CCLM.144華 宣 通 訊 2014.1月號 閱 讀 誌

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聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思、擁抱生命──從閣揆到終生志工、新舊約聖經輕鬆讀、靈食季刊一九四七年合訂本（第二十一年）

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雜 誌

On the Writers寫在前面

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On the W

riters

親愛的朋友：2013年的最後一個週六早上，徘徊多日的雨天終於放晴，位於台北市汀州路的中華福音神學院湧

進了大批人潮，他們都是來參加《聖經真的沒有錯嗎？聖經底本無誤論的再思》研討會暨新書發表會

的。九點一到，周功和院長宣佈研討會開始，在場座位就已經幾乎滿座了，讀者的熱情似乎驅散了外

面刺骨的寒風。

研討會由周功和院長、康來昌牧師、王瑞珍老師和吳存仁老師分別進行演講，最後劉光啟老師也

加入座談會中的分享。他們從總論，新、舊約、神學和哲學觀點，闡述整本聖經都是聖靈所默示。周

院長在演講中，針對許多人對於「聖經無誤」的疑問都提出了解答。例如「底本已失傳，無法檢驗」

的問題，他指出，上帝保守了聖經文本的傳遞，藉著抄本鑑別學，我們可以有把握90％以上的舊約文本與底本相同；98％以上的新約文本與底本相同，並且抄本異文不影響任何重要的教義。針對「神為什麼不保守抄寫過程無誤？」的問題，周院長引用學者傅蘭姆表示，不確定性存在於聖經的抄寫、翻

譯、解釋、教導、聆聽、應用的每個環節上，不可能沒有不確定性。上帝沒有直接把整本聖經底本啟

示每一信徒，可能是為了要我們用恩賜配搭事奉。

在專題演講之後，五位作者同台接受聽眾的提問，聽眾反應熱烈，欲罷不能。例如針對「如何看

待四福音中事件彼此不符或與事實不相符地方？」，吳存仁老師指出，四福音書的差異並沒有大到彼

此不符或與事實不符，因為四福音書作者針對不同的對象、強調不同的主題。最後他結論時也說，我

們在現實生活遇到困難時，「無誤的聖經」幫助我們走過一生的道路。

2013年是個紛亂不安的一年，社會上許多事件造成了人與人之間的衝突、對立和不信任，非常可惜。在新的一年來臨時，我們特別推出由賴樹明教授撰寫的《擁抱生命──從閣揆到終生志工》，希

望帶給這個社會更多溫暖和希望。本書記載的是經歷過兩任閣揆的張俊雄先生，他卸任後捨棄所有禮

遇，回歸平民生活，毅然投入監所教化輔導受刑人的行列，幫助眾多受刑人走出陰霾，重建心靈生

命。他更成為死刑犯和被害者之間的橋樑，藉著基督信仰幫助雙方悔改及饒恕，化仇恨為友誼。書中

許多感人的故事，相信能讓讀者對人性重拾信心和盼望。

新年也是立志的時刻，希望把聖經再讀一遍嗎？本月新書還有華神許宏度老師撰寫的《新舊約聖

經輕鬆讀》，他在書中不但分析了聖經各種文體的特色，更難得的是提供了許多解經的練習題，讓讀

者從實際的練習中學會正確解經，同時得到亮光。這是有心在聖經真理上扎根者不可或缺的好書。

面對嶄新的一年，盼望這些好書帶給您前進的力量。

華宣通訊 2014年1月號（第144期）

發行：華宣出版有限公司　地址：23553 新北市中和區連城路236號3F服務電話：02-8228-1318　傳真：02-2221-9445　網址：www.cclm.org.tw

郵撥帳號：19907176　戶名：華宣出版有限公司訂購商品未滿500元酌收郵資80元（僅限通訊購物適用）

發行人：李正一　企劃主編：出版部　美術編輯：主意工作室

承印者：禹利電子分色有限公司

Publisher : CCLM Publishing Group Ltd.　Publisher : Lee Cheng Yi3F., No.236, Liancheng Rd., Zhonghe Dist., New Taipei City 23553, Taiwan (R.O.C.)TEL : 886-02-8228-1318　FAX : 886-02-2221-9445　WEB : www.cclm.org.tw

Planning : Publishing Department 　Layout Design : The Will Studio2014年1月15日出刊〈免費贈送，歡迎廣為推介、訂閱〉

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二○一○年三月初，儘管連日全省艷陽高

照，熱浪焰風交織。但這天北部某看守所

的死囚房却顯得格外凜洌，刺骨的寒風穿過層層

鐵窗發出颼颼聲響，伴隨著一個個穿梭在長廊的

受刑人，劃破寂靜的舍房，襯托出一股莫名的緊

張、嚴肅詭異氣氛。

霎時，就在這頃刻，位在一旁窄小的懇談

室裡則緩緩傳來一首首優美的詩歌，和鏗鏘有力

的禱告聲。一位年逾七十的更生志工正與接受探

訪的死刑犯，手持聖經，緊緊圍繞在小桌前高唱

著「至好的朋友就是耶穌」的台語詩歌，聲音之

嘹亮震懾窗外飆飆的冷風，反射出一股溫馨的暖

流，這種感受對死牢裡的受刑人來說雖是平常，

却也顯得特別，原因並不在於眼前這位志工是

誰，而在於這敏感時刻、那滿載而來的激勵和慰

藉。

歷經兩任行政院長，在中華民國史上除了

陳誠，張俊雄是第二位。過去從民權律師、民進

黨創黨元老，七屆立法委員、總統府秘書長到資

政等要職，政治聲望及權力幾近高峰。政黨輪

替，他更一度被傳聞接掌黨主席，甚至競選總

統，在台灣政壇上張俊雄始終都佔有著舉足輕重

的角色，卸任後動向更是廣受矚目；可是就在此

時，他却毅然退出政壇，並摒棄所有權力名利的

魅惑，毫不猶豫加入志工行列。二○○八年五月

二十日，甫卸任行政院長的他，亦同時辭退一切

優渥的公職禮遇，並婉拒黨內所安排的職務，也

不需警察隨扈及汽車和司機，完全回歸平民生

活，他決心將餘生獻給上帝，成為更生團契在監

所的終生志工。

讓自己與上帝的旨意合一

回顧過去，張俊雄就明確的說，每當他翻

閱聖經讀到摩西帶領以色列百姓出埃及時，他總

會深深體悟到「在人軟弱時，往往都會看到上帝

的帶領」，於是在他五十九歲生日當天便在聖經

上寫下：「現在活著不再是我，乃是基督在我裡

面活著。」當下他就向上帝禱告：「我願意獻

上，但我該做什麼？」沒想到時間一晃就是十

年，六十九歲的生日又匆匆到來，正值準備第二

度出任閣揆時，他再次在聖經上記下：「基督的

愛激勵我，我願獻上餘生。」接着他禱告：「我

願意獻上餘生，但我該做什麼？」如今轉眼七十

歲已過，對於自己餘生的生命期許，他終於找到

了定論，那就是他常引用德國神學家約格．辛克

（Jorg Zink）所說的：「當我很清楚感恩的回顧一生時，你會讓自己與上帝的旨意合一。」儘管

從小就受到基督信仰的薰陶，但張俊雄仍明白的

坦言，自己也是個罪人，數十多年的從政生涯，

他依然天天都在悔改認罪，人生過去有太多偏差

行為必須交待，他無法也不會躲避。

對於自己所熟悉且投入半輩子的政治，每個

《擁抱生命：從閣揆到終生志工》賴樹明｜著 橄欖出版有限公司｜出版

《擁抱生命：從閣揆到終生志工》書摘

獻上餘生，走入囚黎

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人的觀感不一，固然有人認為它很醜，不可愛，

不過偶爾也有美麗的時候，就像煙火給人的認知

就是很危險，但當上了高空，却能竭盡所能的發

揮璀璨，火一熄自然也就沈默了。同樣政治也要

懂得世代交替，讓賢者接棒，使退者另尋其他道

路，一樣可以服務人群，展現自我。如今的自

己，在虧欠上帝的恩典上，該用餘生來還。生命

的起滅，從政治而起，就以公益來結尾，在感恩

之餘，他祈求上帝讓他重新開始，有機會再造福

人群。

獻給那「最小」微弱的受刑人

於是在卸任閣揆後，在追求從事公益的同

時，經由聖經的啟示他連想到耶穌在最後審判前

的一段話：「『因為我餓了，你們給我吃，渴

了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤

身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我

在監裏，你們來看我。』義人就回答說：『主

啊，我們甚麼時候見你餓了，給你吃，渴了，給

你喝？甚麼時候見你作客旅，留你住，或是赤身

露體，給你穿。又什麼時候見你病了，或是在監

裏，來看你呢？』王要回答說：『我實在告訴你

們，這些事你們既做在我弟兄中一個最小的身

上，就是做在我身上了。』」（馬太福音廿五章

35-40節）因著聖經的引領，張俊雄決定加入更生團契，走進監所，將那未知的餘生全獻給那

「最小」微弱的受刑人。

適巧就在此時，死刑的存廢與否又突然掀

起爭議，為此也讓當時堅拒執行死刑的法務部長

去職，繼任人選尚在審核，死刑是否繼續執行再

受關注。當時張俊雄已意識到被判決定讞的死刑

犯可能隨時被槍決，為能掌握時間，他隨即將採

訪焦點轉移到死刑犯，雖然時值天氣寒冷，腳部

又因過去開刀所造成的行走不便，他仍是忍痛克

服，利用短短兩個月時間，密集奔走各監所，

一一與待決的死刑犯面談，希望在他們人生最後

階段，能誠心悔改認罪，向被害者或其家屬道

歉，接受耶穌基督信仰，並簽署器官捐贈同意

書，遺愛人間，為自己的餘生做出貢獻；倘若還

有未了心願，張俊雄也願竭盡所能，幫他們完

成。

帶著有生命的靈魂離去

這數年來，自成為更生團契志工，張俊雄

從不間斷的走訪全省各監所，透過集體的演講、

小組訪談到一對一的教誨輔導，無論男女老少、

輕刑或重刑的受刑人，張俊雄無不秉持著上帝的

愛和不放棄任何一隻羔羊的信念，諄諄教誨。即

使年逾七十，進出監所仍需經過一道道鐵門和漫

遠的長廊，但他從不覺得辛苦，希望的就是能以

自己積極誠懇的心來感化他們，也誠如自己的願

望，在百人、千人中，只要有幾位接受他的教導

而悔改也就值得了，就算是死刑犯在最後一刻，

依然必須努力搶救，讓他們帶著有生命的靈魂離

去。

只是無可厚非的是，原本從事監所教化的

工作就非易事，在探訪過程中，有人深受感動捶

胸涕零，當場跪地認罪悔改，相對也有人冷默以

對，始終不承認罪過，甚至謝絕接見，當中有不

少個案更讓張俊雄感傷，數度落淚。不過他並不

因此灰心，反而更加執著，因堅定的信仰和毅力

告訴了自己，在上帝的國度裡「在人雖不能，在

神凡事都能」，即使監所的鐵窗寒冷，然而若有

和煦的陽光照射，一樣能感受到溫暖。如今對一

個從政壇轉入公益的張俊雄來說，同樣的煙火，

只是不一樣的舞台，它一樣可以在高空中綻放異

彩，讓那最璀璨的亮光，在黑暗中更顯得耀眼奪

目。

（節錄自《擁抱生命：從閣揆到終生志工》前言）

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不少福音派學者認為聖經無誤論是早期教

父、中世紀的神學家與十六世紀宗教改革

領袖路德與加爾文，所持守的。可是，也有學者

認為，教父對聖經的看法與現今福音派的無誤論

不一樣。也有一些學者認為聖經無誤論是十九

世紀末普林斯頓神學院的幾位神學家，尤其是

賀治（A. A. Hodge, 1823-1886) 與 華菲德（B. B. Warfield, 1851-1921)，所發明的。雖然筆者認為無誤論是教會素來所持守的，本文不準備從教會

歷史的研究來確定無誤論的正確性，因為確定這

教義的方法，主要不是追隨教父或其他教會領袖

的意見，也不是基於教會的傳統，乃是順服聖經

對於它己身的教導。 什麼是聖經底本無誤論？既然學者們公認

賀治與華菲德在1881年針對無誤論提供了清楚、仔細且具有學術性的論證，就以他們的思想作為

出發點。其認為，聖經底本之所以無誤，是基於

聖靈的「默示」。使徒說：「聖經都是神所默示

的……」（提後三16） 賀治與華菲德在合寫的論文中，先討論「默示」的性質，說明聖經的作

者們從事寫作時，絕大部分時間並不是機械式地

逐字記錄神所啟示的話語，乃是使用自己的聰明

智慧、所受的教育、經歷、所收集的資料，在神

所安排的情景與歷史處境中從事寫作。聖靈默示

的成果，就是人所寫下的話語無誤地傳遞神的啟

示。「聖經不只是包含神的話，乃是神的話本

身，因此聖經所肯定的各種事物，無論是屬靈的

教義、義務、物質或歷史的事實、心理或哲學的

原則，若是底稿實際的字眼是確定的，而且是按

照它們自然的意義與作者的用意來解釋，〔聖經

所肯定的〕都是毫無錯誤的。」

「全人」式的默示針對賀治與華菲德的無誤論申述，還需要一

些補充說明：

1. 他們並不是說信徒日常所用的聖經無誤，而是說底本（即底稿或原稿）的信息無誤。這就是

說，抄本與譯本都可能會有錯，希伯來經文的

母音、新舊約聖經的分段、章節、標點符號、

標題等都不是無誤的。 2. 他們認為聖經到處都彰顯作者的人性。聖靈的默示並未使作者變為無所不知。例如摩西不知

道有細菌、病毒等微生物，保羅也不懂得現代

的天文與地理。但除非證明經文所肯定的有

錯，否則作者的無知與各種人性的軟弱並不否

定聖經是神所默示的。在未受聖靈默示的時

候，聖經作者們對事物的理解，與他們所說、

所寫的話是會有錯的。

3. 只要所傳的信息是真，文法的不規則、庸俗的俚語等並不否定經文是神所默示的。

4. 解釋聖經首要的目的，是確定作者的用意，因聖靈的默示並不使聖經的作者違背自己寫作的

意圖。 5. 聖經的作者可以提供概括性而非精確的數字，又如新約作者引用舊約經文時，可以講述該經

文的大意而不是逐字式引用。這些做法都不是

錯誤。

《聖經真的沒有錯嗎？

──聖經底本無誤論的再思》周功和博士等｜聯合著作

中華福音神學院出版社｜出版

《聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再思》書摘

基於神的屬性與聖靈默示的聖經底本無誤論

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比較現代的無誤論論述，是1978年的「芝加哥聖經無謬誤宣言」。保守福音派所肯定

的默示論，是一種「全人」式的默示（organic inspiration）。默示不只是聖靈使人有宗教的情感，人把這些情感寫下。若是這樣，聖經與其他

宗教性著作基本上沒有兩樣。默示也不是機械式

地逐字聽寫。若是這樣，人的主動性就被抹殺，

人就不再是作者了。全人式的默示尊重人的意

願，是「神的話藉人的話表達」。默示的方式是

多元的，包含以下幾種人的作為：（1）神向先知說話，賜下異象、異夢；先知轉告或寫下這些

話語、異象或異夢。（2）詩人把自己的感受化為文字。（3）歷史家收集資料，整理、詮釋與寫作。（4）修訂者把一位作者（自己或別人）所寫的，編入另一位作者的著作裡。以上幾種默

示的方式可以在同一卷書中呈現。聖靈的默示就

是：人在聖靈的啟示、引導與監督下，寫出無誤

的神的話語（彼後一20-21）。

聖經學者不接受無誤論的原因不少聖經學者不接受無誤論。筆者所知道的

主要原因，包含三項：（1）底本的失傳，（2）未能解決的聖經難題，與（3）人的語言不可能用來講論神的信念。以下對這三項原因逐一地討

論與回應。在第四節，筆者將討論維護無誤論的

方法論，說明筆者的方法是：循環論證加上證據

的歸納。這一節所提供，針對不接受無誤論的三

項理由的回應，屬筆者方法論的「證據歸納」部

分。

1.有些學者說，既然底本都已失傳，無法檢閱，因此無法接受底本無誤論。可是底本無誤論

並非基於底本的檢閱，乃是基於神的屬性與聖靈

默示的性質。這兩項堅持將在第五節詳細討論。

附帶的問題是：如果底本無誤很重要，而神允許

底本失傳，那麼，神為什麼不保守抄寫的過程，

使抄本無誤？ 傅瑞姆（John M. Frame）提供了

很好的回覆。他的思想大致如此：神話語的傳遞

與領受，牽涉底本的抄寫、抄本的鑑別、翻譯、

解釋、教導、閱讀、聆聽、應用等。每一階段都

會有錯誤產生。不過，信實的神保守聖經的文

本（text，信息），以致我們現有的聖經非常接近底本。例如傅瑞姆依循主流抄本鑑別學的看

法，認為馬可福音十六章9-20節 （所謂「長的結尾」）不是底本的一部分，但同時又認為這看法

不影響基督復活的真理。為什麼？因為聖經的信

息有它的「冗餘性」(redundancy)。這就是說，有其他的經文講論耶穌的復活與第一世紀教會的

經歷，因此即使有幾句話的遺失並不使復活的真

理受到虧損。

神保守了聖經文本的傳遞保守福音派的學者們認為，藉著抄本鑑別

學，我們可以有把握百分之九十以上的舊約的底

本內容已被確定，百分之九十八以上的新約底本

內容已被確定。這表示文本的小部分是有問題，

就是在異文之間無法確定哪一種說法符合底本。

不過，以往福音派的聖經學者們（如華菲德、華

爾基〔Bruce Waltke〕、凱瑟〔Walter Kaiser〕、衛斯科〔B. F. Wescott〕、霍特〔F. J. A. Hort〕、布魯斯 〔F. F. Bruce〕）堅持：異文不影響任何重要的教義。這就是說，神保守了聖經文本的傳

遞。

至於聖經文本傳遞上的其他問題，傅瑞姆

出：如果要消除一切傳遞的錯誤，神不只是要保

守抄本無誤，還要保守翻譯無誤、解釋無誤、傳

講無誤與領受無誤。甚至我們可以追問神，為什

麼不把無誤的真理直接傳入每一個人的心中？我

們不知道神為什麼允許聖經文本傳遞的各個階段

都含有不確定性，但這不確定性與底本無誤沒有

必然的矛盾。傅瑞姆建議說，神允許傳遞的過程

中包含不確定性，很可能是祂要在教會裡建立恩

賜配搭的團契生活。教會裡有語言恩賜者專心從

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事抄本的鑑別、翻譯或聖經的解釋；有教導的恩

賜者忠心教導聖經；有些人的恩賜是身教而不是

言教，他們活出聖經的道理，等等。無論傅瑞姆

的猜測是否正確，聖經文本在傳遞上含有不確定

性並不否定聖靈曾默示無誤的聖經底本。

2.部分福音派的學者，雖以聖經為信仰與生活的準則，卻因為未能解決聖經的難題，因此不

接受無誤論 。可是，學者們若是暫且無法找到答案，並不表示就沒有解答的可能。筆者承認自己

仍有好幾十處聖經的難題沒有好的解答，但不認

為因此就要承認聖經的底本有誤。底本無誤論不

是因為所有的難題都得到解答而歸納出來的。若

是用這種歸納法來處理無誤論的議題，肯定不會

達到無誤論的立場。無誤論是基於神的屬性與聖

靈默示的性質，也倚靠聖靈的感動。 雖然如此，筆者還是鼓勵讀者多看一些福音派學者以往的努

力所達到的或收集到的解答，以免一旦遇到未能

解答的難題，馬上就放棄無誤論。兩千年來，聖

經的難題可能有上千個，其中大概超過百分之

九十已有解答。對於那些還沒有好的解答的難

題，學者們需要繼續努力。

上帝並非「全然他者」3. 有些人認為人類語言不可能用來講論關於

神的事，因此聖經的信息不可能無誤。其實人所

講、所寫的話語，是可以沒有錯誤的，只是講的

越多，錯誤也越多罷了。若是有聖靈的引導與保

守，整卷書是可以沒有任何錯誤的。不過，若受

康德（Immanuel Kant, 1724–1804）的影響，把神歸在本體界（noumenal realm），即超越理性的境界，那麼，用人的思想範疇來講論神就不可能

了。按照康德所設定的形而上遊戲規則，任何正

面講論神的話語（神是什麼）都必定是錯的，只

能用負面的話語講論神（via negativa，神不是什麼）。各宗教所持的教義，只不過是各自表述不

能用語言所表述的事。借用新正統的話來說，則

是，神是「全然他者」（Wholly Other），超越任何語言的表述。既然如此，所有的教義都不是

真理，包括聖經所講一切關於神的話語。基督徒

有義務聽從神的話，沒有義務聽從康德。我們肯

定神的超越性，但否定神是「全然他者」。創造

天地的主宰能使用人的語言無誤地與祂所造的人

類溝通。神能說萬國的方言！ 神創造人的認知功能與語言功能，讓人與神能彼此溝通。聖經記載

說：「神既在古時藉著眾先知多次多方地曉喻列

祖，就在這末世藉著祂的兒子曉喻我們……。」

（來一1-2）神的兒子耶穌基督擁有完全的神性與完全的人性。當祂在世上說話的時候，是以

三一神的第二位格說話。祂日常所講的亞蘭文

（Aramaic），能無誤地表達真理，因神的兒子就是真理（約十四6），祂所講的話也是真理。耶穌所教導關於父神、自己與聖靈的真理都是無

誤的。造物主超越受造物，人不可能全然認識

神，但人若是按照聖經的啟示去認識神，那麼非

全知也可真知（申二十九29）。幾十年前，福音派的學者們強調神的啟示

是命題式（propositional）的。所謂「命題」，就是有意義的句子，而其意義可以被判為對或

錯。福音派這樣的堅持，目的是要反駁康德或類

似康德的那些認為造物主是超越思想範疇的學

說。當然，聖經的話語不只是命題。巴刻（J. I. Packer）認為聖經的語言至少有五種功能：提供信息（命題），傳遞命令，啟蒙想像力（換位思

考功能），成就旨意與感動讚美。每一種功能都

是有位格的神與有位格的人彼此之間的溝通。第

一種功能特別指向命題式啟示；第五種功能預設

位格與位格之間的團契。自然語言哲學家曾探討

與分析更多的語言功能。

（節錄自《聖經真的沒有錯嗎？──聖經底本無誤論的再

思》第一章周功和著「聖經底本無誤論：論據的重述與方

法的再思」）

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《聖經真的沒有錯嗎？聖經底本無誤論的再思》

研討會暨新書發表會紀實

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聖經的先知文體跟智慧文體有一個很相似的

地方，就是它們都兼具敘事文體和詩歌文

體；可是，從整體或篇幅的角度來考量，它們都

可以說是詩歌文體比較多，而敘事文體比較少。

大先知書裡面，以賽亞書和耶利米書主要是詩歌

文體；而以西結書主要是敘事文體。小先知書裡

面，除了約拿書、哈該書、撒迦利亞書和瑪拉基

書以外，其他大部分書卷（如何西阿書、約珥

書、阿摩司書等）都是詩歌文體。

換言之，讀者會在先知書常常遇見比喻用

語（figurative speech），包括明喻（simile）、隱喻（metaphor）、換喻（metonymy）、擬人法（personification）等。同樣的，讀者也會常常遇見希伯來文詩歌文體的平行句（parallelism），包括同義平行句、反義平行句、綜合平行句、進

階平行句等。

雖然先知文體（像智慧文體）整體上比較像

詩歌文體，先知文體絕對不等同詩歌文體（或智

慧文體）：兩者的形式（form）相似，都有比喻用語和平行句，但它們的內容（content）或關注的議題（concern）卻是非常的不一樣。兩者之間一個明顯的差別，就是詩歌文體主要是人向神說

話，無論是訴苦、祈求、感恩、還是讚美；而先

知文體主要是神向人（主要是以色列）說話，無

論是辯論、責備、宣判、安慰、還是應許拯救！

在討論先知文體的時候，讀者要特別注

意：「預言」（prophecy）這個用語可能會誤導我們，因為我們很容易以為「預言」都是在講

「末世」的事情。其實舊約先知書的「預言」

大部分的時間是當下宣告性的（proclaiming the

immediate），而只有小部分的時間是未來預告性的（predicting the future）；因此，比較好的方法是用比較中性的神諭（oracle），而不是用預言（prophecy），來表達神透過先知向祂的子民或列邦宣講的話！

除了比喻用語和平行句以外，先知文體的神

諭（oracle）裡有一系列的公式，在詩歌文體或智慧文體很少見到。這些包括（一）差使公式，

如「耶和華如此說」（摩 1:3，6）或「這是耶和華說的」（摩 1:5，8）；（二）委任公式，如「你要對⋯說」（耶 8:4，13:12）；（三）宣告公式，如「你們⋯要聽耶和華的話」（耶 2:4，7:2）；（四）誓言公式，如「耶和華⋯起誓說」（賽 14:24，62:8）；和（五）啟示公式，如「耶和華的話臨到⋯說」（結 3:16，6:1）。

另外，學者將先知文體的神諭（oracle），分為至少以下幾種類型：（一）審判神諭：在

這裡神透過先知宣告控訴和審判的話（參摩 4:1-3）；（二）禍哉神諭：這是一種特別的審判神諭，它的特色是包含「禍哉」或「有禍了」這

些字眼（參賽 5:8-24）；（三）救恩神諭：在這裡神透過先知宣告拯救的應許（參耶 28:2-4）；（四）保證神諭：這是一種特別的救恩神諭，它

的特色是包含「不要害怕」或類似的字眼（參賽 44:1-5）；（五）盟約訴訟：在這裡神透過先知與以色列或列邦「爭辯」，因為他們違背盟約，

神諭的內容可能包括傳喚、控訴、證據和判決

（參賽 3:13-26）。

（節錄自《新舊約聖經輕鬆讀》第四部「舊約先知文體」）

《新舊約聖經輕鬆讀》許宏度｜著 中華福音神學院出版社｜出版

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