О СвятОм и великОмкритСкОм СОбОре

16-26 июня 2016 г.

вОПрОСЫ и ОтветЫ

издательСтвО базилика

бухареСт - 2017

© - Издательство БазиликаISBN 978-606-29-0186-8

Переведено с румынского по изданию: Despre Sfântul și Marele Sinod dinCreta. Întrebări și răspunsuri, издательство Базилика, Бухарест 2017 г.

Перевод свящ. Евгения Роготи под ред. свящ. Михаила Асмуса

Напечатано в «Типографии Церковных Книг», ул. Мирон Кристя 6,040162, Бухарест

Descrierea CIP a Bibliotecii Naţionale a RomânieiO Sviatom i Velikom Kritskom Sobore : 16-26 iiunia 2016 g. : voprosy i

otvety. - Bucureşti : Basilica, 2017ISBN 978-606-29-0186-8

2

ПредиСлОвие

Созыв Святого и Великого Собора ПравославнойЦеркви на Крите в период с 16 по 26 июня 2916 г. сталодним из важнейших церковных событий нашеговремени. Это событие стало поводом для встречи иобщения епископов – делегатов десяти ПравославныхАвтокефальных Церквей. Вместе они подтвердилисамосознание Единой, Святой, Соборной и Апостоль-ской Церкви Христовой. Критский Собор не формули-ровал новых догматов или канонов и не вносилизменений в литургическую жизнь Церкви. Иерархи,принявшие участие в Соборе, рассматривали волную-щие современного человека актуальные вопросы иискали возможные их решения. Чтобы подчеркнутьважность этого события для жизни ПравославныхЦерквей, Блаженнейший Патриарх Даниил в своемвступительном слове на первой сессии Святого и

3

Великого Собора сказал: «Святой и Великий Собор естьодновременно и исключительное явление, и началоестественного состояния, потому что соборность – этоканон, это правило жизни поместных Церквей длявыражения единства православной веры, литургическойжизни и каноничечкой дисциплины Единой, Святой,Соборной и Апостольской Церкви. Если соборностьявляется канонической нормой на поместном уровне, тоона должна стать нормой и на всеправославном, иливселенском уровне. Соборность достигается в литурги-ческом сослужении Евхаристии и выражает одно-временно единство православной веры и таинствообщения Церкви с Господом нашим Иисусом Христом,Главой Церкви. Автокефалия Православных Церквейвыражает их административную и пастырскую свободу,а всеправославное евхаристическое сослужение, вместес всеправославной соборностью, выражает единствовсего Православия».

Эта брошюра составлена по благословениюСвященного Синода нашей Церкви и адресована всемверующим Румынской Православной Церкви. Цель этойпубликации – предложить чадам нашей Церкви ответына вопросы, тревоги или непонимание, вызванныеСвятым и Великим Собором и принятыми на немдокументами. Те, кто оспаривает решения Святого иВеликого Собора, не совсем точно выражаются в связи спринятыми документами, а иногда даже вырывают изконтекста некоторые отрывки, толкуя их ошибочно, или

4

же, радикально относясь к Критскому Собору, обосно-вывают свою позицию тенденциозными коммента-риями соборных текстов, а не самими текстами. В связис этим, мы постоянно ссылаемся в наших ответах натексты принятых документов. В тексте упоминаются иофициальные документы других АвтокефальныхЦерквей, принятые до или после Святого и ВеликогоСобора, а также индивидуальные позиции именитыхархиереев и богословов. Чтобы читателю было легкоориентироваться в предлагаемом тексте, он составлен ввиде вопросо-ответов.

Канцелярия Священного Синода РумынскойПравославной Церкви.

5

вОПрОСЫ и ОтветЫ

1. Что такое Церковь согласно решениямкритского Собора?

Согласно Критским документам, «Единая, Святая,Соборная и Апостольская Церковь есть богочеловеческоеобщение по образу Святой Троицы, предвкушение ипереживание эсхатологических реалий в БожественнойЕвхаристии и откровение славы будущего века и, какнепреходящая Пятидесятница, несмолкающий проро-ческий голос в мире, присутствие и свидетельствоЦарства Божьего, «пришедшего в силе» (Мк. 9, 1).(Окружное послание Святого и Великого Собора I, 1).

Из этого свидетельства мы ясно понимаем, чтоСвятой и Великий Собор вновь подтвердил содержаниеи миссию Церкви, выраженную в учении СвятыхАпостолов, святых Отцов, семи Вселенских соборов ипоследующих православных соборов, обладающихвсеправославным авторитетом (879-880; 1341; 1351; 1368;1484; 1638; 1642; 1691).

2. какой является форма правления в Церкви?

Соборной. После вознесения Господа нашего ИисусаХриста на Небеса, Святые Апостолы поняли свою

7

общую ответственность перед верующими, которые имбыли вверены Господом. Поэтому в 49 году в Иеру-салиме Святые Апостолы встретились на первом вистории христианской Церкви соборе, после чегоепископы, ими посвященные, продолжили практикусоборных встреч. 37 Апостольское правило говорит отом, что собор епископов должен созываться два раза вгод, для того чтобы исследовать вероучение и решатьвопросы, которые стоят перед Церковью.

3. Почему Церковь организована соборно?

Православная Церковь с самого начала пользоваласьепископскими соборами (греч. Συνοδος: συν = вместе,οδος = путь, то есть «совместный путь») для выражениясовместной единой позиции в связи с обсуждаемымивопросами. Соборный строй Церкви основывается такжена духовном опыте, чтобы ни один из людей не считалсебя больше, чем другие, даже если бы он имел святуюжизнь (см. Мф. 20, 26-28).

Примечательны в этом смысле слова прп. АнастасияСинаита (VII век): „Господь, зная высокое мышлениечеловека о себе и его гордость, не отвечает на нашипросьбы через нас самих, даже если мы имеем мно-жество добродетелей и святую жизнь, а желает, чтобымы в наших молитвах к Нему считали себя недостой-ными и привлекали других, которые мыслят также, каки мы, чтобы они молились и усердствовали вместе снами. Поскольку тот, кто просит сам, и его прошениеисполняется, впадает в прелесть. Но когда многиемолятся об одном и том же, все остаются в состоянии

8

смирения» (Вопросы и ответы 97, Corpus ChristianorumSeries Graeca 59, Turnhout: Brepols, 2006, pp. 152-153).

4. есть ли необходимость созывать общие иливселенские соборы, когда появляются общиевопросы?

Да. 19 правило IV Вселенского Собора 451 г. уточняет,что если соборы не созываются, то проблемы умно-жаются. Если для региональных вопросов нужносозывать региональные соборы, то когда вопросыявляются общими, нужно проявить соборность наобщем уровне. Поскольку современные транспортныесредства делают возможными собрания епископов совсего мира и средства массовой информации сделалирегиональные вопросы узнаваемыми на общем уровне,то стала очевидной необходимость единого ответа насерьезные вопросы, с которыми сталкивается Церковь повсему миру.

5. когда и почему появилась идея созывавеликого Собора Православной Церкви, которыйсобрал бы епископов со всего мира?

Формирование национальных государств во второйполовине XIX столетия, некоторые из которых являютсяпреимущественно православными, породило новыецерковные реалии. Константинопольский ВселенскийПатриархат, на канонической территории которогопроисходил этот процесс, с настороженностью смотрелна формирование Автокефальных Церквей и говорил онеобходимости общего собора, который обсудил бы эту

9

новую ситуацию. Таким образом, 12 июня 1902 г.Вселенский Патриарх Иоаким III (1901-1912) послалАвтокефальным Православным Церквам послание, вкотором подчеркивал важность более интенсивногообщения между Православными Церквами и пред-ложил созыв всеправославных встреч.

Со временем появились и другие вопросы в жизниПравославной Церкви, которые нуждались в уточненияхсо стороны православных епископов. Поэтому созывобщего собора Православной Церкви стал перво-очередной задачей для всех Автокефальных Православ-ных Церквей.

6. Почему критский собор назван «Святым» и«великим»?

Он назван «Святым» исходя из названия, котороеимеет Собор каждой Автокефальной ПравославнойЦеркви («Священный Синод») и «Великим» потому, чторечь идет об общем соборе, который превышает собородной Автокефальной Православной Церкви. Такимобразом, Святой и Великий Собор объединяет деле-гации Священных Синодов или Соборов Автокефаль-ных Православных Церквей.

Значение Святого и Великого Собора в историиЦеркви будет оцениваться следующим таким жеСобором, который будет вправе принимать целиком,истолковывать или развивать формулировки принятыхдокументов. Именно так и делалось на протяжении всейистории Церкви.

10

7. зачем был нужен особый регламент работыСвятого и великого Собора?

Событие такого масштаба, каким явился общийСобор, естественно предполагало соблюдение точныхправил, без которых он не мог бы быть проведен.Регламент организации и работы Святого и ВеликогоСобора, будучи плодом сотрудничества всех Автоке-фальных Православных Церквей, гарантировал уравно-вешенные и корректные дискуссии по всем документам,принимаемым Святым и Великим Собором. СогласноРегламенту, Предстоятели Автокефальных Церквейединогласно или большинством голосов выражаливолеизъявление делегаций, которые они возглавляли,показывая этим, что во время Святого и ВеликогоПравославного Собора не аннулируется соборность иавтокефалия Поместных Церквей. В разработку Рег-ламента внесли свой вклад и те Автокефальные Право-славные Церкви, которые впоследствии не принялиучастия в Критском Соборе.

8. Почему рабочие заседания Святого и великогоСобора не были открытыми для публики?

Помимо Заседаний открытия и закрытия Собора врабочих заседаниях принимали участие только членыофициальных православных делегаций. Такая жепрактика существует и на уровне поместных синодов/соборов Автокефальных Церквей, то есть заседания неявляются открытыми для всех желающих присутс-твовать, чтобы ход дискуссий и работа проходили внормальных условиях. Однако принимаемые на этих

11

заседаниях решения становятся публичными, как этослучилось и с документами, принятыми КритскимСвятым и Великим Собором.

9. могли ли свободно выражаться епископы -участники критского Собора?

Конечно. В 10 статье упомянутого Регламента ука-заны способы активного участия всех членов делегацийв работах, подчеркнуто, что «выступать на соборе можносвободно». Каждое заседание возглавлял ПредседательСобора (Святейший Патриарх КонстантинопольскийВарфоломей), который способствовал плодотворнымдискуссиям и препятствовал прерыванию или перекры-тию слов выступающих, согласно тому же Регламенту, вкотором сказано: «никто не может говорить, предва-рительно не испросив и не получив разрешенияПредседателя Собора».

10. не нарушился ли соборный принципрешением ограничить число епископов-участниковСобора?

Никак. В канонической традиции Церкви не сущес-твует определенного требования касательно числаучастников Собора, чтобы тот считался каноническим.Число епископов - участников Вселенских Соборов,сильно отличается одно от другого. Таким образом,нельзя говорить об обязательности участия всехепископов в соборе для того, чтобы тот считалсяканоническим или действительным. Такой критерийсделал бы невозможным созыв любого собора епис-

12

копов, имея в виду трудность передвижения, а такжеразмещения и проведения заседаний.

11. во вселенских Соборах Церкви участвоваливсе епископы?

Нет, потому, что во время проведения Соборов,которые могли продолжаться месяцами, церковнаяжизнь митрополий не могла останавливаться. Частьепископов оставались в своих епархиях, чтобы следитьза благоустройством церковной жизни. Ясный примерэтому мы находим в письме о созыве III ВселенскогоСобора, датированном 30 ноября 430 г. Письмо былопослано императорами Феодосием и Валентинианоммитрополитам разных провинций Империи: «Давнимет Ваше Благочестие, чтобы после ПраздникаСвятой Пасхи, с Божией помощью, Вы прибыли в Азию,в городе Эфес, ко святому дню Пятидесятницы, заботясьи о том, чтобы часть преосвященных епископов Вашейепархии прибыли туда же, сколько людей вы сочтетенужным, но чтобы достаточно осталось и в святыххрамах епархии, но достойные собора чтобы ни в коемслучае не отсуствовали на нем» (румынский переводсвящ. Иоанна Михлческу, III Эфесский ВселенскийСобор (431), Бухарест, 1931, стр. 55). Отсюда вывод, чтона Соборы созывались митрополиты провинций,которые затем были обязаны назначить для участия всоборе определенную часть подчиненных им епископов,которых они считали «достойными собора», при этомимея в виду, чтобы митрополия не оставалась напротяжении работ собора без архипастырей.

13

12. Принимали ли все Поместные ПравославныеЦеркви участие в критском Соборе?

Во встречах Предстоятелей, которые проводились вмарте 2014 г. и в январе 2016 г., о своем участии в Святоми Великом Соборе объявили все Автокефальные Право-славные Церкви, которые впоследствии и получилиприглашение от Вселенского Патриархата. По разнымпричинам, незадолго до встречи православных епис-копов на Крите, четыре Автокефальных Церкви (Антио-хийская, Русская, Грузинская и Болгарская) объявили оневозможности участия в Критском Соборе, в основномиз-за отсутствия решения канонического спора междуАнтиохийским и Иерусалимским Патриархатами.

13. в этом Соборе принимали ли участие иправославные миряне?

Да, в качестве специальных советников и ассистентовархиереев. Согласно Регламенту, верующие миряне,играя отведенную им роль, принимали участие воткрытых сессиях Собора, помогая Секретариату иКомиссиям, где они могли выступать. «Сопровождатьделегации могут специальные консультанты: клирики,монахи или миряне, но их число, как правило, не можетбыть более шести (6) человек. Приглашается такжевспомогательный персонал в количестве трех человек откаждой автокефальной Православной Церкви.» (Регла-мент, 3 статья, пункты 2-4).

14

14. Принимали участие ли люди других веро-исповеданий в работах Святого и великого Собора?

Нет, потому, что Регламент Собора не позволял это.Представители христианских конфессий и межхристи-анских организаций присутствовали в качестве наблю-дателей только на открытии и закрытии Собора, так какпредполагала 14 статья Регламента: «Наблюдатели издругих христианских церквей или конфессий, а такжемежхристианских организаций присутствуют приначале и завершении работ Собора без права слова илиголоса».

15. По окончательным версиям документовПредстоятели голосовали от своего имени?

Нет. Идея, согласно которой Предстоятели Автоке-фальных Церквей голосовали от своего имени, ложна ипротивоположна Регламенту Собора, а также противо-положна реальности. В Регламенте четко сказано, чтоголос принадлежит каждой Поместной АвтокефальнойПравославной Церкви, а внутренние дискуссии средичленов делегации становились основой окончательногорешения каждой Церкви.

Предстоятель каждой Поместной АвтокефальнойПравославной Церкви был тот, кто через свой голособъявлял единогласную или большинством голосовизбранную позицию своей Церкви, будучи предсе-дателем Синода соответствующей АвтокефальнойПоместной Православной Церкви. Таким образом,Святой и Великий Собор не аннулировал Соборность иАвтокефалию Поместных Православных Церквей.

15

В 12 статье Регламента подчеркивается следующее:«Голосование по результатам обсуждения и пересмотраСобором текстов по вопросам повестки дня осущес-твляется автокефальными Православными Церквами, ане каждым отдельным членом представленных наСоборе делегаций, в соответствии с единогласным реше-нием Собрания Предстоятелей Православных Церквей(согласно которому каждая Церковь имеет один голос).Ситуация, когда на Соборе голосует Церковь, а не членделегации, не исключает возможности, когда один илинесколько иерархов делегации той или иной автоке-фальной Церкви займут отрицательную позицию поотношению к внесенным поправкам или какому-либотексту вообще.»

Отрицательные мнения некоторых членов делегацийв связи с поправками или документами не былиоттеснены, даже если эти мнения не представлялибольшинства внутри делегаций. Регламент предусма-тривал, что эти несогласия должны вноситься впротоколы Собора.

16. Почему некоторые архиереи подписали невсе документы?

Некоторые архиереи подписали не все документыКритского Собора, считая, что некоторые выражения(как, например: «Православная Церковь признает исто-рическое наименование других не находящихся вобщении с ней инославных христианских церквей иконфессий», «единство всех христиан» или участиеПравославной Церкви в Экуменическом движении)

16

нуждаются в усовершенствовании, уточнении, развитиии нюансировке. Тем не менее, ни один из архиереев,которые не подписали документы, не сказал, что пово-дом неподписания является какая-то ересь (или ереси),которая якобы содержится в Критских текстах. Поэтомуэти архиереи продолжали и продолжают быть вобщении со всеми архиереями Православной Церкви.

Если бы именно ересь стала поводом неподписанияими документов, то они бы не продолжили находитьсяв общении с остальными архиереями.

Все итоговые документы были подписаны Предсто-ятелями всех участвовавших в Соборе ПравославныхЦерквей и подавляющим большинством присутство-вавших на нем архиереев. Всё же, некоторые СинодыАвтокефальных Церквей, Священный Кинот Святойгоры Афон, некоторые архиереи, богословы и некоторыеверующие миряне считают, что отдельные части доку-ментов нужно еще толковать, развивать и нюансировать.

В связи с этим Священный Синод Румынской Право-славной Церкви в рабочем заседании 28-29 октября 2016г. подчеркнул следующее: «Мы приняли к сведению, чтотексты документов можно еще больше объяснить,нюансировать или развить на следующем Святом иВеликом Соборе Православной Церкви. Объяснениетекстов и редактирование других соборных документовна разные темы не подобает совершать под давлениемконъюнктуры, но если нет всеправославного консенсусапо ним, то нужно будет улучшать тексты, пока не будетдостигнут консенсус» (http://basilica.ro/concluziile-sfantu-lui-sinod-cu-privire-la-desfasurarea-si-hotararile-sfantuluisi-marelui-sinod-al-bisericii-ortodoxe-din-creta-16-26-iunie-2016).

17

Священный Синод Александрийского Патриархатауточнил: «Мы верим, что в недалеком будущем всенесовершенства и недостатки этого Собора будут прео-долены Соборами, которые последуют за ним с Божиейпомощью» (http://basilica.ro/evaluarea-sfantului-sinod-al-patriarhiei-alexandriei-referitoare-la-sfantul-si-marele-sinod-din-creta),

А Священный Кинот Афонской горы уточнил, что«итоговые документы Собора нужно читать осторожно,оценивая положительные аспекты и отмечая неясностив содержании, которые нуждаются в дополнительныхобъяснениях» (http://basilica.ro/sinodul-din-creta-sfanta-chinotita-tendintele-de-intrerupere-a-pomenirii-ierarhilor-nu-sunt-justificate).

17. как было воспринято участие румынскойделегации и Патриарха нашей Церкви в критскомСоборе?

Участники Собора были впечатлены богословскимобразованием членов румынской делегации, а такжепастырским подходом к обсуждаемым документам. Приводим некоторые свидетельства:

Митрополит Иерофей Влахос: „Во первых, Румын-ский Патриархат очень хорошо подготовился к Соборуи сделал важные предложения в связи с поправками ктекстам, особенно к тексту «Отношения ПравославнойЦеркви с остальным христианским миром» (…) Когдатекст был готов и зачитан на пленарном заседании,Румынский Патриарх констатировал, что перевод нафранцузский язык имеет недостатки и не учитывает его

18

замечания. Тогда он сказал, что если поправки не будутвнесены, то он не подпишет текст. Из всех Предсто-ятелей, Румынский Патриарх Даниил доказал, что имеетотличные богословские знания и способность защищатьсвои взгляды. Также, Патриарх Даниил смог принестиальтернативные предложения, когда первые его предло-жения не были приняты. Выделяю еще замечания,которые сделал в ходе работ Собора митрополитМолдовы и Буковины Феофан, который говорил исходяиз церковного православного мышления, основанного научении Церкви.

Считаю, что Румынская Православная Церковьоставила сильное впечатление от своего присуствия.Когда будут опубликованы акты Собора, то это будетвполне понятно.” (http://basilica.ro/mitropolitul-ierotheos-vlachos-despre-delegatia-patriarhiei-romanela-sinodul-din-creta-bine-pregatiti-si-fermi-pe-pozitie).

Архимандрит Тихон, игумен Афонского монастыряСтавроникита: «В 22 статье [шестого документа], хотяРумынский Патриарх богословски выразил мнениеРумынской Церкви, которое совпадает с нашим (насчетполномочий Собора), он встретил неправильное пони-мание со стороны остальных членов и, в конце концов,текст только немного улучшился: «То, что было всегда вЦеркви высшим авторитетом в вопросах веры и канони-ческих установлений (6 правило II Вселенского Собора)»и было исключено выражение «высший судия и высшаяюрисдикция» (https://doxologia.ro/documentar/epistola-intaistatatorului-manastirii-stavronichitacatre-sfanta-chinotita-sfantului).

19

Отец Рафаил Нойка: „Румынская Церковь былавесьма подготовлена, и все это увидели. Наш ПатриархДаниил, нисколько не разделяя экуменизма, сталстержнем Православия на этом Соборе, где мы риско-вали по многим вопросам. Верю, так как я слышал, чтоПатриарх Даниил может защитить Церковь в наши дни,как никто другой. В той же статье владыка Иерофейхвалил в кратких словах и митрополита Феофана»(http://www.cuvantul-ortodox.ro/recomandari/parintele-rafail-noica-sinodul-din-creta; vezi și: http://basilica.ro/par-intele-rafail-noica-despre-sfantul-si-marele-sinod-nu-s-a-fa-cutnimic-pe-linie-de-vanzare-a-ortodoxiei).

18. Правда ли, что Православная Церковь при-знает посредством документов критского Соборадругие полы, чем «женский» и «мужской»?

Категорически нет. Совершенно нечестно говорить отом, что Критские документы, в частности, документ«Миссия Православной Церкви в современном мире»будто бы узаконили так называемую «гендерную тео-рию». Эта теория говорит о том, что пол человека несвязан с его биологическим полом и, что каждыйчеловек может просто решить, мужчина он или жен-щина. Другими словами, если мужчина считает, что онженщина, то он автоматически становится таковой. Этитеории категорически опровергаются ПравославнойЦерковью, которая принимает только два естественныхпола, так как они были сотворены Богом: мужской иженский. Любое другое толкование неприемлемо дляЦерковного Предания.

20

19. имеет ли Церковь право свидетельствовать освоей вере в публичном пространстве?

Конечно. Документ «Миссия Православной Церквив современном мире» подтверждает свободу Церквипроявлять себя в публичном пространстве без ограни-чений, сознавая ту ответственность, которую она имеетперед современным обществом. «Церковь, уважая прин-ципы прав человека и равноправного отношения клюдям, оценивает применение этих принципов в светесвоего учения о таинствах, о семье, о положении обоихполов в Церкви и о ценностях церковного предания вцелом. Церковь имеет право нести и несет свидетельствоо своем учении в общественном пространстве.» (доку-мент «Миссия Православной Церкви в современноммире» пункт Д, 3)

20. дозволены ли современные научные экспе-рименты над человеком?

Да, при условии, что они соответствуют моральными духовным принципам Христианской ПравославнойЦеркви. Также, «Православная Церковь утверждает, чточеловек — это не просто набор клеток, тканей и органов;нельзя считать, что его определяют лишь биологическиефакторы. Человек сотворен по образу Божию (Быт. 1:27),и поэтому говорить о нем необходимо с должнымуважением» (документ «Миссия Православной Церквив современном мире» пункт Е, 12).

21. каких опасностей нужно избегать сегодня?

Критский Собор уточняет, что «озабоченностьЦеркви вызывает усиливающееся навязывание челове-

21

честву потребительского образа жизни, лишенного опо-ры на христианские нравственные ценности. Потреби-тельство наряду с глобальным продвижениемсекуляризма приводят к утрате народами своихдуховных корней, к историческому беспамятству изабвению традиций (...) Церковь предупреждает своихчад об опасности воздействия на сознание через средствамассовой информации, использования их не длясближения людей и народов, а для манипуляции ими.»(документ «Миссия Православной Церкви в совре-менном мире» пункт Е, 7-9)

Также, в Окружном послании Святого и ВеликогоСобора перечислены другие опасности, которые совре-менный христианин призван осознать для их пресе-чения: кризис брака и семьи (Окружное послание III, 7);«в сфере воспитания и образования наблюдаются новыетенденции, касающиеся содержания и целей образо-вания, а также подхода к детскому возрасту, ролиучителя и ученика и современной школы.» (Окружноепослание IV, 9); «Церковь Христова сталкивается скрайними и вызывающими проявлениями идеологиисекуляризма с присущими ей политическими, культур-ными и социальными проявлениями ... полное отчуж-дение человека от Христа и от духовного влиянияЦеркви из-за неоправданного отождествления Церкви сконсерватизмом, а также из-за не обоснованной исто-рически характеристики её как якобы препятствующейна пути всяческого прогресса и развития» (Окружноепослание V, 10); «опасность манипулирования чело-веческой свободой, использования человека как прос-того средства, постепенной утраты традиционных

22

ценностей, угрозы разрушения природной среды.»(Окружное послание V, 11); “бесконтрольное приме-нение биотехнологий в зарождении, продолжении иокончании жизни» (Окружное послание V, 12); «совре-менная теория глобализации»(Окружное послание VI,15); «экспансия насилия и вооружённых конфликтов,преследования, изгнания и убийства представителейрелигиозных меньшинств, насильственное изгнаниесемей из их домашних очагов, трагедия торговлилюдьми, нарушение основных прав отдельных людей инародов и принуждение к смене вероисповеда-ния.» (Окружное послание VI, 18).

22. каково определение семьи в документе«таинство брака и препятствия к нему»?

Церковь постоянно проявляла и проявляет особуюпастырскую заботу о христианской семье, котораяподвергается сегодня многочисленным атакам состороны секуляризованного мира. «Союз мужчины иженщины во Христе являет «малую Церковь», образЦеркви (...) Защита священного характера таинстваБрака всегда имела особое значение для сохранениясемьи, которая отражает общение соединённых супру-жескими узами людей как в Церкви, так и во всемобществе. Таким образом, общение, осуществляемое втаинстве Брака, – это не просто естественные отношения,но и реализуемая в священном институте семьи твор-ческая духовная сила. Только она может обеспечитьзащиту и воспитание детей как в духовной миссииЦеркви, так и в жизни общества» (статья I. 4-5).

23

23. Одобрил ли критский Собор однополые браки?

Категорически нет. Только враги Церкви могутподдержать такую идею, чуждую христианскому право-славному вероучению. Православная Церковь никогдане поддержит такого рода явления. Поэтому РумынскаяПравославная Церковь недавно благословила граж-данскую инициативу Объединение за семью, котораявыступает за сохранение естественной семьи, основаннойна браке между мужчиной и женщиной.

24. имел ли Собор какую-то позицию в связи сгражданскими однополыми союзами?

Да. В документе Таинство Брака и препятствия кнему говорится очень ясно о том, что ПравославнаяЦерковь не согласна с однополыми гражданскимисоюзами: «Церковь не признает возможным для своихчленов гражданских союзов – как однополых, так изаключённых с противоположным полом, – а такжевступление во всякую иную форму сожительства, кромебрака» (статья 10).

25. Смешанные христианские браки (междуправославными и инославными христианами) явля-ются новшеством, принятым критским Собором?

Нет. Надо подчеркнуть, что этот вопрос существовалс самого начала христианства. Среда, в которой разви-валась Церковь, была в большинстве своем языческойлибо иудейской, что порождало вопросы в связи сосмешанными браками между христианами и нехрис-тианами. Со временем для поощрения браков между

24

православными христианами Церковь выработалачеткую позицию против смешанных браков с цельюсохранить духовное единство православной веры семьи.Несмотря на это смешанные христианские браки частовстречались на протяжении веков и Церковь рассмат-ривала их применяя принцип икономии (принципбогословия и решения церковных вопросов с позицииснисхождения, практической пользы), что было напи-сано и в Номоканоне святителя Фотия, патриархаКонстантинопольского (810-895), который уточняет, чтоЦерковь встречалась с такими смешанными браками,признанными государством посредством кодексаЮстиниана (VI век). Смешанные браки между двумялюдьми разных полов, из которых один человек право-славного вероисповедания, а другой – другого христи-анского вероисповедания (католик, англиканин,протестант и т.д.) также не являются новым явлениемдля Румынской Православной Церкви, которая в 1881 г.в Регламенте о церковных связях румынских клириков синославными христианами или с людьми других верили с неверующими, которые проживают на терри-тории Румынского Королевства, говорила следующее:«Смешанные браки между православными и инославнымиблагословляются Православной Церковью, сохраняядревнюю традицию, согласно которой дети, рожденные вэтом браке, станут членами Православной Церкви».

26. Почему к смешанным бракам проявляетсяпринцип икономии?

Потому что очень много православных верующихпроживает сегодня в странах, где большинство насе-

25

ления католического или протестантского вероиспо-ведания и православные не могут избежать контактов синославными христианами. Таким образом, очень частолюди пазных вероисповеданий духовно сближаются идоходят до желания вступить в брак. Все же, Право-славная Церковь не рекомендует смешанные браки.Исходя из окружающих реалий этого феномена, Цер-ковь приняла пастырское решение, обоснованное напринципе икономии, для того, чтобы сохранить духов-ных чад в лоне Православной Церкви и помочь импройти жизненный путь в согласии с законом Божиим.«Смешанные браки часто имели место в прошлом. Внашем плюралистическом обществе, где православныепредставляют всего лишь незначительное меньшинство,смешанные браки составляют большой (и постояннорастущий) процент всех браков, благословляемых внаших Церквах и также, к сожалению, вне Православия.Все мы знаем, что некоторые подобные браки приводятк созданию счастливых семей, и было бы неблаго-разумно и нереалистично огульно их запрещать. На деленекоторые смешанные браки оказываются прочнее исчастливее, чем браки православных, которые никогдане слышали об истинном значении христианского бракаи не принимали на себя никакой христианской ответс-твенности перед Богом» (прот. Иоанн Мейендорф, Бракв Православии, глава Смешанные браки: https://pravbeseda.ru/library/ index.php?page=book&id=302#g8)

Святой и Великий Собор признает эти ситуации иустанавливает, что «Священный Синод каждой авто-кефальной Православной Церкви должен подходить квозможности применения церковной икономии отно-

26

сительно препятствий к браку в соответствии с принци-пами церковных канонов, в духе пастырскойрассудительности, служа спасению человека.» (документТаинство Брака и препятствия к нему, статья II. 5, ii).

27. к кому и в какой степени применяетсяикономия?

В случае христианской смешанной семьи, икономияприменяется к православному члену, а не к ино-славному. Получив благословление Церкви посредствомТаинства Брака, православный член семьи избегаетблудного сожительства и забвения о Христе и, такимобразом, может принимать участие в Святых Таинствахи в Евхаристии. Икономия не может стать правилом,поскольку смешанный брак не обеспечивает духовногоединства православной веры в воспитании детей. «Былобы желательно, чтобы икономия не проявлаласьсистематически и автоматически, а акривия, то есть то,что Церковь не допускает смешанные браки, была бывсегда упоминаема» (Жан Клод Ларше, Духовная жизнь,изд. Basilica, Бухарест, 2015, стp. 396).

28. а браки христиан с нехристианами позволенысогласно документам Святого и великого Собора?

Ни в коем случае. Святой и Великий Собор исклю-чает возможность заключения таких браков. Документговорит следующее: «Брак между православными инехристианами категорически запрещается по канони-ческой акривии» (документ Таинство Брака и препятс-твия к нему, статья II. 5).

27

«Следовательно, православный священник не можетблагословить брак между православным и инославным.Очевидно также, что произносить имя Иисуса Христаперед человеком, не признающим Его Своим Господом,лишено всякого смысла. Такая молитва была бынеуважением не только по отношению к Богу, но и поотношению к человеку и его убеждениям (или отсутс-твию убеждений)» (прот. Иоанн Мейендорф, Брак вПравославии, глава Смешанные браки: https://pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=302#g8)

29. какое значение имеет пост сегодня?

Пост имеет огромную духовную пользу. «Фактомявляется то, что сегодня многие верующие не соблюдаютвсех установлений поста либо по малодушию, либоввиду существующих условий жизни, что бы под этимни подразумевалось. Однако все случаи отхода отсвященных предписаний о посте, носят ли они болееобщий или частный характер, должны с пастырскойответственностью восприниматься Церковью, потомучто Бог «не хощет смерти грешника, но еже обратитисяи живу быти ему» (Иез. 33:11). При этом не должнопринижаться значение поста». Преподобный ИоаннДамаскин говорит: «Хорошо постится ежедневно, но тот,который не ест, пусть не осуждает того, кто ест. В этихситуациях не надобно устанавливать законы и ограни-чения; не надобно управлять насильно овец, которыебыли тебе даны Богом, а лучше употреблять побуж-дение, доброту и слово с солью» (Иоанн Дамаскин, Освятых постах, 3, Migne, PG 95, 68B, цитированный в

28

документе Важность поста и его соблюдение сегодня,статья 8).

30. Правда ли, что критский Собор уменьшилпериоды постов?

Никак нет. Как упоминают 6 и 9 статьи соборногодокумента о посте, «следуя божественным отцам,Церковь сохраняет, как и прежде, священные апос-тольские установления, соборные правила и священныепредания, всегда предлагает священные посты какнаилучшую аскетическую стезю духовного совер-шенствования и спасения верующих и провозглашаетнеобходимость соблюдения ими всех установленныхпостов лета Господня, т.е. Великой Четыредесятницы,среды и пятницы, которые засвидетельствованы всвященных канонах, равно как и постов Рождествен-ского, святых Апостолов, Успенского и однодневныхпостов в Воздвижение Честного Креста, в канунБогоявления и на Усекновение честной главы ИоаннаПредтечи, а также постов, устанавливаемых из пастыр-ских соображений или соблюдаемых по желаниюверующих.»

«Соблюдение поста перед Святым Причастием втечение трёх или более дней оставляется на благо-честивое усмотрение верующих, согласно словам Cв.Никодима Святогорца: «При том, что Божественныеправила не предписывают поста перед БожественнымПричащением, но могущие поститься перед приятиемтаинства даже и целую неделю поступают хорошо»(Пидалион, Комментарий на 13-е правило 6-го Вселен-

29

ского Собора, c. 191). Тем не менее, всем верным Церкви,чтобы должным образом приступать к БожественномуПричастию, которое является главным выражениемсущности Церкви, следует соблюдать и святые посты, ивоздержание от вкушения пищи с полуночи.»

31. в чем состоит принцип икономии в связи спостом?

«Вместе с тем, Церковь по пастырскому рассуж-дению определила и границы человеколюбивой иконо-мии в уставе поста. Поэтому для случаев телеснойнемощи, крайней необходимости или же тяжких временона и предусмотрела соответствующее применениепринципа церковной икономии согласно ответственно-му суждению и пастырскому попечению епископатаПоместных Церквей». (Важность поста и его соблюдениесегодня, статья 7).

32. были ли заявлены критским Соборомединство и единственность Православной Церкви?

Да. Во всем содержании документа ОтношенияПравославной Церкви с остальным христианскиммиром, было ясно выражено единство ПравославнойЦеркви, а также было подчеркнуто, что она являетсяЕдиной, Святой, Соборной и Апостольской Церковью,которую мы исповедуем в Никео-Константинопольскомсимволе веры. Этим была засвидетельствована и ееединственность, то что она - единственная Церковь,«поскольку неправославные Церкви и конфессии откло-нились от истинной веры Единой Святой Соборной и

30

Апостольской Церкви» (ст. 21), то есть от верыПравославной Церкви. Православная Церковь осознает,что она является Церковью Христа, как об этомсвидетельствовали и глубоко верили Святые Апостолы,Святые Отцы семи Вселенских Соборов и остальныхсоборов вселенского значения и все Святые Отцы донаших дней. Поэтому, делегация Румынской Право-славной Церкви настаивала на внесении в текст доку-мента утверждения, что только на основе православнойверы можно воссоздать христианское единство, посред-ством возвращения инославных в лоно ПравославнойЦеркви.

33. было ли принято Собором выражение«утраченное единство христиан»?

В предсоборной версии 5-й статьи документа Отно-шения Православной Церкви с остальным христианскиммиром использовалось выражение «утраченное един-ство христиан» для того, чтобы показать цель участияПравославных Церквей в двусторонних диалогах и вЭкуменическом движении. Это выражение породиломного дискуссий и поэтому было изменено в докладахмногих Автокефальных Церквей, которые участвовали вСоборе. В конце концов, все сошлись на том, что сэкклезиологической точки зрения это выражение можетпониматься как потеря единства Церкви или можетбыть истолковано как «утраченное единство Церкви». Врамках дискуссии над 5-й статьей документа,Блаженнейший Патриарх Румынский Даниил подчер-кнул важность указания в тексте того, что все христианеразных конфессий, с которыми православные входят в

31

диалог, являются христианами, которые отделились отПравославной Церкви или инославными, а единства,точнее – общения с этими христианами можно достичьтолько через принятие ими веры Единой, Святой,Соборной и Апостольской Церкви, то есть верыПравославной Церкви. Его Блаженство настаивал на то,что это объяснение крайне необходимо, так как мыдолжны избежать догматического релятивизма форму-лировки этого текста, который определяет право-славную экклезиологию в сравнении Церкви с другимихристианскими общинами. Это уточнение объясняетвсем православным христианам, почему ПравославнаяЦерковь участвует в межхристианском диалоге и в то жевремя не отказывается от православного вероучения. Вэтом смысле, предложение Блаженнейшего Даниилаизменить выражение «утраченное единство христиан»на «единство всех христиан» было принято пленумомСобора. Следовательно, конечная форма 5-й статьидокумента такова: «Современные двусторонние бого-словские диалоги, которые ведет Православная Церковь,равно как и ее участие в движении за восстановлениеединства христиан, основываются на ее православномсамосознании и духе вселенскости, и имеют целью поискединства всех христиан на основе истины веры ипредания древней Церкви семи Вселенских Соборов».

34. какой цели добивается Православная Церковьсвоим участием в межконфессиональных диалогах?

Диалог с разными христианскими конфессиямиимеет место, во-первых, для того, чтобы свидетель-ствовать о нашей православной вере и апостольском

32

святоотеческом понимании Церкви, подчеркивая этимнепреходящие ценности Православия и способствуясближению между христианами. В то же время, нашиотношения с остальными христианами неизбежны. Мызнаем, что Православная Диаспора на Западе не можетизбежать отношений с римо-католиками или с протес-тантами, которые являются большинством в некоторыхзападных странах. Без сомнения, мы должны свидетель-ствовать правую веру в этом пространстве без конфе-ссиональной ненависти, а со смирением и христианскойлюбовью, которые нам рекомендует святой апостолПавел, когда говорит о «вере, действующей любовью».Таким образом, свидетельство правой веры должноотражать правую жизнь, которая для православныхподразумевает усилие жить в добрых отношениях схристианами разных конфессий и народов. Такимобразом, вместе мы сможем достоверно свидетель-ствовать о смиренной любви Христа в мире, все болеесекуляризованном и отдаленном от Бога и Церкви. Вэтом и состоит смысл учения, которое прозвучало втрудах Святого и Великого Собора ПравославнойЦеркви на Крите в связи с межконфессиональнымидиалогами. В этом смысле, Православная Церковьсчитает, что посредством диалога с другими христи-анами, узнается истинное учение Единой ЦерквиХристовой, от которой они отделились со временемчерез отдаление от православного вероучения. Новоссоздание единства всех христиан можно совершитьтолько через возвращение инославных в лоно Право-славной Церкви без богословских компромиссов илидогматического минимализма со стороны православных

33

христиан. Документ ясно объясняет, каким образомможно понять это восстановление, а именно – внутри«Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви», тоесть внутри Православной Церкви.

35. как должны переоцениваться межконфесси-ональные диалоги?

«Двусторонние и многосторонние богословскиедиалоги должны подлежать периодической переоценкена всеправославном уровне» (ст. 9).

«После успешного завершения работы какого-либобогословского диалога на всеправославном уровнепринимается решение о восстановлении церковногообщения, которое должно основываться на консенсусевсех Поместных Православных Церквей» (ст. 15).

Эти статьи нужно приветствовать потому, что ониустанавливают порядок в практике экуменическихдиалогов и показывают, что они должны переоце-ниваться. Впервые в официальном документе Право-славной Церкви требуется переоценка диалогов ивсеправославный консенсус в связи с экуменическимисоглашениями. Эти соглашения смогут вступить в силудля всей Церкви только после их принятия на всеправо-славном уровне. Через периодическую переоценкуэкуменического диалога на всеправославном уровне итребование, чтобы все Автокефальные ПравославныеЦеркви были вовлечены в процесс решений в меж-христианском диалоге, становится понятным, чторассматриваемый документ может быть дополнен илипереформулирован, когда Автокефальные Церкви, даже

34

те, которые не участвовали в Критском Соборе, объеди-нятся на любом следующем Соборе.

36. был ли экуменизм провозглашен в качественового догмата Церкви?

Категорически нет. Святой и Великий Собор Право-славной Церкви не формулировал новых догматов,новых канонов или литургических изменений, асвидетельствовал, что Православная Церковь являетсяЕдиной, Святой, Соборной и Апостольской ЦерковьюХриста. Ни Критский Собор, ни какой другой право-славный Собор не провозглашал экуменизм в качестведогмата веры, так же как ни один каноническийправославный Собор не провозглашал экуменизм «все-ересью». Документ говорит об экуменическом диалоге,отклоняя идею создания сверхцеркви или обсуждениявероучения. Следовательно, обвинения на эту тему,выдвинутые некоторыми противниками КритскогоСобора, несправедливы, безответственны и вредятединству Церкви.

Православной Церковью участие в диалоге с други-ми христианами, известном под именем экуменическогодвижения, понимается как шанс свидетельствовать оправославной вере перед инославными христианами.Таким образом, православное участие в межхристи-анском диалоге нельзя оценивать как еретическое,потому что диалог между христианами не являетсядогматом веры, а межхристианским сотрудничеством,пришедшим на смену ненавистнической конфесси-ональной полемике и насильственной конфронтации,

35

которые к несчастью проявлялись веками в историихристианства.

Принимая участие в таком направлении диалога счленами разных христианских конфессий, ПравославнаяЦерковь сочла, что воссоздание единства христианможно совершить только посредством возвращенияинославных в лоно Православной Церкви, на основеЕдиной, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, окоторой мы свидетельствуем в Никео-Константино-польском символе веры. Экуменический диалог можетстать проблемой, если он станет богословским компро-миссом на основе «догматического минимализма»(прот. Георгий Флоровский). Это подчеркивает иОкружное послание Святого и Великого Собора: «Диа-логи, которые ведёт Православная Церковь, никогда неозначали, не означают, и не будут означать какого бы тони было компромисса в вопросах веры» (VII, 20).

37. Почему было признано «историческое наиме-нование церкви» (ст. 6) в связи с христианскимиинославными общинами?

6-я статья документа Отношения ПравославнойЦеркви с остальным христианским миром отмечает, что«Православная Церковь признает историческое наиме-нование других не находящихся в общении с нейинославных христианских церквей и конфессий». Этаформулировка, которая породила много дискуссий вовремя Святого и Великого Собора, была рассмотренакритиками документов как экклезиологическая декла-рация Собора, в том смысле, что Собор признает

36

качество Церкви и за другими христианскими общи-нами. Несмотря на предложения с другими выраже-ниями, указывающими на организации христиан,которые отдалились от православной веры, в концеконцов, выражение «историческое наименование другихне находящихся в общении с ней инославных христи-анских церквей и конфессий» получило консенсус всехделегаций Автокефальных Церквей. Была принята идея,что слово «церковь» может иметь и другие пониманияи быть использованно с точки зрения юридической,исторической, социальной, культурной, то есть совер-шенно отличной от онтологической или богословской,когда оно используется исключительно в связи с Право-славной Церковью. В нынешнем контексте, законы,которыми регулируются отношения между христи-анскими религиозными культами и европейскимигосударствами, также используют в их официальномназвании имя «церковь». Например, в Румынии, кромеРумынской Православной Церкви, государством приз-наются еще 10 культов, которые имеют в своем названиислово «церковь».

38. было ли когда-то еще использовано вправославном богословии наименование «церковь»для обозначения инославных общин?

Да. В Критском Соборе подчеркнули, что принятиеисторического наименования «церковь» для обоз-начения инославных общин не является новшеством, таккак этим не признается православный эклезиоло-гический характер за таковыми общинами, а только их

37

историческое название. Такие наименования былииспользованы и в прошлом. Например, Константино-польский Собор 1484 года, который осудил попыткинасильственного объединения православных с ЦерковьюРима в период Ферраро-Флорентийского собора (1438-1439), использует в чине принятия инославных вПравославие слово «церковь» и для общины католи-ческих христиан (западных), говоря, что те, которыевозвращаются из католицизма в Православие должныотречься от еретических догматических учений, «а такжеот остальных обычаев их Церкви» (И. Кармирис, ΤαΔογματικά και Συμβολικά Μνημεία της Ορθοδόξου-καθολικής Εκκλησίας, τόμ. ΙΙ, Афины, 1953, стp. 988).

Другие авторитеты Православной Церкви, которыхнельзя заподозрить в отдалении от правой веры, икоторые, однако, использовали наименование «церковь»для инославных общин – это святитель ВасилийВеликий (IV-й век), Иосиф Вриений (XIV-й век),святитель Марк Эфесский Евгеник (XV-й век), Окружноепослание православных патриархов 1848 года или,ближе к нашему времени, святитель Нектарий Эгинский(† 1920) и другие.

Когда некоторые богословы или соборы говорилипро «Римскую Церковь» после раскола 1054 г., они непредавали Православие, потому что не признавалидругой истинной Церкви кроме Православной Церкви.

Например, святитель Марк Эфесский пишет «Бла-женнейшему Папе Древнего Рима» в следующихвыражениях: «До каких пор те, которые принадлежатОдному и Тому же Христу и одной и той же вере, будутвоевать и забивать друг друга? До каких пор покло-

38

няющиеся одной и той же Троице будут кусать и рватьдруг друга (Гал. 5, 15) до самого исчезновения иупразднения из-за внешних врагов?» (Святитель МаркЭфесский, Сочинения, том I, изд. «Pateres», Бухарест,2009, стp. 199). Таким образом, мы ясно понимаем, чтодаже если этот святой православный архиерей отре-кается от ошибок западного христианства, он неотказывается от идеала единства всех христиан в правойвере. Следовательно, принятие наименования «церковь»для инославных не является новшеством КритскогоСобора. Знаменитые пособия догматического бого-словия (какими являются пособия П. Трембеласа, И.Кармириса, Д. Стэнилоаэ) говорят о «римо-католи-ческой церкви» или о «протестантских церквах» иникогда прежде не считалось, что эта терминологияпредставляет нарушение правой веры, потому чтопосредством этого наименования не был признанправославный экклезиологический характер этих об-щин, а только историческое наименование «церкви».Используя выражение «инославные церкви», которыеотдалились от православной веры, Критский Соборуказывает также, что только «Православная Церковьявляется Единой, Святой, Соборной и Апостольской».

39. Принимал ли Святой и великий Соборторонтскую декларацию 1950 г.?

Нет, потому что об этом даже не шла речь. Этотдокумент только был отмечен, с целью выразить право-славную позицию в связи с экуменическим диалогом. Всодержании документа Отношения Православной

39

Церкви с остальным христианским миром в 19-й статьеотмечается Торонтская декларация 1950 г. как один изизначальных документов «Всемирного Совета Церквей»с подчеркиванием того, что этот Совет никогда не ставилсебе целью стать сверх-Церковью. Цитируя Декларациюв документе Святого и Великого Собора, участникихотели только представить уставные рамки ВсемирногоСовета Церквей как организационной платформымежхристианского диалога, предусматривающей сво-боду свидетельства собственной веры для всех учас-тников диалога.

40. Принял ли критский Собор «экклезиологиюветвей», которая говорит о существовании многихцерквей как части единой, Святой, Соборной иапостольской Церкви?

Никак нет. Собор категорически отвергает такоемышление. В документах Святого и Великого Собораясно свидетельствуются две основные истины: 1. Право-славная Церковь является «Единой, Святой, Соборной иАпостольской Церковью» (Отношения ПравославнойЦеркви с остальным христианским миром, ст. 1; 4; 21),что исключает любую форму участия инославных вовнутренней жизни Православной Церкви и 2. «Неправо-славные Церкви и конфессии отклонились от истиннойверы Единой, Святой, Соборной и АпостольскойЦеркви» (ст. 21) - предложение румынской делегации,которое подчеркивает разрыв или отдаление инослав-ных от Православной Церкви. Критский Святой иВеликий Собор ни в коем случае не принимал эккле-

40

зиологию ветвей, а напротив, обличил любые видыдоктринальных переговоров синкретизма или богослов-ской путаницы: «Диалоги, которые ведёт ПравославнаяЦерковь, никогда не означали, не означают, и не будутозначать какого бы то ни было компромисса в вопросахверы» (Окружное послание VII, 20).

41. Что такое ересь и раскол?

На протяжение веков, еще с времен Святых Апос-толов, появились ереси и, одновременно, расколы.Первый еретик, о котором мы знаем, это Симон волхв,который был исключен из общения с Церковью самимсвятым апостолом Петром (Деяния 8, 9-24).

Ересь (греч. αἵρεσις) означает отдельное мнение,ошибочное учение в связи с вероучением. Если догматыверы являются богооткровенными истинами, ересипредставляют их деформацию, учение, которое переме-шивает богооткровенные истины с «внешним» учением,то есть чуждое Церкви учение.

Раскол (греч. σχίσμα = разрыв, отделение, разде-ление) - это разрыв церковного общения (чаще всегопроявляющийся в прерывании евхаристического обще-ния между общинами или отдельными лицами),который возникает в связи с проблемами церковнойдисциплины, морали или другими проблемами.Расколы не всегда возникали в связи с богословскимипроблемами, то есть ересями, а имели другие основания(канонические, политические, националистические идр.). Впрочем, некоторые Святые Отцы Церкви не всегдачетко разграничивали между расколом и ересью. Так,

41

священномученик Киприан Карфагенский считал ихгранями одной и той же печальной реальности. В связис этим в своей книге О единстве вселенской Церкви,которая является одним из древнейших и главныхпатристических комментариев по этому вопросу,святитель Киприан считал раскол настолько серьезнойпроблемой для Церкви, что называл его грехом противСвятого Духа (см. Мф. 12, 31-32). Поэтому Святые Отцыставили еретиков и раскольников в один ряд ссамоубийцами, говоря, что раскольническое отделениеи отделение из-за ереси означают духовную смерть, акоснение в этом состоянии связано с вечной смертью.Для Православной Церкви раскол означает отрицаниелюдьми или мятежными группами церковной власти ицерковного единства. Отделение посредством расколаосновывается на гордыне, осуждении и сопротивлениииерархии, непослушании, желании возглавлять идоминировать или же на чрезмерном рвении, без мерыи различия, вредном для жизни Церкви.

42. Что говорили Святые Отцы Церкви осерьезной проблеме раскола?

Чтобы сохранить единство, здоровье и мир Церкви,Святые отцы категорически осуждали любой раскол,имеющий прямые и тяжкие последствия для жизнимистического Тела Христова – Церкви. Поэтому святи-тель Иоанн Златоуст считает раскол самым тяжкимгрехом, „который даже мученическая кровь не исцелит»(Святитель Иоанн Златоуст, Беседы на Послание кЕфесянам, 11, Migne, PG 62, 85).

42

Святитель Иоанн Златоуст или «учитель покаяния»- это тот, кто испытал в конце своей жизни неспра-ведливые обвинения, злобу окружающих, преда-тельство, ссылку, и все это – только ради любви к Церквии ради ее единства. Он принял все это, но не создал себе«параллельную церковь», считая что страдания явля-ются венцом и похвалой от распятого, умершего ивоскресшего Господа Славы: «Ничто так не оскорбляетБога, как разделения в Церкви. Хотя бы мы совершилитысячу добрых дел, подвергнемся осуждению не меньшетех, которые терзали тело Его, если будем расторгатьцелостность Церкви. Первое совершено было дляпользы всего мира, хотя и не с тем намерением; апоследнее не доставляет никому никакой пользы, напро-тив составляет великий вред [...]Вред (от разделений) неменьше того, какой причиняют враги, а гораздо больше.Там доставляется (Церкви) еще больший блеск, междутем как тут она сама себя роняет в глазах врагов, когдапротив нее воюют ее собственные дети. А это потому,что у них (врагов) считается за сильное доказательстволжи, когда те, которые родились в Церкви, в нейвоспитаны, хорошо узнали ее тайны, — вдруг, изменив-шись, восстают против нее, как враги» (Святитель ИоаннЗлатоуст, Беседы на Послание к Ефесянам, 11, Migne, PG62, 85).

Тот же святитель Иоанн Златоуст говорит нам, чтораскол совершенно то же, что и ересь, из-за трудноисцеляемой раны, которую он наносит Телу Христову.«Скажи мне: если бы подданный какого-нибудь царя, непереходя к другому царю и не передаваясь во властьдругого, взял в свои руки порфиру своего царя и,

43

спустивши ее всю от застежки, разорвал на несколькочастей, — меньше ли бы он был наказан, чем тот, ктопередался бы другому (царю)? Но что, если бы послеэтого он схватил за горло своего царя, заколол его иразрубил на части его тело, — какому бы наказаниюследовало подвергнуть его, чтобы отплатить по досто-инству? Если же тот, кто так поступит с царем, таким жерабом (по отношению к Богу), как и он сам, совершитпреступление, превосходящее всякое наказание, — токакой геенны заслуживает тот, кто закалает самого Христаи рассекает Его на части?» (Святитель Иоанн Златоуст,Беседы на Послание к Ефесянам, 11, Migne, PG 62, 87).

Святитель Марк Эфесский, призывая по просьбеимператора Римского папу Евгения IV к единству иссылаясь на отделение Латинской Церкви в 1054 г., атакже на начало работ Феррарского собора (1438 г.),говорит (спустя четыре столетия после раскола 1054 г.):«Я думаю, что тот кто внес это разделение и порвал ризуВладыки, которая была сшита из одной ткани, будетболее осужден, чем те, которые распяли Его, и чем всеневерующие и еретики от века. Но ты, напротив,можешь, Блаженнейший Отче (папа Евгений IV),объединить разделенные части и обрушить преграду,стоящую посреди (Еф. 2, 14), а также совершитьБожественное домостроительство, если только поже-лаешь. Начало этого ты уже положил посредствомвеликих почестей и даров; благоволи завершить этоблагое деяние, так как ты не найдешь лучшего повода,чем тот, который тебе Бог дает сегодня» (Святитель МаркЭфесский, Сочинения, том I, Изд. «Pateres», 2009, стp.203).

44

43. Оправданы ли раскольнические тенденциивнутри Православной Церкви после проведенияСвятого и великого Собора на крите?

Ни в коем случае. После проведения Святого иВеликого Собора были публично высказаны многиенеобоснованные обвинения в связи с участием на собоределегации Румынской Православной Церкви, а также всвязи с подписанными ею документами на Соборе.Главным обвинением стало то, что архиереи подписали«еретические» документы и таким образом предалиправославную веру.

Однако было четко сказано, что документы, при-нятые Святым и Великим Собором, не формулировалиновых догматов, а представляют собой подтверждениепродолжения свидетельства православной веры Единой,Святой, Соборной и Апостолькой Церкви, то естьнепрерывность вероучения, проповеданного СвятымиАпостолами и Святыми Отцами Церкви, в продолжениесеми Вселенских Соборов, а также православныхсоборов, которые последовали за ними в IX веке и впродолжение второго тысячелетия, защитив тем самымправославную веру против ошибочных учений, которыепоявились особенно внутри западного христианства.

Таким образом, Критский Собор подтвердил преж-нюю православную соборную традицию и призналвселенское значение других важных соборов в историиПравославной Церкви (включая Ясский собор 1642 г.)»(†Даниил, Патриарх Румынской Православной Церкви,Важный шаг в практике вселенской православнойсоборности: литургическое, пастырское и миссионер-

45

ское значение Критского Собора, в http:// basilica.ro/ un-pas-important-in-practica-sinodalitatii-ortodoxe-universale-semnificatia-liturgica-pastorala-si-misionara-a-sinodului-din- creta/).

Поскольку не может быть и речи о предательствеправославной веры или о «еретических» документах,раскольнические тенденции никак не оправданы.

44. какое отношение мы должны иметь ксвидетельству и защите православной веры?

Свидетельство и защита православной веры - этоевангельская заповедь, адресованная каждому христи-анину. Тем более это касается епископов, для которыхэта ответственность является основной. Но свидетель-ствуя о вере Единой, Святой, Соборной и АпостольскойЦеркви, нужно поступать очень разумно. Любое чрез-мерное рвение рискованно и может дойти до ради-кальных позиций, мятежа и даже раскола.

45. как оценивают Святые Отцы Церквинеразумное рвение?

На самом деле, многие ереси и расколы, с которымисталкивалась Церковь на протяжении веков, как этобыло с несторианством, монофизитством или другимиучениями вплоть до расколов XX-го столетия, былиспровоцированы благочестивыми верующими, имею-щими зилотское рвение защищать веру. К сожалению,благочестие или рвение этих людей, не сочетаемое сличным покаянием, смирением и очищением пороков,беспокоит мир Церкви. И о какой защите веры Церкви

46

может идти речь, когда поощряются разделение, расколи отделение от Церкви?

Это отрицательное явление возникает, согласнопреподобному Максиму Исповеднику, из-за неразум-ного рвения к православной вере, рвения, котороевышло из-под контроля наподобие вола (Исход 21, 29-36) и ставит под угрозу душу (Преподобный МаксимИсповедник, Quaestiones et dubia, 24, Corpus Christiano-rum Series Graeca 10, Turnhout: Brepols, 2006, стp. 21;Вопросы и недоумения, 24, Жизнь во Христе, страницыДобротолюбия 1, изд. «Doxologia», Яссы, 2012, стp. 93).

Святитель Иоанн Златоуст также с грустью относитсяк тем, которые отделились от Церкви через раскол,считая это состояние намного хуже, чем духовнаярасслабленность: «Иные представляются усердными, это— те, которые производят такие бедствия (в Церкви).Итак, если и вы ради этого обнаруживаете такоеусердие, то лучше бы вам быть в числе нерадивых; а ещегораздо лучше, если бы те не были нерадивы, а вы небыли такими» (Святитель Иоанн Златоуст, Беседы наПослание к Ефесянам, 11, Migne, PG 62, 88).

46. Почему нельзя не поминать епископа набогослужениях в Православной Церкви?

Прекращение поминовения архиерея священно-служителем неизбежно привлекает наказание этогоклирика Церковью за попрание литургических иканонических установлений. Согласно православнымвероучению и дисциплине, там, где не поминают архие-рея, литургическое присутствие которого проявляется

47

посредством подписанного им антиминса на СвятомПрестоле, совершение Евхаристии неканонично. Свя-щенник, который не поминает своего каноническогоархиерея на богослужении, не может оставатьсяслужителем Святого Алтаря.

Например, священномученик Игнатий Богоносец(† 107), который лично знал Апостолов Спасителя,говорит: «Без епископа никто не делай ничего,относящегося до церкви. Только та Евхаристия должнапочитаться истинною, которая совершается епископом,или тем, кому он сам предоставит это». (Послание кСмирнянам VIII, 1).

В том же духе отец Димитрий Стэнилоаэ подчер-кивал важность литургического поминовения епископакак краеугольного камня проявления единства Церкви:«Во-первых, мы молимся об архиерее, через которогонам сообщается благодать Христа, перешедшая кАпостолам, и которая находится у архиерея совместно состальными епископами, то есть со всей Церковью. Этимпоказывается, что мы желаем остаться в единстве иправой вере Апостольской Церкви. Мы не можемспастись без нее. Отлучение от этой благодати означаетотлучение от Самого Христа, от единства тех, которыепризнают Его в Его истине, Таким, Каким Его узналиАпостолы. Не только архиерей и священник молятся заверующих, но и верующие молятся за них. Кровьистекает не только от сердца к сосудам, но и обратно.Таким образом сохраняется единство и жизнь орга-низма» (свящ. Дмитрий Стэнилоаэ, Духовность иобщение в Православной Литургии, изд. РумынскойПатриархии, Бухарест, 2004, стp. 380).

48

47. Что говорят церковные правила про прекра-щение поминовения епископа?

То, что было сказано о связи между епископом иЦерковью и о литургическом поминовении епископа,подтверждается и каноническим Преданием. Одно изсамых ранних правил на эту тему – 31 правило СвятыхАпостолов: «Аще который пресвитер, презрев собс-твенного епископа, отдельно собрания творити будет, иалтарь иной водрузит, не обличив епископа ни в чемпротивном благочестию и правде через обращение в суд:да будет извержен яко любоначальный. Ибо он естьпохититель власти. Такожде извержены да будут ипрочие из клира, к нему приложившиеся. Миряне же дабудут отлучены от общения церковного. И сие да будетпо едином, и втором, и третием увещании от епископа».

В первые века Церкви были случаи, когда свя-щенники самовольно отрекались от своих канонических(законных) архиереев и создавали общины, строилиотдельные храмы, независимые от архиерейской власти,призывая к себе и других верующих. Таким образом, этиклирики порождали раскол или разделение в ущербЦеркви. Поэтому 31 апостольское правило наказываетлишением сана любого мятежного священника, кото-рый не повинуется своему архиерею и отделяется отнего. Если какому-то священнику кажется, что егоепископ совершает что-то против правой веры, то онможет попросить Синод осудить того (9-е правило IV-гоВселенского Собора) и только, если Синод объявляетэтого епископа виновным и лишает его сана, священникуже не зависит от него. (Никодим Милаш, Правила

49

Православной Церкви с толкованиями, том I, часть I, врумынском переводе свящ. Уроша Квинчича и НиколаяПоповича, епархиальное издательство, Арад, 1930, стp.231-234).

48. может ли 15-е правило двукратного констан-тинопольского собора 861 года канонически узако-нить раскол при каких-либо условиях?

В последнее время некоторые клирики и миряне,которые прекратили поминовение своего архиереяпосле завершения работ Святого и Великого КритскогоСобора, ссылаются на 15-ое правило ДвукратногоКонстантинопольского собора 861 года. Но о чем именноидет речь в этом правиле?

«Что определено о пресвитерах и епископах имитрополитах, то самое и тем более приличествуетПатриархам. Посему, если какой-нибудь пресвитер илиепископ или митрополит дерзнет отступить от общенияс своим Патриархом и не будет возносить имя его поопределенному и установленному чину в Божественномтайнодействии (т.е. Литургии), но, прежде Соборногооглашения и совершенного осуждения его, учинитраскол, – таковому святой Собор определил бытьсовершенно чуждым всякого священства, если толькообличен будет в сем беззаконии. Впрочем, сие опре-делено и утверждено о тех, кои, под предлогом неко-торых обвинений, отступают от своих предстоятелей итворят расколы, и расторгают единство Церкви. Ибоотделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некойереси, осужденной святыми Соборами или Отцами,

50

когда он проповедует ересь всенародно и учит онойоткрыто в Церкви, таковые если и оградят себя отобщения с глаголемым епископом, прежде Соборногорассмотрения, не только не подлежат положеннойправилами епитимии, но и достойны чести, подо-бающей православным. Ибо они осудили не епископов,а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресеклиединство Церкви, но постарались сохранить Церковь отрасколов и разделений.»

Правило ясно указывает, что не поминающийвысшего в иерархии, который и поставил его совершатьсвященнослужения, посредством рукоположения, вотсутствии ясного соборного осуждения, совершаетраскол. Поэтому мы находим, что ошибочно то новоетолкование, которое приводится сегодня и котороеговорит, что прекращение поминовения архиереяявляется предупреждением или взысканием архиереюот лица подчиненных, но ни в коем случае не являетсярасколом. Очевидно, что это толкование ошибочно,потому что прекращение поминовения - это полно-ценный раскол, даже если это не связано, в случаесвященников, с поминовением другого епископа,который не находится в общении со своим епископом, ав случае архиерея, с другой церковной структурой.

15-ое правило однако не обязывает никого прекра-щать поминовение епископа, кроме случая его осуж-дения собором. В любом случае, предпочитаетсясмирение, сочитаемое с послушанием архиерею, чемраскол.

Вторая часть 15-го правила не может стать аргу-ментом для «взыскания архиерею посредством прекра-

51

щения общения» или «непоминовения» в глазах тех,которые не согласны с экуменическим диалогом,потому, что этот диалог не был осужден ни однимПравославным каноническим Автокефальным Соборомкак ересь. Следовательно, прекращение поминовенияепископа, митрополита или Патриарха ввергает любогоклирика в состояние раскола.

49. какие последствия имеет прекращениеобщения клирика с местным архиереем, кромеслучая, если Собор осудил этого архиерея?

В случае, если клирик прекращает общение сместным архиереем, то он прекращает общение сполнотой Церкви и все его действия не являются большесвященнодействиями Церкви, а простыми ритуальнымидействиями, которые Церковь не может признатьканоническими или действительными. В этой ситуацииепархиальный архиерей должен послать другого кли-рика пастырски заботиться о той общине, где служилмятежный священник, потому что прекращение поми-новения означает его отлучение от ПравославнойЦеркви

50. как должен себя вести православный христи-анин с теми, кто говорит с ним и несправедливообвиняет в связи с критским Собором?

Верующие должны оставаться в правом вероучениии в общении с Православной Церковью, котораясохраняет незапятнанной истину учений Спасителянашего Иисуса Христа, проповеданных Святыми Апос-

52

толами, узаконенных Вселенскими Соборами наитиемСвятого Духа и засвидетельствованных Святыми ОтцамиЦеркви. Одновременно, православный христианиндолжен спросить совета у своего духовника, которыйнаходится в общении со своим архиереем, по поводуразличных недоумений в отношении решений Святогои Великого Критского Собора. Но, самое главное,православный христианин должен участвовать в жизниЦеркви и продолжит молиться за ее мир и единство.

51. как приняли Синоды Поместных Церквейдокументы Святого и великого Собора?

Это происходило в два этапа: первый, посредствомпринятия делегациями, присутствовавших на Соборе, ивторой, посредством передачи принятых документовклирикам и верующим всех епархий.

Верующие Православных Церквей, которые прини-мали участие в Критском Соборе, в целом, хорошовосприняли документы Собора. Были и верующие,которые выразили недоверие к некоторым документамСобора. Но большинство верующих остались в общениис Церковью, доверяя своим архиереям и священникам.К сожалению, некоторые приняли решение уйти враскол, отделившись от Православной Церкви. Конечно,некоторые документы Критского Собора могуть быть«истолкованы, нюансированы или развиты будущимСвятым и Великим Собором Православной Церкви», каки уточнил Священный Синод Румынской ПравославнойЦеркви в заседании от 28-29 ноября 2016 г.

53

Такое же реалистическое отношение имели и другиеПоместные Церкви. Например, Эладская Церковь, вСообщении верующему народу показывает, что «текстыявляются объектом углубления и дальнейшего изу-чения, а верующие побуждаются не прислушиваться ксловам тех, которые подстрекают их отдалиться отЦеркви с целью устроения отдельных общин, внецерковной полноты».

Таким же образом, Александрийский Патриархат, всвоем сообщении от 16 ноября 2016 г., обращался кверующим следующими словами: «Собор обозначилконец дороге из нескольких десятилетий, полных насы-щенными богословскими консультациями, согла-шениями и несогласиями. Собор был видением нашихпросвещенных и харизматических предшественников,которые желали достичь дня его созыва, но недождались его».

52. какова позиция Священного кинотаафонской горы в связи с документами Святого ивеликого Собора и в связи с архиереями, которые внем участвовали?

Напоминаем, что и монахи Святой Горы Афон,связанные «долгой традицией свидетельства право-славной веры, самосознания и экклезиологическоговидения, а также поддержкой многострадальногоКонстантинопольского Патриархата», посредствомспециальной комиссии, которая изучала документыСвятого и Великого Собора, пришли к выводу о нуждеусовершенствовать документы «для того, чтобы пред-

54

ложить миру соборное слово Православной Церкви,очищенное от необязательных неспасительных пунктов»(http://orthodoxia.info/news/wp-content/uploads/2017/01/athos.pdf).

Также, после завершения работ Святого и ВеликогоСобора, который принял шесть документов, СвященныйКинот подчеркнул, что «большинство епископов, дажепод видом делегаций, участвовали в Святом и ВеликомСоборе для подтверждения самосознания Единой,Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а не для того,чтобы принять экуменическую позицию», так какнесправедливо некоторые заявили потом.

Учитывая труды архиереев в работе над доку-ментами, Священный Кинот признал справедливыми«богословские усилия некоторых епископов упразднитьдвусмысленные богословские понятия и фразы, а такжедобавить нужные предложения, чтобы избежать экуме-нических коннотаций документов».

Ту же позицию заняло Заявление Сугубого собранияСвятой Горы от 17/30 июня 2017 г., которое объявляет отенденциях некоторых христиан отделиться от своихархиереев по той причине, что Критский Собор принялеретические документы: «Постоянно замечается тлею-щий беспорядок, вызванный противниками решенийСвятого и Великого Собора (остров Крит, 2016 г.).Предлагаются разграничения и прекращение поми-новения наших архиереев».

Из вышеизложенного легко можно заключить, чтовопрос богословской точности и верности сохраненияправославной веры занимал все Поместные Церкви. Ониредактировали тексты, показывали их Синодам Авто-

55

кефальных Церквей в дособорной стадии, а во времяСвятого и Великого Собора тексты, которые порождалидискуссии, были улучшены, чтобы ответить на волненияи вызовы современного мира в духе вероучения иканонического Предания Церкви.

В заключение, мы можем сказать, что КритскийСобор вливается в русло учения, проповеданного Святы-ми Апостолами и Святыми Отцами, а также продол-жает все Православные Соборы, которые подтвердилиправую веру Церкви Христовой, имея в виду также имножество проблем современного мира.

Поэтому Автокефальные Православные Церкви,которые не принимали участие в Критском Соборе,остались в церковном евхаристическом общении совсеми Православными Церквами, принимавшимиучастие в Соборе.

53. Призыв к восстановлению церковного общения

В свете вышеуказанных вопросов и ответов, все те,которые, из-за слишком большой ревности или по другимпричинам прервали общение с каноническим архиереем,призываются с любовью о Христе, смиренно приобрестимир прощения и радость возобновления общения внутриЦеркви Христовой.

56

Содержание

Предисловие ............................................................................. 31. Что такое Церковь сосгласно Критским документам? 7 2. Какой является форма правления Церкви? .................. 73. Почему Церковь организована соборно?....................... 84. Есть ли необходимость созывать общие или вселенские соборы, когда появляются общие вопросы? 95. Когда и почему появилась идея созыва Великого Собора Православной Церкви, который собрал бы епископов со всего мира?....................................................... 96. Почему Критский собор назван «Святым» и«Великим»? ............................................................................... 107. Зачем был нужен особый Регламент работы Святого и Великого Собора? ................................................. 118. Почему рабочие заседания Святого и Великого Собора не были открытыми для публики?....................... 119. Могли ли свободно выражаться епископы - участники Критского Собора?........................ 1210. Не нарушился ли соборный принцип решением ограничить число епископов-участников Собора?....................................................................................... 1211. Во Вселенских Соборах Церкви участвовали все епископы?............................................................................ 1312. Принимали ли все Поместные Православные Церкви участие в Критском Соборе?.................................. 14

57

13. В этом Соборе принимали ли участие и православные миряне?........................................................ 1414. Принимали участие ли люди других вероисповеданий в работах Святого и Великого Собора?....................................................................................... 1515. По окончательным версиям документов Предстоятели голосовали от своего имени? ..................... 1516. Почему некоторые архиереи подписали не все документы?.......................................................................... 1617. Как было воспринято участие румынской делегации и Патриарха нашей Церкви в Критском Соборе? ................................................................ 1818. Правда ли, что Православная Церковь признает посредством документов Критского Собора другие полы, чем «женский» и «мужской»? ...... 2019. Имеет ли Церковь право свидетельствовать о своей вере в публичном пространстве? .............................. 2120. Дозволены ли современные научные эксперименты над человеком? ............................................. 2121. Каких опасностей нужно избегать сегодня?................ 2122. Каково определение семьи в документе «Таинство Брака и препятствия к нему»? .......................... 2323. Одобрил ли Критский Собор однополые браки? ..... 2424. Имел ли Собор какую-то позицию в связи с гражданскими однополыми союзами? ........................... 2425. Смешанные христианские браки (между православными и инославными христианами) являются новшеством, принятым Критским Собором?.... 2426. Почему к смешанным бракам проявляется принцип икономии?............................................................... 2527. К кому и в какой степени применяется икономия?.. 27

58

28. А браки христиан с нехристианами позволены согласно документам Святого и Великого Собора? ........ 2729. Какое значение имеет пост сегодня?............................. 2830. Правда ли, что Критский Собор уменьшил периоды постов? ...................................................................... 2931. В чем состоит принцип икономии в связи с постом? 3032. Были ли заявлены Критским Собором единство и единственность Православной Церкви?........ 3033. Было ли принято Собором выражение «утраченное единство христиан»? ....................................... 3134. Какой цели добивается Православная Церковь своим участием в межконфессиональных диалогах?...... 3235. Как должны переоцениваться межконфессиональные диалоги?......................................... 3436. Был ли экуменизм провозглашен в качестве нового догмата Церкви? ......................................................... 3537. Почему было признано «историческое наименование церкви» (ст. 6) в связи с христианскими инославными общинами? ....................... 3638. Было ли когда-то еще использовано в православном богословии наименование «церковь» для обозначения инославных общин.............. 3739. Принимал ли Святой и Великий Собор Торонтскую Декларацию 1950 г.? ........................................ 3940. Принял ли Критский Собор «экклезиологию ветвей», которая говорит о существовании многих церквей как части Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви? ........................................................... 4041. Что такое ересь и раскол? ................................................ 4142. Что говорили Святые Отцы Церкви о серьезной проблеме раскола?................................................................... 42

59

43. Оправданы ли раскольнические тенденции внутри Православной Церкви после проведения Святого и Великого Собора на Крите? ............................... 4544. Какое отношение мы должны иметь к свидетельству и защите православной веры? ................ 4645. Как оценивают Святые Отцы Церкви неразумное рвение?........................................................................................ 4646. Почему нельзя не поминать епископа на богослужениях в Православной Церкви? .......................... 4747. Что говорят церковные правила про прекращение поминовения епископа?.............................. 4948. Может ли 15-е правило Двукратного Константинопольского собора 861 года канонически узаконить раскол при каких-либо условиях?.............................................................. 5049. Какие последствия имеет прекращение общения клирика с местным архиереем, кроме случая, если Собор осудил этого архиерея?......... 5250. Как должен себя вести православный христианин с теми, кто говорит с ним и несправедливо обвиняет в связи с Критским Собором?............................................... 5251. Как приняли Синоды Поместных Церквей документы Святого и Великого Собора?............................ 5352. Какова позиция Священного Кинота Афонской горы в связи с документами Святого и Великого Собора и в связи с архиереями, которые в нем участвовали? .............................................................................. 5453. Призыв к восстановлению церковного общения............ 56

60