Толмачевский листок 2009 № 8 (32)

ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

СКАЖИ МНЕ, ЧТО ТЫ ПРАЗДНУЕШЬ,

И Я СКАЖУ ТЕБЕ, КТО ТЫ… Поздравляем наших читателей с

наступлением нового церковного года. Месяц, начинающий церковный год, изобилует праздниками – это и празднование в честь Владимирской иконы Божией Матери, и Рождество Богородицы, и Воздвижение Креста Господня. В этой связи необходимо задуматься: а хорошо ли праздновать? Соотносится ли это с нашим стремлением к самосовершенствованию и спасению? Зачем вообще нужны праздники? За ответом мы обратимся к воскресной

беседе известного проповедника, священника Александра Шмемана, произнесенной им в начале церковного года.

В начале осени уместно подумать немного о том отношении ко времени, или, вернее, о том

понимании времени, которое заложено в этих словах: «церковный год». Человек не может жить без праздника и без празднования. Социологи – и

притом совсем не религиозные социологи, как, например, Дюркхейм, – давно уже доказали научно и объективно, что праздник принадлежит к самой глубокой, к самой первичной основе человеческой жизни и культуры. Не было общества, не было цивилизации без праздников. Ведь даже в антирелигиозном, воинствующе безбожном обществе праздник остается, и создается свой, пускай безбожный, но круг праздников: праздник труда, женский день, праздник того, праздник сего. И остается праздничный обряд или ритуал: процессия, парад, цветы, пение, музыка, веселье, отдых, пиршество. Поэтому нужно задуматься над самим фактом праздника и празднования в человеческой жизни, над их значением для человека. Можно праздновать то или другое, но остается сама неиссякаемая нужда в празднике. Так вот, откуда она, что выражает, чему соответствует, на что указывает она в природе человека?

Мы не знаем человеческого общества, сколь бы оно ни было первобытно, без праздников. Что же мы знаем об этих первых праздниках? Две основные вещи. Во-первых, и это самоочевидно, праздник соответствует неизбежному для человека ритму труда и отдыха. Чтобы жить, человек должен работать, но он не может работать без отдыха; отсюда всюду и везде рождается ритм труда и отдыха, причем отдых, возможность не работать ощущается всегда как радость. Это первый, самоочевидный корень праздника. Но это не только не единственный корень, это фактически менее важный фактор в становлении праздника как праздника. Второй его корень – осмысление через праздник самого труда и, следовательно, всей жизни. И именно тут, в этой абсолютно неистребимой в человеке потребности не только отдохнуть, но получить радость, найти смысл своей жизни – тут настоящий источник праздника и его неистребимости в жизни человеческого общества.

Животные тоже живут ритмом труда и отдыха, им тоже физиологически нужна передышка, отдых, но эта передышка, этот отдых остаются физиологическими явлениями, они не перерастают в радость праздника. И со своей точки зрения антирелигиозная пропаганда, основанная на материалистическом мировоззрении, права и последовательна, отрицая праздники религиозные, и не права и не последовательна, заменяя их праздниками гражданскими. Ибо в том понимании человека, которое неизбежно при материалистическом мировоззрении, понятен, объясним и необходим только вот этот животный, физиологический ритм труда и отдыха, отдых как зарядка организма для новой работы. Каждый день нужно столько-то часов сна, каждую неделю – один день, так называемый «выходной» день, каждый год нужно столько-то недель передышки. Но все это с утилитарной подкладкой: чтобы вернуть организму силы и его, так сказать, «производственный потенциал».

Однако и первобытный человек не просто отдыхал. Он праздновал. Это значит, что дни усилий и труда не просто упирались в сон и отдых, а как бы процветали в радостную возможность увидеть плод своих трудов, осмыслить труд, возвеселиться о нем. Через праздник и празднование труд переставал быть лямкой, борьбой за существование, безрадостной вереницей дней и ночей – он

Ежемесячное издание Храма свт. Николая в Толмачах

при ГТГ

Сетнябрь, 2009. Номер 8 (32)

В НОМЕРЕ:

МЕСЯЦЕСЛОВ

Свящмч. Ириней Лионский Блаженный Василий, Московский чудотворец

Интервью со священником Алексием Лымаревым

СОБЫТИЯ

Итоги визита Патриарха Кирилла на Украину

Панихида по погибшим в Южной Осетии

КНИЖНАЯ ПОЛКА Муж и жена в христианском

браке ХХ веков спустя «Настя и Никита»

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКА Случай в лесу

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙ Жизнь прихода во время служе-ния прот. Илии Четверухина

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ Церковь и СМИ

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ Плоды молитвы

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ Ум и разум

РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ

Толмачевский листок . Сентябрь , номер 8 (32)

осмыслялся, он делался предметом созерцания в своих ре-зультатах, он одухотворялся и очеловечивался. Сколькобы ни пели гимнов труду, труд – это всегда работа, уси-лие, утомление. Но труд и утомление человек принимаети преодолевает, когда они увенчиваются не просто мате-риальным успехом, но становятся формой свободы, радо-сти и полноты жизни. Вот это и есть праздник в его пер-вичной глубине: освобождение человеком самого себя отжизни как одной только необходимости, как непреложно-го закона. И потому человек не просто отдыхает, нопразднует. И потому в праздник и в празднование онвкладывает, в них выражает свое понимание жизни, еецели и смысла. И потому, наконец, через праздник, вер-нее, через человека в празднике, через празднующего че-ловека можно лучше всего понять смысл той или инойверы, того или иного мировоззрения. Перефразируя, мож-но сказать: «Скажи мне, что ты празднуешь, и я скажутебе, кто ты…»

Что же празднуют христиане? Ибо если действительночеловек лучше всего и чище всего выражает себя именнов праздновании, в радости, если действительно религияесть прежде всего радость о Боге и потому – праздник, то

и христианство легче понять через его радость и праздни-ки, чем через отвлеченные догматические и богословскиеформулы. Издревле христианство, и особенно Правосла-вие, выразило и воплотило свою веру, свое миропонима-ние и жизнеощущение в сети праздников, которые бук-вально обнимают собой весь год. Можно безпреувеличения сказать, что верующий живет от праздникадо праздника, и эти праздники окрашивают для него всевремя, всю последовательность времен года – осень, зиму,весну, лето.

Нередко приходится слышать об отрицательных сторо-нах религиозных праздников, утверждают, что они сопро-вождаются пьянством, бездельем и так далее. Но сущ-ность любого явления нужно оценивать не поизвращениям, а по его прямому смыслу и назначению. Ио религиозных праздниках нужно, конечно, говорить сточки зрения того, как они замыслены, как следовало быих праздновать, и тогда уже во имя этого положительногосмысла бичевать всегда возможные извращения и недо-статки.

Публикуется в сокращении по книге: Шмеман А. Воскресные беседы. М., 1993

МЕСЯЦЕСЛОВсентября – память священномученикаИринея Лионского

Священномученик Ириней, епископЛионский, родился в 130 г. в городе Смирне.

Там он получил блестящее образование, изучив поэзию,философию, риторику и все остальные науки, которыесчитались необходимыми для светского юноши. Его на-ставником в истинах христианского учения был ученикапостола Иоанна Богослова – святитель Поликарп Смирн-ский (память 23 февраля). Он же крестил юношу, рукопо-ложил его впоследствии во пресвитера и послал в галль-ский город Лугдун (ныне Лион во Франции) кпрестарелому епископу Пофину. Вскоре святому Иринеюбыло дано ответственное поручение: доставить святомуПапе Римскому Елевферию (177-190), письмо исповедни-ков. Во время его отсутствия были брошены в тюрьмы всевидные христиане. В 178 году, спустя год после мучени-ческой кончины епископа Пофина, святитель Ириней былизбран епископом города Лугдуна. «В короткое время, –писал о нем святитель Григорий Турский, – он своей про-поведью преобразовал весь Лугдун в городхристианский!» Когда утихли гонения на христиан, святи-тель изложил православное вероучение в одном из основ-ных своих творений под названием: «Обличение и опро-вержение лжеименного знания», или сокращенно: «Пятькниг против ересей». В то время возник ряд религиозно-философских гностических учений. Гностики (от грече-ского слова «гнозис» – «знание») учили, что Бог не можетвоплотиться, так как материя несовершенна и являетсяносительницей зла. Сын Божий – лишь истечение (эмана-ция) Божества. Вместе с Ним из Божества исходит иерар-хический ряд сил (эонов), совокупность которых состав-ляет «плирому», т.е. «полноту». Мир сотворен не самимБогом, а эонами или «демиургом», который ниже «плиро-мы».

В опровержение этой ереси Валентина святитель Ири-ней развил православное учение о спасении. «Слово Бо-жие, Иисус Христос, Господь наш, по неизреченнойблагости Своей сделался тем, что и мы, дабы нас сделатьтем, что есть Он...» – учил святитель Ириней, – ИисусХристос, Сын Божий по превосходной любви к Своемусозданию снизошел до рождения от Девы, через СебяСамого соединяя человека с Богом». Через Боговоплоще-ние творение становится сообразным и сотелесным СынуБожию. Спасение состоит в обожении человека.

В опровержение учения другого еретика, Маркиона,отрицавшего Божественность Ветхого Завета, святительразвил учение о Едином Источнике Ветхого и Нового За-ветов: «Один и тот же Дух Божий, Который через проро-ков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, –писал святитель. – Он же через апостолов проповедовал,что пришла полнота времен усыновления и приблизилосьЦарство Небесное».

Истинность церковного учения святитель Ириней об-основал преемственностью епископата, а также тем, чтоЦерковь древнее всех еретиков. «Всякий, кто желаетзнать истину, должен обратиться к Церкви, потому чтоапостолы только ей одной сообщили Божественную Исти-ну. Она есть дверь к жизни».

Благотворное влияние ока-зал святитель Ириней в споре опраздновании Пасхи. В Мало-азийской Церкви сохраняласьтрадиция праздновать СвятуюПасху 14 нисана, независимоот того, в какой день это при-дется. Святой Папа Виктор(190-202) властно требовалединообразия, и его резкиетребования могли вызвать рас-кол. От имени галльских хри-стиан святитель Ириней писалПапе, что нельзя допускатьраскол из-за традиций, прежде

всего необходимо дорожить церковным миром.Апостол Евангелист Иоанн Богослов, святитель Поли-

карп Смирнский и святитель Ириней Лионский – вот тризвена в неразрывной цепи благодатного преемства, кото-рое идет от Самого Пастыреначальника Господа ИисусаХриста. В глубокой старости святитель Ириней писал сво-ему другу Флорину: «Я был отроком, когда видел тебя(Флорина) у Поликарпа. Я помню, что тогда происходилоболее, нежели, что ныне происходит. И я теперь могу опи-сать тебе места, где обыкновенно сидел и беседовал бла-женный Поликарп. Могу описать образ жизни его, видтела и наставления, которые говорил он народу. Близкоеобращение, какое, как говорил он, имел с Иоанном и спрочими, видевшими Господа, и все, что вспомнил он осих словах, что слышал от них о Господе... Я слушал этотогда, по милости Божией, с ревностью и писал не на бу-маге, а на сердце».

2

Толмачевский листок . Сентябрь 2009, номер 8 (32)

Одной из важных тем, затронутых в сочинениях свято-го, – значение тела в человеке. Святитель неоднократноуказывал, что этическое противопоставление между ду-шой и телом отсутствует. Человек сотворен как единстводуши и тела, и оба они, будучи творением Божиим, «хоро-ши», потому что подчинены Духу Божию:

«Совершенный человек <...> состоит из трех - плоти,души и духа. Из них один, т.е. дух, спасает и образует.Другая, т.е. плоть, соединяется и образуется, а средняямежду этими двумя, т.е. душа, иногда, когда следует духу,возвышается им, иногда же, угождая плоти, ниспадает вземные похотения».

Предлагаемая святым Иринеем схема очень динамич-на, каждый элемент в ней несет свою особую функцию -духу принадлежит господство над телом, душа же по-движно располагается между ними. Чем ближе к духу«поднимается» душа, тем больше человек приближается кБогу, чем ниже она «спускается», тем ближе человек кживотному.

Когда св. Ириней говорит о Духе, его мысль ясно неразличает между духом человеческим и Духом Божиим.Вполне вероятно, что он умышленно пользовался этимтермином в обоих значениях, не проводя четкой границы.Как бы то ни было, для Иринея не существует трудностей,связанных с общением между человеком и Богом. Дух вчеловеке есть не что иное, как Дух Божий:

«Руками Отца, т.е. через Сына и Духа, человек, а нечасть человека, создается по подобию Божию. Душа же идух могут быть частью человека, но никак не человеком.Совершенный человек есть соединение и союз души, по-лучающей Духа Отца, с плотью, которая создана по обра-зу Божию».

Это учение об общении с Богом, о «причастии» Емунаправлено против гностиков, отрицавших значение тела.Согласно Иринею, только «целый» человек может «участ-вовать» в Боге, и если нет тела, то нельзя говорить и об«участии». «Образ и подобие» человека Богу следуетпредставлять не в виде отражения или картинки, а в кате-гориях единства, общей жизни, общения или участия.

Святитель Ириней был усечен мечом за исповеданиеверы в 202 году, в период царствования императора Севе-ра.

Статья написана по материалам книги протоиереяИоанна Мейендорфа Введение в святоотеческое богословие. Клин, 2001 и портала Православие.ру

сентября – день памяти святого бла-женного Василия, Московского чудо-творца.

Святой Василий родился в декабре1468 года на паперти подмосковного

Елоховского храма в честь Владимирской иконы Пресвя-той Богородицы. Родители его были из простых людей иотдали сына в учение сапожному ремеслу. Во время уче-ния блаженного его мастеру пришлось быть свидетелемодного удивительного случая, когда он понял, что ученикего – не обыкновенный человек. Один купец привез набаржах в Москву хлеб и зашел в мастерскую заказать са-поги, прося сделать их такими, чтобы не сносил их за год.Блаженный Василий прослезился: «Сошьем тебе такие,что и не износишь их». На недоуменный вопрос мастераученик объяснил, что заказчик не обует сапоги, вскореумрет. Через несколько дней пророчество сбылось.

В 16 лет святой пришел в Москву и начал тернистыйподвиг юродства. В палящий летний зной и трескучийлютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы.Странны были его поступки: то опрокинет лоток с калача-ми, то прольет кувшин с квасом. Рассерженные торговцыбили блаженного, но он с радостью принимал побои иблагодарил за них Бога. А потом обнаруживалось, что ка-лачи были плохо испечены, квас приготовлен негодным.

Почитание блаженного Василия быстро росло: в нем при-знали юродивого, человека Божия, обличителя неправды.

Один купец задумал построить на Покровке в Москвекаменную церковь, но трижды своды ее обрушивались.Купец обратился за советом к блаженному, а он направилего в Киев: «Найди там убогого Иоанна, он даст тебе со-вет, как достроить церковь». Приехав в Киев, купец ра-зыскал Иоанна, который сидел в бедной хате и качал пу-стую люльку. «Кого ты качаешь?» – спросил купец.«Родимую матушку – плачу неоплатный долг за рождениеи воспитание». Тогда только вспомнил купец свою мать,которую выгнал из дома, и ему стало ясно, почему он ни-как не может достроить церковь. Вернувшись в Москву,он возвратил мать домой, испросил у нее прощение и до-строил церковь.

Проповедуя мило-сердие, блаженный по-могал прежде всеготем, кто стыдился про-сить милостыню, амежду тем нуждался впомощи более других.Был случай, что онотдал богатые царскиеподарки купцу-ино-странцу, которыйостался безо всего и,хотя три дня уже ниче-го не ел, не мог обра-титься за помощью, таккак носил хорошуюодежду.

Сурово осуждалблаженный тех, кто по-давал милостыню скорыстными целями,не из сострадания кбедности и несчастью,

а надеясь легким путем привлечь благословение Божие насвои дела. Однажды Блаженный увидел беса, которыйпринял облик нищего. Он сидел у Пречистенских ворот ивсем, кто подавал милостыню, оказывал немедленную по-мощь в делах. Блаженный разгадал лукавую выдумку ипрогнал беса. Ради спасения ближних блаженный Васи-лий посещал и корчмы, где старался даже в самых опу-стившихся людях увидеть зерно добра, подкрепить ихлаской, ободрить. Многие замечали, что, когда Блажен-ный проходил мимо дома, в котором безумно веселилисьи пьянствовали, он со слезами обнимал углы того дома.

Юродивого спрашивали,что это значит, и он от-вечал: «Ангелы скорб-ные стоят у дома и со-крушаются о грехахлюдских, а я со слезамиупрашивал их молитьГоспода об обращениигрешников».

Очистив великимиподвигами и молитвойсвою душу, блаженныйсподобился и дара пред-видения будущего. В1547 году он предсказалвеликий пожар Москвы;молитвой угасил пожарв Новгороде; однаждыупрекнул царя ИоаннаГрозного, что он во вре-мя Богослужения был

занят мыслями о постройке дворца на Воробьевых горах.

3


Скончался блаженный Василий 2 августа 1557 года.Святитель Московский митрополит Макарий с соборомдуховенства совершил погребение святого. Его тело былопогребено у Троицкой церкви, что на рву, где в 1554 годубыл пристроен Покровский собор в память покорения Ка-зани. Прославлен блаженный Василий Собором 2 августа1588 года, который возглавил Святейший Патриарх Иов.

В описании облика святого сохранились характерныеподробности: «наг весь, в руке посошок». Почитание бла-

женного Василия всегда было настолько сильным, чтоТроицкий храм и пристроенная Покровская церковь и до-ныне именуются храмом Василия Блаженного.

Вериги святого хранятся в Московской духовной ака-демии.

Статья написана по материалам портала Православие.ру

К 10-ЛЕТИЮ СРЕТЕНСКОЙ ДУХОВНОЙ ШКОЛЫ.ИНТЕРВЬЮ С СВЯЩЕННИКОМ АЛЕКСИЕМ ЛЫМАРЕВЫМ

– Отец Алексий, расскажите, пожалуйста, о том,как вы пришли к Богу?

– Человек прихо-дит к Богу по-разно-му. Мое обращениепроизошло в юно-шеские годы, ко-торые вообще отли-чает довольнорезкая смена ценно-стей: кажется, чтоперед тобой откры-ваются новые, неиз-веданные дороги инет никаких препят-ствий, которые тыне можешь пре-одолеть. И тут мнепопалась в рукиБиблия, но не тради-ционное синодаль-

ное издание, а детская Библия, выпущенная в Брюсселе.Замечательная книга, которая до нынешнего дня пользу-ется огромной популярностью не только у детей, которымпредназначена, но и у взрослых. Мой папа, когда ееоткрыл, сказал: «Даже неверующий человек, взяв в рукиэту книгу, поверит»… Меня очень поразили слова Спаси-теля, которые он обратил к ученикам в Своей молитве.Именно молитву Господню я долгое время искал, по-скольку во времена моего отрочества купить молитвословбыло крайне сложно. И я стал утром и вечером читать этумолитву, и ее слова все глубже укоренялись в моем серд-це. Немаловажным для моего духовного становления яви-лось то, что мамины родственники были верующимилюдьми. Живя в деревне, в одном из домов они, собравуцелевшие церковные книги и иконы, проводили богослу-жения беспоповским чином, пели всенощные, служилиобедницы. Таков мой первый опыт религиозного воспита-ния. Пускай это всего лишь детские впечатления, но онизапечатлелись в моем сердце и сохранились до се-годняшнего дня. Очень хорошо я помню свое Крещение,которое совершилось в храме святителя Николая, что вБирюлеве. Обычный деревянный храм на окраине Мо-сквы. То есть место было мало посещаемое, и там детейкрестили неофициально, не вписывая сведения в особыекниги для дальнейшей передачи в компетентные органы.Здесь нужно сказать, что мой папа в то время состоял впартии, более того занимал высокую должность, а мамаработала в системе здравоохранения, и мои крестины мог-ли стоить им карьеры. Разумеется, внешние детали ушлииз памяти, а вот состояние нескончаемой радости, жела-ния всех любить, обнимать, быть со всеми вместе вединстве чувств и мыслей я помню до сих пор. Пронзи-тельные чувства ребенка, который впервые встретился сХристом в храме… Вскоре, по совету мамы, я начал по-сещать воскресную школу, чтобы узнать азы Правосла-вия. Очень сложно было целиком менять свое мировоз-зрение. У меня, как и у каждого человека, быломножество вопросов, часто практического содержания. И

вскоре я беззаветно полюбил Церковь, богослужение. Од-нако о священническом сане не помышлял. Но Господьсудил иначе…

– Вспоминая годы своей учебы и сравнивая их с ны-нешними временами, какие сходства и различия вы моглибы отметить?

– Мое обучение проходило в Московских духовныхшколах, которые, несомненно, являются родоначальни-цами всех наших богословских учебных заведений. По-скольку практически все ректоры, преподаватели быливыпускниками академии у Троицы. Конечно же, есть мно-гое, что связывает нынешнюю семинарию с дореволюци-онной. Это помнят старейшие педагоги, и мы переняли отних былой дух и мудрость. Но самое главное достоинствосеминарии заключается в том, что она находится на тер-ритории обители преподобного Сергия. Он, пожалуй,главный педагог – причем не только для студентов, но идля преподавателей. Один семинарист, который не отли-чался какими-то великими знаниями, весьма скромно пре-успевал в богословских науках, часто повторял очень про-стую, но потрясающе мудрую вещь: «Экзамены мы сдаему преподобного». И на самом деле это так, посколькусвязь студента с аввой Сергием является важнейшим ме-рилом его внутреннего мира и его устремленности к Богу.Поэтому нахождение духовных школ на территории Лав-ры создает определенную атмосферу. Неизмеримо многодала мне и знаменитая академическая библиотека. Скажубез преувеличения: она мой учитель и руководитель напути богословского знания и внутреннего самосовершен-ствования. Один замечательный священник говорил мне,когда я уходил с прихода на обучение в семинарию: «Знайтри дороги: в храм, то есть к преподобному Сергию, вбиблиотеку и в аудиторию». Наверное, это завет для каж-дого студента. С большой радостью и теплотой вспоми-наю я своих семинаристских друзей. Многие из них я быназвал даже наставниками. Наши студенческие спальнибыли похожи на большой плацкартный вагон. В одной ке-лии жили от 20 до 50 человек. Я поступил в семинариюпосле празднования 1000-летия Крещения Руси. Это былигоды, когда в Церковь приходило много молодых людей,– и семинарии были переполнены. На нашем курсе былочетыре первых класса, и всех надо было разместить, ипоэтому комнаты были такие большие. Но, несмотря настесненные бытовые условия, мы чувствовали братскоеединение. Вспомнил я сейчас такую историю. У нас былстудент, его звали Вениамин, он жил в десятой комнате.Это была конечная комната на выходе, за которой распо-лагались все остальные кельи. В нее вела дверь на мощ-ной пружине. Не знаю, откуда ее взяли, мы думали, от ка-кого-нибудь мощного трактора. Так вот: каждый раз,когда кто-то выходил, раздавался такой хлопок, которыймог разбудить всех студентов. А Вениамин просил, умо-лял, чтобы ему разрешили спать именно у этой двери. Ина протяжении трех лет обучения в семинарии он выби-рал эту самую неудобную кровать, чтобы таким образомотречься от своей воли, от своих страстей. И приобрестито замечательное качество, которое должен приобрестикаждый христианин, то доброе смирение, которым входитв наше сердце сам Христу. Мы всегда помогали друг дру-

4


гу и знали, что можем рассчитывать на своих однокашни-ков. И сейчас, когда мы, спустя более чем 10 лет, встреча-емся (к сожалению, не часто), осознаем: чувства братскойлюбви и взаимовыручки никуда не исчезли, а, напротив,окрепли. Вот это чаще всего вспоминается, это очень до-рого… Мыслями я неизменно обращаюсь к лаврской бра-тии. Они преподавали воспитанникам семинарии урокидуховности, снисходительности, терпимости к другим итребовательности к себе. Разумеется, вспоминаю я нашихзамечательных профессоров: А.И. Сидорова, К.Е. Скуратаи многих других. Их отличало то, что они всегда в своейпедагогической деятельности видели студента, а не внеш-нюю обстановку, которая иногда мешает слушать, дажепреподавать. И вот это уникальное качество, нужное идля будущего пастырского служения, и для духовногостановления, обладает мощным воспитательным эффек-том.

– А какие положительные изменения произошли в ду-ховных школах за последнее время?

– В первую очередь отмечу возможность пользоватьсякнигами, которые были нам недоступны. Ну, и, конечно,Интернет. Он очень экономит время и существенно рас-ширяет источники информации. Очень отрадно, что вСретенской духовной семинарии есть прекрасно оборудо-ванный компьютерный класс, и студенты могут пользо-ваться Интернет-ресурсами. Принципиально важным дос-тижением для духовных школ я считаю повышение ихстатуса. Теперь наши выпускники получают высшее об-разование и имеют полное право преподавать в вузах ишколах. Это значительно расширяет возможности мис-сионерской деятельности.

– Что, на ваш взгляд, отличает Сретенскую семина-рию от остальных духовных школ?

– По моему убеждению, любая духовная школа обла-дает теми положительными качествами, которые хотелосьбы видеть в каждом учебном заведении. В отношенииСретенской семинарии мне нравится, прежде всего, тотфакт, что наша педагогическая корпорация постепенностановится единой, дружной семьей. В этом, конечно, ог-ромная заслуга нашего ректора – архимандрита Тихона(Шевкунова). Несмотря на большую занятость, он нахо-дит время для общения с преподавателями, мы вместе ре-шаем научные, учебные, дисциплинарные проблемы. Да ипросто собраться по-дружески, встретить светлый церков-

ный праздник, пообщаться по душам – это очень важно…С отцом Тихоном я познакомился, когда он был насельни-ком Донского монастыря, а я – студентом. Он тогда зани-мался изданием литературы, и я приезжал к нему, чтобыприобрести по льготной цене книги для своих друзей.Отец Тихон был строгим, сосредоточенным, но при этомочень хорошо понимал проблемы студенчества. Тогда,помню, он пожурил меня, что я норовлю купить книги по-дешевле, а потом попросил привезти список всех студен-тов. А в итоге и вовсе подарил нам эти книги. Он прояв-лял и проявляет по-настоящему христианскую любовь,которая является путеводной звездой в жизни людей.

– Батюшка, не могли вы сказать несколько слов о ка-ких-то занимательных эпизодах из вашего преподаванияв Сретенской духовной школе?

– Знаете, к занимательным историям и курьезам надоочень серьезно относиться. Ведь, как отметил один исто-рик, все доброе уходит, ибо оно естественно, а остаетсякак камень преткновения то зло, которое совершает чело-век. Но, слава Богу, никакого зла в стенах семинарии мнене встречалось. Просто неизменно остается одно общеедоброе впечатление. У нас не бывает такого, на что жа-луются преподаватели других духовных школ, где сту-денты приносят вместо тетрадки подушку – и засыпают.Наши студенты по мере сил и способностей стараютсявоспринимать учебный материал.

– Отец Алексий, в чем вы видите перспективы бого-словского образования?

– Господь говорит: жатвы много, делателей мало. По-этому каждый человек, который хочет послужить Церкви,будь то священник, педагог, воспитатель или любой гра-жданин, может дать ей свои – достойные – плоды. ДастБог, этих плодов с каждым разом будет все больше. По-стоянное развитие духовных школ – это наша общая за-дача. И ее мы должны решать постоянно. Жизнь меня-ется, а значит, меняется и отношение к ней Церкви. Нодуховные основы остаются незыблемыми. Следовательно,мы должны блюсти эту необходимую стабильность. Длятого, что церковная жизнь, основываясь на прочном фун-даменте, развивалась, будущим священнослужителямнужно овладеть широкими знаниями – знаниями, кото-рые, поверьте мне, всегда востребованы в ежедневномслужении на приходе.

Беседовал Андрей Тихонов, студент 4-го курса СДС

СОБЫТИЯИтоги десятидневного визита Святейшего Патриарха

Кирилла на УкраинуС 27 июля по 5

августа 2009 годадлился визитПредстоятеля Рус-ской Православ-ной Церкви наУкраину, в ходекоторого Святей-ший Патриарх Ки-рилл посетилКиев, Донецкуюобласть, Крым,западные регионыстраны.

«Визит Патри-арха Кирилла в Украину был событием не просто значи-мым, это было событие, которое свидетельствует о началеновой эпохи в жизни Русской Православной Церкви, а мо-жет, и о начале нового этапа во взаимоотношениях междуРоссией и Украиной, между украинским и российским на-родами, а также о взаимоотношениях между различнымигруппами православных верующих в Украине», – сказал

глава отдела внешних церковных связей Московского Па-триархата архиепископ Иларион на пресс-конференции вМоскве.

По его словам, предстоятель РПЦ посещал Украину «спастырским визитом», направленным на то, чтобы «пооб-щаться с паствой, помолиться вместе с паствой, услышатьи увидеть людей».

Владыка Иларион отметил высокий уровень доверияукраинского народа к Святейшему Патриарху. «Мывстретились с колоссальным энтузиазмом людей, которыхмы наблюдали везде – и в Восточной Украине, и ЗападнойУкраине, и в столице», – сообщил он.

По словам архиепископа, в некоторых местах Патриар-ха встречали протестные группы. «Причем было впечат-ление, что в разных местах мы видели одну и ту же груп-пу людей с теми же флагами. Это люди, которые ездилиза Патриархом, чтобы создавать видимость протестныхнастроений», – считает он.

Представитель Московского Патриархата заявил так-же, что визит Патриарха Кирилла на Украину развеялнесколько мифов.

«Прежде всего, визит развеял миф о том, что ПатриархКирилл при посещении Украины будет сталкиваться нетолько со своими сторонниками, но и со своими против-

5


никами. Но количество противников было настолько ни-чтожно по сравнению с количеством православных веру-ющих, что невозможно говорить о каком-то реальномпротивостоянии, о какой-то реальной оппозиции. Речьидет о достаточно маргинальных группах и об отдельныхполитических группировках, которые испытывают непри-язнь к Патриарху просто потому, что они настроены анти-российски или против канонической церкви», – сказал он,добавив, что реальной оппозиции у РПЦ сегодня нет.

Кроме того, по мнению владыки Илариона, был разве-ян миф о том, что на Украине нет единой поместнойцеркви: визит продемонстрировал тот факт, что «святаяРусь по-прежнему существует».

«Святая Русь – не как исторический мир, не как поня-тие из политического лексикона, а как понятие из духов-ного лексикона. Мы уважаем суверенитет тех независи-мых государств, которые возникли на пространствеисторической Руси, но политические границы не могутразрушить того духа единства, которым скреплены право-славные народы», – сказал он.

По словам архиепископа, визит Патриарха показал, чтоРПЦ на Украине открыта к диалогу с обществом, полити-ческими структурами различных ориентаций и с темилюдьми, которые по тем или иным причинам отпали отединства Церкви.

«Визит был беспрецедентным и по длине, и по геогра-фическому охвату, и по той атмосфере, которая царила вэто время на Украине», – отметил Иларион, выразив наде-жду на регулярность таких визитов.

Святейший Патриарх Кирилл совершил панихиду попогибшим в ходе вооруженного конфликта в Южной

Осетии8 августа Святейший Патриарх совершил в храме Хри-

ста Спасителя панихиду обо всех погибших в этой войне.«То, что произошло год назад, является трагедией трех

православных братских народов», – сказал Патриархперед началом заупокойного богослужения.

Он отметил, что «сердце сжимается, когда видишь этистрашные кадры, которые доносит до нас телевидение:разрушенные дома, разрушенные жизни, горе, человече-ское страдание... понимаешь всю опасность человеческогогреха».

Вспоминая трагические события на Кавказе, ПатриархКирилл призвал молиться о том, «чтобы более никогдаправославные народы не проливали крови друг друга» ичтобы они «обретали мужество и мудрость оставатьсяверными общим духовным ценностям».

Патриарх убежден, что «ни один правитель православ-ной страны не может игнорировать этих ценностей, пото-му что они принадлежат большинству народа».

«Помолимся о всех тех, кто погиб, не различая имен, изваний, и национальностей, о всех наших православныхбратьях», – сказал в заключение проповеди предстоятельРусской Православной Церкви.Обзор подготовлен Моисеевой Марией по материалам

порталов «Патриархия.ru» и «Интерфакс Религия»

КНИЖНАЯ ПОЛКАМуж и жена в христианскомбраке ХХ веков спустя. – Моск-ва: Издательство МосковскойПатриархии, 2009.

В книге рассматриваютсязлободневные вопросы, возни-кающие в повседневной семейнойжизни, и даются практические от-веты по их разрешению. В нейпредставлен церковный взгляд нахристианский брак от первых ве-ков христианства до наших дней.Особенность книги заключается втом, что муж и жена при самосто-

ятельном прочтении, могут иметь свои точки зрения, приобсуждении которых будет находиться то самое компро-миссное решение, сохраняющее семью.

В книге представлены авторы прошлого века и совре-менные, многие из них имеют не только огромный пас-торский опыт, но и опыт личных семейных отношений. Вчисле авторов: Димитрий Смирнов, протоиерей ЛеонидЦаревский, протоиерей Артемий Владимиров, протоиерейАлександр Ильяшенко, также слово иеромонаха Тихона(Беллавина; будущего Патриарха Московский и всеяРуси), протопресвитер Александр Киселев, Сергей Аве-ринцев, Клайв-Стейплз Льюис, Вера Присёлкова, Екате-

рина Чепыжова. Книга адресована семьям, преодолеваю-щим крутые житейские повороты, а так является напут-ствием для молодоженов.Новый проект издательского дома «Фома»

«Настя и Никита» – это новый проект «Фомы», предла-гающий вниманию юных чита-телей произведения современныхталантливых авторов. Книги длясемейного чтения проиллюстри-рованы в лучших традицияхотечественного книгоиздания ирассчитаны на детей старшего до-школьного и младшего школьно-го возраста.

Книги объединены в сериюфигурами главных героев – братаи сестры. Настя и Никита оченьлюбят читать, слушать истории иузнавать что-нибудь новое. Эпи-зоды из жизни детей предваряют

и завершают основное повествование.В серии представлены книги по шести направлениям:

рассказы, сказки, стихи, биографии, знания, путешествия.Обзор составлен по материалам портала «Православ-

ная книга России»

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЧКАСлучай в лесу

адержалась я у подруги. Заговорились. Взгля-нула на часы – одиннадцать вечера. Быстропростилась – и на станцию. Идти не далеко,сперва дачными улицами и только у станцииминут семь леском. Луна на ущербе, темно,

от провожатых отказалась и побежала. Молодые мы всесмелые. Иду и думаю: мама сердиться будет, что позднопришла, а завтра вставать рано к ранней обедне, а потомдел невпроворот. Иду быстро, улицы прошла и вбежала в

лесок. Темно, мрачно и, конечно, страшно, но ничего,тропка широкая, не раз хоженая. Вошла и чувствую: до-машним духом тянет, а людей – никого. Бегу, и вдругменя кто-то сзади схватил за руки и на голову что-то на-кинул. Вырываюсь, крикнуть хочу, но мне рукой черезтряпку рот зажали. Борюсь, вырываюсь, пытаюсь ногамиударить напавших, но от сильного удара по голове на ка-кое-то время затихла. Оттащили с тропинки в сторону, сголовы материю сняли, потом я поняла, что это был пи-

6


джак, но рот тряпкой зажимают еще. Мужской голос ска-зал: «Пикнешь – зарежем!» – и нож перед глазами появил-ся. «Ложись, дура, будешь тихо себя вести, не убьем», –смотрю на человека, один низкий, другой высокий, и отобоих вином пахнет. «Ложись!» – рот разжали и толкаютна землю, а я шепотом говорю им: «Отпустите,пощадите!» – и рванулась, высокий приставил нож к гру-ди и колет. Поняла, что ничто меня не спасет. Высокийпарень сказал второму: «Пойди шагов за 30 к тропке.Справлюсь с ней, тебя крикну», – невысокий ушел.

Я стою и отчетливо понимаю, что нет мне сейчас спа-сения, никто помочь не может. Что делать? Как защитить-ся? И вся мысль ушла к Богу: «Помоги, Господи!» Мо-литв вдруг никаких не помню, и откуда-то внезапновозникла только одна, к Богородице, и я поняла: одна Ма-терь Божия может меня спасти, и стала в исступлении чи-тать: «Взбранной Воеводе победительная, яко избавльше-ся от злых, благодарственная восписуем Ти раби Твои,Богородице, но яко имущая державу непобедимую, отвсяких нас бед свободи, да зовем Ти: радуйся, НевестоНеневестная», – а в это время высокий повалил меня истал рвать одежду. Сорвал, наклонился надо мной, нож вруке держит. Я это отчетливо вижу и в то же время ис-ступленно молюсь Богородице, повторяя одну и ту же мо-литву и, вероятно, молилась вслух. Наклонился высокий ивдруг спросил меня: «Ты что там бормочешь?» – а я всемолюсь и в этот момент услышала свой голос, а пареньопять сказал: «Спрашиваю, чего?» – и тут же выпрямилсяи стал смотреть куда-то поверх меня. Посмотрел внима-тельно, взглянул на меня и со злобой ударил в бок ногой,поднял с земли и сказал: «Пойдем отсюда», – и, держанож в руке и сорванное с меня белье, повел куда-то в сто-рону. Дошли, бросил меня на землю, опять наклонилсянадо мною, а я молюсь и молюсь.

Стоит около меня и опять поверх вглядывается, а я всевремя призываю Божию Матерь и в то же время чув-ствую, что ничего почему-то не боюсь. Парень стоит исмотрит куда-то в лес, потом взглянул на меня и сказал:«Чего ей здесь, в лесу, ночью надо?» Поднял меня, отбро-сил нож и повел в лес. Идет молча, я молюсь вполголоса иничему не удивляюсь и ничего уже не боюсь, помнютолько, что Божия Матерь со мною. Конечно, мысль дерз-новенная, но я тогда так думала.

Шли недолго. Вижу – мелькают между деревьями огнистанции. Не выходя из леса, парень сказал мне: «На!Оденься! – и бросил мои вещи. – Я отвернусь». Отвернул-ся, я оделась. Пошли, взял он билет до Москвы, подвел кбачку с питьевой водой и платком вытер мне лицо. Кровьу меня от удара была на голове.

Сели в поезд, вагоны пустые, поздно, мы только вдво-ем в вагоне. Сели, молчим, а я все время молюсь про себя,беспрерывно повторяя: «Взбранной Воеводе победитель-ная...»

Доехали, вышли из поезда, он спросил: «Где живешь?»Я ответила. Доехали трамваем, на задней площадке, доСмоленской площади, а потом пошли в Неопалимовскийпереулок ко мне домой. Я молюсь, он идет молча, толькона меня изредка взглядывает.

Дошли до дома, поднялись по лестнице, я ключ доста-ла и опять на меня страх напал. А зачем он здесь? Дверьне открываю, стою. Посмотрел парень на меня и сталспускаться по лестнице. Открыла я дверь, бросилась вкомнату и перед иконой Божией Матери Владимирскойупала на колени. Благодарю Ее, плачу. Сестра проснуласьи спрашивает: «Что с тобой?» – молюсь и не отвечаю, мо-люсь.

Часа через два пошла, лицо вымыла, привела себя в по-рядок и до утра молилась, благодаря Матерь Божию, аутром побежала в церковь к ранней обедне и все о. Алек-сандру рассказала. Выслушал он меня и сказал: «Великую

милость оказали Вам Господь и Матерь Божия. Благода-рить их надо, а злодея покарает».

Прошел год. Сижу я дома и занимаюсь. Окна открыты,жарко, душно. В квартире мама да я. Звонок, мама кому-то открывает и говорит: «Проходите. Дома!» – и мне изкоридора кричит: «Мария, к тебе»”. Подумала я: «Вот не-кстати, – но крикнула: – Входите!» Встала, решила, чтокто-нибудь из товарищей-студентов. Дверь открылась, и язамерла. Он, тот парень из леса. Спросили бы меня мину-ту тому назад, какой он, я не смогла бы сказать, а тутмгновенно узнала.

Стою, словно одеревенела, а он вошел, почему-тоосмотрел комнату и, не обращая на меня внимания, рва-нулся в угол, где у меня висела цветная литография с ико-ны Владимирской Божией Матери. Иконы мы с мамойдержали в маленьком шкафчике, а Владимирскую повеси-ли под видом картины на стене.

Подошел, посмотрел и сказал: «Она», – постоял неко-торое время и подошел ко мне. «Не бойтесь меня, я при-шел попросить у Вас прощения. Простите меня, виноват яперед Вами страшно. Простите!» А я стою, окаменевшая,растерянная, а он подошел ко мне близко, близко и ещераз сказал: «Простите меня!» – повернулся и вышел. Этавстреча произвела на меня страшно тяжелое впечатление.Зачем приходил? Что хотел этот бандит? В голову пришламысль: надо бы милицию позвать, задержать его, но вме-сто этого открыла шкафчик с иконами и стала молиться.

В голове все время неотвязчиво стояла мысль, почему,взглянув на икону Владимирскую, сказал: «Она».

Потом все раздумывала. Почему его тогда не разгляде-ла, почему такой бандит прощения просил, зачем это емунужно? И совсем он не высокий, и глаза его смотрятпытливо и пристально, не по-бандитски.

...Началась война, был 43-й год. Голодали мы ужасно.Я работала в госпитале сестрой и пыталась учиться в ме-дицинском институте, сестра болела, но училась в седь-мом классе, а мама еле-еле ходила от слабости.

Жизнь была тяжелой, но я все-таки успевала иногда за-бегать в церковь. Прошли бои под Москвой, на Кавказе,под Сталинградом, начиналась весна 43-го года. Дежури-ла я эти дни два дня подряд. Пришла усталая, есть нечего,сестра лежит, мама тоже. Ослабли обе.

Разделась, разжигаю печку, руки трясутся, болят. Пы-таюсь молиться, читаю акафист Божией Матери по памя-ти. Слышу, стучат в дверь, открываю, стоит лейтенант спалкой и большим вещевым мешком: «Я к Вам!»

Спрашиваю: «Кто Вы?» Он не отвечает и втаскивает вкомнату мешок, потом говорит: «Тот я! Андрей!» – и то-гда я мгновенно узнаю его. Мама приподнимается и смот-рит на него.

Андрей развязывает мешок, неуклюже отставляет ногу,садится на стул без приглашения и начинает выниматьчто-то из мешка.

На столе появляются банки с тушенкой, сгущенныммолоком, сало, сахар и еще, и еще что-то. Вынув, завязы-вает мешок и говорит: «Ранен я был тяжело, три месяца слишним по госпиталям валялся, думал, не выживу, сейчасв клиниках ногу долечивают. Лежал, Вас вспоминал иМатери Божией молился, как Вы тогда. Говорили врачи,что умру, безнадежен. Выжил, живу, а эти продукты бра-тень мне притащил от радости, что в госпитале разыскал,он тут под Москвой в председателях колхоза ходит. Наме-нял – и ко мне».

Встал, подошел к шкафчику с иконами, открыт он был,перекрестился несколько раз, приложился к иконам, подо-шел ко мне и опять, как прошлый раз, сказал: «Проститеменя Бога ради. Прошу. Гнетет меня прошлое беспрерыв-но. Тяжело мне», – а я посмотрела на его продукты, нанего самого, стоящего с палкой около стола и закричала:«Возьмите, возьмите все сейчас же. Убирайтесь вон!» – и

7


расплакалась. Стою, реву, мама лежит, ничего понять неможет, сестра из-под одеяла голову высунула. Андрей по-смотрел на меня и сказал: «Нет, не возьму», – подошел кпечке, разжег ее, положил полешки, постоял минут пятьоколо нее, поклонился и вышел, а я все время навзрыдплакала.

Мама спрашивает: «Маша, что с тобой и кто этот чело-век?» Я ей тогда все рассказала. Выслушала она меня исказала: «Не знаю, Маша, почему ты тогда спаслась, ночто бы ни было, хороший и очень хороший Андрей. Мо-лись за него».

Спас нашу семью в 1943 году Андрей своей помощью.Недели две его не было, а потом к маме приходил раз пятьбез меня и каждый раз приносил бездну всякого, всякогои часами с мамой разговаривал.

Шестой раз пришел вечером, я была дома. Пришел, по-здоровался, подошел ко мне и опять сказал: «Простите Выменя!». Разговорилась я с ним. Много о себе рассказывал.Рассказал, как увидел меня в лесу и почему напали тогда,все рассказал. Рассказал, как наклонился надо мною иуслышал, что я что-то шепчу, удивился, не понял и вдругувидел стоящую рядом Женщину, и Она остановила егоповелительным жестом, и когда он меня второй раз наземлю бросил, то опять эта Женщина властно рукой Сво-ей заслонила меня, и стало ему страшно. Решил отпуститьменя, довел до станции, увидел, что я не в себе, и повез вМоскву. «Мучила меня совесть за Вас постоянно, не дава-ла покоя, понял, что все неспроста было. Много думал отой Женщине. Кто, что Она? Почему меня остановила?Решил пойти к Вам, попросить прощения, расспросить оНей. Не мог больше мучиться. Пришел к Вам, труднобыло, стыдно было идти, страшно, но пришел. Вошел кВам и увидел на стене образ Матери Божией Владимир-ской и сразу понял, кто была эта Женщина. Ушел от Вас истал узнавать все, что можно было узнать о Божией Мате-ри. Все, все узнал, что мог. Верующим стал и понял, что

великое и страшное было мне явление, и я совершил тя-желое прегрешение. Очень сильно повлияло на меняпроисшедшее, и ощутил я глубокую перед Вами вину.Вину, которую нет возможности искупить».

Много Андрей мне рассказывал о себе. Мама моя была человеком исключительной души и

веры и еще до прихода Андрея последний раз говориламне: «Мария! Матерь Божия явила этому человеку вели-кое чудо, не тебе, а ему. Для тебя это был страх и ужас, иты не знала, почему Господь отвел от тебя насилие. Тыверила, что тебя спасла молитва, а его сама Матерь Госпо-да остановила. Поверь мне, плохому человеку такого яв-ления не было бы. Матерь Божия никогда не оставит Ан-дрея, и ты должна простить его». Андрей маме тоже всерассказал.

Сестра моя Катерина была от Андрея без ума, а у менядо самой последней встречи с ним к нему жило чувствобрезгливости и даже ненависти, и продукты, которые онприносил, я старалась не есть... Когда же разговорилась сним, то поняла многое, взглянула на него по-другому иуспокоилась. Подошла я тогда к Андрею и сказала: «Ан-дрей! Вы изменились, другим стали. Простите меня, чтодолго не могла я победить в себе чувства ненависти кВам», – и подала ему руку.

Печатается по книге «Отец Арсений». М. ПСТГУ, 2004г.

«Отец Арсений» – это сборник литературно обрабо-танных свидетельств очевидцев о жизни современногоисповедника – их духовного отца, а также их рассказы освоей жизни. Первые издания распространились по всейРоссии и за ее пределами и сделали книгу «Отец Арсений»одной из самых любимых в православном мире. Книгапереведена и издана на английском и греческом языках.Она явила образ святого, внутренне тождественныйправославной святости всех времен, но имеющего непо-вторимые черты подвижника нового времени.

ИЗ ИСТОРИИ ТОЛМАЧЕЙЖизнь прихода во время служения священномученика прот. Илии Четверухина

(Окончание. Начало в ТЛ №№ 23-31)о стечению обстоятельств одна из его духов-ных чад, Мария Ивановна Михайлова,весной1932 года была переведена в тот самый лагерь,где находился отец Илья. Мария Ивановна ра-ботала в лазарете и пользовалась относитель-

ной свободой передвижения по территории лагеря. Ониизредка встречались и имели возможность поговорить.Поскольку она была невольной виновницей его ареста,т.к. на допросе назвала его, как своего духовника, то про-сила у него прощения за свой перед ним грех и была им слюбовью прощена. Мария Ивановна оказалась непосред-ственной свидетельницей событий, связанных с трагиче-ской гибелью отца Ильи.

Вот как вспоминает она тот страшный день: «18 дека-бря было воскресенье и выходной день, в клубе показыва-ли кино. Во время сеанса на экране изображался пожар. Инадо же было такому случиться, что в это же самое времяи наяву загорелась кинолента. Публика не сразу поняла,что начался настоящий пожар, а охрана запретила выхо-дить под угрозой расстрела. Пока разобрались, что к чему,все сухое сосновое здание уже охватило пламя... Картиныпожара передать невозможно. Стоял стон, раздирающиедушу вопли. Запах горелого мяса, удушливый чад дымя-щихся волос, лоскутами висевшая кожа. Одни шли сами,других несли на носилках. Это был такой ужас! Внутрен-не душой я переживала муки геенны огненной. Клуб об-валился в несколько минут.

На следующий день мне сказали, что мой знакомый неявился на поверку. Я стала всеми возможными путями

узнавать о судьбе батюшки. Выяснилось, что среди госпи-тализированных его нет, искали в окрестностях – тоже ненашли. Не досчитались многих. Сутки прошли, как целаявечность. Еще сутки – трупы собраны. Во мне все замер-ло. Я не хотела смириться с мыслью о смерти Батюшки.

Через несколько дней меня позвали в морг. Вид погиб-ших был ужасен. Своими руками пришлось переворачи-вать каждый труп, осматривать, учитывая малейшие дета-ли. Все тщетно. До времени моего освобождения останкиБатюшки так и не были найдены».

Тело отца Ильи так и не было найдено, хоронить былонекого. Нет на земле его могилки, помянуть его негде.Судьбы Божии закрыты от нас, но, возможно, Господь из-бавил его от еще более тяжких испытаний.

Илья Николаевич Четверухин погиб при пожаре в ла-герном клубе в 4 часа дня 18 декабря 1932 года – в канунНиколина дня.

Мы же должны благодарить Господа за то, что он жилс нами, говорил с нами и учил нас».

Из воспоминаний Сергея Ильича Четверухина: «Изве-стие о смерти отца мама получила через милицию в концефевраля - начале марта 1933 года, и от приехавшего в тоже время из лагеря архимандрита Архиппа, папиного дру-га и духовника.

Потом у мамы был и лагерный доктор Сергей Алексее-вич Никитин, и рассказал о своем последнем разговоре сбатюшкой накануне его трагической кончины. Батюшка,прощаясь с ним, сказал: «Прохор Мошнин (преподобныйСерафим Саровский) так говорил: «Стяжи мир души, иоколо тебя тысячи спасутся». Я тут стяжал этот мир

8


души, и если я хоть маленький кусочек этого мира приве-зу с собой в Москву, то и тогда я буду самым счастливымчеловеком. Я многого лишился в жизни, я уже не стра-шусь никаких потерь, я готов каждый день умереть. Я лю-блю Господа, и за Него готов хоть живой на костер». Надругой день слова эти сбылись. Буди имя Господне благо-словенно от ныне и до века. Аминь».

В одной из своих проповедей, посвященной СловуИоанна Златоустого на Пасху, где батюшка говорил о му-чениках за Христову Церковь, победивших ад, он произ-

нес потрясающие слова: «И нам предстоит тот же, мо-жет быть, путь, и нас они зовут бесстрашно, любовно,торжествующе встретить ад лицом к лицу, зная, чтосвет во тьме светит и тьма, если и не принимает света,то победить его не может; врата адовы не победятЦеркви, не победят Царства Божия, Царства жизни иЦарства любви. Аминь!»

И врата адовы, действительно, не победили его любвик Богу, не победили Царства Божия.

Четверухина О.С.

ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ Церковь и светские средства массовой информации

Средствамассовой ин-формации иг-рают в совре-менном миревсе возраста-ющую роль.Церковь суважениемотносится ктруду журна-листов, при-званныхснабжать ши-

рокие слои общества своевременной информацией опроисходящем в мире, ориентируя людей в нынешнейсложной реальности. При этом важно помнить, что ин-формирование зрителя, слушателя и читателя должноосновываться не только на твердой приверженности прав-де, но и на заботе о нравственном состоянии личности иобщества, что включает в себя раскрытие положительныхидеалов, а также борьбу с распространением зла, греха ипорока. Недопустимыми являются пропаганда насилия,вражды и ненависти, национальной, социальной и религи-озной розни, а также греховная эксплуатация человече-ских инстинктов, в том числе в коммерческих целях.СМИ, обладающие огромным влиянием на аудиторию,несут величайшую ответственность за воспитание людей,особенно подрастающего поколения. Журналисты и руко-водители средств массовой информации обязаны помнитьоб этой ответственности.

Просветительная, учительная и общественно-миро-творческая миссия Церкви побуждает ее к сотрудничествусо светскими средствами массовой информации, способ-ными нести ее послание в самые различные слои обще-ства. Святой апостол Петр призывает христиан: «Будьтевсегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашемуповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет. 3. 15). Любой священнослужитель или мирянин при-званы с должным вниманием относиться к контактам сосветскими СМИ в целях осуществления пастырского ипросветительского делания, а также для пробуждения ин-тереса светского общества к различным сторонам церков-ной жизни и христианской культуры. При этом необходи-мо проявлять мудрость, ответственность иосмотрительность, имея в виду позицию конкретногоСМИ по отношению к вере и Церкви, нравственнуюнаправленность СМИ, состояние взаимоотношенийцерковного Священноначалия с тем или иным органоминформации. Православные миряне могут непосредствен-но работать в светских СМИ, и в своей деятельности онипризваны быть проповедниками и осуществителями хри-стианских нравственных идеалов. Журналисты, публику-ющие материалы, ведущие к растлению человеческихдуш, должны подвергаться каноническим прещениям вслучае их принадлежности к Православной Церкви.

В рамках каждого из видов СМИ (печатных, радио-электронных, компьютерных), которые имеют свою спе-цифику, Церковь – как через официальные учреждения,так и через частные инициативы священнослужителей имирян – располагает собственными информационнымисредствами, имеющими благословение Священноначалия.Одновременно Церковь через свои учреждения и уполно-моченных лиц взаимодействует со светскими СМИ. Такоевзаимодействие осуществляется как путем создания всветских СМИ особых форм церковного присутствия(специальные приложения к газетам и журналам, специ-альные полосы, серии теле- и радиопрограмм, рубрики),так и вне такового (отдельные статьи, радио- и телесюже-ты, интервью, участие в различных формах публичныхдиалогов и дискуссий, консультативная помощь журнали-стам, распространение среди них специально подготов-ленной информации, предоставление материалов справоч-ного характера и возможностей получения аудио- ивидеоматериалов [съемка, запись, репродуцирование]).

Взаимодействие Церкви и светских средств массовойинформации предполагает взаимную ответственность.Информация, предоставляемая журналисту и передавае-мая им аудитории, должна быть достоверной. Мнениясвященнослужителей или иных представителей Церкви,распространяемые через СМИ, должны соответствоватьее учению и позиции по общественным вопросам. В слу-чае выражения сугубо частного мнения об этом должнобыть заявлено недвусмысленно – как самим лицом, вы-ступающим в СМИ, так и лицами, ответственными за до-несение такого мнения до аудитории. Взаимодействиесвященнослужителей и церковных учреждений со свет-скими СМИ должно происходить под водительствомцерковного Священноначалия – при освещении обще-церковной деятельности – и епархиальных властей – привзаимодействии со СМИ на региональном уровне, чтопрежде всего связано с освещением жизни епархии.

В ходе взаимоотношений Церкви и светских средствмассовой информации могут возникать осложнения идаже серьезные конфликты. Проблемы, в частности, бы-вают порождены неточной или искаженной информациейо церковной жизни, помещением ее в ненадлежащийконтекст, смешением личной позиции автора или цитиру-емого лица с общецерковной позицией. ВзаимоотношенияЦеркви и светских СМИ подчас также омрачаются повине самих священнослужителей и мирян, например, вслучаях неоправданного отказа журналистам в доступе кинформации, болезненной реакции на правильную и кор-ректную критику. Подобные вопросы должны разрешать-ся в духе мирного диалога с целью устранения недоуме-ний и продолжения сотрудничества.

В то же время возникают и более глубокие, принципи-альные конфликты между Церковью и светскими СМИ.Это происходит в случае хуления имени Божия, иныхпроявлений кощунства, систематического сознательногоискажения информации о церковной жизни, заведомойклеветы на Церковь и ее служителей. В случае возникно-вения таких конфликтов высшая церковная власть (по от-

9


ношению к центральным СМИ) или епархиальный Прео-священный (по отношению к региональным и местнымСМИ) могут, по соответствующем предупреждении и по-сле как минимум одной попытки вступить в переговоры,предпринять следующие действия: прекратить взаимоот-ношения с соответствующим СМИ или журналистом;призвать верующих бойкотировать данное СМИ; обра-титься к органам государственной власти для разрешения

конфликта; предать каноническим прещениям виновных вгреховных деяниях, если они являются православнымихристианами. Вышеперечисленные действия должныбыть документально зафиксированы, о них следует изве-щать паству и общество в целом.

. Основы Социальной концепции Русской ПравославнойЦеркви. http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

СВЯТООТЕЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕПлоды молитвы

то может усердно молиться, тот богаче всех,хотя бы он был беднее всех. Напротив, кто неприбегает к молитве, тот, хотя бы сидел нацарском престоле, слабее всех.

Молитва, совершаемая с усердием, естьсвет для ума и души, свет неугасимый. Молитва и служе-ние Богу есть знак всякой праведности, она является не-ким божественным и духовным одеянием, проливает внаши мысли большую красоту, управляет жизнью каждо-го, не позволяет ничему дурному и неуместномугосподствовать над умом, убеждает почитать Бога и ува-жать ту честь, какая от Него даруется нам, учит удалятьот себя всякое ухищрение лукавого, изгоняет постыдныеи неприличные размышления, приводит душу каждого всостояние презрения к удовольствиям.

Когда я вижу, что кто-либо не любит молитву и неимеет к ней горячей ревностной любви, то мне уже ясно,что он не владеет в своей душе ничем благородным.

Молитва – основание всякого блага и способствует до-стижению спасения и Вечной Жизни.

Великое благо – молитва. Если кто, разговаривая с до-бродетельным человеком, получает от этого немалуюпользу, то каких благ не получит удостоившийся беседо-вать с Богом!

Кто всегда готов к молитве, тот никогда не впадет в не-воздержание и пьянство, никогда не испытывает след-ствий объедения; но, сдерживая свои помыслы ожидани-ем молитвы, как бы уздою, будет в надлежащей мереупотреблять все предлагаемое в пищу и тем доставит идуше, и телу великое благословение.

Если постоянно беседующие с мудрецами скоро стано-вятся подобными им по благоразумию, то что можно ска-зать о беседующих с Богом и молящихся Ему?

Диавол хорошо знает, какое великое благо – молитва, ипотому усиленно нападает на молящегося.

Говорят: могу молиться дома. Ты сам себя обманыва-ешь, друг мой. Правда, ты можешь дома молиться, но неможешь молиться так, как в церкви, где собрано столькоотцов, где возносится к Богу единодушный глас. Ты неможешь так возносить молитву, когда один станешь при-зывать Господа, как можешь возносить ее, когда стоишьвместе с братьями, ибо здесь есть нечто большее – едине-ние многих, союз любви, молитвы священников. Для тогои поставлены священники, чтобы молитвы народа, кото-рые могут быть слабыми, соединяя с более сильными,возносить на Небо.Отрывок публикуется по книге Свт. Иоанна ЗлатоустаСобрание творений. т.1, ч.2 Против аномеев, слово 7.

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ Ум и разум

мы имеем ум Христов (1 Кор. 2, 16) – так гово-рит апостол Павел. Отсюда можно заключить,что можно иметь и другой какой-то ум. И дей-ствительно, надо различать три проявления или,скажем условно, три вида ума.

Первый вид – ум «инстинктивный», которым обладаюти животные и которым преимущественно живут неразви-тые духовно люди и дикари. Он занят исключительно за-дачей сохранения жизни и удовлетворения потребностейтела.

Он может быть хорошо развит – «заострен», и тогдаего называют хитростью, пронырливостью и т. д. И всамом совершенном состоянии этот вид ума не облагора-живает человека.

Если только им живет человек, то он не возвышаетсянад животными и роняет человеческое достоинство. Вэтом случае все мысли человека заняты заботами о сохра-нении жизни, пропитании, одежде, жизненном комфортеи т. п. Этот вид ума вложен в животный мир Богом каксредство самозащиты и поддержания жизни тела.

Второй вид ума – это ум логики и науки. Его нет у жи-вотных. С помощью его человеком строится наука, двига-ется прогресс техники, сплетаются научные теории и фи-лософские системы. Господом он дан человеку дляпостижения Его творений и премудрости Самого Творцавселенной.

Он дан также для облегчения жизни тела человека, ли-шенного той физической силы и выносливости, которыедарованы Богом многим из животных. Этим умом челове-чество зачаровано, гордится им и считает в каком-то дур-

мане, что некогда он приведет все человечество к счастьюи чуть ли не к бессмертию.

Если ум инстинктивный свойственен всему человече-ству, то развитие и пользование умом логики и науки яв-ляется уделом уже сравнительно узкого круга людей.

Однако и не этот вид ума является главным даром че-ловеку от Бога. Этот ум несовершенен, о чем свидетель-ствует хотя бы философия, которая состоит из множествапостоянно меняющихся и противоречащих одна другойсистем и теорий.

Человеческая логика также небезупречна, и натрениро-ванный софист может с успехом защищать как тезис, таки антитезис. Обладая только этим умом, человечество мо-жет подняться лишь на степень цивилизованных живот-ных, истребляющих друг друга при помощи способов иорудий, доведенных до высокого технического совершен-ства.

Главным, ценнейшим даром человечеству являетсятретий вид ума – мы назовем его условно благодатнымразумом. Как пишет митрополит Вениамин: «У души естьсвой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция,внутреннее восприятие истины».

Благодатным разумом и верой постигается существо-вание Бога – Творца мира, Его непостижимая премуд-рость, связь мира с Божеством – промысел и любовь Богак Своему творению, целесообразность всех законов при-роды и закономерность явлений в судьбах всего человече-ства, народов и отдельных личностей. Лишь благодатныйразум веры может постигать в какой-то мере гармониюмира и невыразимую красоту Самого Божества и прими-

10


рять в душе все те кажущиеся противоречия и недоуме-ния, перед которыми бессилен ум науки и логики.

Как пишет митрополит Вениамин, человеку, обладаю-щему благодатным разумом, «совсем не нужно боятьсятайн и непостижимости вообще, а в особенности в вере.

Для этого разума не существует бессмысленности в ан-тиномиях религии (Антиномия – две идеи, которые логи-чески противоположны, но обе допускаются разумом –Прим. авт.)

Он постигает невидимое в видимом, для него нет ни«проклятых» вопросов, ни «неразрешимых» проблем и за-гадок мироздания.

Он не смущается от таких антиномий, как единствоБога при троичности Лиц; единство во Христе Бога и че-ловека; совмещение свободы воли человека с предопреде-лением его судьбы у Бога, сочетание Божией справедли-вости с милосердием Бога и т. п.

И именно благодатный разум, а не ум, поистине обога-щает человека. Этот разум есть «ум Христов», которыйимеется в человеке лишь при сопребывании в нем Свято-го Духа Божия и развивается в душе по мере Его «стяжа-ния».

Как пишет А.С. Хомяков: «Дух Божий, глаголющийСвященными Писаниями, поучающий и освящающийСвященным Преданием Вселенской Церкви, не можетбыть постигнут одним человеческим разумом.

Он доступен только полноте человеческого духа поднаитием благодати.

Попытка проникнуть в область веры и в ее тайны,преднося перед собою один светильник разума (человече-ского), есть дерзость в глазах христианина, не только пре-ступная, но в то же время безумная.

Только свет, с неба сходящий и проникающий всюдушу человека, может указать ему путь; только сила, да-руемая Духом Божиим, может вознести его в те непри-ступные высоты, где является Божество».

«Только тот может понять пророка, кто сам пророк», –говорит св. Григорий Чудотворец. – Только само Боже-ство может уразуметь Бога и бесконечность Его премуд-рости. Только тот, кто носит в себе живого Христа, можетприблизиться к Его престолу, не уничтожившись передтой славой, перед которою самые чистые силы духовныеповергаются в радостном трепете».

Этот вид познания, в отличие от первых двух видовума, святые апостолы называли «мудростию». Ап. Иаковдля характеристики ее перечисляет следующие ее свой-ства: «Мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, по-том мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и до-брых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (Иак. 3, 17).

Эту духовную мудрость св. отцы называют «духовнымразумом» или «духовным ведением», а различные писате-ли – «высшим разумом», «большим разумом».

Про этот разум так говорила мудрая старица Ардалио-на (из Усть-Медведицкого монастыря): «Ум, умершийсвоему мудрованию, становится проводником тайн Божи-их, ему открывается ведение судов Божиих и Его всесвя-той воли».

Обычный человеческий ум и благодатный разум оченьчасто находятся в противоречии друг с другом: повеленияодного не согласуются с пожеланием другого. С точкизрения ума требования этого разума могут казаться «без-умием».

Этим объясняется требование ап. Павла от христиан«безумства». Он пишет коринфянам (1 Кор. 3, 18): «Есликто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь без-умным, чтобы быть мудрым». И часто мудрость благодат-ного разума будет для ума логики и для инстинкта толькобезумием, поэтому мир обычно зовет людей, всецело жи-вущих этим разумом, «ненормальными». И они действи-тельно таковы, потому что отвергают обязательность длясебя той «нормы» лжи и греха, которая неотъемлемо при-суща всем обычным «нормальным» людям.

* * *Нельзя думать, что благодатный разум может развить-

ся путем одного обогащения человека отвлеченной бого-словской наукой, как бы ценна она ни была сама по себе.

Богатство богословскими знаниями еще не преобража-ет души – не открывает человеку путей к Царству Небес-ному, если он будет пренебрегать очищением сердца отстрастей и стяжанием благодати Святого Духа. Про этотак пишет схиархимандрит Софроний:

«Частое явление, что религиозная жизнь у человека со-средоточивается в мозгу как отвлеченное понимание.

Пребывая в этом состоянии, он нередко мнит себя об-ладателем духовного ведения, не разумея, что подобноеотвлеченное понимание, хотя бы и предваренное чтениемСвященного Писания, по существу остается для него«книгой, запечатанной семью печатями» (Откр. 5, 1).

Прояснение ума – зарождение благодатного разума иполнота развития его под действием Святого Духа Божия– такое же редкое явление, как и святость. Сам Господьговорил, что «немногие находят путь, ведущий в жизнь»(Мф. 7, 14)».

Грех настолько затуманил человеческий ум, что длячеловека, даже стремящегося к истине, нелегко ее найти.Как пишет схиархимандрит Софроний:

«Наличие несовершенства в человеческом добре, с од-ной стороны, и неизбежное наличие доброго предлога возле – с другой, делает различие добра и зла очень труд-ным.

Всякое зло, совершаемое свободными тварями, понеобходимости паразитивно живет на теле добра; емунеобходимо найти себе оправдание, предстать облечен-ным в одежду добра, и нередко высшего добра.

Зло всегда и неизбежно смешивается с некоторой до-лею положительного по форме искания, и этой своей сто-роной прельщает человека. Свой положительный аспектзло стремится представить человеку как ценность на-столько важную, что ради достижения ее дозволены всесредства».

Схиархимандрит Софроний на основе учения старцаСилуана дает такой критерий истины – способ различать вмире зло и добро:

«Старец Силуан считал, что зло всегда действует обма-ном, прикрываясь добром; но добро для своего осуще-ствления не нуждается в содействии зла, и потому там,где появляются недобрые средства (лукавство, ложь, на-силия и подобное), там начинается область, чуждая духуХристову.

Добро злыми средствами не достигается, и «цель неоправдывает средств». Добро, недобро сделанное, – неесть добро.

Н.Е.Пестов

ВНИМАНИЕ, НА НАШЕМ САЙТЕ VTOLMACHAH.RU ПОЯВИЛСЯ НОВЫЙ РАЗДЕЛ – ФОТОГАЛЕРЕЯ!

Теперь Вы можете познакомиться с фотографиями, сделанными прихожанами нашего храма. Если у Вас естьфотографии, которые Вы тоже хотели бы разместить в Фотогалерее, присылайте их на [email protected]

11


РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 2 среда (20) Прор. Самуила. Мчч. Севира и Мемнона. Свт. Иерофея Венгерскаго

новый стиль старый Молебен 1000

4 пятница (22) Сщмч. Афанасия, епископа. Сщмч. Горазда, еп. Богемскаго. Прп. Анфусы Утреня 1700

5 суббота (23 авг) Отдание праздника Успения Пресвятой Богородицы. Мч.Луппа. Сщмч. Иринея Литургия 900

Всенощная 1700

6 воскресенье (24) Неделя 13-я по Пятидесятнице. Свт. Московскаго Петра. Глас 4-ый Литургия 900 7 понедельник (25) Ап. Варфломея. Ап. от 70-ти Тита, еп. Критскаго. Прмч. Моисея Водосвятный молебен. Всенощная 1500, 1700

8 вторник (26) Сретение Владимирской иконы Пресвятой Богородицы Литургия (вход по пригласительным билетам) 900

9 среда (27) Прп. Пимена Великаго Молебен 1000

11 пятница (29) Усеновение главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна Утреня. Литургия 800


12 суббота (30) Блгвв. кнн. Даниила Московскаго и Александра Невскаго. Прп. Христофора Литургия 900


13 воскресенье(31) Неделя 14-я по Пятидесятнице. Сщмч. Киприана, еп. Карфагенскаго. Глас 5-ый Литургия 900

16 среда (3 сент) Сщмч. Анфима, еп. Никомидийскаго. Блж. Иоанна Власатаго Ростовскаго Молебен 1000

18 пятница (5) Прор. Захарии и прав. Елизаветы. Мчч. Иуветиа и Максима воинов Утреня 1700

19 суббота (6) Воспоминание чуда Архистратига Михаила в Хонех. Прп. Архиппа Литургия 900


20 воскресенье (7) Неделя 15-я по Пятидесятнице, пред Воздвижением. Глас 6-ый Литургия 900


21 понедельник (8) Рождество Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Литургия 900

23 среда (10) Мцц. Минодоры, Митродоры и Нимфодоры. Прп. Павла Послушливаго Молебен 1000

25 пятница (12) Сщмч. Автонома, еп. Италийскаго. Прп. Афанасия Высоцкаго, Серпуховскаго Утреня 1700

26 суббота (13) Память освящения храма Воскресения Христова в Иерусалиме Литургия 900

Акафист Кресту Господню. Всенощная 1500 , 1700

27 воскресенье (14) Неделя 16-я по Пятидесянице. Преставление свт. Иоанна Златоута Воздвижение Честнаго и Животворящаго Креста Господня

Литургия 900

30 среда (17) Мцц. Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Свт. Иоакима Утреня. Литургия 800

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме с октября по май читаются лекции

для взрослых по предмету «Основы Православия». Курс включает в себя изучение базовых понятий таких

богословских дисциплин, как Библеистика (Св. История Ветхого и Нового Завета), Литургика (наука о богослужении), История Вселенской Церкви, История Русской Православной Церкви, Догматическое богословие и некоторых других.

Курс рассчитан на два года. Занятия начнутся с ок-тября 2009 года.

Читают лекции преподаватели и выпускники Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного Университета.

Встреча с преподавателями, запись в группы и молебен перед началом учебного года будет проходить в храме 27 сентября 2009 года в воскресение в 11-30 после Божественной Литургии.

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Куприянов Федор, Куприянова Елена, Мария Моисеева и Кравцова Татьяна Желающие помочь в издании Листка могут обращаться в храме к Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи и предложения присылайте на e-mail – [email protected]. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Толмачевский листок 2009 № 8 (32)

Documents