Приходской листок №3

Приходской листок храма иконы Божией матери “сПорительница хлеБов”

г. Щелково

Московская епархия русской православной Церкви

№312 сентября 2010 года

протоиерей игорь аксенов. начало индикта

Грядущий вторник, 14 сентября, в православных церковных календарях отмечен праздником с очень непонятным названием - начало индикта.

Начало Индикта - это церковное новолетие, которое бывает 1 сентября по старому стилю, и которое обозначает начало нового богослужебного круга главных, двунадесятых церковных праздников, в каждый из которых Церковь воспоминает одно из событий поистине всемирно исторического значения, относящихся к спасению рода человеческого от власти ада и вечной смерти.

Праздником Рождества Пресвятой Богородицы, который отмечается на седьмой день после церковного новолетия, 21 сентября по н. ст., начинается церковный богослужебный год, потому что Пречистая явилась той дверью, через которую Безначальный, Невидимый и Непостижимый умом человеческим Бог вошел в этот вещественный мир видимым образом, облекшись в Ее утробе плотью и кровью, и, соответственно, восприняв нашу поврежденную в ниспадении от Творца и Источника вечной Жизни природу; а праздником Успения Пресвятой Богородицы, 28 августа по н. ст., годичный круг богослужений завершается.

Некоторые могут удивиться - почему в Православной Церкви новый год наступает 1 сентября, в начале осени, а не в начале весны, например? Логика здесь та же самая, что лежит и в основании исчисления начала церковного богослужебного дня не с утра, как принято в мирском, гражданском исчислении, а с вечера предыдущего дня. Почему, кстати, в православных храмах церковные праздники начинаются не с утреннего богослужения, а с Всенощного бдения, которое совершается накануне вечером. Священное Писание свидетельствует нам: «Земля была безвидна и пуста, и тьма над бездною,… И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет - днем, а тьму - ночью. И был вечер, и было утро: день один» (Быт. 1:2-5). Из этих слов книги Бытия, мы видим, что первый День творения, который в нашей повседневной словесности правильнее было бы назвать не днем, а первым периодом творения, т.к. Солнце и Луна, и другие светила на тверди небесной, определяющие продолжительность нашего земного дня, появляются на небосклоне только на четвертый День творения; так вот, из библейского повествования о первом Дне творения, который к тому же назван Днем Единым, т.е., в некотором смысле, общим для обозначения всех других событий, имеющих начало и окончание, - мы видим, что сотворению света предшествовала полная и повсеместная тьма, и только потом Бог сотворил свет, и отделил его от тьмы. И завершается описание первой фазы творения словами: «И был вечер, и было утро: день один». Поэтому, и служители Божии, еще с древнейших ветхозаветных времен определили началом богослужебного дня - именно вечер, а не утро, как представляется логичным на первый, но, в общем-то, поверхностный взгляд. Вот почему, и церковный новый год начинается именно с вечера круговорота времен года, а не с утра; т.е. с наступлением осени, а не весны. И в таком определении начала как земного дня, так и года лежит глубокая мысль о сотворенности этого мира и первичном небытии его.

Сам праздник церковного новолетия был установлен для всеправославного празднования святыми отцами I Вселенского собора в городе Никее, в 325 году, в память об официальном прекращении равноапостольным царем Константином Великим трехвекового гонения на христианскую Церковь последовавшем в 313 году. Такое решение первого Римского императора-христианина последовало после его чудесной победы при содействии Креста Господня над тираном Рима - Максенцием, войска и злоба которого значительно превосходили силы Константина. Эта чудесная победа была дарована ему 1 сентября 312 года. Тогда святые отцы I Вселенского собора установили праздновать новолетие, как начало христианской свободы, 1 сентября, безусловно сообразуясь при этом с библейской ветхозаветной традицией.

Со времени Крещения Руси и в нашем Отечестве новый год отмечался 1 сентября вплоть до времени царствования Петра I, который в 1700 году перенес начало гражданского нового года на 1 января. В Церкви же, которая тысячелетним опытом привыкла осмыслять свои действия и не спешить за переменчивым духом мира сего, началом Индикта, т.е. церковного новолетия, и до наших дней остается 1 сентября по старому стилю или 14 сентября – по новому.

Здесь надо добавить, дорогие братья и сестры, что Церковь, еще с ветхозаветных времен, постоянно освящает себя и окружающее ее творение Божие, и освящает не только материю этого мира, но даже само время, сообразуя деление его с логикой Откровения Божия о творении этого мира, и наполняя календарь воспоминаниями о великих промыслительных действиях Божиих в человеческой истории, и памятью святых Божиих людей.

Праздничным воспоминанием этих событий, действительно всемирно исторического значения, Церковь до сего дня свидетельствует миру о тайне спасения человека от власти ада и вечной смерти, от вечного бытия вне Бога и творения Его. Собственно говоря, ради этого Церковь и оставлена в этом мире, исполненном зла, до конца его. Как и повелел Господь начатку Церкви в лице Его Апостолов перед Своим Вознесением, сказав им: «...вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли» (Деян. 1:8).

И Церковь, с началом каждого нового богослужебного года, снова и снова свидетельствует миру о Пришествии Христовом, Его Святом Воплощении от Девы Марии в нашу человеческую природу, Его Небесном учении о жертвенной любви к которой мы призваны, Его Божественной Жертве на Голгофском Кресте за грех человеческий, Его славном Воскресении и Вознесении, а затем, и ниспослании от Отца всеосвящающего и возрождающего нас к вечной жизни в Боге Святого и Божественного Духа.

Ипостась (др.-греч. ὑπόστᾰσις, «сущность») — термин, используемый в христианском (преимущественно Восточном) богословии для обозначения одной из личностей Триединого Бога:

Отца и Сына и Святого Духа.

ХИтон (греч. χιτών, «одежда») — мужская и женская одежда (нижняя) у древних греков; подобие рубашки (льняной или шерстяной), чаще без рукавов.ГИматИй (ίμάτιον) - верхняя одежда древних греков, состоявшая из квадратного, преимущественно же продолговатого четырехугольного куска шерстяной ткани. Г. надевался иногда непосредственно на голое тело, служа в таком случае единственным его прикрытием.

ФраГмент мозаИкИ. Церковь сан-вИтале

в равенне. IV век.

иконы и роспись нашего храМа священник александр Мороков

Образ, который неминуемо притягивает взгляды молящихся в нашем храме это изображение «Троицы Ветхозаветной» в полукуполе алтаря.

пресвятая троиЦа – одна из важнейших, не постигаемых разумом тайн христианства. Три Лица Единого Бога – Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. В глубинном единстве этих сущностей – особый смысл, который составляет основу христианской веры.

Впервые явление людям Троицы произошло еще в ветхозаветные времена. В Библии, в книге Бытия, рассказано о явлении Господа в виде трех странников Аврааму, когда он сидел под дубом Мамврийским у входа в свой шатер. Авраам гостеприимно

принял странников, и услышал он обетование (обещание), данное ему Господом, что от него произойдет великий народ.

Уже в IV веке появились древнейшие образцы иконографии «гостеприиМство аврааМа», где кроме трех ангелов в нимбах,

изображены Авраам и Сарра, и даже слуги, закалывающие жертвенного тельца.

Позднее появилась икона «троиЦа ветхозаветная»: без изображения на ней Авраама и Сарры и вообще почти без деталей. В настоящее время такой вариант иконографии

является классическим. Это уже не посещение Богом Авраама и Сарры, это

Божественный совет Святой Троицы.

На иконе изображены три ангела, явившиеся Аврааму в Мамврийской дубраве. Они сидят за столом, на котором стоит

чаша с тельцом. Стол для трапезы, вокруг которого сидят ангелы, - это алтарь, и чаша на нем – жертвенная.

Образы ангелов соотносятся с ипостасями Триединого Бога. Ангел слева – образ Отца. Его образ помещен на фоне дома праведного Авраама – символ Божественного

домостроительства. Он благословляет жертвенную чашу, которая стоит в центре стола. В чаше изображается заколотый телец – символ будущей жертвы Христа.

Средний ангел обращен к правому от себя, но голова слегка склонена и повернута к Отцу. Это Сын – тот, кто исполнит волю Божию и примет крестную смерть за людей. Его правая рука опущена в чашу с заколотым тельцом. Как и на всех иконах, Иисус Христос одет в багряный хитон и лазурный гиматий, символизирующий земную и небесную природу Богочеловека. Часто за его спиной помещают изображение Мамврийского дуба, из древесины которого будет изготовлен Голгофский крест, одновременно и образ древа жизни.

Правый ангел со склоненной головой и опущенной вниз ладонью дает молчаливое согласие на все, что совершится по воле Отца – это образ Святого Духа. Он показан, как правило на фоне символических горних высей – символ «восхищения духа».

В руках ангелов – посохи – символ одинаковой власти и силы Святой Троицы. Троица неразделима, но у каждого из них свое назначение в этом мире.

“троиЦа ветхозаветная”. роспись конхи алтаря. храМ иконы божией Матери “спорительниЦа хлебов” г. щелково.

прп. андрей рублев“троиЦа”.ок. 1411 г.

на предстоящей неделе

паМять преподобных антония и Феодосия киево-печерских

Поучение Преподобного Феодосия “о богослужении””...И так входя в церковь с пением “Святый Боже”, потом, трижды

благообразно поклонившись Христу до земли, с великою боязнью и страхом, не переставая благодарить Владыку за то, что сподобил нас, грешных, войти в церковь, безмолвно становимся у стены, не опираясь ни на стену, ни на столпы, что созданы нам для чести. Ведь когда приходим мы к друзьям, прилично нам, поклонившись в землю, со сцепленными руками, как Божиим рабам, перед ними стоять, подражая тем Христу, о котором знаем, что он стоял пред Пилатом, и поругание терпел, и не говорил ничего. Положено нам таким образом честь воздавать друзьям для смирения, чтобы украсить им венцы наших добродетелей; ибо не кланяются своим друзьям и руки вниз опускают люди нерадивые и ленивые, превозносящиеся в своем уме над другими. А церковь выше этого, для чести созданы нам церковные столпы и стены, а не на бесчестие.

Когда кадит пресвитер святой алтарь и ожидаем мы его приближения с кадилом, следует нам стоять не леностно, но со страхом. Ибо святое кадило— образ Святого Духа, да не лишимся его, возлюбленные мои! После того как приобщимся мы благодати Святого Духа через каждение, следует нам, вернувшись на свое место, встать там со всею кротостью, как написано в уставе, забывши сон и замерев, без кашля и копошения, словно бесчувственным, и с умилением молиться Богу, чтобы послал он нам помощь, с благим терпением свершить заутреню и канон. И когда благодаря Божию посещению просияет в наших душах свет истинный, когда после пения “Бог Господь” начнем псаломское пение, не следует нам перехватывать друг у друга стихи и вносить тем немалую сумятицу в пение, но подобает следить за старостой клироса и не начинать никому, пока не начнет он, тогда и благочиние будет. И когда мы, начиная песнь или возглас “аллилуиа”, поклоны творим, подражая в том ангелам, должны мы следить за старостой клироса, чтобы, когда он поклонится, тогда бы и мы благолепно поклонились, последуя его примеру: Так не станем нерадеть, возлюбленные мои, о наших церковных часах и о службе тому, кто испытует все наши дела и помышления. Откроем здесь наши согрешения, пред худым человеком, чтобы не быть им обличенными там, перед всей вселенной. И будем блюсти церковные часы, заутренние, и обеденные, и павечерние; кто губит церковные часы по лености, подобен вору, крадущему святыню; проклят делающий Божье дело с нерадением...”.

молИтва святоГо ФеодосИя печерскоГо за всеХ ХрИстИан

Владыко Господи человеколюбче! Того, кто верен, укрепи, Господи, да будут вернейшими; того, кто неразумен, вразуми, Владыко. Язычников, Господи, обрати в христианство, и будут нам братьями. В темницах сущих, в оковах и беде - избави. Господи, от всякия печали. И братьям нашим в затворах и столпах, пещерах и пустынях дай силы, Господи, на подвиг их.

Помилуй, Господи, князя нашего, [имя], и град сей, и всех людей в нем. Помилуй милостью своей и меня, грешного раба твоего, [имя], хоть я и многогрешен, но правой верою раб твой.

Спаси и помилуй, Господи, епископа нашего, [имя], и весь чин монашеский, иереев и дьяконов, и всех православных христиан.

Помилуй, Господи, того, кто беден и замучен нищетой, подай богатую им милость, моленья ради святой Богородицы, силою честного креста и святого тридневного воскресения твоего, и славного ради пророка и предотечи Иоанна, и всех ради твоих пророков и апостолов, святителей, и мучеников, и преподобных отцов, и святых жен, и всех святых твоих, собравшихся в Никее святых отцов трехсот и восемнадцати, и святых отцов, поручителей о нашем покаянии - Василия, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Николы, и святого отца нашего Антония, светильника всей Руси, обещавшегося молиться за нас.

Покой. Господи, души рабов своих, правоверных князей наших и епископов, [имена], и всех наших сродников по плоти, [имена]. Покой, Господи, души рабов своих, всех православных христиан, умерших по городам и селам и в пустынных местах, в пути и на море. Покой их в месте светлом, с сонмом святых, в ограде благого рая, в жизни бесконечной, в неизглаголанном и немерцающем свете лица твоего. Ибо ты - покой и воскресение усопшим рабам твоим, Христе Боже наш, и славим тебя со Отцом и Святым Духом, и ныне, и присно.

По материалам сайта www.orthlib.ru

“Мои любиМые стихи поэтессы анны ахМатовой”

аФонина сайда Мунировна.“преподобные антоний и Феодосий печерские”

Исповедь

Умолк простивший мне грехи.Лиловый сумрак гасит свечи,И темная епитрахильНакрыла голову и плечи.

Не тот ли голос: «Дева! встань...»Удары сердца чаще, чаще.Прикосновение сквозь тканьРуки, рассеянно крестящей.

1911 Царское Село

***В каждом древе распятый Господь,В каждом колосе тело Христово,И молитвы пречистое словоИсцеляет болящую плоть.

1946

РАСПЯТИЕХор ангелов великий час восславил,И небеса расплавились в огне.Отцу сказал: “Почто Меня оставил!”А матери: “О, не рыдай Мене...”

1938

***Магдалина билась и рыдала,Ученик любимый каменел,А туда, где молча Мать стояла,Так никто взглянуть и не посмел. 1940, Фонтанный Дом

Галина Соколова - прихожанка храма в честь

иконы Божией Матери “Спорительница хлебов”

г. Щелково

расписание богослужений с 13 по 19 сентября

13 сентябряПонедельник Положение честного пояса Пресвятой Богородицы.

8.30 Исповедь. Часы9.00 Литургия

17:00 Вечернее богослужение

14 сентябряВторник

начало индикта – Церковное новолетие Прп. Симеона Столпника и матери его Марфы.

40 дев постниц и мч. Аммуна диакона, учителя их. Мц. Каллисты и братий ее мчч. Евода и Ермогена. Прав. Иисуса Навина.


17:00 Вечернее богослужение(Полиелейная служба)

15 сентябряСреда

Мч. Маманта. Прп. Иоанна постника, патриарха Цареградского. прпп. антонИя И ФеодосИя печерскИХ.


17:00 Вечернее богослужениеЗаупокойная лития

16 сентябряЧетверг

Сщмч. Анфима, еп. Никомидийского. Прп. Феоктиста, спостника Евфимия Великого.

Блж. Иоанна Милостивого Власатого, Ростовского чудотворца.


17:00 Вечернее богослужение(Полиелейная служба)

17 сентябряПятница

Сщмч. Вавилы, еп. Великой Антиохии. Прор. Боговидца Моисея. обретенИе мощей свт. ИоасаФа, еп. белГородскоГо.

Иконы божИей матерИ, Именуемой «неопалИмая купИна».


17:00 Вечернее богослужениеЗаупокойная лития

18 сентябряСуббота

Прор. Захарии и прав. Елисаветы, родителей Иоанна Предтечи.Прмч. Афанасия Брестского.

Блгв. кн. Глеба, во Святом Крещении Давида.


17:00 всенощное бденИе

19 сентябрявоскресенье

неделя 17-я по пятИдесятнИЦе. Глас 8-й. воспомИнанИе чуда арХИстратИГа мИХаИла, бывшеГо в ХонеХ (колоссаХ).

акаФистное пение божией Матери перед ее иконой иМенуеМой

«спорительниЦа хлебов»

8.30 Исповедь. часы9.00 лИтурГИя

17:00 Вечернее богослужение с чтением акафиста.

водосвятный молебен

с.и. Фудель. “у стен Церкви” (ФрагМенты из книги).

У святых отцов очень много сказано о том, что спасение человека от греха, или, иначе говоря, его возведение к Богу, идет через ближних, через людей, и через них же идет к нему его духовная смерть. Мы можем на людей злобиться,

перед ними гордиться, на них дышать похотью; в этом трояком зле мы умираем. И мы можем любить человека, смириться перед ним и взирать на него чистым оком. И, когда это в нас совершается, мы вдруг познаем, что каждый человек - это «нерукотворный образ», за которым стоит Сам Христос. Практика христианской жизни поэтому и сводится к тому, чтобы между мной и каждым человеком всегда стоял Христос... Надо видеть людей только через Христа.

Самое, может быть, трудное в смирении, - это смиренно не требовать от других любви к себе. Наверное, можно воздыхать об этом («Господи! - я замерзаю»), но нельзя требовать, даже внутренно. Ведь нам дана заповедь в нашей любви к людям, но заповеди о том, чтобы мы требовали любви к себе от этих людей - нам нигде не дано. Любовь и есть в том, чтобы ничего для себя не требовать. И когда это есть, тогда опускается в сердце, как солнечная птица, Божия любовь и заполняет все.

Епископ Феофан Затворник говорил, что молиться только по написанным молитвам - это то же, что говорить на иностранном языке по так называемым «разговорникам». Он, как и многие Отцы, учил, что надо искать свои слова для молитвы. Но это для нас возможно (если, конечно, не иметь в виду искусственное составление каких-то «своих» слов), наверно, только тогда, когда захлестнет горе со всех сторон, - тебя или друга. Вот тогда уж не замолишься, а просто закричишь к Богу. Не «спаси, Господи!», а «молю же Тебя, Господи, спаси!», «Согрей сердце его, Господи!», «Пожалуйста, Господи, приди к нему и утешь, я изнемогаю от скорби за него». Но дерзновение молитвы рождается только в дерзновении любви. Вот почему Макарий Великий говорил, что «молитва рождается от любви».

О влиянии молитвы человека на окружающих его людей говорил Б.М. Назаров, кажется, в 1925 году. Он был морской инженер-судостроитель и много работал в каком-то учреждении. «Там, среди людей, - говорил он, - было много всякой вражды и волнений, и я не знал, куда от всего этого деваться. Потом решил: буду на работе вести постоянно молитву. И, представьте себе, результаты оказались скоро. Не только я сам успокоился, но стали спокойнее и все те, которые со мной общались». Известны многим слова преп. Серафима Саровского: «Стяжи мирный дух, и тысячи вокруг тебя спасутся». В этом моем знакомом, тогда еще молодом, был мирный дух, и молитва его была мирная, т.е. смиренная. Отец Николай Голубцов любил повторять: «Мир и смирение - слова одного корня».

Уважаемые братья и сестры! Убедительная просьба не использовать “Приходской листок” в хозяйственных нуждах. Лучше передайте его вашим друзьям и знакомым.

“Приходской листок” храма иконы Божией Матери “Спорительница хлебов” г. Щелково.

141100, Московская область, г. Щелково, ул. Малопролетарская, д. 55т. 8-926-265-02-43

e-mail: [email protected]

Редакционный коллектив:Главный редакторСвященник Александр МороковЗам. главного редактораСвященник Андрей СеминФотографСергей Прядко

Приходской листок №3

Documents