﴿1﴾

----------

البحوث المشاركة في ملتقى الطف الدولي الثامن والذي أقيم بالتعاون بين ديوان الوقف الشيعي/ دائرة العتبات المقدسة

والمزارات الشيعية الشريفة والجامعة المستنصرية / كلية الآداب

م2017 -هـ 1438عام

﴿2﴾

زيارة الأربعين مسيرة للتكامل الإنساني.اسم الكتاب: فة.ـة والمزارات الشيعية الشريـات المقدسـدائرة العتب -لام ـة الإعـبـعـشإعــداد: ح الدجيلي.ام. نجالغلاف:

مصطفى الأطرش.الإخراج الفني: الأولى.الطبعة: نسخة. 250الكمية: دائرة العتبات المقدسة والمزارات الشيعية الشريفة. -ديوان الوقف الشيعي النـاشر:

م.2018 -هـ 1439 سنة الطبع:

جميع الحقوق محفوظة

﴿3﴾

الجزء الثاني

﴿4﴾

﴿5﴾

﴿6﴾

﴿7﴾

وزارة التعليم العالي والبحث العلميمقدمة

الرحيمبسم الله الرحمن

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على من اختـارهمم هـداةل لعبـاد مس مسـيما خاتم الأنبياء وسيد الرسل والأصفياء أبي القاسـم محمـدس وعلـى لـلأم الأطوـار وصـحبلأم

.المنتجبين الأخيار

مـاتم لخصوصيةم يوم امربعين وفضل زيارةم قبر الحسين عليلأ السـلام عـدم مـن علا المؤمنس ففي بحار الأنوار للشيخ المجلسي روي عـن مومنـا أبي محمـد الحسـن بـن علـي

سصلاة الإحدى والخمسـين : العسكري )عليوما السلام( انلأ قال: )علامات المؤمن خمس (والجور ببسم الله الرحمن الرحيم سوتعفير الجبين سوزيارة الأربعين والتختم في اليمين

ذا فإن زيارة أبي عبد الله الحسين )عليلأ السلام( فمي الأربعين إنمـا هـي علامـةن مـن إيمكـن أن مخصوصـة ممارسـة ثل يمعلامات المؤمنس فضلا عن إن إقامة المأتم يوم الأربعين

..لعود تعبيرال عن الومء المطلق وتجديدال)عليلأ السلام(س لسيدم الشوداء تهدى

زيارة امربعينية هذ الشعيرة املهية والحفاظ عليوا سنويا هو إحياء لتلك إن إقامة الالنوضةم الحسينيةم وتعريف بعمق المصـيبةم الـو وقعـل علـى ل بيـل النبـوة )علـيوم السلام(س أولئك النخبة من العظماء والأبطال الذين ساروا في مسيرة الـزمنس مشـدودي

الشموخ.. لتلـك الرسـالة السـماوية الـو ن تصـن عوا مشـيئة العزةم و ميدانالخطى نحو المخلوق بل إنها إرادة الله في الأرض حملوا الرسـول )صـلى الله عليـلأ ولـلأ( في صـدر

لإسلام لتبقى حيةل تنبض بالسمو والعطاء...ومع الأربعين يتجدد اللقاء مع نهضةم سـيد امع أصحابلأم الميامين بالخلودم الأبدي في جنـاتم النعـيم. الشوداء )عليلأ السلام(س وقد فاز

وبقي النزيف المضيء يلتحف الذاكرة.. حيث كربلاء وجسد الحسـين )عليـلأ السـلام( .للحق والمعرفة واممل نماذج كبرىوأصحابلأ الميامين

و جـرت وتأتي خصوصية الزيارة امربعينية في استذكار المآسي والآمم والفواجع العلى سبايا أهل البيلم)ع( حيث تتزامن إقامة الشـعائر الحسـينية في يـوم امربعـين مـع

﴿8﴾

ذكرى رجوع الرأس الشريفم من الشام الى العراقس ودفنلأ مـع الجسـدم الطـاهر في يـوم . ادةةم الأليمةم فتتجدد امحزانالشعائر استذكارال لهذ الح لتقامالعشرين من صفرس

ذكرى النوضة الحسينية تبقى رمزال لصدق العقيدةمس ومثلا للتضحيةم والفداء ولكن من أجل المبدأس فلوم مصداقيتوا وشرعيتوا لمـا دخلـل قلـوب المسـلمين بـل قلـوب

س مثلمـا تظوـر في املتـوب االإنسانية جمعاءس وتجذرت في مخيامتهم عواطف جياشة وحزن ـكلل منحى موما في الوجود امنسانيس فمسـيرة ذكرى واقعة الطفس هذ الواقعة الو ش

لنضال لاممام الحسين عليلأ السلام استقطبل خير التاريخ كللأس فخلقل روحال وشعورا والتضحية في سبيل المبدأ والعقيدةس وكونل حزنا ةوريا م تنضب منابعلأ الى يوم الدينس

انـا وتكـاملا يـزدادون إيم وزوار سويوما بعد اخر يزداد هذا الصرح الإلهي علوا وشموخا .إنسانيا م مثيل للأ

والثقافي العلمي الطف لملتقى الموضوع الرئيس خص ص وواقعي ايماني منطلق ومنضـمن محـاور علميـة امربعينيةس لزيارةم العالميةم الإنسانيةم الأبعادم لدراسة الثامنةم دورتلأم في

انتماءاتهـا واتسعل مشاربلأ المؤدين لهاس تنوعل الو الزيارةس محددة تسعى الى دراسة هذ م بمواكبـوم السـاعين بلـدان فيلأ تتعدد عالميال وطقسال متنوعال طيفال لتمثل راياتواس وتعددت

كالزيـارةم يظـل مقصـدهم ولكـن وأجناسمـومس ولغاتموم وانتماءاتموم معتقداتموم وتتنوع حمـل مثملـث أضلاع والإنسانيةم والطف الحسين بين عتجم الو فالثلاةية. موح دال الأولى وبين والباطلس الحق بين منازلةم كربلاء طفوفم ضمل سوح ان إذ والأملس والمعرفة الحق

وسـجلل السـيفمس علـى الدم وانتصر كانس ما وكان والظلامس والنور والجولس المعرفةم . والإباء للتضحية باقيا رمزال الإنسانية لحسين الخلود العان وأحرار شرفاء ضمائر

خمسـال تاوزقد تج ـفي الملتقى للإسوامومن الجدير بالذكر ان عدد البحوث المقدمة معرفية متنوعةس جرى قبول بعضـوا ومناهج وستين بحثا من تخصصات علمية متعددةس

واخـتير التخصصية الـو شـكلل لهـذا الغـرضس -واعتمادها من قبل اللجان العلميةالعدد الذي نشر في هذا الكتابس الذي يضم ابرز البحوث المسـومة في الـدورة الثامنـة

﴿9﴾

بأن قراءتها ستضـيف الى البحـث العلمـي في ـال المعرفـة ن على يقين للملتقى . ونحنسانية اضافة نوعيةس مثلما اضافل المشاركات الحية والمداخلات العلميةس ضمن محاور ام

الـو لمشاركة الخارجية الموضوع مساحة فكرية واسعةس للبحث العلمي العراقي المعزز بادور فاعل ومؤةر في ملتقى هذا العامس إذ شارك عدد من باحثي البلـدان العربيـة كان لها

ان دل على شيء فإنما يدل على أهمية ةيمة المؤتمرس وحرص البـاحثين والإسلامية س وهذا . في الكتابة عن الفكر الحسيني والزيارة امربعينية بوصفوا مسيرة للتكامل الإنساني

عن نفسي م وبالأصالة/ الجامعة المستنصرية الآدابوختاما نيابة عن منتسبي كلية لرئاسة ديوان الوقف الشيعي الو شاركتنا الحـرص ن يسعنا ام ان نقدم بالشكر واممتنا

على نجاح أعمال الملتقى واكملل حسن العمل بالحرص علـى توةيـق اعمالـلأ في هـذا للباحثين العرب والأجانب لتجشموم عناء الوصول الى بلدهم الكتاب المبارك والشكر

واشـكر أيضـا جوـود الثاني العراقس والإسوام في رفد الحركـة الفكريـة والثقافيـة فيـلأس علـى تنـوع تخصصـاتهم بمـا سالباحثين العراقيين من النخب الدينية والأكاديمية والثقافية

سبلأ هذا الملتقى من رؤى وتصورات علمية عن نهضة اممام الحسين عليلأ السـلام رفدوالإصـلاح الـذات بالدعوةوقدرتهم على التواصل الفكري في ربط هذ النوضة الحسينية

والحفاظ على المثل الإنسانيةس فالشكر كل الشكر لكل من أسـوم بقـول او عات والمجتم .فعل في إقامة هذا الملتقى العلمي والثقافي ونجاحلأ.. والحمد لله رب العالمين

الأستاذ الدكتور فريدة جاسم داره

عميد كلية الآداب/الجامعة المستنصرية

﴿10﴾

﴿11﴾

السيربغية المجتهدين في

لىإ

زيارة الأربعين

حنان رضا الكعبي ةالدكتور

كلية الآداب -الجامعة المستنصرية

﴿12﴾

﴿13﴾

ملخص البحث

يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواهوم ويأبى الله ام أن يتم نـور ولـو كـر )قال تعالى:زيـارة —الشـعائر الحسـينية ومـن أبرزهـا إقامةبأن أهمية -...مبد من القول(1)الكافرون(

ورصيدها الثر في س الأربعين تأتي من خصوصية ةورة الحسين بن علي )عليوما السلام(ممـا يزيـدهم س فرازاتها ونتائجوا بممارسة الزيـارة الأربعينيـة إنفوس المسلمين من خلال

س بادئوم والتمسك هـا بم واعتزازهم س أيمانا" في الدعوة لحقوم أهل البيل)عليوم السلام(الآراء واخـتلاف وشـدة اننـة س رغـم طـول المـدة س وقوة حجتـوم ورسـوخ دعـوتهم

والفتن والأهواء. وامجتواداتوتكمن خصوصية زيارة الأربعين كونها تمثل للمسلمين وموالي ل البيـل الأطوـار

تلـك الزيـارة مـن صورة مشرقة لخلود الثورة الحسينية وةبات مبادئوا لما تؤديلأ -خاصة والتـذكير س دور ديني وعقائدي راسخ في أحياء أمر أهل البيل الأطوار وسيرتهم المشرفة

ارتبطـل أذ س ورفيع مقاموم والثبات على مبـادئوم وتعـاليموم السـامية س بمظلوميتوم س م(697 -هـ ـ78جابر بن عبـد الله الأنصـاري)ت: )تلك الزيارة بوفود الصحابي الجليل

الذي يعد أول من التقى الأمام زين العابدين )عليلأ السلام( في كربلاء عنـد قـبر الأمـام س الحسين)عليلأ السلام( في العشرين من محرم الموافق أربعين اممام الحسين)عليلأ السـلام(

.استشواد فكان أول من زار من المسلمين بعد سـتذكار فاجعـة أهـل البيـل افي قامة الشعائر الحسينية وزيارة الأربعينافتزامن

)عليوم السلام( في عاشوراء وذكرى رجوع رأس الحسين الشريف من الشام الى العراق لتجديد العزاء والأحزان وتجديد البيعـة س ودفنلأ مع جسد الطاهر في العشرين من محرم

م مـن الشـام فالتقى الركب الحسيني والسبايا القاد س مبي عبد الله الحسين )عليلأ السلام(مع الصحابي جابر الأنصاري ومعلأ جماعة من بني هاشم والموالين لزيارة قبر الحسين)عليلأ

قامـة العـزاء وتوافـد علـيوم أهـل افتوافدوا في وقل واحد وتلاقوا بالبكاء و س السلام(ريخية والفقويـة اوسيكون محور دراستنا من خلال تقصي الروايات الت س العراق لمواساتهم

صطلاحا" ثم نركز على أهمية وفضـل زيـارة ابحث امول: نتناول معى الزيارة لغة وفي الم

.32سورة التوبةس الآية: (1

﴿14﴾

ياء الزيارة في الأربعين عند الأئمة من أهل البيـل حوأ س الحسين)عليلأ السلام( من جوةالى دراسة زيارة الأربعين في تصانيف :و خصص المبحث الثانيس الأطوار )عليوم السلام(والتركيز على خصوصية زيارة الأربعـين وأةرهـا في س مؤلفاتهم علماء الشيعة من خلال

وأفردنا المبحث الثالث: لدراسة داب زيارة الأربعين وذكـر فضـائل س نفوس المسلمين الزيارة وعظيم ةواها.. ومن الله التوفيق والسداد...

﴿15﴾

المبحث الأول

وفضل زيارة الأربعين وإحياءها عنـد الأئمـة س المعى اللغوي وامصطلاحي للزيارة عليوم السلام()من أهل البيل امطوار

المعنى اللغوي والاصطلاحي للزيارة

فقد ذكر س الزور( بمعى الميل والرغبة الى طرف والعدول عن غير )الزيارة مصدرها )ابن فارس(.

.(1)أصل واحد يدل على الميل والعدول(( س الزاء والواو والراء :بأن فوو زائـر لـلأ س إذا قصد س وزورالس زيار س تقول " زار س القصد :والزيارة في اللغة

.(2)واستئناسال بلأ " س وهي في العرف قصد المزور إكرامال للأس وزور للأبلأ ويقصد س الحضور()والمقصود من الزيارة :صطلاحالاصطلاحي هو إما معناها ام

رتباط المعنوي بالله وأوليائلأ والقـرب منـوم والسـعي الحضور القلبي والوجداني بمعى امبقصد الدعاء س زيارة القبور غالبال :ويراد بالزيارة والبحث عن حكمواس لساحتلأ المقدسة

.(3)حسانلأ وذكر لهم اوالترحم على الأموات على الوجلأ المشروع فيثاب الزائر على عليلأ السلام( وما افرزتلأ واقعة الطف أضحل نقطة تحـول )م الحسين ن نهضة امماإ

ورسـوخ قدمـلأ وبقائـلأ س حيث صار لها أعظـم الأةـر في قوتـلأ س مومة في مذهب التشيعرغم شدة اننة واخـتلاف المواقـف س ووضوح حجتلأ وسماع دعوتلأ وتوسعلأ بمرور الزمن

علـيوم السـلام( فقـال رسـول الله )وكثرة الفتن وامهواء من المعادين لمسار أهل البيل الحسـن والحسـين س احب الله من احبـلأ س حسين مني وأنا منلأ) -:)صلى الله عليلأ وللأ(

.(4)(سبطان من امسباط

(سمعجم مقاييس اللغةس تحقيق: عبد السـلام محمـد هـارونس 395ابن فارس أبو الحسين احمد بن زكريا )ت: (1 .36س ص3س ج1979بيروتس دار الفكر للطباعة والنشرس

(س تاج العـروس مـن جـواهر القـاموسس تحقيـق: علـي 1205ينظر: الزبيدي: محمد مرتضى الحنفي )ت: (2 .126س ص3 س ج 1414شيريس بيروتسـ طبعة دار الفكر للطباعة والنشرس

س مصـرس دار المعـارفس 2 (س المصباح المنير في غريـب الشـرح الكـبيرس ط 770الفيومي: أحمد بن محمد )ت: (3 .216بلا.تس ص

.172س ص4 ( مسند احمد بن حنبلس بيروتس دار صادرس ج241( ابن حنبل: احمد الشيباني )ت: 4

﴿16﴾

عليلأ السلام( الأمل والثبـات مـع الصـبر والعـزة )جتمعل في شخصية الحسين اففبلغ المجد واستطاع أن ينتـزع س في تلك التربية انمدية العلوية س ممزوجة بالمأساة والحزن

.الخلود من الزمنلذا أحببل أن أجمع الروايات الواردة في فضل زيارتلأ )عليلأ السلام( وجوامع ما ورد من الفضل والثواب في زيارتلأ )عليلأ السلام( الأربعينية ونوادرها في هذا البحث زوار با

توـدين في السـير الى زيـارة بغيـة المج )امحرار على بصـيرة في فضـل زيارتـلأ وأسميتـلأ ) .الأربعين((

اعة فاجعة الطف حققل الأرضـية الصـالحة مسـتثمارها لصـاه مـذهب ظن فإ" علية الصلاة والسلام( والتفجع للأ وزيارتـلأ والتأكيـد )وذلك برةاء سيد الشوداء .التشيع

.على ظلامتلأوالتأكيـد س علـيوم( صلوات الله )نطلق الشيعة من ذلك لبيان ظلامة أهل البيل او

م وسـوء منقلبـوم ثم ووعلـى جـور ظـالميوم وخبـث س على رفعة مقاموم وعظيم شأنهم .(1)امهتمام بإحياء المناسبات المتعلقة بأهل البيل جميعال"

عليلأ السلام( تضاهي بقاع )حتى غدت كربلاء الو سال على رمضائوا دم الحسين ارفين مـن المسـلمين وحـتى غـير العان قدسية وشـرفال وأصـبحل موـوى لقلـوب الع ـ

المسلمين. :عليلأ السلام()ولله در دعبل الخزاعي حيث يقول في زيارة الحسين

ن م أزورك يا حسين لك الفدى

قومي ومن عطفـل عليـلأ نـزار

ولك المودة في قلوب أولى النوى

ــار ــة ودة ــدوك مقت ــى ع (2)وعل

مـروا شـيعتنا بزيـارة الحسـين )عليـلأ )) :وفي رواية عن أبي جعفر محمد الباقر قـال السلام( فإن زيارتلأ تدفع الهم والغرق والحرق وأكل السبع وزيارتلأ مفترضة على كل من

.(3)((من وأقر للحسين بالإمامة من الله عز وجل

.425( الحكيم: محمد سعيد الطباطبائيس فاجعة الطف أبعادهاس ثمراتهاس توقيتواس بغدادس مطبعة دار الهلالس ص1

.326س ص4طورانس بلا.تس ج (س رياحين الشريعةس طبعة1403يح الله بن محمد بن علي )ت: ذانلاتي: ( 2

س بـيروتس دار 5 (س وسائل الشيعة الى تحصـيل مسـائل الشـريعةس ط 1104محمد بن الحسن )ت: -العاملي:( 3 .637س ص14 سج 1403احياء التراث العربيس

﴿17﴾

مـا تقـول :أنلأ قال للحلبي بعد أن سأللأ)) :عليلأ السلام()وعن أبي عبد الله الصادق .(1)الله وعقنا واستخف بأمر هو للأ((عق رسول :در ذلك ؟ قالفيمن ترك زيارتلأ وهو يق

وفي رواية اخرى عن الصادق )عليلأ السلام( عن أبي بكير عن ابي عبـد الله الصـادق أني لأنزل الأرجان وقلبي ينازعني الى زيـارة قـبر أبيـك :))قلل للأ :عليلأ السلام( أنلأ قال)

ن السـلطان والسـعادة وأصـحاب وأذا خرجل فقلبي وجل مشفق حتى أرجع خوفال م ـيابن بكير أما تحب أن يراك الله فينا خائفال ؟ أما تعلم أنلأ من خاف لخوفنـا :المصاه فقال

عليلأ السلام( تحـل العـرش ومنـلأ الله مـن )أظللأ الله في ظل عرشلأ وكان يحدةلأ الحسين ل قلبـلأ لائكـة وسـكن يفزع النـاس وميفـزع فإنـلأ فـزع وقرتـلأ الم س أفزاع يوم القيامة

.(2)بالبشارة(( :وتطالعنا رواية تاريخية غاية في الأهمية جاء فيلأ

قـال لي أبـو عبـد الله يـا :ورد عن الحسين بن علي بن ةوير بن أبي فاختة قال ما))عليوما السلام( أن )حسين من خرج من منزللأ يريد زيارة الحسين بن علي بن أبي طالب

حسنة وحط عنلأ ها عنلأ سيئة وإن كان راكبال كتب الله كان ماشيال كتب الله للأ بكل خطوة واذا س حتى أذا صار بالحائر كتبلأ الله مـن الصـالحين س للأ بكل حافر حسنة وحط ها سيئة

قضى مناسكلأ كتبلأ الله من الفائزين حتى إذا أراد امنصراف أتا ملك فقال للأ أن رسـول .(3)ما مضى((ستأنف فقد غفر لك ا :ك السلام ويقول لكئالله يقر

عليلأ السلام( أنلأ قـال في فضـل زيـارة الأربعـين )وعن أبي محمد الحسن العسكري ربعـين والتخـتم في الـيمين وتعفـير صلاة الخمسين وزيـارة الأ :))علامات المؤمن خمس

.(4)والجور بسم الله الرحمن الرحيم((الجبين عليلأ السلام( )كما حث الأئمة من أهل البيل الأطوار المسلمين على زيارة الحسين

قـال :وعن عبد الرحمن بن كثير قـال )حدى الروايات )إيتركوا زيارتلأ فجاءت في وأن م

س طبـع مؤسسـة 1 (س كامل الزياراتس تحقيق: جـواد فيـوميس ط 367ابن قولويلأ: جعفر بن محمد القمي )ت: (1 .200 س ص1417مسلاميس النشر ا

.457س ص14( العامليس وسائل الشيعةس ج2

.439س ص14س جلمصدر نفسلأا العامليس؛ 253-252ص لويلأس كامل الزياراتسوابن ق( 3

.478س ص14س جلمصدر نفسلأ( العامليس ا4

﴿18﴾

ثم ن يزر الحسين بن علي لكان تاركال عليلأ السلام( لو أن أحدكم حج دهر)أبو عبد الله .حقال من حقوقصلى الله عليلأ وللأ وسلم( لأن حق الحسين فريضة من الله تعالى واجبة )رسول الله

.(1)على كل مسلم((وفي رواية أخرى أن زيارتلأ )عليلأ السلام( مفترضة على كـل مـؤمن يقـر بالإمامـة:

مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسـين :عليلأ السلام( قال)))عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر وأتيانـلأ س )عليلأ السلام( فإن أتيانلأ يزيد في الرزق ويمـد في العمـر ويـدفع مـدافع السـوء

.(2)مفترض على كل مؤمن يقر للأ باممامة من الله((صلى الله عليلأ وللأ وسلم( في حـديث طويـل )وعن خصوصية كربلاء يحدةنا النبي

.(3)((بقاع الأرض وأعظموا حرمة .. وهي أطيب... كربلاء.))سيدنا أبا الأحرار الحسين استشوادوتمر علينا في كل عام ذكرى أليمة هي أربعينية

عليوم السلام( نعيش فيوا بأرواحنا وقلوبنـا ومشـاعرنا احزانهـا )بن علي بن ابي طالب تى جاء في فضل واليم ذكراها وكلما أظلتنا هذ الذكرى تجدد ايماننا هذا الدين انمدي ح

أن مقـام زائـر اممـام الحسـين -زيارة الحسين )عليلأ السلام( ماورد في أحدى الروايات: :عليلأ السـلام( قـال )" ومنوا عن أبي عبد الله س "بالآخرةعليلأ السلام( في "أعلى عليين )

.(4)من أتى قبر الحسين )عليلأ السلام( عارفال بحقلأ كتبلأ الله في أعلى عليينالثر الذي ينير الدرب للثائرين ما جاء على لسـان التاريخيويتمثل لنا هذا الرصيد

عليـلأ )عن الريان بن شـبيب عـن الرضـا )عليلأ السلام( برواية جاء فيوا ))اممام الرضا يا أبن شبيب أن سرك أن تلقى الله وم ذنـب عليـك فـزر :السلام( في حديث أنلأ قال للأ

.(5)الحسين((

.111بن قولويلأس كامل الزياراتس صا( 1

.413س ص14وسائل الشيعةس ج ( العامليس2

.447س صلمصدر نفسلأا ( ابن قالويلأس3

.418صس14وسائل الشيعةس ج العامليس ( 4

بـيروتس مؤسسـة امعلمـي (س امـالي الصـدوقس 381جعفـر محمـد بـن بابويـلأ )ت: والشيخ الصدوقس اب ـ( 5 .129للمطبوعاتس ص

﴿19﴾

يا ابن شبيب ان سرك ان يكون لك من الثواب مثل ما لمـن :خرى يقولوفي رواية أباليتني كنـل معوـم فـأفوز فـوزال :عليلأ السلام( فقل متى ذكرتهم)استشود مع الحسين

.(1)عظيمال فأضحل زيارة الأربعين موسمال دينيال سنويال يتجـدد س وتجدد الذكرى بتعاقب السنين

زداد ذكر الحسـين )عليـلأ السـلام( وةورتـلأ تألقـال وتـأةيرال في س فيلأ الأن والأسى والحسرةوما يزيد أمر أم علوال وشموخال يليق بلأ مما حفز الملمين على استحباب المشي س وظوورال

:الى زيارة الأربعين وهذا ما اكد أهل البيل بالقولمحتسـبال م عليـلأ السـلام( )))من زار الحسين :عليلأ السلام( قال)وعن أبي عبد الله

فلا يبقى س سمعة محصل عنلأ ذنوبلأ كما يمحص الثوب في الماء أشرال وم بطرال وم رياء وم .(2)وكلما رفع قدمال عمرة((س عليلأ دنس ويكتب للأ بكل حجة

قامـة المـأتم والمواكـب اعليـلأ السـلام( و )وجاءت مشروعية البكاء علـى الحسـين قامة المجالس لـذكرا وهـو المجـد الـذي اربعين والحسينية والسعي في زيارتلأ والمشي في الأ

ابقيل دين محمد )ص( يكفيلأ سيدي فخرال أنك وهبل رب العرش رأسال ينحر والمجد م وهذا ما تؤكد الرواية الو بين ايـدينا س يووى البقاء بمعزل بل كان فيك المجد دوما يفخر

أصبح صباحال فرأتلأ فاطمة باكيـا صلى الله عليلأ وللأ وسلم( ))كان رسول الله :جاء فيوا س م كل وم اشرب حتى تخبرني :فقالل س فقالل مالك يارسول الله فأبى ان يخبرها س حزينالون س عليلأ السلام( أتاني بالتربة الو يقتل عليوا غلام ن يحمـل بـلأ بعـد )أن جبرئيل :فقال

.(3)وهذ تربتلأ س عليلأ السلام()تكن تحمل بالحسين وقد أبكا أمير المـؤمنين علـي بـن أبي (عليلأ السلام)نبكي على الحسين وكيف م

.(4)عليوا السلام( والأئمة الأطوار جميعال)عليلأ السلام( والصديقة الزهراء )طالب

.129الشيخ الصدوقس الأماليس ص( 1

.101ص س19المجلسيس بحار امنوارس ج: 273 ص سلويلأس كامل الزيارتو( ابن ق2

.132الشيخ الصدوقس أمالي الصدوقس ص( 3

.135-132الشيخ الصدوقس المصدر نفسلأس ص للمزيد ينظر:( 4

﴿20﴾

في فضل زيارة الأربعين

ويجتود المسلمون من جميع طبقـات المجتمـع وشـرائحلأ للسـعي والمشـي في زيـارة العـددي والجمـالي والعقائـدي الهائـل في روح سـيد الشـوداء)عليلأ الأربعين هذا الكم

:السلام(عليـلأ السـلام( )قال أبو عبـد الله :قال س فجاء عن الحسين بن ةوير بن أبي فاختة))

عليـلأ السـلام( إن كـان )ياحسين إنلأ من خرج من منزللأ يريد زيارة قبر الحسين بن علي .(1)ا عنلأ سيئة(راكبال كتب الله للأ بكل حافر حسنة وحط ه

عليلأ السـلام( في غريفـة )دخلل على أبي عبد الله :قال س ))عن أبي سعيد القاضيعليلأ السلام( ماشيال )من أتى قبر الحسين :عليلأ السلام( يقول)فسمعل أبا عبد الله س للأ

.(2)كتب الله للأ بكل خطوة وبكل قدم يرفعوا ويضعوا عتق رقبة منو لد إسماعيل(( عليلأ السلام( فرض وعود مزم ووجوها على كل مسلم )حتى عدت زيارة الحسين

ومسلمة.عليلأ السلام( واجبة على كـل )زيارة الحسين :عليلأ السلام( أنلأ قال)وعن الصادق

.(3)عليلأ السلام( باممامة من الله عز وجل )من يقر للحسين يـا أم :قـال لي :قالـل )) س لام(عليلأ الس)عن أبي عبد الله س وعن أم سعيد الأحمسيةزوريـلأ فـأن زيـارة قـبر :نعـم لي :قلل :عليلأ السلام( قالل)سعيد تزورين قبر الحسين

.(4)الحسين )عليلأ السلام( واجبة على الرجال والنساء((عليلأ السـلام( فجـاء في احـدى )وقد نهى الأئمة الأطوار عن ترك زيارة قبر الحسين

مـن ن :عليلأ السـلام( قـال )عن عنبسة بن مصعب عن أبي عبد الله )).التاريخيةالروايات وأن أدخل س عليلأ السلام( حتى يموت كان منتقص الدين منتقص اميمان)يأت قبر الحسين

.(5)الجنة كان دون المؤمنين في الجنة((

.101س ص36؛ المجلسيس بحار امنوارس ج 420س ص14( العامليس وسائل الشيعةس ج1

.101سص 36؛ المجلسيس بحار الأنوارسج 257 ص لويلأس كامل الزياراتسو( ابن ق2

( الأرشادس قمس منشورات مكتبـة بصـريس بـلا.تس 413فيد: أبو عبد الله بن محمد العكبري )ت: ( الشيخ الم3 .445س ص14؛ العامليس وسائل الشيعةس ج 123ص

.101س ص3؛ المجلسيس بحار امنوارس ج 237كامل الزياراتس ص لويلأسو( ابن ق4

.430 صس14جس ؛ العامليس وسائل الشيعة 101 سص4ج( المجلسيس بحار الأنوارس5

﴿21﴾

عجبـال لأقـوام :يقول)عليلأ السلام( ))سمعل أبا عبد الله :عن سليمان بن خالد قالأنهم شيعة لنا ويقال أن أحدهم يم بلأ دهر وم يأتي قبر الحسين )عليـلأ السـلام( يزعمون

س أما والله لو يعلم ما فيلأ من الفضل ما تهاون ومكسل س جفاء منلأ وتهاونال وعجزال وكسلالأما أول ما يصـيبلأ أن س فضل وخير كثير :جعلل فداك وما فيلأ من الفضل ؟ قال :قلل

.(1)يغفر للأ ما مضى من ذنوبلأ ويقال للأ أستأنف العمل((عن س ماورد: ))عن صفوان الجمال س وفي فضل من قتل في طريق المشي في امربعين

أنلأ )عليلأ السلام( ))عليلأ السلام( قال فيمن قتل في طريق المشي الى الحسين )أبي عبد الله ها كل خطيئة وتغسل طينتلأ الو خلـق منـوا الملائكـة حـتى أول قطرة من دملأ يغفر للأ

ويذهب عنوا ما كان خالطوا مـن أدنـاس طـين .تخلص كما خلصل الأنبياء المخلصينفلا يزال فيوا مـع أوليـاء الله حـتى س ويغسل قلبلأ ويشرح صدر ويملا أيمانالس أهل الكفر

لثانية وخرج من قبر كان أول مـن فأذا كانل النفخة ا س تصيبلأ النفخة الو م تبقى شيئالعلـيوم )صلى الله عليلأ ولـلأ وسـلم( وأمـير المـؤمنين واموصـياء )يصافحلأ رسول الله

الحوض فيشرب منلأ ويسقى مـن ويقيمونلأ على س السلام( ويبشرونلأ ويقولون للأ الزمنا .(2)أحب((

ية مومـة عـن وفي أجر أقامة المواكب الحسينية بالأربعين والأنفاق عليوا جاء في روا :عليلأ السلام()أبان عن أبي عبد الله

عليلأ السلام( فقـد وصـل رسـول الله )من أتى قبر أبي عبد الله :سمعتلأ يقول :قال))وأعطـا الله س )صلى الله عليلأ وللأ وسلم( ووصلنا وحرمل غيبتلأ وحرم لحملأ على النار

س الله للأ مـن وراء حوائجـلأ بكل درهم أنفقلأ عشرة مف مدينة للأ في كتاب محفوظ وكان إما أن يجعلـلأ وإمـا أن س ون يسأل الله شيئال ام أعطا وأجابلأ فيلأس وحفظ في كل ما خلف

.(3)يؤخر ((عليلأ السـلام( في الأربعـين توحيـد جمـوع )ومن ثمرات الزيارة والمشي الى الحسين

وم بخطوـم وتأكيد ومءهم لأهـل البيـل وتمسـك س المسلمين من الزوار وتثبيل هويتوم.. يـا زرارة .أنلأ قال)عن زرارة عن ابي عبد الله )عليلأ السلام( ) س فجاء في رواية س الثوري

.489-488 ص س كامل الزياراتسلألويو( ابن ق1

.101 سص18ج؛ المجلسيس بحار الأنوارس 310 -309 ص سلمصدر نفسلألويلأس او( ابن ق2

.481-480 صس14سائل الشيعةس جوس لعاملي؛ ا 245ص: لمصدر نفسلألويلأس او( ابن ق3

﴿22﴾

عليـلأ السـلام( في ظـل العـرش وجمـع الله زوار )إنلأ إذا كان يوم القيامة جلس الحسين الى أمـر م يعلـم صـفتلأ ام وشيعتلأ ليبصروا من الكرامة والنضرة والبوجـة والسـرور

.(1)الله((عليوـا السـلام( تحضـر مـع زوار قـبر ولـدها )كما ورد أن مومتنا فاطمة الزهراء

اية الحسين )عليلأ السلام( فتشفع لهم عند الله بالمغفرة وقضاء الحوائج وهذا ما تؤكد الرو الو بين ايدينا فجاء فيوا:

أن فاطمة )عليوـا السـلام( :عليلأ السلام( قال)عن داود بن كثير عن أبي عبد الله ))صلى الله عليلأ وللأ وسلم( تحضر لزوار قبر أبنوا الحسـين )عليـلأ السـلام( )بنل محمد

.(2)فتستغفر لهم ذنوهم(( :واستذكر قول من قال واجاد في قوللأ

ــا حســينا ــانور عــيني ي أم ي

فمن قطع اليسار مـع اليمينـا

ومن أرداك في البيـدا طريحـال

ــتم بن ــن أي ــا وم ــك والبنين ات

ومن سلب الثياب أيا حبيبي

ويا ذخري ويـا عـيني اليمينـا

عفــيرال بــالتراب بغــير رأس

خضيب النحر متلول الجبينـا

فمن أوصيل بعدك باليتامى

(3)ومن لسكينة حصنال حصينال

عليلأ السلام( حرارة في قلوب المؤمنين المـوالين لحـين ومـا هـذ )ن لقتل الحسين إ

وأصـبحل متنفسـال للبكـاء والـدعاء بـالأربعين الزيارة المليونية ام رسالة يمثلوا المشاية .بتفريج الكروب وازالة الهموم

عليـلأ السـلام( أيمـا )قلـل لأبي الحسـن الرضـا :قال :أبي شعيب الخرساني ىفرو))أن :عليلأ السـلام( ؟ قـال )عليلأ السلام( أو زيارة الحسين )أمير المؤمنين أفضل زيارة قبر

.75: 101( المجلسيس بحار الأنوارس 1

.101ص س55ج؛ المجلسيس بحار الأنوارس 231ص كامل الزياراتس لويلأسو( ابن ق2

الرافـد مطبعـة س1ط(س السـلام عليـلأ )( امصطوباناتي: محمد حسينس نور العين في المشي الى زيارة قـبر الحسـين 3 .79صس ت.بلاس للمطبوعات

﴿23﴾

فحقيق على الله عز وجل أن م يأتيلأ مكـروب إم س عليلأ السلام( قتل مكروبال)الحسين .(1)فرج الله كربلأ((

عليـلأ السـلام( )وأن زائر الحسـين س وهناك رواية أخرى تؤكد فضل زيارة امربعين :وتقضى حوائجلأيستجاب دعائلأ

عليـلأ السـلام( لله وفي الله )من زار قـبر الحسـين :عليلأ السلام()عن أبو عبد الله ))ون يسأل الله حاجة من حوائج الدنيا والأخرة إم س أعتقلأ من النار وأمنلأ يوم الفزع الأكبر

.(2)أعطا ((م( واجبـلأ عليلأ السلا)وقد جعل الأئمة امطوار وعلماء المسلمين زيارة قبر الحسين

تقتصر على الرجال بل تشمل النساء ايضال فجاء في احدى الروايات على كل مسلم مقال لي أبو عبد الله )عليلأ السـلام( يـا أم :عن أم سعيد امحمسية قالل)) :التأريخية المومة

يا أم سعيد زوريلأ فأن زيارة :قال س نعم :قلل س عليلأ السلام()سعيد تزورين قبر الحسين .(3)الحسين واجبة على الرجال والنساء((

عليلأ السلام( ويصلون علـيوم )وقد روي أن الملائكة يستغفرون لزوار قبر الحسين عليـلأ )))ان الله وكـل بالحسـين :عليلأ السلام( قـال )فقد روي عن أبي عبد الله الصادق

.(4)ويستغفرون لزوار ويدعون الله لهم((السلام( ملكا في أربعة مف ملك يبكونلأ جاء في فضل زيارة امربعين حتى أن نداء الملائكة لمشاية قبر الحسين )عليلأ السـلام(

أن لله )) :عليلأ السلام( قال)في رواية عن أبي عبد الله )من عظيم امجر وغفران الذنوب )زيارتلأ أعطاهم الله ذنوبلأ فاذا عليلأ السلام( فاذا هم الرجل ب)ملائكة موكلين بقبر الحسين

فما تزال حسناتلأ تضاعف حتى توجب لـلأ س خطأ محوها ثم اذا خطا ضاعفوا للأ حسناتلأثم اكتنفو وقدسو وينادون ملائكة السماء أن قدسوا زوار قـبر حبيـب حبيـب س الجنة

.(5)الله((

.101صس 46؛ المجلسيس بحار امنوارس ج 315-314لويلأس كامل الزياراتس صوابن قينظر: ( 1

.499س ص14( العامليسوسائل الشيعةس ج2

س طوـرانس دار 5 (س الكـافيس تحقيـق: علـي أكـبر غفـاريس ط 329( الكليني: ابو جعفر محمد بن يعقوب )ت: 3 .137س ص7 س ج 1388الكتب امسلامية للنشرس

.57-56س ص11؛ المجلسيس بحار الأنوارس ج 176لويلأس كامل الزياراتس صو( ابن ق4

.65-64س ص11؛ المجلسيس بحار الأنوارس ج 287لويلأس كامل الزياراتس صو( ابن ق5

﴿24﴾

السلام( كان وما عليلأ )أن هذا العطاء الدائم الذين مينضب لأربعينية الأمام الحسين يزال تستمد منلأ الأجيال المتلاحقة زاد المسيرة وعناصر البقاء وأصول اممتداد والنبراس لكل الشعوب المظلومة ليدافعوا عن حقوـم في العـيش بكرامـة وبـاء الحسـين )عليـلأ

السلام(.

﴿25﴾

المبحث الثاني

نفوسزيارة الأربعين في تصانيف علماء الشيعة وخصوصية الزيارة في

عليه السلام()زوار الحسين

عليـلأ السـلام( )الحسين للإمامالزيارة الأربعينية استحبابوللحديث عن العلة في ولما رجع نسـاء الحسـين )) :ما جاء في رواية ابي مخنف رواية جاء فيوا التاريخيةوجذورها

س مر بنا على طريق كربلاء :عليوم السلام( وعياللأ من الشام وبلغوا العراق قالوا للدليل)وجماعة من (رحمة الله) *فوجدوا جابر بن عبد الله الأنصاري س فوصلوا الى موضع المصرع

بني هاشم ورجامل من ل الرسول )صلى الله عليلأ وللأ( قـد وردوا لزيـارة قـبر الحسـين موا المآـتم وأقا س كاء والحزن واللطملباوتلاقوا ب س عليوم السلام( فوافوا في وقل واحد)

.(1)واجتمعل إليوم نساء ذلك السواد فأقاموا على ذلك أيامال((س المقرحة للأكباد

جابر الأنصاري: هو جابر بن عبد الله بن عمر بن حرام بن كعب بـن سـلمة الأنصـاريسوكنيتلأ: بـا عبـد اللهس * زوجتلأ عقيلة بنل اسمر بن مفرس الطائي وللأ من امناث ةلاةة حميدة وميمونة وأم حبيبسولـد قبـل الهجـرة

النبوية بستة عشر عامال في يثربسأسلم جابر مبكرال فكان أحد السـتة الـذين شـودوا بيعـة العقبـةس ملازمـال لرسول الله )ص(سومن الموالين لأهل البيل امطوارس شـارك اممـام علي)عليـلأ السـلام( حروبـلأ في البصـرة

وهو من اعيان الفقوـاء تـوفي اسوكان من خواص الحسنين )عليوم السلام( والموالين لهم وصفين والنوروانس ودفن في المدينة المنورة. ( سنةس94 ( وهو ابن )78سنة )

(س السيرة النبويةس بـيروتس دار أحيـاء التـراث العـربيس 218للمزيد ينظر: ابن هشام: عبد الملك بن أيوب )ت: س 3رس ج (س الطبقــات الكــبرىس بــيروتس دار صــاد 230؛ ابــن ســعد: محمــد بــن منيــع )ت: 63س ص2ج

(س تذكرة الحفاظس بـيروتس دار 748؛ الذهبي: شمس الدين ابو عبد الله محمد )ت: 392س ص4س ج561ص .43س ص1أحياء التراث العربيس ج

العراقس النجف امشرفس (س مقتل اممام الحسين بن عليس157محنف: لوط بن يحيى امزدي الكوفي )ت: واب( 1س 1 ( اللـووف في قتلـى الطفـوفس ط 644اووس: علي بن موسى )ت: ؛ ابن ط 222 -221دار النبلاءس ص

.127-126 س ص 1434بغدادس مطبعة الهاديس

﴿26﴾

وزيارة عاشوراء المباركة من الزيارات المشوورة الو أومهـا العلمـاء الكبـار عنايـة خاصة ونقلوها في كتبوم بنصوا الكامل وذكروا معوا فضيلتوا وممن تعرض لعظمة هذ

.ومكانتوا من علمائنا الكبارالزيارة وفي العشرين من صفر ورد جابر بن عبد الله بن حرام )) :فذكرها الشيخ المفيد قائلال

مـن المدينـة الى كـربلاء -رضي الله عنلأ وأرضـا -الأنصاري صاحب رسول الله)ص( مين لزيارة قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين )عليلأ السلام( فكـان أول مـن زار مـن المسـل

.(1)((ويستحب زيارتلأ )عليلأ السلام(وقال الشيخ الطوسي ))وفي يوم العشرين من صفر ورد جابر بن عبد الله الأنصاري صاحب رسول الله)ص( من المدينة الى كربلاء لزيارة قبر أبي عبد الله )عليلأ السلام( فكان

.(2)أول من زار من الناس((الى أبي محمد هـارون بـن موسـى بإسنادنانا ))فأننا روي :وذكرها السيد ابن طاووس

قال لي مومي الصـادق صـلوات الله عليـلأ في :.. عن صفوان بن موران قال.التلعكبري .(3)زيارة الأربعين((

وذلك س أنما سميل بزيارة الأربعين لأن وقتوا يوم العشرين من صفر)وقال الكفعمي )وهو اليوم الذي ورد فيلأ جابر بن عبد الله عليلأ السلام( )لأربعين يومال من مقتل الحسين

فكـان س الأنصاري صاحب النبي من المدينة الى كربلاء لزيارة قبر الحسين )عليلأ السـلام( .(4)أول من زار من الناس(

وجاء رواية العلامة المجلسي ))فضـل زيارتـلأ صـلوات الله عليـلأ في يـوم عاشـوراء وللأ كتاب )تحفة الزائر( وزاد المعاد ذكرت س (5)ذلك اليوم وفضل زيارة الأربعين((وإكمال

منوا الزيارة المباركة.

.53( كتاب المزارس ص1

.730 ص ( مصباح المتوجدس2

.101س ص3( أقبال الأعمالس ج3

.648مصباح الكفعميس بيروتس مؤسسة النعمان للطباعة والنشرس ص ( الكفعميس تقي الدين ابراهيمس4

.102س ص18بحار امنوارس ج( 5

﴿27﴾

فضلال عن كتاب كامل الزيارات مبن قولويلأ القمي وهو من علمـاء القـرن الرابـع ويستحب زيارتلأ يوم الأربعين من مقتللأ وهي العشـرين )) س الهجري وذك زيارة امربعين

.(1)من صفر(( عليـلأ )وهـو يـوم الأربعـين مـن شـوادتلأ –في هذا اليوم و))س وقال الشيخ البوائي

لزيارتلأ )عليلأ السـلام( (كان قدوم جابر بن عبد الله الأنصاري )رضي الله عنلأ –السلام( من الشام الى كربلاء قاصدين المدينة على (عليلأ السلام)وأتفق في ذلك اليوم ورود حرملأ

.(2)ساكنوا السلام والتحية((

عليه السلام( )خصوصية زيارة الأربعين في نفوس زوار الحسين

وعندما ما يقرء امنسان زيارة عاشوراء يشعر بأنلأ يحلق في فضاء ملكوتي ويصعد في سماء رحمة الله ويرى الرحمة املهية تجري إليلأ من كل صوب ومن هذ الناحية يعتبر كبـار

للتقـرب الى الله لقضـاء الحـوائج رجال الدين زيارة عاشـوراء أحسـن وأفضـل وسـيلة ويؤكدن ويوصون بزيارة عاشوراء والتوسل ها لقضاء المشاكل وحلوا.

لكن الحسـين اسـم بـاق في س بتقادم القرون قرنال بعد قرن س وتستمر حركة التاريخعـاش لله لأنـلأ س القلوب وفي امفكار والضمائر وهو اكبر من القرون واكبر مـن الـزمن فـأتم الله عليـلأ س وسجل لنا ملحمة الهية مقدسة وجاهد في سبليلأ واستشود في رضوانلأ

ينالها إم اهل البلاء والصـبر فكـان نعمتلأ بالشوادة في دار كرامتلأ من المنازل العلية ما م .عليلأ السلام( نبراسال شامخال لهم)اممام الحسين

يرة والمواقف الجليلة لشيعة أهـل البيـل ومشك وم ريب أن مثل هذ الصور الكبعليوم السلام في نصرة الحسين )عليلأ السلام( وبيان مظلوميتلأ إلى العان وهذا الشكل قد

.ةيرالأتحول الى حدث مفيد وفريد قل أن يوجد في العان ما يضاهيلأ ويناظر قوة وتيتوا من طوارة عليوم السلام( خصوص)زيارة أربعينية الأمام الحسين اكتسبلوقد

دم الحسين وأصحابلأ على أرض كربلاء فصار تراها أكسيرال نورانيال وجوهرال قدسيال ودواء

.892س ص2ج( منتوى المطلبس 1

.7 ص( توضيح المقاصدس2

﴿28﴾

فأضـحل عرشـال لله تعـالى يقصـد الزائـرون علـى مـدى التـاريخ س ألهيال وشفاء ربانيال ويتوسلون ها ويطلبون ويستمدون الفيض والعناية املهية من أرواحوم الشريفة المطورة.

وبكـل علـيوم السـموات س أقشعرت لدمائوم أظلة العرش مع أظلة الخلائقحتىوالبر والبحر فكان لزيارة الأربعين في نفوس الزائرين أقبامل قل س والأرض وسكان الجنان

بل مستبشـرال بقضـاء حاجتـلأ س الدعاء فلا يعود يأسال ومتضررال باستجابةويقينا س نظير يارة مـن دروس تعليميـة وتربويـة خاصـة ففيوـا تمـتحن فضلال لما للز س وقبول الشفاعة

وتهـذيب النفـوس س النفوس ومعيارال لتمييز الأصالة والثبات علـى المبـادم مـن غيرهـا حتى اتخذ كبار العلماء ورجال الدين مـن زيـارة اممـام الحسـين س ومخالفة أهواء النفس

ا وبركتـوا للتوسـل الى الله عليلأ السلام( ذكرال ووردال لهم لقدسية تلـك الزيـارة وأةاره ـ )عليوم السلام(. والتبرك ها لزيارة الرزق وقضـاء )الحسين للإمامبالشفاعة وتأكيد البيعة

الحوائج.

-:بالنقاط التالية خصوصية وأهمية الزيارة الأربعينيةوتتجلى

عليـلأ السـلام( )اكتسبل زيارة الأربعين أهميتوا من خلال تجديد والمبايعة للحسين .1وةورتلأ الخالدة على المستوى العقيدي والمستوى الخلقي فوم معدن النبوة والرسالة وهم فتح الله وهم يختم مما عـزز في نفـوس شـيعة اهـل البيـل )علـيوم السـلام( وزوارهم امنتساب لهم والتمسك بمبادئوم وقوة حجتوم ومحطة لجذب الغير نحـو

نـا إ)) حين قال: (عليلأ السلام)الحسين فنستذكر قول هذ الشعائر وامستجابة لها.أهل بيل النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة بنا فتح الله وبنا يختم ويزيد رجـل

.(1)يبايع مثللأ(( فاسق شارب الخمر قاتل للنفس انرمة معلن بالفسق ومثلي مالبشر إن زيارة الأربعين هي عبارة عن مورجان إلهي تعبوي يتم فيلأ نوع من دخول .2

وبالتالي يدربون على التضحية في سبيل القيم والمبادم... وتبى شخصـية س في النور .(2)وتتشبع فيوا القيم والمعالي والفضائل والعزةس الإنسان في هذا المعسكر

.187ص مقتل الحسينسالخوارزميس ( 1

2012 س 1433س 1( البغدادي: ابراهيم حسينس اسرار زيارة الأربعينس بيروتس دار الأميرة للطباعة والنشـرس ط 2 .12مس ص

﴿29﴾

وكانل حصيلة كيان التميـز للشـيعة في التوجـلأ والتنظـيم والعلاقـة بـالله تعـالى .3مارسة الحسينية الصادقة في زيـارة أربعـين الأمـام وامدعية والزيارات بالسلوك والم

يريدون ان يطفوا نور الله بأفواهوم ويأبى الله ام )عليلأ السلام(.فقال تعالى ))الحسين .(1)((أن يتم نور ولو كر الكافرون

عندما يحضر الموالون لأهل البيل عليوم السـلام س تأكيد الهوية امسلامية الشيعية .4 س من خارجلأ في زيارة الأربعين وبسيل من الأعداد تقـدر بـالملايين من داخل البلد و

فأن كل واحد منوم سيشعر هويتلأ امسلامية والمواليـة ويزيـد مـن ومئوـم لآهـل بل وسيفتخر هذا الشعور وامنتماء ويحـاول تأكيـد س البيل)عليوم السلام( أكثر

.(2) رحمة للعالمين( وما أرسلناك ام)فقال تعالى: في نفسلأ ونفوس من معلأ.صـلاحيال مومـال في نفـوس اجتماعيـال اوأخذت مراسيم زيارة الأربعين تأخذ بعدال .5

صلاح نسبيال لتخفيف الفساد وأن كان هذا امس الزائرين وشيعة أهل البيل أجمعينعلـيوم السـلام( )والتمسك بأخلاق أهل البيل س الديني وامخلاقي لدى الكثيرين

)عليلأ السلام( واستشواد في سبيل شرفلأ ودينلأ ومبادئـلأ والثبـات وأعتبار الحسين ونشر ةقافة س فضلال عن مبادم الصدق واممانة وسماحة الخلق ولين الجانب س عليوا

أهل البيل كنموذجال يحتذى بلأ حيرت حتى الأعداء.عليلأ السلام( حرارة في قلوب المـؤمنين متـبرد أبـدال وأن هـذ )))أن لقتل الحسين .6

س الحرارة متوجد عند قلوب المؤمنين الصالحين فحسب بل حتى عند غير الصالحينوهذا س ترتوي منلأ هذ القلوب س وهذا برهان واضح على علو روحي ومخزون لديلأ

س منطقـي س عقلـي س ليس تعبيرال عاطفيال أو تعبيرال نثريال أو شعريال بل بمعى فلسفينوعال من ارتباط الأرواح تطلع ورتائي بـين بحسب العلوم الروحية باعتبار أن هناك

. وهذا السر نجد عن مشاية زيارة امربعين فأنهم يخرجـون مـن (3)الروح والروح((عليـلأ )كونهم بشر الى ملائكة خلقال وادبال وايثارال وتسامحال منهم يعيشون هم الحسـين

.السلام( بدل أن يعيشوا هموم في الفضاء املهي النوراني

.33( سورة الصفس الآية 1

.107 الآيةامنبياءسسورة ( 2

.91( البغداديس اسرار زيارة الربعينس ص3

﴿30﴾

مراسيم أحياء الأربعين تلاقحال وتمازجال حضاريال رائعال سواء أكـان دينيـال أو افرزت .7بين المسلمين مـن شـيعة للقاء الحضاري وامجتماعي ما الجتماعيال فكان موسمال ةرا

أهل البيل )عليوم السلام( من كل بقاع العان ومد جسور التواصل واللقاء بينوم عليلأ السلام( )وامنجذاب الروحي بين انبين والموالين من زوار ابا عبد الله الحسين

يا أيوا الناس أنـا خلقنـاكم مـن ذكـر )وهذا ما اكد القرن الكريم من قوللأ تعالى .(1)(وجعلنا كم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم وأنثى

عليلأ السلام( أنهـا تجعـل مـن )وتبرز خصوصية المشي الى زيارة الأربعين للحسين .8عليلأ السلام( يشعرون بالمساواة والعدالة امجتماعية مفـرق بـين )زوار با امحرار

عليـلأ السـلام( )سائرون للحسين مسلم وخر أةناء مسيرهم في طريق المشاية وهممنوم الغني والفقير والعان والعامل والفلاح والمـدير والنسـاء والرجـال والصـغير

.. لبيك .لبيك ياحسين)ويوتفون أجمعينل البيل والكبير تجمعوم انبة والومء لآحسين( فيبقى التفاضل بينوم الحقيقي هو في التقوى واميمان الصحيح بالعقيدة يا .دين محمد )صلى الله عليلأ وللأ( مغير و

وتتجلى لنا أهمية وخصوصية الزيارة الأربعينية في نفوس زوار با عبد الله الحسـين .9)عليلأ السلام( بتحقيق الوعد املهـي ببقـاء قـبر الشـريف علمـال وقبلـة يزورهـا المسلمون حين بقي جسـد مضـرجال بالـدماء مرميـال بـالعراء فأسـتودع الله بدنـلأ

عليلأ السلام( كالمتوكل )رغم محاومت العباسيين هدم قبر الحسين س الشريف عند والمنتصر العباسي.

مكسـير اوما جعل الشفاء والحياة والنور في تراب كربلاء إم بسـريان ذلـك ))الأعظم وهو دم الحسين المقدس على وجلأ تلك الأرض وكذلك ببركة سـريان دمـاء

فلذا فضـلل هـذ الأرض علـى س يضال على أرض كربلاءالأنبياء )عليوم السلام( أ .(2)وقدسل وطورت ورفعل في الجنان((س سائر البقاع

.13: الآيلأ ( سورة الحجراتس1

س الحسين )عليلأ السلام(س تحقيق: احمد هاني الهجـري للإماممحمد باقرس شرح الزيارة المطلقة ا( الطباطبائي: الميرز2 .13س صقمس بلا.ت

﴿31﴾

المبحث الثالث

عليه السلام()آداب زيارة الأربعين للمجتهدين الى زيارة قبر الحسين

امخلاص في النية -1مسـيما سـيد بأن يجعلوا قربة الى الله عز وجل ورسوللأ الكريم والأئمـة الطـاهرين

وم بأس أن يشرك بعمللأ هذا الأموات من أقربائلأ وأحبائلأ من المؤمنين مسيما س الشوداء الوالدين حتى يحظى إن شاء الله تعالى بثواب الزيارة وةواب الدعاء لهم.

الطوارة بالوضوء أو الغسل -2لأ حيث تترك هذ الطوارة ةارها المعنوية على نفس الزائر والماشي للحسـين )علي ـ

السلام( .ان يكون اللباس طاهرال ونظيفال -3 قراءة بعض الأدعية المأةورة -4

عليلأ السـلام( أن الـنبي )ص( )كالدعاء عند خروجلأ من الدار لقول اممام الصادق :فـإذا قـال س سلمل :قالل الملائكة للأ س سم اللهب :أذا خرج الرجل من بيتلأ فقال)) :قال

توكلـل علـى الله قـال ) :ذا قـال إف ـ س كفيل :الملائكة للأقوة إم بالله( قالل )محول وم .(1)(وقيل :الملائكة للأ

والحسينية الفاضلة الإسلامية بالأخلاقالتحلي والتأدب -5وطن نفسك على حسن الصحبة لمن صحبل في حسـن )قال أبو الله عليلأ السلام

.(2)خلقك وكف لسانك واكظم غيظك وأقل لغوك وتفرش عفوك وتسخر نفسك(( ظوار الحزن والكآبة وكثرة البكاء:ا -6

وتصور حالك أخي الزائر أن ضعن السيدة زينب )عليوـا السـلام( مـع بقيـة بـني هاشم في الطريق معك وأنل الى جانبوم تراهم وهم بأشد حال تقشعر للأ البدان وترتعد

وهل يمكن أن تكون بغير حال البكاء والحزن.–منلأ فرائض كل أنسان كثرة امستغفار: -7

.168س ص73( بحار الأنوارس ج1

.57ائق الناظرةس صدالح ( البحرانيس2

﴿32﴾

وامستغفار حيث يكون شاملال لكل ذنوبنا وتقصـيرنا مـع الله ومـع زوار الحسـين عليلأ السلام( ومع سائر المؤمنين والدعاء لهم.) :امعتقاد بقداسة الطريق وانافظة على نظافتلأ -8

ويلزمك أن تغض بصرك ويلزمك أن تعود أهـل الحاجـة مـن إخوانـك إذا رأيـل الو قوام دينك ها والورع عما نهيـل عنـلأ والخصـومة منقطعال والمواساة ويلزمك التقية

وكثرة الأيمان والجدال الذي فيلأ الأيمان. تلاوة شيء من القرن: -9

وذلك عند المشي وزيارة الضريح واهداؤ الى المـزور والمنتفـع بـذلك الزائـر وفيـلأ ...تعظيم المزور

.(1)ويلزمك قلة الكلام أم بخير وإياك والمزاح -10 سفرة الحلاوة والأخبصة وأشباهوا.وأياك وحمل -11وينبغي أن يجتود ما وسعلأ امجتواد في اعانة الزائر الراجل اذا شاهد وقـد أتعـب -12

وحذرال من امسـتخفاف بـلأ س وأعيا عن المسير فيوتم لشأنلأ ويبلغلأ منزمل يستريح فيلأ لمشايةرفق والرحمة مع من خرج معلأ من الزوار اال.فضلال عن (2)وعدم امهتمام لشأنلأ

اذا )عليلأ السلام( قـال ) )عن بعض أصحابنا عن أبي عبد الله س عن علي بن الحكم -13 س عليلأ السلام( فزور وأنل كئيب حزين مكروب شعث مغـبر )أردت زيارة الحسين

عليلأ السلام( قتل حزينـال مكروبـال شـعثال مغـبرال جائعـال )جائع عطشان فأن الحسين .(3)تتخذ وطنال(( ومعطشانال وسللأ الحوائج وانصرف عنلأ

عـن س روي عـن صـفوان عليلأ السلام( في الأربعـين مـا )وفي أداب زيارة الحسين -14عليلأ السـلام( المعروفـة )عليلأ السلام( في حديث للأ طويل في زيارة الحسين )الصادق

-:بزيارة الوارثعليلأ السلام( وسألتلأ )عليلأ السلام( لزيارة مومي الحسين )قال استأذنل الصادق ))

أن يعرفني ما أعمل عليلأ الى أن قال )عليلأ السلام( فاذا فرغل من غسلك فالبس ةـوبين

.174سص11جس المجلسيس بحار الأنوارس395صس251 ص لويلأس كامل الزياراتسو( ابن ق1

.776( القميس مفاتيح الجنانس ص2

.587س ص4؛ الكلينيس الكافيس ج 252 ص لويلأس كامل الزياراتسو( ابن ق3

﴿33﴾

وفي الأرض قطع )وهو المكان الذي قال الله تعالى س طاهرين وصل ركعتين خارج الشرعةمتجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغـير صـنوان يسـقي بمـاء واحـد

فاذا فرغل من صـلاتك فتوجـلأ نحـو الحـائر (1)ى بعض في الأكل(ونفضل بعضوا علفإن الله تعالى يكتب لـك بكـل خطـوة حجـة س وعليك السكينة والوقار وقصر خطاك

وأكثر من التوليل والتكبير والثنـاء علـى الله س قلبك باكية عينك س وعمرة وسر خاشعالسلام( خاصة ولعن من قتلـلأ عليلأ ال)عز وجل والصلاة على نبيلأ والصلاة على الحسين

عليـلأ السـلام( فمـن )ثم ساق الآداب والزيارة الى أن قال س والبراءة ممن اسس ذلك عليلأومحا عنلأ س عليلأ السلام( هذ الزيارة كتب الله للأ بكل خطوة مائة الف حسنة)زار الحسين

يزحزحـلأ ورفع للأ مائة ألف درجة وقضى للأ مائة الف حاجة أسولوا أن س مائة ألف سيئة .(2)عن النار((

في زوار الأربعـين جـاء (السيد هاء ل طعمـة )وختامال نقول من قال فأجاد في قوللأ -:فيوا

.4 الآية:( سورة الرعد 1

.776الجنانس ص؛ القميس مفاتيح 401( كامل الزياراتس ص2

مـامي إمشيال قدمل الى الحسـين

ــدام ــال الأق قــد جئــل عشــقالا حافي

أين النواصب فليقومـوا ينظـروا

ــوا ــربلا اق ــوع لك ــف الجم مزح

هــذا الحســين أمــا ترونــلأ واقفــال

ــة وســـلام مســـتقبلال زوار بتحيـ

اما ترون دموعـلأ مزجـل بـدمع

العاشقين لهم ينادي اقبلوا لغرامـي

وامخ )فاطمة( تمشي على اقداموا

بين الحرائر تسكب الدمع السـجام

يا زائرين اربعين تسابقوا وبلوفـة

في اخــذ جــائزة الحســين كــرام

ــد وضــعل بســجللأ اسمــاؤكم ق

جينا يـا أمـامي هيا اصرخوا لبيك

﴿34﴾

أبرز نتائج البحث

زيارة الأربعين خصوصيتوا كونها قدمل للسائرين في درب الحسـين )عليـلأ اكتسبل .1س دروس دينية وتربوية خاصة وعميقة هذبل من خلالهـا النفـوس س السلام( ومواليلأ

.وتقويم ما أعوج منوا بالتمسك بمبادم الزيارة وروحوا ومعانيواعليـلأ )بقيل زيارة الأربعين للأمام الحسـين س وتغير حركة التأريخرغم مرور الزمن .2

السلام( ومراسيموا وشعائرها باقية وحافظـل علـى قوتهـا وقـدرتها علـى التفاعـل وازدادت مفاهيموا قوة وكمامل ورسوخال مستمد قوتهـا مـن العنايـة املهيـة س والتأةير

وسمو مبادم ةورتلأ الخالدة.المجتمع وتنفير من الظلـم وإصلاحالعبرة استحصالربعين في امستفادة من زيارة الأ .3

علـيوم السـلام( علـى ضـرورة )من خلال ما أكد الأئمة من أهل البيل س والفساد واستثمارها لتقويم المجتمع ومحاربة الظالمين.س أحياء الشعائر الحسينية والتذكير ها

لأ واحكامـلأ الفقويـة بحبـوم كانل حصيلة ما تقدم قيام كيان شيعي متميز في عقيدت .4عليوم السلام( من خلال عمق انتماءهم للثـورة الحسـينية واداء )لأهل بيل النبوة

.مراسيموا وشعائرها الأربعينية والمواظبة على المشي في الأربعينهيأت زيارة الأربعين رصيدال ضخمال تستفيد منلأ ملايـين الزائـرين الى قـبر الحسـين .5

حجتوم وتناسق دعوتهم ومطابقتوا لخط السيرة النبوية ومبادئوـا عليلأ السلام( بقوة ) السامية.

ضرورة التأكيد على الزائرين بعدم المبالغة في أحياء الشعائر الحسـينية وممارسـاتها أو .6جعلوا مسرحال للصراعات المختلفة وعدم الخروج هذ الممارسـات عـن خـط أهـل

ممـا يفقـدها خصوصـيتوا س حياء أمرهمعليوم السلام( في تأكيد مبادئوم وأ)البيل الدينية والعقائدية.

عليوم السلام( على وجوب زيارة قبر الحسين )عليلأ )شجع أئمة أهل البيل الأطوار .7 زيارة الأربعين وةواب زائريلأ. استمراريةوضرورة المواظبة على س السلام(

﴿35﴾

يوم السـلام( في عل)بل أكد أهل البيل س ن تقتصر زيارة الأربعين على الرجال فقط .8بـل جعلـوا واجبـة علـى س على ضرورة مشاركة النساء التاريخيةكثير من الروايات

الرجال والنساء على حد سواء.ممثلال بالمواكب الحسينية ومآتم الأربعينيةأةبتل زيارة الأربعين استقلال موسم الزيارة .9

الإنسـاني والتكافـل على الـنفس بامعتمادالعزاء على سيد الشوداء )عليلأ السلام( فيما بين الزائرين والقائمين على تلك المواكب والحوزات والمرجعيـات الدينيـة دون

من أجل أحياء ذكرى مصاب الحسين )عليلأ السلام( في فاجعة الطف س تدخل الدولة الأليمة.

وضع أئمة أهل البيل الأطوار داب وقواعد دينية وفقوية مومة للزائرين والمشـابلأ .11صلاحال ولو االنفس البشرية لإصلاح بأدهاعليوم املتزام ها والتأدب س ربعينفي الأ

صـلاح نسبيال لتأكد أهداف ومبادم الحسين )عليـلأ السـلام( وخروجـلأ لطلـب ام كالطوارة وسلامة النية والسـكينة س على حد سواء وامجتماعيالسياسي والديني .سيد الشوداء )عليلأ السلام( والبكاء على س الحزن وإظواروالوقار والخشوع

﴿36﴾

﴿37﴾

أربعينية الإمام الحسين)عليه السلام( نهج تربوي

المدرس المساعد حيدر علي حسن

الجامعة المستنصرية/كلية الآداب

قسم الانثروبولوجيا التطبيقية

﴿38﴾

e ن تقوى ا مك نه ك فإك م شعائكر الله ومن يعظ لك ﴾﴿ ذ القلوبك

(32) ية الحج سورة

العظيم العلي الله صدق

﴿39﴾

المستخلص

تسعى المجتمعات البشرية الى استثمار طاقات الشـباب وتفعيـل دورهـم في تحقيـق الأمن المجتمعيس من خلال تربيتوم وانشائوم على المبـادم والقـيم الأخلاقيـة السـامية؛ للإسوام في مكافحة المشاكل والتحديات الو تنتج عن تراجع القيم وقلة املتزام بالمبادم

يات السلبية كالكذب والنفاق والجريمة وغيرها.. من موددات الأخلاقيةس وشيوع السلوكالأمن المجتمعيس مما يتطلب استلوام القيم السامية من مواقف وةورات الأنبياء والعظمـاء والصالحين؛ لما يمثلو من مدرسة تربوية أخلاقية تسوم في بناء المجتمع الصـاهس ان نهضـة

ولها عدة جوانب وأبعـادس ومـن وجـو هـذ الحسين)عليلأ السلام( ذات وجو عديدةسالنوضة وثمراتها تلك الزيارة العظيمة الو ما انفكل تتعاظم وتكـبر في عيـون الشـامتين قبل العاشقينس ومن الممكن جدال اعتبار تلك الزيارة عنصرال تبليغيالس فوي رسالة واضحة

حيث تحمل مف الرسائل الى العانس وطريق لإيصال رسالة الإسلام في العصر الحديثس والدعوات الموجوـة الى مف المراكـز والنـواحيس ففـي زمـان التكنولوجيـا والثـورات الإعلامية المتواصلةس بدت مشاهد الزيارة الأربعينية متلألئـة في التلفزيونـات والقنـوات العالميةس الو نقلل مشاهد مؤةرة تضع المشاهد من جميـع أطيـاف المجتمـع أمـام تسـاؤل

بيرس فما الذي يجعل هذ الجموع المليونية تزحـف هـذا الإصـرار نحـو قبلـة الأحـرار ك العمق في أةرها يكون الساميةس بأهدافوا عظيمة الذكرى تكون عندما هنا وهاوالثائرينس

لأن جديـدس مـن ولد وكأنلأ حدةوا يتجسد تتكرر وكلما.. عظمتوا مع متناسبال النفسي عن تنقطع م التوهجس دائمة بعظمتوا تحيط الو الهالة ولأن الحقيقة ورحموا الحقس رافدها

بشـغفس صـداها يحتـوي الأصيل الوجدان أن المؤكد من ذكر ذلك مثل وفي سناهاس بث الحريـة بروافـد أشبعتلأ لأنها شعائرهاس مع ويتفاعل.. وامستنواض بالإيقاظ لها مدين لأنلأ

سـيد عظمتـوا وغـرس زرع وقـد لقدسـيتوا وينحني يوتز م وكيف.. الكرامة ونسائم لإيقـاظ الباطلس ضد وميدانية فاعلة نهضة التاريخ فيلأ شود دامس يوم في الجنة أهل شباب شبلأ الضمائر تلك تحريك أن في ومشك. وأحاسيسوم مشاعرهم وتحريك الناس ضمائر وكـان ضخمة فدية إلى يحتاج الباطل بؤر وردم الحق كلمة إعلاء أجل من والعمل الميتةس

: تقـول الحقيقـة لأن ذلـك لتحقيق يتقدم أن يملك الذي الوحيد أنلأ يعلم)عليلأ السلام( ولعل تجربة الثورة الحسينية رسمل أروع الصور س(مسؤولية أكثر كان وعيال أكثر كان من)

﴿40﴾

في في تثبيل القيم الدينية والأخلاقية والإنسانية المتكاملـة والإيمـان والتضـحية والعطـاء الى اليـوم أحوجنـا وما سسبيل اللهس وتجسدت فيوا مواقف إنسانية لمختلف فئات المجتمع

والصـبر والتضـحية الإصـلاح وطلـب الظلـم رفـض وأهموا المفاهيم تلك استحضار)عليـلأ السـلام( الحسـين الإمـام أربعينيـة مناسـبة نستثمر ان بد م هنا من والشجاعةس

بـأن للعـان ونؤكد( السلام عليلأ) الحسين اجلوا من خرج الو والمبادم القيم مستذكار بما خالدة فوي حين كل وتتجدد هذا ليومنا استمرت وإنما استشواد بمجرد تنتلأ ن الثورة من)عليلأ السلام( الحسين الإمام استطاع حيث والإسلامية الإنسانية المفاهيم من أنتجتلأ الـدين إصـلاح اجـل مـن والصبر التضحية في البطومت أروع يسطر ان نهضتلأ خلال

م متكامـل انسـاني مشروع هي الحسينية الثورة ان سالحق ونصرة الطغاة بوجلأ والوقوف مشـروع هـو بل يصور س ان بعضوم يحاول كما قومية او مذهب او فئة او بدين يختص

الظلـم رفـض اهموـا والمفاهيم والمبادم القيم من الكثير حملل انسانية وةورة إصلاحي خلـود اسـرار هي وهذ النصر تحقيق حتى والصمود والصبر الحق سبيل في والتضحية

.الحسينية الثورة

﴿41﴾

Abstract

Human societies seeking to invest energies of

young people and activate their role in achieving

societal security, through their upbringing and they

constructed on the principles and moral values

Semitism; to contribute to the fight against the

problems and challenges that result from declining

values and a lack of commitment to ethical principles,

and the prevalence of negative behaviors, such as

lying and hypocrisy, crime and other .. from threats

societal security, which requires inspired by the noble

values of the positions and the revolutions of the

prophets and the great and the good; what its

representatives from the educational ethical School

contribute to building good society, the Renaissance

Hussein (AS) with many faces, and it has several

aspects and dimensions, and the faces of this

renaissance and Tmradtha those great visit that have

been growing and growing up in the eyes of moles by

lovers, and could very well be considered the visit

element Thblegeya, it is a clear message to the world,

and the way to deliver the message of Islam in the

modern era, where carrying thousands of letters and

invitations to thousands of centers and areas, in the

time of technology and media revolutions continuous,

scenes forties visit looked sparkling in televisions and

global channels, which quoted an influential scenes

take the viewer from all spectrums of society are

facing a big question, what makes these multitudes

millions creeps that insist about the kiss and Liberal

﴿42﴾

rebels, and now here when the great anniversary

objectives Semitism, be its impact on the

psychological depth commensurate with the greatness

.. whenever repeated embodied her event like a kid

again, because Ravedha right, and her womb truth,

because the aura that surrounds the permanent glow

greatness, not interrupted for the broadcast Snaha. In

such a mention of Alma CKD that conscience inherent

contain resonate eagerly, because he owes her

Balaiqaz and mobilization .. and interacts with the

rituals, because they Ohbath streams freedom and

breezes dignity .. and how it does not vibrate and bend

to its sanctity has been planting and cultivate

greatness master of the youth of Paradise on da m , it

witnessed the history and renaissance of effective field

against falsehood, to awaken the consciences of

people and move the feelings and emotions. There is

no doubt that moving.

﴿43﴾

المقدمة

بسم الله الرحمن الرحيم

ما وفق وتسير بمنوجلأ الثورة تنطبع عظيم ةائر من لها بد لا العظيمة الثورات نإ والتغيير التضحيةس مقدار على وخلودها الثورة تلك وهج ويعتمد. يريد وما للأ يخطط قد فوي كذلكس )عليلأ السلام(الحسين الإمام ةورة كانل وقد المجتمعس في بلأ تقوم الذي

أعمـاقومس في وتجـذرت طبقاتهمس اختلاف على الجموور نفوس من موقعوا أخذت كيـانهمس مـن جزء وكأنها بطبعوم لذلك ويندفعون بأنفسومس بإحيائوا يوتمون بحيث المقـاييس كل وفق جدا وعظيمة عظيمة )عليلأ السلام(الحسين ةورة نرى ذلك لأجل

تلك قائد هو)عليلأ السلام( الحسين الإمام فان ذلك في وم غرو والدينيةس منوا الدنيويةالحسين)عليلأ السلام( الإمام نهضة عن الحديث كثر وقد لهاس والممود ومفجرها الثورة

تلك ومثل. ذلك وغير وافتخاراس وتفجعا وتقييماس عرضا الطفس بفاجعة انتول الولمثـل بد وم والأيامس الليالي عبر يتدفق الذي وهجوا لها يكون وان مبد المباركة الثورة

مـن والتـزود معوـا والتفاعـل وإحيائوـا مستذكارها خاصة مراسيم من ثورةال هذ الأئمـة حـرص الـو المباركـة الأربعـين زيـارة المومـة المراسـيم تلك ومن عطاءاتهاس

شـيعتوم من الموالين يحثون وأخذوا المباركس بألقوا والتبرك إحيائوا على والأصحاب تكـاد م كـبيرة ومعان عالية مضامين الزيارة ولهذ العظيمس ةواها ونيل إحيائوا على

الثـورة تلك دممت من واحدة الأربعين ومناسبة .والدهور السنين مدى على تنتوي تجديد الأربعين زيارة في المباركة وةورتلأ )عليلأ السلام(الحسين الإمام فاستذكار المباركةس

للدين وخط أهل البيل) عليوم السلام( وفيوـا مـن المضـامين الإنسـانية وامجتماعيـة والتربوية الشيء الكثيرس وهذا ما نحاول إلقاء الضوء عليلأ في هذا البحثس سنورد مدارك

وبينل مقدار فضل الرضا والقاسم المشترك في زيارة امربعينتلك الزيارة ومستنداتهاس ودور زيارة الأربعين تبليغ في مظلومية أهل البيـل )علـيوم السـلام( ثم راةمن قام هاس ثم

نعرج على الفعل امجتماعي والتربوي لزيارة الأربعينس لنخـتم هـذا البحـث بأهـداف استحباب زيارة اممام الحسين)عليلأ السلام( ماشيال.س مع خاتمة تبين ما استفدنا من هـذا

﴿44﴾

والمصادر الموةوقة والكتـب الـو تناولـل قضـية البحثس مستعينا في كل ذلك بالمراجع الإمام الحسين)عليلأ السلام( .

ربعينية رحلة الشتاء والصيفاولا: الزيارة الأ

بسم الله الرحمن الرحيم )لإيلافم قري ش إيلافموم رح لة الشتاء و الصمـي فم فليع بـدوا س ان زيارة اممام الحسين (1)أطعموم ممن جوع و منوم ممن خو ف(ربم هذا البي لم الذمي

من دخول البشر في النور النوع عد)عليلأ السلام( في امربعينية هي مورجان الهي تعبوي يومن ثم رفعلأ معدن الذات والطينـة امنسـانية فبـدل ان تكـون خسيسـة دنيئـة اسـيرة

يا او لحب البقاء تكون محلقـة الى المعـالي وتكـون فانيـة في للشووات او للغرائز او للدنرحلـة اومهما ان اللتانوامربعينية هما الرحلت زيارة الشعبانية الالحسين )عليلأ السلام( ف

الشتاء والصيف وهما الزيارتين مقررتان بشد الرحال الى ابي امحرار في كل سـنة واحـدة و م تبورس يقول الحق تبارك وتعـالى﴿ إن الـذمين في الشتاء وامخرى في الصيف وهي ال

ن يت لون كمتاب الللأم وأقاموا الصملاة وأنفقوا مممما رزقناهم سمرا وعلانيـةل ير جـون تمجـارةل ل ـ سلام( س الهدف من الزيارة عبادة رب البيل )رب الحسين( لأن الحسين )عليلأ ال(2)تبور﴾

محمـد كيـف امولس امان اممـانس الذين همبل محمد وال محمد هم الطريق الواقعي لله هم اهل بيتلأ كيف نعذهم وهم يستغفرونس ﴿ وما كـان اللـلأ والثانينعذهم وانل فيوم

س بمعى تائبون تابعون (3)وما كان الللأ معذبوم وهم يس تغ فمرون ﴾ لميعذبوم وأنل فميوم امطعام من الجوع وهـو امول: :ناامر فويالرحلتين اتينلمنوج الحق اما المكاسب في ه

وغني بعملـلأ تلأالجانب امقتصادي فالشيعي بالرغم من حصار الطغاة للأ وهو غني بعقيدمحمد وال محمد ويشرب مشـرهم ويـنكح مـنكحوم وهـذا هـو الغـى مأكل يأكل لألأن

وما عمند اللـلأم بـاق وما عندنا ينفدس ﴿ ما عمندكم ينفد الواقعي لأن ما عند الله باق

.4_1القرن الكريمس سورة قريش ية ( 1 .29سورة فاطر ية( 2 .33سورة امنفال ية ( 3

﴿45﴾

عـات س بينما الدول والجما(1)ولنج زينم الذمين صبروا أج رهم بأح سن ما كانوا يع ملون﴾على نهج محمد وال محمد جاعوا وخافوا لأنهم ليس لـديوم ةوابـل فثابتـوم لالو ليس

هو اممن من واممر الثانيالسلطان والسلطان متحرك وحركة المتحرك الى المتحرك سفلأ. الله وهو يسير الليالي واميام الى كربلاء الخوف وهل هناك اكثر من امن الراحل لأبي عبد

كة الو بارك الله فيوا وبمن سار اليواس ومـن سـكنوا فـأنهم احـرار في الـدنيا القرية المباروسعداء في الآخرة واما غيرهم فوو سعيد في الدنيا ومطامحوا ورياستوا وهـو عبـد لهـا

.(2)ولشووتلأ واذهب طيباتلأ في حياتلأ الدنيا وماللأ في الآخرة من نصيب

الأربعين لزيارة الاجتماعي ثانيا: الفعل

تعد زيارة قبور أهل البيل)عليلأ السلام( من المراسم السائدة في المجتمعات الشـيعية واسعال لها بين أوساط المـوالين لأهـل البيل)عليـلأ السـلام( ملبوجلأ عامس وقد لقيل قبو

منوا مروي عن الأئمة الأطوار بسند صحيحس ونظـرة خاطفـة لكتـب المسيما وان كثيرللكفعمي وغير كـثيرس « المصباح»ابن قولويلأ وكتاب « ارات الزي»الزيارات مثل كتاب

كافية لتأييد ما أقولس وم تخلو تلك الزيـارات مـن كونهـا احتفـامل بمـيلاد أحـد الأئمـة الأطوارس كزيارة النصف من شعبانس وزيارة الثالث عشـر مـن رجـبس او تكـون تلـك

في زيارة عاشـوراء ذكـرى استشـواد الزيارة لإقامة العزاء بوفاة أحد الأئمة الأطوارس كما الإمام الحسين)عليلأ السلام(س وزيارة الثـامن والعشـرين مـن صـفر ذكـرى وفـاة الـنبي الأكرم)ص(س وزيارة الأربعين فوي لتجديد الحزن والأسى بوفاة أبي عبد الله الحسين)عليلأ

المجتمـع المـوالي السلام( وقد لعبل هذ الزيارة كغيرها من الزيارات دورال رئيسيال في بناء لأهل البيل)عليلأ السلام(س فوي باعتبارها تجمعال حاشدال لملايين المعـزين تطـرح نفسـوا

تجمع م يخلـو مـن فوائـد اجتماعيـة عـدة ال مثل هذاميمكن تجاوز س ف الكفعل اجتماعي منوا:

. 96سورة النحل ية ( 1 .12س ص2015الشيخ رحيم امسديس قطف ثمار الوحدانية في الزيارة امربعينيةس( 2

﴿46﴾

الإحساس بآمم ل الرسول)ص( ومواساتهمس وهذا ما يدفع الى فعل الزيارة تلـكس .1فس الوقل يكون قـد تسـلح بطاقـة عجيبـة تدفعـلأ للحنـو علـى الآخـرين وفي ن

ومساواتهمس وإبداء المساعدة لمن يحتاجواس ومشـاركة الآخـرين أحـزانهم وأفـراحوم على السواءس تأسيا بآل الرسول)ص( وهذا واضح ومعروف لكل من مارس تلـك

لمعصومينس ليرجع الزيارة واشترك في أداء شعائرهاس وذهب للتبرك بأضرحة الأئمة امحملا بفيوضات الحسين)عليلأ السلام( والأئمة من ولد الحسين)عليلأ السلام(س وفي قلبلأ وضمير تضحية الحسين)عليلأ السلام( بولـد وعيالـلأ يحملـوا معـلأ في حلـلأ

وترحاللأس ولسان حاللأ يقول:

ــوا المــولى حســين م تطلب

ــرب ــرق او بغـ ــأرض شـ بـ

ــوا ــع وعرج ــوا الجمي ودع

فمشـــود بقلـــبي نحـــوي

معونة الحق والأمر بالمعروف والنوي عن المنكـر: لقـد مـنح الإمـام الحسـين)عليلأ .2

السلام( بحق قيمة ودرجة رفيعة لمبدأ الأمر بالمعروف والنـوي عـن المنكـرس وزاد اعتبارا وتقديراس وهو ذلك الأصل الذي يعتبر فخر المسلمين وزينتـوم وخيرهـمس

لسان المعبر بقوة عن فحوى قول الله تعالى ﴿ كن ـتم خـير وم غرور في ذلك فوو الس كذلك فان من زار (1)أمة أخ رجل لملناس تأمرون بالمع روفم وتن وو ن عن المن كر﴾

يحيد عنلأ مبغضا للباطل ومن عارفال بحقلأس فقد أعان على الحق وجعللأ نبراسال للأ مسلام حينما يرفع راية بيد وهو يمشي صوب الحسـين )عليـلأ تبعلأس رافعا شعار الإ

.(2)السلام(استلوام معـان الـدين الواضـحة والمنـوج الصـحيح للتـدين: وذلـك عـن طريـق .3

د الأئمة الكرام)عليـلأ السـلام( وإتبـاع ماستحضار منوج الإمام)عليلأ السلام( وأوطريقوم من خلال تدبر وتأمل ما ورد في سطور الزيارة الأربعينية حيـث ورد فيوـا

.110( سورة ل عمران الآية 1ثمار زيارة امربعينس العتبة العباسـية المقدسـةس قسـم الشـؤون الفكريـة خطوات المتقين في هادي الشيخ طلأس( 2

.20-19ص والثقافيةس شعبة امعلامس وحدة الدراسات والنشراتس بدون سنة الطبعس

﴿47﴾

فأعذر في الدعاءس ومنح النصحس وبذل » في الثناء على منوج الحسين )عليلأ السلام( «. موجتلأ فيكس ليستنقذ عبادك من الجوالة وحيرة الضلالة

مؤتمر سنوي ديني وظيفة رة عامةس وزيارة الأربعين بصورة خاصة تؤدي الزيارة بصو .4 -ودنيوي يجتمع فيلأ المسلمون كافةس ويتبادلون فيلأ الرأي والفكرة ويطرحـون فيـلأ

–قضـاياهم لمعالجتـوا ودراسـتواس كمـا ان هـذ المناسـبات –بأقل كلفة ومؤونة التعلـيم الـديني توجب استفادة الناس مـن مراكـز –وبالخصوص زيارة الأربعين

س وكذلك حسن استخداموم لوقتوم بدل قضاء ذلـك الوقـل موحسن استخدامو ننسى ان زيارة الأربعين قد اعتادت مفي المقاهي ببطالة ودون عمل مثمر ومفيدس و

على الجلد والصبر والأناة وهو ما فوي تعودالملايين على أدائوا مشيال على الأقدام د في جميع جوانبلأ الحياتيةس مضـافا الى أنهـا رياضـة مفيـدة ينعكس إيجابيال على الفر

للبدنس فان المشي من الرياضات الو يوصي ها الأطباء و يشـود بفائـدتها كـل مـن جتماعيـة لزيـارة الأربعـين ل مزاول تلك الرياضةس ولو أردنا أن نعدد النشـاطات ا

س كل ذلك كرامة مـن الله لوجدنا فيوا الكثير الكثير من الفوائد والمميزات العظيمة . (1)تعالى لحبيب قلب رسوللأ الإمام الحسين سلام الله عليلأ

.21المصدر نفسلأسص( 1

﴿48﴾

الأربعين زيارة في التبليغ ومنهج ثالثا: أهداف

وأبعـادس جوانـب عـدة ولها عديدةس وجو ذات الحسين)عليلأ السلام( نهضة ان في وتكبر تتعاظم انفكل ما الو العظيمة الزيارة تلك وثمراتها النوضة هذ وجو ومن

تبليغيالس عنصرال الزيارة تلك اعتبار جدال الممكن ومن العاشقينس قبل الشامتين عيون الحـديثس العصـر في الإسـلام رسـالة لإيصال وطريق العانس الى واضحة رسالة فوي

زمان ففي والنواحيس المراكز مف الى الموجوة والدعوات الرسائل تحمل مف حيث في متلألئة الأربعينية الزيارة مشاهد بدت المتواصلةس الإعلامية والثورات التكنولوجيا جميـع مـن المشـاهد تضـع مـؤةرة مشاهد نقلل الو العالميةس والقنوات التلفزيونات

هـذا تزحـف المليونية الجموع هذ يجعل الذي فما كبيرس تساؤل أمام المجتمع أطياف )عليلأ السـلام( الحسـين انلأ مدويال الجواب فيأتي ؟ والثائرين الأحرار قبلة نحو الإصرار عمليـة أي لنجاح شروط أربعة هناك أن المعلوم ومن .قدموا الو التضحية وعظمة :هي الشروط وهذ «تبليغي مطلب الأربعين زيارة ان هنا والمفروض» تبليغية

فاجعـة الطـف عظمـة غى واقتدار مضمون تلك العملية من جميع الجوانبس فان .1ستثمارها لصاه ل المذهب الحـقس وذلـك برةـاء سـيد محققل الأرضية الصالحة

الشوداء)عليلأ السلام( واستذكار في جميـع المناسـبات والزيـارات ومسـيما زيـارة الأربعــين الــو تحــتفظ بــوهج خــاص لــدى المــوالين. وبعبــارة أخــرى ان رســالة

ب الكافية للعقل والقلبس وقدرتها على الحسين)عليلأ السلام( تحتوي على قوة الجذس ونحن م نقول ان الزيارة الأربعينيـة. (1)حل المشاكلس والقضايا المستعملة في الحياة

تقوم هذ الأدوار والمومات وحدهاس مبتورة عـن بـاقي الأجـزاء المكملـة للنوضـة الحسينية لكنوا قطعال جزء موم من باقي أجزاء النوضة الحسينيةس والو هي بدورها

تتوفر ها كل تلك المميزات قطعال. دوات ووسائط الدعاية الحضاريةس مع الأخذ حيازة الإمكانات اللازمةس من وسائل وأ .2

بعين امعتبار الشروط والظروف امجتماعية انيطةس وهذ النقطة قـد يكـون مـن السول تحقيقوا خاصة وأن الأموال الو تنفق في سبيل ذلك من الكثرة بحد يلفـل

. 312سص1992س الدار امسلامية للطباعة والنشر والتوزيعس 2سط3ةسجيالملحمة الحسينمرتضى مطوريس( 1

﴿49﴾

لى النظرس وبالخصوص في أربعينية الإمام)عليلأ السلام( سواء أكانل تلك الأموال عام نفقـات مصـروفة –كالحسينيات والأوقاف العامة ونحوها –شكل مشاريع ةابتة

لسد الحاجيات المتجددة كالإطعـامس وامستضـافة ومكافـآت الخطبـاء والـذاكرين .(1)وغيرها

توفر الصلاحية الفنية والأخلاقية للمبلغس ويمكن اعتبار الزائر هنا مطلقال عنصـرال .3 بتلك الصفات المذكورة. حلىيت التبليغيال فاعلال ابد

استخدام منوج التبليغ واستغلال الأدمغة المفكرة الـو تجعـل مـن تلـك الشـعيرة .4عنصرال تبليغيال قادرال على إيصال الرسالة الو كان لأجلوا خروج الإمام والتضـحية بنفسلأ الزكية. ان زيارة الأربعين بوصفوا عنصرال تبليغيال قد أسومل إسواما كـبيرا

نقل الصورة اميجابية عن أهل البيل)عليلأ السلام( عن طريـق تلـك المسـيرات في المليونية وما يرافقوا من ذكر مآةر أهل البيل)عليلأ السلام( وتضـحياتهم في سـبيل نصرة الإسلامس بما يتناسب وفوم المخاطبين من أتباع بيل النبوةس وحتى غير الأتباع

م( وخلودها. لقد أةبتل الأيام السابقة ان ممن يتعاطف مع نهضة الحسين)عليلأ السلازيارة بحجم زيارة الأربعين عصية على امندةار لأنها تجسد استمرارية منـوج الإمـام

رو ان قلنا ان هذ الزيارة اخـذ يتسـع ـغ الحسين)عليلأ السلام( وأهداف ةورتلأس فلاوالشعبية بكل ويشع نور ةوريتوا الخلاقةس وهذا ما يدعونا الى حث الجوات الرسمية

فئاتها على اعتبار تلـك المناسـبة رمـزال صـالحال لتفعيـل المنـوج الرسـالي وأهـداف الحسين)عليلأ السلام( الخالدة الو هي اومل واخيرال اهداف رسالة الإسـلام بعينـوا.

.(2)فسلام عليلأ يوم ولد ويوم استشود ويوم يبعث حيال

.412سص 2010س3السيد محمد سعيد الحكيمس فاجعة الطف ابعادها ثمراتها توقيتواس ط( 1 .26-23هادي الشيخ طلأسخطوات المتقين في ثمار زيارة امربعينسص( 2

﴿50﴾

الاربعين رابعا: الرضا والقاسم المشترك في زيارة

يوجد جامع مشترك بين الناس موما اختلفوا في الوانهم والسنتوم وهوياتهم وموما تباعدوا في الزمـان والمكـان الـذي يعيشـون فيـلأس وهـو )الحـب والـبغض( او )الرضـا والسخط( النابعان من فعل القلبس وهذا الجامع المشترك يؤدي الى اعتبارهم امة واحدة

اشتراكوم في جريان السنن املهية عليومس واشتراكوم في نتائج امعمال كما انلأ يؤدي الى عتبارهم اصبحوا جسمال واحدال اذا اشتكى منلأ عضـو تـداعل لـلأ ااميجابية او السلبية ب

سائر امعضاء بالسور والحمىس ومن هنا ورد عن اممام علي )عليلأ السلام( انلأ قال )ايوا السخطس وانما عقر ناقـة ثمـود رجـل واحـد فعموـم الله الناس انما يجمع الناس الرضا و

ــا( ــو بالرض ــا عم ــذاب لم ــادمممين﴾ (1)بالع ــبحوا ن ــا فأص ــالى ﴿فعقروه ــال تع (2)وقوعنلأ )عليلأ السلام(: )الراضي بفعل قوم كالداخل فيلأ معوم وعلى كل داخل في باطـل

كما يشترك الناس في العقاب لرضاهم بـالحرامس كـذلك (3)(اثمان اثم العمل بلأ والرضا بلأيشتركون في الثواب وحسن الجزاء لرضاهم بلأ حتى ولو كان بينلأ وبين القائمين بلأ فاصلة

امرال فكرهلأ كـان كمـن الزمان والمكانس عن اممام الباقر)عليلأ السلام( انلأ قال:)من شودوفي زيارة أربعينية سـيد الشـوداء س(4)غاب ومن غاب عن امر فرضيلأ كان كمن شود (

وأبي الأحرار الإمام الحسين )عليلأ السلام(س وبالرغم من أن تجمع أكثر مـن أربعـة عشـر مليون إنسان في مدينة صغيرة )كربلاء المقدسة( لإحياء مناسبة ما يشـكل حـدةال فريـدالس

مميزات أخرى حيث ليس لمثل هذا الحشد البشري العظيم من مثيل في العانس لكن هناك للحدث الكربلائي جعلل زيارة أربعينية سيد الشوداء الإمام الحسـين )عليـلأ السـلام( حدةال أكثر فرادة وأكثر إهارالس فلم يذكر تاريخ الأزمان الغابرة والحاضـرة أن حـب أتبـاع ــدام ــدهم دفعوــم لأن يقطعــوا مئــات الكيلــومترات ســيرال علــى الأق لإمــاموم أو قائ

الأهل والعيال لزيارة ضريح )إمـاموم المقتـول(س فيتركـون تجـارتهمس مستصحبين معوم والـبرد شـديد ويتقوون على علل أجسادهمس ويغـالبون همـومومس ويصـارعون الحـر ال

.199نهج البلاغة الخطبة ( 1 .157سورة الشعراء ية ( 2 .4/40نهج البلاغةس( 3

.456تحف العقولس (4

﴿51﴾

القارص والعواصف والأمطارس ويبذلون الأموال والأرواح غير مبـالين لسـيوف قطعـان غـزواتهم المتوحشـة الداميـة. القتل والتكفيرس وغدرهم الأسودس وسـياراتهم المفخخـةس و

والذي يدهش أيضال في ذلك المشود الأربعيني في مدينة كـربلاء المقدسـة انـدفاع انـبين الزائرين للبذل والإيثار والعطاء بينما يـتملكوم شـعور جـارف بـأنهم ن يقـدموا شـيئال

لـ)إماموم المظلوم( الذي قدم لهم كل شيء.

ينية تؤكد الوقائع أن الحسين )عليوم السلام( هـو بعد عام وأربعينية بعد أربع العامالطريق الأوفى الذي بلأ يستكمل بنو البشر إنسانيتومس وأن الحسين )عليـلأ السـلام( هـو السبيل الأوةق الذي بلأ يلتقي الناس على مائدة العدل والحرية وانبة والسـلام والرفـا س

برهـا تتوحـد جوـود المسـلمين وأن الحسين )عليلأ السلام( هو الوسـيلة الأهـى الـو ع وطاقاتهمس ليتعاونوا على البر والتقوى مـن أجـل خـير أنفسـوم و تمعـاتهم وأوطـانهم والإنسانية جمعاءس الأمر الذي يستوجب على الجميع مسؤولية إيصال )قيم كربلاء( بأهم

.(1)لغات الشعوب الى أقصى بقاع العان

.15ثمار الوحدانيةسمصدر سابقس صالشيخ رحيم امسديس قطف ( 1

﴿52﴾

.)عليهم السلام(البيت أهل مظلومية تبليغ في الأربعين زيارة خامسا: دور

زالـل تظـاهرة حسـينية فاضـحة مـا ان زيارة الأربعين بتجمورها المليوني كانل وللزيف والتزييف الذي غطى على مساحات واسعة من فكر الجموور المسلم المـتعطش لمعرفة الحقائق كما هيس حتى أضحى ذلك الجموور لا يفـرق بـين الشـعارات الصـادقة

ك الكاذبة الو م تمتلك مقومات البقاءس الأمر الذي يسبب الفتنة فعـلا أو يشـعلواس وتلومن ثم يحجب الرؤية الواضحة عن النفوس البريئة الـو تتـأةر بالشـعار وم تغـوص في أعماق الأمورس من هنا جاءت زيارة الأربعين لتمثل انتصار الشعار الصادق علـى رهافـة

التوافـق واملتحـامس فـان اجتمـاع موعـة مـن النـاس السيف الظانس ولتخلق روحواتحادهم في عمل ما بدافع العقيدة سيولد م محالة وشـائج وةيقـة بـين الأفـراد ويعـزز العلاقات امجتماعية بينوم مسيما وان العامل المشترك بين الجميـع هـو عمـل عبـادي

سـم زيـارة الأربعـين ونشـاط يبغي من ورائلأ نيل الثواب وهذا ما ينطبق تمامال علـى مرا مواكبواس مضافال ام أنها دعوة صادقة للسلام يرتفع نداؤها ليغطـي علـى طبـول الظلـم الزائفةس ان زيارة الأربعين هي تجسيد لقتل الظلمة والطغاة بـلا قتـالس وقـد اةـار ذلـك

التشنيع حفيظة الظالمينس فجدوا في منع الموالين من احياء تلك الشعيرةس والتنكيل همس وعليوم بمختلف الأساليبس من هنا كانل زيارة الأربعين عملا إعلاميا ضخماس وتبليغيـا بالغ الصعوبة والتعقيد لكنوا في الوقل نفسلأ تكشف المعان الحقيقية للدينس فوي تجعل من الإنسان مادة للرسالة ذلك الإنسان المجرد من كل الأسلحة ام سلاح الـومء واحتـرام

و في زيارة الأربعين كائن مقدس يمشي نحو قبلة الطوـر والقداسـة م يتعـدى الذاتس فوحدود س يمشي على سكينة ووقار عالمال بحرمة الدماء وقداستواس كما قرر الإسـلام ذلـكس فالله تعالى يقول ﴿من قتل نفسال بغير نفس أو فساد في الأر ض فكأنما قتل الناس جميعال

وكما أكدت عليلأ الروايات الشريفة الواردة (1)ومن أح ياها فكأنما أح يا الناس جميعال﴾ عن أهل البيلس نذكر من ذلك:

.32المائدة: من الآية( 1

﴿53﴾

يا ابا ذر سباب المسلم فسـوقس وقتالـلأ » عن أبي ذر عن النبي)ص( في وصية للأ قال: .1 . (1) (كفرس واكل لحملأ من معاصي للهس وحرمة ماللأ كحرمة دملأ

سباب المسلم فسوقس وقتاللأ » عن أبي بصير عن ابي جعفرس قال: قال رسول الله)ص( .2 .(2)(كفرس وأكل لحملأ معصية للهس وحرمة ماللأ كحرمة دملأ

لقد استوعبل زيارة الأربعين كل تلك المعاني والإشاراتس وعمقـل عشـق ةـورة الإمام الحسين)عليلأ السلام( في قلوب وضـمائر النـاس باعتبـار مـا خـرج ام لطلـب الإصلاح في أمة جد )ص( مرال بالمعروف ناهيال عن المنكرس وهذا هـو هـدف الإمـام في

رج أشرا وم بطرا وم مفسـدا ومظامـا وانمـا اني ن أخ»خروجلأس اذ قال)عليلأ السلام(: « نهـى عـن المنكـر أمة جدي محمد)ص( مر بـالمعروف و أخرجل لطلب امصلاح في

وهذا ما ينبغي ان يكون شعارا لزيارة الأربعين على مدى الدهر. لقد كانل تلك الزيارة هـمس لأن العظيمة سباقة في رفع راية اهل البيل )عليـلأ السـلام( وإسمـاع دعـوتهم لغير

تميزهم بإحياء تلك المناسبة ومواظبتوم على رفع شعائر الحب والومء فيواس وتأكيـدهم على ظلامة أهل البيل)عليلأ السلام( واستثارتهم للعواطف بمناسبة ذلك يلفـل أنظـار الآخرين إليومس ويحملوم على امحتكاك همس والتعرف على ما عندهمس ومسـيما ان

يكون غالبا بنحو مثير وملفل للنظرس يساعد على ذلك كلـلأ تأييـد احياء هذ المناسبة الله تعالى لهذ الطائفة المنصورةس فوا نحن نرى هذ اميـام اةـر هـذ الزيـارة وغيرهـا في الفات نظر العان وتوجيـلأ وسـائل الإعـلام المختلفـة نحـو فاجعـة الطـف في مواسموـا

لمـوالين في احيـاء تلـك المناسـبة وغيرهـا المشوودةس لينظر العان بعينلأ مـدى اسـتماتة ا مضحين بالغالي والنفيس في سبيل إحيائواس غير مكترةين بالمخاطر والظروف الـو قـد

وذلك يفسر ماروا معاوية بن وهب من دعاء الإمـام » تكون غير مويأة لتلك الشعائر.الظروف الو لعلملأ بتلك –الصادق )عليلأ السلام(س لزوار الإمام الحسين)عليلأ السلام(

اللـوم ان أعـداءنا عـابوا علـيوم »حيث قال –قد يكون فيوا مخاطر جمة على الموالين فناس فارحم بخروجومس فلم ينووم ذلك عن الشخوص إليناس خلافا منوم على من خال

ا الشمسس وارحم تلك الخدود الو تتقلب على حفرة ابي عبـد تلك الوجو الو غيرته

.537امماليس الطوسيس ( 1 .8/598وسائل الشيعةس امسلاميةس ( 2

﴿54﴾

ارحم تلك الأعين الـو جـرت دموعوـا رحمـة لنـاس وارحـم تلـك الله)عليلأ السلام(س و .(1)القلوب الو جزعل واحترقل لناس وارحم تلك الصرخة الو كانل لنا

ماشيا. الحسين)عليه السلام( مامالإ زيارة سادسا: استحباب

دأب محبو أهل البيل )عليوم السلام( على زيارة الإمـام الحسـين )عليـلأ السـلام( أي بعـد –مشيال على الأقدام ومن كل فج عميقس وذلك في اليوم العشـرين مـن صـفر

يفوموـا ام مـن م ولهم في ذلك غايات (2)الإمام)عليلأ السلام( استشواداربعين يوما من تذوق رحيق الموامةس وتربى على غذاء التضحية الـذي م يقـدم ام في موائـد ل البيـل

العامرة بالتقوى وخوف الله تعالى في السر والعلانيةس ومن هذ الغايات:

الحسين)عليلأ السلام( وخطلأ الثوري ويأخذ هـذا الـومء شـكلال للإمامء متجديد الو .1 دية الزيارة مشيال على الأقدام ومن مناطق بعيدة جدال.استثنائيا يتمثل بتأ

في التعامـل تدريب النفوس المشتاقة لرؤيا الحسين)عليلأ السلام( على الأناة والصـبر .2مع الأمورس فالسير لأيام عديدة وفي أماكن نائية خالية من العمران يعتبر تجربة م يمكن

إلغاء تأةيراتها الروحية بحال من الأحوال.ال رسالة واضحة لمن م يفوـم علاقـة المـوالين لأهـل البيـل )علـيوم السـلام( إرس .3

بأئمتومس بأن تلك العلاقة هي علاقة غير طبيعيةس تذوب عنـدها المسـافات وترتفـع

.17مصدر سابقسص الشيخ رحيم امسديس قطف ثمار الوحدانيةس( 1 فجـرى العـرب ومنـوم السـامية وبالخصـوص الشرقية الشعوب عند خاصة دممت الأرقام لبعض أن يبدو. 2

مـرات اربـع الرقم هذا القران في ورد حيث« ااربعون» امرقام تلك ومن ذلك وأقر اعتادو ما على امسلام علي أحصى من»امةر في وورد« 15 ية وامحقاف 42 وامعرافسية س26 والمائدةسية 5 ية البقرةس سورة»

صباحا اربعين لله اخلص من» اخر حديث ورد مثللأ في اناس للبرقي وفي« الجنة دخل فقد حديثا أربعون اربعـين كـان لربـلأ عيسـى صـيام ان التـوراة وتـذكر 53/326بحار امنوارس«يديلأ على الحكمة ينابيع جرت

حـد وان يومـال اربعـون هـو المـرأة عند النفاس اكثر ان: وافقلأ ومن حنيفة ابي عند الفقلأ في وجاء متواصلة ل على الوحي نزل وقد الليل صلاة في مؤمن اربعين الدعاء ويستحب يوما ل اربعون السعة حال امحتكار

اربعـين تسـتغرق كانـل الموتى تحنيط عملية فان المصرية الحضارة وفي عاما اربعون وعمر ( ص)الله رسول . منوم صار يوما اربعين القوم عاشر من كل: يقال الشعبية امثالنا وفي. الدفن مراسم بعدها وتتم يوما

﴿55﴾

وصولس فوي علاقة أةيرية خارج نطاق حجب المسافاتس فلا فرق بين الوصول واللا الزمان والمكان.

ا الإمام الحسين)عليلأ السلام( حين رجعوا من الشام الى التأسي وامقتداء بمسير سباي .4إن كنتم يا عيال الحسين قاسيتم حر الهجـيرس ووعثـاء »المدينةس فكأن انبين يقولون

السفرس فان محبيكم مسافرون على مدى التاريخس ومواسون لكـم في كـل سـنة تمـرس حاملين على أكتافنا شدو الخلود ونشيد التضحية.

الروايات الواردة عن أهل البيل)عليلأ السلام( على تجديد هذ الزيـارة ولقد حثل وغيرها مشيأ على امقدامس متقربين بتلك الشعيرة الى اللهس ومن لهذ الروايات:

يا »: ما روي عن الحسين)عليلأ السلام( بن ةوير بن أبي فاختةس قال: قال ابو عبد الله .1 ين)عليلأ السلام(س ان كان ماشيال كتـب حسينس من خرج من منزللأ يريد زيارة الحس

اهـل لـلأ مـن بكل خطوة حسنة وحط ها عنلأ سيئة حتى اذا صار بالحائر كتب للأ .(1)المفلحين

يـا علـي زر الحسـين)عليلأ السـلام( وم »روي عن ابي عبد الله)عليلأ السلام( قال: .2لبكل خطوة تدعلأس قلل: ما لمن زار من الثواب ؟ قال: من أتا ماشيال كتب اهل للأ

.(2)عنلأ سيئةس وترفع للأ درجة يحسنة ومحروي عن ابي سعيد القاضيس قال: دخلل على أبي عبد الله)عليلأ السلام( في غرفـة .3

من أتى قبر الحسين ماشيال كتب للأ بكـل خطـوة وبكـل قـدم »للأ فسمعتلأ يقول: .(3)يرفعوا ويضعوا عتق رقبة من ولد إسماعيل

يث عامة وليس فيوا تقييد بزيارة الأربعينس ونحن نقول: وقد يقول قائل: هذ الأحادلحسـين)عليلأ السـلام( مشـيال بالزيـارة انعمس فـنحن م نقيـد اسـتحباب زيـارة الإمـام

امربعينيةس ولكن فلسفة الزيارة مشيال وحقيقتوا تتجلى في خصوص زيارة الأربعينس لأنها

.431المقدسةسص سقم12الشيعةسج احاديث الملايريسجامع المعزي اسماعيل الشيخ( 1

التــراثسقم لأحيــاء البيــل ل سمؤسســة10 الشــيعةسج العامليسوســائل الحــر الحســن بــن محمــد الشــيخ( 2 .342المقدسةسص

.نفسلأ المصدر( 3

﴿56﴾

سـى بمصـاب ابي عبـد الله)عليـلأ تجديد لحادةة عاشوراء وتكريس استمرارية الحـزن والأ السلام(س ذلك المصاب الذي يملأ القلوب همال وشقاء م ينتويس فزيارة الأربعين هـي أول زيارة بعد عاشوراءس فاستحقل ان تكون بعظمة وخلـود عاشـوراءس وم يتـأتى الخلـود

ويفيض منوا بد من تظاهرة تجتر الحزن. بزيارة خاطفة يزول أةرها بعد أيام قلائلس بل م التقوى والخشوعس

الصديقونس ام يفعلوا م رائعة بتضحية إمامنا أحياها الو تعالى الله بأيام ليذكر يغمر طريق في العظيمة الخطوات تلك وخطا الصالحينس دروب في مشى لمن فونيئال وحجـر البريـة رمـال تحفظـلأ واحـد بصـوت ينـادي فالكل وبركاتلأس برحمتلأ الباري

.الدروب

﴿57﴾

الخاتمة

– الفاجعـة صـارت حيث وجلأس أكمل على هدفوا الطف فاجعة حققل لقد وأشـعرتها غفلتواس من ونبوتوا الأمةس ضمير هزت مدوية صرخة – المتقدمة بأبعادها الـذي المجتمـع بـين السـحيقة وبـالهوة الباطلس ودعم الحق لخذمن والخسران بالخيبة فاجعـة ةار ومن .عليلأ تكون ان منوا وجل عز الله اراد الذي الديني والواقع تعيشلأ الأطوـارس الأئمـة أركانهـا وشـيد قررها الو الزيارات تلك العظيمةس وإفرازاتها الطف وأئمتـوم (السلام عليوم) البيل لأهل الخلص والأتباع الموالين بين وةيقا رابطال لتظل

إنمـا يريـد الله ) بقولـلأ الله طورهم الذين الدينس ومعدن الرسالة مادة هم الذين الكرامهي الخالد الزيارات تلك ومن(1)(لميذهمب عن كم الرج س أه ل البي لم ويطوركم تطويرال

واعتبرها الكرام الأئمة عليوا وحث الناسس بين وطار صيتوا ذاع الو الأربعينس زيارة والبركات الروحانية امةار من ولها المؤمنس علامات العسكري)عليلأ السلام( من الإمام

الرائعة الشعير تلك على انافظة الأخيار المؤمنين فعلى الركبانس بلأ سارت ما الدنيوية جح ـ فوي الجاهليةس والأحقاد الطائفية أدران من قلوهم وتنظف المسلمين توحد الو

الإمـام زيـارة ان الأةـر في ورد للحسـين)عليلأ السـلام( وقـد زيـارة هـي بمـا خـر عبـد ابو قال)لسدير: طويل حديث ففي وعمرةس حجة تعدل )عليلأ السلام( الحسين

جمعة كل الحسين)عليلأ السلام( في قبر تزور أن عليك وما سدير يا )عليلأ السلام(الله: :فقال كثيرةس فراسخ وبينلأ بيننا ان فداك جعلل قلل .مرة يوم كل وفي مرات خمس

تتحـرى ثم السـماءس الى رأسك ترفع ثم ويسرةس يمنة تلتفل ثم سطحك فوق تصعد عليك السلام عبد الله أبا يا عليك السلام :تقول ثم الحسين)عليلأ السلام(س قبر نحو

في فعلتلأ فربما :سدير قال .وعمرة حجة والزورة زورةس لك يكتب وبركاتلأس ورحمة الله لقبة يرنو وهو التراب وعلا رجليلأ أدمى بمن فكيف. (2)(مرة عشرين من أكثر النوار

وقبول والعافية الأجر الله نسأل الحسين)عليلأ السلام(س )عليلأ السلام( ولبركات الحسين

.33امحزابس ( 1 .4/589الكافيسالكلينيس ( 2

﴿58﴾

ووفقنا بعدس ومن قرب من الحسين)عليلأ السلام( الإمام زار من لكل والزيارة الدعاء .السميع العليمونهجلأ انلأ هو الحسين)عليلأ السلام( لإتباع وإياكم تعالى الله

﴿59﴾

المصادر

القرن الكريم. .1 .2015الشيخ رحيم امسديس قطف ثمار الوحدانية في الزيارة امربعينيةس .2هادي الشيخ طلأسخطوات المتقين في ثمار زيارة امربعـينس العتبـة العباسـية المقدسـةس .3

قسم الشؤون الفكرية والثقافيةس شعبة امعلامس وحدة الدراسات والنشـراتس بـدون سنة الطبع.

س الــدار امســلامية للطباعــة والنشــر 2سط3الملحمــة الحســينةسجمرتضــى مطوريس .4 .1992والتوزيعس

ية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيمس فاجعة الطـف ابعادهـا ثمراتهـا توقيتـواس .5 .2010س3ط

س قم المقدسة.12الشيخ اسماعيل المعزي الملايريس جامع احاديث الشيعةسج .6سمؤسسـة ل البيـل 10بن الحسن الحر العامليس وسـائل الشـيعةسج الشيخ محمد .7

لأحياء التراثس قم المقدسة.

﴿60﴾

﴿61﴾

المناعة النفسية لدى طلبة كلية التربية

ربعينية للإمام الحسين المواظبين على الزيارة الأ

)عليه السلام( وغير المواظبين

)دراسة مقارنة(

أ. م. د. خديجة حسين سلمان

العلوم التربوية والنفسية قسم

كلية التربية في الجامعة المستنصرية

﴿62﴾

﴿63﴾

الملخص

بسم الله الرحمن الرحيم

والصـديقين السـلام عليوم والأئمة الأنبياء من وتعالى سبحانلأ الله أولياء زيارة تعد الشـعائر مـن بعـد وعـن قرب عن ومماتهمس حياتهم في والفضلس العلم وأولي والشوداء

يومنـا وإلى وسـلم ولـلأ عليلأ الله صلى النبي عود منذ المسلمون عليوا درج الو الإلهية إلى والذهاب الشوداءس أو الأئمة أبناء أو الأئمة أحد تربة عند الحضور تعني والزيارة. هذا

الله إلى التقـرب وسائل من وسيلة حقيقتوا في وهي المقدسةس والعتبات الشريفة المشاهد .وجل عز

حيـث )عليـلأ السـلام( الحسين للإمام امربعينية الزيارة الزيارات على اممثلة ومن وعمقوا واقعوا مع ينسجم بشكل وتنقيبا بحثا إشباعوا من مبد ظاهرة الباحثون يعدها

ديني غير أم كان دينيا السلوك من – عام كل في تتجدد – تكرارية دينية ظاهرة باعتبارها أصـل : قيـل لـذا تـذكر فائـدة دون سـدى ويذهب عشوائيا سيكون للفكر يخضع ن إذا

والباعـث انرك يكون رصين فكر إلى المستند السلوك أن ذلك إلى أضف فكرة السلوك مقـام في ودقـة وحرصـا التزامـا تولد الفكر منشئوا الإنسان ذهن في راسخة قناعة عليلأ

.التطبيق

مـن تعـد الروحيـة والقـيم العليا والمثل بالله الأيمان أن الى تشير الأبحاث كانل ولما Frankl 1982 فرانكـل مـا يؤكـد مـع هذا ويتسق المصاعب لتجاوز المومة المصادر

موضـوع ارتبـاط وان. الشدائد تحمل في والديني الروحي الجانب أهمية على يشدد الذي امربعـين زيارة وبالأخص والصالحين وامولياء للأنبياء المقدسة والمراقد الأضرحة زيارة

الحسن الإمام تفسير في ورد حيث بآخر أو بشكل بالدين )عليلأ السلام( الحسين للإمام إحـدى وصـلوات بـاليمين التخـتم : خمـس المؤمن علامات: ))عليلأ السلام( العسكري

﴿64﴾

فضـول أةـار (1)(الأربعين وزيارة الجبين تعفير الرحيم الرحمن الله ببسم والجور وخمسين :على للتعرف الباحثة

.6/52تهذيب امحكامس الطوسيس ( 1

﴿65﴾

.الجامعة طلبة لدى النفسية المناعة مستوى .1 للإمـام امربعينيـة الزيـارة علـى المواظبين الطلبة بين النفسية المناعة في الفروق دملة .2

.المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين للإمـام امربعينيـة الزيـارة علـى المواظبين الطلبة بين النفسية المناعة في الفروق دملة .3

.الجنس متغير بحسب المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين

( 2010 الجبـار عبـد ) مقيـاس بتبني الباحثة قامل الحالي البحث اهداف ولتحقيق اسـتخراج وبعـد . فقـرة ( 30)مـن النوائية بصورتلأ يتكون والذي النفسية المناعة لقياس

على المقياس بتطبيق الباحثة قامل وةباتس صدق من للمقياس السيكومترية الخصائص بالطريقـة اخـتيروا المستنصـرية الجامعـة / التربيـة كليـة طلبة من وطالبة طالب( 200)

.القصدية

المناعـة مـن جيـد بمسـتوى عامة يتمتعـون بصورة الطلبة بأن النتائج اظورت وقد الزيـارة علـى المواظبـة بحسـب النفسـية المناعـة في فـروق وجود اظورت كما النفسيةس

الباحثـة أعطـل النتـائج ضـوء وفي. الجنس متغير بحسب فروقا تظور ن فيما امربعينية .والمقترحات التوصيات بعض

﴿66﴾

الفصل الأول

أولا: مشكلة البحث

النفسـية والصحة للسعادة مصدرال يعد الدين أن الى Pargament 2002 يؤكد وأكـد ( 1)والعضوية النفسية مواردهم لتقنين امفراد تدفع الو الضاغطة المواقف في ويفيد

Grotberg 1993 الفـرد مقاومـة زيـادة في امخلاقية وبالقيم بالله امعتقاد أهمية على النفسـية امضطرابات عليوم تظور الذين امفراد لدى المناعي الجواز أن اذ .(2) للضغوط

امفـراد يجعـل النفسـية المناعة ضعف وأن ضعيفال يكون النفسي للضغط التعرض بعد . (3) الضغوط مواجوة عن عاجزين

وأن الضـغوط لمواجوة ةابتة استراتيجية توجد م أنلأ النفسية الصحة علماء ويؤكد الضـغوط مواجوـة عمليـة وأن س(4) أنفسنا من ها نقوم الو تلك هي استراتيجية أفضل

اجتماعيـة ومـوارد والمرونـة والمعتقدات الديني التسامح: ومنوا الموارد من عددال تستلزم –وهـي جسدية ومواردس مالية ومواردس امجتماعية والمساندة امجتماعية الفرد كعلاقات

علـى وقدرتـلأ وطاقتـلأ والنفسـية الجسـمية الفـرد صـحة ويشمل –الذاتي المناعة جواز . (5) التحمل

مـن وسـيلة حقيقتـوا في -الزائر نظر وجوة من – المقدسة المراقد زيارة كانل ولماقلبيـةس نبـة وترجمـان رفيـعس شـعور عـن تعبر حيث. وجل عز الله إلى التقرب وسائل

للتسلية الزيارة تكن فلم الزائر على وتربوية نفسية اةار للأ الله أولياء جانب إلى والحضور تعـالى الله إلى التقرب ها يراد وبدنية روحية عبادة هي بل دنيويال عملال وليسل والترفيلأس

عبـادي عمل هي وإنما ميلس لإنسان تكريم رد تكن ن أنها كما الصالحين عباد بتكريم

1) Pargament, 2002 P.44. 2) .Grotberg,2000,p.15 .87صس 2002س صاه( 3

.26صس 1998س الخزمي( 4

.56صس 1999سشكري( 5

﴿67﴾

الزائـرس شخصـية تـبني وفكريـة وعقائديـةس تربويةس أبعاد ذات وتعالى تبارك لله خالص .وعقيدتلأ المزور مسيرة إلى وتشد

والضـيق بالضـغوط مليئـة بكونهـا تتسـم عصـرنا مـن الراهنة المرحلة ان وحيث عنـف مـن فيوـا مـا جانـب الى المتحققـة غير والرغبات الطموحات وكذلك والتوترس

المـتغيرات مـن الهائـل الحجـم أن اذ. (1)بـالحروب مقرون أسر وتفكك أليمة وحوادث الماضية السنوات خلال خاصة بصورة والعراقي عامة بصورة الفرد لها يخضع الو السلبية

مـن العديـد خلـق علـى تسـاعد كلوا المتزايدة فالضغوط كافةس الحياة نواحي الى أمتد يعيشـوا الـو المرحلة وليد الفرد لأن وذلك. (2) امنسان حياة في وامضطرابات التوترات

والمجتمـع والجسـمية النفسـية صـحتلأ في تأةيرهـا يـنعكس تمعـلأ وظروف تمعلأ في .والتوترات الضغوط من يعاني العان هذا في المجتمعات من كغير العراقي

الجسـمية الحالـة وتتـأةر واحـدةس نفسية كوحدة البيئي محيطلأ في يسلك وامنسان في يـؤةر نفسـي اضـطراب يوجـد م انـلأ نعلم ونحن. صحيح والعكس النفسية بالحالةس والـنفس الجسم بين الوةيق امرتباط توضح عديدة أدلة وهناكس الجسم دون من النفس

احمـرار الى يـؤدي الخجـل وانفعـال القلـب ضربات تسارع الى يؤدي الغضب فانفعال يتـأةر اذ للـنفسس الفسـلجي اممتداد الجسم ويعد ونفس جسم امنسان وأن. (3)الوجلأ .(4)ايضا فيوا ويؤةر امنسان تعتري الو النفسية بالحامت الجسم

قـديم بالجسـم النفس علاقة عن والحديث معروفة فكرة والجسم النفس وحدة أن تغـير يصـحبلأ نفسـي تغـير وأي نفسـي تغـير يصـحبلأ عضوي تغير فأي امنسان قدم

سـقم همـلأ كثـر مـن :) وسـلم ولـلأ عليلأ الله صلى محمد الله رسول قال اذس عضوي يتـبين (. الهـرم نصف والهم الجسد يذيب الهم: ))عليلأ السلام( علي الإمام وقال س1( بدنلأ

.99صس 2001س وسان القيسي( 1 .1صس 2001سواخرون التكريو( 2

.36صس 2001س والخطيب الزيادي( 3 .31صس 2001س يونس( 4

﴿68﴾

في يـؤةر منـوما فكـل التـأةير تتبـادمن الجسـمية والناحية النفسية الناحية أن ذلك من .(1) وسقمال وصحةل وضعفال قوةل امخرى

اقسـام مختلـف في الـنفس علـم لمادة كتدريسية الباحثة تواجد خلال ومن سبق مما اةـار لطلبتـوا المختلفـة السـلوكيات مـع وتعاطيوـا المستنصرية الجامعة في التربية كلية

البيـل أهـل ووفيات مواليد من المختلفة الدينية المناسبات في الطلبة بلأ يقوم ما انتباهوا شـكل )عليلأ السلام( لأنهـا الحسين للإمام امربعينية الزيارة وبالخصوص السلام عليوم

: )عليـلأ السـلام( العسـكري الحسـن الإمـام تفسـير في ورد حيـث . التدين اشكال من الله ببسـم والجوـر وخمسـين إحـدى وصـلوات باليمين التختم: خمس المؤمن علامات)

(.الأربعين وزيارة للجبين والتعفير الرحيم الرحمن

لدى النفسية المناعة مستوى ما: الآتي التساؤل على للإجابة الحالي البحث جاء لذا )عليـلأ الحسـين للإمـام امربعين زيارة على مواظبتوم بحسب يختلف وهل الجامعة طلبة

السلام(؟

.23صس2001س الجنابي( 1

﴿69﴾

ثانيا: أهمية البحث

تؤكد الو الموضوعات في الأخيرة السنوات في النفس علم اهتمام تطور من انطلاقا اميجــابي الــنفس بعلــم يــدعى والــذي امنســانية للشخصــية اميجابيــة النــواحي علــى

Positive Psychology اميجـابي بالجانـب امهتمـام ضـرورة على يؤكد والذي مـع الكفء التعامل على قدرة أفضل يجعلوا وبما للأ الداخلية الحياة أةراء ثم ومن للفرد

مع التوجلأ هذا وينسجم بلأ انيطة المواقف أصعب

اممريكيـة النفسـية للرابطـة الأسبق الرئيس Seligman1999 سيلجمان دعوة (APA )اكثـر الحيـاة يجعـل مـا على النفس علم يعمل أن ضرورة على يؤكد والذي

أكـد مـا وهـذا . (1) للأ الراحة يحقق ما وكل والعدالة املتزام نشر والى وإنتاجالس سعادة الشخصـية في اميجابيـة الجوانـب بدراسـة امهتمـام ضرورة في Maslow ماسلو عليلأ

.(2) امنسانية

العلـوم بإمكـان أن( (Seligman & Csikszentmial,2000يـرى اذ امنسانية الحياة تحسن أن Positive Psychology اميجابي النفس بعلم المتخصصة

psycho-immunity النفسـية المناعـة مفوـوم ويندرج. (3)بالأمراض اصابتوا وتمنع امهتمـام تزايـد سنوات عشر من أكثر وقبل النفس علم في اميجابي التوجلأ هذا ضمن

لفوـم انـاومت بعـض وأجريـل والجسـمي النفسي والشد الضغط مقاومة بمصطلح امنسان قدرة تعني والو فيواس امساس تشكل الو الوقائية العمليات أو الحماية عمليات

المقاومة أو الدفاع بمصطلح امدبيات بعض في وسميل الضاغطة المواقف على التغلب في في امختصـاص الطبيـب الى اصـولها في ترجـع والـو . (4) وانن الشدائد أزاء النفسية عـد الـذي Hans Selye سـيلي هـانس الجسـم لغـدد الهرمونية امفرازات دراسة

1 ).Seligman,1999,p.566 .283صس 1983س شلتز( 23 )Seligman&Csikszentmial,2000, p.3.

4 ).Martens ,2002,p.15

﴿70﴾

. (1)الحـي الكائن داخل تحدث بايلوجية لعمليات جذور للأ فسيولوجيال مفوومال الضغط أي الضـغوط ومقاومـة التحمل على محددة مقدرة للجسم أن Selye سيلي يؤكد اذ وإمكاناتلأ الفرد على المفروضة المطالب بين توازن هناك كان فاذاس (2)(محددة نفسية مناعة)

يحميـلأ الشعور وهذا الضاغط الموقف على والسيطرة التحكم على بالقدرة يشعر فأنلأ وإلآم والربـو والسـكر الـدم ضـغط كأمراض بالضغوط المرتبطة بالأمراض امصابة من

تؤةر فوي الفرد سيطرة خارج تقع الضغوط مصادر كانل اذا أما. (3) الخ.. والغدد الظور .(4) لديلأ النفسي المناعة جواز على

كـل من البشرية لخلاص طريق أقوم بالله اميمان أن ها المسلم الأمور من أصبح وقد س الضـغوط كثرت موما النفسية الجروح من لها العاصم فوو متاعب من للأ تتعرض ما

وانلـذمين ))ا :تعـالى قـال اذ عليوا والصبر النفس اهدة خلال من إم ذلك يتحقق ولن أن الى الأبحـاث أشـارت اذ. (5)((انلمح سـنينا لمـع انلله وإنا سـبلنا لنودمينموم فمينا جاهدوا

. (6)المصـاعب لتجـاوز المومـة المصـادر من تعد الروحية والقيم العليا والمثل بالله الأيمان الجانـب أهميـة علـى يشـدد الـذي Frankl1983 فرانكـل يؤكـد ما مع هذا ويتسق

من يعد الديني الوازع ضعف أن العلماء أكد فقد. (7) الشدائد تحمل في والديني الروحي. (8) السـلبية ةارهـا مـن والتخفيـف الضـغوط مواجوة عن الفرد تعطل الو المسببات النفسـي التحمـل قوة بين ايجابية علاقة وجود عن Salavtor 2004 دراسة وأشارت للاكتئـاب كمضادات تعمل النفسي التحمل قوة أن أيضا وأشارس عامة بصورة والتدين

1 ).Shaffer,1982,p.1 2 ).Selye,1976,p.692 3 ).Matheny,et.al,1993,p,315 4 ).Antoni,1987,p.24 .(69الآية) العنكبوت سورة( 56 )Wong&Stiller,1999,p.1299. .95صس 1982س فرانكل( 7 .21صس 2000سعسكر( 8

﴿71﴾

الروحي التوجلأ بين ايجابي مرتباط 1998( Young ,et.al) توصل كما. (1)والغضب .(2)امخلاقي والنمو

عليـلأ الله صـلى الأعظم الرمسول كقبر تعالىس الله أولياء لقبور بالزيارة التوجلأ إن و التوسل في المبارك لوجودهم توجلأ هو إنمما السلامس عليوم الطاهرين والأئمة وسلم وللأ إذال. الله أمـر حيث من بالله امرتباط مفووم من يعزز تعالىس الله إلى هم وامستشفاع هم

أوملس التموبـة بـاب مـن تعالىس بالله العلاقة تقوية في قوي سبب المشرمفة المراقد زيارة ففي ويثبـل ةانيـالس الشمفاعة واسطة هو الذي وسلم وللأ عليلأ الله صلى النبي محبمة باب ومن

وترفـع تعالى الله بوحدانيمة امعتقاد أصل تقوي الو الربانية الشعائر من الزيارة أن بذلك الشـعائر مـن ولعل . (3)السلام عليوم والأئممة وسلم وللأ عليلأ الله صلى النمبي مقام من

الأحاديـث من العشرات ويذكر س)عليلأ السلام( الحسين للإمام امربعينية الزيارة المؤكدة دممت مـن لهـا لمـا الأقدام على مشيال الزيارة واستحباب فضل على تنص الو الشريفة صـغارال لـلأ منـا والبيعـة العوـد وتجديد البيلس لأهل الخالص ومئنا عن تعلن واضحة مـن لها بما الأربعين زيارة ان كما سوالجوانح بالجوارح وشعارالس شعورال وقالبالس قلبال وكبارال والتربوي امجتماعي التغيير على والباعثية انركية من تملك فكرية عاطفية دينية خلفية

الـذين الجامعة طلبة وهي أم مومة لشريحة تناوللأ في الحالي البحث أهمية تتضح هنا ومن المساهمة شأنلأ من ما كل دراسة الضروري من كان لذا المجتمع بناء مومة عاتقوم على تقع وتقويتـوا س شخصـياتهم في اميجابية الجوانب وتنمية متينة أسس على شخصياتهم بناء في

يمكـن م الخلـل لأن. كافـة بجوانبـوا الشخصـية كفاءتهـا وتنمية الصعاب مواجوة على امنهيـارات هـا نحاصر الو المؤقتة الطوارم واجراءات الجزئي والترميم بالترقيع اصلاحلأ . السليم النفسي البناء بإعادة وإنماس المختلفة

1 )Salavtor,2004,p.38.

2 )Young ,et.al,1998,p.67. .45ص: هـ1417قولويلأس بن( 3

﴿72﴾

ثالثا: أهداف البحث

:على التعرف الحالي البحث هدف .الجامعة طلبة لدى النفسية المناعة مستوى .1 للإمـام امربعينيـة الزيارة على المواظبين الطلبة بين النفسية المناعة في الفروق دملة .2

.المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين للإمـام امربعينيـة الزيارة على المواظبين الطلبة بين النفسية المناعة في الفروق دملة .3

.الجنس متغير بحسب. المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين

رابعا: حدود البحث:

الصـباحية الدراسـة المستنصـرية الجامعة/ التربية كلية بطلبة الحالي البحث يتحدد (.2016-2015) الدراسي للعام المراحل كافة في الجنسين ولكلا

خامسا: تحديد المصطلحات

: يأتي وكما بحثوا لمتغيرات تعريفات من يدها تحل وقع ما الباحثة ستعرض

Psycho-immunity أولا: المناعة النفسية

س النفسـي الـدفاع س المقاومـة س الحمايـة س التحصينس الحصانة) بمعى المصطلح درس . وحدتلأ على والحفاظ امنسان حماية تستودف الو( النفسية الطاقة

: للمصطلح والباحثين العلماء تعريفات ومن

يواجووـا الـو الضـغوط امـام النفسي والصمود المقاومة: Selye1976 سيلي .1 .(1)الفرد

1 )Selye,1976,p.45.

﴿73﴾

لكـلا المثمـر المـرن بـالتكيف يسـمح الـذي الـذات عمـل : Block1982 بلوك .2 .(1)والخارجية الداخلية الضغوط

.(2)الشدة امام النفسي والصمود القوة: 1988 كمال .34. Atwater1990 :وانافظـة الحـي الكـائن وقاية على تعمل دفاعية فعل ردود

.(3)عليلأ علـى وقدرتـلأ المختلفـةس امرهاصات ضد المقاومة على الفرد قدرة: 1992خليفة .5

.(4)وامرهاق الضغط مصادر تحمل6. Grotberg 2000 :القـدرة هـذ وتقـوى المشاكلس على التغلب في الفرد قدرة

.(5)وانن الشدائد بخبرات حتى تتفـاوت وهـي س بالأمراض امصابة من نفسلأ لحماية امنسان قابلية: 2010 اللويمي .7

.(6)لآخر شخص من تعريـف تبنـل بدورها والو( 2010 الجبار عبد) مقياس تبنل قد الباحثة إن وبما

فان. الفرد يواجووا الو الضغوط أمام النفسي والصمود المقاومة: وهو Selye سيلي الـو الكليـة بالدرجة اجرائيا يقاس والذي الحالي للبحث نظري كتعريف تتبنا الباحثة .الحالي البحث في المتبى المقياس فقرات على المستجيب عليوا يحصل

1 )Grotberg,2000,p.14. .284صس 1988س كمال( 2

3 )Atwater,1990,p.109. .27صس 1992س خليفة( 45 )Grotberg,2000,p.4. .4صس 2010س اللويمي( 6

﴿74﴾

ثانيا: المواظبة

:لغة المواظبة . أ ) اسم ( مصدر واظب مواظبة:

: المداومة س المواكبة س مثابرة س استمرار المرء في نشـاط أو عمـل دون أن المواظبة س والمفعـول مواظمب س فوو مواظبةل على يواظب س واظب / واظب يتعب أو تخور عزيمتلأ

.على الأمر: ةابر عليلأ وداوملأ )المعجم الغني(واظب مواظب

فلان يواظمـب -واظب على العملم س -واظب فلانن على الأمر : ةابر عليلأ وداوملأ : .ية المعاصراللغة العرب المعجم:على الصملاة س واظب الشماب على رياضتلأ المفضملة .

المواظبة اصطلاحا: . ب

واحـد تعريـف سـوى يـدها تحـل وقعـل الو التربوية امدبيات في الباحثة تجد ن لـذلك انددة الرسمية المواعيد حسب المدرسةس إلى بالحضور الطالب التزام هي للمواظبة

الأيـام من% 75 عن تقل م كامل دراسي انتظام بنسبة نهايتلأ إلى الدراسي اليوم بداية من . للدراسة الفعلية

ثالثا: زيارة المراقد المقدسة

الزيارة لغة: -

الزيارة معى اللغة في الزيارةجاء في كتب اللغة أن )زور( الـزاء والـواو والـراء أصـلن واحـد يـدل علـى المي ـل والعدول. من ذلك الزور: الكذب؛ لأنلأ مائلن عن طريقةم الحق. والزور: الميل. يقـال ازور

عن كذاس أي مال عنلأ. ومن الباب: الزائرس لأنلأ إذا زارك فقد عدل عن غيرك.

﴿75﴾

اصطلاحاالزيارة -

والزيارة عرفا تعني قص د المزور إكرام ا للأ واس تمئناس ا بلأم. وتعظيما للأ وذهب البعض الى القول بأن زيارة الأولياء والصالحين إنما سميل زيارة منوا تنطوي على ميل عـن عـان

.(1)الطبيعة واملتفات الى عان الروحانية

يمكن والزيارة بالمواظبة الخاصة التعريفات من الباحثة يدي تحل وقع ما عرض ومن )عليلأ السلام( الحسين للإمام امربعينية الزيارة على للمواظبة النظري التعريف ان القول

وبشـكل سنة كل من صفر من العشرين يوم في )عليلأ السلام( تربتلأ عند الحضور" هو شخصـية علـى وروحية نفسية ابعاد من ذلك في لما وامحوال الظروف كافة وفي مستمر

.الزائر

1( http://ar.wikshia.net/view

﴿76﴾

الفصل الثاني

سيخصص هذا الفصل للأدبيات المتعلقة بالبحث وكالآتي :

Psycho-immunityأولا: المناعة النفسية

مفهوم المناعة النفسية

يرى العلماء والمختصون المناعة النفسية باختصار على أنها مفووم فرضي يقصد بلأ مواجوة الأزمات والكروب وتحمل الصعاب والمصائب ومقاومة ما قدرة الشخص على

ينتج عنوا من أفكار ومشاعر غضب وسخط وعـداوة وانتقـام وأفكـار ومشـاعر يـأس وعجز وانهزامية وتشاؤم كما تمد المناعة النفسية الجسم بمناعة إضافية. ويرون أن للمناعة

أساسية: ةالنفسية توجوات ةلاة

مناعة ضد التأزم والقلق وهى موجودة عند الإنسان المؤمن في طبيعة الطبيعية: وهي .1تكوينلأ النفسيس فالشخص صاحب التكوين النفسي السليم والراضي بالإيمان القويم للأ مناعة طبيعية عالية ضد الهموم والكروب وعند قدر عالية على تحمـل الإحبـاط

.ومواجوة الصعاب وضبط النفسالو يكتسبوا الإنسان من التعلم والخبرات والموارات الو تمر بـلأ المكتسبة: هي تلك .2

حيث تعد بمثابة التطعيم لتنشيط جواز المناعة لديلأ وهذا يجعل تعرضلأ للوموم أقـل .من جوة الأةر عليلأ

لتربويين والمتخصصين عمدا إلى مـن يشـكو االصناعية: هي الموجوة من المعلمين و .3 .(1)راض الو قد تصيب النفسمن ذلك الداء أو غير من الأم

Immunity Psychologyعلم النفس المناعي

هو العلم الذي يدرس التغيرات في جواز المناعة للجسـم المرتبطـة بنفسـية الفـرد وسلوكلأ كما يدرس التغيرات السلوكية المتأةرة بتغيرات جواز المناعة في الجسمس وتنـتج هذ العلاقة من التفاعل بين الجواز العصبي والمناعي والهرموني في الجسم. وقد نشأ هـذا

1 )http://www.almoslim.net.

﴿77﴾

ثلاةة عقود الماضيةس وعلـى الـرغم مـن الأدلـة المتراكمـة الـو الفرع من العلم خلال القليلـة درسـل مـتغيرات الأظورت أةر الضغوط النفسية على الصحة الجسدية فأن أبحاة

أخرى مثل العلاقات وتأةيرها على الجواز المناعي. وعلم النفس العصبي المناعي يدرس النفسية والتأةير المتبـادل بينـوم. اذ التفاعلات بين الوظائف المناعية والوظائف العصبية

يقوم الباحثون باستعمال أحدث التقنيات في دراساتهمس لتقييم وظائف المخ وامعصـاب والمناعة. فمثلا يستعملون أجوزة التصوير الصوتي لدراسة وظائف وتركيـب المـخ كمـا

White Blood Cellsيعملون على تحليل عـدد وأنـواع كريـات الـدم البيضـاء لدراسة وظائف المناعـة. ويسـتعملون المقـاييس النفسـية والتجـارب لدراسـة المناعـة

.(1)النفسيةس وقد وجد العلماء أن جواز المناعة يتأةر بالعوامل النفسية

وم تخلو الحياة النفسية والعقلية من عمل المناعة وتأةيرهاس فوناك ما يعـرف باسـم المناعة ضد امقتناع

Immunization Against Persuasion س بمعى تحصين الفرد عقليال ضدمضـادة ا. وذلك عن طريق تلقين الفرد أفكار (2)اعتناق افكار أو مذاهب أو راء معينة

لهذ الأفكار كأن يحصن الفرد ضد الإرهاب والتطرف بغرس أفكار التوسط أو الوسطية يمان والتقوى والورع والخشـوعس لحاد بغرس قيم الإرد ضد الإوامعتدالس أو تحصين الف

يمان بقيم السلم والسلام والأمان والهدوء وامسـتقرارس أو تحصين الفرد ضد الحرب بالإزالتـوا بغـرس عوامـل المناعـة النفسـية مـن إوحتى في أمراض امكتئاب والقلق ممكـن

ــراح والبو ــرح وامنش ــاؤل والم ــل والتف ــعادة والأم ــترخاء الس ــدوء وامس ــة واله جRelaxation (3). وطرد حامت الكسل والتبلد بغرس الحيويـة والحركـة والنشـاط .

فعملية التحصين تعطي الفرد مناعة ضد ضعف معين أو مرض معين.

مما سبق يتبين لنا أن البعد الروحي يعد بعدال انسانيال متفردالس ففي الظروف القاسية يمكن للحياة الروحية المتصفة بالثراء الداخلي أن تزيد من صلابة الفرد ومناعتلأ وتـزود

.2س ص2010اللويمي س ( 1

.1661سص1994جابروكفافيس( 2 .83سص2010خضير س ( 3

﴿78﴾

بالطاقة الكافية لمقاومة وتحمل تلك الظروف الصعبة ويتفوق عليوا ويخرج من مثل هـذ فتـرض ماسـلو ايمكن من الخسائر على المستوى النفسـي والبـدني. فقـد الخبرة بأقل ما

Maslow أنلأ عند اشباع الحاجات الدنياس تتحول القوى الدافعية داخل الفرد لتكريسنفسوا الى رسالة ماس وأن تحقيق الفرد لهدفلأ في الحياة أمر غير ممكن دائماس ومع أن امفراد

تسوم نلأ من الصحي اكثر لو اختاروا الأهداف الوأحرار في اختيارهم للأهدافس ام اختار الفـرد نشـاطات معـبرة اتحدث اذا في تحقيق إمكانياتهم. وأن أكثر النتائج الصحية

نلأ يتعرض منتكاسة نفسية في مراحل تطور إعن القيم العليا قدر ما يستطيع وبعكسلأ فنسان مرض نفسي بحد ذاتها. فالإ العلياس اذ أن تجرد الفرد من أي منظومة قيمية هي حالة

طار مرجعي من القيم ودين لكي يعيش بصحة سليمة .بحاجة لإ

ملخص النظريات التي تناولت المناعة النفسية

Walter( لوالتر كانون Fight –or- Flightتعد نظرية المواجوة أو الهروب)Canon 1926 من أوائل النظريات الـو اعتمـدت علـى العوامـل البايوكيميائيـة في

نتفسير الضغوط. اذ يرى أن امفراد عندما يتعرضون لمواقف ضاغطة فوم أمـا يجاهـدو لمقاومتوا أو الهروب بعيدال عنواس وتظور عليوم عـدد مـن الـتغيرات الـو تهـيء الفـرد

ادة ضربات القلب وسرعة التـنفس ويحـدث للمقاومة أو الهرب كارتفاع ضغط الدم وزيذلك عن طريق جواز عصبي يغذي جميع امحشاء الداخلية للإنسان وهو الجواز العصبي الذاتي بشقيلأ )السـمبثاوي والباراسمبثـاوي(س فتسـتثار الغـدة الكظريـة لإفـراز هرمـون

.(1)امدرنيالين والنورادرنيالين ومن ثم يحدث كل تغير فسلجي نتيجة لذلك

بـأهم Canonمـن بعـد كـانون Hans Selye 1956جاء هانس سـيلي النظريات الو يرتكز عليوا موضوع امجواد أو الشدة وأةرهما علـى الفـرد اذ أن الـربط بين القلق وامرهاق ليس بنظرية بقدر ما هو مبدأ من المبادم المسلم ها في مفوـوم علـم

وتصـرفاتنا في الظـروف الطبيعيـة مـاهي إم النفس في العصر الحاضرس فحياتنا النفسية تعبير عن التوازن بين إمكانياتنا على تحمل التجارب الو نمر ها وبين قـوة ووطـأة هـذ التجارب ولكل واحد منا قدرة معينة أقرب ما تكون )للمناعـة النفسـية( علـى تحمـل

.293س ص2000العيسوي س( 1

﴿79﴾

ازن سـواء كـان امرهاق والشدة وما زاد عن هذا الحد فوو كفيل بالإخلال هـذا التـو بالقدر الذي يستطيع التوافق معلأ أو الى الحد الذي يؤدي الى امنهيـار بسـبب اسـتنزاف جميع الطاقات الممكن للفرد امستعانة ها في عملية التحمل وأنلأ من الممكـن إصـابة أي

.(1)فرد بانهيار مناعتلأ النفسية فيما اذا توفر امرهاق الكافي الذي يخضع إليلأ

يولد وللأ معدل محدود مـن المناعـة النفسـية Selyeسان وكما يؤكد سيلي نفالإ كل فرد بأن Selyeلمقاومة امرهاق وللأ أمكانية التوافق مع هذا المعدل. وينصح سيلي

يسعى لمعرفة الدرجة الو يصاب بعدها بالإرهاق أي درجة المقاومة ) المناعـة النفسـية ( قيام بالأعمال الجسدية والعقلية الو تتطلـب إجوـادا الى ومن ثم عليلأ أن يحاول تأجيل ال

ستعاد مقدرتلأ. وعلى الفرد كذلك معرفة الوقل الـذي االوقل الذي يكون فيلأ الفرد قد يجب عند التوقف عن العمل والتمتع بامستراحة ومن ثم العودة الى مواجوة متطلبـات

ن الطاقة عبر الوراةة نجدهم في اكثر الحياة. وحتى امفراد الذين يتمتعون بكميات كبيرة مالأحيان يكدسون المشروع فوق المشروع والمسؤولية فوق المسؤوليةس يدفعون بأنفسـوم

ضعاف المناعة النفسية للفرد يعني استنفاذ جميع مصـادر إنحو امجواد وامرهاق. اذ أن نحول الجسمي الى حد ومن ثم انهيار هذ المقاومة مما يؤدي الى ال Resistanceالمقاومة

يصبح فيلأ الفرد دون المستوى اللازم للمقاومةس ممـا يـدلل علـى امرتبـاط الوةيـق بـين الإمكانيات الجسمية للفرد وبين الإمكانيات النفسية كما يدلل علـى أن امخـلال هـذا

. (2)امرتباط من جانب خر قد يؤدي الى انهيار الفرد

وبالنظر لأن الناس يختلفون الواحد عـن الآخـر في درجـة تحملـوم وفي مقاومـات ن ردود فعل امرهاق عندهم تأتي مـن حيـث زمنـوا وشـدتها ونوعيتـوا إشخصياتهمس ف

متوافقة مع هذ الفروق. فبعض الناس قد أوتوا من المناعة النفسية والقوة ما يمكنوم من ة من درجات الشدةس غير أن الذي يقرر مدى تحمل الفرد للشـدة الصمود أمام أي درج

في أي ال من المجامت )مشاكل مالية س ال العملس علاقات اجتماعية س الزواجس الوفاة ..الخ( م يعتمد فقط على الشدة في حد ذاتها أو درجتوا فقط وإنما يعتمد بدرجة أساسية

.164سص1989كمالس( 1 .173سص 1989كمالس ( 2

﴿80﴾

فسية والفسيولوجية المتكونـة مـن إمكانياتـلأ على: شخصية الفرد وحصيلتلأ ومناعتلأ الن البايلوجية وتجاربلأ الحياتية .

Religion Conceptمفهوم الدين ثانيا:

يعد تعريف الدين وتحديد مفووملأ من اول الصعوبات الـو تواجـلأ البـاحثين فيـلأ واكبرهاس فالدين كما هو معروف موضوع معقد وشـائكس وتشـترك في دراسـتلأ علـوم عدةس فضلا عن ذلك فوو مقدس في نفوس البشرس مما يجعل من تعريفلأ وتحديد مفووملأ

هذا امسـاس دأب البـاحثون في الـدين س وعلى (1)مشكلة يواجووا جميع الباحثين فيلأس على وضع تعريفات للأ كل حسب ال المعرفة الو ينتمي اليلأس وبالنسبة لعلماء النفس وامجتماع فقد تمكنوا من وضع عدة تعريفات موضوعية وشاملة للأس مستفيدين بـذلك

الدين ممن سبقوهمس ومستفيدين ايضا من موعة الحقائق الو يتصف ها الدينس مثل أنموجود لدى كل المجتمعات قديما وحديثاس بشكل أو بآخرس وان الناس لديوم نزعة فطرية

.(2)وأساسية للتدينس وان الدين يمثل ظاهرة نفسية اجتماعيةس

( مـن اوائـل مـن عـرض 1901وبالنسبة لعلم النفسس فقد كان عان النفس لوبا )وامعتقادات الشخصية الخاصـةس للدين من وجوة نظر سيكولوجية بعيدة عن الأحكام

س وبعـد (3)وحاول أن ينتشل الدين بمعنا السيكولوجي من فوضى التعريفات الهائلة لـلأ لوبا حدد ةاولس ةلاةة تعريفات من الو أوردها لوباس بعد ان وجد أنها تتضمن جانبا من

ـرى جوانب الدين الفرديس والتعريفات هي )الدين هو قوى يعتقـد المـرء أنهـا توجـلأ الطبيعة والحياة وتضبطوا( )الدين هو الإيمان باللأ يعيش أبدا( )الدين هو حالة من حامت النفس أو انفعال يقوم على الإيمان بانسجام بين أنفسنا وبين الكون عموما(س وقد فسرها ةاولس في ضوء مفاهيم علم النفسس من حيث الإدراك والوجدان والـنزوعس فـالتعريف

وبا سلوكياس والتعريف الثاني يمثل عقيدة أو رأيا عقليـاس أمـا التعريـف الأول يصف اسل (.96س ص2007الثالث فيعبر عن جواز من المشاعر وامنفعامت)امعرجيس

.171س 5ص 1999بيوميس ( 1 79ص 1981عبد الباقيس ( 2 .179ص 1980تركيس ( 3

﴿81﴾

Religiosity Concept -مفهوم التدين

كثيرا ما يحدث خلط ضمن أدبيات علم النفس وعلم امجتماع بين مفوومي الدين Religion والتدينReligiosity س وغالبا ما يستخدم أحدهما مكان الآخرس وقد يبدو

للبعض من أول وهللأ بانهما مفوومان يعبران عن معى واحدس فبالنسـبة لمفوـوم الـدين فوو مفووم يتعلق بكل ما هو عقائدي ومقدس لدى البشرس وان البحث فيـلأ يحتـاج إلى

إما بالنسبة لمفوـوم التـدين فمـن تعاضد أكثر من علم والى استخدام أكثر من منوجيةس الواضح تماما بان لفظتلأ مشتقة أساسـا مـن لفظـة ديـنس وأنـلأ في الغالـب م يعـبر عـن المعتقدات والمقدساتس فبالنسبة لعلماء الـنفس وامجتمـاع وامنثروبولوجيـا م يقـف التدين عند مستوى تردد الفرد على أماكن العبادة فحسبس بـل يتعـدا ليشـمل جميـع

نب الممارسات والشعائر الدينية الـو يؤديوـا بفعـل وازعـلأ الـدينيس فالتـدين وفـق جوامنظورهم أكثر من رد تقليد للطقوس والممارسات الدينية الو يؤديوا الآخرونس وإنمـا هو نزعة فطريـة أساسـية يمتلكوـا البشـر جمـيعوم وتظوـر علـى شـكل موعـة مـن

اجتماعيـة جـديرة بالدراسـةس ويمكــن السـلوكيات الملاحظـةس لتشـكل ظـاهرة نفســية س ومـن الجـدير بالـذكر بـان علمـاء الـنفس (1)ملاحظتوا ودراستوا بالطريقـة العلميـة

وامجتماع ن يحصروا دراساتهم عن الظاهرة الدينية بمفووم التدين فقط بل إنهم وسـعوا ينس مثل من نطاق دراساتهم ليشمل مفاهيم دينية أخرى مشتقة ومتناغمة مع مفووم التد

السلوك الدينيس املتزام الدينيس الشعور الدينيس التوجلأ الديني.

. 63ص 1981عبد الباقيس ( 1

﴿82﴾

Religion & Mental Health -الدين والصحة النفسية

يجمع علماء النفس على إن للدين والتدين تـأةيرات هامـة ومباشـرة علـى سـلوك جاهـدين س وقـد حـاولوا (1)البشر بصورة عامة وعلى صحتوم النفسية بصورة خاصـة

ومنذ تأسيس علم النفس تحديد تلك التأةيرات من خـلال إجـرائوم لمجموعـة دراسـات تجريبية وامبيريقية واكلينيكيـة تبحـث في سـيكولوجية الـدين والتـدينس وفيمـا يخـص التأةيرات الو يتركوا الدين والتدين على الصحة النفسـية للإفـرادس فـان هنالـك جـدل

دى ايجابية وسلبية هذ التأةيراتس فتارة ما ينظر إلى الدين محتدم بين علماء النفس حول معلى انلأ يؤدي موعة وظائف نافعة تعزز من الصحة النفسية للإنسـانس وتـارة أخـرى ينظر إلى الدين على انلأ يؤدي موعـة وظـائف ضـارة تقـوض مـن الصـحة النفسـية

.(2)للإنسان

لنفس الـذين اتخـذوا موقفـا ويعد كل من يونك والبورت وفروم من اشور علماء اس فقد (3)ايجابيا من الدينس إذ شجعوا عليلأس وكتبوا عنلأ بوصفلأ يؤدي إلى الصحة النفسية

عد يونك أن اغلب امضطرابات النفسية الو يعاني منوا الإنسان يمكن حلوا باسـتخدام الدينيـةس العلاج الدينيس بسبب أن جزءا كبيرا من شخصيتنا يتشكل في ضـوء خياراتنـا

,Allportوأشار البورت إلى أن الدين يحصن الإنسان من غزو القلق والشك والبؤس )(س وأكد فروم أن للدين وظيفة أساسـية تتمثـل بإنقـاذ الإنسـان مـن كـل أنـواع 1950

.(4)العصاب الو يتحدث عنوا البعض من علماء النفس

وقفا سلبيا من الدينس إذ في حين يعد فرويد من اشور علماء النفس الذين اتخذوا مهاجملأ باستمرار وفي كل مناسبةس ووصفلأ بأنلأ ليس عديم الفائدة فقطس وإنما يشكل ضررا

س وعد نوعال مـن العصـاب (5)جسيما على نمو الإنسان النفسيس وعلى صحتلأ النفسية

.56ص 1990السنديونيس ( 1

.10ص 1999بيوميس ( 2 .17المصدر السابقس ص( 3

4 )Fromm,1986P.145.

5 )Gallant, 2001 P.18.

﴿83﴾

س وقد حذا علماء خرون حذو فرويـد في موقفـلأ مـن (1)الجماعي المتعلق بعقدة اوديب ينس أمثال ألبرت الس وسكومايكر وكوينك الذين حددوا موعة مضار للدين على الد

الصحة النفسية.

ولتسليط الضوء اكثر على التأةيرات الو يتركوـا الـدين والتـدين علـى الصـحة النفسية فقد بينل الدراسات الو بحثل في منافع الدين وفي علاقتلأ بالصحة النفسـية أن

ابية كثيرةس أهموا انلأ يساعد الناس على فوم أنفسوم وعلى فوـم الدين يؤدي وظائف ايجعلاقتوم بالعان الذي يعيشون فيلأس ويزودهم بالأجوبة عن التساؤمت الوجودية الو تدور في أذهانهمس فضلا عن انلأ يسوم في تماسـك تمعـاتهمس ويـوفر لهـم الحمايـة والراحـة

يخفف حدة القلق الناشئ لـديومس ويـزودهم النفسية مسيما أوقات الشدة والأزماتس وكذلك بالإحساس بالأمل والمعى والسعادةس فضلا عن انلأ يكبح نزعـات تـدمير الـذات

.(2)لديوم

.18ص1985بيرتس ( 1

.56ص 1990السنديونيس ( 2

﴿84﴾

ثالثا: زيارة المراقد المقدسة

والصـديقين السـلام عليوم والأئمة الأنبياء من وتعالى سبحانلأ الله أولياء زيارة تعد الشـعائر مـن بعدس وعن قرب وعن ومماتهمس حياتهم في والفضلس العلم وأولي والشوداء

يومنـا وإلى وسـلم ولـلأ عليلأ الله صلى النبي عود منذ المسلمون عليوا درج الو الإلهية النقليـة الأدلـة مـن بالعديـد الإسلام في وحدودها وأدها الزيارة لمفووم أسس وقد. هذا

السـلام علـيوم عنـوم روي فيما وكذلك السلامس عليوم العصمة بيل أهل عن الثابتة بسـاكنيوا وتـبركوم للقبـور زيارتهم في هذا يومنا وإلى الإسلام صدر في المسلمين وعن

.تعالى الله إلى هم وامستشفاع

إلى والذهاب الشوداءس أو الأئمة أبناء أو الأئمة أحد تربة عند الحضور تعني والزيارةوالأئمة)عليوم النبي )صلى الله عليلأ وللأ( زيارة أن. المقدسة والعتبات الشريفةس المشاهد للـذات بنـاء وفيوـا استشوادهم أو مماتهم بعد أما كبيرس تأةير لها حياتهم حال في السلام( .كبير وةواب

عليوـا والزهـراء ولـلأس عليـلأ الله صـلى الرسول زيارة على كثيرة تأكيدات وردت الإمـام قـال . والصـالحين والعلمـاء محمـدس ل وشـوداء المعصـومينس والأئمـة السلامس

.(1)"حياتنا في زارنا كأنما مماتنا في زارنا من: "الصادق))عليلأ السلام((

لمـواقفومس وامنقيـاد طـريقوم في والسـير مكانتـومس إجلال عن تعبير الأئمة زيارة. ولتعـاليموم لذكرهم وإحياء لوميتومس ووفاء معومس للعود وتجديدال خطومس ومواصلة

: )عليلأ السلام( الرضا الإمام قال

الأداء وحسن بالعود الوفاء تمام من وأن وشيعتلأس أوليائلأ عنق في عودا إمام لكل أن" .(2)"…قبورهم زيارة

الزائـر علـى ونفسـية تربويـة تـأةيرات من تتركلأ ما إلى إضافة الزيارات هذ ومثل الأئمة أمر إحياء في كبير تأةير لها فإن الدينس وهداة الله لأولياء معرفتلأ على ودليل نفسلأس

.124: 97 الأنوار بحار( 1

.346: 10 الشيعة وسائل س116: 97 الأنوار بحار( 2

﴿85﴾

البشـريةس المجتمعـات في المثاليـة الشخصـيات لتلـك والتربويـة الإنسانية العقيدة ونشر الجـور حكـام فيوا يسعى الو الأوقات في وخاصة والوميةس القيادة خط حول واملتفاف

ةـوري عمـل بمثابـة الزيـارة تكـون فونا وذكرهمس الأئمة ةار نو وامنحراف وامستبداد المقدسـة الأمـاكن هـذ زيـارة أن كما. الجائرة السلطات مع المواجوة من ونوع وإيجابيس الـدعوة مفـاهيم وتلوملأ معومس والتواصل امرتباط من بنوع وتشعر الزائر إيمان ترسخ

للإمـام امربعينيـة الزيـارة ولعـل . الله سـبيل في والشوادة الحقس عن والدفاع الخيرس إلى اممـام مـن تسـتمد بمـا ذلـكس علـى شاهد واوضح دليل خير )عليلأ السلام( الحسين مـن تمكنـل رصين فكري ورصيد انسانية ومبادم دينية قيم من )عليلأ السلام( الحسين

شـتى فـيوم تجد اذ كربلاء الى الزاحفة المليونية الحشود بين العنصرية الفوارق جميع اذابة وقـد وامبـيض امسـود تجـد كمـا الفكريـة وامتجاهات وامديان والقوميات الجنسيات

الى بعضـوم يسير بل( الخ.... الخدمة المنامس المجلسس المطعمس الملبسس) في الجميع تساوى جميـع عـن تخلـوا وكـأنهم الذات ونسيان وانبة بالأخوة مشحونة اجواء في بعض جنب

يبلغ حتى كربلاء طريق على اقداموم وضعوا ان بمجرد قلوهم من الغل وانتزع الفوارق يكـون بـان يفتخـر منوا كل واملوان وامعراق القوميات هذ ان تجد عندما ذروتلأ ذلك

امنسانية القيم من الكثير الفرد تمنح انها حيث. والعطاء انبة ملؤها بروح للآخر خادما المزالـق مـن كثير بوجلأ الصمود على القدرة وتمنحلأ متماسك تمع بناء في تساعد الو

ان الباحثـة تـرى هنـا ومن....( الصبر العدالةس الحريةس الإيمانس ترسيخ) القيم هذ ومن شـرائحوم اختلاف على المجتمع افراد ارتباط اشكال من موم شكل المقدسة الزيارة هذ

عـن وخالقـلأ الفـرد بين الروحي التفاعل صور من صورة تمثل انها كما الدينية بالعقائد الله الى للتقـرب وسـيلة السـلام( )علـيوم امطوـار بيتلأ ول الحسين الإمام اتخاذ طريق

.والتفاؤل التحمل على والقدرة اممل فيوم يبعث مما وتعالى سبحانلأ

﴿86﴾

الفصل الثالث

منهجية البحث وإجراءاته

يضم هذا الفصل إجراءات البحث الحالي من حيث تحديد تمعلأس واختيار عينتلأس وتحديد أداتلأ وإجراءات القياسس والوسائل الإحصائية المستخدمة فيلأ سواء في إجراءاتـلأ

أو في تحليل بياناتلأ.

أولا: مجتمع البحث

يتكون تمع البحث الحالي مـن طلبـة كليـة التربيـة الجامعـة المستنصـرية للعـام ( للدراسة الصباحية ولكافة المراحل ولكلا الجنسين وقد بلـغ 2015-2014الدراسي )

( انسانية كما 6( علمية )3( اقسام )9( طالبال وطالبة موزعين على )4770حجم المجتمع ) (. 1موضح في الجدول رقم )

﴿87﴾

(1الجدول )

توزيع افراد تمع البحث حسب الجنس والتخصص

القسمكور

ذ

اث

ان

اوع

لمجم

650 352 298 الرياضيات 641 272 369 الحاسبات 415 182 233 الفيزياء 699 315 384 التاريخ

687 427 260 اللغة العربية 607 285 322 علوم قرن

امرشاد النفسي والتوجيلأ 292 108 184 التربوي

245 84 161 علوم تربوية ونفسية 534 229 305 الجغرافية 4770 2254 2516 المجموع

قسم التخطيط وامحصاء()

﴿88﴾

ثانيا : عينة البحث :

من الخطوات المومة في البحوث التربوية والنفسية هـي اختيـار افـراد العينـة الـو . وقـد اخـتيرت عينـة (1)الصـحيح ينبغي أن تكون ممثلة للمجتمع الأصلي على النحو

( طالب وطالبة 200البحث الحالي بالطريقة العشوائية البسيطة حيث بلغ حجم العينة ) (.2موزعين على كافة امقسام والمراحل ولكلا الجنسين كما موضح بالجدول رقم)

.225س ص1992عودة وملكاويس ( 1

﴿89﴾

(2جدول )

يوضح توزيع افراد عينة البحث

القسم اناث ذكور

وعلمجم

اغير مواظب

غير مواظبة المجموع مواظب المجموع مواظبة

22 11 6 5 11 6 5 التاريخ

22 11 5 6 11 5 6 الجغرافية

24 12 6 6 12 6 6 الفيزياء

24 12 6 6 12 6 6 الرياضيات

امرشاد النفسي 22 11 6 5 11 6 5 والتوجيلأ التربوي

24 12 6 6 12 6 6 علوم الحاسبات

العلوم التربوية 20 10 5 5 10 5 5 والنفسية

20 10 5 5 10 5 5 اللغة العربية

22 11 5 6 11 5 6 علوم قرأن

200 100 5 50 100 5 50 المجموع

﴿90﴾

ة البحثاثالثا: أد

لما كان البحث الحالي يودف الى قياس المناعة النفسية لغرض المقارنـة في مسـتوى ربعينية للإمام الحسين )عليلأ السلام( الزيارة الأالمناعة النفسية لدى الطلبة المواظبين على

وغير المواظبين. فانلأ من الضروري ان تستخدم الباحثة مقياس لقياس المناعـة النفسـية. وبعد اطلاع الباحثة على الدراسات والمقاييس السابقة الو تناولل متغير البحـث فقـد

( فقـرة وقـد 30ائية مـن ) ( والذي يتكون بصورتلأ النو2010تبنل مقياس )عبد الجبار م تنطبـق -تنطبق علـي بدرجـة متوسـطة -كانل بدائل امستجابة )تنطبق علي كثيرا

( وأدنى درجـة 90علي( وعليلأ فأن اعلى درجة ممكن ان يحصل عليوا المسـتجيب هـي ) (. وقد قامـل الباحثـة بـالإجراءات الآتيـة للتحقـق مـن 60( والمتوسط الفرضي )30)

ية للمقياسين وكالآتي:الخصائص السايكومتر

Items Analysisتحليل الفقرات .1

تحليل الفقرات هو عملية فحص أو اختبار استجابات الأفراد عن كـل فقـرة مـن فقرات امختبار وتضم هذ العملية الكشف عن مستوى صعوبة الفقرة وقـوة تمييزهـا. ويقصد بتمييز الفقرة قدرة الفقرة على تمييز الفروق الفردية بين الأفراد الـذين يملكـون

. ومن اجل تحقيق ذلك قامل الباحثـة باسـتخراج القـوة (1)الصفة من الذين م يملكونها Extreme Groups Methodالتميزية عن طريق )أسلوب المجموعتين المتطرفتين(

ولمقياس المناعة النفسية فقط كونلأ كان معدا لأعمار مختلفة وكالآتي :

رتبل الدرجات الو حصلل عليوا العينة من أعلى درجة إلى أوطأ درجة. -1

%( العليـا والـدنيا مـن الـدرجات لتمثـل المجمـوعتين 27تيرت نسـبة ال ) اخ -2اذ يشـير ننللـي الى إن ( طالب وطالبـةس 200المتطرفتينس وقد تكونل عينة التحليل من)

( لعلاقـة ذلـك 1: 5نسبة عدد افراد العينة الى عدد الفقرات ينبغـي ان تكـون بنسـبة ) وأشارت )انستازي( الى ان افضـل (2)ئيبتقليل خطأ الصدفة في عملية التحليل امحصا

.74س ص1981الزوبعي وخرونس ( 12 ).Nunnally, 1978, 262

﴿91﴾

حجم لعينة تحليل الفقرات لحساب قوتها التمييزية عند استخدام المجموعتين المتطـرفتين وبعـد ( 108%( في كل موعة وبذلك يكون حجم عينة تحليل الفقـرات ) 27بنسبة )

لعينـتين مسـتقلتين مختبـار دملـة الفـروق بـين (T-Test)تطبيق امختبار التـائي المجموعتين العليا والدنيا لكل فقرة ظور أن الفقرات جميعوا مميزة.

صدق مقياس المناعة النفسية: -2

من الخصائص الأساسية في بناء المقـاييس النفسـيةس ويشـير إلى Validityالصدق . وامختبـار (1)مدى صلاحية استخدام درجـات المقيـاس في القيـام بتفسـيرات معينـة

. وقـد (2)الصادق هو امختبار القادر على قياس السمة أو الظاهرة الـو وضـع لأجلـوا ويشـير هـذا النـوع مـن Face Validityقامل الباحثة باستخراج الصدق الظاهري

الصدق إلى مدى ما يبدو أن امختبار يقيسلأس بمعى ان امختبار يضم فقـرات يبـدو أنهـا ذي يقاسس وان مضمون امختبار متفق مع الغرض منـلأ. ويتحقـق على صلة بالمتغير ال

هذا النوع من الصدق بقيام عدد من الخبراء والمختصـين بتقـدير مـدى تمثيـل فقـرات وقد تحقق ذلك في عرض مقياس المناعة النفسـية علـى .(3)المقياس للصفة المراد قياسوا

ئوم حول مدى صلاحية كل فقرة (س واخذ را1نخبة من الخبراء والمختصين )الملحق رقم من فقرات المقياس لقياس الصفة المراد قياسوا ومدى ملاءمتـوا لمجتمـع البحـث. وقـد

%( .80حصلل جميع فقرات المقياس على نسبة اتفاق اكثر من )

ثبات مقياس المناعة النفسية: -3

س لكي من المفاهيم الأساسية في القياس يجب توافر في المقيا Reliabilityالثبات يكون صالحال للاستخدام. يمكن القول أن كل اختبار صادق هو ةابل بالضرورةس في حين م يمكن القول أن كل اختبار ةابل هو صادق بالضـرورةس ذلـك من امختبـار الصـادق الذي يقيس فعلا ما أعد لقياسلأ تكون درجتلأ معبرة عن الأداء الحقيقي أو القدرة الفعلية

.144س ص1989أبو علامس ( 1 .39س ص1981الزوبعي وخرينس ( 2

.130س ص1990الإمام وخرونس ( 3

﴿92﴾

لدرجة على المقياس الصادق تعبر عن هذ الوظيفة بدقةس فإنهـا تكـون للفرد. ومادامل ا. وقد قامـل الباحثـة باسـتخراج الثبـات للمقيـاس بطـريقتين (1)ةابتة في الوقل نفسلأ

وكالآتي:

تعد طريقة التجزئة النصفية في حسـاب الثبـات مـن طريقة التجزئة النصفية: -‌أالطرق الشائعة في المقاييس وامختبارات النفسية والتربوية لأن معامل الثبات المسـتخرج هذ الطريقة يوضح مقدار امتساق الداخلي بين الفقرات في قياس الخاصيةس كما ان هذ

ا تـتلافى عيـوب بعـض الطـرق الطريقة هي اكثر طرق الثبات شيوعال ويعود ذلك إلى انهالأخرى للثبات. وقد بلغ معامل الثبات المستخرج هذ الطريقة لمقياس المناعـة النفسـية

( وهـذا فـإن 0889بـراون بلغـل قيمتـلأ ) -( وبعد تصحيحلأ بمعادلـة سـبيرمان 0880)معاملات ةبات المقياس جيدة إذ تشير الدراسات إلى أن معامل الثبات الجيد يتراوح مـا

.(2)( 0890- 0870 )بين

طريقة التجانس الداخلي -‌ب

اختارت الباحثة طريقة معامل الفا كرونباخ. تستند فكرة هذ الطريقـة الـو تمتـاز بتناسقوا وامكانية الوةوق بنتائجواس الى حساب امرتباطات بين درجـات جميـع فقـرات

معامـل اتسـاق أداء المقياس على اعتبار ان الفقرة عبارة عن مقياس قائم بذاتلأس ويؤشـر . ومسـتخراج الثبـات هـذ الطريقـة طبقـل (3)الفردس أي التجانس بين فقرات المقياس

معادلة الفا كرونباخ على درجات افراد العينةس فكانل قيمة معامل ةبات مقياس المناعـة %( وهو مؤشر اضافي على ان معامل ةبات المقياس جيد. 8883النفسية )

.144س 143س ص1990الإمام وخرونس ( 1 .159س ص1990الإمام وخرونس ( 2 .159س ص1990الإمام وخرونس ( 3

﴿93﴾

Statistical Devices حصائية رابعا: الوسائل الإ

اســــتخدمل الباحثــــة الحقيبــــة الإحصــــائية للعلــــوم امجتماعيــــة (StatisticalPackage for Social Sciences) (SPSS) في إجـراءات

تبني المقياس وفي تحليل النتائج للبحث باستخدام الوسائل الإحصائية الآتية:

مستخراج تمييز فقرات مقياس المناعة T-Testامختبار التائي لعينتين مستقلتين -1 ولمعرفة دملة الفروق بحسب متغيرات البحث. النفسية.

مسـتخراج الثبـات بطريقـة Pearson Correlationمعامل ارتباط بيرسـون -2 التجزئة النصفية للمقياس.

بروان التصحيحية.–معادلة سبيرمان -3 معادلة الفا كرونباخ مستخراج ةبات المقياس. -4 تبار التائي لعينة واحدة لإيجاد مستوى المناعة النفسية لدى عينة البحث.امخ -5

﴿94﴾

الفصل الرابع

عرض النتائج ومناقشتها

يتناول هذا الفصل استعراضال ومناقشة لنتائج البحث كما يشتمل على التوصـيات والمقترحات في ضوء النتائج الو تم التوصل إليوا.

الهدف الأول: تعرف مستوى المناعة النفسية لدى طلبة كلية التربية

أظورت نتائج التحليل الإحصائي أن متوسط درجات أفـراد العينـة علـى مقيـاس ( درجـةس وعنـد 158002( درجة بانحراف معيـاري قـدر ) 68836المناعة النفسية بلغ )

( درجـةس 60ة النفسـية البـالغ ) مقارنة الوسط الحسابي مع المتوسط النظري لمقياس المناع( 7888وباستخدام امختبار التائي لعينة واحدة تبين أن القيمة التائية انسوبة تسـاوي )

( 0805أي إنها دالة عند مسـتوى دملـة ) (1896وهي اعلى من القيمة الجدولية البالغة ) ( يوضح ذلك . 3(س والجدول )199ودرجة حرية )

﴿95﴾

(3الجدول )

امختبار التائي لإجابات العينة ككل على مقياس المناعة النفسيةيبين نتائج

عددال

الوسط الحسابي

امنحراف المعياري

المتوسط النظري

درجة الحرية

القيمة التائية مستوى الدملة

الجدولية انسوبة دالة 0805 1896 7888 199 60 158002 68836 200

ويمكن تفسير يتمتعون بدرجة عالية من المناعة النفسيةسوهذا يعني أن طلبة الجامعة لديوم المقدرة في المقاومة والتحمـل للمعانـاة ومتطلبـات هذ النتيجة بأن طلبة الجامعة

انيط الذي يعيشون فيلأس وهم اكثر قدرة على التوافق مع المواقف الو يتعرضون لها.

علـى المـواظبين الطلبـة بين النفسية المناعة في الفروق دملةالهدف الثاني: تعرف .المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين للإمام امربعينية الزيارة

لمعرفة دملة الفرق في درجات المناعة النفسية لدى عينـة البحـث تبعـال لمواظبتـوم . استخدمل الباحثة امختبار التائي امربعينية للإمام الحسين )عليلأ السلام(على الزيارة

( .4موضح في الجدول رقم )هو لعينتين مستقلتين كما

﴿96﴾

(4الجدول )

نتائج امختبار التائي لعينتين مستقلتين على مقياس المناعة النفسية تبعال لمواظبتوم الزيارة امربعينية للإمام الحسين )عليلأ السلام( على

ينةالع

عدد ال

الوسط الحسابي

امنحراف المعياري

درجة الحرية

مستوى القيمة التائية الدملة

الجدولية انسوبة

بينواظ

م

100 728660 11815748 19

8 482

77 189

6

0805

دالة

بينواظ

ير مغ

100 6480500 17804265

أعلا إنلأ توجد فروق دالـة إحصـائيال بـين الطلبـة في المناعـة في يتضح من الجدول

ويمكن تفسير امربعينية للإمام الحسين )عليلأ السلام(النفسية تبعال لمواظبتوم على الزيارة حيث يرى أن الكائن امنسـاني بحاجـة Maslowعلى وفق نظرية ماسلو تلك النتيجة

ياة او منظومة من القيم العليا لكي يعـيش الى أطار مرجعي من الدين او فلسفة في الحويتفوم ها مصير س ويؤكد على أن النتائج الصحية تحدث اذا اختار الفرد نشاطات معبرة عن القيم الجوهرية قدر ما يستطيعس وبعكسلأ فأنلأ يتعرض منتكاسة نفسية في مراحـل

المومة امشكال من واحدة يةامربعين الزيارة على المواظبة ان الباحثة وترى تطور العليا. نفسـية مضـامين من تتضمنلأ لما الفرد يحملوا الو الروحية والقيم التدين عن التعبير في

.سامية وتربوية

﴿97﴾

الزيـارة علـى المواظبين الطلبة بين النفسية المناعة في الفروق دملة: الثالث الهدف .الجنس متغير بحسب المواظبين وغير )عليلأ السلام( الحسين للإمام امربعينية

لمعرفة دملة الفرق في درجات المناعة النفسية لدى عينة البحث تبعال لمتغير الجـنس )ذكورس إناث( استخدمل الباحثة امختبار التـائي لعينـتين مسـتقلتين كمـا موضـح في

( .5الجدول رقم )

(5الجدول )

اس المناعة النفسية تبعال لمتغير الجنسنتائج امختبار التائي لعينتين مستقلتين على مقي

إناث( –)ذكور

الوسط العدد العينة الحسابي

امنحراف المعياري

درجة الحرية

القيمة التائية مستوى الدملة

الجدولية انسوبة 15810264 6985400 100 الذكور

غير دالة 0805 1896 18118 198 14888139 6781700 100 امناث

أعلا إنلأ م توجد فروق دالة إحصائيال بين الطلاب والطالبات في يتضح من الجدولان طلبة الجامعة من الذكور وامناث يمتعـون في المناعة النفسية وقد يعود السبب في ذلك

بنفس المستوى من المناعة النفسـية من امزمـات السياسـية وامقتصـادية وامجتماعيـة و قد مرت على بلدنا تمر على جميع ابنـاء تمعنـا مـن الجنسـين والثقافية والنفسية ال

والدينية م تختلف في جوهرها تبعا للجنس. كما ان المعتقدات الروحية ذكور واناث

﴿98﴾

التوصيات:

خـلال مـن النفسـيةس المناعـة لتقويـة اساسـيال مصـدرال بوصـفلأ الـدين دور تأكيد -1 .الرسمية وغير الرسمية والدينية التربوية المؤسسات

مـن المناعـة النفسـية إم أن ذلـك العلى الرغم من ان النتائج اظورت مستوى عالي -2يدعونا إلى مزيد من امهتمام بالجانب النفسيس مسيما تقوية المناعة النفسـية عنـد التعامــل مــع طلبتنــا لمــا لهــا مــن اةــر كــبير في حمايتــوم ممــا يعــرف بــالأمراض

السايكوسوماتية.

ة امهتمـام بـالتثقيف والتوعيـة الصـحية والنفسـية في مواجوـة العمل على زيـاد -3 الضغوط وذلك من خلال وسائل امعلام والعمل وامسرة والجامعات .

المقترحات:

اجراء دراسة مقارنة بين )الدياناتس المـذاهبس القوميـاتس امجنـاسس المسـتويات -1 الثقافية.

سمات الشخصية.اجراء دراسة تتناول علاقة المناعة النفسية ببعض -2 اجراء دراسة تتناول علاقة المناعة النفسية بالتوجلأ الديني لدى عينات مختفلة. -3

المصادر:

الكريم القرن

مكتبةس الكويلس التربوي البحث مناهج الى مدخلس 1989س محمود رجاءس علام ابو - .1طسالفلاح

س(1990)حسـين صـباح والعجيلـيس حسـين انور الرحمنس وعبد مصطفى الإمامس - .بغداد جامعة بغدادس والتقويمس القياس

﴿99﴾

الفيـومي جـواد الشيخ تحقيق الزيارات كامل: ( 1417)محمد بن جعفر قولويلأس بن - .1ط. الفقاهة نشر مؤسسة قسم

(س علم النفس الدينيس ترجمة: سمير عبد س دار الآفاق الجديدةس 1985بيرتس سيريلس ) - بيروت.

(س علم امجتمـاع الـدينيس دار المعرفـة الجامعيـةس 1999)بيوميس محمد احمد محمدس - س مصر.2ط

(س العلاقة بين التدين والعصـابية وامنبسـاط والثقـة 1980تركيس مصطفى احمدس ) -بالنفس والدافعيـة للإنجـاز والمرونـة عنـد طلبـة الجامعـةس بحـوث في سـيكولوجية

الشخصية بالبلاد العربيةس مؤسسة الصباحس الكويل.

لـة س والصـحة الطب في نبوية وتوجيوات مباديء( : 2001) جواد عمارس الجنابي - . 10 العددس العراق في الصيادلة نقابةس الصيدلي

س دار صفاء للنشر س 1( : الصحة والسلامة العامة س ط2010خضير س محمد توفيق ) - عمان .

دار مطابعس النفسية والمقاييس امختباراتس 1981س واخرونس الجليل عبدس الزوبعي - .الموصل جامعةس والنشر للطباعة الكتب

وامرشـاد التوجيـلأ مبـاديء ( : 2001) هاشـم س والخطيـب محمـد احمـد س الزيادي - . عمانس للنشر الدولية الدارس 1طس الفسي

العقليـة الصـحة في إسـلامية نظـر وجوـات س(1990) فـاروقس محمـد السنديونيس - العربيـةس النوضـة دار الثـانيس العـدد الأولس المجلـد النفسيةس الثقافة لة ومعالجتواس

.بيروت

مواقـف لمواجوـة كاسـاليب السـحري السـلوك انماط ( :1999) مائسةس شكري - . القاهرةس المصرية النفسيين امجتماعيين رابطةس نفسية دراسات لةس المشقة

﴿100﴾

الـرحمن وعبـد الكربولي دلي حمد ترجمةس الشخصية نظريات (:1983) داوونس شلتز - بغدادس القيسي

الثقافـة لةس الصدمية الضغوط مابعد اضطرابات( :2002) حسين قاسمس صاه - . 13 المجلدس 49 العددس النفسية

.القاهرة للطباعةس غريب دار الدينيس امجتماع علم س(1981) زيدانس الباقيس عبد -

بالكفـاءة وعلاقتـوا النفسـية المناعـة (: 2010)الوهـاب عبـد مواهـب الجبارس عبد - غـير دكتـورا أطروحـة سالدرقية الغدة بمرض المصابين لدى الذات وسمو الشخصية . المستنصرية الجامعة/ التربية كلية منشورةس

النفسـية الصـحة س مواجوتـوا واسـاليب الحيـاة ضـغوط (: 2000) عليس عسكر - . القاهرةس الحديث الكتاب دارس والقلق التوتر عصر في والبدنية

دارس 1طس النفسجسـمية امضـطرابات (: 2000) محمـد الـرحمن عبـد س العيسوي - . بيروتس الجامعية الراتب

دار منصـورس طلعل: ترجمة المعى س عن يبحث الإنسان س(1982) فيكتورس فرانكلس - الكويل س1ط القلمس

زهـرانس عـان (س الإنسان بين الجوهر والمظوـرس ترجمـة: سـعد 1989فرومس أريكس ) - س الكويل.140المعرفةس المجلس الوطني للثقافة والفنون والآدابس العدد

على الحصار تاةير(: 2001) حسين غسانس سان و الجبار عبد الغفار عبدس القيسي - مركـز س النفسـية العلـوم لـة س الجامعـة طلبـة لـدى النفسية امضطرابات شيوع

. 5العددس بغدادس العلمي والبحث العالي التعليم وزارة في النفسية البحوث

والطـب الـنفس علم معجم( : 1993) الحميد عبدس جابر و الدين علاءس كفافي - . القاهرةس العربية النوضة دارس 1طس النفسي

اممارات دولة للنشرس البيان مؤسسةس والحياة الصحة لة( : 2010) احمدس اللويمي - . 1 العددس دبيس المتحدة العربية

﴿101﴾

الصـحة لـة س العليـل الجسـم يشـفي النفسـي الطـب ( : 2001) رفعةس يونس - . دبيس 59 العددس والطب

المصادر الاجنبية

- Gallant, M. Christina (1002) "Existential Expeditions: Religious Orientations and Personal Meaning", Graduate Counseling Psychology Program. Published Master Thesis

- Pargament, K. I., Olsen, H., Reilly, B., Falgout, K., Ensing, D.S. & Van Haitsma, K. (2991) "God Help Me (II): The Relationship of Religious Orientations to Religious Coping with Negative Life Events" Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 12 (4), PP. 404-421.

- Selye .H . (2991); The stress of life ,New Yor , Mc Graw - Hill Book Company.

- Wong, P. T. P. (2991) "Spirituality, meaning and successful aging", P.T.P. Wong & P. Fry (Eds.). Handbook of psychological research and clinical applications. NJ: Erlbaum. Mahway. PP. 149-191.

- http//arwikishia.net/view/

﴿102﴾

الملاحق:

(1ملحق )

اسماء السادة الخبراء الذين تم عرض المقياسين بصورتهما المتبناة عليوم

مكان التواجد التخصص امسم ت

أمــل اسماعيــل عــايز -أ.م.د 1

ــاس ــويمالقيـ والتقـ

الجامعة المستنصرية كليلأ التربيةــد -أ.م.د 2 ــم محم ــحر هاش س

ــويم ــاس والتقـ القيـ

الجامعة المستنصرية كليلأ التربية سناء صاحب الخزرجي -أ.م.د 3

الجامعة المستنصرية كليلأ التربية علم النفس امجتماعي فرحــان محمــد حمــز -أ.م.د 4

المستنصرية كليلأ التربيةالجامعة علم النفس امجتماعي ماجدة هليـل شـغيدل -أ.م.د 5

علم النفس التربـوي

الجامعة المستنصرية كليلأ التربيةــة -أ.م.د 6 ــزار وداعـ ــلاء نـ نجـ

علم النفس التربـوي

الجامعة المستنصرية كليلأ التربيةــي 7 ــدة حســين عل أ. م.د. وحي

علم النفس التربـوي

التربيةالجامعة المستنصرية كليلأ ــد 8 ــم محمـ ــاء جاسـ م.د. عليـ

علم النفس التربـوي

الجامعة المستنصرية كليلأ التربية

﴿103﴾

(2ملحق )

النوائية بصورتلأ النفسية المناعة مقياس

تحية طيبة......

نضع بين يديك موعة من العبارات الو تتعلق بالمواقف الحياتية الو يمكن ان يمـر بعد قراءتها بعناية تامة أن تؤشر بوضـع علامـة ) ( امـام نرجو منك س ها كل واحد منا

العبارة وتحل البديل المناسب من البدائل الثلاةة ) تنطبـق علـي كـثيرا س تنطبـق علـي بدرجة متوسطة س م تنطبق علي(

والذي يعبر عن رأيك الصريحس علمال أن اجابتك سوف تستخدم لأغراض البحث لباحثةس لذا فلا داعي لذكر امسمس كمـا نرجـو عـدم العلمي ولن يطلع عليوا سوى ا

ترك أي عبارة من دون اجابة .

تقبلوا منا فائق الشكر والتقدير واممتنان

الجنس:

:مواظب على الزيارة

:غير مواظب

﴿104﴾

الفقرات ت تنطبق علي كثيرا

تنطبق علي بدرجة متوسطة

م تنطبق الضغوط الو تواجوني :على الرغم من علي

اشعر بالحيوية والنشاط 1 اشعر اني سعيد 2 اشعر اني محبوب 3 اني موم بين اقراني اشعر 4 ان الحياة فيوا الكثير من امحداث الجميلة اشعر 5 اشعر بالطمأنينة وامستقرار في حياتي 6 اشعراني غير نادم على الماضي 7 اشعر بامسترخاء 8 ارى ان لكل مشكلة حل 9

ارى ان الحياة لها معى وتستحق العيش 10 ارى ان المستقبل مليئا بالآمال وام فراح 11 ارى ان اممور تسير كما ارغب 12 لدي القدرة على مواجوة الفشل 13 لدي الطاقة الكافية لأداء اعمالي 14 لدي القدرة على كظم الغيظ و ضبط انفعامتي 15 لدي القدرة على تحمل فراق عزيز 16

لــدي القــدرة علــى مواجوــة الكــوارث ) القتــل 17 سامنفجاراتس الزمزل س الفيضانات(

لدي الوقل الكافي لممارسة هواياتي 18 لدي القدرة على مقاومة التعب وامجواد اليومي 19 لدي شعور بأن كل سيء سوف يتغير للأحسن 20 اجد امسناد والدعم من امخرين في حل مشكلاتي 21 اجد نفسي صبور ا ولدي قوة تحمل 22 اجد متعة بأداء امعمال الروتينية الو اقوم ها 23 عندما انهض صباحا اشعر بأن نهارا سعيدا ينتظرني 24 انا هادم 25 انا متوازن 26 امتلك الطموح اللازم لتحقيق اهدافي في الحياة 27 افرح بالمناسبات السعيدة واشارك فيوا 28 اتمتع بروح الفكاهة والمرح 29

اشارك في النشاطات المختلفة ) رياضةس موسيقى س شعر 30 س رسم س رحلات ترفيوية س تنز (

﴿105﴾

﴿106﴾

﴿107﴾

مجالس العزاء الحسيني ومواكبها

مسيرة للتكامل الإنساني

ــي ــل الربيعــ ــد كامــ أ. د. محمــ

كليــة الآداب/ الجامعــة المستنصــرية

ــاتي ــاهود منـــ ــريم مـــ م. كـــ

المستنصـرية كلية الآداب/ الجامعة

﴿108﴾

شكلل الس العزاء الحسيني ومواكبوا على امتداد التاريخ المعاصر صفحة مومة من صفحات التألق والتكامل الإسلامي والإنسانيس فلم تكن هذ المجالس والمواكب الـو كانل تقام أةناء شور محرم الحرام مظورال من مظاهر التبجح أو امدعاء أو بدعة ابتـدعوا

السـلام(س وانمـا كانـل اسـتذكارال لقـيم امستشـواد واميثـار أتباع أهل البيل )عليوم والتضحية في سبيل إحياء قيم السماء وتطبيقاتها على الأرض.

ن يكن تأسيس الس العزاء الحسيني ومسير اتباع الخط الإيماني إلى كربلاء المقدسة لط والظلم سواء أمرال هينال وسولالس فقد قدم المؤمنون تضحيات كبيرة في ظل أنظمة التس

في العود العباسي أو ما بعد من العوود المتأخرةس إذ فرض قسـم مـن الحكـام ضـريبة جسدية على كل من يسير الى أربعينية الإمام الحسين بن علي )عليوما السلام( وصلل إلى حد قطع يد اليمى س وعندما قدم هؤمء أيديوم في العام الأول اضطروا لتقديم يـدهم

العام الآخرس فضلال عن إعطائوم ضرائب لفرق السلطة على انهـا جـزء مـن اليسرى في حبوم لإماموم واستعدادهم للتضحية في سبيل زيارة مرقد والتشرف بحضور أربعينيتلأ.

واستمرارال لنوج محاربة أتباع أهل البيل )عليوم السلام( ومحاولة منع الس العزاء الى اربعينية اممام الحسين )عليلأ السـلام(س قامـل الحسيني من اداء وظيفتوا ومنع السير

بعض الأنظمة الجموورية في العراق بمنع إقامة المجالس الحسينية ومنع توزيع الطعام على الزوارس م بل وصل الأمر إلى حد وضع النفط في الأطعمةس واعتقال الزوار السـائرين الى

ويريج( وما الى ذلك مـن اسـاليب كربلاء المقدسة أو صبغ شعر المشاركين في )ركضة طالأمن العامة في عود الـرئيس عبـد –قمعيةس فعلى سبيل المثال شكلل وزارة الداخلية

( مكتبال للتحقيق السياسـي كانـل بعـض موامـلأ 1966 -1963السلام محمد عارف )تتعلق بمتابعة كل ما يخص )المواكب الحسينية( وأسماء مؤسسيوا وأماكنوا وصيغ عملـوا

الى ذلكس ووصل الأمر الى ذكر )مواكب أهالي البحرين الساكنين بكربلاء( وتكليف وما بعض عناصر الأمن أو وكلائوم بكتابة التقارير عنوا اةناء الزيارة الأربعينيةس فضلال عـن

﴿109﴾

متابعة زوار اممام الحسين )عليلأ السلام( وامندساس بين صـفوفوم ومعرفـة توجوـاتهم ورة وجود في الزيارة امربعينية.واعتقال من يعتقدون بخط

ازدادت حمى محاربة زوار امربعينيـة والمواكـب الحسـينية في عوـد النظـام السـابق ووصل الحال إلى اتهام الزوار باتهامات عدة أوصلل بعضوم الى صعود المشانقس ففضـلال

الطـرق عن منع الزيارة في اربعينية اممام الحسين )عليلأ السلام( ووضع السيطرات علىالرئيسة الموصلة الى كربلاء المقدسةس فان الأمر امتد الى الطرق الزراعية وكلفل الأجوزة اممنية وعناصر الحزب وأزمم نظاملأ بالتبليغ عن أي صاحب موكب حسـيني واعتقالـلأ قبل موعد الزيارة امربعينية ومنع الناس من طبخ الطعام أةناء محرم الحرام والوجود على

م بل وصـل الأمـر الى حـد تكليـف المنظمـات الحزبيـةس وفي عمليـة دعائيـة الجسورسمكشوفةس لأخذ دور المواكب الحسينية ومنحوم بعض المبالغ النقدية لطبخ الطعام بـدمل من اصحاب هذ المواكب بحجة " رعاية " الدولة للدين واظوار: "محبتوا "س "ودعموـا"

للمسيرة الحسينية.

وجـد المؤمنـون 2003النظام السـابق في التاسـع مـن نيسـان عـام وعندما سقط وأصحاب المجالس الحسينية الفرصة سانحة لهم للتعبير عن مدى حبـوم وومئوـم لخـط أهل البيل )عليوم السلام( ولقدوتهم في الشوادة والإباء اممام الحسين بن علي )عليوما

ربعينية من داخل العـراق وخارجـلأ غـير السلام(س فازدادت اعداد السائرين في الزيارة الأعابئين بعمليات التفجير الو كان يقوم ها امرهابيون والنواصب لمنع الزيـارة الحسـينية وارهاب المؤمنين ومنعوم من التشرف هذ الزيارةس وأصـبحل هـذ الزيـارات مليونيـة

تفوق كل التوقعات والحسابات.

بعينية وابعادها امنسـانية مـن خـلال عقـد يودف هذا البحث الى تتبع الزيارة امراللقاءات والمقابلات الشخصية مع عدد من أصحاب المواكـب الحسـينية وبعـض زوار اممام الحسين )عليلأ السلام( وأخـذ رائوـم وانطباعـاتهم هـاس ون يقتصـر الأمـر علـى

﴿110﴾

م العراقيين فحسـبس وانمـا كـان للإيـرانيين وبعـض البحارنـة وابنـاء القطيـف رائو ـ ومشاهداتهم عبروا من خلالها عن أسمى درجات العشق الحسيني في أكـبر تجمـع تشـود

امنسانية كل عام.

)عليه السلام(لماذا المسير إلى كربلاء المقدسة في أربعينية الامام الحسين

على الرغم من اناومت الو قام ها أعداء الثورة الحسـينية لطمـس حقيقـة هـذ معالموا الأصيلة في اظوار الحق ومحاربـة الباطـلس ام انهـم ن يسـتطيعوا الملحمةس واخفاء

تحقيق ذلك رغم ما مارسو من اساليب وما اتبعو من وسائل متعـددة من الله سـبحانلأ وتعالى " انبأنا عبر جبرائيل )عليلأ السلام( عبر النبي محمد )صل الله عليـلأ ولـلأ وسـلم(

لشـويدس عـبر السـيدة زينـب )علـيوم السـلام(: ان الله عبر أمير المؤمنينس عبر السبط اأي كـربلاء علمـال –سيبعث أقوامال م تعرفوم جبابرة الأرضس ينصبون في هذا الطـف

يستضيء أهل العان بلأس م يزداد يومال بعد يوم ام سناء وعلوالس ويجتود ائمة الكفر علـى .(1)أن يطمسوا أةر س ولكنوم م يقدرون على ذلك أبدال "

وتأسيسال على ذلك فان الثورة الحسينية ن تكن ةورة نية تنتـوي بزمانهـا وتنحصـر بمكانهاس وانما هي ةورة مستمرة على مدى الزمن لأنها قادرة على تحريـك الضـمائر لأنهـا قدوة صالحة دائمة على طول التاريخس وهي الدواء الحقيقي لخوار وضعف امنسانس فتأتي

ز الضمائر وتوقظاها من سباتها ليقفوا بوجلأ الطغاة على امتداد التاريخ زيارة امربعين لتوس فلم يستطع هؤمء ان يمنعوا هذ الزيارةس وفشلل أساليبوم المادية ومغرياتهم (2)امنساني

الحياتية في إعاقة سيرهم الى اممام الحسين )عليلأ السلام( في يـوم امربعـينس وتناسـوا ان دعة أو تبجحال يقوم بلأ البعض لغـرض مـا أو مغـنم دنيـوي. فقـد هذ الزيارة ن تكن ب

.56-55مس ص2014مقتبس من : محمد تقي المدرسيس عاشوراء مدرسة ومنواج سطوران س ( 1 .17ش س ص 1390السلام ( عبرة وعمبرةس قم المقدسةس حسين الجعفريس ةورة اممام الحسين ) عليلأ ( 2

﴿111﴾

خاطبل الحوراء زينب )عليوا السلام( ابن أخيوا اممام زين العابدين )عليلأ السلام( قائلة للأ:

"وينصبون لهذا الطف علمال لقبر أبيك سيد الشوداء م يدرس أةر س وم يعفو رسملأ ائمة الكفر واشياع الضلالة في محو وتطميسلأس فلا على كرور الليالي والأيامس وليجتودن .(1)يزداد أةر ام ظوورال وأمر ام علوال "

أن أي تحليل للثورة الحسينية يقودنا للقول بان نهضة اممام الحسين )عليلأ السـلام( كانل نهضة إلهية خالدةس م يمكن للبشر ان يمنع فاقواس لأنهـا ن تشـذ عـن سـنن الخـالق

وتعالى قيد أنملةس وعبرت عن تخطيط الهي متكامـلس فوـي ن تكـن " تنافسـال في سبحانلأسلطانس وم التماسال من فضول الحكام" ولكن كما قال سيد الشوداء )عليلأ السـلام( في مخاطبتلأ لله سبحانلأ وتعالى "لنري المعان من دينكس ونظوـر امصـلاح في بـلادكس ويـأمن

.(2)رائضك وسننك وأحكامك"المظلومون من عبادكس ويعمل بف

إن زيارة الإمام الحسين )عليلأ السلام( في أربعينيتلأ لها ةواب عظيمس ومصداق ذلك ما قاللأ اممام جعفر الصادق )عليلأ السلام( عندما أكد إن "مـن زار الحسـين محتسـبال م

فلا يبقـى أشرال وم بطرال وم رياء وم سمعةس محصل عنلأ ذنوبلأ كما يمحص الثوب بالماءس .(3)عليلأ دنس ويكتب للأ بكل خطوة حجة وكل ما رفع قدمال عمرة"

.262مقتبس من : كامل الزيارات س ص ( 1 .239مقتبس من: تحف العقول س ص ( 2 .144مقتبس من: كامل الزيارات س ص ( 3

﴿112﴾

الزيارة الحسينية عبر التاريخ:

عد المؤرخون زيارة الإمام علي بن الحسين السجاد )عليلأ السـلام( لوالـد الحسـين ن )عليلأ السلام( في اربعينية أول زيارة للأ في التاريخ فأرسى تقليدال سار عليلأ المؤمنون م ـ

بعد س فالتقى بالصحابي جابر بن عبد الله )رضي الله عنلأ( الذي أعتق عبد اعتزازال هـذ المناسبةس ون تنفع أساليب اممويين والعباسيين في منع اتباع أهل البيل )عليوم السلام( من زيارة الأربعينس فحدةتنا هذ الكتب التاريخية عن وضع الحكام الطغاة لعوائق كـثيرة

منع الزيارة امربعينية ابتداء من قطع اميدي اليمى ثم اليسرى لزائري امربعين من أجلاكثر من مرةس ودفع مبالغ كبيرة م يستطيع الفقراء دفعواس ومـا الى ذلـك مـن أسـاليب

وحشية تدلل على معاداتهم لأهل البيل )عليوم السلام(.

يارة الإمام الحسين )عليلأ السلام( وفي تاريخنا الحديث والمعاصر نماذج مشرقة لأهمية زفي أربعينيتلأ ودور المجالس الحسـينية في دعـم الزائـرين والسـائرين في الركـب الحسـيني المقدس الذين رووا بدمائوم الزكية أرض كربلاء المقدسة وقال عنوم سيد الشوداء )عليلأ

أصـحابال هـم السلام( "إني م أعرف اهل بيل أبر وم أزكى وم أطور من أهل بـيو وم .(1)خير من أصحابي"

لقد تعرض السائرون في اربعينية اممام الحسين )عليلأ السلام( الى صعوبات شـتىس وعانوا من امنظمة السياسية الطائفيةس ففي العود الجمووري الثاني وابان حكم الـرئيس

من ( عانى المؤمنون من اساليب نظاملأس ومنعوم1966-1963عبد السلام محمد عارف )اداء الزيارة امربعينية بشتى امعتذار والحججس وكلفل دائرة خاصة في اممن السياسي لمتابعة مسؤولي المواكب وعناوينوم واتجاهاتهم السياسية وتحركاتهم وتأةيرهم الديني علـى زوارهمس ون يسمح لأي موكب حسيني بالعمل ام بعد استحصال موافقة هـذ الـدائرة

ع تعود يلزم صاحب الموكب ومسؤوللأ بان يخـبر اممـن عـن أي شـعار أو اممنية وتوقي

.156مقتبس من : الصدوقس اممالي س قم المقدسة س د.تس ص ( 1

﴿113﴾

)ردة حسينية( تعودها الحكومة العارفية مساسال ها حسب مزاجوا السياسي. ون يكتـف رجال الأمن بذلكس وانما كانوا يجندون عددال من رجامتهم للانخراط بين صـفوف الـزوار

امربعينيةس واعتقال من يعتقدون انلأ يشكل خطـرال للاستماع الى احاديثوم اةناء المسيرةعلى النظامس وحظر الموكب عن عمللأ في العام القادم وما الى ذلك من أساليب تعسـفية عانى منوا اتباع أهل البيل )عليلأ لسلام( طوال حكم عبد السـلام محمـد عـارف حـتى

. (1)1966ان عام سقوط طائرتلأ في )النشوة( بمحافظة البصرة في السادس عشر من نيس

مكتب التحقيق السياسـي معانـاة -الأمن العامة –تسلط لنا وةائق وزارة الداخلية الزوار المؤمنين من أساليب امجوزة اممنية لنظام عبد السلام عارفس فقد ابلغـل هـذ الأجوزة متصرفية لواء كربلاء بضرورة مراقبلأ المواكب الحسينية وتكليـف مفـارز امنيـلأ

المواكب القادمة من انافظات الوسطة والجنوبية والتحقيـق في ميـول وهويـات و لمتابعة س وعدم السماح لهم بقـراءة الـردأة ام بعـد المصـادقة ارؤساء المواكب وقراءها ورواديده

عليوا كما تم ابلاغ املوية الو تنطلق منوا هذ المواكب بضرورة اعلام امجوزة اممنيـة المواكب وتنسيب عدد من ضباط الصف والشـرطة للمسـير معوـا بموعد وساعة حركة

.(2)ومراقبتوا

كانل امجوزة اممنية لنظام عبد السلام عارف تأخذ تعودات وكفامت من رؤساء المواكب الحسينية والرواديد قبل اكثر من خمسة عشر يومال من موعد زيارة العشرين مـن

يوا وحفظوا لديوا مع ارسال نسخ منـوا الى صفر وترسلوا الى اممن العامة للاطلاع عل .(3)متصرفيات املوية التابعة لها هذ المواكب والى متصرفية لواء كربلاء

والبعثيون والضباط امحرارس الكتـاب الثالـث س ترجمـة : عفيـف الـرزازس حنا بطاطوس العراق . الشيوعيون ( 1 .91 -90س ص 1990بيروت س

.10/9/2016مقابلة شخصية مع السيد هيثم علي حسين في دار ببغداد بتاريخ ( 2 .11/11/2015مقابلة شخصية مع حيدر الحداد في دار ببغداد بتاريخ ( 3

﴿114﴾

مديرة المخابرات السـرية والسياسـية في كتاهـا -تضمنل تعليمات وزارة الداخليةسـليمانية )سري للغاية( الذي ارسلتلأ إلى متصرفيات املوية العراقية كافة عدا )اربيل وال

والموصل والرمادي( التعليمات الخاصة بالزيارة امربعينيةس وتضمنل تحديد عدد المواكب لكل محافظة بموكب واحد او اةنين على امكثر لكل مدينة على ان تكـون مـن المواكـب القديمة والمعروفة وسبق لها ان اجيزت ون يبـدر منـوا مـا يخـالف اموامـر والتعليمـات

ل التعليمات منح اي اجازة لموكب في مدينة معينة بداعي انلأ يمثل غيرها الصادرةس ومنعفي لواء اخر بل يجب اقتصار امجازة على مواكب اهالي اللـواء فقـط. وتقـرر ان تؤخـذ كفالة مالية مصدقة من كاتب العدل يؤيدها اربعـة اشـخاص علـى امقـل مـن رؤسـاء

ة مالية وم ينتمـون لأي حـزب سياسـي من الذين يمتلكون كفال االمواكب على ان يكونوومعرفون من قبل السلطة امداريةس وان يلتزموا بالكفالة الموقعة من قبلومس واشـترطل التعليمات ان يقدم رؤساء المواكب اسماء الرادود او الرواديد في المواكـبس وبعـد موافقـة

نص الردات الـو السلطة امدارية عليوم تؤخذ منوم الكفامت ايضال لعدم الخروج عناطلعل عليوا السلطة الإدارية او تغييرها او اضافة شيء اليواس وتقـرر ان تقـوم مديريـة شرطة اللواء المختص بمدة مناسبة بإخبار شرطة لواء كربلاء بالتفاصيل الكافية عن عـدد

.(1)المواكب واسماء رؤسائوا والكفامت المأخوذة منوم وما الى ذلك من المعلومات اللازمة

كان اخطر ما تضمنتلأ تعليمات وزارة الداخلية الى متصـرفيوا املويـة هـو ))منـع سفر المواكب الى كربلاء مشيال على امقدام منعال باتال((س كما اشترطل التعليمـات علـى المتصرفيات المختصة ومديرية اممن العامة إخبار متصرفية لواء كـربلاء فـورال بكـل مـا

من تعليمات سرية وما يجري في الخفاء حـول جات عن ما يرويتحصل لديوا من معلومالمواكب لكي ))تكون المتصرفية المذكورة على بينة منوا وتأخذ ما يلزم لمعالجتوا بالطريقة الو تراها مناسبة((س وطلبل وزارة الداخلية من متصرفيات املويـة الـو تنطلـق منـوا

.20/11/2015ودي في دار بالدغارة بتاريخ مقابلة شخصية مع هيثم الص( 1

﴿115﴾

عاون امن لكي يرافق المواكب المتجوة الى المواكب الحسينية ان تكلف معاون شرطة او م .(1)كربلاء المقدسة

الشـعبة الرابعـة في –مكتب التحقيق السياسـي –واقترحل مديرية اممن العامة كتاب ارسلتلأ الى وزارة الداخلية ان يتم تشكيل لجان في مركز املوية تضم ممـثلين عـن

ممام الحسين )عليـة السـلام( بوقـل اممن والشرطة وامدارة قبل موسم زيارة اربعينية امناسب لإجازة او منع المواكب ))حسب متطلبات المصلحة العامة(( على حد مـا جـاء

.(2)في مقترحوا نصال

ن تتردد امجوزة اممنية في املوة الو انطلقـل منـوا المواكـب الحسـينية في اتخـاذ الذين قاموا بالزيارة امربعينية امجراءات القانونية بحق اصحاب المواكب ورواديد والزوار

س فقد تم توقيف رادود موكب عزاء )غماس( التابعة لقضاء الشـاميةس وثمانيـة 1965عام عشر زائرال من اهالي الشامية والنواحي التابعة لهاس وادعل معاونيـلأ امـن الديوانيـة الـو

ان هؤمء 1965ز // تمو20يتبعوا هذا القضاء استنادال الى كتاب مفوض امن الشامية في . (3)صفر في كربلاء( 20هم من )الشيوعيين الذين حضروا مواكب عزاء

ويلاحظ من هذا الكتـاب ان امجوـزة اممنيـة حاولـل ان ترسـم صـورة مزيفـة لسلوكيات واتجاهات بعض العناصر المشاركة في المواكب الحسـينية بشـكل يتنـافى مـع

الخالد. سلوك المؤمنين الملتزمين بالخط الحسيني

إن هذ امساليب التعسفية والقمعية الو ن تقتصر على هذ الحادةة وغيرهـا وانمـا شملل احداةال اخرى كانل نابعة من طائفية عبد السلام عارف وكرهلأ للشـيعة ون يكـن

.329س قم المقدسة س ص44مقتبس من " بحار امنوار سج( 1 .11/8/2015المجلسيس مقابلة شخصية مع الطالب علي عبدالله في مشود المقدسة بتاريخ ( 2السلام( بتجريش بتـاريخ مقابلة شخصية مع عليرضا طوراني في مرقد ناصر بن اممام موسى الكاظم ) عليلأ ( 3

30/9 /2016.

﴿116﴾

ذلك غريبال عليلأس إذ صرح قبل تسنملأ السـلطة محـد الضـباط امحـرار الـذين قـاموا بـأنعم سـينفذون الثـورة 1958في الرابع عشـر مـن تمـوز عـام بإسقاط النظام الملكي

س وكـان (1)))وهناك ةلاث جماعات يجب استئصالها وهم امكراد والمسيحيون والشـيعة(( .(2)ذلك امرال طبيعيال بالنسبة للأ إذ نشاء في محيط اجتماعي ضيق تسود نزعة طائفية

لبعثيــون في محاربــة ( تفــنن ا2003 -1968وفي عوــد حكومــة البعــث المقبــور )السائرين الى الزيارة امربعينيةس فجند رجال الأمن وأعضاء حزبلأ المقبور لمتابعة كـل مـن يقوم بطبخ الطعام وتوزيعلأ على الناسس ووصل الحـال بـلأ إلى توجيـلأ جلاوزتـلأ بوضـع

ر النفط في امكل المعد لزوار اممام الحسين )عليلأ السلام( ورفع المنظمات الحزبيـة تقـاري عن أصحاب المواكب الذين كانوا معرضين للاعتقـال والسـجن في أي لحظـة بحجـة أو

محظورة أو "معادية" لحزب البعث ببأخرىس وكانل تهموم جاهزة وهي امنتماء للأحزاالمقبورس وكلف النظام البعثي اجوزتلأ المختلفة من شرطة وأمن وجواز حـزبي بـامنخراط

ل معوم ليتخذ من ذلك ذريعة لمنع الزيارة وامدعاء بانها في صفوف الزوار وافتعال المشاكمسيرات مسيسة ومعادية " للحزب والثورة"س وكلف النظام البعثي نقابة النقل الخـاص لفرض غرامات على السواق الـذين يقومـون بنقـل الـزوار مـن كبـار السـن والنسـاء

ليوا في محاولة منلأ للتقليل وامطفال الى كربلاء المقدسة ومنع هذ السيارات من الوصول امن اعداد الزوار أو منعوم من الزيارة امربعينيةس كما قام هذا النظام بمنـع الـزوار مـن المشي على الطرق العامة الموصلة الى مرقد اممام الحسين )عليلأ السلام( فاضطر الـزوار

لأمـر الـذي كـان مختيار الطرق الزراعية البعيدة عن انظار ورجال السلطة وجلاوزتهاس ا

.11/11/2015مقابلة شخصية مع صاه عباس الطائي في دار بمنطقة الحسينية س كربلاء المقدسة بتاريخ ( 1 .20/11/2015مقابلة شخصية مع حسين علي الساعدي في دار ببغداد بتاريخ ( 2

﴿117﴾

يدفع بعدد من المؤمنين لمراقبة هذ الطرق وايصال الزوار الى مضافات أمينة يرتـاح فيوـا . (1)الزوار ويبيتون فيوا حتى يتم ايصالهم بأمان الى كربلاء المقدسة

وعلى صعيد خر استنفر النظام البعثي كل اجوزتلأ اممنية والحزبية في ايام الزيـارة عن بعض افواج الحرس الخاص التابع للأ لمطاردة الزوار ومـنعوم مـن امربعينيةس فضلال

اداء مراسيم الزيارةس فكانل هذ امجوزة تقطع الطرق وتضع العراقيـل أمـام أصـحاب المواكب وتفتعل كل ما من شأنلأ منع الزوار من الوصول الى كربلاء المقدسةس كما انهـا ن

بخدمة الزوار في بيوتهم وتبقيوم لديوا الى ما تتورع عن اعتقال امشخاص الذين يقومون بعد انتواء الزيارة أو الحكم عليوم بتومة ما دون مبرر قانوني.

كانل هذ المواكب الحسينية شوكة في عيون صدام حسـين وازمم حزبـلأ من هـذ المواكب والظاهر اميمانية ))هي الو زرعل في نفوس وقلـوب امجيـال حـب الحسـين

م( وحب امسلامس وبالتالي يجب ان تبقى(( حسبما أكد السـيد محمـد بـاقر )علية السلا

.100محمد تقي المدرسي س المصدر السابق سص ( 1

﴿118﴾

)قدس الله سر ( وكان يأمر المقربين منلأ بضرورة تقديم امموال لكافة المواكب (1)الصدر .(2)وعدم رد اي طلب من اي مواكب صغيرال كان ام كبيرال

ام هـا المؤمنـون م انتفاضة حسينية كـبيرة ق ـ 1977 / 1397شود شور صفر عام امبطال اةناء المسيرة الكبرى من النجف امشرف الى كـربلاء المقدسـة بمناسـبة اربعينيـة اممام الحسين )علية السلام( وشارك فيوـا مئـات الآمف مـن المـؤمنين تحـديال للسـلطة

فاصـطدمل امجوـزة (4)الو منعل اقامة الشعائر الحسينية في عمـوم العـراق (3)البعثيةكـربلاء –نية البعثية بجموع الزوار في اكثر من مواقع على طريق النجف امشـرف امم

المقدسةس كان اعنفوا الذي حصل في منطقة )الحيدرية( الأمر الذي أدى الى تدخل الجيش والطائرات المقاتلة للقضاء على هذ امنتفاضة المباركةس لكن الزوار المـؤمنين ن يكترةـوا

عوم من سمتيات ودبابات الجيش وامجوزة اممنية امخرى ورفعـوا بالقوات المرسلة لقمعلمال اخضر اللون )وهو لون امسلام(س وهتفـوا بـأن )يـد الله فـوق ايـديوم( في رسـالة

من عائلة دينية وجوادية معروفـةس وتـوفي والـد السـيد 1935شباط 28مدينة الكاظمية المقدسة في ولد في( 1حيدر الصدر وللأ من العمر ةلاث سنواتس فكفللأ شقيقلأ الأكبر السـيد اسماعيـل الصـدر. دخـل مدرسـة

تقلـل عائلتـلأ إلى منتدى النشر امبتدائية في مدينة الكاظمية المقدسةس وكـان مـن المتفـوقين في دراسـتلأس ان تفرغ لإلقـاء دروس البحـث الخـارج في 1959النجف الأشرف فأكمل دراستلأ الحوزوية هناكس ومنذ عام

علوم الفقلأ امسـلاميس يعـد أحـد أهـم مؤسسـي الفكـر الإسـلامي في العـراقس وأحـد أبـرز المفكـرين اد في الثامن من نيسـان عـام الإسلاميينس اعتقل وعذب مرات عدة في ظل النظام البعثي المجرم حتى استشو

ودفن بشكل سري في مقبرة وادي السلام في النجف الأشرفس للتفصيل عن حياتلأ وجواد يراجع: 1980محمد رضا النعمانيس الشويد الصدر. سنوات اننة وأيام الحصارس عرض لسيرتلأ الذاتية ومسيرتلأ السياسـية

رغيفس محمد باقر الصدرس حياتـلأ ودور في السياسـة س موند عبد الكريم خلف أبو1997الجواديةس لندنس العراقيةس رسالة ماجستير في التاريخ الحديث والمعاصرس معود التاريخ العربي والتراث العلمـي للدراسـات

.2005العلياس بغدادس -1900صلاح مودي علي الفضليس الدور الوطني للمرجعية الدينية في تاريخ العـراق الحـديث والمعاصـرس ( 2

.342س ص2011س بغدادس 2002جويس ويليس الحركة امسلامية الشيعية في العراقس ترجمة: مصطفى نعمان أحمد وهناك خليف غنيس بغـدادس ( 3

.101س ص2011 .151حسن لطيف الزبيديس المصدر السابقس ص( 4

﴿119﴾

واضحة للحكومـة البعثيـة والتنديـد بممارسـاتها المعاديـة للمسـيرة الحسـينية وهتفـوا :(1)بشعار

كل الشعب ضدك

يا بعثس م نريدك

تابع علماء الدين امعلام هذ امنتفاضة المباركةس فارسل السيد محمد بـاقر الصـدر )قدس الله سر ( ممثلال عنلأ هو السيد محمد باقر الحكيم )قدس الله سر ( لتوجيلأ خطـاهم

شكل الذي يحقق اهداف امنتفاضةس ويعزز صمود الثوار بوجلأ السلطة البعثيـة الديني بال .(2)الغاشمةس واشعارهم بأن المرجعية الدينية العليا معوم في موقفوم البطولي الرائع

ن يتردد النظام البعثي القمعي من اعتقال اعداد غفيرة من ةوار امنتفاضـةس فضـلال محكمة خاصة برئاسة عزة مصـطفى 1977اية شباط عن قتل اعداد اخرىس وشكل في نه

وزير العمل والشؤون امجتماعية وفليح حسن الجاسم وزير الدولـة وحسـن العـامري وزير التجارة للتحقيق في امحداثس فتم اصدار احكام اعدام بحـق ثمانيـة ةـوار وحكـم

قبور ان هـذ على خمسة عشر خرين بالسجن المؤبد مدى الحياةس وعد النظام البعثي المامحكام )مخففة جدال( فتم طرد اةنين من اعضاء انكمة وهما عزة مصطفى وفليح حسن

.(3)الجاسم من منصبيوما الوزاريين ومن عضوية قيادة الحزب المقبور

وعقب امنتفاضة شنل السلطة البعثية حملة اعتقـامت واسـعة شملـل أكثـر مـن ب معومس كما اعتقلل السيد محمد بـاقر عشرة مف شخصس ممارسة كل انواع التعذي

.101جويس ويليس المصدر السابقس ص( 1 .112س ص2003وحطاماس بيروتس حازم صاغيةس بعث العراقس سلطة صدام قياما ( 2س ترجمـة: مالـك 1958ماريون فاروق سلوغلس وبيتر سلوغلس مـن الثـورة إلى الدكتاتوريـة. العـراق منـذ ( 3

.265س ص2003النبراسيس لندنس

﴿120﴾

الحكيم )قدس الله سر ( وحكمل عليلأ بالسجن المؤبدس كما اعتقلل السيد محمد بـاقر الصدر )قدس الله سر (س وتتم نقلة الى بغداد حيث مورس معلأ انواع التعذيب ثم اطلـق

حتى انلأ سراحلأ بعد الوعيد والتوديدس لتبقى ةار التعذيب واضحة على جسد الطاهرس .(1)ان م يقوى على صعود السلم ام بصعوبة بالغة

وخلال السنوات اللاحقة استمر نظـام البعـث المقبـور في ممارسـتلأ القمعيـة ضـد المسيرة امربعينية للإمام الحسين )علية السلام(س وتحمل الزوار انواع الصعوبات والمشاق

م بـأداء الشـعائر امسـلامية من اجل هذ المسيرة وتضحيات امـاموم الخالـد وتمسـكو .(2)وحرصوم عليوا

يسلط لنا هيثم العبودي أحد ابناء مدينة الدغارة التابعـة نافظـة الديوانيـة الضـوء على الصعوبات الو كان يواجووا زوار امربعينية أيام النظام البعثي قائلال: " كان والدي

الدغارة مسـتقبال اتبـاع أهـل البيـل يكلفنا بالذهاب الى البساتين والمناطق القريبة من )عليلأ السلام( وجلبوم الى جدارنا لأخذ قسط من الراحة والمبيل فيلأ بعد تناول الطعام المخصص لهم وكنا نأخذ معنا اخواتنا لكي يطمئن الزائرون الذين ترافقوم النسـاء مـن

الى دارنـا منهـم اننا لسنا من ازمم السلطةس وتعود الزائرون سنة بعد أخرى على المجـيء تأكدوا من ضيافتنا لهم حتى وشى بنا احد البعثيين ليتم اسـتدعائي الى المنظمـة الحزبيـة وتهديدي بالسجن اذا ما استمريل في عملي الجوادي. وبالفعل وقعل تعودال بذلكس ام انني ن التزم بلأ من حب اممام الحسين )عليـلأ السـلام( كـان يشـدني الى ممارسـة خدمـة

. (1)أكثر من مرة.." (3)ارس فتعرضل بسبب ذلك الى امعتقال والسجنالزو

.345صلاح مودي علي الفضليس المصدر السابقس ص( 1 .154س ص2005العراق المعاصرس بغدادس صلاح الفضليس السيد الشويد محمد باقر الصدر وأةر في تاريخ ( 2للتفصيل عن أساليب تعذي المعتقلين. يراجع حسن شبرس صفحات سوداء من بعث العراقس الطبعة الثالثةس ( 3

.195 – 171س ص2007بغدادس

﴿121﴾

لثـاني تشـرين ا 20مقابلة شخصية مع هيثم العبودي في دار بمدينة )الدغارة( التابعة نافظة الديوانية بتـاريخ ( 12015.

﴿122﴾

الخاتمة

إن الزيارة الأربعينية ستظل نبراسال لكل السائرين في طريق الحقس وسوف تزداد سنة بعد أخرىس فوي طريق المؤمنين أتباع أهل البيل )عليوم السلام( الذين سـينولون مـن

والفداء ومحاربة الظلم والفساد والطغيان أينمـا وجـدس هذ الذكرى دروسال في التضحية وسوف لن تثنيوم كل أساليب المارقين والحاقدين عن السـير في )طريـق الشـوكة( لأنـلأ

الطريق الموصل الى الجنة.

﴿123﴾

الأثر التربوي والأخلاقي للمجلس الحسيني

في الزيارة الأربعينية

الباحث

م. علاء إبراهيم رزوقي الموسوي

كلية التربية الاساسية -جامعة بابل

﴿124﴾

﴿125﴾

الشعائر الحسينية

المناهج الهامة الو انتوجوا أهل البيل في بناء اممة ىإن الشعائر الحسينية هي أحدوهـي اذ أنها تستلوم مبادئوا من ةورة الحسين )عليلأ السلام(وتؤكد أهدافواس الإسلامية

وةقافية وعقائدية وروحية.مناهج ذات جوانب متعددة سياسية وقد وضع الأئمة )عليوم السلام(التصميم العام لهذ الشعائرس وأعطوهـا أبعادهـا الدينية الكاملةس وحددوا الشكل والمضمون الذي يتناسب مع الدور الموم الذي م بد لها

بحيث تنسجم من ناحية الشكل مع ظروف المأساة وأتباع أهل البيـل)عليوم أن تؤديلأس سلام (سومن ناحية المضمون مع الأبعاد السياسية والروحية والثقافية والعقائدية ال

وم شك أن نهضة الحسين )عليلأ السلام( كان لها تأةير بالغ وكبير في حركة التأريخ الإسلامي وحياة المسلمين عامةس بحيث أدت مبادئوا واهدافوا الواقعية في حركة الأمة إلى

ن الشعائر الحسينية كـان إامسلامية من كثير من مخاطر امنحراف. وحفظ امسلام والأمة لها دور خر مكمل لدور الثورة نفسوا وهو الدور التربوي للمجتمـع امسـلامي عامـة

وللموالين خاصة.

﴿126﴾

أهداف الشعائر الحسينية -القسم الأول:

هناك عدة اهداف للشعائر الحسينية بصورة خاصة منوا:

أهم أهداف الشععائر الحسعينية هعو الأمعر بعالمعروف الهدف الاول:من

والنهي عن المنكر.

كن تم خي ر أممة أخ رجل لملنمـاس تـأمرون بـالمع روفم وتن وـو ن عـن قال تعالى: المن كر

الأمـة م هـذ يحياء هذ الفريضة.. وأن تقديإمما يدلل على أن الشارع يريد (1)وأفضليتوا على سائر الأمم من الأولين والآخرين هو نتيجة إقامة هـذ الفريضـة وهـذا

لأن إنما يتحقق بإقامة الشعائر الحسينية بل هي أوضح المظـاهر لإحيائوـاس وهو امحياءالأغراض والغايات المطويـة في النوضـة الحسـينية م بـد أنوـا تنتـوي بالتـالي إلى الأمـر

روف والنوي عن المنكر والو منوا تجديد إنكـار كـل مظـاهر امنحـراف السـارية في بالمعالمجتمعس وإقامة كل معروف ترك من حياة الأمة الإسـلامية علـى الصـعيدين السـلوكي والعقيديس فوي نوع من حالة الصحوة والسلامة والتوبـة الدينيـة مـن خـلال مواسـم

ومراسم الشعائر الحسينية. العديد من الآيات في موضوع الأمر بالمعروف والنـوي عـن المنكـرس مثـل: وورد

ولمتكن ممنكم أممةن يـد عون إلى الخي ـر ويـأمرون بـالمع روفم وين وـو ن عـن المن كـر س

التذكير ومقتضى أدلة إقامة فريضة الأمر بالمعروف والنوي عن المنكر تستلزم في مقدماتها هذ الفريضة وإحيائوا عبر إحياء الداعي النفسي لدى المؤمنين والمتدينين وتحريضوم نحو

وأكبر تحريض هو نفس ما قام بلأ أبو الأحرار وسيد الشـوداء )عليـلأ أداء هذ الفريضةسالسلام(من إيقاظ الناس من سباتهم العميق وإحياء نفوسوم بالعدل والهدىس وتحريـرهم

لم والرذيلة والهوىس وتربيتوم على عدم الخنوع والخضـوع للطغـاة والتخـاذلس من الظوذلك بإقامة فريضة الأمر بالمعروف والنوي عن المنكر موما كلف الأمرس وأينمـا بلغـل

التضحية.

110ال عمران:( 1

﴿127﴾

الهدف الثعاني: اععلان المعودة والتعولي لأهعل البيعت )علعيهم السعلام(

والتبري من اعدائهم.

مودة أهل البيل )عليوم السلام( على الناسس بل وجعل هـذ فرض الباري تعالى ذلمك الذمي يبشر الله عمبـاد الـذمين الفريضة من عظائم الفرائض القرنية في قوللأ تعالى:

بى ومـن يقتـرف منوا وعمملوا الصمالمحاتم قل م أس ألكم علي لأم أج رال إم المودمة فمي القر حسنةل نمزد للأ فميوا حس نال إن اللها غفور شكور

حيث جعل المودة أجرال علـى مـوع س(1)الرسالة المشتملة على أصول الدين العظيمةس مما يدلل على كون هذ الفريضة في مصاف

ام منوا: أصول الديانةس ثم بين تعالى أن المودة لها لوازم وأحكقل إن كن تم تحمبون الللأ فاتمبعوني يح بب كم الله الإتباع كما في قوللأ تعالى-1

س (2)ولكمنم اللها حبمب إلي كم الإيمـان وزيمنـلأ يمان بذلك كما في قوللأ تعالى:ومنوا الإخبات والإ

فمي قلوبكم )يعني أمير المؤمنين)عليلأ الآيةعن الصادق)عليلأ السلام( في تفسير هذ (3)

.(4)السلام((إن تصمب ك حسنةن تسـؤ هم وإن الحزن لحزنهم والفرح لفرحوم كما في قوللأ: -2

حون تصمب ك مصميبةن يقولوا قد أخذنا أم رنا ممن قب ل ويتولو ا وهم فرفبين تعالى بدملة ( 5)

المفووم ؛ أن العداوة مقتضاها الحزن لفرح النبي )صلى الله عليلأ وللأ وسلم( وأهل بيتـلأ والفرح لمصيبتلأ )صلى الله عليلأ وللأ وسلم( وأهل بيتلأ: فانبة تقتضـي الحـزن لمصـاهم

إن تم سس ـكم حسـنةن تسـؤ هم وإن والفرح لفرحومس ونظير هذ الدملة قولـلأ تعـالى تصمب كم سيئةن يفرحوا بوا وإن تص بروا وتتمقوا م يضركم كي دكم

س فعلى هذ الدملة (6)القرنية يكون العزاء وإقامة المأتم والرةاء والندبة على مصاب السـبط بضـعة المصـطفى

.23الشورى:( 1 .31ال عمران:( 2 .7الحجرات:( 3قـمس سالبحرانيس هاشم الحسينيس البرهان في تفسير القرنس تحقيق: قسم الدراسات امسلامية)مؤسسة البعثة ( 4

.105سص5د.ت(ج – .50التوبة:( 5 .50ال عمران:( 6

﴿128﴾

نة ريحانة الرسول الأمين من مقتضـيات الفريضـة العظيمـة الخالـدة سيد شباب أهل الج بخلود الدينس وهي مودة القربى.

بلعن أعداء ل محمد في كتابلأ حيـث يقـول: -اللعن لأعدائوم: وأمر سبحانلأ -3

أم لع نة الله على الظالمممينوالألف واللام للجنسس وم أحد من الخلق أظلم ممـن (1)

س وقـدم عـدوهم )عليلأ السـلام( وفضل أهل بيتلأ)صلى الله عليلأ وللأ(أنكر فضل محمد عليومس وأةبل للأ مقاموم الذي جعللأ الله لهمس وجحد العود والميثـاق الـذي أخـذ الله

ممممـن كـذب بآيـاتم الله قـال الله: تعالى على سائر العباد لهمس وأنكر وجوب طاعتوم .وقد روي عن الصادق)عليلأ السلام(:)إن الآيات في باطن القـرن هـم (2)ا وصدف عن و

س فلا أظلم ممن كـذب بفضـل ل محمـد وأنكـر إمامتـوم (3)ل محمد )عليوم السلام (( ووميتوم.

لقد كان لكم فمي رسول الله أس وةن حسنةن وقال تعالى: -فيجب اللعن لأعداء (4)

ــلأ ل ــلأ ول ــد المتأســين بمحمــد )صــلى الله علي ــيال بــآل محم محمــد)عليوم السلام(تأس وسلم(المتأسي بالله تعالى.

قال الصادق )عليلأ السلام(: )م يكون المؤمن مؤمنال حتى يكون فيلأ سنة من ربلأس -بامستنان بالله . وهذا يدل على الأمر (5)وسنة من نبيلأس وسنة من وليلأس وسنة من ذريتوم(

.وبرسوللأ وبوصيلأ وبآللأ )صلى الله عليلأ وللأ وسلم (كما روى المغربي في شرح امخبار: رأى رسول الله )صـلى الله عليـلأ ولـلأ( أبـا -

يقود بلأ ويزيد يسوقس فقال: )اللوم العن الراكـب والقائـد سفيان يوما "راكبا " ومعاوية .(6)والسائق(

.18هود:( 1 .157الأنعام: ( 2الحلي: عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمدس انتضرستحقيق: سيد علي أشرف)المكتبة الحيدريـةس (3

69 (ص 1424 - 1382النجفس .21الأحزاب:( 4أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاقس الفروع من الكـافيس علـق عليـلأ: علـي أكـبر الغفـاري)دار الكلينيس( 5

241سص 2(ج1367سالكتب امسلاميةس ايران سالمغربيسأبي حنيفةسشرح الأخبار في فضائل الأئمـة الأطوارستحقيق:محمـد الجلالي)مؤسسـة النشـر امسـلامي (6

146س ص5ايرانسقمسسد.ت( ج

﴿129﴾

قال: كنل عند علي بن أبي طالـب )عليـلأ السـلام(في وروي عن أنس بن مالك -يا ثم قال للأ: وهو شور رمضانس فدعا ابنلأ الحسن )عليلأ السلام( الشور الذي اصيب فيلأس

أبا محمد ! إعل المنبر فاحمد الله كثيرال واةن عليلأ واذكر جدك رسول الله)صـلى الله عليـلأ س لعن الله عبدال أبق من -ةلاةال -عق أبويلأ وللأ وسلم( بأحسن الذكر وقل: لعن الله ولدال

لعن الله غنمال ضلل عن الراعيس وانزل. فلما فرغ من خطبتلأ ونزل اجتمع إليـلأ مواليلأسالناس فقالوا: يا بن رسول الله! أنبئنا. فقـال لهـم: الجـواب عنـد أمـير المـؤمنين )عليـلأ

السلام(.النبي)صـلى الله عليـلأ ولـلأ وسـلم(في فقال أمير المؤمنين )عليلأ السلام(: كنل مع

صلاة صلاهاس فضرب بيد اليمى إلى يدي اليمى فاجتـذها وضـموا إلى صـدر ضـمال شديدال ثم قال ] لي [: يا علي! قلل: لبيك يا رسول الله. قال: أنا وأنل أبـوا هـذ اممـة

وأنل موليا هذ اممة فلعن فلعن الله من عقناس قل: مين. فقلل: مين. ] ثم [ قال: وأناالله من أبق عناس قل: مين. فقلل: مين. قال: وأنا وأنل راعيا هذ اممة فلعـن الله مـن ضل عناس قل: مين. فقلل: مين. قال علي )عليلأ السلام(: وسمعل قائلين يقولون معي:

] و [ رسول الله ! مينس فقلل: يا .(1))صلى الله عليلأ وللأ وسلم (: جبرئيل وميكائيلمن القائلان معي مين ؟فقال

وقال اممام علي)عليلأ السلام(:)عشر خصال من لقي الله هن دخل الجنة: شوادة - والبراءة من أعـداء اللهس وأن محمدا رسول الله....... والومية لأولياء اللهس أن م إللأ إم اللهس

.(2)واجتناب كل منكر(والروايات تصب في مصب واحـد وهـو مـودة أهـل البيـل وهذ الآيات الكريمة

البراءة من أعدائومس وتعتـبر دلـيلا معتمـدال في بـاب و )عليوم السلام( ووجوب اللعنلحزنهم هو نوع من التـولي لهـم إذ أن الأسى والتألم لمصاهمس والحزن الشعائر الحسينيةس

معوم والوقوف في صفوم.ويكون كاشفال عن التضامن والتبري من أعدائومس

73ص الحليس انتضرس (1الواسطيس علي بن محمد الليثيسعيون الحكم والمواعظسالتحقيـق: حسـين الحسـني البيرجنـدي الناشـر)دار (2

343(ص1376الحديثس قم:

﴿130﴾

الهدف الثالث: إحياء أمر الأئمة )عليهم السلام(

م ان الغالب في إحيـاء أمـرهم)عليوم إوهذا العنوان وان كان للأ عدة مصاديق السلام( يظور في إحياء الشعائر والعزاء الحسيني ومذاكرة ما جـرى علـى أهـل البيـل

الشعائر الحسينية سواء المرسومة في زمنوم )علـيوم من مصائب. فيتناول )عليلأ السلام( السلام(أو المستجدة والمستحدةةس وم يقتصر على الشعائر القديمة.

وقد وردت روايـات في مصـادر معتـبرة في الحـث علـى احيـاء امـرهم )علـيوم وفي السلام(منوا ما قال الباقر )عليلأ السلام(: )أحيوا أمرناس رحم الللأ من أحيـا أمرنـا(

قال )عليلأ السلام(: )من ذكرنا أو ذكرنا عند فخرج من عينيلأ مثـل جنـاح خرحديث وقـال الصـادق )عليـلأ السـلام(: )تـزاورواس وتلاقـواس الذباب غفر الللأ للأ ] ذنوبـلأ [(

.(1)وتذاكروا أمرنا وأحيو (دعبـل اقام عزاء في دار عنـدما القـى عليـلأ )عليلأ السلام(ويروى ان اممام الرضا

الخزاعي قصيدتلأ التائية:

أفاطم لو خمللم الحسـين مجـدم

وقد مات عطشـانال بشـط فـراتم

اطم عنــد ـإذال للطمــلم الخــدم فــ

وأجريلم دم ع العين في الوجناتم

وقد تأةر اممام كأشد ما يكون التأةر في الأبيات الو رةى ها دعبل الإمـام الحسـين

البكاءس وأغمي عليلأ غير مرةس فقد نخبل قلبلأ فاجعة السلام( فقد بكى اممام أمر)عليلأ كربلاس وكان يقول: )إن أمر الحسين أسور جفونناس وأسـبل دموعنـاس وأذل عزيزنـاس يـا ارض كرب وبلاء أورةتنا الكرب والبلاء إلى يوم امنقضاء فعلى مثـل الحسـين فليبـك

(2)لذنوب والعظام(الباكونس فان البكاء عليلأ يحط ا

1) -- إلى أحكام الأئمة عليوم السلامستحقيق: قسـم الحـديث في العامليس محمد بن الحسن الحرس هداية الأمة .137س.ص5. ق(ج ه 1414ميةسايرانس مشودس مع البحوث الإسلا) مع البحوث الإسلامية

335ص. ش( ه 1372القرشيس باقر شريفسحياة الإمام الرضا )ع ()انتشارات سعيد بن جبيرس ايرانسقمسس ( 2

﴿131﴾

الهدف الرابع: الحث على زيارتهم وتعمير قبورهم وتعاهدها.

ويتضح من ألفاظ وأسلوب الزيارة أنوا نوع ندبة ومأتم يقيملأ المـؤمن خـلال فتـرة ونذكر هنا للقارىء الكريم عـدة الزيارةس ليتذكر من خلاللأ ما جرى عليوم من مصائب.

مصادر معتبرة في الزيارات منوا: -جمع صاحب وسائل الشيعة الشيخ الحر العاملي قدس سـر في هـذا العنـوان -

الحث على زيارتهم )عليوم السـلام( وتعاهـد قبـورهم وتعميرهـا والترغيـب في الرةـاء وما جـرى علـيوم )علـيوم وموإنشاد الشعر لمصاهمس وأيضال الأمر بالبكاء على مصائب

السلام(.قدس سر أيضالس عن غير المصـادر الـو ينقل صاحب البحار العلامة المجلسي -

.100ينقل عنوا صاحب الوسائلس وقد عقد في البحار كتابال للمزار ج قد ألف كتابال خاصال في ذلكس وهـو كتـاب: كامـل الزيـارات وهـو فابن قولويلأ -

والشـيخ في المـزار ذا الباب.. وكـذلك صـنع تلميـذ الشـيخ المفيـد كتاب يختص في ه الطوسي في مصباح المتوجد..

أما ابن طاووس فقد أكثر في هذا الباب العشرات من الكتب نقلا عن المئات من - المصادر الو وصلل إليلأ.

باب كما عقد ابن إدريس في السرائر بابال للمزار.. ويلاحظ هذا الطرز من إدخال - المزار في كتب الفقلأ مما

يدل على كون ذلك ظاهرة منتشرة في كتب الفقواء في الصدر الأولس بدءال بـالمقنع والهداية للصدوق ورسالة أبيلأ الشيخ ابن بابويلأس والمفيد في المقنعة وهناك متناةرات عديدة

في ذلك.فالمستقرم في كتب الشيعة يرى أن هنـاك مصـادر عديـدة تحتـوي هـذ العنـاوين المتنوعةس من الزيارة وتعود القبور والرةاء في الشعر والنثر وةواب البكاء وما شابلأ ذلك.

الشعيرة الحسينية وتحقيق أهداف الثورة الحسينية

إن ضرورة كون الشعيرة الحسـينية دالـة علـى المعـاني والفضـائل والقـيم النبيلـة والأهداف الإصلاحية والو كانل منعطفال مومال في التاريخ الإسلاميس وحيـث إن أهـل البيل)عليوم السلام(س هم العمدل الثاني الـذين أمرنـا بالتمسـك هـمس فلابـد أن تكـون

﴿132﴾

ةس ومن ةم فإن الشعيرة الحسينية مبد أن تكون دالة علـى أقوالهم وأفعالهم وسيرتهم حجالأهداف والفضائل والقيم النبيلة الو قام من أجلـوا الحسـين)عليلأ السـلام(س وصـحح

الشعيرة الحسينيةس من منطلقـات الإمـام الحسـين )عليـلأ نطلقمسيرة الأمة. ويجب أن تنلأ الحلـول لقضـايانا الراهنـةس وإذا كـان محورال وقطبال ومنولا تنتول موالسلام(وأهدافلأس

استعراض القضايا الراهنة بعيدال عن فكر كربلاء وعطاء الحسين )عليلأ السلام(س فإنها م الإمـام الحسـين )عليـلأ واهـداف تؤدي غرضوا كما ينبغي إم إذا قمنا بتحليل مواقـف

الحسـينية لثـورة اهـداف ا السلام(س وكلماتلأ وتطبيقوا على الواقعس وكذلك اسـتعراض بعيدال عن ربطوا بالقضايا الراهنة المعاصرة يقـف عائقـال أمـام تحقيـق غـرض الشـعيرة

اممـام ةـورة لذلك سـوف نسـتعرض اهـداف الحسينيةس وم يمكنوا أن تؤدي غرضواس -لكي تكون اسس للشعيرة الحسينية وهي: )عليلأ السلام(الحسين

)عليه السلام(ينالامام الحسثورة اهداف -القسم الثاني:

قبـل واقعـة الطـف وخلالهـا )عليـلأ السـلام( من خلال استعراض خطبلأ واقواللأمن النوضة ونعطـي دليـل رأينـا السـابق وقـد )عليلأ السلام(نستطيع ان نستنتج اهدافلأ

حصرناها في خمسة اهداف هي:الهدف الأول: الأمر بالمعروف والنوي عن المنكر تطبيقال وامتثـامل لقـول الله تعـالى:

ولمتكن ممنكم أممةن يد عون إلى الخي ر ويأمرون بالمع روفم وين وو ن عـن المن كـر وأولئمـكهم المفلمحون

(1). في وصيتلأ قبل خروجلأ من المدينـة: )... إني ن أخـرج وهذا ما اعلنلأ )عليلأ السلام(

أشمرال وم بطرال وم مفسدال وم ظالمالس وإنما خرج ل لطلب الإصلاح في أمة جدي رسـول س أريد أن مر بالمعروف وأنهى عن المنكـر وأسـير بسـيرة (الله )صلى الله عليلأ وللأ وسلم

وهـذا دليـل علـى ان أهـم اسـباب س (2)السـلام( ( جدي وأبي علي بن أبي طالب )عليلأنهضتلأ)عليلأ السلام( هو الأمر بالمعروف والنوي عن المنكرس فالمعروف كل ما امـر بـلأ الله

والرسول)صلى الله عليلأ وللأ وسلم( والمنكر كل ما نهيا عنلأ وم يقتصـر علـى سبحانلأ

.114ال عمران:( 1 1403س بيروتسلبنانسس2الوفاءسط الأطوار)مؤسسة الأئمة لدررأخبار الأنوار الجامعة باقرسبحار المجلسيس محمد ( 2

.329سص44م( ج1983 - ه

﴿133﴾

لله تعـالى عـن ذلـك بصـيغة الفرد بل على اممة كما ورد في امية السابقة حيـث عـبر ا ن المعـروف يشـمل كـل إخـر هذا من جانب ومن جانـب ولمتكن ممنكم أممةنالجمع

جوانب ونـواحي الحيـاة امنسـانية فونـاك المعـروف الإجتمـاعي الفكـري والعقائـدي امقتصادي والسياسي والحقوقي وغيرها و كذلك المنكر يشمل هذ الجوانب.

واهل البيل)عليوم السلام(الكثير من الروايات في هذا الباب وقد ورد عن الرسولنلخصوا هذ الحـديث عـن الرسـول حيـث روي عنـلأ ومصادر الحديث زاخرة بذلكس

)صلى الله عليلأ وللأ(أنلأ قال: )م يزال الناس بخير ما أمروا بـالمعروف ونهـوا عـن المنكـر ل منوم البركـات وسـلط بعضـوم وتعاونوا على البر والتقوىس فإذا ن يفعلوا ذلك نزع

وهذا ما نعيشلأ اليوم بسـبب (1)على بعض ون يكن لهم ناصر في الأرض وم في السماء(امبتعاد عن امر الله تعالى ورسوللأ )صـلى الله عليـلأ ولـلأ وسـلم( اذ اننـا ن نعـد نـأمر

بالمعروف ون ننوي عن المنكر.نبعوا وأساسـوا هـو إقامـة الإمامـة الهدف الثاني: أن نهضتلأ )عليلأ السلام(كان م -

املهية.. وبعبارة أخرى: أن نهضتلأ )عليلأ السلام(تمثل وتجسد الإمامة والوميةس لأن رفضـلأ لمفووم الإمامـة والـدعوة إلى لبيعة وخلافة يزيد هو بدور ومؤدا نوع من التبليغ ونشرمحمد بن الحنفية)عليـلأ خيلألأإمامتوم )عليوم السلام( وقد قال)عليلأ السلام( في وصيتلأ

السلام(:)إنما خرج ل لمطلب الإصلاح في أمةم جدي )صلى الله عليلأ وللأ وسـلم( لآمـر بالمعروف وأنهى عن المنكر وأسير بسيرة جدي وأبي (. فكأنما هـو )عليـلأ السـلام(أبطل

أخرى عن إحياء بارةالأول والثاني والثالث وهذ ع شرعية الثلاةة الذين غصبوا الخلافةس حقوم )عليوم السلام( في الإمامة والومية.

فدعوتلأ )عليلأ السلام(إلى إمامتلأ وإلى العود الإلهي في حقوم )عليوم السـلام( هـو عين الأمر بالمعروف مضافال إلى أن النوي عن الخلافة الباطلة الو انتحلوا غيرهم من أهم

عن طمس كثير من أركـان الـدين فروعـلأ فمـن ثم مصاديق النوي عن المنكرس أو النوي كانل نهضتلأ )عليلأ السلام(بشكل بارز معلمال لإمامتوم ووميتوم الإلهية الحقـة وتطبيقـال

تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليلأسحققلأ: أبي جعفر محمد بن الحسنس سالطوسي ( 1 .181( الجزء السادسسص1365ايرانس طورانس سحسن الموسوي الخرسان )دار الكتب امسلامية

﴿134﴾

جليال لفريضة الأمر بالمعروف والنوي عن المنكرس الشاملة للأمور امعتقادية بكل أبعادها وأشكالها.

تقرب الى الله تعـالىس ومنـوا التمسـك بالوميـة والمعروف يشمل كل الأبواب الو من اصـول الـدين وأساسـيات العقائـد الأخـرىس وهـذا واتباع اممامة الو تعتبر اصلال

أوضح مصاديق المعروفس فيجب الأمر هاس شأنها شأن التوحيد والنبوة والمعـادس والمنكـر ليلأ السـلام( تتـداخل وتجتمـع يتناول جحدها وعدم امعتراف هاس وبالتالي ان نهضتلأ )ع

فيوا عمدة وجو وتحليلات فقوية واجتماعية وأهموا دعوة إلى الصراط الحق وإلى التمسك بوميتوم:س وإلى إحياء فريضة الأمر بالمعروف والنوي عن المنكرس الو هي فريضة كـبرى

وأحد أبرز مصاديقوا: الأمور امعتقادية وهي التوحيد والإمامة.دف الثالث: امعتراض على الخلافة الغاصبةس وبيان أحقيتلأ في الأمر وهو يفسر اله

لنا أيضال معى الشعائر الحسينيةس ومعى تخليد ذكرا وهذا الهدف للأ علاقة مباشـرة مـع الهدف الثاني وهو أن نهضتلأ )عليلأ السلام(تمثل وتجسد إقامة الإمامة املهية ولذلك حيـث

)عليلأ السلام(حينما دعا الوليد بن عتبة وهو في المدينة لبيعة يزيدس فقـال جاء في كلاملأ )عليلأ السلام(: )إنا أهل بيل النبوة ومعدمن الرسالة ومختلف الملائكة ومحل الرحمةس وبنا فتح الله وبنا ختمس ويزيد رجلن فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحرمة معلمن بالفمسـق؛

وننظـر وتنظـرون أينـا أحـق بالبيعـة ثلي م يبايع مثللأس ولكن نصـبح وتصـبحونس ومم وكذلك قوللأ )عليلأ السلام(لمروان بن الحكم حينما أشار عليلأ ببيعة يزيـدس س(1)والخلافة(

وعلى الإسلام السلام إذ قـد بليـل الأمـة فقال )عليلأ السلام(:)إنا لله وإنا إلي لأم راجعونسالخلافة ولقد سمعل جدي رسول الله)صلى الله عليلأ وللأ وسلم( يقول: يزيدس مثل براع

ويظور من ذلك شـدة التصـلب والإبـاءس وهـو )عليـلأ س (2) محرممة على ل ابي سفيان(فما هو السر في شدة إبائلأ لبيعة يزيد طبعـال هـذ البيعـة منكـر مـن السلام(سيد الإباءس

المنكراتس لكن خصوص هذا المنكر يشدد الإسلام النوي عنلأ دون بقية المنكرات وهذا الوجلأ يركز على ظاهرة الخلافة الغاصبةس وهو دليـل علـى بطلانهـا وعـدم مشـروعيتوا

ملكيـة م تمـل للـدين بصـلةس وعـاد امـر ومن ثم بعد ذلك أصبحل وراةـة عائليـة و

عليـلأ السـلام المسـمى باللـووف في قتلـى مقتـل الحسـين بن طاووسسعلي بن موسى بن جعفر بن محمدس (1 .17(صسد.تإيرانسقمسالطفوف)الأنوار الهدى

.18تهذيب الأحكام في شرح المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليلأسص بن طاووسسس (2

﴿135﴾

حيث كان حكام بني أمية يتسترون برداء الـدين المسلمين إلى الرسم الجاهلي والقبائليسومن ثم كان في هذا المنكر خصوصية متميزة م نجدها في أي نوع خر من المنكرس وإنمـا

لحنيف. هو نوع منكر ينطوي على طمس ومحو وزوال لأصل الدين افكان الحسين )عليلأ السلام(أشد تصلبال في ذلك منذ هجرتلأ مـن المدينـة ون يعلـل )عليلأ السلام(خروجلأ بعلة غير هذ العلةس وهي المعارضة العلنيـة والصـارمة للسـلطة

الغاصبة وللخلافة الزائفةس وبيان أحقيتلأ في الخلافة.رسـالهم إليـلأ الكتـب للقـدوم إلـيوم الهدف الرابع: مبايعـة أهـل الكوفـة لـلأس وإ

واستنصارهم للأ )عليلأ السلام(حتى بلغ عدد وإبائلأ عن بيعة يزيد فمـن ثم بامتناعلأبعد معرفتوم (1)الكتب اةنا عشر الف كتاب

وجدوا فيلأ الأمل للتخلص من يزيد وظلملأ ولإقامة العدل مضافال إلى عقيدة أهل الكوفة (وذكرهم)عليلأ السلام( هذ الكتب في الخطبة امولى حيث في أهل البيل )عليوم السلامبن ابجر ويا قيس بن امشعث و يا زيد بن الحـارث حجار قال لهم)يا شبث بن ربعي ويا

(2)تكتبوا الي ان اقدم قد اينعل الثمار واخضر الجناب وانما تقدم على جند لك نـدة( لأ السلام(إذا وجد من ينوض بـلأ بمقـدار أن المعصوم )علي الإماميةومن المقرر في مذهب

لكن هذا السبب ارتفع وانتفى في كربلاء س(3)العدة الكافية والعدد وجب عليلأ النووض بعد مواجوة أهل الكوفة للحسين )عليلأ السلام(.

وهو الدفاع عن نفسلأ الشريفة وعن حـريم رسـول الله)صـلى الله الهدف الخامس:اد من جوابلأ لأخيلأ محمد بن الحنفية عندما اشار عليلأ بعـدم عليلأ وللأ وسلم( كما يستف

)اخاف ان يغتالني يزيد بن :بقوللأ( الخروج الى العراق فأجابلأ اممام الحسين)عليلأ السلاموكـذلك قولـلأ في يـوم س(4)معاوية في الحرم فأكون الذي تستباح بلأ حرمة هـذا البيـل(

د ركز بين اةنتي ن: بين السلة والذلـةس وهيوـات مـا )أم إن الدعميم بن الدعي ق :عاشوراءخذ الدنيةس يأبى الله ذلك ورسوللأ وجدود طابل وطورتس وأنوف حميةس ونفوس أبيـة م

144هـ(ص1423)المكتبة الحيدريةسالنجفسس )عليلأ السلام(مقتل اممام الحسين عبد الرزاقس المقرم: ( 1

.228المصدر السابقس ص المقرم: ( 2العراقسالنجـف محمد محمد صادقسموسوعة اممـام المودي)عليـلأ السـلام(س)دار مكتبـة البصـائرس الصدرس ( 3

.م(2011امشرفسس .167المقرمس المصدر السابقس ص( 4

﴿136﴾

ومن هذا دليـل دامـغ علـى ان مشـروعية س(1)تؤةمر مصارع اللئام على مصارع الكرام( الدفاع ةابتة عقلا وشرعال.

تكملة لما سبق ذكر قبل امهداف ان الغاية امساس من نهضة الحسين )عليلأ قول:أالسلام( كما قلنا في الهدف امول هو ارجاع الناس الى جادة الصواب من خـلال اممـر بالمعروف والنوي عن المنكر وهو احد ةوابل الدين لذلك أخذت نهضـتلأ هـذا العنـوان

ن المنكر( فاملتزام بأمر صاحب النوضة وخدمتـلأ والمبدأ وهو )اممر بالمعروف والنوي عهو من اجل تخليد هذا المبدأ وان كل قول وفعل من سنخ المبدأ يصب في تخليد وخدمة صاحب النوضة وبالتالي تخليد واحياء للمبدأ بمعى ان كل ما يقوم بلأ الموالي مومـا كـان

أ اممر بـالمعروف ونهـي عـن بسيط والمقصود بلأ خدمة اممام الحسين هو اما تخليد لمبدو للعملس لذلك اصبحل طرق القرب الى الله هي عين طرق احياء ذكر الحسين أالمنكر

وبعبار اخرى ان كل ما يفعل او يقال في محتـوى الشـعائر الحسـينية هـي )عليلأ السلام(احياء للدين فكل عمل مقصود بلأ خدمة اممام واحياء ذكر هو احد طرق التقـرب الى

الله.

أمر تظور فيلأ صبغة دينية وفيلأ جانـب : أن أي شيء أوتعريف الشعائربكما بينا وأو سـلوك مـن القـيم أو حكم من الأحكام الدينيـةس إعلام عن معى من المعاني الدينيةس

الدينية وما شابلأ ذلك يسمى شعارال أو شعائر.البـارز ام ان هنـاك ذن ان الشعائر م تقتصر على التقسيم المسبق وان كـان هـو إ

اعمال تعتبر قمة الشعائر وزمانها ليس في محرم وصفر وانما هذ الشعيرة وقتـوا مفتـوح وهي جذب الناس الى ادراك وفوم النوضة الحسينية والفكر الحسيني للتأةر بلأ عن طريق

الطـرح الموضـوعي أي فكريـال وهـذا جانـب امسلوب المقنع سواء عن طرق القلـم أو اد ع إلى سبيل ربك بالحمكمةم والمو عمظةم وكما قال تعالى معاني وقيم دينيةن اعلامي ع

الحسنةم وجادملوم بالتمي همي أح سن إن ربمك هو أع لم بمن ضل عن سـبيلملأم وهـو أع لـم بالمو تدمين

)صـلى الله عليـلأ ولـلأ(اممام اهم الشعائر وقد اوصى رسول اللهوباعتقادي ان هذ س(2)

الحيدريــةسبــن نمــا الحلــيس نجــم الــدين محمــد بــن جعفــر بــن أبي البقــاء هبــة اللهسمــثير الأحزان)المكتبــة ا ( 1 .40ص/م 1950 - ه 1369النجفسس

.125النحل:( 2

﴿137﴾

يم الله من يودي الله على يديك رجلا خير لـك او) اللهاليمن فقال عندما بعثلأ الى علي)عليلأ السلام( .(1)مما طلعل عليلأ الشمس وغربل ولك ومؤ يا علي(

يقـوم بـلأ وهناك الكثير من امعمال باعتقادي تدخل ضمن الشعائر فكـل عمـل مام الحسين)عليلأ السلام( هو امر بالمعروف ونهي عن منكر موما امنسان مؤدا خدمة الإ

هذ هي الغاية من احياء الشعائر الحسينية هي ذكـرى تخليـد كان بسيط ويعتبر شعيرةس وإعادة إحياء للشريعة انمدية.

.28سص 5الفروع من الكافيس ج الكلينيس 1-

﴿138﴾

أقسام الشعائر الحسينية

أقسام الشعائر تتسع إلى كل ما هـو مرسـوم أو متخـذس ومـا يسـتحدث ومـا إنوإظوار التأسـف والتأسـي والمواسـاة يستجد من صور وأشكال لإبراز الحزن والتفجعس

لأهل البيل )عليوم السلام( ليس هناك حصر للشعائر الحسينية وما تم ذكر من اقسـام هـو المتعـارف عليـلأ ف

ام ان الشعائر الحسينية ومواطن احياء ذكر الحسين)عليلأ السلام( بعـدد والبارز للاعيانهي عين طرق احيـاء وانفاس الخلائق كما ان طرق التقرب الى الله بعدد انفاس الخلائق

وبعبار اخرى ان كل ما يفعل او يقال في محتوى الشعائر هـي )عليلأ السلام(ذكر الحسين اممام واحياء ذكر هو احد طرق التقـرب الى احياء للدين فكل عمل مقصود بلأ خدمة

الله.الا اننا حصرنا الشعائر الواضحة والتي تقام في شهر محرم وصفر

-وهي:

الخطابةس الشعرس الكتابةس الرةاء. المجلس الحسيني بكل ما يحتويلأ من .) التمثيل )التشبيلأس المسرحس الفيلم السلاسلس والتطبير والمواكب المختلفة.واللطمس وضرب العزاء بأقساملأ: البكاءس صور ونواحي الإعلامية مثل لبس السوادس وهو الـزي الخـاص المعبـر عـن الحـداد

والحزنس واستخدام الرايات والأعلام في الحسينيات والمواكب والشوارع العامة. فر.الزيارة امربعينية: وهي زيارة اممام الحسين)عليلأ السلام( في العشرين من ص

أن أشكال وصور الشـعائر الحسـينية كـثيرة وكـل منـوا يخـتص وكما قلنا سابقال بأبحاث ربما تختلف عن العناوين الأخرى فلا بد من إيقاع بحث لكل منـوا علـى حمـدة

لذلك سيكون موضوع بحثنـا حـول شعائر تتداخل فيما بينوا هذ العلى الرغم من أن ربعينية وحسب ما يتطلبلأ عنوان البحث المجلس الحسيني في الزيارة ام

﴿139﴾

المبحث الثاني

-الزيارة الاربعينية:

جابر هو )عليلأ السلام(بعد استشواد الحسين الإمام زار من أول أن ذكر المؤرخين معلأ )عليلأ السلام(ومن السجاد الإمام وصل ثم.. (1) تعالى الله رحملأ الأنصاري الله عبد بن في المدينـة إلى بعـدها ارتحلـوا ثمس المـآتم وأقـاموا س هنـاك بلأ فالتقواس والأطفال العيال من

.(2)الحجاز أن يمكـن كـان وإن فوـو س للاستشواد الأولى الأربعين في كربلاء إلى جابر يء أما

)صـلى النبي من سمعلأ ما بسبب يكون أيضال أن يمكن فإنلأس واللوفة الشوق بداعي يكون على المداومة على الحث من السلام( )عليوم الكساء أصحاب سائر ومن وللأ( عليلأ الله

.والسلام الصلاة عليلأ استشواد بعد قبر زيارة)عليلأ الصادق الإمام عنس زرارة روا ما الأربعين لزيارة التأسيس في أسوم مما ولعلس بالدم صباحال )عليلأ السلام(أربعين الحسين على بكل السماء إنس زرارة يا: السلام(قال

صـباحال أربعـين بكـل الشـمس وإنس بالسـواد صباحال أربعين عليلأ بكل الأرض وإن .(3).. الخ صباحال أربعين عليلأ بكل الملائكة وإنس والحمرة بالكسوف)عليـلأ الصـادق الإمـام عـن س موـران بـن صـفوان عـن صـحيح بسند روي كما

.(4) فراجعس الأربعين زيارة السلام(نص الإمام أيام إلى الأربعين بزيارة السلام( منوم)عليوم الأمر وإعلان ظوور تأخر ولعل

م كيس شيعتوم تحركات سرية على للحفاظ سعيوم إلى يرجع )عليلأ السلام(س الصادق بعينوا. أيام في زياراتهم فيس رصدهم من أعداؤهم يتمكن

المفيـد دار الثانية الطبعة) الشريعةس تواريخ مختصر في الشيعة المفيدس مسار النعمان للشيخ بن محمد بن ( محمد1 .44(.ص م 1993 - ه 1414 سنة لبنان - بيروت - والتوزيع والنشر للطباعة

-وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعةس )دار إحيـاء التـراثس بـيروت الحسن الحر العامليس محمد بن ( 2 .374ص س1لبنان(ج

1356 المطبعة المباركـة المرتضـويةس النجـف الأشـرفس سـنة س كامل الزياراتس أبو القاسم جعفر بن قولويلأ ( 3 .215ص 2 ومستدرك الوسائل ج 81(.ص ه

.113ص 6تهذيب الأحكامس ج سالطوسي ( 4

﴿140﴾

﴿141﴾

-أهداف الزيارة الاربعينية:

الإطـار في وضـعوا مـع أهـدافوا تحقيـق مـن اقتربـل الزيارة امربعينية كلمـا أن علـيوم ) البيـل أهـل أرادهـا الـو الحقيقية لوظيفتوا مؤدية كانل للممارسة الصحيح

يقبـل م الـو الصـلاة نظير وتكونس مضمون بدون شكلال تصبح ذلك وبدون(س السلام .تعالى الله على الإنسان فيوا

بالأمور التالية: الأهدافويمكن تلخيص هذه -

البيـل وأهـل )عليلأ السـلام( الحسـين بالإمـام والعاطفي والنفسي الروحي امرتباط .1 العظيمة. النوضة هذ في وأهدافوم )عليلأ السلام(

الـو الأخرى السياسية والأحداث الحكم لقضية الصحيحة والدينية السياسية الرؤية .2 المنكـر عن والنوي بالمعروف والأمر والعدل الظلم قضايا في الإسلامية الأمة تواجووا

.الإلهي الحكم وإقامة في تتمثـل الـو وامجتماعيـة السياسـية الحركـة في الأصـيلة الأخلاقية ال للتربية .3

جانـب والتـزام س المسلمين قضايا تجا بالمسؤولية والشعور والصبر والفداء التضحية .المبادم على والثبات والصمودس تعالى لله والإخلاص والميثاق بالعود والوفاء الحق

الإسلامية امبعاد مختلف بكل قومياتهم في لدى المسلمين وزيادة الوعي التلاقح الثقافي .4س الإنسـانية الـنفس في والشـعور الإحساس درجة ورفع فيلأ والتفقلأ امسلام ومعرفة .والضمير الوجدان وإيقاظ

والنصيحة بأمورهموامهتمام س المؤمنين بين والتعاون والمودة الأخوة علاقات ترسيخ .5 بمظوـر وإظوـارهم بينـوم التكافـل من المزيد وايجادس وضعفائوم فقرائوم وإعانة لهم

.والوحدة والمنعة القوة

والعنصر امساس والموم في تحقيق هذ امهداف هو المجالس الحسينية الو -نقول:ينية بصـورة تقام على مدار شور محرم بصورة عامة وفي شور صفر موسم الزيارة امربع

خاصة.

﴿142﴾

المجالس الحسينية في الزيارة الاربعينية

المجالس الحسينية هي اجتماع متباع اهل البيل)عليوم السلام( استذكارال وتعـبيرال عن الحزن العميق لمصائب امئمة عامة ولمصيبة الإمام الحسـين )عليـلأ السـلام( خاصـة تجسيدال لعظم المصيبة الو نزلل بلأ وبأهل بيتلأ والأبعاد المأساوية الـو اشـتملل عليوـا

وقد بدأت هذ المجـالس منـذ الأيـام سبايا في العشرين من صفر ورجوع الحادةة كربلاء الأولى للمأساة في مدينة الشام عندما بدأ يزيد بالتراجع أمام بـدايات الـوعي الجمـاهيري لأبعاد المصيبةسمن خلال التوعية الشاملة الو قامل ها العقيلـة زينـب الحـوراء والإمـام

عقـد ايات إلى أن الإمام السجاد)عليلأ السلام(السجاد)عليوما السلام(وتشير بعض الرو لسال تأبينيال عنـد رجوعـلأ مـن الشـام ومـرور مـع السـبايا علـى قـبر الحسـين)عليلأ

وبقـي أهـل البيـل )علـيوم السـلام(يعقدون هـذ س(1)السلام(وأقاموا على ذلك أيامال ن شيعتوم ومواليوم المجالس كلما أتيحل لهم الفرصة وخصوصال في أيام عاشوراءس ويحثو

على عقدها.وقد تقدمل الإشارة إلى بعض النصوص الو تتحدث عـن هـذ الممارسـة لأهل البيل)عليوم السلام (.

أهمية المجالس الحسينية وأهدافها:

لقد حدد اهل البيل الغايات وامهداف من اقامة المجـالس واسـتذكار مظلوميتـوم القاصر ومنوا: اينأوحسب ر ومن خلال الروايات تتبعنا بعض امهداف

حيث أن ديـدن امول: حفظ الشريعة انمدية من الضياع أو التشويلأ والتحريف.حكام الجور منذ لحظة استشواد الرسول)صلى الله عليلأ وللأ وسلم (هو محاربة الشـريعة

كالأئمـة وشخص الرسول)صلى الله عليلأ وللأ وسلم (ومن ينتسب اليلأ بصورة مباشـرة الحكام حاولوا منذ البداية هؤمءوغير مباشر كامتباع والموالين لذلك نجد لسلام()عليلأ ا

أن يضيعوا الحقيقة حينما طرحوا قضية الحسين)عليلأ السلام(على أنوا عمليـة خـروج وعلى أنلأ شق عصـا المسـلمين -خارجي -على السلطة الشرعية واطلقل عليلأ تسمية

وحاولوا التغطية على شخصية الإمام الحسين)عليلأ السلام( وأهدافلأ وخلفية ووحدتهمس

انتشـارات أهـل الـذكرسايرانس ) ل درويشس عبد الله ابن الحاج حسنس المجالس العاشورية في المـآتم الحسـينية ( 1 .675هـ(ص 1428سقم

﴿143﴾

ولكـن التخطـيط الـواعي لأهـل البيـل )علـيوم نهضتلأ وأسباها والظروف انيطة هاسالسلام( تمكنوا من حفظ معان هذ الثـورة مـن الضـياعس وبقيـل محفوظـة في التـأريخ

لوا وخصوصياتها وذلك مـن خـلال المجـالس الإسلامي وفي حياة المسلمين بجميع تفاصي الحسينية.

الثاني:امتثال لأمر الله تعالىس حيث أمر بمودة العترة الطاهرة )علـيوم السـلام(بقوللأ : أج رال إم المودمة فمي القر بى قل م أس ئلكم علي لأم

فمواساة رسول الله )صلى الله (1)بيتلأ)عليوم السلام (في هذا المصاب الجلـل مـن أظوـر مصـاديق عليلأ وللأ وسلم(واهل

المودة.الشيرازي في اممثل: عدت المودة في القربى أجر رسالة الرسول الأعظم )صلى أورد

في نفـع المـؤمنين أنفسـوم م بنفـع -من جانب –الله عليلأ وللأ وسلم (إذا فوذ المودة . ومن جانب خر فإن هذ المودة وسيلة حصول الهداية علـى )صلى الله عليلأ وللأ( النبي

طريق الله تبارك وتعالى. وأن المودة في قربى رسول الله )صلى الله عليلأ ولـلأ وسـلم (هـي استمرار منوج رسالة وقيادة ذلك النبيسوبعبارة أخرى: لمواصلة طريـق الـنبي )صـلى الله

ي قربا س وامعتماد على قيـادتهمس هـذا هـو عليلأ وللأ(وهدايتلأ وقيادتلأ يجب امرتباط بذوفي مسألة الإمامةس فـإنهم يعتقـدون )عليلأ السلام( الأمر الذي يدافع عنلأ اتباع أهل البيل

.(2)بل في شكل الإمامة م في شكل النبوةس أن امتداد القيادة بعد النبي سيستمر إلى الأبدسعلة ومؤةرة في عدد من الجوانب حية وفا)عليلأ السلام( الثالث: إبقاء نهضة الحسين

المومة في حياة المسلمين عامة وفي أوساط الموالين خاصة ومن هذ الجوانب: الجانب التربوي والاخلاقي: -أ

الهدف الثاني بعد حفظ الشريعة في نهضة سيد الشوداء لـذلك هما التربية والأخلاقبـراز معـاني التضـحية والفـداء كان المجلس الحسيني رافد لهذا الجانب الموم من خـلال ا

والصمود والثبات على المبادم والصبر والشعور بالمسؤولية تجا قضايا المسلمينسوالتزام .جانب الحق والوفاء بالعود والميثاق والإخلاص لله تعالى

.23الشورى:( 1 .396عشر ص الحادي المنزلسالمجلد الله كتاب تفسير الأمثل تم فيسمكارم ( الشيرازيس ناصر2

﴿144﴾

الجانب النفسي والوجداني: -ب

عندما يتعـرض أن أحد الأهداف الرئيسية لهذ الثورة هو تحرك الضمائر وإحياؤهاأو يقع تحل تـأةير الضـغوط النفسـية أو المجتمع او الفرد المسلم إلى الظلم وامضطوادس

وهـذا بحيث ينتوي بالإنسان إلى فقدان الإرادة مع إدراكـلأ للحقيقـةس أساليب الإرهابسبل أصبحل عاملال أصبحل هذ المجالس عاملال محركال ليس للجيل المعاصر لها فحسبس

ال على مستوى الوجدان والضمير والإحساس على مر العصور والأجيال.محرك

الجانب الديني: -ج

تعتبر أماكن للوعظ والإرشادسوحلقات لذكر الله تعالى وذكر أوليائـلأس فوـي ترفـع المستوى الديني وتصرف الناس عن تضييع أوقاتهم بما م ينفعومس وتجمعوم علـى الخـير

الملحدة الو قد تستشري فيلأ. والآراءمع وهدامة للأفكار والصلاحسفوي بناءة للمجت

الجانب الثقافي:-د

ن الثقافة الو تنول من مدرسة أهل البيل بمختلف أبعادها العقائدية والأخلاقيـة إوالسلوكية والتأريخية ذات ميزات وخصائص ترتبط بالخصائص الـو يتميـز هـا الخـط

البيل)عليوم السلام( ودائمال تكـون معريـة للفكـر الأصيل للإسلام الذي انتوجلأ أهل املحادي بكل عناوينلأ لذلك نرى ان هذ المجـالس هـي مدرسـة ةقافيـة متحركـة تحفـظ

المجتمع المسلم من الضياع والجول والتعصب الأعمى.

الجانب السياسي: -هع

خاصة ونحن نعيش في عصر جعلل فيلأ امنتخابات امسـاس مختيـار مـن يمثـل شعب ويحكملأ فتعتبر المجالس الحسينية مراكـز توعيـة بالرؤيـة الإسـلامية الصـحيحة ال

لقضية الحكم الإسلامي ومقوماتلأس وتشخيص الموقف تجاهلأس والقدرة على التمييز بـين الو تشكل تهديدال للإسـلام بحيـث تفـرض الصحيح والخطأ في ممارسات هذا الحكم أو

المؤمنين بمظوـر عاية للمصلحة الإسلامية وهذا ما يظورالتصدي واتخاذ الموقف الحازم ر القوة والمنعة والوحدة.

﴿145﴾

الجانب الاجتماعي: -و

كبير في ترسيخ علاقات الأخوة والمودة والتعاون بين المؤمنين وانافظة علـى أةرلها العلاقات الإنسانية وامجتماعية بين أفراد المجتمع المسلم وتمـتين أواصـر انبـة والصـلة

بينوم وامهتمام بأمورهم والنصيحة لهم

الجانب الاقتصادي: -ز

لروح اميثـار والتكافـل ونلمـس ذلـك مـن خـلال الالمجالس الحسينية حافز تعتبرالإنفاق والبذل والعطاء ورعاية الضعفاء والفقراء والتعرف على أوضاعوم حيث يشارك ويساهم في هذ المجالس أكبر مسـاحة مـن المـؤمنين وبمختلـف مسـتوياتهم امقتصـادية

انتـاجين منـوم و وامجتماعية والدينية ومن ثم يؤدي هـذا الى معرفـة احـوال الفقـراء وبالتالي مساعدتهم.

لأنوـا فمآتم سيد الشوداء )عليلأ السـلام(و الس ذكـر فـيض م ينضـبس اقول:مدرسة متنوعة المناهج وواسعة البحث وسامية الهدف تدين الباطل وأهللأس وتعضد الحق

د وأهللأس وهي ميدان يؤوب فيلأ الإنسان إلى ربلأس فكم من ضال قد اهتدى ومنحـرف ق ـ استقام فيواس كما أن هذ المآتم توجب عز المسلمين لأنوا ترفع مستوى الإنسان في كافـة الأصعدة الدينية والعلمية والثقافيةس وتغرس الفضـائل في الـنفس لـتطفح في السـلوكس

وإضافة إلى ذلك أنوا ترسم أنجح السبل وأيسرها لنيل سعادة الدارين.

﴿146﴾

لمستشرقين:المجالس الحسينية في آراء ا

لقد أدرك علماء بقية المذاهب امسلامية فاعلية هـذ المجـالس وسـرعة تأةيرهـا في النفوسس فحرصوا على عزل جموورهم ومـنعوم مـن ارتيادهـاس وخـافوا علـى افتقـاد

أنصارهم وانضماموم لمذهب أهل البيل)عليوم السلام (هـا في ترقـي أةرسـينية و المستشرقين ادركوا فاعلية المجـالس الح قسمال من ونجد ان

ونقـرأ هـذا في رأي الفيلسـوف مء العلماء.ؤالموالي وسير في طريق الله تعالىس فكيف ه حيث يقول: (1)الألماني)ماربين(

"كلما ازدادت قوة أتباع علي )عليلأ السلام(ازداد إعلانهم بذكر مصائب الحسين -ازدادت قوتهم وتـرقيومس وجعـل العـارفون )عليلأ السلام(س وكلما سعوا وراء هذا الأمر

بمقتضيات الوقل يغيرون شكل مصائب الحسين قليلا قليلاس فجعلل تـزداد كـل يـوم بسبب تحسينوم وتنميقوم لها حتى ل الأمر إلى أن صار لها اليوم مظوـر عظـيم في كـل

ل الأخرى...مكان يوجد فيلأ مسلمونس حتى أنوا سرت شيئال فشيئال بين الأقوام وأهل المل] إن [ الحس السياسي والثوران والهيجان المذهبي الذي ظور في هذ الفرقة مـن -

إقامة هذ المآتم ن ير مثلوا في قوم من الأقوام. إن من يسبر غور الترقيات الو حصلل في ال لهمس مدة مائة سنة لأتباع علي )عليلأ السلام(في الهندس الذين اتخذوا إقامة هذ المآتم شعار

يجزم بأنوم متبعون أعظم وسيلة للترقي.في جميع بلاد الهند يعدون )عليلأ السلام( والحسين)عليلأ السلام( كان أتباع علي -

على الأصابعس واليوم هم في الدرجة الثالثة بين أهل الهند من حيث العدد.امستسلام الذي هو عدم -إن هذا القسم من الدماغ السياسي والحس الثوري -

للضيم والظلمس وهو عند حكماء السياسة أشرف شعار وأعظم سـعادة وأفضـل صـفة قد ظور في هؤمء القـوم بواسـطة إقامتـوم مـآتم الحسـين )عليـلأ -ممدوحة لكل إنسان

السلام(س وما دام هذا العمل ملكة لهمس م يقبلون الذل والضيم "

الأمينس محمد حسينس إقناع اللائم على إقامة المآتمسرسالتلأ المسماة )السياسة الإسلامية المبنيـة علـى فلسـفة ( 1امسلام (وتحل عنوان:)الثورة الكبرى أو السياسة الحسينية( وقدنشرت هذ الرسالة في صحيفة الحبل المتين

347 - 329صم( 1911/ ه1329محرم 7/السنة الثامنة/28الإيرانية العدد

﴿147﴾

عزاء في إسـلامبول مـع متـرجم ويضيف ماربين بعد أن حضر عددال من الس الخاص:"... إنوم في الحقيقة يعلم بعضوم بعضال علنال... هذ هي نكتة التمدن الحقيقـي للأمم اليومس هذا هو تعليم معرفة الحقوقس هذا هـو معـى تـدريس أصـول السياسـة..

تـأةير وليس لواحدة من الروابط الروحانية الو بين المسلمين اليوم تـأةيرال في نفوسـوم ك إقامة مأتم الحسين )عليلأ السلام(س فإذا دام انتشار وتعميم إقامة هذ المآتم بـين المسـلمين

يسـتطيع احـد وهذا ما م (1)مدة قرنينس م بد أن تظور فيوم حياة سياسية جديدة... " انكار .

شوادة مماةلـة وسجل المؤرخ الفرنسي" جوزيف " في كتابلأ )الإسلام والمسلمين( -تقل من حيث الأهمية التاريخية والتحليلية والواقعية عن شوادة الفيلسـوف " مـاربين م

"سحيث قال:

" م يمضي قرن أو قرنان حتى يزيد عددها ] أي الشيعة [ على عدد سـائر فـرق -المسلمينس والعلة في ذلك: هي إقامة هذ المآتم الو جعلل كل فرد من أفرادها داعية إلى

مذهبلأ.واليوم م توجد نقطة من نقاط العان يكون فيوا شخصان من الشيعة إم ويقيمـان فيوا المآتمس ويبذمن المال والطعام... ويمكن القـول: بـأن جميـع فـرق المسـلمين منضـمة بعضوا إلى بعض م تبذل في سبيل مذهبوا ما تبذللأ هذ الطائفة وموقوفات هذ الفرقـة

أو ةلاةة أضعافوا.هي ضعف أوقاف سائر المسلمينأن كل واحد من هذ الفرقة بلا استثناء سائر في طريق الدعوة إلى مذهبلأ وهـذ -

فـإنوم م يتصـورون هـذ -حتى الشيعة أنفسوم -النكتة مستورة عن جميع المسلمين الفائدة من عملوم هذاس بل قصدهم الثواب الأخرويس ولكن بما أن كـل عمـل في هـذا

بد أن يظور للأ بطبيعتلأ أةرس فوذا العمل أيضال يؤةر ثمرات للشيعة.. إنوم حصلوا العان م ويحصلون على فوائد كلية من هذا الطريقس فوم يحافظون على إقامة هذ المآتم.

اليوم إذا نظرنا في كل نقطة من نقاط العان من حيث العدد والنفـوسس نـرى أن - والحرفة والثروة هي فرقة الشيعة !أليق المسلمين بالمعرفة والعلم

.347 - 345الأمينس إقناع اللائم على إقامة المآتمسسص ( 1

﴿148﴾

ان دعوة هذ الفرقة غير محصورة في أهل مذهبوم أو في سائر الفرق الإسـلاميةس -بل أي قوم وضع أفراد هذ الطائفة أقداموم بينوم يسري في قلوب أهل تلك الملـة هـذا

الأةر. ة... وقفل هذ الفرقة على مقتضيات العصر أكثر مـن سـائر الفـرق امسـلامي -

س أنوم بواسطة الأعمال يحتاج الناس إليومس ومحبتوم ومعاشرتهم لسائر الفرق فضلا عنوموجبة مختلاط الآخرين معوم عند مشاركتوم لهـم في السـوم ومحافلـومس وحينمـا يصغي المباشرون لهم إلى سماع أصول مذهبوم وأحاديثوم مرة بعد مرة م محالـة يـألفون

مل الدعاةس والأةر الذي يترتب على هذ الوضعية هو الأةـر الـذي مشرهمس وهذا هو ع توختلأ عرفاء دول الغرب في ترقية دين المسيح مع بذل أموال تحير العقول ".

فوم يتحملون المشاق ليتمكنوا من ذكر فضائل كـبراء دينـوم والمصـائب الـو -المنابر وفي المجالس العامة أصابل أهل هذا البيل بأحسن وجلأ وأقوى تقرير على رؤوس

وبسبب هذ المشاق الو اختارتها هذ الجماعة في هذا الفن تفوقل خطبـاء هـذ الفرقـة على جميع الطوائف الإسلاميةس وحيث أن تكرار المطلب الواحد يورث اشمئزاز القلـوب

مية العائـدة وعدم التأةيرس فوؤمء الجماعة يتحملون المشاق فيذكرون جميع المسائل الإسلالمذهبوم في هذ الطريقة على المنابرس حتى ل الأمر إلى أن أصـبح الأميـون مـن الشـيعة أعرف في مسائل مذهبوم ممن يقرأون ويفومون من الفرق الإسلامية الأخرى من كثرة ما

.(1)سمعوا من عرفائوم

مـن ليوم السـلام( )عمء الفلاسفة الغربيين اكبر دليل على ان اتباع اهل البيلؤورأي همـام حيث يعلمون او م يعلمون هم تحل المجور العالمي منهم قد أرقوا العـان بحبـوم للإ

الحسين)عليلأ السلام(.

.356 - 351 المآتمسص إقامة على اللائم ( الأمينس إقناع1

﴿149﴾

الخطابة الحسينية )المنبر الحسيني(

وبما ان المؤرخ الفرنسي " جوزيف " عرج في رأيلأ علـى ذكـر الخطابـة والخطيـب الذي قام بـلأ الخطيـب في اكتسـاب المـوالين والدورفنحن اولى منلأ في ذكر هذا الجانب

لذلك تعتبر الخطابة محور ومرتكز المجلس الحسيني.للفضائل وامخلاق الحسينية ءقبل الشروع في موضوع الخطابة الحسينية هنـا امـور يجـب توضـيحوا للقـارى

الكريم فيما يخص الخطابة والخطيب بصورة عامة وهي:

-تعريف الخطابة:

هي صناعة يتكلف فيوا الإقناع الممكن للجموور فيما يـراد أن يصـدقوا الخطابة:بلأس وقولنا يتكلف فيوا الإقناع أردنا أنلأ يتعاطى فيوا هذا الفعل المخصوص بأبلغ قصد

(1)ليتمس والإقناع الممكن هو الفعل الذي يتكلف وأردنا بلأ ما يمكن من الإقناعا طريقة علمية عملية يمكـن هـا إةـارة شـعور النـاس يمكن مما تقدم أن نعرفوا: إنه

مكتسـاب وإيقاظ الوجدان والضمير فيوم وإقناعوم بمبدأ من المبادمس وامخـذ بيـدهم الفضائل والكمامت واجتناب الرذائل والسيئات.

مع امعتقاد بعدم إمكان أن هناك ما يخالف يءوالمراد من امقناع هو التصديق بالشلتصديق اذ أن النفس تصير بسبب طريقة الخطيب في امقنـاع أميـل إلى ويعارض هذا ا

التصديق من خلافلأ مع مراعاة أسلوب البيان والطرح العلمي والموضـوعي بمـا يتكفـل مع استعمال امور مساعد على ذلك منوا: الصعود على مرتفعس ورفـع صـوت الأقناع نبراتلأس وما إلى ذلك مما سيأتي شرحلأ. وتغير

-الخطابة والحاجة اليها:أهمية

كثيرا ما يحتاج المشرعون ودعاة المبادم والسياسيون وغيرهم إلى إقناع الناس فيمـا يريدون تحقيقلأس إذ ان تحقيق فكرتهم أو دعوتهم م تتم إم برضا الناس عنوا وقناعتوم ها.

العلميةس في الحوز اسلامية البلاغةس)مركزالتبليغات شرح نهج ميثمس بن علي بن ميثم الدين كمال سالبحراني ( 1 .60سص1(ج1362 ايرانسقمس

﴿150﴾

فيجب أن تكون الخطبة الو يتلقاها الجموور والعامي مـن النـوع الـو م تكـون مرتفعة ارتفاعا بعيدا عن ادراكاتهم العقلية اندودة ولذا قيل: )كلـم النـاس علـى قـدر

وكل شـخص ويعتبر الأسلوب الخطابي افضل اسلوب للتأةير على الناس. (1)عقولهم (استطاع أن يكون خطيبا بالمعى المقصود من الخطابة كفن فإنلأ يستطيع أن يقنـع العـوام

لهذا عبر الخطابة بفن الإقناع اذ انها أنجح من غيرها في أو الشرس ويأخذ بأيديوم إلى الخير الإقناع.

وظائف الخطابة وفوائدها

ي:مما تقدم نستطيع أن نحدد وظائف الخطابة وه الدفاع عن الرأي وتنوير الرأي العام في أي أمر من الأمور. -1 او امر الهي. الإيمانية الحض على امقتناع بمبدأ من المبادم -2 التحريض على اكتساب الفضائل والكمامت واجتناب الرذائل والسيئات. -3إةارة شعور العامة وإيقاظ الوجدان والضمير فيوم.بمعى ان وظيفتوا إعداد النفوس -4

لتقبل ما يريد الخطيب أن تقتنع بلأ.نـاس لهذا كانل فائدة الخطابة فائدة كبيرةس بل هي ضـرورة اجتماعيـة في حيـاة ال

بالإضـافة إلى معرفـة كيفيـة امقنـاع -العامة وهي كذلك وظيفة شاقةس إذ أنهـا تعتمـد تعتمد على مواهب الخطيب الشخصية الو تصقل بالتمرين والتجارب وهـذا -والتأةير

م يكتسب بتعلم الخطابةس وإنما وظيفتوا توجيلأ تلك المواهب وإعداد ما يلزم لمعرفة طرق س مع التمرين الطويل وكثرة التجارب. وسـيأتي موضـوع حاجـة اكتساب ملكة الخطابة

الخطابة إلى المواهب الشخصية.

أجزاء الخطابة

الخطابة تشتمل على جانبين:

قـدر على الناس نكلم أن امرنا الأنبياء معاشر إنا(:" وللأ عليلأ الله صلى) الله رسول عن روي ما فيلأ الأصل ( 1 . 394 ح 268 ص :الكافي روضة" عقولهم

﴿151﴾

وهو ما يريد الخطيب طرحلأ وايصاللأ للناس مـن فكـرة او موضوع الخطابة: :وملأ مبدأ وغيرها.

فعال المستمعين من اقوال والإ اساليب الخطيب المساعدة للأ على التأةير على :ةانيالممــا يوجــب الإقنــاع وأن يظوــر الخطيــب قبــل الشــروع في الخطابــة بمظوــر مقبــول

عندهم.ويتحقق ذلك على نحوين:

إما بتعريفلأ هو –إذا ن يكن معروفا لدى المستمعين -أن يثبل فضيلة نفسلأ - 1لأ ومنزلتلأ امجتماعية أو لنفسلأ أو بتعريف غير يقدملأ لهم بالثناءس بأن يعرف نسبلأ وعلم

وظيفتلأ إذا كان موظفا أو نحو ذلك.في سـوولة -إذا كانل للأ شخصية محترمـة -ولمعرفة شخصية الخطيب الأةر البالغ

إلى مـن قـالس م إلى مـا انقياد المستمعين إليلأ والإصغاء للأ وقبول قوللأس فإن الناس تنظرريزة الإنسـانس م سـيما في محاكاتـلأ لمـن قيلس وذلك اتباعا لطبيعة اناكاة الو هي من غ

يستطيع أن يسيطر على مشاعر وإعجابلأس وم سيما في المجتمعـات العامـةس فـإن غرائـز تحيى في حال امجتماع أو تقوى. -وبالخصوص غريزة اناكاة -الإنسان أن يظور بما يدعو إلى تقدير واحتراملأ وتصديقلأ والوةوق بقوللأس وذلك يحصل - 2

ر منوا: بأموان يكون مشوورا بالفضيلة من الصدق والأمانة والمعرفة والتمييزس أو معروفـا - أ

بما يثير احتراملأ أو الإعجاب بلأ أو التقدير لما يقوللأ ويحكم بلأس كأن يكون معروفا بالبراعة الخطابية والشجاعة في قول الحق وان يماةل فعل قوللأ حيث إن لمعرفة الخطيب الأةر البالغ

التأةير على المستمعينس فكيف إذا كان محبوبا أو موضع الإعجاب أو الثقـة ! وكلمـا في .كبرت سمعة الخطيب وتمكن حبلأ واحتراملأ من القلوب كان قوللأ أكثر قبوم وأبعد أةرال

أي لباسلأ وهنداملأ فاللازم على الخطيب أن يقدر المجـتمعين مظور الخارجي: -بأن يظور بلأس فقد يقتضي أن يظور بأفخر اللباس وبأحسن ونفسياتهم وما يقدر من مثللأ

بزة تليق بمثللأس وقد يقتضي أن يظور بمظور الزاهـد الناسـك. وهـذا يختلـف بـاختلاف ة عند أالدعوة وباختلاف الحاضرينس وعلى كل حال ينبغي أن يكون الخطيب مقبول الهي

الحاضرين حتى م يثير تهكموم أو اشمئزازهم أو تحقيرهم للأ.

﴿152﴾

ملامح وجولأ وتقاطيع جبينلأ ونظرات عينيلأ وحركات يديلأ وبدنـلأس فـإن هـذ -جأمور معبرة ومؤةرة في السامعين إذا استطاع الخطيـب أن يحسـن التصـرف هـا حسـبما

فيبدو حزينا يريد من البيان والإقناع. وبعبارة أصرح: ينبغي أن يكون ممثلا في مظور سويبـدو مسـرورا مبتشـا في موضـع كـي أو يتبـاكىس في موضع الحزن وقد يلزم للأ ان يب

ويبدو بمظور الواةق من قوللأ المؤمن بدعوتلأ في موضع ذلك وهكذا. السرورسبـاي من الواعظين يتأةر الناس هم بمجرد النظر إليوم قبـل أن يتفوهـوا الوأن كثير

س س وكم من خطيب في الس ذكرى مصرع سيد الشوداء)عليلأ السلام( يدفع الناكلمة إلى البكاء والرقة بمجرد مشاهدة هيئتلأ وسمتلأ قبل أن يتكلم.

للغـرض التحكم بنبرات صوتلأ: وذلك بأن تكون لهجة كلاملأ مـؤةرة مناسـبة -دأو بخفضلأ أو ترجيعلأ أو امسترسال فيلأ بسرعة أو التأني بلأ الذي يقصد س إما برفع صوتلأ

وحسـن علـى المسـتمعينس التـأةير أو تقطيعلأس كل ذلك حسب ما تقتضيلأ الحـال مـن الصوت وحسن الإلقاء والتمكن من التصرف بنبرات الصوت وتغيير حسـب الحاجـة من أهم ما يتميز بلأ الخطيب الناجح. ولتقاطيع وجلأ الخطيب وملامحلأ ونبرات صوتلأ لهـا الأةر الفعال في التأةير والوجلأ الجامد القاحل من التعبير م يستجيب للأ المسـتمعس ولـذا

ر: " ان الكلمة إذا خرجل من القلب دخلل في القلـب " ومـا هـذا إم لأن إيمـان اشتوالخطيب بما يقول يظور على ملامح وجولأ ونبرات صوتلأ رضي أم أبىس فيـدرك المسـتمع

ذلك حينئذ بغريزتلأس فيؤةر على شعور بمقتضى طبيعة اناكاة والتقليد.يختص ها بعض البشر مـن غـير ن الصوت الحسن والمؤةر في أصللأ موهبة ربانية إ

كسبس غير أنها تقوى وتنمو بالتمرين والتعلم كجميع المواهب الشخصية. وليس هناك قواعد عامة مدونة يمكن ها ضبط تغييرات الصوت ونبراتلأ حسـب الحاجـةسوإنما معرفـة ذلك تتبع نباهة الخطيب في اختيار للـتغيرات الصـوتية المناسـبة الـو يجـدها بالتجربـة

التمرين مؤةرة في المستمعين.وولأجل هذا يظور لنا كيف يفشل بعـض الخطبـاءس لأنـلأ يحـاول المسـكين تقليـد خطيب ناجح في لهجتلأ وإلقائلأ فيبدو نابيا سخيفاس إذ يظور بمظوـر المتصـنع الفاشـلس

والسر أن هذا أمر يدرك بالغريزة والتجربة قبل أن يدرك بالتقليد للغير.

﴿153﴾

تأةير في المستمع: وذلك بأن يحاول استمالة المسـتمعين وجلـب القدرة على ال -هـعواطفوم نحو ليتمكن قوللأ فيوم ويتويأ وللإصغاء إليلأس مثل أن يحـدث فـيوم انفعـام نفسيا مناسبا لغرضلأس كالرقة والرحمةس أو القوة والغضبس أو يضـحكوم بنكتـة عـابرة

يتخلقـون بـأخلاق فاضـلة لتنفتح نفوسوم للإقبـال عليـلأ. ومثـل أن يشـعرهم بـأنهم يتحلـون بالوطنيـة الصـادقة كالشجاعة والكرم أو الإنصاف والعدل أو إيثـار الحـقس أو

والتضحية في سبيل بلادهمس أو نحو ذلك مما يناسب غرضلأس وهذا يكون بمدحوم والثناء عليوم أو بذكر سوابق محمودة لهم أو لآبائوم أو أسلافوم.

عريض بذم المستمعين أو تحقيرهـم أو التـوكم أفسد للخطيب من الت يءوليس شأصلا وإن كان يأتي بذلك بقصد ةهم أو إخجالهمس فإن خطابلأ سيكون قليل الأةر أو عديم

إةارة الحمية والغيرة فيومس لأن هذ الأمور تودي الى رد فعل عكسي تثير غضبوم عليـلأ .وكرهلأ وامشمئزاز من كلاملأ ولإةارة الحمية طرق أخرى غير هذ

وبعبارة أشمل وأدق: إن التجاوب النفسي بين الخطيب والمستمعين شرط أساسـي تهكم هم بعدهم عنلأ وخسـر هـذا التجـاوب النفسـي. في التأةر بكلاملأس فإذا ذموم أو

وهكذا لو أضجرهم بطول الكلام أو التكرار الممل أو التعقيد في العبارة أو ذكـر مـا م مـن يسـتطيع أن يمتـزج هـو والخطيب الحاذق الناجح لأسنفع فيلأ لهم أو ما ألفوا استماع

بالمستمعين ويويمن عليومس بأن يجعلوم يشعرون بأنلأ واحد منوم وشريكوم في السـراء والضراءس وبأنلأ يعطف على منافعوم ويرعى مصالحومس وبأنلأ يحبوم ويحترموم.

الاثر التربوي للخطابة الحسينية

أن مدرسة أهل البيل بمختلف أبعادها العقائدية والأخلاقية والسلوكية والتأريخيـة ذات ميزات وخصائص ترتبط بالخصائص الو يتميز ها الخط الأصيل للإسـلام والـذي انتوجلأ أهل البيل )عليوم السلام (. وان كثير مـن النـاس قاصـرين علـى ادراك هـذ

عقد نواحي الحياة وكم الفضائيات وامنترنيل غيرهـا اممور لعدة اسباب منوا اممية وتمن وسائل الو تجعل امنسان في غفلة وبعيد عن دينلأس لذلك كان المنبر الحسيني المدرسة العقائدية وامخلاقية والثقافية المتصدية والو ديدنها جذب امنسان الى جـادة الحـق مـن

﴿154﴾

لذلك كان )عليوم السلام( واخلاقوم.خلال حثلأ على املتزام بالدين وفكر اهل البيل للمنبر عدة اهاف منوا:

وأهـل البيـل مـن هـذ النوضـة الإمام الحسـين )عليـلأ السـلام( أهدافتوضيح -1 العظيمة.

نشر الثقافة والوعي الإسلامي في مختلف أبعاد الإسلامية في معرفة امسلام والتفقلأ -2ة امـام المخـاطر الـو تهـدد فيلأ ورفع درجة الإحساس والشعور في النفس الإنساني

الدين والمجتمع امسلاميس وإيقاظ الوجدان والضمير للموالي.مدرسة متنوعة المناهج وواسعة البحث وسامية الهدفس وهي محكمة عادلة وسليمة -3

تعضد الحق وأهللأ وتنصر وتدعو إليلأس وتخذل الباطل وأهللأ وتدينـلأ وتحـذر منـلأس الظلم والجورس وكشـف قـبح صـورتهماس والحـث كما أن فيوا إدانة لحكم وسلطة

على تجنبوما والتباعد عنوما.ة القلوب وبعث النفوس على الرأفة والرحمة والتخفيف من كل مصيبة وسلوة يرقت -4

عن كل رزية يمر ها الموالي وما للأ من صحة نفسية كما مر بنا من خـلال اسـتذكار فضائع الو جرت عليوم وهم سادة الخلق لأن هذ ال )عليوم السلام(مصائب اهل البيل

وأكرم الناس عند الله تعالىس فما وزن وقيمة ما يجري على غيرهم من مصائب.اهل البيل)عليوم السلام(وامقتداء هم وغرس بأخلاقالحث على وجوب التخلق -5

مسـتوداف حب الفضيلة والإباءس والمقاومة الرذائل في النفوسس وحـث المـؤمنين امية تشدهم نحو الآخرة.غايات س

إنوا مدرسة لجميع الفئات العمرية ومختلف الطبقـاتس إذ فيوـا يعـرض التفسـير -6والتاريخ والأخلاق والفقلأ والشعر فوي بمثابة مدرسة دينية ترفع المسـتوى العلمـي

للحضورس وتعرفوم بمختلف العلوم والمعارف الدينية نشر الإسلام الأصيلس لأنوا تطـرح بصـورة إنوا أفضل وأيسر وأنجح وسيلة إعلام ل -7

حيةس ولذلك كانل وما زالل أشد تأةيرال في النفوس.ز الطاقات الكامنة وظوور الكفـاءات القـادرة علـى توظيـف اربإنوا خير ميدان م -8

مواهبوا لخدمة الدين الحنيف.

﴿155﴾

الخطيب والارتفاع إلى مستوى الخطاب الحسيني:

بالناس إلى مستوى الخطاب الحسينيس مـن خـلال تـبني إن على الخطيب أن يرتفع مناهج تربوية وتثقيفية في امت العقيدة والإيمانس تهـتم بتعريـف النـاس علـى المعـايير والضوابط المعرفية والإيمانية. وتقدم لهم ةقافة تجعلوم يطلون مـن خلالهـا علـى مختلـف

ل هـذ الثقافـة بالـذات بـين حقائق هذا الدينس وعلى فاقلأ الرحبةس وليميزوا من خـلا الأصيل والدخيل وبين الخالص والزائف في كل مـا يعـرض علـيومس أو يـواجوومس في

ليخرجوم بذلك عن أسـر هـذا الـذي أدخـل في مختلف شؤون الدين والتاريخ والحياةسوعيوم عن طريق التلقين الذكي: أن الإسلام رد سياسةس واقتصادس وعبادةس وأخـلاقس

فوو أشبلأ بالقانون منلأ بالدين الإلهيس لأن هذا الفوم يويـئ لعمليـة تماعيةسوعلاقات اجفصل خطيرة للشريعة عن واقع المعارف الشاملة والمتنوعةس الو ترفد ذلك كللأ وسـوا س

قاعدة إيمانية صلبةس تفتح أمام الإنسان فاقال يشتاق إلى اقتحامواس -بمجموعوا -وتشكل س بالغيبس والمزيد من الأهلية والقـدرة علـى التعامـل معـلأس وتعطيلأ مزيدال من الإحسا

وإدخاللأ إلى الحياةس ما دام أن الإنسان لن يسعد ولن يذوق طعم الحياة الحقيقية بدون هذا اميمان.

للنـاس م الأئمة )عليوم السـلام( دوأن أبسط ما يفرض على الخطيب هو أن م يقلخـارقس والعبقريـة النـادرة. قـد عاشـل في على أنهم رد شخصيات تتميـز بالـذكاء ا

.التاريخس وكانل لها سياساتهاس وعباداتهاس وأخلاقواس وعلاقاتها امجتماعية.. الخبل عليلأ أن يعرفوم بأنهم فوق ذلك كللأس إنهم أناس إلهيون بكل ما لهذ الكلمة من

كـل -ا إليوـا وفق تلك البرامج التثقيفية والتربوية الـو أشـرن -معى وأن يلخص لهم المعارف الو وردت في كتب اممامية المعتبرة مثل كتاب الكافي الشريفس وكتاب البحـار على سبيل المثالس ولو على سبيل الفورسة الإجمالية للمضامين لتمـر علـى مسـامعوم

س أن أمكنس لأن المعصومين )عليوم السلام (ما قالوا شيئال ليبقى مغيبال في -أكثر من مرة الكتب والموسوعاتس بل أرادوا للأ أن يصل إلينـا وأن يـدخل في حياتنـا ويصـبح بطون

ء يفـو يجزءال من وجودنا كللأ كما قال اممام الصادق في جوابلأ عنـدما سـئل )بـأي ش ـ

﴿156﴾

بالسنة. فقال اممام؟ فقال: بالكتاب. فقال السائل: فما ن يكن في الكتاب؟ فقال الصادق: .(1)(ةء ام في الكتاب والسنيفقال: ليس ش والسنة؟ السائل: فما ن يكن في الكتاب

فلا بد إذن من إعداد ذهنية الإنسان المسلمس وروحلأ وعقللأ لتقبـل هـذ المعـارفس وللتعامل معواس من خلال معاييرها ومنطلقاتها الإيمانية والعلمية الصحيحة.

أعداء اهل البيت)عليهم السلام( ومحاربة المنبر الحسيني:

تفطن أعداء عاشوراء في وقل مبكر جدال إلى أن أنجع الأساليب وأقواها فتكال ولقد هدم المنبر الحسيني المبـاركس محاولة :يفي محاربة عاشوراء الإمام الحسين )عليلأ السلام(س ه

لأنهم أدركوا أن المنبر الحسيني هو الذي يربي الناس أخلاقيالس وإيمانيالس وسلوكيالس وعاطفيـال س وهو الذي يمدهم بالثقافات المتنوعةس ويثير فيوم درجات من الوعي الرسـاليس وعقائديال

ويعمق مبادم عاشوراء في وجدانهمس ويعيدهم إلى رحاب الفطرة الصافيةس وينشر فـيوم ويغـذيوا وينميوـاس ويصقل مشاعرهمس أحكام اللهس ويربي وجدانهم وضميرهم الإنسانيس

فإنهم يكونون قد حرموا ذا ما تم لهم تدمير المنبر الحسينيسفإ والصادقةس بالمشاعر الجياشةس وكذلك الناس من ذلك كللأ وسوا س

وأجلوا مـن وما أعظملأ من ةوابس حرموهم من ةواب إقامة هذ الشعيرة الإلهيةس كرامة إلهية سنية.

وأقلـوا بما يقال فيلأ من أبسط وسائل التدميرس وكان التشكيك هذا المنبر الشريفسولقد كان الأدهى هـو أن بعـض اصـحاب امفكـار مؤونةل أعظموا أةرالس وأشدها فتكالس

راءهم على السذج من الناس وكذلك من يفترض فـيوم الثقافـة الهدامة والذين تنطلي وبعضـوم عـن عمـد -والعلمية ويدعون انهم اصحاب دين قد أسوم عن غـير عمـد

أن تأتي على كل شيءس كالنار في الهشـيم. في صنع هذ الكارةةس الو من شأنها -وقصد فعملوا على إةارة شكوك الناس بخطباء هذا المنبر المقدسس وفيمـا يقدمونـلأ مـن ةقافـة

المتعمد للأحـداثس كـل ذلـك وبامفتعالعاشورائيةس واتهموهم بالكذبس وبالتحريفس وامال منـوم في ت براقةس وشعارات رنانةس يغدقونها بلا حساب إسارات منمقةس ومفردابعب

زعزعة ةقة الناس هذ المجالسس الأمر الـذي م يمكـن أن يصـب إم في مصـلحة الخيانـة

ق( ه 1422 والنشـرسايرانسقمس سـنة للطباعـة جـوان مومة)نسـل فقويـة الشيرازي مكارم ناصرس بحـوث ( 1 .538ص

﴿157﴾

للدينس وامعتداء على عاشوراءس وعلى الإمام الحسين )عليـلأ السـلام( في رسـالتلأس وفي أهدافلأ الجوادية والإيمانية الكبرى.

﴿158﴾

الخاتمة

ــام ن اســتمرارية انافظــة علــى الأهــداف إ ــات الســامية الــو ارادهــا امم والغايالحسين)عليلأ السلام( من ةورتلأ إنمـا يتحقـق تحـل ظـل الشـعائر الحسـينية المختلفـة والواعية من قبل شيعتلأ ومواليلأ وهذ الشعائر من الس ومواكب ومراةـي ومسـيراتم

ية الشرعية لوحزن وغيرها هي مدارس يتعلم المسلم فيوا نصرة الدين والإحساس بالمسؤويتعرف على أشكال التضحية للحفاظ على رسالة السماء ؛ ويتلقن فيوا صور الجوادس

السامية للدين الحنيفس ويعيش بكل تصميم وإرادة لترك ملنصرة القميم الفاضلة والمباد الدنياس والتغلب على ملاذها وشوواتها المؤقتة.. ويتعلم المسلم فيوا كيـف يقـدم كـل مـا إنها مدارس الحسين )عليلأ السلام( يتربى

يملك في سبيل عقيدتلأ وفي طريق تضميد بدن الإسلام الجريحس ويبـذل أغلـى مـا يملـك للدفاع عن حريم المبدأ الحنيف.

حياة ضـميريةس أةارتهـا مأسـاة م يجـد أحـد في عبارة عن هو إم والمجلس الحسينير لها ام تأسيال باهـل البيـل)عليوم السـلام( فطرتلأس وم في عقللأس وم في وجدانلأ أي مبر

وانجذابال لشخصية اممام)عليلأ السلام( وطلبال للفضائل والكمال الذي يمثللأ اممام واهـل .بيتلأ)عليوم السلام(

المنبر الحسيني ليكون المجلس وفحياة الوجدانس ويقظة الضميرس اسس يستند عليوا شاعرس وفي صقلواس وبلورتهـاس باعتبارهـا الرافـد قادرال على الإسوام الحقيقي في صنع الم

ء الملحدة ارلآاالأساس للإيمانس والحافظ للأ من أن يتأةر بالهزاتس أو أن ينوار أمام امفكار و والهدامة.

كما أن ذلك يعطي الفرصة للإنسان المؤمن ليستمع أو يطلع على الكثير ممـا قالـلأ وعن الآخرة وعن الخلق والتكوينس ء والعانسقرنلأ وأنبياؤ وأئمتلأ المعصومون عن السما

.والدنياس وعن كل شيء. نعم كل شيءهذا الإيمان الذي يفترض فيلأ أن يكون مرتكزال إلى الرؤيـة اليقينيـةس والى الوضـوح والواقعية ؛ لأن الفكر الذي م يحتضنلأ القلبس وم ترفد المشـاعر لـن يتحـول إلى إيمـان

ى أن يفتح أمام هذا الإنسان فاق التضحية والفداءس والإيثارس راسخس ولن يكون قادرال عل

﴿159﴾

والجوادس وسائر المعاني والقيم الكبرىس الو يريـد الله للإنسـان أن يقـتحم فاقوـا بقـوة وعزيمةس وبوعي وةبات.الـذي يحيـي الضـمير المنـبر الحسـيني إذا كنا نشعر بمسؤولية -وذلك يحتم علينا

لهوىس ومـن عقـال الغفـلاتس ويبعـد عـن دائـرة الهـروبس ويطلق الوجدان من أسر ا .واللامبامة. كما خطط الأئمة)عليوم السلام( لذلك حين أقاموا الس العزاء هذ

الإمام الحسين وأصحابلأ وأهل بيتـلأ)عليوم السـلام(في كـثير مـن تضحية ولتكنلـى الإمـام مفردات كربلاء. ثم ما جرى على سيدة النسـاءس وعلـى أمـير المـؤمنينس وع

ليكن ذلك كللأ وسوا هو تلك -الحسن)عليوم السلام (وسائر مواقف الجواد والتحدي الوسائل والمفردات الو أراد الله لها أن تخدم ذلك الهدف السامي والنبيل.

﴿160﴾

المصادر

.القران الكريم -1 .محمد حسين اممين -إقناع اللائم على إقامة المآتم -2 .ناصر مكارم الشيرازي-الله المنزل الأمثل تم في تفسير كتاب -3 .محمد باقر المجلسي-أخبار الأئمة الأطوار بحار الأنوار الجامعة لدرر -4 الشيرازي. ناصر مكارم-بحوث فقوية مومة -5 .هاشم الحسيني البحراني-البرهان في تفسير القرن -6 .إسماعيل بن حماد الجوهري-تاج اللغة وصحاح العربية -7أبي جعفر محمد بن -المقنعة للشيخ المفيد رضوان الله عليلأ تهذيب الأحكام في شرح -8

.الحسن الطوسي .باقر شريف القرشي -)ع(حياة الإمام الرضا -9

.محمد باقر الحكيم-دور أهل البيل في بناء الجماعة الصالحة -10 .أبي حنيفة النعمان بن محمد التميمي المغربي-شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطوار -11 .كمال الدين ميثم بن علي بن ميثم البحراني -البلاغةشرح نهج -12 .سندالمحمد -الشعائر الدينية / نقد وتقسيم -13 .علي بن محمد الليثي الواسطي -عيون الحكم والمواعظ -14 .الكليني أبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق -الفروع من الكافي -15 .أبو القاسم جعفر بن قولويلأ - كامل الزيارات -16

.بي عبد الرحمن الخليل بن أحمد الفراهيديأ-كتاب العين -17 ر.أبي الفضل جمال الدين محمد بن مكرم ابن منظو -لسان العرب -18 .نجم الدين محمد بن جعفر بن أبي البقاء هبة الله بن نما الحلي -مثير الأحزان -19 .المفيد النعمان لشيخ بن محمد بن محمد-الشريعة تواريخ مختصر في الشيعة مسار -20

علي بن موسى بن -عليلأ السلام المسمى باللووف في قتلى الطفوف الحسينمقتل -21 .جعفر بن محمد بن طاووس

.عبد الرزاق المقرم -)عليلأ السلام(مقتل اممام الحسين -22 .محمد محمد صادق الصدر -موسوعة اممام المودي)عليلأ السلام( -23

﴿161﴾

.حسن ل درويشعبد الله ابن الحاج -المجالس العاشورية في المآتم الحسينية -24 .عز الدين أبو محمد الحسن بن سليمان بن محمد الحلي -انتضر -25 .الحسن الحر العاملي محمد بن -وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة -26

. محمد بن الحسن الحر العاملي-إلى أحكام الأئمة عليوم السلام. هداية الأمة -27

﴿162﴾

﴿163﴾

قصيدة الأربعينية الحسينية الحديثة

قراءة في ضوء النقد الثقافي

أ. م. د. علياء سعدي عبد الرسول

الجامعة المستنصرية -كلية التربية

﴿164﴾

حين تنتمي الكتابة إلى نقد الشعرس الشعر الـذي ينجـز بحساسـية خاصـة تكسـر قواعد الأدب وقوانينلأ؛ لتشكل فرادتها الخاصةس وهـو أمـر يتطلـب جوـدال مستكشـاف

التشكيل اللغوي. ولعل )قصيدة الأربعينية الحسـينية الحديثـة( قـد تشـكلل في أسرار مناخات شعرية حداةويةس اعتمدت الطاقتين الدرامية والسـرديةس وهـو أمـر حفـزني إلى قراءتها قراءة في ضوء النقد الثقافيس إذ وقف البحث على مستويات ةقافية عدةس وهو مـا

افة الوسائل(س وهو مصطلح يكسر الفواصل التقليدية مـا أطلق عليلأ دوغلاس كلنر )ةق .(1)بين الثقافة وفعل امتصالس ويفتح المجال للنظر إلى الثقافة بوصفوا إنتاجال

حدم الشعراء المعاصرون في موضوعة الأربعينية في أغلب الأحيان مـن الرضـوخ إلى تـدخل إلى الأنسـاق فتـؤةر نسقية قولبية متخلخلة النسق في محاولة لمجاراة المشاعر الـو

. (2)فيوا

تجد في الأربعـين خـير -عزم وجل -إن المشاعر الجياشة الو تحاول التقرب إلى الله القربانس كما أكد ذلك أئمتنا الأطوار )عليوم السلام(س ومما يتوافق مـع مصـاديق تلـك

إلهمي وموميس أتسـلط النـار ولي ل شمع ري يا سيدمي والأحاديث ما جاء في دعاء كميل: ). 1(وعلى جوارح سعل إلى أوطانم تعبـدمك طائمعـةل على وجو خرمت لمعظمتمك ساجدةلس

علامات المؤ ممن خم س: صلاة وعن مومنا الإمام الحسن العسكري )عليلأ السلام( قال: "عمينس والتمختم في اليممينس وتع فمير الجبينس والجو ر ببس م الللأم الرحمن الخم سينس وزيارة الأر ب

.(3)"مالرحي

.122في الأنساق الثقافية العربيةس عبد الله محمد الغذاميس صالنقد الثقافي قراءة (1

ينظر: زيارة اربعينية اممام الحسينس ادلتوا واسرارها اهدافواس علي القطبي الحسيني. (2

ن إأي الصلوات الواجبة اليومية ونوافلواس إذ يكون موع ركعاتهـا خمسـين ركعـةس حيـث صلاة الخمسين: (3ركعةس و نافلة الصبح ركعتانس ونافلة الظوـر ثمـان ركعـاتس وكـذلك نافلـة ةعشرالصلوات الخمس سبع

؛العصر ثمان ركعاتس ونافلة المغرب أربع ركعاتس ونافلة العشاء ركعتان من جلوس وتحسب ركعة واحدة

﴿165﴾

عمل خاضع لنواية تغلق الباب في وجلأ القادم الجديدس -عادةل -م يوجد في الشعر فوو ملخص لحركة تهشيم النسق المعتادس إذ يصبح الشاعر غازيال؛ ليؤسس هياكل جديدة

في أرض المرجعيات نفسوا.

على هذا الأساس وقف البحث على ةلاةة محاور تكسر نمطية النسقس وهي:

تهشيم الانموذج النسقي. -1

صورة الآخر. -2

تبادل الأدوار النسقية. -3

ينركعـةس فيكـون المجمـوع خمس ـ ةلأن كل ركعة من جلوس تعادل ركعة من قيامس ونافلة الليل إحدى عشر .6/52 س الشيخ الطوسيتهذيب الأحكامينظر: ركعة.

﴿166﴾

‌.تهشيم الأنموذج النسقي -1

إن النقد الثقافي يعد خروجال عن سلطة العائلـة النقديـةس فوـو يسـتقي مادتـلأ مـن منبعين هما: المؤلفس والمرجعيات الثقافية.

لقد تكشمف في النقد الثقافي عن "زيف الكثير )كذا( مـن الفوضـوياتس وهشاشـة إذ حرص النقد الأدبي على املتزام بإنتاج س (1)أسسواس فأصبحنا أشد وعيال بدور الثقافة"

متلونـةل بـألوان علاقات تناسب الوضع امجتمـاعي وامقتصـادي والثقـافي والإنسـانيس العصرس حتى أصبحل أنساقال لها قدسيتوا ولها قياسات وأطر معينة بإظوار الجمالي فقطس بينما انفتح النقد الثقافي على أفق أوسـع بالتلفتـلم إلى المضـمرات النسـقيةس فأخـذت

ة الذائقة تتحرمر مما هو مفروض إلى ما تتذوقلأ هيس "وهذا م يعني شـطبال لتـاريخ الـذاكر الثقافية الماضية واقتلاع عقلوا واستبدالها بآخرس بل يعني معاودة القراءة الثقافية النقديـة لتلك الذاكرة وحلحلتوا من المراكز والمرجعيات والسياقات المكبلـة لهـاس ووضـع اليـد على حامت نهب الذاكرةس واملتفات إلى المقصي والمومشس وإعـادة قراءتـلأس ومراجعـة

.(2)كز الثقافية المتحكمة في تسيد أنساق دون أخرى"قوانين المرا

ولقد جاءت نصوص كثيرة تدور في إطار تهشيم الأنموذج النسقي؛ لتخرج من قلب المرجعية.

إن الحسين هو مركز الكون الذي تدور كلت الأشياء حوللأس فـلا عجـب في أن يأتيـلأ والإمام الذي لوم لمادت الأرض الزائرون من كل فج عميقس فوو صاحب اليوم الغيريس

بأهلواس وتحية الحسين للزائرين إنما هي مباركة لسعيوم إليلأس عنـدها تـأتيوم البشـرى؛ ليكون ةواب القدوم إلى أربعينية الإمام الحسين هو ةواب ألف حجة وألف عمرةس طبقـال

لحديث الرسول )صلى الله عليلأ واللأ وسلم( المار الذكر.

. 32س 2011س ايار 39النقد الثقافي واليات انتاجلأس د. جاسم محمد جاسمس لة الموروثس العدد (1

.39بويطيقا الثقافة نحو نظرية شعرية في النقد الثقافيس د. بشرى موسى صاهس (2

﴿167﴾

وقد التجأ الشاعر )أبو حيدر امحسائي( في قصـيدة )حـروف هـواك( إلى تهشـيم نسقية موت الحسين )عليلأ السلام(س فموتلأ جاء في عـرف الشـاعر نـو ذنـوب شـيعتلأ

انبين. يقول:

تمرغ الشاعر في ةرى كربلاءس فوصل إلى حالة التطوير التام )التـيمم(س وهـو تـيمم خص كل أعضاء الجسد؛ ليصل إلى القلبس عنـدها تحـومل الشـاعر إلى مـلاك إنسـانيس

والشراءس فوو قد قصد الحسين في تجارة لن تبور فوا هو الحسين عندها تتم صفقة البيع)عليلأ السلام( قد اشترى منلأ جبل ذنوبلأ مقابـل القـدوم. وهنـا يكمـن السـر في زيـارة

الأربعينية عند الشاعرس فالحسين )عليلأ السلام( ن يمل إم لجعل شيعتلأ ملائكةل إنسانيةل.

لام( إلى كربلاء ليدفن مع الجسد الطـاهرس وفي عودة رأس الإمام الحسين )عليلأ السقد تخلخل النسق عند الشاعر حسب الشيخ جعفر؛ ليكون الرأس الشريف راية تغـيير

حية إلى يوم الدين. يقول في قصيدة )الصخرة والندى(:

أيتوا الشمس

طاف على الرمح وها عاد إلى منبتملأ الرأس

(2)حيالس مكرالس بيرقال مغيرا

.https://forums.alkafeel.netمنتدى لبيك يا حسين (1 .8ديوان نخلة اللهس ص (2

ي في ةراك ميممالخـد غلمـر

ي وقـلـبي سيدي بثراكخـد

بكاهلي كثرى ذنـوبي كالجبال

يشـتريوا سـيدي إمك ن م

(1)دماك مترجلال لـلأرض فـيض نبرىاشيعتك ذنوب من أجل كل

﴿168﴾

الرأس الشريف قد هشممل نسق العودة امعتيادية؛ كونها عودة تشير في وقتوا عودة إلى انتصار الباطل المتمثل بيزيد وجنود س أما ما يتوافق مع انتصار الدم على السيف فقد تجسد في نص الشاعر؛ ليخبر الشمس الو رمزت إلى الجلاء عن حقيقة طمسل مدةل من

الجسدس فوا هو قد عاد مكللال بامنتصار المعنوي الأبدي.. الزمن؛ لتعلن عودة الرأس إلى حيال.. مكرال.. بيرقال مغيرا.

.صورة الآخر -2

"تعد الغيرية منطلقال إنسانيالس قواملأ العلاقة بين الأنا والآخرس من خلال أدوار متباينة مـن وجـود ومتشابكة ومتكاملةس أو متعاكسـة. ولتحديـد الأنـا بمختلـف أبعـاد مبـدم

.(1)الآخر"

إن الآخر في صورتلأ النوائية م يمكن تحديد إم من خلال استشراف صـورة الـذات الو تعطي هوية الآخر ما إذا كان فردالس أو جماعـةس إذ م وجـود للآخـر مـن دون الأنـاس

فلابد من توافر شرط امختلاف والتمايز فيما بينوما.

وللأ: "غالبا ما يكون المقصود بـالآخر صـورتلأس ويحدد حسن حنفي صورة الآخر بقوالصورة بناء في المخيالس فيوا تمثل واختراعس ولأنها كذلك فوي تحيل إلى واقع بانيوا أكثر

.(2)مما تحيل إلى واقع الآخر"

والآخر في قصيدة الأربعينية الحسينية هو الكون كللأس يجعللأ الشاعر لعبتلأس فيضفي حصدتلأ المخيلة. يقول ادونيس في قصيدة )مرة الشاهد(:عليلأ ترسيمات تعكس ما

م ترى الأشجار وه ي تمشيأ

WWW.oudnad.netالنقد الثقافي وانساق الغيريةس طارق بوحالةس لة عود الندس (1

.20 -19صورة الآخر العربي ناظرا ومنظورا اليلأس الطاهر لبيبس (2

﴿169﴾

حدباءا

في سكر وفي أناة

كي تشود الصلاة

أم ترى سيفال بغير غممد

يبكي

وسيافال بلا يدين

.(1)يطوف حول مسجدم الحسين

الحسين )عليلأ السلام( مركز كونيس كل أشياء الكون تأتيـلأ سـعيال لتشـود الصـلاة حول ضريحلأ بكل خشوعس فوا هي الأشجار قد تكبمدت عناء المشي )حـدباء( خاشـعةلس فوصلل إلى مرحلة النشوة الروحية )في سكر(؛ لتكون مـن المصـلين في حـرم الحسـين

إنسانية مشرقة جسدها أخو الحسين )عليـلأ )عليلأ السلام(. ويصور الشاعر أيضال صورةالسلام( وعضد وحامل لوائلأ أبو الفضل العباس )عليـلأ السـلام(س إذ إن سـيف ذلـك البطل رد إلى اليومس وفي ذلك إشارة إلى منوج الحق وأنصار المتعطشين إلى نصرة الحق

لا يدين يذود عن ودحض الباطلس فكانل صورة ذلك البطل الهمام الذي ما زال طائفال ب أخيلأ بسيف ن يدخل الغمد بعد.

والآخر في قصيدة قاسم حداد. يقول الشاعر في قصيدتلأ )خروج رأس الحسين مـن المدن الخائنة(:

.58المسرح والمراياس مرايا واحلام حول الزمن المكسورس (1

﴿170﴾

الكائنات لأداخل الترابس ونبذر نشق ونعرف كيف نسير

العصور كيف نحز الرؤوس ونزرعوا عبر كل

فنحن الحسين المسافر من كربلاء

.(1)رأس الحسين الممزق بين دمشق وبين الخليجو

المؤمنـة أدى إلى تقمـص 1هذا املتحام الروحي بالإمام الحسين من قبـل الأنـوات تلك الأنوات لشخصية الإمام الحسينس فوم بحبوم للإمام الحسين )عليلأ السـلام( تمثلـوا

إلى البعـد المكـاني مسيرتلأ )ونعرف كيف نشق التراب ونبذر داخللأ الكائنات(س في إشارةبين المدينة وكربلاءس ثم جاءت الإشارة الثانية إلى موت الحسين )نحـز الـرؤوس(؛ لتكـون زرعال م يعرف الذبول عبر كل العصور؛ لأن الآخر هو الحسين في طريق الذهابس وهـو

الحسين في طريق العودة.

بأن قتـل الحسـين يزيـد( أن وأراد الشيخ أحمد الوائلي )رحملأ الله( في قصيدة )ظنوا يجعل نفسلأ الآخر الحاكم على نهاية الحسين. يقول:

تلعــالم فرأيتــك العمــلاق جيــدال ــر ــك الفك ــيف ورأيت ــق الحص يش

ــل ــ فعلم ــلنأن ــي ك نائ ــا تبتغ معكس ما ظنوا امن قتلوك ودو نأوب

هميزيـــد الحســـين قتـــل بـــأن

جيـــدا قـــزام تهطـــععلـــى الأينعـــى ــتارأ ــوب سـ ــدا ويستشـــف الغيـ بعيـ

ــا و ــك إنحتمـ ــدودا يـ ــلوك المقـ شـــو علمــوا المقصــودا المــدى قــد كــان ل

ــل لكنم ــا قتـ ــين مـ ــدا... الحسـ (2) يزيـ

.65س الحسين من المدن الخائنةس قاسم حدادس أخروج ر (1

https://forums.alkafeel.netمنتديات لبيك يا حسين (2

﴿171﴾

ثمة مستوى مغاير الرؤيةس فالحسين في مقتللأ قد انتصر حتى صـار عملاقـال وقـاتلو صاروا أقزامالس مقتللأ أوصللأ لما كان يبتغي )عليـلأ السـلام(س علـى الـرغم مـن )شـلوك المقدودا(؛ لذا فإن الشاعر قد قلب الموازين العرفية النسـقية؛ ليكـون الحسـين في حكـم

يد م مقتومل. الآخر )الشاعر( قاتلال ليز

.تبادل الأدوار النسقية -3

في هذا الموضع يحاول الشاعر أن يبادل الأدوار بين الأنا والآخرس متخلخلـة خارطـة المد النسقيس فتتبادل الأنساق رياتها؛ ليكون الخطاب غيريال خر.

وفي قصيدة الأربعينية الحسينية يلحظ المتلقي أن تبادل الأدوار النسقية هـو ظـاهرة كبيرة درجل في أغلب نصوص الشعراء.

عمد الشاعر أبو علي الكربلائي في قصيدة )تركل الخلق طرال في هواك( إلى تبـادل ين في كـل الدور مع الإمام الحسينس فوو في مسيرة الزيارة الأربعينيـة يـرى نفسـلأ الحس ـ

تفاصيل فجيعتلأس والحسين هو الآخر ينتظر يء الشاعر المبتلى: دربـــا هـــوالوالأ الكـــرب ســـلكل

ــل ــا وطلقـــ ــاكنيوا ةالحيـــ بســـــ ــاءا دتتعومــ ــل الوفــ ــ بكــ ندي ــ

وهـذا خوتي صـرعى ضـحايا إي فودــي ــامي طفلــــ ــاذالظــــ بيحــــ

ــل ــملب وجئ ــاك أ الي ــو خط خطــل ــلالأ وعف ــال ه ــراك ملتمس ق

ــوم ــك يـ ــورا ودينـ ــاكأعاشـ تـ ومدي قـــــــرابين هنـــــــاكأو

ــل ــل وفي ــا فو ــ ي ــلاكرب (1)ي ع

زيارة الأربعين جعلل الشاعر يسبح في فضاء روحيس إذ شعر أنلأ ارتـدى قمـيص الحسين المفجوعس فأخذ يعرض كل تفاصيل واقعة الطف وينسبوا إلى نفسلأ؛ كونـلأ قـد

www.yahosein.comمنتديات يا حسين (1

﴿172﴾

يلأ السلام(. أما الحسين فوو الآخر الذي ينتظـر قـدوم تبادل الدور مع الإمام الحسين )عل المفجوع بلوفة.

ويبادل الشاعر الدكتور عبد الكـريم راضـي جعفـر بـين موقـف الحسـين )عليـلأ السلام(س وموقف قاتليلأ. يقول في قصيدة )الحسين ن يمل(: لبسل رأسي المضيء

تعلقل عيونكم كنل بينكم

أريج زهرة بيضاءا.. وجوهكم:هتفل في

من قاتل الصيف ون يمل

يأتم على صووةم مور

(1)أشقر إعصار

زعزع الشاعر قاعدة النسق المتواترس متبادمل الدور بين الحسين )عليلأ السلام( وبـين قاتليلأس فيكون الحسين المنتصر بدملأ حيالس فوا هو قد لبس رأسلأ )لبسل رأسي المضيء(؛

وجود نوراني يتميز بالضوع )أريج زهرة بيضـاء(س في حـين أن ليتولد من الحياة النورانية قد وقفوا وقفـة الموـزوم خـانعين )تعلقـل -وهم أعداء الحسين -من انتصر بالسيف

عيونكم(؛ ليأتي صوت الحسين هاتفال فيوم: أنتم )صيف مهب( لكنني انتصرت علـيكم كون الحسـين منتصـرال بدمـلأ بالخلود الأبديس فأنا الإعصار على )صووة مور أشقر(؛ لي

على كل تلك السيوف.

.77س 2016 لة رأينا الثقافيةس العدد الثامنس (1

﴿173﴾

:المصادر

أولا: الكتب.

بويطيقا الثقافة نحو نظرية شـعرية في النقـد الثقـافيس د. بشـرى موسـى صـاهس دار .1 . 2012س 1الشؤون الثقافية العامةس ط

لشيخ أبي جعفر محمـد بـن الحسـن الطوسـيس طبعـة دار الكتـب اتهذيب الأحكامس .2 إيران. -س طوران 1365 الإسلاميةس

س 1خروج رأس الحسين من المـدن الخائنـةس قاسـم حـدادس دار العـودةس بـيروتس ط .31972.

الباقر محمد: تحقيق العامليس يونس بن علي التقديمس مستحقي إلى المستقيم الصراط .4 س )د.ت(.1المكتبة المرتضوية لإحياء الآةار الجعفريةس ط البوبوديس

س مركـز دراسـات الوحـدة ليـلأس الطـاهر لبيـب إ ومنظورال رالصورة الآخر العربي ناظ .5 . 1999العربيةس بيروتس

س ادونـيسس بـدايات للطباعـةس المكسـور نحلام حـول الـزم أالمسرح والمراياس مرايا و .62007.

نخلة اللهس حسب الشيخ جعفرس دار الآدابس بيروت. .7

المركز الثقـافي نساق الثقافية العربيةس عبد الله محمد الغذاميس النقد الثقافي قراءة في الأ .8 العربيس )د.ت(.

ثانيا: الدوريات.

لة رأينا الثقافيةس العـدد قصيدة الحسين ن يمل بعدس د. عبد الكريم راضي جعفرس .1 .2016الثامنس

﴿174﴾

س ايـار 39النقد الثقافي واليات انتاجلأس د. جاسم محمد جاسمس لة الموروثس العدد .22011.

ــدس .3 ــود النـ ــة عـ ــةس لـ ــارق بوحالـ ــةس طـ ــاق الغيريـ ــافي وانسـ ــد الثقـ النقـwww.oudnad.net

ثالثا: الانترنت.

هدافواس علي القطبي الحسيني. مركز أسرارها.. أدلتوا.. أمام الحسينس ربعين الإأزيارة .1 .www.alnoor.seالنور:

.www.forums.alkafeel.netمنتديات لبيك يا حسين .2

.www.yahosein.comمنتديات يا حسين .3

.www.mrsawalyeh.comمنديات مرسى الومية .4

﴿175﴾

القيم المعنوية للشعائر الحسينية المقدسة

م. فرح عبد المنعم فتحي أ.

فيعععععاض م سعععععها بحعععععر م.

كلية الآداب -الجامعة المستنصرية

كليععة الآداب -الجامعععة المستنصععرية

﴿176﴾

الإهداء:

الله الحسين )عليلأ السلام(أبي عبد لى/إ

ك يا فدي إليك يا مستباح الطف

ففو ففف ح فف أهفف دففوبها رففا أح

فكففففن شففففرعا يا ففففر ا ك ويا

دبط الر ولك ويا ذخر ومعتمف (1)

-النعمان مطابع-الأولى الطبعة/ الحويزي الحسين عبد الشيخ الكبير والشاعر للعلامة( 2ج) الحويزي ديوان (1 .النجف

﴿177﴾

‌:المقدمة

( لشوري محرم الحرام وصفر الخيرس أنعليوم الله سلامن )ولقد أراد الأئمة المعصوميكونا موسم عزة وكرامة وتحرر وانتزاع للحقوق الإنسانية ومثار شجاعة وةـورة علـى الظالمين وإنعتاق من أسر الشووات والمطـامع الدنيويـة والإخـلاد الى الأرضس وميـدانال

للإصلاح والأمر بالمعروف والنوي عن المنكر.سـدها العراقيـون وإن من عوامل نجاح )موسم عاشوراء( الصفات الكريمة الـو ج

أينما كانوا كـالكرم والإنفـاق بـلا حـدود والتواضـع وع (السلام عليلأوأنصار الحسين )والإيثار والحب والرحمة والشجاعة واللومة العالية وهمة العالية والتآلف والصـبر وسـعة الصدر وغيرها من صفات حميدة مما حببوم الى جميع الوافدين لإحياء الشعائر الحسـينية

ا يتسابقون للخدمة وتوفير الراحة للوافدين.فكانوللأهداف الو أسسل استحضارفالمأمول هو )إحياء هذ الشعائر( بشكل واع مع

تركيزهـا ممـن خـلال (عليـلأ السـلام ن )ومن أجلواس والمبادم الو أراد الأئمـة المعصـوم عليـلأ فقـط أو مـن أجـل أن نبكـي (عليلأ السلامإحيائواس فلم يستشود الإمام الحسين )

لنتفجع ونحزنس وإن كان هذا مطلوبال في نفسلأس ولكن الهدف هـو توظيـف هـذا الحـزن والفساد والسعي همة كبيرة وتأصيل قيم الحرية وامنحرافوالبكاء والأن في رفض الظلم

وانبة والسلام والعدالة والمساواة وكل القيم الإنسانية العليا.

﴿178﴾

:تمهيدــا )أحيوا أمرناس ر (عليلأ السلاممام جعفر الصادق )من قول الإ انطلاقا ــن انطلاق م

(1)نـا( )أحيوا أمرنـاس رحـم الله مـن أحيـا أمر (عليلأ السلامقول الإمام جعفر الصادق )سـتقبامل لشـور محـرم اوأستقبامل لشور محرم الحرام وما جرى من مصائب ومم أمرنا( و

الإمـام باستشـواد (عليـلأ السـلام البيـل ) الحرام وما جرى من مصائب ومم على أهل الإمـام الحسـين باستشـواد (عليلأ السـلام الحسين وأخيلأ أبي الفضل ا على أهل البيل )

والثلة الطيبة من أهل بيتلأ وأصحابلأ وتعظيمال (عليوما السلاموأخيلأ أبي الفضل العباس )ت إضـافة الى وتعالى( وبحضور جمـع غفـير مـن المـؤمنين والمؤمنـا لألشعائر الله )سبحان

الحضور الرسميس أقامل اممانة العامة للعتبة الحسـينية المقدسـةس إحـدى أهـم الشـعائر والمراسيم الحسينيةس أم وهي تبديل )الراية الحسينية الحمراء( المعبرة عن الثأر الى )الراية

.(2)السوداء( المعبرة عن الحزن والعزاءوامسى )السوداء( مع بقاء امعتبـار للرايـة إن استبدال الراية )الحمراء( براية الحزن

)الحمراء( الو تدل على الثأر وإن دم الحسين )عليلأ لسلام( م يزال يفور كـدم يحـيى بـن زكرياس ذلك الدم الذي يظور ةأر المظلوم من الظانس وكما نعلـم إن إقامـة هـذ الشـعائر

تعالى علـى المسـلمين وهـو الدين الحنيف الذي فرضلأ الله كاستمراروالمراسيم مستمر .للآخرينمفتوحةل مضيئةرسالة

:الشعائرالشعائر جمع شعيرة وهي العلامة س وشعائر الله هي الأعلام الـو نصـبوا الله تعـالى

لطاعتلأ.يصفوا الدكتور فاروق احمد مصطفى بأنها )أفعالن متكررة تأخذ شكل العادات الو ترتبط بالنسق الديني وم يعني هذا إن كل العادات المرتبطـة بالممارسـات الدينيـة تعتـبر

شـتراكوا في النشـاط اشعائرس فكثير من هذ العادات تكـون أفعـام دينيـة فضـلا عـن امحتفامت الدينية فوي تشمل دائمـا علـى الجـانبينس الدنيويس وأقرب مثال على ذلك

.12/20( وسائل الشيعةس1 .م 22/10/2015في الصادرة 12 العدد-المقدسة الحسينية العتبة عن الصادرة - امحرار لة (2

﴿179﴾

أو معقدة جماعية أم فرديلأ بسيطةالشعائري والدنيوي. وهذا يعني إن الشعائر موما كانل .(1)تعتبر ترجمة وأداء للاعتقاد

ن تقـوى م ـوفي النص القرني نقرأ امية الكريمة )ذلك ومن يعظم شـعائر الله فإنهـا . (2)القلوب(

لحج:معالملأ الظاهرة للحواسس والواحـدس مشـعرس ويقـال شـعائر الحـجس ومشاعر اأي ما يوـدي الى بيـل اللهس س(3)شعائر الله( والواحدة شعيرةس كما وفي الآية الكريمة )متحل

.(4)وسميل بذلك لأنها تشعرس أي تعلم بأن تدمى بشعيرةس أي حديدة يشعر ها

. 56/العدد/ النبأ لة -الجراح حيدر إعداد_والتطور النشأة– الحسينية الشعائر (1 .32 الآية/الحج سورة (2

.2 الآية/ المائدة سورة (3

.56/العدد/ النبأ لة -الجراح حيدر إعداد _والتطور النشأة – الحسينية الشعائر 4)

﴿180﴾

:الشعائر الحسينية

شعيرة الإسلام الو أهديل الى (عليلأ السلامكان دم الحسين ): هل نتساءلومن هنا ــن م ــب ) الله؟ ونح ــالية الأولى زين ــة الرس ــول الإعلامي ــذكر بق ــل ن ــب س ب ــلأ نجي علي

. وقـد ذكـر (1)إن كان هذا يرضيك فتقبل منا هذا القربان الى الله تعالى: ةمتوجو(السلامعليلأ على لسان أبي الشوداء الحسين )الشاعر المصري محمد العفيفي هذا الموقف العظيم

عند استشواد : (السلامسـم الله اب : )يووي على الأرض برفق وهـو يسـلم الـروح(: (عليلأ السلامالحسين )

سـبحانك س سـبحانك )يومس بفـرح(: سوعلى ملة جدي )صلى الله عليلأ وللأ وسـلم( النـور يعـانق فلأدعسسبحانك سبحانكس وعجلل إليك لترضىس مزقل لألقاك خطاي

)يتولل وجولأ فرحـال تحجب بي كلماتيس دون ظلال من أطلال وجوديس عيني من يتبعني وتسكن أنفاسلأ(

(2)فاللوم تقبل ممنا هذا القربان زينب )عليوا السلام( )منفجرة بالبكاء(:عليوم السـلام( نتساها الى )الحسين بن علي بن أبي طالب اهذ الشعائر و ومرتباط

فكفى هذ التسمية تعريفال بمن تدور حوللأ الشعائر.

النشأة والتطور:

عليلأبصاحبوا أبي الشوداء الإمام الحسين ) ارتبطلوعن إقامة تلك الشعائرس والو ( حتى كأن منفصام بينوماس فوي تقام من كل عام في )صفر الأولس وفـق التقـويم السلام

.(3)بعد الإسلام امسم(س وقد استحدث هذا 30المكي( ويدعى الآن )محرمال( وعدد أياملأ )( فيسمى عشوراء و)هو العاشـر مـن انـرم السلام عليلأأما يوم إستشواد الحسين ) عند العرب وتاريخلأ قديم جدال(.

.3/23( الكبريل الأحمرس1

من/ العفيفي محمد المصري الشاعر تأليف من شعرية مسرحيلأ -(السلام عليلأ) الحسين تكلم هكذا (2 .م1969 لبنان -بيروت مطابع منشورات

م.1999/ دمشق/ المدى دار سمطبعة191ص( والأسطورة اللغة أقاليم في جولة) كتابة/الشوك ( علي3

﴿181﴾

فيـلأ السـماء انطبقليسمى يوم عاشوراء في العراق بيوم )الطبك( أي اليوم الذي و .(1)( في كربلاءالسلام عليلأعلى الأرض على أةر استشواد الإمام الحسين )

(؟السلام عليلأالخالد الحسين ) امسمبصاحب اسموا اقترنوماذا عن كربلاء الو ( في طرف البرية عنـد السلام عليلأفكربلاء هو الموضع الذي استشود فيلأ الحسين )

خر غـير كـربلاء باسم( السلام عليلأالكوفةس وكثيرال ما تقترن واقعة إستشواد الحسين )وهو )الطف( وتعني ما أشرف من أرض العرب من ريف العراق. و)الطـف( أرض مـن

( السـلام عليومـا ضاحية الكوفة في طريق البرية فيوا كان إستشواد الحسين بـن علـي ) .2وهي أرض بادية قريبة من الريف فيوا عدة عيون من الماء جارية

الشـعائر اسـتحباب ( السـلام عليـلأ وبعد فإن من مسلمات مدرسة أهـل البيـل ) سيما في زمانناس حيث يتوقف عليوا إحياء الشريعة الحقةس والفرقة الحسينية المقدسةس م

ا مـن أعظـم مصـادر الإعـلام الحديثـة انقةس وإرشاد الناس إليواس وتثبيتوم عليواس فإنهسووسائل الإعلام والدعوة الى الإسلامس حيـث تتوقـف عليوـا مقاومـة الغـزو الفكـري

ئل الو أصبحل سلاحال فتاكـال مـن أسـلحة الـدمار االخطير والقادم عبر مثل هذ الوسقوللأ تعالى يرد السلاح إم بمثللأ( فوو داخل في إعداد القوة المطلوبة في للأمة والدين )وم

. وهل الحرب الإعلاميـة إم ضـرب مـن ضـروب (3)عدوا لهم ما استطعتم من قوة (أ)ون أساسـال لهمـا والحرب الو م تقل خطرال عن بقية أشكال الحرب إن ن تـزد عليـلأ وتك ـ

ومقدمة اليوا.ومريب إن الشعائر الحسينية الواعية الهادفة )في هذا الزمن( خـير وسـيلة في تعبئـة

مة عقائديال وفقويال وروحيال وتربويال وسياسـيال لخـوض صـراعوا المقـدس ضـد أعـداء الأ .(4)الإسلام

الخطـر الجسـيمس رءوقد جسدت المرجعية الدينية الرشيدةس ركائز هذا الصراع ودعندما أوعزت بتشكيل الحشد الشعبي المبارك للدفاع عن العراق والمقدسـاتس ورسمـل

.م1996/ 1ط/بيروت-دارالساقي/ كربلاء تراجيديا/ الحيدري إبراهيم ( 1

.35ص/ 4ج/ الحموي ياقوت/ البلدان معجم( 2

.60 ية -امنفال سورة (3

/ الكتاب دار مؤسسة عن الصادر/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة العامة والمسائل امستفتاءات موسوعة من (4 .هـ1424

﴿182﴾

لحياة النـاس ضـمن علاقـات في حـدود ومفـاهيم تنسـجم مـع الإرادة البحكمتوا اسسمقومال وصالحال ضمن أنظمة دولية وقوانين شرعية لإنهاء الإرهاب منواجاالربانيةس واضعة

وحربلأ الملعونةس فطوبى لأبناء الحشد الشعبي والقوات الأمنية وهم يحمون الوطن الأغلىس (.وطن علي والحسين )عليوما السلام

:الشعائر الحسينية: مفردة من مفردات الإتصال بالله عز وجل

الشعائر الحسينية موعة الطقوس العبادية الو توةق ما جرى على الإمام الحسـين (.ـه61( في العاشر من محرم الحرام )سنة السلام عليلأ)

ورضا والذين يؤدون الشعائر ويعملون على إنجاحوا ودواموا يبتغون رضا الله تعالى(: )رضا السلام عليلأ( إنطلاقال من قول سيد الشوداء الحسين )السلام عليومأهل البيل )

الله رضانا أهل البيل(.وإن الغاية الو تقام من أجلوا الشعائر الحسينية هي تقوى القلوب والتقرب الى الله

والمسلمين.( قدم نفسلأ قربانال للإسلام السلام عليلأتعالىس لكون إن الإمام الحسين )لهذا يحيي المسلمون والأحرار في العان ذكرى استشواد وأهل بيتلأ وأصحابلأ وسـبي

عياللأ.من هذا تعتبر الشعائر الحسينية من أبـرز مصـاديق شـعائر الله تعـالىس وهـو كـل موضوع يشعر بالله تعالىس وما أعظم ذكر الله تعالى في الشعائر الحسـينية الحاويـة علـى

تعالى وملائكتلأ وكتبلأ ورسللأس وخصوصال سنة رسوللأ الأكرم نبينا محمد )صلى معرفة الله ي الثقلينس كتاب الله تعالىس وعترة رسـوللأ )ل محمـد( صـلوات الله الله عليلأ وللأ( وهد

عليوم أجمعين. مسيما سيرة ومواقف سبطلأ الشويد وريحانتلأ وحبيبلأ الإمام الحسين عليلأ قال فيلأ )صلى الله عليلأ وللأ(: )حسين مني وأنا من حسين(.سلام الذي السلام عليلأ ال

( تعظيم لشعائر الله تعالىس ويتحقـق السلام عليلأوعليلأ فإن تعظيم شعائر الحسين ) تعظيموا:

.أومل: في ديمومة إقامتوا )بشروطوا( ةانيال: في صيانتوا عما يشوهاس وتنزيووا عما م يليق ها.

﴿183﴾

من تقوى القلوبس كما اراد الله -فعلال-ى معطياتها حتى تكونةالثال: بترتيب الأةر عل .(1)من سورة الحج 32تعالى في الآية

في إقامة الشعائر الحسينية تجديد للعهد:

إن في إقامة الشعائر الحسينية تجديد للعود مع سادة أولياء الله تعالى وومة أمورنا من ))إنمـا نصرتهمس وتجسيد مودتهم قـال تعـالى: ل محمد )صلوات الله عليوم( والتعبير عن

وليكم الله ورسوللأ والذين منوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكـاة وهـم راكعـون . (2)((الغالبون هم الله حزب فإن منوا والذين ورسوللأ الله يتول ومن

.(3)أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم()وقال سبحانلأ: لكم عليلأ أجرال إم المودة في القربى ومن يقترف حسنةل نزد أسبحانلأ: )قل م أسوقال

.(4)للأ فيوا حسنال(كما قال رسول الله )صلى الله عليلأ وللأ(: )إني تارك فيكم الثقلينس مـا أن تمسـكتم

.(5)هما لن تضلوا بعدي ابدالس كتاب الله وعمترتي أهل بيو( .(6)عليلأ وللأ(: )أحبم الله من أحبم حسينال(قال رسول الله )صلى الله

الحسينية إبراز الكثير من المعطيات العلمية والعمليـة الشعائرإن من فضائل إقامة والخيرية بل والسياسية وغيرها والو تعتبر من الثمرات وامجتماعيةوالروحية والمعنوية

.(7)العظيمة يدة:للشعائر الحسينية أبعاد نفسية وتربوية عد

/ الكتاب دار مؤسسة إصدار/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة/ 2ج/العامة والمسائل الإستفتاءات موسوعة من (1 .1424 سنة

.56-55 الآية/ المائدة سورة (2

.59 الآية/النساء سورة (3

.23 الآية/ الشورى سورة (4

.100/ 2الأنوارس( بحار 5 .2/127( امرشادس6

سنة/ الكتاب دار مؤسسة إصدار/2ج/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة/ العامة والمسائل الإستفتاءات موسوعة (7 هـ.1424

﴿184﴾

إن الشعائر الحسينية من حيث إنها تمثل مفردة من مفردات الإتصال بالله )عز وجل( إذ تسود فيوا الأجواء الروحانية ولها تأةير كبير على النفس البشريةس ففي علـم الـنفس هناك ما يسمى )بالتفريغ الإنفعالي والنفسي( وهذا )التفريغ الإنفعالي( يحتاجلأ الإنسان في

يومية بسبب تعرضلأ للضغوط النفسية الكبيرةس والشعائر الحسينية بما تحمللأ من حياتلأ القيم ومبادم وبما فيوا من طقوس تحرك العواطف وتثير الوجـدان قـادرة علـى إحـداث

.(1)عملية التفريغ

:المجالس الحسينية استحباب

المجالس الحسينيةس لما في إقامتوا ومحاضراتها من إعلاء كلمة الله تعالى استحبابيتأكد ورسوللأ وأهل بيتلأ )صلوات الله عليوم(. م سيما إنها من أبرز مصاديق الس ذكـر الله

ففي الحديث الشريف المأةور عن رسول الله )صلى الله عليلأ وللأ( أنلأ قال: تعالىس فارتعوا فيوا(. )إذا رأيتم روضة من رياض الجنة

قيل: وما رياض الجنة يا رسول الله؟ (2)قال )صلى الله عليلأ وللأ(: ) الس الذكر(

كما تواترت الأحاديث الشريفة في خصوص المجالس الحسينية المشرفة س منوا: قـول (: )إن تلك المجالس أحبواس فأحيوا أمرناس فرحم الله من أحيا السلام عليلأالإمام الصادق )

.(3)نا(أمر(: )من جلس لسال يحيي فيلأ أمرنا ن يمل قلبلأ يوم السلام عليلأوقال الإمام الرضا )

. (4)تموت فيلأ القلوب(وقد تعارف المسلمون في مختلف بلدانهم على مؤسسات منتديات أو نـواد ومراكـز

أو تبليغية عدوها مشاريع تؤدي عملـوا ودورهـا في خدمـة اجتماعيةدينية أو خيرية أو القضيلأ الحسينية وشعائرها المقدسة.

.امنترنل عبر 2016 اكتوبر 15 بتاريخ( الميزاب) وكالة بواسطة (1

.114( مشكاة الأنوارسالطبرسيس2 .501 /14( وسائل الشيعةس3 .131( الأماليسالصدوقس4

﴿185﴾

وبالنظرة الدقيقة الو نلقيوا علـى الشـعائر الحسـينيةس نلمـس حقيقـة إن المجلـس الحسيني يحتل موقع الصدارة فيوا والتعبير الأكثر بروزال وشـيوعالس والأكثـر نفعـال للأمـة

الأيام العشرة الأولى من شـور محـرم أو عد مقتصرال على يوم )عاشوراء( أوبدليل إنلأ ن يحتى على شوري )محرم وصفر( من كل عامس وإنما طيلة السنةس بعكس الشعائر الأخرى الو تفتقد الى هذ الخصوصيةس إضافة الى إن المسلمين كافة بمذاهبوم ودرجـات إيمـانهم

مس بـل وغـير المسـلمين أيضـال يسـتجيبون ومستويات وعيوم وعلموم وتنـوع طبقـاته بإمكانلأ أن -مثلا-ويتفاعلون مع أنشطة عاشورءس فالشيعي والسني والمسيحي والسيخي

.(1)يحضر ويتفاعل مع المجلس الحسيني

:ثمرات اقامة المجالس الحسينية)علـيوم الثمرة امولى: من ثمراتها الدينية تثبيل العقيدة وتركيز الومء لأهل البيل -1

عليلأ السلام( فقد فرض الله تعالى على الناس مودتهم في كتابلأ المجيد )قل م اسئلكم .(2)ام المودة في القربى(اجرال

وامرشاد ونشـر فضـائل اهـل الوعظالثمرة الثانية: ما ينشر في لمجالس المباركة من -2وينـوجون وم ليقتدي الناس هـا ويسـيرون بسـيرها بالبيل )عليوم السلام( ومناق

( ن يسمعوا النـاس ام مـن السلام عليلأمنوجوا فان معظم اخبار امنبياء وامئمة ) منابر)المجالس الحسينية(.

الثمرة الثالثة: ومن ثمراتها الدنيوية تسلية اهل المصائب عما قد اصاهم. ففي فاجعة -3 لحسين )عليلأ لسلام( سلوى لكل مصاب وتذليل لكل فاجعة:ا

ةسلفل وهونل الرزايا امتي***يا الوانسل رزيتكم رزاالثمرة الرابعة: ومن ثمراتها الدنيوية انها تبعث في النفوس روح امباء والشيم وتـثير -4

( يـوم الطـف قـدوة مبـاء السلام عليلأالمروءة والحمية سفقد اصبح موقف لحسين )

العدد(/ السلام عليلأ) الحسين رسالة) لة في المنشور وأهدافلأ أدوار عن نة/ الحسيني المجلس/ الموسوي رعد (1 .(السلام عليلأ) الحسين تهضة دراسات مركز يصدرها الو/ 1412/ امول ربيع/ 2

.23 ية/ الشورى سورة (2

﴿186﴾

لك الضيم سفوذا مصعب بن عمير لما طلب منلأ اصحابلأ ان يستسلم ويبايع عبد المبن مروان ليقر على ومية العراق ويزيد في عطائلأ قال لهم: )لقد بذل للحسين عليلأ

لله م اعطي بيدي اعطـاء الـذليل سوم اقـر االسلام يوم الطف اضعاف ما بذل لي و .(1)اقرار العبيد واني م ارى الموت ام سعادة والحياة مع الظالمين ام برما(

في المجالس الحسينية بعد الفاجعة امستغفار و مستعبارالثمرة الخامسة: ان البكاء وا -5يروح عن النفس وينفس عن القلب سم سيما عند ارجاع اممـر الى الله واللجـوء

اليلأ سبحانلأ.. ففيلأ امجر والثواب وحسن العاقبة.

:استحباب البكاء والتباكي على الحسين )عليه ا لسلام(

( فانـلأ تعـبيرعن مواسـاة مـن السـلام عليلأيستحب لبكاء والتباكي على الحسين )فرض الله سبحانلأ وتعالى مودتهم فيما اصاهم سوفي امةر الشريف )شيعتنا منا سيفرحـون

وقد تواترت امحاديث عن رسول لله )صلى الله عليلأ واللأ( في (2)لفرحنا ويحزنون لحزننا(ت السنين ابكائلأ او يزيد على خمسين عاما سفلا جرم لو بكا المسلمون بعد مقتللأ بعشر

سعلما بان وقع الفاجعة بعد وقوعوا اعظم سخاصة فاجعة كـربلاء العظمـى الـو فجـع ا سحتى قال الحسن )عليلأ السلام(: )م الرول مكرم واهل بيتلأ)صلى لله عليوم( بمثلوا ابد

.(3)يوم كيومك يا ابا عبد الله(ولذا ورد إن اممام زين العابدين )عليلأ السلام( بكى ابـا الحسـين )عليـلأ السـلام(

أي قرابة خمس وةلاةين عاما حتى سئل عـن ذلـك –طيلة عمر الشريف بعد عاشوراء بيضـل اعشر ابنا فغيب الله واحدا منـوم ف )ان يعقوب كان للأ ةنا فقال )عليلأ السلام(:

عينا من كثرة بكائلأ سواحدودب ظور من الغم سوكان ابنلأ حيا في الدنيا سوانا نظرت الى .ابي واخي وعمي وسبعة عشر من اهل بيو مقتولين حولي سفكيف ينقضي حزني(

لام( وكذلك رويل في فضل البكاء والتباكي على سيد الشوداء الحسين )عليلأ الس حاديث كثيرة عن اهل البيل )عليوم السلام(.ا

.2016 عام/ الحسينية المجالس إقامة فوائد من/ المفيد منتدى/ امنترنل عبر (1

.14/508وسائل الشيعةس (2

.299الأمالي، الصدوق، (3

﴿187﴾

:نصب سرادقات العزاء ومواكب الخدمات

إن أريد بالمـآتم نصـب العـزاء ومراسـيم الحـزن والبكـاء فقـد أكـدت الأحاديـث المستفيضة على إستحبابلأ م سيما في عشرة محرم الحرامس وذلك لما فيلأ من إحياء الحـقس

الخط الإسلامي الأصيلس حتى قيل: إن الإسلام محمدي الوجـودس وإماتة الباطلس ورسوخ حسيني الخلود.

ولعل هذا هو مراد النبي الأعظم )صلى الله عليلأ وللأ وسلم( مـن قولـلأ: )أنـا مـن حسينس وحسين مني( هذا وإن في ترك مأتم عاشوراء من الجفـاء لرسـول الله )صـلى الله

لمصيبة بكاها رسول الله )صلى الله عليلأ وسلم( عليلأ وللأ وسلم(. وكيف ميحزن مسلم .ةقبل عاموا )بخمسين( سن

عليلأ( في وظيفة المؤمن يوم عاشوراءس قوللأ )السلام عليلأوقد رويم عن الإمام الباقر )بالبكاء عليلأس ويقيم -ممن م يتقيلأ -(: )ليندب الحسين وليبكيلأ ويأمر من في دار السلام

.(1)لجزع عليلأ(في دار المصيبة بإظوار ا

إنشاء وإنشاد الشعر الرثائي في الحسين )عليه السلام(:

( فقـد طفحـل كتـب السـلام عليـلأ أما إنشاء وإنشاد الشعر الرةائي في الحسـين ) بكل لغة ولهجة. -وأهميتلأ واستحبابلأ الأكيد مطلقال لأالحديث المعنية بذلك في فضل

اللطم على الصدور:

قـد ورد في حسـنة ابـن و الصدور هو أحد مصاديق الجزع يخفى أن اللطم على م( قوللأ )كل الجـزع والبكـاء مكـرو مـا سـوى الجـزع السلام عليلأوهب عن الصادق )

/ الكتاب دار مؤسسة إصدار/ 2ج/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة/ العامة والمسائل امستفتاءات موسوعة (1 .هـ1424 سنة

﴿188﴾

فلا شك في رجحان واستحباب اللطـم لمصـاب (1)(السلام عليلأوالبكاء لقتل الحسين ) عليـلأ سيد الشوداء أرواحنا للأ الفداءس ولو كان في ذلـك حـزازة لأنكـر الإمـام الرضـا )

( على الشاعر دعبل الخزاعي قوللأ:السلام دمع العين في الوجناتم وأجريلم**** إذال للطمل الخدم فاطم عند

أييـد تلـك وأجوـش بالبكـاءس وفي ذلـك ( معـلأ في ذ السلام عليلأبل تفاعل الإمام )(: )إن يـوم الحسـين أقـرح جفوننـاس السـلام عليـلأ وتقرير للأ على ما قال الشاعر وقال )

.(2)(امنقضاءوأسبل دموعناس وأذل عزيزنا بأرض كربلاء وأورةنا الكرب والبلاء الى يوم مخاطبال جـد وعن الإمام الحجة )عجل الله فرجلأ الشريف( في زيارة الناحية المقدسة

(: )فلأندبنك صـباحال ومسـاءالس ولأبكـينم عليـك بـدل الـدموع السلام عليلأالحسين ) .(3)دمال(

لبس السواد بمناسبة عاشوراء الأليمة:

ن تثبل كراهة لبس السواد مطلقالس وإنما وردت في بعض المـوارد الـو لـيس منـوا (س والظـاهر إن المنـوي عنـلأ السـلام عليلألبسلأ عند المصيبةس فضلال عن مصيبة الحسين )

تخاذ السواد شعارال تشبوال )بالفراعنة والعباسيين ومـن مثلـوم في كـل عصـر( م ـرد ا( أن النبي وأهل بيتلأ السلام عليومستفاض من أحاديث عن النبي وأهل بيتلأ )البسلأ. بل ( لـبس السـلام عليلأ( لبسوا السمواد أحيانالس وأن الحسن )أجمعين السلام عليومالأطوار )

.(السلام عليلأالسواد عند مصابلأ بشوادةم أمير المؤمنين ) عليلأالسواد على الحسين ) ( لبس نالسلام عليونوجاء بسند معتبر أن الفاطميات )

.(4)(السلام عليوما( بعلم علي بن الحسين )السلام

.3/282( وسائل الشيعةس1 .190سالصدوقساممالي ( 2 (.144ص) اليلأ المشار/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة/ العامة والمسائل امستفتاءات موسوعة (3

(.145ص) اليلأ المشار/ المالكي فاضل الدكتور للعلامة/ العامة والمسائل امستفتاءات موسوعة 4)

﴿189﴾

انـلأ فلا ريب من مشـروعية لـبس السـواد في حـد نفسـلأس كمـا م شـك في رجح ة جرت على سيد المظلـومين والشـوداء أبي عبـد الله الحسـين بمصي لأعظمواستحبابلأ

(.السلام عليلأ)فإن لبس السمواد إن كان من مصاديق الجزعس فوو داخل في الجزع المأجور لمصـاب

(.السلام عليلأالحسين )

التمثيل الوجيه النزيه لمشاهد عاشوراء:

يلـزم منـلأ محـذور شـرعي م يجوز مبدئيال التمثيل الوجيلأ النزيلأ لمشاهد عاشوراء ما ( وإم فالأصـل السـلام عليـلأ تفوق مفسدتلأ مصلحة التمثيل. كوتـكم مقـام المعصـوم )

إباحتواس بل رجحانها لما في التمثيل الحسي الشريف من إيجابيات وجدانية تهـز الأعمـاق ر والمواقفس وتشد المشاهد لنصرة المظلومس والنقمة على وتفجر العواطفس وتبلور الأفكا

الظانس وذلك ملاك عظيم ممن ملاكات إحياء ذكرى عاشوراء.

مراعاة الضوابط الشرعية في إقامة الشعائر الحسينية:

( يقـول: )إنمـا خرجـل لطلـب السـلام عليـلأ بما إن سيد الشوداء الإمام الحسين )الله عليـلأ لـلأ( ولكـي أمـر بـالمعروف وأنهـي عـن صلاح في أمة جدي محمد )صلىام

.(1)المنكر(فلتتأكد مراعاة الضوابط الشرعيةس والحدود الإلهية في إقامة كل ما تقدم من الشعائر

.(2)الحسينية المقدسةس وم نكن من الذين أتخذوا دينوم لهوال ولعبال

.3/241( مناقب ال ابي طالبسابن شور اشوبس1 السابق. المصدر (2

﴿190﴾

و مشـقةل م يقـوى ثم إن في تشخيص هذ الضوابط مفوومال وتحققوا مصداقال دقـةل الخبرة والومء من الفضلاء الأتقياءس وذلـك مختلافوـا إم أولو -قاعدةل أو عادةل–عليوا

باختلاف المفردات والأفرادس وتفاوتها بحسب ملابسات الأحوالس وظروف الزمان والمكان.

نا وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وللأ المعصومين المظلومين مسيما سيدنا وموم( أسير الكرباتس وقتيل العـبراتس رزقنـا الله تعـالى في السلام عليلأأبي عبد الله الحسين )

الدنيا الثبات على وميتومس وحسن متابعتوم وخالص خدمتوم وزيـارتهمس وفي الآخـرة شفاعتوم و اورتهم والسلام عليوم أجمعينس والله الهادي الى سواء السبيلس وهو حسـبنا

ونعم الوكيل.

تنظيم وتنسيق عمل المواكب الحسينية:

إن امهتمام بأصل الشعائر الحسينية والسـعي للحفـاظ علـى جوهرهـا وقيمتـوا ودملتوا يتأتى من الأجر العظيم والثواب الكبير والمنزلـة الرفيعـة الـو ترجـى مـن الله

الله.سبحانلأس لأن الخدمة الحسينية وما يتصل ها من أعمال تؤدى بنية القربة الى

حيث إن ما تقوم بلأ المواكب والهيئات المنظمة لهذا الشأن يعد مواساة وحبـال لسـيد ( الذي قدم أهل بيتلأ وأصحابلأ قرابين من أجل الحفاظ على بيضة السلام عليلأالشوداء )

.الإسلام

وأن ما يقوم بلأ الزائرون الوافدون والمشاركون في إحياء الشعائر الحسينية ما هـو إم ن تفاعلوم مع القضية الحسينية.تعبير ع

وتأكد إن الهدف من تنظيم وتنسيق عمل المواكب الحسينية في مدينة كربلاء المقدسة وغيرها في جميع أنحاء العان... هو لجعل الشعائر الحسينيةس رسالة حضارية واضحة تظور

لاح والبنـاء حقيقة الإسلام وعظمة )القضية الحسينية( وةارها الإيجابية للتغـيير والإص ـ

﴿191﴾

والعمران ورعاية الإنسان وتحسين حياتلأ ونظم معيشتلأ وتيسير أمـور بمـا ينسـجم مـع إنسانيتلأ انترمة.. وليسل هي رد مظاهر للجزع والحزن.

السابلة وعدم غلـق على ويتمثل هذا التنظيم للمواكب الحسينية بعدم سد الطرق السرادقات إم في مكان مئق م يسبب انلات التجارية والفنادق وعدم نصب المواكب و

تأخير وعرقلة الأعمال في الحياة العامة للناس والحفاظ على الممتلكات الخاصة والعامة.

( 27وبلغ عدد المواكب الحسينية الو تقدم خدماتها للزائرين في كل العراق بحدود ) .(1)ة من داخل وخارج العراقأالف موكب وهي

الدعاة الى الإسلام والى الحق والحرية والعدالةالشعائر الحسينية من

تحيي العائلة الحسينية في سائر أرجاء العان مراسـيم عاشـوراءس ذكـرى إستشـواد ( إنطلاقال من العراقس وبدءال من كربلاء المقدسة حيث مئـات السلام عليلأالإمام الحسين )

(.. علـيوم الله سـلام ) بل والملايين مـن الشـيعة ومـن محـبي ل البيـل امطوـار مفام يشاركون بلوفة وقلوب موجوعة في إحياء ذكرى عاشوراء الأليمة.

ومن يزور كربلاء يشود طقوسال عدةس ويجد أن جميع الفئات العمرية تساهم فيوا من الصغير الى الشيخ الهرم رجامل ونساءالس كما يجـد إن العديـد مـن الممارسـات الشـعائرية

تشد حولها مف الزوار في شوارع المدينـة القديمـة في كـربلاء ومنوا )ركضة طويريج( يحالطقوس والمواكب الحسينية والمتتبع لفعاليات الشعائر الحسـينية في كـربلاء لأداءتطلعال

مريب أنلأ يتساءلس هل تقام هذ الشعائر في كربلاء فقط؟ وهل تؤدى في المدن العربيـة؟ ت الإعلام املكتروني والمرئي معلنـال إن للعائلـة في بلدان العان؟ يجيب عن هذ التساؤم

الحسينية دورال مومال في إقامة هذ الشعائر بمناطق كثيرة في العانس دون أن يقتصر الحديث

الموافق 1437 محرم8 في الصادرة 12 العدد/ المقدسة الحسينية العتبة عن الصادرة/ امحرار لة (122/10/2015

﴿192﴾

على إقامة العائلة للشعيرةس بل يصل بنا الى إسوامات الفرد الحسيني فيما تنتجلأ فعاليات ب المسـلمين وغـير المسـلمين لمعرفـة حقيقـة من نظم قيمية وإنسانية باستقطا الشعائر

( في ةورتلأ ضد الباطل والظلم والجور.السلام عليلأامهداف الو خرج لأجلوا الإمام )

لى الضاحية الجنوبية لبيروت وتدفق مئات الآمف صباح عاشوراء لإحياء ذكـرى إوس وإقامـة المجـالس المسيرة العاشورائية سيرال على الأقـدام بإطلاقالعاشر من محرم الحرامس

وشحة خضراء وتعصب رؤوس أطفالهم بعصبة حمراءس او الحسينية مرتدين ملابس سود يكتب عليوا )يا أبا عبد الله( بينما على عصب وضعتوا النساء )يازينب(.

هذ المشاهد تتكرر ويضاف عليوا مشاهد للمسـرح الحسـيني في سـوريا والـيمن في الحجاز.و ساء والقطيف والبحرين والكويل وفي مدينة الإح

فيما يحتفل المصريون بإعداد حلوى طبق )العاشـوراء( والـو تصـنع مـن حبـوب القمحس كما يعتبر موسمال لإقامة الومئم امسريةس فيما يقوم الـبعض الآخـر مـن الشـيعة

( السـلام عليلأومحبي ل البيل الأطوار )عليوم السلام( في عاشوراء بزيارة مقام الحسين )( والبكاء والنحيب السلام عليلأالقاهرةس وإضاءة الشموع وقراءة قصة مقتل الحسين ) في

واللطم تعبيرا عن الحزن والجزع في هذ المناسبة )الفاجعة( الأليمة.

أما في المغرب حيث يطلق على يوم عاشوراء )يوم زمزم( ويقوم فيلأ المغاربـة بـرش ويجتود التجار في بيع كل بضائعومس ويعقـب الماء على بعضوم وعلى مقتنياتهم للتبرك.

عاشوراء )ليلة الشعالة( حيث يجتمعون حول نار يرددون الأناشيد ويقصون على الأطفال قصة مقتل الحسن والحسين )عليوما السلام(.

م يقتصر نشاط )الفرد( الحسيني داخل الدول العربيةس إنمـا كانـل مبادرتـلأ تجـوب عـلام لتوةيقـلأ ونشـر في مختلـف الـدول كالهنـد وباكسـتان بلدان العـان بمـا يكفـي الإ

وهـي امنطلاقـة وأفغانستان وايران حتى أعلى قمم الجبال في اليابانس وليصل دوي هذ

﴿193﴾

تجوب بلاد القارة الخضراء أورباس ومنوا الى أمريكا وقبلوما أفريقيـا تلبيـة لنـداء الحـق ل الشـارات السـود في كـل مكـان (. ورفع ـالسلام عليلأستغاةة الإمام )اونصرة لصدى

وكتب عليوا شعارات مؤلمة على مصاب أهل البيل مثل )يا حسينس يا مظلومس يـا ةـأر العزاء شوارع وأزقة الـبلاد مرفوعـال اتسرادق وملأتاللهس السلام عليك يا أبا عبد الله(

يـا شـويدس يـا س بما يشير الى الدماء كلمة )يا حسين بالأحمرعليوا الأعلام السمود مكتوبة .(1)قمر بني هاشم(

لماذا الزيارة الأربعينية:

علـيوم ( مـع جـد وأبيـلأ وأمـلأ ) عليـلأ السـلام إن مسيرة حيـاة الإمـام الحسـين ) كانل جانبال مشرقال ومتميزالس إم إن ساعات )الطف( وما دار فيوا كانل الأجلـى (السلام

وكأن لحظة الشوادة هي ذاتها لحظة والأكثر تأةيرال في نفوس المجتمعات الإسلامية وغيرهاسفكانل قصة البطولة في عاشوراء محط اهتمام الموالين حتى إن نسبة كبيرة منـوم الومدةس

يحفظون )رواية المقتل( بتفاصيلوا على ظوور قلوهمس ويحيون مراسيم العـزاء ويواظبـون على أدائوا وتطويرها في عاشوراء سنويال.

( مـن انـرم 10زيارة عاشوراء الو يحييوا العان في ) ومنذ لحظة الحدث تلك بدأتأخبر ها النبي .(عليلأ السلامالحرام. ثمة حرارة في قلوب المؤمنين تجا قضية الإمام الحسين )

في الحديث الشـريف: )إن لقتـل الحسـين حـرارة في (صلى الله عليلأ وللأ وسلمالأكرم ) .(2)قلوب المؤمنين م تبرد أبدال(

الحرام محرم/ الأحرار لة في المنشور/ الحسينية الشعيرة إحياء في الحسينية العائلة إسوامة/ النعمة حسين (1 هـ.1437

.18/ 10مستدرك الوسائلس النوريس (2

﴿194﴾

راء إمتداد المراسيم بشكل فعلي ورسمي منذ اليوم الأول لشـور محـرم الحـرام كان و( من صفر الخيرس وتحديدال بعد )زيارة الأربعين( المعروفة والو يتوافد خلالهـا 20حتى ال)

قاصدين مرقد الشريفس (عليلأ السلامالملايين من الموالين وانبين مبي عبد الله الحسين )وراء زيارة مرقد الشريف (عليلأ السلامإم إن ثمة تساؤل يطرح )اذا كان مصرع الحسين )

( من صفر 20)ـفي العاشر من محرم الحرم فما هو منشأ ما يعرف ب)زيارة الربعين( في المنل مع كل عام؟ ويكون الجواب على هذا التساؤل بجملة من الحوادث التأريخية الو تزا

عليلأ ( من صفرس ليكون الجامع المشترك فيوا هو قضية الحسين)20)ـهذا التوقيل وهو ال .واستشواد (السلام

(عليلأ السلامإن أبرز ما قيل من الروايات في يوم الأربعين إضافة الى زيارة الحسين )لامـات إنلأ قـال: )ع (عليلأ السلامفي هذا اليوم هو ما روي عن الإمام الحسن العسكري )

المؤمن خمسس صلاة الواحد وخمسينس وزيارة الأربعينس والجور بسم الله الرحمن الـرحيمس ولعل هذ الرواية الأكثر شورة وصراحة الو يستدل (1)والتختم باليمينس وتعفير الجبين(

س وجعل استشواد بعد مرور أربعين يومال من (عليلأ السلامها على زيارة الإمام الحسين ) عمل )المندوب( علامة من علامات المؤمن. مع وجود روايات أخرى.هذا ال

إن هذ الرواية وغيرها من الروايات تتحدث عن تفاعل واقعي للكون والطبيعة مع وقد سـجلوا التـاريخ لكـي تصـلنا نحـن الـذين (عليلأ السلامقضية استشواد الحسين )

لأ سنويال والمواظبة علـى زيارتـلأ ئنتساءل عن سر تفاعل المؤمنين مع يوم )الأربعين( وإحيافي هذا الوقل تحديدال. حادةة تاريخية يقدموا جملة مـن علمائنـا المتقـدمين (عليلأ السلام)

( من صـفرس والـو 20)ـفي ال (عليلأ السلامكسبب لنشوء مراسيم زيارة الإمام الحسين )مفادها إن يوم )الأربعين( هو اليوم الذي جاء فيلأ الصـحابي الجليـل جـابر بـن عبـد الله

بعد استشواد . (عليلأ السلامالأنصاري )رض( الى كربلاء لزيارة الإمام الحسين )

.788المتوجدس ( مصباح 1

﴿195﴾

وصفوة القول فيما ذكرناه آنفا:

يمكـن أن يعـد ضل العظـيم مـا م لها من الف (عليلأ السلامإن زيارة الإمام الحسين )عليـلأ ويحصىس وم يمكن اختزالها في يوم دون الآخرس خصوصال وإن أيام زائري الحسـين )

مما (عليلأ السلامكما صرح بذلك الإمام جعفر الصادق ) (1))م تعد من جالهم( (السلاميجعل الشيعة والموالين وانبين في تنافس دائم لإحياء مراسيم الزيارة سواء في العاشر من محرم أو امربعين أو حتى في النصف من شعبان ويـوم عرفـة فضـلال عـن ليـالي الجمعـة

المباركة.

الزيارة الأربعينية في سجل الخلود:

علامي الواسع على مستوى العان تأخذ الزيارة الأربعينية )عامال بعد عام( صداها الإأجمع وذلك عند توافد الحشود الغفيرة من أغلب بقاع العان لإحياء هذ الشعيرة المقدسة

الـذي جسـد لهـم الحريـة (عليلأ السلامولكي يتوحدوا تحل راية أبي عبد الله الحسين )الـذي ورةـلأ عـن والإباء والثورة على الظلام والجائرين وجسد لهم معاني الخلق العظيم

(.السلام عليلأجد رسول الله )صلى الله عليلأ وللأ( وعن أبيلأ أمير المؤمنين )

تأتي هذ الجموع الغفيرة لتخلد ذكرى ن يحصل مثيلوا في التاريخ وهي ذكرى عودة ومعوم الرؤوس الطاهرة الـو دفنوهـا مـع الأجسـاد (عليوم السلامسبايا أهل البيل )

المقطعة والو قطعل في سبيل الحفـاظ علـى الـدين والحريـة وحقـوق الإنسـان والـو أصبحل ملاذال للثائرين ضد الظلم والجور. نعم قضية عاشوراء كانل وما زالل تـدافع

الـذين عن كل مظلوم وتدحر كل ظان وهي القضية الوحيـدة الـو بـرزت رغمـال عـن حاربوها وحاولوا دفنوا في طيات التـاريخ وهـي القضـية الـو هـزت مشـاعر وضـمير الإنسانية لتفيقوم من سباتهم وهي القضية الو حافظل علـى إسـتقامة وبقـاء الرسـالة

الإسلامية.

.260( كامل الزياراتس 1

﴿196﴾

الزيارة الأربعينية الو تحصل في كل سنة هي ليسل مختصة بمذهب من المـذاهب أو فئة محددةس بل هي تضم جميع الأديان والمذاهب والفئات على مختلـف دين من الأديان أو

حقاق الحـق ونبـذ إخرج من أجل الإنسانية و (عليلأ السلامأنواعواس لأن الإمام الحسين ) الباطل عن جميع العان وضحى بالغالي والنفيس من أجل أن تكون كلمة الحق هي العليا.

ياء الرسالة الحسـينية وتطبيقوـا في حياتنـا إن خلود المسيرة الحسينية إبتى على إحالطبيعية وذلك لما لها من الأجر العظيم عند الله تعـالى وايضـال لمـا لهـا مـن الصـلاح في

)ما خرجل أشرال وم بطرال وم مفسدال وم ظالمال :(عليلأ السلامالمجتمعس كما قال الحسين ) .(1)وأنلأ عن المنكر(وإنما خرجل لطلب الإصلاح في أمة جدي لآمر بالمعروف

هذا ماتعلمنا من مسيرة النوضة الحسينية الو رسمل لنا أسمى الأهـداف لنجعلـوا منطلقال لحياتنا نحو الأفضلس فكيف م تكون المسيرة الحسينية في كافـة شـعائرها خالـدة

.ودائمة الى الأبد

.241/ 3( مناقب ل أبي طالبس ابن شوراشوبس 1

﴿197﴾

الخاتمة:

الأسباب الو أبقـل شـعلة ةـورة ىحداوفي الختام نقول إن الشعائر الحسينية هي متقدة الى يومنا. فوي الو حملـل صـوت الحـق علـى مـر (عليلأ السلامالإمام الحسين )

بقيل تلك الشعائر مستمرة في تعرية الباطل مـن الزمان وسيبقى هذا الصوت مدويال مالينس أةواب الزيف والخداع الو يتظاهر ها أعداء الدين والـوطن لإغـراء الجولـة والغـاف

وستبقى هذ الشعائر تؤجج نار الثورة بوجلأ الظالمينس إضافة الى إن هـذ الشـعائر هـي مواساة وتعزية للنبي الأكرم وأهل بيتلأ الأطوار )صلوات الله عليوم( وهي مصداق لقول

.(1)الله تعالى: )ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب(

هـذ المناسـبة الأليمـة في (عليـلأ السـلام سين )فوناك من كانوا يقفون تحل قبة الحالأعوام السابقة ها هم اليوم يشكلون جدار الصد والمواجوة في جبـوات القتـال ناربـة

الزمر التكفيرية الظلامية الظالمة.

سائلين الله تعالى أن يتقبل عملوم وأن يرحم الشوداء منوم ويشفي جرحاهم. وقد هداياهم المتواضعة )العظمية عند الله( بتحريـر أرض (السلامعليلأ قدم أنصار الحسين )

رهابية الغاشمة.الوطن من دنس العناصر الإ

(عليـلأ السـلام ستلوم أبطالنا الغيارى صبرهم وعزيمتوم من صـبر الحسـين ) اوقد ووقوفلأ ضد الطغاة ورفض الذل والظلم.

ولتطبيق أهدافـلأ ( السلامعليلأ تعالى أن يوفقنا للمزيد من معرفة الحسين ) نسأل اللهونحن على أمل أن يأتي ذلك اليوم الذي يستنير فيلأ المسلمون وكل العان من نور الحسين

ويستضيئوا من مصباح هدايتلأ جـادين في تحقيـق سـيادتهم وسـعادتهم في (عليلأ السلام) (لامعليـلأ الس ـ الدنيا والآخرة.. وان يجعلنا جميعا من السائرين على نهج الإمام الحسـين )

.32 ية/ الحج سورة (1

﴿198﴾

وأن نلبي نداء وهتافلأ )هل من ناصر ينصـرنا( الـذي م يـزال يحـرك الضـمائر والهمـم للنووض بالأهداف السامية العظيمة الو ضحى من أجلوا ريحانة رسـول الله )صـلى الله

عليلأ وللأ(.

شفاعة حبلأ في الله. وشفاعة السير على (عليلأ السلامارزقنا شفاعة الحسين )و اللوموشفاعة من حمل رايتلأ الإسلامية الخفاقة وشفاعة مـن وقـف بوجـلأ الظلـم نهجلأ وخطلأ

والظالمين على مر العصور. وشفاعة من رفض أن يبيع دينلأ بـدنيا غـير وخـر دعوانـا: )اللوم كن لوليك الحجة ابن الحسن )سلامك عليلأ وعلى بائلأ في هذ الساعة وفي كـل

يلال وعينـال حـتى تسـكنلأ أرضـك طوعـال وتمتعـلأ ساعة( وليال وحافظال وقائدال وناصرال ودل ـوصلى الله على محمد ول محمد وشفعوم بنا. يا أرحم الراحمين. والحمـد لله س (1)طويلال(

رب العالمين.

.الإسلامية للدراسات الخميني اممام معود إصدار/ للحياة مدرسة/(عليلأ السلام) الحسين ةورة (1

﴿199﴾

المصادر:

القرن الكريم. .1

(/ للعلامة والشاعر الكبير الشيخ عبـد الحسـين الحـويزي/ 2ديوان الحويزي )ج .2 النعمان/ النجف الأشرفمطابع -الطبعة الأولى

الصادرة في محـرم 12العدد / -الصادرة عن العتبة الحسينية المقدسة- لة الأحرار .3 م22/10/2015 /الموافق 1437الحرام

56الشعائر الحسينية/ النشأة والتطور/ إعداد حيدر الجراح/ لـة النبـأ/ العـدد .4 م2001 / نيسان 1422محرم الحرام

لأ السلام( مسرحية شعرية من تأليف الشـاعر المصـري هكذا تكلم الحسين )علي .5 .1969محمد العفيفي/ من منشورات مطابع بيروت/ لبنان

مطبعة دار المدى/ 191علي الشوك/ كتابلأ )جولة في أقاليم اللغة والأسطورة( ص .6 .1999دمشق

م1/1996بيروت/ط-ابراهيم الحيدري/ تراجيديا كربلاء/ دار الساقي .7

/ للعلامـة الـدكتور فاضـل المـالكي/ 2ت والمسائل العامة/ جموسوعة امستفتاءا .8 .1424 -إصدار مؤسسة دار الكتاب

)عبر امنترنل( 2016/اوكتوبر/15وكالة )الميزاب( بتاريخ .9

رعد الموسوي/ المجلس الحسيني/ نة عن أدوار وأهدافلأ المنشور في لـة )رسـالة .11 / الو يصدرها مركز دراسات 1412ربيع امول -2الحسين )عليلأ السلام( العدد/

نهضة الحسين )ع(.

)عـبر 2016منتدى المفيد/من فوائد إقامـة المجـالس الحسـينية/ إصـدارات عـام .11 امنترنل(

حسين النعمة/ إسوامة العائلة الحسينية في إحياء الشعيرة الحسـينية/ المنشـور في .12 .1437 لة امحرار/ محرم الحرام

﴿200﴾

-الصادرة عن العتبة الحسـينية المقدسـة -الأربعين الموسوعة الحسينية/ إشراقات .137/5/2015.

ةــورة الحســين )عليــلأ السلام(/مدرســة الحيــاة/ إصــدار معوــد الإمــام الخمــيني .14 .24للدراسات الإسلامية ص.ب

﴿201﴾

الثنائيات الضدية في الشعر الحسيني

)الزيارة الاربعينية أنموذجا(

خليل فياضالأستاذ المساعد الدكتور إسراء

الأستاذ المساعد الدكتور أناهيد الركابي

كلية التربية - الجامعة المستنصرية

﴿202﴾

﴿203﴾

توطئة:

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم امنبياء بسم الله الرحمن الرحيمس والمرسلين وعلى للأ الطيبين الطاهرين.

واممتداد الحي الـذي يصـل الماضـي تعد الزيارة امربعينية العصب الحي والنابضبالحاضر من خلال استذكار واقعة الطف وشخصية اممام الحسين )عليلأ السلام ( الذي سطر ببطومتلأ ودفاعلأ عن راية امسلام اروع ملامح التضحية وامستبسال الذي ليس للأ

يات ضـدية ومشك ان اممتداد الزمني لتلك البطومت يجسد صراعا ازليا بين ةنائ نظيرسوغيرها مـن ةنائيـات والبطولة والجبن. والدين والكفرس تمثل الصراع بين الحق والباطلس

ومن هنا كانل الرغبـة ضدية تمثل ذلك النزاع بين الخير والشر في رؤى معنوية متعددةسرة امربعينية والشعائر الحسينية وبيان االفاعلة في دراسة النصوص الشعرية الو تمثل الزي

تضادات اللفظية فيوا وانعكاسـوا علـى السـياق النصـي في تجسـيد تلـك الـدممت الممتعددة لشعراء مختلفين لنبين الخصائص الشـعرية نصوصالخذ أن نأوقد ارتأينا الفاعلة.

وقسم لكل منوم وتوظيفوم المتقن لتلك الثنائيات الناطقة في نسجوا السياقي التعبيري.فجاء انـور امول طئة وخاتمة وقائمة المصادر والمراجع.البحث الى محورين فضلا عن تو

بعنوان )مفووم الثنائيات المتضادة (سبينما جاء انور الثاني بعنـوان )الشـواهد التطبيقيـة للثنائيات الضدية (سواتبعنا في تحليلنا لتلك الشواهد التطبيقية المنـوج التحليلـي الفـني

والتميز في التوظيف امسلوبي.الذي يسلط الضوء على نواحي امبداع

﴿204﴾

ول: مفهوم الثنائيات المتضادة المحور الأ

تعد الثنائيات المتضادة احدى اللبنات امساسـية في بنـاء اللغـة الشـعرية اذ تقـف يسمى بالطباق او المقابلة على طرفي السياق النصـي لتفجـر مـن املفاظ المتضادة او ما

شـعرية منبثقـة في ةـراء شـعري الجديـدة وصـور معانيذلك التضاد او التباين المعنوي مستفيض يتناغم والتجربة الشعريةس وقد تنبلأ العلماء العرب قديما الى القيمـة الجماليـة المنبثقة من هذا الفن فجعلوا باب الطباق ضمن انسنات البديعية فالطباق فـن اسـلوبي

ة في توليـد المعـاني وجماليـة اشتور في كلام العرب وعد مـن امسـاليب البلاغيـة الراقي ـ .املفاظ. والطباق لغة: "المطابقةس والتكافؤس والتضادس وهو الموافقة

والمطابقـة: قال طابقل بين الشيئين: جعلل احدهما على حذو واحـد والزقتـوماس .(1)وهي ان يضع الفرس رجللأ في موضع يد " المشي في القيدس

ي معنـيين متقـابلين في أ ين المتضـادينس "الجمع ب ـ والطباق في اصطلاح البلاغيين: .(2)الجملة"

من ان المقابلة طباق متعدد "فاذا جـاوز الطبـاق وفرق العلماء بين الطباق والمقابلةس ء واحد.يوعليلأ فالطباق والمقابلة من حيث الموضوع ش (3)ضدين كان مقابلة"

القائمـة علـى التنـازع ومن حيز الطباق والمقابلة يتولد مفووم الثنائيـات الضـدية ومبد من القول ان الثنائيات الضـدية م تتفتـق مـن المعنوي بين تلك املفاظ المتضادةس

خلال التنازع بين تلك املفاظ المتطابقة والمتقابلة فحسب بـل احيانـا تتولـد الثنائيـات لمعـانس الضدية من السياق القولي الذي يفضي بمحتوا الدملي الى ةنائية ضدية واضحة ا

ذ يعد التضاد المقابل التراةي للمفارقة التصويرية من المفارقة التصويرية تقوم على ابراز إ

.مادة )طبق( مبن منظور: لسان العرب. (1رحــاب تحقيــق د. (س739صــنعة الشــيخ العلامــة الخطيــب القــزويني )ت البلاغــةساميضــاح في علــوم (2

.348: 2000لبنانس بيروتس دار الفكرس .1عكاوي.ط (ستحقيق وشـرح عبـد السـلام 1030عبد القادر بن عمر البغدادي ) خزانة امدب ولب لباب لسان العربس (3

ــارونسط ــةس س1محمـــــد هـــ ــانجيس ســـــفنكس للطباعـــ ــر مكتبـــــة الخـــ ــاهرةس نشـــ دار القـــ .157س1983:1/129الرفاعيسالرياضس

﴿205﴾

تتوالد من خلال يعضد قولنا ان الصورة الضدية قد م وهذا ما .(1) التناقض بين طرفيواالمفارقة خلال املفاظ الطباقية والتقابلية المباشرة الظاهرة للعيان بل قد تتوالد احيانا من

التصويرية الو تتجسد فيوا الصورة الضدية من خلال السـياق الشـعري. وسـنعرج الى لى معـان إذلك من خلال التحليل النصي للنص الحسيني الذي يفضي بثنائياتلأ الضـدية

مـام الحسـين )عليـلأ السـلام( ةرة تنسجم والنص الحسيني وتجسيد الشخصية الفذة للإ سلام والمسلمين.شامخا للإ منارال وتجربتلأ الجوادية الو ظلل

والثنائيات الضدية بنيات لغوية متقاطعة اللفـظ والمعـى متباينـة ظـاهرة في النسـق مضمرة تظور في تباينوا ابداعا وجمام شعريين يعـد ترجمـة لنفسـية الشـاعر ومكنوناتـلأ

لظـواهر والثنائية مصطلح يقوم علـى الـربط بـين ا تجسد تجربتلأ الشعريةس الداخلية الو وهمـا متضـادانس وقد ضاد س خلافلأس والتضاد "هو ضد الشيءس المنفصلة والتعالق بينوا.

(2)"واردت ظلمـة فـاراد نـورال فاردت طوم فاراد قصراس ويقال ضادني فلان اذا خالفكسوان مكنونـات الوجـود شةساويرى الجاحظ ان قانون الثنائية الضدية هو قانون الحياة المع

. (3)ومتضاد ومتغاير منسجمس ةلاةة:مور أتقوم ب

ونجد ان عبد القاهر الجرجاني اكد اهمية التضاد واةر في تشكيل الصـورة اذ يقـول: ليف المتباينين حتى يختصر لك ما بين المشرق أ"وهل تشك في انلأ يعمل عمل السحر في ت

اء والنـار والم ـ تيـك بالحيـاة والمـوت مـوعينس أوالمغرب ويريك التئام عين امضداد فيويجعل الشيء من جوـة عدائلأسوليائلأ /موت لأ تمعين كما يقال في الممدوح هو حياة لأ

وبذلك نجد ان الجرجاني قد بين فاعلية التضـاد في الـنص س(4)ماء ومن جوة اخرى نارا""والثنائيات الضدية وليـدة فكـر معـرفي الشعري ومدى تعالق طرفي الثنائية وتكاملوما.

مسار حركتلأ ويتشكل تاريخياس وثمة ةنائيات كـثيرة لهـا اشـد الحضـور في يتحرك وينسج .(5)ما اللغـة فوـي اداة تحقيـق معـاني الحيـاة" أ حياتنا فلا وجود لشيء من دون نقيضلأس

.213س1ط مى الساحليس التضاد في النقد امدبيس (1 .148س 1978:147القاهرة س سمكتبة الخانجيس3قدامة بن جعفر تحقيق كمال مصطفىسط نقد الشعرس (2 .1/26: 1965تحقيق عبد السلام هارونس الحيوان /الجاحظس (3 .32مكتبة الخانجي: س1991 1تحقيق محمود شاكر ابو فور طس القاهر الجرجاني اسرار البلاغة /عبد (4 .285لبنان: ستبيرو جميل صليباس المعجم الفلسفيس (5

﴿206﴾

وتشكل الثنائيات الضدية ركنا اساسا من اركان الخطاب الشعري وبنية لغوية فاعلـة في ذ تنبع الثنائية الضدية من تمايز ظواهر معينة إ اةسخلق تصورات معينة تجا مكنونات الحي

في جسد النص.

وتمثل لغة التضاد احد المنابع الرئيسة الو تحقق الفجوة او مسافة التـوتر في الـنص .(1)فوو مثير اسلوبي يستحث المتلقي الشعري فللتضاد قيمة داخل السياق النصي.

وسيتجلى لنا بوضوح ذلك التوظيف الشعري للثنائيات الضدية بمختلف صـورها ومعانيوــا في تجســيد المعــاني الحســينية الجليلــة مــن خــلال الــنص الحســيني العباســي

وامندلسي.

سمـير لـة عـان الفكـرس سمصطلح الثنائيـات الضـديةس 109جدلية الخفاء والتجلي /كمال ابو ديبسالمغرب: (1 .116الدبدوب:

﴿207﴾

المحور الثاني: الدراسة التطبيقية للثنائيات الضدية في النص الحسيني

فيوـا مـن ةنائيـات ضـدية اسـومل في يعرض هذا انور للنصوص الحسينية وما وازنة تستنطق المتلقي وترفـد بكـثير مـن تتفتيق اكمام المعاني الشعرية بصورة تحليلية م

التجليات الفكرية للمعاني الحسينية العميقة المبثوةة في ةنايا النصـوص الشـعرية. ومـن بـو حيـدر النصوص الشعرية الو قيلل في ذكرى امربعينيـة الحسـينية قـول الشـاعر ا

:(1)امحسائي

سجدت على شفو حروف هواك

ــواك ــجدات في نجـ ــل السـ واطالـ

ــي ــك في دم وتزاحمــل ذرات حب

واســــتنطقتني انـــــني اهـــــواك

وخرجل شوقا مـن ديـار احـبو

ــراك ــا اخـ ــدنيا هنـ ــريل بالـ وشـ

ليحقق من هذا التضـاد امنسـجام المتطابقة )دنياك واخراك ( بالألفاظ يأتيفالشاعر الدملي المتناسق مع السياق النصي محققا التقديس والهيمنة الشعورية للشعائر الحسـينية

فيوا فالزائر يشتري امخرة بزيارتـلأ امربعينيـة. في الزيارة امربعينية الو تعادل الدنيا ومااتلأ وهذا الشاعر دعبل الخزاعي وهو من شعراء القرن الثاني الهجري يقول في احدى هاشمي

:(2) ذ يقولإلى السبي إمشيرا من خلال الثنائيات المتضادة

ان تـــر اني مـــذ ةلاةـــون حجـــة

ــرات ــم الحسـ ــدو دائـ اروح واغـ

ــ ــماأارى في ــم متقس هم في غيره

وايــديوم مــن فيــئوم صــفرات

مؤسسـة وتقديم امستاذ الدكتور اسـعد علـيس وتعليق راضي ناصر سلمانس تحقيق ديوان حيدر امحسائيس (1 .2003:102 1البلاغ للطباعة والنشرسط

ــلأ وشــعر س (2 ــن علــي الخزاعــي: شــاعر ل البيــل حيات منشــورات دار عبــد الكــريم امشــترس د. دعبــل ب .223 222الفكرسدمشقس

﴿208﴾

فآل رسـول الله نحـف جسـوموم

ــرات ــظ القصــ ــاد غلــ ول زيــ

ــاد في القصــور مصــونة بنــات زي

ــول ــواتول رســـ الله في الفلـــ

غد فلوم الذي ارجو في اليوم او

حسـرات أةـرهم تقطع علي قلـبي

محالــة خــارج خــروج امــام م

ــات ــم الله والبرك ــى اس ــوم عل يق

يميــز فينــا كــل حــق وباطــل

ــى النعمــاء والنقمــات ويجــزي عل

قصر نفسي جاهدا عن جدالهمأس

ــبرات ــن الع ــى م ــا الق ــاني م كف

نفس ابشري ثم يا طيبيسفيا نفس

هـــو ت فغــير بعيـــد كـــل مـــا

وبذلك نجد ان هذا النص مليء بالثنائيات المتضادة الو اسومل اسـواما فـاعلا في رفد النص الحسيني بالمشاهد التصويرية المتقابلة الـو تجسـد حـال ل بيـل رسـول الله

وم مـن غلاظـة ئالمقابل حال اعداوفي )عليوم السلام(س في نحافة الجسومس وفي الفلواتسشك ان الشاعر استطاع تصوير الحـالين مـن خـلال املفـاظ امعناقس وفي القصور وم

الوصفية الو تجسد حال اجساموم ومن خلال املفاظ المكانيـة المتضـادة في حالهـا مـن طل مـن فلوات حارة وقصور منعمةس وبعد ان يوازن بين الحالين في الدنيا الفانية دار البا

خلال تلك الصور الضدية المتقابلة يختم النص بتضاد زمني بـين )اليـوم والغـد( مشـيرا باليوم الى الحياة الدنيا ومشيرا بالغد الى ظوور اممام المودي )عج( والى امخرة ونعيموـا

جدال فيلأ في انتصار الحق على الباطل من خـلال مفـردتي م اني الذييمليحقق الواقع الإالباطل(س ان تلك الفلوات الدنيوية القاسية الو عانى من لظاها ل البيل )عليوم )الحق و

السلام(س وذلك الحال الجسماني الضعيف سيبدل في امخرة الى الضد من خلال النعـيم خروي الذي يبـدل الفـلاة الى جنـة عرضـوا السـموات وامرض والحـال الجسـماني الأ

رة مستبشرة بوعد الله ومشك ان الشـاعر وظـف الضعيف الى وجو ناضرة الى رها ناظ

﴿209﴾

لوم وهي اداة شرط تفيد امتناع الشيء لوجـود شـيء ليحقـق مـن خـلال تلـك امداة والثنائية الضدية بين اليوم الفاني والغد الباقي الخالد الصورة الشعرية الو تصـف حالـلأ

د. فضلا عن تصـويرها ايضا الذي يكاد يتقطع قلبا لوم الرجاء في امخرة ونعيموا الخالل البيل )عليوم السلام(س وخسارة اعدائوم الذين سيبدل حـالهم مـن القصـور لنعيم

وغلظ الرقاب الى نار جونم خالدين فيوـا. وكلمـا نضـجل جلـودهم يبـدلون جلـودا خروية الو تجسـد اخرىس ثم يستمر في رصف الثنائيات المتضادة ليحقق تلك الصورة الأ

يس حيث يختم الشاعر تلـك الجدليـة الثنائيـة بتضـاد يختـزل الـزمن خروذلك النعيم الأهو ت( ليجسد قرب اختزام يحقق امستباق الزمني من خلال الشطر )فغير بعيد كل ما

امخرة وانتصار الحق على الباطل من خلال المفردتين المتضادتين )بعيـد وت( ونـرا في :(1) نص حسيني خر

ــيلأ ــد ووص ــل محم ــن بن رأس اب

علــى قنــاة يرفــع -يــا للرجــال -

ــمع ــر وبمسـ ــلمون بمنظـ والمسـ

ــن ذا وم م ــازع مـ ــع جـ متخشـ

أيقظل أجفانا وكنـل لهـا كـرى

ــع ــك تهج ــن ب ــا ن تك ــل عين وانم

كحلــل بمنظــرك العيــون عمايــة

واصــم نعيــك كــل اذن تســمع

مـــا روضـــة ام تمنـــل انهـــا

ولخـط قـبرك موضـع لك مضجعس

الحسيني قد وظف الثنائيات الضدية بشكل مختلف يختلف تماما عمـا ان هذا النص قبللأ فوذا النص يقوم على وصف منظر امستشواد من جوة ومن جوة اخـرى مقابلـة

الشـاعر الى هجـائومس اموقف المسلمين المتخاذل ازاء هـذا الحـدث الجلـل الـذي دع ـ تصـويريا يخلـو مـن ويستول الشعر نصلأ بمفارقة تصويرية جسدت في تضاعيفوا تضادا

املفاظ المتضادة ولكنلأ حاوي للمعاني الضدية في سياق وصفي متجانس جسـدتلأ تلـك

.232ن: م. (1

﴿210﴾

فالرأس الشريف يحمـل علـى القنـاة والمسـلمون المفارقة التصويرية المشودية التعجبيةسدون جزع او خشـوعس ثم ينطلـق الشـاعر مـن تلـك المشـودية في رصـف يشاهدونس

سوم في رسم الجزئيات امخرى للمشـود الشـعري التصـويري الثنائيات الضدية الو توتبرز هذ الثنائيات الضدية الوصـفية مـن خـلال املفـاظ )ايقظـلس كـرىس والعيـون والعمى والصم والسمع ( ليختم ذلك الـنص باسـتنطاق مكـاني يجسـد حـب امرض

امستنطاق مام الحسين )عليلأ السلام ( ليحقق من ذلك للإ الواعتزازها بان تكون مضجعالمكاني تضادا معنويا يوجو المسلمين وعماهم وصمموم عن هذا المشود الجلـل ويمـدح المكان الذي يتفوق على امحياء في احساسلأ بذلك المشود الحسيني وتفاعللأ معلأ اكثر من

المسلمين امحياء.

:(1)حد الشعراء في مشاهد الزيارة امربعينيةأويقول

ــا ــل لن ــين ه ــام الحس ــن ايت ــاكربلا نح ي

ــابنا ــا اصـ ــكو مـ ــزور امب نشـ ان نـ

ونضم القبر شـوقا فوـو مـذ قـد رحـلا

ــلا ــم وب ــير غ ــم غ ــير ه ــا غ ــا راين م

فاتركينا نغسـل القـبر بـدمعات امسـى

علنــا بالــدمع نــروي ســيدا مــات ظمــا

.www.mollajalil.netنص من امنترنيل على الموقع (1

﴿211﴾

خير يفيد من الدملة الضدية بين الروي والظمـأ ليحقـق الصـورة فوو في البيل الأوم الغزيـرة المنوملـة في تلـك الشـعائر الحسـينية والـو عوالحزينة للزائرين ودموالمتألمة

تذكرهم بظمأ اممام الحسين)عليلأ السلام ( لحظة استشواد .

ديك الجن يوظف الثنائيات الضدية في نقل وقائع الثورة الحسينة بتفاصـيلوا وهذا :(1) ذ يقولإالمشودية

أين الحسين وقتلى من بني حسـن

وجعفـــر وعقيـــل غـــالهم غمـــر

قتلى يحـن اليوـا البيـل والحجـر

يــات والســورشــوقاس وتبكــيوم الآ

يــد في مغائظوــاأمــات الحســين ب

ــر ــفاقوا قص ــلأ وفي اش ــول علي ط

ــروا م ــدما وت در در امعــادي عن

ــا ــوين يـ ــا تحـ ــر ودر درك مـ حفـ

لمـا راوا طرقــات الصـبر معرضــة

ــبروا ــة صـ ــا رحمـ ــاء ولقيـ الى لقـ

ــالوا لأ ــا نفســوم:ق ــذا نهــل ي حب

محمـــد وعلـــي بعـــد صـــدر

ــة ــا ل فاطمـ ــا مريئـ ردوا هنيئـ

حوض الردى فارتضوا بالقتل واصـطبروا

الحوض حوضوم والجـد جـدهم

ــير ــلأ غـ ــم في خلقـ ــد رهـ وعنـ

بكيكم يا بني التقـوى واعـولكم أ

واشــرب الصــبر وهــو الصــاب والصــبر

بني بنـل الرسـول وم بكيكم ياأ

عفـــل محلكـــم امنـــواء والمطـــر

ديوان ديك الجن الحمصي /جمع وتحقيق مظوـر الحجـي /منشـورات وزارة الثقافـة /احيـاء التـراث العـربيس (1 .96س 1978:95دمشقس

﴿212﴾

ن الثنائية الضـدية المتجسـدة في الطـول والقصـر والشاخصـة في البيـل الثالـث إوم الحاقدة على قتللأ جورا وظلما لكن ديجسدت جبن اعداء الحسين الذين استطالل اي

قصرت عن شجاعتلأ فوي قصيرة في اشقاقوا منلأ وخوفوا ووجلوا من بسالتلأ وشجاعتلأ ملأ علـيوم اجمعـين (س ومـن طبـاق شجاعة ابيلأ وجد )صلوات الله وسـلا المستمدة من

اميجاب الى طباق السلب في تحقيق الصورة الضدية الو توازن بين فعل الحاقـدين وبـين وتتجسد تلـك المعـاني الثـرة مـن حوت من جسد شريف تشرفل بضملأس امرض وما

الموازن بين القتل الدنيوي وما ودر درك (س ومن خلال السياق در در امعاديس خلال )مخروي يوون مرارة القتل والصبر عليلأ حيث حوض الكـوةر في جنـان أيوازيلأ من نعيم

الخلد فمن خلال هـذ الموازنـة المشـودية ترتسـم المشـاهد الضـدية والثنائيـة الضـدية خروي.التصويرية بين الحالين الدنيوي والأ

:(1) ولديك الجن ايضا قوللأ

ولمـــا يرقبـــوا قتلـــوك عطشـــانا

ــأويلا في قتلــــك التنزيــــل والتــ

ــا ــل وانمـ ــأن قتلـ ويكـــبرون بـ

قتلـــوا بـــك التكـــبير والتـــوليلا

وقتلوا التكبير والتـوليلا( حيـث ن المشودية الضدية تتجسد من خلال )يكبرونسإيجسد الشاعر المشود الحسيني الناطق ساعة امستشواد والفاظ التكبير الو خرجل مـن

قتلـوا التكـبير ماعداء الحسين لعنوم الله وهـم ن يعلمـوا لجولـوم وعمـاهم انه ـ افوا والتوليل بقتلوم اممام الحسين )عليلأ السلام(.

:(2)ربعينية وقال الشاعر الطبيب نوري الوائلي قصيدة في الذكرى الأ

.160ن: م. (1 نص من النل على الموقع: (2

www.roro44.com/vbswar/files/www.mowjeldoha.combordes-32.gif.

﴿213﴾

اعــيش بحســرتي كــوني بعيــدا

ــفر ــوم سـ ــين ويـ ــوم امربعـ بيـ

نبكـي ونحـن اخي عاذ المصائب

ــيني ن تجــف ــور تجــري وع كالن

....... .......

ــا ــوم الطــف حزن ــلا تبكــي بي ف

تنســــى فتحوــــا في درء كســــر

ح والكسر جسد المعاني السامية الكامنة في شـعائر تفالتضاد بين البكاء وعدملأ والف الزيارة امربعينية.

:(1)وهذا الشاعر عقبة بن عمرو السومي يقول

في الحيــاة وانــتماذا العــين فــرت

ــا ــاظلم نوره ــدنيا ف ــافون في ال تخ

مررت على قبر الحسـين بكـربلا

ففاض عليلأ مـن دمـوعي غزيرهـا

فما زلـل ارةيـلأ وابكـي لشـجو

ــا ــا وزفيره ــيني دمعو ــعد ع ويس

....... .......

سلام بآصال العشـي وبالضـحى

ســلام بآصــال العشــي وبالضــحى

فالتقابل اللفظي بين الثنائيات الضدية في هذا النص اةرى السياق الشعري بدممت مستفيضة تجسد موقف الشجو وامن بتراكماتلأ المعنوية والمتجسد )بالعشـي والضـحى

.نص من النل على الموقع (1

﴿214﴾

والشجو وسعادة العين بدموعوا وزفيرها والظلام والنور( فلاشك ان العين متجزع مـن ذا المشود الباكي. دموعوا المذروفة وامرض تظلم له

وهذا الشاعر الحماني يقول في الحسنين )عليوما السلام(:

ــ ـ ــان ال ــباب جن ــا ســيدا ش انتم

ــروعتين ــوزين وال ــوم الف ــد ي خل

ـالخ ـ عديل القران من بـين ذي يا

ــق و ــا ل ــن الــثقلين ي ــدا م واح

ـانتما والقـران في امرض مـذ ان ـ

زل مثـــل الســـماء والفرقـــدين

خلافـــة الله في امرقمتمـــا مـــن

ض بحــــق مقــــام مســــتخلفين

ـولـن يف ـ قاللأ الصادق الحـديثس

ــن ــلأ وارديــ ــا دون حوضــ ترقــ

ن الثنائية الضدية تشخص في البيل الثالث وفق سياق تشبيوي يقوم على تشـبيلأ إن )عليوم السـلام( ااةنين باةنين مشبوين بمشبوين بلأ ووجلأ الشبلأ القرب امزليس فالحسن

في امرض والتقارب امزلي الخالد بينوما مثل التقارب امزلي الدائم بين السـماء والقران ومشك ان ذلك التشبيلأ التصويري الفاعل انبثـق مـن التضـاد المكـاني بـين والفرقدين.

مفردتي امرض والسماء وبذلك فان التضاد اللفظي او الثنائية الضدية الكامنة في امرض ة تشبيوية رائعة المعى تمثل ذلـك السـمو الحسـني الحسـيني والسماء انبثقل عنوا صور

الذي ليس للأ نظير.

ما تميم بن معز الفاطمي فنجد ان الثنائيات الضدية في نصلأ الحسيني تتراصـف في أبنية سياقية مضمرة حيث المعاني الضدية والمشاهد الثنائية المتضادة الو تخلو من الطبـاق

سينية وفق منظور حسي متفاعل مع تلك المشـاهد الناطقـة والمقابلة لتجسد المشاهد الح

﴿215﴾

وم رةـاء موجعـا ئعداء الحسين ومدح ل الحسين ورةـا في اطار من التعجب والتوبيخ لأ :(1) اذ يقول ليمةسيجسد فيلأ الشعائر الحسينية امربعينية واستذكار تلك الواقعة الأ

فلوفي على قتل الحسين ومسـلم

ــاد ــا وبعـ ــن عاداهمـ ــزي لمـ وخـ

ــرددا ــا م ــد وبث ــى زي ــي عل ولهف

ــاد ــث الكثيــب نف اذا حــان مــن ب

امكبــد تفــى علــيوم صـــبابة

فيقطـــر حزنـــا او يـــذوب فـــؤاد

ــي ام ــي ام اذن تعـ ــة تهمـ مقلـ

ــاد ــالمين جمـ ــوب العـ ــل قلـ اكـ

ــارقين وم ارى ــاء المـ ــاد دمـ تقـ

ــاد ــنبي تقـ ــل الـ ــني بنـ ــاء بـ دمـ

اليس هـم الهـادون والعتـرة الـو

انجـاب شـرك واضـمحل فسـاد ها

تساق على امرغام قسرا نساؤهم

ام تقــــادســــبايا الى ارض الشــــ

ــقن ــواغراإيس ــين ص لى دار اللع

كما سيق في عصف الريـاح جـراد

نهم فيء النصـــارى وانهـــم أكـــ

ــاد لأ ــلأ قي ــز من ــد ع ــن ق ــرم م ك

ــب ــة زين ــراء ذل ــى الزه يعــز عل

ــداد ــوب ش ــين والقل ــل حس وقت

فمما مشك فيلأ ان الصيغة التوبيخية الكامنة في هذا الـنص اةـرت الـنص بدملـة بـالأن تتصارع فيوا المشاهد المتضادة في ةنائية مضمرة حيث المشـاهد الحسـينية الناطقـة

والشجن والسبيل لآل البيل )عليوم السلام(س وفي المقابل المواقف البائسة المتخاذلة من يسمعون. ون وميع المسلمين الذين م

.1988:120/ 1محمد حسين امعرجي /دار صادر بيروت /ط ديوان الحماني /تحقيق د. (1

﴿216﴾

التراصف الضدي حيث املفاظ الضدية المتراصفة في تجسيد المعاني ونجد كثيرا هذاالسـياق المعنـوي والمفارقـة في الحسينية الناطقة والمشاهد الدامية الناطقـة شـجنا والمـا

عـرج الـبعض الى املفـاظ التصويرية في استنطاق المشاهد بالرؤى الشـعرية المتضـادةس ة صـراحة في تجسـيد الصـور والمعـاني الحسـينية في تصـوير الشـعائر الحسـينية المتضاد

:(1) ومن ذلك قول ابن دراج القسطلي الواضحة للعيان في امربعينية الحسينيةس

ــد امصــيل ــا شمــس عن لعلــك ي

ــذليل ــب ال شــجيل لشــجو الغري

فكوني شـفيعي الى ابـن الشـفيع

ــول ــن الرس ــولي الى اب ــوني رس وك

زكى شــويدأشــودت فـ ـمــا أف

ــا دللـــل ف هـــدى دليـــل أوامـ

ــوب ــود الخط ــائق في قي ــى س عل

ــيول ــاء السـ ــنا في غثـ ــم سـ ونجـ

تي بصورة متضادة من خلال اللفظين )الـنجمس والسـيول ( أفوو في البيل امخير يليحقق من خلال هذين اللفظين امبعاد الضدية او الثنائية الضدية المتحققة بين الماضـي

والحاضر المؤن الذي يمثل لحظـة امستشـواد فكسـف لـذلك الـنجم السـاطع في الزاهر السماء ان يكون يوما في غثاء السيول.

:(2) ذ يقولإلتتفتق من تلك الثنائية ةنائيات ضدية ضمنية تجسد المشاهد الحسينية

ــي ــا مــن عل ــف دن ويعجــب كي

ــول ــات الكبـ ــم حلقـ ون تنفصـ

ابـراهيم الدسـوقي جـاد الـرب /القـاهرة /الهيئـة الثقافيـة العامـةس . د تقديم أ. ديوان تميم بن المعز الفاطميس (1 .120س119مصر:

.70: 1961طبعة دمشقس محمود مكيس تحقيق د. ديوان ابن دراج القسطليس (2

﴿217﴾

وكيــــف تنســــم ل الــــنبي

عنـــلأ شـــفاء الغليـــل وابطـــأ

ــاةلات ــزهم مــ ــواد عــ واطــ

لــلأ وهــو يرنــو بطــرف كليــل

ــلأ ــرات اليــ ــرهم زاخــ وابحــ

ــتحيل ــد المسـ ــف في الثمـ ويرشـ

وقــد ذنــو الخصــيب المريــع

ــل ــوخيم الوبيــ ــلأ في الــ ومرتعــ

ففي هذ امبيات تتجسد الثنائيات الضدية لتحقق الرؤية الشعرية الو تـوازن بـين والحاضر المؤن في واقعة الطف عـبر صـورتين متضـادتين حيـث امطـواد الماضي المزهر

والخصـيب المريـع وامبحر الزاخرات وامرتشـاف المسـتحيلس الشامخة والنظرة الكليلةسومن تلك المتضـادات التصـويرية تولـدت المفارقـة الصـورية لتحقـق والوخيم الوبيلس

:(1) المشاهد المتضادة. ثم نرا يقول

غربـــل راحتـــاغريـــب وكـــم

في امرض مــن وجــلأ بكــر بتــول

ــلاد ــن بـ ــات عـ ــة مانـ مكرمـ

ــل ــبيلأ مثيـ ــن شـ ــل مـ وم قربـ

ــوس ــات النف ــا مظلم ــيء له تض

ــا ظامئـــات العقـــول وتـــروى هـ

ــوم ــرات النجـ ــع في زاهـ وتطلـ

فــــول ومطلعوــــا جــــانح للأ

ــوف ــل الحت ــيوف وف ــريد الس ش

فلاذ قلـــب يوـــول أيكيـــد بــ ـ

الرواعــدتهــاوت هــم مصــقعات

ــيل ــحى وامص ــدجنات الض في م

.75ن: م. (1

﴿218﴾

فنجد ان الثنائيات الضدية المختلفة والمتنوعة تتراصف مع بعضوا لتحقـق ابـداعا دمليا مستفيضا حيث )النأي والقربس والضوء والظلامس النجـوم وامفـولس والضـحى

مت وامصيل( ان هذ الثنائيات الضدية الزمانية والمكانيـة اةـرت الـنص الحسـيني بـدم ومشاهد حسينية ةرة. روصو

وتتوالى تلك الثنائيات الضدية في وصف سبايا النساء من ل البيل)عليوم السلام( :(1) يقول اذ

فمـــن حـــرة جليـــل بـــالجلاء

ــنص الــذميل ــل ب ــذراء نص وع

ــدموع ــان الـ ــي امجمـ وم حلـ

يســيل علــى كــل خــد اســيل

فبدلن مـن بعـد خفـض النعـيم

الســوولبشــق الحــزون وخفــض

ومن قصـرا لليـل تحـل الحجـال

ــل ــل طوي ــل لي ــرى تح ــول الس ه

ــاء تحــل الظــلال ــل الم ومــن عل

ــذليل ــر الـ ــوب بحـ ــلاء القلـ صـ

ومـن طيـب نفـح بنـور الريـاض

ــل ــار المقيــ ــح بنــ ــى لفــ تلظــ

ــرب ــر وت ــين ظئ ــوا ب ــن انس وم

ــول ــب وغ ــين ذي ــوا ب ــرى ليل س

ــل ــا جمي ــرأى محي ــل م ــن ك وم

جميـــلتلقـــي الخطـــوب بصـــبر

بيات الشعرية في هذا المقطع ماهي ام متواليات هندسية متقابلة لتجسد الماضي فالأالمنعم لنساء ال البيل )عليوم السلام( والحاضر المؤن في السبي والصـحراء المتشـظية في صور شعرية متضادة وةنائيات ضدية متجانسة تمثل واقعة الطف والمآسـي الحسـينية. ثم

.76ن: م. (1

﴿219﴾

حيـث خروية موظفا املفاظ الضدية ايضاسبوصف المشاهد المستقبلية الأيختم القصيدة :(1) ل البيل )عليوم السلام(يقول مخاطبا

ــوت ــاة ومـ ــداة حيـ ــانتم هـ فـ

ــل ــل وقيــ ــة فعــ ــتم ائمــ وانــ

وسادات مـن حـل جنـات عـدن

ــول ــباهم والكوـــ ــع شـــ جميـــ

ــن ــا وديـ ــف دنيـ ــتم خلائـ وانـ

ــول ــم العق ــاب وحك ــم الكت بحك

خــــاتم امنبيــــاء ووالــــدكم

لكــم منـــلأ ــد حفـــي كفيـــل

ــا ــم عاتقـــ ــذ بحملكـــ تلـــ

علــى حملــلأ كــل عــبء ةقيــل

:(2) ونرا يقول في الحسنين )عليوما السلام (

يا صفوة الحسنين كم قـد احسـنا

ــودد ــازح المتــ ــغاء ود النــ اصــ

ــا ــناكما ي ــن س ــران اي ــا القم ايو

ــود ــم اس ــل ه ــق في لي ــن مطب ع

ــا ــان هــل ي ــا الغيث ــا الىايو لكم

روض النوى والعلـم في التـرب الصـدي

فالثنائية الضدية شاخصة في البيـل الثـاني الـذي يتوسـل فيـلأ الشـاعر بالحسـنين فيوـا مـن وبجاهوما ان تزول ظلمة هموملأ واشجانلأ ومشك ان الصورة امسـتعارية ومـا

قمران وسناهماسابداع تصويري اسومل في تفجير الطاقات الكامنة في املفاظ الضدية )ال والليل امسود( الو ادرجوا الشاعر في سياق ازي فاعل.

.76ن: م. (1 .76ن: م. (2

﴿220﴾

ويطالعنا دعبل الخزاعي في ابياتـلأ الـو تجسـد امن وامحـزان في زيـارة كـربلاء اذ :(1)يقول

هلا بكيل علـى الحسـين واهلـلأ

هــلا بكيــل لمــن بكــا محمــد

ــك ــلأ في الســماء ملائ ــد بكت فلق

ــجد ــون وسـ ــرام راكعـ ــر كـ زهـ

ن يحفظــوا حــب الــنبي محمــد

ــو حــــرارة مــــاتبرد اذ جرعــ

ومشك ان الطباق المتجسد في املفاظ )الحرارة والبرد ( اةرى النص بمعان ودممت لملأ.أشعرية تجسد حدة الموقف و

ويمثل نص الشاعر السوسي مشاهد السبي موازنا بين الحالتين قبل السبي وبعد من لفاظ المتضادة فحسب بـل ية ليس بالأواذ تولدت الثنائيات المعنخلال املفاظ وتكرارها

:(2)من خلال التكرار اللفظي وفاعليتلأ فضلا عن امساليب الفنية امخرى اذ يقول

ــا ــبط وم ــى الس ــي عل ــلأ لهف نال

قــد مــات عطشــانا بكــرب الظمــا

لهفــي لمــن نكــس علــى ســرجلأ

ــا ــن حم ــلأ م ــاس ل ــن الن ــيس م ل

اذ عــلالهفــي علــى بــدر الهــدى

ــدجى ــدر الـ ــلأ بـ ــلأ يحكيـ في رمحـ

ــرزت ــوة اذ ب ــى النس ــي عل لهف

ــا ــا والجفـ ــوقا بالعنـ ــاق سـ تسـ

لهفــي علــى تلــك الوجــو الــو

ــلا ــين الم ــون ب ــد الص ــرزن بع اب

.76ن: م. (1 .(65دعبل الخزاعي حياتلأ وشعر ) (2

﴿221﴾

ــذي ــذار ال ــى ذاك الع ــي عل لهف

ــرا ــراب العـ ــالطف تـ ــلا بـ عـ

ــذي ــوام ال ــى ذاك الق ــي عل لهف

ــدا ــيوف العـ ــالطف سـ ــا بـ حنـ

التكرار وفونيماتلأ المتكررة اةرى النص بتراكمات دملية تجسد الثنائيـة ن أشك فلا

مما اعطـى الـنص الصـوت الفاعـل والمتميـز في المعنوية بين الزمنين قبل وبعد الواقعة.تجسيد تلك الشـعائر الحسـينية الباكيـة شـجوا والمـا في ذلـك امسـتذكار او المشـاهد

امستذكارية الباكية.

الضـدية وةنائياتـلأ المتميـزة في تجسـيد بإبداعاتلأويطالعنا ابن هانئ امندلسي ايضا معرجـا الى ةـارات اذ يقول في احدى مدائحلأ للخليفة المعز لـدين اللهس المعاني الحسينيةس :(1) الحسينس اذ يقول

ــد أنجــز الله وعــد ــني هاشــم ق ب

وأطلــع فــيكم شمســلأ وهــي دالــك

كتائــب ونــادت بثــارات الحســين

ــارك ــا المع ــراعا في قناه ــي ش تمط

تــؤم وصــي اموصــياء ودونــلأ

صــدور القنــا والمرهفــات البواتــك

ــؤون ك ــبين للش ــرب م ــاأوض نم

هــوت بفــراش الهــام عنــلأ النيــازك

ر الحسيني أفالشاعر يوظف طلوع الشمس ودلوكوا ليحقق بتلك الثنائية الضدية الثنها حتما ستشرق على وعد الله والحق الحسـيني إف خذ وان دلكل الشمس يوماسأالذي ي

.www.yahosein.comنص من النل على الموقع (1

﴿222﴾

والثورة الحسينية الو عاد الشعراء يرونها في انتصارات ممدوحيوم على اعدائوم ليعرجوا ر وامنتصار الحسيني الذي اضحى في ضمائرنا دوما.ألى الثإمن خلال هذ امنتصارات

على واقعـة الطـفس يمدح فيوا الممدوح نفسلأ ويعرج وللأ ايضا من قصيدة اخرىس :(1)يقول معرجا الى مشاهد السبي اذ

ام ان يومــــا هاشميــــا أظلــــوم

يطير فـراش الهـام عـن كـل ـثم

كيــوم يزيــد والســبايا طريـــدة

ــثم ــلاط عثم ــوار الم ــل م ــى ك عل

وقد غصل البيداء بالعيس فوقوا

كــــرائم ابنــــاء الــــنبي المكــــرم

ــرن ــاءذع ــوج بأبن ــباب واع الض

ابنــاء الجــديل وشــدقم فــابكين

ــر ــارب دوس ــل غ ــلونها في ك يش

عليـــلأ الوميـــا بالخشـــاش مخـــرم

فما في حـريم بعـدها مـن تحـرج

هتــك ســتر بعــدها بمحــرم وم

فــان يتخــرم خــير ســبطي محمــد

ــرم ــأر ن يتخـــ ــان ولي الثـــ فـــ

سائلوا عنـلأ البتـول فـتخيروا ام

ــنم ــا اب ــان له ــا وك ــلأ أم ــل ل أكان

وبذلك نجد ان ابن هانئ يعمد في نصوصلأ الحسينية الى المستقبل الثائر في كل واقعة يخوضوا الممدوح ضد امعاديس ويوظف الثنائيات الضدية لتحقق هذ الصورة الشـعرية الو تجسد الثورة القائمة في نفوس المسلمين الى قيـام السـاعة موازنـا مـن خـلال هـذ

وما حصل في واقعة الطف وبين المستقبل المشرق مـن خـلال الثنائيات بين الماضي المؤن

.2005:225س1المعرفةسلبنانسطدار احمد طماس. اعتناء وشرح وجمع: ديوان ابن هانئ امندلسيس (1

﴿223﴾

ويتمثل ذلك في بيتلأ السابع من خلال طباق السلب الذي ن يمل في النفوس امبيةس الثأر )يتخرمس ن يتخرم( الذي حقق من خلاللأ ابداعا تصويريا فاعلا.

لما يمثل وهذا الشاعر امندلسي ابن شكيل يجسد المشود الحسيني تجسيدا شجيا مؤوبذلك يمكننا القـول ان الشـعراء اختلفـوا في واقع واقعة الطف ويلعن اعداء الحسينس

توظيفوم للبنية الضدية الثنائية في تجسيد المعاني الحسينية وان كانوا من عصـر واحـد او عصور مختلفة فمثلا ابن هانئ في حسينياتلأ كان يجسد الماضي والمستقبل الثائر في ةنائياتلأ

يةس بينما نجد ان ابن شكيل قد جسد النص الحسيني بطريقة مختلفة وتوظيف ةنائي الضد :(1) مميز اذ يقول

من كان في جفنلأ دمـع يضـن بـلأ

ــان دمعــي ــوح لأهــلف ــل ممن البي

ــ ــلا ال الـــنبي لقـ ــقيتم علـ سـ

ــوق ــا فمغب ــأس المناي ــبوح ك ومص

صلى امللأ علـى اشـلاء منجـدل

بكـــربلاء يحيـــي روحـــلأ الـــروح

اوفى على معرك امبطـال محتسـبا

ليـــل شـــعارا تهليـــل وتســـبيح

ــلأ ــا اضــر ب ــا م ــا فارســا هاشمي ي

ــوا ــاداهم روح ــوم اذ ن ــل الق تثاق

طاروا واةبل في الهيجـاء أخمصـلأ

ــبراس ــاديح ص ــوا من ــلأ عن ــان ل وك

حتى ترى الفارس الحجاج يتبعـلأ

من هاشم الخير فرسـان جحـاجيح

اذ صـرعوا بالأكتافن يتقوا الضرب

بل النجيع علـى اللبـاب منضـوح

تندى الوجو نجيعا وهي مشـرفة

ــابيح ــا مص ــى الهيج ــا في دج كأنه

.294ن: م. (1

﴿224﴾

فابن شكيل يعرج الى الثنائيات الضدية ليحقق ابداعا شعريا ونصـيا يجسـد عمـق التجربة الحسينية ودممتها المستفيضة من خلال السرد القصصـي وابداعاتـلأ المتسلسـلة

ويتمثل ذلك التوجيلأ الثنائي الضدي مـن خـلال املفـاظ مة في طاقاتها امبداعية.المتراك)الضنينس المنح والغبوقس والصباحس طاروا وةبل( تلـك الثنائيـات الـو رفـدت الـنص

الدملي الفاعل. بالإةراءالشعري

بأم اعيننا التلاحم النصي بين هؤمء الشـعراء مـن مختلـف العصـور في ىونحن نرلنص الحسيني بالطاقات الشعرية الفاعلة ونقف وقفة تحليلية موازنة لبيان التشـابلأ نسج ا

فوذا بديع الزمان الهمـذاني يتخـذ مـن المفارقـة وامختلاف التوظيفي للثنائيات الضدية.التصويرية مشودا يحمل في طياتلأ تضادا يبين مكنونات الصورة الشعرية الكامنة في النص

:(1) الحسيني اذ يقول

يــــا لمــــة ضــــرب الزمــــا

ن علـــــى معرســـــوا خيامـــــلأ

ــزا ــن خـــــــ لله درك مـــــــ

مـــى روضـــة عـــادت ةغامـــلأ

فوربــــــلأ قامــــــل بـــــــلأ

ــة ــراط القيامـــ ــدين اشـــ للـــ

ــو ــدم النبــــ ــرج بــــ لمضــــ

ــة ــد اممامـــ ــارب بيـــ ة ضـــ

فالســـــيو متقســـــم يطـــــأ

ــا منـــــوا حمامـــــلأ ف رعـــ

منــــــع الــــــورود ومــــــاؤ

ــلأ ــرف لثامــ ــى طــ ــلأ علــ منــ

فوو من خلال امبداع امستعاري المتمثل بقولـلأ )ضـرب الزمـان علـى معرسـوا خياملأ( وقوللأ )خزامى روضة عادت ةغامة ( حقق بـذلك التعجـب امسـتعاري صـورة

.47المجمع الثقافي في ابي ظبي:س 1988 س1تقديم وشرح حياة قارة.ط ديوان ابن شكيلس (1

﴿225﴾

ويستمر في شعرية تحمل مفارقة تصويرية تجسد عمق المشود الحسيني لحظة امستشواد.لشعرية بصورة مشـودية منسـجمة السيوف( ليحقق تلك الدممت ا قوللأ )متقسم يطأ

واخيلأ الشريف المرتضى مع السياق النصي ومن بديع الزمان ننتقل الى الشريف الرضيسوما كتبا من نصوص حسينية وظفا من خلالها الثنائيات الضـدية لتفتيـق اسمـى المعـاني

ونبدأ بالشريف الرضي وهو يتخـذ مـن الرحلـة عنوانـا لنصـلأ الشعرية وابدعوا دملةس :(1) لحسيني وهو يقولا

فإنمــا ولــو لــوث الأزار. قــف بيس

هي موجـة علـق الجـوى بفؤادهـا

بالطف حيث غدا مـراق دمائوـا

ومنـــاخ أينقوـــا ليـــوم جلادهـــا

والطـير مـن القفر من أرواقوـاس

ــاس ــا طراقو ــن عواده ــوحش م وال

وانمـا تجري لهـا حبـب الـدموعس

حب القلـوب يكـن مـن امـدادها

يا يوم عاشـوراء كـم لـك لوعـة

ــا ــن ايقاده ــاء م ــرقص امحش تت

ــة ــبي غل ــاد قل ــدت ام ع ــا ع م

ــرىس ــا ح ــل في ابراده ــو بالغ ول

ــاؤ ــة ن ــليم مضيض ــل الس مث

خــزر العيــون تعــود بعــدادها

جـد م زالـل كتائـب حسـرة يا

تغشــى الضــمير بكرهــا وطرادهــا

ــكس ــدا علي وادمــع مســفوحة اب

ــا ــا ان ن يراوحوـ ــاء يغادهـ البكـ

وانمــا ومــا بلغــلس هــذا الثنــاءس

هي حلبـة خلعـوا عـذار جوادهـا

مطبعـة بـاب 1903تحقيق الشيخ عبد الوهاب رضوان _محمد شكري افنـدي " ديوان بديع الزمان الهمذانيس (1 .76الخلقسمصر:

﴿226﴾

ــول: ــع أأق ــتم؟ جــادكم الربي وان

ــا ــع بلادهـ ــة ربيـ ــل منزلـ في كـ

أم اســتزيد لكــم عــلا بمــدائحي

ــا ــربى ووهاده ــن ال ــال م ــن الجب أي

اذا سمـل كيف الثناء على النجـومس

ــا ــدى ابعاده ــون الى م ــوق العي ف

طلوع الشمس عن أوصافواأغى

ــا ــيائوا وبعادهــ ــا وضــ بجلالهــ

شعري ولغـة شـعرية بأسلوبالحسين للإمامفوذا النص يمثل رةاء حيا مستفيضا تختلف عن سائر امشعار الحسينية الو قالها الشعراء في نصوصوم الحسينيةس فوـو يبـدأ هذا النص بمخاطبة حادي العـيس ويطلـب منـلأ الوقـوف في الطـف حيـث النفحـات الحسينية الخالدةس وارياح امحباب )عليوم السلام( ليجسد واقع تلك الديار وحزنها من

امضداد )الوحش والطير( ليحقق ابداعا تصويريا ودمليا وصفيا لتلك خلال الجمع بين ينسجم والسياق الرةائي في قوللأ )تتـرقص( ليدخلـلأ في الماكن المقفرةس وهو يأتي بلفظ م

سياق امستعارة المكنية ليحقق صورة شعرية موشحة بالتضاد امسلوبي في توظيف لفـظ ة والدملية مـن خـلال ذلـك امبـداع الضـدي في غير مناسبتلأ وتفجير الطاقات الشعري

المتجانس في رصفلأ السياقيس ويستمر في امبداع التوظيفي للثنائيـات الضـدية )حـرىس بردى والرواحس والغدو( ليحقق من خلالها صورا شعرية تجسد ازلية القضية الحسينية في

يل الحياة. ثم يختم الضمائر وخلودها وامقتداء بسيرة الحسين )عليلأ السلام( في كل تفاصاتها او تحمل ضمنا معاني ضدية من خلال اسلوبية ئيالنص بمفارقات شعرية تحمل في جز

:(1)اذ يقول المفارقة التصويريةس

ــول: ــع أأق ــتم؟ جــادكم الربي وان

ــا ــع بلادهـ ــة ربيـ ــل منزلـ في كـ

أم اســتزيد لكــم عــلا بمــدائحي

ــا ــربى ووهاده ــن ال ــال م ــن الجب أي

.1/363دار العرب:ديوان الشريف الرضي سلسلة (1

﴿227﴾

اذا سمـل على النجـومس كيف الثناء

ــا ــدى ابعاده ــون الى م ــوق العي ف

أغى طلوع الشمس عن أوصافوا

ــا ــيائوا وبعادهــ ــا وضــ بجلالهــ

وكيف يدعو لهم بالعلو وهـم الجبـال فكيف يدعو لهم بالسقيا وهم الربيع الدائمسوكيــف يــثني علــى النجــوم بــل هــم الشــمس وقــد اغنوهــا عــن الخالــدات دومــاس السلام(.اوصافوا)عليوم

ومن الشريف الرضـي ننتقـل الى الشـريف المرتضـى واسـتذكار المشـاهد الطفيـة والواقعة امليمةس وهو يوظف المتضادات الثنائية في رفد المعاني بالطاقات الشـعرية الثـرةس

:(1) اذ يقول

ن يوم الطـف أدمـى محـاجرا إم أ

ــن دواء ــا لهــ ــا مــ وأودى قلوبــ

ــثيرة ــان كـ ــيبات الزمـ وان مصـ

ــزاء ــلأ ع ــيس في ــاب ل ورب مص

أرى طخيـة فينــا فــأين صــباحوا

ــفاء ــأين شــ ــى داء فــ وداء علــ

ــديئة ــوب ص ــا قل ــين تراقبن وب

يـــراد لهـــا لـــو أعطيتـــلأ جـــلاء

ودىس دواءس الـداءس شـفاءس صـديئةس أفوو يزاوج بين الثنائيات المتضـادة المتعـددة ) المختلفة ابداعا شعريا يجسد عمق المعاني جلاء( ليحقق من خلال هذ الثنائيات بسياقاتها

واستذكارها المؤن الذي م يشفى. وان صيد مظلم ينتظر الصـباح. ويسـتمر في رصـف :(2) ةنائياتلأ المتضادة لبناء النص الحسيني الرائع في معانيلأ وعرضلأ اذ يقول

.1/364ن: م.( 1دار محمـد رضـا الشـيبي. مصـطفى جـوادس مراجعـة د. تحقيـق رشـيد الصـفارس ديوان الشريف المرتضـىس (2

.1988:159سبيروتسلبنانس1البلاغةسط

﴿228﴾

اذا ن تكونـــوا فالحيـــاة منيـــة

ــاء ــاء فنـ ــا والبقـ ــير فيوـ وم خـ

ــان ــقيتم في الزم ــا ش ــاوام فإنم

نعيمــــي اذا ن تلبســــو شــــقاء

لحــا الله قومــا ن يجــازوا جمــيلكم

ــم ــاءوا لأنكــ ــنتم وأســ أحســ

وم انتاشوم عند المكار منـوض

وم مســتوم يــوم الــبلاء جــزاء

والله سوف ينتقم مـن واذا شقيتم فنعيمي شقاءس فالحياة دون وجودهم فناء ومنيةسوبـذلك فقـد الذين جاروا على ل البيل )عليوم السلام(رغم احسـانهم الـيوم. القوم

استطاع الشاعر تجسيد المعاني الحسينية من خلال امتكاء على الثنائيات الضدية.

:(1) ومن التنازع الضدي في شعر الشريف المرتضى قوللأ

ان يــــــوم الطــــــف يــــــوم

ــيبا ــدين عصــــ ــان للــــ كــــ

ن يـــــدع في القلـــــب مـــــني

ــر ــيباللمســـــــ ات نصـــــــ

ــب ــوم نحيـــــ ــلأ يـــــ انـــــ

ــا ــلأ النحيبــــ ــالتزم فيــــ فــــ

ويقـول فالمسرات ليس لها مكان وسط النحيب الذي اصابنا جـراء واقعـة الطـف. :(2)ايضا

160ن: م. (1 .214ن: م. (2

﴿229﴾

أجل بـأرض الطـف عينيـك مـا

ــثيرا ــربلوا العـ ــاس سـ ــين أنـ بـ

حكــم فــيوم بغــي اعــدائوم

ــرا ــذؤبان وامنســ ــيوم الــ علــ

ــن ــال مــ ــوارهم لأمءتخــ انــ

ــراليــــل الفيــــافي لهــــم مقمــ

فالتضاد الماةل بين امنوار والليل اضفى على النص ابداعا دمليا يجسد النور امزلي الخالد لآل البيل )عليوم السلام (.

:(1)ومن الشواهد الشعرية امخرى الو تجسد الزيارة لكربلاء قول السيد الحميري

ـامـــرر علـــى جـــدث الحسيـــ

عظمـــــلأ الزكيـــــةن وقـــــل لأ

يــــا اعظمــــا مزلــــل مــــن

ــة ــاكبة رويــــ ــاء ســــ وطفــــ

ـلـــذ عـــيش بعـــد رضـــ مـــا

ــاة الأ ــةك بالحيــــــ عوجيــــــ

ــا ــمن طيبــــ ــبر تضــــ قــــ

أبـــــــاؤ خـــــــير البريـــــــة

ــبر ــررت بقــــ ــاذا مــــ فــــ

ــة ــف المطيــ ــلأ وقــ ــل بــ فأطــ

:(2)ومن النصوص الو تجسد تلك المعاني قول الشيخ ابراهيم العاملي

ــل الإأ ــويدتيـــ ــام الشـــ ــع مـــ ــزين ودمـ ــب حـ ــربقلـ غزيـ

علمـي منشـورات مؤسسـة الأ حسـين امعلمـيس شـرح وضـبط وتعليـق ضـياء ديوان السـيد الحمـيريس (1 .33: 1للمطبوعاتسط

2) www.yahosein.com.

﴿230﴾

ــلأ أ ــريفا بـ ــريحا شـ ــل ضـ تيـ

يعــود الضــرير كمثــل البصــير

ــل أ ــيدي أتيـ ــدى سـ ــام الهـ مـ

ــتجير إ ــار المســ ــاير الجــ لى الحــ

ــام أ ــن العظ ــات ودف ــي المم رج

ــ ــور أب ــك القب ــوف بتل رض الطف

فـــوز بســـكى الجنـــانألعلــي

ــة في ــور محجلــ ــور وحــ القصــ

ــزات ــاحب المعج ــل الى ص اتي

قتيـــل الطغـــاة ودامـــي النحـــور

فالشاعر وظف املفاظ المتضادة )الضريرسوالبصير ( ليحقق من خلال هذا التضـاد .الدممت المستقيضة حزنا والما لتلك المشاهد المبكية

وهذا الشاعر طلائع بن رزيك يجسد النص الحسيني ويذكر الطف ومملأ الكـبيرة موظفـا اعداء الحسـينس اذ يقول وهو يوجو ويلعن بعد واقعة الطف واحداةوا امليمةس

:(1)التضاد الزمني بين )الغدو وامصال( كي يحقق ازلية لعنوم في امرض والسماء

أيا نفس من بعد الحسـين وقتلـلأ

على الطف هل ارضـى بطـول حيـاتي

خـــزي ظالميـــلأ بلعنــــة واني لأ

ــدى الآصــال والفلــوات ــيوم ل عل

سمطبعـة 1جمـع وتبويـب محمـد الهـادي اممـيني /منشـورات المكتبـة امهليـةسط ديوان طلائـع بـن رزيـكس (1 .68: 1964النعمانس

﴿231﴾

وننتقل الى الشاعر الخليعي المتوفى في القرن السابع الهجري ونجد المعاني المستفيضة :(1)في نصوصلأ الحسينية الرةائية اذ يقول

حــــــر قلــــــبي والســــــبايا

ــاب ــاء وانتحـــــــ في بكـــــــ

ذ

يتصــــــــارخن ســــــــليبا

ــاب ت رداء ونقـــــــــــــــــ

ــرعى ــتم صـــ ــدور الـــ وبـــ

مـــــن مشـــــيب وشــــــباب

اةرى النص الحسيني وبـين عمـق الفاجعـة الـو فالطباق بين )الشيب والشباب ( أصابل ل البيل بعدد كبير بين شيب وشباب )عليوم السلام (.ومن الثنائيات المتضادة

:(2) قوللأ في تجسيد حديث ومناجاة السيدة زينب )عليلأ السلام( وهي تقول

يـــا اخـــي ضـــاقل علينـــا

بعـــــدكم ســـــبل الرحـــــاب

( العمـق الشـعوري المسـتفيض في حـزن ليجسد من خلال )الضيق والرحـاب

ضحى الكون الرحب ضيقا عليوا لفراق اخيوا.أالسيدة زينب )عليوا السلام(س ف

ويجسد الخليعي اشجانلأ في استذكار مشود امستشواد في ابداع تصويري اذ يوظف :(3)ذ يقولإ التقنيات الضدية في بناء اللغة الشعريةس

لســـــل أنســـــا طريحـــــا

امواميشـــــــــتكي حـــــــــر

هيئـة امحيـاء والتحـديث اصـدارات لـس محافظـة بابـلس سعد الحدادس تحقيق وتذييل د. ديوان الخليعيس (1 .99: 2010(س5) الحضاري رقم

.100ن: م. (2 .174ن: مس (3

﴿232﴾

ــدى ــروي العـــ ــاديا يـــ صـــ

ــام ــد الحســ ــر حــ ــن نحــ مــ

فالتضاد الماةل بين )الصاديس ويـروي( حققـل ابـداعا شـعريا متميـزا في تجسـيد المشودية التصويرية. فوذ الصورة الشعرية الو مثلل عطش الحسين )عليلأ السـلام( في

رواء رايـة لحظة امستشواد ذلك العش الخالـد الـذي روى السـيوف ليخلـد بـذلك ام امسلام والعروبة وامستبسال وليكون ذلك العطش نبراسـا لـلأ في الجنـة عنـد حـوض

:(1)وقد تكررت هذ الصورة كثيرا في شعر الخليعيس اذ يقول في موضع خر الكوةرس

ــدا ــا وحيـــ ــل أنســـ لســـ

ــي ــراص العلقمــــــ في عــــــ

ظامئـــــا والطفـــــل يـــــروي

ــبي ــل الصـــ ــن دم الطفـــ مـــ

في رفد النص الحسـيني بالطاقـات امبداعيـة الـو تجسـد عمـق ومن الذين ابدعوا

:(2) الشاعر ابن جابر امندلسي اذ يقول من قصيدة للأ التجربة ومحتواهاس

وان الحسين الصابر الحازم الـذي

متى تقصر امبطال في الحرب يشدد

شبيلأ رسول الله في البأس والندى

ــد ــم المون ــويد ذاق طع ــير ش وخ

الشاعر بين الثنائية الضدية في قوللأ )تقصر ويشدد( ليحقق من خلال هذ اذ يزاوج

مام الحسين )عليـلأ السـلام( فمـتى مـا الثنائية الشجاعة العظيمة الكامنة في شخصية الإقصر امبطال فوو يشتد بسـالة وقـوة وشـجاعة فـلا احـد يـوازي الشـجاعة الحسـينية

المستمدة من السلالة انمدية العلوية.

.73ن: م. (1 1 (سصنعة الدكتور احمد فوزي الهيبسدار سعد الدين للطباعـة والنشـرسط 780شعر ابن جابر امندلسي )ت (2

.65.دمشق:2007

﴿233﴾

﴿234﴾

لخاتمة:ا

بعد ان انتوينا من هذا البحث خلصنا الى ان المعاني السـامية الكامنـة في شخصـية اممام الحسين )عليلأ السلام(خالدة في الضمائر من خلال مآةرهم الـو تجسـد اعمـاقوم

تلف امماكن وامزمان ووجدنا ان تلك المواقف المتألمة حزنا والما فقد تناولنا شعراء من مخض كربلاء رامستذكارية لواقعة الطف من خلال امشعار الو تجسد زياراتهم لأوالشعائر

واستشعار الشعائر امربعينية شاخصة وناطقة في اشعارهم وقد وظفوا الثنائيات الضدية في بيان تلك المعاني الثرة ومن خلال التحليل الفني وجدنا عمق المعاني الو جسدتها تلك

حزان الخالدة في وجدانناسلأمم وامعنوية مستفيضة تجسد الآ المتضادات لتخرج بدممتفلاشك اننا ومن خلال الزيارة امربعينية نستخلص دروسـا تبقـى خالـدة في الضـمائر

تجسد في النصوص الرةائية. كثر ماأووجدنا ان تلك المعاني الحية الى امزل.

﴿235﴾

المسير نحو قبلة الأحرار على طلبة الجامعة المستنصرية نعكاسه السلوكي والأخلاقياو

)دراسة مسحية(

The trend towards to Karbala and its reflection the moral and behavioral

on Al- Mustansiriya university students

(Survey)

المدرس العدكتور هعدى سعلمان صعبار

المدرس العدكتور بشعرى فاضعل زبعون

الآداب/ قسعععععم المعلومعععععات والمكتبعععععاتالجامععععععة المستنصعععععرية / كليعععععة

﴿236﴾

﴿237﴾

المستخلص

في هذا البحث تم تسليط الضوء على دور المسير نحو قبلة الأحرار وانعكاسوا على سلوك وأخلاق الشباب وخصوصال طلبة الجامعة المستنصرية/ حيث تم تصميم اسـتبانة

امربعينيـة في تغـيير سـلوك وزعل على الطلبة لقياس المستوى الفعلي لـدور الزيـارة الطلبة وانعكاسوا امخلاقي عليوم من خلال اجـراء مسـح لأرائوـم وإجابـاتهم حـول الموضوع. كما اجريل مقابلات عديدة مع شخصيات علميـة واسـلامية بينـل الـدور الريادي الذي تلعبلأ الزيارة امربعينة في سلوك واخلاق الشباب باعتبارهم الركيـزة الـو

يوا اممة والمجتمع.تستند عل

كان أبرزها: النتائجخرج البحث بمجموعة من

هناك وعي لدى الطلبة بأهمية إحياء الشعيرة )الزيارة امربعينية(. -1

إفتقار المجتمع لوجود مثل اعلى بحياتهم غير امباء وامموات يدفعوم لأتخاذ الحسين -2 ))عليلأ السلام(( اسوة حسنة يحتذى بلأ.

, فكانت:البحثأبرز توصيات أما

الكلمات المفتاحية: الحسين ))عليلأ السلام((/ امخلاق والسلوك/ الثورة الحسينية/ الزيارة امربعينية / المسيرة المليونية/ قبلة امحرار.

﴿238﴾

Abstract

In this research trying to see the how much the million

– human march, which is called,“Arbain visit” and toward

the liberal, effected on the ethics and behavior of

University of Mustansiriyah students. Also this paper

highlighted the leading role played by “Arbain visit” in

the behavior of young students as the substrate that

are based upon the nation and society.

The paper adopted the survey and the questionnaire

method for data collection and analysis. The find out was

set of result, most notably:

1- There is awareness among the students of the

importance of “Arbain visit” or “toward the liberal”.

2- Lacking community to the presence of their lives,

such as the highest non-parents, push them to

take Hussein peace be upon him, just like a good

role model.

Keywords: Al_Hussein, peace be upon him, Ethics and behavior,

Husseinieh Revolution, Arbain visit, Million-human march, Towards

the Liberal

﴿239﴾

المبحث الأول

(Research Methodology) منهجية الدراسة

(:Research Problemمشكلة البحث )

الأكثر موارة في فاعلية ةورات الشـعوب والطليعـة الشبابس الطاقة الخلاقة وانرك الأساس الو تستند عليوا الأمم في مواجوة الأخطار والركيزة القويـة مسـتقرار المجتمـع وغالبا ما يبحث الشباب عن مثل اعلى يقتدون بلأس ذلـك ان مرحلـة الشـباب ليسـل

س فالبحـث عـن مرحلة عمرية فحسبس بل انها مرحلة بناء وصقل وتهذيب لما بعد ذلك شخصية روحال وعقلال يعتبر أهم أهدافوم في تلك المرحلة العمرية امكثر أهمية في الحياة.

والحسين )عليلأ السلام( الشاب الأول في امسلامس الذي ةار وضحى ضد الظلم يعد الأسوة الحسنة الو يمكن للشباب امقتداء هاس تلك الشخصية )العظيمة( )عليلأ السلام(

استمدت أخلاقوا وسلوكوا من أعظم البشر وسيد الكائنات الرسول محمد صـلى والوالله عليلأ وعلى للأ وسلمس مبد أن تؤةر في حياة الشباب وحدهم بل في حياة أمم كثيرةس فقد خص رسولنا الأعظم محمد صـلى الله عليـلأ ولـلأ وسـلم حفيـد الحسـين )عليـلأ

س كمـا قـال صـلى الله (1)مني وأنا من حسين( السلام( بمقولتلأ المؤكدة والشويرة )حسينس (2)عليلأ وعلى للأ )ان الله جعل ذرية كل نبي من صلبلأس وجعل ذريو من صلب علـي(

( وأحمـد 144) ة( وابـن ماج ـ 3775امسلام سؤال وجوابس الشـيخ محمـد صـاه المنجـدس روا الترمـذي ) ( 1وأنـا ( عن يع لى ب ن مرمة رضي الله عنلأ قال : قال رسول الللأم صلى الللأ علي لأم وسلم : ) حسي ن ممني 17111)

ــباطم(. ــن الأس ــ ــب طن ممــ ــي ن سمــ ــي ن ا حســ ــبم حســ ــن أحــ ــلأ مــ ــبم اللــ ــي ن أحــ ــن حســ ممــ"https://islamqa.Info/ar/166438."

حدةنا : محمد بن عثمان بن - 2564س ( 43 ) : رقم الصفحة - ( 3 ) : الجزء - المعجم الكبير - الطبراني( 2بن العلاء الرازي س عن جعفر بن محمد س عن أبيـلأ س عـن أبي شيبة س ةنا : عبادة بن زياد الأسدي س ةنا : يحيى

﴿240﴾

وهذ دملة واضحة على ان الحسين )عليلأ السلام(س الذي تربى وترعرع في حجر صلى صلى الله عليـلأ الله عليلأ وللأ وسلمس ورث واكتسب كل القيم الأخلاقية والسلوكية منلأ

وللأ وسلم والذي كرم بأكبر شوادة يقاس ها الخلق الحسـن والسـلوك امنسـاني القـويم .(1)بقوللأ تعالى )وإنك لعلى خلق عظيم(

ويرى الشباب والناس على حد سواء ان في شخصية الحسين )عليلأ السلام(س المثل امعلى لكل امحرار على مر العصور وفي عالمنا اليومس حيـث ألقـى الغـرب واتجاهاتـلأ العلمانية الحديثة ةقللأ الواضح في تشتل الشباب وانهيار بعض الأممس وانحدار مستواها

تهاوي المثل والقيم العليا. فالأخلاق والسلوك كمـا يقـر الثقافي والأخلاقي والسلوكي والعلماء ويعرفلأ الجميع مرتبطة أرتباطال وةيقال ببيئة الفردس وان وجود القدوة الحسنة والمثل الأعلى والملوم الروحي والنفسي لأي تمع أو أمةس يساهم بلا شك في رفعتوا وسموهـا

سين )عليلأ السلام( وةورتلأ في معركة الطـف بين الأمم وخصوصال فئة الشباب. ولعل الح( للوجرةس لها الأةر النفسي والروحي في سلوك شبابنا في هذ المرحلة العصيبة 61سنة )

من تاريخ الأمة العربية وامسلاميةس وان الزيارة امربعينية والمسير نحو قبلة الأحرار كربلاء وية السـلوك وامخـلاق لـدى الشـباب المقدسة يحفز نمو هذا الإرث ويعزز املهام في تس

المتعطش للظوور بصفة وسمة الكمال وانلأ يجد كـل ذلـك في شخصـية الحسـين )عليـلأ السلام( شخصا وقائدال وحرال رفض الظلم وأبى أن يستكين ويستسـلم لقـرارات جـائرة تحل حكم انغمس في ملذات الهوى وانشغل بأمور الدنيا ناسيا امور دينلأ الحنيف وقيملأ

ماوية الجليلة. ومما مشك فيلأ أن الحسين )عليلأ السلام( مؤسس امصلاحس فقد خرج السللإصلاحس اصلاح أمة كادت تنجرف نحو الهاوية تحل حكم بني أميـةس وقـد بـين ذلـك

وإن الله عليلأ وللأ( : إن الله عز وجل جعل ذرية كـل نـبي في صـلبلأ )صلى الله جابر )ر( قال : قال رسول الله :الرابط .تعالى جعل ذريو في صلب علي بن أبي طالب)ر(

464206http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID= (. 4( سورة القلمس الآية )1

﴿241﴾

الحسين سلام الله عليلأ وعلى للأ في مقولتلأ الشويرة )إني ن أخرج أشرال وم بطرال وم ظالمال وهذا هو اممتداد الفعلي لنوج (1)لطلب امصلاح في امة جدي( وم مفسدال انما خرجل

رسولنا امعظم محمد )صلى الله عليـلأ وعلـى ألـلأ وسـلم(: )انمـا بعثـل لأتمـم مكـارم .(2)امخلاق(

ان الموروث الذي خلفلأ الحسين وةورتلأ امصلاحية يتجلى اليوم في المسيرة المليونية لشريف )عليلأ السلام(س فعملية الإصلاح الصـعبة في كل عام لزيارة ابي امحرار ومرقد ا

عالمنا اليوم مستمرة لتغير سلوك واخلاق الفرد وخصوصال الطلبة والشباب ونراهـا قـد انعكسل بشكل ملفل في المسيرة السنوية الدوريـة للزيـارة امربعينيـة والـو احـدةل

وأسومل هذا التغيير.

التساؤلات التالية: انطلاقا من ذلك جاء البحث للإجابة على

هل يرى الشباب وخصوصال الطلبة في شخصية الإمام الحسين )عليلأ السلام( القدوة -1الحسنة الو يحتذى ها على مر العصور والو سـاهمل وتسـاهم في إحيـاء الضـمير

وتقويم الأخلاق والسلوك؟؟

خـلاق وسـلوك ماهو دور الزيارة الأربعينية لمرقد اممام الحسين )عليـلأ السـلام( في أ -2 طلبة الجامعة المستنصرية بأعتبارهم الجيل الواعد؟

هل ساهمل الزيارة الأربعينية في تغيير اتجاهات الطلبة وسلوكوم وتصرفاتهم الفرديـة -3 وبالتالي غيرت من أخلاقوم؟

هل وحدت الزيارة الأربعينية تمع طلبة الجامعة المستنصرية بأعتبارها ذكرى سنوية -4 عظيمة ومتجددة؟

.329/ 44( بحار الأنوارس 1 .210/ 16( بحار الأنوارس 2

﴿242﴾

هل ان الزيارة الأربعينية ساهمل الى حد ما من تغيير نمط وحياة الطلبة ممـن جـبرتهم -5 بعض الظروف الحياتية للابتعاد عن شعائر امسلام وامنصياع لملذات الدنيا؟

هل ان طلبة الجامعة وشباها يؤمنون ايمانا عميقال وراسخال بتعظيم شعيرة زيارة قبر ابي -6لام( وانهم يرون في الزيارة امربعينيـة التجسـيد الحقيقـي امحرار الحسين )عليلأ الس

؟(1)لقوللأ تعالى )ومن يعظم شعائر الله فأنها من تقوى القلوب( ماهي الطرائق المعتمدة من الطلبة لأحياء الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية"؟. -7 ما الصعوبات الو تواجلأ الطلبة لأداء الزيارة الأربعينية؟. -8

.32( الحجس 1

﴿243﴾

(:Research Objectivesالبحث ) أهداف

يسعى البحث الى تحقيق الأهداف التالية:

التعرف على أهمية الزيارة الأربعينية لـدى طلبـة الجامعـة المستنصـرية بإعتبـارهم -1 الشريحة الفاعلة في بناء المجتمع.

أسباب أحيائوم للشعيرة الحسينية )الزيارة الأربعينية( مـن خـلال امطـلاع علـى -2 المسير نحو قبلة امحرار سنويال. أرائوم في

قياس المستوى الفعلي لدور الزيارة امربعينية في تغيير سلوك الطلبـة وانعكاسـوا -3 امخلاقي عليوم من خلال اجراء مسح لآرائوم وإجاباتهم حول الموضوع.

التعرف على درجة الطاقة اميجابية الو تخلفوا وتبعثوا الزيارة امربعينية في نفـوس -4 بة من خلال مسيرتهم المليونية سنويا نحو قبلة الأحرار.الطل

(:Research Importanceأهمية البحث )

إن ةورة الحسين )عليلأ السلام( جاءت لتؤكد ان خروجلأ سـلام الله عليـلأ انمـا كـان هدف امصلاح والسير على نهج جد محمد عليلأ وعلـى الـلأ وصـحبلأ افضـل السـلام.

حتمية لظروف قاسية اودت بحياة اممة امسـلامية الى موالـك وامصلاح انما جاء نتيجة الردى س حيث توالل الصراعات على كرسي الحكم ايـام بـني أميـةس وقـد رأى )عليـلأ السلام( ان السكوت على حكم الطاغية انما يؤدي الى ضياع اممة وهلاكوـا الحقيقـيس

ل منوا اممة امسلامية نذاك.فجاءت ةورتلأ الخالدة مقومة لتلك الحالة المزرية الو عان

ومما مشك فيلأ ان الشباب يلعب دورال كبيرال في حمل رسالة امسلام والنووض باممة من خلال تجسيد معـاني وقـيم الرسـالة السـماوية وبـث روح العزيمـة لحمايـة المجتمـع

﴿244﴾

لعبـث امسلامي من الخروقات وامفكار الغربية الو تهدد امسلام وتسعى الى خراهـا وا بموروةواس والذي يؤةر وبشكل واضح في سلوك واخلاق المجتمع.

إن خروج الحسين )عليلأ السلام( بغرض امصلاح بعد ان بلغ الفسـاد ذروتـلأ وان ذلك ميعالج ام بالثورة حتى وان كلفلأ ذلك اقصى مايملك )نفسلأ وعياللأ(س فجاءت ةورتلأ

مثل لتقويم امعوجاج وصقل وتهـذيب سلام الله عليلأ وعلى اللأ وصحبلأ اجمعين الحل ام امنفس في المجتمع امسلامي.

إن للزيارة امربعينية أهمية كبرى في شحذ همم الشباب وخصوصال الطلبة لما لها مـن معاني لإحياء الذات وتهذيبوا في زهـد الـدنيا وملـذاتها. ان اهميـة احيـاء تلـك الشـعيرة

اء المجتمع ويؤةر على سلوكلأ وأخلاقلأ وخصوصال لدى الشباب يساهم بشكل فعلي في بنمن خلال استنباط الدروس والعبر من نهج الحسين )عليلأ السلام( ورسـالة جـد محمـد

صلى الله عليلأ وعلى اللأ وسلم.

من هنا جاءت أهمية البحث لتسليط الضوء على دور الشعيرة )الزيارة امربعينيـة( قد أبي امحرار )عليـلأ السـلام( في في سلوك واخلاق الشباب من خلال مسيرتهم نحو مر

كربلاء كل عام.

(:Research Methodمنهج البحث )

تم اعتماد المنوج المسحي في جمع المعلومات وتحليلوا.

﴿245﴾

Tools and Styles of Dataأدوات وإسلوب جمع البيانات )

Collection:)

الأساليب وكما ان عملية جمع البيانات لموضوع البحث اشتملل على موعة من يلي:

الجانب النظري: وتم تعزيـز مـن خـلال امسـتناد الى مختلـف المصـادر وامدبيـات -1كالكتــب والرســائل الجامعيــة والمواقــع املكترونيــة الرصــينة وكــذلك البحــوث

والدراسات المتخصصة.

الجانب العملي: إشتمل الجانب العملي على عدة أساليب منوا: -2كأداة لجمع المعلومات إذ تم تقييم (The Questionnaireاعتمدت الأستبانة )

امستبانة اعتمادا على راء بعض المختصـين في هـذا الجانـب.تم تصـميم اسـتبانة عرضل على طلبة الجامعة المستنصرية ومن ثم عرضوا على الطلبة عينة البحث.

(:Research Boundariesحدود البحث )

(:Place Boundariesالحدود المكانية ) - أ

الجامعة المستنصرية )كلية الآدابس كلية العلومس كلية التربية(.

(:Subject Boundariesالحدود الموضوعية ) - ب

تناول البحث موضوع السير نحو كربلاء وأةر السـلوكي والآخلاقـي علـى طلبـة الجامعة المستنصرية.

﴿246﴾

(:Society of Researchمجتمع البحث )

التربيةس العلوم( في الحرم الجامعي للجامعة المستنصرية حيث طلبة كليات )الآدابس ( منوا 292( طالب وتم استرجاع )300بلغ عدد الطلبة الذين وزعل عليوم الأستبانة )

والو خضعل للتحليل الفعلي.

﴿247﴾

الثانيالمبحث

(ليه السلامالزيارة الأربعينية للإمام الحسين )ع

أهدافهاو مشروعيتها, تاريخها

تعتبر ةورة اممام الحسين )عليلأ السـلام( ةـورة رائـدة فـذة العطـاءس غنيـة القيمـة إذ كان الحسين )عليلأ السلام( يستودف تحقيق أهـدافال كـثيرة سوالتأةيرس واسعة امهداف

:(1)قريبة وبعيدةس منوا

تغيير اموضاع السياسـية واسـتبدال الجوـاز الحـاكم واسـلوب امدارة والسياسـةس -1 مع الأمة وفق الموازين والمقاييس الو ةبتوا امسلام. والتعامل

إيقاظ الحس والوعي السياسي للأمةس وجعلوا جواز مراقبة للسلطة إذ مـا انحرفـل -2 عن المبادم أو تخلل عن تطبيق امحكام والقوانين امسلامية.

إعادة تربية الأمة وبنائواس تربية وبناءا سليمال. -3

ام الشريعة وقوانينوا.تصحيح امنحراف وتطبيق أحك -4

كسر حاجز الخوف وامرهاب المفروض على الأمة وتحريك روح الثورة والفداء فيوا. -5

فكانل ةورة اممام الحسين )عليلأ السلام( هي أعظم الأحـداث مأسـاوية ونـبلال في التأريخ امسلامي... إذ م توجد ةورة عاشل في تاريخ الشعوب كما عاشل ةورة الإمـام الحسين )عليلأ السلام(س وقدمل وما زالل تقدم للإنسان القـيم والمثـل العليـا في جميـع

ين )عليلأ السلام( شعارال للثوار ومنارا للأحـرارس ومدرسـةل المجامتس فأصبح الإمام الحس

)د.م(: مؤسسـة –. 5لجنـة التـأليف. ط اممام الحسين )عليلأ السلام(س اممام الحسين )عليلأ السلام(س تـأليف ( 1 .228. ص 2010البلاغس

﴿248﴾

للكفاح والحرية... وتأييدال وتأكيدال على حب الإمام الحسين والـومء لـلأ ولأهـل البيـل )عليلأ السلام( والسير بسيرتلأ وامقتداء بلأس والسير على نهجلأ.. اتبع المؤمنين عدة أساليب

ية هـي السـبيل الأكـبر لتحقيـق ذلـك. وقـد للتعبير عن ذلك فكانل الشعائر الحسـين أكتسبل تلك الشعائر تعظيمال وشعبية كبيرة لدى عامة المسـلمين وأصـبح عـزاء سـيد

الشوداء دليلال على درجة الإيمان لدى المسلمين.أما فلسفة تعظيم شعائر عزاء سيد الشوداءس فوي مكافآت يقدموا التاريخ لأبطـال

اء )عليلأ السلام( يرتبط بنا من عدة جوات فمن جوة ان عاشوراءس إذ ان ذكر سيد الشودهذ الذكرى عبارة عن نبع من الفيض الرباني الذي يمكننا امستفادة منلأس وهي من جوة أخرى تقديرال منا للشوداء والشوادةس ومـن جوـة ةالثـة تعـبير عـن الواجـب التـأريخي

.(1)والفرائض امجتماعيةوموضوعاتها من المواكب الحسينيةس إقامـة المـآتم.. تنوعل تلك الشعائر في أشكالها

وأداء الزيارة )زيارة الأربعين( والو تعتبر من أهم تلك الشعائر ذات المـدلومت الكـثيرة العقائدية والثقافية والأجتماعية والسياسيةس والدالة على هوية المسلم المؤمن...إذ يتوافـد

م( ومحبيوم وعشاق الحسين )عليلأ السلام( مـن الملايين من أتباع أهل البيل )عليلأ السلاداخل العراق وخارجلأ نحو قبلة الأحرار كـربلاء لزيـارة ضـريح الإمـام الحسـين وأخيـلأ

العباس وأصحاهم الكرام عليوم السلام.

مشروعية زيارة الأربعين

نصل أكثر النصوص على مشروعية زيارة قبور الأولياء الصـالحين والنـاس عامـة ك على ما روا العديد من المؤمنين في كتبوم عن رسول الله )صلى الله عليـلأ مستندة بذل

.161هـس ص 1430قم المقدسة: سليمان زاد س -.3سط1ج –المطوريس مرتضى. الملحمة الحسينية. ( 1

﴿249﴾

س والو حثل وشجعل على زيارة قبـور الصـالحين (1)وللأ( ول البيل )عليوم السلام(والمسلمين عامةل والسلام عليوم والدعاء لهمس وإهداء الثواب اليوم بتلاوة القرن الكـريم

-ديث:وفعل الخيرات. ومن تلك امحا( بسند عن الرسول )صلى الله عليلأ وللأ(: زوروا 245ل. ص –روى إبن ماجة )ج -1

القبور فأنها تذكركم الآخرة. وبسند عنلأ )صلى الله عليلأ وللأ(: كنـل نهيـتكم عـن زيارة القبور فزوروها فأنها تزهد في الدنيا وتذكرالآخرة.

225سص4في صـحيحلأ )ج زار النبي )صلى الله عليلأ ولـلأ( قـبر أمـلأ. روى مسـلم -2لس ص –(س والنسـائي )ج 245لسص -هامش إرشـاد السـاري(س وابـن ماجـة )ج

( بإسنادهم عن أبي هريرة. زار النبي )صلى الله عليلأ وللأ( قـبر أمـلأ "رضـي الله 286 عنوا" فبكى وأبكى من حوللأ... .

الله؟ قـال علم )صلى الله عليلأ وللأ( عائشة حين قالل للأ: كيف أقول لهـم يارسـول -3)صلى الله عليلأ وللأ(: قولي: )السلام على أهل الديار من المؤمنين والمسـلمين( "روا

مسلم".

(س ان 112س ص:2روى إبن أبي شيبة عن أبي جعفر)عليلأ السلام(س )وفـاء الوفـاس ج -4فاطمة بنل رسول الله )صلى الله عليلأ وللأ( كانل تزور قبر حمزة ترمـلأس وتصـلحلأس

نلأ بحجر.وقد تعلم

)وروي عنلأ أن فاطمة )عليلأ السلام( كانل تزور قبور الشوداء بين اليومين والثلاةةس فتصلي هناكس وتدعوس وتبكي حتى ماتل(.

))وروى الحاكم عن علي )عليلأ السلام( أن فاطمة )عليلأ السلام( كانل تـزور قـبر رة قبـور امئمـة . وهـذا يؤكـد اهميـة زيـا (2)عموا حمزة كل جمعة فتصلي وتبكي عند ((

وامولياء الصالحين عند أئمة أهل البيـل )عليـلأ السـلام( وعبـادة الله عنـدها بالصـلاة

. 1980بيروت: الدار امسلاميةس -محمد مودي شمس الدين. ةورة الحسين )عليلأ السلام( في الوجدان الشعبي.( 1 .54 -53ص

.248/ 5خيص الحبيرس ابن حجرس ( تل2

﴿250﴾

والدعاء وتلاوة القرن الكريم والسلام عليوم والدعاء لهمس حتى انهم اعتبروها من شعائر الله وانلأ من تقوى القلوب.

لدى أئمـة أهـل البيـل أما مشروعية زيارة اممام الحسين )عليلأ السلام( ومكانتواسلام الله عليومس فوناك مئات الأحاديث المروية عن أهل البيل )عليلأ السـلام( والمثبـل صحتوا تدعو وتحث المؤمنين لزيارة الأمام الحسين )عليلأ السلام( في جميع الأوقات أو في

أيام معينة وفي القرب والبعدس ومن تلك امحاديث:

مام محمد الباقر بن علـي زيـن العابـدين بـن الحسـين في حديث ينتوي بسند الى الإ -1)) مروا شيعتنا بزيارة قبر الحسين )عليلأ السـلام(س فـأن إتيانـلأ -)عليلأ السلام( قال:

.(1)مفترض على كل مؤمن يقر للحسين ))عليلأ السلام(( بالإمامة من الله عز وجل(

في حديث ينتوي بسند الى زرارةس قال: -2

)الباقر( )عليلأ السلام(: ما تقول فيمن زار أبـاك علـى خـوف؟ قـال: ))قلل لأبي جعفر يؤمنلأ الله يوم الفزع الأكبرس وتلقا الملائكة بالبشارةس ويقال للأ:متخف ومتحـزنس هـذا

.(2)يومك الذي فيلأ فوزك((

حديث أبي عبدالله الصادق )عليلأ السلام( قال: -3

لأ. قـال: قلـل : مـا لمـن أتـا مـن )) ياعلي "ابن ميمون الصايغ" زر الحسين ومتدعالثواب؟ قال: من أتا ماشيال كتب الله للأ بكل خطة حسنةس ومحى عنلأ سيئةس ورفع للأ

.(3)درجة(( :(1)وفي حديث عن الإمام الصادق )عليلأ السلام( -4

.68-65محمد مودي شمس الدين. المصدر نفسلأ. ص( 1 .243( كامل الزياراتس 2 .256( كامل الزياراتس 3

﴿251﴾

))من سر أن يكون على موائد النور يوم القيامـة فلـيكن مـن زوار الحسـين بـن علـي عليوما السلام((.

ديث عن الإمام موسى بن جعفر )عليلأ السلام(:في ح -5

))أدنى ما يثاب بلأ زائر الحسين )عليلأ السلام( بشط الفرات إذا عرف حقـلأ وحرمتـلأ .(2)ووميتلأ أن يغفر للأ ما تقدم من ذنبلأ وما تأخر((

في حديث ينتوي بسند الى الإمام علي بن موسى الرضا )عليلأ السلام( قال: -6

عنق أوليائلأ وشيعتلأس وان من تمـام الوفـاء بالعوـد وحسـن ))إن لكل إمام عودال فيالأداء زيارة قبروهم فمن زارهم رغبةل في زيارتهم وتصديقال لمـا رغبـوا فيـلأ كـان أئمتـوم

. روى الشـيخ في التوـذيب والمصـباح عـن اممـام الحســن (3)شـفعائوم يـوم القيامـة(( إحـدى وخمسـين )أي العسكري )عليلأ السـلام(. قـال: علامـات المـؤمن خمـس صـلاة

الفرائض اليومية( وزيارة امربعين والتختم باليمين وتعفـير الجـبين بالسـجود والجوـر .(4)ببسم الله الرحمن الرحيم

كما أن أئمة أهل البيل )عليلأ السلام( كانوا يزورون الإمام الحسين )عليلأ السلام(س يتوجلأ من المدينـة الى كـربلاء فكان الإمام زين العابدين علي بن الحسين )عليلأ السلام(س

لزيارة قبر أبيلأ )عليلأ السلام(. فقد شاهد بعض شيعة أهـل البيـل )عليـلأ السـلام( في مسجد الكوفةس ولما تعجب من وجود س قال للأ: ))ما أقدمك بلادال قتل فيوا أبوك؟ أجابلأ

.(5))زرت أبي وصليل في هذا المسجد...( -)عليلأ السلام(:

.258( كامل الزياراتس 1 .263( كامل الزياراتس 2 .237( كامل الزياراتس 3 .361عباس القميس مفاتيح الجنان.س قم المقدسة: بعثلس ) د.ت(س س ص ( 4 .255/ 8( الكافيس 5

﴿252﴾

ية زيارة الإمام الحسـين )عليـلأ السـلام( وفضـلوا وأجرهـا وهذا يدل على مشروع الكبير عند الله سبحانلأ وتعالى.

تاريخ الزيارة الأربعينية لمرقد أبي الأحرار )عليه السلام(

بدأت زيارة الأربعين في فترات زمنية مبكرة وبدأت بزيارة الإمام زين العابـدين بـن ائعة إم انهـا كانـل تنمـو وتتعـاظم بإسـتمرار الحسين )عليلأ السلام(س إم أنها ن تكن ش

ويتسع نطاقوا وغدت لها مواسم ةابتة بدأ ذلك في عوـد الإمـام جعفـر الصـادق )عليـلأ :(1)السلام( ففي حديثلأ مع عبدالله بن حماد البصري قال للأ الإمام )عليلأ السلام(

ةس وناسـال مـن ))بلغني أن قومال يأتونلأ )قبر الحسين "عليلأ السلام"( من نواحي الكوفغيرهمس ونساءال يندبنلأس وذلك في النصف من شعبانس فوم بين قارم يقرأس وقاص يقصس ونادب يندبس وقائل يقول المراةي. فقلـل: نعـم. جعلـل فـداكس قـد شـودت بعـض مايتصف. فقال )عليلأ السلام(: الحمد لله الذي جعل في الناس مـن يفـد إلينـا ويمـدحنا

يطعن عليوم من قرابتنا )وغيرهم يوددونهم( ويقبحون مـا ويرةي لناس وجعل عدونا من .(2)يضعون((

أما وسائل النقل المعتمدة في السفر الى زيارة الإمام الحسين )عليلأ السـلام( فكانـل تستخدم جميع وسائل النقل المعروفة نذاك فضلال عن المشي وأغلب النصوص تبرز أهمية

المشي الى كربلاء.

.65محمد مودي شمس الدين. المصدر نفسلأ. ص( 1 .71محمد مودي شمس الدين. المصدر نفسلأ. ص( 2

﴿253﴾

أهداف الزيارة

وجلأ أئمة أهل البيل )عليلأ السلام( المسـلمين لزيـارة الإمـام الحسـين )عليـلأ لقداجتماعيـة لهـا دور في جعـل -سياسية -السلام( واعتبروا تلك الزيارة مؤسسة فكرية

المسلمين على صلة حية ومباشرة بمنابع إسلاموم الصحيح... وضعوا الآداب الواجـب الزيارة من قريب أو بعيد والـو تعظـم وتكـرم التزاموا والنصوص الواجب قراءتها عند

الإمام وتبين جوود الفكرية والجوادية في سـبيل الإسـلام ... وجعلـل زيـارات الإمـام الحسين )عليلأ السلام( في مقدمة المواسم الدينية عند المسلمين عامة والشـيعة خاصـة في

يلأ السـلام( بخدمـة هـدف كل مكان من العان. وهذا يؤكد أهمية زيارة اممام الحسين )علكبير هو إبقاء الصلة حية ونابضة بين امسلام الحي وبين المسلم لئلا يتحول امسـلام في ذهنلأ الى رد ممارسات وطقوس وفقلأ معطلس ولتبقى في ذهنلأ النماذج السليمة البريئـة

الصافية للاسلام.

ينس لأنهم كرام عنـد الله كما ان الدافع الى الزيارة انها تتصل بتكريم الأشخاص المزارتعالى. وتتصل بطلب الشفاعة منوم عند الله وتتصل بطلب البركة بواسـطتوم مـن اللهس وان امنسان المؤمن حين يقوم بزيارة اممام الحسين )عليلأ السلام( يكون قد جدد صـلتلأ

ل بامسلام ... وعاهد الله على التمسك بلأ والحفاظ عليلأس وتطبيقلأ في حياتلأس وهـو عم ـ يستحق عليلأ الثوابس بالإضافة الى ان زيارة اممام الحسين )عليـلأ السـلام( هـي مظوـرال

لثورة الحسين )عليلأ السلام( في الوجدان الشعبي امسلامي.

ومما يؤكد أهمية زيارة الأمـام الحسـين )عليـلأ السـلام(س خـوف الحكـام المسـتبدين ن أن يكون بين الناس من حالة الوعي والسلطات الظالمة من بني أمية والعباسية.. وما يمك

للواقع وإدانة القوي السياسية المسيطرة. مستنيرين بثورة الإمام الحسين )عليـلأ السـلام( وأهدافوا.

﴿254﴾

فأتخذت تلك السلطات على مدى التاريخ عدة إجراءات الهـدف منـوا منـع تـدفق :(1)الزائرين الى كربلاء ومن تلك الأجراءات

على الطرق المؤدية الى كربلاء لمنع الزائرين مـن الوصـول وضع المسلحين والحراس -1إلى قبر الحسين )عليلأ السلام(س وإنزال شتى العقوبات بمن يقبض عليـلأ منـوم وقـد

تصل العقوبة في بعض الحامت الى القتل.

محاولة إزالة موضوع الزيارةس وذلك هدم القبر وإزالة معالملأ فيضيع مكانلأ فلا يوتدى -2هذا في عود المتوكـل العباسـي بـالقرار الـذي أتخـذ هـدم قـبر اممـام اليلأ.. وكان

الحسين)عليلأ السلام(.

ن تفلح وظلل زيارة الإمام )عليلأ السـلام( مسـتمرة مكونـة الإجراءاتإم ان تلك من جميع الأعمار والأوطان. باستمرارتيارال بشريال جارفال يتعاظم

الو نشرت والـو بينـل أعـداد الإحصائيات أما ما يبرهن أهميتوا في الوقل الحالي ومنوا ما هو موضح في الشكل البياني التالي: الزائرين

.71محمد مودي شمس الدين. المصدر نفسلأ. ص( 1

0

5000000

10000000

15000000

20000000

25000000

1 2 3 4 5 6

عدد الزوار

السنة

ت

﴿255﴾

(1شكل رقم )

يوضـــــــح اعـــــــداد الزائـــــــرين لقبلـــــــة الأحـــــــرار للاعـــــــوام (.2015س2014س2013س2012س2011س2010)

ــيرةس ــتة امخــ ــوام الســ ــن امعــ ــل مــ ــداد في كــ ــلل امعــ ــد وصــ فقــ( الى اعداد متقدمـة ومذهلـة ففـي عـام 2015س2014س2013س2012س2011س2010)

كـان عـدد 2014س وفي عـام (1)( مليـون زائـر 20تجاوز عدد الزوار لأكثر مـن ) 2015فقد وصل عـدد الـزوار الى 2013س اما في عام (2)( مليون زائر19الزائرين يقدر بحوالي )

س (4)( مليـون زائـر 18وصل عدد الزوار ) 2012س وفي عام (3)( مليون زائر25أكثر من )فكـان عـدد 2010س اما عام (5)( مليون زائر15وصل عدد الزوار ) 2011وفي عام عام

.(6)( مليون زائر14الزوار الى كربلاء هو )

ــوز " ( 1 ــرات نيـــــــــــــــــــ ــة الفـــــــــــــــــــ وكالـــــــــــــــــــ

http://alforatnews.com/modules/news/article.php?storyid=102202." السومرية نيوز.( 2 ".http://sdhnews.com/archives/24666الحقيقة " صدى( 3 ".http://holykerbalaprovince.com/video.php?id=4بوابة كربلاء املكترونية س"( 4 ".http://www.kitabat.info/print.php?id=40866كتابات في الميزان "( 5الفــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرات نيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوز ( 6

"http://almosaoy.blogspot.com/2014/12/1436.html#.WCJyeLfrvDc."

﴿256﴾

الشباب وزيارة الإمام الحسين )عليه السلام(

بعة إم ان تتدرج مراحل عمر امنسان من طفل الى شاب الى كول وفق سنوات متتامرحلة الشباب تتفرد عن غيرها وتتميزس ففيوا تكون امنطلاقة الحقيقية للحيـاةس وهـي مرحلة النمو الكاملس والنضوج التام المكتملس.. وما يدل على ذلك معى كلمة )شباب( وأصلوا )شب( والو تعني امشتعال .. فوي مرحلة التجدد الذي يسعى اليلأ الأنسـان في

ما انها مرحلة السعي وراء التجارب وإختيار النموذج الأعلى للإقتداء بـلأ. هذا السنس ك( سنة هـو العمـر الـذي يعتـبر بـلأ 21ويتفق أغلب الباحثين والدارسين على أن عمر )

. (1)( سنة15امنسان شابالس ام انها تظور بعمر مبكر في تمعاتنا إذ تظور بعمر )

عمرية بالنسبة لمجتمعاتنـا امسـلامية ومحاولـة إن ذلك يدل على أهمية تلك المرحلة الكسب الشباب بأعتماد امساليب التربوية الصحيحة واختيار النمـاذج البشـرية الرائعـة والو لها دور في بناء النموذج امسلامي الصحيح فكان اممام الحسـين )عليـلأ السـلام(

ية والعلمية لتثقيف الشباب خير ما يقتدى بلأس وبالتالي يأتي دور الأهل والمؤسسات التربوبامقتداء بالإمام الحسين )عليلأ السلام( وتجديد الومء للأ ولأهل بيتـلأ امطوـار سـلام الله عليوم من خلال ممارسة الشعائرالحسينية المختلفة خاصـةل الزيـارة... إن لزيـارة ضـريح

ل قدرتها علـى اممام الحسين )عليلأ السلام( أهمية كبيرة في صنع الشباب المؤمنس من خلاالتحويل النفسي للشباب من الوضع امستسلاميس الى وضع متحرك فعال وقادر علـى

تغيير واقعلأ الى ما هو أحسن.

إن ممارسة الشباب للشعائر الحسينية عامة والزيارة خاصة تدل على وعي الشـباب ة حركة امسلام ومنوم الطلبة لدور اممام الحسين )عليلأ السلام( وانجازاتلأ وةورتلأ في قياد

وفي ال التشريع والتطبيق مما يعزز صلة الشباب بامسلام المتحرك الفعال... فكان على

.( htt://mawdoo3.comغادة حلايقة. اهمية مرحلة الشباب. )( 1

﴿257﴾

الشباب القيام بالـدور والمسـؤولية الملقـاة علـى عـاتقوم بشـكل مشـرف ومـن تلـك :(1)المسؤوليات

استثمار تكنولوجيا المعلومات ووسـائل امتصـال وامنترنـلس لبـث روح الحماسـة -1 والقيم امصيلة الو خرج من اجلوا اممام الحسين )عليلأ السلام(.

الحضور بالمؤتمرات وبذل الوقل والجود من اجل عقد الندوات والمجالس والحلقـات -2 التثقيفيةس والو تسوم في استذكار ملحمة الطف الخالدة.

غرس خصال البذل والعطاء لدى الشـباب والمجتمـع وامهـل وم سـيما في منـاطق -3 سكناهم لأحياء الشعائر الحسينية.

بث الوعي الفكري في صفوف المجتمع وحمايتلأ من الإساءات الدينيـة المغرضـة والـو -4 تحاول التفريق بين صفوف المسلمين أجمع.

الحث علـى اليقظـة وامهتمـام بالوضـع الأمـني في المجتمـع وعـدم اعطـاء الفـرص -5 م الحصن اممين لكل أمة.للمتربصين بأمن البلاد على اعتبار ان الشباب ه

.( htt://mawdoo3.com) المصدر نفسلأسغادة حلايقة.( 1

﴿258﴾

المبحث الثالث

الجانب العملي للبحث

قسم هذا المبحث الى قسمين الأول منلأ للتعريف بالكليات مدار البحث وخصص

القسم الثاني لتحليل نتائج امستبيان الذي تم توزيعلأ على الطلبة تمع البحث.

القسم الاول : الكليات الثلاث عينة البحث

كلية الآدابأوم:

( وهي تضم امقسام العلمية التالية:1963تأسسل كلية امداب عام ) قسم اللغة العربية. -1

قسم اللغة امنجليزية. -2

قسم اللغة الفرنسية. -3

قسم الترجمة. -4

قسم المعلومات والمكتبات. -5

قسم علم النفس. -6

قسم علم الفلسفة. -7

قسم علم امنثروبولوجيا. -8

قسم التأريخ. -9لمعاهد والمراكز التعليمية منوا )معود تعليم اللغة العربيـة( لغـير كما تضم بعض ا

الناطقين هاس مركز اللغات امجنبيةس المكتب امستشـاري للترجمـة واللغـات امجنبيـةس مركز ابن سينا...(.

﴿259﴾

وهي تسعى لتحقيق عدة اهداف منوا تخـريج الكـوادر المتخصصـة في الدراسـات الفرنسية والترجمة وفي تخصصات خرى منوا العلوم النفسية اللغوية العربية وامنجليزية و

والفلسفيةس المعلومات والمكتباتس التأريخس امنثروبولوجياس.. لسـد حاجـة المؤسسـات .(1)المختلفة لتلك التخصصات .. فضلال عن أهداف علمية وتربوية اخرى

ةانيال: كلية العلوم

امقسام العلمية التالية:(س وهي تضم 1963تأسسل كلية العلوم عام ) قسم الرياضيات. -1

قسم الكيمياء. -2

قسم الحاسبات. -3

قسم علوم الحياة. -4

قسم الفيزياء. -5

قسم علوم الجو. -6كما تضم الكلية بعض المراكز امستشـارية المتخصصـةس للتعـاون مـع قطاعـات

المجتمع المختلفة.تهدف الكلية الى تخريج الطلبة المؤهلين للعمل في المجامت العلمية المختلفـة ونشـر المعرفة من خلال انجاز البحوث العلمية الرصينة واستثمار التكنولوجيا الحديثـة لخدمـة العلوم التطبيقية وسد امحتياجات انلية والقطاعات الصناعية للبلدس بالملاكات العلمية

.(2)المتخصصة

: كلية التربيةةالثال

.29-26. ص2011الجامعة المستنصرية. دليل الجامعة المستنصرية. بغداد: الجامعةس( 1 .37-35. ص2011الجامعةسالجامعة المستنصرية. دليل الجامعة المستنصرية. بغداد: ( 2

﴿260﴾

( س وهي تضم امقسام العلمية التالية:1976تأسسل الكلية عام ) قسم الفيزياء. -1

قسم الرياضيات. -2

قسم اللغة العربية. -3

قسم امرشاد والتوجيلأ التربوي. -4

قسم التأريخ. -5

قسم علوم الحاسبات. -6

قسم الجغرافية. -7

قسم العلوم التربوية والنفسية. -8

القرن الكريم والتربية امسلامية.قسم طرائق تدريس -9

وهي تسعى لتحقيـق موعـة مـن الأهـداف منـوا رفـد وزارة التربيـة بملاكـات متخصصة فضلال عن تقديم الخبرة والمشورة لمؤسسات الدولـة ذات العلاقـةس كالمشـاريع التطويرية المشتركة في تخصصـات اقسـاموا العلميـةس كـذلك تقـديم المنـاهج الدراسـية

.(1)اوتطويره

.49-45. ص2011الجامعة المستنصرية. دليل الجامعة المستنصرية. بغداد: الجامعةس( 1

﴿261﴾

القسم الثاني للجانب العملي من البحث

(The Questionnaireتحليل الاستبانة)

( تم استرجاع الغالبية 1بعد توزيع امستبيان على الطلبة عينة البحث )ملحق رقم

-( الآتي:1منلأ وكما موضح في الجدول رقم )

الكلية ت امستمارات الموزعة والمسترجعة

المسترجع الموزع

100 100 الآداب 1

92 100 التربية 2

100 100 العلوم 3

(1جدول رقم )

يبين امستبانات الموزعة وما أسترجع منوا وخضع للتحليل الفعلي

بعد فرز امستبانة تبين ان النسبة امكبر من الطلبةس هم امنـاثس وكمـا موضـح في -2 ( التالي.2( والشكل رقم )2الجدول رقم )

الكلية ت المجموع المختارة العينة

% التكرار إناث ذكور

%100 100 49 51 الآداب 1

﴿262﴾

%100 92 30 62 التربية 2

%10 100 46 44 العلوم 3

(2جدول رقم )

يبين تفوق امناث في احياء "الشعيرة الحسينية "

(2شكل رقم )

حياء "الشعيرة الحسينية"إيبين تفوق امناث في

اهتماموم بإحياء الشعيرة الحسـينية والزيـارة امربعينيـةس لمرقـد وفيما يتعلق بمدى سيد الشوداء )عليلأ السلام(. فأن الجدول الآتي وضح ما يلي:

الكلية ت المجموع كلا نعم

% التكرار % التكرار % التكرار

%100 100 %3 3 %97 97 الآداب 1

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

% التكرار إناث ذكور

المجموع العينة المختارة

الآداب 2

التربية 1

العلوم 1

﴿263﴾

%100 92 %14 12 %86 80 التربية 2

%100 100 %5 5 %95 95 العلوم 3

(3جدول رقم )

يبين اجابة الطلبة حول اهتماموم بإحياء الشعيرة الحسينية

(3شكل رقم )

يبين أعداد الطلبة وفقال لكلياتهم والذين لهم اهتمام بأحياء الشعيرة الحسينية( ان العدد الأكـبر مـن الطلبـة 3(س للجدول رقم )3يتبين من الشكل البياني رقم )

الكليات مدار البحثس ان لديوم إهتمامال وبنسبة كبيرة جـدال بإحيـاء الشـعائر وفي جميع ( وبنسـبة 97الحسينية " الزيارة الأربعينية" وجاءت كلية الآداب بالمرتبة الأولى بتكـرار )

(97.)%

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

% % التكرار % التكرار

كلا نعم

الآداب 2

التربية 1

العلوم 1

﴿264﴾

أما اجابة الطلبة حول أهتماموم بإحياء الشعيرة الحسينية "الزيارة امربعينية" فوـي ( املتي:4ول رقم )موضحة في الجد

تالفقرارت المجاب عليوا

الكلية

العلوم التربية امداب

100 التكرار % التكرار % التكرار

1 تعظيم الشعائر

%63 60 %80 64 %9783 77 الحسينية

2 مناسبة اجتماعية

29 2988% 27 3387% 36 3788

%1386 13 %20 16 %1885 18 زكاة للاموال 3

%683 6 %1387 11 %1 1 بدنيةرياضة 4

%1085 10 %2285 18 %1183 11 إتباع لما وجد 5

(4جدول رقم )

يبين أسباب إحياء الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية"

﴿265﴾

(4شكل رقم )

يبين امسباب الرئيسية لأحياء الشعيرة الحسينية من قبل الطلبة

يتـبين ان امسـباب الرئيسـية لأحيـاء ( 4من الشكل البياني اعلا للجـدول رقـم ) انهم يرونها وسـيلة لتعظـيم شـعائر الله -الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية" هما : اومل:

تعالى فضلال على انها مناسبة إجتماعية لألتقاء المؤمنينس بينما جاء السبب الآخر ليوضح كليات.كونها رياضة بدنية وروحية بأقل تكرار ونسبة في جميع ال

0

10

20

30

40

50

60

70

80

90

100

الفقرارت المجاب

عليها

تعظيم الشعائر الحسينية

مناسبة اجتماعية

زكاة للاموال

رياضة بدنية

إتباع لما وجد

4 4 1 1 2 ت

2سلسلة

1سلسلة

1سلسلة

4سلسلة

4سلسلة

1سلسلة

﴿266﴾

( يبين 5أما اسباب عدم إحياء الشعيرة الحسينية " الزيارة الأربعينية" فالجدول رقم ) الآتي :

تالفقرات المتعلقة

بالسؤال

الكلية

العلوم التربية الآداب

% التكرار % التكرار % التكرار

1 ليس لديك وقل

كاف1 33% 1 883% 1 20%

%20 1 %883 1 %33 1 إزدحام الطرق 2

%80 4 %6686 8 %33 1 تعتقد انها مظاهر 3

4 امفتقار

للأمكانيات- - 1 883% 1 20%

(5جدول رقم )

يبين أسباب عدم إحياء الشعيرة الحسينية " الزيارة اربعينية" من قبل بعض الطلبة.

﴿267﴾

(5شكل رقم )

قبل بعض الطلبة اسباب عدم احياء الشعيرة الحسينية "الزيارة امربعينية" منيبين

اما اسباب عدم احياء الشعيرة الحسينية "الزيارة امربعينية" من قبل بعـض الطلبـة (س فيعود الى إنهم يرونها مظورال مـن 5(س للجدول رقم )5والموضح في الرسم البياني رقم )

)عليلأ مظاهر المباهاةس وهذا يعود الى قلة معرفتوم بمكانة الزيارة الأربعينية للإمام الحسين السلام( عند الله تعالى والرسول محمد صلى الله عليلأ وعلى اللأ وسلم وعنـد ل البيـل الأطوار عليوم السلام اجمعينس من الأجر والثواب الذي يحصل عليلأ الوافدون الى زيارتلأ

)عليلأ السلام( والمتمسكون بأخلاقلأ وامقتداء بلأ سلام الله عليلأ.

0

1

2

3

4

5

6

7

8

% التكرار % التكرار التكرار

العلوم التربية الآداب

الكلية

ليس لديك وقت كاف 2

إزدحام الطرق 1

تعتقد انها مظاهر 1

الافتقار للأمكانيات 4

﴿268﴾

عتمـدة في إحيـاء وتعظـيم الشـعيرة الحسـينية" الزيـارة أما فيما يتعلق بالطرائق الم( يوضـح 6الأربعينية"س لمرقد أبي الشوداء الإمام الحسين )عليلأ السلام(...فالجدول رقـم )

الآتي:

تفقرات امجابة

على السؤال

الكليـــــــــــــــــــــــة

العلوم التربية الآداب

التكرار % التكرار % التكرار

%2482 23 %2785 22 %4583 44 التبرع بالمال 1

%1487 14 %2785 22 %2487 24 اقامة الس العزاء 2

%3487 33 %6285 50 %36 35 المسير والتوجلأ 3

%3688 35 %2887 23 %3981 38 كل ذلك 4

(6جدول رقم )

يوضح اساليب احياء الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية"

اعلا ان هناك موعة من امساليب الو يعتمدها الطلبة في إحياء يتبين من الجدول الشعيرة الحسينية وتعظيم الزيارة امربعينية والو تنوعـل في أشـكالها إم ان مضـمونها وهدفوا واحد وهو إستذكار عظمة الإمام الحسين والتضحيات العظيمة الو قدموا للعان

امسلامية إم ان المسـير والتوجـلأ الى ضـريح الأمـام في سبيل البقاء على النوج والمبادم الحسين أحتل أعلى المراتب في الكليات الثلاثس إذ جاءت بالمرتبة الأولى كليـة التربيـةس

والمرتبة الثانية في كلية العلومس بينما جاءت كلية العلوم بالمرتبة الثالثة.

﴿269﴾

الأربعينية( في تغيير سلوك الطلبةس فـأن أما مدى مساهمة الشعيرة الحسينية )الزيارة ( يبين الأتي:7الجدول رقم )

ت

ليةالك

مدى التغيير المجموع

كلا نعم

% التكرار % التكرار % التكرار

%100 97 %3 3 %9689 94 الآداب 1

%100 80 %5 4 %95 76 التربية 2

%100 95 %8س16 16 %83 79 العلوم 3

(7جدول رقم )

مدى مساهمة الزيارة الأربعينية في تغيير سلوك الطلبةيبين

الجدول أعلا يبين ان للزيارة امربعينية دورال كبيرال في تغيير سلوك الطلبة الى مـاهو % في كلية امدابس وبالمرتبة الثانيـة في كليـة 9س96( وبنسبة 94أحسنس إذ جاء بتكرار )

( التالي:7وكما هو مبين في الشكل رقم ) العلومس وبالمرتبة الثالثة في كلية التربيةس

0102030405060708090

100

1% 4% 21،1%

1 4 21

91.90% 94% 11%

94 91 99

العلوم التربية الآداب

المجموع التكرار

%المجموع

﴿270﴾

(7شكل رقم )

يبين مدى مساهمة الشعيرة الحسينية )الزيارة امربعينية( في تغيير سلوك الطلبة

( التالي يبين ذلك.8أما طبيعة ذلك التغيير السلوكي وامخلاقي فالجدول رقم )

تالتغييرات السلوكي

وامخلاقية

الكلية

العلوم التربية الآداب

% التكرار % التكرار % التكرار

%3186 25 %4783 36 %4184 39 التخلص من العادات... 1

%4983 39 %6188 47 %5885 55 أصبحل أكثر تقربال... 2

%1787 14 %2283 17 %18 17 تحسين مستواك العلمي... 3

%2287 18 %2386 18 %2987 28 الزيارة الأربعينية ولدت... 4

%15 12 %21 16 %2182 20 إزدادت قابليتك... 5

%20 16 %30 23 %34 32 الشعيرة الحسينية ساهمل... 6

%1787 14 %2889 22 %2685 25 إن انتصار الثورات... 7

%1684 13 %2283 17 %2283 21 ضرورة التمسك... 8

﴿271﴾

%182 1 %17 13 %784 7 ان الرفقة والصحبة... 9

(8جدول رقم )

يبين طبيعة التغيير السلوكي والأخلاقي للطلبة

(8شكل رقم )

يبين طبيعة التغيير السلوكي والأخلاقي للطلبة

0

10

20

30

40

50

60

تداعا

الن م

صخل

الت...

بارتقر

كث أت

حصب

أ...

ي لم

لع اك

واست

منسي

حت

...

تلد و

يةينبع

رلأ ارة

يازال

...

كيتابل

قت

ادزد

إ...

تهم

ساة

نيسي

ح ال

رةعي

شال

...

ترا

ثو ال

رصا

نت انإ

...

كستم

الرة

روض

...

بة حص

والة

فقر ال

نا

...

2. 1. 1. 4. 4. 1. 9. 1. 9.

الكلية الاداب التكرار

%الكلية الاداب

الكلية التربية التكرار

%الكلية التربية

الكلية العلوم التكرار

%الكلية العلوم

﴿272﴾

أمــا أســباب ضــعف التــأةير الســلوكي والأخلاقــي للشــعيرة الحســينية "الزيــارة ( يبين الآتي:9الأربعينية" على الطلبةس فالجدول رقم )

سباب ضعف التأةيرأ ت

الكلية

العلوم التربية امداب

% التكرار % التكرار % التكرار

%6285 10 %100 4 0 0 ان الشعيرة الحسينية 1

%1887 3 4 %3383 1 قلة معرفو... 2

%4387 7 %75 3 %3383 1 السلوك السيئ... 3

%1285 2 %25 1 0 1 ان الظروف... 4

(9جدول رقم )

الحسينية "الزيارة الأربعينية" في سلوك الطلبةيبين أسباب ضعف تأةير الشعيرة

0

2

4

6

8

10

ررا

تكال

%

ررا

تكال

%

ررا

تكال

%

العلوم التربية الاداب

الكلية

...ان الشعيرة الحسينية 2

...قلة معرفتي 1

...السلوك السيئ 1

...ان الظروف 4

﴿273﴾

(9شكل رقم )

يبين أسابب ضعف تأةير الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية" في سلوك الطلبة

﴿274﴾

المبحث الرابع

النتائج والتوصيات

(The Result and Recommendations)

(The Resultsالقسم الاول : النتائج )

-من النتائج كان أبرزها:خرج البحث بمجموعة

ان زبارة اممام الحسين )عليلأ السلام( ذات فضل كبير عند الله سبحانلأ وتعالىس بـل .1انها تعتبر احدى اممور الواجبة على كل مؤمنس وهذا ما دلل عليلأ الأحاديث الواردة

عن أهل البيل صلوات الله عليوم اجمعين.

امسلامية امولى وحتى الوقل الحالي.تنامي اعداد الزائرين في الفترات .2

محاولة السلطات الظالمة في اموقات المختلفة للقضاء على تلك الشعيرةس وشـعورهم .3بالــدور الــذي تلعبــلأ هــذ الشــعيرة في تزويــد المــؤمنين بالطاقــة اميجابيــة والقويــة

واستعدادهم لمقارعة الظلم والظالمين.

م غير امباء وامموات يدفعوم لأتخـاذ الحسـين إفتقار المجتمع لوجود مثل اعلى بحياته .4 )عليلأ السلام( اسوة حسنة يحتذى بلأ.

هناك وعي لدى الطلبة بأهمية إحياء الشعيرة )الزيارة امربعينية(. .5

ان زيارة اممام الحسين )عليـلأ السـلام( رسـخل قـيم المبـادم الـو يمثلـوا الـدين .6اضح بتزايد اعداد الوافدين لكـربلاء امسلامي الحنيف ومبد منوا ان تستمر وهذا و

كل عام.

أغلب الطلبة يرون ان احياء الشعيرة الحسينية هي وسيلة لتعظيم شعائر الله تعالى. .7

ان اكثر الطرائق المعتمدة في احياء الشعيرة الحسينية هي السير الى مرقد ابي الشوداء .8 الحسين )عليلأ السلام(.

﴿275﴾

الطلبة وحسـب رائوـم هـي اسـتذكار عظمـة ان ممارسة الشعائر الحسينية من قبل .9 اممام الحسين )عليلأ السلام( والتضحيات العظيمة الو قدموا )عليلأ السلام(.

هناك دور ايجابي كبير لممارسة الزيارة امربعينية وزيارة ضريح اممام الحسين )عليـلأ .10الحسـين السلام( في تغيير سلوك الطلبة الى امحسن ومحاولة التخلق بأخلاق اممام

)عليلأ السلام(.

ان أهم المظاهر السلوكية الو كان لزيارة اممام الحسين )عليلأ السلام( دور كبير في .11تغييرهاس هي التخلص من العادات السيئة وامبتعاد عن ظاهرة الكـذبس وكـذلك

تشجيع الطلبة على قول الحق موما كانل مردودات ذلك عليوم.

﴿276﴾

(The Recommendationsالقسم الثاني: التوصيات )

إن إبرز التوصيات الو أوصى ها البحث فوي:

ضرورة السعي لتعريف تمع الطلبـة بكافـة مراحلـوم وتخصصـاتهم الموضـوعيةس .1بشخصية اممام الحسـين )عليـلأ السـلام( ودور الفاعـل في احيـاء وبقـاء التعـاليم

-امسلامية الصحيحة. من خلال:

رات العلمية لطرح امفكار وامحداث امساسية لثـورة عقد الندوات التثقيفية والمؤتم .2الحسين )عليلأ السلام( بكافة تفاصيلوا وتوضيح أسباب قيام اممـام الحسـين )عليـلأ السلام( بتلك المظاهر المختلفةس كأصطحاب أهل بيتلأ )عليلأ السلام( معـلأس ورفـض

البيعة ليزيد لعنلأ الله.

لتثقيفيةس كعـرض المسـرحيات عـن اممـام تشجيع الطلبة على القيام بالمورجانات ا .3 الحسين )عليلأ السلام( والمسابقاتس وتقديم الهدايا العينية للطلبة المتميزين.

تعميق الجانب التربوي من خلال اغناء المناهج العلمية والتربوية في مختلف المراحـل .4يادي الذي الدراسية والتخصصات الموضوعية المختلفةس وإةراء المناهج كافة بالدور الر

لعبتلأ ةورة الحسين وما استفادت منلأ شعوب العان على مختلف اديانهـا وقيموـا مـن خلال تشكيل اللجان المتخصصة بتطوير المناهج الدراسية.

تعميق روح التسامح واملفة بين الدين امسلامي والـديانات امخـرىس مـن خـلال .5صحابلأ الكـرامس الـذين تميـزوا امستفادة من الدروس والعبر لثورة اممام الحسين وا

بأختلاف اديانهم ومذاهبوم ام ان الحسين )عليلأ السلام( هو الذي وحدهم.

﴿277﴾

(1ملحق رقم )

Appendix (1)

بسم الله الرحمن الرحيم

(Questionnaireم/ إستبانة )

عزيزتي الطالبة عزيزي الطالب

تحية طيبة...المسير نحو قبلة الأحرار وإنعكاسـلأ السـلوكي وان )نتروم الباحثتان إعداد بحث بع

(س نرجو تفضلكم بالأجابـة دراسة مسحية –والأخلاقي على طلبة الجامعة المستنصرية على فقرات هذ امستبانة خدمة للبحث العلمي.. مع التقدير.

معلومات عامة :

الكلية :

المرحلة : طالب :

المرحلة : طالبة :

الباحثتان د. هدى سلمان صبارم.

م. د. بشرى فاضل زبون قسم المعلومات والمكتبات

داب / الجامعة المستنصريةكلية الآ

﴿278﴾

( داخل الأقواس الو تمثل إجابتك.√ يرجى وضع علامة )

هل انل موتم بإحياء الشعيرة الحسينية " الزيارة الأربعينية" لمرقـد سـيد الشـوداء -1 )عليلأ السلام(؟

كلا ) ( ( نعم )

إذا كانل إجابتك "نعم" فول السبب يعود إلى كونها: -

تعظيمال لشعائر الله تعالى ) (. - أ

مناسبة إجتماعية ودينية تقرب الناس وتزيدهم تماسكال؟) (. - ب

زكاة للأموال والأنفاق على الفقراء؟) (. - ت

رياضة بدنية وروحية؟) (. - ث

عليلأ من عادات امهل؟) (.اتباع لما وجدت - ج

اخرى تذكر؟ - ح

إذا كانل إجابتك "كلا" فول السبب بعود الى : -

ليس لديك الوقل الكافي؟) (. - أ

إزدحام الطرق مما يظطرك لأدائوا في وقل أخر؟) (. - ب

تعتقد إنها رد مظاهر ومباهاة ليس إم. - ت

الأفتقار للأمكانيات المادية ) (. - ث

تذكر.أخرى - ج

﴿279﴾

إذا كنل ممن يعظم الشعيرة الحسينية "الزيارة الأربعينية" لمرقد ابي الشوداء الحسين -2 )عليلأ السلام(س فول تحيي هذ الشعيرة عن طريق :

التبرع بالمال) (. - أ إقامة لس العزاء والمواعظ الدينية) (. - ب

المسير والتوجلأ نحو مرقد الحسين "عليلأ السلام" ) (. - ت

كل ذلك) (. - ث

أخرى تذكر. - ج

هل ساهمل الشعيرة الحسينية "زيارة الأربعـين" في تغـيير توجواتـك السـلوكية -3

والأخلاقية؟

كلا) ( نعم ) (

إذا كانل إجابتك بنعم فما هذا التغير ؟ -

التخلص من العادات السيئة وامبتعاد عن مظاهر الكذب وما الى ذلك من عادات - أ المجتمع) (. يرفضوا

أصبحل أكثر تقربال لله تعالى وأكثر تمسكال بالدين امسلامي ومبادئلأ لأنهما أساس - ب الحياة الكريمة؟) (.

تحسين مستواك العلمي ايمانال منك بأن بالعلم تبى اموطان؟) (. - ت

(. الزيارة امربعينية ولدت طاقة ايجابية فأصبحل أكثر ةقة بالنفس؟) - ث

ازدادت قابليتك على القيادة وإحداث التغيير في المجتمع؟) (. - ج

الشعيرة الحسينية ساهمل في قابليتك في قول الحق بوجلأ سلطان جائر؟) (. - ح

إن انتصار الثورات وحسموا ميتم بامعداد العسكري )القوة ورباط الخيل( وإنما - خ نتصار الدم على السيف( ) (.هو انتصار لمبادئوا وانتشارها بين الناس )ا

﴿280﴾

ضرورة التمسك بالأسرة وامستعانة بجميع أفرادها من الصغير الى الكبير وان ومء - د بعضوم لبعض جزء من الوفاءس بل هو الوفاء بعينلأ) (.

إن الرفقة والصحبة لها دور كبير في مساندة الفرد ومن الضروري امختيار الجيد - ذ للأصحابس كما قيل :

عن المر ء م تسأل وسل عن قرينلأس

) (. فكلت قرين بالمقارنم يقتدي

إذا كانل اجابتك "كلا" فول السبب يعود الى : -

أن الشعيرة الحسينية " الزيارة امربعينية" رد طقوس اعتاد احياؤها الناس وليس - أ لها دور في تغيير السلوك) (.

معرفو بتلك الشعائر وبالتالي قلة التأةر ها) (.قلة - ب

السلوك السيء لبعض الممارسين لتلك الشعائر كالرياء وما الى ذلك) (. - ت

إن الظروف الو حدةل أةناءها الثورة الحسينية هي مغايرة للظروف الحالية ونحن - ث بطبيعتنا نساير الظروف.

أخرى تذكر. - ج

﴿281﴾

ربعينالحسينية وزيارة الأصداء الثورة أ

في الشعر العراقي الحديث

الأستاذ المساعد الدكتور رباب هاشم حسين

كلية التربية -الجامعة المستنصرية

﴿282﴾

﴿283﴾

. )عليه السلام(أولا: الاصداء الرمزية لشخصية الحسين

وقف الشعراء العراقيون مواقف متعددة حول توظيف الحسين رمـزال انطلاقـال مـن قدراتهم الفنيةس ولقد تعددت استثمارات الرمز في قصائدهم على وفق رؤاهـم الفكريـة

وواقعوم البيئي وتجربتوم الشعريةس ومن هؤمء الشعراء الشاعر الجواهري الذي يقول:

ــيم ــب النس ــراك فو ــل ة شممــورى ــير ال ــا يس ــاب الزم برك

ــو ــب الخل ــير برك ــل تس وأن ويا واصـلا مـن نشـيد الخلـود بـــان امبـــاء ووحيـــا لهـــا تجمـــع في )جـــوهر( خـــالص

ــالمطلع ــيدة بــ ــام القصــ ختــ ن مــن مســتقيم ومــن ضــلع د مــــا تســــتجد بــــلأ يتبــــعــالمطلع ــيدة بــ ــام القصــ ختــ

ــع ــن منبـ ــوة مـ ــيض النبـ وفـــع ــرض( المطم ــن )ع ــنز ع (1)ت

موضوعية للأ عبر )العقل( والحواسس وم يـركن إلى إذ رسم لنا الجواهري ))صورةبـل إنـلأ جعـل الحسـين (2)المرويات التاريخية أو البكائيات أو النصوص امدبية القديمة((

رمزال سرمديال خالدال . فالنسق الكلي لهذ امبيات بشيء بدملة الحسين رمزال تاريخيال خالدال ة فيوا الحسين رمزال تاريخيال للشاعر محمـد في كل امزمان والعصور سجللأ بدملأ وفي صور

البغدادي إذ يقول:

وطن

دمي وشم

.269 -266ص -1982 -3ط -بيروت -دار العودة -المجلد الثاني -ديوان الجواهري( 1 .9-8من وحي الثورة الحسينيةس هاشم معروف الحسينيس دار العلمس بيروتس لبنانس )د.ت( ص ( 2

﴿284﴾

على أعتابلأم

لغز

تحار الأرض

في استيعابلأ

لمما يزل

دمي يسيل

مع النخيل

(1)ون ازل أحيا بلأم

لقد أصبح الحسين عليلأ السلام رمزال للتضحية والتحـرر إذ تحـرر بثورتـلأ في زمـن خالدال للتحرر امنساني عـبر الـزمن في صـورة تشخيصـية إذ جعـل الطغاة ليكون رمزال

الوشم للأ باب واعتاب .

ولعل أدق صورة للرمز التاريخي الصورة الو رسموا الشاعر حسين الكاصد إذ جعل الحسين عليلأ السلام ية من يـات الله الخالـدة فيقـول في قصـيدة ))تراتيـل مـن سـورة

.(2)الطف((

الوحي يتلو

تيسر من حسين اللهما

.17( ديوان ما ن يكن ممكنالس محمد البغداديس منشورات اتحاد الكتاب العربس دمشقس د.ت: ص1ص .2010ديوان ما تيسر من دموع الروحس حسين الكاصدس دار الينابيعس نشر وتوزيعس سورياس دمشقس (2

140.

﴿285﴾

لكن الظلام قبائل

الوقل ينزو طفلأ

والطف من الق الحسين

إلى العصور رسائل

فالوحي في هذ القصيدة يتلو على الحسين وهو نزل علـى الـنبي محمـد صـلى الله عليلأ وسلم وهذا استطاع أن ينوض بشعرية الـنص الرمـزي إذ جعـل الطغـاة وأعـداء

عاوية بن يزيد واتباعلأ جماعات كثيرة )الظـلام قبائـل( إم إن الحسين عليلأ السلام أمثال مالحسين عليلأ السلام رمز فكري وعقائدي على مر التاريخ لتحمـل واقعـة الطـف مـن خلاللأ على مر التاريخ أعلى مراتب للتضـحية والبطولـة والفـداءس فكتـب باستشـواد

الأزمان فنزيف دملأ هو الذي رسالة أرسلوا إلى الإنسانية كلوا تبقى حاضرة خالدة في كل صنع النصر فزمن الظلم م ينوى إم بالثورة الدامية.

وفي مثل هذا المعى يقول الشاعر رحمان غركان

يا اسم الشوادة

قرانا وبسملة

وية فيوما

(1)م ينتوي العمر

لقد مثل استشواد الحسين رمزال تاريخيال منفتاح الزمن الذي م أمد لـلأ . فوـو رمـز لحفظ مبادم النوضة الحسينية فيما حققتلأ الثورة من حفظ المضامين امنسانية على مـر

.18 -17س ص 2010سورياس دمشقس ( ديوان تصلي المآذنس رحمن غركانس دار الينابيعس طباعة نشر وتوزيعس 1

﴿286﴾

العمر ومسيما وإن الشاعر عمق صورتلأ الدملية بألفـاظ )قرانـالس بسـملةس يـة( وكلـوا ن إنلأ وتعالى وسرمدية بقائواس ولعلنا م نجافي الصواب إذا قلنا تنشئ لعظمة الخالق سبحا

الشاعر في هذ الومضة الشعرية الرمز الديني والتاريخي المتحققان معال باستشـواد اممـام الحسين عليلأ السلام ومسيما إن ))ابتكار الرمز واختيار م يكون دائمال قضية قصدية إذ

تى النخاع هاجس فكـري أو جمـالي أو وجـداني يكـون مبد للشاعر أن يكون مأخوذال ح .(1)محور حياتلأ كلوا((

لقد ظل الإمام الحسين )عليلأ السلام( رمزال ذا أبعاد تاريخية ودينية واجتماعية تـدور في فلك التاريخ إذ أنلأ غير رى التاريخ كللأ ماضيال وحاضرال ومستقبلال فونـاك في تـاريخ

نطلقات خطيرة تبدل التاريخ فيوا مـن مسـار إلى مسـار البشرية حوادث ضخمة تعد مخرس وفي هذا المضمار تقف مأساة كربلاء وقتل الحسين بن علي )عليلأ السلام( في قائمة الصدارة على امطلاق ماضيال ووقوعال ومستقبلال(( إذ اجتمعل فيلأ قيم البطولة والفـداء

عـاش امب للحـق وجـرد سـيفلأ وإنلأ ن يقم في وجلأ الظالمين أشجع من الحسينس فقـد للذياد عنلأ منذ يوم بدرس واستشود امبن في سبيل الحرية يـوم كـربلاء وم غـرو فـالأول

.(2)ربيب محمد والثاني فلذة منلأ

ثانيا: الحسين )عليه السلام( صدى لنقد النظم الفاسدة

السـلام( ومن القصائد الو تتجلى فيوا الرمزيـة التاريخيـة للإمـام الحسـين )عليـلأ المسرحية الشعرية للشاعر محمد علـي الخفـاجي إذ تبـدأ المسـرحية بصـوت امعـرابي

ينادي:

يا فقراء الأمة يا عشاق الكلمة

. 85: ص 1990س 1( في حداةة النص الشعريس د. علي جعفر العلاقس دار الشؤون الثقافية العامةس بغدادس ط1س 25:1989( ينظر: اجراس كربلاءس المجموعة امولىس اعداد محمد سعيد الطريحيس مؤسسة البلاغس بيروتس 2

.12وينظر مقدمة الكتاب نسخة ص 83س 55

﴿287﴾

إن أبا عبد الله يرحل في غد

إن أبا عبد الله يرحل في غد

))يعود الصوت ثم يبتعد((

يا فقراء اممة

يا عشاق الكلمة

إن أبا عبد الله

الغيمة في الصيفيا وعد

يا شعراء الكلمة المعسولة

م يتواوى فيوا غير ذباب الناس

ن خنتم عودي بعد البيعة؟

وعقرتم ساريو كرما مبن زياد

ورسائلكم عندي

وعليوا ضمغ اياديكم

تلك كشاهدة القبر

(1)بينا تقفون اليوم سيوفال في وجوي

.180ديوان محمد علي الخفاجيس بيروتس لبنان )د.ت(س ص( 1

﴿288﴾

التاريخيـة لتوظيـف الحسـين رمـزال لقد جسمد الشاعر فكرتلأ باستحضـار الصـورة تاريخيالس عبر الحوار ذلك أن رمز الحسين تاريخ ولغة موحية معبأة بدممت متعددة فاللغة كانل وم زالل ))نسقال عضويال مـن الرمـوزس ينكشـف لنـا بوسـاطتلأ فكريـا في طابعـلأ

مـة مـا ن الصوري وطابعة التجريبي ويعني هذا أن أفكارنا وتصوراتناس تبقى غامضة مبوس فجـاء استحضـار الصـورة (1)تمسكوا اللغة وتدخلوا في جواز حي من الرموز الدالة((

الكنائية )ذباب الناس( لتعزز الصورة الكلية المتعلقة بغدر أهل الكوفة ونكث عوـدهم )للحسين عليلأ السلام( ن خنتم عودي بعـد البيعـة عقـدتم سـاريو كرمـا مبـن زيـاد/

الكوفة رمزال تاريخيال لغدر وخيانة أهل الكوفةس البيئـة الصـالحة رسائلكم عندي/ فجاءت منتشار الذباب أي اهلوا أهل الغدر والخيانة على مـر التـاريخ وبـذلك رسـم الشـاعر صورة تاريخية عبر توظيف الرمز وفـق بنـاء تصـويري م يقـف علـى حـدود اسـتبدال

لها.الكلمات إنما يتجاوز ذلك إلى بناء معادل موضوعي وفني

لقد كان توظيف الرمز التاريخي للشاعر محمد علي الخفاجي ثمـرة تـداعي ونتيجـة المقايسةس وإنلأ لهذا كللأ يرسم لنا الصور المقابلة الو نتلقاها فتعرف منـوا تجربـة الشـاعر وأحاسيسلأ وانفعامتلأ إزاء الثورة الحسينية الخالدة الو جسدها الحسين عليـلأ السـلام إذ

يقول:

الكوفة ذاق ماء علي كالذئبمن غير

فالكوفة م عود لها

والكتب الكثر برحلك

.14( الرمز الشعري عن الصوفيةس عاطف أبو حمادةس دار امندلسس مصر )د.ت( : ص1

﴿289﴾

.(1)رب خروف هاجل نب لال وخديعة

ويقول الدكتور سمير الخليل في هذا المقطع ))فإذا كانل الخيانة قد جـاءت في حـوار محمد السابق على مستوى امداء المتمثل بقتل أهل الكوفة لأبيلأ واخيلأ فوي جاءت هـذ

ة على مستوى اللغةس إذ قد تخون الكلمات فتصبح خيانتوا مساوية لخيانة امنسان أو المرأكثرس وقد أراد الشاعر هنا أن يضخم من حجم الخيانة فيجعل اللغة تخـون مـن خـلال حروفوا وليس من خلال الكلماتس ثم أسندها إلى الفعل هاجل لتشي بالفوضى وعدم

.(2)ع على مستوى امداء((امنتظام وقدرتها بالنيل لتكون أوق

الحسين )عليه السلام( صدى لنقد النظم الفاسدة .

يعد الخطاب الحسيني خطابال فكريال يحمـل قـيم العدالـة والكرامـة ورفـض الظلـم وإغلال السلطة الجائرة ون تكن تلك الثورة وقتية لتنتوي بعد زمـنس وإنمـا كانـل ةـورة

الظلم وةورة امنسانية ضد امضطوادس وةورة الهداية الحق ضد الباطل وةورة العدالة ضد ضد الظلالس فوي عبر مختلف العصور والدهور شمس للثائرين في سبيل رسالة الحق ومما مشك فيلأ أن حب الوطن هو بؤرة المشاعر امنسـانية والهـاجس امكثـر حضـورال لـدى

حسينال ومعاوية.امنسان على اختلاف الزمان والمكان ففي كل زمان ومكان نجد

الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي )مسرحية ةانية يجيء الحسين( مصدقال. د.سمير الخليلس ملتقى الطف (1 .136م: ص2011الثاني العلمي والثقافي الدولي

. 148الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي :ص( 2

﴿290﴾

وقد جسد الشاعر السياب ذلك الوهج الحسيني والسير على منوال الثورة الحسينية : (1)بقوللأ

الثورة شرف توج هامات الأبطال

الثورة علم اورق في كون الأجيال

الثورة عز باسم الله

الثورة ودج م يقبل إجرام الجور

الثورة الثورة وحي من عاشور

هج اطلقة نهر العطشانالثورة... الثورة و

الثورة... الثورة نور سمعل من نور

القران

الثورة نحر نحر كالبركان

الثورة فكر نصر كتبل عراما ما اجلا

الثورة... الثورة وقعة جر م يركع إم الله

الثورة... الثورة نصر نصر بسم الله

فالثورة على كل ظان معتد ومتسلط هي الحل اممثل لردع الواقع وهي امتداد لثورة س من خلال التشبيوات امستعارية التشخيصية: )عليلأ السلام(الحسين

. 134الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي :ص( 1

﴿291﴾

ولعل من موام الشاعر في كل زمان ومكان ))تجسيد معان الواقع وتشخيصوا إذ إن والفنية وتتلازم فيوا الجوانـب امبداعيـة ابعاد الشعر تتصل بمومات الشاعر امجتماعية

مع القدرة على تمحيص الواقع و اهتلأ مباشرة في صياغة فنية تشكل فيوـا المعانـاة دورال .(1)اساسيال بنصوص تفوح منوا رائحة امنسان وواقعلأ المعاصر((

ونجد انعكاس الواقع يتضح جليال في الصورة الشعرية الو يوجو فيوا الشاعر مظفر النواب الحكام وهم من أشاعوا الطائفية المدعين ها مدركال أن القومية والوطنية هي قاعدة

:(2)التعامل الكلي بين الشاعر ومغزى القصيدة إذ يقول

إن القتال مرير وإن التوازن صعب

وإن حكوماتنا في ركاب العدو

موقع بدر شاكر السياب على امنترنل ) قصيدة وانتصر الحسين(.( 1المجمع العلمي العراقي ( بناء الصورة الفنية في البيان العربي )موازنة وتطبيق( كامل حسن البصيرس مطبعة 2

1987 :514.

﴿292﴾

وإن ضعاف النفوس انتموا للذئاب

ذئابوعاشل ذئاب من الطائفية تفتك لل

وعاشل ذئاب من الطائفية تفتك بالناس

إنما أمة للنووض... تواجلأ ما سوف يأتي

إذ الشعر يعلن دولتلأ بالطبول

لسل ابكي

فإنك تأبى بكاء الرجال

ولكنوا

ذرفتني أمام الضريح عيوني

يطاف برأسك فوق الرماح

ورأس

فلسطين أيضال يطاف بلأ... في بلاد العروبة.

صاغ الشاعر ةورة اممام الحسين في صورة استعارية تشخيصـية ذات بعـد تـاريخي هي )عليلأ السلام(مؤةر فالعيون هي الو تذرف الشاعر م العكس فثورة اممام الحسين

الأفق الإنساني الأرحب الو تجمع بين حال العراق وفلسطين وقـد اسـتعار الشـاعر مـا ا أنلأ اختار )الذئاب( وما عرفل بلأ من قسوة وغـدر يعمق الدملة )حديقة حيوانات( كم

ومسخ من كل الصفات امنسانية فجاءت صورتلأ الفنية لتعبر عن الحكام ممن اتخذوا من الحسين ذريعة للقتل الطائفيس فالحسين هو أمة خالدة للنووض بتلك الطوائف والفئات

﴿293﴾

)عليـلأ السـلام( ين وظل نبراسال للتضحية والفداء. لقـد التحـق الشـاعر بموقـف الحس ـ الرافض لظلم بني أمية اسطورة التاريخ الخالدة بالغدر والخيانة فيجعل الشاعر من صدام رديفال دمليال لمعاوية ومسيما وإن مظفر النواب من الشعراء الذين حملوا رمـوزهم ابعـادال

المعى نابعة من احاسيسوم الداخلية تجا وطنوم فوم يطمحون إلى حريتلأ وابائلأ وفي هذا :(1)قوللأ

ترى كيف يخبز رأس العراق

وكيف تقطع

أوصاللأ... ويطوف يزيد في البلاد

ووا من

امنكسار المرير بعين الرجال

أبالغ أنك وحي تواصل بعد الرسول

ومن الملك اجنحة وفضاء

كأني أعلو

ويمسكني ترابك هيوات يعلى عليلأ

وبعض التراب سماء تنير العقول

أقبلليس ذا ذهبا ما

بل حيث

( موقع مظفر النواب على الأنترنيل .1

﴿294﴾

قبل جدك من وجنتيك

وفاض حليب البتول

ن يزل هما للقتال ترابك

ويوشك قفل ضريحك أن يتبلج عنك

اراك بكل

المرايا على صووة من ضياء ونخرج منوا

فاذهل انك اكثر منا حياة

ألسل

الحسين بن فاطمة وعلي لماذا الذهول

يستمد الشاعر وهجلأ مـن الحسـين وتضـحياتلأ ليرسـم صـورة في منتـوى الفنيـة والجمال وهو يجعل من التراب يدال تمسك المؤمنين واموفياء بـل يـرى أن تـراب ضـريح الحسين م يعلى عليلأ لأنلأ مصفر بدم الشوادة والكبرياء بل صار تراب كربلاء مشعلال بل

)عليـلأ ليعود بنا إلى حب الرسـول للامـام الحسـين سماء تنير العقول ثم يستدرج التاريخ وهو يقبللأ من وجنتيلأ ويكفي الحسين طورال أنلأ سـقي اطوـر لـبن هـو حليـب السلام(

البتول فاطمة الزهراءس وليس غريبال أن ينبور بالحسين أليس هو ابن علي وفاطمة وجـد الرسول.

ذرى م تطال وعنوا انحدار السيول

إننا في

﴿295﴾

كثير الفروعزمان يزيد...

وفي

كل فرع لنا كربلاء

وكشف إحدى

وعشرون عمرو بن عاص ونصف نعم ثم

روشانبي فينقاع ويرقى قراد الحلول

هرم

المور.. من سوف يطعملأ للكلاب

واحسب

إن الكلاب تقيء لفرط نجاستلأ

م تخون

الكلاب وم تتباهى بفرط خصاها

لعنل زمانا

خصى العقل فيلأ يقود فحول العقول

ثم يخرج الشاعر في المقطع الثاني من القصيدة على إدانة اموضاع المعاصرة فلا فرق بين زمان يزيد وزمن الكفرة والحاقدين ممن حولوا كل فرع إلى كربلاء جديدة يمـوت هـا الف شويد ويسخر الشاعر من الحكام المتسلطين في عصرنا والذي م مؤهل لهم سـوى

﴿296﴾

قول الناس إلى النوايات ليـدفنوا في الحيـاةس ثم يلعـن زمنـا ةرائوم وغبائوم الذي يقود ع تنقلب فيلأ الموازين وتنكعس فيلأ اممور فيصبح الحق باطلا والباطل حقال.

﴿297﴾

الخاتمة ونتائج البحث

تظل اصداء الثورة الحسينية وزيارة الأربعين مدار حديث م ينقطع ما دمنـا بصـدد الحديث عن التاريخ ورجاللأ البارزين الذين اسوموا اسـوامال فـاعلال في صـنعلأ علـى مـرم العصور والأجيالس وتناولتلأ دراسات كثيرة م نريد ذكرها بقـدر مـا نريـد ذكـر اصـداء

وةورتلأ المبجلـة بـالخلود )عليلأ السلام(خصية الحسين توظيفوا في قصائد اتخذت من شوالتضحيات رموزال مكثفة واةرائال دمليال وأبعادال فكرية وشـعورية لـدخول جسـد تلـك القصائد فوو ةورة ونهضة متجددة قديمال ومسيما الظروف السياسية الـو تكبـل النـاس

ال من الشعراء العـراقيين بوحشتيوا متجددة في كل زمان ومكان. وقد تناول البحث عددواستذكار أربعينيتلأ رمزال خالدال متجددال فكانل )عليلأ السلام(الذين جعلوا من الحسين

قصائدهم تنبض بالشعرية والصياغات الفنية العالية.

﴿298﴾

Abstract It is a recognised fact that Al-Emam Al-Husein is the the

revoluation which expresses the symbol of unfairness refusal for all

periods; past and nowadays. His rebellion will be also renewing since

it indicates the echo of Human Rights claim in all manifestations. It

grants all generations a good example for seeking life full of honour,

dignity and nobleness. It will stay the scream that denounces all kinds

of submission. It is totally obvious that Al-Emam Al-Hussein gives us

lessons to be in touch with honourable life requirements, that's well

shown by poet's poems and participating of public volunteers against

Isis who followed Al-Hussein's procedures to save our country in

Mosul, Tikreet and Al-Anbar. They are really considered the

revolution that born from Karbalaa womb.

﴿299﴾

المصادر

الـبلاغس اجراس كربلاءس المجموعة امولىس اعداد محمد سـعيد الطربجـيس مؤسسـة .1 .12وينظر مقدمة الكتاب نسخة ص 83س 55س 25:1989بيروتس

بناء الصورة الفنية في البيان العربي )موازنة وتطبيق( كامل حسن البصـيرس مطبعـة .2 .514: 1987المجمع العلمي العراقي

الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي )مسرحية ةانية يجـيء الحسـين( مصـدقال. د. .3 . 136م: ص2011لتقى الطف العلمي والثقافي الدولي الثاني سمير الخليلس م

. 134الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي :ص .4 . 148الحوار وأةر في تطور الحدث الدرامي :ص .5

-266ص -1982 -3ط -بـيروت -دار العـودة -المجلـد الثـاني -ديوان الجواهري .6269.

طباعة نشر وتوزيعس سورياس دمشقس ديوان تصلي المآذنس رحمن غركانس دار الينابيعس .7 .18 -17س ص 2010

ديوان ما تيسر من دموع الـروحس حسـين الكاصـدس دار الينـابيعس نشـر وتوزيـعس .8 .140ص .2010سورياس دمشقس

ديوان ما ن يكن ممكنالس محمد البغداديس منشورات اتحاد الكتاب العـربس دمشـقس .9 .17د.ت: ص

.180لبنان )د.ت(س صديوان محمد علي الخفاجيس بيروتس .10الرمز الشعري عن الصـوفيةس عـاطف أبـو حمـادةس دار امنـدلسس مصـر )د.ت( : .11

.14صفي حداةة النص الشعريس د. علي جعفـر العـلاقس دار الشـؤون الثقافيـة العامـةس .12

. 85: ص 1990س 1بغدادس ط

﴿300﴾

من وحي الثورة الحسينيةس هاشم معروف الحسـينيس دار العلـمس بـيروتس لبنـانس .13 .9-8.ت( ص )د

موقع بدر شاكر السياب على امنترنل ) قصيدة وانتصر الحسين(. .14 موقع مظفر النواب على الأنترنيل . .15

﴿301﴾

أضواء على التكامل الإنساني

في زيارة أربعينية الحسين )عليه السلام(

الأستاذ المساعد الدكتور رنا عبد المنعم كريم العباسي

كلية التربية - الجامعة المستنصرية

﴿302﴾

﴿303﴾

المقدمة:

محمـد ولـلأ الطيـبين سيد المرسـلين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الطاهرين.

للشريعة انمدية المقدسة غايات وأهداف جليلة في مقدمتوا السير بـبني دم إلى إن تعـالى: )إنمـا لملـلأم وإنـا إليـلأم لأل ـوق . فجاء فيالكمال الإنساني والرجوع إلى حيث أمر الله

س وقد أوجدت لذلك سبل بينتوا وطرائق أوضحتوا منوا التمسك بـالثقلين (1)راجعون(كما نص على ذلك حـديث م أجمعين(صلوات الله عليو)الكتاب العزيز والعترة الهادية

سلام الله )ة المعصومين الثقلين المتواترس ومنوا كذلك ما ورد في الزيارات الشريفة إن الأئمسفن النجاة فمن اقتفى (سلام الله عليوم)أبواب الله تعالى الو منوا يؤتىس وإنهم (عليوم

أةرهم واتبع نهجوم وتمسك هم أمن من الغرق والهـلاك ووصـل إلى بـر الأمـان حيـث السعادة الأبدية والرضا الإلهي.

لعظيمة والسـريعة وفـق الأحاديـث سفينة النجاة ا (عليلأ السلام)الإمام الحسين إن قـال »سـفينة الكمـالس وقـد ورد في الأةـر الشـريف: (سلام الله عليلأ)الشريفة بل هو

مرحبال يـا زيـن :دخلل على جدي وعند أبي بن كعب فقال لي (:عليلأ السلام)الحسين ( صـلى الله عليـلأ ولـلأ )فقال ؟ كيف يكون غيرك زينوما :فقال أبي سالسماوات والأرض

والذي بعثني بالحق انلأ لفي السماء أكبر منلأ في الأرض وانلأ مكتوب على يمـين العـرش .(2) «وانلأ لمصباح هدى وسفينة نجاة

في هـذا البحـث الحديث الشريف مضامين كبيرة م نستطيع امحاطـة هـا إن لهذا والعـرش هـو س مكتوب على يمـين العـرش (عليلأ السلام)الحسين اسم ان فس اذال الموجز

.156 الآية البقرة:سورة ن الكريم: القر (1 .40س باب204س ص36. وبذات المعى أيضال بحار الأنوارس ج161س ص2الصراط المستقيمس ج (2

﴿304﴾

العلم وهو منتوى الكمال الإنساني الذي م يسـتطيع الإنسـان إدراك مـا فوقـلأ فعـن أبي تكلموا فيما دون العرش وم تكلموا فيما فـوق العـرش فـإن : »(عليلأ السلام)جعفر

.(1) « قومال تكلموا في الله فتاهوا حتى كان الرجل ينادى من بين يديلأ فيجيب من خلفلأ

طالما بعثل المسلمين إلى التكامل المعنوي عبر الماديات وتحمـل الشريعة المقدسة إن الصعوبات والمشاق وكأفضل مثال لذلك السفر لحج بيـل الله الحـرام كفـرض واجـب

س وجعلـل لـذلك الثـواب العظـيم على كل مستطيع واستحباب الحج لمن حج سـابقال برسـول الله الابتـداء (سـلام الله علـيوم )وذات الأمر نجد في زيارات مراقد المعصـومين

لكن عند استقراء الروايات (سلام الله عليلأ)العسكري حتى الإمام (صلى الله عليلأ وللأ)الشريفة نجد أن لزيارة سيد الشوداء تميز خاص وةواب فاق الجميع بـل فيوـا إشـارة إلى

عليـلأ )التكامل الإنساني موضع البحث فعـن زيـد الشـحام قـال: قلـل لأبي عبـد الله قال: قال: كان كمن زار الله فوق عرشلأ. ؟(عليلأ السلام): ما لمن زار قبر الحسين (السلام

.(2) (صلى الله عليلأ وللأ)قال كمن زار رسول الله قلل: ما لمن زار احد منكم؟

مـن زار »قال: ( عليلأ السلام)وعن الحسين بن محمد القمي عن أبي الحسن الرضا .(3) «شط الفرات كمن زار الله فوق عرشلأب (عليلأ السلام)قبر أبي عبد

وهي هذا الثواب العظيم مبد (عليلأ السلام)والجدير بالذكر ان زيارة سيد الشوداء لها من تكامل أولي واستعداد ذاتي حتى يوفق الشخص لزيارتلأ فعن الفضيل بـن عثمـان

ير قذف في قلبلأ حب من أراد الله بلأ الخ »قال: (عليلأ السلام)عمن حدةلأ عن أبي عبد الله

.23الآية النمل:سورة ن الكريم: القر (1 لسان العربس باب عرش. (2 س باب العرش والكرسي.132س ص1الكافيس ج (3

﴿305﴾

وحب زيارتلأس ومن أراد الله بلأ السـوء قـذف الله في قلبـلأ بغـض (عليلأ السلام)الحسين .(1) «وبغض زيارتلأ (عليلأ السلام)الحسين

ن الله أفنلاحظ ان الرواية الشريفة هدفل الى جميع المـؤمنين علـى حـب الحسـين و مـن المتحـابين في الله وقـد الس ومن هنا نفوم جانب(عليلأ السلام)حب الحسين أيحب من

قـال: قـال (عليـلأ السـلام )جعل الله لهم الثواب العظيم والمنزلة الرفيعة فعن أبي جعفر المتحـابون في الله يـوم القيامـة علـى ارض زبرجـدة : »(صلى الله عليلأ وللأ)رسول الله

لشمس خضراء في ظل عرشلأ عن يمين وكلتا يديلأ يمين وجوهوم أشد بياضال وأضوء من امـن هـؤمء :الطالعة يغبطوم بمنزلتوم كل ملك مقرب وكل نبي مرسـلس يقـول النـاس

س أي ان الحب والبغض في الله جامع لهـدف واحـد مـن (2)«فيقال هؤمء المتحابون في اللهوإظوار ذلك الحب والود بالتوجـلأ إلى الله (عليلأ السلام)مصاديقلأ الكاملة حب الحسين

س فعظم الله سبحانلأ أجـر مـن زار (عليلأ السلام)عند الحسين سبحانلأ عبر الحسين ومن الحسين بثواب عظيم جزيل فجعل ووفق الروايات الشريفة في كل خطوة حجة وعمـرة

مبرورة وهكذا يضاعف الله لمن يشاء.

ظرفين مكاني وزماني وعظمومـا )عليلأ السلام( وقد قرن الله سبحانلأ بزيارة الحسينفوقتل الروايات الشريفة زيارات مخصوصة لسيد الشوداء عليلأ وجعلوما هدف الزائرين

السلام كزيارة عرفة العظيمة وزيارة النصف من شـعبان الشـريفة وزيـارة النصـف مـن .(3) رجب وزيارة الأربعين

.19678س ح496استحباب زيارة الحسين عليلأ السلام حبال لرسول الله ص 164س باب 14وسائل الشيعةس ج (1 س باب الحب في الله والبغض في الله.126س ص1الكافيس ج (2(: 2015كمـــــال امنســـــانيس )موقـــــع الســـــيد الشـــــيرازيس زيـــــارة امربعـــــين مســـــيرة ال (3

http://www.alshirazi.net.

﴿306﴾

زيارة الاربعين:

وظرفوا الزماني يـوم العشـرين مـن إن زيارة امربعين وهي موضوع البحث الحالي اندث الجليل الشيخ عباس القمـي في مفـاتيح الجنـان: فيوا قالوقد شور صفر الخيرس

قـال: (عليـلأ السـلام )روى الشيخ في التوذيب والمصباح عن الإمام الحسـن العسـكري علامات المؤمن خمسس صلاة إحدى وخمسينس أي الفرائض اليومية وهـي سـبع عشـر »

هي أربع وةلاةون ركعة وزيارة الأربعين والتختم باليمين وتعفير ولنوافل اليومية ركعة وا .(1) «الجبين بالسجود والجور ببسم الله الرحمن الرحيم

حظ ان عدد الأربعين ذاتلأ يمثل جانب التكامل في الإنسان قال أبـو عبـد الله كما نلاسنة فقد بلغ أشد وإذا بلغ أربعين إذا بلغ العبد ةلاةال وةلاةين :»(عليلأ السلام)الصادق

من حفظ من شـيعتنا أربعـين حـديثال : »(عليلأ السلام)وقال س(2) «سنة فقد بلغ منتوا .(3) «بعثلأ الله يوم القيامة فقيوال عالمال فلم يعذبلأ

إذا بلـغ والقرن العظيم أشار إلى ذات العدد في مسألة التكامل قال تعالى: )حتمـى وبلغ أر بعمين سنةل قال رب أو زع ني أن أش كر نع متـك التمـي أن عم ـل علـيم وعلـى أشدم

عد موسى عليلأ السلام لأربعين يوم حتى يتلقى التوراة ا. وكذلك الله سبحانلأ و(4) والمديم(عمين لي لةل ةمم اتمخذتم العمج ل ممن بع دم م وأن تم أر ب منلأ سبحانلأ قال تعالى: )وإذ واعد نا موسى

.(5) ظالممون(

(: 2015موقـــــع الســـــيد الشـــــيرازيس زيـــــارة امربعـــــين مســـــيرة الكمـــــال امنســـــانيس ) (1http://www.alshirazi.net/.

.545ن ص2الخصالس ج (2 .29/ ص 27وسائل الشيعة / ج (3 .15الآية امحقاف: سورة القران الكريم: (4 .51الآية البقرة: سورة القران الكريم: (5

﴿307﴾

إذا مـات »كذلك نجد الأمر في الروايات الشريفة ما ورد عن الإمام الصادق إنلأ قال: المؤمن فحضر جنازتلأ أربعون رجلال من المؤمنين فقالوا اللوم إنا م نعلـم منـلأ إم خـيرا

بلأ منا قال الله تبارك وتعالى قد أجزت شوادتكم وغفرت للأ ما علمل ممـا م وأنل أعلم «.تعلمون

والحديث حول صلاة الليل حيث يستحب الدعاء لأربعين مؤمنال وكـذلك مـا ورد عن أبي عبد الله الصادق عليلأ السلام قال: من قدم في دعائلأ أربعين مـن المـؤمنين ثم دعـا

نفسلأ أستجيب للأ.ب

دة الله سبحانلأ أن تكون نهضة سيد الشـوداء ولـلأ الأطوـار مـن حـين وشاءت إرا للوجرة في كربلاء حتى العشرين من صفر من ذات (61)شوادتلأ في العاشر من محرم عام

السنة وهي مدة مثلل مسيرة السبايا من كربلاء إلى الكوفة ومن ثم إلى دمشـق في الشـام منين اليوم وبأعداد مليونية إلى كـربلاء مشـاة والعودة إلى كربلاء المقدسةس وما مسير المؤ

.(1) من جميع أنحاء العان إم تذكير بمسيرة كربلاء الخالدة

روحية تتمثل في إنها: لزيارة الاربعين دروس وعبرو

عود وتذكير النفوس بالتعاليم الإلهية.للتجديد .1

عود مع الأخلاق السامية والقيم النبيلة.للتجديد .2 مع معاني التضحية والفداء.عود للتجديد .3 عود مع مبادم الثوار الشرفاء.للتجديد .4

س مقالة منشـورة زيارة أربعـين الإمام الحسين )ع( أدلتوا..أسرارها.. أهدافوا(: 2009الحسينيس علي القطبي ) (1 http://burathanews.com. على موقع وكالة أنباء براةا

﴿308﴾

إنها محطة مراجعة الحسابات لئلا تسرق الدنيا الإنسان وتنسيلأ نفسلأ. .5ةورة الحسين تذكر الإنسان بالواجـب والتكـاليف الإلهيـة مقابـل السـوو والنسـيان .6

والطغيان.ام الـدنيا في رغباتهـا وشـوواتها نهضة الحسين تذكر الإنسان بمشاهد الآخرة لتقف أم ـ .7

انرمة. نهضة الحسين انتصار مبادم العدل والإستقامة ونكسة للطغاة والعصاة. .8نهضة الحسين الإصلاحية ةورة علـى النفـاق..ةورة علـى التملـق للحكـام الظـالمين .9

المتسترين باسم الدين.

في يوم الأربعين ـ وخلاصة الأمر إن من كان في كربلاء المقدسة ـ الظرف المكاني ـ و فقد جمع عاملي التكامـل المنشـود شـرط امسـتعداد المسـبق للتكامـل .الظرف الزماني

فمن يكون للأ ذلـك س بحقوم عارفالالفرد ن يكون وأمسيما حب الله ورسوللأ وأهل بيتلأ يكون قاب قوسين من التكامل المقصود.

فما هو التكامل المقصود؟

الإنسان منذ أن وجد على ظور هذا الكوكبس والسعادة التكامل فطرة جبل عليوا غايتلأ الو يسعى إليواس وهو دائب السعي وراء ما يحقق لـلأ الهـدفس ويوصـللأ إلى غايتـلأ

القصوى.

ومن بديويات الإيمان بالله واليوم الآخر أن أتم سعادة وأكملوا للإنسان هـي القـرب عظمل نعماؤ ـ لأنلأ الكمال المطلق. وهـذا من الله تعالى والوصول إليلأ ـ جلل مؤ و

س فوو (1)قال سبحانلأ: ﴿وأن إلى ربك المن توى﴾ سهو أسمى هدف خلق الإنسان من أجللأ

.42(س الآية: 53ن الكريم: سورة النجم )القر (1

﴿309﴾

عز وجل غاية ليس بعدها غايةس وهدف ليس وراء أي هدف. إم أن الإنسان عاجز عن الحاجة طوال مسيرتلأ في هذ النشأةس إلى الوصول بنفسلأ إلى الكمال المنشود للأ. فوو دائم

من يأخذ بيد ليدللأ على غايتلأ المطلوبةس وهدفلأ الذي يسعى إليلأ. من هنا نشأت الحاجة إلى الدينس لأنلأ السبيل الوحيد في وصول الناس إلى غايتومس فكان من لطف الله سبحانلأ

لـا يكـون لملنمـاس علـى اللـلأم حجمـةن بع ـد أن أرسل إليوم ﴿رسللا مبشرين ومن ـذمرين لمئ ﴿ربمنـا لو لـا س هداة إلى الله سبحانلأس وأدمء على مرضاتلأس ولئلا يقول أحـد: (1)الرسل﴾

س وهكذا شرعل الرسامت (2)أر سلل إلي نا رسوللا فنتمبع ياتمك ممن قب ل أن نذمل ونخ زى﴾تترى على الناسس كلما استكملل رسالة أهدافوا أعقبتوا أخـرى أوسـع منـوا وأشمـل

.(3) لتلبية حاجات الأمم ومتطلباتها

هداية الإنسـان إلى طريـق (عليوم السلام)يتلخص الهدف الرباني من بعثة الأنبياء وكماللأ الوجودي ونمائلأ امجتماعي. فكل مفردة من مفردات هـذا الكـون إنمـا تسـير إلى ذروة كمالها ونموها بما أودع الله فيوـا مـن مقومـات الكمـال ومسـتلزماتلأس ومـن هـذ

ن وم يت لو علي وم ياتمـلأم )هو الذمي بعث فمي الأمميين رسوم مم المستلزمات هداية الأنبياء للأ. .(4)ويزكميوم ويعلمموم الكمتاب والحمكمة وإن كانوا ممن قب ل لفمي ضلال مبين(

( هي تلاوة يات لى الله عليلأ وللأ)ص محمدفالآية واضحة الإشارة إلى أن مومة النبي والحكمةس وتطوير الناس وتنميتوم. الله على الناسس وتعليموم الكتاب

.165الكريم: سورة النساءس الآية: ن القر (1 .134(س الآية: 20ن الكريم: سورة طلأ )القر (2ــال) (3 ــدريس كم ــدري 2011الحي ــال الحي ــع الســيد كم ــى موق ــل امنســانيس بحــث منشــور عل (: التكام

http://alhaydari.com. .2ن الكريم: سورة الجمعةس الآية: القر (4

﴿310﴾

)صلى الله عليلأ وللأ( مصادر التشريع هي كتاب الله وسنة رسول الله على إعتبار إنأي ليس يتكلم هوا وشووتلأس إنما يتكلم بمـا (1)لأنلأ تعالى قال: }وما ينطمق عن الهوى{

صـلى )ل خاتم امنبياء والمرسلين س ون يرح(2)}إن هو إم وح ي يوحى{ :يوحي الله إليلأ إم وقد اكتملل معان الدين اممسلامي الحنيف بأبعادهـا المختلفـة (الله عليلأ وللأ وسلم

وبعـد (3)اليوم أكملل لكم دينكم وأتممل عليكم نعمو ورضيل لكم اممسلام دينـال( )سلم مصادر التشريع الو تمام الدين واكماللأ وتحديد الرسول الخاتم صلى الله عليلأ وللأ و

أمر ها الله تعالىس ليس ثمة أحد يمتلـك حـق الزيـادة أو النقصـان في أمـر الـدين القـويم وشريعتلأ السمحةس ومن يحاول ذلك فوو مبتدع ومفتر.

(عليلأ السـلام )وهذا الخطر هو الذي يخاف منلأ على امسلامس ولكن ببركة الحسين امسلامس وأوجـد خنـدقا بـين التشـريع والحجيـةس وةورتلأ وشوادتلأ رفع هذا الخطر عن

هو توعية عامة النـاس الى ان (عليلأ السلام)ةار ةورتلأ ومن وأيقظ المسلمين من سباتهم.س حيث اةار سبط النبي امسلام الحقيقي هو غير ذلك السائدس بل على العكس منلأ تمامال

م الحقيقـي لكـي م ينخـدع بـأقوال انتبا المجتمع نذاك الى امسلا (صلى الله عليلأ وللأ)الظالمين الذين م دين لهمس والـذين كـانوا يطمسـون حقيقـة امسـلام باسـم امسـلامس وليعلموا أن امسلام الحقيقي يعني التسليم لأمر الله ويتطلب ان م يشرك معلأ أحـدال في

عليلأ السـلام عبادتلأس وان تكون امطاعة منحصرة في الله ومن يمثللأ حقالس واظور الحسين بثورتلأ للجميع حقيقة الحب والتعلق الصادقين وأن مـن الواجـب أن يتعامـل امنسـان بطور في ساحة انبةس ويطرد عنلأ كل ما هـو انـاني وذاتيس وأن يقـدم روحـلأ علـى طبـق

.3 ن الكريم: سورة النجمس الآية:القر (1 .4ن الكريم: سورة النجمس الآية: القر (2 .3ن الكريم: سورة المائدةس الآية: القر (3

﴿311﴾

لزوار الحسين عليلأ السلام في أربعينيتلأ لذلك كان س(1)امحسان للمحبوب وعلى طريقلأواستمرارها عبر امجيـال. ونصـرة س بقاء نهضتلأ دور أعمق امةر في المتجددة في كل عام

لدين الله ولمذهب ل البيل.

عليلأ )من أعظم يات الخلود هي زيارة الأربعين للإمام الحسين وتعد زيارة امربعين ول وأعيل الأوهام وأعجزت الأقلامس وأذهلـل العـان فإن هذ الآية أهرت العق (السلام

ولهـا بأسر وتحير في كنووا العلماء وتلعثم في بيانها البلغاءس فلوا هدير لعشـاق ديـن الله اعجب العينينس وفيوـا أعظـم صـور الخلـود حيـث يزحـف رنين بين الخافقيين ونورال

ن يسيروا على درب الكرامـة نحـو الملايين من البشر من الذين أحبوا دين الله وأقسموا امام الحسـين قبلة العاشقين لله وملاذ الحائرين وكعبة الصابرين سيد شباب أهل الجنة الإ

أناسـال مـن كافـة امديـان والمـذاهب والطوائـف في ذلك الزحف دس فتج(عليلأ السلام)السـماء وجميعوم اشتركوا في عشق الكرامة والإباء فوم يسيرون وعيونهم تلمح بريقا في

.(2) يخبرهم ببشرى رضا رها وحسن كمالهم نحو سمو العلياء

وهنا يكمن التكامل في رضا الله واميمان بدينلأ القويم وبكتابلأ الكريم الذي نزل على الرسول الكريم )صلى الله عليلأ وللأ( الذي حافظ على بقائـلأ الحسـين )عليـلأ السـلام(س

بتضحياتلأ بطف كربلاء.

(: امسلام محمدي الوجود...حسيني البقاءس مقالة منشورة في موقع وكالة أنباء براةا2013( عبد الجبارس حازم )1http://burathanews.com.

ــد ) 2 ــينس مون ــينية 2012( ل حس ــة الحس ــع العتب ــى موق ــور عل ــال منش ــينس مق ــام الحس ــة امم (: نهضhttp://imamhossain.org/arabic/forty-25/17247.

﴿312﴾

الكمال الإنساني:حقيقة

لحياة الفردية وامجتماعيةس ويريد منلأ أن يعـيش حياتـلأ لإن الله وضع صيغة معينة وفقال لهذ الصيغة الربانيةس الـو تضـمن للإنسـان كمالـلأ وسـعادتلأ في الـدنيا والآخـرة. وتكامل حياة الإنسان هو بناؤها على أساس الصيغة الربانيةس بنحـو تتطـابق فيـلأ حيـاة

ن مع هذ الصيغةس وتكون تجسيدال بشريال واجتماعيال لها.الإنسا

ترك ما نهـى الله عنـلأس وهـذ هـي بوالتطابق بين حياة الإنسان وإرادة الله يكون تارةل انرمات والمكروهات. ويكون تارة أخرى بالقيام بما أمر الله بـلأس وهـذ هـي الواجبـات

امل أبعاد حياة الإنسـان. فلـيس فيوـا مـا والمستحبات. وبالجمع بين هذين انورين تتكوإعمـار يغضب اللهس من الناحية السلبيةس ومن الناحية الإيجابية: نجد فيوـا مـا أراد الله.

س هذا التطابق بين الفعل الإنساني والإرادة الربانيـة. رالكون والمجتمع مشروط في واقع الأمتطـابق يـؤدي إلى خـراب الحيـاة م إعمار بدون هذا التطابق. بـل العكـسس إن عـدم ال

الإنسانية والكونيةس في الدنيا والآخرة.

أركان التكامل الانساني

خلق الله الإنسان وأودعلأ القدرة والقوة على تحقيق الهدف المنشود وعبد الطريق للأ أرسل للأ أنبياء وأقام حججلأ على عباد س فأوضحوا منواجلأ وارشدوا الخلق الى كل ما و

وم ورشدهم وكمالهم.فيلأ صلاح

ويمكن لكل مفكر البحث في الآيات الكريمة والروايات الشريفة ليتضـح لـلأ بجـلاء إن تكامل الأفراد تكامـل المجتمـع كـونهم فكافةس وبالتأكيد ةصعدعوامل الكمال على الأ

اللبنة الأساسية في البناء امجتماعي.

ة هـي أركـان ةلاة ـ ولكن هناك كثيرة هي الروايات الشريفة المبينة لأركان التكامل مثلل القمة في الكمال متمثلة بالحديث الشريف الوارد عن الإمام بـاقر علـوم الأولـيين

﴿313﴾

الكمال كل الكمـال: التفقـلأ في »حيث قال: (عليوما السلام)والآخرين محمد بن علي .(1) «الدينس والصبر على النائبةس وتقدير المعيشة

الدينالركن الأول: التفقه في

فقلأ الأمر فقوال: أحسـن إدراكـلأ. يقـال: فقـلأ عنـلأ الكـلام ونحـو : »قالوا في اللغة: وهذا الركن بديوي بما ان الإسلام أوجد لية الكمال فلابد من فوـم الإسـلام .(2)«فوملأليمكن تطبيقلأ ومن ثم تحصيل ثمرتلأ المنشودةس ومن هنا نجد الروايات الشريفة بعثل أومل

مسيما العلوم الدينية وجعلتوا في قمة العلوم من حيث الشرفية بل إن نحو طلب العلمكتب الروايات الشريفة وكذا كتب الأخلاق أفردت بابال خاصال في هذا المضمار وسـنورد

طلـب العلـم : »(صلى الله عليلأ والـلأ )قال رسول الله من تلك الروايات المباركة: البعض .(3) «فريضة على كل مسلم ومسلمة

فقوـلأ في الإذا أراد الله بعبـد خـير : »(عليلأ السلام)وعن أبي عبد الله الإمام الصادق .(4) «الدين

س على خطـأ جسـيم ن كل ما يخالف أهل البيل عليوم السلام فوو إمن البديوي وقد ألقى بحباللأ ومكر أوساطنا في الوقل الراهن في مختلف المجـامت طأ الجسيموهذا الخ

الأطر الفكرية والقوانين الوضعية المتحكمة في تنظـيم الشـعوب فمـثلال الحياتية مسيماة يخضـع لقـوانين وضـعية مخالفـة في الجملـة لتعـاليم العتـرة يالغالبية الشيع والعراق ذ

الطاهرة صلوات الله عليواس وما هذا إم بسبب امبتعاد عن النوج النمير الصافي العذب اق بل العان اجمع لن يرى السعادة والرفا والتطور الحقيقي للقوانين الإلهيةس وبالجملة العر

.213. وتحف العقول ص32س كتاب فضل العلم ص1الكافي الشريفس ج (1 .المعجم الوسيط: مادة فقلأ (2 .20من كتاب العلم ح 9باب 32س ص2بحار الأنوارس العلامة المجلسيس ج (3 .32س ص3باب صفة العلم وفضللأ وفضل العلماءس ح 1الكافي الشريفس ج (4

﴿314﴾

للكمال المنشود إم بالعودة إلى القوانين الإلهية المبيمنة من قبل أهل بيل العتـرة والرسـالة فزيارة الحسين )عليلأ السلام( موما كان نوعوـا المطلقـة منـوا أم زيارتـلأ عليوم السلام.

م عاشوراء أم يوم امربعين يجـب أن تكـون مـذكرةل بـأن )عليلأ السلام( يوم الجمعة أو يوالذي جرى عليلأ ول بيل النبوة في واقعة الطف إنما هو لتفقولأ )عليلأ السـلام( بالـدين وايمانلأ المطلق بالله وبكافة تعاليملأ. بحيث إنلأ ضحى بكل غالي في سبيل إعـلاء كلمـة الله

أكبر إلى يومنا هذا.

النائبةالركن الثاني: الصبر على

الصبر وهو ةبات النفس وعدم اضطراها في الشدائد والمصائبس بأن تقـاوم معوـاس .(1) ةبحيث م تخرجوا عن سعة الصدر وما كانل عليلأ من السرور والطمأنين

تكامل الإنسان أكثر كان ذلك في درجة صبر حيث يكون رضـا بمـا نابـلأ نوكذا إفرحال بذلك ملتذال بلأ مبتوجال فكل ما يرد من انبـوب محبـوب وقـد بشمـر الله سـبحانلأ

الـذمين إذا وامتحانلأ عبر نوائب الزمان قال تعالى: )وبشر الصمابرين ئلأالصابرين في ابتلامصميبةن قالوا إنما لملـلأم وإنـا إليـلأم راجعون*أولئمـك علـي وم صـلوات ممـن ربوـم أصابت وم .(2)ورح مةن(

من النزعات الفذة الو تفرد ها سيد الشوداء الصـبر علـى نوائـب الـدنيا ومحـن واميامس فقد تجرع مرارة الصبر منذ أن كان طفلاس فرزم بجـد وامـلأس وشـاهد امحـداث الرهيبة الو جرت على أبيلأس وما عانا من انن والخطوبس وتجرع مرارة الصبر في عود

هجريـة 1422جامع السعاداتس العلامة محمد مودي النراقيس منشورات امعلمي بيروت الطبعـة السـابعة (1 .281فصل الصبر ص 3ج

.157-155سورة البقرة: الآيات : ن الكريمالقر (2

﴿315﴾

للأس وغدرهم بلأس حتى ارغم على الصلحس وبقي معـلأ أخيلأس وهو ينظر إلى خذمن جيشلأجثمانـلأ بجـوار جـد يمعاوية بالسمس ورام أن يـوار يليشاركلأ في محنلأ ومملأس حتى اغت

فمنعتلأ بنو امية فكان ذلك من أشق انن عليلأ.

ومن أعظم الرزايا الو صبر عليوا أنلأ كان يرى انتقاض مبادم امسلامس وما يوضع ن امحاديث المنكرة الو تغير وتبدل شريعة اللهس ومـن الـدواهي الـو على لسان جد م

وتواكبل عليلأ عاناها أنلأ كان يسمع سب أبيلأ وانتقاضلأ على كل هذ الرزايا والمصائب.انن الشاقة الو تميد بالصبر في يوم العاشر من انرم فلـم يكـد ينتـوي مـن محنـة حـتى

س فكان يقف على الكواكب المشرقة من أبنائلأ وأهـل ممتطوف بلأ موعة من الرزايا والآ بيتلأس وقد تناهبل السيوف والرماح أشلاءهم فيخاطبوم بكل طمأنينة وةبات:

" صبرا يا أهل بيوس صبرا يا بني عموموس م رأيتم هوانا بعد هذا اليوم "

وقد بصر شقيقتلأ عقيلة بني هاشمس وقد أذهلـوا الخطـبس ومـزق امسـى قلبـواس .فسارع اليواس وأمرها بالخلود إلى الصبر والرضا بما قسم الله

ومن أهوال تلك الكوارث الو صبر اممام عليوا أنلأ كان يرى أطفاللأ وعياللأس وهـم يضجون من أن الظمأ القاتلس ويستغيثون بلأ من ألـيم العطـش فكـان يـأمرهم بالصـبر

يوا أمرهم بعد هذ انن الحازبة.ل الووامستقامةس ويخبرهم بالعاقبة المشرقة الو يؤ

وقد صبر على ملاقاة امعداء الذين ملئل امرض جموعوم المتدفقـةس وهـو وحـد يتلقى الضرب والطعن من جميع الجواتس قد تفتل كبد من العطش وهو غـير حافـل

.لقد كان صبر وموقفلأ الصلب يوم الطف من أندر ما عرفتلأ امنسانيةس بذلك كللأ

﴿316﴾

ها أي انسان مومـا تـدرع بالصـبر والعـزم وقـوة ية من رزايا لو ابتلإن أي واحد( ن يعن بما ابتلـي ليلأ السلاموهنل قوا واستسلم للضعف النفسيس ولكنلأ )عالنفس لأ

.(1) بلأ في سبيل الغاية الشريفة الو سمل بروحلأ أن تستسلم للجزع أو تضرع للخطوب

في مسيرتهم المليونية العلنية في وقتنا الحاضر ونجد زوار أربعينية أبي عبد الله الحسين أو مسيرتهم السرية في زمن النظام السابق إنما يجسدون صورة من صـور الصـبر المتمثلـة ببعد المسافة بين المناطق الو جاءوا منوا وبين الضريح المقـدس ومشـقة السـفر وعنـاء

أة قبـل الرجـلس المـريض الطريق ويتقدهم الصغير قبل الكبيرس الشيخ قبل الشابس المرفليس في الأرض ما يشبلأ مشود ملايين السائرينس مشيال قبل المعافىس المعاق قبل السليم.

على الأقدامس مستصحبين معوم الأطفال والشيوخ والنساء والمرضى وذوي امحتياجات م يبـالون بحـرارة الشـمس وعواصـف أو أكثر كيلومترالس 600الخاصةس مسافة تتجاوز

ارس وم تساقط الأمطـار وبـرد الثلـوجس وم يـأهون بسـيارات الإرهـابيين المفخخـة الغبوعبواتهم الغادرةس وهو تعبير صادق عن عمق ارتباط هذ الحشود المليونية بالإمام سـيد

الشوداء )عليلأ السلام(.

الركن الثالث: تقدير المعيشة

إسـراف أو تبـذير فـإذا امـن بمعى الإنفاق وفق القدرة بما يناسب وضعلأ المالي بـلا الإنســان الحاجــة اطمــأنس فالمــال ضــروري لتلبيــة الحاجــات وامســتغناء عــن النــاس

وامستقلالس فالحاجة إلى الناس خلاف الكمال حيث انلأ نقص.

ــلأ الســـلام ) 1 ــل اممـــام الحســـين عليـ ــن مثـ ــدة 2014( مـ ــع عقيـ ــى موقـ ــور علـ (: بحـــث نشـhttps://www.aqaed.com.

﴿317﴾

فوذا خلاف الكمـال الأساس الهذا لكن م ينبغي ان يكون الطلب للمال غاية وهدفريب في عدم كون المال والجـا كمـاملس لأن القـدرة أنلأ م »الحقيقيس قال بعض العلماء:

وامستيلاء على أعيان الأمـوال بوجـو التصـرف وعلـى القلـوب والأبـدان بالتسـخير وامنقياد ينقطع بالموتس فمن ظن ذلك كمام فقد جول. فالخلق كلـوم في غمـرة هـذا

ن الأمـوال بسـعة الجولس فانهم يظنون ان القدرة على الأجساد بقور الحشمةس وعلى أعياالغى س وعلى تعظيم القلوب بسعة الجا والمال. ولما اعتقدوا كون ذلك كمام أحبو س ولما أحبو طلبو س ولما طلبو شغلوا بلأ وتهالكوا عليلأس فنسوا الكمال الحقيقي الذي يوجـب

مـا . فينبغي الطلب بمقدار حاجة امنسان او ك(1) «القرب من اللهس أعني العلم والحرية.. «.اكف ها نفسي عنك وعن الناس»عبر الإمام عليلأ السلام:

العلم والصـبر وتقـدير المعيشـة ةإن أركان الكمال كل الكمال ةلاةيتبين ا تقدم ومم .فان اجتمعن بلغ الإنسان مصاف الكمال الإنساني الحقيقي وفق الحديث الشريف

ولآبائـلأ وأبنائـلأ الطـاهرين عود بالومء للإمام الحسـين )عليـلأ السمـلام( لل التجديدوس تزحف الملايين من شتى بقاع العان نحو قبلة الآباء لزيارة سيد الشوداء )عليوم السملام( )عليلأ السلام(.

إن عمق امنتماء لكربلاء ينبغي أن يدفع المـؤمن الى بلـورة حبـلأ لسـيد الشـوداء ورفيعس ونصرة المظلـومس )عليلأ السلام( الى كلمة طيبةس وعمل صاهس وعلم نافعس وخلق

وإصلاح ما فسد من أمور الناسس ومد يد العون للمحتاج والضـعيفس ورعايـة الأيتـام والأراملس واتخاذ كبير المسلمين أبال وأوسطوم أخال وصغيرهم ولـدالس والنظـر الى النـاس

ذ على أنهم إما أخ في الدين أو نظير في الخلقس وإن عاشوراء نهضة إصلاحية ن تتوقف منس وإن ساحة الفوز والخسارة ما زالـل مفتوحـة للجميـعس (هـ 61 )أن انطلقل في العام

.359ص 2جامع السعاداتس مصدر سابقس ج (1

﴿318﴾

كما أن عوامل الفوز والخسارة تحيط الجميعس وهذا ينبغـي أن يكـون حاضـرال في قلـب .وعقل ووجدان الزائر

﴿319﴾

‌

الزيارة الأربعينية مسيرة للتكامل الانساني في تحقيق التحول

من الممارسة الشعائرية الدينية الطائفيه الى وعي

عالمي

المدرس الدكتور ستار جبار راضي

كلية الآداب -الجامعة المستنصرية

﴿320﴾

﴿321﴾

المقدمة

للظاهرة الدينية عمقال واقعيال فكرا وسلوكا لدى امنسان منذ فجر الخليقة ومن هذا حضارتها ورقيوا في التطور التقني وعلى تنـوع المنطلق امتازت المجتمعات بمختلف درجة

دياناتها بممارسات شعائرية تتماشى مع ما يملي عليوا ايمانها وأضحل جزء م يتجزءا مـن حقيقة هذا اميمان بتمظوراتلأ في الواقـع المعـيش. وعليـلأ فـلا يمكـن تجاهـل مثـل هـذ

طورت وعيال بالهوية التظاهرات الو تساهم في بلورة وعي اخلاقي عال من جوة وكذلك الثقافية الدينية لمجتمع ما في وقل معين من جوة ةانية أي سلوك ديني م يصادر الحياة بل

يمنحوا زخما قل نظير .

" (1)تعتبر الكثير من هذ الطقوس مناسبات " تماسك اجتماعي ولها وظائف بنائية عل خلاق يسـاعد امنسـان ورفد الفعل امنساني بطاقات جديدة اذا ما اعتبرنا الدين كف

على امنتقال بالدين من رد فعل خلاص فردي في اوقات امزمات الو تلـم بالأمـة الى فعل ةوري يكسر قيد العبودية وينشد العدالة امجتماعية في حركة اصلاح جذرية كمـا نشود ذلك كل عام منذ قيام الحسين بالخروج على طغيان السلطة والسـلطة الباغيـة في

رن امول الهجري.الق

احاول في ورقو هذ الفات النظر لظاهرة جديرة بامهتمام والملاحظة والدرس من لدن علماء امجتماع الديني والو بدأت منذ قـرون خلـل ام وهـي الزيـارة امربعينيـة لكعبة الشوداء وأبي امحرار. كيف يمكن لمسيرة التكامل امنسـاني هـذ ان تتحـول مـن

لشعائرية الى وعي ديني يسقط فيلأ امنفصال بين الجانب الفـردي والجمـاعي؟ الممارسة اومن ثم يتجلى فيلأ التلاحم بين السلوك والنظر ليستمد اسـتمرار مـن قـدرة الممارسـة

( د. علي ليلةس "الدين والحاجة الى التماسك امجتماعي.. دور الرمز في امديان عموما"س لة عان الفكرس ع. 1 . 43س ص. 2012س يناير /مارس40س المجلد 3

﴿322﴾

الشعائرية على تحويل اميمان لسلوك يتماشى مع طاقـات الـدين في الحفـاظ علـى رفـد سيا في مسيرة التكامل امنساني دون ان تنغلـق اسا المجتمع بأخلاقيات عالية لتصبح فعلا

في حس طائفي ضيق وتخسر دفقوا الحيوي وقابليتوا على تحقيق امستمرارية في السـير على النوج الحسيني الذي كان وما زال السبب الرئيسي في ايجادها ام وهـو تجلـي الحـق

وترسـيخ النظـام كللأ في شخصية اممام لينتفض على استلاب امنسان من خلال اقرارالسلطوي القمعي الغاشم الذي انبرى ناربتلأ وإفوام امخرين مقدار المسؤولية امخلاقية الملقاة على رمز اممة اذا شئنا ان نتحدث عن المسـيرة كظـاهرة اجتماعيـة دون التأكيـد فقط على الجانب الغيبي وامرادة املهية الو شاءت ان ترى في الحسـين شـويدا ليرتقـي لأعلى مراحل التكامل امنساني من خلال التضحية بالنفس من اجل تعديل العوج الذي

ان بالأمة واستباح حرماتها من خلال تجاسر السلطة الظالمة على تدنيس المقدسات.

م أسعى في ورقو هذ للمخاطبة بلغة منبرية في الترغيب على امجر والثواب دون الدينية مع التشديد على انعكاساتها امجتماعيةس احاول للظاهرة اقصاء البعد الروحي

قدر اممكانس واسأل الله التوفيق في ذلكس التأكيد على نهج التكامل امنساني في القضـية كونها ظاهرة وعي ديني لها بعدها امجتماعي وفعاليتوا في صياغة مواقف حياتية من قيم

يصدر احكاما على ظاهرة تجاوزت امفـاق الحق في التجربة المعيشةس لأنلأ ليس مثلي منفي نهجوا الثوري والإنساني والمعرفي وتحقيق ما ارادت تحقيقلأ على يد قائدها اوم وعلـى يد اتباعلأ ةانيا في تحقيق امنتصار على قوى الظلم و الطغيان ولو بعد حين و ما المسـيرة

انتصار الحسين والقـيم الـو الو ترتقي الى اعلى التلاحم مع الرمز إم دليل قاطع على بذل موجتلأ دونها.

وسنتناول في هذ الورقة بعض نات تشكل جزء م يتجزأ بدءال من العنوان مـرورا سريعا بتاريخ التظاهرة الروحية وحسوا امنساني وكذلك الموقف الذي يقفلأ إزاءها بعض

ية القمـع وأشـكال العـداء من يرى انها تهدد وم سيما ما عانتلأ الزيارة بعد انهيار صـنم

﴿323﴾

الجديد ثم العروج على تنامي الزيارة في تكاملوا امنساني وسعة افقوا العالمي لنتوقـف في الخاتمة على الرؤية الموضوعية للزيارة في تحقيق هذا التحول.

انطلاقا من عنوان اعمال ملتقى اللطف الذي قد يشير هذ المرة تعميما م يخلو من التباس للمتلقي الذي ن يكن على تماس تام مع الحدث التأسيسي الذي كـان ومـا زال الأصل في اقامة شعائر هذ الزيارة. اذا نفترض وتماشيا مع امهـداف المرسـومة وبشـكل

الذي تنطلق و تتحرك فيلأ أي امفق المكاني للتواجد التاريخي دقيق أيضا على تجاوز الحيز للمسلمين من شيعة العراق. وهنا م اقصد على وجلأ التحديد المفووم الطائفي الضـيق بل اسعى لتسليط الضوء على اهمية اتباع مذهب ال البيل لتبنيوم لهذ الشـعيرة بـل و

هرة تعبديـة دون ان تخلـو مـن بعـد ايجاد السبل الكفيلة في دواموا منذ قرون خلل كظاةقافي ووعي حضاري بقيم الحق يسوم في تكوين بعض من خصائص هويـة المسـلم في العراق المنفتح على امخر من خلال تكريس ظاهرة دينية م يمكـن عزلهـا عـن الظـاهرة

امجتماعية مع التأكيد على عدم المساس ببعدها الأخروي.

الى التلاشي اذا ما نظرنا بعين امنصـاف الى حصـيلة وهذا املتباس في طريقلأ اذن الوجود الشيعي في التركيبة الديمغرافية للسكان في العراق. وبالتالي اسوم هـذا التواجـد وسوف يسوم ابدا في التأكيد على الدور امستثنائي المتبادل الذي يلعبلأ في مـنح الـزخم

ل دورا رئيسـيا في بلـورة رؤى جديـدة لهذ الزيارة والتسلح بمبادئوا. يلعب هـذ التبـاد تتماشى مع الصيرورة التاريخية للتحومت امجتماعيـة علـى جميـع امصـعدة انليـة و امقليمية دون ان نغفل البعد العالمي لهذا المد بفعل التطور الهائل في ال امتصـامت و

تحول العان الى قرية صغيرة.

في مستوى امداء في الزيارة امربعينية احرج فما يحدث في العراق من نهضة شعبية الكثير من الزعامات امسلامية وغيرها رغم انلأ ن يلق تغطية تناسب حجم المناسبة الـو تثير عدم امرتياح لدى الكثير من المراقبين من المسلمين ام من غيرهـم. مـا يعنينـا امن

﴿324﴾

العقائدية الـو تسـتمد ةلممارسليس امنشغال بمن م ينظر نظرة موضوعية لإحياء هذ امشروعيتوا من اسباب قيام الثورة التصحيحية الو كانل وما زالل كما اسلفنا امسس

الو اعتمدتها هذ الزيارة مستمرارها.

ولى في الزيارة الأربعينيةالبدايات الأ

المومة الو طبعل بطابعوا شعبال ما في بقعة ثكما هو معروف لكل متتبع للأحداما وفي ظرف ما ان للتاريخ دورا هاما في تفسيرها من خلال البحث في اصولها وجذورها التاريخية اذا اعتبرنا واقع الزيارة امربعينية كظاهرة تسعى لإحياء تاريخ مومـش وتمثيـل

ن يبقى خارج التاريخ. رغـم انـلأ" تاريخي منعطافلأ فارقة في تاريخ اممة اراد للأ البعض الكننا نكاد نقطع س(1) الحدث الذي بلغ من الدراماتيكية ما يفقد امنسان تقنياتلأ المعرفية"

باليقين الذي م يخامر شك بأنـلأ م يمكـن فوـم واقعـة الطـف دون امحاطـة بجـذورها ة كربلاء؟ التاريخية. أذن هل هناك سند تاريخي لهذ الزيارة الو انتجتوا مذبح

رغم إن المقام م يتسع للخوض في المسار التاريخي لنشوء الزيارة مـن خـلال كتـب التاريخ او تلك الكتب الو تهتم بأدبيات الطائفة أوم وكتب المسلمين ةانيا لكني وجدت

لزاما ان اوضح دون اطناب السند امخلاقي في قيام هذ المسيرة وبداياتها امولى.

ون من صفر في العام الهجري ذكرى مرور اربعين يومـا علـى قمـع يصادف العشرةورة الحسين الو انتول باستشواد مع جمع مؤمن ةائر من ال بيتلأ وأصـحابلأ في العاشـر من محرم الحرام من سنة احدى وستين للوجرة دون ان تنتوي الى امبد. لهذا بعد الخطب

لموالين لآل بيل النبوة خصوصا مضـى الجلل الذي ترك كسرا في ضمير اممة عموما وا

( ادريس ألحسينيس لقد شيعني الحسينس امنتقـال الصـعب في المـذهب و المعتقـدس منشـورات دار امعتصـام 1 .297هجريةس ص 1415للطباعة والنشرس

﴿325﴾

المسلمون الشيعة امجتواد في اقامة مراسم عزاء كاستمرار لعزاء ايام عاشوراء وذلك من خلال ممارسات وشعائر خاصةس وهو ما عرف تسميتلأ ب )زيارة الأربعين(

يؤكد بعض الموتمين بتاريخ الزيارة امربعينية ان اول من تجشم عنـاء الزيـارة لقـبر الإمام الحسين)عليلأ السلام( بعد استشواد س هـو الصـحابي الجليـل جـابر بـن عبـد الله الأنصاريس القادم من المدينة المنورة وان زيارتلأ تزامنل مع اليوم العشرين من صـفر مـن

الهجري. 61العام

فقد اورد الشيخ المفيد في بحار امنوار التوكيد على وفود جابر امنصاري على زيارة والحـديث وقال عطاءس والصمحيح عطية العوفيس أحد رجـال العلـم اممام الحسين: " قبر

روي عنلأ أخبار كثيرة في فضائل أمير المؤمنين)عليلأ السلام(س وهو الـذي تشـرف بزيـارة الحسين)عليلأ السلام( مع جابرس كما ذكر ذلك الشيخ عباس القمي في الكى والألقاب.

فلمـا وصـلنا صـفر الله يـوم العشـرين مـن بن عبديقول عطية: "كنل مع جابر ولبس قميصال. ثم ذكر الزيارة الو بشريعتواالغاضرية ـ المقصود أرض كربلاء ـ اغتسل

.(1)زار فيوا الإمام الحسين)عليلأ السلام("

وتنقل الكثير من المصادر التاريخية بان هذ الطقوس سميـل بزيـارة امربعـين لأنهـا تزامنل في العشرين من صفر الذي تمل فيلأ الزيارة.

ما يعنيني هنا ليس الخوض في التحقيق في وقتوا الـذي شـود اخـتلاف وتبـاين في لبدء ما يثير امهتمام وجوات نظر المختصين بدراسة تاريخية الزيارةس لأني كما اسلفل في ا

في هذ الزيارة الو م يقلل من شأنها التنوع في وجوات نظر المؤرخين او اولئـك الـذين يسعون لإيجاد السند في المرويات عن التشكيك في شرعيتواس بل ما يومـني كونهـا امـرال

.99–98س ص.98انظر المجلسيس بحار امنوارس ج (1

﴿326﴾

دقـة في واقعال وفيلأ من الفائدة و التبصير ونشر الوعي اكثر أهمية من الخوض في توخي ال أنلأ هل جاء التأكيد عليوا ام ن يؤكد عليوا في المأةور و المنقول؟

أن يـوم في تاريخيةسم يومني و الحال هذ على الفرضية الو بنيل على احتمامت ن يكن يومال زار بلأ أحد قبر الإمام الحسين)عليلأ السـلام(س م موكـب صفرالعشرين من

إذال دملـة الأنصاري والذي يقضي من خلال ما تقدم بعـدم عبد اللهالسبايا وم جابر بن الأربعين".على خصوصية زيارة هذا اليوم بعنوان "زيارة

جميـع التعامل مـع منحصر حقيقة في إن أهم ما وددت التركيز عليلأ في هذا المقامالعوامل الو ساعدت وعملل على ايجادها وسـاهمل في اسـتمراريتوا والمعطيـات الـو

اءت ها على مر الزمان. لكي م نتشتل في خضم امفتراضات التاريخية الو قـد تنـأى ج بنا عن موضوع هذ الورقة فلا بد ان نبحث في ما وراء تاريخية الزيارة.

البعد ما وراء التاريخي للزيارة الاربعينية

مم كما اسلفنا القول فيما سبق تستمد الزيارة امربعينية اهميتـوا مـن عظمـة مص ـ نهضتوا. إذا كان مشروع النوضة الحسينية قام على اسس عديدة تزامنل مـع منعطـف خطير في تاريخ اممة فانلأ اسس في ذات الوقـل اسـتمرار مشـروعيلأ النوضـة بأشـكال مختلفة كما سيمر علينا ذلك خلال البحث. وجـد اممـام الحسـين حينـوا ان الخطـاب

وي البناء وان علل قيمتلأ م يجدي نفعـا مـع ةلـة الديني المنبري و الحوار الحضاري الترب". فقد حولل السلطة جزءال كبيرال من انجازات (1)استأةرت بالحكم" وأسرفل في المعاصي

حيث يشير الحديث الى ذلك اشـارة علنيـة –مشروع السماء امخلاقي في بناء امنسان الى محض تسلط وتسـخير. –ودونما تورية " الإنسان بنيان الله لعن الله من هدم بنيانلأ"

مناهضة بذلك ارادة السماء الو دأبل على ارساء سلوكيات جديدة و اخلاقيات تسعى

( جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطيس تاريخ الخلفاءس خرج احاديثلأ أحمد بن شعبان بـن ابي احمـدس 1 .174س ص. 2005س 1القاهرةس مكتبة الصفاس ط.

﴿327﴾

وم مـن خلالهـا شـخص للرقي بالإنسان الى التكامل امنساني في البيئة الجديدة الو اس ـالرسول امعظم في تحمل العبء الرسالي في القيام على أكمل وجلأ في تبليـغ الرسـالة في

بعدها العالمي.

حتى اذا اتم الباري جل تعالى شأنلأ النعمة على رسوللأ وإكمال الدين بـدأت بـوادر ان يتعقـل الخلاف في المجتمع الذي ترعرع في كنف الرسول والذي ن يستطع البعض منلأ

مفاهيم امسلام في العدالة والكرامة امنسانية والدور الرسالي ممة كانل تعيش في حالـة من التنازع والتشرذم وعدم امستقرار على جميع المستويات.

إذن ما هي امسباب الو جعلل من الزيـارة امربعينيـة معينـا م ينضـب لسـلوك جتماعي في بعدها امنساني ؟ ورب سائل جمعي سعى الى تحقيق وحدة من التلاحم ام

يسأل وقد يكون محقا في سؤاللأ : أيجوز لنا امبقاء بعد علـى هـذ الزيـارةس بـالرغم مـن ورغم الثقافـة وتوسـع تالنووض العلمي والثورة المعرفية و التطور في امت امتصام

رفة الدينيـة ومعرفـة ميادين امنثروبوليجيا ليشمل اصغر التجمعات البشرية وبرغم المعالكون وفتح شفرات كانل ملغزة لقرون خللس على امحتفـاظس بـلس امصـرار علـى

ممارسة هذ الشعيرة الو تتمثل في الزيارة امربعينية ؟

لنرد ردا عقلانيا على السؤال بسؤال من نوع اخر. أيجوز ان نتجاهل جمعـا يشـكل ت بشيء بربري من خارج التاريخ؟ أيسمح احد مكونات امسلام معرفيا وتاريخيا ون يأ

لنا تجاهلنا ان نلغي وجود الحقائق الساطعة؟ أم يكون من امجدر بنا كمسلمين قبل ان نصادر الوقائع ان ندرس سياقوا التاريخي ومعرفة الدوافع الو ساهمل في ايجادها؟

نة يـدلل علـى انـلأ ربما من م يريد ادراك الوقائع في بعديوا التاريخي و ساعتوا الراهيضمر سوء نية في سؤاللأ منذ البدء. وهذا حسب كل ذي عقل معاند للحق وم يريد ان

ينظر للأمور بعين امنصاف والعدل. وبانصلة فانلأ يصادر الناس حقوقوم.

﴿328﴾

اذا كان هذا جائزال فان السائل يريد كما اسلفنا ان يصادر احـداةا عظيمـة الـل الى عليلأ وبالتالي ممكن لثورة الحسـين )عليـلأ السـلام( بكـل ةقلـوا أن هذا الحال الذي نحن

ندرس معالموا تحل ذريعة: ان حاكم العصر مفترض الطاعة والخروج عليلأ يعد عصيانال. ممكن لنا ان نصف انتفاضة اممام بانها خروج غير شرعي على حـاكم سلكن باي مقايي

المسلمين؟

استشواد اممام الحسين )عليلأ السـلام( بـان ضـمير وهنا مبد لنا من المقارنة بعد الشخص المسلم انفتح على حين غرة على هاوية فاغرة تكشفل عـن العـراء العميـق

: فالمظور الطبيعي للأشياء مكـن ان (1)للأشياء امكثر الفة حسب تعبير داريوش شايغانجاز لنـا القـول : يحجب التمزق العميق الذي اجتاح وعي اممة المخدر. بتعبير اخر اذا

ان التمزق العظيم الذي صحى عليلأ الفرد المسـلم المنـوم مغناطيسـيا بـالخوف الملجـم بإحكام وعاظ السلاطين والمؤمن بجنة عرضوا السموات والأرض وعدم الرغبة في فقدان كل شيء و الحرص على اخذ كل شيء بسلامة وعافيلأ وجد انلأ في حالة انفصام تام مـا

نما وضع على انك في اختبار ايمانلأ الذي نشـد فيـلأ الخـلاص الفـردي كان يؤمن بلأ حيفقط. لهذا لجأت قيادات السلطة الغاشمة الى امستمالة والتوميشس في ذات الوقلس لتنفيذ

المشروع امموي.

لكن في الحقيقة هل يمكننا ان نختزل كل هـذا امضـطراب في ضـمير اممـة ونقـرأ التاريخي ونتجاهل الجانب امخر الذي اكن الومء لآل بيـل حاضر الزيارة خارج سياقوا

النبوة واعتقد تمام امعتقاد بأحقية المشروع الحسيني في ةورتلأ؟ أن قراءة كوذ تساهم في تجرد الزيارة امربعينية من امسس النفسية الو ساهمل في انشائوا في اطوارهـا التاريخيـة

المختلفة وأهدافوا امصلاحية.

في مواجوة ألحداةة ترجمة وتقـديم د.محمـد الرحمـونيس ( داريوش شايغانس ما الثورة الدينية الحضارات التقليدية1 . 208ص. سالنجفس دار الفكر الجديدس دون تاريخ

﴿329﴾

قيقة تساؤل على هذا المنوال يدعونا الى اعادة التأمل في تاريخنا الذي نفخـر فيـلأ الحعلى اممم كمسلمين قد م يعدو ان يكون رد سوء تفـاهم بامتيـاز. لأننـا في الحقيقـة نعجز عن اعادة تقييم ماضينا بكل ما فيلأ مـن ةغـرات وطمـس لكـثير مـن المعـان. ان

رقام وامعداد من المسلمين متناسين ذلك الكائن المفرد و امستمرار في التحدث بلغة امالمتوحد المتحلق حوللأ امخرون وان كان غائبا في حسابات من م يـرى في زيـارة كوـذ سوى طقس تراجعي او تحريفي وربما غير منسـجم مـع القـيم المتوارةـة عـن السـلف

الصاه.

نتعاش في ضمير الأمـة ذات الهويـة بيد ان الزيارة امربعينية تعد وقفة تأمل ولحظة االمأزومة. لأن تجربة بمثل هذا التفرد وان كانل في بداية انطلاقوا قد وسمل بصبغة طائفيـلأ اذا ما اردنا ان نستجيب لبعض امخوة من المسلمين الذين يرون هكذا بفعل انتمـاءاتهم

ضنة ايمانية مكانيـة لكـي الفقوية او المذهبيةس وم مثلبة في اممر. من مبد للتفرد من حايستمر دفق اشعاعلأ ويضمن للأ الحماية ويؤكد عطاء من خلال اعلان انتماء بأحقيتـلأ في

امعراب عن رؤا دون أن يصادر امخرس سواء كان اخا في الدين او نظيرا للأ في الخلق.

ى في اطر ولهذا فان الزيارة امربعينية هي تجربة زاخرة بالتوتر وم يمكن لها إم أن تبقالتاريخ: الزمانية و المكانية. وبالنتيجة فوي تسعى من خلال التجمع المليوني لإحيـاء مـا وهن في ضمير اممة بطرق سلمية أم وهو عـودة للأصـول الحقيقيـة للـدين و المطالبـة بالعودة الى جادة الصواب بعد امنحرافات الو اصابل وتصـيب بعـض مـن يشـذ عـن

الحق وقيم بناء امنسان بنيانا حقيقا.السرب وينأى عن صوت

مع ذلك مرت الزيارة امربعينية بحقب تاريخية مختلفة تراوحل من انزواء الى تنـامي كما سنرى في البحث.

﴿330﴾

الزيارة الأربعينية في أطوارها المختلفة

وكما أسلفنا في البدء تعرضل الزيـارة امربعينيـة منـذ انطلاقتـوا امولى لحقـب الى الدعم الظاهري على كـل مـن قمختلفة. امتدت من اناربة العلنية و التضيي وادوار

يتبى هذ الممارسات الشعائرية و يحرص على اقامتوا. مسيما تلك الحقب العسيرة الو مقاها اتباع مذهب ال البيل الذين ينشدون امجر و الثواب الذي م يعـد و م يحصـى

م للتمسك بالعترة ةانيا و السير علـى النـوج الـذي انتوجـلأ اوم وليبرهنوا على موامتهامئمة امطوار )عليلأ السلام(. فقد دأبل الشيعة ومحبو اهـل بيـل النبـوة علـى ارسـاء دعائم هذ التظاهرة في بعديوا : التعبدي وامجتمـاعي. وواظبـوا علـى سـائر الشـعائر

ة وكـذلك امبقـاء عليوـا في نفـوس الحسينية لما لها من اةر بالغ في غرس الروح الثوري المؤمنين لتكون تذكرة مستمرة على مقارعة الظلم و الجور.

وقد اةبتل الوقائع التاريخية تتابع الثورات او تلك امنتفاضات الـو تتماشـى مـع الخط الثوري الذي ينشد التغير و امصلاح ورفضلأ لأنظمة حكـم قمعيـة مـن خـلال

م تهادن في الحق وم تداهن السلطان الجائر. امنتفاضات المستمرة الو

لهذا السبب ولأسباب أخرى واجول زيارة امربعـين حقـب عسـيرة في العصـور امولى و المتأخرة منوا على حد سواء. نجد من الفائدة ان نعرضوا على نحو اميجاز لأنهـا

التلاحم الحقيقي تشكل كل م يتجزأ من تاريخوا الطويل وأطوارها المختلفة لتدلل على بين امئمة وإتباعوم في مختلف العصور:

﴿331﴾

العصر الاموي

الـذي اسـتتب لـلأ واجول في العصر امموييجمع المؤرخون بان الزيارة امربعينية . فقد تعرض للتنكيل و البطش مـن اشد المعارضة 132هجرية الى 41الحكم من سنة

السـلبي لتطبع لأن ذلك العصر امتاز با قبل سلاطين الحكم امموي كل من سعى اليوا.اممـام انتفاضـة تشـويلأ حشد امعلامي عمد الىهذا العود المظلل ان خصائصفمن

يمثـل اجمـاع كم الذيالحعن العن الدين و خارج الو اعتبار مارق)عليلأ السلام( الحسين المسلمين كما يرون من وجوة نظرهم. متناسين بأنهم هم الذين سخروا مقدرات الخلافة كمغنم لهم دون واعز من تقـوى الله أو نشـدان العـدل في الرعيـة. من اممـويين كـانوا يعتقدون أي خروج على خليفة المسلمين امرا موجبال للقتل دون ان كان حقـا ملكوـم

سلامية وفق دستور الرسالة انمدية. ومرد هذا اميغال في مصادرة حقوق يمثل الخلافة امامخرين يستند الى نظرية في الحكم مفادها : ان استتباب ملكوم يتطلب اخمـاد كـل مـا

سبط الرسول وابن البتول وخامس اصحاب الكسـاء كون شوادة ينتمي الى معارضيوم اهـل محبي وملاحقةل وسائل التعتيم ولذا كان القمعيفي عصرهم حدةلعليلأ السلام

محبـو اهـل البيـل وفي مقدمتـوم و كان .دولتوم ديمومة لوازمالبيل عليوم السلام من أنواعـلأ بكـل والتغييب القتل و اهةفي مواجوة الطغاة و الكبير العبء يتحملونالشيعة

باع اهل البيـل على ات شاقاكان الحكم امموي في ابان الطقوس ممارسة وإحياءولذا فان عليوم السلام و بالذات شعيرة زيارة اممام الحسين عليلأ السلام يوم امربعين من محييوا

الحكومـة تفننـل حيـث التنكيـلس درجـات لأقصـى تصل الو يتعرض الى المضايقاتممارسة الشـيعة للشـعائر التوديد الناجم عنتلك الضغوط لما رأتلأ من في ايجاد امموية

. لأن حكام بني امية الزيارة امربعينية وبشكل خاص تلك المخاطر الو تجسدهاالحسينية قد ربطوا ربطا جدليا بين الثورة والشيعة السائرين على نهجلأ اوم ولما لهـا مـن تـأةير في

اقامـة المـآتم تم مـن لذلك حاولل ابادتهم و منع نفوس الناس بعد ايضاح الحقائق ةانيا. مع ذلك تحلـل الشـيعة في انواع الوسائل دون مراعاة وم ذمةسو اهتوا بشتىالحسينية

﴿332﴾

ارخصـوا الغـالي و النفـيس حيـث بصـمود صـلب الحقبة العسيرة مـن تاريخوـا تلك حركة توعية و يرون فيواقواهم من ةورة اممام الحسين صلوات الله عليلأ الو واستمدوا

وقـد قـوض الله .جليلـة القـدر مبادم سـامية و قضية منال هذ تنبيلأ للعقول لما تحمللأسبحانلأ وتعالى لجمع الموالين من الشيعة وم سـيما بعـد استشـواد الحسـين شخصـية

)عليلأ السلام(اممام زين العابدين بن الحسين اخرى لتنتقل اليوا زعامة التشيع إم وهو مـن بنـاء المظوـر امسـلامي لمدرستلأ تكرسل في غاية الحكمة حيث تبى منوجاالذي

خلال وسائل الدعوة المضادة للحكم امموي انطلاقا من التعريـف بثـورة ابيـلأ "ويقـوم القول ان السلطة القمعية هي الو تدون التاريخ فرأى ة". ومن نافل(1)بثورة من نوع اخر

اممام السجاد في ضرورة الحفاظ على الثورة الحسينية من خلال فضح ممارسات سـلطة الشيعة القوة و المشروعية في امستمرار على مقارعة الظلم و البغي بخطاب توعية يمنح

الطغيان.

وم ننسى دور المرأة في تبيان اهداف الثورة الحسينية ونهجوا امصيل بعد تعرضوا للتشويلأ من قبل الجواز امعلامي امموي بعد اجواز على ةورة الحسين. فانبرت زينـب

اتخـذت منحـى اخـر في سـبيل ان م تطمـس وكانل هي ايضا من اول الزائرات الـو اهدافوا الى امبد. فكانل الزيارة امربعينية منبرا فـاعلا في اسـتمراريتوا الى امن وكـان للعقيلة زينب دور نوعي في توعية الناس وتصحيح الخطاب امموي لدى المتلقي الـذي

ذي فضـح عمد سلاطين بني امية الى تشـويش فومـلأ. فكانـل زينـب نعـم اللسـان ال ـ المؤامرات الو مارسل تعتيما على الرأي العام الذي اخذ الندم منلأ مأخـذا كـبيرا حـتى

اسوم في انشاء وعي مغاير كانل نتيجتلأ ةورات مستمرة.

. 81سصس 199لتاريخ امسلامي دروس وعبرس طورانس دار المدرسي للطباعة والنشرس ا( محمد تقي المدرسيس 1

﴿333﴾

زيارة الاربعين في العهد العباسي

كان العصر العباسي قد شكل مفارقة ازاء ممارسة الشعائر الحسـينية ففـي الوقـل الدولة العباسية شعارات مظلومية اهل بيل الرسول امعظم. لأن الدولة الذي رفعل فيلأ

العباسية قد تبنل في احد اركانها ذريعة امنتصار لآل بيل النبوة. كـان هـذا الـدافع قـد )مـروان اسوم اسواما فعام في اسقاط الدولة امموية الـو كـان اخـر ملوكوـا المسـمى

.على الدولة امموية غلبتواولذلك حققل الدولة العباسية سالحمار(

وكما هو معروف من اسباب انتقالية بعد انهيار اممويين وارتقاء العباسـيينس فقـد شود الشيعة انتعاشال فكريال جديرال بامهتمام ومسيما في ابان المدة الو تولى فيوا السـلطة

هجرية. 136الى 132مر من ابو العباس السفاح من سني حكملأ الذي است

كان انشغال الحاكم العباسي في تتبع وملاحقة بقايا فلول الدولة اممويـة قـد اتـاح للإمام الصادق )عليلأ السلام( فسحة يتحرك من خلالها في نشر ةقافة اهل البيل )عليوم

ء السلام( والتأكيد على استذكار فاجعة جد بكربلاء لتكون معينـا م ينضـب في الـوم للنوج الصحيح والعمل على احياء الشعائر الخاصة بالزيارة امربعينية.

تفكيـك الى عمـدوا مو قـوت شـوكتو ملكوـم العباسيون اركـان وطدن أو بعد اوغلوا في عدائوم وأجرمواالوسائل حيث ما اوتوا من الشيعة ومضايقتوم بكل منظومة

فاقوا بني امية في اجراموم اتجا البيل العلـوي وقد و اسرفوا بسفك الدماء و التعذيب.الذي مقى الويل منوم كونهم يدركون انهم احق بالأمر منوم في النووض بشؤون العبـاد

والبلاد.

ففي الوقل الذي اخمد فيلأ الحاكم امموي الثورات بالحديد بل ومضى في تماديـلأ ان يس ببعيد عن هذا اممر. فقد دعـا يضرب بيل الله الحرام بالمنجنيق فالحاكم العباسي ل

تمسكلأ بالحكم الى تشتيل الشيعة بل والنيل من رموزها الى ان قاموا بتوديم ضريح اممام

﴿334﴾

وفي سنة سـل وةلاةـين الحسين)عليلأ السلام( ومحاولة طمس اةر خلال حكم المتوكل. وهدم ما حوللأ من س أن المتوكل أمر هدم قبر الحسينس (1)بعد المائتين كما يؤكد السيوطي

الدور وان يعمل مزارع ومنع الناس من زيارتلأ وخرب وبقيل صحراءس وكـان المتوكـل معروفا بالتعصب فتأن المسلمون من ذلك وكتب أهـل بغـداد شـتملأ علـى الحيطـان و

المساجد وهجا الشعراء فمما قيل في ذلك ما يبين تذمر المسلمون :

ــل ــد أت ــة ق ــل امي ــالله ان كان ب

ــل ــا قت ــا مظلوم ــل نبيو ــن بن اب

ــلأ ــلأ بمثلـ ــو ابيـ ــا بنـ ــد اتـ فلقـ

ــدوما ــبر موـ ــري قـ ــذا لعمـ هـ

أسفوا على ان م يكونوا شـاركوا

ــا ــو رميمـــ ــلأ فتتبعـــ في قتلـــ

)المنتصر بن المتوكل( الذي تعاطف مـع وهكذا تتالل جرائم بني العباس باستثناءس .و امحسان معاملتوم اتسمل بالبروانتحى منحى اخر في الشيعة و ذرية النبي امكرم

فقد مرت الشيعة في اوقات حالكة في العود العباسي الذي انعكس بالنتيجة علـى وممارس طقوسوا اذا مقل الزيـارة امربعينيـة عـداء سـافرا وتم منـع لشعائر الحسينيةا

ل اركان ممارستوا كونها تمثل تهديدا للحكم العباسي الذي وظف الموامة للعلويين في تثبيدولتلأ. وما ان تم للأ ذلك اضحى من اشد المعادين لكل ما يمل لإل بيـل النبـوة بشـيء.

علي احد منابع الفكـر قوهذا سعى الى نفيي هذ الشعائر خارج التاريخ وذلك للتضيي الذي يدعو الى العدالة امجتماعية والخلاص في التحرر من عبودية التسلط المطلق.

احاديثلأ أحمد بن شـعبان بـن ابي احمـدس ( جلال الدين عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطيس تاريخ الخلفاءس خرج1 . 261.سص.2001س 1القاهرةس مكتبة الصفاس ط.

﴿335﴾

لعداء للزيارة امربعينية كما مر سالفا الى ان الحكم العباسي تـبى يعود اميغال في امبدأ امنتصار للبيل العلوي ورفع الظلامة عنلأ ولكنلأ في الوقل ذاتـلأ رأى في ممارسـة هذ الطقوس خطوة تهديد تنتوي الى نوع من المفارقة. فحاولل بكل ما اوتيل من قـوة

لله ان يقوض لهذ الزيارة اسباب استمرارها لأنهـا القضاء عليوا قضاء مبرما ولكن يشاء اتستمد وجودها من مبادئوا السامية. مع ذلكس تشود العداء في كـل مـرة مـع السـلطان

الجائر الذي تبقى مصدر قلق للأ وتهديد كما حدث ابان النظام البعثي الظان.

زيارة الاربعين في العهد الحديث

الصـدامية البائـدة ممارسـات م انسـانية في التنكيـل ومن جانبوا مارسل الحكومة بالتيارات الفكرية عامة والشيعية على نحو خاص. فقد تمادت الى ابعد درجات الغـي في مصادرة كل ما يسعى للتحرر ولو فكريا من الطغمة الحاكمة. لهذا جـاءت في اولويـات

ب عن عدم انسـجاملأ مـع على كل من يعر قبرا وا القمعية السرية و العلنية : التضييالخط البعثي المتسلط على رقاب الناس قوم او فعلا. وبما ان الزيارة امربعينية هـي مـن اكبر التظاهرات الو تمثل تهديدا ملموسا للنظام كونها تستمد استمراريتوا من النـووض

ت ضد الظلم و الطغيان. لهذا عانل الشيعة اممرين حيث اعتادت الدولة ان تشن حمـلا تصفيلأ طالل حتى تلاميذ المدارس المتوسطة ناهيك عن القمـع و التغييـب الـذي لقيـلأ

طلاب المدارس الدينية والمفكرون امسلاميون.

فان تظاهرة عارمة تتمثل في الزيارة امربعينية كانل بالأجدر وفـق مقـاييس القمـع شـاء. لكـن مـن البعثي ان تدرس وتطمس معالموا وم يسمح لأي كان ان يمارسوا كما ي

جانب اخر لعب نظام البعث في العراق دورا مضطربا وخبيثـا ازاء الشـعائر الحسـينيةس فتارة يعلن بأنلأ سليل الدوحة انمدية ليقيم تحل عناوين مختلفة الومئم الو تقام كجزء من مراسيم الزيارة امربعينية وتارة اخرى يدس ازمم نظاملأ وسط التجمعات الو تمارس

﴿336﴾

انـواع في اسـتخدام في العـراق الطغمة الحاكمـة الشعائر بغية ابادتها. وقد تفننل هذ في الشـعبانية امسلحة والتعذيب والسجن بحق الشيعة م سيما عند انطلاقة امنتفاضة

مس حيث كان النظام الصدامي يقمع و يمنع كـل مـن يمـارس 1991النجف امشرف في ( عليوم السـلام )شودت اضرحة امئمة عليلأ السلام(.شعيرة المشي الى اممام الحسين )ال بيل النبوة من التقتيـل وهـدم الـدور تحمل أتباع الكثير من انتواك الحرمة وكذلك

م ينفـع عندما ادرك ادراكـا تامـا بانـلأ النظام عن وجولأ الحقيقي حينما أسفر والمساكنالخصوص ان ابناء الشيعة ورةوا اللعب على وتيرة الحس الديني وب في التعامل مع الشيعة

في مسـرا منـوم حب اممام علي واومد بالطبع وصار هـذا العشـق والتعلـق يسـري مـذهب ال البيـل كلفوـا السـجن وـا دفعل الشيعة ثمنا باهظا في اتباع وبالتاليالدماء.

ذمة عامة ما خلا بعضال ممن م يعنيلأ اممر في شيء وم يرقب والقتل والتوميش في الحياة وم ضمير.

وم أريد ان اخوض في اشكال العداء الجديد القديم الـذي يكنـلأ المـذهب الوهـابي لجميع ممارسات الطائفة الشيعية. ويورد السيد محسـن العـاملي بعـض اشـكال العـداء امعمى لكل ما يمل بصلة للشيعة وممارساتهم حيث يقول : "وم نزال نسـمع ونقـرأ في

ريين الباحثين من اهل العصـر أمثـال الرافعـي و احمـد أمـين كتب بعض امخوان المصوغيرهما الفاظ الذم والنقد والرمي بالعظائم في حق الشيعة بدون مسـوغ وم مـبرر بـل تقليدا لمـا قـرأو وسمعـو ورسـخ في أذانهـم وتشـويوا لوجـلأ التـاريخس لـيس سـببلأ ام

"(1)السياسة

فلذا السبب م نستغرب ان نشود ابشع هجمة شرسـة دمويـة في التأليـب علـى الشيعة كما لو أنهم من غير المسلمين. لكن ممارسة ابشع الجرائم بحق اولئـك العـزل ام

( السيد محسن اممين العامليس الشيعة في مسارهم التاريخيس تقـديم د. ابـراهيم بيضـونس قـمس مؤسسـة دائـرة 1 . 119س ص2005معارف الفقلأ امسلاميس ط. الثانيةس

﴿337﴾

من حب محمد وال محمد م يزيدهم ام اصـرارا في تحـدي ذلـك امرهـاب علـى جميـع ية الحسين تقوم شيعة العراق بتحمـل الـدور مستوياتلأ. وانطلاقا من ايمان مطلق بمظلوم

الرسالي في ايصال صوت هذ الشعيرة الى امفاق لتكون الزيارة قد حققل انتقالة نوعيـة في امداء وم سيما بعد انهيار صنمية القمع الصدامي في انفتاحوا العالمي.

تنامي الزيارة وسعة افقها العالمي

ر في امرض وتتعالى فروعلأ في السـماء ومـا هـذا أن كل عمل صاه تترسخ جذول بيل النبوة الطقس التعبدي في زيارة امربعين إم مثل يحتذى بلأ. وم نحتكر كمحبين لآ

الـذي تـتلخص احـد ميزاتـلأ لكن المراقب انايد لهذا التجمع الهائل ميزة هذ المناسبةسى لتبقـى ميـزة امخـلاص لهـذ العنصرية بل وجميع التمايزات امخـر بتذويب الطبقية

الشعيرة في تكاملوا امنساني هي الميزة الوحيدة الو اكتسبل مكانتوا من مكان صاحبوا . (1)الذي اختصم فيلأ حتى اعداء حسب ما يروى بعد انتواء المعركة

لهذا اكتسبل الزيارة عظمة في التاريخ وقد بدأت بشكلوا الحديث في اواسط القرن لميلادي منطلقة من مدينة النجف امشرف الـو تطـورت لتشـمل مئـات التاسع عشر ا

امفراد. وهكذا اخذت الزيارة في التنامي من الحشود الى الملايين في بداية القرن الحادي و العشرين الميلادي وحسب ما يذكر الباحـث علـي المـؤمن بـان امعـداد الـو توافـدت

عد هذا من اكـبر المسـيرات الراجلـة متعـددة لممارسة هذ الزيارة بلغل الملايين وهي ت . (2)الجنسيات عرفتوا البشرية في تاريخوا الحديث

يس نور امبصار في مناقب بيل النبي المختار صـلى الله عليـلأ وسـلمس ( الشيخ مؤمن بن حسن مؤمن الشبلنج1 و الصفحات التالية. 268–256. انظر الصفحات 2000بيروتس دار الجيلس

( يجرد الباحث علي المؤمن التجمعات السلمية على مر التاريخ في مقالة للأ لتبيان اهمية الزيـارة امربعينيـة مـع 2 ن. التجمعات السلمية في العا

﴿338﴾

وجاء امنفتاح العالمي امخير على مراسيم الزيارة امربعينية لأسباب عديـدة منـوا على سبيل المثال وليس الحصر: برهنة الفكر الشيعي علـى سـلمية الفكـر امسـلامي

حات التكفير و الإقصاءس بل اكد علماء الشيعة على تبني الحـوار وعدم امنزمق في طرووالتأكيد على نقاط املتقاء مع امديان امخرى. وما الأبحاث الو كرسل لدراسـة ةـورة اممام الحسين وإشعاعوا العالمي لهو خير دليل على أهمية الثورة الو تلتقـي مـع جـوهر

مة عليا وكذلك مقارعة الظلم. ان مقولة الـزعيم الدين في نزوعلأ الى احترام امنسان كقيالهندي غاندي تعكس التمسك بنوج الإمام الحسين)عليلأ السلام( في عدم موادنـة الظـان والركون الى الحياة دون كرامة. فأضحل هذ الثورة نبراسال يحتذى بلأ كل ةوري حين قال

غاندي تعلمل من اممام الحسين ان اكون مظلوما فانتصر.

عل كذلك هذ القراءات المنصفة لثورة اممام الحسين )عليلأ السـلام( إلى قيـام دفبعض المفكرين او الكتاب في تحمل مسؤوليتوم امخلاقية لكي يسوموا في لعـب دور ايجابي في التعريف هذ المواقف البطولية لشخصيات الطف العظيمة. نذكر مثلا الكاتب

الذي يذكر في كتاب سيرتلأ الذاتية بأنلأ يشعر بجريـان دمـاء (1)اليوناني نيكوس كازنتزاكيعربية في عروقلأ تمتد لتلك الصرخة الو اطلقوا العباس بن علـي بـن أبي طالـب )عليـلأ السلام( في كربلاء لنصرة اخيلأ المظلوم. هذا الشعور بامنتماء يبرهن على التقاء الفعـل

إم ان يعرب عن رفضلأ ولـو كلفـلأ ذلـك امنساني الخلاق في رفض قيم امستلاب فيأبى حياتلأ ليخلف قبسا من شعلة وهاجة للأجيال م تخبو أبدال.

سملايـين 2014وم نستغرب ايضا ان تشارك الكاتبة املمانية كاتلين كوبلس في العام الزائرين في زيارة مرقد اممام الحسين)عليلأ السلام( حيث قالل في لقاء لها مع وكالة نون

.س ترجمـة ممـدوح عـدوانس بـيروت دار ابـن رشـد 2( انظر كتاب نيكوس كازنتزاكيس الطريق إلى غريكـو ج 1 .1980للطباعة و النشرس

﴿339﴾

: "اعرف الكثير عن عاشوراء وما جرى على اممام الحسين )عليلأ السلام( لذا (1)الخبريةانا انوي ان أؤلف كتابا بعنوان )طريق الحرية( يتحدث عـن زيـارة الأربعـين والمسـيرات المليونية الهائلة فانا اهتم بالشرق وبالإسلام لذا انا هنا من أجل أن أتعـايش مـع الحـدث

نقل امحداث. ولكي اكون اكثر دقة في

الحقيقة أن رأيال موضوعيال يرى بعين منصفة لهو جدير بامحترام ليس لأننـا بحاجـة لتعميق قناعتنا لكنلأ يعكس حقيقة مدى تنامي هذ الزيـارة و التعامـل معوـا كظـاهرة

ايجابية م يمكن تجاهلوا بل هي تعد طريقا نحو الحرية.

وهذا هو ما تسعى لتحقيقلأ هذ الزيارةس حيث تضيف كـاتلين كوبـل بـان هـذ المسيرة السلمية لهي جديرة بكشف الجانب السلمي من الدين الإسلامي لذا فاني اريد ان ابين للأوربيين ما غفلوا عنلأ في رؤيتوم من رسائل السلام الو تشكل محـورال اساسـيال في

ل بيل النبوة ليكونوا المترجم اممين لأخلاقياتلأ بمعى هذا الدين الذي سعى من خلاللأالكلمة. الحقيقة نستغرب استغرابا يثير فينا تساؤمت كثيرة نأتي عليوا في خاتمة البحث من بعض اخواننا المسلمين الذين يغفلون عن النظر بعين امنتماء لهذ الزيـارة وبالتـالي

هائلة تنير ظلمات الـدروب في السـعي نحـو فإنهم يضيعون على انفسوم استثمار طاقة الحرية.

حيــث شــاركل الكاتبــة 428830aliraq.net/threads/-https://www.dorar( نقــلا عــن 1الو رسخل الكثير من قناعاتها بـان الـدين 2014المليونية للعام ةلمانية كاتلين كوبل في المسيرة الأربعينيام

امسلامي دين سلام بفضل بركات الزيارة.

﴿340﴾

خلاصة البحث

كما اسلفنا خلال البحث ان أي تمع بحاجـة الى مسـتوى عـال مـن التماسـك امجتماعي وذلك لكي يصبح قادرا على تطوير النظم امجتماعية الو تسعى الى اشباع

ة امربعينية تتناسب تماما مع تطـوير النوازع امساسية لأعضاء المجتمع. لهذا فان الزياروبناء ذلك التماسك امجتماعي بصفتوا ظاهرة تمارس على نطاق واسع لدى المسـلمين الشيعة خاصة ومن لدن الطوائف امخرى. فوي ظاهرة تستحق وقفـة تأمليـة ومبـد ان

ى طريـق تلقى اهتماما متزايدا يتناسب مع امنجازات الو تحققوا وتلك الو ما زالل عل التحقق لخدمة امنسانية بعيدا عن التخندق المذهبي الضيق.

الحقيقة ان طقسا يستمد شرعيتلأ من أشرف وأنبل العادات والتقاليـد في مـوروث الأمة امسلامية والذي يندرج تحل عناوين كبرى الحركات امصلاحية الو تجاوزت محنة

ئر الحسـينية تسـتند الى الفعـل الـذي الفكر المجرد حبيس امبراج العاجية. كون الشـعا يتبلور حوللأ عمل الدين من خلال اميمان كطاقة روحية لها مردود ايجابي في حياة اممة.

فالسائرون على نهج ةورة ابي امحرار ن يكونوا حبيسي الشعارات او امقـوال وإنمـا ذي م يصـادر كسروا قيد النظرية لتكون شاهدا على تلاحم اميمان بالفعـل الثـوري ال ـ

الدنيا انطلاقا من مسلمات أخروية يعتقد انها تشكل حقائق قبلية م تقبل النقاش وتحل لديلأ محل حركية الفعل وضرورة التقدم كي م ينغلق على حركة التاريخ وبالتالي تكون رد طقس تعبدي بعيدا عن التغيرات العميقـة الـو طـرأت علـى الـدين مـن خـلال

ة وتأةيرها السلبي على الدين نفسلأ وحسر دور في ممارسات وطقـوس الممارسة السياسيغير دية من خلال اقصاء الدين عن التأةير المباشر في الحياةس كما هي النظـرة الرسميـة للدين في تجربة العقلية العربية المسلمة الو تعاني من التصلب الذي يصل حـد الجمـود

يمكن المساس ها. احيانا تحل مسميات القدسية الو م

﴿341﴾

بعد الذي تقدم نفا نستطيع القول أننا نسعى من نتمكن في هذ الزيارة امربعينيـة من انجاز التحول الكبير من مستواها التعبدي و الطقوسي الخـالص الى مسـتوى وعـي منفتح و متطورس فاعل ومؤةر في التجمعات البشرية الو تنشد الخلاص والحرية الفكرية

الدين كمحرك وحافظ للوويـة في جـدلها مـن النظـرة السـكونية بعيـدا عـن من خلال امنزمق في مواوي امرهاب الفكري او العنف القسري الذي يمارس ضد امخر المغاير.

إن تفحصال واعيال لحركة الزيارة امربعينية لكل منصف في التاريخ يجـد انهـا ن تكـن بل هي طريق منفتح علـى امخـر وفـق مقـاييس اسقاطا لعان طائفة منغلقة على ذاتهاس

التكامل امنساني في خلق مناطق احتكاك ايجابية للتأةير المتبادل مع امخر أيال كان حيـث تبدأ دائمال حسيال و انفعاليال لتنتقل في المرحلة اللاحقة إلى وعـي ةـوري. فالشـرارة الأولى

نـواجوا تتـبى هـذ الخطـوات في لكل وعي يبدأ بالتدرج المنطقـي حـتى المعرفـة في م الوصول الى اهدافوا السامية. اذا نبدأ بالملموس فأننا نستذكر كل كربلاء روحا وانتفاضة وةورة تتجاوز امطر النظرية والتجريد بل ونستنطق التـاريخ في كـل وقفـة مـن وقفـات

الإمام وخروجلأ مع عياللأ ونفر من أصحابلأ.

بة الروح الثورية في ممارساتها الحياتيـة حيـث كـل تعد الزيارة وفق هذا التصور تجرعضو يشعر بامنتماء لهذا النسغ الثوري يمارس ويعلـن ةورتـلأ بطريقتـلأ الخاصـة. لهـذا السبب ان المسير إلى كربلاء م ينتوي بمجرد البكاء كما يدعي البعض. بل حقيقة هـذ

وحينما نكون علـى طريـق الشعيرة تجعلنا نتمثل تاريخ الطغيان البشري بجميع اشكاللأ الحرية فإننا في وحدة م يويئوا لنا أي تجمع اخر.

أن يشكل هذا التجمع الهائل في الزيارة امربعينية وعيا تاريخيا مغايرا لتاريخ السلطة القمعية؟ في الواقع يتصف هذا الوعي بكونلأ وعيال منزوعال منلأ القشـورس وعـي التقـاء

جدان. وهذا تكون الزيارة ملجئال لكل من ضـاقل بـلأ الحيـاة الحقيقة وجوا لوجلأ مع الولينفتح على وعي صاف بعيدا عن عملية اللجم المبرمج وبعيدا عن القيود الـو توضـع

﴿342﴾

على عنق امنسان قبل ان يدخل الى محراب التاريخ الحقيقي الذي كتـب بالـدم العبـيط نا القادمة. لفتية امنوا برهم ونذروا ارواحوم لإنارة مستقبل ايام

أن يشكل هذا الوعي الجديد الذي ينبني على الوجدان ضربا من التحرر من التقليد امعمى لسياسة متحجرة اسسل ساحة صارت لها الغلبـة علـى التـاريخ وبالتـالي فأنهـا

اسسل لبؤس التاريخ؟.

الى نور الحقيقة ان الزيارة بعد كل ما تقدم مناسبة حقيقة لتخرجنا من بؤس التاريخ العقل الذي يشكل وعيا مغايرا. لذا وبكل انصاف تدعونا مظاهر الزيـارة امربعينيـة في وحدة مشروعوا امصلاحي للبدء من امحساس بعمق المأساة الذي يويئنا للثورة. فلابد أذن من احساس ليحدث الوعي وهذا هو ما يحصل تمامـا في المسـيرة امربعينيـة حيـث

لطائفية إلى وعي عالمي يدعو امنسان لمسـاءلة التـاريخ لكـي يكتـب تخرج من الممارسة ا .تاريخ المومش فيسنتصر

﴿343﴾

‌ ‌‌‌

‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌أ –

1415. ‌

– ‌

. 1 2005 .

– ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌

2000 .

. ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌ ‌أ –

.

– ‌ ‌ ‌ .

. 2005 .

– " . " . ‌ ‌ .

3 40 / 2012 .

‌أ ‌ ‌ ‌ –

1997 .

.‌‌

.‌

مصادر البحث

﴿344﴾

﴿345﴾

الاشارات السيميائية في الشعر الحسيني

وأثرها في توجيه مسيرة الأربعين

- نموذجاأشعر مصطفى جمال الدين -

حجاميالشيماء عبد الحسين المدرس الدكتور

جامعة الكوفة / كلية التخطيط العمراني

﴿346﴾

﴿347﴾

المقدمة

من رائعة مع امشتغال عند سيما ومس الحسيني الشعر قصائد تلج وأنل تأملات ثمةس جسـدال )عليـلأ السـلام( الحسـين الإمام بحب المتعشقة القصائد تلك الشعر هذا روائع

الو وامشارات للإيحاءات ورمزالس والخلود والبقاءس والتفكير للتأمل مبعث فويس وروحال معرفيـة فـاق إلى هـا وسـارت جديـد مـن الواقعة اعادت لوحةل جعلوا في الشاعر نجح

أبيـات في الطـف واقعـة احـداث تنسـاب إذس ونفسـية س ودينيـة س فلسفية أبعادال أخذت مسـرح على وتبثوا امحداث خيوط لتنسجس الشاعر فرشاة رسمتوا فنية بلوحة القصيدة

سـكنل مفـردات علـى متكئـة س رمزيـة وأخرىس نفسية معان عن لتنبأ فتنساب امزمنة شـعر في لمسـنا مـا وهـذا دمليـة اشارات معوا حاملة( وتراكيب جمل) بصورة الأبيات بعضـوا امتزجل إشارية الوانال الحسينية قصائد رسمل إذس الدين جمال مصطفى الشاعر

وهـذ س القادمـة للأحـداث دمليـال بعـدال لتمنحوـا سيميائية لوحة في الآخر البعض مع بـين ارتباطال شغلل النص فضاءات في الآخر البعض مع بعضوا ارتبطل الو العلامات

عـرش علـى العلامـات هـذ تربعل السطحي بالمستوى مقابلة الدملي العمق مستوى وةالثـة س زمانيـة وأخـرى س مكانية اشارات شكل على جاءت مختلفة بأشكال لتأتي النص إلى يرجـع ذلـك سـبب ولعـل س القصـائد أبيات في الأوفر الحظ لها كان والأخيرةس لونية

رمـزال كـان الـذي الأحمر اللون سيما وم حيال دورال اللون ها لعب الو امحداث تفاصيلس والعـدل س للحـق رمـزال كـان الـذي الأبـيض اللون عن فضلالس والتضحيةس للاستشواد

جعلـل دملية اشعاع نقطة إزاء الدراسة فكرة تأسسل المنطلق هذا ومن. مثلال والنصر في التمرد روح تكمن إذ الدقيقة للدراسة المستحقة بالإشارات مفعمة حياة الأدبي النص التحـرر بـذور لغرس الأجيال تعاقبتلأ ةائرال منارال أصبحل الو الروح تلك النص داخل

أخـذ وقـد . والمسـاواة س بالعـدل المتمثـل المطلق إلى والذلس بامستعباد المتمثل القيد من الـو السـيميائية العلامـات لكـل والأفكـار الرؤى وعرض مناقشة: عاتقلأ على البحث فضلالس للواقعة المرافقة للأحداث شرحال عبرها شكلل لوواس الشعري النص في وردت

. هذا يومنا إلى تأريخوا عبر الإسلامية الأمة واقع على تأةيرها انعكاس عن

﴿348﴾

الاشارات السيميائية في الشعر الحسيني

مصطفى جمال الدين انموذجا

النقديـة والنظريـة النقـد حول اشتمل واسعال معرفيال حمراكال والعشرون القرن شود : جانبين عن البحث عن اسفر

س امجتماعيـة بالمناهجس المتمثلة للنصوص الخارجية المناهج في يتمثل: الأول الجانب . والتاريخيةس والنفسية

علـى الأسـاس بالدرجـة معتمدةل للنص الداخلية المناهج في تمثل: الثاني الجانب أما بنيـة بوصـفلأ النص بدراسة تختص اللسانيات أن وبما. الفني والمضمونس اللغوي الجانب

النقـد اطمـأن فقـد لـذا س خارجـلأ الواقعة والعوامل العناصر مع التعامل دون من لغوية التواصـل مركـز تمثل الو والأدبية الجمالية النص وظيفة عن للكشف الساعية لمسلماتها (:1) ياكبسون مخطط في جاء كماس الكلامي

.13-9: م1984س بيروتس عويدات منشوراتس 1طس ريد أبو انطوان ترجمةس غيرو بيا: السيمياء: ظ( 1

﴿349﴾

س والصـرفي س الصـوتي تقنين هو ما جوة من اللساني في القول بلأ يشي ما تجاوزنا فإذا نحـو فاشرأبس ذلك وراء ما يمتد اخذ قد نفسلأ اللساني أن وجدناس والمعجميس والنحوي

اتخذ بلس الأدب لنقد لسانيال بديلال يقدم أن إلى وطمحس النص نحو نظام تأسيس إلى الجملة يفـتش والتفسـير للوصف مادةل عنوانال أو نصال أو مفردة كلمة المتنوعة بتجلياتلأ الخطاب

المتعارفـة الروابط ذلك في يتجاوزس وانسجاملأ اتساقلأ ووسائل وتماسكلأس بنيتلأ أسرار عن بأبعـاد التخاطبي السياق ودوالس عليوا المدلول المستكنة الروابط إلى يغفلوا أن دون من

كانـل وإذاس والتفسير للتحليل شائقال موضوعال بتمثلاتها اللغة مقاربة وأصبحلس جميعال لوحة أصبحل إليوا النظرة فإنس الجزئية العلاقات من نظام هي بما ابتداء اللغة إلى النظرة

. سيميائية

قـديم علم هو بلس الحديث العصر وليد يكن ن السيمياء علم إن بالذكر الجدير من اللسـانيات علم من فرعال يعد فووس إليلأ العرب وغيرس العرب من القدماء اهتدى النشأة مـؤخرال إم وقواعـد أسسـلأ لـلأ علمـي منوج أو كعلم تظور ن السيمياء أن من بالرغم

الدال بين العلاقة إن أكد إذس ذلك في خاصال اهتمامال افرد( cartyIe) كتابلأ في فافلاطون القواعـد أرسى الذي أوغسطين القديس بعد يأتي ثم( 1)طبيعي تلاؤم علاقة هي والمدلول

ودراسـات بحـوث يميـز مـا أهـم العلاقـات في التأمل بقي وهكذا التأويل لنظرية الأولى . (2)الوسطى القرون

جامعةس شتوح بن عامر: والتبيين البيان خلال من الجاحظ عند اللغة في السيميائي التفكير ملامح: ظ (1 .7:م2009س مرباح قاصدي

: م2002س قسطنطينية جامعةس الإنسانية العلوم لة ضمن مقالس عون خيرة: والسيمولوجيا السيميائية: ظ ( 2204.

﴿350﴾

مـن تقترب جعلوا التداولي العلامة أو الدملة بعد على السيميائيات اعتماد ولعل الـذي المعـى عبرها يتحقق الو السيميائية العناصر إحدى هي الدملة أن إذ (س1)التأويل . والتركيب القصد على يشتمل

علـى القـادرة الإنسانية بالفاعلية خاص بشكل اعتداد الدملي التأويل يميز الذي إن النقديـة الأحكـام إلى بالوصـول ذلـك تتعدى السيميائية أن بيد( 2) والدملة الفوم انتاج التأويـل هـو خـر تأويـل لمستوى خام أولية مادةل يعد الدملي التأويل يقدملأ ما أن بمعى

.النقدي أو السيميائي

هنالـك أن إم وجـود لـلأ واضـحال علمال يكن ن السيمياء علم فان العرب عند أماس سـينا وابـن خلـدون ابـن لدىس وسيماءس سيمياء منوا المصطلح لهذا واضحة إشارات

. (3) والدملة التأويل علم هو واحد قالب في عندهما تصب تكاد الإشارات وهذ

في اللغويـة دراسـتلأ أةنـاء العلـم هـذا إلى أشار من أول سوسير دي فرديناند يعتبر امجتماعي النفس علم من جزء هو الذي العلاقات حياة يدرس علم إلى إشارتلأ معرض إذس العلاقـات وماهيـة كنلأ على يدلنا الذي العلم ذلك السيمولوجيا عليلأ أطلق والذي المدلول/ الدال= العلامة سوسير دي يقبللأ ما إن. (4)العلم هذا من جزءال الألسنية جعل

عنـد العلامة فان ثم ومنس الذهني التصور ومفوومس منطوقة أو مكتوبة اشارة إلى تحيل إذ .(5)(الآخر احدهما يتطلب وةيقال ارتباطال مرتبطين وجوين ذات نفسية وحدة: )سوسير

دي اللغوي العان جانب إلى كعلم السيميائيات قواعد أرسى من أول فوو بيرس أما هـذا اسـتعار وقـد س السميوطيقا مصطلح السيميائيات على بيرس أطلق فقدس سوسير

والـدممت بالعلاقـات الخاص العلم على لوك جون أطلقوا الو التسمية من المصطلح

س البيضاء الدارس العربي الثقافي المركزس 1طس عياشي منذر: ترجمةس زويسل رت: والعلاماتية التأويل: ظ (1 .45: م2004س بيروت

الدين عز: وتقديم مراجعةس مالك بن رشيد ترجمة: جيرو كلود جان: وقواعدها اصولها السيميائية: ظ( 2 .110-105: م2002س الجزائرس 1طس المناصرة

.23: الجزائرس امختلاف منشوراتس ط.دس مالك بن رشيد: ترجمةس أريفيلأ ميشال: وقواعدها أصولها السيمياء( 3 .32-30: 1994س الجزائرس حساني احمد: اللسانيات في مباحث: ظ( 4 .24: 2003س القاهرةس 1طس كامل عصام خلف: الشعر ونقد السيميولوجي امتجا (5

﴿351﴾

ةلاث على وترتكز لغوية غير او لغوية تكون قد بيرس عند فالعلامة. المنطق من المنبثقة إليـلأ يشـير الـذي الشيء إلى تحيل الو العلاقة بأنها عرفوا وقد( index) القرينة: ركائز

س اعتباطيـة وليسـل سببية فالعلاقة ذلك عن فضلالس الواقع في عليوا الشيء هذا لوقوع ومثال والمدلول الدال بين التشابلأ مبدأ ويحكموا(: icone) والأيقونةس النار يعني فالدخان

محضة عرضية تكون هنا والعلاقة(: symboIe) والرمزس الفوتغرافية الصور عند ذلك مـا غالبـال قـانون بفضـل إليـلأ تشير الذي الشيء إلى تحيل علاقة) عند فوي معللة غير

يقابـل س (1)(بيرس عند الحق العلاقة هو النوع وهذا عامة أفكار بين التداعي على يعتمد يقسمون إذ العرب من المفكرين عند الدممت أصناف بيرس عند للعلاقة الأصناف هذ

السيميائيات موضوع إن(س رمز) وتواضعية(س قرينة) وعقلية(س أيقونة) طبيعية: إلى الدملة القـوانين عن والكشفس طبيعتوا حيث من لغوية غير أم لغوية أكانل سواء العلامة هو

. ذلك على السيميائية حول التعاريف مختلف اتفقل وقدس تحكموا الو والنفسية المادية

اةـر تقتفـي ظلـل السـيميائيات أن ننكـر أن نسـتطيع م إننا بالذكر الجدير ومن هـو التواصـل وهـذا س للعلامـة والتواصـلي القصدي الجانب على تؤكد أنها في سوسير

هـي السـيمياء أن أكد إذس (2)تواصلي نظام هو حيث من اللسان لطبيعة انعكاس نتيجة العلـم هـذا مـن فرع سوى ليسل اللسانيات أن: )بقوللأ الفرع هي واللسانيات الأصل

اللسـانيات علـى تطبـق من قابلة ستكون السيميائيات ستكشفوا الو والقوانينس العام الرابطـة العلاقـة أمـا س(3)(منوا فرعال واللسانيات أمال السيميائيات سوسير جعل وبذلك واللسانيات أمال السيمولوجيا سوسير جعل فقد ذلك على زدس تفسير علاقة فوي بينوما

دراسـتوا ـال في شموليـة أكثـر السـيمولوجيا أن علـى جزملأ في اعتمد وقد منوا فرعال في دراسـتوا ـال يحدد الو اللسانيات بعكسس امجتماعي الحقل في العلامات لمختلف

. اللغةس هـا تعمـل الو الآليات من موعة على قائمال نظامال تعد تكوينوا بطبيعة اللغة إن

نظـام وفـق تعمـل الأصـوات هذ أن بلس معينة أصوات إصدار رد ليس النظام وهذا

.28: م1990س العربي الفكر دارس العزيز عبد حسن محمد: الحديث اللغة علم رائد سوسير ( 1 .49: اللسانيات في مباحث: ظ (2 .67: 1986س التونسية الدارس المسدي السلام عبد: المعرفية وأسسوا اللسانيات( 3

﴿352﴾

الـذي الـدين جمال مصطفى الشاعر عند وجدنا ما وهذاس وأعراف قوانين تحكملأ دقيق سـيما وم الشـعري معجمـلأ تركـز إذس مضـامينوا في واستغرق ألفاظلأ بدممت اهتم

س لوني والثالثس مكاني هو ما ومنواس زماني هو ما منوا: محاور ةلاث على الحسينية قصائد : قصديتلأ مطلع في يقول

وتغــرب الســنين تنطفــئ ذكــراك

(1)تلـومب الخلودم كفم على ولها

ضراموا طماح من يلوي الظلم م

يحجـب الضمائر حقد ومس أبدال

ــة ذكــرى ــا البطول ــوارها ليلو كن

وتلـوب الـدماء بـلأم تـؤج ضاح

الدمليـة السـيميائية امشـارات مـن مستويات ةلاث نجد تقدم فيما النظر تمعنا لو : وهي

الزمانية الهيمنة الأول المستوى

المكانية الهيمنة الثاني المستوى

اللونية الهيمنة الثالث المستوى

هـذ وكـل س الحق وةبوتية)عليلأ السلام( الحسين الإمام لهدف دقيق وصف والنصس وعـدل س حـق من الحسين بلأ جاء بما علاقة لها نفسية دملة إلى تفضي امشارية السمات الضـمائر حقـد – ضـراموا يلوي الظلم – وتغرب تنطفئ السنين) واصلاحس ومساواة الإمـام بلأ جاء لما معاكس اتجا يقابلوا الحق لرؤية وتشويش سلبية اشارات كلوا( يحجب الرؤية هذ عزز وقدس وامصلاحس بالعدل تمثلل ايجابية أهداف من)عليلأ السلام( الحسين

فالليـل س بالنـوار الليـل اخـتلاط من تمثلل لونية اشارات من الشاعر معجم في جاء ما الأبيض اللون هو العدل وأحقيةس والوضوح البياض إلى باعث والنوارس السواد إلى باعث لوحتـلأ تـأطير عـن فضـلال س الليـل على تغلب النوار أن بلس للنوار مساو الليل فجعلس تـؤج ) اشـاراتلأ خـلال من الحق لطريق وتنوير اشعاع مصدر جعللأ الذي الأحمر باللون

.1/411: م2008 - هـ1429س بيروتس العربي المؤرخ دارس 2ط: الدين جمال مصطفى: الديوان( 1

﴿353﴾

تمثلـل فقد المكان سيميائية أما. وتضحية بطولة إلى اشارات كلوا وهذ ( الدماءس اللوب مومـا مكـان كل في والخلود البقاء أسسوا الو امشارات من وذلكس السياق خلال من

كـف ) بقولة امستعارة وجودس والزمانية المكانية الفكرة هذ عضد وقدس الأمكنة تعددت : ويقول(. الخلود

منـــور الخالـــدين درب مـــومي

(1)مخضب سم حس الغرم بالذكريات

بقولـلأ بأصالتلأ موحيال المكان بطن في الزماني العمق إلى بالدملة يدفع الشاعر يزال م إلى يحيـل دائمـال وهو الضياء منبع هو النور أن إذ( منور) دملة عن فضلال( الخلود درب)

ينتقـل ذلك بعدس والسموس والعدلس للحق واضحة دملية اشارة والأخيرس الأبيض اللون)عليلأ السلام( للحسين السامي الهدف يرسخ الذي المفتوح الزمان إلى المكان من الشاعر

: بقوللأ

سـمعلأ أرهـف التأريخ إذا حتى

(2) يكتـب فيمـا صـنعو من ليعيد

الــ ـ هـديرك الزمانم بآذان دوى

امحقب سنا من وضاءات س ــصافي

بما علاقة لها الو الدملية امشارات خلال من والحقس للعدل دقيق وصف النص في تجـدد ومومـا بقـيم مومـا يعيد التأريخ ظل والو)عليلأ السلام(س الحسين اممام صنعلأس النقاء يعني فالصفاء( الصافي هديرك) بقوللأ الدملة هذ الشاعر عضد وقد مضى وموما

تتجسـد كـثيرة معـان طياتهـا في تحمـل سـلبية علامة فالشائبةس شائبة كل من والتجريد علامـة نقـي الغـير الشائب للون المضاد الصفاء لون الشاعر جعل لذاس والحقدس بالظلم

: ويقول)عليلأ السلام(. الإمام قصد على دالة سيميائية

.412/ 1: ن.م( 1 .412/ 1: ن. م( 2

﴿354﴾

يلزهــا حــين للاجيــال وتركـل

(1)الموـرب فيوا ويضيق السرى عنل

صـاعد جيـل لكل أنل مومي

ــنير ــبس ي ــلأ ق ــرى ل ــب الس ويحب

خـلال من امحداث لسيمولوجيا الدقيق ووصفلأ الزمان بعنصر امشتغال يتواصل واختلاف الأزمنة باختلاف الأجيال يخص فيما متغير كل إلى تفضي الو المومة امشارات

يتعلق ما إلى يشير دائمال الشاعر نجد إذ اللون عنصر اشتغال عن فضلاس البشري الجنس أم صـريحة اشـارة أكانـل سواء الأبيض اللون إلى)عليلأ السلام( الحسين الإمام بأهداف بالصفار المطعم الأبيض اللون الضوء مركز فالنور( ينير) بقوللأ موحية

إلى تأملنـا وإذا. العـدل س السلامس النصرس الحق لامةع الأبيض واللون الخفيفس والتثبـل س التصرف حسن إلى يرغب نجد والفطنة بالحذق يتصف الذي الإنسان سمات

. واسلم أحسن هو بما وامقتداء

: الواقعة ليوم لوحةل ترسم اللون سيميائية أخذت وقد يقول

كأمسـلأم يـزال م يومـك مومي

(2) يتلومــب الضــحى ريمــان الــدهر في

ــو ــلأم يزه ــيل بغرت ــثني الأص وين

المغــرب الشــروق وهــب مــا بجــلال

ــدم ــل ف ــلأ أرق ــن كأن ــدمة م ج

ــر الآن ــرى في يعطـ ــب الثـ ويخضـ

للحق باعث الأبيض اللون الضحى

والقتال للحرب باعث متوهج احمر لون اللوب

.413/ 1: ن. م( 1 .415 – 414/ 1: ن. م( 2

﴿355﴾

النصر لومدة باعث مشمع واضح ابيض لون الشروق

الحرب إلى باعث السواد إلى مائل لون المغرب

وامستشواد التضحية إلى باعث قاتم احمر لون دم

امستقرار إلى باعث الصفرة إلى مائل لون الثرى

ممكـن زماني متغير لكل فعلي ةبوت إلى تفضي مومة نفسية اشارات الأبيات في إذا اشتغامل الهدف بسمو التوجس إلى الدملة في امشارات فاشتغلل الزمن بمرور يحصل أن

اللونيـة امشـارات تـوارد فمـا المذكورة الأبيات في المتوافرة الدملة عناصر بحسب فاعلال)عليـلأ السـلام(س الحسـين بـلأ جـاء الذي السامي الهدف تفاصيل كل رسمل لوحة بمثابة

: ويقول

ذهبـوا وقـد س ضحى والبازغين

ــاقطون ــاقط يتسـ ــوب تسـ (1) الشـ

ــالئي ــلأ والم ــرى وج ــال الث جثث

السمـــــرب بالـــــدمم والصـــــابغية

امشخاص ملامح رسمل ومومال فاعلال دورال تلعب اللون سيميائية أخذت البيتين في الواقعـة لأبطـال مشـرقةل لوحـةل ليرسـم التشبيلأ السيميائية هذ مع تظافر وقد وصفاتهم فتشبووم

اميمانس الصدقس النقاءس الصفاءس الأبيض اللون بالضحى

الأبيض اللون الشوب

الموتس الفداءس التضحية إلى باعث الأحمر اللون الدم

.166/ 2: ن. م( 1

﴿356﴾

بدقـة تتجلى إذ المعركة مسرح على امحداث خيوط ترسم الشاعر فرشاة فأخذت راوحـل مفردات على متكئةس رمزية وةالثةس فلسفية وأخرىس نفسية عوان بين وتنساب

( وتراكيـب س جمـل ) شـكل علـى فجـاءت بـالألوان المفـردات هذ تمثلل المعركة بظلال مسـرح وصـفلأ في بنـا ينتقـل الشـاعر يزال وماس تجلياتها بكل المعركة تفاصيل نسجل في مأخـذها المكان سيميائية أخذت إذ بامشارات والمليئة الموحية الصور وتبادلس المعركة

: فيقولس المقصود الهدف رسم

(1) العذمب ببرد م الخميل يلقى كما( الخليل) يلقاها والنار

والتأسيس امستنتاج أساس على بدأت الصورة وبناءس السيميائي التصوير لحظة إن في القائمـة الثنائيـة تلـك ( والظلمس العدل) و( والحياةس الموت) المواجوة طرفي خلال من

عن فضلالس الفكرة تجسيد في مأخذ يأخذ المكان عنصر فاخذس إنسانية نفس كل اعماق لكـن والتـوهج س للحـرب مـدعاة وهـو الأحمـر إلى مائل لون النار فلون اللون سيميائية

السولة الأرض وهو بالخميل تمثلل أخرى لونية باشارة الفكرة الشاعر يعادل ما سرعانس وامسـتقرار س والركـود س امسـترخاء إلى الـداعي س الباهل الأصفر إلى مائل لونس اللينة

الـذل علـى وامستشـواد الموت تفضيل على يدلت فإنما شيء على دل إن وهذاس والراحة تفاصـيل كـل لتوضيح خيوطوا تنسج اللونية امشارة زالل وما. وامستسلام والخضوع

: فيقول الواقعة رسمـل قد عداك بنود ورأوا

(2) السـحب من أشكامل الأفق في

العطـب مـن ألوانـال يمطمرن

ــلن ــال ويس ــى أرواح ــرب عل الت

.165/ 2: ن. م( 1 .163/ 2: ن. م( 2

﴿357﴾

الحسين الإمام أعداء لقصد دقيقال تصويرال اشارية سيميائية لوحة عبر الشاعر يصور مـن بـلأ يتصـفون ما لوصف مادةل اللون من جاعلالس ومكرهمس وحيلوم)عليلأ السلام(س

. ورياء كذب

عـدم س الألـوان امتـزاج السواد من خيوط فيلأ ابيض لون فالسحاب رياءس كذبس الحقيقة واخفاء بشيء التظاهرس الوضوح

الأعداء حقيقة الفاحم السواد العطب

البراءة إلى يوحي باهل اصفر لون الترب

معادلـة خلقل العناصر هذ كل( حركةس لونس زمن) من تكونل المواجوة فلحظة المتمثـل والباطل)عليلأ السلام(س الحسين هدف المتمثل الحقس والباطل الحق بين واضحة

: يقول. قسوتهم ومدى ومكرهم الأعداء بحيل

هـوى الجـبين تـرب و رمح

ــرال ــرمح متعثــ ــرب بمجــ (1) تــ

ــومي ــدمع إن م ــزأ ال بي يو

ــا ــمل لم ــك ابتس ــذهبي ليوم ال

والأصـفر س الباهـل والأصفرس الأحمر) ألوان ةلاةة تكاتف من بدا هنا اللوني التأكيد تفاصيلوا بأدق الواقعة رسمل لوحة الناتج ليكون(س اللامع الفاقع

للتضحية رمزس احمر لون المجرح

امستقرار موطنس باهل اصفر ترب

والظوورس الحق رمزس ممع اصفر ذهبي

.165/ 2: ن. م( 1

﴿358﴾

والنفسـية س السـلوكية الصـورة عناصـر استكمال على اللونية الثلاةية هذ عملل و(س والباطـل س الحـق ) متضـادين طـرفين بـين السلبية المواجوة مرتكزات لتأسيسس معال

القصيدة: ةنايا في مأخذها الدم سيميائية أخذت وقد يقول( والإيمانس الكفر)

ــق ودم ــلأ يري ــدو لأن ــلأ يغ ب

(1) فتجدمب تجف إذ الضمائمر جوع

: خر موضع في ويقول جـدمة مـن كأنـلأ أرقـل فدم

ــر الآن ــرى في يعط ــب الث (2) ويخض

بذور زرع في والرغبةس التمرد روح ها تكمن الو بالإشارات مفعمة حياة البيتين فيس المـوت وهـو س الأحمـر اللـون إلى يفضـي الـدم فوجـود س المطلـق إلى القيـد من التحرر

. والإصرارس والتضحيةس وامستشواد

س والرغبــةس امســتقرار إلى باعــثس الباهــل الأصــفر اللــون إلى يفضــيس والثــرى واصـرارهم الحـق علـى موقفوم ةبات على واضحة دملة امشارات وهذ س وامسترخاء

ذلك يعاكسس الجود غايات أقصى هو الذي بالنفس والجودس الشجاعة عن فضلالس عليلأس النـاس بحقـوق وامسـتوتار س والظلـم س بالحقـد المفعـم الأعداء موقف بشاعة امتجا في

الأحـداث سيمولوجيا شرحل واضحة اشارة الدم سيميائية فجاءتس الإسلامي والدين : في والسعي بالحركة تمثلل أخرى سيميائية اشتغلل فقد ذلك عن فضلالس دقة بكل

. بحثس دورانس مضطربة حركة الضمائر جوع

. ةبوت عدمس تجددس مستمرة حركة جــــــدة

موقف المتضادين الطرفين لموقفس والتفصيل الشرح روح خلقل العناصر هذ كل : يقول. السيميائي والبعدس الدملية امشارة في متباعدان موقفان وهما(س والباطلس الحق)

.414/ 1: ن. م( 1 .415/ 1: ن. م( 2

﴿359﴾

ةـورةل فيوم جري ل الذين وهم

(1) وتصـلب للريـاح تثبـل بيضاءا

ــدةل ــو وعقي ــأن تزه ــا ب معينو

ــات ــر هيو ــلأ يفت ــب أوس نبع ينض

س تـارة الفـرح بـين تـأرجح التعـبير وهذا سلوكي لتعبير موحية اشارات النص في : السيميائية امشارات تلك ولتوضيحس أخرى تارة وامصرار الموقف وةبوت

منتظمة غير سريعة حركة ةورة

. نقاءس صدقس ابيض صافي لون بيضاء

. منتظمة واحدة حركة تثبل

. الصدقس الحقس الواضحس الشفاف اللون المعين

من الأحداث رى توضيح على عملل النص في كاملة ولونية حركية هيمنة فثمة الحق أحقية فيوا تجلل للعيان واضحة نتيجة إلى أفضل الو السيميائية الدممت خلال

: ويقولس الباطل وبطلان

زمــرال جنودهــا إليــك وفــدت

(2) كالشـوب تلوح الوجو بيض

رأت حين النصر بلحن( هزجل )

ــود أن ــوا الخلـ ــب لجيشـ اللجـ

ــا ــث يـ ــدنيا باعـ ــا الـ وموقظوـ

ــن ــدة م ــليل رق ــب التض واللع

.416/ 1: ن. م( 1 .164/ 2: ن. م( 2

﴿360﴾

معان ذات واضحة جمالية سيميائية بإشارات موحية النص في التشبيلأ بنية اشتغلل إذ النص عرش على تربعل حركية هيمنة عن فضلالس الليل عمقلأ زمني فضاء في مشرقة : الآتي تخللل

منتظمة حركية هيمنة زمرال جنودها إليك وفدت

خاطفة سريعة حركة كالشوب تلوح

الأصوات تصاحب متفاوتة عشوائية حركةس هتاف هزجل

متفاوتة حركة موقظ+ باعث

الأبـيض اللـون تضمنل موحية لونية إشارات الحركية الإشارات هذ مع تظافرت وعـدم العتمـة إلى الباعـث التضليل المعاكس امتجا في يقابللأ والحقس النقاء إلى الداعي

اللونيـة العلامـات هـذ تظافر خلال من تأسسل وقد. والبلاءس الكفر وهوس الوضوح مـن عكسـي وباتجا بالهدى المتمثل النور إلى الظلمات من وامنبعاث الإشراق والحركية مبعـث لكونهـا ؛( السـماء ) الشوب بين علاقة إلى يفضي هذا وكلس الأعلى إلى الأسفل

دملة إلى تفضي الدممت وهذ س الحياة مكان لكونها ؛ بالأرض امرتباط سر وبينس الحياة بتجدد تتجدد متعاقبة وبأجيال ةانية بحياة الحياة تبدلل موماس والبقاء الخلود وهي جامعة سـيميائية أخـذت وقـد يقـول . الحق لدوام باعث ودواموا دائمة فوي والأمكنةس الأزمنة : الدممت ةنايا في تتعبد اللون

ــن ــل م ــار ك ــلأ نه ــى هوايت التق

(1) المعجب الصلاح ظاهر م ورقيق

: الآتية الألفاظ خلال من اللون سيميائية تحققل

. عدلس صدقس تقىس حق واضح مشع ابيض لون نهار

.415/ 1: ن. م( 1

﴿361﴾

س المراوغة عدمس وضوحس صفاء البياض إلى مائل خفيف لون رقيق . نقاءس إيمان حق

أن ويبدو. وصدقس وحيويةس بقوة تمتع بطل إلى تفضي البيل في امشارية العلامات عـبر إم عنـلأ للتراجـع مناص م الذي القدر حكم بمثابة أصبحل هذ الدخول عملية

الكفـر ومحاربةس واميمانس والعدلس الحق كشف إلى الإذعان هي المواجوة وهذ س المواجوة وترسـخ لتكشف الأزمنة باتجا بخطوة خطوة تتحرك الدملة هذ وكأن والطغيان والظلم . هذا يومنا حتى الحقيقة

تعـاني وهـي المبدعة النفس يغمر الذي بامنفعال ارتباطلأ هو للشعر صفة اخطر إن الحاجـة فتكـون س محدد فني شكل في مجسدة المادية صورتها في تخرج أن قبل الفنية تجارهاس وتنظيملأس امنفعال قوة تحديد في تدخل لكي صريحة أو اشارية تكون قد أدوات إلى ماسة

من ويبعثوا التجربة هذ يعيد منتج خلاق انفعال إلى ما بتجربة انفعال رد من ليتحول علـى وتسـيطر س الـنفس علـى تطغى الو الشعورية الحركة تلك هو) فامنفعالس جديد .(1)( ها خاصال يقينال فيوا وتولد لحتميتوا فترهنواس قواها

.2/10: 1980س بيروتس الكتاب دارس 1طس الحاوي إيليا: والنقد الأدب في( 1

﴿362﴾

خاتمة البحث

الجـنس هـذا دام ما مشروعال سعيال بالشعر الخاصة السمات اةبات إلى السعي يبقى علـى محتوائـلأ سـوا عن متميزال فعلال تجعللأ الو والخصائص الأساس السمات يمتلك

واحـدة بنائية مادة من اشتراك حصل وان الأخرى امجناس لها تفتقر ومكونات عناصر الـنص وشحل الو اممكانية تلكس توظيفوا امكانية في تختلف الأخيرة لكنس اللغة هي

جعـل خلاق استغلال هو للشعر بالنسبة اللغة فاستغلالس الخصوصية بوشاح الشعري التأمل خلال من خر نص خلق إلى بالمتأمل تبعث ورمزية اشارية ابعادال تحمل الدممت دمليـة اشـارة داخلـوا في تخـزن مفـردة كل أن إذ السيميائي التأمل سيما ومس والتفكر الشـعر خصائص من هي الخصيصة هذ إن قلنا إذا نغالي ومس مبطن مفووم إلى تفضي

الأخرى. الأدبية امجناس سائر دون من

هـذ شـعرهم انمـاز الـذين الشـعراء احـد الـدين جمال مصطفى الشاعر كان وقد اخـذ إذ اللونية بين السيميائية علاماتلأ فتنوعلس الحسينية قصائد سيما ومس الخصيصة

رسم في دلو منوما ليدلو كل النصوص ةنايا في يوفو( والأسودس والأحمرس الأبيض) اللون الواقعـة تفاصـيل كل لشرح والمكانيةس الزمانية علاماتلأ عن فضلال امحداث سيمولوجيا

من وتدبر وادراك وعي عن جاء لكنس اعتباطيال العلامات هذ اختيار يكن فلم وأهدافوا .الشاعر قبل

﴿363﴾

المسير إلى الحسين)عليه السلام(

إلى الكمال مسير

المدرس المساعد علية مسير رسن

جامعة بغداد / كلية التربية للبنات

﴿364﴾

بسم الله الرحمن الرحيم

(1)))الله فإنها من تقوى القلوبذلك ومن يعظم شعائر ((

العظيم العليصدق الله

.32: الآية الحج( 1

﴿365﴾

المقدمة:

الحمد لله رب العالمينس وصلى الله على سيدنا محمد واللأ الطيبين الطاهرينس ينبغـي لنا القول ان لزيارة الأربعين دور موم في تحريك الفرد نحو الأهداف السامية الو جسدها سيد الشوداء الإمام الحسين)عليلأ السلام( ونهض من اجلوا ابو الأحرار وهـي موعـة

يمان والحرية ورفض الظلم والعدالة وامنسانية واغاةة المستضـعفين. القيم الو تتمثل بالإولكي يتسى للمجتمع ان ينعم هذ القيم ينبغي ان توجلأ هذ الشعيرة وهي مسـيرة او زيارة امربعين نحو اسـتثمار العواطـف لتعريـف النـاس بتلـك القـيمس ذلـك ان زيـارة

عالمية تنطلق من باب الحرية الدينية والحق امربعينية تمثل اكبر تظاهرة سلمية حضارية و في ممارسة الشعائر دون التأةير او امساءة لأي دين من امديان او طائفة او مذهب.

كما ينبغي القول ان هذ المسيرة بالإمكان توظيفوا لتعزيز التعـايش السـلمي بـين المؤمنين.

الى هدفلأ المنشود وهو الوصول لذا كان لهذ الشعيرة الدور امكبر في إيصال امنسان الى الكمامتس ذلك ان التكامل فطرة جبل عليوا امنسان منذ وجود على هذ الأرض وهو دائب يسعى من اجل تحقيق الهدف والغاية القصوى وهـي الوصـول الى الله تعـالى

والقرب منلأ عز وجل.

ير المرسـلين ولـلأ ين والصلاة والسلام على خلموخر دعوانا ان الحمد لله رب العا امطوار.

﴿366﴾

‌:المهاد النظري

ينبغي ومن اجل ان نصل الى المعى الدقيق لمفردة الكمـال ان نقـف علـى الدملـة بن منظور كمل))الكمال: التمامس وقيل التمام الذي تجزأ االمعجمية لتلك المفردة فقد قال

(1)كمامل وكمومل(( منلأ اجزاؤ س وفيلأ ةلاث لغاتس كمل الشيء يكملس وكممل و كمل

از عن سائر المخلوقات بالتكامل وم يعـني هنـا النمـو الجسـدي توبما ان امنسان يمالذي يشترك بلأ مع سائر المخلوقات ولكنلأ يعني بالتكامـل امنسـاني هـو قابليـة الـنفس

هـو الإنسانية للتغير الصعودي الذي يسمح للإنسان بالسمو وامحاطة بالعان المادي وبمااعلى من ذلك ويرتقي حتى على الملائكة الو وصفوا الله سبحانلأ وتعالى بالطاعة التامةس ولكنلأ اذا ضاق حظلأ وضعف يصبح في اسفل سافلين فقد اشـار الله سـبحانلأ الى ذلـك

.(2)(سافملمين أس فل ردد نا ةمم ستقويم أح سن فمي الإن سان خلقنا لقد ) بقوللأ:

غايات واهداف جليلة واهم تلـك امهـداف ان تأخـذ وبما ان الشريعة انمدية لها

بالإنسان الى الكمال امنساني لتحقيق امر الله سبحانلأ الذي اشارت للأ الثقافـة القرنيـة

(.3)(راجعون إلي لأم وإنما لمللأم إنما) :بالقول

هـي العقـل ةةلاة ـوعندما خلق الله تعالى امنسان جعل خلقلأ مؤلفال مـن عناصـر والبدن والروحس وحينما رتب تلك العناصر فكان امسـلام مـن اجـل البـدنس واميمـان لمصلحة العقلس وامحسان لمصلحة الروحس فكان التكامل بين هـذ لعناصـر والتـوازن بينوما امرال مطلوبال. لذلك يمكن القول ان امنسان محب للكمالس فينبغـي لـلأ حينـوا أن

وا. ذلـك ان الـنفس امنسـانية بإمكانهـا ان تصـل الى ت ـل نفسلأ وتزكييعمل على اكما التكامل المطلوب اذا اتبعل الحق وسلكل طريق الفضيلة والتقوى.

مادة كمل. 13لسان العرب / ابن منظور ج / (1

. 4سورة التين / الآية (2

.156سورة البقرة / (3

﴿367﴾

وم يعني ذلك ان امنسان يترك متطلبات الحياة الطبيعيةس وانما عليلأ ان يأخـذ منـوا ن أية زيادة تسبب للأ تلك اممم والمتاعب الو إبمقدار الحاجة الضرورية للبعد الناسوتي و

تصيب الروح.

وان ادراك التوازن بين البعدين الملكوتي والناسوتي هـو قمـة معرفـة الـنفسس كمـا ))مـن عـرف نفسـلأ فقـد : اشارت ةقافة الحديث النبوي الشريف الى ذلك المعى بالقول

رف ربلأ((.ع

الموجودات لأنلأ كتب على نفسلأ الرحمـة وهنا ينبغي القول ان الله سبحانلأ تكفل زاللس وهنا جاءت الحاجة الى امحتفـاء ماوان هذ الموجودات تعيش من فيض رحمتلأ و

العصور إذ لها الأةر البـارز في مسـيرة الحيـاة ربالرموز امنسانية والدينية والمبدعة على م امنسانية.

يـاة الصـفاء الروحـي هـي حدى الوسائل الو تساعد على إيصـال المجتمـع الى ح إالشعائر وم سيما الشعائر الحسينية لهذا نرى المؤمن اذا دخل في معسكر هـذ امجـواء الحسينية يعيش حالة النور وبقدر ما يقبل المؤمنون على مدرسة اهل البيل تتجسد معان

ارات قيادة الإمام الحسين)عليلأ السلام( وتأةير سيد الشوداء على البشرية وبين كل الحض وامنظمة والمدارس وكل المصلحين البشريين.

واننا اذا نظرنا الى مفووم التكامل ومفووم التضامن وكل المفاهيم امخلاقية وليس على الصعيد الفردي فحسبس بل على الصعيد المجتمعي نجد ان لزيارة امربعـين الأةـر

ن النظـر الى زيـارة إلـذا ف ـ البارز في ايصال تلك الملايين الى حالة من الصـفاء الروحـي الأربعين كطقوس عبادية محضة ليس بالأمر السليمس بل ينبغي النظر لها على انهـا عبـادة

بناء تمع وبناء رؤية ةاقبة.

)عليلأ السلام( عندما سئل عن زيارة الحسين وقد اشار الإمام الصادق)عليلأ السلام( فقيل للأ: هل في ذلك وقل افضل من وقل؟

﴿368﴾

ن زيارتلأ)عليلأ السلام( خير إو )عليلأ السلام( في كل وقل وفي كل حينس ففقال: زور (1)موضوع فمن اكثر منوا استكثر من الخيرس ومن قلل قلل للأ((

ذلك ان امنسان يحتاج الى دوام الذكرس وان مشروع اهل البيل من اضخم المشاريع لهية. الإ

ام الغرائـز النازلـة لـذا فوـو فالإنسان دائما يحتاج الى توازن وترويض ومسك لزم ـ ن صح التعـبير هـو سـيد إالمثيرات للصعود عن التلوث وهذا بحاجة دائمة لدوام المثير

الشوداء الإمام الحسين)عليلأ السلام(س فوـو ةـورة علـى الـنفس في انحطاطوـا في بـراةن الشووات.

‌:‌الفرق بين المعسكرين

ان المشود النفسي والروحي في واقعة كربلاء وشدة اممتحان النفسي في الجانبينس

تعطى للإنسان العبرة من وجود العقل والروح واصل الفطرة الو جبل عليوـا امنسـان

وأولمـي يا أيوا الذمين منوا أطميعوا الللأ وأطميعوا الرمسول: )وهو الطاعة والحاجة الى الدين

يـو م الأام ر ممنكم فإن تنازع تم فمي شي ء فردو إلى الللأم والرمسول إن كنتم تؤ ممنون باللـلأم وال

.(2))الآخمر ذلمك خي ر وأح سن تأويلال

لماديات وتحمـل ن الشريعة المقدمة تبعث المسلمين الى التكامل المعنوي عبر اإلذا ف الصعوبات والمشاق كما في الحج والزيارات كزيـارة سـيد الشـوداءس إذ فيوـا إشـارة الى التكامل امنسانيس وقد قرن الله سبحانلأ بزيارة الحسين)عليلأ السلام( ظرفين ظرف مكـاني وهي ارض كربلاء الطاهرة المطورة فقد اشار ابو عبد الله الصادق)عليلأ السلام( الى المعى بقوللأ:))ان ارض الكعبة قالل: من مثلي وقد بني بيل الله على ظوري يأتيني الناس مـن

الله اليوا: كفي وقري ما فضل ما فضلل فأوحى كل فج عميق وجعلل حرم الله وأمنلأس

. 287س ص97بحار امنوار/ العلامة المجلسي/ ج( 1

. 59النساء: (2

﴿369﴾

بلأ فيما اعطيل ارض كربلاء ام بمنزلة امبرة غمسل في البحر فحملل من ماء البحـر (1)لوم من ضمتلأ كربلاء لما خلقتك.........((ولوم تربة كربلاء ما فضلل و

اما الظرف الزماني فوو يوم العشـرين مـن شـور صـفر الخـيرس ويلحـظ ان عـدد امربعين ذاتلأ يمثل جانب التكامل في الإنسان قال ابو عبد الله الصادق)عليلأ السـلام())اذا

.(2)سنة فقد بلغ منتوا ((بلغ العبد ةلاةال وةلاةين سنة فقد بلغ أشد واذا بلغ امربعين

زيارة الاربعين والمدينة الفاضلة:

ن المعى الذي ترمي للأ تلك المدينة هي قوانين تحكموا فكرة ممزوجة بمصلحة الفرد إ ةحـين رسـخ افلاطـون لمبـدأ الجسـد الواحـد للمدين ـ وتارة الجماعة في مختلف أبعادها

الفاضلة يرسخ لمبدأ الفكرة والهدف الواحد مما نجد في مسيرة امربعين.

البعضس وان احتياج كل فـرد منـوم مع وعندها حدد علاقة افراد المجتمع بعضوم للآخر هو الرابط امقوى لتحقيق المساواة.

ينبغي عند ذلك ان نقول ان المسيرة امربعينية ترسخ عنوانال ومبدأل أوسع من ذلـك في الفضل والهدف وهي ان الفضل امكثر خدمة وعطاءال لغـير ومـا يقدمـلأ مـن جوـد

خالص لوجلأ الله.

لذا كان معسكر امربعين هو عبارة عن تجسيد المجتمع والمدينة الفاضلة امام مـرأى البشرس وان امربعين هي احـدى تفسـيرات المدينـة الفاضـلة لأنهـا م تحتـاج الى موجـلأ

ورئيس.

‌:‌المشي الى العبادة عبادة

وهذ احدى القواعد الفقوية الو تشير الى اهمية المشي كعبادة وان النصـوص الـو دلل على ذلك ليسل بالقليلة وهذ بعض النصوص:

. 514استحباب التبرك بكربلاء ص68عة جيوسائل الش (1

.545/ص 2الخصال / الشيخ الصدوق: ج (2

﴿370﴾

ن أ))عن بشير الدهان عن ابي عبد الله)عليلأ السلام( في حديث لـلأ قـال: يـا بشـير يأتي قبر الحسين)عليلأ السلام( عارفـال بحقـلأ الرجل منكم ليغتسل على شاطئ الفرات ثم

فيعطيلأ الله بكل قدم يرفعوا او يضعوا مائة حجة مقبولةس ومعوـا مائـة عمـرة مـبرورةس .(1)ومائة غزوة مع نبي مرسل الى اعداء الله واعداء الرسول((

ما النص الآخر عن الإمام ابي عبد الله)عليلأ السلام( قال: ما عبد الله بشـيء أشـد أ .(2)من المشي وم افضل منلأ((

:الفلسفة الروحية لزيارة الحسين

ن مفردة الشعيرة وردت في القرن الكريم بمعاني اشارت لها الآيات الكريماتس فقـد إ

ن الصمفا والمر وة ممن شعائمر الللأم فمن حجم البي ل أو اع تمر فلا جناح )إجاءت في موضع

اما في موضـع خـر فقـد (3)(علي لأم أن يطومف بوما ومن تطومع خي ر ا فإن الللأ شاكمر علميم

.(4) (ذلمك ومن يعظم شعائمر الللأم فإنموا ممن تقوى القلوب) وردت:

ليوا إينبغي املتفات المورأن هناك أيبين لنا

الاول: معنى الشعيرةالأمر

العمل الذي يتوفر على عنصرين: العنصر امول: انلأ عمـل جمعـي ولـيس عمـلال فرديال: إذ ان العمل الفردي م يكون شعيرة.

ما العنصر الثاني: ان الشعيرة هي عمل يراد بلأ امرتقاء الى السماء اي اتصال العان أ ن الهـدف مـن الشـعيرة هـو تحصـيل التقـوىس المادي بالعان الغيبيس بعد ذلك يبين لنا ا

.581/ 4الكافي / الكليني / ج( 1

. 878/ 11وسائل الشيعة / الحر العاملي / ج (2

.158البقرة: (3

. 32الحج: (4

﴿371﴾

هـي تحصيل امقتراب من عان الغيب. يتبين لنا ان من اعظم الشعائر واروعوا وابرزهازيارة الحسينس فوذ المسيرة المليونية الزاحفة نحو قبر الحسين)عليلأ السلام( هـي عمـل

زيـارة الإمـام يـراد بـلأ العـروج الى السـماءس لـذلك فـإن فلسـفة الجمعي ولـيس فردي ـ الحسين)عليلأ السلام( لها ابعادها الروحية الهدف منوا أن يعيش المؤمن الحسين في الحالـة الفكرية الى الحالة الحسية لذلك فـإن الكـثير مـن النصـوص تحـث علـى زيـارة الإمـام

))من زار قبر ابي عبـد الحسين)عليلأ السلام( كما وردت عن الإمام الرضا)عليلأ السلام(: .(1)لحسين بشط الفرات كان كمن زار الله فوق عرشلأ((الله ا

الاثر الكربلائي على النفوس البشرية:

ينبغي القول انلأ م يوجد من يعارض ان للحسين الحق الكامل في ان يخرج من اجل المطالبة بإحياء التراث الروحي لرسالة المصطفى)صلى الله عليلأ وللأ(.

لذا يمكن ان نصف عاشوراء وزيارة امربعـين هـي رسـالة عظيمـة وتعـد امتـدادال حقيقيال لرسالة جد الصادق اممين)صلى الله عليلأ وللأ(.

ن ما جاء من عند الله تعالى وهو الدين امسلامي علـى الرسول)صـلى الله عليـلأ لأبـين تيـارين او قطـبي ن المعركة الو دارتإوللأ( هو الدين الكامل الشامل وعلى هذا ف

الخير والشر انما هي من اجل ان يضمن امنسان امرتقـاء بإنسـانيتلأ الى مسـتوى تحمـل مام ما تتطلبلأ المسؤوليات الجماعية في ظل تعاليم الرسـامت الموجوـة أالمسؤولية الفردية

جمعين. أدم لى بني إ

ؤمنين في الله خي بـين الم ـ آلذا يمكـن القـول ان الحركـة الحسـينية هـي حركـة الت ـ وامعتصام في كل حدث وفي كل موقف من مواقف الحياة.

ط المكتبـة 70/ 101ط النجف / الآمالي للشـيخ الصـدوق / بحـار امنـوار / 4/ ص 6تهذيب امحكام ج (1 . يط حجرية / الوسائل / الحر العامل 195/ 8امسلامية / الوافي للفيض الكاشاني ج

﴿372﴾

ننا إذ نعمل على تجذير الشعائر في النفـوس نؤكـد علـى تكـريس المثـل إلذلك فوالقيم وامخلاق امسلامية الـو يتحلـى هـا الفـرد المـؤمن السـائر علـى نهـج الإمـام

يزيد في تركيـز اميمـان والفضـيلة الحسين)عليلأ السلام(. ذلك ان العمل على تكريسوا والتقوى الو تمنح الفرد الحصانة ضد اممراض النفسية المنتشرة في عان اليوم وهو العـان المادي كما وتسوم تلك المسيرة المليونية والشعائر الحسينية امخرى بالعمل على ارجاع

بوجـلأ الظلـم الحقوق امنسانية الو نسـتلوموا مـن واقعـة الطـف مـن مثـل الوقـوف شـار الإمـام الحسـين)عليلأ أوامستبداد ومواجوة الطواغيل في كل عصر وزمـان. كمـا

بي أمـة جـدي وشـيعة أنما خرجل لطلب امصـلاح في إالسلام( الى تلك اممور بقوللأ)) .(1)نهى عن المنكر((أمر بالمعروف وأن إبي طالب أريد أعلي بن

ن يبني دولة انسانية قائمة على احترام أراد أن الإمام الحسين)عليلأ السلام( في قياملأ إ امنسان وحرية التعبير.

المسيرة الاربعينية مسيرة التكامل والتعايش:

تكامل والتعايش والتكافل بين المؤمنين السائرين لعظم دروس عاشوراء ذلك اأمن نها فرصـة إيةس لى قبر الحسين)عليلأ السلام( إنلأ ردم للطبقية والتمييز والطائفية والعنصرإ

للإنسان للإنابة الى الله تعالى ان التكافل واعظملأ التكافـل امجتمـاعيس يكـرس ظـاهرة وهذا ما نحتاجلأ اليوم التكافل من جانبس ويسوم في احياء قيم التعاون من جانب اخرس

لنتجاوز كل انن والتحديات بسبب امرهاب والفساد.

لله الواسعة وباب نجاة لناس اعتمد مبدأ التمكين ان الإمام الملوم للمؤمنين هو رحمة إون يعتمد مبدأ التربصس الأول يعني امعانة وتهيئة الظروف للنجاحس بينمـا يعـني الثـاني

المراقبة للدفع باتجا الفشل في اول فرصة للشماتة.

. 329/ص 44/ جالمجلسيبحار امنوار / العلامة (1

﴿373﴾

ولهذا ينبغي القول ان مسيرة امربعين مبدأ التكافل لنقضي بلأ علـى كـل مصـادر مسـتبداد وامنانيـة اوالضعف الـذي تنتجـلأ العنصـرية وامسـتعلاء والتكـبر و التمزق

وقدوة كما ارادهـا الوامعتداد بالنفسس ومن هنا نتعلم امندماج مع المجتمع لنقدم انموذج الله سبحانلأ من خلال السير في طريق الحسين)عليلأ السلام(.

:زيارة الاربعين منهج الاصلاح

اصـلاحية شـاملة بـدأت مـن ذات امنسـان وتتحـرك في المجتمـع ن كربلاء حركة إوالدولةس وان زيارة امربعين احدى الشعائر الحسـينية هـي دعـوة متجـددة للإصـلاح وامنتصار هي انتصاف للمظلوم ونبذ للظلم وان هذ المسيرة هي مواساة للـدين الحـق

الحاجة للتكامل مـع الإمـام المومش وتأييد للعدل المبسوط كما ان زيارة امربعين تظورعلـيوم )عجل الله تعالى فرجلأ الشريفس كمـا انهـا دعـوة لبقـاء دعـوات الرسـل الحجة

نهـا اعـلان لمشـاعر المـودة والرحمـة لأهـل إالسلام( قائمة حية نافذة حاكمة فضـلال عـن البيل)عليوم السلام(.

سين)عليلأ السلام( في هذ الصورة امنسانية المتميزة والفريدة الو تصنعوا زيارة الح امربعين وما في هذ الصورة من البذل والعطاء في طريق امستثمار لطاعة الله تعالى.

:الصورة التكاملية للمنتظر في زيارة الاربعين

ينبغي القول ان امنسان موجود مفتقرس وهذا امفتقار الذاتي يوجد فلسفة التكامـل ر الموجودات امخرىس ولعل السر في ذلـك ناشـئ في ولعل افتقار امنسان اكبر من افتقا

العبودية. وقد انفرد امنسان بطريـق التكامـلس وذلـك بسـبب القـدرة الكـبيرة للـذات امنسانية للوصول الى ارقى واعلى المقامات لذلك فأن واحـدة ممـا تفـرز امربعينيـة في

عـل مـن هـذا المنتظـر سيرها وخصوصال ان هناك ارهاب يتربص بالمؤمنين هذ الحالة تج . ةيستوين بالموت بل وذاهب لمواجوتلأ بكل قوة وبكل اراد

﴿374﴾

: الأربعين في واقعة كربلاء

ن اهمية امربعين تعود في امصل الى ان النوضة الحسينيةس وبفضل التـدبير املهـي إلآل بيـل الرسول)صـلى الله عليــلأ ولـلأ(س تخلــدت في هـذا اليــوم والى امبـد ذلــك ان خصوصية امربعين هو احياء ذكرى شوادة الحسين)عليلأ السلام( وهو اليوم الذي جـاء

ين)عليلأ السلام( الى كربلاء للمرة امولى فيوم امربعـين فيلأ الزوار العارفون بالإمام الحس يعد:

.حركة امتداد عاشوراء - بداية تفجر ينابيع انبة الحسينية. - يوم الصمود في مواجوة امستكبار. -

‌:زيارة الاربعين نبذ العنف وتوحيد الصفوف

تـوا وةقاف ولى موام محبي اهل البيل)عليوم السلام( هي إعـلاء شـأن عاشـوراء أن إوكل ما تخلـد ذكراهـا. وم بـد لنـا ان نسـتلوم الوصـايا والـدروس مـن نهضـة سـيد

الشوداء)عليلأ السلام( والو كانل من ابرزها:

ترسيخ اصول العقيدة امسلامية الو هي من اهداف نهضة الحسـين)عليلأ السـلام( -1 وهو ضحى من اجلوا بنفسلأ الشريفة واهل بيتلأ امطوار.

تركيز امخلاق امسلامية. -2الدعوة للنووض وتحمل المسؤولية إذ اشار الإمام)عليلأ السلام( الى ذلك بقوللأ))من -3

.(1)رأى منكم سلطانال جائرال فلم يغير عليلأ بقول او فعل ادخللأ الله مدخللأ((

. 430/ص 6ج لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني / (1

﴿375﴾

وهكذا فإن النوضة الحسينية وبشعائرها المختلفة الو تخلد ذكراهـا وتعمـل علـى تحقيق اهداف الإمام الحسين)عليلأ السلام( هي قيام لله واداء للتكليف املهي فضلال عـن انها حدث يتخطى حدود الزمان والمكان إذ تفعل فعلوا في كل زمن وبـأي أرض مومـا

ف وحتى الأديان. اختلفل املسن والألوان وامعرا

‌:‌عاشوراء والمهمة الاصلاحية

يعتمد امنبياء)عليوم السلام( في رسامت امصلاح والتكامل امنساني المنوط على عاتقوم على طريقين لتحقيق تلك امهداف وهذان الطريقان هما:

العلم -1 ة دالش -2

بالبيناتم وأنزلنا معوم الكمتاب قد أر سلنا رسلنا)إذ يقول لله تعالى في محكم كتابلأ: الللأ والمميزان لميقوم النماس بالقمس طم وأنزلنا الحدميد فميلأم بأس شدميد ومنافمع لملنماس ولميع لم

فالغاية قيـام النـاس بالقسـط وتحقيـق س(1)(من ينصر ورسللأ بالغي ب إن الللأ قوي عزيز .(2)العدالة امجتماعية وزوال الظلم وان يحل امهتمام بالضعفاء محل التجبر والطغيان((

ينبغي لنا ان نقول ان السياسة الرسـالية سياسـة انسـانية تلتـزم بـالقيم والثوابـل وعلا على كـل م العام على الخاص وتقدم مرضاة الله جل دوالمصاه الحيوية للناس وتق

ن الوفاء توأم إيوا الناس!! أ)) بي طالب)عليلأ السلام(:أمير المؤمنين علي بن أشيءس يقول الصدقس فلا اعلم جنة أوقى منلأس وما يغدر من علم كيف المرجعس لقد اصبحنا في زمان

.(3)قد اتخذ أكثر اهللأ الغدر كيسالس ونسبوم اهل الجول فيلأ الى حسن الحيلة((

.25سورة الحديدس الآية: ( 1

.25_ 51منوجية الثورة امسلامية / ص ( 2

. 346/ص 2/ج 41نهج البلاغة: الخطبة: (3

﴿376﴾

منسان ونهضتلأ ام البقاء في الحياة وفق الرؤية امسلامية والعقلانيـةس وان وما حياة االغاية عند امنسان العاقل الطبيعي هي الحياة في عز والعيش في كرامة فإذا خير امنسان

محالة الموت في عز علـى الحيـاة العاقل بين العيش في ذل وبين الموت في عزس فإنلأ يختار م في ذل وموانة.

﴿377﴾

ذ وقد اشارت الروايات الى قـول الإمـام الحسـين)عليلأ السـلام( في هـذا الموضـع إ هيوـات منـا : ))وقال ايضال (1)))موت في عز خير من حياة في ذل(( يقول)عليلأ السلام(:

والمؤمنون......... ونفوس أبية م تؤةر طاعة اللئام علـى الذلة ! يأبى الله لنا ذلك ورسوللأ .(2)مصارع الكرام((

. 192/ ص 44بحار امنوار / العلامة المجلسي / ج (1

. 603/ ص1اعيان الشيعة / الحر العاملي / ج (2

﴿378﴾

: الخاتمة

ن الشعائر الحسينية م سيما الزيارة امربعينية انمـا هـي حـدث متجـدد في تـاريخ إالبشرية لأن اهدافوا ضمان مبدأ حرية امنسان وكرامتلأ ومنحلأ حـق الكلمـة للمطالبـة

كريمة بعيدة عن الذل والهوان تجسيدال لمبادم المصطفى جد )صلى بحقوقلأس والعيش بحياة الله عليلأ وللأ(.

وهنا لزامال علينا القول ان الإمام الحسين)عليلأ السلام( هو مشروع السلام ومنـوج اجل عملية التغيير للنـوج من لأيضيء الدرب في كل ارض وزمانس وعلينا امستفادة من

ورهــاس ووصــولها الى الغايــة الــو مــن اجلــوا خلــق امنســاني للحضــارة البشــرية وتط امنسان))وما خلقل الجن وامنس ام ليعبدون((.

ذلك ان السير الى الكمال يتوقف على معرفة الكمال نفسلأس وهذ المعرفة م تحصل ام بعد التفاعل اميجابي بين العقل والوحي.

نــا القــول ان الإمــام جــاءت الرســامت الســماوية لتقــوم هــذ المومــةس لــذا يمكن الحسين)عليلأ السـلام( وهـو سـليل البيـل انمـدي قـد ارسـى اهـداف رسـالة جـد المصطفى)صلى الله عليلأ وللأ( فكان الجواد الشامخ والشويد الحي الـذي تـرك ومـا زال امةر امكثر اهمية في وضع الحد الفاصل بين ما هو اسلامي وبين المبادم الدخيلـة علـى

ل على استمرار الوعي الثوري امسلامي الذي يرفض التطبيـق الخـاطئ هذا الدين وعم للمبادم امسلامية امصيلة.

﴿379﴾

: المصادر والمراجععع

القرن الكريم. -1 -اعيان الشيعة / محسن اممين الحر العـاملي / ت: حسـن امـين / دار التعـارف -2

. 1983بيروت / -1430بحار امنوار / العلامة المجلسـي / مؤسسـة الوفـاء / بـيروت ـــ لبنـان / -3

1983 . مالي / الشـيخ الصـدوقس محمـد بـن علـي بـن الحسـن / ت: وطباعـة قسـم الأ -4

. 1ايران/ ط -الدراسات امسلامية/ قسم جعفر محمـد بـن احسـن بـن علـي / در وتهذيب امحكام / الشيخ الطوسيس اب -5

. 1390/ 1مية /طالكتب امسلاجعفر محمد بن علي بن الحسين القمي/ صححلأ والخصال / الشيخ الصدوق / اب -6

ايران/. -وعلق عليلأ علي اكبر الغفاري / مؤسسة النشر امسلامي / قم . 1388/ 3الكافي / الكلينيس محمد بن يعقوب / ط -7 لسان العرب / ابن منظور / دار الفكر / بيروت ــ لبنان. -8ان الميزان / ابن حجر العقلانيس احمد بن علي / ت: عبد الفتاح ابو غدة/ نشـر لس -9

م. 2002/ 1المطبوعات امسلامية / طمنوجية الثورة امسلامية / الإمام الخميني)س( مؤسسة تنظيم ونشر تراث الإمام -11

م. 1996الخميني)س( / طوران ــ ايران / ط/ لب)عليلأ السلام( / جمعـة الشـريف الرضـي/ نهج البلاغة / الإمام علي بن ابي طا -11

شرح محمد عبدة / دار المعرفة للطباعة والنشر / بيروت لبنان. وسائل الشيعة في تحصيل مسائل الشريعة / محمد بن الحسن الحر العـاملي/ ت: -12

. ـه1414مؤسسة اهل البيل)عليلأ السلام( / المؤمنين)عليلأ السلام( اصفوان الوافي / الفيض الكاشاني / نشر مكتبة الإمام أمير -13

.ـه 1312/ 1ايران /ط

﴿380﴾

﴿381﴾

قناع الحسين التكامل الإنساني معرفية التعايش وروح

في نصوص

البياتي -أدونيس -أمل دنقل

لحسن عزوزاالدكتور

جامعة الشهيد حمة لخضر الوادي الجزائر

قسم اللغة العربية و آدابها

﴿382﴾

مفردات استدلالية:

Shadowس Personaس MASQUEالقناعس

سmulticulturalismeتعددية ةقافية

سCitoyennetéالمواطنة

س civilisationحضارة

سdialogismeحوارية

﴿383﴾

مفتتح...

في المعـاجم Citoyennetéإن الحفر في مفوـوم التكامـل الإنسـاني و المواطنـة العربية و القواميس الأجنبية يقترن دوما بحركة نضال التاريخ الإنساني من أجـل العـدل

ــاني ــايش الإنســ ــاف والتعــ ــاواة والإنصــ ــاحرة والمســ ــة ســ ــة ةقافيــ في تعدديــmulticulturalisme ومـا التكامل و التعـايش س وكان ذلك قبل أن يستقر مصطلح

سية والفكرية والتربويةس وتصاعد النضال وأخذ يقاربلأ من مصطلحات في الأدبيات السياشكل الحركات امجتماعيـة منـذ قيـام الحكومـات الزراعيـة في وادي الرافـدين مـرورال

ســومر وشــور وبابــل وحضــارات الصــين والهنــد وفــارس civilisation بحضــارة واليونانيين القدامى.وحضارات الفينيقيين والكنعانيين

في قيمة وكفاءة الإنسان نظر فلسفية وأخلاقية تتكئ علىهي تقاطعات الإنسانية: س سواء كان فردال أو جماعةس وتتداخل عمومال بـالتفكير dialogismeحوارية مستمرة

في غابر السنين ةـورة مدهشـةس أن ةورة تـقوم من البشـر وامستدملس ن يدر بخلد أحـدهـا إلى أنشـودة تــلوج لأن تـتــحو .التاريخ.في مكان وول من العان وفي يوم من أيام

.العصور والدهور ألسنة الشعراء على مـر

فلم

ةـورة تـفجــر أن تستطع ةورة في التاريخ البشري الطويل كـثـورة الإمام الحسيـنالعـربيس وأن تخلـد ودراسـات شـعرية في الأدب أدبية وشعرية عملاقة وأن تخلق مناهج

.وأشعارهم زلنا نتغى بقصائدهمما شعراء إلى يومنا هذا

﴿384﴾

بمختــلف قصائد الشعراء منذ بداية القرن الهجري الأول إلى يومنا هذا فلم تـكـنبالإمام الحسين وبثورتـلأس المذهبية والفكرية والعـرقيـةس رد إعجاب فقط انتـماءاتـوـم

وبإنسانيتلأ المظلومة. بقـضيـتـلأ العادلة إنما كانل القصائد والأشعار إيمانال كامـلال

و سنحاول في هاتلأ الورقة البحثية الولوج الى روح معرفية التكامل الإنساني للإمـام الشويد الحسين في نصوص شعرية معاصرة )امل دنقلس أدونيسس و البيـاتي( نموذجـا و

صياغة الفكر .العبور إلى خارج الذات سإيمان الإنسان بذاتلأ وهي روح تكاملية تتجلأ نحنقل الفكـرة و التغيير إلى الأفضلس وتكوين الصورة عن الحاضر والمستقبل انطلاقال نحو

و امسـتنتاج وامقتنـاع . التقسيم والتمحيص والتداول إلى الآخرين واستلام أفكارهمس .تنفيذ التغيير وتحقيقلأو التخطيط للتغيير

﴿385﴾

القناع مفتاح الرؤيا:

المعاصرون بالكتابة الإبداعية ولوجا إلى مستويات جمالية و بصـرية الشعراء اشتغلسـلوبية و أومحاومت نصية كتابية متنوعة تماهل في تقنيات بصرية بعد ما خاضوا تجار

تقاطعل مع لغة المغايرة "فانتقلل لغة الشعر من لغة الوقائع و الظواهر و الإيضـاح الى س و "هذا يعـني (2)اللغة تقول ما ن تتعلم أن تقوللأ ""و الشعر هنا " جعل (1)لغة الإشارة

س حيث التفاعل بين الشعر والحياة "أصبح (3)ان كل ما كان غاية يبدو الأن رد وسيلة "س فقد دخلل " قـوى الإنسـان في علاقـة (4)مستبدا بالقضايا النظرية و الممارسة النصية"

س و جـاءت (5)د القـوى هـبي الحيـاة " بقوى الخارج الجديدة الو الو هي قوة التناهي همنذ العقد الثاني من القرن الفائلس حيث امتزجـل الإرهاصات الأولى للكتابة الجديدة

روافد متعددةن ومتباينةس بعضوا عربي إسـلاميس وبعضـوا الآخـر غـربيس سـدةل وعـي على الآخر انفتاح لأس وانفتاحلأ فيالشاعر العربي الحديث بتراةلأ دون انكفاء عليلأ أو ذوبان

عـني القنـاع تقنيـة ف الواةق من هويتلأ الحضاريةس دون انبوار يفضـي إلى حالـة اسـتلاب (6)إن القنـاع ....شعراء هامون في العان مثل "ييتس" و"إزرا باوند" و"إليـوت". توظيفواب(masque)وا بضـمير رمز يأخذ شكل الشخصية التاريخيـة غالبـال الـو تنجـز حـديث س

.المتكلم

س 2المعاصر (سدار توبقـال للنشـرس الـدار البيضـاءس المغـربسط محمد بنيسس الشعر العربي الحديث ) الشعر ( 1 .85س ص 3سج 1996

.125س ص 1979س 3أدونيسس مقدمة للشعر العربيس دار العودةس بيروتسط( 2(س دار الآدابس بيروتس 1984أدونيسس الشعرية العربية ) محاضرات ألقيل في كوليج دو فرانس باريس أيار ( 3

.88س ص 1989س 2لبنانس ط .36محمد بنيسس الشعر العربي الحديث ) الشعر المعاصر (س ص ( 4جيل دولورس المعرفة و السلطةس مدخل لقراءة فوكوس ترجمة: سان يفوتسالمركز الثقافي العربيس الدار البيضـاءس ( 5

.140س ص 1987المغربس mask persona أو masque (و maschera الإيطإليــة( و في (في امتينيــة maschaالقنـاع : ( 6

prosoponاليونانية ).

﴿386﴾

ومن هنا كان عان توظيف القناع فاتنا مدهشاس وهو الطريق الذي تشرب منلأ عـوان الثقافةس والتراث و الذاكرة المتشعبةس و يمثل القناع كتقنيـة أسـلوبية دمليـة معاصـرة في

يختبـئ الشـاعر وراءهـا -في الغالـب -النصوص الكتابية المعاصرة " شخصية تاريخيـة وسـيلة فوـو س (1)عن موقف يريد او ليحاكم نقائص العصر الحديث من خلالها " ليعبرفالقنـاع في تجربـة مباشـرةس غـير بصـورة تجارهم عن للتعبير سالشعراء إليوا لجأ جمالية

القـرن ستينيات منذ استخداملأ شاع" المعاصرس العربي الشعر في مستحدةة تقنية جديدة والمباشـرة الغنائية حدة من للتخفيف المستحدةةس وتقنياتلأ الغربي الشعر بتأةير سالعشرين

بضـمير معاصـرة تجربـة عـن تراةيـةس شخصـية خـلال من للحديث وذلك الشعرس في الشخصـية صوت خلال من الشاعر صوت: صوتان القصيدة في يندمج وهكذا. المتكلم

.(2)"خلاللأ من الشاعر يعبر الو

امدراكس أن عان الكتابة الجديدة أو "الحداةة ليسل و لهذا كان الشعراء مدركين تمام مذهبا كغير من المذاهب بل هي حركة إبداع تماشي الحياة في تغيرها الدائمس ومتكـون وقفا على زمن دون خر فحيثما يطرأ تغيير علـى الحيـاة الـو نحياهـا فتتبـدل نظرتنـا

و تتغاير الدممت وتندمج وتنصورس س و في بنية قصيدة القناع تتبدل الرؤياس(3)للأشياء ""فلا يسمع صوت الشاعر وصوت الشخصية التراةيـة مسـتقلينس بـل تـبرز في الـنص

شكال المجاذبة الناتجة عـن هـذا التركيـب الصـوتي؛ لأن الشـاعر م يسـتدعي شخصـية إصامتةس بل يستدعي شخصية تحمل صـوتال يميزهـاس ويكشـف عـن هويتـواس ويسـتعير

يتحدث بصوتلأ فحسبس بل بصوت الشخصـية المسـتدعاة؛ لـذلك تخـرج شكلواس ومقصيدة القناع بصوت واحد مركبس منستطيع معلأ معرفـة إن كـان صـوتال للشخصـية

2احسان عباسس اتجاهات الشعر العربي المعاصرس المجلس الوطني للثقافة و الفنون و الآدابس الكويلس عـدد ( 1 .154س ص 1978فبرايرس

دمشـقس عزام محمدس قصيدة القناع في الشعر السوري المعاصرس لة الموقف الأدبيس اتحـاد الكتـاب العـربس ( 2 .www.awu-dam.orgاملكتروني: سعن الموقع412س عدد 2005سورياس

.35صمحمد بنيسس الشعر العربي الحديث ) الشعر المعاصر (س ( 3

﴿387﴾

التراةية أم للشاعر؛ لأن كلا الصوتين يتزاحم في أضيق مساحات النص الو تتضمنوا في وتال واحـدالس يخـرج مـن الصعود والهبوطس ويدخلان في سياق جديد يعيد إنتاجومـا ص ـ

الـدراميس الفن من يراستع سمسرحي مصطلح القناع مصطلح نأ يبدوس و(1)صلبيوما" بعـض تقمـص للممثـل لتتـيح الإغريقـيس المسـرح في التقنيـة ذ ه استخدمل ولقد

القناع ومبس التلبسس أداة":فالقناع سلأإلي مسندة بأدوار مالقيا لأل ينبغي الو اتالشخصي .(2)المسرح " على دوها يلعب الو الشخصية يتلبس ممثل

متصاعد صراع درامي دملي متجوة نحو ليصبح النص وتصبح الكتابة التجريبيةس الغنائيـة إلى الذاتيـة الغنائيـة " مـن بامنتقال وذلك الأشكال من شكل بأي الصراع أو

التماهي الناتج عن تحقق يس فيندغم صوت المبدع بصوت العان و الآخر " ف(3)"الكونية"أنا" بالآخر الجمعيس حينمـا يتشـكل القنـاع علاقة الـ"أنا" بالقناعس في ضوء علاقة الـ

"أنا" عن حقيقة "هم"س فتتنازل الـ وفقلا للمعايير الجمعيةس أو وفقلا لرغبات الجماعةس الـيجد أفـراد واقعواس للعان الخارجيس وتضحي بذاتها المستقلةس لتتماهى مع القناعس بحيث

س فالبحث عن المغايرةس مدخل درامي لحقيقة المبـدع (4)" في هذا القناع حقيقة ما يمثلونلأولأنها تنطوي علـى تـأةير في سـلوك الإنسـانس أو الشاعر تبرز خطوط تصاعدية للآخرس

س و"الظـل" Personaيونغ مسمياتهاس فأطلق عليوا "القنـاع" كارل وأنماط تفكير س نومع Shadowــة" س و ــيم" Anima"الأنيمــــــ ــيخAnimس و"الأنــــــ س و"الشــــــــية" OldWisemanالحكـــيم" و"الـــنفس" أو Earth Motherس و"الأم الأرضـ

في 33س العدد الثالثس ص 2007أحمد السليماني ياسينس تقنية القناع الشعريس لة غيمانس اليمنس خريف( 1 .www.ghaiman.net الموقع الإلكتروني:

س الوطنيـة الكتـب دار س)والبيـاتي كونـاز السـياب ( الحديث العربي الشعر في والقناع الرمزس كندي عليمحمد( 2 .67 ص س2003س 1سليبياسطبنغازي

والنشـرس للدراسـات العربيـة المؤسسـة عاصـرس الم العـربي الشـعر في القنـاع قصـيدة سبسيسو الرحمن عبد( 3 .226 ص س1999 س1طتسبيرو

سس 1جوستاف يونغس جدلية الأنا اللاوعيس ترجمة: نبيل محسنس اللاذقيةس دار الحوار للنشـر والتوزيـعس ط كارل ( 4 .118ص1997

﴿388﴾

ولئن كانل هذ النماذجس البدئية كذلكس فإن بعضوا يكـون س(1) "(The Self)"الذات" يمـنح وـذا التعـدد ف .(2)ذا "صفة أهمس وبعضوا الآخر ذا طبيعة أخص كالقناع والظل"

عن السـطحية و القصيدة فني "يبعد نحو على أفكار عن ليفصح للتعبيرس امل الشاعر تجسيدال المعبود الإللأ يجسد هذ " الطقوس الدينية فيكان القناع س فبعد أن(3) )المباشرة "

نرى حتى نمضي م ثم س(5)كما كان عند ديونيسوسس(4)القناع " /الإللأ القناع معلأ يصبح على الممثل يضعلأ حيث والهنديةس والرومانية اليونانية المسرحيات في يستخدم"القناع أن

سـيماء أو الجلـود تغـيير أو الإخافةس أو الإدهاش لغرض تمثيللأ للمسرحية أةناء وجولأ وسـيلة أو والمشـاعرس التعـابير إخفـاء مـن أجـل الشخصـية لتغيير اللعب أو الوجلأس

Ezra Weston)باونــد عــزرا - الناقــد اختــار هكــذاس (6)".للإيوــامLoomis Pound1885 _1972)بغـرض المصـطلح هـذا العشرين القرن أوائل س

صـوت تمـنح والـو القصـيدة في الشـعر لسانها علی يجريالو الشخصية علی الدملة_ 1888) إليـوت اعتبرهـا الو علی الشخصية صار أن الكلام أي .تاريخيال بعدال الشاعر

س ص 2003 سيونغس علم النفس التحليليس ترجمة: نهاد خياطةسس هيئة الكتاب )مكتبة الأسرة(س القـاهرة كارل( 130.

.30المرجع نفسلأس ص ( 2س ص 1982س1ط بغـدادس العامـلأس الثقافيـة الشـئون دار الحديثس العربي الشعر في التراث أةر علي حداد ؛( 3

62. س 2لبنـانس ط مكتبـة بـيروتس المصطلحات العربية في اللغـة و الأدبس معجم سكامل الموندس -وهبة دي( 4

.304ص 1984ــاكوس أو ديونيســوس( 5 ــاخوس أو ب ــة في ب ــا الإغريقي ــة) الميثيولوجي ــة اليوناني Διόνυσος or:وباللغ

Διώνυσος)القـدماء وملـوم طقـوس امبتـواج والنشـوةس ومـن أشـور الإغريـق عنـد الخمـر إللأ هوأصوللأ غير محددة لليونـانيين القـدماءس إم س بالأوليمبيين الإةني عشر وتم إلحاقلأ .الميثيولوجيا الإغريقية رموز

اك. كـان يعـرف أيضـا باسـم بـاكوس أو أنلأ يعتقد أنلأ من أصول "غير إغريقية" كما هو حـال الآلهـة نـذ .باخوس

س 1بـروتس ط والنشـرس العربية للدراسـات المؤسسة :الحديث العربي الشعر في المتنبي قناع أبوهيفس عبدالله( 6 .16س ص 2000

﴿389﴾

أنـا ) موضوعيال معادمل القصيدة في واعتبرها الشاعرس عن الدراما في مستقلة (/""1965 .(1)"الشاعر

خاصة ها و contextتقنية القناع أكسبل التجارب الأدبية " رؤيا سياقية دملية codهي سياقات لغوية ةقافية و سوسيولوجية فكما أن كل نـص ادبي يمتلـك شـفرتلأ

س و القنـاع شـفرة (2)الخاصة الو يمكن فك رموزها علـى ضـوء سـياق الجـنس الأدبي" ترميزية إبداعية فريـدةس قابلـة لتجـدد و التحـول و المغـايرة و التصـاعد و التنـامي و التحولس حتى و إن ظلل داخـل سـياقوا و يسـتطيع كـل جيـل ادبي أن يبـدع شـفرتلأ

المتميزة.

القناع.. استدعاء للرموز التاريخية و أوجاع الإنسان:

بدت عملية توظيف وبناء قصيدة القناع في هيكلوا النصيس ودممتها العمودية عند الشعراء العربسبسلسلة متصلة من اناومت والتجارب الشعرية والإبداعيةس كان أولهـا

الأدبـاء ر مـع الرمـزس فكـان تلك اناولة الو اعتمدت خلق صيغة التداخل والإنصـوا

في الأسـطورة داودس _أنـس 400 س ص2000 س1الفـارابيسط دار الشعريس بيروتس القول في العيدس يمني( 1 .187س ص 1وامعلانس مصرس ط والتوزيع للنشر الشعبية المنشأة الحديثس العربي الشعر

فاضل ةامرس اللغة الثانية في اشكالية المنوج و النظرية و المصطلح في الخطاب النقدي العربي الحديثس المركز ( 2 .70س ص 1994س 1الثقافي العربيس الدار البيضاس المغربس بيروتس لبنانس ط

﴿390﴾

توظيـف و الشـعري القصصـي يتخـذون مـن التقنيـات الكتابيـة المعاصـرةس كالسـرد س ام حقيقيا لروح الماضي القرن من الثاني في النصف التراةية والشخصيات سالأسطورة

بدايات منذ امتجا هذا واتسع س(1)الإبداع وخلق معرفة نصية مفتوحةس " الأةر المفتوح " وإلياأبي ماضي أبي وإيليا جبرانس خليل مطرانس وجبران خليل قصائد بعض في القرنس

.(2)"من الشعراء طلأ ومحمود حسن إسماعيلس وغيرهم ومحمود ريشلأ أبي وعمر شبكةس

وكان بدر شاكر السيابس أول من أخذ شكل التقاطع مع رمز س "فوو سجل أولى س وكان العامل النفعي لهؤمء (3)القناع الشعري"الخطوات المومة الو سعل نحو تشكيل

الشعراء دافعا حقيقيا منتصار الكتابة الجديدة بكل تجارها و تلوناتها و مغايراتهاس فوـو" س فخليل مطران و جبران خليل جـبران والشـابيس كنمـاذج (4)انتصار للحياة في الشعر"

حـتى أن الشـابي اختـارس أغـاني مضيئة كانل الحياة في الشعر وبالشعر هموم الأساسيسالحياة عنوانا لديوانلأسو هنا تشتغل الزوابع في تكوين الرؤيا الشعرية " فـإذا أضـفنا بعـدا فكريا إنسانيا للرؤيا بالإضافة الى بعدها الروحي لتصبح بطبيعتوا قفزة خـارج المفـاهيم

ى الأشـكال و المنـاهج القائمةس هي تغيير نظام الأشياء وفي نظام النظر اليوا هي تمرد عل ـس و انبعاث الرؤيا (5)اللشعرية القديمة و رفضا لمواقفلأ و أساليبلأ الو استنفذت أغراصوا "

س و لـذلك (6)بتوظيف عناصر ترميزية جديدة كالقناع" يجعل النص يتخلى عن الحادةـة" فالقناع يلتقي بالتنظير الرمـزي و بلغـة خاصـة ـردة س(7)يبطل أن يكون" شعر وقائع"

تتشكل على حركة الأنا و الأخر الفعل و الحوار إضـافة الى عـاملي الزمـان و المكـان و

.73س ص 1985الوادس في مناهج الدراسات الأدبيةس دار سراس للنشرس تونسس حسين( 1 .271 اتحاد الكتاب العربس دمشقس سورياس ص سالمعاصرةس العربية القصيدة بنية موسىس خليل( 2 www.ghaiman.net.أحمد ياسين السليمانيس تقنية القناع الشعريس الموقع الإلكتروني:( 3 .36ص محمد بنيسس الشعر العربي الحديث ) الشعر المعاصر (س( 4 .37المرجع نفسلأس ص( 5 .37المرجع نفسلأس ص( 6 .37المرجع نفسلأس ص( 7

﴿391﴾

الشخصيات التراةية الدراميةس و هي جميعا تقوم على اسـتكمال الصـورة امستشـرافية الآتية.

ولعل الشاعر أمل دنقل و علي احمد سعيد أدونيس وعبد الوهاب البياتيس حاولوا راةية في رؤيا استشـرافيةسعن وعـي شـديدس فنجـد البيـاتي يقـول: تقديم نماذج انسانية ت

"حاولل أن أقدم البطل النموذجي في عصرنا هذا وفي كل العصور في موقفلأ النوائيس و ان أستبطن مشاعر هذ الشخصيات النموذجية في أعمق حـامت وجودهـا و أن أعـبر

س و هـذا (1)و كائن الى ما سـيكون" عن النوائي و اللا نهائي و عن اننة الإجتماعية لما هفالشاعر يحاول خلق واقع جديد تاريخيس في محور استبدالي تعاقبيسخلقا لمآزق انسـانية و أوجاع ذاتية و جمعية حضارية كافية لتحقيق صورة نقية و صادمة جميلةس في بنية دراميـة

و تفاصيلوا الوجودية نصية رامزةستدفع الشخصيات التراةية و الواقعية إلى تخوم تحومتها الحياتية و الفلسفية.

قناع الحسين في شعر أمل دنقل..تخوم الوجع الأقصى:

شـاعر مصـريس يـأتي إلينـا في دواوينـلأ (2)("1983/ 1941الشاعر" أمل دنقـل ) الشعرية )مقتل القمرس البكاء بين يدي زرقاء اليمامةس تعليق على ما حدثسالعود الآتيس

(س حاملا الهم ذاتلأ و المناداة ذاتهاسحيث 8ب البسوسس أوراق الغرفة اقوال جديدة عن حريقف متداخلا مع روح الإنسان في لحظات ضعفلأ و قوتلأسفشكل لديلأ القناع محورا هامـا في تجاربلأ النصية و الفكريةس حيث اسـتدعى رمـوزا تاريخيـة و دينيـة و أدبيـة و شـعبية

نلأ و أفراحـلأ أوجاعـلأس و مآسـيلأسو حيـث لتتقاطع مع هملأ و أرضلأس ضعفلأ و قوتلأ أحزاتشكيل اللغة و الإيقاع يظور جليا بتنوع الأقنعةسفي نماذج تراةيـة م منتويـة حاضـرة و

.154احسان عباسس اتجاهات الشعر العربي المعاصرس ص ( 1ص 2008 1موسوعة أعلام الشعر العربي الحديث (س دار رسلانس دمشقس سورياس طهاني الخيرس امل دنقل ) ( 2

7.

﴿392﴾

ماضية ذاتيةس و جمعية بكل تفاصيلوا و حكاياتها و ملامحولا بساطتوا و أصالتواس ليعيـد ذ ماةلـة و أمل دنقل خلق شخصيلات جديدة حية بحضورها الإنساني الخـاص و الأخـا

مكتملة و مقنعة متنوعةس )سبارتا كوسسس سيزيفسالمتنبيس الحسينس نـوحس أبـو نـواسس عنترةس زرقاء اليمامةس كليبس عبد الناصـرس المسـيحس ابـو موسـى الأشـعريس يوسـفس اليمامةس محمود حسن اسماعيلس فيروزس كافورس خمارويلأس قطر الندىس صلاح الدينس عبـد

الرحمن الداخل...(.

اع الحسين مسبحة الحزن:قن

س عند أمل في نصلأ الشعري )من أوراق أبي نواس(س الحسين موقعال عميقال قناعيأخذ فوي الورقة الأخيرة في الـنص للأسى والجراح والحزن والندمحيث ترمز الورقة السابعة

الشعريس و هي الورقة الأخيرة المثيرة للقلـق و الإرتبـاك و السـكون و الثبـاتس حيـث الفعل الماضي و الجملة الفعلية )كنل( و الو ترتبط بـروح المكـان )في كـربلاء( يقـول

الشاعر:

)الورقة السابعة(

كنل في كر بلاء

قال لي الشيخ إن الحسين

!مات من أجل جرعةم ماء

وتساءلل

كيف السيوف استباحل بني الأكرمين

:فأجاب الذي بصمرت لأ السمماء

﴿393﴾

.إنلأ الذهب المتلألىء: في كل عين

..إن تكن كلمات الحسين

..وسيوف الحسين

..وجلال الحسين

?سقطل دون أن تنقذ الحقم من ذهب الأمراء

?أفتقدر أن تنقذ الحقم ةرةرة الشعراء

!?والفرات لسانن من الدم م يجد الشمفتين

...

!مات من أجل جرعة ماء

فاسقني يا غلام.. صباح مساء

..اسقمني يا غلام

..علني بالمدام

(1)..!!"أتناسى الدماء

...

يتكرر ويتواصلس بتكرار الجملة اللازمة في كربلاء وعطش الحسين سعند أمل دنقلالشفيفس على كل مشود بل عن مشـاهد ىالنص )الورقة( ليشيع بذلك جوا من الأس

الموت و الحيرة و السؤالس تتكرر في مشاهد تاريخية حاضرةس أيضا فـالتكرار هنـاس "جـاء

س 2005س 2أمل دنقلس الأعمال الشعرية الكاملةس مكتبة مدبوليس عربية للطباعة و النشرس القاهرةس مصرس ط ( 1 .334ص

﴿394﴾

موعة من المنبوات تأكيدا على التنوعس وتوقيعا لفظيا للثراء الدملي لكونلأ مثيرا حسيا لمجالترابطية داخل الذهن الشعريس لمنتج القصـيدة معـادم رمزيـا يـوازي قيمـة الـداخلي

س والشاعر يتفاعل دائما مع الصوات مدفوعا في ذلـك (1)الخارجي و الخارجي الداخلي "بالإيقاع الذي يسيطر عليلأ سابقا لعملية التشكيل " ليكسبوا في أنظمة لغوية تحقق بنية

س (3)س و توجد هنا " في العلاقات بين الكلمات كأصوات"(2)دة و دملتوا الرمزية "القصيلسؤال في الورقة السابعة من قصيدتلأ هذا التكرار البنيوي الصوتي يصبحس حالة مهجة با

مأ الحسـينس ظ)من أوراق أبي نؤاس( حيث يقف الشاعران )أبو نؤاس ـ أمل دنقل( أمام نلأ الموقف الحق الذي يستباح من ضعاف النفوس إون تمنح للأ.. أمام جرعة الماء الو مات

حيث يقف الشاعران اما حالة دهشة و ذهول في نهايـة المكـان و الـروي يعميوم الذهبكربلاء بسكون الروي )ء(س هي رغبة الشاعر المعاصر في خلق لغة ايحائية تحـاكي الحيـاة

هنـا مشـاهد أخـرى للمـوت و الحـيرة الواقعية و سرعتوا و تسكينوا الطاغيس تتخلل المستمرة:

–النـور –صـلابلأ –النجابـلأ –موابـلأ –السـعيد -ذبابلأ–البعيد -الهواء–)كتابلأ –بـين بـين –الـوجوتين –الحجابـلأ –الرشـيد –وحيـد –القصر -الصبابلأ–الغرابلأ –الحطـب –فارسـيلأ –العسـس -الورقيـلأ –المخـتلس –الخرس –نبس -الحرس –الأكـرمين –مـاء –الحسـين –كـربلاء –السـلطان –القرن –احتبس –اللوب الدماء(. –المدام –غلام –مساء –الشفتين –الشعراء –الأمراء –عين –السماء

المعارفس الأسكندريةس مصرس ص مصطفى السعدنيس البنيات الأسلوبية في لغة الشعر العربي الحديثس منشأة ( 1162.

.112س ص 1978عبد المنعم تليمةس مداخل الى علم الجمال الأدبيس دار الثقافة للطباعة و النشرس القاهرةس ( 2ارشيالد ماكليشس الشعر و التجربةس تر: سلمى الخضار ء الجيوشيس دار اليقظة العربية و مؤسسة فرنكلينس ( 3

.23س ص 1963بيروتس

﴿395﴾

وتيرة السرد الشعرية تمتد من الحضور )كتابـلأ( الى التلاشـي و المـوت )الـدماء(سفي بالـدماء و التمـزق و الوجـعس في رؤيـا رحلة نفسية تاريخيـة تمتـد الى حاضـرنا الملطـخ استشرافية مثيرة للدهشة عند الشاعر أمل دنقل.

﴿396﴾

غيبة الزمن و تسكين اللغة في قناع الحسين عند البياتي:

في لغتـلأ و مبـدع في متميـز شاعر عراقي (1999 - 1926)عبد الوهاب البياتي الجديدةس ولوجا الى مستويات شعرية فقد اشتغل البياتي بالكتابة تجربتلأ المختلفة الخلاقةس

روح العدالـة و الحـق و الجمـال و يحقـق أن دوما نافذة و تقنيات إبداعية مغايرة محاومذلـك في وقـد اسـتثمر البيـاتي النضال و الثورة من خلال استدعاء أقنعة تراةية متنوعـة

تقل عن ذاتـلأس يعمد إلى خلق وجود مس“فالشاعر ـ كما يقول البياتي ـ سلتخطي ذاتيتلأ”. وبذلك يبتعد عن حدود الغنائية والرومانسية الو تـروي أكثـر الشـعر العـربي فيوـا

إن القصيدة في مثل هذ الحالة عان مستقل عن الشـاعرس وإن كـان “ويقول البياتي أيضا س و منوا " الحلاجس المعريس الخيامس طرفةس أبو فراسس همللس ناظم حكملس ”هو خالقوا

ابن عربيس عائشةس..( و قناع الحسين عند البياتي يشترك في روح مقاومتـلأ السورورديسوتضحيتلأ واستشواد و فكر إنلأ صراع الأنا و الآخر من أجـل قـيم الخـير و الحـب و

التعايش و التكامل.

)مذكرات رجل مجهول( من ديوانه أباريق مهشمة: البياتي في قصيدتهيقول

نيسان8 "

سعيدأنا عامل س ادعى

من الجنوب

أبواي ماتا في طريقوما إلى قبر الحسين

و كان عمري نذاك

ما أقسى الحياة -سنتين

و أبشع الليل الطويل

﴿397﴾

- و الموت في الريف العراقي الحزين

و كان جدي م يزال

كالكوكب الخاوي س على قيد الحياة

مارس13

أعرفل معى أن تكون ؟

! أرجاء عالمنا الكبيرمتسوم س عريان س في

ضياع ؟الو ذقل طعم اليتم مثلى و

أعرف معى أن تكون ؟

طارد الظلاميلصال

.(1)!"و الخوف عبر مقابر الريف الحزين

الشاعر في نصلأ في ضمير المتكلم )أنا(س حيث" يطغى الحضور كقيمة خلافية على س و ربما يرجع الى ان الحضور متعدد الدممت و الأبعـاد فوـو طفولـة تأخـذ (2)الغياب"

مستسلمة للعـان الجديـد –الطفولة –زينتوا من كل شيء )عامل ادعى سعيد(س لكنوا في الـنص ويشـتعل الإيقـاع سـريعا العـربي الذاتي و يتداعى الواقع أبواي ماتا(المنوار )

من رموز الرفض والثورة في تراةنا العربي الإسـلاميس غضبالس يستعين بالغاضبين الثائرينبأولئك الذين يشكلون النماذج العليا تاريخيالس وشعبيالس وسلوكيا ـ وم يفوتنـا أن نـذكر

بــد الوهــاب البيــاتيس الأعمــال الكاملــةس المؤسســة العربيــة للدراســات و النشــرس دار الفــارس للنشــرس ع( 1 .116سالمجلد الأولس ص 1995سبيروتس لبنانس 1995

.127مصطفى السعدنيس البنيات الأسلوبية في لغة الشعر العربي الحديثس ص ( 2

﴿398﴾

استحضار مأساة الحسين في المسرح العربي المعاصر مـن خـلال مـا كتبـلأ عبـد الـرحمن ( ومسرحية )ةانية يجيء الحسين( الشرقاوي في مسرحيتلأ )الحسين ةائرال( و)الحسين شويدال

نمد الخفاجي ومسرحية )هكذا تكلم الحسين( نمـد العفيفـي ومسـرحية )كـربلاء( وتبقى مأساوية استشواد أصحاب الدعوات النبيلة هـي الأكثـر اسـتحواذال لوليد فاضل

.على خيال شعرائنا ووجدانهم

وجوـو من الشوادة مسيرة في متميزا موقعا"علي بن الحسين شخصية و تأخذ البطولة تراجيديا , "كربلاء" وموقعة ,شخصيتلأ لذلك تشكل (1)"والفنية التاريخية النظر

مقابلـة الأموي لكن في العصر الإسلامي المجتمع في الحضاري التغيير تحقيق إلى الساعية ومشـعل لبطلـوا مأسـاوي مـوت وإلى فشـلواس والتنكيل أدى إلى بالقمع الثورة هذ

دعـوة في ا قصـور أو نقصـا الفشـل هذا سبب يكن ون ,"علي بن الحسين" ; وقودها ابتدأ واقع مع تتلاءم أن من ونبلا مثالية)أكثر. كانل أنها سببوا وإنما ,مبادئلأ أو صاحبوا

.(2)أوصاللأ " في يسري الفساد

و في قصيدة )رسائل الى الإمام الشافعي( من ديـوان )قصـائد علـى بوابـات العـان السبع( يقول:

بالدموع الأسود الحجر وغسلل "الحسين" شباك "قبلل العزاء مواكب في نضوت بقوة مستنجدا طفولو _ الأشياء الأرض بفقراء

الفجر معجزات و تهدل النور على الرياض في شيراز

.86س ص 1ط,بيروت ,الجيل دارس الحديث العربي الشعر في العربية التراةية خالد الكركيس الرموز( 1س 1997التراةية في الشعر العربي المعاصرس دار الفكر العربيس مصرس الشخصيات استدعاء :زايد عشري علي( 2

.121ص

﴿399﴾

. (1)أبواها و رفرفل فراشة زرقاء. "و فتحل مادة حاشدة عـن الحسـين و تاريخـلأ و لعـب سالأسطر هاتلأ في أخذ الشاعر البياتي

لعبتلأ اللفظية و الفكرية و البصرية فيوا فأعاد قـراءة التـاريخ بصـريا و جماليـاس وحـول صورها إلى مشوديات و مقاطع و صور متراكمة متراكبةس )قبلـلس غسـلل نضـوتس فتحلس رفرفل..(سبعضوا فوق بعضس كـي م تسـتثى وم تضـيع ميـزة أو قيمـة مـن

وبالعقائـد وعـدم القلـب من ينبع سإيمانا بالحسين ات و قيم الحسينس من الشاعر ميز هناك الدمع ذرف و الظلم و القور و امستبداد إنلأ قبل شباك الحسينس أمام امستسلام

القلب. من السوداء الذنب ةار يمحو للحسين الدمع فجري

صوت القناع و كثافة المرئيات في شعر أدونيس:

الرأس..مشوديات الفجيعة: مرة)مرة الرأس( من ديوانلأ المسـرح و قصيدة في الحسين شخصية أدونيس ويستدعي

ةلاةـة خلال من توظيف المأساة في عميقة بصورة الحسين مع تجربتلأ تعكس الو المراياس الرأسس مرة )مرة الرأس _ مرة الشاهد _ مرة لمسجد الحسين( ففي ,مرايا / مقاطع

عندما ترفضلأ لكنوا ,...الدهر والرأس بمال يبشرها وزوجتلأ رجل بين بحوار النص يبدأ :أدونيس يقول ,وتهجر وتلوملأ , الحسين برأس عاد أنلأ تعرف

"سايرتلأس رصدتلأس

غلغلل في جفونلأس

أيقظل كل شووتي هجمل و احترزتلأ

و جئل...

كانل زوجو نوار

.243-242عبد الوهاب البياتيس الأعمال الكاملةس المجلد الثانيس ص ( 1

﴿400﴾

تفتح باب الدار

أوحشتني اطللس كيف ؟ -

,أبشري-

الدهر بمال ,بالدهر جئتك-

?أين ,وكيف ,أين من-

...برأسلأ-

الحسين ؟ -

الحشر يوم ويلك-

نوم أو حلم أو طريق ..يجمعني لن ويلك-

اليوم بعد إليك

" (1)..نوار وهاجرتالنص مسكون بروح بصرية وةابة و حقيقية و مؤلمةس حيث جعل الشاعر أدونـيس

–هجمـل –أيقظـل –غلغلـل –رصـدتلأ –حوار الغني السريع القصير )سايرتلأ هاجرت(سمتفردا متكثرا غزيـراس و راح –أبشري جئتك –أطلل –جئل –احترزت

ا بكل أبعادهـا و تنوعاتهـاس يوحي من خلاللأ بالذات و فرحتوا و زهوها و عبر مشودياتهمع الآخر تصطدم برأس الحسين مقطوعاس في معطـى تـاريخي ألـيم و حاضـر تعـرض

في التاريخي المفجعس الخبر إسقاط إلى أدونيس للنقض و التشويلأ مرارا و تكراراس فيعمد عمقا يحقق الإشارة هذ وامكتفاء ,الحسين رأس عن تتحدث الو حكاية تراةية دينية و

1988( صـياغة نهائيـةس منشـورات دار الآدابس بـيروتس 1967 – 1965ادونيسس المسـرح و المرايـا ) ( 1 .83ص

﴿401﴾

سردية شعرية بصرية متنامية متحركـة في لقطـات تتبعيـة إليلأ ويضفي ,الشعري للنص (1)""حيث تتبع الكاميرا شيئا ما فتتحرك على حامل او عربة متتبعة شخصا سائرا"س

مرة الشاهد..صدمة الذاكرة:

لتتوالى المشاهد تباعا في قصيدتلأ مرة الشاهد:

الرماح في حشاشة الحسين استقرت وحينما

و ازينل بجسد الحسين

و داسل الخيول كل نقطة

في جسد الحسين

و استلبل و قسمل ملابس الحسين

على الحسين رأيل كل حجر يحنو

كتف الحسين عند رأيل كل زهرة تنام

رأيل كل نهر

. (2)يسير في جنازة الحسين ")اسـتلبل –داسل –ازينل –يغوص الشاعر في أفعال نصلأ الشعريس )استقرت

المأسـاوي الحدث يسير(س طارحا مرايا عاكسةس لحالة الأن –رأيل –رأيل –رأيل –أسـئلة نصية في صياغة بصـرية رؤيا خلال من الشاعر ذلك وقدم , بالحسين حل الذي

النضال والكفاح والتعايش والذات والهوية للحسين وكيف طحنتلأ الموت غدراسمن هنـا رأيل( في تكرار مثير –رأيل –وت في كل مكان )رأيل بدا النص مثقلا بالرؤيا رؤيا الم

(س النـادي الأدبي الريـاضس 2004 -1950محمد الصفرانيس التشكيل البصري في الشعر العربي الحـديث ) ( 1 .241س ص2008س1السعوديةس المركز الثقافي العربيس المغربس ط

.84أدونيسس المسرح والمراياس ص( 2

﴿402﴾

ملابـس –جسـد الحسـين –و رؤيا الحسين في كل زمان و مكـان )حشاشـة الحسـين جنازة الحسين(. –كتف الحسين –الحسين

مرة لمسجد الحسين..شذرات الموت: و بعيدا عن المباشرة والسطحية يواصل الشاعر في مرة لمسجد الحسين:

ترى الأشجار وهي تمشي "أم س ء حدبا

في سكر و في أناة كي تشود الصلاة؟

أم ترى سيفا بغير غمد ,يبكي

و سيافا بلا يدين .(1)يطوف حول مسجد الحسين"؟

في نشيد جماعيس و مشاهد بصرية صادمةس تبكي الأشجار و يصلي السيف انها مم الحاضرةس تندمج مع روح الشاعر لتختفي عبر الحسين بكل تفاصيلوا الذاتية و انهياراتها

كل الأزمنة و المكنة في مرايا عاكسة لحاضرنا المشتل الممزق؟.

قناع الحسين أسئلة الذات و ذاكرة الآتي:

نصوص الشعر العربي المعاصرس م تكاد تشبلأ أية نصوص أخرىس فقد ظلل دائما الأقنعـة و الرمـوز في روحوـا و تبحث في تاريخوا و تراةوا العـربي الإسـلاميس ملتقطـة

تعقيدها و بساطتوا احلاموا و ذكرياتها و نضالها وتعايشـوا لتسـتحوذ علـى الآتيس ومـا سيكون معيدة تكوينواس ونافخة فيوا روح الثورة و التجديد و التشـكيل و النـووض و

.85نفسلأس صالمرجع ( 1

﴿403﴾

قـا القوة و العدل و التكامل الإنسانيس و كان قناع الحسـين في روحيتـلأ و صـوفيتلأ عمي مثيرا في انطلاقلأ و رفضلأ للظلم و امستعباد على امتداد زمني م نهائي بعيد.

﴿404﴾

﴿405﴾

الزيارة الأربعينية من منظور الإعلان العالمي

م 1948لحقوق الإنسان

المدرس الدكتور حيدر عبد الحسين مير زوين

المدرس الدكتور مصعب مكي عبد

جامعة الكوفة -كلية الآداب

﴿406﴾

﴿407﴾

المقدمة

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير خلق الله أجمعين محمد المبعوث .رحمة للعالمين وعلى للأ وصحبلأ الغر الميامين ومن وامهم الى يوم الدين

حاليـال العـراق يشـودها الـو المليونيـة الزيـارات مـن الأربعينية الزيارة تعد وبعدهذ الزيارة فضلال عن زيارات أخر بعدة مآةر ومزايا جعلتوا سابقال وقد حفلل وشودها

هي السائدة فوي الحافلة بمجموعة من الكرامات الـو رزقوـا الله لـزوار ضـريح الإمـام وامجتماعيـة السياسـية القـيم من كثير كم عن فضلال الحسين بن علي )عليلأ السلام(س

بعـد مـن لكل للعيان وظاهرة ضحةوا الكرامات هذ ومعظم وغيرها والدينية والثقافية .)عليلأ السلام( الله عبد أبي المولى لزيارة الخطى

الله عبـد بـن جـابر هـو )عليـلأ السـلام( الحسـين زار مـن أول أن المصادر وتذكر ممن وهو الثقاة المقربين)صلى الله عليلأ وللأ( الله رسول صحابة أحد يعد الذي الأنصاري

وصـوللأ وافق وقد الأحاديث تلك من كبيرا جمعا ونقل حديثلأ وسمع الله رسول كلام سمع السجاد الإمام وصول قبيل أي)عليلأ السلام( الحسين الإمام أربعينية ليلة في كربلاء الى الغاضرية. أرض الى( السلام عليلأ)

الزيارة الأربعينية من منظور الإعلان العالمي لحقوق ))بـ الموسوم البحث قسمنا وقدعلى خمسة محاورس سبقل بمقدمة وانتول بخاتمة تبين أهـم النتـائج (( م1948 -الإنسان

الو توصل إليوا الباحث فضلال عن قائمتين إحداهما لهوامش البحـث والأخـرى لمظـان البحث الرئيسة ووسم انور الأول بـ)الزيارة الأربعينية نبذة مختصرة( فيما أطلقل على

ن العالمي لحقوق امنسان )نبذة مختصرة( وتضمن انور الثالث دراسة انور الثاني: الإعلام( 1948-لـ)مواطن التقارب بين الزيارة الأربعينية وامعـلان العـالمي لحقـوق امنسـان

وضم انور الرابع: دراسة لـ)مواطن امختلاف بين الزيارة الأربعينية وامعـلان العـالمي حمل المبحث الخـامس عنـوان: أهـم التوصـيات الـو م(س فيما 1948-لحقوق امنسان

خلص إليوا البحث.

﴿408﴾

وقد استعان الباحثان بمجموعة من المصادر امجتماعية والثقافية واللغوية والدينيةس ومصادر العقيدة كي ينجزا هذا البحث المتواضع فوما م يدعيان الكمال في كل ما قاما

عز وجـل والعصـمة لـلأ وحـد م شـريك لـلأ بلأ وما بذم من جود ؛ لأن الكمال لله .والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وللأ الطيبين الطاهرين

الباحثان

﴿409﴾

المحور الأول

زيارة الأربعين )نبذة مختصرة(

ذكرت موعة من المصادر هذ الزيارة وركزت على أهميتوا واسـتحباها في اممـام الحسين)عليلأ السلام( من دون غير من الأئمة المعصومين )عليوم السلام( وعلـى هـذا يكون موعد هذ الزيارة يوم العشرين من شور صفر من كل سنة وهـو موعـد رجـوع

وتزامن يوم دخولهم الى كربلاء ومن تلك موكب سبايا الطف من الشام الى المدينة

:المصادر بـن محمـد بـن محمـد المفيد الشيخ: تأليف العبادس على الله حجج معرفة في امرشاد .1

التـراثس لإحيـاء السـلام عليوم البيل ال مؤسسة: وتحقيق نشرس البغدادي النعمان .1995 امولى: الطبعة

الحسين بن علي بن محمد جعفر أبي الصدوق الشيخ/ تأليفس الصدوق الشيخ أمالي .2 م.2009 س1طس بيروتس الأعلمي مؤسسة: منشورات القميس بابويلأ بن

أصول الكافي: تأليف / ةقة الإسلام محمد بن يعقوب الشيخ الكلينيس منشورات: دار .3والرواية الو ذكرتها المصادر أعلا س م2005س 1المرتضى للطباعة والنشر والتوزيعس ط

تتضمن دخول الموكب الحسيني الى كربلاء في يوم الأربعـين لزيـارة الإمـام الحسـين )عليلأ السلام( أما الرواية الثانية فنقلوا الينا السيد ابن طاووس في كتابلأ )اللـووف في

م الى المدينـة قتلى الطفوف( وابن نما الحلي في كتابلأ )مـثير الأحـزان( وهـي دخـوله المنورة في يوم العشرين من شور صفرس فضلال عن ذلك اختلـف الدارسـون في لقـاء الركب الحسيني بجابر بن عبد الله الأنصاري فمنوم من يؤكد على هذا اللقاء ومنـوم

هـ(. 525من ينكر ومن الذين ينكرونلأ هو عماد الدين الطبري المتوفى سنة )

لبيل )عليلأ السلام( على زيارة الأربعين)عليلأ السلام( وقد حث جمع من أئمة أهل اومن الأحاديث الو دلل على ذلك: قال الإمام الحسن بـن علـي العسـكري )عليومـا السلام(: ))علامات المؤمن خمس: صلاة إحـدى وخمسـينس وزيـارة الأربعـينس والتخـتم

﴿410﴾

على هذا الأسـاس أتخـذ و (1)باليمين وتعفير الجبينس والجور ببسم الله الرحمن الرحيم((هـ ولحـد الآن موعـدال مومـال 61هذا التاريخ أم وهو العشرين من شور صفر منذ سنة

لزيارة الإمام الحسين )عليلأ السلام( فتكاةرت أعداد الزائرين الى قبر سيد الشوداء )عليلأ النـاس السلام( على الرغم من اناومت اليائسة الو قام ها الحكام الطغاة من أجل منع

من زيارة المولى أبي عبد الله)عليلأ السلام( ومسيما من قبل المتوكل العباسـي الـذي قـام بعدة محاومت من أجل منع زوار الحسين من الزيـارة وتمثلـل هـذ انـاومت بالنقـاط

الآتية:

(2)المرقد المقدس لسيد الشوداء )عليلأ السلام( في حكم المتوكل العباسي هدم .1ضـريبة قطـع إحـدى -(3)فرض الضرائب العالية على زوار ضريح الإمـام الحسـين .2

. (4)اليدين لكل من ألقي عليلأ القبض في أةناء زيارة الأربعينأةناء الطريـق ضريبة قتل الأنفس وتنص على قتل نسبة من زائري الأربعينية وهم في .3

(.5)لزيارة المولى ابي عبد الله الحسين عليلأ السلام

ضريبة الحجز لمدة طويلة من الزمن وقد ارتكبل هذ الأحكام إذ بان انتفاضة صـفر .4وامير الزنزانـات وأعـدم م إذ قام النظام السابق باحتجاز الآمف وزجوم في ط ـ1977

.(6)وجبة أخرى من الزوار الذين وفدوا مشيا على الأقدام الى هذ الزيارة

منع المواكب الحسينية من تقديم وجبات الطعام والماء وأقداح الشاي الى زوار الحسين .5)عليلأ السلام( واتلاف مالديوم من مؤونة وقام بعض أزمم النظام برمي قدور الطوي

وهذا وهي مملوءة بالطعام على الأرض والعبث بسرادق الراحة المنصبة لخدمة الزوار .(7)م أيضال 1977ما قام بلأ النظام المقبور في سنة

.98/329: الأنوار بحار( 1

.395: الطالبيين مقاتل: ينظر( 2

.395: الطالبيين مقاتل: ينظر( 3

.203س نفسلأ المصدر: ينظر( 4

.204س نفسلأ المصدر: ينظر( 5

الموقع على منشورة مقالةس الحلي شويب وليد -دس هـ1411 شعبان انتفاضة وقائع الى نظرةس.. النجف: ينظر( 6w.w.w.haydarya.com.

نفسلأ. المصدر( 7

﴿411﴾

.(1)للشرب عن الزوار بغية منعوم من الزيارة قطع الماء الصاه .6تهديد أصحاب السيارات من السير باتجا كربلاء في زيـارة الأربعـين وفي حالـة عـدم .7

.(2)امتثالهم فإنهم سيواجوون أحكام وخيمة م تحمد عقباها

وامسـتخبارات لإرجـاع نصب السيطرات التابعة الى أجوزة الشـرطة والمخـابرات .8الزوار القاصدين الى طريق كربلاء على الطرق الرئيسة والفرعية الو تؤدي مخارجوا

.(3)الى كربلاء

نفسلأ. المصدر( 1

نفسلأ. المصدر( 2

نفسلأ. المصدر( 3

﴿412﴾

المحور الثاني

م )نبذة مختصرة(1948 -الإعلان العالمي لحقوق الانسان

أولا: تعريف الإعلان

العاشر في المتحدة اممم تبنتلأ الذي امعلان تمثل دولية حقوق وةيقة عن عبارة وهو ويمثـل ( بـاريس ) الفرنسـية العاصـمة في شـابو قصر في مقر وكان م1948 ديسمبر من

.(1)البشر جميع لدى انمية الإنسان بحقوق المتحدة الأمم رأي الإعلان

ثانيا: حيثيات الإعلان

موقعـال علـى حصـلل وقـد مادة 30 من تتكون إذ دولية وةيقة الإعلان هذا ويعد م1948- امنسـان لحقـوق العالمي الإعلان أن الدارسون ويرى الدولي القانون في مرموقال

والسياسـية المدنيـة بالحقوق الخاص الدولي العود لوةيقو مكملال ورئيسا ةالثال قطبال يعد في والثقافيـة وامجتماعيـة امقتصـادية بالحقوق الخاص الدولي والعود م1966 سنة من

العالميـة الحـرب أةنـاء في العان شود ما هو الإعلان هذا الى الرئيس والدافع نفسلأ العام الأمـم ميثـاق إكمـال العـان زعمـاء قـرر لذا امنسانية بحق وفضائع انتواكات من الثانية

المكـان عـن النظر بصرف المجتمع أفراد من فرد كل حقوق تضمن طريق بخريطة المتحدة عـام في الأولى الـدورة منـذ وضـعل قـد الإعـلان لهذا الأولى اللبنات وكانل والزمانس

الى إحالتـلأ تمـل المتحدة للأمم العامة الجمعية قبل من المشروع استعراض وتم م1946 وقامل فيلأ للنظر امنسان حقوق لجنة على عرضلأ بغية وامجتماعي امقتصادي المجلس عليـلأ أطلـق مـا لصـياغة مكتبـوا أعضاء بتفويض م1947 عام الأولى دورتها في اللجنة

.(2)(امنسان لحقوق الدولية للشرعة مبدئي مشروع)بـ تم الـذين اللجنة أعضاء من تتألف رسمية صياغة لجنة قبل من العمل استئناف تم ثم

مثلـوا عضوال عشر ثمانية من امنسان حقوق لجنة تألفل وقدس أقطار ثمانية من اختيارهم أرملـة روزفلـل اليـانور السـيدة قامل وقد والدينية والثقافية السياسية الخلفيات شتى

امنسـان لحقوق العالمي الإعلان صياغة لجنة برئاسة روزفلل فرانكلين الأميركي الرئيس

.brselem. Orgسm امنسان لحقوق الدولي القانون: ينظر( 1

.نفسلأ المصدر: ينظر( 2

﴿413﴾

للإعـلان الأولى الأسـس بوضـع قـام الـذي فرنسا من كاسين رينيلأ السيد مع بامشتراك شـونغ بونـغ السـيد اللجنـة رئيسة ونائب لبنان من مالك تشارلز السيد الجلسة ومقرر المتحـدة الأمـم شـعبة مـدير عـن فضلال كندا من همفري جون والسيد الصين من شانغ

.(1) الإعلان مخطط أعد الذي امنسان لحقوق

50 مـن أكثر بمشاركة م1948 -أيلول شور في للإعلان الأولي المشروع اقتراح وتم/ ديسـمبر – الأول كـانون مـن العاشـر في ةالثـال -أ/217 المـرقم القـرار وبموجب دولةل

في امنسـان لحقـوق العـالمي الإعـلان المتحـدة للأمـم العامة الجمعية اعتماد تم م1948 الإعـلان هـذا علـى التصـويل عـن امتنعـل دول ثمـاني ان بالذكر الجدير ومن باريس

. (2)السنتين عن تقل م مدة للإعلان الكامل النص اعداد واستغرق

.www.un.org ينظر( 1 نفسلأ. المصدر: ينظر( 2

﴿414﴾

المحور الثالث

مواضع التشابه بين زيارة الأربعين والإعلان العالمي لحقوق الإنسان

وتنص على أن: ))يولد جميع الناس أحرارال متساوين في الكرامة والحقوقس -1المادةوتنسـجم (1)عقلال وضميرال وعليوم أن يعامل بعضوم بعضال بروح الإخاء((وقد وهبوا

هذ المادة مع زيارة امربعين فكل الزوار لهم الحقوق نفسوا وعلـيوم واجبـات ويعامـل .أحدهم الآخر بروح الإخوة

وتنص على: ))لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في – 2المادةدون أي تمييزس كالتمييز بسبب العنصر أو اللـون أو الجـنس أو اللغـة أو هذا الإعلانس

الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي خرس أو الأصل الوطني أو امجتماعي أو الثـروة أو الميلاد أو أي وضع خرس دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون

ياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة الـو ينتمـي هناك أي تمييز أساسلأ الوضع السإليوا الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحل الوصاية أو غـير متمتـع

.(2)بالحكم الذاتي أو كانل سيادتلأ خاضعة لأي قيد من القيود((

أة للخـروج الى وتتطابق هذ المادة مع زيارة امربعين فليس للرجل الحق في منع المرالزيارة الأربعينية فضلال عن تسـاوي الجنسـين في أةنـاء الزيـارة وم توجـد أفضـلية لأي عنصر على خر والدليل على ذلك وفود الملايين من عناصر غـير عربيـة لزيـارة مرقـد

الحسين.

: وتنص على أن: ))كل الناس سواسية أمام القـانون ولهـم الحـق في التمتـع 7المادةمتكافئة عنلأ دون أية تفرقةس كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميـز بحماية

ومن الأمثلة الو يمكن ان تنطبق .(3)يخل هذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كوذا((

رفيـق : وتحقيـق تحريـر س مالـك شـارل / المؤلـف : م1948 امنسـان لحقوق العالمي الإعلان صنع في لبنان دور( 1 .92س م 1998 -بيروتس مالك شارل مؤسسة: منشورات س1طسصبرا وجورج مالك وحبيب معلوف

.102: لبنان دور( 2

.105: نفسلأ المصدر( 3

﴿415﴾

على هذ المادة هي تكاتف الزوار في هذ الزيـارة لإبـلاغ أجوـزة الأمـن عـن الحـامت شك والريبة حماية للجميع فضلال عن عدم تصديق الأخبار المضـللة المشبوهة الو تثير ال

الو تبث من قبل زمر الإرهاب بين الفينة والفينة.

: 13المادة

.(1)( ))لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامتلأ داخل حدود كل دولة((1)

.(2)ة إليلأ((( ))يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلد كما يحق للأ العود2)

فالفقرة الأولى من هذ المادة تتمثل في انتقال زوار انافظات العراقية من والى كربلاء .يوم الزيارة وقبلوا وبعدها

أما الفقرة الثانية فتشمل الزوار الأجانـب الـذين يفـدون الى كـربلاء ثم العـودة الى الو تمس الإرهاب وهذ بلدانهم من دون أي خرق يذكر من جميع الأطراف سوى الأمور

تحصل نادرال.

: وهي تنص على إن ))الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية 3الفقرة – 16المادةس وخير دليل على ذلـك هـو قيـام (3)للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة((

)عليـلأ السـلام( إذ الأسر العراقية برمتوا باستضافة زائري كربلاء في أيام زيارة الأربعـين يتسابق النساء والرجال في هذ الأسر من أجل تقديم الخدمات للـزوار جميعـال وبحسـب

.الأعمال الو يقومون ها

.112: نفسلأ المصدر( 1

.112: نفسلأ المصدر( 2

.131سامنسان لحقوق العالمي الإعلان صنع في لبنان دور( 3

﴿416﴾

: وهي تنص على أن ))لكل شخص الحـق في حريـة الـتفكير والضـمير 18المادة بالتعليم والدينس ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانتلأ أو عقيدتلأس وحرية الإعراب عنوما

.(1)والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سرال أم مع الجماعة((

فالزيارة هي نوع من الشعائر الو يمارسـوا أبنـاء الشـعب الواحـد فلـوم الحـق في الإعراب عنوا وممارستوا وقد وردت في القران الكـريم في قولـلأ تعـالى: ))ومـن يعظمـم

لذا تكفل هذا الإعلان في هذا الجانـب ويمكـن ان ( 2)القلوب(( شعائر الله فإنها من تقوى تمارس هذ الشعيرة انفراديال أو جماعيال.

المادة التاسعة عشر: وهي تنص على أن: ))لكـل شـخص الحـق في حريـة الـرأي والتعبيرس ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخلس واستقاء الأنباء والأفكار

.(3)عتوا بأية وسيلة كانل دون تقيد بالحدود الجغرافية((وتلقيوا وإذا

فالزيارة هي حرية التعبير عن الشعائر وهي تدخل مـن بـاب حريـة اعتنـاق الآراء فلكل فرد رأيلأ وهو رأي يعتز بلأ ولكل فكر من دون أن يمسـلأ أحـد فضـلال عـن ذلـك

نـوا يمتلـك الإمكانيـة المواكب الحسينية الو تنطلق لتقديم الخدمات للزائرين فـبعض م لنقل هذ الشعائر الى الدول الأخرى عبر الأقمار الصناعيةس وفي ذلك تطـابق كـبير بـين

.هذ المادة والزيارة الأربعينية

المحور الرابع

.م 1948-مواطن امختلاف بين الزيارة الأربعينية وامعلان العالمي لحقوق امنسان اطن التطـابق بـين الزيـارة الأربعينيـة والإعـلان بعد أن ذكرنا في انور السابق مـو

م مبد لنا أن نعرج علـى ذكـر مـواطن امخـتلاف بـين 1948العالمي لحقوق امنسان المقصودين بالدراسة من خلال النقاط الآتية:

س135: نفسلأ المصدر( 1

(س32 الآية: الحج سورة( )2

159: لبنان دور( 3

﴿417﴾

تختلف الزيارة الأربعينية مع الإعلان العالمي لحقوق امنسـان في المـواد الآتيـة: المـادة -1ادة الرابعةس المادة الخامسةس المادة السادسةس المادة الثامنةس المادة التاسعةس المـادة الثالثةس الم

العاشرةس المادة الحادية عشرةس المادة الثانية عشرةس المادة الرابعة عشرةس المـادة الخامسـة عشرةس المادة السابعة عشرةس المادة الثامنة عشرةس المادة العشرون وحتى المادة الثلاةين.

مضمون هذ المواد الو ذكرت في امعلان يخص أو يتعلق بمفاصل تمعيـة أخـرى -2مثل الأسرة والجمعيـات والنقابـاتس والأحـزاب السياسـية والحيـاة الحـرة الكريمـة

.والضمان امجتماعي وغيرها

هذ المفاصل الو ذكرت في الفقرات السابقة من الإعلان العالمي لحقـوق امنسـان م -3 تمل الى الزيارة امربعينية بصفة تذكر.

﴿418﴾

المحور الخامس

التوصيات التي خرج منها البحث

.ضرورة تكاتف أبناء الشعب الواحد في خضم هذ الزيارة المليونية -1

.بالزيارات المليونية الو يشودها العراقضرورة تشكيل وزارة جديدة تختص -2

دومر أميركـي كمـا هـو 50ضرورة استيفاء مبالغ الفيزا من جميع الزائرين بمعـدل -3% منوا لدعم الزيارة الأربعينية فوي موارد جديدة 10الحال في ايران واستقطاع نسبة

.تنفع البلاد والعباد

انافظات القريبة مثل بابل والنجف تعبيد طرق جديدة تصل إلى كربلاء ومسيما من -4 .وبغداد حتى تستوعب الأعداد المتزايدة من الزوار

ضرورة مد سكك حديدية تنطلق من كربلاء وتتصل ها ومبد من جعل ممراتها بعيدة -5 .عن طرق السيارات

حث انافظات الأخرى على اتباع تجربة محافظة النجـف وهـي اسـتعمال التكسـي -6عبء المتوقع على الطرق البرية في المناسبات المليونية وقد تم ربـط النوري لتخفيف ال

محافظات المثى والقادسية والنجف وكربلاء هذ المنظومة المائية ومن الممكـن إعمـام .التجربة على انافظات الأخرى

﴿419﴾

الخاتمة:

إليوا:في نهاية هذا البحث المتواضع سيعرض الباحثان لأهم النتائج الو توصلا اختلف الدارسون في زيارة الركب الحسيني الى قـير الحسـين الشـويد يـوم الأربعـين -1

فذهب بعض منوم الى أن الركب وصل يوم الأربعين الى المدينة المنورة ولكن الأعـم الأغلب رأى أن يوم الأربعـين شـود زيـارة الركـب الى مرقـد الإمـام الحسـين)عليلأ

.السلام(( تـذكر الثـواب الجزيـل ليايات صادرة عن ائمة ل البيل )عورود موعة من الرو -2

ــن علــي ــام الحســن ب ــوا حــديث امم ــارة الأربعــين والمشــوور من مــن جــراء زي .العسكري)عليوما السلام(

مـع 1948-اتفقل موعة من المواد الصادرة عن امعلان العالمي لحقوق امنسـان -3ات العامة للأشخاص وللمجموعة وحق الزيارة الأربعينية ومسيما في مسائل الحري

التعبير فضلا عن حرية ممارسة الشعائر الدينية ومن تلك المـواد المـادة الأولى والمـادة الثانية والمادة السابعة والمادة السادسة عشـر والمـادة الثامنـة عشـر فضـلال عـن المـادة

.التاسعة عشر

-للأمم المتحـدة في بـاريس اختلفل المواد الأخرى الو صدرت عن امعلان العالمي -4م مع زيارة امربعينس والسبب في ذلك كما يرا الباحثان مرجعـلأ الى طبيعـة 1948

الإعلان الذي ناقش مسائل عدة تتعلق بالنقابات والجمعيات والضـمان امجتمـاعي .والتعليم والصحة وغيرها

مظان البحث الرئيسة

أولا: )المصادر والمراجع(

الكريم القرن العزيز الله كتاب

بـن محمـد بـن محمـد المفيد الشيخ: تأليف العبادس على الله حجج معرفة في امرشاد – قـم س التـراث لإحيـاء السـلام علـيوم البيل ال مؤسسة: وتحقيق شرح النعمانس

م.1995 – الأولى الطبعة إيرانس

﴿420﴾

:أصول الكافي: تأليف / ةقة الإسلام محمد بن يعقوب الشـيخ الكلـينيس منشـورات هـ. 1425 -م2005س 1دار المرتضى للطباعة والنشر والتوزيعس ط

الحسين بن علي بن محمد جعفر أبي الصدوق الشيخ/ تأليفسالصدوق الشيخ أمالي . م2009 س1طس وتبيرس الأعلمي مؤسسة: منشورات القميس بابويلأ بن

المجلسـيس بـاقر محمد العلامة: تأليفس الأطوار الأئمة أخبار لدرر الجامعة امنوار بحار .م1983سمصححة س3طس لبنان – بيروتس العربي التراث احياء دار: الناشر

س مالـك شـارل / المؤلـف : م1948 امنسان لحقوق العالمي الإعلان صنع في لبنان دور مؤسسة: منشورات س1طسصبرا وجورج مالك وحبيب معلوف رفيق: وتحقيق تحرير .م 1998 -بيروتس مالك شارل

اللووف في قتلى الطفوف: تأليف على بن موسى بن جعفر بن طـاووس الحسـينيس .بيروت -: مكتبة امندلس)د.ت( 1هـ(س ط 614)ت:

:طس (س 645مثير الأحزان مبن نما نجم الدين محمد بـن جعفـر بـن أبى البقـاء )ت . هـ 1369المطبعة الحيدرية في النجف سنة

طبعلأ على واشرف للأ قدم(س هـ 356-284)الأصبواني الفرج لأبي: الطالبيين مقاتل :س إيران -قمس والنشر للطباعة الكتاب دار مؤسسة: نشرس الثانية الطبعةس المظفر كاظم

م.1965 - هـ1385س الأشرف النجف – ومطابعوا الحيدرية المكتبة: منشورات

ثانيا: المواقع الالكترونية

brselem. orgسm امنسان لحقوق الدولي القانون -

- www.un.org

مقالـة س الحلـي شويب وليد -دس هـ1411 شعبان انتفاضة وقائع الى نظرةس.. النجف - w.w.w.haydarya.com الموقع منشورة على

﴿421﴾

دور الزيارة الأربعينية

بتعزيز القيم الاجتماعية

ميس محمد كاظم م. م.

وزارة التعليم العالي والبحث العلمي

مركعز البحعوث النفسية

﴿422﴾

﴿423﴾

المقدمة

الحسين عنوان ورسالة وقيم واسم كريم يتردد على مر العصور والأزمنةس إن لزيارة الجماهير للأهداف السامية الـو مثلـوا الإمـام الإمام الحسين دور موم وفعال في تحريك

يمـان والحريـة والعدالـة والإنسـانية الحسين )عليلأ السلام( وةار من اجلوا وهـي قـيم ام وغيرها كثير لذلك نحتاج ان تكون الزيارة عملا ةقافيا توجيويا وتوعويا لإرشـاد النـاس

عواطـف الجياشـة لتعـريفوم إلى أهم القيم الو أكدت عليوا الثورة مسـيما اسـتثمار ال لإسـلاميس إن الثـورة اببعض تلك القيم فضلا عن المبدأ الأسـاس وهـو نصـرة الـدين

تخاطب الإنسانية علـى مــر العصـور والأزمنـة ينبغـي الوعبر الالحسينيـة تحمـل دروستسليط الضوء عليوا وامستفادة منـوا مـن الناحيـة امجتماعيــة والتربويـة والنـواحي

الأخـرى.

﴿424﴾

ملخص البحث

الحسين )عليلأ السلام( ان يضرب أروع الأمثلة في مقارعة الطغيـان امماماستطاع والظلم والظالمين وكانل بحق ةورة انتصار الحق على الباطل ةـورة للإصـلاح ولضـمان

حرة كريمة بعيدة عـن الـذل ةحرية الإنسان وكرامتلأ ومنحلأ حقوقلأ وان يعيش حيا مبدأ)عليلأ السـلام( استشواد ر منذ ةصداها المؤ يجمعاء ولهذا بق للإنسانية فوي ةورة والهوان

مبد لنـا ان نـتعلم مـن ةـورة حتى يومنا هذا كشعلة متوهجة م تنطفئس ـه61في سنة وم انتـواء لـلأ بـل لأل ـ دالحسين هذ المدرسة الخالدة الدروسس فواقعة الطف كنز م نفـا

حقة وأكدت علـى قـيم للاامتداد روحي وأخلاقي وةقافي واجتماعي رسم معان الحياة انبيلة فكانل ةورة قيمية تحمل مبادم ساميةس لقد أدت الزيـارة الأربعينيـة منـذ انبثاقوـا وحتى امن وظيفتوا الأساسية وهي انافظة على التواصل وتجديد العود بـين المسـلمين

مام الحسين )عليلأ السلام( فان للزيارة الأربعينية دممت كثيرةس عقائدية واجتماعيـة والإ الوةقافية ينبغي الأخذ ها وامستفادة منوا كدروس في حياتنا اليومية وان نجعل اةرها كامن

ـ الر فوي تحمل برنا ـففي النفس طيلة ايام السنة وليس فقط في شوري محرم وص التوعوي مبـدأ تعـزز الأربعينيـة الى ذلك نجـد ان الزيـارة إضافةص الحياة البشريةس يلخ متكاملال

التكافل امجتماعي بين ابناء المجتمع مـن خـلال التعـاون المشـترك وتقـديم المسـاعدات أساسـية للفقراء وانتاجين من طعام وملبس وعناية صحية وغير ذلك كثير فوي قيمـة

لذا تعتبر الزيـارة الحسين )عليلأ السلام( في ةورتلأس الإماممن موع القيم الو اكد عليوا الأربعينية حركة نامية متطورة تخفي بين طياتها رموزا كبيرة واسرارال عظيمة.

﴿425﴾

حاول البحث تسليط الضوء على دور الزيارة الأربعينية بتعزيز القعيم الاجتماعيعة معن

:.خلال الاتي مطار العام للدراسة.أوم:. ا تحديد المفاهيم العلمية. ةانيا:. دور الزيارة الأربعينية بتعزيز القيم امجتماعية في المجتمع العراقي. ةالثا:. الزيارة الأربعينية برنامج توعـوي. رابعا:.

خامسا:. الزيارة الأربعينية والتكافل امجتماعي. .سادسا:. الخاتمة

سابعا:. ملخص البحث باللغة امنكليزية.

﴿426﴾

طار العام للدراسةأولا: الإ

الإطار العام للدراسة في البحوث والدراسات العلمية للأ أهمية كبيرةس فوو انمشك ن إف ـ اهـذ بحثنـا البحـث العلمـيس وفي يتناولهايضع الحجر الأساس للموضوعات الو

دور الزيارة وضح للقارم الموضوعات ذات العلاقة المباشرة بي نتناوللأالإطار العام الذي سمعلومات يستفيد منوا المخـتص وغـير إذ تعد بمثابة بتعزيز القيم امجتماعية الأربعينية

:امطار العام للدراسة امتي . ويتضمنالمختص في هذا المجال

مشكلعة الدراسعة -1

إن الزيارة الأربعينية للإمام الحسين )عليلأ السلام( ظاهرة دينية تكرارية تتجدد في مـام ةـورة الإ كل عام تحمل معوا موعة من المبـادم والقـيم امجتماعيـة والدينيـة ان

الحسين )عليلأ السلام( هي ةورة إنسانية كبرى بكل أبعادها حدةل في عصر معين لكـن دام ومثلوا ومحتواها الإنساني الكبير يشـع علـى كـل أمـم الأرض مـا إشعاعاتها وقيموا

بد لنا أن نستحضر قيم تلك الثورة الخالـدة في هذا العان. ومينالظلم وامضطواد قائمفما أحوجنـا اليـوم إلى مبـادم الحسـين ع لترجمـة س في كل لحظة من لحظات هذا الزمن

الكبرى وتحويلوا إلى عمل ملموس وواقعـي فصول تلك الثورة الزاخرة بالقيم الإنسانيةيغير من هذا الواقع المزري والبائس الذي نعيشلأ كمسلمين بالدرجة الأولى بعد أن أعيانا

وهذا يمكن القول ان القيم السامية التخلف والنكوص والتقوقع وراء الشعارات الخاويةسوض بـالواقع الحـالي وهنـا ترسيخوا والأخذ ها من اجل النـو بد من للثورة الحسينية م

يكمن دور المجالس الحسينية والبرامج الدينية في نشـر هـذ القـيم م سـيما بالمناسـبات الدينية والزيارة الأربعينية خير دليل على ذلك.

أهمية الدراسعة -2

تي:.الدراسة من خلال تسليط الضوء على الآ أهميةتبرز ةورة الإمـام الحسـين إنإن للزيارة الأربعينية دور بتعزيز القيم امجتماعية م سيما -1

جاءت من اجل قيم ومبادم سامية تخدم الأمة الإسلامية.

﴿427﴾

ايجابية للزيارة الأربعينيـة مـن شـانها إن تشـكل دافعـا قويـا للنـووض أبعادهناك -2لى اسـتثمار العواطـف بمجتمعنا الى مصاف المجتمعات المتقدمة معتمدة في ذلك ع

الجياشة للحشود المليونية.

أهداف الدراسة -3

يرمي هذا البحث إلى تحقيق الأهداف الآتيـة:

التعرف على دور الزيارة الأربعينية بتعزيز القيم امجتماعية. -1التأكيد على أهمية الزيارة الأربعينية بتوعية أبناء المجتمع بالقيم الو ةـار مـن اجلـوا -2

الحسين علية السلام والعمل ها من خلال المجالس الحسينية والبرامج الدينيـة الإمام التوعوية.

التكافل امجتماعي. مبدأإبراز أهمية الزيارة الأربعينية بتعزيز -3

﴿428﴾

ثانيا: المفاهيعم العلمية

ان تحديد المفاهيم والمصطلحات العلمية خطوة مومة من خطوات البحث العلمي الباحث على فوم المعاني والأفكار لتلك المفـاهيم ويعـرف المقصـود هـا في فوي تساعد

الدراسةس كما إن المفاهيم العلمية بمثابة المرتكزات الأساسية للدراسـة الـو مـن خلالهـا .يستطيع الباحث رسم صورة واضحة عن موضوع الدراسة ومضامينوا

- (The Role)الدور .1

.(1)" المونة الو يؤديوا الفرد أوالعمل انلأالدور لغويا: " - أعرفلأ عان امجتماع لنتون بأنلأ الجانـب الـدينامكي الدور امجتماعي اصطلاحال: " - ب

.(2)" لمركز الفرد او وضعلأ او مكانتلأ في الجماعةالتعريف الإجرائي: هو سلوك الزائر الذي يتحدد وفق منظومـة القـيم والعـادات - ت

وو السلوك المعتمد على ادوار الأفراد امخرين الذين والتقاليد السائدة في المجتمعس ف ينتمي اليوم داخل الجماعة فوو دور متغير وليس ةابتال.

Values القيم .1

القيم مفردها قيمةس وهي اسم من الفعـل قـام بمعـى وقـف واعتـدل القيم لغويا " - أواستوىس وقد وردت في لسان العرب على أنها امسـتقامةس تعـني اعتـدال الشـيء

.(3)" واستوائلأالقيم اصطلاحا "هي ظواهر اجتماعية ةقافية تساهم في ربط تماسك أجـزاء البنـاء - ب

امجتماعي معاس وفي تحقيق الوظائف امجتماعية بما تقوم بلأ مـن ضـبط للسـلوك (.1)وتحقيق اممتثال للمجتمع وقواعد النظام العام"

.7س ص 1977أحمد زكي بدويس معجم مصطلحات العلوم امجتماعيةس لبنانس مكتبة بيروتس ( 1 .13س ص1974س عان الكتبس القاهرةس 3حامد عبد السلام زهرانس علم النفس امجتماعيس ط( 2 .72ص س1956س دار صادرس بيروتس2الدين محمدس معجم لسان العربس لدابن منظور جمال ( 3

﴿429﴾

ها الزائرون داخل تمـع التعريف الإجرائي: هي موعة من المبادم الو يتمسك - ت ما وهي غالبا ما تمثل ةقافة ذلك المجتمع.

وخرونس التنشئة امجتماعيـة للطفـلس الطبعـة الأولىس دار الصـفا للنشـر والتوزيـعس الشناويمحمد حسن ( 1 .189س ص2001عمانس

﴿430﴾

Social Valuesالقيم الاجتماعية -1

ةقافـة أنها موعة العادات والأعراف ومعايير السلوك والمبادم المرغوبة الو تمثـل " - أ موعة من الناس أو جماعة أو فردس وتعتـبر عناصـر بنائيـة مشـتقة مـن التفاعـل

امجتماعي وتعبر عن مكونات أساسية للمجتمع الإنسانيس كما أن دراستوا تعتـبر .(1)للبحث امجتماعي" مومة

"أنها هدف أو معيار حكم يكون بالنسبة لثقافة معينة شيئا مرغوبا أو غير مرغوب - ب .(2)لذاتلأ "

"أنها عنصر في نسق رمزي مشترك يعتبر معيارا أو مسـتوى للاختيـار بـين بـدائل - تالتوجيلأ الو توجد في المواقف لذا يرى أن القيم التزام عميق من شـأنلأ أن يـؤةر في

.(3)امختيارات بين بدائل الفعل السلوك"

الزائرينالو تحكم تصرفات والأحكامهي موعة من المعايير التعريف الاجرائي: .الإفراديمليلأ عليوم تمعوم من قيم واعتبارات تضبط سلوك وفق ما

دور الزيععارة الأربعينيععة بتعزيععز القععيم الاجتماعيععة فععي المجتمععع ثالثععا:

العراقي

للقيم امجتماعية أهمية في حياة المجتمع كما لها أهميـة في حيـاة الأفـراد فوـي تمـس بصورها كافـة وهـي معـايير وأهـداف تسـعى المجتمعـات والأفـراد الإنسانيةالعلاقات

.62ص س2010والغربس دار الفكرس الإسلامرضوان وكيفنس صراع القيم بين ( 1العراقيةس منشـورات وزارة الثقافـة والفنـونس العـراقس الأطفالخلف نصار محسنس القيم السائدة في صحافة ( 2

.14س ص 1978سنة -18ص1986القيم في العملية التربويةس موسوعة الخليج العـربيس القـاهر س أحمد حسين اللقانيس-ضياء زاهر( 3

19.

﴿431﴾

حيث تعـدها المجتمعـات غايـة في تمع من المجتمعاتسليوا لهذا نجدها في كل االوصول .(1)ذاتها وصورة من الصور الو تساعدها على وصول المجتمع لحامت أحسن وأرقى

حيث يعتمد المجتمع في تكامل بنيتلأ امجتماعية على القيم المشـتركة بـين أعضـائلأ وكلما اتسع مداها بينوم اتسعل وحدة تمعومس في حين تضعف تلك الوحدة كلمـا

نحسر مدى تلك القيم بينوم وربما قد يؤدي التنافر وامختلاف في القيم الى صراع بـين اود الى تفككلأ والى صعوبة الوصول الى اتفاق بين أفـراد أعضاء ذلك المجتمع وغالبال ما يق

.(2)في الأمور المومة

للقيم أهمية بالغة في حياة الفرد والمجتمع لأنها تمثل ركنا أساسا في تكـوين العلاقـات بين الأفراد وتسوم بشكل فعال في تحديد طبيعة التفاعل بينـوم إضـافة الى أنهـا تشـكل

لجماعة وتوجووا كما أنها للفرد بمثابة دوافع محركة لسلوكلأ معايير وأهداف تنظم سلوك اومحدد لهذا السلوك وأنها من الأبعاد المكنونة لشخصيتلأ فوي تؤدي دورا فعـام لتكامـل

.(3) شخصية الفرد وتصل ها الى كل تقدم ورقي

يمكن القول أن للقيم أهمية بالغة في حياة الفرد وكذلك بالنسبة للمجتمـع بصـورة لسلوك الفرد وفي كيفية تعامللأ مع الآخرين وهذا يمكـن أن الأساس الة فوي تعتبر محددعام

نعتبرها ضابط من الضوابط الو تحكم الأفراد.

تبدو أهمية القيم في قدرتها على السماح للأفـراد بتطـوير توقعـاتهم المسـتقرة علـى حيـث نجـد المـرء بحاجـة سلوك الآخرين وتمكنوم من اداء التزاماتهم المختلفة لأدوارهم

ماسة الى التعامل مع الأشخاص والمواقف والأشياء على أساس القيم فوي تعمـل بمثابـة وطاقات ودوافع لنشاطلأ وهكذا يصبح من الممكن التنبـوء بالسـلوك لأموجوات لسلوك

الفردي والجماعي والتأةير المباشر في أنماطوما.

.16س ص 1966دار الكتاب للطباعةس بيروتس سنة فوزية ذيابس القيم والعادات امجتماعيةس( 1عبد الباسط محمدس عرض تحليلي لمفووم القيمة في علم امجتماعس المجلة امجتماعية القوميةس العـدد الأولس ( 2

.16س ص7س المجلد 1970سنة .7مصدر سابقس ص القيم السائدة في صحافة الأطفال العراقيةس خلف نصار محسنس( 3

﴿432﴾

:(1)ية الآتيةوتتضح أهمية القيم للفرد في القضايا الرئيس

: تضرب القيم جذورها في النفس البشرية لتمتد الى الإنسانيةالقيم جوهر الكينونة -1وتكوينـلأس الإنسـان في بنـاء أساساجوهرها وخفاياها وأسرارها وهي نشكل ركنا

.إنسانيتلأ الإنساننسأنا وبدونها يفقد ا الإنسانفبالقيم يصير من القيم الـو الإنسانيالقيم تحدد مسارات الفرد وسلوكلأ في الحياة: ينبع السلوك -2

في الأشـياء والمواقـف الإنسـان فتفكير تنشأ بدورها عن التصور والمعتقد والفكرسالو تدور حوللأ وبناء تصوراتلأ عنوا هو الذي يحدد منظومتلأ القيمية ومن ثم تصدر

القـيم كمنظمـات أهميـة تـأتي وبناءا على ذلـك أنماط السلوك وفق هذ المنظومةس .وامبتعاد عنلأ لأوالتحلي بلأ وفيما ينبغي ترك لألسلوك الأفراد فيما ينبغي فعل

وراء شـووات الـنفس وغرائزهـا: تعتـبر وامنجرار امنحرافالقيم حماية للفرد من -3 النفسي والجسـدي وامجتمـاعي امنحرافمن الإنسانالقيم كالسياج الذي يحفظ عبدا لغرائز وأهوائلأ وشوواتلأ. الإنسانوبدون هذا السياج يكون

:(2) تتضح أهمية القيم للمجتمع في النقاط الرئيسية الآتية

: تشود الحقيقة التاريخية أن قوة المجتمعات استمراريتلأ و ءالقيم تحفظ للمجتمع بقا - أوضعفوا م تتحدد بالمعايير الماديـة وحـدها بـل بقاؤهـا ووجودهـا واسـتمراريتوا

والموجوات السـلوكية الـو الأسسمرهون بما تمثللأ من معايير قيمية وخلقية فوي ضـارية يتم تحديـد المسـارات الح إطارهايبى عليوا تقدم المجتمعات ورقيوا والو في

ورسم معان التطور والتمدن البشري وفي حالة اختلال الموازين وفقـدان والإنسانيةمحال وخيمة تؤول بـالمجتمع الى الضـعف السليم فأن عواقب ذلك م القيميالبناء

تشـابلأ ومـن س فأن اي تنظيم اجتماعي بحاجة الى نسـق للقـيمس وامنهياروالتفكك وجودة فيلأ يتمكن المجتمع من امستقرار والتطور.وتناسق تلك الأنساق القيمية الم

.32سص1986زاهرس القيم في العملية التربويةس مؤسسة الخليج العربيس مصرس سنة ضياء ( 1القيم الدينية والسلوك المنضبط)الكشافة امسلامية الجزائريـة أنموذجا(سمـذكرة مقدمـة لنيـل صليحة رحاليس( 2

والعلوم امسـلاميةس ماعية تكلية العلوم امج جامعة الحاج لخضر باتنةس شوادة الماجستير في علم امجتماعس .50س49سص2008قسم علم امجتماعس

﴿433﴾

القيم تحفظ للمجتمع هويتلأ وتميز : لأن القيم تشكل محورا رئيسيا من ةقافة المجتمع - ب الإنسـاني وهي الشكل الظاهر البين من هذ الثقافة الـو تعكـس أنمـاط السـلوك

هوية المجتمع تشكل ونظرا لتغلغل القيم في جوانب الحياة الكافة فأن الممارس فيلأسفالمجتمعات تتمـايز وفقا للمنظومة القيمية السائدة في تفاعلات أفراد امجتماعيةس

وتختلف عن بعضوا لما تتبنا من اصول ةقافية ومعايير قيمية تشمل نواحي الحيـاة المختلفة وتظور القيم كعلامات فارقة وشـواهد واضـحة لتمييـز المجتمعـات عـن

بعضوا.تـؤمن القـيم المجتمع من السلوكيات امجتماعية والأخلاقية الفاسـدة: القيم تحفظ - ت

للمجتمع حصنا راسخا من السلوكيات والقيم وامختلاق الو تحفظ لـلأ سـلامتلأ ومثللأ تسـود قـيم الحـق لأ تمعا قويا بقيم يجعللأمن المظاهر السلوكية الفاسدة مما

والفضيلة والإحسان وتحارب فيلأ قيم الشر والفساد.

م ض ـي الوعام شاملال التعتبر المؤسسات الدينية المتمثلة بالمسجد والمجالس الدينية أطار الأقـوام زمـان ولكـل و أين في أي مكان انسإلكل متكاملال الالبشرية اجمع ويقدم منوج

للأ دور موم وفعال في تكوين الروابط بين الأفراد الإسلاميةوالشعوب فالمسجد في التربية في جو الآخرينلأسرة وهو يدعو الى بناء الأسرة المتفاعلة مع نفسوا ومع داخل وخارج ا

منظومة القيم والفضـائل السـائدة في المجتمـع أساسمن انبة والتعاطف كل ذلك على ذ التفاعـل امجتمـاعي ا الإسلاميوالأعراف والتقاليد الصحيحة الو يدعو اليوا الدين

لية التنشئة امجتماعية فكمـا يـتم تعلمـلأ مـن من خلال عم الإنسانهو سلوك يتعلملأ .(1)للمؤسسة الدينية انتسابلأمن خلال أيضا تعلملأالأسرة والمدرسة فيتم

من السلوك وفقا لعادات وتقاليد الالأفراد أنماط إكسابكما تسوم المجالس الدينية في هـذ الأنمـاط يمـارس الأفـراد أساسـوا المجتمع وتعاليم الدين ويحدد المعـايير الـو علـى

بـين لهـم أوجـلأ العبـادات السلوكية داخل وخارج المؤسسة امجتماعية والتربوية كمـا الشخصية وفقلأ المعاملات الخاصة والعامة ويوفر جوا مـن التعـاطف الأحوال وإشكال

ويخفف مـن الأسريوالود والتراحم بين الأفراد وينظم العلاقات والروابط داخل الجواز

.12سص2003(س57ع) لة النبأس الدين والأسرة والتنشئة امجتماعيةس سعد اممارةس( 1

﴿434﴾

حدة امضطرابات والمشكلات النفسية وامجتماعية ووضع الحلول المناسـبة لهـا عنـدما تحدث وقبل أن تحدث ويحدد دور كل فرد داخل وخارج المؤسسـات امجتماعيـة وفقـا

.(1)السائد في المجتمع القيميللنظام

للأ القضاء الذي يستطيع من خلا الإنسانيللسلوك الأساسيعد الدين من الموجوات ولقد اعترف كثير من العلماء والمتخصصين في الأمـراض النفسـية والآةامعلى الشرور

حيـث يقـوم الـدين بوظيفـة سالإنسـاني وامجتماعية بتأةير الدين في ال ضبط السلوك المجتمع والذي يجب أن يتلاءم مـع إفرادمزدوجةس وهي وظيفة تحديد السلوك الصادر من

عايير المتعارف عليوا في المجتمعس ووظيفة الإرشاد باتجا التقويم الصـحيح اتجا القيم والم .(2)للسلوك ضد امنحرافات الو تظور في المجتمع

نتشـر احيث يؤدي الدين دورال مومال في ترسيخ بعض القيم وتغير بعضوا فعنـدما فانهـارت قـيم احدث تغيرات اجتماعية هائلة في حياة الناس في المجتمع الجاهلي الإسلام

الغزو ووأد البنات والثأر وامستوتار بالمرأة والضعفاء وقيم الحسـب والنسـب وحلـل وحقـوق الضـعفاء والآمنمحلوا قيم احترام المرأة وصون كرامتوا وحقوقوا وقيم العدل

قـيم التعـاون الإسـلام نفـاق وأرسـى وكبار السن والمعاقين وقيم المسـاواة وترشـيد الإ .(3)بشر وقيم الشورى واحترام قيمة العمل موما كأن نوعلأوالتآخي بين ال

وبنائوا بناءال قويال متينال لكـي الأمةلتغير حياة الإسلامذ أن الطاقة البشرية توجلأ في ايستطيع أن ينتصر على مشاكلوا وتخلفوا في مضامير الحضارة المنشودة. اذ يقوم )الدين( بضبط سلوك الناس ومراقبة تصرفاتهم ويفرض جزاء يمكن وصفلأ بأنلأ فـوق الطبيعـيس

تحـريم ويقوم التحليـل وال أخرىويحلل وأفعال أشياءويعاقب على الفعل والنية ويحرم

.46-51سص1991(س8ع) لة الثقافة النفسيةس تشكيل نظام القيمس جليل شكورس( 1 لة الدراسات امجتماعيةس بغدادس بيـل الحكمـةس محسن عبد الحميدس منوج التغير امجتماعي في امسلامس( 2

.17س ص2000س سنة 4-3العددس 52سعد اممارةس العوامل المؤةرة في حياة الفرد والمجتمع من الناحية السلوكيةس لة النبأس الأنترنيلس العـدد ( 3

.4سص2000سنة

﴿435﴾

العوامل أهمالمدنس لذا يعد الدين من والشيءالمقدس الشيءالتفريق بين أساسعلى .(1)الو تظور في المجتمع امنحرافاتالمؤةرة في اكتساب القيم وضبط السلوك ضد

وقد امتازت وأهدافواتكمن عظمة الثورات الشعبية عبر التاريخ في قيمة منطلقاتها فقد كانل ةـورة القيميدرجات املتزام اعلىفي بأنهايلأ السلام( الحسين )عل الإمامةورة

الحسين )عليلأ السلام( ن يتحرك من اجـل مكسـب فالإمامس الأولقيمية مبدئية في المقام شخصي او منصب قيادي او مصلحة لمنطقة او طائفة انما تحرك من اجل القيم هـذا مـا

مسيرتلأوعند كل منعطف من منعطفات ةورتلأكان يصرح بلأ في كل مفصل من مفاصل وم أشـرا ن اخـرج إني) :من المدينـة خروجلأعند لأفقد قال علية السلام منذ بداية تحرك

مـر ن أ أريـد في امـة جـدي الإصـلاح بطراس وم مفسدا وم ظالماس انما خرجل لطلـب الحـق إلىون في يوم عاشوراء )ام تر أخرىوقال في كلمة : (2)بالمعروف وانهي عن المنكر(يتناهى عنلأس فليرغب المؤمن في لقـاء ربـلأ محقـاس فـاني م ارى م يعمل بلأ والى الباطل م

الحسين )عليلأ السلام( الإماملقد كان : (3)الموت ام سعادةس والحياة مع الظالمينس ام برما(س المنطلقات حينما وقع من على ظور جواد حياتلأمن الأخيرة اللحظاتيستحضر حتى

السوم المثلث )بسـم إصابة إنبعد الأرض إلىالو نهض من اجلوا فقد قال وهو يووي وأهـدافوا فوي ةورة قيمية في منطلقاتها إذالالله وبالله وفي سبيل الله وعلى ملة رسول الله(

.(4)وأبطالهاقيمية في حراكوا وفي ممارسة قادتها أنهاوامهم من ذلك

القول ان ةورة الإمام الحسين هي ةـورة قيميـة ذات من خلال العرض السابق يمكن مبادم سامية وواضحة جاءت من اجل الإسلام وإعلاء كلمة الحق فوـي ةـورة انتصـار

يحمللأ الحق على الباطل وهذا رسم لنا امامنا ابا امحرار طريقال واضحال وصريحال يحمل ما من قيم إنسانية وفكرية وعقائدية.

رد والمجتمـعس شـركة امسـكندرية للطباعـة حسين عبد الحميد احمدس تطور النظم امجتماعية واةرهـا في الف ـ ( 1 .99س ص1972والنشرس القاهرةس سنة

.46/329بحار امنوار س( 2

.245 تحف العقول س( 3

.www.saffarorgس2011الشيخ حسن الصفارس ةورة الحسين والتزام القيمس ( 4

﴿436﴾

ينية برنامج توععوي.رابعا: الزيارة الأربع

تنطوي رحلة أهل البيل عليوم السلام على عبر ودروس إنسانية م ينبغي نسيانها المؤمن من الوقوع في الزلل وترصين قاعدتلأ الإنساناو عدم امفادة منوا من أجل تحصين

من خلال هضملأ لهذ التجارب والعبر والدروس الو ضمل بين طياتهـا أعظـم الإيمانيةوالشـعائر فإقامـة المجـالس س المدعومة بالفعـل والتطبيـق الأخلاقية التنظيرات الفكرية و

ليسل أمرا شكليا خاليا من الفعل والقول المؤةر والقويمس بل هي أداة لإحيـاء الحسينيةة بأئمة أهل البيـل علـيوم السـلام وأفكـارهم المتوهجـة علامات الخير ومناشئلأ المتمثل

ولعل مختلـف طبقـات المجتمـع في حاجـة الى س بسبل الحق والسلام وخير البشرية جمعاءالتنوير وإضاءة السبل القويمة أما بصائرهم وأبصارهم من خلال إقامة المجالس الحسينية م

س حيـث ة الإمام الحسين )عليلأ السلام(أربعينيسيما في المناسبات الدينية الهامة كمناسبة يظور جليا دور المجلس الحسيني في تأشير مكامن الضعف والخلل لـدى امنسـان الفـرد والجماعة وتقديم النصائح )قوم وعملا( لمعالجتوا وتجاوز العثرات الو قد تعتري مسيرة

الحسـينية كونـلأ في حياتلأ الشائكةس ولذلك تم التأكيد علـى أهميـة دور المجـالس الإنسان السبيل الأسرع والأدق لتنوير العقول والبصائر والعيون معا للسير في الطرق الو تـريح

ولعلنا نتفق على أن المجالس الحسينية وطبيعـة مـا س امنسان نفسلأ وترضي الله تعالى عنلأيطرح فيوا من افكار ومواعظ وتوجيوات تأتي ملائمة لجميـع المسـتوياتس فوـي تلائـم

س ولهذا يصبح عامل التوصيل الأفكارتلائم المطلع والمتعمق في يط في وعيلأ وفكر والبسالفكري من أهم مميزات هـذ المجـالس الـو تهـدف بالدرجـة امولى الى إحيـاء الشـعائر المقدسةس كما أن التركيز على حرية تعامل امنسان مع هذ امفكار والطروحات تتيح للأ

ر للأ التعامل معوا بحريةس لذلك نرى ان هذ المجالس م تحصر مواموا اميمان التام ها وتيسبفئة عمرية محددة او جنس بعينلأ أي انها ليسل حكرا على الرجال او النساء فقـط بـل

القصوى من الإفادةهي متاحة لجميع الفئات العمريةس وهذا دليل على هامش الحرية في .(1)هذ المجالس

.2009الشيرازيس شبكة النبأ المعلوماتيةس قبسات من فكر اممام دور المجالس الحسينية في التنوير والتوعية( 1

﴿437﴾

في كربلاء المقدسة اليوم تحتشد ملايين الزوار القادمين من داخل وخـارج العـراقس وإحداةواقاصدين سيد الشوداء اممام الحسين )عليلأ السلام(س مستذكرين واقعة الطف

الغنيةس من خلال احيائوا عـبر الطقـوس الـو يؤديوـا الجميـع بقلـوب ملؤهـا اميمـان نية موعة من الطقوس المقدسة الو من ها أتباع والصدقس لذلك تضم الشعائر الحسي

ل البيلس والتزموا بإحيائوا على مر السنينس لأسباب معروفة ومومةس منوا مـا يوـدف وأصـحابلأ مـن لأالحسين )عليلأ السلام( وذوي ـ الإماماستذكار واقعة الطف وما قدملأ إلى

ت نكران الذاتس فمـن درجا أعلىتضحيات تنتمي الى أسمى صور وحامت الإيثار ومن يقدم نفسلأ وروحلأ قربانا على مذبح الحرية من اجل الآخرينس يستحق الخلودس وهذا هو الذي دفع أتباع أهل البيل عليوم السلام الى تقديم الصور العظيمة من نكـران الـذات

س ومن ثم حصد النتائج للإنسانوتخليدهاس فالهدف الأول منوا هو ترصين الجانب النفسي .(1)قة في المجالين النفسي والمعنويالخلا

يمكن اختصار الأهداف التوعوية للمجالس الحسـينية وإحيـاء المناسـبات الدينيـة :(2) بامتي

( ما ةـار وتحممـل مـا لية السلامإرجاع الناس إلى الله تعالى ؛ وذلك لأن الحسين )ع -1تعـالى؛ ولهـذا يـروي لنـا تحممل من التضحية والفداء ؛ إم لأجل تعبيد الناس لله

( أنلأ قال: )أيوا النـاس لية السلام( عن جد الحسين )علية السلامالإمام الصادق )عإن الله ما خلق الخلقس إم ليعرفو فإذا عرفو عبدو س فإذا عبدو استغنوا عن عبادة

.(3)ما سوا (ل ـتبين لنا أهمية الإسلامس وإنلأ فوق ك احياء المناسبات الدينية والمجالس الحسينيةإن -2

امعتبارات والقـيمس وقيمتـلأ م تحـد بحـدود فوـي أثمـن مـن الأرواحس والأمـوالس ( ماللأ ودملأ وأومد ورضي أن تسـ ليلأ السلامولهذا بذل )عـيء والأومدس وكل ش

م.لاـفداء للإس ؤ بناتلأ ونسا

.2015س www.Alnabaa.Orgشبكة النبأ المعلوماتيةس كاظم منظور اميرس ( 1س موقـع الصـراط نهـج السـعادة الشعائر الحسينية مدارس تغيير وإصلاح وبناء الشيخ جميل مال الله الربيعيس (2

.2015والتقدمس .1/9( علل الشرائعس3

﴿438﴾

ليةس وإنمـا هـو نظـام ومنـوج وهذ المجالس يتضح أن الدين ليس رد عبادات شكحياة. وهذ من أعظم الخدمات الو تقدموا هذ المجالس وهكـذا )أثمـرت شـوادة سـيد

( وأتباع القرن في عاشوراء خلود الإسلامس وكتبل الحياة الأبدية ليلأ السلامالمظلومين )ع .للقرن الكريم(

في نفوس مستمعيلأإن المجالس الحسينية الواعية تبعث روح التغير وروح الإصلاح -3( لأجـل الإصـلاح مبـدس وأن تكـون المجـالس ليـلأ السـلام وكما خرج الحسين )ع

لتغيير الواقع الفاسد إلى واقع سـليم. وهـذا الهـدف سالمعقودة باسملأ الس إصلاح هدف أساسي ومركزي

م بــد أن تعمــق روح الشــعور أحيــاء المناســبات الدينيــة والمجــالس الحســينيةإن -4ولهذ المجالس عمق في تاريخ البشـرية بالمسؤولية أمام الله تعالى في نفوس الحاضرين

( في محفل نبيس وم وليس وم وصىس وم عبد صـاهس ليلأ السلامفما ذكمر الحسين )عوم إنسان ذو فطرة سليمة إم وأبكا وةار أشجانلأ كما ةارت أشجان جـد وأبيـلأ

( عمب ـرة ليـلأ السـلام أملأ وأخيلأس وهو بعد حيا بينومس وم غرابة في ذلـك فوـو )ع و .وعبرة لكل مؤمنس بل لكل إنسان

الشعائر الحسينية هـي تعـبير عـن الـومء العميـق لله حياء المناسبات الدينية وإن إولرسوللأ وأهل بيتلأس ونقصد بالومء: امنتماء الفكـريس والسياسـيس والأخلاقـي لهـمس فليس الومء في الإسلام رد رفع شعار دون أن يستبطن الشعار تحمل مسؤولية ما يدعو

إليلأ.

ويمكن أن نؤكد أن التعبير عن هذا الومء يتناسب تناسبال طرديال مع مستوى الـوعي الذي يحمللأ الموالي؛ ولذا كل شخص يعبر عن ومئلأ بمستوى وعيـلأس فمنـوم مـن يعـبر

( بكتابة ليوم السلامئديال ببيان مبادم س وعقائدس وأفكار أهل البيل )عتعبيرال فكريالس وعقا( ليوم السلامالبحوثس والدراسات الفكرية الو توضح جميع أبعاد رسالة أهل البيل )ع

على مختلف الصعدس وتنشـر أحـاديثومس وتعـاليموم س وتوضـح سـيرتهمس ومسـيرتهمس ومن الموالين مـن يعـبر عـن ومئـلأ الإنسانيةوتحاول أن تجسدها واقعال ملموسال في الحياة

﴿439﴾

ببذل المالس والإنفاق في خدمة هذ المجالسس ومنوم من يعبر بالحزن والبكاء س بل والجزع .الشديدس وهكذا تتعدد أساليب التعبير

وم مانع من تنوع الأساليب إم أنملأ يجب أن تنسـجم هـذ الأسـاليب مـع الشـرع .السليمس وم تخرج عن ذلك قيد أنملةالمقدسس والعقلس والذوق

إذن التعبير عن الومء بإقامة هذ الشعائر ونوعية أساليب الإقامة خاضـع لمسـتوى م بد أن نعلـم أنمـلأ م يمكـن س(ليوم السلاموعي الموالي للإسلامس وفوملأ لأهل البيل )ع

بعديـلأ العقائـدي لأحد أن يفوم حقيقة ةورة الحسين ما ن يع الإسـلام وعيـال سـليمال في والنظامي؛ ولذلك كلما ارتفع وعي الجموور الحسـيني فإنمـلأ يعـبر تعـبيرال ينسـجم مـع الإسلام قلبال وقالبالس والعكس صحيحس ولذلك مـن أهـم واجبـات العلمـاء والمـبلغينس

التأكيد على رفع مستوى الوعي الإسلامي للجماهير؛ لتكون إقامـة والكتاب الرساليينال عـن روح الإسـلامس وجـوهر س ومقومـال لسـلوك الفـردس وبانيـال لكيـان الشعائر تعبير

.(1)ةالجماع

من خلال العرض السابق نستطيع القول ان ةورة الأمـام الحسـين )عليـلأ السـلام( جاءت من اجل الإصلاح ويشمل هذا الإصلاح جميـع ـامت الحيـاة ومبـد لنـا نحـن

وضحى من اجللأ من خلال نشر الـوعي بقضـية المسلمين ان نقتدي بإمامنا وبما جاء بلأ الطف وجوهر هذ القضية بما تحملـلأ مـن إبعـاد اجتماعيـة وةقافيـة وتربويـة وروحيـة

الدينيـة مسـيما في زيـارة توغيرهاس هنا تأتي دور المجالس الحسينية الو تقام في المناسـبا لنبينا محمد وأهـل بيتـة الأربعين وما تحمللأ هذ الزيارة من أهمية كبيرة في نفوس الموالين

الطيبين الطاهرين فلابد من استثمار هذ الحشود المليونية القادمة من جميع بقـاع العـان بنشر الوعي الحسينـي من اجل العمل بلأ م سيما ان اهم ما يميز الزيارة الأربعينية للأمام

الزوار في رقعة مكانيـة الحسين )عليلأ السلام( انها تعد اكبر تجمع عالمي يجتمع فيلأ ملايين صغيرة هي مدينة كربلاء المقدسة هذا التجمع المليوني الذي يجمع المسلمين من كافة انحاء العان ومن داخل مدن العراق كلـوا يشـكل ميـزة فريـدة علـى المسـتوى العـالمي حـال

..al maaref. org wwwامجتماعي في امسلامسالتكافل ( 1

﴿440﴾

استثمار ةقافيا وتوعويا من قبل الجوات الحكومية والمنظمات امهلية بصورة صحيحةس ان النتائج اميجابية سوف تكون كبيرة جدا.ف

خامسا: الزيارة الأربعينية والتكافل الاجتماعي.

الإسلام ببناء المجتمع المتكامل ليكون تمعال قويال منيعال قـادرال علـى مواجوـة أهتم

التحديات كافةس وحشد في سبيل ذلك جملة من النصـوص والأحكـام لإخـراج المجتمـع

وسدال منيعال في وجلأ شـتى أنـواع المـؤامراتس والتكافـل امجتمـاعي في بنيانال مرصوصال

لام ليس مقصورا على النفع المادي بل يتجاوز إلى جميع حاجـات المجتمـع أفـرادا ـالإس

ة أو معنوية أو فكرية على أوسع مدى لهذ المفاهيمس ـوجماعاتس مادية كانل تلك الحاج

.(1)المجتمعفوي بذلك تتضمن جميع الحقوق الأساسية للأفراد والجماعات داخل

لإقامة الشعائر الحسينيةس مـن نشـر السـواد وتهيئـة في كل عام صحيح أننا نستعداجد والجوامع والحسينيات للمجالس الحسينيةس وتنظيم المواكب الراجلةس وإعـداد ـالمس

س أن من شأن هذ الشعائر أيضاوجبات الطعام للمعزين والزائرينس وغيرهاس والصحيح فعلـى موما كانل كبيرة ومعقدةس ومومـا كـان مصـدرها ومنشـأهاس الأزماتاختراق المجالس في قضاء حوائج الناس ونشـر ةقافـة الس الحسينية "مستثمار هذ ـالمج أصحاب

التراحم والتواددس بما تثير من الكوامن العاطفية في الـنفسس وبمـا تحمـل مـن التوجيـلأ مكانـلأ ان يقـدم الكـثير في ـال التكافـل إبالإنسـانيس العقلي المؤةر في تغـيير السـلوك

ثير مـن المشـاكل امجتماعي والمشاركة في مكافحة ظـاهرة الفقـر والبطالـة وحـل الك ـ في هذا المضمارس وهي الرغبة الجامحة إنسانيةويشير الى حقيقة داخل المجتمعسامقتصادية

اء أمـام الآخـرينس ـللتراحم بأن يكون صاحب اليد البيض ـ إنسانوالكامنة في نفس كل .(2)مويكون أول من يساعد ويخدم ويقد

.2015سwww.Alnabaa.Orgمحمد جواد تقيس شبكة النبأ المعلوماتيةس ( 1 .2012محمد السندس الشعائر الحسينية بين امصالة والتجديدس شبكة منتديات الحق الثقافيةس ( 2

﴿441﴾

اللازمـة مجتمـاع الأرضـية س تموـد إشـكالها إن أجواء الشعائر الحسينية بمختلـف الإمـام مختلف شرائح المجتمع على قضية واحدة ومشتركةس وهي إحياء ذكرى استشـواد

الحسين)عليلأ السلام(س حتى أننا نلاحظ التسابق في الخدمة الحسـينيةس كمـا لـو أن كـل الحسينس )عليـلأ السـلام(س الإماميشعر انلأ يعيش واقعة الطفس ويستجيب لنداء إنسانأو الغالبيـة العظمـى السـوادس فمـن من ناصر ينصرني"س وعندما يلبس الجميـع بـ"هل

ية بشكل كبيرس فالجميع يكـون في حركـة ـالطبيعي ان تزول الفوارق الطبقية وامجتماعدؤوبة هنا وهناكس في هذا المجلس وتلك التكية والحسينية وفي ذلـك الموكـب وهكـذا...

الحسينس )عليلأ السلام(س فان الإماملإحياء قضية لأياماوعندما يكون الهم مشتركال في هذ أنهـا فرصـة للقـاء كـذلك من السول تفوم كل فرد في المجتمع ظروف وأحوال الآخـرس

ا تحث عليلأ ةقافة ـ)عليلأ السلام(س وم الحسين الإماموتبادل الهمومس وهذا تحديدال ما يريد لى كربلاء ويواجلأ إ الحسين)عليلأ السلام(الإمام قبل ان يصل سالبيلس عليوم السلام أهل

س كان قد مد يد العون للشريحة المستضعفة والفقيرة الأمةامنحراف في الدين والضلال في )عليـلأ السـلام(س أنـلأ السـجاد الإمـام الفاسد. ونقل عن الأمويالو اكتوت بنار النظام

بنـو أسـدس أنهـا مـن أةـر س فظنالأمامشوهد ةار جراح غائرة في ظور الإمامخلال دفن وقال: حاشا والدي ان يناللأ أحد من الخلـفس إنمـا هـي أةـر الأمامربس فنفى ذلك ـحال

الجراب الو كان يحملوا طيلة سنوات مديدة من عمر في المدينة المنورة ويدور على بيوت .(1)والفقراء ليوزع الطعام وما يحتاجونلأ لمعيشتوم الأيتام

امجتماعي قيمة إنسانية قبل ان تكون مبدءا دينيا فالشارع المقدس هذا ان التكافل قننوا وارشد اليوا ولكن ن يكن مؤسسا في تشريعواس كما ويعـد هـذا المبـدأ مـن أهـم المبادم الو تضمن للإنسان حد الكفاف على اقل التقادير بما يمنحلأ حياة كريمة بعيدة عن

العمـل التطـوعي مـن جوـة والعطـاء المـادي الذلس وزيارة الأربعين عندما تجمـع بـين والروحي اللامحدود ودون مقابل من جوة اخرى بذلك تبلغ ذروة التكافلس اذ مـن أهـم السمات الو يكتسبوا الإنسان في زيارة الأربعين هي سمـة العطـاء الـذي يـورث بـدور

.alkafeel.Netالآةار امجتماعية للزيارة امربعينيةس منتدى الكفيلس ( 1

﴿442﴾

بخل والأنانيـة خصام أخلاقية وإنسانية كثيرة من قبيل الكرم والجود والإيثار وتغييب ال .(1)والحب المفرط للذات

يمكن القول من خلال العرض السابق انلأ م بد من استغلال الزيارة الأربعينية بحث إفراد المجتمع إلى أهمية قيمة التكافل والتعـاون والمشـاركة في إعمـال الـبر م سـيما جمـع

أرامل وأيتام التبرعات في صندوق خاص من شانلأ ان يكون مصدر إغاةة للمحتاجين منومعاقين وعاطلين عن العمل ويأتي ذلك من خلال إرشاد الناس وتوجيووم عـبر المنـبر الحسيني معتمدين في ذلك على الآيات القرنية وأحاديث أهل البيل عليوم السلام لكي

ن هنالك فرصة كبيرة لتحقيق التكافل امجتماعي بما يجعللأ ايتركوا ةارال طيبة في المجتمعس فة دارجة في المجتمعس وليس فقط كلمات تكتب وشـعارات ترفـع هنـا وهنـاك واقـع ةقا

س هكذا كان ملموس يزيل كل هذا الضنك والبؤس على صدور شريحة واسعة في المجتمعربما يكون مستحسنال حـتى إمامنا )عليلأ السلام( في تلك الفترة فكيف نكون نحن اليوم؟

و الفقراء لتزويدهم بما يحتاجونلأ وما يعينـوم علـى ضـنك الأيتامزيارة بيوت الأيامهذ .من غذاء وملبس ومأوى العيش

.www.Kitabat.infoالشيخ ليث الكربلائيس البعد امجتماعي في زيارة امربعينس( 1

﴿443﴾

الخاتمة سادسا:

عـن صـوت التزال وسـتبقى تعـبير إن مسيرة الأربعين السلمية السنوية كانل ومالإنسانية وضميرها الرافض للعنف والجريمةس وطريـق محبـة لنـداءات السـلم والسـلام

إن إحياء هـذ فوي مسيرة مبدؤها الأساس هو الإنسانية وكرامة الفردس والحرية والعدالةالمناسبة هو إحياء لمظاهر الحق الـو تجلـل في وقـوف الإمـام الحسـين )عليـلأ السـلام(

ـ جاءت ةورة ظلم والفساد الذي طال الحالة الإسلامية في ذلك الحين وأصحابلأ في وجلأ الالحسين )علية السلام( من اجل الإصلاح في امة غلب على أمرها الظلم وانتشر الفسـاد في جميع مفاصلوا جاءت تحمل قيم ومبادم تعيد للإنسـان كرامتـلأ وتحميـلأ مـن الظلـم

الحسين طريق حق يقف في وجلأ الطغاة فوي وامستبدادس تبقى الزيارة الأربعينية للإمام تحمل بين طياتها رسالة حب وسلام الى جميـع أنحاء العان )الإمام الحسـين رسـالة شـاملة ورمز للوحدة(س والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وأهل بيتلأ الطيـبين

الطاهرين.

﴿444﴾

Abstract

Could Imam Hussein, peace be upon him hitting the

finest examples in fighting tyranny, injustice and the

oppressors were against the victory of right over wrong

revolution of reform revolution and to ensure the

principle of human freedom and dignity, and to give

him his rights and to live free and dignified lives far

from the humiliation and shame are a revolution for all

of humanity and this remained resonate Almair since

his martyrdom attic peace in the year 12 AH to this day

flame glowing not extinguished, we must learn from

Hussein this timeless school revolution lessons, Voqah

tuff treasure not force him or end him, but along the

spiritual, moral, cultural and social sketching life

Olahakh stressed the noble values were ad valorem

revolution carrying sublime principles, forties visit has

led a since its inception and until now its primary

function which is to maintain communication and

renewal of the covenant between Muslims and Imam

Hussein, peace be upon him, the visit forties many

connotations, ideological, social and cultural should be

taken out and use them as lessons in our daily lives

and make their impact inherent in every day of the

year and not just self in the months of Muharram and

the small they carry an integrated Awareness program

summarizes human life, in addition to that, we find that

the visit Arbain promote the principle of social

solidarity among the members of society through

mutual cooperation and assistance to the poor and

those in need of food, clothing, health and so on and

﴿445﴾

care many are basic value of the sum of the values

emphasized by Imam Hussein, peace be upon him in

his revolution, so the visit is considered Arbain

advanced developing movement hide fraught with

great symbols of great secrets.

Try searching highlight the role of the forty-day visit

to strengthen social values through the following.:

First :. General framework for study

Second:. Determine the scientific concepts

Third :. The role of the forty-day visit to strengthen

social values in the Iraqi society.

Fourthly:. Forties Awareness program of the visit.

Fifth :. Forty-day visit, and social solidarity.

Sixth :. Conclusion

﴿446﴾

﴿447﴾

في خطب سبايا الاستلزام الحواري

أهل البيت )عليهم السلام(

Conversational implicature in the

speeches of slaves Ahl al-Bayt (peace

be upon them)

الأستاذ المساعد الدكتور ميعاد يوسف نصر الله

كلية التربية -الجامعة المستنصرية

﴿448﴾

﴿449﴾

ملخص البحث

فووم موم من مفاهيم لسانيات تداولية الخطابس أم البحث دراسة لغويمة تطبيقية لموهو مفووم )امستلزام الحواري(س الذي أهتم بلأ )بول غرايس(س إذ جعل للملفوظ معى

حرفياس ومعى مستلزم ا بحسب المقام وأغراض الكلام.

لكشـف س تلك الخطب الو بايامن السم هل البيلأخطب نساء وكان ال التمطبيقاشتداد نقمـة النـاس لى إ مما أدى سجرائموم لضحوف سموية الكاذبةامدعاءات الأ زيف

.هل البيلأوتوجيلأ المشاعر نحو مظلومية عليومس

جاء البحث في تمويد ومحورين. كان التمويد مختصا بمفووم امستلزام الحواري.

امستلزام الحواري في علم المعاني. .1 علم البيان.امستلزام الحواري في .2

﴿450﴾

Abstract

Find the study of language applied to the important

concept of the concepts of linguistics deliberative discourse,

namely the concept of (Conversational implicature), who I

care about (Paul Grace), making it the vocalized literally

meaning, and the meaning Mstelzma according to place and

purpose of speech. The application area of speeches the women of the

house of the captives, those speeches that exposed the

falsity of allegations Umayyad false, and exposed their

crimes, which led to the intensification of the people curse

them, and directing feelings towards the sufferings of the

people of the house.

Search came in paving and axes. The boot specialist

concept Alastelzam Apostle. The first axis: Conversational

implicature in semantics.

The second axis: Conversational implicature in the

science of the statement.

﴿451﴾

المقدمة

الحمد لله رب العالمينس والصملاة والسمـلام علـى خـير الأنـام محممـد المختـارس ولمـلأم الأطوارس وأصحابلأم المنتجبين الأخيار.

أمما بعد ...ملحمـة الصـبر والثبـات -علـيوم السمـلام -فجسدت خطب سبايا أهل البيل

ـزيـف امدعـاءات الأ لكشـف تلك الخطب الـو جاعةس والش لضـح وف سة الكاذبـة مويبلاغيمةس وتعابير لغويمة رصينةس وةراء دمليس بين ما يحمللأ القول مـن بأساليب سجرائموم

معى صريحس ومعى متضمن )مستلزم(.

الحواري.جاء البحث في تمويد ومحورين. كان التمويد مختصا بمفووم امستلزام

امستلزام الحواري في علم المعاني. وقفنا عند الأغـراض الـو يخـرج إليوـا كـل مـن .1 امستفوام والأمر في خطب السبايا.

امستلزام الحواري في علم البيان تناولنا فيلأ امنتقال من المعى الأول إلى المعـى الثـاني .2 )المستلزم( في بابي المجاز المرسل وامستعارة.

وخر دعوانا أنم الحمد لله رب العالمين

﴿452﴾

التمهيد

مفهوم الاستلزام الحواري

المـتكلم : التواصـلية العمليـة بعناصـر يوتم لغوي اتجا التداولية اللسانيات إنوحـال السـامع في أةنـاء الخطـابس والظـروف والأحـوال الخارجيـة انيطـة ومقاصد س

بالخطابس فيمكن القول: إن التداولية ))مذهب لساني يـدرس علاقـة النشـاط اللغـوي بمستعمليلأس وطرق وكيفيات استخدام العلامات اللغوية بنجاحس والسياقاتس والطبقات

ابس والبحـث عـن العوامـل الـو تجعـل مـن المقامية المختلفة الو ينجز ضمنوا الخط ـالخطاب رسالة تواصلية واضحةس وناجحـةس والبحـث في أسـباب الفشـل في التواصـل

. (1)باللغات الطبيعية((

فامتجا التداولي يرى ))أن المعى ليس شيئلا متأصلال في الكلمات وحدها وم يـرتبط تتمثل في تداول اللغـة بـين المـتكلمس بالمتكلم وحد س وم السامع وحد س فصناعة المعى

والمخاطب في سياق محددس مادي واجتماعيس ولغويس وصومل إلى المعى الكامن في كـلام . (2)ما((

ويقــوم امتجــا التــداولي علــى موعــة مــن المفــاهيمس هــي: الأفعــال الكلاميــةس هو محور بحثنا.ومتضمنات القولس ونظرية الملائمةس وامستلزام الحواريس الذي

ويراد بامستلزام الحواري ))أن معى العديد من الجمل إذا روعي ارتباطوا بمقامـات إنجازها م ينحصر في ما تدل عليلأ صيغوا الصورية. ويعني هذا أن التأويل الدملي الكافي

مـر للكثير من الجمل يصبح متعذر ا إذا تم امقتصار فيلأ فقط على المعطيات الظاهرة. الأالذي يتطلب تأويلال دمليا خرس ومن ثمة يتم امنتقال من المعى الصـريح إلى معـى غـير

. (3)مصرح بلأ )معى مستلزم حواريا( ((

. 5التداولية عند العلماء العرب (1 . 14فاق جديدة في البحث اللغوي المعاصر (2 . 18امستلزام الحواري في التداول اللساني (3

﴿453﴾

تفسـير ا يقـدم )) الخطـاب إنتاج ليات من لية الحواري امستلزاموبذلك يكون العبارات تؤديلأ مما أكثر أي سالفعلب يقول مما أكثر يعني أن على المتكلم لقدرة صريح ا

يخـرج محـدد مقـام في المنجزة (فضلك من الكتاب ناولنيفاستعمال جملة ) المستعملة .(1)((فضلك من: القرينة تفيد ما هوس واملتماس معى إلى الأمر الطلب من عناهابم

الحوار الآتي بـين الأسـتاذين )) عن طريقويوضح غرايس مفووم امستلزام الحواري (:)بالأستاذ و )أ(

الأستاذ )أ(: هل الطالب )ج( مستعد لمتابعة دراستلأ الجامعية في قسم الفلسفة؟ - .إن الطالب )ج( معب كرة ممتاز الأستاذ )ب(: -

محظ الفيلسوف غرايس أننا إذا تأملنا الحمولة الدملية لإجابة الأستاذ )ب( وجدنا والآخـر مسـتلزم. معناهـا على معنيين اةنين في نفس الوقلس أحـدهما حـرفي وا تدلأن

أن الطالـب أن الطالب )ج( من معـبي الكـرة الممتـازينس ومعناهـا امسـتلزامي الحرفية سماها غرايس غويهذ الظاهرة الل سا لمتابعة دراستلأ في قسم الفلسفةالمذكور ليس مستعد

.(2)( ((امستلزام الحواري) ــــب

.19المصدر نفسلأ (1 . 33التداولية عند العلماء العرب (2

﴿454﴾

المحور الأول

الاستلزام الحواري في علم المعاني

إن علم المعاني م يقتصر على المعاني المباشرةس بل يتجاوز ذلك إلى النظـر في المعـاني الثواني عن طريق ))خروج دممت الصيغ اللغوية فيـلأ عـن أصـل امسـتعمالس )المعـى

. (1)سياقوا التمداوليس وهي مومة البليغ((الحرفي( إلى المعاني المستلزمة من

وفي خطب سبايا أهل البيل نجد خروج صـيغ الأسـاليب الإنشـائية عـن معناهـا الحقيقي إلى معان مستلزمة بحسب السياقس ومن أمثلة ذلك:

في باب الاستفهام: -1

. إم أنـلأ يـتغير (2)امستفوام هو ))طلب العلم بشيء ن يكن معلوم ا من قبـل(( فحـين يسـأل بتغير السياقات الو يرد فيواس لذا يدخل في مفووم امستلزام الحواري.

أين مفاتيح السيارة؟ فتجيب: على المائدة. ففي هذا الحوار تتمثل مبادم زوج زوجتلأ:التعاون الو قررها جرايسس فقد أجابل الزوجـة إجابـة واضـحة)الطريقة(س وكانـل

واستخدمل القدر المطلوب من الكلمات دون تزيد)الكم(س وأجابل صادقة)الكيف(سإجابة ذات صلة وةيقة بسؤال زوجوا)المناسبة(س لذلك ن يتولد عن قولها أي اسـتلزامس

.(3)لأنها قالل ما تقصد

ومن المعاني المستلزمة في أسلوب الاستفهام:

التوبيخ: - أ

أمن العدل يا بـن الطلقـاء يزيد: ))في خطاها -عليوا السلام-في قول السيدة زينب وسوقك بنات رسول الله سباياس قد هتكل ستورهنس وأبـديل وإمائك تخديرك حرائرك

عداء مـن بلـد الى بلـدس ويستشـرفون أهـل المناهـل والمناقـلس وجوهونس تحدو هن الأ

. 187 (626مظاهر التداولية في مفتاح العلوم للسكاكي )ت (1 . 1/181معجم المصطلحات البلاغية (2 .35ينظر: فاق جديدة في البحث اللغوي المعاصرس (3

﴿455﴾

ويتصفح وجوهون القريب والبعيد والدني والشريفس ليس معون من رجـالهن ولي وم زكياء ونبل لحمـلأ مـن دمـاء اتهن حميس وكيف يرتجى مراقبة من لفظ فو أكباد الأمن حم

حـن الشوداء وكيف م يستبطأ في بغضنا أهل البيل من نظر الينا بالشنف والشنآن والإ . (1)س ثم تقول غير متأثم وم مستعظم((ضغانوالأ

أنلأ ابن الطلقاءس ابـن ن السيدة زينب تقصد من كلمة يا بن الطلقاء أن تذكر يزيد بإتقصد تـذكير يزيـد -صلى الله عليلأ وللأ وسلم– ذين أطلقوما رسول اللهلالطليقين ال

بالإحسان الذي بذللأ رسول الله لأسلاف يزيد حيث أطلقوم فقالل: "أمـن العـدل"؟ أي هل هذا جزاء إحسان رسول الله مع أسلافك؟ من الواضح أنها م تقصد من كلاموا هذا

توبيخ يزيد علـى معاملتـلأ وسـلوكلأ المعى المستلزمس وهو فوام والسؤال بل تقصدامستوتعلن للأ أنلأ بعيد عن أوليات الفطرة البشريةس وهي سيءيعليلأ تعامللأ الس القبيح وتنكر

.جزاء الإحسان بالإحسان

التهويل: - ب

ـفتومنلأ ما جاء في خطبة السيدة أم كلثـوم )عليوـا السـلام(: )) اس لكـم وسـحقل البويلكم! أتدرون أي دواة دهتكم؟ وأي وزر على ظووركم حملتم؟ وأي دماء سفكتموها؟

قتلـتم خـير وأي كريمة أصـبتموها؟ وأي صـبية سـلبتموها؟ وأي أمـوال انتـوبتموها؟ ونزعل الرحمة من قلـوبكمس أم إن حـزب الله -صلى الله عليلأ وللأ-رجامت بعد النبي

.(2)((هم الفائزونس وحزب الشيطان هم الخاسرون

شـناعة و سالتنكيل ازرأي تعظيم حادةة س مستعمل للتوويل أتدرونامستفوام في سبايا يطاف لى الله عليلأ وللأ وسلم( ص)وسوق حرم رسول الله ء أهل البيلس سفك دما

. هذا امستفوامعظم أي: ما أدراك ثم نجد أكثر من استفوام بالأداة )أي( س هن في البلدان

ونظير هذا امستفوام في خطبة السيدة فاطمة الصغرى في أهل الكوفة:

. 106اللووف في قتلى الطفوف ( 1 . 91اللووف في قتلى الطفوف (2

﴿456﴾

ةم رج ل وي لكم ! أتد رون أية يد طاعنت نا ممن كم ؟! وأية نفس نزعل إلى قمتالمنا؟! أم بأي))مشي تم إلي نا تب غون محاربتنا؟! قسل قلوبكم س وغلظل أكبادكم س وطبع على أفئمـدتمكم س وختمم على سم عمكم وبصركم س وسول لكم الشي طانس وأم لى لكم س وجعل على بصركم

.(1)((فأن تم لا تو تدونغمشاوةلس

التهكم والسخرية والتحقير: - أ

أظننل يا يزيـد حيـث في قول السيدة زينب )عليوا السلام( في خطاها يزيد: ))

سارى أن بنـا قطار امرض وفاق السماء فأصبحنا نساق كما تساق الأأأخذت علينا

وأن ذلك لعظم خطرك عنـد ؟ فشـمخل بأنفـك سا وبك عليلأ كرامةعلى الله هوان

سمور متسقةحيث رأيل الدنيا لك مستوةقة والأ ساونظرت في عطفك جذمن مسرور

وحين صفا لك ملكنا وسلطاننا.

)وم يح سبنم الذمين كفروا أنمما نم لمي ) :(وجل عز)فمولال مولال أنسيل قول الله

.(2)(لأان فسوم إنمما نم لمي لوم لميز دادوا إةمال ولوم عذاب موين(لوم خي ر أبوة سلطانلأس تستوزأو يزيدس هيبة ملكامستفوام في )أ ظننل( للتحقير والسخرية

بجبروت الملك وانتصار الـوهميس وترمـي جـذور مـا بنيـل عليـلأ بطلة كربلاء الحوراء. فلاسـتفوام ما يرا س والذلة والهوان غير ما يتصور الكرامة والعزة غير أن لتؤكدأفكار س

في هذا المقام ))ينتظم وفق بنية فكرية واجتماعية ونفسية أسـوم في تحويـل بنيـة الـنص س بحسب المقـام وقـرائن الأحـوال لإنجـاز معـان (3)اللغوي العادي إلى نظام لغوي فعال((

مستلزمة.

الإنكار: - أ

.2/28امحتجاج (1

..2/35امحتجاج (2 .507امستفوام البلاغي في شرح ديوان الحماسة )بحث( (3

﴿457﴾

ا يا أهل الكوفةس سوأة لكـمس مـا لكـم خـذلتم حسـين )) السميدة أم كلثوم:في نص .(1)(( وقتلتمو س وانتوبتم أمواللأ وورةتمو س وسبيتم نساء ونكبتمو

استفوام إنكاريس إنكار منوا لفعل أهل الكوفةس وامستفوام الإنكـاريس (ما لكم) يقوم على إنكار وقوع شيء ماضي ا أو مستقبلال على سبيل التوبيخس فليس الغرض منـلأ تقرير المخاطب بشيءس وإنما ينكر عليلأس ويستوجن ما حدثس سواء أكان قومل أو فعـلالس

وام الإنكـاريس فكـأن السـائل ينتظـر مـن المسـؤول وعندما يلقى الكلام بصيغة امستف .(2)جواب اس وهذا الأخير سيفكر ويراجع أقواللأ وأفعاللأس وسيجد نفسلأ في ضيق وحرج

في باب الأمر: -2

. وقـد يخـرج الخـبر إلى 3الأمر هو ))طلب الفعل على وجلأ امسـتعلاء والإلـزام(( أغراض تواصلية تتجاوز أصل امستعمال الذي هو الطلب على جوة امستعلاءس ومـن

تلك الأغراض:

التنديم: - أ

أجـل والله فـاب كوا فـإنمكم والله ))تخاطب أهـل الكوفـة: في قول السيدة زينب كما لميلالس فقد بلمي تم بعارهاس ومني تم بشنارها ولـن أح رياء بالبكاء . فاب كوا كثيرال واض حكوا ق

تر حضوها أبدال وأنمى تر حضون قت ل سلميل خاتم النبومةمس ومع دمنم الرسالةمس وسـيدم شـباب مقر سملممكم س وسمي كلممكم س ومفـزع أه ل الجـنمـةمس وملاذم حري ممكم س ومعاذم حمز بكمس و

نازلتمكمس والمر جع إلي لأم عمن د مقاتلتمكم س ومدرةم حججكم ومنار محجمتمكم س أم سـاءا مـا .(4)((قدممل لكم أن فسكم س وساءا ما تزرون لميوم بع ثمكم

.91اللووف في قتلى الطفوف (1 .194ينظر: البلاغة فنونها وأفنانها (2 . 1/313معجم المصطلحات البلاغية وتطورها (3 . 2/30امحتجاج (4

﴿458﴾

أحرياء أن :فأهل الكوفةفعل الأمر )ابكوا( تضمن غير معنا الظاهرس وهو التنديم س إذ تركـوا طاعـة أهـل بيـل النبـوةس ارتكبـو يبكوا ندم ا على أعظـم ذنـب في الـدنيا

.وهجروهم بل قتلوهم س وتبعوا من ظلم أهل البيل وأئمة الكفر والطغاة الضالين

التهديد: - ب((س إذ إن فاب كوا كثيرال واض ـحكوا قلمـيلال السيدة زينب المذكور نفلا :))ونجد في قول

فعل الأمر )اضحكوا( ظاهر يدل على الأمر بالضحكس لكن في الحقيقـة أرادت السـيدة زينب من هذا الأمر التوديد لأهل الكوفة من عاقبة هذا الفرح والضحك اللذين يتبعوما

ضحك. بكاء وعذابس م أمرهم بال

وناصـب سواسـع سـعيك سفكد كيدكومنلأ قول السيدة زينب في خطاب يزيد: ))

وم تـدحض عنـك سوم تـدرك امـدنا سفو الله م تمحو ذكرنا وم تميل وحينا سجودك

بددس يوم ينادي المنادي: أم لعنـة مإلا فند وأيامك الا عدد وجمعك إعارهاس وهل رأيك

.(1)((الله على الظالمين

أفعال الأمر: )كد( و)اسع( و)ناصـب( ظاهرهـا الأمـر بالكيـد والسـعي ونصـب

من أفعاللأ الإجراميةس وتتوعد السـيدة -لعنلأ الله–الجودس لكن في حقيقتوا تحذير يزيد

(. أم لعنة الله على الظالمينزينب )عليوا السلام( بلعنة الله: )تبـال لكـم س فـان تظمروا اللع نـة )): ومنلأ قول السيدة فاطمة الصغرى في أهـل الكوفـة

والعذابس وكأن قد حل بكم س وتواترت ممن السماء نقممـاتس فيس ـحمتكم بمـا كسـب تم س بما ظلم تموناس أم ويذميق بع ضكم بأس بع ض ةم تخلدون فمي العذاب الألميم يو م القميامةم

.231لواعج الأشجان (1

﴿459﴾

فعـل الأمـر )انتظـروا( معنـا المسـتلزم التوديـد باللعنـة .(1)((لع نة الللأم على الظالمممين والعذاب.

.28/ 2امحتجاج (1

﴿460﴾

المحور الثاني

الاستلزام الحواري في علم البيان

المعـانيس تلـك يعى علم البيان بالمعاني الثوانيس ومن ثم فإن مرجعلأ الملازمـات بـين الملازمات الو يكون ))امنتقال فيوا من التعبير اللغوي المباشر والصريحس إلى معان ةانية مستلزمة من المعاني الأولس من خلال تجاوز هذا التركيب اللغوي المباشـر إلى الملازمـات

فيةس إلى الو تصاحبلأس وتنقل المخاطب من انتوى القضوي للجملةس وقوتلأ امنجازية الحر . (1)مستوى ةان ذي معان تجعللأ أقرب إلى غرض المخاطب ومقصد ((

: المجاز المرسل

المجاز مبحثا موما من مباحث البلاغة العربيةس فسر تطـور اللغـة العربيـة عـن يعدطريق تطور دملة ألفاظوا على المعاني الجديدةس إذ أضفى قرائن وعلاقات لغوية مبتكـرة

.(2)وازنل بين الألفاظ والمعاني في الشكل والمضمون

قتـلأ بامسـتلزام الحـواريس أما عـن علا .ويضم المجاز أصنافلا عدة منوا المجاز المرسل))فالمجاز المرسل يقوم على امنتقال من الدملة الحرفية للجملة أو معناها الإنجازي الحرفي إلى دملة ةانية مستلزمة من السياق الكلاميس وهذا الأخير هو الـذي يجـوز امنتقـال إلى

س فينتقل هـا المتلقـي المعى المستلزمس حيث تكون الدملة المباشرة للكلمة غير ملائمة للأ . (3)للخطاب إلى معى ةان يستجيب لمعطيات السياق((

ومن شواهد امنتقال إلى المعى المستلزم في ضوء المجاز في خطب السبايا: قول السيدة : ))أم ساء ما تزرونس وبعد ا لكم وسحقلا! فلقـد خـاب السـعيس (عليوا السلام)زينب

.(4)وتبل الأيديس وخسرت الصفقة((

.197-196 (626التداولية في مفتاح العلوم للسكاكي )ت مظاهر (1 . 59 از القرن (2 . 207مظاهر التداولية (3 . 2/30امحتجاج (4

﴿461﴾

ففي )تبل الأيدي( نجد أن كلمة )الأيدي( استعملل في غير ما وضعل للأس ولذلك يكون عامـا في -1وهو الخسران والهلاك–خرجل دملتوا لمعى خر ازيس إذ إن التب

كل الجسد. فيكون از ا مرسلال علاقتـلأ الجزئيـة؛ حيـث أطلقـل اليـدس وأرادت كـل هي سبب الفعلس فقد هلك صاحبوا. الجسد؛ لأنلأ إذا هلكل اليد الو

بنية سطحية وتبل الأيدي

)قوة إنجازية حرفية( از ملزوم

بنية عميقة تبل أجسادكم

)قوة إنجازية مستلزمة( حقيقة مزم

الاستعارة:

ـ م الوفي امستعارة امنتقال ))من المعى الحقيقي إلى المعى المجـازي المسـتلزم مقامييكفي وحد في تحديد امستعارةس وإنما وجب قبل امنتقال من الملزوم إلى اللازم حصول تشبيلأ شيء بذلك الملزوم في مزم للأ أي تشبيلأ شيء في المشبلأ بلازم للمشبلأ بلأ مع حذف

. (2)أحد الطرفين ليتحقق المعى امستعاري المستلزم((

س فان تظمروا اللع نة والعذابس وكأن قد حـل تبال لكم )) ومن ذلك قول السيدة فاطمة:بكم س وتواترت ممن السماء نقمماتس فيس حمتكم بما كسب تم س ويذميق بع ضكم بأس بع ـض

ونــاس أم لع نــة اللــلأم علــى ةــم تخلــدون فمــي العــذاب الــألميم يــو م القميامــةم بمــا ظلم تم .(3)((الظالمممين

.1/226لسان العرب )تبب( (1

. 208مظاهر التداولية (2 .2/28امحتجاج (3

﴿462﴾

على أصـللأ معنـا س ( م يدل الفعل )يـذيق( ويذميق بع ضكم بأس بع ضففي قولها: )إذ إن القصـد مـن س بل هو استعارة للمكـرو والأذى. وهو يطعملأ( ذوق الطعام): وهو

التلفظ هذ العبارةس وهو المعى المستلزم: أذى بعضكم على يد بعض.

يا أهل الكوفـةس سـوأة ))فقالل: -السلام اعليو-خطبة السيدة أم كلثومومنلأ في ....ثم قالل:لكمس ما لكم خذلتم حسينال وقتلتمو س وانتوبتم أمواللأ وورةتمو

فويل لأمكـم اقتلتم أخي صبر

ــار ــدســتجزون ن ا حرهــا يتوق

م الله سـفكوا سفكتم دماء حر

ــد ــرن ثم محمـ ــا القـ وحرموـ

اأم فأبشروا بالنـار أنكـم غـد

(1)ا تخلـدوا ا يقين لفي سقر حق

)) ( م يدل الفعل )فابشروا( على حقيقـة معنـا س وهـو: فأبشروا بالنارففي قولها: )

حقيقتـلأس إذ وهو هنا مسـتعمل في ضـد . -بفتح الباء -الإخبار بما يظور سرور المخبر أريد بلأ الإخبار بحصول العذاب س وهو موجب لحـزن المخـبرين س فوـذا امسـتعمال في الضد معدود عند علماء البيان من امستعارة س ويسمونها تهكمية لأن تشبيلأ الضد بضد

.(2)((لى معى التوكم س أو التمليحم يروج في عقل أحد إم ع

معى أصلي: ابشـروا بالنـار)حزن المخبـر( فابشروا بالنار

)سرور المخبـر( معى مستلزم: ابشروا بما يسركم قرينة

يزيد: )كيف يرتجى مراقبة ابن من لفـظ فـو زينب لالسيدة ومنلأ ما جاء في خطاب الشوداء(؟أكباد الأزكياء ونبل لحملأ من دماء

.91اللووف في قتلى الطفوف (1 .3/207التحرير والتنوير (2

﴿463﴾

(س الفعل )نبل( اسـتعير للإنشـاء. إذ ميـدل ونبل لحملأ من دماء الشوداءفقولها: ) على النماء في المزروع.

ونبل لحملأ من دماء الشوداء

قوة إنجازية حرفية

مجاز لازم

لحملأ من دماء الشوداء نشأ

قوة إنجازية مستلزمة

حقيقة ملزوم

﴿464﴾

﴿465﴾

الخاتمة

لقـدرة صـريح ا تفسـير ا يقـدم الخطاب إنتاج ليات من لية الحواري امستلزام -1 العبـارات تؤديـلأ ممـا أكثـر أي سالفعـل ب يقـول ممـا أكثر يعني أن على المتكلم

.المستعملةإن علم المعاني م يقتصر على المعاني المباشرةس بل يتجاوز ذلك إلى النظر في المعـاني -2

الثواني عن طريق خروج دممت الصيغ اللغوية فيلأ عن أصل امسـتعمالس )المعـى وفي خطـب سـبايا أهـل البيـل الحرفي( إلى المعاني المستلزمة من سياقوا التمـداولي.

الإنشائية عن معناهـا الحقيقـي إلى معـان مسـتلزمة وجدنا خروج صيغ الأساليب بحسب السياق.

على امنتقال من الدملة الحرفية للجملـة أو وامستعارة لمجاز المرسلمن ا يقوم كل -3س وقـد وظـف معناها الإنجازي الحرفي إلى دملة ةانية مستلزمة من السياق الكلامـي

سبايا أهل البيل )عليوم السلام( هذا امنتقال الدملي لأداء أغراض معنوية بحسب السياق.

﴿466﴾

المصادر والمراجع

-س محمود أحمد نحلةس دار المعرفة الجامعيةفاق جديدة في البحث اللغوي المعاصر .1 م. 2002الإسكندريةس

م. 1966(س دار النعمان النجف الأشرفس 548امحتجاجس الشيخ الطوسي )ت .2امستفوام البلاغي في شرح ديوان الحماسة )بحث(س هيثم الثوابيةس دراسات )العلوم .3

م. 2014س 1س ملحق 41الإنسانية وامجتماعية( مج -تلافس العياشي إدواردس منشورات امخامستلزام الحواري في التداول اللساني .4

م. 2011الرباطس م.1997الأردنس –س فضل حسن عباسس دار الفرقان البلاغة فنونها وأفنانها .5 للنمشر سحنون دار س(هـ1393 ت) عاشور بن الطاهر محمد والتمنويرس التمحرير .6

.م1997 تونسس -والتموزيع م.2005بيروتس-الطليعةس مسعود صحراويس دار التداولية عند العلماء العرب .7 دار س(ـه711 ت)منظور بن مكرم بن دمحمم ينالد جمال الفضل بوأ العربس لسان .8

.(ت .د) بيروتس -صادر .1417قمس -( س أنوار الهدى664اللووف في قتلى الطفوفس ابن طاووس )ت .9

از القرن: خصائصلأ الفنية وبلاغتلأ العربيةس محمد حسين الصغيرس دار المؤرخ .10 م. . 1999العربي بيروتس

س باديس لهويميلس عان (626مظاهر التداولية في مفتاح العلوم للسكاكي )ت .11 م. 2014الكتب الحديثس الأردنس

لمجمع العلمي معجم المصطلحات البلاغية وتطورهاس أحمد مطلوبس مطبعة ا .12 . 1987العراقي بغدادس

(س مطبعة العرفان صيدا.1371لواعج الأشجانس السيد محسن الأمين )ت .13

﴿467﴾

أربعينية الإمام الحسين)عليه السلام(

وتحديات العصر

)منهجا ورسالة(

أ. م. د. هدى محمد سلمان مركز البحوث التربوية والنفسية -جامعة بغداد

﴿468﴾

﴿469﴾

المقدمة

عـلاء رايـة الحـق إيعد يوم أربعينية عاشوراء ملحمة التضحية والفداء مـن أجـل خفاقة في كل مكان وفي كل زمانس الأنموذج الأمثل لكل الحركات التحررية علـى مـدى التاريخس رحمة تنزلل على الخلق من عند الله تبارك وتعـالى . مدرسـة الأجيـال وصـانعة

الثورات وسيدة المواقف امتداد لخط الرسـالة انمديـة الأصـيلة الـو جـاءت الأ اد أم لتخرج الناس من الظلمات إلى النور . ةورة مباركة جاءت نتيجة ابتعاد الأمة عن قيادتهـا الحقةس جاءت لتحيي الإسلام من جديد هذا الإحياء الذي كان ثمنلأ غاليا جدا انلأ دم سيد

بينس عاشـوراء جيلأ السلام( وأهل بيتلأ الطاهرين وأنصار المنتالشوداء الإمام الحسين)عللذلك نرى العطاء الأكمل الذي قدملأ الحسين لحفظ الإسلام وبقاء حتى قيام يوم الدينس

ان هناك بعض المناهج في هذا امتجا .

الأول: هو منوج السرد التاريخي الذي ركز على عنصر المأساة ويعتمد إبراز جانب "المقتل". لعاطفية فيوا. وهو منوج قديم فضلا عن انلأ استمرار لمنوج كتابالإةارة ا

الثاني: المنوج الجمالي التاريخي ويتم تسليط الأضواء فيـلأ علـى الفضـائل والرذائـل الصراع بكل ما ينطوي عليلأ ملف الثورة مـن نبـل ورفعـة وإيثـار للأطرافالشخصية

خر من خسة وإسفاف بال ما يتسم بلأ الطرف الآوشوامة وإباء وكرامة وأريحية ومبدئية . ق واستبداد ورعونة وبربريةس يندى لها جبين الإنسانية.

﴿470﴾

:أربعينية الحسين تكليف وواجب

ويمكننا أن نلخص القضية هذ الصورة: إن اربعينيـة ةـورة الإمـام الحسـين عليـلأ لإسـلامي إلى الخـط السلام كانل لتأدية واجب عظـيم وهـو إعـادة الإسـلام والمجتمـع ا

الصحيح أو الثورة ضد امنحرافات الخطيرة في المجتمع الإسلامي. وهذا ما يتم عن طريق الثورة وعن طريق الأمر بالمعروف والنوي عن المنكـرس بـل هـو مصـداق عظـيم للأمـر بالمعروف والنوي عن المنكر. بالطبعس فقد تكون نتيجتـوا إقامـة الحكومـةس وقـد تكـون

النتيجـتين. والـدليل علـى اةس وقد كان الإمام الحسين عليلأ السلام مستعدال لكلتالشوادذلك هو ما يستنتج من أقوال الإمام الحسين عليلأ السلام . وهذ بعض أقوال أبي عبد الله

عليلأ السلام وكلوا تشير إلى هذا المعى :

السلام ليلال وقـال لـلأ: إن عندما طلب الوليدس والي المدينةس الإمام الحسين عليلأ -أ معاوية قد مات وعليك بمبايعة يزيدس رد عليلأ الإمام عليلأ السـلام: "نصـبح وتصـبحون وننظر وتنظرون أينا أحق بالبيعة والخلافة". وعند الصباح عندما لقي مروان أبا عبد الله

عليـلأ عليلأ السلام طلب منلأ مبايعة يزيد وعدم تعـريض نفسـلأ للقتـلس فأجابـلأ الإمـام السلام: "إنا لله وإنا إليلأ راجعونس وعلى الإسلام السلام إذ قد بليـل الأمـة بـراع مثـل

. (1)يزيد"

شخص يزيدس بل أي شخص مثل يزيدس ويريد الإمام الحسين عليلأ فالقضية ليسلالسلام أن يقول: لقد تحملنا كل ما مضىس أما الآن فإن أصل الـدين والإسـلام والنظـام الإسلامي في خطرس إشارة إلى أن امنحراف خطر جديس فالقضية هي الخطر على أصـل

الإسلام.

إن أبا عبد الله عليلأ السلام قد أوصى أخا محمد ابن الحنفيةس مـرتين: الأولى -ب عند خروجلأ من المدينةس والثانية عند خروجلأ من مكة. ولعل هذ الوصـية كانـل عنـد

.14الأحزانس ( مثير 1

﴿471﴾

فبعد الشوادة بوحدانية الله ورسالة النبي صلى الله - شور ذي الحجة خروجلأ من مكة فيعليلأ وللأ وسلم يقول الإمام عليلأ السلام: "وإني ن أخرج أشرال وم بطرال وم مفسدال وم ظالمال وإنما خرجل لطلب الإصلاح في أمة جدي محمد صلى الله عليلأ وللأ وسـلمس أي

م للوصول إلى الحكم حتمال أو للشوادة حتمـال. والإصـلاح أريد الثورة لأجل الإصلاحليس بالأمر الهينس فقد تكون الظروف بحيث يصل الإنسان إلى سدة الحكم ويمسك بزمام السلطة وقد م يمكنلأ ذلكس ويستشودس وفي كلو الحالتين تكون الثورة لأجل الإصـلاح.

أنهى عن المنكر وأسير بسـيرة جـدي وأبي ثم يقول عليلأ السلام: "أريد أن مر بالمعروف وعلي بن أبي طالب فمن قبلني بقبول الحق فالله أولى بالحق ومن رد علي هذا أصبر حـتى

... والإصلاح يتم عن هـذا (1)يقضي الله بيني وبين القوم بالحق ﴿وهو خي ر الحاكمممين﴾ النوي عن المنكر.الطريقس وهو ما قلنا إنلأ مصداق للأمر بالمعروف و

في مكـةس بعـث بكتـابينس الأول إلى رؤسـاء (عليلأ السلام)عندما كان الإمام -ج البصرةس والثاني إلى رؤساء الكوفةس جاء في كتابلأ إلى رؤساء البصرة: "وقد بعثل رسـولي

عـة إليكم هذا الكتاب وأنا أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيلأس فإن السنة قد أميتل والبد. أي (2)قد أحييلس فإن تسمعوا قولي وتجيبوا دعوتي وتطيعوا أمري أهدكم سبيل الرشاد

يريد الإمام الحسين عليلأ السلام تأدية ذلك التكليف العظيم وهو إحياء الإسـلام وسـنة النبي صلى الله عليلأ وللأ وسلم والنظـام الإسـلامي. وجـاء في كتابـلأ إلى أهـل الكوفـة:

ام إم العامل بالكتاب والآخذ بالقسط والدائر بالحق والحابس نفسلأ عن "فلعمري ما الإم. الإمام ورئيس المجتمع الإسلامي م يمكن أن يكـون فاسـقال فـاجرال (3)ذات اللهس والسلام"

خائنال مفسدال بعيدال عن اللهس بل يجب أن يكون عاملال بكتـاب اللهس وذلـك بـالطبع علـى نفسلأ في غرفة الخلوة للصلاةس بل أن يحيي العمل بالكتـاب مستوى المجتمعس م أن يحبس

.44/329( بحار الأنوارس 1 .17( مثير الأحزانس 2 .16( مثير الأحزانس 3

﴿472﴾

على مستوى المجتمعس ويأخذ بالقسط والعدل ويجعل الحق قـانون المجتمـع. ولعـل معـى الجملة الأخيرة هو أنلأ يثبل نفسلأ على الصراط الإلهي المستقيم بأي نحـو حتـى م يقـع

الإمام عليلأ السلام قد بين هدفلأ من الخروج. أسير الإغراءات الشيطانية والمادية. أي أن

كان الإمام عليلأ السلام يخاطب الناس في كل منزل ينزل فيلأ بعد خروجـلأ مـن -د مكة؛ عندما)واجلأ الحسين عليلأ السلام جيش الحر( وسار بأصحابلأ في ناحية والحر ومن

اب الحرس فقال: "أيوـا معلأ في ناحية حتى بلغ "البيضة" خاطب الإمام عليلأ السلام أصحالناس إن رسول الله صلى الله عليلأ وللأ وسلم قال: من رأى سلطانال جائرال مستحلال لحرم اللهس ناكثال لعود اللهس مخالفال لسنة رسول اللهس يعمل في عباد الله بالإثم والعدوانس فلم يغير

. فالنبي صلى الله عليـلأ ولـلأ (1)عليلأ بفعل وم بقول كان حقال على الله أن يدخللأ مدخللأوسلم بين ما يجب عمللأ إذا انحرف النظام الإسلاميس وقد استند الإمـام الحسـين عليـلأ السلام إلى قول النبي صلى الله عليلأ وللأ وسلم هذا. فالتكليف هـو أن "يغيـر بفعـل أو

وجـب -تقـدم وكان الظرف مؤاتيال كمـا -قول"س فإذا واجلأ الإنسان مثل هذ الظروف عليلأ أن يثور ضد هذا الأمر ولو بلغ ما بلغس يقتلس يبقى حيـالس يـنجح في الظـاهر أو م ينجح. يجب على كل مسلم أن يثور أمام هذا الوضعس وهذا تكليف قال بلأ الـنبي صـلى

ى الله س لأني سبط النبي صل(2)الله عليلأ وللأ وسلم . ثم قال عليلأ السلام: "وإني أحق هذا"عليلأ وللأ وسلمس فإن كان النبي صلى الله عليلأ وللأ وسلم قد أوجب على المسلمين فردال فردال هذا الأمرس كان سبط النبي صـلى الله عليـلأ ولـلأ وسـلم ووارث علمـلأ وحكمتـلأ الحسين بن علي عليلأ السلام أحق أن يثورس فإني خرجل لهذا الأمر. فيعلن عـن سـبب

جل "التغيير" أي الثورة ضد هذا الوضع السائد.وهدف ةورتلأ وهو لأ

.44/382( بحار الأنوارس 1 .44/382( بحار الأنوارس 2

﴿473﴾

بيانن خـرس : حيث التحق بلأ أربعة نفر-كان للإمام الحسين في منزل عذيبس -هـ قال لهم الإمام عليلأ السلام: "أما والله إني لأرجو أن يكون خيرال مـا أراد الله بنـا قتلنـا أم

سواء انتصر أم قتلس يجب أداء التكليف. . وهذا دليل على ما تقدم أنلأ م فرق (1)ظفرنا"

وفي أول خطبة للأ عليلأ السلام عند نزوللأ كربلاءس يقول عليلأ السلام: "وقد نزل بنا من الأمر ما قد ترون" إلى أن يقول: "أم ترون إلى الحق م يعمل بلأ وإلى الباطل م يتناهى

خر الخطبة.إلى (2)عنلأ؟ ليرغب المؤمن في لقاء ربلأ محقال..."

إذال إن ةورة اربعينية الإمام الحسين عليلأ السلام كانل تأديةل لواجبس وهذا الواجب يتوجلأ إلى كل فرد من المسلمين عبر التاريخس وهو أنلأ على كل مسلم لزوم الثورة حـال رؤية تفشي الفساد في جذور المجتمع الإسلامي بحيث يخاف من تغـيير كلـي في أحكـام

لامس بالطبع إذا كانل الظروف مؤاتيةس وعلم بأن لهـذ الثـورة نتيجـة. ولـيس مـن الإسالشروط البقاء على قيد الحياة وعدم القتل وعدم التعـرض للتعـذيب والأذى والمعانـاة.

فالحسين عليلأ السلام قد ةار .

لقد قام الإمام الحسين بن علي عليلأ السلام وأيقظ وجدان الناس. لهذا ظورت بعد شوادة الإمام الحسين عليلأ السلامس تلك النوضات الإسـلامية الـو بـدأت واحـدة تلـو الأخرىس والو حتمال جرى قمعوا. ولكن ليس الموم أن يجري قمـع التحـرك مـن قبـل العدو وإن كان بالطبع مرالس ولكن ما هو أمر هو أن يصل المجتمع إلى حيث م يظور أيـة

س هذا هو الخطر الأكبر.ردة فعل مقابل العدو

.306س 4( تاريخ الطبريس 1 .245( تحف العقولس 2

﴿474﴾

واقعة أربعينية يوم عاشوراء:

ام يتعلق بمباحث واقعة أربعينيـة يـوم عاشـوراء مافي أساسية هنالك ةلاث محاور :وهي

مسباب الو حـدت االأول: دراسة علل ودوافع ةورة اممام الحسين)عليلأ السلام( و والسياسية لهذ الثورة.بلأ الى الثورة أي تحليل الدوافع الدينية والعلمية

الثاني: هو بحث الدروس المستقاة من يوم أربعينية عاشوراء . وهو بحث حي وخالد يختص بزمن معين دون سوا . على مر الزمن وم

فدرس عاشوراء هو درس تضـحية ومواسـاة وشـجاعة ودرس القيـام لله واميثـار وانبة.

لبحث في عبر عاشوراء يخـتص بـالزمن الثالث: هو العبرة المستقاة من عاشوراءس وا . للإسلامالحاكمية لأالذي تكون في

كيف تتم صيانة الثقافة العاشورائية:

إن أكبر دولة تستقطب الأمة حول دوائرها هي مؤسسة الشعائر الحسـينية فيمـا لو يع المسلمون أهدافوا ومبادئوا وأهميتوا لتكتيل الأمة ووحدتها.

الخميني)قدس سر ( في وصيتلأ معبرا عن هذا الجانب علينا أن من ذلك يقول اممامنعلم جميعا بان هذ المراسم السياسية)مراسم اربعينية العزاء الحسيني( هي الو أوجدت الوحدة بين المسلمين وحفظل هويتوم مسيما شيعة امئمة امةني عشر)عليوم السلام(

ة الو تبعث الروح في اممة وهي مـدارس ويرى اممام فضيلة أداء هذا الدور فوي الطاقتنظيمية وتنويرية تحقق البعد امجتماعي امصلاحي لثورة اممام الحسين)عليلأ السـلام(

﴿475﴾

وتنزللأ الى الواقع العملي والتطبيقي . من هنـا أدرك اممـام الراحل)قـدس سـر ( أهميـة تخشـى القـوى هـذا التنظيم العاشورائيس فعبر عن القيمة الحركية الفاعلـة لـلأ بقولـلأ:

التنظيم)الحسيني( الذي ينتظم بدون أن يكون لأحد فيلأ يد فالناس تتجمع واممـة تتعبـأ تلقائيا في مختلف أرجاء بلد واسعس ففي اريام اربعينيـة اممـام الحسـين تنـوض ـالس العزاء هذ بمومة جمع الناس بعضوم حول بعضس واذا مأريد خدمـة امسـلامس واذا مـا

ن يشرح موضوعا يخدم امسلام يكفي لكي ينتشر هذا الموضوع أن يصل الى أراد أحد أ الخطباء وأئمة الجمعة والجماعات كي يبث مرة واحدة في جميع أنحاء البلاد.

جتماع الناس تحل ظلال هذا العلم املهي هذ الراية الحسينية هو الذي يـوفر ان إليلأ السلام( في رؤية اممام سر خلـود الله الحسين)ع أساس هذا التنظيم ان قضية ابي عبد

امسلام وبقائلأ في حيوية دائمةس فيقول في ذلك أن قضية سيد الشوداء هي السر في حفظ س ويجب تخليد تلك الثورة الو قام ها ذلـك العظـيم ثم أن لأامسلام والعلة امساسية لبقائ

لدينا هو من الحسين)عليلأ السلام(. كل ما

عزاء الحسيني بالمظور اللائق الحسن الخالي من العادات الدخيلة ظوار مراسم الاوأن المقززة أحيانا للشعور انما يعكس الوجلأ الناصـع والمشـرق ةوالممارسات البولوانية المثير

نعكـاس احيـاء مراسـم نهضـتلأ وبالتـالي فوـي إمام الحسين)عليلأ السلام( من خلال للإلتربي امجيال وتحيي الشعوبس وتدفع ها لصفحة امسلام وتعاليملأ السامقة الو جاءت

أراد والعطاء والتجدد ذلـك ان اممـام الحسـين عليـلأ السـلام . مـا بالى مراتع الخصامساسية وان كان للأ علم بـذلكس وكـان لأوسيلة للوصول الى غايت باعتبارهاام ةالشواد

يخطط لهذ النواية المأساوية المفجعة حيث ان جد الرسول امكرم)صلى الله علية وسلم( كان يريد ان يوحي للمـؤمنين كما أن اممام عليلأ السلام ما (1)شاء أن يراك قتيلا :قال للأ

لـيس يم وامجر الجزيل مـا أنفسوم لنيل الشوادةس من فيوا من الثواب العظ ئواأن يوط

.364س 44( بحار الأنوارس 1

﴿476﴾

ةيحرز أي عمل أخرس بل أراد أن يجعل من الشـوادة وهـذا الحجـم مـن المأسـاة وسـيل ختزال عواطـف اممـة فشـراء الضـمائر افيوا من كسب المظلومية و المجتمع لما لإصلاح

نما أراد اممام الحسين عليلأ السلامإستبعاد الناس انتواك الحرمات واوالذمم وامرادات ونـلأ ن يكـن هدفـلأ إس ثم ةرجاعوا الى نصاها الطبيعي هذ الهزة العنيفة والصدمة الصاعقإ

امساس هو امطاحة بذلك الطاغوت في عصر فحسب بل كل طاغوت موجود ويوجد صلاح هذ اممـة إعلى طول التاريخ من اليوم العاشر الى يوم القيامة . وذلك عن طريق

كي يسير امنسان الى تكامللأ وهو الهدف من خلقـلأ وعلـى قاملأ حكم الله في امرض لإوخطط للأ اممام الحسين عليلأ السـلام غرار الثورة امم جاءت هذ الثورة الوليدة وفق ما

نهم لمـا غلبـوا علـى أن إيروق لأعداء الحق و م لتدك العروش وتحيي النفوسس وهذا ما سـتطاعوا الى ذلـك سـبيلاس انقبا ومـا ستطاعوا لهاا ينالوا من هذ الثورة الصامدةس فما

شنوا حملات مسعورة على شتى الجوانـب وامصـعدة العسـكرية وامعلاميـة والثقافيـة على هذ الشعب المظلوم وازداد ترصـدهم ء والنفسية فكانل هذ امخيرة شديدة الوط

ةاذبالمسلمين الى أةارة الشبوات وتـرويج المفـاهيم الخاطئـة. وتأصـيل الممارسـات الش ـ عتبارهـا وقـود هـذ االبعيدة عن روح امسلام امصيل خاصـة في الشـعائر الحسـينية ب

ئية والتباكي على امسلام وما أدخل عليـلأ مـن بـدع االثورةس ثم النعيق بأبوابقوم الدع وضلامت .

من ذلك فان أربعينية الحسين فيوا التذكير بالمصائب والمظان الو يرتكبوا الظلمة عصر وفي هذا العصر الذي هو عصر مظلومية العان امسلامي على يد أمريكـا. في كل

هتمــام الخطبــاء بتــذكير النــاس وتــوجووم الى القضــايا امســلامية السياســية منــوا اووامجتماعية لتبقى في ذاكرتهم وليتابعوا الحكام ويحاسـبوهم فيمـا لـو تصـرفوا بشـكل

نابع من هذ المراةي الو يلقونها علـى مسـامع واممة وأن هذا التوجلأ هو للإسلاميسيئ على ذلك من خلال أمنياتلأ لخطباء المنـابر بقولـلأ)ليل قدس سر الناس وقد أكد اممام

﴿477﴾

عطـائوم ايسـعوا الى دفـع النـاس الى القضـايا امسـلامية و أنلأ خطباء المنابر أيدهم الله ياء هذ المراةي(. التوجوات اللازمة في الشؤون السياسية وامجتماعية فنحن أح

التأكيد على قراء العزاء بعدم امختصار بقراءة المراةي الحسينية وبجعلوا من اممور الثانوية والهامشية بل ليكثروا من ذكر هذ المصائب ويسوبوا بشرحوا

العزاء الحسيني شعارا بوجه الظلم والظالمين:

لقد ةأر الإمام الحسين)عليلأ السلام( بوجلأ تلك اممبراطوريـة الـو كانـل أقـوى ( نفـرال . إم 72اممبراطوريات القائمة أنذاك بعدد قليل من امنصار الذين كان عـددهم)

انلأ انتصر وكان الغالب رغم استشواد هو وجميع من معلأ. ونحن السـائرون علـى نهجـلأ لمجالس العزاء الـو أمرنـا هـا اممـام جعفـر الصـادق)عليلأ والمقتفون لآةار س والمقيمون

السلام(س الذي كان يقوم بإحياء المعارف امسلامية امصيلة وتشكيل الحوزات الدراسـية وبذلك عرف مذهب الشيعة بالمذهب الجعفري تيمنال باسملأ . وأئمة الهدى)عليلأ السـلام(

م وهو مكافحة الظلم والظالمين . فإنهم يقولوا كما يقول اممام ويروم تحقيقلأ أ

)عليه الوصايا التي يجب أنه تكون لجموع المعزين للامام الحسينومن

السلام( فهي:

يصان بلدكم من كل سوء. فإحياءهاحياء عاشوراء إ -1 أن البكاء على اممام الحسين)عليلأ السلام( هو الذي حفظنا. -2

﴿478﴾

الذين يريـدون أن يجردونـا مـن هـذا ننخدع بمزاعم وأحابيل الشياطين علينا أن م -3السلاح .... ليحذر شبابنا من امنخداع بذلك فوذ الشـعائر الحسـينية هـي الـو

حفظتنا وصانل البلد .علينا أن نعرف رمز بقاءنا وتمسكنا طوال هذ السنين عبر عصر أمير المؤمنين)عليـلأ -4

السلام( حتى امن .بأمر امئمة)عليلأ السلام( فلا يظن أن نكف لقد أقيمل هذ المجالس على مر التاريخ -5

عن البكاء فوذا خطأ فادح يقعون فيلأ.ليعلم شعبنا قيمة وأهمية هذ المجالس فوي الو أبقل الشعوب حية وينبغي أن تزداد -6

نها ينبغي أن تكثف حتى في باقي أيام اهذ المجالس في أيام عاشوراء وتنمو وتنتشر بل السنة .

ي ة ـولو ن تكن هذ المجالس والمرا ةنلأ لو ن تكن هذ المواكب موجودعلينا أن ندرك بأ -7 لضاعل علينا ذكرى ايام عاشوراء.

لهـم أن اتسـمحو وم والمـأتم تدعو التظاهرات والمسيرات تحل محل مواكب العزاء م -8 يسلبوكم العزاء الحسيني أقيموا المواكب الحسينية ثم سيروا في التظاهرات الحسينية

هذ المجالسس والتأكيد على ةحياء عاشوراء والمشاركة الفعالإب التأكيد على كما يجالبكاء وامستماع وامنصات جيدا لما يتحدث عنلأ في المجالسس من هذ المجـالس أقيمـل

بأمر امئمة)عليلأ السلام( فيجب أن تزداد وتنتشر حتى في غير أيام محرم والمشاركة ها.

ءس حضور الس العزاء من بحضورها تبقى حرارة التواصل المشاركة بمواكب العزا مع أهل البيل)عليلأ السلام(.

﴿479﴾

فلنبق على هذ العلاقة حية بذكر مصائبوم وتضحياتهم)عليلأ السلام( من بذكرهم بقي هذا الدين حيا حتى امن وكلما كانل العلاقة واضحة مع أهل البيل)عليلأ السلام(

ا فينا ننشد فيلأ العدالة ونسحق كـل طـاغ متجـبر ميريـد فسيبقى الإسلام انمدي حي الخير لهذ الأمة .

المصادر:

س حقيقة عاشوراء وأهداف الثـورة الحسـينية في فكـر 2011البغداديس علي عبيدس -1 .2صدارات المركز الثقافي للدراسات امسلاميةس طااممام الخمينيس

س قـراءات في فكـر اممـام 2011البغداديس علي عبيدس و الهيدانس نور س واخـرونس -2 . 2الخمينيس الجزء الثالثس ط

.1س حقيقة عاشوراء وأهداف الثورة الحسينيةس ط2011البغداديس علي عبيدس -3س فلسفة عاشوراء في فكر اممام الخميني قـدس سـر س 2010البغداديس علي عبيدس -4

.2ط . 2 س فاجعة الطف شوادات من الضفة امخرىس ط2011السعيدس حسنس -5مؤسسة امسلام امصيل النجفس دراسات تحليلية حول النوضة الحسـينية مختـارات -6

من خطب اممام الخميني)قدس سر (س

﴿480﴾

﴿481﴾

أول زوار الأربعينعية

الصحابي جابر الأنصاري م(697-607هع = 78 -ق هع 16)

هيام عودة محمد ةالدكتور كلية الآداب -الجامعة المستنصرية

﴿482﴾

﴿483﴾

المقدمعة

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا اممين وعلى للأ وصحبلأ الغر الميامين.

إن من النواميس المطردة امعتناء بالفقيد بعد أربعين يوما مضين من وفاتلأ بإسـداء ة بين النـاس مـن البر اليلأ وتأبينلأ وعد مزايا سويؤكد هذ الطريقة المألوفة والعادة المستمر

الحداد على الميل اربعين يوماس فاذا كان امربعين اقيم على قبرة امحتفال بتأبينلأ يحضر اقاربلأ وخاصتلأ وهذ العادة ن يخص ها المسلمون فقط بـل ان النصـارى يقيمـون حفلـة

امول تأبينيلأ يوم امربعين بعد وفاة فقيدهم.. وانما قصروا الحفلات الأربعينية بـالأربعين من سائر الناس من جوة كون مزايا اولئك الرجال محدودة منقطعة الآخـر بخـلاف سـيد الشوداء فان مزايا م تحد وفضائللأ م تعد ودرس احواللأ جديد كلمـا ذكـر واقتصـاص أةر يحتاجلأ كل جيلس فإقامة المأتم عند قبر في امربعـين مـن كـل سـنة احيـاء لنوضـتلأ

تكبوا اممويون ولفيفومس وموما امعن الخطيـب او الشـاعر في وتعريف بالقساوة الو ار قضيتلأ تفتح للأ ابواب من الفضيلة كانل موصد عليلأ قبل ذلك.

لهذا أطردت الشيعة على تجديد العود بتلكم امحوال يوم امربعين مـن كـل سـنة تطلع ولعل رواية اممام الباقر)عليلأ السلام(ان السماء بكل على الحسين اربعين صباحا

تلميح الى هذ العادة المألوفلأ بين الناسس وحديث اممـام الحسـن (1)حمراء وتغرب حمراءالعسكري)عليلأ السلام(علامات المؤمن خمس: صلاة احدى وخمسـين وزيـارة امربعـين

.(2)والجور بسم الله الرحمن الرحيم والتختم باليمين وتعفير الجبين

هـ(س كامـل الزيـاراتسمط مؤسسـة امعلمـيس 367القميس الشيخ ابو القاسم جعفر بن محمد بن قولويلأ)ت (1/ المقرمسالسيد عبدالرزاق الموسويس مقتل الحسينس مـط مؤسسـة النـور 96س ص 28س باب 2009بيروتس

385س ص 2002للمطبوعاتس بيروتس

390 -385المقرمس مقتل الحسينس ص للتفاصيل ينظر: (2

﴿484﴾

عبـدالله بـن جـابر الجليـل الصحابي لحياة مبسطة دراسة مبحثين في البحث تناول اول في السـلام عليـلأ الحسـين اممـام قـبر بزيارة تشرف شخص أول وكونلأس امنصاري

المدينة من خروجلأ بعدس هـ61 سنة صفر من 20ال في(السلام عليلأ)مستشواد اربعينية (.السلام عليلأ)اممام استشواد سماعلأ لنبأ عند المنورة

الصـحابي وسـيرة نسب منوما امول تناول: رئيسين مبحثين الى البحث تقسيم تم حتى س(وسلم ولة عليلأ الله صلى)الرسول بيل بآل ربطتلأ الو والعلاقةس امنصاري جابر .المتناقلة الروايات حسب الفترة هذ قبل وقيل هـ78 وقيل هـ77 سنة وفاتلأ

فيلأ استعرضل(وكربلاء جابر)الطف واقعة بعد ما جانب فتناول: الثاني المبحث اماس كـربلاء في الشـريف القـبر الى وصوللأ وقضية امنصاري جابر قبل من الأربعينية زيارة

الله صـلى )الرسـول بيـل ال وصول ذكرت الو والروايات .ها قام الو الزيارة ومراسيم في امنصـاري بجـابر ولقـاءهم س الشـوداء رؤوس حـاملين كـربلاء الى(وسلم وللأ عليلأ

.كربلاء

﴿485﴾

المبحث الأول

-:اسمه ونسبه

هو جابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام بن كعب بن غـنم بـن كعـب بـن سـلمة وقيل بن عمرو بن حـرام بـن سـواد بـن (2سوقيل عمرو بن حرام بن ةعلبة)(1)امنصاري

الخزرجي السلميس من بني سلمةس وقـد اتفـق اغلـب الـرواة والمـؤرخين علـى (3)سلمةهذا(س غير نسبلأ وقيل في)نسبلأ ذكر ان بعد صراحة امختلافات في نسبلأ بقول ابن امةير

ن غـنمس أملأ نسيبة بنل عقبة بن عدي بن سنان بن نابي بن زيد بن حـرام بـن كعـب ب ـ محمـدس أبي وقيـل عبـدالرحمن وأبي عبـد الله بأبي كني(4)تجتمع هي وابوة في جدهم حرام

.(5)وأصح ما قيل فيلأ ابو عبدالله

لكن مبد من امشارة الى بعض الروايات الو تذكر ان جابرا المقصود بامنتصـاري وربما (6)بن حرامالسلمي هو جابر بن عبدالله بن رئاب وليس جابرا بن عبدالله بن عمرو

هو لبس وقع فيلأ العديد من الرواة من كليوما متقاربان بالعمر والمشـاركة في امحـداث

هـ(س أسد الغابلأ في معرفـة الصـحابلأس تحقيـق 630ابن امةيرسعز الدين ابي الحسن علي بن محمد الجزري)ت (1س 1وتعليق الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل احمد عبدالموجودس مط دار الكتب العلميـلأس بـيروتس ج

هــ(س تجريـد 748ن قايمـاز)ت / الذهبيس الحافظ شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان ب 429ص / ابن حجرس شواب الدين ابي الفضل احمد بن علـي 73س ص 1اسماء الصحابلأس مط دار المعرفةس بيروتس ج

هــ(س امصـابة في تمييـز الصـحابةس 852بن محمد بن محمد بن علي الكناني العسقلاني المصري الشافعي)ت . 213س ص 1نسخة عن مكتبة الخديوية المصرية للسنلأ النبويلأس ج

المصـري العسـقلاني الكنـاني علـي بـن محمد بن محمد بن علي بن احمد الفضل ابو الدين ابن حجر شواب (2 . 350س ص 1سج1993س مط دار احياء الثراث العربيس 1س تهذيب التوذيبس ط/(هـ852 ت)الشافعي

عاب في معرفـة امصـحابس هــ(س امسـتي 463ابن عبدالبر القرطبيس ابو عمر يوسف بن عبدالله النمري)ت (3 .114س ص 2002 عمانس س مط دار امعلامس1صححلأ وخرج احاديثلأ عادل مرشدس ط

.114/ ابن عبد البرس امستيعاب في معرفة امصحابس ص 492س ص 1ابن امةيرس اسد الغابةس ج (4

س للمطبوعـات امعلمـي شـركة مـط س مونا علي تحقيق الطبريس تاريخ س(هـ310ت)جرير بن محمد الطبريس (5 .493 صس 9ج س2012س بيروت

.493ص س1جس الغابلأ اسدس امةير ابن (6

﴿486﴾

والـلأ عليـلأ الله التاريخية فكلاهما شارك في بيعة العقبة وشاركا في غزوات الرسول)صـلى وسلم(فضلا عن اللبس الذي سيرد من روايات مشاركة جابر امنصاري في معركو بدر

كما سنلاحظ من ابن رئاب شارك هما اما ابن عبدالله بن عمرو فقد تخلف عنوما وأحد بأمر من والد س وهناك اشارة ايضا الى انهما يجتمعان بالنسب في غنم بن كعب بن سـلمة

(1)امنصاري السلمي فلقب امةنان بجابر امنصاري عند ذكرهما بشكل مختصر

له وسلم(صحبته للرسول محمد)صلى الله علية وا

هو صحابي من المكثرين في الرواية عن النبي)صلى الله عليلأ وللأ(وروى عنلأ جماعـة س ونقل عنلأ العديد من امحاديث وصل عددها الى مـا (2) من الصحابة فللأ ولأبيلأ صحبلأ

حيث حسبما روى عنلأ البخاري ومسلمس وللأ مسند مما روا ابو عبـد 1540يقارب ال .(3)مام احمد بن حنبلالرحمنس عبدالله بن ام

فقد عاش جابر مع الرسول كل امحداث الحافلة بالمواقف اميمانية والبطولية وكـان ملازما للأ يسمع احاديثلأ ويتعلم منلأ الدروس العظيمةس وظل على هذا المنوال الى ان توفي

-الرسول الكريم)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(نذكر من هذ الوقفات والغزوات:

.(492 ص س1جس الغابلأ اسدس امةير ابن)رئاب بن عبدالله بن جابر ترجمة يراجع للتفاصيل (1 213س ص.1ابن حجرس امصابةس ج (2

تحقيـق والنوايـلأس البدايـة س(هـ774 ت)الدمشقي عمرو ابن اسماعيل الفدا ابي الدين عماد الحافظ ابن كثيرسس (3خـير الـدينس س/ الزركلـي 281سص 12جس1997س القاهرةس هجر مط التركيس الحسين عبد بن بن عبدالله

.104س ص 2س ج2002س مط دار العلم للملايينس بيروتس 15امعلامس ط

﴿487﴾

ون (3)وهو صبي وكان أصـغرهم سـنا (2)مع ابيلأ(1)ممن شود العقبة الثانية انلأ كان -فكان كما سمي من رجال السبعين وهم السـبعون الـذين بـايعوا رسـول (4)يشود امولى

.(5)الله)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(عند العقبة الثانية(

ولكـن س (6)ذكر البخاري انلأ شود معركة بدر وأحد وكان ينقل لأصـحابلأ المـاء -سوسـبب (7)حسبما ذكر بنفسلأ انلأ ن يشودهما بقوللأ:)ن أشود بدرا وم أحداس منعني أبي(

وفي رواية اخرى (8)منع والد هو انلأ خلفلأ على أخوتلأ وأخواتلأ وكن تسعا اةناء بدر وأحدأنلأ قال: )ن اشود بدرا وم أحدا منعني ابيس فلما قتل يوم أحدس ن اتخلف عن رسـول الله

اصبح مبد من مشـاركة جـابر (10)والد في احد -استشود -فبعد ان قتل(9)ة قط(في غزو

الصحابةس اسماء تجريد الذهبيس/ 492س ص 1/ ابن امةيرس اسد الغابلأس ج 114صس امستيعابس البر عبد ابن (1هــ(س رجـال الكشـي)اختيار 460/ الطوسيس شيخ الطائفة ابي جعفر محمد بـن الحسـن)ت 73 ص س1ج

. 48هـس ص 1426معرفة الرجال(س تحقيق جواد امصفوانيسمط مؤسسة النشر امسلاميس بو جابر في رهط من امنصار متجوين الى مكلأ للحج وعندما كانـل الليلـة الـو عبدالله بن عمرو بن حرام ا (2

واعدوا فيوا رسول الله اخبرو وقالوا للأ:)يا اباجابرس انك سيد من ساداتنا وشريف من اشرافنا وانـا نرغـب عليلأ والـلأ بك عما انل فيلأ ان تكون حطبا للنار غدا(ثم دعوة الى امسلام واخبروة بميعاد الرسول)صلى الله

أي كالعريف على القوم المقدم علـيوم –وسلم(اياهم العقبلأ..فأسلم وشود معوم العقبلأ الثانيلأسوكان نقيبا ..وكــان عــددهم ســبعون رجــلا ومعوــم امرأتــان مــن -الــذي يتعــرف اخبــارهم وينقــب عــن احــوالهم

س ص 4ة والنوايـلأس ج / ابـن كـثيرس البداي ـ 264س ص 2نسائوم)للتفاصيل ينظر: الطبريس تاريخ الطـبريس ج 417.)

س حجـر ابـن / 73س ص 1/ الـذهبيس تجريـد اسمـاء الصـحابةس ج 493س ص 9الطبريس تـاريخ الطـبريس ج (3 .417سص 4/ ابن كثيرس البداية والنوايةس ج 213 ص س1جس امصابة

.114ابن عبد البرس امستيعابس ص (4

.48الطوسيس رجال الكشيس ص (5 (.213 ص س1جس امصابةس حجر هذ الرواية منقولة عن ابي سفيان عن جابر وقد انكرها الواقدي)ابن (6

س ص 1/ ابن حجرس امصابلأس ج 492س ص 1/ ابن امةيرس اسد الغابلأس ج114 صس امستيعابس البر عبد ابن (7213.

.493س ص 9الطبريس تاريخ الطبريس ج (8 .350س ص 1/ ابن حجرس تهذيب التوذيبس ج 493ص س1جس الغابلأ اسدس امةير ابن (9

هـ(س السيرة النبويةس قدم لها وعلق عليوا طلأ عبد الرؤوفس 213ابن هشامس ابي محمد عبدالملك المعافري)ت (10 .417 سص4 جس والنواية البدايةس كثير / ابن61س ص 3س ج1975مط دار الجيلس بيروتس

﴿488﴾

لرسول الله جميع معاركلأ والجواد في سبيل الله بنفسلأ بعد فقدانلأ لمـن كـان يحـل محلـلأ في الجواد بين يدي رسول اللهس فشارك مع رسول الله)صلى الله عليلأ وللأ(معاركلأ وغزواتـلأ

صواف عن ابي الـزبير ان جـابرا حـدةوم قـال: )غـزا حيث نقل عن طريق حجاج بن الغزوة بنفسلأ شودت منوا تسـع (1)رسول الله صلى الله عليلأ واللأ وسلم احدى وعشرين

عشرة غزو ( وروى مسلم من طريق زكريا بن اسـحاق حـدةنا الـزبير انـلأ سمـع جـابرا يـل ثمانيـة وق(2)يقول:)غزوت مع رسول الله صلى الله عليلأ واللأ وسلم تسع عشرة غزوة(

وقيل ستة عشرة غزوة أول غزوة غزوتها هي غزوة حمراء امسـد الى خـر (3)عشرة غزوة (4)مغازيلأ

ولمكانتلأ من النبي فقد استغفر للأس برواية منقولة عن بشر بن السري عـن حمـاد -أستغفر لي رسول الله)صلى الله عليلأ ):بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر امنصاري انلأ قال

(6)خمسا وعشرين مرة((5)وسلم(ليلة البعيرواللأ

بلغ عدد غزوات الرسول)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(سبعا وعشرين غـزو س وكانـل سـرايا سـبعا واربعـين (1ابن سعدس محمد بـن منيـع الزهـري)ت -سريلأس وكان ما قاتل فيلأ من المغازي تسع غزوات)للتفاصيل ينظر:

(.6-5س ص 2ج س2001هـ(س الطبقات الكبيرستحقيق علي محمد عمرس مط مكتبة الخانجيس القاهرةس 230 .213 ص س1جس امصابلأس حجر ابن / 115صس امستيعابس البر عبد ابن (2هــ(سرجال الطوسـيس تحقيـق جـواد القيـومي 385الطوسيس شيخ الطائفلأ ابو جعفر محمد بـن الحسـن)ت (3

.32امصفوانيس مط مؤسسة النسر امسلاميس قمسص

.493س ص 9الطبريس تاريخ الطبريس ج (4

ليلة البعير: انلأ باع من رسول الله)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(بعيراس واشترط ظور الى المدينلأ وكـان في غـزوة (5 (.493ص س1جس الغابلأ اسدس امةير لهم)ابن

. 493ص س1جس الغابلأ اسدس امةير ابن (6

﴿489﴾

جابر الانصاري والامام علي بن ابي طالب)عليه السلام(

وسـلم(ول بيتـلأ والـلأ عليـلأ الله كان جـابر امنصـاري مـن المـوالين للنبي)صـلى س وروي انلأ سئل عن علي بن (1)الطاهرينس وكان ممن روى عن امير المؤمنين)عليلأ السلام(

هو ؟ فرفع حاجبية عن عينيلأس وكان قد سقط على عينيلأ فقال: )ذاك ابي طالب اي رجلخير البشرس أما والله انا كنا لنعرف المنافقين على عود رسول الله)صـلى الله عليـلأ والـلأ

فوقف مع اممام علي)عليلأ السلام(عدة وقفـات مشـرفةس وعنـد (2)وسلم(ببغضوم إيا ( .(3)قربين منلأتولي اممام علي للخلافة كان جابر أحد الم

وعند عودة اممام الى الكوفة حتى تمادى معاوية في عناد وأعماللأ العدوانيةس حيـث أخذ يستعد لإعلان الحرب على اممام وأصحابلأس وبعد أن رأى اممام أصـرار معاويـة على الحرب استعد لها وأعد جيشا كبيرا توجلأ نحو الشام فكان جـابر امنصـاري أحـد

بار الذين أوكل اليوم اممام)عليلأ السلام(مومة امشراف وتنظيم صـفوف أبرز القادة الكوما ان وصل الجيش الى منطقة صـفين حـتى دارت المعركـة (4)الجيشس في حرب صفين

هناك بين الطرفينس وقد لعب جابر فيوا دورا كبيراس فبعد ان أخذ معاويـة يمـني جنـود ختلاق امحاديـث المـزورة عـن بالأموال والمناصبس كمـا أخـذ عمـرو بـن العـاص بـا

الو اراد من خلالها دعم موقفلأ المخزي في محاربة اممـام (وسلم واللأ عليلأ الله النبي)صلىعلي)عليلأ السلام(محاوم التأةير من خلالها على عقول بعض جند س وهنا مبد من تدخل

ن المقـربين لجابر امنصاري الذي كان من المكثرين من رواية الحديث النبوي الشريف وممن الرسول الكريمس فعمل ضد مفووم تلك امحاديث المزورة فكان يعـظ جنـد معاويـة

.59الطوسيس رجال الطوسيس ص (1

و عبـدالله محمـد بـن محمـد بـن النعمـان العكـبري الشـيخ المفيـدساب / 47 صس الكشـي رجـال س الطوسي (2 . 62-61هـ(س الآماليس مط دار التيار الجديدس ص 413البغدادي)ت

زميزمس سعيد رشيدس رجال حول علي بـن ابي طالب)عليـلأ السـلام(سقدم لـة العلامـة الشـيخ بـاقر شـريف (3 .91- 90س ص 2007القريشيس مط مؤسسة البلاغس

/ الـذهبيس تجريـد اسمـاء 493ص س1جس الغابـة اسـد س امةـير ابـن / 114س ص 1ابن عبدالبرس امستيعابس ج (4 .73س ص 1الصحابلأس ج

﴿490﴾

كلما سنحل للأ الفرصة بذلك ويقوم بألقاء الحجة عليوم ويحدةوم عن فضائل ومناقب والـلأ عليلأ الله أهل البيل)عليوم السلام(ومنزلة اممام علي)عليلأ السلام(من النبي)صلى

يتم لجيش اممام لـوم حادةـة رفـع المصـاحفس ورغـم انـاومت س وكاد النصر(وسلمالكثيرة لجابر والقادة الآخرين لحسم الموقف خاصة بعد وصول جيش مالك امشترس ام ان ارادة الله كانل فوق كل شيء حيث تم اختيار الحكمـين ولـل النتيجـة الى مـا هـو

.(1)معروفس وانتول المعركة وعاد جيش اممام الى الكوفةوبعد عودة اممام للكوفة كان جابر امنصاري من الملازمين للأ وكان يؤدي الصـلاة معلأ ويحضر لسلأ الذي كان يعقـد يوميـا في مسـجد الكوفـةس بعـدها حـدةل واقعـة النوروان الو قاتل فيوا اممام)عليـة السـلام(الخوارجس فكـان فيوـا جـابر احـد رجـال

م علي)عليلأ السلام(وجيشة مكللين بالزهو والعزس لكن اممام)عليلأ السلام(س ورجع امماالقدر ن يمول اممام)عليلأ السلام(بعد هذ المعركة طويلا اذ سرعان ما دبـر لـلأ الخـوارج مكيدة على يد احد رجـالهم وهـو عبـدالرحمن بـن ملجـم المـرادي وتمكـن مـن قتـل

وار ربلأ شويدا مضـرجا اممام)عليلأ السلام(وهو في محراب الصلاةس فذهب اممام الى ج (3)هـ40 سنة رمضان من عشر السابع ليلة(2)بدمائلأ الزكية

.92زميزمس رجال حول علي بن ابي طالبس ص (1

.93 -92ص سطالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (2

/ الهيثميس شواب الدين احمد بن حجرس الصـواعق انرقـة في الـرد 392س ص 4الطبريس تاريخ الطبريس ج (3 .83على اهل البدع والزندقلأسبلا مطس بلا مكان للطبعس ص

﴿491﴾

جابر الانصاري والامام الحسن بن علي)عليه السلام(

بعد استشواد اممام علي)عليلأ السلام(مزم جـابر امنصـاري اممـام الحسـن)عليلأ الصـلح بـين اممـام هــس وبعـد ان عقـد 41السلام(والذي تولى الأمر بعـد أبيـلأ سـنة

عاد جابر امنصاري الى المدينة المنورة وأستقر هناك وكـان (1)الحسن)عليلأ السلام(ومعاويةموضع احترام وتقدير كل المسلمين هناك بما فيوم ومة بني أميلأ الـذين حـاولوا امسـاءة

رج منلأ ام اليلأ ام انلأ كان يتعامل معوم هدوء وتحفظس أضافلأ الى انلأ كان يلازم بيتلأ وم يخ بعدما بايع معاوية بالإكرا .(2)نادرا وذلك لتجنب امحتكاك بأزمم السلطة امموية

مـن امف ةلاةـة في ارطاة بن بسر معاوية وجلأ الحكمين تحكيم بعد هـ40سنة ففي باسم فنادى احد فيوا يقاتللأ ون منبرها وصعدس المدينة بسر دخل حتى الحجاز الى المقاتلة ام محتلمـا هـا تركـل ما معاوية الي عود ما لوم والله المدينة اهل يا وقال عثمان الخليفة

مبايعة وم أمان عندي لكم ما والله: فقالس سلمة بني الى وارسل المدينة اهل بايع ثمس قتلتلأ والـلأ عليـلأ الله صـلى )النبي زوج سلمة أم الى جابر فانطلق سعبدالله بن بجابر تأتوني حتى

ستبـايع ان ارى: قاللس ضلالة بيعة وهذ س اقتل ان خشيل اني ترين؟ ما: لها فقال(وسلم بـن عبـدالله -صـوري - خـتني وامرت يبايع ان سلمة ابي ابن عمر ابني أمرت قد فأني

لكنلأ رغم هذا بقي هو وعدد من الصحابة من المعترضين على (3)فبايعلأ جابر فأتا س زمعلأفكان هو وابو هريرة من المعترضين وانذرين لمعاوية بعض امعمال الو يقوم ها معاوية

.85 صس انرقة الهيثميس الصواعق / 407س ص 4الطبريس تاريخ الطبريس ج (1

.93ص سطالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (2 ت)الفـتح ابي بـن عيسـى بـن علـي الحسـن ابـو العلامـة سامربلي/ 389 ص س4ج الطبريس تاريخ الطبريس (3

سهاشم بني مكتبة الناشر الرسوليس هاشم السيد عليلأ وعلق حققلأس امئمة معرفة الغمة في كشف س(هـ693 .248 ص س1ج هـ1381سقمسالعلمية المطبعة مط

﴿492﴾

مـن المدينـة الى الشـام سـنة (وسـلم والـلأ عليلأ الله من محاولة نقل منبر رسول الله)صلى (1)هـ50

جابر الانصاري والامام علي بن الحسين)علية السلام(

وكـان هـا أسـتقر كربلاء من عائدا النورة المدينة الى الأنصاري جابر وصل أن بعد العابـدين زيـن اممام من قريبا فكان السلام عليوم البيل لآل موامتلأ من بدأ لما متمما (2)(السلام عليلأ)الحسين بن علي

جابر الانصاري والامام الباقر)عليه السلام(

بأنـلأ جـابرال أبلـغ (وسـلم والـلأ عليـلأ الله صلى)الرسول ان الروايات بعض ذكرت والسـلام الصـلاة عليـلأ الرسـول وحملـلأ (السلام عليلأ)الباقر بالإمام يلحق حتى سيعيش

س وكان جابر اةناء جلوسلأ في المسـجد النبـوي (السلام عليلأ)الباقر ولد الى السلام رسالةفكان يقول: م (3)يردد يا باقر العلم يا باقر العلمس فكان أهل المدينة يقولون: جابر يوجر

)صلى الله عليلأ وللأ وسلم(يقول: انك سـتدرك والله ما أهجرس ولكني سمعل رسول اللهرجلا من أهل بيوس أسملأ اسميس وشمائللأ شمائلي يبقر العلم بقرا. فذاك الذي دعاني الى قول ما أقولس فبينما جابر يتردد ذات يوم في بعض طرق المدينةس اذ هو بطريق فيلأ كتاب فيـلأ

قال: يا غلام أقبلس فأقبلس ثم قال محمد بن علي بن الحسين)عليلأ السلام(س فلما نظر اليلأأدبرس فأدبرس فقال: شمائل رسول الله)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(والذي نفس جابر بيـد س

.466س ص 4للتفاصيل ينظر: الطبريس تاريخ الطبريس ج (1

.93صس طالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (2س لسـان (هـ ـ711ت)مكرم بن محمد الدين يوجر: يوذي أي اكثر من الكلام فيما م ينبغي)ابن منظورس جمال (3

الشـاذليس مـط دار المعـارفس العربس تحقيق عبدالله علي الكبير و محمد احمـد حسـب الله و هاشـم محمـد (.4618القاهرةس بلا تاريخس مادة هجرس ص

﴿493﴾

أسمي محمد بن علي بن الحسين بن علـي بـن أبي طالب)عليـلأ -سمك؟ فقال:ايا غلام ما السـلام ويقـول السلام(فأقبل عليلأ يقبل رأسلأس وقال: بأبي أنل وأميس رسول الله يقرئك

لك..س فرجع محمد الى أبيلأ علي بن الحسين)عليوما السلام(وهو ذعرس فأخبر الخبر فقال يا بني ألـزم بيتـكس فكـان جـابر يأتيـلأ طـرفي -للأ: يا بني قد فعلوا جابر قال: نعمس قال:

النوارس فكان أهل المدينة يقولون: واعجبا لجابر يأتي هذا الغلام طرفي النوار وهـو خـر من بقي من أصحاب رسول اللهس وما لبث أن مضى علي بن الحسين)عليوما السـلام(س فكان محمد بن علي يأتيلأ على وجلأ الكرامة لصحبتلأ لرسول الله)صـلى الله عليـلأ والـلأ وسلم(وهذ الرواية منقولة عن حمدويلأ وابراهيم ابني نصير عن محمـد بـن عيسـى عـن

وهنـاك (1)لب عن ابي عبدالله الباقر)عليلأ السلام(محمد بن سنان عن حريز عن ابان بن تغرواية ةانية تـدل علـى ان الصـحابي امنصـاري هـو الـذي قصـد دار اممـام علـي بـن الحسين)عليلأ السلام(وسأللأ عن ابنلأ محمدس وعرف انـلأ في الكتـاب فـذهب اليـلأ ودارت

ان يضـمن لـلأ بينوما نفس اناورة الو طلب بعدها جابر امنصاري مـن اممـام البـاقر .(2)الشفاعة يوم القيامة ففعل

ونقلل رواية اخرى عن ابي جعفر)عليلأ السلام(انلأ قال: جاءني جابر بن عبدالله وأنا في الكتابس فقال أكشف عن بطنكس فكشفل للأ عـن بطـني فقبلـلأ ثم قـال: ان رسـول

.(3)الله)صلى الله عليلأ واللأ وسلم(أمرني أن أقرئك السلاماما الرواية الرابعة فإنها تؤخر هذا اللقاء الى الفتـرة امخـيرة مـن حيـاة امنصـاري

وليس قبل هذا لأنلأ فقد بصر في اواخر أياملأ. عبـدالله بـن جابر على دخلل) :قال أنلأ الباقر)عليلأ السلام( اممام عن حيث ورد

محمـد : للأ قللف بصر س كف أن بعد وذلك أنل؟ من: لي فقال عليلأ فسلمل امنصاري :قال ثم يدي فقبل منلأ فدنوتس مني أدن وأمي انل بابي: جابر فقالس الحسين بن علي بن

.50 -49الطوسيس رجال الكشيس ص (1

.50الطوسيس رجال الكشيس ص (2

.604س ص 9الطبريس تاريخس ج (3

﴿494﴾

وكيـف س وبركاتلأ الله ورحمة السلام الله رسول وعلى: فقللس السلام يقرؤك الله رسول ان رجـلا تلقى حتى تبقى لعلك جابر يا لي فقال يوم ذات معلأ كنل: فقال! جابر؟ يا ذلك مـني فأقرئـلأ والحكمـة النـور الله لـلأ يوـب الحسين بن علي بن محمد للأ يقال ولدي من

وذكر ان اممام محمد بن علي الحسين)عليلأ السلام(كان أحد الرواة عـن جـابر (1)السلام. اذ كان يأتي جابرا على وجلأ الكرامة لأنلأ من اصحاب جد رسول الله)صلى(2)امنصاري

دةوم عن ابيلأ فقال اهل المدينة: ما رأينـا أحـد قـط وسلم(فجلس اممام يح وللأ عليلأ الله ولـلأ عليـلأ الله صـلى )الله رسـول عـن أجرأ من هذاس فلمـا رأى مـا يقولـون حـدةوم

فقال أهل المدينة: ما رأينا أحدا قط أكذب من هذاس يحدث عمن ن ير س فلمـا رأى (وسلمجـابرا كـان يأتيـلأ ما يقولون حدةوم عن جابر بن عبداللهس فصدقو س على الرغم من ان

على الرغم من صغر سنلأ لأنلأ كان عارفا بحقلأ وعلملأ بوصية مـن رسـول (3)ويتعلم منلأ وسلم(كما ذكرنا. وللأ عليلأ الله الله)صلى

.96صس طالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (1

.493ص س1جس الغابة اسدس امةير / ابن 49الطوسيس رجال الكشيس ص (2

.49الطوسيس رجال الكشيس ص (3

﴿495﴾

ععلمه

عرف جابر امنصاري بانلأ من المكثرين في الرواية عـن النبي)صـلى الله عليـلأ ولـلأ .(1)الصحابة فقد كان للأ ولأبيلأ صحبةوسلم(والحافظين للسننس وروى عنلأ جماعة من

وروى عن ابي بكر وعمرواممام علي)عليلأ السلام(س وابي عبيدةس وطلحةس ومعاذ بن جبلس وعمار بن ياسرس وابي بردة بن نيارس وابي هريرةس وابي سعيدس وعبدالله بـن أنـيسس

وم بنل ابي وابي حميد الساعديس وأم شريكس وأم مالكس وأم مبشر من الصحابةس وأم كلث بكر الصديق وهي من التابعين.

وروى عنلأ أومد : عبدالرحمنس وعقيلس ومحمدس ومحمد بن علي بن الحسين)الباقر(س وسعيد بن المسيبس ومحمود بن لبيدس وابو الزبيرس وعمرو بن دينارس وعطاء بن ابي رباحس

بو نظرة العبـديس و اهدس وابن عملأ محمد بن عمرو بن الحسنس ومحمد بن المنكدرس واووهب بن كيسانس والحسن بن محمد بن الحنفيةس وسـعيد بـن الحـارثس وسـان بـن ابي الجعدس والحسن البصريس وسعيد بن ابي هلال وعاصم بن عمرو بن قتاد س والشعبيس و

حيث كانل للأ في اواخر اياملأ حلقة علـم في المسـجد (2)ابو الزبير المكي... وغيرهم كثرحبا وقربا من ال بيـل (4)كان يجلس فيوا معتما بعمامة سوداء(3)لأ العلمالنبوي يؤخذ عن

وسلم( وللأ عليلأ الله الرسول)صلى

س ص 2/ الزركليس امعلامس ج 493ص س1جس الغابة اسدس امةير / ابن 115صس امستيعابس البر عبد ابن (1104.

350 ص س1جس التوذيب تهذيبس حجر / ابن 493ص س1جس الغابة اسدس امةير ابن (2

س امعـلام س / الزركلـي 213 ص س1جس امصـابة س حجـر / ابن 350 ص س1جس التوذيب تهذيبس حجر ابن (3 .104 ص س2ج

.48الطوسيس رجال الكشيس ص (4

﴿496﴾

وفعاتعه

كان جابر امنصاري خر من بقي من أصـحاب رسـول الله)صـلى الله عليـلأ والـلأ ممـن بالمدينة مات من خر وقيل(1)وسلم(وكان رجلا منقطعا لأهل البيل عليوم السلام

في اخر اياملأ أصيب بصر س وعاش فترتلأ امخيرة وهو فاقد للبصـرس تـوفي (2)العقبة شودوعـن الهيـثم بـن (3)هـ نقلا عن يحيى بن بكير وغير وهو ابن اربع وتسعين سنلأ78سنة

هـ وهو موافق لقول المدائني من ان جابرا بعد ان عمر أوصـى ان 74عدي انلأ مات سنة حجر قوللأ ان في الطبري وتاريخ البخاري ما يشـود م يصلي عليلأ الحجاج ويكمل ابن

.(5)سنة 94س وانلأ عاش 77وقيل 73ويقال انلأ مات سنة (4)للأ بأن الحجاج شود جنازتلأهـ(في خلافـة 82-75صلى عليلأ أبان بن عثمان الذي كان اميرا للمدينة)بين سنو

ن صلى عليـلأ بعـد اما البخاري فقد انفرد بقوللأ ان الحجاج هو م(6)عبدالملك بن مروانس من هذا المجرم قد ختم على يدي جابر (7)وفاتلأ من وفاتلأ تأخرت عن السنوات المذكورة

هـ عنـدما دخـل الحجـاج 74سنة (8)بالرصاص لأنلأ من موالي ال البيل)عليوم السلام(فـذكر محمـد بـن (وسلم واللأ عليلأ الله المدينة واستخف فيوا بأصحاب رسول الله)صلى

رأى جابر بن عبد الله امنصاري مختوما في يد س وعن اسحاق بن زيد انلأ عمر حدةلأ عمن

.213 ص س1جس الإصابةس حجر / ابن49الطوسيس رجال الكشيس ص (1

.493 ص س1جس الغابلأ اسدس امةير ابن (2

س1جس الإصـابة س حجر / ابن 493 ص س1ج الغابةس اسدس امةير / ابن 493سص 9الطبريس تاريخ الطبريس ج (3س / الزركلـي 32/ الطوسيس رجـال الطوسـيس ص 350 ص س1جس التوذيب تهذيبس حجر ابن 213 ص

.104 ص س2جس امعلام .213 ص س1جس الإصابةس حجر ابن (4

.213 ص س1جس الإصابةس حجر ابن (5

تهـذيب س حجـر / ابـن 493 ص س1جس الغابـة اسـد س امةـير / ابـن 493س ص 9الطبريس تاريخ الطبريس ج (6 .350 ص س1جس التوذيب

عزلـلأ حـين هـ ـ75-74 سـنو بـين كانـل للحجاز وميتة )من350 ص س1جس التوذيب تهذيبس حجر ابن (7مط الكتابس بيروتس الثقفيس يوسف بن الحجاجس هـ(فروخسعمر75العراق سنة ووم مروان بن عبدالملك

.8 مس ص1941

.94صس طالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (8

﴿497﴾

لكن اغلب الروايـات اتفقـل ان وفاتـلأ (1)رأى أنس بن مالك مختوما في عنقلأ لكي يذلهم هـ في ومية ابان بن عثمان للمدينة. 78 -77تأخرت حتى سنة

.9-8/ فروخسعمرس الحجاج بن يوسف الثقفيس ص 292س ص 5الطبريس تاريخ الطبريس ج (1

﴿498﴾

المبحث الثاني

هع 61جابر الانصاري وكربلاء وزيارة الاربعين سنة

روي عن اممام الحسين عليلأ السلام انلأ قال: )ان جابر بن عبد الله خر مـن بقـي من اصحاب رسول الله)صلى الله عليلأ وللأ وسلم(وكان رجلا منقطعا الينا أهل البيـل

ربلاء طلب من أصحابلأ أن لما علم جابر باستشواد اممام الحسين)عليلأ السلام(في أرض كس لأنلأ كـان فاقـدا لبصـر س (السلام يأخذوا بيد ليذهب الى العراق لزيارة قبر اممام)عليلأ

وهو ما تم فعلا حيث جاء جابر الى كربلاء وبصحبتلأ عدد من امشخاص منـوم عطيـلأ بن جنادة العوفيس ووصلوا الى كربلاء بعد مـرور اربعـين يومـا مـن مقتـل اممام)عليـلأ

سلام(س فقد روى الشيخ عماد الدين ابو القاسم الطبري الآملي وهو مـن اجـلاء فـن الالحديث ومن تلامذة ابي علي بن الشيخ الطوسي في كتاب)بشـارة المصطفى(بسـند عـن عطية بن سعد بن جنادة العوفي الكوفيس وهو من رواة امماميةس وممن صرح أهـل السـنة

ل: "خرجنا مع جابر بن عبـد الله امنصـاري لزيـارة في الرجال بصدقلأ في الحديثس أنلأ قاقبر الحسين)عليلأ السلام(سفي العشرين من صفرس فلما انتوينا الى كربلاء)الى الغاضرية(دنا من الفرات واغتسل في شريعتلأ فنزع مئزر ولبس ةوبا غير )قميصا طاهرا كان معلأ(س ثم

و القبرس ون يخط خطوة ام بذكر اللهس فنثر منلأ على بدنلأس ثم تقدم نح(1)فتح ربطة فيوا سعد -حتى دنا من القبرس فقال لي: ضع يدي على القبرس فوضعتواس فلما بلغـل يـد القـبر

حتى وقع مغشيا عليلأس فرششل وجولأ بالماء حتى استعاد وعيلأس فقال: -لمسلأ

-حبيب م يجيب حبيبلأس ثم خاطب اممام قائلا: -يا حسين ةلاةاس ثم قال: أنك أبن سيد الوصيين وابن حليف التقى وسليل الهدى وخامس أصـحاب أشود

العبا وابن فاطمة الزهراء سيدة النساء وكيف م تكون هكـذا وقـد غـذتك كـف سـيد

السعد بالضم من الطيب وهو نبل اسود للأ اصل تحل امرض طيب الريح)ابن منظورس لسان العربس سعد: (1 (.2013مادة سعدس ص

﴿499﴾

المرسلين وربيل في حجور المتقين ورضعل من ةدي اميمان وفطمل بالإسـلام وطبـل يخامرهـا الشـك في طوـارة حيا وطبل ميتا غير ان قلوب المؤمنين جزعة لفراقـكس وم

نفسكس فسلام الله عليك وبركاتلأس وأشود أنك مضيل على ما مضى عليلأ أخوك يحيى .(1)بن زكريا

وقيل انلأ قال عندما افاق: يا حسين ةلاةاس ثم قال: حبيب م يجيب حبيبلأس وأنى لـك الجوابس وقد شخبل اوداجك على أةباجكس وفرق بين رأسك وبدنك؟ فأشـود أنـك ابن خاتم النبيينس وابن سيد الوصيينس وحليف التقىس وسليل الهدىس وخامس أصحاب

دة النسـاءس ومالـك م تكـون هكـذاس وقـد الكساءس وأبن سيد النقباءس وأبن فاطمة سـي غذتك كف محمد وربيل في حجور المتقين وأرضعل من ةدي اميمـان وفطمـل حيـاس وطبل عيشاس غير أن قلوب المؤمنين غير طيبلأ بفراقكس وم شاكلأ في الخيرة لكس فعليك

سلام الله ورضوانلأس فأشود أنك مضيل على ما مضى يحيى بن زكريا.

ا: كلام جابر هو اشارة الى التشـابلأ بينـوما ذكر في وجوة الشبلأ بين اممام الحسين)عليلأ السلام(ويحيى بن زكري (1عليوما السلام كما صرح بذلك اممام الصادق)عليلأ السلام(اذ قال: " زوروا الحسـين)عليلأ السـلام(وم تجفـوةس

وشبيلأ يحيى بن زكريا " واشار القمي الى بعض نقاط الشبلأ –فانلأ سيد شباب الشوداءس أو سيد شباب أهل الجنة بين المظلومين:

ان أسمي المعصومين كليوما ن يعرفا قبل أن يتسميا هما . -1

ورود امخبار ونزول الوحي الإلهي يبشر بومدة كل منوما قبل أن يولدا ويشرح ريات أحوالهما -2

بكاء السماء عليوما كما ورد في مرويات الفريقين. -3

ن اممـام الباقر)عليـلأ ان قاتليوما كانا ولدي زنى وفي هـذا البـاب وردت مرويـات عـد س فـيروى ع ـ -4 السلام(انلأ ن يقتل امنبياء ام أومد زنى.

ان كلا من رأسيوما وضع في طسل ذهبيس وأهدي الى زناة أو أومد زنا كما جاء في المرويات ولكـن -5هناك تفاوت هو ان رأس يحيى قد جز في طسل كي م يقع دمـة علـى امرض فيكـون ذلـك مـدعاة

للغضب املهي على عكس كفار الكوفلأ اذ قيل:

في امناء جمعوا دملأ اسفا فقد سفكوا دماك على الثرى لكن يحيى

تكلم رأس يحيى كما في تفسير القميس وتكلم رأس الحسين. -6

امنتقام املهي لمقتل يحيى واممام الحسين)عليلأ السلام(. -7س ص 1س ج2012)القميس عباسس منتوى الآمـال في تـواريخ الـنبي و الآلس مـط دار امنـدلسس بـيروتس

624- 625.)

﴿500﴾

-عينييلأ على قبور الشوداء فسلم عليوم بقوللأ:ثم أدار جابر السلام عليكم أيتوا امرواح الو حلل بفناء قبر الحسين)عليلأ السـلام(س وأناخـل برحللأس أشود أنكم أقمتم الصلاة وتيتم الزكاةس وأمرتم بـالمعروف ونهيـتم عـن المنكـرس

لقد بعث محمد)صلى الله وجاهدتم الملحدينس وعبدتم الله حتى أتاكم اليقين. ثم قال: تاللهعليلأ واللأ وسلم(بالنبوة الحقلأس ونحن شركاؤكم في ما دخلتم فيلأ. فقال عطية: فقلل لـلأ: وكيف نكون شركاؤهم ونحن ن ننزل وادياس ون نصعد جبلاس ون نضرب بسـيفس بينمـا فرق بين رؤوسوم وأبـدانهمس وانتـوى الى اليـتم أومدهم)فأوتمـل امومد(س والى الثكـل

نساؤهم)وارملل النساء(؟

فقال جابر: يا عطيةس سمعل رسول الله)صلى الله عليلأ واللأ(يقول: )من أحـب قومـا حشر معومس ومن أحب عمل قوم كان فيلأ شريكا(س فو الذي بعث محمدا بالحق نبيا لأنا

وأصحابي على ما مضى عليلأ الحسين)عليلأ السلام(وأصحابلأ.

وفةس فلما طوينـا قسـما مـن الطريـق قـال لي: أي ثم قال: أمض بنا نحو بيوت الكعطيلأس أم أوصيك؟ فلا أعلم ان كنل سألقاك بعد سفري هذاس ووصيو اليك: أن تحب محب ل محمد)صلى الله عليلأ والـلأ(ما دام علـى محبتـوم مقيمـاس وأن تـبغض عـدو ل

علـى ولو زلل قدمـلأ بكثـرة الآةـامس وةبتـل قدمـلأ امخـرى (واللأ عليلأ الله صلى)محمد .(1)محبتومس فان محبوم الى الجنةس ومبغضوم الى النار

عليكم السلام)افاق: ان بعد قال جابرا ان عطا رواية بنفس ايضا الزيارة نص وورد السـلام س خلقـلأ في الله خـيرة يـا علـيكم السلامس الله صفوة يا عليكم السلام اللهس ل يا

سـفينة يـا علـيكم السـلام س الغابـات ليوث يا عليكم السلامس السادات سادة يا عليكم علـم وارث يـا عليـك السـلام س وبركاتـلأ الله ورحمة عبد الله ابا يا عليك السلامس النجاة

رجـال س / زميـزم 623 -622س ص1/ القميس منتوى الآمالس ج 191س ص 2ينس جالخوارزميس مقتل الحس (1 .93صس طالب ابي بن علي حول

﴿501﴾

س الله نـبي نـوح وارث يا عليك السلام امنبياءس صفوة دم وارث يا عليك السلام امنبياء اللهس ذبـيح اسماعيـل وارث يـا عليـك السلام اللهس خليل ابراهيم وارث يا عليك السلام . الله روح عيسى وارث يا عليك السلام اللهس كليم موسى وارث يا عليك السلام

السـلام س المرتضـى علي ابن يا عليك السلامس المصطفى محمد ابن يا عليك السلام يـا عليـك السـلام الشـويدس ابن يا شويد يا عليك السلامس الزهراء فاطمة ابن يا عليك وابـن الله حجـة يـا عليـك السلامس وليلأ وابن الله ولي يا عليك السلامس القتيل ابن قتيل

.خلقلأ على حجتلأ

المنكـرس عـن ونهيـل بالمعروف وأمرت الزكاة وتيل الصلاة أقمل قد انك أشود .عدوك وجاهدتس بوالديك وبررت

وصـفيلأ سونجيبلأ خليلـلأ و الله حبيب وانلس الجواب وترد الكلام تسمع أنك أشود .الله الى شفيعا لي فكن مشتاقا زرتكسصفيلأ وابن

سـيدة وبأمكس الوصيين سيد وبأبيكس النبيين سيد بجدك الله الى استشفع سيدي يا. (1)(والآخـرين امولين من ومبغضيك وشانئيك وظالميك قاتليك الله لعن العالمينس نساء الوقل في الشريف للضريح المدخل باب على معلقلأ ما تزال الو الزيارة نص نفس وهي

الحاضر.

بـن علي قبر الى جاء ثمس ركعات اربع وصلى عليلأ خديلأ ومرغ القبر على انحى ثم قاتلـكس الله لعـن س مـومي وابن مومي يا عليك السلام)-:فقال السلام عليوما الحسين

وصـلى قبلـلأ ثم س(عـدوكم مـن الله الى وأبرأس بمحبتكم الله الى أتقربس ظالمك الله ولعن .ركعتين

الزائرس تحقيـق مؤسسـة هـ(سمصباح664جمال العارفين رضي الدين السيد علي بن موسى)ت طاووسس ابن (1 .288 -287 ص هـس1417قمس سال البيل لأحياء الثراث

﴿502﴾

عبـد الله ابي بقـبر المنيخـة امرواح على السلام)-:فقال الشوداء قبور الى التفل ثم السلامس والحسين والحسن المؤمنين امير وشيعة رسوللأ وسيعة الله شيعة يا عليكم السلام علـيكم السـلام ابرارس يا عليكم السلامس موديون يا عليكم السلامس طاهرون يا عليكم (.عرشلأ تحل رحمتلأ مستقر في واياكم الله جمعنيس بقبوركم الحافين الله ملائكة وعلى

:وقـال عليـلأ فوقـف (السلام عليوما)المؤمنين امير ابن العباس اممام قبر الى جاء ثم امير ابن يا عليك السلامس علي بن عباس يا عليك السلامس القاسم ابا يا عليك السلام)

س أخيك وعدو عدوك وجاهدت ساممانة وأديلس النصيحة في بالغل لقد اشودس المؤمنينركعـتين ودعـا الله صـلى ثم(خيرا أخ من الله وجزاك سالطيبة روحك على الله فصلوات

.(1)ومضى

مما يلاحظ بعد عرض الروايات الخاصة بالزيارة امربعينية يتضح انها قد أخذت فيما الروايـات قـد اختلفـل في نصـوا بعد من زيارة الصحابي جابر امنصاريس ولكن هـذ

وأسلوب عرضوا على الرغم من أن الراوي عن جابر امنصاري هو شخص واحد وهو عطية العوفيس فوذا من اممور الو يجب التوقف عندها ومراجعتوا.

وبعد أن أكمل مراسيم الزيارة غادر جابر وأصحابلأ أرض كربلاء عائدين الى المدينة حابلأ العديد من العقبـات والصـعوبات الـو فرضـوا أزمم المنورةس حيث لقي هو وأص

ــام الحســين)عليلأ ــبر امم ــن التوجــلأ الى ق ــاس م ــوا الن ــث منع ــةس حي الســلطة اممويوخصوصا في اربعينية اممام الحسين)عليلأ السـلام(لمكانة هـذ المناسـبة عنـد (2)السلام(

لأ السـلام(بعد استشـواد العرب المسلمين اومس وكونها اول اربعينيلأ للإمام الحسـين)علي على يد اممويين.

.287 -286 ص الزائرس مصباح طاووسس ابن (1

استمرت محاومت طمس اةار القبر الشريف ومعاداة وسجن زوار قبر اممام الحسين علـى مـدى العصـور ) (2 .وما بعدها( -391س ص 45امموية والعباسية)للتفاصيل ينظر: المجلسيس بحار امنوارس ج

﴿503﴾

اذ أن العديد من المصادر أجمعل أن زيارة جابر امنصاري لقبر اممـام الحسـين قـد مـن صـفر فكـان جـابر 20صادفل في يوم امربعين من استشواد اممام وهـو يـوم ال

عليـلأ امنصاري اول زائر لقبر الحسين)عليلأ السلام(في اول ذكرى اربعينيـة مستشـواد .(1)السلام

/ المقرمس مقتل الحسينس ص 621صس 1جس اممال منتوىس القمي / 286 ص الزائرس مصباحس طاووس ابن (1391 .

﴿504﴾

ورود أهل البيت الى كربلاء

بقي اهل البيل عليوم السلام في الشام عند يزيـد لقـوا خلالهـا صـنوف العـذاب والشماتة والإهانة الو ما لبث اهل البيل وعلى راسوم اممام علي بن الحسين والسيدة

ترة ومن ثم حملوم الى زينب ان ردوها بأضعاف مضاعفة الى يزيد مما دفعلأ الى سجنوم لفمنزللأ حيث صلب الراس الشريف على بابلأ فلم يبق من ال معاوية وال ابي سفيان أحد ام استقبلون بالبكاء والصراخ والنياحة على الحسين)علية السـلام(حتى اقيمـل المـآتم

فـروى صـاحب (1)لثلاةة ايام في منزل يزيد..حتى وافق على ردهم الى المدينة لعدة اسبابمالي رواية منقولة عن ماجيلويلأ عن عملأ عن الكوفي عن نصر بن مزاحم عن لوط بن ام

يحيى عن الحارث بن كعب عن فاطمة بنل علي)عليومـا السـلام(قالل:)ان يزيـد امـر بنساء الحسين فحبسن مع علي بن الحسين)عليوما السلام(في محبس م يكنوم من حـر

بيل المقدس حجـر علـى وجـلأ امرض ام وم قرس حتى تقشرت وجوهومس ون يرفع بوجد تحتلأ دم عبيطس وابصر الناس الشمس على الحيطان حمراء كأنها الملاحف المعصفرة

(2)إلى ان خرج علي بن الحسين بالنسوة ورد راس الحسين)عليلأ السلام(الى كربلاء

ذكرت بعض المصادر ان نساء الحسين)عليلأ السلام(وعياللأ لما خرجوا مـن الشـام وبلغوا الى العراق قالوا للدليل النعمان بن بشير: مر بنا على طريق كربلاءس فوصلوا الى موضع المصرع فوجدوا جابر بن عبد الله امنصاري وجماعة من بني هاشمس ورجام مـن

اللأ(قد وردوا لزيـارة قـبر الحسـينس فوافـوا في وقـل واحـد ال الرسول)صلى الله عليلأ و

/ المجلسـيس بحـار 68س ص 1997هـ(س مقتل الحسين وواقعة كـربلاء في تـاريخ الطـبريس 157ابو مخنف)ت (1 .143-142س ص 45امنوارسج

القرمانيس ابي العباس احمد بن يوسف بن احمد الدمشقيس اخبار الدول وةار امولس مط ذي الكمـالس بغـدادس (2/ القميس الشيخ عبـاسس نفـس المومـوم في 140س ص 45/ المجلسيس بحار امنوارس ج 109ـس ص ه1282

.407هـس ص1421مصيبة سيدنا الحسين المظلومس مط شريعلس قمس

﴿505﴾

وتلاقوا بالبكاء والحزن و اللطمس وأقاموا المـأتم المقـرح للأكبـادس وأجتمـع الـيوم نسـاء .فما تظن بسيدة فارقل هذ امرض قبل اربعين يومـا (1)السوادس وأقاموا على ذلك أياما

الى محل الفاجعة..فما تراها تقول وتركل جثث ذويوا معفرة على التراب واليوم رجعل !!؟ اقبلل نحو قبر أخيوا الحسين)عليلأ السلام(فلما قربل صرخل ونادت أكثر من مرة ومرتين واأخا !! وا أخا !! وا أخا !! فكانل هذ الكلمات البسيطة المنبعثة من القلـب ــب ــوات النحي ــاع اص ــدموع وارتف ــالة ال ــزان وأس ــوييج امح ــببا لت ــوب س الملت

واضيف انهم اعادوا معوم رؤوس الشوداء ودفنل في كـربلاء مـع اجسـادهم (2اء)والبك .(3)ذلك غير ومنوا راس اممام الحسين)عليلأ السلام(وقيل

.(4)ثم انفصلوا من كربلاء طالبين المدينة

وهنا يقول القمي: غير خاف أن ةقاة اندةين والمؤرخين متفقونس بـل روى السـيد طاووس نفسـلأس انـلأ بعـد استشـواد الحسـين)عليلأ السـلام(برؤوس الجليل علي بن ابي

الشوداء الى ابن زيادس وبعث عمر بن سعد برؤوس الشوداء الى ابن زيـادس وبعـد ذلـك

هــ(س مـثير 645ابن نما الحليسمحمد بن جعفر بن ابي البقاء هبة الله بن نما بن علي بـن حمـدون الربيعـي)ت (1/ ابن طاووسسعلي بن موسى بن جعفر بن محمد 107امحزانس منشورات مكتبة اممام الموديس قمس ص

س ص 1993يروتس هـ(س اللووف في قتلى الطفوفس مط مؤسسة الأعلمي للمطبوعاتس ب664الحسيني)ت الى الموـد مـن الكبرى زينبس كاظم محمد السيدس / القزويني146 ص س45ج امنوارس بحار / المجلسيس114

س مـط 2/ الجعفرس فاطمة عليس السيد زينبس ط 343س ص 2007 بيروتس امعلميس مؤسسة مطساللحد .196 -195س ص2009دولة الكويلس

.344القزوينيس زينب الكبرىس ص (2

نكـارشس مـط سالفرجي ت و محسن غلا تحقيقس الواعظين روضة س(هـ508 ت)محمد النيشابوريس الفتال (3الطبرسيس الشيخ ابي علي الفضل بن الحسن)من اعلام القـرن السـادس الهجـري(س اعـلام 434 ص س1ج

س ص 1هــسج 1417الورى بأعلام الهدىس تحقيق مؤسسلأ اهل البيل عليوم السـلام لأحيـاء التـراثس قـمس / العامليسالسيد تاج الدين بن علـي الحسـينيس التتمـة في تـواريخ امئمـةس تحقيـق قسـم الدراسـات 477

/القريشـيس بـاقر شـريفس 144 سص45 جسامنوار بحارس / المجلسي 80هـس ص1412س 1سلاميةس قمس طام/ القمـيسنفس 432-431س ص 3سج1992س مـط بـاقريسقمس 4حياة اممـام الحسـين دراسـة وتحليـلس ط

.426-424المومومس ص .426/ القميس نفس المومومسص 115ابن طاووسس اللووف في قتلى الطفوفس ص (4

﴿506﴾

بيوم بعث بأهل البيل الى الكوفةس فأمر ابن زياد بحبسـوم بعـد ان شـفى حقـد منـوم الى الشام بعد أن ارسل كتبا بالشماتة هم والتشنيع عليومس فجوزهم ابن زياد وبعث هم

.(1)الى يزيد بذلك ورد الجواب اليلأ بأرسالهم الى الشام

من الكتب المعتبرة أنهم سيروا عبر الطريـق (2ويتضح مما نقل عن سيرهم الى الشام)الرئيسيس فمروا بعدة مدن وقرى مأهولـةس وقـد نزلـوا مـا يقـرب مـن أربعـين مـنزمس

ل نقول: ان مسيرهم كان مـن البريـة وغـربي الفـرات وبصرف النظر عن ذكر تلك المنازيحتاج الى ما يقرب من عشرين يوما ذلك ان المسـافة بـين الكوفـة والشـام تبلـغ بـالخط المستقيم مئة وخمسة وسبعين فرسخا كما توقفوا في الشام ما يقرب من شورس)فقد روي

قر(ومن ملاحظة هذ ان اهل البيل أقاموا في الشام شورا في محبس م يقيوم من حر ومصـفر الـذي 20اممور يستبعد كثيرا ان يعود أهل البيل الى كربلاء فيصـلوا اليوـا في

.(3)يوافق اليوم امربعينس كما يتفق مع يوم وصول جابر بن عبد الله امنصاري الى هناك

فذكر القمي ان احدا من اجلاء فن الحديث والمعتمدين من اهل السـير والتـواريخ قاتل وغيرها ن يشر الى هذا اممرس مع ان جوات اخرى أتل علـى ذكـر س غـير انـلأ والم

يلاحظ من سياق كلاموم انكارهم للأس كما في كلام الشيخ المفيد في صـدد مسـير اهـل س ويقرب كلاملأ مما ذكرة الطبري وابن امةير والقرمـاني (4)البيل)عليوم السلام(الى المدينةس وهـذا يتوافـق مـع مـا (5)نوم ذكـر للسـفر الى العـراق وخرونس وليس في كلام اي م

.621 -620س ص 1/ القميس منتوى اممالس ج 66ابو مخنفس مقتل الحسينس ص (1

خريطـة الطريـق قـراءة في -سبايا كربلا –للتفاصيل في مسير السبايا ينظر:)المواجرسجعفرس موكب امحزان (2كـربلاس / المواجرس جعفرس موكب الشواد من المدينلأ الى2011الدممت والمغازيس مط هاء الدين العامليس

مط هاء الدين العاملي.(.

.621صس 1جس اممال منتوىس القمي (3هـ(س امرشـاد في معرفـة حجـج الله 413اممام ابو عبدالله محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي)ت (4

.124س ص 2س ج1995على العبادسمط مؤسسة ال البيل عليوم السلام لأحياء التراثس بيروتس .109/ القرمانيس ص564س ص 11ابن كثيرس البداية والنوايلأس ج (5

﴿507﴾

استنتجلأ صاحب ناسخ التواريخ حيث عرض الرأيين وذكر انلأ م مانع من ان نقول انهـم وردوا كربلاء مرة اخرى في طريق رجوعوم من المدينة الى الشامس لكـن دون تحديـد يـوم

.(1)امربعين

لل فيوا قافلة ال الرسول الى ارض وباختصار يعتبر تحديد او تعيين السنة الو وصهــ 61كربلاء بعد رجوعوم من الشام من غوامض اممور التاريخية فول كان ذلك سنة

علمـا ان أربعينيـة اممـام (2)الو وقعل فيوـا الواقعـة الداميـة ام في السـنة الـو تلتـوا تقـام الحسين)عليلأ السلام(كانل وما تزال تقام كل سنة في العشرين مـن صـفر بعـد ان

مراسيم عاشوراء في شور محرمس أحياء لنوضتة وتعريفا بثورتة وبالقساوة الو ارتكبوا بني أمية ومن لف لفومس واستلواما للدروس والعبر من هذ الثورة.

ما بعد واقعة الطف

بعد ان وصل جابر امنصاري الى المدينة المنورة عائدا من كربلاء أسـتقر هـا وكـان من موامتلأ لآل البيل عليوم السلام فكان قريبا من اممام زيـن العابـدين متمما لما بدأ

.(3)علي بن الحسين)عليلأ السلام(

لكن المدينة المنورة بعد وصول انباء استشواد الحسين عليلأ السلام وعودة ال البيل عليوم السلام وما ظور من اعمال يزيد ةار اهل المدينة بعمال اممويين واخرجوهم مـن

هـ فعدوا بجيوش كبيرة اليوا من اهل الشام وعلـيوم مسـلم بـن عقبـة 63لمدينة سنة االمري الذي اخاف المدينة ونهبوا وقتل اهلواس وفعل ها وباهلوا ما يعجز عن ذكـر حـتى

س3ج قمس قلمس مط اشرفس جمال علي سيد وتحقيق ترجمةس التواريخ ناسخ سبرس تقي محمد ميرزا الملكس لسان (1 .108 -107 ص

. 342القزوينيس زينب الكبرىسص (2 .93صس طالب ابي بن علي حول رجالس زميزم (3

﴿508﴾

انلأ استباح المدينة لثلاةة ايام و قتـل اعـدادال كـبيرة جـدا وجـو النـاس مـن الموـاجرين الله)صلى الله عليلأ وسلم(حتى قيـل انـلأ تعـدى السـبعمائة وامنصار من صحابة رسول

وقيل بلـغ عـدد قتلـى الحـرة (1)رجل من حر وعبد ما تجاوز املف حسب قول الزهرييومئذ من قريش وامنصار والمواجرين ووجو الناس الفا وسبعمائة وسائرهم من الناس

.(2)عشرة امف سوى النساء والصبيان

ة والتنكيلس وكان جابر امنصاري يومئذ قد ذهب بصر س ومن ن يقتل تعرض للاهان)تعس مـن أخـاف الله ورسـوللأ(فقال لـلأ -فجعل يمشي في بعض أزقة المدينة وهو يقول:

رجــل: ومــن أخــاف الله ورســوللأ؟ فقــال: سمعــل رســول الله)صــلى الله عليــلأ والــلأ لسـيف وسلم(يقول: من أخاف المدينة فقد أخاف ما بين جنبيس فحمـل عليـلأ رجـل با

.(3)ليقتللأس فترامى عليلأ مروان فأجار س وأمر أن يدخللأ منزللأس ويغلق عليلأ بابلأ

العفانيس سيد بن حسينس زهرة البساتين من مواقف العلماء والربانيينس مط دار العفانيس القاهرةس بلا تـاريخس (1 .118-117ص س1ج

/ العقادسعباس محمودسالحسين ابو الشوداء)العبقريات 363 -362العامليس صفحات من تاريخ كربلاءس ص (2 .270ص س1974امسلاميلأ(مط دار الكتاب اللبنانيس بيروتس

العامليس السيد علي احمدس صفحات / 17 -5س ص 5للتفاصيل عن واقعة الحرة ينظر: الطبريس تاريخس ج ( 3 .360س ص 2006من تاريخ كربلاءس مط دار الومءس بيروتس

﴿509﴾

قائمة المصادر

في الغابـة أسـد س(هـ630 ت)الجزري محمد بن علي الحسن ابو الدين عز سامةير ابن -2 عبـد احمـد عادل والشيخ معوض محمد علي الشيخ وتعليق تحقيقس الصحابة معرفة

.بيروتس العلمية الكتب دار مطس الموجود

الغملأ كشف س(هـ693 ت)الفتح ابي بن عيسى بن علي الحسن ابو العلامة سامربلي -1 سهاشـم بني مكتبة الناشر الرسوليس هاشم السيد عليلأ وعلق حققلأس امئمة معرفة في

.هـ1381سقمسالعلمية المطبعة مط

الكناني علي بن محمد بن محمد بن علي بن احمد الفضل ابي الدين شوابس حجر ابن -1 عـن نسـخة س الصـحابة تمييـز في امصابة س(هـ852 ت)الشافعي المصري العسقلاني

.النبوية ةللسن المصرية الخديوية مكتبة

الكنـاني علي بن محمد بن محمد بن علي بن احمد الفضل ابي الدين شواب حجر ابن -4 احيـاء دار مـط س1/طس التوـذيب تهذيب س(هـ852 ت)الشافعي المصري العسقلاني

.1993س العربي التراث

مقتـل س(هـ ـ568 ت)خـوارزم أخطـب المكـي احمد بن الموفق المؤيد ابيس الخوارزمي -4 وفـاس مـط الهدىس انوار دار تصحيح السماويس محمد الشيخ العلامة تحقيق الحسينس

م.2010

ت)قايمـاز بـن عثمـان بـن احمـد بـن محمـد عبـدالله ابو الدين شمس الحافظس الذهبي -1 .بيروتس المعرفة دار مطس الصحابة اسماء تجريد س(هـ748

محمـد علي تحقيق الكبيرس الطبقات س(هـ230 ت)الزهري منيع بن محمدس سعد ابن -9 .2001س القاهرةس الخانجي مكتبة مطس عمر

س(هـ ـ413ت)البغدادي العكبري النعمان بن محمد بن محمد عبدالله ابوسالمفيد الشيخ -1 .الجديد التيار دار مطسالآمالي

﴿510﴾

سمصباح(هـ664 ت)موسى بن علي السيد الدين رضي العارفين جمال طاووسس ابن -9 .هـ1417سقمس التراث لأحياء البيل ال مؤسسة تحقيق الزائرس

في اللـووف س(هـ664 ت)الحسيني محمد بن جعفر بن موسى بن علي سطاووس ابن -20 .1993س بيروت للمطبوعاتس الأعلمي مؤسسة مط الطفوفس قتلى

س(الهجـري السـادس القـرن اعلام من)الحسن بن الفضل علي ابي الشيخس الطبرسي -22 التراثس لأحياء السلام عليوم البيل اهل مؤسسلأ تحقيقس الهدى بأعلام الورى اعلام

هـ.1417 قمس

شـركة مـط س مونـا علي تحقيق الطبريس تاريخ س(هـ310ت)جرير بن محمد الطبريس -21 .2012س بيروتس للمطبوعات الأعلمي

س الطوسـي سرجـال (هـ ـ385 ت)الحسـن بن محمد جعفر ابي الطائفة شيخس الطوسي -21 .قمس امسلامي النسر مؤسسة مطس امصفواني القيومي جواد تحقيق

مـط امصـفوانيس جـواد تحقيـق س(الرجـال معرفـة اختيـار )الكشي رجال سالطوسي -24 هـ.1426س امسلامي النشر مؤسسة

س(الهجري عشر الحادي القرن اعلام من)الحسيني علي بن الدين تاج السيد سالعاملي -24 هـ.1412 س1طس قمس امسلامية الدراسات قسم تحقيقس امئمة تواريخ في التتمة

امسـتيعاب س(هـ463 ت)النمري عبدالله بن يوسف عمر ابيس القرطبي البر عبد ابن -21س امعـلام دار مـط س1طس مرشد عادل احاديثلأ وخرج صححلأس امصحاب معرفة في

.2002 عمانس

ـت و محسن غلا تحقيقس الواعظين روضة س(هـ508 ت)محمد النيشابوريس الفتال -29 نكارش. مط سالفرجي

امولس وةـار الـدول اخبارس الدمشقي احمد بن يوسف بن احمد العباس ابي القرمانيس -21 هـ.1282 بغدادس الكمالس ذي مط

﴿511﴾

س(هـ413 ت)البغدادي العكبري النعمان بن محمد بن محمد عبدالله ابي اممامس القمي -29 لأحياء السلام عليوم البيل ال مؤسسة مط سالعباد على الله حجج معرفة في امرشاد .1995بيروتس التراثس

سالزيـارات كامل س(هـ367 ت)قولويلأ بن محمد بن جعفر القاسم ابي الشيخ سالقمي -10 .2009 بيروتس الأعلميس مؤسسة مط

س(هـ ـ774 ت)الدمشـقي عمـرو ابن اسماعيل الفدا ابي الدين عماد الحافظس كثير ابن -12 .1997س القاهرةس هجر مط التركيس الحسين عبد بن عبدالله تحقيق والنوايةس البداية

بـلا الطـبريس تـاريخ في كـربلاء وواقعـة الحسـين مقتـل س(هـ ـ157 ت)مخنـف ابو -11 .1997سمط

عبـدالله تحقيـق العـربس لسان س(هـ711ت)مكرم بن محمد الدين جمال منظورس ابن -11 المعـارفس دار مـط الشـاذليس محمـد هاشـم و الله حسـب احمد محمد و الكبير علي

.تاريخ بلا القاهرةس

حمـدون بـن علـي بـن نمـا بـن الله هبـة البقاء ابي بن جعفر بن محمد سالحلي نما ابن -14 قم. الموديس اممام مكتبة منشوراتس امحزان مثير س(هـ645 ت)الربيعي

وعلـق لها قدم النبويةس السيرة س(هـ213 ت)المعافري عبدالملك محمد ابيس هشام ابن -14 .1975س بيروتس الجيل دار مطس الرؤوف عبد طلأ عليوا

البـدع اهـل علـى الـرد في انرقة الصواعقس حجر بن احمد الدين شوابس الهيثمي -11 للطبع. مكان بلاس مط بلا سوالزندقة

﴿512﴾

قائمة المراجع

.2009س الكويل دولة مطس 2طس زينب السيدةس علي فاطمة الجعفرس -2 .2002 بيروتس للملايينس العلم دار مط س15ط امعلامسس الدين خيرس الزركلي -1 العلامـة لة سقدم(السلام عليلأ)طالب ابي بن علي حول رجالس رشيد سعيدس زميزم -1

.2007س البلاغ مؤسسة مطس القريشي شريف باقر الشيخس بـيروت الـومءس دار مـط س كربلاء تاريخ من صفحاتس احمد علي السيدس العاملي -4

2006. دار مـط س والربـانيين العلمـاء مواقف من البساتين زهرةس حسين بن سيدس العفاني -4

.تاريخ بلا القاهرةسس العفاني الكتـاب دار مـط (الإسلامية العبقريات)الشوداء ابو الحسين محمودس العقادس عباس -1

.1974 بيروتس اللبنانيس .م1941 بيروتسس الكتاب مط الثقفيس يوسف بن الحجاجس عمر فروخس -9 قـمس سبـاقري مط س4طس وتحليل دراسة الحسين اممام حياةس شريف باقر القريشيس -1

1992. مؤسسـة مـط ساللحـد الى الموـد مـن الكبرى زينبس كاظم محمد السيدس القزويني -9

.2007 بيروتس امعلميسس بـيروت س امنـدلس دار مـط س الآل و النبي تواريخ في الآمال منتوىس عباسس القمي -20

2012. مـط المظلـومس الحسـين سـيدنا مصـيبة في المومـوم نفـس س عباس الشيخس القمي -22

هـ.1421س قم شريعلس جمـال علي سيد وتحقيق ترجمةس التواريخ ناسخ سبرس تقي محمد ميرزا الملكس لسان -21

.2007 قمس قلمس مط اشرفس للمطبوعاتس النور مؤسسة مطس الحسين مقتلس الموسوي عبدالرزاق السيد سالمقرم -21

.2002 بيروتس الدممت في قراءة الطريق خريطة -كربلا سبايا – امحزان موكب جعفرس سالمواجر -24

.2011س العاملي الدين هاء مطس والمغازي

﴿513﴾

العـامليس الـدين هـاء مـط س كربلا الى المدينة من الشوادة موكبس جعفرس المواجر -24 .م2011

﴿514﴾

‌

﴿515﴾

‌

‌

دموع الشهادة والتضحية دراسة في مرثية كربلاء للشاعر الهندي مير ببر علي انيس

‌

أ. د. هناء خليف غني‌كلية الآداب -الجامعة المستنصرية

﴿516﴾

Tears of Martyrdom and Sacrifice

A Study of the Indian Poet Mir Babar Ali

Anees’s Hussaini Elegy (Marsiya) of

Karbala

By: Prof.Hana’ Khalief Ghani (Ph.D)

College of Arts/ Translation Department

﴿517﴾

المستخلصيعد مير ببر علي أنيس أحد أبرز الشـعراء الهنـود الـذين كرسـوا حيـاتهم لخدمـة القضية الحسينية وتعريف الناس بقيموا ومبادئوا الخالدةس فكتب الكثير من المرةيات عن تضحية الإمام الحسين )علية السلام( وأصحابلأ في سـبيل إعـلاء كلمـة الحـق والعـدل. والبحث هو محاولة لتقديم هذا الشاعر إلى جموور القراء الناطقين بالعربية. يتوزع البحث على ةلاةة مباحث وخاتمة تسلط الضوء على مكانة أنيس في المشـود الشـعري الهنـدي

والشـوادة. يقـدم المبحـث الأول أبـرز خصـائص المرةيـة ودور في تخليد قيم التضحيةنة عامة عن حياة الشاعر وجوـود في الثاني المبحثقدم بصفتوا نوعال شعريالس وبينما ي

يحلل المبحث الثالث نقديال أحدى اهم المرةيات الو خطوا قلم أنيس سخدمة هذ القضية وأطولهاس وهي مرةية كربلاء.

﴿518﴾

Abstract

Mir Babar Ali Anees is a prominent Indian poet who

dedicates his life to writing elegies (Marsiya) to

commemorate the martyrdom of Imam Hussain bin Ibi

Talib (peace be upon them) and his companions. The

paper is hitherto unprecedented attempt to introduce this

preeminent poet to the Arabic-speaking people. It is

divided into three sections and a conclusion. Section one

explores the main characteristics of the Hussaini

elegies/marsiyas. Section two is a general introduction to

Anees’s life and efforts in service of Imam Hussain’s

cause. Section three which critically analyses Anees’s

Marsiya of Karbala is followed by a conclusion that sheds

light on Anees’s place in the Indian poetry and his role in

eternalizes the values of sacrifice and martyrdom.

Key Words: Imam Hussain, Anees, Elegy, sacrifice,

martyrdom.

I- Marsiya: The Poem of Lamentation and

Commemoration:

The death of the third Imam, al-Husayn b. Ali (pbuh) (4–

61/626–680) with his companions and members of his

family, has traditionally been seen by Muslims of all sects

and affiliations as perhaps the greatest single calamity that

﴿519﴾

befell the community in its early history(Crow qtd in

Çellenk,2010,p.4). Because of this, the martyrdom of

Husayn was of great religious significance and had a deep

heart-searching after-effect upon the Shi’is, giving a new

turn to the mode and nature of the Shi’i movement(Ja’fri in

Ibid.). The martyrdom of Imam Husayn has also been

regarded by the Shi’a community as a cosmic event around

which the entire history of the world, prior as well as

subsequent to it, revolves.(Ibid) Accordingly, the death of

al-Husayn and his followers marked the “big bang” that

created the rapidly expanding cosmos of Shi’ism and

brought it into motion. For Shi’ites, Karbala represents the

central point in their belief, the climax of a divine plane of

salvation, the promises of which are offered to all who take

the side of the martyred Imam. Since that time, the Shias

keep on recounting and rehearsing the details of this

tragedy.(Ibid)

The effects of al-Husayn’s death were, consequently,

deep and sorrowful and extended to several aspects of

Muslim lives, among them, of course, is literary

production. The tragedy of Karbala, Al-Azhari(2008, p.17)

opines, is not merely a “story of the injustice perpetrated

against an individual namely Imam Husayn, but it has a

much wider social, religious, moral, and political

significance.” In fact, it was a clash between truth and

falsehood, and a war between justice and oppression,

﴿520﴾

virtue and wickedness, good and evil(ibid). Al-Hussain,

indeed, sacrifices everything for setting things right and

establishing the truth: his life, family, relatives, wealth and

friends. In this sense, Al-Hussain performs the highest

form of ‘Shahada’ or martyrdom, which is to die for the

cause of Islam, for the sake of Allah(qtd., p.18).

In his seminal study, The Karbala, Akramulla

Syed(2005, p.2) delineates Imam Husayn’s character. He

sheds lights on him as a revolutionary figure, a righteous

man, and a religious authority par excellence. As the

representative of his grandfather Prophet Muhammad

(pbuh), his main concern was to safeguard and protect

Islam and guide his fellow Muslims. His was a tremendous

undertaking which still reverberates throughout the

Muslim nation. He has been a propelling force and a

seminal element in events throughout Islamic history,

particularly in the sphere of Jihad.

As a result of the deep distress and shock felt by

Muslims at what happened to Imam Husayn and his

followers in the Battle of Karbala, a tradition of

lamentation and weeping had become the center of Shi’ite

religiosity and piety in the fourth/tenth century during the

Buyids’ reign(Çellenk, 2010,p.4). This process resulted in

the emergence of new rituals and ceremonies purely

peculiar to Shi’as like visiting shrines, public ceremonies,

﴿521﴾

passion play, processions, a sort of music, poetry and

literature that are all related to Husayn and Karbala. These

practices were most evident in the month of

Muharram.(Ibid)

During this month, as a Shi’a woman in Dhaka, India,

explains, the Shi’as “for example, do not eat fish, get

married or wear colourful clothes … as we believe that

these, representing joy, would be inappropriately enjoyed

in the month of mourning(Annu Jalais, 2014, p.2) Around

the Muslim world, Shi’as mark the day of Ashura by

walking in long processions down streets, floating

banners in the air, parading a white horse (representing

Husain’s horse and the empty mount on his back) and a

highly decorated, albeit covered in black and/or green bier.

They flagellate themselves with chains whilst calling out

‘Ya Hasan’, ‘Ya Husain’, ‘Ya Ali’ in self-mortification(Ibid.).

No doubt, the tragedy of Karbala exerts a great

influence on poetry. Essentially this influence takes two

forms. The first is the Marsiya which is said to provide the

germ for early gatherings of partisans of the House of the

Prophet. Moreover, they may be seen as the origin or

earliest form of the ta'ziya as it is known today among

Shi'is. The literary forms known as ta'ziya and Marsiya in

Arabic are related, the ta'ziya being a kind of extended

lamentation which is also intended to comfort the hearer in

﴿522﴾

the face calamity, as the root meaning of the Arabic -

'comforting' - suggests. The 'ritual context' for lamentation

on Husayn continues to be provided today not only by the

developed ta'ziya, but also by various other gatherings

within the ten days of Muharram in which Marsiyas are

recited.(Elegy on Husayn: Arabic and Persian, Al-

Islam.org)

‘Ta'ziya’ is originally a “simple passion play about the

events which occurred at Karabala and the other tragedies

that befell the House of the Prophet.” In this sense, it was

an “exercise in mourning, a religious custom severely

limited in scope.”(Çellenk,p.2010,p.5) Ta'ziya has many

functions: redemption, suffering, personal religious

revivalism, public showing of a faith and etc.

Philosophically, Husayn’s quest was seen as a symbol of

personal transformation, so joining and being part of

ta'ziya enable the Shi’ite community to achieve their

personal transformation.(Ibid., p.6)

Traditionally, marsiyas (Elegies) are characteristic of

the so-called Muhammadan poetry, especially in Persia

and India.(T. Graham Bailey) The word ‘Marsiya’ is derived

from the Arabic root ‘ رثعى/rtha’, meaning a great tragedy or

lamentation of a beloved one(Marsiya, Wikipedia). As such,

they are essentially religious in nature, and in the days

before Muzaffar Hussain Zamir and Mir Mustahsan Khaliq,

they were short devotional poems and little attention was

﴿523﴾

paid to their literary qualities. Zamir changed that; then at

the hand of Mir Babar Ali Anees(1800-1874) and Mirza

Salamat Ali Dabeer(1805-1875), the Marsiya reached its

peak and became practically a form of epic especially in

Lucknow, India in the first half of the nineteenth century.

Lucknow here is of special importance as it was one of the

centers of Shia Muslim communities in South Asia, where

it is regarded as an act of piety and religious duty to

eulogize and bemoan the martyrs of Karbala. In this sense,

Marsiya is a poem of mourning (Marsiya, Wikipedia).

Marsiyas usually include historical narrative, moral and

didactic teachings, description of natural scenery and

delineation of human emotions. They suffer of course of

their narrowness; each character is either friend or enemy,

altogether good or entirely evil, and the only emotions are

those which would be brought out by such a tragedy as

that of Karbala(T. Graham Bailey).

In his seminal study, “the Art of Urdu Marsiya,” C. M.

Naim (1983, 101) states that “within the Urdu literary

milieu, the word Marsiya, unless preceded by some

qualifying phrase, refers only to one thing: a poem

describing some event related to the martyrdom of the

Prophet Muhammed’s grandson, Imam Husain at Karbala.”

Further, it always implies a very specific context: it is to be

declaimed in a somewhat dramatic fashion at a majlis-

﴿524﴾

a’aza, i.e., a gathering of devout people seeking to obtain

religious virtue by listening to the story of Imam Husayn

and his companions. Thus, it should be kept in mind that

Marsiyas in Urdu has a particular public-religious context,

and that it also has somewhat an edifying goal beside the

usual literary purposes that any good poetry has(Ibid).

Since the time of Anees, marsiyas have usually been

written in six line stanzas, the last two lines of each stanza

making a particularly forceful or pathetic point. The last

verse of each stanza is usually the cue for those listening

to beat their breasts or slap their heads and call on the

name of Husayn (ya Husayn, ya Husayn). In order to evoke

the desired reaction in the audience, pathos is an essential

ingredient of the Marsiya and its related genres: salams

and nauhas. In general women do not appear in the main

body of the congregation, but listen behind a curtain or a

wall specially erected for the purpose. Since women can

not openly participate in public (or even private) majlises

where men are present, they often arrange majlises of their

own, occasionally composing and singing nauhas in their

own local dialect(Anis and the Marsiya, p.x)

Naim (1983, pp.101-2) further explains that mariyas in

Urdu were first written in the sixteenth century in South

India, in the Kingdoms of Golkonda and Bijapur which

were Shi’ite in orientation and closer to the Iranian tradition

﴿525﴾

than to Turk and Pathan kingdoms of North India. In the

beginning, Marsiyas were written either in the two-line

form, qasida, or in the four-line form, murabba’/rubai’i.

These Marsiyas were usually sung, often set to some

suitably mournful raga(indian classical music).In the

murabba’ form, the fourth line was often a refrain, repeated

by the accompanists of the Marsiya-reciter and perhaps

also by the audience. The recitation took place both

outdoors in processions and indoors. For that reason,

early Marsiyas were shorter in length and simpler in

structure than is the case now, and emphasized more the

grief-inducing (weeping/mubki) elements of the narrative,

such as the death of some hero and the consequent lament

over his corpse.

In the nineteenth century, marsiya developed its own

tradition in Lucknow and succeeded to establish what

came to be regarded as the fundamental characteristics of

a good Marsiya. These characteristics are essentially four:

First, a marsiya was invariably in the form of a musaddas,

the first four lines of each stanza having one rhyme

scheme (AAAA), and the remaining two having another

rhyme scheme of(BB). Second, certain medium length

meters were preferred, especially those that could

enhance the dramatic effect sought by the declamatory

style of presentation. Third, each marsiya was usually

﴿526﴾

devoted to just one hero or incident, and showed

considerable narrative continuity. Secondary themes were

allowed, but only when they complemented the main

theme. Fourth, each Marsiya had all or some of the

following constituent sub-sections in so far as they are

allowed by the chosen theme. They are prologue which has

for its subject the praise of Allah, the prophet, Imam

Husyan or the poet himself; introduction of the main hero;

description of the physical and spiritual qualities; the

hero’s arrival on the battlefield; the hero’s declaration of

his noble ancestry, personal virtues and superiority as a

warrior; description of the actual battle and it often

includes sub sections; the hero’s death in the battle; the

lamentation of the female relatives of the hero; the pious

sentiment of the poet himself, often of a prayful nature

expressed in just one or two stanzas(Naim, 1983, pp.102-

3). “Marsiya Urdu Poetry” adds a fifth characteristic. It tells

hough the language of marsiya draws heavily on that alt

Arabic and Persian vocabulary, the Urdu Marsiya is

he color and flavor of the Indian imbued with t

subcontinent. The best of verses are exquisite cameos

composed of images of local flora and fauna, drawing on

local custom and tradition(Iloveindia.com).

In Arabic, the marsiya was, like all pre-Islamic poetry

highly conventionalized. The virtues of the deceased and

﴿527﴾

the loss of the mourner are described, which then provides

an opportunity to dwell on the pathos of this transitory life

in the face of fate, always unalterable. Often the mourner

curses the enemy and calls for vengeance. While the pre-

lslamic elegy was conventionalized, it was also highly

specific, or occasional: reflections on mortality only serve

to frame a threnodic tribute to a specified personality

(Elegy on Husayn: Arabic and Persian, Al-Islam.org) Not

only would the listener be invited to dwell in the virtues of

the deceased, but the pathos of the situation was also

revealed, and it may be assumed that those present were

then moved to weep. Some of the earliest examples we

have of marsiya on Husayn are in fact simple poems of this

type: lamentations by his wives and daughters. (Ibid)

Muhammad-Riza Fakhr Rohani(2007,p.3) defines

marsiya as a literary technique which enables the poet to

compose fine pieces of poetry. In elegy, the mind and soul

of the poet get elevated, for he finds himself confronted

with the mysterious phenomenon of death. Faced with the

mysteries of life and the vicissitudes of times and fate, he

tries to find a justification for that eternal silence through

writing poetry.

In “Marsiya: A Form of Urdu Poetry”, Kashif Alhuda has further

illuminated the marsiya as a poetic genre. He defines it as a

fully developed form of Urdu-Persian poetry that is normally

recited on the death of a dear one, and says that it is wrong to

﴿528﴾

think that it is just a lamentation for the dead in Karbala.

Karbala, of course, has an important place in Islamic history

and therefore in Muslim literature. Almost all Urdu poets use

Karbala as a symbol of great tragedy or epic battle between

good and evil(Al-Huda, “Marsiya.”). In the same vein, “Marsiya:

The Poetry of Martyrdom”(1024) points out that there are two

types of marsiya: the ‘pure’ versus the ‘non-pure’ marsiya. He

says that while the first type is solely written in remembrance of

Imam Husayn and other martyrs of Karbala, the second type

can be written to a family member or to any loved one as

well(Lampsofdesert.com).

Although marsiyas poets were deeply interested in

history and its interpretation(Syed Hasan Zia Rizvi, 2013),

historical accuracy, as Naim in “Anis and the

Maesiya”(1983, p.xiv) remarks was not given great priority

by them. For example, the events that Anees chooses to

describe or the fact that he throws into relief in his

marsiyas are those calculated to arouse the emotion of his

audience, who in turn would not expect or even desire an

unbiased historical analysis of the battle of Karbala.

There are other characteristics of the marsiys; namely,

the lack of realism and the apparently blatant

contradictions in the narrated details. For example, Anees

sees no difficulty in describing the desert (stanzas15-

17)where his heroes are stated to be suffering from thirst

and heat as a green and verdant garden planted with

luxuriant trees and flowers where nightingales sing,

perched on the dew-filled roses(Naim, 1983, p.xiv).

﴿529﴾

However, this can be regarded as a testimony to Anees’s

great poetic art. The fact that they are lacking in reality

would be irrelevant, and it can always be argued that it is

Husayn’s miraculous presence which transforms the

sands of Karbala into such a wonderful paradise(Ibid.).

The main purpose of the Marsiya, Naim(1983, p.xv)

asserts, was to remind people (specifically Shi’a) of the

sad events of Karbala and hence of their own desperate

plight which can be directly ascribed to these events(For

more information about the battle of Karbala, see Al-

Azhari, 2008). Thus, an important aspect of Marsiya,

according to him, is the unashamed pathos which is

achieved in a number of ways. The final line of the stanza,

to which the audience would react most strongly, often

contains a direct and poignant summary of the rest of the

verse. Every opportunity is taken to mention the pathetic

state of the little children suffering from the heat or killed

by the arrows of the heartless foe.(Ibid.) The women, like

Zainab (stanzas 20, 31, 62, 2tc.) are made to speak in a

simple, almost colloquial, form of Urdu which everyone in

Lucknw who has heard a dying mother or a grief-stricken

sister would instantly recognize. Husayn’s reasonable

entreaties for peace are met with the guff insults of the

unprincipled enemy, who are not merely content to kill the

﴿530﴾

hero but must decapitate him and stick his head on a pole

for his captive relations to see (stanzas188-193)(Ibid.).

These features will be further elaborated and

consolidated in the next section.

II.Mir Babar Ali Anees: Mir Babr Ali Anees was born in

Faizabad to a distinguished and fairly prosperous family.

(Wiki)Mir Babar Ali Anis was born in 1803 CE at

Faizabad. A Musavi sayyed, descended from the 7th

Imam, Musa al-Kadhim, he belonged to a family of poets. In

his book (Famous Poets from the family of Mir Anis), Dr.

Syed Zameer Akhter Naqvi listed 22 poets from Mir Anis’

family and their poetry. Mir Anis was a fifth-generation

poet, a fact he mentioned in the first stanza of his

famous Marsiya "Namak-e-Khwaan-e-Takallum hai

Fasaahat meri." He says:

My eloquence is the salt of the food of thought

The eloquents are mute when my style they hear

Fly colours when the colour of my ink I jot

The sound of the seas are my ideas clear

Hunting in this forest (for words) spent life I mine

Praising Hussain, fifth in progeny line

﴿531﴾

His great grandfather, Mir Ghulam Hussain Zahik was

famous in Delhi for his satirical and humorous verse. Like

many of the eighteenth century Urdu poets, who depended

for their livelihood on the patronage of rich nobles, Mir

Zahik migrated to Faizabad which was rapidly taking the

place of Delhi as a great cultural center. Mir Zahik was

accompanied by his son, Mir Ghulam Hassan, the author of

the famous masnavi (poem written in rhyming couplets)

Sihr ul Bayan (The Magic of Rhetoric). Mir Hasan also

wrote a divan of Urdu poetry which is still admired. When

Asaf ud Daula transferred his capital from Faizabad to

Lucknow, where the enormous Imambara( a building in

which Ta’zias , replicas of Imam Hussain’s tomb, are kept,

was erected, Mir Hasan changed his residence and lived in

Lucknow for the rest of his life. He died in 1795. His son

Mir Mustahsan Khaliq (Anees’s father) was highly regarded

in his time as an Urdu poet and received instruction from

Mushafi, the teacher/ustad of Na’ab Suleiman Shakoh.

Although he wrote ghazals and other forms of lyric poetry,

he was chiefly renowned for his Marsiyas which were

rapidly becoming an integral part of the Muharram

celebrations in Lucknow. Among his contemporaryies are

other famous Marsiya writers like Zamir, Miyan Dilgir and

Mirza Fasih, whose works are still available but tend to be

known only by a select band of Shia devotees. Mir Khaliq,

however is said to have surpassed them all.

﴿532﴾

Mir Mustahsin Khaliq was (1774-1804) was one of the

earliest elegiac poets in north India. He begin writing

poetry at an early age. His father, not having time to

instruct him, committed him to the care of Mushafi. He

made great progress and on the occasion of a gathering of

poets in his native place in Faizabad, read one of his lyrics

in such effect that Atish, who had come especially from

Lucknow to grace the meeting, would not recite his own

poem, saying there was no need for him when Khaliq was

there. Anees, had two illustrious brothers, Mir Uns and Mir

Munis, who had followed the family tradition of writing

Marsiyas.

As is the case with famous Urdu writers, little is known

about Anees’s early life. He was no doubt given a

traditional Shi’a education in Faizabad and Lucknow.

However, research by Nayyar Masood reveals that, while in

Faizabad, Anis studied with two religious scholars; one

was a Shi’a mujtahid, Maulvi Mir Najaf Ali and the other

was a Hanafi theologian, Maulvi Haider Ali Faizabadi.

Masood also notes that Anis was well versed in Persian as

well as in Arabic. Anis also had military training and

gained a thorough knowledge of old and

new weapons(Wikipedia.com).

﴿533﴾

It is clear from his poetry that he had a vast knowledge

of Persian and Arabic as well as of the colloquial forms of

his own mother tongue. One of his favorite devices is to

use ‘Hindi,’ Arabic and Persian words which are near

synonyms in the same line or verse. He was so clever in

the employment of his knowledge of other languages to

the extent that many believe he came to “symbolize the full

mosaic that Urdu has come to cultural spectrum of the

be”(Wikipedia.com)

In fact, such display of command over the language

was greatly admired, and is a feature commonly found in

the works of many Lucknow poets. In some cases, the

correct interpretation of a verse depends upon knowing

somewhat minor details of Arab history, especially those

details to which mainly Shi’as give prominence(Ibid).

Moreover, Anees’s master of simple, natural utterance and

his superb command on the language enabled him to

adequately express a large variety of moods, scenes,

characters and situations. He is especially notable for

presenting the same scene or situation, over and over

again, in different words or phrases, without letting it

appear monotonous (PoemHunter.com, 2012, p.2).

Anees was a Shi’a by religion and it is known that both

his parents were religiously inclined. He seems to have

been particularly attached to his mother, an educated lady,

whose company may have inspired certain passages in his

﴿534﴾

Marsiyas like the episode in which Zainab gently rebukes

her two boys in language reminiscent of Lucknow

women’s speech. That Anees was an ardent believer is

confirmed by the obvious sincerity of his verse and the

great respect he shows to his religious heroes(Naim,

1983, p.v).

The majority of Shi’as, of course, firmly believes that

Imam Ali was the rightful successor to Prophet

Muhammed, and is thus regarded not as the fourth Caliph,

but the first Imam. The death or rather the martyrdom of

Imam Ali’s second son, Husayn, in the battle of Karbala at

the hands of Umayyd Yazid was great blow to the

supporters of the cause of Imam Ali. Now many Shi’as look

upon the battle of Karbala not as a political reversal but as

a deeply felt tragedy in which wickedness triumphed over

good(Naim, 1983, p.viii-ix)

The events leading up to AlTaf battle took place during

the first ten days of Muharram or the first month of the

Muslim year. The mourning for Husayn’s death is thus

carried out at this period of the year. During these days,

each morning a meeting of mourning (majlis ‘aza) is often

attended by thousands of people who congregate to hear

the events of Karbala related by a professional reciter

(Zakir). Usually before the reciter’s sermon, Marsiyas and

other shorter compositions such as salams (poems

resembling ghazals), nauhas (extremely pathetic poems)

﴿535﴾

and ruba’is are also recited by well-known poets of the

city(Naim, 1983, p.ix).

The celebration of the events of Karbala and the public

mourning for the death of Husayn were well established in

India long before the time of Anees. Muharram was given

great prominence by the Shi’a kings of the Deccan (16th-

17th centuries), who themselves composed short Marsiyas

for recitation in the majlises organized in Bijapur and

Golkunda (Hyderabad). Most Dakani Marsiyas like those of

Muhammed Quli and ‘Ali Shah (rulers of Golkunda and

Bijapur respectively) in form and rhyme resemble the

ghazal. Some later Dakani compositions however are

longer and are written in stanza form, with a poignant

refrain at the end of each stanza(Naim, 1983, p.x)

The development of the Marsiya from a short lyrical

poem expressing grief for the death of Husayn into a

lengthy narrative poem written in musaddas form, in which

the whole story of the battle, the events leading up to it, or

one famous episode of it, are treated in great detail, seems

to have taken place mainly in Faizabad and Lucknow

during the last part of the 18th and the 1st part of the 19th

century, when the opulent Shi’a rulers, whose ancestors

had come from Iran, provided the stimulus and the money

for Ta’aziya celebration on a grand scale. The famous

celebrations which take place in Lucknow, Hyderabad

(where the old standard and banners are still in existence)

﴿536﴾

and to some extent in other Indian and Pakistani cities are

unparalleled in any other part of the Islamic world. Even

the well-known ‘passion play’ which is staged at Kazimain

in Iraq during Muharram has no real connection with the

Ta’ziya in the subcontinent. More noteworthy is the fact

that the Urdu Marsiya as we know it from the works of

Anees and his equally illustrious contemporary Dabeer

has no counterpart in Arabic and Persian literature and is

one of the few forms of poetry to which Urdu has an

exclusive claim(Naim, 1983, p.x-xi).

As we have pointed out, marsiyas were mostly (though

not exclusively) composed for recitation in the majlises

organized for the mourning the death of Husayn. No less

important than the art of marsiya composition was the art

of the dramatic recitation of Marsiya before an audience.

Often the great poets excelled in both. Many stories are

told of Anees’s power of recitation and during his

performances he would frequently find himself in a state of

ecstasy. It is said that on one occasion so many people

came to hear him that the walls of the enclosure where the

majlis was due had to be torn down to accommodate the

large crowd. Anees is said to have had such a powerful

﴿537﴾

voice that even those sitting farthest away from him could

hear every word(Naim, 1983, p.xi).

There can be no doubt that Anees was one of the

greatest Marsiya writers and until recently the Urdu

Marsiya has been regarded as being almost synonymous

with the poetry of Anees(Naim, 1983, p.xii). This results in

making Muharram and Mir Anis practically synonymous in

some parts of India. Undoubtedly, Urdu derives much of its

strength from the Marsias of Mir Anis(Wikipedia.com)

III.Anees’s Marsiyas of Martyrdom and Sacrifice:

“Oh, Lord, give me eloquence that would soften rocks

into wax

Give my verses the force that crying has.”

In Marsiya of Karbala, Anees has succeeded in

presenting a poem that manifests almost all the

characteristic of the Marsiya mentioned above. The

Marsiya is written in the form of musaddas and consists of

197 stanzas. Although its main theme is the martyrdom of

Imam Husayn himself, several secondary themes are also

introduced, making it more interesting(Naim, 1983,”The

Art of Urdu Marsiya, pp.104-105).

﴿538﴾

At this point, before proceeding further, it would be

useful to make note of two features that seem to be both

common and crucial to all Marsiyas. First, what may be

called the leitmotif of the Urdu Marsiya, a belief that life is

followed by death followed by life again. In other words,

Life (transitory)-Death (transitory)-Life (eternal). Second,

the development of the themes, primary and secondary, is

always in terms of binary oppositions. These binary

distinctions arise out of a conviction that Islam itself is

anchored in a dichotomy between Islam and non-Islam.

They gain greater scope and effectiveness from another

dichotomy that is crucial to the understanding of most

Islamic literatures, that between the external or the

obvious and the internal or the hidden, the two layers of

meaning or significance that every word or act is believed

to have (Naim, 1983,”The Art of Urdu Marsiya, pp.106-

107). In the above-mentioned leitmotif, the cessation of life

is only the external of death; its true meaning, the hidden,

is the eternity of the hereafter. Thus, a true Muslim would

look at the internal meaning of death and welcome it,

whereas a non-Muslim would be afraid of death and cling

to life here. In the Marsiya of Karbala, there is a group of

people led by Imam who challenged the authority of Yazid,

the temporal Caliph. Their action, however, is a rebellion

on the exterior alone; its internal meaning is the

submission to a greater authority, the Command of Allah.

﴿539﴾

The Imam and his companions are just, and thus must

endure injustice at the hands of the soldiers of Yazid, the

usurpers. As Muslims, they are aware of the end; as

against their opponents who prefer the comforts of the

hereafter. They are men of spirit and sacrifice. The Imam

has submerged his will in the will of Allah, and his

companions have done likewise through him. They have

become part of the cosmos. When they pray, everything in

nature prays; when they are wrathful, nature is wrathful

too. They live in a cosmic time which is infinite; their

enemies are fated to have only a transitory glory. Husayn

is killed but his Islam is triumphant, Yazid wins the battle

but has lost the war. In the eternity of the hereafter, the

Imam is blessed, Yazid is cursed(Ibid. p.107).

Another noticeable feature is that the Marsiya consists

of two types of material; the ‘mubki/weeping’ material, and

the expressive of exaltatory ideas, celebrating the piety,

bravery, resoluteness, and other virtues of the heroes of

Karbala. Further, except for the natural, long outburst at

the end, the ‘mubki’ stanzas have carefully been placed,

usually in ones and twos, at various strategic points. They

act as brief but sharp reminders of the main tragic theme

as well as neat transition devices between major sections.

There is no doubt that Mir Anees has put much careful

thought in this organization of his verses and that it was

primarily dictated by the demands of oral

﴿540﴾

presentation(Naim, 1983,”The Art of Urdu Marsiya,

pp.108).

Another feature that deserves to be noted is the

depiction in Urdu Marsiyas of indigenous socio-cultural

values and practices: the heroes and heroines are Arabs

but behave like the gentle-folks of Lucknow. Their social

mores, marriage customs, uniqueness of feminine speech-

habits, family relationships, these all are Indian,

specifically of Muslim upper classes of Lucknow. To a

pedant that seems detracting if not ridiculous, but if we

keep in view the fundamental goal of the Marsiya writer-

make the piety-filled audience respond in an intense

emotional manner-we shall have too little to object to. The

Indianness in descriptions and details brings these events

closer to the Indian audience, and makes it easier for it to

identify with the martyrs. A historically accurate Arab

milieu would have created a wide gulf between the poem

and its audience, thwarting the poets in their effort to

present an ideal being who could yet be emulated(Naim,

1983,”The Art of Urdu Marsiya, pp.109).

Moreover, if one looks at a Marsiya in isolation, i.e.,

outside of its context of a majlis, one may get a feeling that

it presents only a despairing vision. That it begins with life,

but it ends with death. As already pointed out, that is not

﴿541﴾

truly the case. In a majlis, a Marsiya is preceded and

followed by reading of a fatiha, a verse that essentially

confirms the immortality of the human soul. The tears of

the audience are in themselves a witness to the fact that

the sacrifices of the Imam and his companions has not

been in vain that in their death lay their victory. Thus the

events of Karbala become the story of what should be the

ideal role of mankind in this world. No wonder then that we

come out of majlis filled with admiration and exultation, not

dejected and despairing(Naim, 1983,”The Art of Urdu

Marsiya, pp.109-110).

The Marsiya poets are sometimes criticized for being

repetitive. However, one should remember that Marsiyas

are longish poems that are written about individual heroes

and heroines and that they exist only for the purpose of

being read in a majlis. Rituals, in order to maintain their

efficacy allows little or no variation. The faithful come to a

majlis with certain expectations, which have to be met. A

radical departure from the traditional pattern may perhaps

produce an interesting poem, but can not be expected to

imbue it with that power of alleviation that a more

traditional Marsiya would have for the piety-minded

listeners(Naim, 1983,”The Art of Urdu Marsiya, pp.110).

The Marsiya of Karbala is an account of the battle of

Karbala from the early morning, when the heroes wake up

and prepare to war, to the late afternoon when Husayn and

﴿542﴾

his companions are finally murdered. It culminates in

Zainab’s impassioned cry for the soul of her dead brother

before she is taken captive by the enemy. The account

proceeds episodically from start to finish, though the

poem can not easily be divided according to the ideal

scheme set out above (See section one). This is in fact the

case with Marsiyas, whatever their subject, and it is often

difficult to say exactly where the introduction (beginning of

the morning and journey) ends and where the description

of the hero begins(Naim, 1983,”The Art of Urdu Marsiya,

pp.104-105).

At the first signs of dawn after the sun completed its

journey, the Imam who is called ‘the King’ awakens his

companions and tells them “at last the time has

come”(Stanza1). This line has two interpretations: either

that the dawn has broken and the time for prayer has come

or that the last day has dawned for the martyrs who will be

all dead by the evening. Therefore, they gather for the

Morning Prayer, each one is a paragon of spiritual virtues.

For the Imam and his companions, this day will be a

day of “strife and slaughter.” It is the day in which the blood

of family of Muhammed will flow. In spite of this violent and

bloody end, the face of al-Zahra, the Imam’s mother, is

radiant with joy for “the day of separation has passed and

the day of reunion has come.”(Stanza2-4) The members of

﴿543﴾

the Prophet’s family are those for whom the angels will

grieve. They have spent their nights in anguish waiting for

this day.

Anees describes the evening of this day as blessed

because those who will die in it, the Imam and his

supporters, will find place in heaven. Although they are

dying of thirst in this day, they will be compensated in

Heaven by enabling them to reach Al-Kawther spring with

honor. The names of all those killed in this day will be

inscribed in the roll of the faithful. Here, as throughout the

Marsiya, we have an emphasis on the martyrs and their

role in setting an example of sacrifice and goodness for

people.

Having heard the Imam’s call, the faithful rose from

their beds. Each one of them was bedecked with very

elegant clothes. They all fearlessly combed their beards

and moustaches, and put their turbans. Their clothes were

perfumed with musk, civet and attar of roses.

In spite of thirst, nothing on the Imam and his followers’

lips except the praise of Allah. Therefore, they feel neither

fear, panic, grief, nor sadness. They are generous, pious,

steadfast, accomplished, skillful, proud, brave, forbearing,

and high-minded like “Solomon in battle, like lions in

Sheba.”(Stanza 6)

﴿544﴾

Anees goes on in his description of the splendidness of

the Imam’s followers in the following two stanzas. He

praises their eloquence, fragrance, devotion and honesty.

He compares them to the rubies and pearls. Their

magnificence and greatness make the houris (gazelle-eyed

women) “declared that they were angels, not

men.”(stanza8, L8)

Stanza nine is devoted to the delineation of Imam’s

family or “some of the daring children of Fatima.”

References are made to the “beautiful Qasim and the

handsome Ali Akbar”, the Imam’s eldest son, who says the

call for the prayer. There is also Aqil and Muslim, and the

young striplings of Ja’far.

Because of their beauty, radiance, and glory, not only

rose gardens, but nature itself with its valleys, mountains,

trees and flowers were “put to shame.” All the elements of

nature, fauna and flora alike were celebrating the peerless

presence of the Imam and his companions(stanza11).

On the Imam’s side, there is a congregational prayer,

on the enemy’s side preparations for battle; as the Imam,

the King of the celestial throne, ends the prayer some

arrows fall near him, making him anxious about the

children; he goes into the tents to bid farewell to the ladies.

The King of the land and sea saw the state of his women.

﴿545﴾

Their faces were pale, the hair on their heads was hanging

loose. Zainab uttered a prayer: “Oh Lord Most Glorious

(God), may the darling of Fatima be saved from this strife.

May the crop of the renowned Lady Bano remain fresh and

green.” The children were also suffering as Baqir is lying in

one place and Sakina has fainted in another. The moon-like

babies have cried themselves to sleep after a long day of

feverish heat, hunger and thirst. In spite of these continual

ordeals, the Imam was determined to combat Yazid and his

devil-like supporters(Stanzas24, 43).

Coming near the distressed Zainab, the Lord of court of

Heaven said to her: “Do not be troubled, for all your

prayers are answered. The supporters of Yazid are

unfaithful and arrogant. They are at fault. Therefore, the

Imam shall go and show them the road of justice. As there

is no time for lamentation and weeping, the Imam asks

Zainab to bring him the relics of his ancestors-the robes of

the Prophet, the sword of Ali, the turban, helmet, armor,

shield and other necessary preparations, and gets ready

(Stanza 46). The banner of the Imam is brought forth and

the young sons of Zainab beg her to recommend their

names to the Imam; she scolds them. The Imam praises

the children of Zainab for their courage and determination,

then at her recommendation sends for Abbas to give him

the banner. Abbas takes the banner; Husyan’s youngest

﴿546﴾

daughter, Sukina, asks Abbas to bring her some water

from the river; Husyan and Abbas leave the tents in order

to bring water.

In contrast to the Imam, King of Faith, the leaders and

soldiers of Yazid’s army were wicked, ruthless,

treacherous, deceitful and false. They were keen on using

dirty means in their war against the carrier of truth.

Besides outnumbering the Imam’s army, the leader of

Yazid’s army tries to prevent Husayn and his men from

reaching the water for the purpose of weakening them.

In stanzas 161-163, Anees describes the killers of

Imam Husayn. One of them was gigantic and ugly, corrupt

and dark-headed; brazen-bodied and black-hearted, with a

waist of iron, his arrows were heralds of death; his quiver

the abode of destruction. In his heart was evil, in his evil

spirit was corruption. Accompanying him was another

warrior of the same height and form. His eyes were dark-

bleu; he had wrinkles on his black brows. He was wicked,

evil-minded, tyrannous and full of depravity. They took

their spears and girded up their loins for conflict. One

boasted about the strike of his club the other about his fast

sword; the other about his fast sword. In stanza 165, the

soldiers were in anguish; the armies were in panic. They

feared at every moment that Husain might advance and

use his sword. They cried out that ‘On one side are Marhab

﴿547﴾

and ‘Antar and on the other Ali. Who will hold his head high

today, i.e., who will win? And whose head will be bowed?

After a heated exchange between the Imam and the

commander of the enemy, Ibn Sa’d; the battle begins, and

the Imam fights with the entire enemy; his sword is praised

in detail. Unnerved by the ferocity of his attacks and the

intensity of the heat, the Imam’s enemies seek his refuge;

the Imam, as befits him, sheaths his sword. Ibn Sa’d taunts

his soldiers and two of the most fierce attack the Imam; at

a command from Allah, Husayn unsheathes his sword

again and kills them both.

The courageous men of Imam created havoc. They

fought like hungry lions pouncing in anger on their preys.

In the desert, in every direction, were piles of wounded and

slaughtered men. The swords rained down from morning

till midday. The earth shook and the skies continued to

tremble. The angels shuddered as they folded their wings.

No more were those shouts; no more was the flashing of

those swords. The shields had their day; now it was the

turn of the spears. At the time of early afternoon, the end of

the army came about.

It is mid-afternoon and the Imam is all alone; he goes

into the tents to take a final look at his infant son, Ali

Asghar ; a deliberately shot arrow killed the infant in the

﴿548﴾

Imam’s lap; the Imam buries his son’s tiny body. After his

little son, Ali Asghar, was killed, Husayn came upon the

army brandishing his sharp sword. His eyes were

bloodshot with weeping, his face was red. He clothed his

body with great pomp and ceremony in the holy cloak of

the prophet. He took the shield of Hamza and the sword of

Ali(Zulfuqar). On his body was the armor of the exalted

Prophet of Allah.

The corpses of all of them were lying around, and in the

midst of them was the Imam. The cloak of the Prophet was

entirely soaked in blood. Hussain was dejected, grief-

stricken, anxious and thirsty. The beatings of the drums of

victory were like a spear in his heart. Whenever the

enemies mentioned the name of any martyr, trembling he

clasped his heart with both his hands. Now there was no

freedom from lamentation, no respite from mourning. The

lamps which lit the house were extinguished. The sunlight

beat down on the scattered limbs of all their bodies. There

was not even a sheet on the corpse of Ali Akbar.

From the facing enemy, ten thousands arrows were

aimed at his breast. Several hundred arrows struck is

chest at one time. Spears transfixed his heart, arrows

pierced his breast. Ten arrows hit him for every four that he

pulled from his body. Arrow-shafts were in the body of the

Shadow of God, as spines in the body of a porcupine.

﴿549﴾

Husayn can not withstand the brutal attack of his

enemies. As he declares earlier, “the time has come.”

Anees describes in detail the aftermath of Husayn’s fall in

stanza 183. The stanza is worth quoted in full:

Husain now falls from his horse-oh calamity! His holy

foot has slipped out of the stirrup-oh calamity! His side has

been torn open by a dagger-Oh calamity! He has dropped

in a swoon, his turban has fallen from his head-Oh

calamity! The Quran has fallen headlong on the ground

from the bookstand of the bridle. The wall of Ka’ba has

collapsed. The empyrean had fallen.

Husayn’s mother laments in Paradise; her voice comes

from the wilderness: ‘The community has robbed me. Ah

Muhammed! At this time who will discharge the duties of

friendship? Alas! Alas such cruelty and the leader of both

worlds. Lifting the curtain of the tent, the daughter of Ali

and Husayn’s sister comes bare-headed. Her legs were

trembling; her back was bent; she was bathed in the blood

of the heart. Beating her head, she was crying in all

directions ‘Oh Karbala, tell! Where is your guest? Alas!

Now this thirst one can not lift his feet. Hold up my arm,

and bring me to his corpse.”(Stanzas 185-190)

Anees ends the Marsiya by addressing himself. He

says, ‘Stop speaking Anees! Your limbs are shaking with

﴿550﴾

weakness”(stanza 194, p.49). In spite of its length,

ironically, he says “May these few verses remain a

monument in the world.” He wishes that he can recite his

poetry in the assemblies of mourning for the rest of his life,

thus, fulfilling the duty of the faithful and devout poet. A

concluding stanza of pious sentiments and modest self-

praise.

Conclusion:

Since the death of Imam al-Husain, or the Lord of the

Martyrs, many poets try their hands at writing marsiyas in

the dominant languages of the Muslim communities;

namely; Arabic, Persian, Urdu, and Turkish The marsiyas

are muli-purposed. They serve to commemorate the

sacrificial death of Imam Hussain who fought oppression

and injustice and died for the sake of saving the Muslim

community. They also help to bring Karbala with its

meanings and symbols nearer to the local communities

who live far away from the real Karbala where the Imam is

buried.

In writing marsiyas, Anees follows a typical pattern.

His marsiyas, especially the epic-like, Marsiya of Karbala

are usually characterized by lengthy and colorful

description of the main characters, their clothes,

behaviors, manners, felling, etc.; abundant references to

the flora and fauna of the poet’s locales; sharp dichotomy,

﴿551﴾

in terms of virtues and attributes, between the two warring

parties; presenting the battle as well as life as a journey

that extends from morning, symbols of life and beginning,

to the evening, symbol of sunset and death of day; and

finally, a great emphasis on the significance of the Imam’s

martyrdom as a means of enliven and invigorating the

spiritual potentials of human communities.

Work Cited

2. Alhuda, K. “Marsiya : A Form of Urdu Poetry – Indian Muslims.” URL

1. (indianmuslims.in/marsiya-a-form-of-urdu-poetry.) Accessed November 20, 1021.

1. Al-Azhari, M. H.(1001). The Tragedy of Karbala:

The Prophet’s Grandson’s Struggle against an Oppressive Tyrant. Nottingham Karimia Institute.

4. Bailey, T. G. “Urdu Poetry in Lucknow in the Nineteenth Century.”URL www.columbia.edu/itc/mealac/.../11urduhindilinks/bailey/114lucknow19thc.pdf. Accessed at Ocober 24, 1021.

4. Çellenk, M. “The Karbala Tragedy and Suffering in Shia.” URl https://www.inter-disciplinary.net/wp- content/uploads/2111/11/celenkpaper.pdf. Accesed at October 20, 1021.

1. Fakhr-Rohani, M. Ashura Poems in English; Explained and Annotated (Volume 2).(1009). Network for Islamic Heritage and Thought.

9. “Elegy (Marthiya) on Husayn: Arabic and Persian.” URL https://www.al-islam.org/.../elegy-marthiya-

﴿552﴾

husayn-arabic-and- persian.../elegy-marthi. Accessed November 9, 1021.

1. Jalais, A. (1021).“Bengali ‘Bihari’ Muharram: The Identitarian Trajectories of a Community.” Journal of Ethnographic Theory 1 (1): 219–14.

9. “Marsiya.” - Wikipedia. URL https://en.wikipedia.org/wiki/Marsiya. Accessed October24, 1021.

20. “Marsiya: The Poetry of Martyrdom. URL https://lampsofdesert.wordpress.com/2115/14/13/128. Accessed at October20, 1021.

22. Marsiya Urdu Poetry.”URL www.iloveindia.com › Indian Literature › Urdu › Poetry. Accessed at November 20, 1021.

21. “Mir Babar Ali Anees.”(1021). PoemHunter.com. The World’s Poetry Archive. Accessed at October 10, 1021.

21. Naim, C. M. "The Art of the Urdu Marsiya." (2911). Teaching materials prepared at SOAS during the 2990's. URL www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/11urdu/anis/soas_anis.pdf. Accessed October 20, 1021.

24. Naim, C. M. “Mir Babar Ali "Anis”(2101-2194) Teaching materials prepared at SOAS during the 2990s. URL http://www.columbia.edu/itc/mealac/pritchett/11urdu/anis/index.html. Accessed October 20, 1021.

24. Syed, A. The Karbala. (1004).URL: Islamicoccasions.com. Accessed November 24, 1021.

21. Rizvi, S. H. Z. “Mir Anees was not only a renowned elegy poet but a man of culture.”(1021). URL TwoCircles.net. Accessed November 20, 1021.

﴿553﴾

زيارة الأربعين أعظم تجمع سنوي في التاريخ

الهاديمدرس الدكتور منال نعمت عبد ال

دابلآالجامعة المستنصرية / كلية ا

﴿554﴾

Al Arba’een Visit the Greatest Annual Gathering in History

Instructor Manal Ni’met Abdul Hadi Department: English;College: Arts University: Al

Mustansryia

﴿555﴾

Abstract:

On the 20 th of Safar, millions of Muslims gather in

Karballa every year to visit Imam Hussain, the grandson of

the prophet Mohammed (peace and blessings be upon him

and all the members of his family) and his brother Imam

Abbas (peace be upon him). In doing so, the visitors want

to prove one thing that they love their prophet so much,

through loving his family.

This sacred tradition has its unique characteristics that

make it differ from all other religious, political or reforming

gathering in history.

This paper sheds light on the qualities of Al Arba’een visit

and why it is considered the largest gathering in history

through comparing it with other large gatherings all over

the world from the perspectives of: the number of

participants, distance covered, and services.

﴿556﴾

الخلاصة:

اممـام في العشرين من صفر من كل عامس يجتمع ملايين المسلمين في كربلاء لزيـارة الحسينس حفيد النبي محمد ) عليلأ و على اللأ الصلاة و السلام( و أخيـلأ اممـام العبـاس )عليلأ السلام(. في هد الزيارة يريد الزائرون ان يبرهنوا عن شـيء واحـد و هـو حبـوم

الشديد لنبيوم محمد)صلى الله عليلأ و اللأ وسلم( من خلال حبوم لعترتلأ.

متاز بصفات فريـدة جعلتـوا تختلـف عـن غيرهـا مـن إن هذ الشعيرة المقدسة تت المسيرات الدينية و السياسية و الإصلاحية في التاريخ.

يسلط هدا البحث الضوء على خواص زيارة الأربعين وعلى الأسباب الو جعلل منوا اضخم مسيرة في التاريخ من خلال مقارنتوا مع اضـخم المسـيرات في انحـاء العـان

من ناحية عدد المشاركين والمسافات المقطوعة والخدمات. المختلفة

﴿557﴾

1- Introduction:

Al Arba’een visit has been observed for the first time

since the year 61 AH of the Islamic calendar after

the Battle of Karbala. According to tradition, the first

gathering took place when Jabir ibn Abd Allah, a sahabah,

made a visit to the burial site of Imam Hussein (a.s). He

was accompanied by his servant Atiyya ibn Sa'd as he was

blind. This visit coincided with that of the surviving female

members of Muhammad's family and Hussein's son and

heir, Imam Zain-ul-Abideen, who had all been held captive

in Damascus by Yazid I, the Umayyad Caliph. Imam Zain-

ul-Abideen spent the rest of his life in a deep sorrow

remembering what has happened to his father and the

members of his family. It is said that one day a servant said

to him, ‘O son of Allah’s Messenger! Is it not time for your

sorrow to come to an end?’ He replied, ‘Woe upon

you! Jacob the prophet had twelve sons, and Allah made

one of them disappear. His eyes turned white from

constant weeping, his head turned grey out of sorrow, and

his back became bent in gloom,[a] though his son was alive

in this world. But I watched while my father, my brother, my

uncle, and seventeen members of my family were

﴿558﴾

slaughtered all around me. How should my sorrow come to

an end?’ ) al-Qarashi:2000)

Al Arba'een visit has been banned in some periods, the

last of which was when Al Baath party, the previous ruling

party of Iraq had forbidden the visit for about thirty years.

After the 2003 invasion of Iraq, the observance of this visit

in April 2003 was broadcast worldwide (Nasir Vali,

2006:18-19).

2- The Blessings of Visiting Imam Hussein:

It is related that visiting the grave of Imam Hussein (a.s)

is among the necessities of the religion, and it is an

essential duty upon every believer and is obligatory upon

every man and woman. While abandoning his visit results

in ungratefulness to the Prophet Mohammed. Blessings of

visiting Imam Hussein's (a.s.) shrine are much more than

can be outlined in this paper. Many narrations emphasize

the necessity and importance of visiting him. Imam Sadiq

(a.s) points out that: "If any of you performs Hajj his entire

lifetime but does not

﴿559﴾

visit the shrine of Imam Hussain (a.s), he would have

left a right of the rights of the Prophet (saww); because the

right of Imam Hussain (a.s) is a duty from Allah Almighty

upon every Muslim that it be fulfilled."(1) .

Imam Al Sadiq also reported that: "Allah has appointed

some angels at Imam Hussein’s grave. When a Shia makes

the intention for visiting him, Allah forgives all his sins.

When he takes a step to go for visiting, he erases his sins.

His virtues multiply and they increase till the time he

becomes worthy of Paradise"(2).

Imam Sadiq (a.s) also emphasized the uniqueness and

exclusivity of visiting the shrine of Imam Hussein (a.s) by

saying: "Four thousand angels with tousled and dusty hair

are crying on the grave of Imam Hussain (a.s) till the

judgment day, and their leader is an angel called Mansour.

All the pilgrims are greeted and welcomed by these angels

and when the pilgrim is leaving, they bid farewell and

convoy him and if he was to become ill, they would visit

1) Al-Tahthib. Volume 6, Chapter 16 Fathl Ziyarat Al-Imam Al-

Hussain (a.s), Page 42, Hadith number 2.

2) cited in Wasailul Mohibbeen, p. 281

﴿560﴾

him or if he dies they will pray on his body and ask for his

remission after his death."(1).

In another tradition (cited in Behaarul Anwar, vol 101,

p. 25, tradition 26(

'If one of our Shias goes for Imam Husain's (a.s.) Ziarat,

then he will not return but all his sins will be forgiven. For

every step that he or his mount takes, 1,000 virtues are

written for him, 1,000 sins are forgiven and his status is

elevated by a 1,000 degrees.

In Mustadrak al Wasaa'il, Volume 10, Chapter 26, Page

251, Hadith: 41, Imam Retha (a.s) told his followers that

any one wishes to visit Hussein Ibn Ali Ibn Abi Taleb, while

being knowledgeable of his right, will be amongst those

that speak and communicate with Allah Almighty above his

throne; he then added: "Indeed, the righteous will be

among gardens and rivers, In a seat of honor near a

Sovereign, Perfect in Ability’’(2).

1) Furu' Kafi, Volume 4, Page 581, Hadith: 7.

2) The Holy Quran, Chapter 54, Surat Al-Qamar (The Moon), Verse:

54-55.

﴿561﴾

3- The Largest Gatherings in History:

In what follows number of the largest gatherings in

history. Only those that exceed the number of their

participants (5) million will be included. It should be noted

that t cn he number of participants is based on estimation

official sources. made by

﴿562﴾

): Largest Gatherings in History1Table (

The occasion Number of participants Date

Triveni people bathed at the

Maha for the Allahabad in Sangam

Kumbh Mela

An estimated 14 million

people

In 1002

In 1021

different religious doctrines People of

from Iraq and other countries are

for Iraq ,Karbala gathering in

visit to the grave of Arba'een performing

Imam Hussain (a.s)

million 11An estimated

people.

11–10An estimated

.million

21–24An estimated

million people.

million 24An estimated

people.

million 24estimated An

people.

million 20An estimated

people.

24to 20An estimated

million people.

1024December 4On

1024December 21on

1021on January

1021in

1022in

1020in

1009in

C. N. people attended the funeral of

, India.Tamil Nadu in Annadurai

million 24An estimated

people

in 2919

shrine of Imam Musa People visited the

, seventh Imam of Shia, in Kadhim-al

Iraq.

million 21An estimated

people

In 1024

People attended the Mass in Rizal

Park, Manila, this occasion concluded

the apostolic and state visit of Pope

Francis in the Philippines.

An estimated 1 to 9 million

people

on 21 January 1024

People attended the Democracy and

Martyrs' Rally in Istanbul, according to

the Istanbul Police Department.

million 4An estimated

people

1021August 9on

Chicago People attended the

parade and rally World Series Cubs

Chicago. in

million 4An estimated

people

1021November 4on

People attended the funeral of

Gamel Abdel Egyptian President the

in Cairo, Egypt Nasser

million 4An estimated

people

2990October 2on

to India ,Sabarimala People gathered in

watch 'Makarajyothi', which is a bright

million 4An estimated

people

1009January 24on

﴿563﴾

flame that flickers three times on a

remote hillside of Ponnambalamedu.

devotees million 4An estimated

Bishwa attended the

Bangladesh in Ijtema

million 4An estimated

people

1020in

It is clearly shown from the above table the

following notes:

1- the number of participants of Al Arba’een visit is the

highest among the other numbers;

2- Although the Kumbh Mela, the mass Hindu pilgrimage,

attracts high number of participants, it is held only

every twelve years;

3- Al Arba’een visit is an annual gathering; which

happens every year;

4- It is obvious that the number of Al Arba’een visit

participants is in a continuous increase;

5- While the Arba'een is a Shi'a spiritual exercise, Sunni

Muslims, Christians, Sabians, and others are inspired

by it so they participate in both the visiting as well as

serving of visitors. Participants from Iran and

European countries including Sweden, Russia,Vatican

have taken part in the visit. This is in addition to many

﴿564﴾

delegations from various African countries

including Ghana, Nigeria, Tanzania and Senegal.

In addition to the number of participants, Al Arba’een

visit has other distinctive feature that distinguishes it from

the other large gatherings. This is concerning the distance

covered by the visitors and the way of passing it. It is

y of Karbala in Iraq is the center of the the citobvious that

proceedings which millions of visitors travel miles on foot

and Karbala for Basra to reach. The distance between

sitors pass it annually instance is a long journey, but the vi

on foot. It may take them two weeks, or approximately one

. Iran month to come from other countries like

In what follows a table of the distance covered by the

foot to Karbala: visitors on

﴿565﴾

Table (2): distance between Karbala and the

other Iraqi cities

City Distance to Karbala

Karkuk 369 kilometre

Samarh 231 =

Baquba 161 =

Baghdad 103 =

Hilla 45 =

Kut 133 =

Diwanyia 125 =

Najaf 83 =

Umarah 355 =

Nasryia 313 =

Sumawa 214 =

Basrah 490 =

﴿566﴾

Furthermore, People participating in Al Arba’een visit

are of all age groups. They walk across rough terrain,

passing uneven roads, and most importantly, they pass

through terrorist strongholds, and dangerous marshlands,

without even the most basic amenities or travel gear. This

is why they consider this journey a real challenge.

Al Arba’een visit differs from all the other historical

gathering with respect to the preparations and services

Al introduced by the official part together with the part of

Muakib’s owners who introduce endless services to the

These tents (or what are called ‘muakib’) are visitors.

places where visitors get whatever they need. From fresh

meals to eat and a space to rest and sleep, to free

international phone calls, and to every other services

introduced freely and with great amenity.

one of the American reporters working in In this respect,

“The Huffington Post’’ writes an article about the

significance of this historical day, as follows: "For some

this: In the aftermath of the Haiti perspective, consider

earthquake, and with worldwide sympathy and support,

the UN World Food Programme announce delivery of half a

million meals at the height of its relief efforts. The United

﴿567﴾

nse, States military, launched Operation Unified Respo

bringing together the massive resources of various federal

agencies and announced that within five months of the

million meals had been 4.9humanitarian catastrophe,

50delivered to Haitians. Now compare that with over

aeen, equating to about million meals per day during Arb

million meals for the duration of the pilgrimage, all 700

financed not by the United Nations or international

charities, but by poor laborers and farmers who starve to

feed the pilgrims and save up all year round so that visitors

e satisfied. Everything, including security is provided ar

mostly by volunteer fighters who have one eye on Daesh,

and another on protecting the pilgrim's path. "To know

what Islam teaches," says one Mawkeb organizer, "don't

ed barbaric terrorists, but look at the actions of a few hundr

the selfless sacrifices exhibited by millions of Arbaeen

.)1(pilgrims’

-Source:http://www.huffingtonpost.co.uk/sayed)1

tm.h6213756pilgrimage_b_-mahdialmodarresi/arbaeen

﴿568﴾

4- Conclusion:

Al Arba’een visit is by all means the largest marsh in

history. It is a unique festival which differs from all the

other gatherings all over the world for the following

reasons:

It is the biggest annual gathering;

having longest continuous dining table;

the largest number of people fed for free;

the largest group of volunteers serving the visitors;

under the dangerous threat of suicide bombings.

The question arising here is that how could a man who

was killed 1396 years ago be so alive and present as he is

now. And how he is loved to this extent. People go to him

holding their love, faith, loyalty, respect, sacrifice,

freedom, and challenge. They prove to be brave and the

imminent threat of death doesn’t seem to fair them whether

they are young or old, Iraqis or foreigners from making the

dangerous journey to their beloved.

﴿569﴾

It is worth mentioning here, that Performing Al

Arba’een visit is another victory added to the series of

victories achieved by the Iraqis represented by the Iraqi

Army and Al Hashid Al Shabi in their struggle with

terrorism and Daish, the first enemy to humanity and

freedom.

﴿570﴾

5- References:

, فصعل 6فصعل -الشيخ الطوسي. كتعاب التهعذيب. المجلعد السعابع -1

فضل زيارة الحسين -16

القران الكريم. سورة القمر -2

الكليني. فروع الكافي . طبعه و صححه وعلق عليه محمعد جعفعر -3

دار التعععارف للمطبوعععات. الطبعععة الأولععى شععمس الععدين. بيععروت:

(1992)

هجععري( مسععتدرك 1320 -1245حسععين النععوري.) بععين ,الطبرسععي -4

الوسائل. قم: مؤسسة ال البيت لاحياء التراث

هجعري( بحعار الانعوار 1111 -1037,محمعد بعاقر . )بعين المجلسي -5

الجامعة لدرر اخبار الائمة. طهران: دار الكتب الإسلامية

هجعري( وسعائل المحبعين. 1372شريعتمدارتبريزي ,محمعد حسعين.) -6

طهران: دار الكتب الإسلامية.

7- Sharif al-Qarashi, Bāqir (2000). The Life of Imām

Zayn al-Abidin (as). Translated by Jāsim al-Rasheed.

Iraq: Ansariyan Publications, n.d. Print.

8- Imam Ali ibn al-Hussain (2009). Al-Saheefah Al-

Sajjadiyyah Al-Kaamelah. Translated with an

Introduction and annotation by Willian C. Chittick

With a foreword by S. H. M. Jafri. Qum, The Islamic

Republic of Iran: Ansariyan Publications.

﴿571﴾

9- Vali Nasr, The Shia Revival. New York: Norton,

2006; pp 18–19.

﴿572﴾

On line References:

1. "Over 3 crore take holy dip in Sangam on Mauni

Amavasya". IBNLive. 10 February 2013.

2. Biswas, Soutik (11 February 2013). "India's Kumbh

Mela festival holds most auspicious day". BBC News.

Retrieved 2 November 2016.

3. Philipson, Alice (19 January 2015). "The ten largest

gatherings in human history". Telegraph.co.uk.

Retrieved 5 November 2016.

4. "Iraq hosts over 26 million pilgrims for

Arba'een". Press TV. 4 December 2015.

5. Arbaeen 2014: 20 Million Pilgrims Flock to Karbala

[PHOTOS]ibtimes.co.in

fa.alalam.ir ميليون زائر برای اربعين به کربلا رفتند 22 .6

7. "Shiites flocks to Iraqi city of Karbala for Arbaeen

rituals". france24.com. France 24 international news. 3

January 2013. Retrieved 17 November 2013.

8. " مليععون زائععر ونجععاح امنععي كبيععر 2زيععارة الاربعععين: ". Al-Alam.

Retrieved 4 January2013.

9. "Violence against pilgrims continues in Iraq as suicide

bomber kills 50 in Basra".

﴿573﴾

10. "Shiites throng Karbala for Arbaeen despite threats –

Region – World – Ahram Online".

11. "Over 15 Million Shia Pilgrims Throng to Holy Karbala

in Arabaeen / Photos". 26 January 2011.

المسعودي: عدد زوار الإمام الكاظم وصل لنحو 12 مليون زائر – " .12

."الشارع العراقي

13. "Largest percentage of population to attend a

funeral". Guinness World Records. Retrieved 12

June 2016.

14. uberVU – social comments (5 February 2010). "Friday:

46 Iraqis, 1 Syrian Killed; 169 Iraqis Wounded -

Antiwar.com". Original.antiwar.com. Retrieved 30

June 2010.

15. "Powerful Explosions Kill More Than 40 Shi'ite

Pilgrims in Karbala | Middle East | English".

.voanews.com. 5 February 2010. Retrieved 30

June 2010.

16. Hanun, Abdelamir (5 February 2010). "Blast in crowd

kills 41 Shiite pilgrims in Iraq". News.smh.com.au.

Retrieved 30 June 2010.

﴿574﴾

17. "10 mln pilgrims commemorate Arbaeen".

Presstv.com. 16 February 2009. Retrieved 30

June 2010.

18. "Tasnim News Agency – Shiites Flock to Iraq's Karbala

to Mark Ashura".

مجلععس كععربلاء يعلععن مشععاركة سععبعة ملايععين زائععر بمراسععم " .19

."عاشوراء

20. ABS-CBNnews.com, By Jon Carlos

Rodriguez,. "'Luneta Mass is largest Papal event in

history'".

21. France-Presse, by Jean-Louis De La Vaissiere and

Cecil Corella, Agence. "Pope attracts world-record

crowd in Luneta mass".

22. "Pope Manila Mass drew record crowd of 6–7 million:

Vatican". 18 January 2017 – via Reuters.

23. "Over 5M turn up for Nazarene parade ahead of papal

visit".

24. Massive crowd reaches 5 million at Black Nazarene

processionArchived 10 January 2015 at the Wayback

Machine.

25. "5.5 million in Philippines parade ahead of papal visit".

﴿575﴾

26. PHILIPPINES – TRIPS IN ASIA – AN OVERVIEW The

Philippines, 1995: Pope dreams of "the Third

Millennium of Asia" – Asia News[dead link]

27. "Unprecedented 5M people attend historic Istanbul

rally".

28. FOX. "Cubs World Series celebration ranks as 7th

largest gathering in human history". WFLD.

Retrieved 2016-11-05.

29. Associated Press (4 November 2016). "Latest: City

Says 5 Million Attend Chicago Cubs Celebration".

Chicago: ABC News. Retrieved 4 November 2016.

30. Aburish, Said K. (2004), Nasser, the Last Arab, New

York City: St. Martin's Press, ISBN 978-0-312-28683-

5

31. "Nasser's Legacy: Hope and Instability". Time. 12

October 1970. Retrieved 3 May 2010.

32. "What is the festival of Bishwa Ijtema and where is it

held?".

33. "Pielgrzymki Jana Pawła II do Polski". papiez.wiara.pl.

24 April 2005. Retrieved 30 June 2010.

34. "Sao Paulo holds Gay Pride parade". BBC News. 11

June 2007. Retrieved 8 May 2010.

﴿576﴾

35. "Record-breaking crowds celebrate Blackhawks at

parade, rally". Chicago Tribune. Retrieved 3

November 2014.

36. Lin, Jennifer; Steele, Allison; Ott, Dwight (31 October

2008). "Million-plus expected for Phillies parade". The

Philadelphia Inquirer. Retrieved 5 February 2013.

37. "Bangladesh Buries Leader". The Pittsburgh Press. 2

June 1981.

38. Source:http://www.huffingtonpost.co.uk/sayedmahdia

lmodarresi/arbaeen-pilgrimage_b_6203756.htm.

﴿577﴾

الفهرست 9 .................................................... العلمي والبحث العالي التعليم وزارة مقدمة

22 ............................................... الأربعين زيارة إلى السير في المجتهدين بغية

19 .............................................. تربوي نهج( السلام عليه)الحسين الإمام أربعينية

الحسين للإمام الأربعينية الزيارة على المواظبين التربية كلية طلبة لدى النفسية المناعة

12 ................................................ (مقارنة دراسة) المواظبين وغير( السلام عليه)

209 ............................. الإنساني للتكامل مسيرة ومواكبها الحسيني العزاء مجالس

211 .......................... الأربعينية الزيارة في الحسيني للمجلس والأخلاقي التربوي الأثر

211 ...................... الثقافي النقد ضوء في قراءة الحديثة الحسينية الأربعينية قصيدة

294 ................................................. المقدسة الحسينية للشعائر المعنوية القيم

102 ......................... (أنموذجا الاربعينية الزيارة) الحسيني الشعر في الضدية الثنائيات

المستنصرية الجامعة طلبة على والأخلاقي السلوكي وانعكاسه الأحرار قبلة نحو المسير

114 ................................................................................... (مسحية دراسة)

112 ....................... الحديث العراقي الشعر في الأربعين وزيارة الحسينية الثورة أصداء

102 .................. (السلام عليه) الحسين أربعينية زيارة في الإنساني التكامل على أضواء

الشعائرية الممارسة من التحول تحقيق في الانساني للتكامل مسيرة الأربعينية الزيارة

129 .............................................................. عالمي وعي الى الطائفيه الدينية

مصطفى شعر - الأربعين مسيرة توجيه في وأثرها الحسيني الشعر في السيميائية الاشارات

144 .............................................................................. أنموذجا الدين جمال

111 ......................................... الكمال إلى مسير( السلام عليه)الحسين إلى المسير

112 ..................................... الإنساني التكامل وروح التعايش معرفية الحسين قناع

404 ................... م 1948 الإنسان لحقوق العالمي الإعلان منظور من الأربعينية الزيارة

412 ............................................... الاجتماعية القيم بتعزيز الأربعينية الزيارة دور

﴿578﴾

449 ............................ (السلام عليهم) البيت أهل سبايا خطب في الحواري الاستلزام

419 .................. (ورسالة منهجا) العصر وتحديات( السلام عليه)الحسين الإمام أربعينية

412 .......... (م697-607= هع78 - هع ق 16) الأنصاري جابر الصحابي الأربعينعية زوار أول

424 انيس علي ببر مير الهندي للشاعر كربلاء مرثية في دراسة والتضحية الشهادة دموع

441 .................................................التاريخ في سنوي تجمع أعظم الأربعين زيارة

499 .......................................................................................... الفهرست