№ № 663663Шаббат 13 шевата 5780 г. (7/8 февр. 2020 г.) ♦ שבת י"ג שבט תש"פНедельная глава Торы: «Бешалах» ♦ פרשת השבוע בשלח

Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.infoПожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нём приводятся святые тексты

...Объясню тебе как быть скром-ным, иметь это качество постоян-но: все речи твои пусть будут спо-койными и голова склонённой, глаза твои пусть смотрят вниз в землю, а сердце – вверх, и не смотри в лицо человека разговаривая с ним. И пусть каждый человек будет больше тебя в глазах твоих... Письмо Рамбама

О Песне на море и о различии между Духом святости (Руах гакодэш) и

обычным пророчествомПророчество, которое Б-г благосло-

венный посылает людям, существенно отличается от духа святости, Руах гакодэш, с помощью которого пророчествуют со-вершенные в вере евреи. Пророчество ‒ это определенное воздействие на раз-ум пророка и на его воображение. В мо-мент, когда он произносит своё пророче-ство, его собственная сила погружается в сон, его чувства перестают действовать и душа его занята только постижением пророчества. Теперь он сообщит людям то, что увидел или услышал, независимо от того, хочет ли он этого. Его рассказ бу-дет вынужденным и не будет результатом осознанного решения. Пророк Йешайагу говорит об этом: «То, что услышал я от Б-га Воинств, я сообщил вам», ‒ а про-рок Амос даже дважды засвидетельство-вал: «Именно это показал мне Б-г».

А дух святости, Руах гакодэш, действует не так. Через него не передаются образы и притчи, знание принимается не во сне, и чувства не отключаются. Пророк сам вы-бирает, о чём он хочет поговорить: жела-ет ли он произнести слова мудрости или прославления Б-га, наставить или пре-достеречь евреев или выбрать какую-то другую тему. А поскольку в своих речах этот человек опирается на дух Б-га, полу-чая прямую помощь Свыше, эта ступень и названа Духом святости, Руах гакодэш. Её можно считать подготовительной ступе-нью перед истинным пророчеством.

Великий Рамбам в «Морэ невухим» (48:2), говоря об уровнях пророчества, указывает, что один и тот же человек вре-менами получает пророчество одного типа, а временами ‒ другого, более низ-кого уровня. Никто ведь не пророчествует всё время: получив пророчество, пророк высказывает его, а затем связь с Б-гом пре-рывается и пророческая сила на какое-то время оставляет его. То же самое относит-ся и к уровням пророчества: иногда про-рок может удержаться на высшем уровне пророчества, а иногда пророчествует на более низком уровне или даже спускается ещё ниже, на уровень духа святости.

Теперь ты можешь сам понять и осоз-нать, что любая Песнь, которую ты нахо-дишь в книгах пророков, ‒ это текст, кото-рый они сами составили, опираясь на дух пророчества, а вовсе не получили от Б-га в готовом виде. Этим Песни разительно отличаются от пророческих видений, которые представляют собой истинные пророчества и стоят гораздо выше уров-ня Руах гакодэш, согласно определению, которое даёт Рамбам. Песнь же всегда есть произведение самого пророка, со-зданное им сознательно с помощью духа святости, когда чувства и сознание про-должают работать. Я уже объяснил, как

действует пророчество этого типа: про-рок иногда получает истинные видения, а иногда пророчествует, не засыпая, и связывает слова в красивые и гладкие фразы с помощью духа святости.

Вот, например, пророк Шемуэль. Он создал и свою книгу, и книгу «Шофе-тим» путём истинного пророчества, и именно поэтому они помещены в Тана-хе среди книг Пророков. И, тем не ме-нее, он же написал свиток «Рут», не со-держащий пророчества и относящийся не к Пророкам, а к Писаниям! Пророк Йирмейагу тоже оставил нам пророче-ские книги: свою книгу и книгу «Мела-хим», ‒ и, помимо этого, написал книгу «Эйха», вошедшую в Писания.

Итак, Песнь представляет собой про-дукт личного творчества пророка, создан-ный с помощью определенной ступени пророчества, называемой «Духом свято-сти», Руах гакодэш. Поэтому Писание всё время связывает Песнь с её автором: «Тог-да запел Израиль…», «И запела Дво-ра и Барак, сын Авиноама…», «Песнь Песней, которую создал Шеломо…» И пророк Йешайа сказал: «Воспою я дру-гу моему…» Он счёл произнесённую им Песнь своей, потому что сочинил её, а не получил готовой в пророческом видении.

И такими же словами начинается и Песнь на море: «Тогда воспели Моше и сыновья Израиля эту Песнь и про-возгласили: «Воспою Б-гу…»», ‒ по-скольку они сами сочинили её, а затем сами пропели. Поэтому в ней уместна и молитва о будущей победе: «Да падёт на них ужас…», «Введи нас и насади нас на горе Твоего удела …»

Возможно, ты хочешь задать вопрос: а как же тогда Песнь «Гаазину», «Слу-шайте, Небеса…», которую Б-г передал Моше и Йегошуа уже готовой? Ответ та-ков: она потому называется Песнью, что Б-г повелел Моше прочесть её как своё собственное произведение, как будто она родилась на его собственных устах, а не была получена от Б-га. Поэтому Б-г сказал о ней: «А сейчас запишите себе эту Песнь…» И сам текст доказывает это: он ведь написан от первого лица! «Послушайте, Небеса, и я буду гово-рить…», «Когда я возглашу Имя Б-га…» и многие другие выражения, указыва-ющие на Моше-рабейну как на автора. А завершил Моше словами: «Положите на сердце ваше все слова, которые я говорю вам ныне… ибо это не пустое для вас». Ведь все эти фразы доказыва-ют, что Моше-рабейну произносил слова Песни, как если бы сам сочинил её.

Те слова, которые получены через ис-тинное пророчество, никогда не назы-ваются Песнями, поскольку созданы не самим пророком, не его желанием и не с помощью духа святости, а получены че-рез пророчество в уже готовом виде. Но притчи, которые пророки создали сами, сами сочинили их, воспользовавшись ду-хом святости, Руах гакодэш, ‒ эти произ-ведения как раз и называются Песнями. Именно такой была Песнь на море, соз-данная Моше-рабейну ради восхваления

Дон Ицхак АбраванельКомментарии к недельной главе Торы«Бешалах»«Бешалах» («Когда отпустил»)

Финиковые пальмы в Негеве. ИзраильФиниковые пальмы в Негеве. Израиль

Шаббат Шаббат 77 /  / 88 февр. 2020 г. февр. 2020 г.Иерусалим Ашдод

СвечиСвечи 16:43 16:59ИсходИсход 17:56 17:59

Шаббат «Шира»13 шевата – 7/8 февраля

Шаббат недельной главы Торы «Беша-лах» называется Шаббат «Шира», т.к. гла-ва «Бешалах» (4-я алийа) содержит песнь, которую воспели сыны Исраэля после их чудесного спасения, когда Всевышний рас-сёк Красное море и провёл их между вод, и утопил в море преследовавшее их войско египтян. Песнь эта называется «Шират гай-ам» (שירת הים), букв. «Песнь моря». Начина-ется она словами: «Аз йашир Мошэ и у-внэй Исраэль эт-гашира…» – «И тогда воспел Моше и сыны Исраэля эту песнь…» (15:1-15).

Хотя песня выражает благодарность за спасение у Йам Суф, большинство её благо-дарений относится к будущему, к велико-му и окончательному избавлению, которое произойдёт во времена Машиаха.

Радость, с которой сыны Израиля пели эту песню, была так велика, что она пере-далась евреям всех времён и поколений, так что всегда, когда Вс-вышний избавлял их от их врагов, они начинали петь благо-дарственную песнь.

В синагогах в Шаббат «Шира», при чте-нии свитка Торы, читают этот отрывок на особый мотив, и есть обычай стоять во вре-мя его чтения. Главу «Шират гайм» также читают ежедневно в разделе Песукэй де-зимра утренней молитвы.

Еврейский календарьЕврейский календарь

и прославления Б-га, ответившего ему в час бед-ствия, и ради этого же создала свою Песнь его сестра Мирйам и исполнила её с танцем и под бубен, о чём тоже рассказывает Писание.

Однако эти Песни ‒ не просто стихи. Они во-шли в Писание: и в Тору, и в другие разделы Танаха, поскольку Б-г принял их и повелел вне-сти их в Б-жественную Тору. Таким образом, в конечном итоге получается, что составил эту Песнь сам Моше-рабейну, а в Тору её помести-ли по прямому указанию Самого Б-га.

Часть 2. Законы лашон-гара11.1. Лашон-гара «перед тремя»9 условий, при которых можно пере-сказывать дальше то злословие, кото-

рое была услышано из уст говорящего перед тремя свидетелями:8) Приукрашивание рассказа.Три человека, услышавшие дурные слова о ком-то, переска-

зывая их, не имеют права добавить к рассказу хотя бы еди-ное слово либо комментировать его, выражая согласие. Люди, которым они об этом рассказывают, также не имеют права приукрашивать рассказ, «обогащая» его новыми деталями, фактами или комментариями о человеке, о котором идёт речь. Поэтому такой пересказ не надо вести в присутствии человека, известного своей склонностью к приукрашиванию и коммен-тированию сказанного. Если мы все же сделаем это, то нару-шим запрет «не ставь преграду перед слепым», т.е. дадим кому-то возможность совершить грех.

9) Общеизвестная информация о дурных поступках человека в прошлом.Допустим некий человек в прошлом совершил ряд ошибок,

но сейчас он ведёт себя вполне достойно. Запрещено расска-зывать о его прошлых прегрешениях, даже если все об этом знают. Ведь когда человек совершает тешуву (полное раская-ние) за свои грехи, он свободен от наказания за них.

По той же причине категорически запрещено унижать че-ловека за провинности его отца, хотя это и может быть извест-но всем. Важное правило: сын не несёт ответственности за гре-хи отца, если он сам ведёт себя достойно.

Ещё год назад Анна часто посещала смешанные дискоте-ки (в которых участвуют и юноши, и девушки). Узнав, что это запрещено, она перестала на них ходить. Многие люди знают, что раньше Анна вела себя по-другому, но упоми-нать об этом запрещено.

נצור לשונךנצור לשונךБереги свою речьБереги свою речь

Рав Зелиг Плискин

10. Мясо с молокомРазделение между

участниками трапезы10.25. Стол, прилавок, буфет, пред-

назначенные только для упорядочения и подготовки пищи к подаче, и не едят на них – разрешено класть на них молочное, мясное и парвэ, и также мясо и рыбу, при условии, что строго следят за разделением между разными видами, чтобы они не смешались или не подменились62.

62 …Разрешено переносить пищу разных видов на чаи� -ном столике на коле�сиках, даже когда для части гостеи� за-прещено пить молоко, а другим разрешено, но при условии, что не смешают одно с другим.

10.26. Тому, кто ел мясное, разрешено сидеть за столом ря-дом с едящим молочное, и даже до того, как прошли 6 часов после окончания еды мясного. И правильно будет положить перед ним плод или разрешённую ему еду, чтобы «был хлеб в его корзине»63.

63 …И такои� закон же для едящего [пищу парвэ] в одино-честве: разрешено ему класть на стол сыр, хотя еще� и не прошли для него 6 часов после еды мяса.

10.27. Женщине евшей мясное, разрешено готовить молоч-ную пищу до того, как прошли 6 часов, и не опасаются, что будет есть её. Однако еду, которую обычно пробуют во время приготовления, следует ей устрожить и не готовить.

הכשרותהכשרותКашрутКашрут

Рав И.-Й. Фукс

Правила делания работы посредством нееврея в Шаббат и

Йом тов30.8. Разрешено сказать в Шаббат нееврею: «Нет у меня туа-

летной бумаги» (т.е. языком рассказа о необходимости нарвать бумагу), и он поймёт, что требуется приготовить.

30.9. Разрешено сказать в Шаббат нееврею: «Почему ты не пришёл на исходе прошлого Шаббата подвести меня на своей машине?» (т.е. намёк языком приказа), и он поймёт, что тре-буется повезти еврея на исходе Шаббата (см. в конце п. 30.3*).

30.10. Перед Шаббатом разрешено сказать нееврею: «Поче-му ты не открыл в прошлый Шаббат письма, которые пришли мне?» (т.е. намёк языком приказа), и он поймёт, что в Шаббат потребуется открыть письма этого еврея, но в сам Шаббат за-прещено сказать ему так (см. в конце п. 30.3*). Но разрешено сказать ему, что не может прочитать письма, и нееврей сам поймёт (намёк не языком приказа).

* Разрешено намекнуть нееврею в Эрэв Шаббат (днём до начала Шаббата), чтобы сделал мелаху в Шаббат, или намек-нуть ему в Шаббат, чтобы сделал в Моцаэй Шаббат (после исхода Шаббата), и даже языком приказа.

שמירת שבת כהלכתהשמירת שבת כהלכתהСоблюдение Шаббата по законуСоблюдение Шаббата по закону

Рав Й.-И. Нойвирт

Благодарим г. Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех распространителей газеты и оказавших финансовую помощь

Телефон редактора: 053-284-0087

Заповедь 79 ‒ повеление посвящать первенцев, т.е. отделять их для того, что заповедано с ними делать.

И об этом Его речение, да будет Он превознесён: «Посвяти Мне всех первенцев, раз-верзающих утробу среди сынов Израиля, от человека до скота ‒ Мне они» (Шемот 13:2). И из Торы следует, что под словом «скот» (המה бегэма) здесь подразумевается крупный – בи мелкий рогатый скот, и ослы.

Это повеление повторено в Торе в иных выражениях, затра-гивая только первенцев кошерного скота, ‒ и это заповедь, о которой мы сейчас говорим. Сказал Он, да будет Он превоз-несён: «Всех первенцев-самцов, которые родятся у тебя от крупного и мелкого рогатого скота, посвящай Гашэ-му, своему Б-гу» (Деварим 15:19). По закону Торы эти пер-венцы чистого скота передаются когэнам, которые приносят их нутряной жир и кровь на жертвенник, а мясо съедают. И законы, связанные с выполнением этой заповеди, полностью разъяснены в трактате «Бехорот».

В конце трактата «Хала» (гл. 4) поясняется, что эта заповедь выполняется только в Земле Израиля.

ספר המצות לרמב"םספר המצות לרמב"םКнига заповедейКнига заповедей

Раби Моше бэн Маймон

663663 Ту би-шват15 шевата – 9/10 февраля

Есть у евреев четыре новых года: 1 нисана – для отсчёта лет царствования царей Исраэля, 1 элуля – для отсчёта возраста до-машних животных, 1 тишрея – Суд о жизни на год, отсчёт годов шемиты и йовеля, орла и маасрот овощей и зерновых, 15 шевата – начало нового года для отделения маасрот плодов деревьев.

Написано в Торе о маасрот: «Отделяй десятину [маасэр] от всего урожая, посеянного тобой, которое даёт поле, из года в год» (Деварим 14:22). Раши объясняет: «из года в год» – следовательно не отделяют маасэр от нового урожая на ста-рый. И так как нужно знать, когда оканчивается старый год и начинается новый, сделали мудрецы новый год для плодов земли – 1 тишрея, и для плодов дерева – 15 шевата.

Маасэр шени (שני ר десятина вторая), который едят – מעשв Иерусалиме отделяют в 1, 2, 4, 5 годы 7-ми летнего цикла, а маасэр они (עני ר десятина бедного), который отдают – מעשбедным отделяют в 3-й и 6-й годы. И также нужно знать, когда закончился один и начался другой год.

Выходят плоды дерева из статуса орлаА только когда завяза-лись после 15 шевата на 4-й год после посадки дерева, и из стату-са нэта реваиБ после 15 шевата на 5-й год после посадки дерева.

А орла (ערלה) – запрет из Торы есть плоды дерева первые 3 года после посадки.

Б нэта реваи (רבעי посадка четве�ртого года, плоды – (נטע которои� обязаны есть в И� ерушалаи� ме или выкупить.

Именно 15 шевата постановили «Новым год деревьев» по-тому, что к этому дню уже завязываются плоды деревьев, а те плоды, которые завяжутся после этого дня, станут как бы «отдельным благословением».

В этот день не говорят Таханун (также и в Минху 14-го шева-та), но говорят «Ла-менацэах». Не постится в него даже жених в день хупы. И обычай есть разные плоды дерева, особенно выросшие в Эрэц Исраэль, показать, что сегодня Рош гашана для терумот у-маасрот и т.д.

Главные семь растений, которыми славится Эрэц Исраэль, перечислены в Торе: «Г-сподь Б-г твой ведёт тебя в землю хорошую... в землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и инжира, и граната, землю оливкового масла и [финико-вого] мёда» (Деварим 8:7-8), и желательно, чтобы они были на столе во время трапезы в честь Ту би-швата. И чем больше разнообразных плодов на столе, тем больше почёта Творцу, питающему всё живое.

Земля к Ту би-швату уже пропиталась дождями и отдохну-ла, и это самое подходящее время для посадки деревьев.

Что означает слова «Ту би-шват»? – На иврите буквы обо-значают также и цифры. Число 15 пишется в виде טו и читается: «тэт-вав» или «ту». «Би» – предлог, означающий здесь «в», итак .«это «15 в швате», т.е. «15-го швата – ט"ו בשבט