Четыре главы(Арба парашийот)По Мишне беруре 685 (1)

Мудрецы, благосло-венна память о них, по-становили читать четыре главы (ארבע פרשיות – арба парашийот) из Торы: «Шекалим», «Захор», «Пара адума», «Гаходэш» – каждый год начиная с Рош ходэша адар до Рош ходэша нисан в память о 4-х вещах, и вот они:

1-я – это глава «Шекалим» (שקלים – шеке-ли), в память о мицве «Махацит шекэль» (по-ловина шекеля), как будет объяснено далее, которые были обязаны дать в Лишку (לשכה

– казначейство Храма) для принесения «по-стоянной» [ежедневной] жертвы (התמיד קרבן – корбан гатамид) в течение всего года.

Шаббат «Шекалим»В этот Шаббат, в Шахарит, выносят из

Арон гакодэш два свитка Торы. Из первого – 7 человек читают недельную главу «Миш-патим». Мафтир (тот, кто читает гафтару – отрывок из Книги пророков), вместо по-вторного чтения нескольких последних пасу-

ков из недельной главы, читает отрывок из главы «Ки тиса» книги «Шемот» (30:11-16), т.н. «Парашат шекалим», которая на-чинается словами: «Когда будешь вести счёт сынам Исраэля по их счислениям, то дадут они каждый выкуп за душу свою Г‑споду при счислении их, и не бу‑дет среди них пагубы при счислении их. Это пусть дадут они, всякий, перехо‑дящий к сочтённым: половину шекеля по (весу) шекеля священного; 20 гэр в шекеле, половина такого шекеля – воз‑ношение Г‑споду…».

В мишне «Шекалим» (1:1) говорится: «Первого адара провозглашаем о Шека-лим…» – во всех городах Исраэля, чтобы приносили шекели, т.к. с Рош ходэша нисан начинается новый год и можно покупать об-щественные жертвы только за новые собран-ные деньги, предназначенные для нового

года. Поэтому начинали собирать их заранее в месяце адар. «15-го этого месяца [адара] шульханот [приёмщики] сидели в городах. 25-го сидели в Микдаше… начинали брать залог» (там же 1:3) – С этого времени начи-нали принуждать сдавать половины шекелей.

В наше время, пока нет Храма, в память об этой мицве, перед Пуримом, мужчины, достигшие 20-ти лет, по обычаю ашкеназим, опускают в кассы цедаки в синагогах 3 мо-неты, говоря при этом: «Зэхэр ле-махацит гашэкэль» (но нельзя называть их «Махацит гашэкэль»). Три – потому что слово терума упоминается в этой (возношение – תרומה)главе три раза. В Израиле это 3 по полшеке-ля за каждого, в Америке 3 по полдоллара, и т.п. У сефардских евреев принято давать стоимость серебра веса махацит гашэкэля в пустыне – ок. 7 грамм, и достаточно дать одну стоимость за каждого.

№ 559Читайте цветной «Шаббат шалом!» на сайте www.shabat-shalom.info

Пожалуйста, обращайтесь бережно с этим листом, т.к. в нем приводятся святые тексты

Рав Ицхак ЗильберКомментарии к недельной главе Торы «Мишпатим» («Законы»)

Чтобы достигнуть святости, необ‑ходимо приложить много усилий, но си‑тра ахара [«другая сторона», сторона зла] – обратное. Виленскии� Гаон, «Эвэн шелэма» 4.21

Недельная глава «Мишпатим» («За-коны») продолжает изложение запо-ведей, которые Вс‑вышний дал Моше с тем, чтобы Моше объяснил их наро-ду. Глава содержит 53 заповеди из 613. Большинство из них касается взаимоот-ношений между людьми.

Раби Исроэл Салантер (день его смерти – 25 шевата – приходится на не-делю, когда читают главу «Мишпатим») очень внимательно изучал вопросы мо-рали и законы взаимоотношений между людьми. Он говорил: не случайно у ев-реев принято начинать обучение детей Талмуду именно с тех трактатов, где го-ворится о возмещении ущерба. Это де-лается для того, чтобы они научились с молодых лет отвечать за свои действия и за всё, что находится в их ведении.

Раби Салантер говорит: нельзя вы-полнять одни законы Торы, попирая дру-гие. И приводит поучительный пример. Набожный еврей ранним утром, ещё до рассвета, спешит в синагогу, чтобы про-честь перед Новым годом селихот – мо-литвы об отпущении грехов. Он так по-глощён мыслями об этом, что уходит из дому, сильно хлопнув дверью (а время – около пяти утра). Соседка, у которой несколько месяцев тому назад умер муж, проснулась: что за стук? И сообразила, что это сосед пошёл читать селихот. Ей вспомнилось, как в такие же ночи уходил молиться её муж, и она заплакала. Так этот человек совершил сразу два греха: украл у другого сон, нанёс душевную

Из словаря к недельной главеСловарь ко всем 5‑ти книгам Торы читайтена сайте газеты www.shabat-shalom.info

ה איש ומת מות יומת (כא,יב) מכмакэ иш ва-мэт мот йумат (21:12)

бьёт человека и [тот] умирает – смерти предан будет. Раши к 21:16: מות יומת – это -Любая смерть, сказан .(удушение) חנקная в Торе без объяснения – удушение это… И везде, где сказано: דמיו בו (кровь на нём) ‒ סקילה (побиение камнями).

מות למות, מת, מת, ימות פ"עумереть

נכה )הכה( להכות, הכה, מכה, יכה פ"ע1.бить, ударять 2.убивать 3.поражать

ה לידו (כא,יג) ואשר לא צדה והא-להים אנве-ашэр ло цада ве-гаэ-логим ина ве-йадоа если он не намерялся (не метил), и Б-г подвёл ему под руку. Раши: Не подстере-гал его и не намеревался. צדה – это ארב (подстерегал)…

צוד לצוד, צד, צד, יצוד )את( פ"יловить, охотиться (на)

אנה לאנות, אנה, מאנה, יאנה פ"יприводить, причинять

Шаббат 9/10 февраляИерусалим Ашдод

Свечи 16:45 17:01Исход 17:58 18:01

Цийун (ציון – знак над могилой) таны раби Нахума Иш Гам Зу, זיע"א в г. Цфат, Израиль, 2018

Шаббат«Шекалим»9/10 февраля

Йом кипур катан

14 февраля

Еврейский календарь

травму вдове. Он продолжает спешить и, не заметив, толкает кого‑то. Подой-дя к синагоге, он видит, что она закрыта. Синагогальный служка – шамес – ещё не пришёл. Все ждут его на улице. И вот при-бежал шамес, он стыдится, что пришёл позже других, в растерянности бросается к дверям, но, как назло, то ли не тот ключ взял, то ли замок заело. Наш еврей не выдержал и крикнул: «Ну, давай быстрее! Мы теряем время!» Шамес побледнел. Снова совершено два греха: пристыжен человек и поставлено под угрозу его про-питание – из‑за замечания, сделанного при всех, он может потерять работу.

Однажды перед Песахом р. Салантер со своими учениками пёк мацу. Ученики спросили его: на что особенно надо об-ращать внимание? И раби ответил: надо, чтобы маца была кашерной не только относительно пасхальных правил. Надо следить, чтобы не обидеть резким сло-вом женщин, которые месят и раскаты-вают тесто, потому что обычно это вдовы или бедные сироты.

В годовщину смерти его матери р. Са-лантер, как это принято, хотел прочесть в минйане Кадиш (поминальную молитву) по матери. В синагоге он узнал, что дру-гой человек тоже хочет прочесть Кадиш хазаном в минйане – этот день был го-довщиной смерти его дочери. Несмотря на то, что поминающий покойную мать имеет преимущество перед поминаю-щим дочь, р. Салантер подошёл к нему и предложил ему читать. Заметив общее удивление, р. Салантер объяснил: «Моя мама заслужила, чтобы я сделал в такой день приятное этому человеку». Раби Салантер считал, что доброе дело – дело не менее Б‑гоугодное, чем чтение Кадиш.

Однажды в гостях р. Салантер спро-сил, кто приносит в дом воду. Ему показа-ли – какая‑то служанка. И он постарался совершить омовение рук очень скупо. «Если бы я сам носил воду, – сказал раби, – я бы лил пощедрее. Но выполнять за-поведь с особой строгостью (у евреев есть такое понятие – устрожение закона) за счёт труда другого человека не стоит». Благословенна память праведника.

Шаббат 25 шевата 5778 г. (9/10 фев. 2018 г.) ♦ שבת כ"ה שבט תשע"חНедельная глава Торы: «Мишпатим» ♦ טים פ ש פרשת השבוע מ

Часть 7. ХлебПросеивание муки

7.10. Муку, которую хорошо про-сеяли и удалили из неё всех червей и насекомых, даже если их было много, – нет необходимости просеивать повторно, и нет никакой обязанности в дополни-тельной проверке посредством осмотра. И см. далее п. 7.12.

7.11. Готовое тесто или хлеб испечённый из непросеянной муки – если осталось ещё от этой муки, проверяют остаток: если мука оказалась чистой – разрешается их есть, нашёлся в ней хотя бы один червь – есть запрещающие их есть32. Совсем не осталась муки – тесто и испечённое разрешены в пищу33.

32 …Но пища, которая считается, что она бывает черви-вои� – запрещена даже если не обнаружили червя.

33 …Т.к. мука не считается червивои� , и только в редких слу-чаях находятся в неи� черви, и есть здесь двои� ное сомнение…

7.12. Муку, которую просеяли, как положено по закону, че-рез сутки нужно просеять повторно перед использованием. Убрали [просеянную] муку в холодильник – можно использо-вать её без просеивания в течение недели. Положили в моро-зилку – можно использовать её без ограничения времени.

הכשרותКашрут

Рав И.-Й. Фукс

Благословение после трапезы

Биркат гамазон – ברכת המזון Не хлебом единым

Любое живое существо – растение, животное, человек – нуж-дается в пище для поддержания жизни. Создатель обеспечил пищей всех живущих на земле. Солнечный свет и дождь способ-ствуют произрастанию растений из почвы; растения составляют пищу животных; люди питаются растениями и животными.

Природа в целом делится на 4 группы, или «миры»: нежи-вая природа, растительный мир, животный мир и мир чело-века (домэм, цомэах, хай, медабэр, соответственно). Нижние группы поддерживают высшие.

Тот факт, что пища поддерживает жизнь, настолько «есте-ственен», что большинство людей принимает это как явление, само собой разумеющееся. Мы, евреи, обучены смотреть на обычное повседневное явление питания совсем иначе. Нас учат не считать это явление само собой разумеющимся. Нас учат смотреть на пищу не как на самоцель, а как на средство к достижению цели. Наша цель в жизни – это служить нашему Творцу, а для этого необходимо иметь здоровое тело и здоро-вый дух. Само собой понятно, что служение Б‑гу включает так-же служение нашему ближнему, – наши обязанности к нашим ближним являются частью наших обязанностей к Б‑гу.

Поэтому перед тем, как мы едим что‑нибудь, мы произно-сим бераху, благословляя, Б‑га за данную нам пищу, причём каждый вид пищи имеет свою особую бераху. Благословления эти напоминают нам, что мы не только зависимы от Б‑га во всём, что касается нашего питания, но что сам приём пищи яв-ляется частью нашего служения Б‑гу. По этой же причине мы произносим благословение также и после еды, и опять‑таки не только для того, чтобы выразить Б‑гу нашу благодарность за то, что Он дал нам возможность насытиться, но и для того, чтобы напомнить самим себе о необходимости употребить получен-ную от съеденных продуктов энергию на дело служения Б‑гу.

Д-р Ниссан МинделМолитва моя

Биркат гамазонПродолжение следует

Законы выжимания (сехита) плодов в

Шаббат и Йом тов5.7. Если хотят улучшить

вкус еды (но не напитка!) добавлением сока плодов, – разрешено выжать плод рукой, но не предназначенным для этого приспосо-блением, на еду, и даже когда выжатый сок не впитается в неё, но только когда весь сок или, как минимум, его большая часть пред-назначены для улучшения вкуса. Поэтому разрешено выжимать лимон в салат и в рыбу, и также апельсин на размельчённый ба-нан. Но запрещено выжимать лимон или апельсин в сосуд, даже с намерением вылить этот сок в еду, чтобы улучшить её вкус.

5.8. И также если хотят улучшить вкус пищи удалением из неё сока, например, выжать рассол из солёного огурца, чтобы огурец стал вкуснее – разрешено, но сделать это нужно только перед самой трапезой, и разрешено даже потом использовать выжатый рассол. Но запрещено выжимать рассол из солёного огурца, чтобы использовать выжатый рассол.

5.9. Разрешено макать хлеб в суп или в любой напиток, и сосать его, но очень желательно каждый раз съедать при этом немного от этого хлеба. И также разрешено макать кусочки сахара в чай или кофе и сосать впитавшийся в них напиток.

שמירת שבת כהלכתהСоблюдение Шаббата по закону

Рав Й.-И. Нойвирт

Из заповедей главы «Мишпатим»63. Заповедь, запрещающая

проклинать судьюСказано в Торе: «Судей не

проклинай» (Шемот 22:27). Того, кто проклинает судью одним из Имён Вс‑вышнего,

присуждают к двойному наказанию малкот (ударам): за нару-шение приведённого запрета и за нарушение запрета прокли-нать любого другого еврея (см. 45‑ю запрещающую заповедь).

Приведённая строка Торы также предостерегает против богохульства. Тот, кто богохульствует, используя иносказатель-ное Имя Вс‑вышнего, нарушает запрет. Но о наказании того, кто хулит Б‑га, используя Имя Вс‑вышнего, сказано: «Понося‑щий Имя Вс‑вышнего да будет умерщвлён – камнями забросает его вся община» (Вайикра 24:16).

Такой человек называется мегадэф («оскорбитель») даже в том случае, если он моментально (ток кидей дибур) взял свои слова обратно. В наше время, когда еврейский суд не приго-варивает к казни, богохульника отлучают от общины, и другим евреям надо держаться от него подальше.Эту заповедь обязаны соблюдать везде и всегда – мужчины и женщины.

ספר המצות הקצרКраткая книга заповедей

Раби Исраэль га-Когэн

Благодарим г.Ору Ш. и всех оказавших помощь в выпуске номера, всех распространителей газеты и оказавших финансовую помощь

Телефон редактора: 053-284-0087

Расписание на Шаббат 25 шевата 5778 г. (9/10 фев. 2018 г.)Минха. Встреча Шаббата. Урок 17:06 מנחה. קבלת שבת. שיעור

Шахарит («Шема» до 8:27 или 9:12) 07:30 שחרית (סזק"ש: 9:12 או 8:27)Урок‑лекция 15:16 שיעור

Минха. Третья трапеза. Урок 16:01 מנחה. סעודה שלישית. שיעורИсход Шаббата. Маарив (Ашдод) 18:01 צאת השבת. מעריב (אשדוד)

Часть 2. Законы лашон-гара4.13. Рассказывать о недо-

статках, чтобы предотвра-тить подражание (окончание)

Итак, человеку вменяется в обязанность сообщить о чьих-либо недостатках, чтобы уберечь других от дурного примера. Однако те, кто слышат об этом, не имеют права принимать эту информа-цию на веру. Это очень важный момент! Слушателям надо будет более внимательно вести себя с тем человеком, чтобы не под-даться его дурному влиянию. Желательно, чтобы рассказчик на-помнил об этом слушателям («поостерегитесь, но не верьте»).

У юного Гриши отсутствует важное качество – уваже-ние к людям. Он непочтительно и порой грубо разговарива-ет с друзьями и со старшими. Господин Милявский может сказать своим детям, чтобы те не общались с Гришей, по-скольку тот дерзок и нагл. Но ему следует при этом пояс-нить, что он рассказывает детям о недостатках Гриши лишь для того, чтобы предотвратить у них подобное пове-дение. Если господин Милявский слышал о дурном Гришином нраве от других, он обязан уточнить это в беседе с детьми.

Хая сказала Фейге, что носить короткие юбки – не слиш-ком серьёзное нарушение, поскольку госпожа Гроссман ча-сто носит такие юбки. Фейге разрешено ответить, что не-скромная одежда – серьёзное нарушение закона, и госпожа Гроссман заблуждается, не выполняя требования Торы.

נצור לשונךБереги свою речь

Рав Зелиг Плискин

26. Врата раскаянияСуществуют 24 препятствия,

делающие раскаяние невозмож-ным. 4 из них являются велики-ми преступлениями, и совер-

шающему одно из них Вс-вышний не помогает прийти к рас-каянию. Вот эти преступления: а) соблазнять многих ко греху, а также препятствовать многим исполнять заповеди; б) сбивать ближнего с доброго пути на дурной путь, таково, например, со-вращение в идолопоклонство (см. Деварим 13); в) видеть сво-его сына впадающим в ересь и не протестовать. Ибо сын под-чиняется отцу, и если отец протестует, сын может отказаться от своего намерения. И получается, что, не протестуя, отец приво-дит сына к преступлению. Таков же и тот, кто имея возможность укорить нарушителей, не укоряет и не упрекает, но оставляет их в падении; г) говорить себе: «Я совершу преступление, а потом покаюсь». Таков же говорящий: «Совершу преступление, а Йом Кипур искупит». Каждому думающему так весьма трудно раска-яться, – он будет совершать преступления вечно, ибо полагает, что раскается, и преступление в его глазах не имеет значения.

ארחות צדיקיםПути праведников

(Продолжение)

559