БГ №318

жур

нал

расп

рост

раня

ется

в к

афе,

рес

тора

нах,

клу

бах,

маг

азин

ах и

кин

отеа

трах

гор

ода

16+

BG.RU 6 (318) 10.04.13

4 6 40008 090014 13006

№6 (318) 10.04–24.04.2013

4 ПИСЬМО Небо становится ближе 6 ПЛАНЫ 8 ОТКРЫЛОСЬ 10 ГОРОД

14 СТРУКТУРА Как устроена РПЦ20 ПОРТРЕТ Высшая ряса24 КАРЬЕРА Вот те крест30 ИСКУССТВО Таким образом34 ДНЕВНИКИ Каждый божий день42 ЭКОНОМИКА Свечный зов44 ОППОЗИЦИЯ «Для увольнения священника

достаточно сказать: «Пошел вон!»

48 СЛОВАРЬ РПЦ для начинающих53 ОБЪЯВЛЕНИЯ 60 ГИД Химчистки62 АНКЕТА «Природа и парки меня

не впечатляют — комары здоровые»

Главный редактор Алексей Мунипов Арт-директор Дмитрий Распопов Ответственный секретарь Дарья Иванова Зам. главного редактора Анна Красильщик Редакторы Василий Колесник, Лена Краевская Дизайнеры Юрий Кузнецов, Вера Лысенко Фоторедактор Антон Курцев Продюсер Алевтина Елсукова Ассистент редакции Дарья Меринова Принт-менеджер Анастасия Пьянникова Верстальщик Алексей Пустовалов Цветокорректор Виктор Тишаков Макет Дмитрий Распопов Корректоры Анастасия Липатова, Марина Нафикова Рекламный дизайнер Дмитрий Самсонов Шрифты Kobi Benezri, Алексей Чекулаев, Мария Дореули, Соломон Телингатер 1959, Изабелла Чаева 2012 BG.RU Издатель Нелли Алексанян Главный редактор Екатерина Кронгауз Арт-директор Анна Фролова Управляющий редактор Екатерина Сваровская Редакторы Александр Борзенко, Дарья Варламова, Ирина Калитеевская, Дарья Саркисян, Ася Чачко Онлайн-продюсер Данияр Шекебаев Дизайнеры Антон Бодряшкин, Светлана ЦепкалоФоторедактор Максим Копосов Видеоредактор Владимир Афонский

Фотография на обложке: Алексей Лукин Вышивка: Татьяна Дворянская По настоятельной просьбе генерального директора БГ, опирающегося на статью 27 Закона о СМИ, сообщаем отчество главного редактора: Юрьевич

Учредитель и издатель ООО «Большой город» Генеральный директор Максим Кашулинский Коммерческий директор Кристина Татаренкова [email protected], [email protected] Ведущий менеджер по рекламе Екатерина Широких [email protected] Менеджер по рекламе Руслан Невлютов [email protected] Менеджер по рекламе Елена Веденкина [email protected] Координатор коммерческого отдела Ульяна Русяева [email protected] Менеджер коммерческого отдела по спецпроектам Наталья Шумихина Директор по маркетингу Мария Морозова Бренд-менеджер Анна Будзяк Менеджер по дистрибуции Мария Тертычная [email protected]

Оформить подписку на журнал

«Большой город» можно на сайте

BG.RU

Адрес Москва, Берсеневский пер., 2, стр. 1 Телефон/факс (495) 744 29 83/ (499) 230 77 71

По вопросам размещения рекламы на сайте [email protected] По вопросам размещения рекламы в рубрике «Поесть и выпить в городе» обращайтесь в РА «Добрый дизайн». Телефон (495) 641 64 76, [email protected] Журнал распространяется в Москве, Санкт-Петербурге и других городах России

Отпечатано в типографии Oy ScanWeb Ab, Korjalankatu, 27, 45100, Kouvola, Finland Общий тираж 81 500 экземпляров Свидетельство о регистрации средства массовой информации ПИ № ФС 77–45103 от 19 мая 2011 г. выдано Федеральной службой по надзору в сфере связи, информационных технологий и массовых коммуникаций (Роскомнадзор) Перепечатка материалов журнала «Большой город» невозможна без письменного разрешения редакции. При цитировании ссылка на журнал «Большой город» обязательна Редакция не несет ответствен-ности за достоверность информации, опубликованной в рекламных объявлениях. Мнение авторов может не совпадать с точкой зрения редакции

Над номером работали: Ольга Аверина, Антон Акимов, Ирина Алаева, Евгения Баринова, Валерия Бердыева, Сергей Бондаренко, Александр Борзенко, Марк Боярский, Анна Векшина, Павел Волков, Денис Горелов, Андрей Десницкий, Александра Дешина, Людмила Жукова, Виктор Зуга, Иван Кайдаш, Елизавета Киктенко, Карина Киносьян, Николай Клименюк, Ксения Колеснико-ва, Наталья Лебедева, Ксения Лученко, о. Федор Людоговский, Катерина Макарова, Роман Манихин, Ольга Марченко, Роман Мустафаев, Алексей Народицкий, Дмитрий Опарин, Алиса Орлова, Дмитрий Плавшудин, Евгения Самоделова, о. Дмитрий Свердлов, Елизавета Симбирская, Анна Фирстова, Варвара Чернышева, Елена Черняк, Евген Шевеленко, Will Ritson

Фотография: ИТАР–ТАСС

ПИСЬМО

«Когда я был маленьким, бога не было. Совсем, — написал не-давно у себя в блоге Борис Аку-нин. — Когда я подрос, бога тоже все еще не было, но стало модно в пасхальную ночь ходить и смотреть на крестный ход. <…> В ельцинские годы бог был уже Бог, но еще не государственный, не официальный. Президент с премьером на праздничных богослужениях тогда не дежу-рили и напоказ лбов не крести-ли. Бог полностью вернул утра-ченные после 1917 года позиции в первом десятилетии ХХI века, при Владимире Путине. И сей-час, в 2013 году, если напишешь в блоге «БОГА НЕТ!», кто-ни-будь из верующих, вероятно, оскорбится за свои чувства, по-даст в суд и выиграет процесс».

Эта недоуменная, чуть рас-терянная интонация — очень понятное и совсем новое явле-ние. Церковь и правда вернулась в жизнь страны совсем недав-но — но невероятно решитель-но. Теперь ее не может не заме-тить даже самый близорукий агностик-социопат. Церкви ста-ло страшно много — в школах (или на самых к ним подступах), в вузах, в больницах и тюрьмах, в армии и в судах, на запусках космических кораблей, в бизне-се, во власти, на телеканале НТВ и страницах далеких от церков-ной жизни СМИ (БГ не исклю-

Текст: Алексей Мунипов

Про РПЦ, если честно, не понятно вообще ничего. Это очень закрытый, очень влия-тельный, очень сложно устро-енный и совершенно непро-зрачный для постороннего глаза институт. Целая вселенная, на-стоящий параллельный мир — со своим МИДом и Мин фином, своей вертикалью власти, сво-ими оппозиционерами, зем-лями и бизнес-интересами. А у нас даже нет языка, чтобы о нем говорить. Есть сусаль-ный язык церковных СМИ — и есть язык скандалов, интриг и расследований: часы патри-арха, нанопыль, попы на «май-бахе». И ничего между. Игумен на спорткаре, бизнес комбина-та «Софрино» и беспошлинная торговля сигаретами — все это, безусловно, интересные темы, но жизнь церкви к ним явно не сводится. Как не сводится она, впрочем, и к безгрешному быту бедного сельского священ-ника (или же московского либе-рального священника из интел-лигентного прихода).

В этом номере мы попро-бовали описать нынешнее со-стояние церкви, не скатываясь ни в обличение, ни в умиление. Попросили священников вести дневники, составили схему вли-яний и группировок, изучили экономику московского при-хода и специфику церковной карьеры и послушали тех, кто положением дел в РПЦ недово-лен. Как устроен этот мир, что с ним происходит — это важ-но понять, потому что церк-ви вокруг будет только боль-ше. Вообще будет больше всего: молитвенных стояний, право-славных учебников, разговоров о креационизме, оскорбленных чувств верующих и оскорблен-ных в лучших чувствах атеи-стов. У нас будут и новые суды против Дарвина, и свой Ричард Докинз, и — наверняка — свои «новые безбожники», с вирус-ными роликами и сатирически-ми интернет-СМИ. Как в лю-бой стране, где церковь хоть сколько-нибудь заметна.

чение). Со всеми побочными эффектами — в виде скандалов, разоблачений, антиклерикаль-ных твитов и шуток резидентов Comedy Club.

И оказалось, что ко всему этому никто не готов — вклю-чая самих людей церкви. Свя-щенники не понимают, что значат новые церковные рефор-мы и новая церковная полити-ка — и есть ли она, а если есть, то в чем заключается. А все остальные не понимают, как во-

обще устроена РПЦ. Чего они хотят? Отец Чаплин, который советует ввести в стране право-славный дресс-код, — он важ-ный человек в церкви? И если да, то что это все значит, а если нет, то тоже — как это пони-мать? А Кураев, который сове-товал накормить участниц Pussy Riot блинами и отпустить, — его мнение что значит? А если ничего, то как его терпят? Как вообще в патриархии принима-ют решения? Кто все эти люди?

4 Большой город №6 (318) 10.04–24.04.2013

Небо становится ближеПочему нам важно понимать, как устроена Русская православная церковь, — и будет еще важней в будущем

Одна из церковных новаций: мобильный военно-полевой храм (на фото — на учениях ВДВ в Рязанской области)

6 Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.2013

11.04–12.05 ___________________

Выставка «Госзаказ»

«Винзавод» (Цех красного)

4-й Сыромятнический пер., 1, стр. 6

Масштабный проект «Винзаво-да»: Александр Бродский, Дми-трий Каварга, Андрей Блохин, Георгий Кузнецов и еще 14 ху-дожников рассуждают о том, как выглядело бы современное ис-кусство, если бы его заказчиком было государство. Степень вме-шательства государства они тоже придумывают сами.

17.04 ________________________

Концерт Питера Хука

«Москва Hall» Триумфальная пл., 1

20.00

В Москву возвращается Питер Хук, басист легендарных New Order, не так давно собравший ансамбль The Light, с которым исполняет песни своей первой, еще более легендарной группы Joy Division. Год назад Хук пел целиком «Unknown Pleasures», в этот раз обещают, что споет еще и «Closer».

17.04–19.04 __________________

«Братья» Мизгирева

«Гоголь-центр» Казакова, 8

20.00

Театральный дебют кинорежис-сера Алексея Мизгирева и од-новременно первая премьера на большой сцене «Гоголь-цен-тра». Это ремейк «Рокко и его братьев» Висконти — спектакль о вспыльчивых братьях, приехав-ших из маленького города по-корять большой. Зовут их Тюха, Обмылок, Казан и Хоббит.

12.04 ________________________

«Космический рейс» Ильи Лагутенко

в Планетарии Большой звездный зал

Планетария Садовая-Кудринская, 5, стр. 1

21.30

Аудиовизуальное представление ко Дню космонавтики в Плане-тарии, придуманное Ильей Ла-гутенко вместе с космически-ми электронщиками из Одессы Aeronautica по мотивам совет-ского фантастического филь-ма «Космический рейс». Группа Aeronautica будет присутство-вать физически, Лагутенко — в виде 3D-голограммы.

22.04–31.05 __________________

«Черешневый лес-2013»bosco.ru/festival/2013

Фестиваль «Черешневый лес» в этот раз начнется с премьеры нового фильма Йоса Стеллин-га «Девушка и смерть», в кото-ром снялись Рената Литвинова и Андрей Маковецкий. Спустя четыре дня в ММОМА откроет-ся большая выставка испанского абстракциониста Хуана Миро — и обещано еще много чего инте-ресного.

11.04 ________________________

Мультфильм Георгия Данелии

«Ку! Кин-дза-дза»

24.04–30.06 __________________

Выставка Алисы Порет

Галерея «Галеев» Б.Козихинский пер., 19/6, стр. 1

Персональная выставка Алисы Порет — ученицы Филонова, возлюбленной Хармса, ленин-градской художницы, иллюстри-ровавшей первое русское изда-ние «Винни-Пуха». Будут аква-рели 1930-х, живопись 1960-х, книжные иллюстрации, личный фотоархив и оригиналы дневни-ков-мемуаров, недавно изданных в «Барбарисе».

23.04–27.04 _____________

Фестиваль Omnivoreomnivore-moscow.ru

Международный гастроно-мический фестиваль-тур остановится в Москве в тре-тий раз: в числе гостей — по-вара из Монреаля, Антвер-пена, с эстонского острова Муху и не только. Как обыч-но, проведут мастер-классы, сделают временные меню для нескольких местных ресто-ранов и соберутся все вместе ради пира в «Стрелке».

Pechersky Gallery, Man Alive! /f l ickr.com, nkino.ru

ПЛАНЫ

«Бардак»Турция в самом центре Москвы!Кафе по-турецки «Бардак» — это два этажа настоящей турец-кой атмосферы на Маросейке!«Бардак» в переводе с турецкого — стакан в форме тюльпана, из которого в Турции пьют чай.Интерьер «Бардака» соответствует атмосфере современного стамбульского городского кафе.Кухня кафе «Бардак» исключительно турецкая! Здесь мож-но попробовать знаменитые лепешки гезлеме, вкуснейшие кефте и кебабы на гриле, турецкую пиццу пиде, а также другие традиционные блюда, приготовленные по рецептам осман-ской кухни! В «Бардаке» варят самый лучший кофе на песке и подают настоящий турецкий чай в двойных чайничках. А также здесь можно найти салеп — традиционный турецкий напиток из корней горной орхидеи.Из сладостей стоит заказать знаменитую баклаву, которую турецкий шеф-повар Осман научился готовить, когда ему было тринадцать лет. С тех пор он усовершенствовал свое мастерство и сам готовит вручную более пятидесяти видов баклавы! И конечно же, для вас здесь с удовольствием приготовят настоящий турецкий кальян! Кстати, официанты в кафе — улыбчивые турки, которые все как один переехали в Россию вслед за русскими женами. Они всегда поднимут настроение удачной шуткой, а если будет свободная минута — еще и погадают на кофе!Маросейка, 6/8, стр. 1, м. «Китай-город» (495) 624 88 78 Мы работаем каждый день с 12.00 до 23.00, а в пятницу и субботу до часа ночи!

BORA-BORA GRILLBora-Bora Grill не просто стейк-хаус, где вкусно готовят мясо, это путешествие по Америке, далекой Аргентине или жаркой Австралии. В ресторане каждый месяц действует специаль-ное меню, обязательно привязанное к конкретной стране. Оно передает дух, традиции и гастрономические пристрастия жителей, вбирая в себя все самое лучшее из культур мира.

СПЕЦИАЛЬНАЯ РЕКЛАМНАЯ СЕКЦИЯ

Главный символ ресторана находится в сердце зала — мону-ментальный аргентинский гриль. Печь не коптит, не дымит и позволяет каждому гостю лично наблюдать за приготов-лением его блюда. Шеф-повар ресторана Хаям Агавердиев советует заказывать сочные стейки и домашние колбаски из говядины или баранины. Впрочем, можно выбирать рыбу гриль или птицу с молотым кориандром. Запивать обед или ужин можно пивом, выбор которого в ресторане внушитель-ный, или вином. Цены в ресторане умеренные: при хорошем качестве блюд и сервиса — вдвойне приятно.Семеновская пл., 1, ТРЦ «Семеновский»м. «Семеновская»(495) 166 93 52www.bbcafe.ru

«Город»«Город. Social Сafé» — новое кафе на Кутузовском проспек-те рядом с Триумфальной аркой, с домашней едой и раз-нообразными напитками для детей и взрослых. Большое демократичное заведение рядом с Триумфальной аркой и Поклонной горой принадлежит создателю и совладельцу гастрономического театра Олега Меньшикова «Чемодан» Дмитрию Степанову. Сибирский ресторатор, презентовавший москвичам чуть более года назад изысканную региональную кухню с продуктами из Красноярского края, открыл большое кафе с необременительным средним чеком и повседневной кухней с привычными и любимыми всеми блюдами.Кафе рассчитано на 250 мест. Интерьер в стиле лофт приятен, просторен и прост: полированная кирпичная кладка, огром-ные окна 1-го этажа сталинского дома, высокие, вмещающие два уровня потолки, 11-метровая барная стойка, деревянный пол и множество больших и маленьких столов с креслами или стульями. В меню: вок-лапша (от 280 р.), бургеры (от 260 р.), паста и пицца (от 160 р.), домашние супы (от 150 р.), пельмени (240 р.) и вареники (170 р.). В барной карте большой выбор безалкогольных и алкогольных напитков и коктейлей: толокно, сбитень, смузи, молочные и фруктовые коктейли, какао, фиточаи, мате. Бизнес-ланч (290 р.) с 12 до 17 часов, завтраки (от 149 р.) с 9.30 до 12 часов.пл. Победы, 1, корп. б, м. «Парк Победы» (499) 148 59 04 Часы работы: с 9.30 до 0.00

Гриль в центре зала

Турция в самом центре Москвы!

«Город. Social Café» — просторное кафе с домашней едой и необременительным средним чеком

Поесть и выпить в городеГде отметить день рождения, куда сходить на бизнес-ланч, на модную вечеринку, какие новые заведения открылись в Москве. Это и многое другое о кулинарных удовольствиях — в специальном проекте, посвященном кафе, ресторанам, клубам и барам Москвы

рекл

ама

BORA

BO

RA G

RILL

– Б

ОРА

БО

РА Г

РИЛЬ

, Soc

ial C

afe

- Соц

иаль

ное

каф

е

Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.20138

ОТКРЫЛОСЬ

Китайский культурный центр

Правды, 1

В декабре 2012-го безо всяко-го шума заработал Китайский культурный центр. Но толь-ко сейчас здесь начались курсы китайкого языка и живописи, кинопоказы и кулинарные ма-стер-классы. В мае будут читать лекции по медицине.

The HummusНовосущевский пер., 19, cтр. 9

В гастрономе «Пардес», через до-рогу от Еврейского музея, откры-лась лавка-кафе кошерного ку-линарного проекта The Hummus. Мест мало, поэтому брать еду лучше навынос: хумус с топин-гами (200 р.), фалафель в пите и в ланч-боксе (150 р., 200 р.), шакшука (250 р.) и т.д. Чашка ко-фе или чая — 50 р.

Вместо ресторана «Арт-акаде-мия» на «Красном Октябре» от-крылся новый проект Ильи Лих-тенфельда — совладельца бара Denis Simachev и Gipsy. Обеща-ют кино по четвергам, танцы по пятницам и субботам, детские праздники по воскресеньям. Еще будут семинары, выставки и лав-ки с украшениями и музыкой на виниле. Кухня — паназиатская и итальянская.

Мари я Вдовина, арт- директор: «Мы хотим, что-бы у всех внутренних проектов был общий знаменатель; чтобы здесь было комфортно хорошим людям с чувством прекрасного, зачем бы и когда бы они сюда ни приходили: позавтракать,

WT4Берсеневская наб., 6/3

поужинать, посмотреть кино или послушать живую музы-ку. Опять же, опаздывает под-руга — не скучай: вот магазин, вот выставка, можно кино краем глаза посмотреть. Очень много всего будет, честное слово. Для нас не существует никаких ори-ентиров, главное, чтобы нрави-лось самим».

Зубная щетка Kent (800 р.)

c барсучьим волосом и щетиной кабана в новом корнере «Паста

и щетки» при барбершопе Chop-Chop.

М.Козихинский пер., 6

Lavazza Espression просп. Мира, 31

Первая кофейня знаменитой итальянской сети с огромным

выбором кофе — есть, например, с карамелизованным кунжутом

и персиками.

Start Hub Б.Новодмитровская, 36, стр. 12Коворкинг на месте бывшей

студии йоги на «Флаконе». Здесь не только дают рабочее

место, но и устраивают лекции и вообще всячески

поддерживают начинающих бизнесменов.

The WhimpПоляны, 8, ТЦ «Вива», 1 этажОбаятельный магазин одежды

в Бутово. Представлены неплохие, не широко известные американские бренды вроде Pink

Owl и Flying Tomato. Самая дорогая вещь стоит 2 999 р.

Le Bouchon1-я Брестская, 66

Французский ресторан рядом с Белорусским вокзалом.

В меню: конфи из утки (590 р.), луковый суп (230 р.) и другие

блюда французской кухни. В меню, впрочем, есть

и равиоли.

WT4 — это сокращение от «what for», «зачем»

Фотографии: Павел Волков, Ирина Алаева

ГОРОД

Арсений Рогинский, председа-тель правления общества «Ме-мориал»: «Мне кажется, очень многое в этой истории делается инстинктивно. Сначала власти приняли закон об «иностранных агентах», а затем вдруг спохва-тились: «Как это — закон при-няли, а ничего не делается?»

Приходят с разными тре-бованиями: где-то просят флюо-рографические карточки со-трудников или свидетельства о прививках (в Антидискрими-национном центре «Мемориал», к примеру), где-то хотят каки-е-то поверхностные документы и отчеты — что совсем непонят-но, потому что они предоставля-ются и без всяких проверок.

Я вижу несколько причин. Во-первых, власть взращивает старый, сталинский еще, стерео-тип о стране — осажденной кре-пости. О пятой колонне внутри, которая работает на врагов.

Вторая вещь — это со-бытия 2004 года на Украине. С точки зрения власти, «оран-

жевую революцию» устрои-ли руками неправительствен-ных организаций. И уже затем зима-2011/12. Мне очень стыд-но, но и тут вовсе не НКО были движущей силой. Но отомстить сотне тысяч митингующих не-возможно, и НКО — более по-нятная мишень.

Третье — это переключе-ние информационной волны. Мы каждый день узнаем о вла-сти что-то неприятное. Так что логично переключить внимание на НКО, канализировать недо-вольство по привычному сце-нарию — на «агентов Запада», которые «вредят». Бухгалте-рия — не наше поле войны. На-стоящее поле войны — это не-зависимость мысли. Мы хотим, чтобы люди в тех странах, где работает «Мемориал», думали свободно. Да, власти могут на-нести нам большой вред и урон, но от этого застраховаться не-возможно. Конечно, все эти проверки смахивают на бред. Но бред опасный».

Проверки в НКОВ Москве начались массовые проверки в связи с законом об НКО: сотрудники прокуратуры

навестили офисы Amnesty International, «Голоса», «Агоры» и других организаций. БГ спросил

у главы общества «Мемориал», что это значит

Интервью: Сергей Бондаренко

10 Большой город № 6 (318) 10.04–24.04.2013

100БеСПлАТНых

ВелОПрОКАТОВ пообещал открыть

Департамент транспорта в Москве в этом году

150СТрОеНИЙ

разрешили раскрасить московским уличным

художникам

38млн ТрУДОСПОСОБНых

рОССИЯН непонятно где, чем и как

заняты, заявила вице-премьер Ольга Голодец

20ПОжАрНых

рАСчеТОВ тушили огонь в здании

ГИТИСа

«Большой Город» — «Пушкинская»

На Тверской появились кадки. Скоро в них посадят 60 деревь-ев — по 30 с каждой стороны ули-цы. Деревья будут менять в зави-симости от сезона: летом — липы, зимой — туи. В мае рядом с кад-ками поставят скамейки и садо-вую мебель.

«Большой Город» — «Белорусская» и Пресня

Одиночный пикет у здания Гидро-метцентра в Большом Предтечен-ском переулке. Мужчина в плавках стоит с плакатом #СкорейБыНа-ступилолето. В ОВД Преснен ского района о пикете ничего не знали.

Новости районных блогов БГ

Фотография: urix/instagram.com (2) Иллюстрация: Ольга Марченко

ГОРОД

11

В ПроБке на киеВском шоссе

«Коммунальщики совсем обле-нились: чистят через раз, да еще трактор так странно проходит, что все машины снегом завали-вает. Сейчас этот буран прошел, я утром с лопатой вышел и мил-лион раз пожалел, что черную ма-шину купил. Крышу откопал — вроде моя. Дальше копаю — а вот и нет. На шестой раз только свою ласточку нашел. В следующий раз желтую куплю».

на ВЫсТаВке соБак «еВраЗия»

«Я вчера автобусом управля-ла. Ну, как управляла — ско-рее штурманом была. Стою на остановке, подъезжает ав-тобус, высовывается водитель и умоляет поехать с ним. Пер-вый день на маршруте — заблу-дился. Смотрю — такой номер у нас вообще не ходит. Поиска-ла в интернете — оказалось, он по Кунцево курсирует. Делать нечего, поехала. На Минской улице не там свернули, выеха-ли на Кутузовский, навигатор окончательно запутал с развяз-ками, сделали огромный круг. Зато в «Макавто» заехали и про-извели там полный фурор».

около «макдоналдса» на «Пушкинской»

«Дед тут нашел телефон служ-бы «Нарколог онлайн». Говорит, отличные ребята работают. Сам он не пьет, просто звонит душу отвести. Они его уже все знают. Он и в психологическую службу звонил, но, говорит, там не так душевно. Ну а что? раньше он в поликлинику ходил пообщать-ся да в совет ветеранов, а тут ча-ек заварит, о рыбалке поговорит или в сотый раз расскажет, как он «копейку» купил у соседа, когда мы еще на Абельманов-ской Заставе жили».

Французские студенты Джонатан и Венсан без всяких разрешений поставили на Пресне деревянный прилавок, стали печь блины и моментально прославились.

С Пресни, правда, парижан быстро прогнали, но благодаря Департаменту культуры теперь они пекут свои блины в саду «Эрмитаж».

14чашек

АМЕРИКАНО

6чашек

1чашка

1чашка

РАФ КОФЕ

КАПУЧИНО

22 чашки

КАПУЧИНО

7чашек

1чашка

1чашка

КОФЕ МЯТА-ШОКОЛАД

ТЕМНЫЙ МОККА

ДВОЙНОЙ ЭСПРЕССО

14чашек

4чашки

1чашка

1чашка

ДАБЛ КАПУЧИНО

КАПУЧИНО СНИКЕРС

КАКАО

ФИЛЬТР КОФЕ

КЕМЕКС

7чашек

2чашки

1чашка

1чашка

ЭСПРЕССО МАКИАТО

ФЛЭТ УАЙТ

ЛАТТЕ

PUMPKIN LATTE

14АМЕРИКАНО

РАФ-КОФЕ

ЭСПРЕССО

КЕМЕКС

6

1

1

22 КАПУЧИНО

КОФЕ «МЯТА – ШОКОЛАД»

ТЕМНЫЙ МОККО

ДАБЛ ЭСПРЕССО

7

1

1

ДАБЛ КАПУЧИНО

КАПУЧИНО «СНИКЕРС»

1

1

2ФЛЭТ-УАЙТ

14ФИЛЬТР-КОФЕ

ЭСПРЕССО МАККИАТО

ПАМПКИН-ЛАТТЕ

1

1

7ЛАТТЕ

По ПросьБе БГ В кондиТерской UPSIDE DOWN CAKE CO. ПосЧиТали*, какой коФе уТром ПредПоЧиТаЮТ ПиТь москВиЧи

Опрос

Разговоры

ВЫ ЗнаеТе, ЧТо ТеПерь, куПиВ карТоЧку на ПроеЗд В меТро на лЮБое колиЧесТВо ПоеЗдок, ВЫ моЖеТе исПольЗоВаТь ее еЩе и В аВТоБусе, ТроллейБусе и ТрамВае?

«В нашей стране люди в основном угрюмые и несчастные. Жизнь, вместо того чтобы приносить радость, идет коту под хвост».

Опрошено 187 человек. Опрос проводился на станциях «Охотный ряд» и «Библиотека имени ленина» в будний день, с 12.00 до 14.00.

* Подсчеты велись в течение недели каждый день с 10.00 до 12.00.

знают нет

137 человек

50 человек

Cловарь БГ

Д И МÓН

Димóн — то, как ни в коем случае нельзя называть премьер-министра Медведева. «Он вам не Димон», — заявила пресс- секретарь Наталья Тимакова, обращаясь к пользова-телям интернета. Те откликнулись хэштегом в твиттере #Димонне-плачь.

Фотография: Марк Боярский

Протоиерей Дмитрий Смирнов предложил

ввести в школах предмет «Смысл жизни» —

и объяснил зачем.

За предыдущие два сезона мы уже успели: иницииро-вать общественные обсуждения по вопросам развития велоинфраструктуры в столице; создать сообщество велосипедистов на www.krutipedali.org, где можно найти любую полезную информацию о велосипедном движении; установить более 100 велопарковкок по всей столице; организовать два веселых велосипед-ных флешмоба в парке им. Горького; создать серию роликов о правилах дорожного движения для вело-сипедистов. И мы не собираемся останавливаться на достигнутом!

В этом сезоне мы продолжим совершать велоси-педные открытия, указывать на наших картах новые маршруты, велопарковки, велопрокаты, проводить конкурсы и велоэксперименты и делать все, чтобы крутить педали в Москве становилось удобнее, при-ятнее и безопаснее! Устал тонуть в сугробах? Надоело точить коньки? Жмут лыжные ботинки? Любители активной жизни, пора доставать из темных чуланов свои драгоценные велосипеды!

Телеканал «До Дь» и журнал «Большой гороД»

запускаюТ новый сезон проекТа «Москва велосипеДная»!

В е с т Н И к М о с к В ы В е Л о с И п е д Н о й

рекЛаМНая секцИя 16+

конкурс «велоФрик»

параД велосипеДных

оТкрыТий начинаеТся!

ОФИЦИАЛЬНЫЙ АВТОМОБИЛЬВЕЛОСИПЕДИСТОВ СТОЛИЦЫ

«когДа я вижу взрослого

на велосипеДе, я спокоен за суДьБу

человечесТва». Герберт джордж Уэллс

партнеры

по статистике, количество неординарных велосипе-дистов на дорогах россии растет с каждым годом. для всех изобретательных, странных и веселых прямо сегодня стартует конкурс «ВелоФрик» на самый сумасшедший, сногсшибательный, ошелом-ляющий, эпатажный велосипедный наряд! «Москва велосипедная» жаждет увидеть ваши незабываемые фотографии на велосипедах. В течение двух меся-цев с 15 апреля каждый желающий может принять участие в нашем конкурсе. Все просто: зарегистри-руйся на сайте www.krutipedali.org и загрузи свою лучшую велосипедную фотографию, для названия которой очень подходит слово «велофрик».

слеДи за новосТяМи

круТи пеДали вМесТе с наМи!

KRUTIPEDALI.ORG

В е с т Н И к М о с к В ы В е Л о с И п е д Н о й

аФиша сезона

Фо

тоГр

аФИ

я “т

ВИ

до

Во

Го З

аеЗд

а” -

ГУЛ

ьН

ара

ХаМ

ато

Ва июнь

открытИе перВой ВеЛодороЖкИ В МоскВе

июльсоцИаЛьНый эксперИМеНт

«Дневник велосипеДиста»

19-21 июляVII МоскоВская

ВеЛоНочь

18 МаятВИдоВый ЗаеЗд/

Tweed Ride

1 Мая«велобульвар»: оФИцИаЛьНое открытИе сеЗоНа прИ УчастИИ

праВИтеЛьстВа МоскВы

апрелькоНкУрс

«велоФрик»

14С Т Р У К Т У Р А

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

Как устроена РПЦТекст: Виктор Еремеев Иллюстрация: Карина Киносьян

Городской священник

Общецерковныйсуд

ВладимирЛегойда

Православные СМИ

Сельский священник

Митрополит Иларион

МитрополитКлимент

Поместный собор

Митрополит Варсонофий, архимандрит

Савва Тутунов

Семинаристы

Архиепископ Пантелеймон

(Шатов)

Крупные монастыри

ПротоиерейАлександр Уминский

Студенты Свято-Тихоновскогоуниверситета

Протоиерей Максим Козлов и архиепископ Евгений

ПротоиерейДмитрий Смирнов

Синод

Патриарх КириллМежсоборное присутствие

ДиаконАндрей Кураев

С Т Р У К Т У Р А

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

В специальном материале, посвященном современному состоянию церкви, БГ изучил разные аспекты жизни РПЦ — от экономики приходов и православного искусства до быта священников и внутрицерковного инакомыслия. А кроме того, опросив экспертов, составил краткую блок-схему устройства РПЦ — с основными героями, институциями, группировками и меценатами

Городской священник

МитрополитКлимент

ВладимирРесин

ПротоиерейВсеволод Чаплин

Поместный собор

Архиерейский собор

Крупные спонсоры

Епархии

АрхимандритТихон Шевкунов

Православныеактивисты

Хоругвеносцы

Протоиерей Владимир Волгин

Православнаяинтеллигенция

Митрополит Варсонофий, архимандрит

Савва Тутунов


Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

П АТРИ АРХ Глава Русской православной церкви носит титул «Святей-ший Патриарх Московский и всея Руси» (но с точки зрения христианского богословия гла-ва церкви — Христос, а патри-арх — предстоятель). Его имя поминается во время главного православного богослужения, литургии, во всех храмах РПЦ. Патриарх де-юре подотчетен Поместному и Архиерейско-му соборам: он «первый среди равных» епископов и управляет только Московской епархией. Де-факто же церковная власть очень сильно централизована.Русскую церковь не всегда воз-главлял патриарх: его не было с крещения Руси в 988 году до 1589 года (управлялась митро-политами Киевскими и Мо-сковскими), с 1721 до 1917 года (управлялась «Ведомством пра-вославного исповедания» — Си-нодом во главе с обер-прокуро-ром) и с 1925 до 1943 года.

СИнодСвященный синод занимается кадровыми вопросами — в том числе избранием новых еписко-пов и перемещением их из епар-хии в епархию, а также утверж-дением состава так называемых патриарших комиссий, зани-мающихся канонизацией свя-тых, делами монашества и проч. Именно от имени Синода осу-ществляется главная церковная реформа патриарха Кирилла — разукрупнение епархий: епар-хии делятся на более мелкие — считается, что так ими легче управлять, а епископы стано-

вятся ближе к народу и к духо-венству. Синод cозывается несколько раз в год и состоит из полутора де-сятков митрополитов и еписко-пов. Двое из них — управляю-щий делами Московской патри-архии митрополит Саранский и Мордовский Варсонофий и председатель Отдела внеш-них церковных связей митропо-лит Волоколамский Иларион — считаются самыми влиятельны-ми людьми в патриархии. Глава Синода — патриарх.

ПомеСТный СоБоРКоллегиальный высший орган управления церковью. В нем представлены все слои церков-ного народа — делегаты от епи-скопата, белого духовенства, монахов обоих полов и мирян. Поместным собор называется, чтобы отличить его от Вселен-ского, на котором должны со-бираться делегаты от всех шест-надцати православных церквей мира для решения общеправо-славных вопросов (однако Все-ленский собор не проводился с XIV века). Считалось (и было закреплено в уставе церкви), что именно поместным соборам принадлежит высшая власть в РПЦ, фактически же за про-шедшее столетие собор созы-вался только для выборов но-вого патриарха. Эта практика была окончательно узаконена в новой редакции устава РПЦ, принятой в феврале 2013 года. Разница не просто формаль-ная: идея Поместного собора — в том, что в церковь входят люди разных званий; хотя они и не равны друг другу, но церковью становятся только вместе. Эту идею принято называть собор-ностью, подчеркивая, что такова природа именно православной церкви, в отличие от католи-ческой с ее жесткой иерархией. Сегодня эта идея все менее по-пулярна.

АРХИеРейСкИй СоБоРСъезд всех епископов Русской церкви, который проходит не реже чем раз в четыре года. Именно Архиерейский собор решает все главные церковные вопросы. За три года патриар-шества Кирилла число архие-реев увеличилось примерно на треть — сегодня их около 300. Работа собора начинается с до-клада патриарха — это всегда самая полная (в том числе и ста-тистическая) информация о со-стоянии дел в церкви. На заседа-ниях, кроме архиереев и узкого круга сотрудников патриархии, не присутствует никто.

межСоБоРное ПРИСу ТСТВИеНовый совещательный орган, создание которого стало одним из символов реформ патриарха Кирилла. По задумке — крайне демократический: в него входят эксперты-специалисты из раз-ных областей церковной жиз-ни — епископы, священники и миряне. Есть даже несколько женщин. Состоит из президиу-ма и 13 тематических комиссий. В Межсоборном присутствии готовят проекты документов, которые потом обсуждаются в открытом доступе (в том чис-ле в специальном сообществе в «Живом журнале»). За четыре года работы самые громкие дискуссии разгорелись вокруг документов о церковнос-лавянском и русском языке бо-гослужения и положения о мо-нашестве, которое посягало на устройство жизни монашеских общин.

ВыСшИй ЦеРкоВный СоВеТНовый, довольно загадочный орган церковного управления, создан в 2011 году в ходе реформ патриарха Кирилла. Это своего рода церковный кабинет мини-стров: в него входят все руко-водители синодальных отделов, комитетов и комиссий, возглав-ляет ВЦС патриарх. Единствен-ный орган высшего церковного управления (кроме Поместно-го собора), в работе которого принимают участие миряне. На заседания ВЦС не допускает-ся никто, кроме членов совета, его решения никогда не публи-куются и строго засекречены, узнать о ВЦС хоть что-нибудь можно только из официальных новостей на сайте патриархии. Единственное публичное ре-шение ВЦС — заявление по-сле оглашения приговора Pussy Riot, в котором церковь дистан-цировалась от решения суда.

оБщеЦеРкоВный СудУ церкви есть своя судебная система, состоит она из судов трех инстанций: епархиально-го суда, Общецерковного суда и суда Архиерейского собора. Она занимается вопросами, ко-торые не входят в компетенцию светского правосудия, то есть определяет, влечет ли просту-пок священника канонические последствия. Так, священник, даже по неосторожности совер-шивший убийство (например, в ДТП), может быть оправдан светским судом, но должен бу-дет снять с себя сан. Впрочем, в большинстве случаев до суда дело не доходит: прещения (на-казания) к клирикам применя-ет правящий архиерей. Но если священник не согласен с наказа-нием, то может обратиться в Об-щецерковный суд. Как проходят эти суды, неизвестно: заседания всегда закрытые, ход заседания

17 С Т Р У К Т У Р А

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

же, учился математике в Уни-верситете Париж-Юг и был пострижен в монахи. Потом приехал в Россию учиться в ду-ховной академии, был замечен и к 34 годам сделал стремитель-ную церковную карьеру. Входит в ближайший круг помощников патриарха по управлению епар-хиями и подготовке документов, регулирующих управление цер-ковью.

еПИСкоП оРеХоВо-ЗуеВСкИй П АнТелеИмон (ш АТоВ)Главный в РПЦ по благотво-рительности. Еще в 1990-е ру-ководил социальной работой в Московской епархии, создал сестричество, училище сестер милосердия. Был настоятелем храма Cвятого царевича Дими-трия при 1-й Градской больни-це. При Кирилле стал еписко-пом и возглавил Синодальный отдел по благотворительности и социальному служению. В его ведении находятся церковные больницы, богадельни, про-граммы помощи наркозависи-мым и многое другое. Просла-вился его отдел во время по-жаров 2010 года, когда на его базе был развернут московский штаб сбора помощи погорель-цам и добровольцам, работав-шим на тушении.

Вл АдИмИР леГойд АВозглавляет Синодальный ин-формационный отдел ( СИНФО), нечто среднее между пресс- службой церкви (у патриарха

в издательском отделе. Занимал-ся преимущественно межхри-стианскими отношениями и эку-менизмом, регулярно ездил в за-гранкомандировки и был вхож в самые разнообразные церков-ные и политические круги мира. В 2009 году, после ревностного участия в избирательной кампа-нии патриарха Кирилла, получил в распоряжение новый синодаль-ный отдел — по взаимоотноше-ниям церкви и общества. Мно-гие ждали, что Чаплина сразу сделают епископом, однако это-го не случилось даже спустя 4 года. Чаплин покровительству-ет разным общественным и цер-ковно-общественным группам, начиная от Союза православных женщин и заканчивая байкера-ми. Регулярно делает скандаль-ные заявления в СМИ.

уПРАВленИе дел АмИ моСкоВСкой П АТРИ АРХИИУправляющий делами — одна из самых статусных должностей в Русской православной церк-ви. Два патриарха — Пимен и Алексий II — и один глава ав-тономной церкви — митропо-лит Киевский Владимир (Сабо-дан) — были перед своим избра-нием управляющими делами. Однако предыдущему управде-лами, митрополиту Клименту, должность не помогла занять патриаршую кафедру. Сегодня Управлением делами руководит митрополит Саранский и Мор-довский Варсонофий, а его заме-стителем и руководителем кон-трольно-аналитической службы стал архимандрит Савва (Туту-нов), которого журналисты на-зывают инквизитором. Именно в ведомство отца Саввы стека-ются доносы и сигналы о небла-гополучии в приходах. Новость о том, что в епархию едет деле-гация во главе с архимандритом, вызывает на местах трепет. Ар-химандрит Савва вырос в Пари-

и аргументы сторон, как прави-ло, не обнародуются, хотя реше-ния всегда публикуются. Неред-ко в тяжбе архиерея со священ-ником суд становится на сторону священника.

мИТРоПолИТ к АлужСкИй И БоРоВСкИй к лИменТПри Алексии II возглавлял Управление делами Москов-ской патриархии, был главным соперником митрополита Ки-рилла на выборах патриарха. Ходят слухи о том, что Адми-нистрация президента ставила именно на Климента и что его связи в кругах, близких Пути-ну, остаются. После поражения получил в управление издатель-ский совет патриархии. При нем был введен обязательный гриф издательского совета для книг, продающихся в церковных лав-ках и через церковные сети рас-пространения. То есть де-факто была введена цензура, к тому же оплачиваемая, так как издатели платят совету за рецензирование своих книг.

ФИн АнСоВо-ХоЗяйСТВенное уПРАВленИе моСкоВСкоГо П АТРИ АРХ АТАЦерковное министерство фи-нансов под руководством епи-скопа Подольского Тихона (Зайцева); абсолютно непро-зрачная институция. Тихон из-вестен тем, что создал систему тарифной сетки взносов, кото-рые храмы отчисляют в патри-архию в зависимости от их ста-туса. Главное же детище еписко-па — так называемая программа «200 храмов» по ударному возве-дению двухсот храмов в Москве. Восемь из них уже построено, в ближайших планах значится еще 15. Под эту программу быв-ший первый заммэра Москвы

Владимир Ресин был назначен советником Патриарха Москов-ского и всея Руси по вопросам строительства.

у чеБный комИТеТФактически — министерство специального духовного обра-зования: ведает духовными се-минариями и академиями. Ру-ководит учебным комитетом архиепископ Верейский Евге-ний (Решетников), ректор Мо-сковской духовной академии. Комитет пытается договорить-ся с государством об аккреди-тации духовных школ как вузов и переходе на Болонскую си-стему — процесс идет непро-сто. Недавняя внутрицерков-ная инспекция показала, что из 36 семинарий только 6 в состо-янии стать полноценными ву-зами. При этом патриарх Ки-рилл, придя к власти, запре-тил рукополагать в священники кандидатов, не окончивших се-минарию. Также в РПЦ есть несколько вузов для мирян. Са-мый известный из них — Свя-то-Тихоновский гуманитарный университет, где учатся на фи-лологов, историков, богословов, социологов, искусствоведов, пе-дагогов и т.д.

ПРоТоИеРей ВСеВолод ч АПлИн, ПРедСед АТель СИнод АльноГо оТдел А По ВЗАИмооТношенИям ЦеРкВИ И оБщеСТВА19 лет проработал в ведомстве митрополита Кирилла, а до это-го — у митрополита Питирима


Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

есть личная пресс-служба) и Администрацией президен-та. Легойда — единственный «пиджачник» в Высшем церков-ном совете и среди руководите-лей синодальных отделов (так в церкви называют мирян, зате-савшихся на высокие церковные должности). До того как возгла-вить СИНФО, работал завка-федрой международной журна-листики МГИМО и больше 10 лет издавал православный глян-цевый журнал «Фома». СИН-ФО занимается церковным пи-аром и готовит специально для патриарха мониторинг СМИ и блогов. Кроме того, ведомство Легойды проводит в регионах тренинги для церковных жур-налистов и работников епархи-альных пресс-служб.

мИТРоПолИТ Волокол АмСкИй Ил АРИон, ПРедСед АТель оТдел А ВнешнИХ ЦеРкоВныХ СВяЗейМитрополит Иларион считается одним из наиболее близких к па-триарху Кириллу и влиятельных архиереев. Он из интеллигентной московской семьи, учился в Мо-сковской консерватории, Ду-ховной академии, стажировался в Оксфорде. Богослов, телеве-дущий, руководитель Общецер-ковной аспирантуры и докторан-туры, композитор: основанный им Синодальный хор (руководи-тель — школьный друг митро-полита) исполняет его произве-дения по всему миру. Возглавля-емый Иларионом ОВЦС — это «церковный МИД», который за-нимается контактами с другими православными и христиански-ми церквями, а также межре-лигиозными отношениями. Им всегда руководили самые амби-циозные и известные архиереи. Будущий патриарх Кирилл воз-главлял ОВЦС 20 лет — с 1989-го по 2009-й.

АРХИм АндРИТ ТИХон (шеВкуноВ), н АмеСТнИк СРеТенСкоГо мон АСТыРя Про отца Тихона много лет пи-шут, что он духовник Путина. Эту информацию не опровер-гают и не подтверждают ни сам отец Тихон, ни президент. Появ-ление в середине 1990-х выпуск-ника ВГИКа и воспитанника Псково-Печерского монастыря Тихона (Шевкунова) в Сретен-ском монастыре Москвы связа-но с изгнанием оттуда общины протоиерея Георгия Кочеткова, вскоре после этого попавшего в окончательную опалу. Мона-стырь при Тихоне стал одним из самых богатых в Москве: свое крупное издательство, под-шефный колхоз, скиты в разных областях России, семинария. В 2008 году архимандрит снял для канала «Россия» полити-ческий антизападный памфлет «Гибель империи. Византий-ский урок», в котором обосно-вывал необходимость укрепле-ния вертикали власти и славил первый срок Путина. В 2010-м стал руководителем церковной антиалкогольной кампании, в рамках которой на Первом ка-нале выходили рекламные роли-ки и ток-шоу о вреде пьянства. В 2012 году издал свой бестсел-лер «Несвятые святые», сборник занимательных рассказов о жиз-ни монахов Псково-Печерского монастыря и околоцерковных персонажей, который разошел-ся тиражом больше полутора миллионов экземпляров. Сбор-ник был номинирован на пре-мию «Большая книга», но не во-шел даже в тройку победителей. Тогда заговорили о том, что сла-ва Тихона как духовника Пути-на сильно преувеличена. По-следний проект Тихона — храм памяти новомучеников на Лу-бянке — вызвал скандал в архи-тектурных кругах.

ПРАВоСл АВн Ая ИнТеллИГенЦИяВ больших городах играет зна-чительную роль в церковной жизни. Часть этой интеллиген-ции — члены или дети членов нелегальных церковных общин, существовавших в советское время. Во многом именно они обеспечивают преемственность традиционных форм церков-ной жизни. Православный Свя-то-Тихоновский университет, одно из крупнейших православ-ных учебных заведений в мире, был создан в начале 1990-х од-ним из таких интеллигентских кругов. Но сегодня интелли-генция последовательно крити-кует ту становящуюся де-факто официальной идеологию, кото-рую можно назвать православ-но-патриотической. Церковная интеллигенция чувствует себя отторгнутой и невостребован-ной, хотя некоторые ее предста-вители работают в Межсобор-ном присутствии.

ПРоТоИеРей Вл АдИмИР ВолГИнНастоятель храма Софии Пре-мудрости Божией на Софийской набережной, напротив Кремля. Когда-то начинал алтарником у Александра Меня, потом стал духовным чадом знаменитого старца Иоанна Крестьянкина; несколько лет был настоятелем деревенского храма в Курской области, куда к нему ездила мо-сковская интеллигенция. Из-вестность получил в качестве духовника Светланы Медведе-вой, которая задолго до того, как стать первой леди, начала

ходить в Софийский храм. Ста-ростой в приходе отца Влади-мира работает актриса Екатери-на Васильева, а сын Васильевой и драматурга Михаила Рощина Дмитрий служит священником в другом храме, где настоятелем также числится Волгин. Одна из самых ревностных прихо-жанок — жена Ивана Охлобы-стина Оксана с детьми. Несмо-тря на богемный состав прихода, протоиерей Владимир Волгин слывет чуть ли не самым строгим духовником Москвы. Его приход полон многодетных семей.

ПРоТоИеРей дмИТРИй СмИРноВОдин из самых влиятельных бе-лых священников (не монахов) в Русской церкви. Очень попу-лярен среди паствы: сборники его проповедей в виде книг, ау-дио- и видеозаписей расходят-ся с 1990-х годов миллионными тиражами. Один из самых по-пулярных православных ком-ментаторов в СМИ. Ведет свой видеоблог и передачу на пра-вославном телеканале «Спас». Один из главных выразите-лей православно-патриотиче-ской идеологии. При патриархе Алексии протоиерея Димитрия в шутку называли «настоятель всея Москвы», потому что он был настоятелем одновременно восьми храмов. Он же произно-сил прощальное слово на отпе-вании патриарха Алексия. При Кирилле у него забрали один из крупных храмов — Святи-теля Николая в Заяицком — и в марте 2013 года освободи-ли от должности председателя Синодального отдела по связям с вооруженными силами, кото-рым он руководил с самого его основания в 2000 году, отвечая за введение в армии институ-та капелланов. Главный борец с абортами и контрацепцией; гордится, что у него на приходе рождаемость «как в Бангладеш».

19 С Т Р У К Т У Р А

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

поездки митрополита Иларио-на), организует выставки икон в разных странах. На балансе фонда — православная гимна-зия в Муроме и программа воз-рождения святынь Ростова Ве-ликого.

АкТИВИСТыРанее неизвестная церковной общественности молодежь, ко-торая использует радикальные формы публичных манифеста-ций (перформансы, акции) для «защиты православия». Неко-торые священники, в том числе и протоиерей Всеволод Чаплин, весьма благосклонно относят-ся к агрессивному активизму. И даже налеты на офис партии «Яблоко» и Дарвиновский музей не вызывали однозначного осу-ждения со стороны официаль-ных церковных властей. Лидер активистов — Дмитрий «Эн-тео» Цорионов.

дИ Акон АндРей ку РАеВВ 1990-х — начале 2000-х был са-мым ярким и успешным церков-ным миссионером, ездил с лек-циями о православии по всей стране, организовывал диспу-ты, участвовал в ток-шоу на те-левидении. Написал несколько богословских работ, в частно-сти — о разоблачении учения Рерихов. Больше 15 лет препо-дает на философском факульте-те МГУ, на его лекциях обычно негде сесть. Зимой 2008–2009 годов активно агитировал за избрание митрополита Кирил-ла патриархом, писал разобла-чительные статьи о его главном

ХоРуГВеноСЦыПрихожане церкви Николая Чудотворца на Берсеневке, ко-торая находится напротив храма Христа Спасителя, между До-мом на набережной и «Красным Октябрем», создавшие новый милитаристский православный стиль. Крепкие мужики в бер-цах и майках «Православие или смерть». Крайние консерваторы, выступают против ИНН, био-метрических паспортов, юве-нальной юстиции и современ-ного искусства. Почитают нека-нонизированных святых, в том числе погибшего в Чечне солда-та Евгения Родионова.

СПонСоРыЦерковные бюджеты на всех уровнях держатся на пожерт-вованиях благотворителей. Это самая закрытая сторона церков-ной жизни.

Крупные (и публичные) церковные

спонсоры

Виктор НусенкисУгольный магнат. По данным Forbes, только в 2010 году отдал на социальные проекты 64,4 мил-лиона долларов — пятую часть чистой прибыли своей компании «Заречная». Финансирует строительство храмов, православные медийные проекты, элитную православ-ную школу-пансион «Плесково» в Подмосковье. На всех пред-приятиях Нусенкиса есть храмы или часовни, а сам он редко где появляется без сопровождения священника.

Василий Бойко-ВеликийВладелец компании «Ваш фи-нансовый попечитель» и агро-холдинга «Русское молоко». Спонсирует строительство хра-мов, выставки иконописи и пр. Сотрудников заставляет слу-шать курсы православной куль-туры, велел всем замужним и женатым работникам обвен-чаться. Освятил на территории своего предприятия часовню в честь Ивана Грозного, кото-рого в Русской церкви не кано-низировали и не собираются.

Владимир ЯкунинПрезидент ОАО «РЖД» — председатель попечительского совета Фонда святого Андрея Первозванного (ФАП), кото-рый финансировал принесение в Россию мощей святой вели-кой княгини Елизаветы Федо-ровны, десницы Иоанна Кре-стителя, мощей апостола Луки и пояса Пресвятой Богородицы. ФАП также оплачивает поезд-ки випов за благодатным огнем в Иерусалим, программу воз-рождения Марфо-Мариинской обители в Москве, на его сред-ства построены несколько хра-мов во имя святого Александра Нев ского на границах России.

Константин МалофеевОснователь инвестиционно-го фонда Marshall Capital и ос-новной миноритарий «Росте-лекома». Созданный им Фонд святителя Василия Великого финансирует московские и под-московные храмы, реставрацию монастырей, оплатил ремонт здания ОВЦС. Главное детище фонда — гимназия Василия Ве-ликого, элитное учебное заве-дение в подмосковной деревне Зайцево, стоимость обучения в которой составляет 450 тысяч рублей в год. Вадим Якунин и Леонид СевастьяновПредседатель совета директоров фармкомпании «Протек» и член совета директоров этого ОАО основали Фонд святителя Гри-гория Богослова. Фонд содер-жит синодальный хор, общецер-ковную аспирантуру, финанси-рует некоторые проекты ОВЦС (преимущественно заграничные

конкуренте на выборах — ми-трополите Клименте. За это по-сле избрания патриарх наградил его почетным саном протодиа-кона и дал поручение написать учебник «Основы православ-ной культуры» для 4–5-х клас-сов школ. Именно учебник Ку-раева рекомендован Министер-ством образования как основное пособие по курсу ОПК. Однако в 2012 году протодиакон стал все чаще расходиться с позицией церковных чиновников. В част-ности, сразу после выступления Pussy Riot в храме Христа Спа-сителя призвал «накормить их блинами» и отпустить с миром; в ходе суда неоднократно на-поминал о милосердии. После этого стали говорить о том, что Кураев впал в немилость. При-сутствие его в СМИ существен-но сократилось, но блог в ЖЖ остается самым популярным блогом священнослужителя.

ПРоТоИеРей АлекСИй умИнСкИйНастоятель храма Живоначаль-ной Троицы в Хохлах. Считает-ся одним из лидеров церковных либералов (несмотря на тради-ционность и даже консерватив-ность богословских взглядов). Отчасти это связано с составом прихода: интеллигенция, худож-ники, музыканты. Но во мно-гом — с выступлениями отца Алексия в СМИ. В 2011 году он опубликовал на сайте «Пра-вославие и мир» текст «Немол-чащая церковь» о приоритете нравственного начала в отноше-ниях церкви с народом и госу-дарством, предсказав проблемы, с которыми церковь столкнулась в следующие годы. После этой статьи развернулась дискуссия о месте интеллигенции в церк-ви. Главным оппонентом отца Алексия выступил протоиерей Всеволод Чаплин, утверждаю-щий, что интеллигенция — это евангельские фарисеи.

20п о р т р е т

Б о Л Ь Ш о Й Г о р о Д № 6 (318)

Высшая ряса

Если верить соцопросам, отец Всеволод Чаплин — самый узнаваемый (после патриарха) человек в РПЦ. Если судить по количеству шумных заявлений, Чаплин еще и главный рупор церкви, ее неформальное, но запоминающееся

лицо. Николай Клименюк (Public Post) пообщался с людьми, давно знающими отца Всеволода, и попытался понять, почему именно он стал

вторым человеком в РПЦ — и нужно ли его принимать всерьез

Иллюстрация: Will Ritson

31 марта 1968-го

В Москве в «безрелигиозной

семье» родился Всеволод Чаплин

1978

Отец, Анатолий Федорович, переехал

во Львов, где возглавил кафедру радио-

технических устройств в Политехническом

институте. Всеволод с матерью и братом

остался в Москве

1981 Обратился к вере

и был тайно крещен в гостиничном номере

в Калуге отцом Всеволодом Суслиным

1983

После 8-го класса во избежание скандала переведен из школы

836 в школу 314, директора которой

потом вызывали из-за религиозного ученика

в райком КПСС. Перестал посещать уроки физики, химии

и математики

1985 Всеволод Чаплин

поступил на работу в издательский отдел

Московской патриархии и заочно

в Московскую духовную семинарию

1990

Окончил семинарию, поссорился

с руководителем издательского отдела

митрополитом Питиримом и перешел

на работу в Отдел внешних церковных

связей (ОВЦС) под начало архиепископа

Смоленского и Калининградского Кирилла (Гундяева). Впервые выступал публично с речью

о патриархе Никоне в доме Телешова, где собирались представители православно-

патриотического движения

1991

Рукоположен в сан диакона, назначен

заведующим сектором общественных связей

1991

Архиепископ Кирилл возведен в сан митрополита

1992

Диакон Всеволод Чаплин рукоположен

в сан пресвитера (священника)

1993

в Киеве после тяжелой болезни умер отец

Всеволода Чаплина

1994 Окончил Московскую духовную академию

21 п о р т р е т

№ 6 (318) Б о Л Ь Ш о Й Г о р о Д

Совещание Межрелигиозного совета России в Еврейском музее было похоже на слет поклон-ников сериала «Star Trek». Это, конечно, из-за футуристических интерьеров музея и жи-вописных нарядов духовенства. Но не толь-ко. Человек посторонний — пришелец из мира земной обыденности, незнакомый с ме-жгалактическим этикетом, — чувствует себя в окружении обнимающихся и целующихся лам, раввинов и муфтиев неловко. Послан-ники небесных империй коротают ожидание в фойе за чаем, кофе и тарталетками. Свет-ские личности томятся в сторонке. И вдруг все приходит в движение — появляется Тот, Кого Все Ждали: председатель Синодального отдела по взаимоотношениям Церкви и обще-ства, член Общественной палаты, член Выс-шего церковного совета РПЦ, главное после патриарха публичное лицо церкви протои-ерей Всеволод Чаплин. Тот самый Чаплин, который несколькими днями раньше сове-товал россиянам отказаться в Великий пост от новостей и социальных сетей. Который ввел в обиход слово «кощунницы», призвал отмечать юбилей дома Романовых как наци-ональный праздник, создать православные дружины и православное молодежное дви-жение на основе «Наших», развенчать «химе-ру научного мировоззрения», запретить «пе-дофильский» роман «Лолита», ввести право-славный дресс-код, чтобы женщины своим видом не провоцировали мужчин на изна-силования. Бичеватель «содомского греха» и «интеллигентских извращений христи-анства», критик «свободного разума» и па-цифизма, автор афоризма «Моцарт — это Бритни Спирс своего времени». Короче, тот самый протоиерей Чаплин, которого иссле-дователь церкви Николай Митрохин назвал «фриком-консерватором при должности».

Отец Всеволод — человек значительно-го физического присутствия, могучей плот-ской харизмы. Такое мне доводилось видеть только однажды, когда в полный разно-образных знаменитостей зал на Берлин-ском кинофестивале вошел Шон Коннери — и сразу оказался в центре пространства. Гул затих, все взгляды направились в одну сто-рону, а броуновское движение сменилось размеренным круговращением вокруг од-ного источника света и гравитации. Нечто подобное произошло в фойе Еврейского му-зея. Духовные лица, невесть откуда взявши-еся камеры и микрофоны — все устремилось к крупному мужчине с холодными серыми глазами, неопрятной редкой бородой и кра-сивым, очень низким голосом — который, говорят, он специально ставил, чтобы побе-дить заикание.

Отцу Всеволоду только что исполни-лось 45 лет. В отличие от большинства свя-щенников его поколения он никогда не за-нимался ничем, кроме административной работы в церкви: сразу после окончания

школы, в 1985 году, он поступил в издатель-ский отдел Московской патриархии. Я гово-рил с разными людьми, которые давно знают отца Всеволода, и все они сходились на том, что своей успешной карьерой (хотя в церков-ных кругах это слово не любят и считают не-точным) он обязан незаносчивому характеру и таланту четко и стремительно, буквально на коленке, формулировать любой сложно-сти документы — от протоколов заседаний до резолюций церковных соборов. Причем так, чтобы потом не было стыдно. Присут-ствовавшие на Межрелигиозном совете могли воочию наблюдать этот его талант.

Обсуждали проблемы сирот — вер-нее, заявление о проблемах сиротства. Текст был явлен на большом экране, предлагаемые правки принимались голосованием и тут же вносились в документ. Абзацы о важности детей вообще и помощи родителям в частно-сти, патриотические упования на щедрость власти и сознательность граждан прошли без особых препирательств. По совету при-глашенного «светского эксперта» — прези-дента фонда «Волонтеры в помощь детям-си-ротам» Елены Альшанской — осудили содержание детей в крупных детских домах. И споткнулись о невозможность счастья. В документе значилось: «Настоящее детство возможно только в полной семье. Нельзя уравнивать традиционную семью, однопо-лый брак и безответственное сожительство. Только союз мужчины и женщины, закре-пленный национальной традицией и узако-ненный обществом, сможет принести сча-стье и родным, и приемным детям в семье». Альшанская заметила, что тема однополых браков, вообще-то, не имеет к сиротству ни-какого отношения.

И тут произошло чудо. Отец Всеволод Чаплин, пламенный сторонник запрета про-паганды гомосексуализма, вдруг произнес: «Вы правы. Давайте не будем никого оби-жать». И тут же предложил взамен обтека-емую формулировку: «Невозможно назвать семьей отношения, в которых нет нравствен-ной чистоты и взаимной ответственности». На этом чудо закончилось — среди собрав-шихся реакционер Всеволод Чаплин оказал-ся чуть ли не единственным, кто был готов никого не обижать. Особенно страстно вы-ступали светские лица. Представитель како-го-то банка призвал следовать примеру Като-на Старшего, который в каждом выступлении требовал разрушить Карфаген. Замглавы Де-партамента культуры федерального прави-тельства возмущалась, что представителям религий мешают осуждать. Несмотря на все дипломатические усилия отца Всеволода и его очевидный статус «первого среди равных», из документа ничего не выбросили — лишь до-полнили фразой про ненастоящую семью.

Собственной семьи у Чаплина нет. Вер-нее, нет — а значит, уже и не будет — жены

и защитил канди-датскую диссертацию

«Проблема соотно-шения естественной и богооткровенной новозаветной этики

в современной зарубежной инославной

и нехристианской мысли»

1997

Назначен секретарем Отдела внешних

церковных связей (ОВЦС)

1999

Возведен в сан протоиерея

2001

Решением Синода назначен заместителем

председателя ОВЦС митрополита

Кирилла

27 января 2009-го Митрополит Кирилл избран Патриархом Московским и всея

Руси

31 марта 2009-го Отец Всеволод Чаплин

назначен председателем

новообразованного Синодального отдела

по взаимодействию Церкви и общества. Отдел расположен в храме Святителя

Николая на Трех Горах

2009 Вошел в состав Совета

по взаимодействию с религиозными объединениями

при Президенте РФ

2010 Вошел в Патриарший

совет по культуре

2011 Отец Всеволод

назначен настоятелем храма Святителя

Николая на Трех Горах; после скандала

с часами, резиденцей в Геленджике и нанопылью

в квартире Дома на набережной

выступил в защиту патриарха: «Святейший

патриарх ездит на дорогих машинах и живет в дорогих

резиденциях. И это неизбежная часть

послушания церкви ее предстоятеля»;

стал членом Высшего церковного совета РПЦ

2012

Заявил, что верующие должны были

с оружием в руках уничтожить как можно больше большевиков

2013

Награжден орденом преподобного Сергия

Радонежского III степени, это

четвертый церковный орден отца Всеволода

22п о р т р е т

Б о Л Ь Ш о Й Г о р о Д № 6 (318)

и детей: священникам разрешается жениться только до принятия сана. Живет отец Всево-лод с матерью и братом — по его словам, в ро-дительской квартире. Своего отца, который умер 10 лет назад, Чаплин называет убежден-ным атеистом. Про мать говорит, что она «по-луверующая» и что ее взгляды за последние 30 лет не сильно изменились. В любом слу-чае, когда в 13 лет Всеволод обратился к вере, родители отнеслись к этому без понимания. Как, впрочем, и школа — так что школу при-шлось сменить. Кое-как получив аттестат (бу-дущий критик «химеры научного мировоз-зрения» охотно рассказывает, что в старших классах вообще перестал учить физику, химию и математику), Всеволод Чаплин тут же стал церковным чиновником. Работал в издатель-ском отделе, заочно учился в семинарии — и, закончив ее в 1990 году, поступил в Отдел внешних церковных связей, которым руководил тогда митрополит Кирилл, будущий Патриарх всея Руси.

Отдел, который возглавлял митропо-лит — церковное Министерство иностранных дел, всегда имел репутацию самого близкого к государственной власти, а многие религиоз-ные диссиденты считали его чуть ли не фили-алом КГБ. Молодому чиновнику и клирику — в 1991 году Всеволод Чаплин был рукоположен в сан диакона и повышен до заведующего сек-тором общественных связей — это не мешало поддерживать самые тесные контакты с дис-сидентами всех мастей, от экуменически на-строенных «либералов» из окружения отца Александра Меня до ультраконсервативной паствы монархиста и сталиниста отца Дми-трия Дудко.

«У вас был такой широкий круг обще-ния, почему вы сделали свой выбор в пользу консерватизма?» — спрашиваю я у отца Все-волода по телефону. «А я не считаю себя кон-серватором», — ошарашивает протоиерей. И — возможно, насладившись произведен-ным эффектом, а может быть, просто пере-ведя дыхание — продолжает: «Ну, во всяком случае, таким уж оголтелым консерватором. Большинство моих знакомых — люди либе-ральных взглядов. Уверяю вас, если бы цер-ковь у нас не подвергалась гонениям, если бы ее постоянно не ругали в СМИ, я был бы первейшим либералом. Я всегда зани-маю сторону тех, кого хулят и притесняют». Я вежливо замечаю, что все скорее наобо-рот — особенно в государственных и око-логосударственных СМИ. «Да, в последнее время, к счастью, в СМИ появилось боль-ше патриотической направленности». — «При чем тут патриотизм? Мы же говорили о церкви». — «Христианину надлежит лю-бить свое земное отечество».

Движимый любовью к «земному отече-ству», отец Всеволод часто выступает с раз-ными патриотическими инициативами. Например, с такой: «Мигранты должны

проходить регистрацию — пусть электрон-ную — по крайней мере раз в три дня, назы-вая место своей легальной работы. Тех, кто этого не сделает, — под уголовное наказа-ние». Но удивительное дело — национали-сты считают отца Всеволода не более своим, чем либералы. Автор националистического сайта «Русская платформа» в статье «Отец Чарли» пишет: «Чаплинские «приколы», на-верное, вполне уместны были бы в качестве гэгов в комедиях его великого однофамиль-ца... Но в качестве выражения официаль-ной позиции Московской патриархии они дискредитируют РПЦ едва ли не сильнее,

чем все ее критики вместе взятые, чем, на-конец, сам ее неверный... социально-полити-ческий курс, взятый еще в 1990-е годы». Это не сильно отличается от оценки, которую дает политике церкви Митрохин на «Гра-нях»: «...Всего за несколько месяцев Кирилл и его помощники смогли сделать то, на что их предшественникам в царской России по-требовались десятилетия: тесно увязать цер-ковь с поддержкой диктатуры, тупой жесто-костью и коррупцией одновременно».

Главный вопрос об отце Всеволоде, ко-торый задают авторы статей о нем и кото-рый я задаю знающим его людям: «Он это серьезно?» Удивительно, но на самом деле никто не может сказать ничего определен-ного ни о взглядах отца Всеволода, ни о сте-пени его искренности, ни о мотивах эпата-жа. Зато все — в том числе те, кто считает

его чуть ли не врагом церкви, — говорят о его открытости, исключительной вежли-вости и полном отсутствии высокомерия, свойственного священникам высокого ран-га. Вообще, люди из церковных и околоцер-ковных кругов охотно соглашаются говорить про отца Всеволода — но только на услови-ях анонимности. Все сходятся на том, что, несмотря на пламенные речи в защиту пра-ва служителей церкви на комфорт и ро-скошь, сам отец Всеволод в быту скромен и даже аскетичен. Он охотно дает телефон не только журналистам, но и всем, у кого есть к нему дело. Все мои собеседники вспо-минают случаи, когда отец Всеволод им по-мог, и говорят, что он никогда не отказывает в помощи, которая не требует с его стороны больших усилий. Он не пеняет на то, что его побеспокоили не вовремя или по пустякам. Он — и это большая редкость — обраща-ется на «вы» к тем, кто стоит намного ниже его в церковной иерархии. Никогда не про-износит обидных слов и терпеливо отвеча-ет на упреки. Люди, которых он приглашал в свои передачи на радио, рассказывают, что отец Всеволод никогда не указывал, что надо и чего не надо говорить, не выказывал недо-вольства сказанным — а лишь обсуждал, на-сколько тема интересна слушателям.

Обычно публичные духовные лица — миссионеры или проповедники. «А вы ни то и ни другое, — говорю я отцу Всеволоду, — зачем вы раздражаете людей? Какие у вас цели?» То, что я слышу в ответ, вполне могло быть сказано персонажем из раннего рома-на Пелевина. Протоиерей Всеволод Чаплин объясняет, что тема православия очень мало звучала в СМИ, никто не хотел о нем гово-рить, и он мобилизовал всех, кто был готов к публичности. «К сожалению, вменяемых людей было мало». Мне кажется, что он вы-разился именно так, хотя и не ручаюсь за точ-ность этой фразы — я конспектировал наш разговор в блокнот. «Получается, что нет плохой рекламы, плохо только, когда о вас не говорят?» Он отвечает уклончиво: «Свя-щенник не должен нравиться. Есть вещи, ко-торые просто нужно сказать».

Манера отца Всеволода приправлять свою речь английскими словечками допол-няет образ циничного пиарщика, с которым он, конечно, не соглашается, но и не стара-ется развеять. В связи со СМИ он помина-ет points of interest, а мысли об отношениях церкви и государства иллюстрирует обра-зом a city upon a hill. Это яркий образ, за-имствованный пуританским проповедником XVII века Джоном Уинтропом из Нагорной проповеди. «Вы — свет мира, — говорит Христос. — Не может укрыться город, стоя-щий на верху горы». Праотец государствен-ной доктрины США, Уинтроп обращал эти слова к первым колонистам Новой Англии. Первый католический президент США

«СВЯЩЕННИК НЕ ДОЛЖЕН

НРАВИТЬСЯ. ЕСТЬ ВЕЩИ, КОТОРЫЕ ПРОСТО НУЖНО

СКАЗАТЬ»

23

Кеннеди произнес их, чтобы подчеркнуть свою связь с протестантской традицией, а консервативный протестант Рейган — что-бы напомнить о богоизбранности Соединен-ных Штатов. А что имел в виду Чаплин?

Сотрудник одной патриаршей струк-туры объяснял мне отличие патриарха Ки-рилла от его предшественника: «С Алексием мог поговорить любой священник. А на при-ем к Кириллу даже архиереи не всегда могут попасть, он отгородился высоким забором, он уже где-то высоко на небесах. Когда он был митрополитом, все знали, что он очень хочет стать патриархом. А когда он стал па-триархом, то решил стать чем-то вроде ви-це-премьера по делам религии. Так что па-триархия теперь — это министерство».

В этом министерстве Всеволод Чаплин занимает пост главы департамента. «Я около 20 лет в области церковно-государственных и церковно-общественных отношений, — рассказывал он в одном интервью, — я всегда хотел заниматься внутрицерковными дела-ми, созиданием новых эталонов пастырского служения; как меня священноначалие отпра-вило на это поприще, так тут и мучаюсь, но в результате определенный опыт приобрел. Я знаю, что многого можно добиться». А по-том объяснил, чего именно добились: отказа от полового воспитания в школе, ужесточе-ния законодательства про аборты, запрета на ночную продажу алкоголя, вот-вот примут закон о защите чувств верующих.

Мой собеседник из патриаршей струк-туры утверждает, что все наоборот — запре-тительные инициативы идут от государства, а церковь их выдает за свои. Но зачем нужен церкви отец Всеволод Чаплин, если свои-ми выступлениями он никого не привлека-ет, а только отпугивает неверующих и на-водит ужас на умеренных верующих? «Его никогда не уволят, — говорит мой собесед-ник, — во-первых, никто не умеет так, как он, составлять официальные бумаги. Во-вто-рых, никто не согласится занять его место. А в-третьих, то, что он говорит, нравится ау-дитории». «Что же это за аудитория?» — «У чиновника есть только одна ауди тория — на-чальство».

В конце марта отец Всеволод Чаплин был занят. Время для встречи он мог бы най-ти только в апреле. С трудом он выкроил 20 минут для телефонного разговора. Мы го-ворили час. Отца Всеволода два раза что-то отвлекало, он просил перезвонить, и мы про-должали беседу. Он много говорил о церкви, вере, православии, христианах. Раза три или четыре за этот час он упомянул Бога. Слово «Христос» он не произнес ни разу.

24К А Р Ь Е Р А

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318)

Люди церкви не очень любят слово «карьера», но своя карьерная лестница есть и у них: одни становятся главами синодальных отделов или настоятелями богатейших приходов, другие могут годами ожидать простого рукоположения в священники. БГ поговорил со священнослужителями и экспертами о том, как по‑разному может складываться судьба в церкви

Вот те крест

«Самой значительной и желанной считается карьера епископа, митрополита, не говоря уж о патриаршем престоле. Больше всего епископов происходит из Тро-ице-Сергиевой лавры и Московской духовной академии, а на втором месте — Петер‑бургская духовная академия. В этих заведениях формируется определенная среда, корпоративный дух, а по замыслу там еще и получают лучшее образование.

Патриарх Кирилл за годы своего правления хиротонисал (хиротония — по-священие в сан. — БГ) невероятное количество епископов. Если сравнивать с дру-гими православными церквями и католичеством, в РПЦ их всегда было мало. Думаю, желание увеличить их количество отчасти связано с тем, что так легче манипулировать: группой из пяти сплоченных бояр управлять иногда сложнее, чем сотнями людей, раскинутыми по всей стране. Епископом сейчас стать куда легче, но и власть их не так полна, как при Алексии. Нельзя сказать, что Кирилл окончательно подчинил правящих архиереев себе, но, конечно, такой власти, как прежде, у них уже нет.

Стать епископом без высшего духовного образования практически невоз-можно. И судя по биографиям нынешних епископов, светское образование — тоже дополнительный аргумент в пользу кандидата. Духовенство — довольно закрытая корпорация, представителям которой трудно находить общий язык с внешним ми-ром: слишком много мировоззренческих расхождений. Например, согласно обще-российским опросам, сторонников монархии очень мало, а среди духовенства — большинство. Да и вообще, людям со светским образованием проще найти общий язык с окружающим миром.

Когда патриарх Кирилл хочет выдвинуть кого-то на высокий пост, он боль-шое значение придает тому, есть ли у этого человека опыт служения за рубежом. Перед назначением может отправить хотя бы на полгода куда-нибудь в команди-ровку — видимо, чтобы пообтесался, умел себя держать, не ковырял в носу.

Сейчас акценты при подборе кадров на ключевые посты расставлены иначе, чем раньше. Карьеру легче сделать энергичным людям с хорошими организатор-скими способностями. Складывается ощущение, что личная преданность сейчас играет чуть меньшую роль, чем при прошлом патриархе.

Среди белого духовенства самым желанным карьерным достижением счита-ется место настоятеля крупного храма с многочисленной паствой в центре боль-шого города — Москвы или Питера. Если у такого настоятеля есть кое-какие таланты, он быстро находит меценатов. Можно воскресную школу создать и ка-кую-то культурную программу — православный театр, музыкальный коллектив или библиотеку. А можно просто богатеть. К кандидатам на место настоятеля крупного храма предъявляются разные требования: важен уровень образования, верность покровителям и способности — как к проповедничеству, так и к управ-лению.

Делать карьеру в синодальных учреждениях, конечно, опаснее, потому что оттуда могут быстрее снять, там больше подсиживают, и умудренный опытом священнослужитель всегда предпочтет настоятельство в крупном храме высокой должности в патриархии. Работа в синодальном отделе почетна, конечно, но денег особых не приносит.

Ценность церковных наград — митры, наперсного креста с украшениями и прочих — постепенно девальвируется, так как их выдают значительно чаще, чем раньше. А вот награждение саном — архимандрита или игумена — приобрело больший вес. Раньше их раздавали просто как почетные звания, а теперь нужно быть настоятелем монастыря».

С ЕР Г ЕЙ ФИ Л АТО В

Социолог религии, старший

научный сотрудник

Института востоковедения РАН,

руководитель проекта

«Энциклопедия современной религиозной

жизни России»

25 К А Р Ь Е Р А

№6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

Как и за что награждают священников

М И Т Р О П О Л И Т

Д И А К О Н П А Т Р И А Р Ш И Й А Р Х И Д И А К О Н

Е П И С К О П

1 3 5 7 9

10

11

Камилавка Крестс украшениями

Докторскийкрест

ОтверстыеЦарские врата

Набедренник Наперсныйкрест

Митра

Патриарший крест

Палица

1 2 3 54

Клобукс крестом

Белый клобук

Вторая панагия

Патриаршая панагия

1

Двойнойорарь

2

С А НП Р О Т О Д И А К О Н А

3 4 – 5

Камилавка

С В Я Щ Е Н Н И К П Р О Т О П Р Е С В И Т Е Р

П Р А В О П Р Е Д Н Е С Е Н И Я

К Р Е С Т А

2 4

6 8С А НП Р О Т О И Е Р Е Я




1 3 5 7 9

10

11





Митра


Палица

1 2 3 54





1


2


3 4 – 5

Камилавка



К Р Е С Т А

2 4





1 3 5 7 9

10

11





Митра


Палица

1 2 3 54





1


2


3 4 – 5

Камилавка



К Р Е С Т А

2 4


Церковная карьера священнослужителя отмечена сложноустроенной, причудливой системой наград. Предполагается, что выдаются они в соответствии с выслугой лет и заслугами, на практике же все зачастую зависит от отношений с архиереем. Все наградные атрибуты (зачастую недешевые) клирики покупают за свой счет

Минимальный срок между наградами диаконов — 5 лет.1. Вручается за выслугу лет или защиту кандидатской по богословию. 2. Дается представителям белого, т.е. не монашествующего духовенства. 3. Одна из высших наград для диакона, а для священника — одна из первых. 4. Архидиаконом может стать старший по должности иеродиакон (т.е. диакон-монах) мужского монастыря. 5. Патриарший архидиакон имеет первенство чести перед другими диаконами при патриарших богослужениях.

Минимальный срок между наградами священников — 3 года. Начиная с сана протоиерея вручаются по решению патриарха, а межнаградные сроки увеличиваются до 5 лет.1. Вручается не менее чем через три года после рукоположения или успешного окончания семинарии. 2. Вручают за успешное окончание духовной академии. 3. За защиту кандидатской по богословию или иные заслуги. 4. За выслугу лет, а также нередко по должности. 5. Носится справа, при этом набедренник перемещается на левую сторону. 6. Вручается не менее чем через пять лет после палицы. 7. Митра может стоить более 100 000 рублей. 8. Вручается за степень доктора богословия. 9. Даруется в исключительных случаях, независимо от выслуги лет и прочих наград. 10. Право служения литургии с открытыми Царскими вратами до Херувимской песни; следующая награда — до «Отче наш». Обладателей обеих наград в церковном обиходе называют «митрофорными протоиереями с двумя отверстиями». 11. Сан протопресвитера дается чрезвычайно редко.

Последовательных наград для архиереев две — возведение в сан архиепископа и в сан митрополита.1. Сан архиепископа дает право ношения креста на клобуке. 2. Сан митрополита дает право ношения белого клобука с крестом и голубой мантии. 3. Право ношения второй панагии (небольшого медальона с образом Богоматери) дается в качестве награды. Это право может быть даровано патриархом любому архиерею. 4. Даруется патриар-хом архиереям (т.е. епископам, архиепископам, митрополитам) в исключительных случаях, за особые заслуги. 5. Высшая иерархическая награда РПЦ. При богослужениях и торжественных церемониях перед иерархами несут крест с распятием. Патриарх может наделить этим правом митрополитов, уже награжденных второй панагией.

Иллюстрация: Роман Манихин


Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318) Фотография: Ксения Колес никова


№6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

«Я родился на Сардинии. Семья у нас была дружная, большая — четверо детей, два мальчика и две девочки. Родители, глу-боко верующие католики, вос-питывали нас в вере. Мой отец врач, но долгие годы занимался политикой, был министром. По долгу службы он несколько раз бывал в Советском Союзе, один раз ездил с мамой. Я помню, как меня впечатлили их расска-зы о России, помню фотографии 1970-х годов, на которых все было как сегодня — много сне-га и дети в теплой одежде. Когда мне было лет десять, я получил в подарок книгу об истории Рос-сии и читал ее с большим инте-ресом. На Сардинии я окончил классический лицей — учил ла-тынь, древнегреческий, фило-софию, социологию и историю искусства. А когда мне исполни-лось семнадцать или восемнад-цать лет, я захотел что-то дока-зать самому себе. Ведь когда ты сын министра, то и относят-ся к тебе как к сыну министра. Я уехал от родителей в Швей-царию. На хлеб зарабатывал тем, что продавал на улице цветы. Так я выучил француз-ский язык. Через полтора-два года я понял, что нужно учить-ся дальше, и поступил в Лозан‑нский университет — на факуль-тет филологии. Я вспомнил рас-сказы родителей о России, уже

знал русскую классику по ита-льянским переводам и выбрал русский язык в качестве основ-ной дисциплины. Учился я хо-рошо, и уже через год после по-ступления мне предложили сти-пендию. В 1985 году я оказался в Ленинграде — приехал через неделю после того, как Горба-чев стал генсеком ЦК КПСС, так что о старом строе знаю не понаслышке. В 1987–1988 го-дах я учился в Институте имени Пушкина в Москве. На экзаме-не по страноведению пришлось отвечать на вопросы по матери-алам XXVII съезда КПСС. Пом-ню, я сказал, что, раз страна по-шла по пути демократизации, будет многопартийная систе-ма. Комиссия смотрела на меня с ужасом.

Еще в 1985 году я встретил-ся с некоторыми православными священниками. Сначала я слу-чайно познакомился с людьми, которые знали отца Алексан-дра Меня, потом с ним самим. Безусловно, это личность вы-дающаяся. После гибели отца Александра я перевел его кни-гу «Сын человеческий» на ита-льянский язык. Несмотря на то что на итальянском море подоб-ной литературы, книга пользо-валась успехом и переиздавалась несколько раз. То, что началось как увлечение и любопытство, переросло в любовь и стало ча-стью моей жизни. Я стал воль-нослушателем в Духовной ака‑демии в Петербурге, в 2010 году был рукоположен в диаконы, а затем и в священники Русской православной церкви.

Я — монах. В виде мона-шеского послушания я препо-даю в общецерковной аспиран-туре, работаю в отделе внешних церковных связей. Будь у меня выбор, я бы выбрал что-нибудь другое — может быть, молился бы где-то в глухом лесу. Я вы-рос в католической среде и като-

Отец Иоанн (Гуайта) — о детстве на Сардинии, позднем Советском Союзе и о своем решении стать православным монахом

Интервью: Людмила Жукова

лическую церковь знаю изнутри. Также хорошо знаю Армянскую церковь: об истории армянского народа и его церкви я написал четыре книги. Наверное, учи-тывая эти обстоятельства, меня определили работать в ОВЦС.

Для меня диалог церк-вей — это нечто большее, чем просто церковная дипломатия. То, что христиане сегодня раз-делены, — настоящая трагедия, которая не может не волновать каждого, кто всерьез принимает слова Христа. Молиться о един-стве христиан и жить ради это-го — это наш христианский долг. Я воспитывался в запад-ной церкви, и я ее не только ува-жаю до сих пор, но и искренне люблю. За моим выбором пра-вославия не стоят никакие оби-ды на католическую церковь.

Существует расхожее мне-ние: православие означает кон-серватизм. То православие, ко-торое я исповедую, не имеет ничего общего с поклонени-ем формам прошедших эпох. Для меня православие ассоции-руется не с прошлым, а с буду-щим: это христианство завтраш-него дня.

В последнее время ча-сто слышим разные обвинения в адрес Русской церкви. Я убе-жден, что эти обвинения входят в организованную акцию дис-кредитации, хотя отчасти они справедливы. К сожалению, ча-сто мы, священнослужители, оказываемся не на высоте свое-го призвания.

Совсем недавно одному человеку, который долго жало-вался мне на состояние церк-ви, я сказал: в церкви есть толь-ко две проблемы — мои грехи и ваши. Это очень простая ис-тина: если я хочу, чтобы мир во-круг меня был лучше, я должен начинать с себя. Так что главная моя работа — это работа над собой».

Иоанн (Гуайта) иеромонах

НЕОБычНыЕ КАРьЕРы СВящЕННИКОВ

Путешественник Федор Конюхов — иерей Феодор.

Капитан дальнего плавания, совершил несколько кругосвет-ных путешествий, пересекал Атлантику на весельной лодке. В 2010 году рукополо-жен в священники.

Экономист Вениамин Симонов — игумен Филипп.

Принял монашество в 1992 году, оставаясь сотрудником Мини-стерства внешних экономических свя-зей. Сейчас возглав-ляет один из депар-таментов Счетной палаты и служит в храме Святого Николая Мирликий-ского в Отрадном.

Боксер Сергей Акимов — иерей Сергий.

В 2009 году стал мастером спорта по боксу и священ-ником РПЦ. Про-вел четыре боя на профессиональном ринге — все прои-грал. Служит в храме Балыкинской иконы Божией Матери в городе Нелидово и руководит боксер-ской секцией.

Диджей Рома Еж — иеромонах Прохор, насельник монасты-ря в Архангельской области.

Звезда клуба «Птюч», ко всеобщему изум-лению, ушел в мо-нахи и практически не общается с внеш-ним миром.


Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318) Фотография: Виктор Зуга

вынуждены прекратить: мно-гие священники стали служить и проповедовать по принципу «кто во что горазд». Отчасти это привело к тому, что на рубе-же 1990-х и 2000-х годов дисци-плинарная вертикаль церковной власти, от которой сейчас мно-гие страдают, усилилась вплоть до невозможных, с христиан-ской точки зрения, пределов. Например, по личному усмот-рению правящего епископа не-угодный священник мог быть запрещен на неопределенное время или вовсе мог быть лишен сана. Никаких разбирательств при этом не проводилось, подо-зреваемая сторона не выслуши-валась; архиерей мог единолич-но отослать рапорт о лишении сана в Управление делами Мо‑сковской патриархии, рапорт по-давался святейшему патриарху на подпись, после чего следова-ло заключение «Утверждается» за подписью патриарха Алек-сия. При нынешнем патриархе Кирилле, слава богу, возродил-ся Общецерковный суд, который до того существовал только на бумаге. Два лично известных мне священника, подав апел-ляцию в суд, были оправданы, а решение правящего епископа признано безосновательным. Проблема конфликтов между архиереями и священниками пока, конечно, не решена пол-ностью, но сейчас стало лучше, чем прежде.

Долгое время меня не хо-тели рукополагать: я не был же-нат. Традиция предполагает, что ты либо женишься, либо идешь в монастырь, а я не хотел ни того ни другого. Не то что я специ-ально стремился к какой-то особой аскетической практике, просто чувствовал, что с семей-ной жизнью у меня не получит-ся: я не увлекался девушками, а они, если и увлекались, не чув-ствовали ответной реакции. Мне велели дождаться тридцати лет, я дождался, но после этого с рукоположением снова стали тянуть — уже без особых при-чин. В какой-то момент я пы-тался смириться с тем, что меня не хотят рукополагать, но потом почувствовал, что священнослу-жение — мой единственно воз-можный путь и я без этого про-

сто не смогу дальше жить. Уехал в Забайкальский край, в Читу, по знакомству с епископом, ко-торый готов был возвести меня в священный сан, и там в 1997 году начал свое служение. А че-рез несколько лет епископа, ко-торый служил в Чите, перевели в Париж, в Корсунскую епархию. Там была вакансия, и он предло-жил поехать и мне. Я согласил-ся не сразу, но потом решился и служил во Франции до тех пор, пока из-за болезни бабушки мне не пришлось просить о досроч-ном завершении командировки. Формально я должен был вер-нуться в Читу. Пришлось писать объяснительную на имя святей-шего патриарха Алексия — по-чему я не могу туда поехать. С тех пор официального места служения в Москве я не полу-чил — служил в разных храмах с согласия их настоятелей. Тот настоятель, который меня знал с самого начала и рекомендовал меня для рукоположения, спро-сил обо мне у первого викария Московской епархии, но не полу-чил ни утвердительного, ни от-рицательного ответа. Когда на-стоятель в этом храме сменился, со мной сразу распрощались — к тому моменту я уже начал до-вольно откровенно высказывать в «Живом журнале» свои мысли о ситуации в нашей организа-ции. Вероятно, это тоже сыгра-ло свою роль.

Некоторое время я служил на Болгарском подворье, но и там сменился настоятель, и мне сно-ва пришлось уйти. Сейчас я слу-жу в еще одном московском храме. Вернее, сослужу и помо-гаю: исповедь, поездки в приют для бездомных и другое. Сей-час многих священников тяго-тит даже положение настоятеля храма — из-за все умножаю-щейся административной воло-киты и прочего.

После вступления в 2009 го-ду святейшего патриарха Кирил-ла на престол я не раз писал про-шение на его имя о включении в клир Москвы, но ответа не по-лучил. В условиях, когда и не за-прещают, и не разрешают, прихо-дится действовать на свой страх и риск, проявлять личную ини-циативу. Слава богу, пока не го-нят — это самое главное».

Сравнительно быстро я стал священником — через семь лет после прихода к вере. Правда, в 1990-е годы люди становились дьяконами и священниками го-раздо быстрее: храмы открыва-лись один за другим, священ-нослужителей не хватало.

Достаточно было соответ-ствовать минимальным тре-бованиям: не младше двадца-ти лет, единожды женат, без канонических препятствий к служению и с рекомендацией настоятеля прихода. Людей ру-кополагали без всякого образо-вания — и очень стремительно. В итоге это обернулось не очень хорошо, и эту практику были

Филипп Парфеновиерей

Отец Филипп Парфенов — о конфликтах с патриархией, властолюбии епископов и о том, как блог может помешать продвижению по карьерной лестнице

Интервью: Александр Борзенко

«Сначала я учился на биофаке МГУ, но на последних курсах по-нял, что естественные науки меня не привлекают. Духовное образо-вание я получил в Православном Свято‑Тихоновском гуманитар‑ном университете (бывшем ПСТ‑БИ) и в 1996 году стал бакалав-ром теологии.


№6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О ДФотография: Евген Шевеленко

роны, я хотел убежать от совет-ской действительности — мне казалось, что в академическом учреждении это сделать легче всего: можно просто занимать-ся наукой. Кроме того, у меня был серьезный познавательный интерес — я считал, что физика дает ответы на фундаменталь-ные вопросы, и я смогу понять, «как все устроено». Но потом возникли предельные вопросы (вопросы, ответы на которые не могут опираться на эмпири-ческие данные. — БГ), и можно, наверное, сказать, что от фи-зики я перешел к метафизике. Важным этапом на пути к кре-щению стал Достоевский. Еван-гелие я прочел в Физтехе — его мне дали на одну ночь, как раз перед экзаменом. Потрясение было сильнейшее. Идея стать священником возникла позже.

Этому предшествовала очень важная встреча — в Трои-це-Сергиевой лавре, с моим бу-дущим духовником.

Когда я поступал в семина-рию, у меня была мечта — стану священником, поеду в деревню. После первого года обучения я думал, что все — я уже ушел из «этого мира». Мне было тя-жело выходить за стены лавры. Но одновременно с обучением в семинарии началась моя ра-бота в ОВЦС (Отдел внешних церковных связей Московско-го патриархата. — БГ) — так что из мира я никуда не ушел. Для меня это было сложное ре-шение: с одной стороны, инте-ресная работа, а с другой — се-рьезные духовные риски. Я был глубоко убежден, что священ-ник не может совмещать свое служение с чем-то еще, но по-

сле совета с духовником решил-ся. Я работал в ОВЦС и препо-давал, а священство стало лишь одной из работ — в этом за-ключается определенный вну-тренний конфликт. В ОВЦС я занимался проектом по разви-тию религиозного образования и диаконии, благодаря которо-му, кстати, познакомился с бу-дущей женой. Тогда открылась масса возможностей для церк-ви, но нам казалось, что это ко-роткий промежуток свободы, за которым последуют новые го-нения, и поэтому надо сделать максимум. Позднее я отвечал за контакты со Всемирным советом церквей и за диалог с древними восточными церквами.

В 1997 году я стал секрета-рем Богословской комиссии — это совещательный орган Синода. Главная его задача — экспер-тиза по тем или иным доктри-нальным вопросам, подготовка вероучительных документов. В профессиональном плане эта работа означала для меня приближение к самым важ-ным смыслам православия. Я был проректором по науч-ной работе Московской духовной академии. Шла реформа духов-ного образования — долго, му-чительно. Реформы осущест-влялись в консервативной среде и не очень получались. Это был до некоторой степени травми-рующий опыт.

При патриархе Кирилле была создана наша Общецер‑ковная аспирантура и докторан‑тура — фактически формиру-ющая новую модель духовного образования. Это детище па-триарха, а возглавляет это уч-реждение митрополит Иларион (глава ОВЦС. — БГ) — человек талантливый, европейски об-разованный, открытый новому. Это главная моя мотивация ра-ботать — должно быть интерес-но.

Владимир Шмалийпротоиерей

Отец Владимир Шмалий — о духовных рисках работы в Отделе внешних церковных связей и о мучительной реформе духовного образования

Интервью: Людмила Жукова

Если и можно говорить о ка-кой-то моей карьере, то у меня она скорее академическая, чем иерархическая: я не приходской священник, а преподаватель и со-трудник церковного учреждения.

Я родился в Норильске, после школы поступил в мо-сковский Физтех. С одной сто-

30

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318)

«В Строгановке мы писали копии в Музее Андрея Рублева, копировали фрески в Ярославле, Ферапонтово. Но пышность православных хра-мов меня не слишком привлекала, иногда даже отталкивала. Потом мы с мужем, скульптором Сергеем Антоновым, познакомились с отцом Александром Менем, и эстетические вещи перестали быть важными.

Когда настоятель Андреевского монастыря пригласил нас с Сер-геем расписывать надвратный храм, у него был совершенно другой замысел, но он нам поверил, и я ему очень благодарна. Иногда мне говорят, что Андреевский храм неканоничный. Но там нет ни одной неканоничной иконы. Канон — это набор требований к определен-ному сюжету, но его рамки очень подвижные. При этом к иконе не меньше требований, чем к живописи. Наоборот, нужен изысканней-ший, выверенный рисунок, безупречная композиция.

Мы с мужем стараемся делать храм целиком. Сергей выполняет скульптурные работы, резьбу, а я пишу кисточкой. Конечно, я пользуюсь образцами, но главное — Евангелие. В нем есть абсолютная уникаль-ность тона, тайна недосказанности, которая предполагает домыслива-ние. Поэтому прежде всего мы думаем о том, чтобы не было ощущения, что Евангелие — это одно, на стенах — другое, а поют что-то третье».

Церковь веками была важным заказчиком искусства, но о современных православных художниках мало кто знает. БГ поговорил с иконописцами и искусствоведами о том, что общего между иконописью и современным искусством, стоит ли отходить от традиции и зачем нужны иконы в машинах

Интервью: Ксения Лученко

Таким образом АннА ЧукинА

Искусствовед,

хранитель Московского музея современного

искусства

«Очень сложно сфор-мулировать критерии ка-чества иконы, но всегда чувствуется, когда че-ловек просто перерисо-вывает образец, а когда пишет авторскую вещь, которая вбирает и двух-тысячелетнюю тради-цию, и его сегодняш-ний взгляд. Сейчас нет мейнстрима, все равно-ценно. Главное — сила воздействия на зрителя, потому что большинство в погоне за достоверно-стью уничтожают образ. Сейчас в моде увлече-ние XVII–XVIII веками с мелкими деталировка-ми, которые расфокуси-руют внимание и раз-рушают впечатление. Образ тонет в орнамен-те и декоративности. Мне ближе, когда все спокойно — и по ком-позиции, и по цветовой гамме, и по духовному заряду. Хороших, по-на-стоящему талантливых мастеров в любое время мало. на свой вкус я мог-ла бы назвать ирину Зарон и Сергея Антоно-ва, Андрея и Филиппа Давыдовых, Анатолия Эйтенейера и мозаичи-ста Александра корно-ухова. когда я бываю на вы-ставках, часто думаю, что работа с современ-ными материалами и технологиями могла бы пригодиться иконо-писцу. новым реалиям необходим новый язык для анализа, новые кри-терии отбора, инсти-туции нового формата. конечно, церковное ис-кусство более традици-онно и по технологиям, и по сюжетам. но ведь мы строим бетонные храмы, распечатываем иконы на разнообразных печатных машинах, мы скоро будем молиться, используя айпэд вместо молитвослова. к тому же сейчас пишутся иконы с сюжетами, которых еще нигде не было».

Ирина Зарон

Иконописец, автор росписей и иконостаса в надвратном

храме Андреевского монастыря, иконо

стасов храма Святителя Николая

в Голутвине, икон храма Святителей Афанасия и Кирилла

Александрийских на Сивцевом Вражке

Фрагмент иконостаса и фресок надвратного храма Андреевского монастыря, Москва, 2010 год

И С К у С С т В о

Фотографии: Григорий Поляковский (Зарон), Алексей Народицкий

31

№6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

«Когда я долго пишу икону, то перестаю ее видеть, взгляд замыливает-ся. Приходится прибегать к разным ухищрениям. Например, я смотрю на икону в зеркало, чтобы все перевернулось и можно было увидеть то, что есть, а не то, к чему привык глаз.

Я слежу за творческим процессом, которым занимаются чело-век 15–20 — небольшая мастерская. Мне помогают сын и две доче-ри, на всех раскладываются управленческие обязанности. Я знаю: нас многие ругают, говорят, что мы дерем три шкуры с бедных приходов. Но ведь это плата за работу.

Иконопись, особенно византийская, — это предел, выше ниче-го не придумаешь. остальные художественные языки еще сырые, не-завершенные. Мне иногда нравятся религиозные картинки, странная живопись, если они от чистого сердца, с желанием. Но в церковь это поместить рука не поднимется. Я не думаю, что икона должна осовре-мениваться: она же не может конкурировать с телевидением. Это в Ви-зантии фрески, мозаики, иконы были тогдашним телевидением.

Икона должна быть окном в мир горний, а не в мир амбиций. Конечно, определенная амбициозность нужна, но, если есть одно тще-славие, а простоты нет, все проваливается в яму, и получается фальшь».

Александр Лавданский

Руководитель иконописной мастерской,

автор иконостасов московских храмов Всех святых и Трех

святителей на Кулишках,

росписи храма Святых отцов

семи Вселенских соборов Данилова

монастыря, нескольких

храмов в Америке, на Украине и на Кипре

Христос Пантократор, икона, 2005 год


Фотография: Григорий Поляковский (Лавданский)

ПрОтОиерей ВлАДиМир СилОВьеВ

Председатель

искусствоведческой комиссии

при Епархиальном совете Москвы

«Все проекты в нашу комиссию направляет святейший патриарх. В нее входят искусство-веды, архитекторы, специалисты по цер-ковному искусству. Мы не чиновники, а помощ-ники настоятелей — советуем, как сделать, чтобы внешний и вну-тренний вид храма со-ответствовал высокому уровню современного церковного искусства.недавно я принимал участие в организации выставки современной иконописи в католиче-ском университете Бу-энос-Айреса и посмо-трел на современное аргентинское рели-гиозное искусство. Это что-то страшное: распятие, сделанное из разных железных де-талек, гаек и винтиков; другие святые образы, выполненные в такой чудовищной манере, что штучки Pussy Riot по сравнению с этим — невинные шалости. Это выставлено в като-лическом университете, мимо проходят тысячи людей. А наша выстав-ка вызвала большой интерес именно благо-даря традиционности. С 1997 года комиссия работает с огромным количеством проек-тов. Бывали смешные, примитивные, а мне было бы интересно найти что-то спорное. религиозные росписи Васнецова, нестеро-ва в свое время были очень смелыми обра-зами. Вспомните храм в Абрамцево и «Благо-вещение» на Царских вратах работы Полено-ва. или кирилловскую церковь в киеве, где древние фрески сосед-ствуют с авторской ико-нописью Михаила Вру-беля. Сейчас на такое никто не решится, а ког-да решается — сразу начинает переходить все грани. Сейчас везде в основном стилизация. Хорошая стилизация — это неплохо, но очень хочется увидеть что-то гениальное».

32

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318)

«В 1991 году я оканчивала художественное училище и не могла при-думать тему для диплома. Мама мне рассказала, что найдены мощи святого Серафима Саровского и скоро будет их перенесение. Я по-няла, что это и есть моя тема, — собрала этюдник и поехала. Потом я поступила в Суриковский институт на монументальное отделение. у нас собралась группа единомышленников, а потом мы пришли пре-подавать в Богословский институт и до сих пор вместе работаем. Рабо-та над иконостасом — не индивидуальный, а соборный труд, поэтому люди должны быть объединены духовно.

Наша последняя большая работа — Воскресенский храм в Ка-тыни на месте массовых расстрелов. Мы разрабатываем икону с новой иконографией « Катынские страстотерпцы», на которой будет изобра-жена сама Катынь как географическое место и группы мучеников — священников, монахов и мирян, которые там могли пострадать.

Художники по-разному работают с образами новомучеников: некоторые даже кальки снимают с фотографий, чтобы перевести ре-альную форму в линию. А бывают фотографии новомучеников, как говорит наш ректор, протоиерей Владимир Воробьев, настолько глу-бокие, что сами как иконы, образы.

В житии Андрея Рублева описывается период, когда он занимался созерцанием икон. Иногда нужно заниматься таким со зерцанием — пойти в Третьяковку. Еще есть такое понятие в духовной жизни — «воздержание глаз»: надо беречь глаза от того, что явно портит тебе вкус».

ЛАРИСА ГАЧЕВА

«катынские страстотерпцы», икона художественных мастерских ПСтГу, храм- памятник Воскресения Христова катынского мемориального комплекса, 2012 год

«Святые царственные страстотерпцы», икона, храм Святого Царевича Димитрия при 1-й Градской больнице, 2003 год

Руководитель иконописных мастерских

Православного СвятоТихоновского

университета, участвовала

в росписях храма Христа Спасителя,

храма Троицы Живоначальной

на Пятницкой

иринА ЯЗыкОВА

Искусствовед, преподаватель

Библейско-Богословского

института имени апостола Андрея

и Коломенской семинарии

«Двадцатый век был очень сложным для иконописной тради-ции. Считается даже, что она была прерва-на, хотя отдельные ма-стера ее продолжали. Поворот случился в год тысячелетия креще-ния руси, а в 1989-м мы уже делали первую выставку современных иконописцев на ниж-нем этаже Знаменско-


Фотография: Григорий Поляковский (Гачева)

№6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

«Я начал заниматься иконописью 30 лет назад с легкой руки лавр-ского монаха отца Венедикта. Я уехал в оптину пустынь с твердым намерением стать монахом. Но духовник, узнав, что у меня есть ху-дожественное образование, определил меня в иконописную мастер-скую. тогда еще действовала статья уК, по которой за изготовление предметов религиозного культа грозило от трех до пяти лет, поэтому желающих заниматься иконописью было немного.

Если ты хочешь написать икону, ты должен изучить все, что было сделано до тебя. Если сейчас иконопись — трудное дело и достаточно много людей сворачивает с пути, что же было тогда? Войны, моровые язвы, междоусобная брань — но иконописцы стояли насмерть, чтобы явить истину. Мы по сравнению с ними изнеженные коты.

Когда я просыпаюсь, луч солнца точно падает на икону. Это пер-вое, что я вижу, и я знаю, что Бог присутствует в моей жизни. Поэтому люди вешают иконы, например, в машинах.

Иконописцу трудно в современной Москве. ты постоянно прео-долеваешь шум, рекламу, навязчивую эстетику — и одновременно ты должен вместить в себя то, что не от мира сего. Мы похожи на чело-века, от которого в компании курящих пахнет ладаном, а в компании тех, кто пахнет ладаном, — табаком.

Белый холст — это свет. И ты, подходя к нему, начинаешь рас-крывать икону. Сначала рисуешь: берешь кружало, линейку и выстра-иваешь жесткую систему координат. А затем, слой за слоем нанося на икону краски, приближаешься к изначальному смыслу».

Павел Бусалаев

«Преподобный Серафим Саровский с житием», икона, из собрания Фонда Серафима Саровского в Сарове, 2006 год

Руководитель иконописной мастерской, автор икон в Саввино

Сторожевском и СерафимоДивеевском

монастырях, росписей храма

и иконостаса храма Покрова Пресвятой

Богородицы во Фрибуре

(Швейцария)

го собора — собрали больше 100 икон. За 30 лет ситуация кар-динально поменялась. Во-первых, существу-ет иконописная школа: есть те, кто учит и кто может передать тра-дицию. Во-вторых, се-годня все прекрасно с информацией: есть возможность увидеть хорошие полиграфиче-ские издания, интер-нет-издания, открыты границы. иконописцы могут ориентировать-ся на самый широкий спектр традиций, не за-мыкаясь на рублеве и Дионисии. Выбор остается за художни-ком — понимает ли он искусство иконописа-ния как воспроизвод-ство прежних образцов или хочет быть иконо-писцем, который рож-дает образ, стоя прочно на традиции. икона — это не только нарисо-ванное по правилам изображение, с нимбом, буковками, атрибутами, золотом. Это окно в не-видимый мир. Философ Сергей иосифович Фу-дель любил говорить, что есть иконы, как лож-ные окна в архитектуре, которые не пропускают свет. недавно я зашла в одну церковную лавку и пыталась найти ико-ну в подарок. Прода-вец говорит: «Чего вы копаетесь, тетенька, плохих икон не бывает». к сожалению, бывает. Плохо, когда пишут ико-ны на поток, не вникая в их смысл. когда спра-шиваю у иконописца: «Что ты тут написал? кто это?» — он отвечает: «не знаю, так на образ-це было». Это все равно что переписывать текст на чужом языке. Самая большая опас-ность сейчас для цер-ковного искусства — коммерциализация. логика такая: чем боль-ше метров фресками расписать, тем боль-ше денег; чем больше размер иконостаса, тем больше нужно икон. Придумали фишку, ко-торой вообще не было в традиции, — мерную икону (икона, написан-ная в размер, мерку человека на момент его рождения с изображе-нием его святого покро-вителя. — БГ). Она су-ществовала только для царской семьи — и то в краткий период с ива-на Грозного до Петра I, кое-где возникала в царских хоромах в XIX веке. икона — один из основополагающих символов православия, и, если мы его превра-щаем во что-то полу-языческое, мы профа-нируем христианство. Самые интересные ико-ны — не копии, а те, где иконописец пытается сказать о вечном по-но-вому».


Фотография: Григорий Поляковский (Буса лаев)

д н е в н и к и

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О д № 6 (318)

35 д н е в н и к и

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О д

Каждый божий день

Чтобы узнать, что сейчас значит вера для жителя большого города, БГ попросил священников нескольких московских приходов вести дневники, записывая свои размышления и ощущения

Отец ФедОр ЛюдОгОвский

храм святителя Николая Чудотворца в поселке дружба (город Мытищи)

Суббота, 23 марта

Перестал ездить в храм на машине по субботам: получается не быстрее, чем на общественном транспорте, да еще и все время дергаешься — успеешь, не успеешь? А в элек-тричке-метро-автобусе можно книжку почи-тать. или поспать. Но тут я за первую неделю поста так устал, что поехал на машине.

дальше — всенощная. вечерню служил я, потом меня сменил настоятель, а я ис-поведовал. Людей было довольно много, но все-таки это невозможно сравнить с тем, что было (и есть) в храме рядом с моим до-мом, в Ново-Переделкино. там я служил священником всего полгода — и это был хо-роший, хотя и непростой опыт. ранняя ли-тургия: перед тобой — пара сотен человек. Абсолютное большинство не совершило ни-каких смертных грехов, им нужен просто формальный допуск к причастию. Но есть и другие — те, кто пришел в первый раз, те, кому действительно есть что рассказать. тех и других нужно выслушать, тем и другим уделить внимание — но при этом успеть все это сделать до того, как священник, стоящий на амвоне с чашей, развернется и уйдет в ал-тарь. Затем — поздняя литургия. картина — аналогичная.

в середине службы вижу на телефо-не два непринятых вызова: от жены и с го-родского телефона, где-то в Ново-Пере-делкино — то есть по соседству с домом. Перезвонил жене — может, случилось что? Оказывается, супружеская пара старичков, живущих в соседнем подъезде (я их в про-шлые годы несколько раз причащал на дому), просила благословить их есть молочные про-дукты во время поста — они совсем больные, без молочного никак нельзя. Жена пыталась их уверить, что я обязательно «разрешу», но они хотели услышать это именно от меня. вечером позвонил им, успокоил. Не пони-

маю этих «разрешений» и «благословений». Зачем нужен такой пост, если люди потом в больницы попадают?

Воскресенье, 24 марта

Утром в кои-то веки выбрались в храм всей семьей. сапожник без сапог — обыч-ное дело. Храм рядом с домом набит до от-каза. А собраться в Мытищи, где я служу, — целая история. Но вот получилось наконец, слава богу. сын Лев был со мной в алтаре, а девицы — в храме с женой.

Понедельник, 25 марта

Первый день недели выдался какой-то сума сшедший. Я предвкушал: встану утром, сделаю зарядку, помолюсь, прочту сегод-няшние ветхозаветные чтения — и усядусь писать свою разнесчастную книжку про ака-фисты, которые не могу написать уже не-сколько лет. Но не тут-то было: сразу все пошло наперекосяк. все куда-то бегут, все время дергаешься — невозможно сосредо-точиться. Написал что-то, но совсем мало.

Зато жена, которая занимается с ин-структором, проехала сама (совсем одна!) свои первые километры. Надеюсь, когда-ни-будь это окупится — будет меня и всех нас возить.

вечером сходили со Львом погулять в поля за новыми домами — он на лыжах, а я пешком.

I

Фотографии: Иван Кайдаш Продюсеры: Александр Борзенко, Алевтина Елсукова

36

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

д Н е в Н и к и

II

Отец АНтОНий ЛАкирев

храм тихвинской иконы Божией Матери в троицке


все и сразу. детская литургия, потом панихида, потом крещение, потом отпева-ние… Чувствуешь себя стахановцем кадила и ударником кропила (кисть для окропле-ния святой водой. — БГ). все стороны жиз-ни в один день, не хватает только венчания, но — пост. как у других хватает сил на еще большее количество служб и треб (частные богослужения, совершающиеся по просьбе прихожан, — крещения, отпевания, освя-щения дома и проч. — БГ)?

вдохновляет, что крестил взрослого. Человек лет тридцати с небольшим, сам при-шел, сам все прочитал, обязательные бесе-ды перед крещением слушал и, может быть, даже слышал. редкая в наших краях ра-дость — крестить взрослого, самостоятельно уверовавшего человека. По большей-то ча-сти младенцы. разговариваешь с родителя-ми и крестными, они слушают, а в глазах — пустота. давай, батя, закругляйся быстрей. комбинат ритуально-бытового обслужи-вания населения. сказали бы честно: жить по-христиански не хотим, и Бог нам нужен, чтобы решать мелкие бытовые проблемы. Но нет, понимают, что надо соглашаться, все равно никто не проверит. кивают — будем, мол, в храм ходить… все исполним и будем послушны… А потом через пару лет при-ходят снова, со следующим младенцем, — смотришь, а они уже в прошлый раз поки-вали. Были в церкви за эти два года после прошлых бесед? Не были. евангелие прочи-тали. выводов — никаких. Перемен в жиз-ни — никаких. впрочем, спасибо — не раз-велись, второго вот родили.

когда вышло распоряжение не кре-стить без подготовки, показалось, что вот теперь-то все изменится. А не очень-то из-менилось. Оказалось, в каком-то смысле, еще хуже. Большинство отлично умеют ки-вать и никак не откликаться. Беседы наши для них досадная помеха на пути к постав-ленной цели — окрестить младенца. На во-прос «Зачем крестить?» несут такую чушь, что хоть святых выноси. Мы да, верующие… и ведь не скажешь: «врете, неверующие вы». Отпугнешь еще — лижи потом сковородку.

Удивительно, ведь это поколение не знает комсомольских собраний, откуда у них этот навык кивать и соглашаться для вида? А может, дело в том, что люди не вос-принимают полученную информацию как нечто имеющее отношение к жизни. Попро-сту говоря, читать не умеют. Буквы знают, а прочитанное — пустой звук. А может, про-сто не умеют задуматься о жизни, о ее смыс-ле, о добре и зле. Поневоле подумаешь о не-обходимости наставлять в мелочах, хотя это совсем не решение проблемы.


ранняя литургия — нечто совсем осо-бенное. Может быть, потому, что у нас до-вольно редко служатся две литургии, а в го-родских приходах это вещь вполне обычная. Но в нашем приходе это началось только с прошлого рождества, то есть меньше года назад. в известном смысле признак роста: более или менее постоянная часть прихо-да физически перестала помещаться в хра-ме. А до того стоишь, бывало, в алтаре, где никто не толкается и довольно прохлад-но, и вспоминаешь, каково там, в храме, где ни повернуться, ни вздохнуть. служим те-перь по две в некоторые праздники и в пост; мне выпадает служить в рождество и Пасху утром, а не ночью. в первый раз было весьма непривычно.

Удивительно, что христиан не так мно-го (относительно), а мы уже не помещаем-ся в храмах: у нас-то еще ничего, а в иных местах вообще не протолкнуться. с одной стороны, радость: люди же к Богу приходят. с другой стороны — а что мы будем делать еще через 20 лет? и что будут делать сель-ские приходы, где уже сейчас полтора зем-лекопа?

с тем вместе ранняя литургия всегда отличается совсем особенной… Чем? Ат-мосферой? Обстановкой? Эти слова не пе-редают смысла. А называть это духовной атмосферой язык не поворачивается: уж больно противным стало само слово «духов-ный». вечно им всякую ерунду называют, да еще с придыханием. А ранняя литургия — квинтэссенция той тишины и сосредото-ченности на существенном, которая вооб-ще выделяет церковь как заповедник жизни

посреди житейского мусора. как люди без этого обходятся?

«все труды человека — для рта его, а душа его не насыщается» — екклесиаст. Чувствуешь себя сытым посреди голодных, которые никак не хотят согласиться, что то, чем ты питаешься, — единственная пища сердца. и рад бы поделиться, но… Пока Бог не достучится до человека, ты ему ничего не объяснишь, а когда достучится — ты уже не нужен: он сам все поймет.


весенние каникулы. в знакомых шко-лах родительские собрания по поводу ОПк, ОрксЭ (основы православной культуры, ос-новы религиозных культур и светской эти-ки. — БГ). У меня очень двойственное от-ношение к этому делу. с одной стороны, нет ничего хорошего в том, чтобы оставлять де-тей в руках позитивистов. с другой — пре-подавание ОПк легко может превратиться в историю партии, это мы уже проходили. Между прочим, так и было до печальных происшествий 1917 года, по крайней мере если судить по результату.

Проблема еще в том, что подростки (по крайней мере в европейской культуре) в про-цессе самоидентификации так или иначе отталкиваются от того, что говорят взрос-лые, принимают ценности этого мира через их отвержение. Это на самом деле неплохо, потому что ценности таким путем стано-вятся личными, а не условно-социальными. Но чему бы ни учили взрослые в этот период жизни — хоть вере, хоть гидратной теории растворов, все будет подвергаться сомнению и по возможности отвергаться. тут ничего не поделаешь. Это, конечно, не общий закон, но для большинства людей это так. иезуиты, несомненные чемпионы в деле христианско-го воспитания детей, считали правильным обучать малышей до 7 лет, до подростковых кризисов. впрочем, и их успехи тоже не впе-чатляют.

Подозреваю, что проблема не столь-ко в детях, сколько во взрослых. Мы такие, что, когда говорим о вере (читай: препода-ем ОПк), дети стонут и воют, а как только подрастают — уходят прочь. Между про-чим, в отношениях поколений этот эффект имеет место и безо всяких ОПк, потому что, если прохиндей учит своего ребенка, что врать и красть нехорошо, будет все на-оборот, да еще усугубится недоверием со стороны ребенка врущему родителю. Хоть с православием, хоть без: если сегодняш-нее общество через школу будет учить де-тей жить честно и человечно — кто ему поверит? так что начинать надо с себя, по-тому что когда взрослые живут в соответ-ствии с тем, во что верят, то и дети рядом с ними приличные. Но учить все равно надо.


№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О д


Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О д № 6 (318)

39

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

д Н е в Н и к и

Отец ФедОр кОтреЛев

церковь Покрова Пресвятой Богородицы в красном селе


сегодня мои именины — день святого Феодо ра тирона. староста поднесла цветы. красивые.

день прошел «грудой дел, суматохой явлений». После литургии крестил трех мла-денцев, потом в двух больницах исповедовал и причастил 30 человек. Полчаса побыл дома (в горизонтальном положении), потом до са-мого вечера на всенощной. требы (крести-ны, освящения домов, авто и проч.) я делю на благодатные и обычные. Благодатные — это за которые не дают денег, а за обычные дают. сегодняшние были благодатными.

какое счастье, что у меня есть возмож-ность не ждать от людей денег за требы! дают — приятно, нет — еще лучше. Мой ду-ховник сказал: никогда ничего не проси и ни от чего не отказывайся. Но когда я прихожу (раз в неделю) в онкологическую больницу, я нарушаю его слово: у таких больных брать деньги не могу.

русский народ — православный? кто его знает… из тридцати (в среднем) чело-век в больнице обычно человек двадцать исповедуются первый раз в жизни и ни-когда не причащались. «в церковь, батюш-ка, хожу! А как же: свечки ставлю, водичку беру». среди женщин процентов девяносто пять неоднократно делали аборты. Никого не осуждать!


служил литургию, потом причастил на дому больную прихожанку. дома поспал. Потом ходили со старшим сыном на кон-церт брасс-квинтета New Life Brass. Пригла-

шу этих ребят на Пасху поиграть для наших прихожан, о цене уже договорились. вече-ром с женой Машей сходили к друзьям по соседству: вина попить, поболтать. еще на столе был полугар, хорошая, кстати, вещь — даром что всего 38 с половиной градусов.


У сына Николы день рождения. выпра-шивал очередной девайс, ай что-то, но мы не сдались и подарили прекрасный цифро-вой микроскоп с камерой и выведением кар-тинки на комп. Посему все утро рассматри-вали семьей (у детей каникулы) муравья, крыло стрекозы, мед и воду из вазы, где сто-ял букет роз.

дальше — весь день в храме. Опять груда дел. сначала пришел батюшка из со-седнего храма, отец П., — святой человек, душка, ну просто святой. Обсудили общее дело: работу с бомжами, и к тому же он еще дал денег на бездомных. Затем пришла целая делегация по поводу опять-таки реабилита-ции бомжей во главе со знаменитым еме-льяном (емельян сосинский — основатель дома трудолюбия «Ной» для бездомных. — БГ). скандал в домодедово (все сМи пи-сали месяца два назад о том, как в «Ной» пришли с обыском) не остановил емельяна, и теперь его делегация предлагает создать ассоциацию групп помощи бездомным. Приглашают и наших «Людей вокзалов». во-прос был такой: можно ли сотрудничать с неправославными (всякая там Армия спасе-ния, пятидесятники и т.п.). У меня позиция четкая: сотрудничать можно, но только при условии, что духовным центром ассоциации будет русское православие. иначе я пас.

Лет пять назад попечением о больных, сиротах, бездомных занимались единицы. сейчас — почти каждый храм. и это за-слуга патриарха кирилла. Это он встряхнул православных и сказал: все, хватит только строить храмы и золотить купола, займитесь служением ближнему. велел в каждом храме быть соцработнику и требует — жестко, что-бы тот работал. А на часы и квартиры мне лично наплевать, меня это не трогает. Пусть те, кому не дают покоя его пропавшие с фото часы и всякая нанопыль, на себя посмотрят: сами они на каких машинах ездят? сами они в каких квартирах живут? или они на «Эхе» или «Дожде» много сирот усыновили?

Подумал тут: за что я так люблю ки-рилла? А за то, что он, делая так много — правда! — вызывает такую ненависть у нена-вистников церкви. враг моего врага — мне друг. Люблю двоих: патриарха и Путина.

Вторник, 26 марта

Позвонила е. из МВД, которая каждый месяц жертвует на бездомных. Опять хочет

передать денег. А сколько таких! У меня в «Людях вокзалов» есть ребята с мехма-та МГУ, физики-ядерщики, кандидаты наук, предприниматели — головы, которые не чета моей! иной раз подумаешь: и чего они ходят по вокзалам с порциями еды, кор-мят вонючих бомжей? А ведь и это тоже — православный народ.

крестил младенца. родители говорят: звать Марселем. Я: значит, Маркелл? Они: нет, именно Марсель. Может, какие люби-тели Пруста? Пришлось так и крестить, чуд-но. Но именины назначил все же по святцам, в день Маркелла — папы римского.

господи! Прошу тебя, не дай рабе твоей М. (наша прихожанка) сделать аборт. сказал ей, что, если родит, ребенка точно усыновлю, сто процентов. только бы согласилась!

Ходил с ребятами на вокзал кормить без-домных: вторник — день нашего дежурства.

Среда, 27 марта

Освящал приятельнице кабриолет «вольво». класс! Обещала весной покатать! Никогда не ездил в кабриолете. треба была из разряда обычных.

во время поста приходится все время отвечать на вопрос: как поститься? сегод-ня одна спрашивает: «Можно ли есть чер-ный хлеб?» Я: «?!» Она: «Ну, я думала, а вдруг нельзя? А я уже его ела, ужас какой». Я, как всегда, стал говорить о необходимости поча-ще ходить в церковь, соблюдать тишину в от-ношениях с близкими, о добрых делах, служе-нии ближнему. вижу в глазах непонимание. конечно, устроить себе полуторамесячную жестокую диету без хлеба и постного масла — это и проще, и интересней. Экстрим.

слава Богу, М. отказалась от аборта.

Четверг, 28 марта

сегодня больничный день. соборовал прихожанку на дому. Потом в больнице ис-поведовал и причастил 31 человека. Одна женщина рассказала (не в формате испо-веди, поэтому пишу здесь), что ее дочь не-сколько раз предпринимала суицидальные попытки. Потом влюбилась в мусульманина и стала требовать от матери принять ислам. Однажды сказала: не примешь — точно по-кончу с собой.

«Было так страшно, что я сказала, что со-гласна, и даже поступила в исламскую школу. Но на самом деле от Христа не отрекалась и не отрекаюсь». дочь вышла замуж за мусульма-нина. в истории это называется криптохри-стианство — когда люди, живущие среди во-инствующих не христиан (греки в Османской империи, например), внешне принимали ис-лам, оставаясь тайными христианами. такое современное российское криптохристианство. Боже, что нас ждет дальше?

III

40д н е в н и к и

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О д № 6 (318)

Отец геОргий

(фамилия и место служения не указаны по просьбе автора)


только что приехал с требы. грустно: бедная квартира, бедная обстановка, тяже-лобольная девочка, которую сделали ин-валидом в российском роддоме. Одинокая мама совершила настоящий подвиг, отка-завшись уничтожить еще не родившегося ребенка и не бросив его после рождения.

Нам, священникам, надо почаще оку-наться в людское горе, чтобы помнить, к чему мы призваны и на что поставлены. и какое счастье иметь возможность служить литур-гию, помогать людям, которые ждут от тебя этой помощи, и ничего за это не требовать…

разрыв с народом достигает угрожаю-щих размеров. Мне рассказали, что в одном из подмосковных городов только каждый пятый родитель выбрал основы православ-ной культуры в качестве предмета для свое-го ребенка. и это на фоне дефицита воспи-тания. А если открыть интернет, становится страшно, такое впечатление, что на нас над-вигается новое гонение: церковь и попов поносят последними словами, при этом никто не дает себе элементарного труда ра-зобраться и просто подумать. конечно, все это не случайно: пока в наших храмах висят позорные ценники на требы, которые пря-мо противоречат заповеди Христа («Получи-ли даром, даром подавайте»), мы не можем ждать чего-то доброго и какого-то успеха церковного дела.


снова грустно. Не хватает любви, дома раздражение на сына, затем раздражение на окружающих. для священника крайне важ-

но стараться сохранить ровное состояние духа, особенно перед служением литургии. к сожалению, вот этого главного в служении многие из нас не понимают.

За последние 20 лет уровень духовен-ства серьезно вырос, образованных свя-щенников стало гораздо больше, много и с университетским образованием. и это замечательно. Но оказывается, что глав-ное, чего ждет народ от священника, — это не знания, а сочувствие и молитва. А мо-литвенников, кажется, за эти 20 лет больше не стало. вот почему так любят стареньких и добрых батюшек, которые просты сердцем, обволакивают своей любовью и помогают молитвенно. конечно, прав отец А.: народ, который нас окружает, в первую очередь за-нят вопросом «А нужны ли мы церкви? Пом-нит ли она о нас?». и здесь не должно быть никакой фальши и в первую очередь «фи-нансовых претензий». служение священни-ка должно быть идеалом нестяжательности. в этом смысле глубоко прав отец Н.: свя-щенник должен жить в идеале как нищий, то есть тем, что ему подадут.

Вторник, 26 марта

с утра до вечера: служба, работа, пи-сание, встречи, совещания, опять служ-ба. иногда хочется оказаться совсем одно-му в незнакомом городе, чтобы тебя никто не знал, и просто гулять по улицам и площа-дям. Заходить в безлюдные кафе, не вступая в разговоры, не слушая бесконечные испо-веди… Может быть, это и есть выгорание, о котором так много говорят? Я удивляюсь, откуда у священников вообще есть время за-ниматься чем-то, кроме их главного дела — быть с людьми. в любви, молитве, сочув-ствии, внимании, способности поделиться своим временем и разделить горе — в том, чего люди от нас и ждут в первую очередь. и только потом ждут умных слов и рассуж-дений на тему «наука и религия» или «цер-ковь и культура». Не оставлять людей в их одиночестве современного мира — вот глав-ная задача нашей церкви. и это очень ра-достная задача, особенно когда видишь, с какой благодарностью тебя встречают где-нибудь на окраине Москвы.

Среда, 27 марта

рано утром еду на раннюю литургию. в поезде в 6 часов утра выходцы из средней Азии и с кавказа и русские работяги, как правило, женщины и мужчины в возрасте — первые часто с болезненной полнотой и опух-шими ногами, уставшие, с печатью семейных забот и обреченности на лице. Характерно, как одинаково они все одеты — особенно мужчины: черные куртки и вязаные шап-ки, старые джинсы, черные дешевые сумки.

Очевидно, что покупали все это они в одних и тех же дешевых магазинах. Эти люди не-сут на себе основную тяжесть современной жизни, и как часто мы от них отмахиваемся. Отмахиваемся от тех, кому мы, священники, реально нужны, и предпочитаем тратить вре-мя на праздные беседы с «интересными» при-хожанами — образованными или богатыми.

только сейчас мы, постепенно осво-бождаясь от нездоровых ассоциаций и мни-мых восторгов последних двадцати лет цер-ковной жизни, начинаем понимать, что в каком-то смысле нужно начинать все сна-чала. Мы очень часто робко констатируем, что современный мир ставит церковь перед выбором и перед многочисленными вызова-ми. конечно, это так. вся современная куль-тура, весь современный строй жизни враж-дебен христианству. Но ведь и христианство является вызовом миру. разве не являются таким вызовом Нагорная проповедь, крест Христов, воскресение Христово — по-преж-нему «иудеям соблазн, эллинам безумие»? именно поэтому повсеместно в европе хри-стианство изгоняется из всех сфер жизни. По-видимому, подобный период скоро на-ступит и для россии.

конечно, виной этому и в целом низ-кая культура дискуссии, тяжелое наследие советской эпохи, которая сформулировала печально знаменитый принцип спора: «есть только два мнения — мое и неправильное». Но в таком отношении к церкви есть и наша вина. Нам элементарно не хватает любви к людям, и, к сожалению, часто церковное место становится своеобразным трампли-ном для карьерного прыжка, нишей, кото-рая помогает устроиться в жизни. Ничто так не умаляет смысл христианства…

Перед нами в ближайшее время стоит великая задача — постоянно напоминать лю-дям о двух тайнах христианства: о том, что в этом мире есть тайна, и о том, что в этом мире есть любовь.

IV

В A p p S t o r e . Е с т ь в с Е гд а

В л у ч ш и х з а В е д е н и я х М о с к В ы и с а н к т- П е т е р б у р га .Б ы c т р о з а к а н ч и в а Ет с я

р е к л а м а

42

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

Э К О Н О М И К А

СВЕЧНЫЙ

ЗОВБГ посмотрел на бюджет одного московского храма и узнал о том, откуда берутся деньги у приходов, откуда у священников могут взяться дорогие

машины и что такое идеальная для церкви финансовая модель

Текст: Елизавета Киктенко

520 ТЫС. Р.

Пожертвования через

церковную лавку (в том

числе пожертвования

за обряды и таинства)

220,3 ТЫС. Р.

Пожертвования через

«кружки» (ящики для

пожертвований)

53 ТЫС.

Р.

Оста

ток п

осле

все

х

выпл

ат за

мес

яц,

кото

рый

идет

на

заку

пки

на б

удущ

ее

ИГУМЕН ПЕТР (ЕРЕМЕЕВ)

Настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы

в Покровском-Стрешнево, ректор Российского

православного университета

ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР СУРГУЧЕВ

Настоятель Казанского храма

села Сараево Фурмановского

района Ивановской области

бюджет прихода складывается именно из пожертвований и от каждого зависит, будет ли в хра-ме работать отопление и уберет ли завтра дворник снег во дворе. Сейчас мы решили построить теплые туалеты (до этого были кабинки на улице). Обратились к людям: надо столько-то денег. И все дают, кто сколько может. Если у кого-то нет денег, взять свечу в лавке или совершить та-инство можно без пожертво-ваний. Мне кажется, это есте-ственно — когда храм содержит община. Так было и в евангель-ские времена.

В каждом приходе есть ревизионная комиссия, кото-рая формируется из прихожан. У нас, например, ее возглавляет режиссер Владимир Хотиненко. Это волонтеры, они не получают зарплату. Задача комиссии — от-крывать «кружки» для пожерт-вований и считать деньги (потом их вносят на счет прихода).

Еще есть добровольцы, ко-торые — тоже безвозмездно — работают с молодежью в клубе при храме, оказывают психо-логическую помощь, убирают храм накануне праздничных бо-гослужений.

Отчисления в епархию делает каждый приход. Они не нормируются никакими жест-кими требованиями. Мы можем делать перевод раз в месяц или реже. Размер зависит от сво-бодной суммы в бюджете храма. На эти отчисления существует юридическая служба, епархиаль-ные отделы и комиссии».

«В моем приходе финансовых трудностей нет. Потому что нет и финансов: доход от храма — 2–3 тысячи рублей в месяц.

Двадцать лет назад, ког-да я открывал храм, на вос-кресной службе было человек 15–20. Сейчас если два челове-ка придут в воскресенье — уже хорошо, значит, будет у меня на службе хор. Много людей только на большие праздни-ки: на Пасху человек двести, на Рождество — пятьдесят.

Официально я обязан сам себе выплачивать зарплату — пять тысяч рублей. Но выпла-тить мне их не из чего. Пожерт-вований нет — прихожане сами еле выживают... В начале 2000-х у меня были деньги, и я им сам помогал. Сейчас уже не могу.

Треб почти нет. За год на-бирается пять-шесть отпеваний, крестин побольше — ну, десять. Венчаются крайне редко, пото-му что кто поедет в храм в глу-хом селе — да еще и от загса да-леко».

«Практически все деньги, что мы собираем в виде пожертво-ваний от постоянных прихожан, идут на содержание храма: ком-мунальные платежи и зарпла-ту. Это пожертвования через «кружку» — специальный ящик, а также пожертвования за свечи, иконы, книги в церковной лавке. На оставшиеся средства мы де-лаем закупки на будущее.

Попечительского совета у храма пока нет. Конечно, мы пытаемся найти помощь у людей состоятельных: пишем письма, ходим на встречи. Но, как пра-вило, все православные пред-приниматели в Москве уже ко-му-то помогают.

На поддержку властей можно рассчитывать только в реставрации и только если храм является памятником культуры городского или феде-рального значения.

При входе в храм висит объявление о том, что забота о Доме Божьем лежит на всех прихожанах. Мы объясняем, что

43

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

Э К О Н О М И К А

25 Т

ЫС.

Р.

Отч

исле

ния

в еп

архи

ю

38 ТЫС. Р.

Подарки и сувениры

для детских праздников

1,6 ТЫ

С. Р.

Оплата телефона

10 ТЫС. Р.

Пультовая охрана

122 Т

ЫС.

Р.

Элек

трич

еств

о, те

пло

6 ТЫ

С. Р

.Во

досн

абж

ение

53 ТЫС.

Р.

Оста

ток п

осле

все

х

выпл

ат за

мес

яц,

кото

рый

идет

на

заку

пки

на б

удущ

ее

25 ТЫС. Р.

Продукты для

трапезной

45 ТЫС. Р.Реставрация и ремонт церковной

утвари

156 ТЫС. Р.Свечи, книги, утварь для распространения через церковную лавку и для храмовой деятельности

182 ТЫ

С. Р.

Фонд оплаты труда:

2 священнослуж

и-

теля, работник цер-

ковной лавки, хор

(4 человека), охрана

(2 человека), уборщи-

ца, электрик, старо-

ста, бухгалтер

55 ТЫС. Р.

Налоги и отчисления

с зарплат

БОРИС КНОРРЕКандидат

философских наук, доцент философского

факультета Высшей школы

экономики

«В целом церковь в России дей-ствительно бедная, но в РПЦ слишком много значит внеш-няя парадная бутафория. В ито-ге деятельность священника, его успешность часто оценивается епископом по уровню пожерт-вований и позолоте куполов, на-личию контактов с бизнесом или с местной администрацией.

Идеально было бы, если бы в церкви сосуществовали разные экономические моде-ли. Одни приходы при желании священника и прихожан вводят систему обязательных взносов. Другие живут за счет крупных пожертвований. Третьи — в ос-новном сельские — получают регулярную поддержку от бла-гополучных приходов.

Случаи со священнослу-жителями на дорогих автомо-билях, которым СМИ сегодня придают слишком большое зна-чение, — лишь часть пробле-мы социальной диспропорции в церкви. Автомобили — это подарки спонсоров, своего рода традиция: состоятельный жерт-вователь, помогающий приходу, может сделать подарок челове-ку, который его возглавляет. По идее, любой подобный дар нуж-но как-то распределять между сотрудниками прихода. Но так происходит не всегда и силь-но зависит от личных качеств того, кому он подарен. Вообще, в церкви есть сильная корпора-тивная солидарность, но плохо налажены механизмы перерас-пределения доходов между при-ходами. Если бы была четкая система, по которой успешный приход помогал бы бедному, недоумений относительно цер-ковной жизни было бы гораздо меньше».

3,7 ТЫС. Р.

Расходные материалы

(картриджи, бумага

и т.д)

18 ТЫС. Р.

Просфоры

БЮДЖЕТ ХРАМА ПОКРОВА

ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ В ПОКРОВСКОМ-СТРЕШНЕВО

ЗА МАРТ 2013 ГОДА

44о п п о з и ц и я

Б о Л Ь Ш о Й Г о Р о Д № 6 (318)

«Для увольнения священника достаточно сказать: «Пошел вон!»

Отец Павел Адельгейм, священник храма Жен-мироносиц во Пскове, — 74-летний бывший диссидент, отсидевший за веру в советское время, — единственный из клириков РПЦ, решившийся на открытый конфликт с архиереем собственной епархии. Он 15 лет по разным поводам судится с ним в церковном и светском суде и все это время публично критикует устройство нынешней РПЦ. БГ поговорил с главным церковным «несогласным» о проблеме инакомыслия в церкви, бесправии священников и вертикали власти Интервью: Лена Краевская

В каких отношениях вы сейчас с вашим архиереем Евсевием?Митрополит Евсевий назначен в Псков в 1993 году. С тех пор он преследовал меня 10 лет: отнял приход в Богданово, где я по-

строил новый храм при Областной психоневрологической больнице, отнял приход Писковичи, где я прослужил 20 лет, уничтожил при-ют для сирот, закрыл свечную мастерскую, отнял здание школы регентов. Пытаясь осмыслить причины гонений, я написал в 2002 году книгу «Догмат о церкви в канонах и практике», за которую митрополит Евсевий объявил меня служителем Сатаны, осудил меня и книгу на Епархиальном собрании. Меня на собрание не допустили, судили заочно. В 2010 году Общецерковный суд в Мо-скве рекомендовал нам помириться, но митрополит не захотел мириться, пока я не отрекусь от книги. Он очень обиделся и до сих пор со мной не общается.

Отрекаются обычно от ереси. Что такого увидел в вашей книге архиерей, что от нее надо отречься?Он не говорит прямым текстом: отрекайся от книги. Он все время говорит: клевета, в этой книжке содержится клевета

против меня, вы должны покаяться в этой клевете… Он рассказывает об этом в СМИ, пишет мне в письмах, на Епархиальном со-вете, высказывает это в своем кругу. Все эти годы я прошу указать страницы в книге, где он усмотрел клевету. И вот уже 12 лет он никак не может найти те страницы.

За эти годы вас сняли с настоятельства, уничтожили приют, школу и создали много еще разных бед — за что же вас так невзлюбил ваш архиерей?Ну не нравится человек, ну что поделаешь. Бывают же, допустим, антисемиты — вот не нравятся им евреи, видеть они их

не могут, ну что тут сделаешь? Ну не общайся, дружи с грузинами. Вот и здесь та же самая, по-моему, история.А что ему мешает запретить вас в служении?А бог его знает. Он имеет такую возможность. И думаю, очень многие советуют ему это делать, но он не делает. Значит, есть

причины, а какие — это только он один знает.

Фотография: Лев Шлосберг

А за что формально священника можно запретить в служении?Поскольку власть архиерея неконтролируема,

можно запретить вообще за что угодно. Вот случится у архиерея плохое настроение, попадет священник под горячую руку, и он запретит: пошел вон отсюда, чтобы я тебя месяц не видел! Вот и все запрещение. Архиерей даже не напишет указа, никакой бумаги. Такими запре-тами можно вынудить священника бежать из епархии. Но убежать трудно. Для этого необходима отпускная грамота, а ее архиерей не дает. Не выпустит из епархии, и служить не даст. И тут единственный выход у священ-ника — идти на светскую работу, но для него невозможно уйти из церкви.

Вы пытались уйти в другую епархию?Ну, меня архиерей, может быть, даже и отпустил

бы в другую епархию с радостью, я ему здесь надоел. Но куда же я пойду? Мне 74 года. Согласно официальным церковным документам, я называюсь престарелым свя-щеннослужителем, и кто ж меня возьмет? Я могу, конеч-но, на светскую работу пойти. Отбывая срок в лагерях, я приобрел специальность сварщика, но меня не возьмут в связи с возрастом, да и ноги у меня нет. Кому нужен инвалид в 74 года?

Какие у вас взаимоотношения сейчас с настоятелем в храме, в котором вы служите?С настоятелем у нас хорошие отношения. Я против

него ничего не имею, а он против меня ничего не имеет. Он вас поддерживает в ваших спорах с архиереем?Ну, что вы! Он же проводит архиерейскую волю.

Если настоятель станет меня поддерживать, архиерей вы-швырнет его моментально из храма. Это для него смер-ти подобно. Священник не должен иметь свое мнение. Он обязан думать, как прикажет архиерей. Однажды благочинный (своего рода ревизор, следящий за поряд-ком в определенном округе епархии. — БГ) мне сказал: «Вы не согласны с архиереем! Это же безумие! Безумие! Как можно возражать архиерею?»

Думаю, большинство священников в РПЦ с этим согласились бы.Да, а что им делать? Чтобы не лишиться куска

хлеба, они где-то работать должны. А раз они кончали семинарию, академию, куда же им деваться-то? У свя-щенника нет другой профессии, куда он пойдет?

То есть священник находится в полной зависимости от неограниченной власти архиерея?Дело даже не в том, что она неограниченная. Она

неконтролируемая — вот что ужасно. То есть нет таких поступков, которые бы он не имел права совершить, он может все в пределах своей епархии. Никто не выясняет, насколько это морально оправданно и юридически допу-стимо. Епископ может творить с клириками все, что за-хочет. Мы не имеем прав и ничем не защищены.

А церковный суд?О каком суде можно говорить, если архиерею при-

надлежит вся полнота судебной власти, и он же пользует-ся всей полнотой исполнительной власти в епархии. Суд может быть только независимым, иначе это имитация. Беда в том, что положение о церковном суде, принятое в 2008 году, ставит две задачи: восстанавливать нарушен-ный порядок и защищать каноны. Положение не ставит задачу осуществлять правосудие. Суд не защищает права клириков и мирян, ибо у них нет прав.

46о п п о з и ц и я

Б о Л Ь Ш о Й Г о Р о Д № 6 (318)

То есть там доказать ничего невозможно?Ну вот я, допустим, в 2009 году обратился в Обще-

церковный суд с жалобой на архиерея, поскольку он меня оскорблял в СМИ, называл слугой Сатаны, обещал ме-сто в аду и так далее. А суд мне ответил: у вас нет никаких доказательств, фактов у вас нет. Если для суда публичные оскорбления в СМИ не являются фактом, чем клирик может аргументировать?

А какие факты тогда могут быть убедительными?Понятия не имею. Может, если он меня застре-

лит — это будет аргументом? Кстати, был и такой эпизод, когда на меня было совершено покушение, тем не менее все это не расследовалось. В 2003 году в СМИ был опу-бликован отчет о Епархиальном собрании, на котором раз-бирали меня и мою книжку в таком духе, как Пастернака разбирали на Съезде советских писателей. Через неделю после публикации на меня было совершено покушение. Мне развинтили управление в автомобиле, и я должен был разбиться. Спас меня гололед. Ехал я очень медленно и, когда автомобиль потерял управление, врезался в за-бор. Экспертиза в областном ГАИ подтвердила, что ава-рия была подготовлена человеческой рукой. Милиция отказалась возбуждать дело, прокуратура несколько раз отменяла постановление об отказе. В общем спор тянулся год — и так ничем не кончился. Государственная власть всегда поддержит архиерея против священника.

Кто еще, по идее, может контролировать архиерея?Никто. Собор должен контролировать, но до со-

бора дело не дойдет. Почему?Ворон ворону глаз не выклюет. Куда еще можно

жаловаться? Приход обращался в суд общей юрисдикции на нарушение архиереем законных прав граждан. Тяж-ба безуспешно длится несколько лет. Суд, прокуратура, Следственный комитет и Министерство юстиции отказы-ваются рассматривать нарушение закона и прав граждан, называя это вмешательством во внутрицерковные дела. Куда еще обратиться? В ООН? В Европейский суд? Мне просто не дожить до того времени, когда Европейский суд рассмотрит дело.

Если в судах доказать ничего невозможно, то почему вы настойчиво продолжаете судиться и писать об этом?Дело в том, что чем больше я об это говорю, тем

очевиднее выявляется ситуация. И это важно. Важно, чтобы архиерей понял, что он делает, чтобы патриарх по-нял, что происходит. Чтобы вся эта архиерейская бра-тия поняла, что так жить нельзя. Это разрушает церковь. Я прекрасно понимаю, что изменений не добьюсь. Но та-ким образом ставится проблема. Постановка проблемы — единственное, что можно сделать.

Вот последняя история с приходским собранием храма Женмироносиц, из которого вы и 24 прихожанина были исключены за то, что проголосовали против нового приходского устава, который, между прочим, приняли все приходы РПЦ. Вы сочли, что устав нарушает гражданские законы и пошли в церковный, потом в Псковский городской суд. А какая роль была у собрания до этого? Приходское собрание по предыдущему уставу

являлось «высшим органом управления прихода». Зако-нодательно приход до сих пор является самостоятельно хозяйствующим субъектом, обладающим правами юри-дического лица и собственностью. В действительности

приходское собрание не имеет ни власти, ни собственно-сти с 1990-х годов. Новый устав прихода назначил выс-шим органом управления приходом епархиального архи-ерея и окончательно отнял все функции.

А все остальные приходы его приняли, почему?Это объясняется очень просто. В нашей епархии

200 приходов. Согласно действующему уставу, каждый приход обязан проводить приходское собрание хотя бы раз в год. Но в Псковской епархии ни один приход, кроме Мироносицкого, таких собраний не проводил. И к этому все привыкли, как к норме. Настоятели писали прото-колы, не собирая собрания. Расписывались одной рукой за секретаря, другой за себя, приглашали подписать зна-комых — требуется пять подписей. Потом несли эту липу

к архиерею, тот ставил свою колотушку, прекрасно пони-мая, что все это липа. И потом это все регистрировало Управление юстиции. Все понимают, что никто из прихо-жан об этих событиях даже понятия не имеет, но делают вид, что все законно.

А в чем проблема нового устава, который вы отказались принимать?Попробуйте найти в уставе хоть одно право миря-

нина или клирика. Обязанности есть, а прав нет! По но-вому уставу архиерей является настоятелем каждого из приходов в своей епархии. Членом прихода не состоит, а главой является. Это значит, ответственности не несет, а властью обладает. Ситуация бредовая!

Вы пытались на собрании проголосовать против нового устава, а вас за это суд исключил из собрания, как так?Суды делятся на уголовный, арбитражный

и гражданский. Каждый из них имеет свой процессуаль-ный кодекс. Гражданский суд решает споры, а Уголов-ный наказывает за правонарушения. Нельзя перемешать уголовное, гражданское и арбитражное право. В церков-ном суде все смешано в одну кашу. В случае с принятием устава в нашем приходе был спор, одни согласны, другие нет. Суд должен был разрешить спор, но вместо этого об-винил в правонарушении одну из сторон. В чем состоит правонарушение, указать не сумел, но вынес обвинитель-ное решение и исключил всех, кто голосовал против уста-ва. Причем этот прием проделали трижды. Первый раз выгнали 11 несогласных, второй раз выгнали 9 несоглас-

«СВЯЩЕННИК НЕ ДОЛЖЕН ИМЕТЬ СВОЕ МНЕНИЕ.

ОН ОБЯЗАН ДУМАТЬ, К АК ПРИК АЖЕТ АРХИЕРЕЙ»

47

ных, третий раз выгнали 14 несогласных. Осталось 11 со-трудников прихода, получающих зарплату, и они приняли устав восемью голосами.

Протестуя против решений архиерея, вы выступаете против вертикали власти в РПЦ?Конечно! Дело в том, что вертикаль власти

в церкви в принципе исключена. Церковная жизнь осно-вана на соборности. Мы ведь исповедуем в символе веры: «Верую во единую святую соборную и апостольскую цер-ковь». Каждый член церкви может высказать свое мне-ние, и оно должно быть выслушано. Поэтому вертикали власти в церкви не может быть. Протестуя против верти-кали, я защищаю традиционный уклад церковной жизни и выполняю свои прямые обязанности.

Почему права священника и мирян не становятся предметом обсуждения?Патриархия и епископы очень удобно устроились.

Они могут делать все, что хотят, над ними нет никакого контроля, и им это нравится. Патриархии принадлежат все храмы, все церковное имущество. Выборности еписко-пов у нас нет, как и выборности священников — куда тебя назначат, там и будешь служить. Права имеет патриарх и епископы, ответственности они ни перед кем не несут. А клирики и миряне никаких прав не имеют, но отвечают за все. Священник даже на работу не оформлен, он висит в воздухе, поэтому его легко уволить. Но на работу его никто не оформляет, никакого документа или трудового соглашения не составляют. Поэтому для увольнения свя-щенника достаточно сказать: «Пошел вон!» Все.

А зарплату вам на каком основании выплачивают?Ни на каком. Я спрашиваю у бухгалтеров: на каком

основании вы выплачиваете зарплату священнику, если он нигде не оформлен? Они разводят руками: нам сказали платить, мы и платим. То же самое с налогами — на ка-ком основании мы их платим, если не получаем зарплаты? У нас в соседнем храме служит дьякон, который получает зарплату 600 рублей. Всем понятно, что это способ ухода от налогов. Настоятелю выгодно не платить за него госу-дарству 40%. Но за него не платят и пенсионные взносы. Когда он проработает 25 лет, никаких пенсионных нако-плений у него не будет и он получит социальную пенсию. Никому нет дела до его положения.

Если это такая общая проблема, почему другие священники открыто о ней не говорят?Вот отец Георгий Митрофанов высказывался —

и ему запретили вести «Живой журнал».И вообще разговаривать со СМИ.Да, он примирился с этим и молчит. А что оста-

ется делать? Он преподаватель духовной академии, у него приход свой, и что же, он должен всего этого лишиться? Он прекрасно понимает, что приносит много пользы лю-дям своим служением, а если его лишат служения, то эту пользу он приносить не сможет. Так и другие священни-ки молчат не только потому, что кусок хлеба необходим. Они делают нужное и важное дело для других людей. Архиерей утратил пастырскую задачу, религиозные про-блемы от него далеки. Он управленец, его проблемы — политика, администрация, финансы, и ему безразлично, будут ли люди получать окормление, заботу. Священни-ки же продолжают жить пастырством и потому уязвимы. Для них важна богослужебная, пастырская и богослов-ская деятельность. А архиерей всего этого может лишить, и это — главное его оружие.

48

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

АпостасияВ переводе с греческого — «отступни-чество». Тревожно мыслящими право-славными употребляется как указание на всеобщее отпадение от истин веры накануне пришествия Антихриста и конца света. Выражение «всеобщая А.» подразумевает, что в вере не усто-яло и священноначалие (см.), а значит, надо искать истинно православных (см.) наставников и духовников. Разговоры об А. характерны для младостарцев (см. Младостарчество) и их поклонников.

Благодатный огоньОгонь, который зажигается накануне Пасхи внутри храма Гроба Господня в Иерусалиме. Многие верят, что огонь этот сверхъестественного происхожде-ния и обладает особыми свойствами: им можно, например, умывать лицо, не обжигаясь. Для значительной ча-сти православных чудо Б.о. — важное доказательство истинности православ-ной веры: ведь снисходит-то он на пра-вославную, а не западную Пасху. «По-ездка за святым огнем» на специальном самолете стала в недавние времена во-просом особого благочестия и стату-са: важно, кто первым доставит огонь в Москву или иной город.

ВозрождениеТак принято называть резкое возраста-ние интереса к духовной и церковной жизни вообще — и православной в осо-бенности. В. началось после празднова-ния тысячелетия крещения Руси в 1988 году, пик же его пришелся на начало 1990-х: священников звали выступать даже в «Спокойной ночи, малыши», массово открывались церкви и мона-стыри, народ толпами шел креститься, критика в адрес человека в рясе счита-лась немыслимой. Вскоре оказалось, что рост был скорее вширь, чем вглубь. Для многих православие оказалось преходя-щей модой, их воцерковление (см.) было поверхностным или вовсе никаким.

Победная риторика о В. — открыли столько-то новых приходов (см.) и мо-настырей — была характерна для прав-ления патриарха Алексия. В новую эпо-

ху все чаще можно услышать переоцен-ку В.: увлеклись, мол, количеством и не обратили внимание на качество. Ти-пичный ответ — а что было делать? Где брать кадры? Возрождали православие как могли.

ВоцерковлениеПостепенное вхождение новокрещено-го христианина в церковную жизнь. Во-церковленными называют тех, кто ре-гулярно посещает церковь, знает догма-тику и хоть как-то старается соблюдать заповеди в личной жизни. Процент их среди тех, кто называет себя православ-ными, по данным соцопросов, крайне невелик. Более того, доля воцерков-ленных за последние годы существен-но не изменилась, несмотря на миссию (см.) и просветительские усилия. Про-цесс, обратный В., называют расцер-ковлением — об этом явлении пишут мало, хотя оно, очевидно, существует: ведь если уже 20 лет успешно проходит воцерковление, отчего же число прихо-жан не меняется радикально?

ИННВведение ИНН для частных лиц вы-звало в православной среде настоя-щую бурю: многие посчитали, что это и есть то самое «число зверя», о кото-ром сказано в Откровении Иоанна Бо-гослова. И даже когда священноначалие (см.) дало успокоительные разъяснения (ИНН не отличается от номера паспор-та и т.д.), часть паствы решила, что на-стали времена всеобщей апостасии (см.), и подалась по этому поводу в истинно православные (см.) или в сектанты.

Информационные войныТак в 2012 году стали называть вал обид-ных публикаций в СМИ, направленных против людей церкви, в первую очередь священноначалия (см.). Все это в осо-бенности шокировало тех, кто привык к безусловному уважению к церкви во времена духовного возрождения (см.). Подразумевается, что причина появле-ния таких публикаций — не реальные проблемы церковной жизни, а чье-то желание опорочить церковь. Возникает парадокс: нельзя заявить, что священ-

ноначалие непогрешимо и стоит вне критики (это было бы слишком похоже на то, что в православии называют па-пизмом и в чем обвиняют католиков), но всякий его критикующий всерьез тут же почему-то оказывается врагом церк-ви или наймитом врагов — и потому лишается права на критику.

Истинно православныеСамоназвание разнообразных группи-ровок, отколовшихся от РПЦ, РПЦЗ (см.) и других канонических церквей, виновных, по мнению И.п., во всеоб-щей апостасии (см.). В качестве основ-ного доказательства обычно называется нежелание официальных церквей объ-явить католиков и протестантов ерети-ками и прекратить с ними всякие кон-такты. В наиболее примитивных слу-чаях в ход идут аргументы вроде ИНН (см.), но многие из И.п. обладают бого-словским образованием и выстраивают достаточно развернутые системы веро-учения. Самый известный пример — епископ Г.Лурье, считающий, что правильное каноническое устройство церкви теперь невозможно, а возмож-но только строгое соблюдение чисто-ты веры узким кругом единомышлен-ников. Предельную строгость в обла-сти вероучения И.п. обычно сочетают с предельной гибкостью в отношении церковного устройства, легко создавая новые конфессии и деноми нации.

Каноническая территорияВажное понятие из словаря церковной дипломатии. Теоретически каждая из епархий и поместных церквей обладает собственной К.т.; обычно границы по-местных церквей (юрисдикций) совпа-дают с государственными. На практике же на одной территории могут сосуще-ствовать самые разные церкви, и отно-шения между ними могут быть самы-ми разными (см. Украина). Когда часть православных приходов (см.) Эстонии в 1996 году предпочла подчиняться не Московскому, а Константинополь-скому патриарху, случился даже вре-менный разрыв отношений между дву-мя патриархатами — единственный раз в новейшей церковной истории России.

´

´

РПЦ ДЛЯ НАЧИНАЮЩИХПо просьбе БГ библеист Андрей Десницкий составил краткий словарь ключевых слов и выражений,

без которых невозможно понять новейшую историю Русской православной церкви

´ ´

´

´ ´

´

´ ´

´

С Л О В А Р Ь

49

№ 6 (318) Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д

Катехизация (оглашение)Период подготовки взрослого человека к крещению, во время которого он об-учается основам веры и правилам по-ведения в церкви. Во время духовно-го возрождения (см.) о К. практически не вспоминали: взрослые люди крести-лись без ясных представлений о право-славии. Важным исключением оказа-лась довольно спорная система К., раз-работанная священником Г.Кочетковым еще в конце 1980-х: ее прошли десятки, если не сотни тысяч людей, при этом ко-четковцев не устают обвинять в неооб-новленчестве (см.) и сектантстве. Сейчас патриарх Кирилл последовательно вы-ступает против крещения взрослых без К., в последнее время утверждена мини-мальная норма — две беседы со священ-ником перед крещением. Многим и это требование кажется непосильным. Аль-тернативная точка зрения была высказа-на в 2010 году архиепископом Антонием (Черемисовым): русские люди являются генетически православными, поэтому крестить их надо по первому пожела-нию, а дальше все устроится само.

КощунствоЭтому оценочному понятию постара-лись придать в 2012 году юридическую точность, называя так посягательства атеистов, антиклерикалов и прочих не-довольных церковью граждан на ее свя-тыни, прежде всего материальные. По-нятие по-прежнему остается расплы-вчатым и на язык Уголовного кодекса переводится как «оскорбление чувств верующих». Практически никогда не на-зываются этим словом случаи неподо-бающего поведения самих священнос-лужителей или попытки «воцерковить» (см. Воцерковление) нечто противополож-ное христианству — например самодель-ные иконы Сталина, явно оскорбляющие память новомучеников (см.).

МиссияОсновная задача, поставленная перед церковью патриархом Кириллом: невоз-можно далее сидеть и ждать, пока люди сами откроют для себя христианство, нужно что-то срочно делать. От при-ходов (см.) потребовали отчитываться о миссионерской и социальной работе, в особенности среди молодежи, и заве-сти в штатном расписании соответству-ющие единицы; были проведены съезды миссионеров. Считается, что церковь должна все активнее присутствовать в общественной жизни и взаимодей-ствовать с государством: отсюда — вве-дение основ православной культуры в школах, борьба за возвращение церк-

ви зданий и предметов культа, появле-ние священников в армии и тюрьмах.

Сначала ключевым понятием М. был «русский мир» — духовное единство стран и народов, делящих меж собой на-следство Святой Руси. Однако этот ло-зунг выглядел для многих (особенно на Украине) спорным, так что в последнее время его можно услышать редко. Те-перь речь идет о традиционных ценно-стях, берущих свое начало в христиан-ской традиции. Противопоставляются они обществу потребления и чрезмер-ному либерализму. Мнение, что миссия должна выражаться прежде всего в сви-детельстве о Христе (причем свидетель-стве всей своей жизнью), не очень попу-лярно — это ведь самый трудный путь.

МладостарчествоВ эпоху массового воцерковления (см.) 1990-х некоторые священники, не име-ющие особого опыта (и, как правило, довольно молодые), пытались напрямую применить в своей пастырской практи-ке советы и наставления из рассказов о древних монахах: требовали от при-хожан полного подчинения своей воле, устраивали им браки, отправляли в мо-настырь, руководили всеми событиями их ежедневной жизни. Впрочем, прихо-жане зачастую и сами стремились в это смутное время отказаться от всякого выбора и возложить ответственность за свою жизнь на «дорогого батюшку». В конце 1990-х священноначалие (см.) назвало феномен М. серьезной опасно-стью, сейчас о нем практически не гово-рят, встречается оно намного реже.

НеообновленчествоПрозвище, которое агрессивно-кон-сервативные православные дают тем из собратьев по вере, с кем они реши-тельно несогласны по ряду вопросов внутрицерковной жизни. Консерва-торы полагают, что «неообновленцы», как и «обновленцы» раннесоветских времен, хотят провести церковные ре-формы, чтобы «осовременить» церков-ную жизнь — например, сделать рус-ский языком богослужения (см.). И по-тому с ними надо всячески бороться. В 1990-е также были популярны яр-лыки «криптокатолики», «протестанты восточного обряда» и проч., которые применялись без разбора ко всем, кто был не похож на «образцового право-славного».

Новоначальные (неофиты)Так принято называть верующих, ко-торые уже крестились, но еще не име-

ют серьезного опыта церковной жиз-ни. Н. склонны к простым решениям сложных вопросов — именно потому, что они не видят их сложности и счи-тают, что краткий сборник изречений святых отцов содержит рецепты на все случаи жизни. Со временем это обыч-но проходит. Важная категория Н. — люди, которые десятилетиями стоят на пороге церкви. Их участие в церковной жизни эпизодическое и поверхност-ное, но другого им и не надо. Вплоть до недавнего времени именно они и со-ставляли основную целевую аудиторию православных СМИ: им бесконечно рассказывали, какой сегодня праздник, как именно проводить наступающий пост и т.д. Сейчас, впрочем, у церков-ных СМИ появилось больше забот.

НовомученикиМучениками с самых первых веков на-зывали христиан, убитых за свою веру (как правило, после пыток, с помощью которых их склоняли к отречению). Их подвиг считался высшей формой свято-сти, их немедленно начинали почитать вне зависимости от того, какую жизнь они вели прежде и даже были ли они крещены (если нет, то они прошли «кре-щение кровью»). Н. называют христиан, убитых или замученных большевика-ми. Однако, с богословской точки зре-ния, ситуация с Н. непроста: как пра-вило, им никто не предлагал отречься от Христа, чтобы сохранить жизнь. Так, царскую семью в РПЦЗ (см.) признали Н. еще в 1981-м, а в РПЦ, после долгих споров, с 2000 года стали почитать как «страстотерпцев», то есть терпеливо пе-реносящих все унижения и не оставля-ющих надежды на Бога. Только в 2000 году канонизировано более тысячи Н., этот процесс продолжался все нулевые, но сейчас практически остановлен, часть имен Н. даже была исключена из церковного календаря за 2013 год. Ос-новное место почитания Н. — посвя-щенный им храм на Бутовском поли-гоне, месте массовых расстрелов 1930-х годов. С другой стороны, все чаще мож-но услышать от церковных людей нот-ки ностальгии по советским временам. Как одно сочетается с другим, неясно.

ПриходОсновная единица церковной жизни: сообщество людей, приходящих в храм на службу. Существует также термин «захожане» — те, кто заходит в храм по праздникам и особым поводам. П. в России редко выглядит как сплочен-ная и ответственная община, самостоя-тельно решающая многие вопросы (это

´ ´

´

´

` ´

´

´ ´

´

´

`


50

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д № 6 (318)

скорее характерно для зарубежных П.). Вместо этого существует приходское собрание из 20–30 прихожан — своего рода учредителей П. как религиозной организации. По новому приходскому уставу, принятому в 2009-м, все теперь решает епископ, которому приход под-чинен, а в его отсутствие — настоятель.

РПЦЗРусская православная церковь за гра-ницей образовалась после Гражданской войны, не состояла в общении с «крас-ной» церковью и хранила православную русскую культуру, утраченную (как она считала) в самой России. Воссоединение РПЦ и РПЦЗ в 2007 году стало глав-нейшим триумфом церковной диплома-тии. Это оказалось возможно только по-сле того, как РПЦ канонизировала но-вомучеников (см.), причем особую роль РПЦЗ всегда отводила царской семье. Часть приходов (см.) РПЦЗ этого воссо-единения не признала и пополнила ряды истинно православных (см.). В РПЦЗ состоит не так много верующих, но у них есть ясная и четкая позиция — на-пример неприятие большевистского ре-жима и всего, что с ним связано.

СвященноначалиеТак принято называть высший еписко-пат во главе с патриархом. Это слово подчеркивает, что речь идет не об от-дельных личностях со своими частны-ми мнениями, а о консолидированной позиции высших иерархов. Кроме того, оно подразумевает, что это не простое начальство: оно говорит от имени церк-ви, которая свята и непорочна. Отдель-ный епископ может ошибаться, но спо-рить с мнением С. мало кто решится.

СергианствоТак РПЦЗ (см.) называла церковную по-литику «красной» церкви — тех еписко-пов и священников, кто вслед за митро-политом (будущим патриархом) Серги-ем Старгородским с конца 1920-х годов стал поддерживать советскую власть как минимум на словах, а то и на деле. Отношение к С. у всех разное: одни считают это разумным компромиссом, другие — позорным соглашательством. Сейчас можно услышать, что после дол-гих десятилетий плена вынужденный компромисс сменился стокгольмским синдромом: тягой к государственной опеке и покровительству ценой нрав-ственных компромиссов.

СофриноПроизводитель-монополист предметов церковного обихода, важнейший источ-

ник пополнения бюджета РПЦ. С точки зрения бизнеса, сверхуспешное предпри-ятие, действующее практически при пол-ном отсутствии конкуренции и аудита. В церковной среде С. также используется для обозначения бого служебной утвари и икон среднего качества по завышен-ным ценам: а куда денешься?

Социальная концепция«Основы социальной концепции РПЦ» были подготовлены под руководством тогда еще митрополита Кирилла и при-няты в 2000 году архиерейским собо-ром. Это самый проработанный, важ-ный и глубокий официальный церков-ный документ в новейшей истории, оставшийся практически незамечен-ным (во многом потому, что был принят единогласно и не обсуждался). Сегод-ня многие страницы этого документа удивляют своей радикальностью, на-пример: «Если власть принуждает пра-вославных верующих к отступлению от Христа и Его Церкви, а также к гре-ховным, душевредным деяниям, Цер-ковь должна отказать государству в по-виновении». Священноначалию в та-ком случае рекомендуется, в частности, «призвать народ применить механизмы народовластия для изменения законо-дательства или пересмотра решения власти; обратиться в международные инстанции и к мировому общественно-му мнению; обратиться к своим чадам с призывом к мирному гражданскому неповиновению».

УдерживающийНеясное слово из 2-го послания Павла фессалоникийцам: «Тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от сре-ды удерживающий теперь». Святой Ио-анн Златоуст полагал, что под У. может иметься в виду или Римская империя, или Святой Дух. В XX веке среди рус-ских эмигрантов-евразийцев получила распространение теория, что речь идет о Третьем Риме, то есть о России, пусть даже в советском обличье. Таким об-разом, поддержка любой наличной в России власти — дело необходимое для предотвращения немедленного конца света. Эта теория набирает в последнее время в России популярность.

УкраинаСамая проблемная часть канониче-ской территории (см.) РПЦ (проблемы начнутся уже с этого определения, так как для многих украинцев их страна не входит в эту территорию). Ко време-ни распада СССР украинцы, особенно

западные, составляли огромную долю в православном духовенстве. На выбо-рах патриарха 1990 года Киевский ми-трополит Филарет считался самым ве-роятным кандидатом — но избран был не он, а митрополит Алексий. Тогда Филарет решил стать патриархом Ки-евским — но для этого ему пришлось объявить об отделении своей церкви от РПЦ, чего, разумеется, не признала РПЦ, а за ней и остальные поместные церкви. В результате приходы (см.) раз-делились между Москвой и неканонич-ным Киевским патриархатом.

Вскоре после этого украинская часть РПЦ получила автономию, то есть со-хранила самоуправление, в то же вре-мя подчиняясь Москве. При этом часть украинских приходов мечтает о полной (но канонически правильной) незави-симости от Москвы, часть — напротив, о более тесном слиянии. А еще на У. есть автокефальная церковь (тоже некано-ничная) и грекокатолики. В результате церковная жизнь У. выглядит еще более пестро, чем политическая, а священни-ки и приходы могут переходить из од-ной юрисдикции в другую.

Доля украинских епископов на соборах РПЦ уменьшается, но она по-прежнему очень велика. Впрочем, единства между ними нет, а Киевский митрополит Вла-димир снял свою кандидатуру с патри-арших выборов в 2009 году, что лишило их всякой интриги. Однако в любой мо-мент картина может измениться.

Язык богослуженияПредмет самых жарких споров среди русских православных: можно ли мо-литься в церкви на русском языке? Ни-кто всерьез не возражает против бо-гослужения на других современных языках, от английского до якутского (и такие совершаются), но с русским это оказывается невозможным: эти по-пытки были пресечены еще в середине 1990-х (см. Неообновленчество). Сторон-ники русского богослужения полага-ют, что так простые люди, не склонные к изучению церковнославянского, смо-гут полноценно участвовать в богослу-жении. Противники видят в этом отказ от наследия предков и общеславянско-го единства. Аргументы не меняются, положение дел — тоже. Очевидно, что проблема понимания богослужебных текстов тысячелетней давности (и тем более их использования) не сводится к непонятным формам церковнославян-ского, но за лингвистическими спорами это можно и не замечать.

´

´

´

´ ´

´

´

´ ´

`


О Б Ъ Я В Л Е Н И Я 5 3Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

Роман продает японский среднеформатный фотоаппарат Yashica MAT 124 G, а Сергей — Yashica 12. Обе камеры в от-личном состоянии. Инструкции на дисках прилагаются. Сергей, 8 926 197 97 43; Роман, 8 985 238 66 54

Ласточкины гнезда, скутер с корзинкой, потерянное свидетельство о браке,

а также лофт у реки Конопельки и швейная машинка в обмен на конфеты

Присылайте объявления в редакцию по адресу [email protected]. Все объявления публикуются бесплатно

ОБЪЯВЛЕНИЯ

Фотография: Роман Мустафаев

15 000 р.

21 000 р.

5 4 О Б Ъ Я В Л Е Н И Я Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

Швейная машинка и обувь за конфетыОтдам за шоколадные конфеты «Родные просторы» или Ferrero Rocher электрическую швейную машинку Brother VX-880 и несколь-ко пар женской обуви. Маша, 8 916 983 33 30

Ласточкины гнездаПродаю ласточкины гнезда — изысканный деликатес и очень ценный продукт. Цена за 10 грамм — 700 р. Анатолий, 8 906 777 29 71

Туфли ручной работыПродам новые туфли австралий-ского бренда G&L. Размер — 36, натуральная кожа, высота каблу-ка — 11 см. Стоимость — 5 000 р.Мария, 8 985 776 12 92

Старинный шкафПродам винтажный платяной шкаф начала XX века с хорошо сохра-нившимися резными деталями. Не реставрировался. Есть отде-ление с полками, есть со штангой для одежды, еще два выдвижных ящика внутри плюс один снаружи. Цена — 23 000 р. Торг уместен. Са-мовывоз из ближайшего Подмо-сковья.Алексей, [email protected]

Электронная книгаЧитайте мысли великих людей, с помощью электронной книги Amazon Kindle Touch, которую

Еда

Продам

Завезли Поиск

Иллюстрация: Евгения Самоделова

Холодные головы в Osteria della Piazza BiancaВ остерии на «Белорусской» поя-вилось мороженое в форме голов знаменитостей — Че Гевара со вкусом мате и рома, клюквенно- водочный Маяковский, лакричный Дарт Вейдер и т.д. 350 р.osteriabianca.ru

Хачапури в Saperavi CaféВ ресторане грузинской кухни Saperavi до 30 апреля будет намно-го больше хачапури — ассорти-мент пополнился сразу 14 видами: на вертеле с сыром сулугуни, с копченым сыром, с мятой и т.д. Все от 290 до 350 р.saperavicafe.com

Ярмарка латвийских продуктовС 15 по 22 апреля на площади Рево-люции пройдет большая ярмарка, где будут продавать продукты, сделанные в Латвии. От шоколада и бальзамов до продукции малень-ких экобрендов.

Куртка как у героя из «Диких сердцем»Ищу куртку из змеиной кожи как у героя Николаса Кейджа в фильме «Дикие сердцем» Дэвида Линча. Не спрашивайте, зачем она мне, и я не спрошу в ответ, откуда она у вас.Сергей, [email protected]

Любимая няняЕсли по каким-то причинам вы рас-стаетесь с любимой няней, хотите и можете ее рекомендовать — мы с удовольствием возьмем ее на работу к двум малышам двух с половиной и четырех лет. Нужен добрый, неравнодушный и внима-тельный человек. Достойную опла-ту и соответствующее отношение гарантируем. График — с 8.30 до 19.00. Центральный администра-тивный округ. Без проживания. Мария, [email protected]

Редактор для травматологаНужна помощь в редактировании текста. За деньги или в обмен на помощь травматолога.Иван, [email protected]

Чайный столик ко дню рожденияМечтаю обрести чайный или ко-фейный столик на колесах (идеаль-но, чтобы еще и складной), чтобы день рождения сделать настоящим праздником. Буду рада столу любо-го дизайна и возраста. Аленка, [email protected]

Куртки Nigel Cabourn в FottБританский дизайнер Найджел Кейборн собрал огромную коллек-цию винтажной военной и рабо-чей униформы и альпинистской экипировки — и на ее основе создает простую и функциональ-ную мужскую одежду, которая при этом не выглядит занудно. Куртки

я продаю. Абсолютно новая. Покупал себе, но не пригодилась. Цена — 5 000 р. Тимур, 8 968 655 01 22

Спичечные коробкиПродаю набор спичечных коробков (без спичек), посвященный Юрию Гагарину. В подарочной коробке. Цена — 900 р.Марк, 8 903 128 94 89

Книга о советском джазеПродаю книгу Алексея Баташева «Советский джаз». Издание 1972 года со множеством фотографий. Цена — 400 р.Лев, 8 910 407 69 53

(20 900–35 900 р.) отличаются ярки-ми цветами и множеством полез-ных деталей.Дмитровский пер., 7, м. «Охотный Ряд»

Очки Spektre во Front RowВ магазине Front Row появились очки с зеркальными стеклами Spektre, которые постоянно мелькают в модных блогах вроде The Sartorialist. У Spektre линзы красочных цветов — голубые, оранжевые, зеленые — и не менее яркие оправы. Цена — 5 390 р.www.frontrowshop.ru

Спонсор на Belarus Fashion WeekХочу поехать на Belarus Fashion Week. Готова писать статьи, постить в твиттер и как угодно обе-спечивать информацией в обмен на билеты и проживание. Елена, 8 916 811 71 80

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

Услуги

Вакансии

Любые товарыЗа скромную комиссию привезу любой товар из Европы или Азии — часто летаю туда по работе.Игорь, [email protected]

Редактор сценариевГотов прочесть ваш сценарий и в течение 24 часов выслать ре-цензию, синопсис или логлайн — по договоренности. Филипп, [email protected]

Распутывание домашних проводовРаспутаю сбившиеся домашние провода и сделаю так, чтобы они больше не путались, а кроме про-

Промоутер в польский театр Польскому театру в Москве требу-ется медиапромоутер. Требования: мужчина от 18 до 25 лет, наличие фото- и видеокамеры, а также опыт работы с ними. Обязанно-сти: ведение SMM, продвижение и мониторинг социальных сетей, блогов, форумов, работа с реклам-ной продукцией, съемка и монтаж видеороликов, фотосъемка, созда-ние макетов для полиграфической продукции, работа с визуальными и видеоредакторами. Оклад —

25 000 р. Курс обучения в театраль-ной школе в подарок[email protected]

Ассистент в отдел развития Cool ConnectionsКоманда Cool Connections, извест-ная тем, что организует самые крутые кинофестивали в стране, разыскивает еще одного бойца в отдел развития бизнеса — умно-го, быстрого, готового к великим свершениям и перспективам[email protected]

водов — распутываю узлы любой сложности. Дарья, 8 916 994 34 93

Репетитор музыкиДаю частные уроки музыки, соль-феджио и игры на фортепиано. Помогу с выполнением домашних заданий. Возможен выезд на дом в пределах Москвы. Екатерина, 8 968 759 84 91

Домашняя выпечкаГотовим с любовью торты, капкей-ки, пирожные макароны, печенье. Вся наша выпечка — домашняя.Юля, 8 926 585 90 72


Недвижимость

Д О М

ДОХОДНЫЙ ДОМ МЕЩАНИНА АЛЕКСЕЯ НЫРНОВА

Укротители коней, Мария Берггольц, репрессии и Анна Ахматова в доход-ном доме в переулке Сивцев Вражек, 6/2

Текст: Дмитрий Опарин Фотографии: Антон Акимов

Пятиэтажный доходный дом на пересечении Сивцева Враж-ка и Филипповского переулков принадлежал павловопосадско-му мещанину Алексею Нырнову. В 1914–1915 годах архитектор Ви-тольд Дзевульский спроектировал угловую часть здания. Через год Нырнов реконструировал двух-этажный жилой дом по Сивцеву Вражку и достроил его до пятого этажа, совместив с более ранней постройкой. Фасад получил еди-ное оформление в неоклассиче-ском стиле. Угол дома завершает динамичная барельефная компо-зиция «Укротители коней». Фасад украшен маскаронами в виде львиных и женских голов.

До революцииНа первом этаже размещались швейцарская, дворницкая, ма-газин шляп и парикмахерская. Квартиру на втором этаже арендо-вал психиатр Андрей Сухов. Врач также работал в Стрекаловской больнице для хронически больных женщин и состоял членом Обще-

ства распространения практиче-ских знаний между образован-ными женщинами. На четвертом этаже проживал микробиолог и эпидемиолог Михаил Штуцер, заведовавший бактериологиче-ской лабораторией Феррейна, которая находилась в башне на Никольской улице. На том же

этаже снимал квартиру помощник присяжного поверенного Леон Слонимский.

Писатель Юрий ЛибединскийВ 1937 году благодаря писателю Александру Фадееву две комнаты в доме получил Юрий Либедин-ский, автор военных рассказов и повестей о революционных со-бытиях. Впоследствии он расска-зывал своей третьей жене Лидии Либединской, урожденной Тол-стой, о страхе перед возможным арестом: «Каждый вечер садился я за письменный стол и писал, слу-шая, как проезжают машины по Сивцеву Вражку, и ожидая звонка в дверь. Но звонка не было, и я постепенно втягивался в писание, забывая о грозящей мне участи…» (из книги воспоминаний Лидии Либединской «Зеленая лампа»). За Либединским не пришли, од-нако были арестованы и расстре-ляны его соседи по дому — участ-ковый милиционер Иван Качко и инженер Август Гланцберг.

Анна Ахматова в бомбоубежищеВ квартире Юрия Либединского долгое время жили его вторая жена Мария Берггольц, актриса и сестра поэтессы Ольги Берг-гольц, и их сын Михаил Либедин-ский. В октябре 1941 года по дороге из Ленинграда в Чистополь в доме Берггольц одну ночь провела Анна Ахматова. Мария писала Лидии Чу-ковской: «А я жила в первом этаже, да еще под нами было убежище! А рядом — метро. Анна Андреевна моментально собралась — у нее

был один маленький чемоданчик, и мы поехали ко мне.... Несмотря на ободранность моего дома (жила небогато, а каждая тряпка посылалась маме в Чистополь, где была она и мой сын), холод — даже мытье А.А. мы могли устроить толь-ко в кухне, в корыте (в ванной был холод), — Анна Андреевна была довольна. Придя из бомбоубежи-ща после первой же тревоги, вся вытянувшаяся, как струна, с бе-лыми глазами, она, посмеиваясь, говорила: «Совсем не страшно». Сердце мое обмерло: бедная!» Татьяна Левицкая (живет в доме с 1984 года)«Я целенаправленно въехала именно в этот район. Квартира была безумно запущена, проте-кала крыша. Все, что можно было восстановить, моя старшая дочка восстановила. Сын мне сказал: «Сними паркет, положи лами-нат». А я говорю: «Это называется по-другому — отдай жену дяде». На третьем этаже до 1987 года жила дочь хозяина этого дома. Я с таки-ми людьми общаюсь с большим удовольствием. Мы с ней говорили о стихах, Цвейге, Фете, театре. Дом и ее отец — закрытые темы. Она была счастлива, что доживает последние годы в родном доме.Раньше тут была большая де-ревня, мы все друг друга знали, выходили на Гоголевский бульвар гулять с собаками. Раньше я за молоком ходила два часа. Теперь полчаса. Я встречала кого-нибудь, и мы, как говорил мой муж, «сце-пились языками и часов, наверное, пять не могли их оторвать».

Автор выражает благодарность Специализированной историко-архитектурной мастерской 17 «Моспроекта-2» им. М.В.Посохина

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

Транспорт

Трехкомнатная квартира с ретрошкафамиСдаю трехкомнатную квартиру в Лобне. Второй этаж 5-этажного дома. Свежий ремонт. Встроенная кухня со всей бытовой техникой. Две комнаты изолированные, одна проходная. Мебель IKEA плюс собственноручно отреставриро-ванные шкафы 1970-х годов. Рядом с домом парк, детский сад, школа. Цена — 35 000 р.Екатерина, 8 968 935 23 42

Лофт у реки КонопелькиАрт-дача, сделанная по принципу европейских лофтов, сдает пло-щадь для мастерских и студий. Находится в районе оздорови-тельного комплекса «Бор». Есть и общая гостиная, и уличные территории для вечеринок, сцена. Доступны площади от 7 до 300 м2. Все это у лесного массива около реки Конопельки. Соседи творче-ские и дружелюбные. Денис, 8 916 293 24 84

Скутер HondaИдеальный для поездок по городу скутер Honda Super Cub с корзин-кой, чтобы возить в ней вещи. Год выпуска — 2010-й. Коробка пере-дач — полуавтомат. Соло-седло, но есть задний багажник. Про-бег — 3 341 км. Цена — 85 000 р.Андрей, 8 926 535 12 34

Велосипед MontegoДорожный велосипед Voyager N27 голландской марки Montego. Надежный, красивый и совершен-но новый. В комплекте есть все необходимое для путешествий: фонари, багажник с удобной ре-зиночкой, мягкое седло, кожаные ручки и замок. Подойдет высокой девушке или элегантному юноше ростом 180–190 см для городских и загородных прогулок. Цена — 30 000 р. Анна, 8 916 119 84 24

Н о в о с т и

Светящиеся переходыПешеходные переходы в Москве оборудуют датчиками движения, из-за чего те станут светиться, как только к ним приблизится человек. Дорожные знаки поблизости тоже будут светиться. На автомобили датчики реагировать не должны. Инструкция по пользованию единым проездным билетомДепартамент транспорта запу-стил сайт troika.mos.ru. Там объяс-няют, как пользоваться электрон-ным кошельком «Тройка» и чем он отличается от единого проездного билета. Кроме того, на сайте име-ется карта с местами пополнения баланса и тарифный калькулятор.


Некролог

Фотографии: ИТАР–ТАСС (1), Елена Черняк (3)

Рецепт на лекарстваМежду Нагорной улицей и Сева-стопольским проспектом поте-рял рецепт на лекарства. Он был выписан на имя Кваснюка Ивана Васильевича.Иван Васильевич, 8 926 379 77 06

Гитара в электричкеВ электричке забыл гитару Gibson. Дабы избежать недоразумений, просьба к нашедшему — прислать ее номер, он написан на грифе[email protected]

Паспорт в электричкеВ электричке Москва–Петушки потерял паспорт на имя Руслана Байбекова. Нашедшему — возна-граждение 3 000 р.Руслан, 8 962 994 15 58

Свидетельство о бракеПотерял свидетельство о браке, оформленное на имя Романа Алек-сеевича Гаврилюка. Свидетельство лежало в пакете с логотипом мага-зина «Алые паруса». Роман, 8 916 998 80 60

Валерий Золотухин, артист (1941–2013)Золотухин всю жизнь играл местного юродивого — лукавого, духарного и народом любимого. Моцарта. Бумбараша. Фильку из сказа про арапа, который в глобу-се жил и любимого барина пожег, потому что так положено по вну-тривидовой конкуренции.Даже хозяин тайги милиционер Сережкин у него всякий момент пускался то в пляс, то в потягуси, то молочка хлебать до белых усов.И в жизни соблюдал маску стро-го. На всех встречах со зрителем непременно пел частушку:

Хулиган я, хулиган —Да хулиган я временно,А скажи, в какой деревнеЕсть мужик беременный?

Разнообразил, как мог, чинный советский официоз. Хмельниц-кий, скажем, с годами стеснялся играть «Десять дней, которые по-трясли мир» — ходить в народ в ма-тросском бушлате и петь куплеты про царя с царицей, — а Золотухин не стеснялся совершенно, еще и на ложках наяривал.Знойную песню «Вдруг, как в сказ-ке, скрипнула дверь» в «Иване Васильевиче…» — и ту он за Курав-лева пел. Первые «Старые песни о главном» вообще снимались как большая кремлевская пре-мьера, фильм в фильме. Согнали бомонд, раздали конфетти, велели три дня ликовать при появлении Киркорова. В первый же день все перепились до полного ау, потому что шампанское было настоя-щее, а закусь нет. На второй день народный артист Золотухин при-шел в лауреатской медали с гар-мошкой и между дублями собирал в сторонке веселый закут — имел

Экскурсии

Диссертации

успех, заполняя паузу не глупостя-ми, а культурой. Одной из лучших его ролей был «человек с аккорде-оном» — такой же вот послевоен-ный аккомпаниатор на свадьбах и торжествах.В возрасте заострился ушами, гла-зами и подбородком — за что был приглашен играть вампира в «Ноч-ной дозор». Но в душе оставался все тем же шебутным дуриком с прикрытыми блаженно глазами от чего-то сладкого и важного вну-три. Шукшин таких любил: одного были поля ягоды в самом прямом смысле, из ближних алтайских мест.Всю жизнь писал про таких вот задир увлекающихся — и пить, и плясать, и грустить, и работать; и воевать, что уж там. Губы потеш-но сожмет, глазами поведет — на любую роль в сказке сгодится: хоть солдата, хоть царя, хоть кощея.Настоящий русский тип, меняю-щийся применительно к обстоя-тельствам. Одно слово — артист.Денис Горелов

З А Б Ы Т О

в Beverly Hills на Сретенке

О космологической модели с темной энергиейАббязов Ренат Рашидович: «Позд-няя инфляция в киральной кос-мологической модели с темной энергией»18 апреля, РУДН

О женском глянцеДолматовская Татьяна Влади-мировна: «Феномен женского глянцевого журнала в российской культуре»22 апреля, Государственный ин-ститут искусствознания

О русской духовной миссииЯнышевский Максим Николаевич: «Россия в Святой Земле. Русская духовная миссия, генеральное консульство в Иерусалиме и Ие-русалимский патриархат в начале ХХ века»23 апреля, Московский госу-дарственный университет им. М.В.Ломоносова

О внешности молодежиБондаренко Ирина Валериевна: «Самореализация представителей молодежных субкультур посред-ством оформления внешности»24 апреля, Современная гумани-тарная академия

Московские Сен-Дени и РепербанПо бывшему московскому «району красных фонарей» проведет экс-курсию Алексей Дедушкин. Во вре-мя прогулки по кварталу между проспектом Сахарова и Цветным бульваром, где на протяжении нескольких десятилетий в конце XIX века были сосредоточены почти все публичные дома Москвы и трактиры для самых отчаянных, он расскажет, как угораздило Чехова жить в подвале Грачевки, что связывало с этими местами Лермонтова и Грановского и что творилось в «Аду» — печально известном притоне района. 20 апреля, 12.00Стоимость: 250–350 р.Место встречи: выход из метро «Сухаревская» Калужско-Рижской линии, встреча у «Макдоналдса»Запись по телефону: 8 965 322 73 30

Монастырь, синагога и кирха на Ивановской горкеЭкскурсию по местам религиоз-ного культа на Ивановской горке проведет историк Юрий Бирюков. Он расскажет, как над главным храмом православного монастыря появилась копия купола флорен-тийского собора Санта-Мари-я-дель-Фьоре, почему Большую хоральную синагогу сложнее всего опознать, стоя прямо напро-тив нее, и т.д. Монастырь, кирху и синагогу участники экскурсии увидят изнутри.21 апреля, 10.00Стоимость: 400–500 р.Место встречи: выход из метро «Китай-город», встреча у па-мятника Кириллу и Мефодию на Славянской площади за 5 минут до начала экскурсииЗапись по телефону: 8 495 540 45 47

Потеряно

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

Иллюстрация: Евгения Баринова

Благотворительность

Зоопарк

Швейцарский левИз зоопарка Цюриха приехал лев: ему три года, теперь он будет жить в Москве. Месяц проведет на ка-рантине. Ему уже ищут львицу.

Домики для филиновДвух филинов поселили в новый вольер и построили для них там

Швейная фурнитура в детский домВ Митинском детском доме в Твер-ской области живут 49 детей. Недавно там появилась швейная мастерская. Занятия ведет Свет-лана Александровна Боброва, она учит детей вязать, вышивать и плести из бисера. Эти навыки не только способствуют развитию мелкой моторики и психологи-ческой разгрузке, но и помогают облегчить социальную адаптацию после выхода из детского дома. Для проведения занятий Светлане Александровне и детям необходи-мы следующие швейные матери-алы: портняжные ножницы, нитки

два домика — на выбор: ожидает-ся, что скоро они образуют пару.

Три молодых пеликанаУ двух пар розовых пеликанов вывелись птенцы. У первой пары — два, у второй — один. Больше ответственности в заботе о потом-стве проявляют самцы.

(черные, белые, цветные), тесьма, кружево, драп, синтепон, кусочки фетра, ткани, пайетки, бисер, ат-ласные ленточки разной ширины и цветов, вспарыватели (10 шт.), мел для кройки, иглы для шитья на ма-шинке (10 упаковок), пряжа и спицы для вязания, разноцветная косая бейка. Посылки можно отправлять самостоятельно по адресу: 172061, Тверская обл., Торжокский р-н, д. Митино, 16. Или на адрес благо-творительного фонда «Кто, если не я?», который курирует детский дом: 127473, Москва, Делегатская, 7, стр. 1. Посылки в пределах Мо-сквы готовы забрать волонтеры детского дома.

6 0 х и м ч и с т к и Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

ГиДкуда сдать на лето шубу, где почистить обувь,

свадебное платье и собачий комбинезон. БГ выбрал восемь разных химчисток и сравнил цены

Текст: Катерина Макарова

Bianca bianca-city.ru

Пластиковые молнии и застежки перед чисткой тут покрывают специальным патентованным со-ставом — чтобы не ломались. Каждому клиенту заводят электронную карточку, которая ускоряет процесс заказа. Могут приехать домой, и, если сумма больше 3 000 р., это будет бесплатно. Чист-ка смокинга или фрака — 1 000 р. Здесь хранят и чистят мех, вручную чистят обувь и сумки, в том числе из экзотических кож. Прием ные пункты — в основном в торговых центрах.

«индиго» california-cleaners.ru

Относительно небольшое количество приемных пунктов компенсируется бесплатным выездом на дом. Лучшая в городе цена стирки сорочек с глажкой — 650 р. за пять штук (это благодаря специально установленной автоматической линии, которая делает самое сложное — гла-дит воротник, рукава и манжеты). Чистят кожу, замшу (дубленка — 3 570 р.), мех (5 780 р.); обувь, сумки и аксессуары (3 150 р.) и ковры, восстанав-ливая их структуру и цвет.

Фотографии: на странице слева — Ирина Алаева (3), Елена Черняк (8)

х и м ч и с т к и 6 1Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д 6 ( 3 1 8 )

«химчистка номер 1» himchistkanomerodin.ru

Одна из самых дорогих химчисток в городе — в первую очередь потому, что тут используют безопасные средства без запаха. Приемные пункты расположены в основном в центре, есть и выездная служба. Чистят сложные изделия, ковры, кожу, замшу, мех (чистка шубы длиной до метра из норки, песца или белки обойдется в 4 000 р.). Есть «меховой холодильник» со специ-альным режимом света, влажности, темпера-туры и кондиционирования, куда шубу можно отдать на хранение летом.

«контраст» contrast-cleaners.ru

Благодаря использованию экологичной углево-дородной химчистки тут отлично чистят вещи из деликатных тканей со сложной отделкой (3 750–5 700 р.) — как дизайнерские платья от-кутюр, так и наряды из костюмерных московских театров. Из необычных услуг — вышивка монограмм на сорочках и белье, восстановление водооттал-кивающей пропитки верхней одежды, изготов-ление наклеек и бирок с именем ребенка для школьной обуви и одежды (350 р. за 50 штук) и чистка игрушек (510 р. за килограмм).

«Президент-сервис» president-servis.ru

Это часть сервисной службы Управделами президента, которая обслуживает, в частности, Госдуму и Белый дом. Так что сдать сюда дю-жину сорочек (380 р. за штуку), дубленку (3 150 р.) или шелковое платье (от 715 р.) вроде как не страшно. Чистят ковры, в том числе старин-ные, восстанавливают зам шевую и кожаную об-увь. А еще, тут работает единственный в Москве мастер, который шьет бурки — теплые сапоги из войлока, в каких любили охотиться генсеки, — по традиционной технологии (около 9 000 р.).

химчистка храма христа спасителя fxxc.ru/dry-cleaning

Химчистка расположена в сервисном комплек-се храма Христа Спасителя и специализируется на чистке священных облачений и спецодежды. Чистят стихари, фелони, подризники и епитра-хили. И даже могут зачем-то вышить пайетками вечернее платье (1 500 р.). А вот кожу, замшу, обувь и мех не принимают. Цены тут одни из самых низких в городе: платье почистят за 500 р., рубашку — за 200 р., брюки — 300 р. Есть услуги индивидуальной прачечной. Работают быстро, так как оборудование расположено тут же.

Nikko drycleaners.ru

Сеть приемных пунктов и экспресс-фабрик, которые располагаются в крупных торговых центрах. На экспресс-фабрике заказ выполнят быстрее — можно с утра сдать вещи, а вечером забрать. Чистка детской одежды в два раза де-шевле взрослой. Есть ателье, где укорачивают дубленки, подгоняют по фигуре платья и при-шивают пуговицы. Чистят обувь, нижнее белье, сумки, постельное белье (290 р. за килограмм), винтаж и обычную одежду (платье — 950 р., рубашка — 350 р.).

Coon coon.ru

Химчистка-бутик, которая специализируется на ручной чистке замши, обуви, сумок и эксклю-зивной одежды: свадебных платьев, дизайнер-ских нарядов, сшитых по индивидуальному заказу, со сложной декоративной отделкой (кок-тейльное платье — 1 700 р., вечернее — 3 850 р.). Есть услуга выезда на дом, «меховой холодиль-ник» (30 р. в день и скидка 15%, если мех чистили здесь же), чистка одежды для домашних живот-ных (комбинезон — от 500 р.). На сайте можно распечатать купоны на скидку.

Ваши любимые кафе?Кофе стараюсь пить в «Кофемании». Мне кажется, там все более-менее предсказуемо хорошо. Гораздо вкус-нее, чем в «Старбаксе» или «Косте». А в «Кофемании» в Шереметьево на этаже вылета я вообще завсегдатай.

Ваши любимые рестораны?В рестораны в Москве меня чаще при-глашают, чем я сам выбираю. Из по-следних приятных впечатлений была «Рыбка», на месте бывшего «Индуса». Там официант на удивление разби-рался в моллюсках, и у них в тот день были razor clams, мидии-ножи. Я их очень большой любитель. Хотя все ужасно дорого. Но в Москве на это уже и неприлично жаловаться.

Ваши любимые бары?Когда я жил на Остоженке, то бук-вально ночевал в «Баре №1». Потом женился, продал квартиру; теперь у нас дети. И вообще не до баров. Но вот недавно Михаил Идов зазвал меня в чайную недалеко от «Белорус-ской», и я был ну очень приятно удив-лен — и местом, и качеством коктей-лей. Самое то, что надо. Мне вообще камерная атмосфера по душе. А так как я сам работал когда-то за стойкой, то уж поверьте, кухню вижу, можно сказать, изнутри. И тут человеческий фактор очень важен.

Ваши любимые ночные клубы?Я бываю в клубах по рабочей необ-ходимости. И как в том анекдоте — трактора, трактора… Совершенно не хочу тащить их за собой в свой досуг. И там ужасно много курят. У меня реальная проблема с этим. Мне не нравятся люди, когда они ку-рят. И как они пахнут. И как потом мои вещи воняют.

Где вы покупаете книги?В «Республике» на Тверской. Там ра-ботает мой друг детства. И он всегда в курсе, что есть, чего нет, что вышло и так далее.

Ваш любимый маленький магазин?У меня нет любимых магазинов в Москве. Нет времени на шопинг для настроения. Только по необхо-димости: продукты, что-то для де-тей. Органик-памперсы в странном киоске в пригородном молле на Но-вой Риге, на втором этаже. Дурацкое место, но памперсы качественные, немецкие и не заумно дорогие.

Ваше любимое место для прогулок?В Москве мне не гуляется, c детьми передвигаться сложно. Люди про-сят сфоткаться постоянно. Особо не отдыхаешь. Разве что ночью по бо-лее-менее пустым набережным. Это в теории. На практике — днем. Мне кажется, что везде очень много лю-дей. Природа и парки меня не впе-чатляют — комары здоровые. Сухо. Я очень такой приморский, видимо. Жабры вечно требуют воды. Но вот когда парк Горького начали приво-дить в порядок, на меня это произ-вело впечатление! Честное слово, я даже захотел в него переехать жить. И не выходить никуда.

Ваше любимое секретное место?Наверное, та чайная и есть.

Ваше любимое здание?Мне нравится иногда открыть, что в каком-нибудь дворе огромного зда-ния стоит что-нибудь маленькое.

Ваше самое нелюбимое место?Я не задумывался об этом. Я о нелю-бимом не думаю.

Что вам хотелось бы убрать из Москвы?Да ничего не надо убирать. Транс-порт как-то поудобнее хотелось бы организовать. В пробках, впрочем, и всем этом неудобстве с парковками и общественным транспортом есть тоже свой московский шик. А иначе езжайте в Сингапур какой-нибудь.

Чего вам не хватает в Москве?Здесь всего предостаточно. Но надо постоянно думать о решении вся-ких проблем. Спокойствия мне здесь не хватает.

Что вас заставило бы навсегда уехать из Москвы?Москва — хитрая лиса, все время так все устраивает, что ты должен так или иначе возвращаться. По работе, даже если не ходить на нее каждый день.

О чем сейчас говорят в городе?Такое впечатление, что только про Путина и погоду. Но это я так, на-верное, в метро подслушал.

За что вы любите Москву?За полуночную деятельность горо-да — ее частенько не хватает в других мегаполисах в том объеме, что пред-лагает Москва.

«Природа и парки меня

не впечатляют — комары здоровые»

Парк Горького, чайная у «Белорусской», памперсы в пригородном молле — любимая и нелюбимая Москва музыканта Ильи Лагутенко

Ваш любимый магазин одежды?Я покупаю одежду по случаю, в ма-газинах у знакомых, когда они зазы-вают сами, или случайно в поездках. Езжу я много по свету, так что пред-почитаю ждать случая, когда что-то на тебя посмотрит и ты поймешь, к чему оно тебе надо. Я вообще не лю-блю покупать вещи задорого, а в Мо-скве все кажется дорого. И не то что это «сезон — не сезон». Мне начихать на это, я просто специально не трачу время на хождение за покупками.

62

Б О Л Ь Ш О Й Г О Р О Д №6 (318) Интервью: Василий Колесник Фотография: Дмитрий Плавшудин

А Н К Е Т А

БГ №318

Documents