Загальноукраїнський щомісячний журнал.

Реєстраційне свідоцтво:Серія КВ №16182-4654р

від 31.12.2009 р.

Засновник і видавець:Українский Духовний Центр «Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця»

УКРАЇНСЬКИЙ ДУХОВНИЙ ЦЕНТР "Вселенська Християнська

Апостольська Свята Небесна Церква Сонця"

ідентифікаційний код ЄДРПОУ 33947109 р/р 26004010031686

в ВАТ УКРЕКСІМБАНК м. КиївМФО 322313

Головний редактор:Боголюбська Іоанна

Адреса редакції:bogochelovek.com.ua

bogochelovek@email.ua

Редакция журнала приглашает всех

к сотрудничеству.

Мы ждем ваших отзывов, предложений,

творческих идей, а также вопросов

на духовные темы.

Будем благодарны за спонсорскую

поддержку для развития журнала.

Використанная матеріалів можливе тільки з пись-

мового дозволу видавця. © Цивилизация Богочеловека

СОДЕРЖАНИЕ:

№4апрель 2011

История религии

Народ Завета. Моисей. . . . . . . . . . . . . . . . . 2

Небесная МудростьМудрость Египетская. . . . . .8

Духовная стезяНа Богочеловеческом путиПреп. Иустин Попович. . . .15

Небесная МудростьВремя шагающее. . . . . . . . .23

Явления Божией МатериЧудо в Зейтуне. . . . . . . . . . 26

Беседы со СвященникомЗавета Святого Духа . . . . . . . . 31

Эволюция научных открытийЗагадки времени . . . . . . . . 19

bogochelovek@email.ua

(093) 82-45-245 м. Иоанна

2

Все великие религии имеют внешнююисторию и историю внутреннюю; одну – ви-димую, другую – скрытую. Под внешней ис-торией подразумеваются догматы и мифы,преподаваемые публично в храмах и школах,вошедшие в культ и отразившиеся в народ-ных суевериях. История внутренняя – это глу-бинные знания, тайное учение великихдуховных Учителей человечества, Пророкови Реформаторов, которые создали, поддер-живали и распространяли живой дух рели-гии. Первая, официальная история, котораяможет быть прочтена, происходит при днев-ном свете; тем не менее, она темна, запутанаи противоречива. Вторая, которую можно на-звать эзотерическим преданием, или уче-нием Мистерий, трудно распознаваема, ибоона происходила в глубине храмов, в замкну-тых сообществах, и её наиболее потрясаю-щие драмы развертывались во всей своейцелости в душе великих пророков, которыене доверяли никаким пергаментам и никакимученикам своих высоких переживаний исвоих божественных экстазов. История этапознается через снятие печатей с буквы Пи-саний, через совлечение образа. Но познавее, становишься сопричастным ей. Она яв-ляется полной света и внутренней связи, онаостается всегда в гармонии сама с собой. Ееможно назвать также историей Единой Все-мирной Вечной Религии.

Но внутреннюю историю невозможно от-делить от внешней. И вместе они являютсядуховной эволюцией человечества.

Христианская культура существует втечение двух тысячелетий, но ее предысто-рия уходит в глубину времен несравнимодальше.

В рубрике «История религии» мы пред-лагаем вам познакомиться с христианскимписателем и православным священникомАлександром Менем. Его уникальный трудпо истории религии, написанный в послед-ние десятилетия прошлого века, так иостался незнакомым широкому кругу чита-телей.

Безусловно, на страницах журнала невоз-можно напечатать шеститомный труд в пол-ном объеме, поэтому мы вынужденыпредставить вам сокращенный вариант.

От автора:Быть может, иные читатели усмотрят на

этих страницах нечто вроде апологии нехристи-анских верований. Но не следует забывать, чтосфера религиозная — совершенно особаясфера. Без проникновения в самый дух вероуче-ний, без частичного отождествления себя с их ис-поведниками невозможно ничего понять всущности религий. Только путь внутреннего со-переживания, когда мы будем искать истину вме-сте с анимистом, буддистом или греческиммыслителем, поможет нам уловить подлиннуюдинамику религий, подготовивших мир к явлениюБогочеловека. Движение к этому центру, иливысшей точке, представляет собой поистине за-хватывающее зрелище; следя за ним, мы сможемглубже понять и смысл самого христианства. То,что было поисками Пути, Истины и Жизни, даетвозможность по-новому взглянуть на Евангелие,увидеть его в широкой мировой перспективе.Ввиду всего этого говорить о религиозном про-шлом мира — значит говорить в какой-то степении о его настоящем.

2011 №4

НАРОД ЗАВЕТА. МОИСЕЙЕгипет, ок. 1300–1230 гг. до н.э.

На историю слишком часто смотрят как наестественно-природное явление и поэтому ду-мают, что в ней определенные причины не-избежно должны производить соответствующиеследствия. Однако если в мире физических явле-ний мы действительно как будто имеем дело с та-кими незыблемыми закономерностями, то вистории иногда может произойти нечто совер-шенно непредвиденное, противоречащее всемуимевшему место до сих пор. Наглядным приме-ром тому могут служить судьбы религии Едино-божия.

Первой попыткой утвердить его для це-лого народа была реформация Эхнатона. Не-смотря на то, что она потерпела поражение,учение о Едином Боге не прошло бесследно дляегипетского религиозного сознания. Те самыежрецы, которые предали "еретика" проклятию,невольно оказались под обаянием "атонизма".Многие тексты называют Амона творцом всехлюдей, независимо от языка и цвета кожи, защит-ником угнетенных, стражем Истины.

Таким образом, развитие в сторону моно-теизма в Египте продолжалось и после Эхнатона.Можно было бы ожидать, что рано или поздносреди жрецов явится смелый человек, которыйдоведет до конца дело религиозной реформы, истрана фараонов станет всемирным очагом верыв Единого.

Между тем фиванскую религию ожидалпостепенный упадок; солнечное Единобожие за-хлебнулось в мутных волнах суеверий, а магист-ральный путь Богоискания оказался проходящимтам, где этого не мог подозревать никто.

Отстраивались Фивы, кипели политиче-

ские страсти, плелись интриги и свергались ди-настии, египтяне сражались с хеттами, свиреп-ствовали в Сирии; военные парады, грандиозныестройки, торговые экспедиции сменяли другдруга, а в земле Гесем на востоке Дельты теклатихая, бедная внешними событиями жизнь изра-ильских пастухов.

Они остались в стороне даже от тех вол-нений, которые охватили страну во времена Эх-натона, и лишь только самые отчаянные изевреев воспользовались ослаблением властифараона в Палестине и ушли туда. Там они столк-нулись с князьями – ставленниками Египта, кото-рые оказали им сопротивление. У стен Гата паломного израильтян из колена Эфраима, но некото-рые населенные пункты им удалось захватить.Библия говорит, что именно эти Эфраимиты ос-новали в Палестине город Бет-хорон. Бытьможет, это их имел в виду царь Иерусалима,когда жаловался Эхнатону на нападения хабири.

Однако израильтяне, оставшиеся в Ге-семе, оказались счастливее. Египетские па-стбища в то время были единственным тихимуголком, в котором Израиль сохранился для бу-дущего.

Почти четыре столетия обитали племенаБене-Исраэля на заболоченных лугах Гесема. Итем не менее мы ровно ничего не знаем об этомпериоде их истории. Библия, которая так под-робно останавливается на эпохе Авраама, вдругумолкает. Чем объяснить это? Народная память,как правило, сохраняет славные и роковые мо-менты своего прошлого. Великие битвы и ката-строфы, подвиги и бедствия – вот что поражаетвоображение людей и на века, запечатлевается впеснях, сказаниях, былинах. Ничего подобного,очевидно, не происходило в египетский периодизраильской истории.

Уберегли ли жители Гесема свое един-ственное духовное наследие – древнюю верупредков? Из-за отсутствия источников на этотвопрос ответить трудно. Во всяком случае, влия-ние на них египетской религии было, вероятно,ничтожным. Скорее всего, как и гиксы, они дажеиспытывали неприязненное чувство к египетскимбогам. Быть может, некоторые из них воспринялирелигию гиксского ваала Сутеха и изображалиего в виде быка или змеи – знака божественноймудрости. Но то, что предания об Аврааме и пат-риархах дошли до следующих поколений, можетслужить косвенным доказательством в пользутого, что израильтяне не утратили памяти о рели-гиозном Откровении, данном их праотцу.

Часть израильтян стала переходить коседлому образу жизни. Вероятно, к ним про-никла и письменность. В эпоху гиксов азиаты на-чали формировать свой алфавит. В основу егобыли положены египетские иероглифы, давшиеначало буквенной системе из 22 знаков, распро-страненной у племени Синая, которым, воз-

32011 №4

4

можно, впоследствии воспользовался и Мои-сей.

Как бы ни были далеки израильтяне отегипетских дел, положение в стране не могло некоснуться их. Вскоре после политическогоупадка, связанного с "еретиком из Ахетатона",начался новый (и последний) военный подъемЕгипта. Снова войска фараонов двинулись в Па-лестину. Сети I (ок. 1317–1301 гг. до н.э.) стре-мился восстановить то, что было утрачено иразрушено в период "солнечной реформации".При нем начались усиленные строительные ра-боты. Памятники, храмы, дворцы, крепостиспешно реставрировались. Тысячи военноплен-ных и рабов томились в царских каменоломнях,добывая материал для грандиозных строек. Сетине жалел ни средств, ни людей. Однако эта бес-пощадная эксплуатация не распространилась наместное население. Египетские рабочие труди-лись в условиях несравненно лучших, чем сирий-ские пленники, на которых была возложенаглавная тяжесть работ. Вероятно, в это времявозник план привлечения к строительным рабо-там семитических племен Дельты. Пастухов Ге-сема пригнали на стройки и заставили тесатькамни, делать кирпичи и таскать тяжести. Таккончился спокойный период жизни Бене-Ис-раэля, и сыны его оказались в "Доме рабства".

В народной памяти эта пора запечатли-лась как гнетущий кошмар. Особенно тяжелопришлось израильтянам, когда на престол всту-пил сын Сети – Рамсес II (1301–1234). В первыегоды своего правления он совершил победонос-ный поход в Сирию и после упорной борьбы за-ключил союз с самым могущественным народомПередней Азии – хеттами. Когда Рамсес покон-чил с военными делами, он целиком отдалсястроительству. Обладая детским тщеславием, онготов был все дворцы и храмы, созданные пред-шественниками, приписать себе. С этой цельюон выбивал свое имя на каждом здании,привлекавшем его внимание.

Рамсес был родом из НижнегоЕгипта, Дельта была постоянной его ре-зиденцией, и он решил построить тамбольшой укрепленный город. Лучшееместо, чем Аварис, для этой цели при-думать было трудно. Гиксская столица,вот уже многие годы находившаяся взапустении, вновь ожила. Царь назвалее Пер-Рамсес ("Дом Рамсеса"). От-сюда фараону легко было поддержи-вать сношения с Сирией и хеттами,здесь были сооружены большие продо-вольственные склады на случай войныили голода. Новая метрополия быстронаселялась. Вся область получила поимени города название "земли Рам-сеса". Кроме Пер-Рамсеса, в районе Гесема вы-росла крепость Суккот, или Секу, и Пи-Атум

(библейский Питом), в которых также были по-строены большие провиантские склады. Как иСети, Рамсес пригонял на свои стройки тысячирабов и военнопленных. А так как недалеко от го-рода начинались луга и болота Гесема, где жилиизраильтяне, то фараон приказывал сгонять ихна строительство и эксплуатировать, насколькоэто возможно.

Достаточно дать себе отчет в том, что ве-личайшие сооружения Египта созданы вручную,чтобы понять, какого сверхчеловеческого напря-жения требовали эти работы. Страшные легендыраспространяли в древности про фараонов-строителей. Их подавляющие исполинские твер-дыни внушали ужас и навевали мрачные мысли осудьбе тех, чьими руками они построены. И еслиправители, наученные горьким опытом восста-ний и беспорядков, стремились сделать для ту-земцев работу не столь изнурительной, то длярабов и инородцев, какими были израильтяне,пощады не было.

Библия повествует о том, что Сыны Из-раиля были жестоко угнетаемы египтянами, отом, как под наблюдением надсмотрщиков ме-сили они глину и заготовляли кирпичи для горо-дов Рамсеса и Питома. Первое время их ещеснабжали материалом для кирпичей, а в даль-нейшем их заставляли самих собирать для этойцели солому. До нас дошло несколько рапортово стройках, на которых работали солдаты и"аперу". Но гораздо больше могут дать египет-ские изображения того времени. На одной изгробниц мы видим изображение, рисующее под-невольный труд сирийских рабочих. Одни из нихтаскают и месят глину, другие делают кирпичи,третьи переносят их к месту строительства нашесте вроде коромысла. А сверху за их работаминаблюдает неумолимый надсмотрщик; в руках унего палка, готовая опуститься на любого, кто по-кажется ему ленивым или зазевавшимся.

Свободные пастухи, израильтяне не при-выкли к подневольному труду в городах. Из-

2011 №4

5

вестно, с какой быстротой тают небольшие на-роды, когда неумолимые законы "цивилизован-ного мира" грубо вторгаются в их жизнь. Сужасом стали догадываться израильские рабо-чие, что непосильная барщина, наложенная наних фараоном, ставит конечной своей целью ис-коренение их племени. Так навсегда нарушилосьбезмятежное существование поселенцев Ге-сема. Притеснения обычно служат к сплочениюгонимых. Под влиянием жестокого угнетения уизраильтян проснулось национальное самосо-знание. Они вспомнили, что они лишь при-шельцы в Египетской земле, что их предкинекогда пришли сюда с Востока. Теперь они стоской глядели туда, где за Тростниковым мореми Горькими озерами жили их свободные братья.Но куда было спасаться? В Ханаан? Он находилсяв руках египетских ставленников. Дальше насевер, к хеттам? Но с ними фараон заключил до-говор, согласно которому хеттский царь обя-зался выдавать Египту всех беглецов. Оставалсятолько Синайский полуостров, его дикие и суро-вые горы, его безводные пустыни. Но от одноймысли о них обитателей влажной Дельты охваты-вал ужас.

Между тем великий фараон старел. Онвсе более утрачивал интерес к политическимделам и заботился лишь об укреплении своей ре-зиденции. Один за другим умирали его наслед-ники, а он продолжал жить среди сказочнойроскоши и покоя. Торжественно справлялисьюбилеи этого небывало продолжительного прав-ления. В глазах народа он, вероятно, стал окру-жаться ореолом земного бессмертия. Нонаконец настал день, когда и ему пришлось раз-делить общую участь людей. В 1234 году, послешестидесяти лет царствования, девяностолет-ний старик отправился в последний путь к своейвечной обители.

Большинство его детей давно умерли, напрестол суждено было вступить тринадцатомусыну Рамсеса Мернептаху, которому уже минулопятьдесят лет. Таким образом, говоря словамиБрэстеда, "один старик наследовал другому".

Это не могло не отразиться на положениидел в империи. Уже в последние годы правленияРамсеса ливийские племена, пользуясь слабо-стью власти, начали вторгаться в Дельту. Теперьже чужеземцы и недовольные повсеместно под-няли голову. Волнения, прокатившиеся, веро-ятно, по всему Нижнему Египту, не могли незатронуть израильских поселенцев и рабочих, от-бывавших барщину на строительствах.

Близились дни большого весеннего ско-товодческого праздника. Обычно в эти дни про-исходили столкновения рабочих с египетскойадминистрацией. Рабочие требовали, чтобы ихотпустили в родные дома для того, чтобы прове-

сти праздник в кругу своих, а египетские чинов-ники обвиняли их в лени и увеличивали нормыработы. Во время этих праздников были нередкимятежи и потасовки. Поэтому египтяне усили-вали надзор за рабочими, пленными и рабами.

Однажды среди израильтян распростра-нился слух о неизвестных агитаторах, которыепоявлялись то на стройках, то среда поселенцевГесема, призывая народ покинуть "Дом рабства"и идти в пустыню поклониться Богу Авраама,Богу отцов. Люди эти принадлежали к левитам –израильскому племени, тесно связанному сегиптянами; у многих из них были египетскиеимена. Египетским было и имя их вождя Месу,или Моисея, который и внешне был похож наегиптянина.

Так появляется на исторической аренечеловек, с именем которого будет связано про-исхождение ветхозаветной религии.

Когда мы вчитываемся в древние строкиКниги Исхода, в эти безыскусные предания, за-писанные странным, порой грубоватым языком,то постепенно перед нами начинает вырисовы-ваться яркий и глубоко трагический образ осно-вателя израильской религии. Он стоитособняком среди других мудрецов древности,более всех непонятый, чаще всех получавший засвой подвиг тупую неблагодарность. Ни один изоснователей религии не был окружен людьми, втакой степени чуждыми его стремлениям. Если уБудды был Ананда, у Иеремии – Барух или у Со-крата – Платон, то у Моисея не было никого.Даже члены его рода, помощники и соратники,оказались, как мы увидим, в основном людьмичестолюбивыми, далекими от его идей и веры.

Ни один из основателей религии не былпринужден так скоро пойти на компромисс с не-подготовленным мышлением своих последова-телей и делать уступки их предрассудкам ипривычкам, как Моисей. Но зато приходится по-ражаться, с какой удивительной гибкостью, муд-ростью и выдержкой ведет он дело воспитаниянарода и руководства им. В общении с открывав-шимся ему в горах Владыкой Вселенной черпалеврейский пророк силы для совершения своегонепосильного подвига.

Величайшей трагедией в судьбе этого че-ловека было то, что он не только не встретил по-нимания и сочувствия у современников, но и впоследующих веках с его именем связывалисьпостановления и ритуально-правовой порядок,глубоко ему чуждые. Однако Великий Завет, при-несенный им с Синая, послужит основанием длярелигиозного переворота, который направитсвой удар против вековых твердынь ритуализма.

История Моисея была записана впервыелишь в Х в. до н.э. Прежде она казалась истори-кам целиком сотканной из легенд, но впослед-ствии стало очевидным, что в основных чертах

2011 №4

6

все рассказанное о нем Библией соответствуеттем сведениям, которые принесло изучениедревнего Египта.

О Моисее и его сподвижниках ходилисамые противоречивые слухи. Его самого счи-тали волшебником, некоторые утверждали впо-следствии, что он – египетский жрец,отставленный от должности. Библейская тради-ция говорит о том, что он был воспитан египтя-нами и что дочь фараона усыновила его. В этомпредании нет ничего невероятного. У Рамсесабыл большой гарем; известно, что одну из царе-вен звали Бент-Анат. Это семитическое имя, и,возможно, мать ее была родом из Палестины.Поэтому она вполне могла принять участие всудьбе еврейского мальчика.

Несомненно одно: по своему воспитаниюМоисей был связан с Египтом. Трудно предпо-ложить, чтобы предание измыслило эту деталь.Библия говорит, что, будучи выходцем из еги-петской среды, будущий вождь Израиля незабыл, однако, своего азиатского происхожде-ния. Когда он увидел, как на стройке египетскийнадзиратель избивает израильтянина, он в по-рыве гнева убил мучителя. В результате емупришлось бежать, и он, перейдя границу (чтобыло не так просто в те времена), скрылся вединственном малодоступном месте – в Синай-ской пустыне.

В своих скитаниях по пустыне он столк-нулся с еврейскими племенами мадианитян.Это были кочевники-скотоводы, иногда водив-шие купеческие караваны в Египет и Палестину.Они обитали близ священной горы Синай на югеполуострова. Как и Синухет, Моисей был ра-душно принят бедуинами; их шейх, жрец Ра-гуиль-Иофор (Иетро), приютил беглеца, иМоисей вкусил всю прелесть безмятежной жизнисвободных скотоводов. Он женился на дочеришейха и пас его стада на склонах Хоребских гор.И именно там с ним совершился таинственныйпереворот, превративший его в вождя и пророка.

Тщетно вглядываемся мы во мглу веков,пытаясь угадать, что произошло с основателемизраильской религии в те дни, когда он в одино-честве блуждал среди гор. О его внутренних пе-реживаниях у нас нет такого непосредственногосвидетельства, каким являются, например, дляпророков Исайи и Иезекииля их книги, Апокалип-сис для апостола Иоанна или Коран для Маго-мета. Однако это не должно нас смущать. Дажеесли бы от Моисея и дошли драгоценные строки,говорящие о его мыслях, чувствах и видениях,это не сняло бы покрова с самого главного – стого великого Святая Святых, где совершаетсявстреча человека с Богом.

Для нас навсегда останется тайной, чтопережил египетский беглец среди безмолвия

Хоребских гор, но мы знаем, что отныне он ста-новится верным служителем Бога Незримого,Бога – Властителя человеческих судеб. Бога,возложившего загадочную историческую мис-сию на него, Моисея, и на его народ. Это тот Бог,которому молились люди в незапамятные вре-мена. Веру в Него свято хранили предки Израиля.Он – Бог, открывшийся Аврааму, Бог праотцев.Он пребывает выше бытия и жизни. Он – Сущий,имя Его Ягве.

Это новое имя Божие знаменует новуюступень Откровения. Авраам не знал этогоимени. Тем не менее Ягве – это именно Тот, Ктопризвал древнего патриарха и дал ему обетова-ние.

Существует предположение, что Моисейзаимствовал идею Единого Бога от тайныхпоследователей Эхнатона, которые могли сохра-

ниться до его времени. Но эта гипотеза, в сущно-сти, ни на чем не основана. В религии Моисеяслишком ясно выражена связь с верой еврейскихпраотцев, и, кроме того, мы не находим в ней ни-каких следов солнцепоклонства. Буря, тучи,пламя и дым – вот постоянные символы ветхоза-ветных Богоявлений. Образ Солнца в них никогдане участвует. Оно не включено ни в один из поэ-тических эпитетов Ягве во всей Библии.

Этимология имени Ягве связана со сло-вом "быть", ибо никакое частное свойство не от-личает Единого, в противоположность языческимбогам. ОН ЕСТЬ. И из Его бытия проистекает все.

Библия рассказывает, что Моисей од-нажды забрел далеко в горы и оказался в каком-то древнем святилище. Там из недр терновника,охваченного невиданным неопаляющим огнем,он услышал голос Божий, призывавший его наслужение. Смущенный и испуганный, он пыталсяуклониться, но голос властно требовал, чтобы оншел как вестник Неба к своему угнетенному на-роду и избавил его от рабства. Он должен приве-сти евреев сюда, к святой горе, и Ягве даст им вовладение страну, текущую молоком и медом.

Сейчас трудно сказать, какие внешниефакты кроются за этим рассказом. Что пред-

2011 №4

7

ставляло собой "святое место", куда пришелМоисей? Было ли оно связано с древним культомСиная? Не являлся ли шейх Иофор жрецом од-ного из таких святилищ, где соблюдался древнийсемитический культ единобожия? Чем был горя-щий куст ("неопалимая купина") предания:только лишь символом? Или он как-то связы-вался с местным культом? Или это было видениеМоисея? На любой из этих вопросов можно сравным правом ответить и положительно, и от-рицательно, так как они относятся к неразреши-мым историческим загадкам.

Как бы то ни было, но Моисей вернулся сСиная в таком же состоянии, в каком был Маго-мет, покинув пещеру горы Гиры. Он осознал себяпророком Божиим и был готов начать то дело, ко-торое Ягве возложил на него.

Около 1230 года, в третье лето царство-вания Мернептаха, Моисей появился среди из-раильских рабов. Он заговорил о "Боге евреев",о Том, Кому поклонялись Авраам и их предки,когда были свободны, о том, что Бог обещалосвободить их из "Дома рабства" и привести вземлю, где некогда обитали их отцы. Он призы-вал народ покинуть Египет и отправиться в пу-стыню "на три дня пути", чтобы там совершитьвеликое жертвоприношение Ягве, Богу Израиля.

Так началась тяжелая борьба Моисея заверу, за призвание народное. С первых же шаговон был встречен недоверчиво и даже враждебно.Волнения, вызванные его проповедями, заста-вили египтян усилить надзор и прибавить работ.Те, кто под влиянием речей левитов шли к надзи-рателям и требовали, чтобы их отпустили напраздник в пустыню, получали неизменныйответ: "Праздны вы, праздны, поэтому и гово-рите: пойдем принесем жертву Ягве. Итак, идитеи работайте". Таким образом, мечты об освобож-дении приводили к еще большему закабалениюи новым тяготам.

Но левитов не поколебали первые не-удачи. С востока приходили добрые вести.Смерть Рамсеса Великого вызвала волнение вСирии. В самой Дельте продолжались смуты иброжение. Орды ливийцев наводнили ее запад-ную часть. Они шли с женами, детьми, упорные,настойчивые, толкаемые голодом. Одновре-менно с ними приходят в движение "народыморя" – воинственные племена европейского бе-рега Средиземноморья, которые в короткий сроксводят к нулю все завоевания Рамсеса и Сети.Империя фараонов вступила в полосу кризиса.

Напрягши все силы, старый царь Мер-нептах нанес сокрушительное поражение ливий-цам в знаменитой битве, длившейся много часов.Его боевые колесницы преследовали врага досамого западного края Дельты.

Между тем над Палестиной продолжалноситься клич восстания. Это придавало новую

бодрость семитическим рабам, и израильтянес возрастающей надеждой слушали слова Мои-сея, призывавшего их к исходу из Египта. Упор-ная борьба, которую бесстрашный левит вел сегипетскими властями, окружена поэтическимипреданиями; однако из них можно заключить, чтона первых порах он преуспел довольно мало. Новот сама судьба пришла на помощь Израилю. Встране вспыхнула эпидемия, которая оконча-тельно расстроила порядок и послужила пово-дом к анархии. Рабочие на строительствахотказались подчиниться начальникам.

Начались грабежи. В ночь большого ско-товодческого праздника, когда пастухи по древ-нему обычаю приносили в жертву непорочногоагнца, Моисей дал сигнал к исходу. Поспешносовершив традиционный обряд, израильтяне сосвоими стадами, а также разноплеменные рабы,работавшие вместе с ними, двинулись из окрест-ностей Рамсеса и Суккота. Моисей не повел ихпрямо на восток потому, что там, на "филистим-ской дороге", располагалась цепь египетскихфортификаций. Во время своих странствий онхорошо изучил район и, проходя через пустын-ные местности, умело избегал пограничных по-стов. Наконец беглецы раскинули лагерь в видукрепости Этама. Дальше путь был закрыт. Един-ственным спасением было быстро сняться сместа и углубиться в пустыню к берегам Трост-никового моря. Бегство продолжалось всю ночь.

Между тем Мернептах, рассеяв ливий-цев, быстрым маршем двигал свои войска навосток, чтобы обрушить карающую руку на мя-тежную Сирию. Когда он прибыл в Рамсес, онузнал, что Израиль и другие еврейские племенаскрылись на востоке, вероятно для того, чтобыпримкнуть к восставшим соплеменникам. Нетеряя ни дня, Мернептах погнал колесницы к бе-регам Тростникового моря. О местоположенииИзраиля ему, очевидно, донесли из Этама. Те-перь "пустыня заперла" евреев. С одной стороныбыли непроходимые камышовые топи, а с другой– надвигались колесницы фараона.

Хотя израильтяне и были кое-как воору-жены, но появившиеся на горизонте кони египтянвызвали среди них настоящую панику. Что моглисделать толпы пеших рабов против дисциплини-рованной, испытанной в боях конницы фараона?

Раздались крики ужаса... "Разве малобыло гробов в Египте, что ты привел нас умиратьв пустыню?" – бросали беглецы упреки Моисею.Но вождь верил в то, что Небо спасет его народдаже и в этот отчаянный момент. "Не бойтесь,увидите спасение Ягве", – воскликнул он и, немедля более ни минуты, повел израильтян черезтопи...

Продолжение следует…

2011 №4

8

«О, бездна богатства и премудрости и ве-дения Божия! Как непостижимы судьбы Его и не-исследимы пути Его!.. Ибо все из Него, Им и кНему! Ему слава во веки, аминь» (Рим.11:33,36)

Для большинства людей Библейский тер-мин «рай» означает место, куда направляетсядуша после смерти. Но так думать, по меньшеймере, безосновательно, потому что всякое слово– есть выражение Духа (некая сила), который невсегда исходит от Первопричины.

Рай – это мистический сад Эдем, где со-вершаются откровения первичного Божествен-ного Знания. Рай – это Земля Обетованная, иличистая девственная Душа, которую создал Бог,не человек. Все Деревья в Раю – это системавосхищенного Света, или истинного Знания, от-части выраженного в учениях всех мировых ре-лигий обо всем сущем, что было от начала ибудет в конце.

Бог помещает Адама (Душу Живую) в Райдля контроля над средой обитания всех ангелови всех Знаний о проявлении Причины. Этот конт-роль из сферы Духа, и его можно выразить сло-вами Апостола Христова: «Трезвитесь,бодрствуйте, потому что противник ваш диаволходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить»(1Пет.5:8).

«Бодрствуйте» – означает пребыватьДухом на границе между тьмой и светом. Это со-стояние Денницы, который есть плод зари, «сын

зари», плод откровения, плод видения, плод

внутреннего исследования. «Трезвитесь» – этопроцесс мистического поста и молитвы, или «не-вкушение» плодов с Деревьев в Раю, из которыхполучаются крутые напитки. Вино, конечно, по-лезная вещь для желудка, говорит Апостол Павел(1Тим.5:3), но без «трезвения» нет мгновенной ре-акции на проявление всякого Духа, а значит, не-возможен контроль.

Когда «бодрствование и трезвение»Адама стало несостоятельным, Бог предусмат-ривает новую программу, чтобы все вернуть накруги своя. Адаму предстояло пройти порочныйкруг смерти – изгнание из Рая, чтобы познатьсмерть и воскресением Христа вернуть Жизнь вРаю, став уже Животворящим Духом – самимГосподом. В этом и заключалась новая Боже-ственная программа «Альфа и Омега», или путьот Души Живой до Духа Животворящего(1Кор.15:45).

Душа Живая – это женский аспект Живо-творящего Духа. Дух в первичной природеТроицы символизирует мужское начало, поэтомув Библии Отец рождает Сына (Мф.1.2-16).

Сын – это наследник. Во многих культурахи религиях это звучит разнообразно, но вибра-ционная звуковая волна создает в сознании еди-ный образ Последнего Адама какЖивотворящего Духа.

Современная Библия претерпела пятьпереводов. Первоначально Святые Писания вы-глядели в виде стихов, песней, аллегорично вы-ражающих глубинные мистические знания,

2011 №4

Всякий процесс, который мы не можем объяснить, принятосчитать чудом или знамением Бога. Но никаких чудес и знаме-ний на самом деле нет! Все происходящее закономерно и есте-

ственно. Просто человек утратил свой статус контроля надсредой, хотя изначально он был создан именно для этого.

9

иногда в зашифрованном формате. Поэтомувсе Библейские пророки слагали свои писания встихотворной форме. Все пророки были не отмира сего, как и Моисей, положивший началовсем Божественным Писаниям.

В Пятикнижии (первые пять книг в Биб-лии) многие египетские термины Моисей оста-вил без изменений, делая некоторые поправки ипояснения, потому что Египет на то время уже до-стиг некоего апогея базовых мистических зна-ний, хорошо им (Моисеем) усвоенных. Поэтомутермин «Рай» имеет древнеегипетское про-исхождение от слова «ра», и означает «БогСолнца», олицетворявший собой вечность, свет,знание.

Так сложилось, что Моисей оказался вгуще серьезных эпохальных событий того вре-мени. Именно ему Бог поручил вывести свой из-бранный народ из Египта, чтобы проявить новыйэтнос с новыми Божественными аспектами по-клонения, создавая общество с более возвышен-ными принципами человеческих отношений, какрелигиозными, так и нравственными.

Моисей был приемный сын дочери фа-раона, претендент на царский престол. Емупредстояло влиться в династию фараона, не при-надлежа к ней генетически, но будучи посвящен-ным во все законодательные нормы египетскойсистемы поклонения. Однако Моисей оказалсяверным пророчествам своих предков: Авраама,Исаака, Иакова – патриархов и родоначальниковпоколений целой этнической группы и многих на-родов. Он пренебрег египетскими сокровищами,почитая для себя лучшим быть с народом своим,нежели жить в «шатрах нечестия».

Его буквально готовили возглавить пре-

стол. Поэтому все жрецы и семья фараона былинесказанно удивлены его новой позицией. Нослучилось то, что случилось. И только по проше-ствии сорока лет, когда на престоле царской ди-настии воссел новый фараон, после долгогостранничества, Моисею пришлось предстатьпред ним в новом статусе.

Благодаря Моисею, европейское созна-ние и латинская цивилизация получили новыйимпульс развития. Египетские знания, зашифро-ванные в учениях о среде обитания, о галактиче-ских законах, о других измерениях во Вселенной,послужили развитию новой модели сознания впереходе к более продуктивным формам жизни.Израиль стал моделью будущего развития циви-лизации. Сам Бог огнем начертал на каменныхскрижалях свой Закон, дабы сохранить избран-ный народ от грубых форм языческих проявленийтогдашнего мира.

Итак, на базе египетских ценностей,на базе законов проявления внешнего образаили материи и возможности моделироватьэту материю, согласно законам этой чернойВселенной, происходила адаптация новоймодели сознания к общепланетарному все-ленскому процессу расширения сознанияhomo sapiens, независимо от национально-сти, цвета кожи и даже религии.

Языческие формы поклонений в разноевремя, в разных народах также были макси-мально адаптированы к законам, которые Богдал Моисею. И греческая мифология, и эллин-ское мышление с пантеоном своих богов былимаксимально приближены к Моисеевой законо-дательной норме, которая не случайно так легкои красиво вписалась в культуры других народов.

Но все-таки внутренний смысл содержа-ния Божественных заповедей Моисея, которыеесть сила проявления Причины, был сокрыт отсознания тех поколений. Почему?

Египет – это островок знания первогомира, единственная базовая информация, кото-рая осталась от древнего мира «допотопной ци-вилизации». В Библии есть аллегоричный образХама (сын Ноя), который путем кражи получил ба-зовые знания о Причине и о законах Вселенной:«открыл наготу отца своего» (Быт.9:22). ПоэтомуХам – это древняя мистическая мудрость напредмет падения изгнанного из Рая Духа вовнешнюю форму человеческой природы. Ханаан– сын Хама, поэтому «Небесный Ханаан» или Не-бесная «земля обетованная» – это исправлениеошибок отца и возвращение в Рай (Быт.9:25).

Все мы – дети одного отца, «дети Хама»,или душевного знания, потому что наше созна-ние может реагировать только на информацию,получаемую из внешней среды. Эта информациявлияет на наши более тонкие тела: психическое,эмоциональное, ментальное и др. Все наши по-лучаемые извне знания, порождающие образы,

2011 №4

10

мыслеформы и всевозможные вибрационныевоздействия, – это и есть тот «Хам, открывшийнаготу отца своего». В этом кроется причина не-состоятельности современного технократиче-ского пути развития, который ведет не только «козлу и на пролитие крови» (Прит.1:16), что присущевсем предыдущим цивилизациям, но что страш-нее, – к полному уничтожению материи как тако-вой. Это может плохо закончиться, иботехнократический путь – тупиковый, это дисгар-мония.

В Библии сказано, что после потопа спас-лось «восемь душ», акцент: не людей, а душ –Ной, Сим, Хам, Иафет и их жены (Быт.7:13). «Во-семь душ» – это два креста, или символ воскре-сения природы дуального мышления, природы«добра и зла», или мужской и женской природы,или человека, созданного из праха земного. Спа-сение восьми душ после потопа стало основа-нием и началом для создания новойвибрационной волны в сознании homo sapiens.Буквальный перевод имени Ной: «он прославитнас в деле рук наших при возделывании земли»(Быт.5:29).

«Возделывание» – это культивированиеновой законодательной формы жизни души вновом мире, благодаря новой информативнойзагрузке сознания при воздействии вышней при-роды с целью расширения сознания всего чело-вечества при его общепланетарном переходе «отславы в славу» (2Кор.3:18), чтобы ему облечься вполноту возраста Христова (Еф.4:13).

Благодаря потопу, Земля как Ева, какЖизнь получила новый импульс воздействия насреду обитания человека, а значит и на его со-знание. Ной стал эпицентром этого воздействия,как «угодивший Богу». Впоследствии Бог «пора-зил первенцев Египта и начатки сил в шатрах Ха-мовых» (Пс.77:51). «Первенцы» – это те первичныеегипетские знания, приобретенные народом из-раильским в египетском рабстве. Поразил,

чтобы создать для него совершенно новую мо-дель будущего мира.

Ветхозаветная Пасха, или Исход из пленарабства египетского, рабства сынов Хама, – этогенеральная репетиция истинной Пасхи – Ново-заветной. Ибо истинные знания получает толькоСын от Отца: «Я в Отце и Отец во Мне» (Иоан.14:10)

и «видевший Меня, видел Отца» (Иоан.14:9).Египетская модель будущего проявления

мира и сегодня влияет на ход истории, влияет насознание людей и даже в какой-то степени рас-ширяет его, отчасти предуготавливая его ко все-ленскому мышлению. И все-таки египетскиезнания ведут в никуда! Почему же тогда эти зна-ния были адаптированы и переработаны Мои-сеем?

Апостол Павел в своем послании к Рим-лянам так говорит о творчестве Бога: «О, безднабогатства и премудрости и ведения Божия! Какнепостижимы судьбы Его и неисследимы путиЕго!.. Ибо все из Него, Им и к Нему!» (Рим.11:33,36)

Поэтому конечная Его цель – посредством еги-петской мудрости в конце всей программы при-обрести общение с Божественным сознаниемсвоих детей на равных, пусть через тысячи лет и

сотни поколений. Эта новая модель сталаэпицентром проявления сознания всехмудрецов на все века и времена. Со време-нем ангельский мир и возвышенные Учи-теля, приходящие от Отца Светов,корректировали эту модель сознания вразные эпохи и в Новозаветную эпохутакже.

Если мы посмотрим метаисторическина все этапы развития общепланетарногосознания, то увидим, что Его «виноградник»приносил свои плоды из года в год, из векав век. Все восхищенные, возвышенные со-знания, достигшие некоего совершенства,потому что совершенен только Бог, созда-вали своеобразный «надмирный эгрегор»,который стал служить человеку в его адап-тации ко вселенским Божественным ценно-

стям.

Библейский Небесный Иерусалим, кото-рый Матерь всем нам (Гал.4:26) – это Духи правед-ников, которые действительно достиглисовершенства и образовали некую Животворя-щую Сущность как множественную силу, как еди-ную формацию. И она растет и умножается изгода в год, из века в век, из тысячелетия в ты-сячелетие, растет как ребенок до своего совер-шеннолетия. И эта Сущность уже без участияПричины способна влиять на общечеловеческие,глобальные процессы.

На сегодняшний день Она достигла своейполноты, как достигли совершенства Духи пра-ведников в Небесном Иерусалиме. Ей предстоитгенеральный бой. В Библейских преданиях онзвучит, как Армагеддон. Все это время подготав-

2011 №4

11

ливалась новая законодательная форма созна-ния, неизбежная для человека.

Нас ждут великие перемены. Человек непонимает происходящих процессов, тем болеене может повлиять на них. Инертность его созна-ния не позволяет ему абстрагироваться отсреды, просто остановиться, успокоиться и по-размыслить. Причина та же, что и тысячи леттому – «суета сует и томление духа» (Еккл.1:14). Ногрядут такие перемены, которые заставят чело-века избрать единственно правильную ориента-цию сознания, иначе малейшее колебание икривизна в стратегии его поведения будут при-водить к необратимым последствиям. И этовремя уже скоро!

Итак, Египет со всей его суетой.Египет – межзвездная база дуального со-

знания. Ближайшая к нашей солнечной системезвезда Сириус передает информационный Лучсознания нашему Солнцу в 34-м галактическомвременном поясе. Этот Луч формирует про-странство, время и более высокое сознание, ко-торое выражает законодательные образы, чтобыкультивировать их в других душах, а затем про-являть их в материально-энергетических фор-мах.

Вселенная – это один большой Разум,Сознание.

В новой модели сознания, которую Богпредвещал через Моисея, этот мир должен пе-рейти в другое качество. Не в другое измерение,нет! Это новое качество предполагает такое со-знание, которое не знало бы «греха или порока»,если сказать Библейскими терминами. Инымисловами, человек должен обрести другое каче-ство сознания путем исполнения законодатель-ных норм, продиктованных через Моисея иотработав при этом вектор сознания Христа:«никто не приходит к Отцу, как только черезМеня» (Иоан.14:6).

Эта модель сознания способна расши-рять египетское сознание межзвездных проявле-ний, которое формирует пространство и времяот звезды к звезде из центра галактики. Транс-формация этого сознания происходит милли-арды лет. Постепенно человеческий ум получилспособность воспринимать и перерабатыватьвсе больше и больше информации, чтобы приго-товиться к восприятию вселенских характери-стик и норм.

Информация всегда идет от Причины.Причина – это «суть» (Библейский термин сла-вянского происхождения). Всегда нужно смот-реть в «суть», в первоисточник, в Причину, тогдаследствие станет понятным.

Библейское Слово универсально и обла-дает силой, воздействуя, прежде всего, на чело-

веческий Дух.

Душа – это Образ Причины. Дух –это Подобие Причины.

Человеческий Дух в процессе своего па-дения утратил способность прямо смотреть наСолнце – «Господь Бог есть Солнце» (Пс.83:12),способность видеть Бога. Только через Луну, ко-торая отражает Свет Солнца, прообразно и алле-горично мы можем отчасти видеть и отчастипонимать Божественные ценности Причины.Только через Луну, которая есть образ тьмы на-шего сознания, трансформируется законода-тельная Божественная природа излучения Света,Любви, Правды.

Правда – это Дух Святой, и только Онможет воздействовать на свое Подобие – Духчеловеческий, согласно Закону Моисея.

Наша звезда Солнце находится на краюГалактики. Информация из центра Галактики отПервоисточника, проходя от звезды к звезде,приходит к нам несколько искаженная. ПоэтомуДух, выражаясь через материальные образы,создает египетскую модель вечности, чтобыадаптировать ее к нашему временному циклу.Даже Библейские заповеди вследствие многихпереводов претерпели множество мутаций, со-хранив, безусловно, свою первоначальную идею,хотя и далекую от Первоисточника. Первоисточ-ник – это информационное поле, охватывающеевсю Вселенную. Люди его называют Бог, илиБольшой Огонь Галактики, из которого исходятЛучи Жизни.

Проявленная материально-энергетиче-ская Вселенная – это голограмма Лучей Жизни,которая, как телевизионный луч, создает множе-ство картинок и образов… Луч – это форма виб-рационной волны, воздействующая на Духчеловека, потом на его Душу, формируя новыйимпульс стратегии жизни.

Человек имеет Душу и Дух, или Образ иПодобие Божье. Но Божественная Жизнь про-является как Любовь, которая есть единаяПравда и Свет Знаний, проявленные Лучом черезсознание Образа и Подобия (в этом случае ужеБожьего) без искажения. Потому что любое иска-жение Причины, любая «кривизна» навредит са-мому человеку. И Бог по Любви к нему непроявится в его сознании, искаженном грехом-неверием, чтобы человек не уподобился библей-ской свинье и не попрал свою Божественнуюсущность.

Человеку были даны Ветхозаветные и Но-возаветные законодательные правила, которыемаксимально подготавливают сознание к вос-приятию прямого Луча Жизни, содержа душу всостоянии покоя. Состояние покоя – это базовая,первичная характеристика проявления Боже-ственной природы в человеческом сознании.

Десять заповедей Моисея (Закон Мои-сея) и заповеди Христа, которые «снимаютпечати» и расшифровывают их внутренний

2011 №4

12

смысл, интегрируют человека разумного и всюцивилизацию в целом на более высокий уровеньосознания общей вселенской семьи детей Света,детей Правды, детей Любви – цивилизацию Бо-гочеловека.

Египетская модель сознания, или Хам,«открывший наготу отца своего», – это украден-ный некими вселенскими «оппозиционными си-лами» своеобразный «эмбрион», которыйнаходится в процессе своего жизнеобеспечения.Сейчас даже дуальность служит человеку в егостремлении подключиться к Лучу Жизни, дажепервичная природа внешней формы, или голо-графическая Вселенная, которую мы знаем бла-годаря египетским знаниям, способнарасширить наше сознание до определенногоуровня.

Процесс жизни, смерти, воскресения ивознесения также имеет место в египетском ва-рианте учения. Это украденный образ Жизни,только ее образ, но не сама Жизнь. В этих зна-ниях нет Божественной Жизни – Духа СвятойТроицы.

Многобожие – основная черта египет-ского сознания до фараона Эхнатона. Букваль-ный перевод слова «фараон» – «Сын БогаСолнца»: «фа» – сын, «ра» – солнце, «он» (Оум) –Бог, или первичный Дух.

Языческая форма египетского поклоне-ния привела разрозненный народ к националь-ному и ментальному объединению подруководством главенствующего Духа. Затемвключается система преображения сознания напути его духовного раз-вития. Цель всегда одна– увидеть и познать При-чину всего сущего, при-обрести обожествление,стать Богочеловеком.

Круг – самая со-вершенная геометриче-ская форма воВселенной. Иоанн Бого-слов в своем «Открове-нии» представляетНебесный Иерусалим, вкотором сосредоточенывсе первичные источ-ники Знания, в формекуба (квадрата). «Светильник города» – Агнец(Откр.21:23), Причина или Луч сознания из центраГалактики. «Река чистая как кристалл, исходящаяот престола Бога и Агнца» – Река Жизни илиСлово-Учение, подключающее к Лучу Жизни(Откр.22:1). Древо Жизни по обе стороны реки«двенадцать раз в год приносящее плоды» – этосистема ценностей нашей трехмерности, или еекрест (Откр.22:2). Три по четыре – 12, все троично.Так древние мистики, пророки и святые аллего-

рично в тех или иных образах истолковываливсе законодательные нормы проявления нашейтрехмерности.

Египетская пирамида тоже образ трех-мерного сознания, основанного на принципахвремени, пространства и материи-энергии. Ос-нование ее – квадрат; четыре равнобедренныхтреугольника по сторонам Света знаменуюттрехмерное сознание, которое абстрагированоот вершины на четыре стороны. Это позволяеттрехмерному сознанию аккумулировать свое ес-тество, свое Я до момента истины, – когда насту-пит предел ее индивидуального совершенства вэтой природе, когда она уже ничего не получаети ничего не отдает, храня себя в своей перво-зданности.

Египетский сфинкс – символ выраженияДуха египетского культа. Моисей, который«вынес всю мудрость из Египта» и положил на-чало всем Божественным писаниям, открыл по-стижение этого образа новозаветному пророкуИоанну Богослову: «И вот я был в духе… и дверьотверста на небе, и прежний голос, который яслышал как бы звук трубы, говоривший со мною,сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надле-жит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот,престол стоял на небе, и на престоле был Сидя-щий; … и посреди престола и вокруг престолачетыре животных, исполненных очей спереди исзади. И первое животное было подобно льву, ивторое животное подобно тельцу, и третье жи-вотное имело лице, как человек, и четвертое жи-вотное подобно орлу летящему» (Откр.4:1-7).

Этот образ египет-ского сфинкса сталаллегорией на про-явление природы че-ловека: плоть, душа иДух. «Четвертое жи-вотное подобно орлулетящему» – это вы-ражение Учения вдвух Библейских За-ветах как два крыла уорла. Давид воспевалГосподу: «Ты восселна херувимов и по-несся на крыльяхветра» (Пс.17:11).«Орел летящий» –

Сын Божий, конечный результат проявления уче-ния Святой Троицы в трех Заветах, или Богоче-ловек.

Сфинкс и Библейский Херувим – этообраз человека в его первичной и завершеннойфазе своего развития.

Богочеловек – Причина всего! Всеостальное – следствие Его проявления.

И в Талмуде, и в Торе, и в НовозаветныхСвященных Писаниях Бог представляет Себя

2011 №4

13

как Единую Законодательную Сущность, кото-рая контролирует все процессы жизнедеятель-ности человека как Образа и Подобия,настоятельно рекомендуя ему уповать на Него.«Упование мое – Господь», и «вера, действующаялюбовью». Человеку, стяжающему вечные ценно-сти, все нужно предоставить контролю, абсо-лютно все!

В разных религиях это звучит по-раз-ному, но цель одна – получить благодать в дарахСвятого Духа, которые не мерою дает Его Живо-творящая Сила. И не важно, как Ее называют.Через рассматривание творений или образов мыпознаем Творца как Причину всего сущего внашей трехмерности.

Люди часто говорят: слава Богу, славаБогу! Но слава Его – тайна для нас! Его Тайна!«Слава Бога – облекать тайною дело, славацарей – исследовать это дело» (Прит.25:2). Так вот,«исследуйте Писания, ибо через них вы думаетеиметь Жизнь вечную, а они свидетельствуют обоМне» (Ин.5:39). Посему царскийпуть – это отвержение себя ихождение за Христом. Ничегославнее нет под Солнцем, иэта модель жива и действеннав самой новейшей историинашей Эпохи.

Наше сознание в боль-шинстве своем дуально. Чтоэто значит?

Мы можем измеритькрайность добра и крайностьзла. Это одна из форм измере-ния природы сознания чело-века. Природа египетскихзнаний – украденная инфор-мация о системе ценностей,присущей только нашей чер-ной Вселенной, информации отретьем измерении, а этолишь начало природы При-чины и только этой Вселенной. Эту информациюиспользуют силы, пытающиеся украсть Душу какЖизнь Образа Божьего.

Третье измерение или третье начало –это серединная природа между крайностямидобра и крайностями зла. Вечно война междуними продолжаться не может, хотя со времен па-дения Денницы она не прекращалась. И кактолько эта война прекратится, дух тьмы потеряетсилу. Потеряет силу и дух добра. В арсенале этойвойны множество всевозможных форм и образоввоздействия на мистическую (духовную) природучеловека. В наше время тотальное «зомбирова-ние» сознания приобрело уже глобальный харак-тер, но это отдельная тема…

Задача трехмерности подконтрольнойСвятой Троице – максимально абстрагироватьсячеловеку от добра и зла как от крайностей. Какимобразом?

Есть модель – образ Христа. Он исполнилЗакон в его крайностях.

Крайняя природа зла проявилась, когдаХристос возопил Отцу на кресте: «Почему оста-вил Меня?» (Мар.15:34). Иисус как человек «сталподобный нам раб» (Фил.2:7), и как человек встре-тился один на один с первичной природой злаэтого измерения – самим князем тьмы. Бесы ду-ховно и явно истязали Его. Но когда Он нашел вСебе силы сказать: «Отче, прости им, ибо не ве-дают, что творят», – проявилась крайняя природадобра (Лук.23:34), и обе эти природы сопровожда-лись природой Божественной Любви. Так дуаль-ность, имеющая вселенские характеристики ввидимой черной Вселенной, была проявленаХристом.

Добро и зло – это категории-антиподы,которые пребывая в по-стоянной дисгармонии,разрушают саму фор-мулу Жизни. Церковьтрадиционно называетдобро и зло абсолютноабстрактными и отно-сительными. Никто неможет о них судить, неведая причины их воз-никновения. Поэтому иговорят: «Благими на-мерениями путь в адустлан». И заповедь,которую дает Христос:«Не судите, да не су-димы будете, ибокаким судом судите», –это как обратная связь,бумеранг, – «таким ибудете судимы»(Матф.7:1-2).

Человек не может познать крайних пози-ций добра и зла, потому что это возможно толькос позиции третьего уровня сознания, котороеформируется Законом Моисея и ЗаповедямиИисуса Христа. «От всех трудов человеческих,которыми трудится человек под солнцем – деся-тина Богу» (Лев.27:30). Человек и есть эта «деся-тина» и должен Ему всецело принадлежать.

Всякое слово имеет силу. Начертив кругжизни или круг смерти, оно приходит к своейпричине, к источнику. Древние святые мистикизнали, что любая прямая линия, проведенная впространстве, образует круг, который, замкнув-шись, принесет свои плоды, поэтому они оченьосторожно рассуждали о мистических процес-сах. И Христос это подтвердил: «семя, если не

2011 №4

14

умрет, не прорастет» и не даст плод (Иоан.12:24).Душа как образ женского начала может

зачать, родить, давать силу для воспроизведениясемени, как яйцеклетка у женщины. Она имеетэнергетический потенциал для рождения себеподобного. Поэтому Душа есть Жизнь Духа, иликак Ева у Адама.

В нашей трехмерности человек тожеимеет три природы: плоть, душа и Дух. Первич-ная информация о происхождении добра и злапередается из третьей. Это природа покоя, и мыуже говорили, что смысл Новозаветных писаний– обрести покой.

Покой от чего или от кого? Покой от добраи зла, в большей мере конечно от зла. Зло всегдаприсутствует, всегда воздействует в той илииной степени. Ветхозаветный пророк сказал:«любящие Господа, уклоняйтесь от зла» (Пс.96:10;

Пс.33:15). Другими словами: пребывайте в покое.Христос говорит: «Придите ко Мне все труждаю-щиеся и обремененные, и Я упокою вас. Возь-мите иго Мое…» (Матф.11:28-29). Иго Христово –это исполнение Евангельских Заповедей.

Христос поставил ребенка посреди уче-ников и сказал: «Если не умалитесь, как это дитя,не войдете в Царство Небесное» (Матф.18:3). И Но-возаветный пророк говорит: «дети, храните себяот мира» и тогда вы «победите лукавого»(1Иоан.2:14). «Лукавый» – это образ мира сего, ахранить себя от него значит иметь упование и на-дежду только на Небесных Родителей. Кто Они?Божья Матерь – Святой Дух и Бог-Отец – первич-ная природа сущего или Причина всего. Поэтомуприрода детства или природа младенчества (ду-ховного) со своим замкнутым внутренниммиром, есть состояние упокоения, потому что«любящим Господа… все содействует ко благу»(Рим.8:28).

Как достигается этот внутренний мир, этосостояние правильного соотношения сил добраи зла? Условия и законодательные нормы бук-вально расписаны в Евангелии. Заповеди ИисусаХриста вводят сознание человека в состояниеистинного Божественного Суда над миром своейдуши, создавая в ней новое жилище, или обительДуху.

«Всякий, кто не возненавидит отца, мать,сестер, братьев, тот не может быть Моим учени-ком» – говорит Господь, потому что не сможетследовать за Христом по Израилю Духа (Лук.14:26).У людей с дуальным мышлением сознание неможет адекватно отнестись к этой Заповеди Хри-ста. Оно будет всегда придумывать все новыеформы изощрения, прибегая к крайним мерам:оставлять среду обитания, разрывать дружескиеи родственные узы, уходить в монастыри, пу-стыни, пещеры, туда где, казалось бы, ничто нестанет воздействовать на природу сознания.

Но это только внешний образ исполнения

Его Заповеди. Исполнить ее внутреннюю смы-словую нагрузку – намного сложнее. Это втораяфаза очищения человеческой души. «Всякий, ктодуши своей, жизни своей не возненавидит вмире сем лукавом и прелюбодейном, тот недо-стоин Меня, не может идти за Мной и быть Моимучеником» (Лук.14:26-27). «Кто потеряет душу вмире сем ради Меня и Евангелия, тот сбережетее для жизни вечной, и кто сохранит ее в этоммире, тот потеряет для жизни вечной» (Мар.8:35).Это ключевая Евангельская Заповедь Христа, нокак непросто ее исполнить.

На протяжении Новозаветной Эпохи мно-гие подвижники по причине своей гордости отвнутренних заблуждений изощрялись, преткнув-шись на ней, чем лишили себя величайшей ми-лости Божьей, которая проявляется напоследнем этапе такого подвига веры. Потомучто Господь требует, чтобы сам Дух предоставилБогу все естество своей человеческой природыне только внешней, но и внутренней. Христос го-ворит уже Духу человеческому: «Отвергнисьсебя, человек», – отвергнись всего, что еще утебя осталось – Духа своего (Матф.16:24). Тогдадуша, по образу Марии, зачнет от Духа СвятогоБогочеловека, а Дух человеческий станет свиде-телем славы Божьей. Так Иосиф «отвергся»Марии и стал свидетелем славы Матери, рож-дающей Богов.

Потом неизбежно начнут проявлятьсяпервичные вселенские знания, или своеобраз-ное «бегство в Египет», как пришлось бежатьМарии с Младенцем, чтобы уйти от привычнойсреды этого мира и его образа, и взыскать своевнутреннее содержание. Египетские знания,украденные в свое время, алмазными россыпямипроявятся в сознании. Но Израиль как «воинДуха» от этого только возрастет, станет мудрым,и вернется на круги своя – в Причину, потому чтоБог говорит: «Мудрость мудрецов отвергну, изнания разумных разрушу» (1Кор.1:19). Так посте-пенно все будет предоставлено в руки Бога Жи-вого. А Душа как новая Ева плавно вернется вЗемлю Обетованную – в Рай, где пребывает вос-хищенное Знание Света, Любви и Правды.

Когда Душа познает крест этой жизни вовсех его двенадцати проявлениях, тогда этотпервичный образ наполнится БожественнойМудростью и станет для нее Крестом Мира. И всябазовая законодательная вселенская информа-ция при Храме Божьем начнет играть с малень-ким Сыном Божьим, а Мама Мария будет водитьЕго к источникам святых мистических вод. И такдо полного проявления Божества телесно – Бо-гочеловека.

Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Небесной Церкви Солнца

Завета Святого Духа†Георгий-Мария

2011 №4

15

Можно ли научное понимание эво-люции мира примирить с основанным наБожественном Откровении христиан-ским чувством и сознанием? Как об этомговорили святые отцы? Есть ли вообщенужда в таком примирении?

Новозаветная антропология неразрывнас ветхозаветной. Все Евангелие Ветхого Завета:человек – образ Божий, икона Божия; все Еванге-лие Нового Завета: Богочеловек – икона чело-века. Небесное, божественное, бессмертное,вечное, неизменное человеческое в человеке –это икона Божия – богоподобие. Это богоподобиечеловеческого существа обезображено добро-вольным человеческим грехом, его союзом с дья-волом через грех и его последствие – смерть. Богпотому и стал человеком, "да свой паки обновитобраз, истлевший страстьми". Бог потому и сталчеловеком и остался в человеческом мире, какБогочеловек, как церковь, чтобы дать человеку –иконе Божией все необходимые средства: святыетаинства и святые добродетели, с помощью кото-рых, обезображенный и в то же время богообраз-ный человек, в Богочеловеческом Теле церквивозрастал бы "в мужа совершенного, в меру пол-ного возраста Христа", или полноты Христовой(Еф. 4:13). Вот богочеловеческое развитие (эво-люция) человека, вот богочеловеческая антропо-логия. Цель богообразного и богоподобногочеловеческого существа: постепенно стать "со-

вершенным, как Бог Отец", стать "богом по бла-

годати", богочеловеком по благодати, достигнутьобожения, обогочеловечения, охристовления, от-роичения. Святые отцы говорят: "Бог становитсячеловеком, чтобы человек стал Богом".

Между тем т.н. "научные" антропологиивообще не признают богоподобия человеческогосущества. Они тем самым наперед отрицают бо-гочеловеческое развитие человеческого суще-ства. Если человек – не икона Божия, тоБогочеловек и Его Святое Евангелие – неесте-ственны для такого человека, тогда они – механи-ческие, неосуществимые. Тогда БогочеловекХристос – это как бы современный робот и соз-дает роботов, тогда Богочеловек – насильник,ибо желает насильно создать и человека-суще-ство, "совершенное, как Бог". На самом деле этои есть законническая утопия, иллюзия, неосуще-ствимый "идеал". В конце концов, это – легенда,сказка. И еще: если человек не богоподобное су-щество, тогда и Сам Богочеловек не нужен. Ибонаучные эволюции не признают ни греха, ни Спа-сителя от греха. В этом земном мире "эволюции"все естественно, нет места греху. Поэтому и из-лишне говорить о Спасителе и спасении от греха.В конечном счете, все естественно: и грех, и зло,и смерть. Ибо если все приходит к человеку и да-ется ему через эволюцию, тогда что нужно спа-сать в нем, поскольку нет в нем ничегобессмертного и непреходящего, а все это отземли, земно, земляное и как таковое – преходя-щее, тлеющее, смертное. В таком мире "эволю-ции" нет места и церкви, которая есть ТелоБогочеловека Христа. Та теология, которая своюантропологию основывает на теории "научной"

2011 №4

Цивилизация Богочеловека – это все мистики, подвижники и святые, кото-рые вошли в Небесный Иерусалим за все время существования Ветхозаветной

и Новозаветной Эпох. Прп. Иустин Попович, исповедник Сербской Православ-ной Церкви, святоотеческий богослов и христианский философ ХХ века, –

яркий представитель Цивилизации Богочеловека – Небесной Церкви на земле,образец для подражания. Его творения по праву вошли в сокровищницу Свя-

тоотеческого Предания и соответствуют стандарту Небесной Церкви, котораяне имеет национального и конфессионального признака, существует от на-

чала и будет вечно.

Пророк-святитель †Георгий-Мария

16

эволюции есть не что иное, как противоречие вопределении. На самом деле, это теология безБога и антропология без человека. Если человек– не бессмертная, вечная и богочеловеческаяикона Божия, тогда все теологии и антропологиине суть иное что, как трагические бессмыслицы.

Меня изумляет, как некоторые мыслящиелюди не замечают Иисуса, не останавливаются наНем. А если они не замечают Бога, то разве этомыслители? Не замечать Иисуса в мире нашейчеловеческой действительности и событий, естьто же самое, что не замечать солнце, а видеть,выставлять и хвалить свечи и светильники как ис-точники света и тепла.

Когда ищут вечную истину, вопрос: Чтоесть Истина? (Ин. 18:38) бывает ошибочен. В этомслучае нужно задаваться вопросом: «Кто есть Ис-тина?». Ведь такой истиной может быть тольколичность, именно Божественная Личность, а нетварь, только Бог Творец, а не творение и мате-рия. Богочеловек отвечает: «Аз есмь Истина» (Ин.

14:6).Церковь Христова все в христианстве

сводит к животворящей Личности Богочеловека:и учение, и истину… и добро, и жизнь. Образ Бо-гочеловека Христа – высшая ценность Церкви.Все остальные ценности она получает от Него, каклучи от солнца.

Человек – боголикое и потому бессмерт-ное существо, созданное для жизни вечной, кото-рое обезобразила смерть и сделала смертным, икоторое необходимо лечить и спасать от смертибессмертием и жизнью вечной. В Евангелии всесводится к тому, как человеку обеспечить бес-смертие и жизнь вечную. Это основное благове-стие Богочеловека.

Есть Лекарь, врачующий любой недуг, иесть средство от всякого недуга. Это Богочелове-ческий путь св. апостолов и св. отцов. Без этоговсеврачуюшего лекарства все прочие средстваявляются не более чем бесполезными пласты-рями.

То, что Богочеловека Христа делает цен-ностью превыше всех ценностей это то, что Онпервый и единственный решил проблему жизни исмерти, решил ее прагматически, реально. Вос-кресением Своим Он человеческой природе на-веки обеспечил победу над смертью, а Своимвознесением – жизнь бессмертную в вечностиТрисветлого Божества.

Если воплотившийся Бог своей богочело-веческой жизнью и учением открыл что-либо, такэто то, что люди – существа вечные, а этот мирлишь их временная обитель; вечная жизнь начи-нается в этом мире и, не прекращаясь, продол-жается в том. Наша вера есть не что иное, какнепрестанная борьба за жизнь вечную, непре-станное мучение за жизнь вечную (1Тим. 6:12). Аземля – ринг и арена мученичества. Это нашепризвание...

С кем мы ведем войну? С врагами нашей

вечности и нашего бессмертия. Кто они? Нашигрехи, наши страсти, наши пороки… Провозгла-сить свои грехи своими противниками и почув-ствовать их своими лютейшими врагами – этопервое условие движения человека по пути, веду-щему в жизнь вечную, где необходима решимостьвести борьбу не на жизнь, а на смерть. Ибо в этоммире человек может быть, или другом Божиим, аврагом дьяволу, или приятелем дьявола, а врагомБожиим. Третьего не дано.

Мучителен подвиг распять в себе ветхогочеловека, убить в себе все грехи, все страсти ижить только по Богу через св. мысли, св. жела-ния… через св. дела. Но христианин только этими Христов.

Евангелие Спасителя – практическое ру-ководство к тому, как человек может переродитьсебя смертного в бессмертного.

Для боголикой души естественно тя-нуться к Богу как к своему оригиналу. Создав че-ловека по образу Своему, Бог тем самым разлилпо его существу тягу к божественной бесконечно-сти жизни, к божественной бесконечности позна-ния, к божественной бесконечностисовершенства. Эта алчущая тяга существа чело-веческого не может полностью удовлетворитьсяи насытиться ничем, кроме Бога. Объявляя боже-ственное совершенство главной целью человече-ского существования в мире, Господь отвечает наосновное желание и потребность боголикого ибогоустремленного человеческого существа:«Будьте совершенны, как совершенен Отец вашНебесный» (Матф. 5:48).

Что значит быть христианином? Это зна-чит быть в непрестанном подвиге изменения отчеловека к Богочеловеку, быть в непрестанномсозидании себя богочеловеческими подвигами.

Как совершенному Богочеловеку, Емуничто человеческое не чуждо (Ин. 2:25). Он и сталчеловеком, оставаясь Богом, чтобы как Бог датьчеловеческой природе божественные силы, кото-рые бы приводили людей к самому тесному бого-человеческому единству с Богом. И эта Егобожественная сила непрерывно действует в Бо-гочеловеческом Его теле – Церкви, соединяялюдей с Богом через благодатную и святуюжизнь. Ибо Церковь есть не что иное, как чудес-ный богочеловеческий организм, в котором со-трудничество благодати Божией и свободнойдеятельности человека обессмертит и обогоче-ловечит все человеческое, кроме греха.

Бессмертие и вечность могут быть двоя-кими: добрыми или злыми, Божиими или дьяволь-скими. Человеку предоставлена свобода и правовыбора между двумя бессмертиями и двумя веч-ностями.

Когда начинается человеческий рай илиад? С его свободного выбора Божиего добра илидьявольского зла, Бога или дьявола. И рай, и адчеловека начинается еще на земле, чтобы послесмерти продолжаться в иной жизни на том

2011 №4

17

свете.Если человек и после пришествия Богоче-

ловека, несмотря на него, может отвергать Бога,то, действительно, его свобода огромна. От неезависит весь человек, вся его жизнь, вся его веч-ность. Не принимая Господа Иисуса Христа, людина самом деле отвергают то, что их только иможет спасти от греха, от всякого зла, спасти отмучений этого и иного мира. Что ж тогда остаетсятаковым людям? Ложь, смерть, грех, ад – вот ихдобровольный выбор.

В истории мира наиболее важны два со-бытия: Первое пришествие Господа Иисуса Хри-ста и Его Второе пришествие. Первое – сеяние,второе – жатва; первое показало и дало роду че-ловеческому все божественные истины и силыдля спасения от греха, смерти и диавола, второе– явит и обнаружит, как род человеческий этимвоспользовался.

Бог, как человек, на земле родился! По-чему? – «Чтобы мы получили жизнь через Него»(1Ин.4:9). Ибо без Богочеловека Господа ИисусаХриста жизнь человеческая целиком и полностьюсамоубийственная бессмыслица и смерть, по-истине самая явная и самая ужасная бессмыс-лица на земле. Осмыслить смерть – это значитосмыслить жизнь во всех ее глубинах, высотах,бесконечностях. И это делает только всечелове-колюбивый Господь, Который по неизмеримойлюбви становится человеком, чтобы навсегдаостаться Богочеловеком в человеческом мире.

Жизнь человеческая только как Бого-жизнь, как жизнь в Боге приобретает свой вечныйсмысл. А вне Бога, жизнь – это самая нелепаябессмыслица, преисполненная обиды и горечи.Твоя жизнь, человек, только в Боге обретает свойединственно разумный, единственно логическийсмысл. И мысль твоя, брат, твоя человеческаямысль, обретает свой божественный и бессмерт-ный смысл только в Боге, только как Бого-мысль.Мысль человеческая только в Богочеловеке Гос-поде Иисусе Христе становится Бого-мыслью.Также и чувства твои, человек, только в Боге на-ходят свой божественный, свой бессмертныйсмысл. Без этого твои чувства – это твой самыйбезжалостный мучитель, постоянно распинаю-щий тебя на вечном кресте, после которого нетвоскресения.

А совесть? Откуда этот свирепый незна-комец в нас, людях? И она только как Бого-со-весть соединяется со своим божественным ивечным смыслом. Без этого и совесть человече-ская – это свирепая и жуткая бессмыслица. Асмерть моя и твоя, и всех людей вообще, не естьли самое жестокое мучение для человеческогосущества во всей вселенной? Да, это истинно так.Но и она, только как смерть Богочеловека, дости-гает своего вечного смысла через воскресениеБогочеловека Господа Иисуса Христа, ибо Им,только Им, осуществляется победа над смертью

и осмысляется смерть в человеческом мире.Так и все человеческое, весь человек со всемисвоими бесчисленными бесконечностями толькокак благодатный Богочеловек в обожающем ивсеоживляющем Теле Богочеловека Христа –Церкви – обретает свой божественный, свой веч-ный, свой богочеловеческий высший смысл.

Воплощением, вочеловечением и очело-вечением Своим Бог самым очевидным образомвошел в самую утробу, в недра человеческойжизни, вошел в кровь, в сердце, в центр всего су-щего. Вытесненный добровольным грехом чело-веческим из мира, из тела, из души человеческойБог воплощением и вочеловечением возвраща-ется в мир, в тело, в душу. Весь становится чело-веком и, будучи им, трудится для человека,вселяется в мир и среди твари, помышляет отвари, освящает тварь, спасает тварь, преобра-жает тварь, обожает тварь. Воплощение Бога –это самое крупное потрясение и самое промыс-лительное событие, как на земле, так и на небе,ибо здесь осуществилось чудо из всех чудес.Если дотоле сотворение мира из ничего былосамым большим чудом, то воплощение Бога в че-ловека, несомненно, превзошло его своей чудес-ностью. Если при сотворении мира слова Божьиоблеклись в вещество, то при воплощении Гос-пода нашего Иисуса Христа Сам Бог облекся втело, в вещество, во плоть. Поэтому воплощениеБога стало промыслительным во всей вселенной:для каждой личности, для каждого существа, длякаждой твари.

И ты живи Им – живи Богочеловеком и ис-целишься от всех смертей, от всех грехов, от всехстрастей, от всякого дьяволизма. Твоя жизньпусть станет Бого-жизнью. В этом вся твоя небо-земная тайна, о, человек, как только ты станешьчленом церкви – членом Богочеловеческого ТелаХристова.

А как жить в церкви Христовой? – Житьсвятыми таинствами и святыми добродетелями.Пост как первая добродетель и с ним всегда мо-литва. Всеистинные уста Всеистинного ГосподаИисуса Христа изрекли и эту животворящую ис-тину: «Сей же род изгоняется только молитвою ипостом» (Матф.17:21), – род всех видов грехов, всехвидов страстей, всех видов бесов. Эти две основ-ных добродетели приводят человека к Богочело-веку и богомудро его учат, как жить Им и в Нем.

Что делать с телом, данным тебе от Бога?– Очистить его, освободить его от всякой нечи-стоты, от всякой страсти, от всякого зла, от вся-кого демона. А что это значит? – Это значиточистить его от всякого греха, ибо во всякомгрехе скрывается дьявол, во всяком грехе рабо-тает дьявол помимо твоей свободной воли. Итебе, и мне, и каждому человеку даны все сред-ства победить бесов, все страсти, все грехи, всесмерти в нас и в окружающем нас мире.

Основную, вечную истину жизни и мирачеловек переживает и сознает только с помо-

2011 №4

18

щью Богочеловека и в Богочеловеке. Всецелуюистину о человеке, о цели и смысле его бытия, че-ловек познает только через Богочеловека. БезНего и вне Его нет истинного человека, ибо чело-век является истинным только Богочеловеком и вБогочеловеке. Вне Его человек превращается впривидение, в чудовище, в бессмыслицу. И вме-сто человека вы находите лишь его остатки, об-ломки, прах. Поэтому истинное человечествотолько в Богочеловечестве. И нет другого поднебом.

Почему Богочеловек – основная истина?Потому что Он решил все вопросы, мучающие итерзающие дух человеческий: вопрос жизни исмерти, вопрос добра и зла, вопрос земли и неба,вопрос истины и лжи, вопрос любви и ненависти,вопрос правды и неправды. Одним словом, во-прос человека и Бога. Потому что Своей земнойжизнью Он самым очевидным образом показал,что Он – воплощенная и вочеловеченная вечнаяИстина, вечная Правда, вечная Любовь, вечнаяРадость, вечная Сила: Bсe-истина, Все-правда,Bсe-любовь, Все-радость, Bсe-сила.

Все Божественные совершенства Он свелс неба на землю. И не только свел, но и нас им на-учил и преподал нам благодатные силы претво-рять их в свою жизнь, в свои мысли, в своичувства, в свои дела. Отсюда наше призвание –воплотить их в себе и в окружающем нас мире.

Посмотрите на наилучших в роде челове-ческом. Во всех них Богочеловек – это то, чтосамое лучшее, самое главное, вечное. Ибо Он –святость Святителей, мученичество мучеников,праведность праведников, апостольство апосто-лов, доброта добрых, милосердие милосердных,любовь любящих.

Богочеловек как Единый от СвятойТроицы, воплощенный Сын Божий, незаменим икак Бог, и как Утешитель, и как Защитник, и какУчитель, и как Спаситель. Измученный трагич-ностью земной жизни, человек только в Нем, Все-милостивом Господе Иисусе Христе, находитБога, могущего истинно осмыслить страдания,находит Утешителя, могущего истинно утешитьво всякой скорби и печали, находит Защитника,могущего истинно защитить от всякого зла, нахо-дит Спасителя, могущего истинно спасти отсмерти и греха, находит Учителя, могущего ис-тинно научить вечной Истине и Правде.

Богочеловек безмерно возвеличил чело-века: воздвиг его до Бога, учинил его Богом поблагодати. И это осуществил, не умаляя человеказа счет Бога, а исполняя его всеми Божествен-ными совершенствами. Богочеловек, как никтодругой, прославил человека и даровал ему Жизньвечную, Истину вечную, Любовь вечную, Правдувечную, Радость вечную, Добро вечное, Блажен-ство вечное. И человек Богочеловеком достиг Бо-жественного величия.

Только в Богочеловеке можно понятьчеловеческое существо и оправдать его

бытие. К этой истине стекаются все тайнынеба и земли, все значимости всех миров, окоторых человек может мыслить, все радостивсех совершенств, которых только может до-стигнуть человек.

Быть Богочеловеком значит: иметь посто-янно Богочеловека в душе, жить Им, мыслить Им,чувствовать Им, делать Им. Другими словами,быть Богочеловеком значит быть христоносцем идухоносцем. Этого человек достигает, когда вТеле Христовом – церкви всецелое существосвое исполнит Богочеловеком Христом без вся-кого остатка. Поэтому Богочеловек постояннораспинается молитвами между небом и землей,подобно радуге, связывающей вершину неба сбездной земли. И тогда как телом он молитвенноходит по скорбному земному муравейнику,душой он пребывает горе, где Христос сидитодесную Бога, ибо жизнь его "сокрыта со Христомв Боге" (Кол. 3:1-3).

Богочеловек осью проходит через всемиры: и атомный, и человеческий, и херувимский.И если отпадет от этой оси какое бы ни было су-щество, оно увлекается в ужас, в мучения, в стра-дания. Отпал Люцифер и стал сатаной;отторглись Ангелы и стали бесами; отринулся вомногом человек и утратил свой человеческийобраз. Отпадает ли от нее какая тварь, она неми-нуемо срывается в хаос и скорбь. А когда целыйнарод отрекается от Богочеловека, тогда историяего превращается в шествие через ад и егоужасы.

Только Богочеловек спасает человека отсмерти, греха и дьявола. Этого никогда не мог, неможет и никогда не сможет сделать ни человек,каким бы он ни был, ни все человечество какцелое. Поражение – это всегда исход человече-ской борьбы со смертью, грехом и дьяволом,если, человеком не руководит Богочеловек.Только Богочеловеком Христом человек преодо-левает и смерть, и грех, и дьявола. Отсюда смыслчеловека: исполниться Богочеловеком в Теле Его– церкви, преобразиться Им через благодатныеподвиги, стать всемощным Им силой Духа Свя-того, стать бессмертным, обожиться, стать Бого-человеком. Это смысл, истинный смысл ивсецелого рода человеческого. Это и радость,единственная радость в этом мире безмернойпечали и ядовитой горечи.

И мы, исповедуя Богочеловека, через Бо-гочеловека исповедуем христообразие человека,божественное происхождение человека, боже-ственное величие человека, а этим и божествен-ную значимость человеческой личности. Вдействительности, борьба за Богочеловека – этоборьба за человека. Не гуманисты, а люди Бого-человеческой цивилизации борются за истинногочеловека, человека богообразного и христооб-разного.

2011 №4

19

Что такое время? Откуда оно берется?Почему его всегда не хватает? Эти вопросы вол-нуют каждого. Но почему-то специальной наукио времени нет. Немножко им занимаются фило-софы, совсем чуть-чуть – физики...

Некоторые относятся ко времени как кприродной данности. Другие считают, что время– это продукт не природы, а человеческогомышления. Механик скажет, что время – этодвижение, биолог – это жизнь, историк – этосмерть, психолог – это сознание...

Существует несколько концепций при-роды времени. Две основные – это субстанцияи реляция.

Время как субстанция подразумевает,что есть какой-то носитель времени, какой-тоосновной природный процесс, который порож-дает все изменения и делает наш мир непосто-янным. Время в этой версии – материально.Именно так его рассматривают фантасты, пишу-щие о путешествиях во времени.

Время как реляция – это феномен взаи-моотношений между материальными объ-ектами. Реляция в переводе с латинского – этои есть отношение. Отношение – нематериально.Это лишь продукт сознания: нечто у меня ЕСТЬ,или БЫЛО, или БУДЕТ – наши отношения выра-жены временными понятиями.

Есть еще экстатические и динамическиеконцепции времени. Можно себе представить,что все события в мире существуют всегда. Нолуч сознания высвечивает только свою мировуюлинию – то, что вы можете фиксировать созна-нием, вы называете "теперь". Другая концепцияпротивоположна: ничего не существует, кроме

"теперь". То, что было, существует только как

материальные памятники. Ни в прошлое, ни вбудущее попасть нельзя просто потому, что ихнет.

Для детей время тянется дольшеОдин из подходов к природе времени –

подсчитывать время числом событий. В жизнимолодого организма за один день происходитбольше событий, чем в жизни взрослого, по-этому и кажется, что день длиннее. Возможно,вы и за собой замечали: если успеваешь пере-делать много дел, то уже к обеду удивляешься:"Неужели еще не вечер?"

Сейчас возникает ощущение того, чтовремя быстрее "пролетает". Этот феноменначал проявляться в XIX веке, и с тех пор времятолько "ускоряется". Это связано с числом со-бытий: раньше жизнь была спокойнее, у людейхватало досуга, чтобы наблюдать и размышлять,– вот и казалось, что время течет медленнее.Сейчас же на самолете можно за день преодо-леть несколько часовых поясов. Появился теле-фон, коммуникации стали гораздо интенсивнее,поток информации огромен – "замечать" времяпросто некогда. Это психологические причины"ускорения", но есть причины и физиологиче-ские.

Например, у ребенка рана заживает го-раздо быстрее, чем у взрослого. То же самоеможно перенести на время. У ребенка гораздобыстрее идут реакции, энергичнее вырабаты-ваются ферменты. Все это вместе – физиологияи открытость психики – дает ощущение "объ-емности" и "огромности" жизни. К тому же еслирассматривать время как реляцию, то получа-ется, что 2 года для 4-летнего ребенка – пол-жизни, а для его 30-летнего отца – всего лишь1/15.

2011 №4

20

Дежа-вю"Уже виденное" – это явление связано с

нашими ощущениями, миром внутри нас. Вопределенный момент времени активируетсякакая-та часть мозга, которая вызывает из па-мяти определенные образы. Толчком к этомумогут быть запах, сочетание звуков, которые вы-зывают яркий ассоциативный ряд. На самомделе "уже виденное" существует только в нашеммозге.

Есть еще много достаточно неоправлен-ных явлений, связанных с тем, что мы якобыПРЕДвидим: это и сны, и галлюцинации, и яркиефантазии. Не исключено, что наш мозг ассоции-рует это с тем, что было в реальности. Толчок –и перед нами всплывает какое-то событие. Хотяэто и не обязательно повторение уже произо-шедших факторов, просто наше восприятиепреподносит нам все так, как будто это ужебыло.

Хранитель времени

Хранитель времени есть и сейчас, еслипредставить, что это человек, который эксплуа-тирует эталоны. В каждой стране есть свои на-циональные эталоны. А эталон мировоговремени находится в России, в поселке Менде-лееве, где хранятся мировые атомные часы. Онизанимают целую комнату, поддерживаются вспециальных условиях, при определенной тем-пературе и влажности. Все мировое время све-ряется по этим часам. Если время имеет

какую-то материальную основу, то, воз-можно, мы сумеем им управлять и про-фессия хранителя времени приобрететдругое значение.

Машина времениЕсть достаточно много исследований,

посвященных созданию машины времени,но, как мы видим, никаких результатов недостигнуто... Хотя, конечно, это можетбыть засекречено. Мне кажется, что ма-шины времени не должно быть, потомучто, если мы сейчас не можем ее изобре-сти, значит, мы не знаем каких-то законовприроды. И если такие законы суще-

ствуют, то ее изобретут в будущем. Но если ееизобрели в будущем, то почему мы не видим ни-кого из будущего? Хотя все возможно и этилюди, вероятно, просто скрываются.

Случилось так, что один мальчик сбежализ Лондона, не выдержав изнурительного и нуд-ного труда в качестве слуги-уборщика галанте-рейного магазина. В отчаянии он готов был дажепокончить с собой, но тут этому маленькомуфантазеру в голову пришла одна невероятнаяидея, оказавшаяся настолько интересной, чтоона не только спасла подростку жизнь, но иопределила всю его дальнейшую судьбу. Как

нельзя кстати повстречался и быв-ший учитель, посоветовавший за-няться преподавательскойдеятельностью.

Человек этот – Герберт ДжорджУэллс, известный в мире больше какписатель-фантаст. Разумеется, онизложил эту свою идею в первом жесвоем романе "Машина времени", всконцентрированном виде идея вы-глядела примерно так: Время естьтакая же среда, как пространство, и в4-м измерении-времени, так же, каки в трех измерениях Пространства,можно передвигаться в любом на-правлении. Потом Уэллс написалеще 76 книг, большинство из которыхкритики называли ненаучной фанта-стикой. В 1898 г. ученые откровенно

2011 №4

21

смеялись над данным им предсказанием по-явления боевого лазера, в 1899 – бытового ви-деомагнитофона, в 1901 – автомобильныхпробок, в 1903 – танковых сражений, в 1914 –ядерного оружия...

Воздав должное Уэллсу,нельзя не уточнить, что не он пер-вым описал путешествие во вре-мени (задолго до него об этомговорили сказки, стихотворения,поэмы). Hе он первый описалполет во времени с помощью тех-нического устройства (такие со-общения есть в древнихлетописях, легендах и мифах). Hозато Уэллс первым описал по-стройку самого аппарата и полетна этом сотворенном руками че-ловека аппарате сквозь время.Иными словами, он первым вовсеуслышание заявил, что мы, люди, можем по-строить машину времени!.. Что это такое – тогдамало кто понимал.

Только век спустя выяснилось, что постепени научного предвидения Уэллс вышел напервое место (обойдя классика Жюля Верна).Для объяснения такой феноменальной прори-цательности голливудские режиссеры приду-мали несложное объяснение: книга "Машинавремени" – это автобиографичный роман; Уэллссам изобрел и сделал устройство для переме-щения во времени, побывал в будущем и узналв нем столько удивительного, что этого хватилона всю последующую писательскую жизнь. И вотконечный итог этой "командировки": сбылосьболее 80% его предсказаний, еще 5 придуман-ных им технических новшеств могут быть реали-зованы в ближайшие годы! А как же самаяпервая идея фантаста?

Так ли невероятна машина времени?Можно ли вообще сделать эту фантастическуюштуковину? Hу, допустим, можно... Тогда как еесделать? Стихия времени для нас пока такая жезагадочная и непостижимая область, как для су-хопутных людей страшно далекий океан.

И все-таки мы сейчас о машине временизнаем несколько больше, чем бедуины о мор-ском транспорте. В том смысле, что кое-кто изнашего племени уже видел море, пока издалека.Hекоторые – чуть поближе...

Hе с перемещением во времени, а с не-однородностью физического времени, навер-ное впервые, столкнулся еще в 1943 г. АльбертЭйнштейн в своем знаменитом филадельфий-ском эксперименте с созданием вокруг эсминца"Элдридж" кокона из мощного электромагнит-ного поля. В опыте использовались гигантские

магнитные генераторы (так называемые раз-

магничители), работавшие на резонансных ча-стотах. Никаких мер безопасности предусмот-рено не было, секретный экспериментзакончился трагически, Эйнштейн сжег свои ру-кописи из опасения, что время будет использо-

вано в качестве оружия во вред человечеству.Профессор Hиколай Александрович Ко-

зырев, гениальный астрофизик, занялся про-ектированием машины времени еще во времясвоего заключения в тюрьме ГУЛАГа. Для окон-чания расчетов ему не хватало знания некото-рых астрономических величин, но где их можнобыло узнать в тюрьме? Попав в безвыходное по-ложение, он впервые в жизни обратился с по-добной просьбой о помощи к Богу. И посленескольких дней молитвы к ногам Козыреваупал ...астрономический справочник! Воз-можно, это была своеобразная шутка надсмотр-щика, но, как бы там ни было, книга была имотобрана обратно слишком быстро... (Солжени-цын A. "Архипелаг ГУЛАГ").

Главная идея теории Козырева – эторазличие между причиной и следствием. Козы-рев доказал: время имеет направленность,более того, время – это активная субстанция,поддерживающая равновесие нашего мира. Вотлюбопытнейшее рассуждение Козырева, запи-санное им в 1971 году: «Время во Вселенной нераспространяется, а повсюду появляется сразу.На ось времени вся Вселенная проецируетсяодной точкой. Нам представляется, что такаявозможность мгновенной передачи информа-ции через время не должна противоречить тео-рии относительности. Возможность связи черезвремя, вероятно, может объяснить и ряд зага-дочных явлений психики человека. Быть может,инстинктивные знания получаются именнотаким путем. Весьма вероятно, что этим жепутем осуществляются и явления телепатии, тоесть передача мыслей на расстояние».

Профессор Козырев пришел к шокирую-щему выводу: у времени кроме постоянногосвойства есть еще и переменные. По аналогии

2011 №4

22

со светом. Например, постоянное свойствосвета – это скорость, а переменное – это яр-кость. Николай Козырев сформулировал этоизменчивое свойство времени как плотностьвремени.

И опять цитата из статьи Козырева от1971 года: «При малой плотности время струдом воздействует на материальные си-стемы. Возможно, что наше психологическоеощущение пустого или содержательноговремени имеет не только субъективную при-роду, но имеет и объективную физическуюоснову».

Козырев представлял ход времени ввиде двух вращающихся волчков, один из кото-рых находится в причине и вращается по часо-вой стрелке, а второй в следствии и вращаетсяв обратную сторону. Суть аналогии проста. Дваволчка представляют собой две воронки. Однасворачивает пространство в причине, другаяразворачивает в следствии. Таким образом, ходвремени по Козыреву – это непрерывный про-цесс свертки и развертки пространства. Множе-ство проведенных экспериментов подтвердилидогадки. Но, похоже, только для самого Козы-рева. Официальная наука результаты не при-няла.

Через много лет Козырев все же присту-пил в Пулковской обсерватории к опытам современем. Изменений в ничтожные доли се-кунды удалось добиться на вращающихся махо-виках, в воде при растворении в ней некоторыхвеществ, при экранировании пространства с по-мощью зеркал. Опыты эти по праву вошли в зо-лотой фонд физики. Некоторые из этих опытов(например тот, где экраны из расставленных ввиде спирали массивных плит заставляют вра-щаться подвешенный на нити диск) повторил идоработали чуть позже член-корр. АH Белорус-сии Альберт (Виктор) Иосифович Вейник и мос-ковский физик Анатолий Федорович Охатрин.

Спустя некоторое время Ален К.Холт(NASA) в своих статьях по теории поля теорети-чески подтвердил возможность постройки ма-шины времени. Каким образом? Hа этот прямойвопрос вы не найдете прямого ответа – его небыло и нет в открытых работах. Возможно дляотвода глаз, а возможно и абсолютно досто-верно в коротких комментариях говорится, чтотеория машины времени основывается на гипо-тезе существования в пространстве-временинеких "червоточин". С 1989 г. в научных изда-ниях действительно стали появляться теорети-ческие статьи о "бросках через время" спомощью "кротовых нор пространства", "черво-точин" и черных дыр. Как известно, впервыеидею существования во вселенной каких-то мо-

стов (нор, соединяющих различные точки трех-

мерного мира по более короткому пути в 4-м из-мерении) высказали еще в 1916 г. Гипотеза по-лучила название "мост Эйнштейна-Розена".Спустя сорок лет в конце 50-х гг. Джон Уилердовел дело до ума, ему же принадлежит болеесовременное название теории – "червячныеходы".

И вот астрофизик Кип Торн первым до-гадался использовать эти ходы для перемеще-ния во времени; чего же проще – надо всеголишь заарканить пару-другую таких "червото-чин", раскрутить их концы с огромной скоро-стью, в результате мы получим... прекрасный"лаз" сквозь века! И хотя известный английскийтеоретик Стивен Хокинг считает, что все про-странство вокруг нас в масштабах околоплан-ковской длины (около 10Е43 см) состоит измикроскопических "червоточин", тем не менее,пока не ясно, каким образом оседлать гипоте-тические "норы". Надо отметить, что теорияТорна с некоторым приближением описывает иповедение "не червоточных" машин времени,хотя никто не имеет ни малейшего понятия чтоэто такое. Кстати, тот же Хокинг, самый извест-ный в мире физик-теоретик, выступал категори-чески против самой возможности построениямашины времени хоть на основе червоточин,хоть на основе чего-либо еще, но в 1996 году на-конец-таки взял свои слова обратно.

Время – это наиболее загадочная и не-исследованная область мироздания. Мы можемощущать холодное и горячее, различать слад-кое и горькое, видеть большое и маленькое. Ачувств, органов, которые воспринимали бывремя, у нас нет. И если мы придумали для негоединицу измерения, это еще не значит, что мыпонимаем, что оно собой представляет насамом деле.

Виктория РОМЕНСКАЯ, Юлия ГАРМАТИНА

2011 №4

23

«Все времена и сроки у Бога» (Деян.1:7)

«Время всякой вещи под солнцем» (Еккл.3:1)

Понятие о времени человек разумный по-лучил свыше – от Бога, благодаря откровению Свя-щенных Писаний. Но истинной информацией овремени обладают только люди, имеющие проро-ческую харизму. Мир живет исполнением проро-честв как воли Божьей относительно человека кактакового, поэтому знаниями о такой вселенской ка-тегории как время и его законах могут обладать ис-ключительно пророки, имеющие Дух Христов, ибольше никто под солнцем, ибо «Дух Христов естьДух пророческий» (Откр.19:10), а «кто духа Христоване имеет, тот и не Его» (Рим.8:9). Все потуги челове-ков-грешников, в особенности темных мистиков, всвоем стремлении овладеть правдивой информа-цией о времени, мягко говоря, невозможны, ибоони от лукавого по определению, ибо «Душевныйчеловек не принимает того, что от Духа Божия, по-тому что он почитает это безумием; и не может ра-зуметь, потому что о сем надобно судить духовно.Но духовный судит о всем, а о нем судить никто неможет. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог су-дить его? А мы имеем ум Христов» (1Кор.2:14-16).Даже Своим избранным ученикам Христос говорит:«не ваше дело знать времена или сроки, которыеОтец положил в Своей власти» (Деян.1:7), когда Онеще не был прославлен и не было на них Духа Свя-того (Иоан.7:39).

В истории последней цивилизации быломного попыток проникнуть в тайну времени про-стыми смертными. Но мы рассмотрим законы вре-мени с позиции Святых Писаний, ибо «плодПравды в мире сеется у тех, которые хранят мир»(Иак.3:18), а Правда – это ипостасное имя СвятогоДуха.

Сознание человека как образа и подобияформируется в четырех временных зонах: шагаю-щее, текущее, пребывающее и безвременье,или крест времени Святой Троицы в нашей трех-мерности. «Итак, бодрствуйте во всякое время имолитесь» (Лк.21:36).

Первая зона – время шагающее. Этовремя определено человеку для того, чтобы он какчеловек греха и смерти был упразднен, т.е. обре-зан духовно от среды обитания, принял СвятогоДуха Божия и стал служебным духом у Бога, взыс-кав меру ангела, ибо она такова же, как мера чело-века (Откр.21:17).

Шагающее время первично. При рассмот-рении вопроса о времени как такового, образно ив известной мере аллегорично его можно сравнитьс маятником на старых настенных механическихчасах. В нем содержатся основные принципы дру-гих проявлений времени. Шагающее время при-суще дуальному сознанию, которое проявляется впределах крайностей: «хорошо – плохо», «свет –тьма», «да – нет». Все мироздание от микро домакро – это одно возвышенное сознание. Вся Все-ленная – это разум, или Закон совершенного меха-низма Жизни, единого силового поля – Бога Духа,ибо Дух есть Сила (Пс.117:14; Лук.1:35).

Время шагающее, данное природе челове-ческого сознания Богом, выражено в следующейБиблейской цитате: «Всему свое время, и времявсякой вещи под небом: время рождаться, и

2011 №4

24

время умирать; время насаждать, и время выры-вать посаженное; время убивать, и время враче-вать; время разрушать, и время строить; времяплакать, и время смеяться; время сетовать, ивремя плясать; время разбрасывать камни, ивремя собирать камни; время обнимать, и времяуклоняться от объятий; время искать, и время те-рять; время сберегать, и время бросать; времяраздирать, и время сшивать; время молчать, ивремя говорить; время любить, и время ненави-деть; время войне, и время миру» (Эккл.3:1-8).

Шагающее время – это шаг за шагом повременным континуумам к вершинам Богопозна-ния. Такова воля Бога относительно человека.

Шагающее время выражает крайние точкипроявления Духа в наблюдаемых нами природныхпроцессах, как годичный цикл. Природа шагаю-щего времени всегда циклична: секунды в минуты,минуты в часы, часы в сутки, сутки в годы, годы впятидесятки и столетия, века в тысячелетия, илиэпохи, эпохи в систему жизни цивилизаций таких,как наша технократическая. Порядок времени – ос-нова существования любой цивилизации, опреде-ляет и общественно-политическую системужизнеустройства, определяет вектор сознания, по-этому бытие человека определяет его сознание.

Шагающее время аллегорично можносравнить с суточным циклом. У Бога один день кактысяча лет. Сутки – 24 часа, из них 12 часов – деньи 12 часов – ночь, как вибрационная частота про-явления Причины от Альфы до Омеги. Это суточныйкруг жизни, или проявление Причины в Слове.

«День дню передает свет, ночь ночи – ра-зумение» (Пс.18:3) – эта Библейская фраза в мен-тальности современного человека вызываетассоциацию суточного времени. Но Богу угодно,чтобы человек шел по вере в Свете дня, ибо «безверы Богу угодить невозможно» (Евр.11:6). «Ходитево Свете, пока Свет с вами, чтобы не объяла вастьма, а ходящий во тьме не знает, куда идет…»(Иоан.12:35), «…если Свет, который в вас, тьма, токакова же тьма?» (Матф.6:23).

Чтобы жить с Богом в Свете дня, или 1000лет, человеку дана заповедь: «Бойся Бога и запо-веди Его исполняй, ибо в этом все для тебя, чело-век; ибо всякое дело Бог приведет на суд: хорошооно или худо» (Еккл.12:14).

Проявление временных законодательныхнорм вначале происходит от 1 до 100, затем кате-гории счета идут на сотни, потому что в каждойволне десятины – своя гамма проявления. Поэтомув природе человека, прежде всего, происходит об-острение всех проявлений чувственного уровня ирасширение сознания для интеграции в системувсего измерения времени в нашей трехмерности.

Библейский Божественный базовый фор-мат шагающего времени – тысяча лет, или одиндень пред лицем Святого Бога. Важно осознатьпервичное шагающее время как тысячный элементприроды выражения Света, Любви и Правды.

Каждое проявление природы человека:плоти, души и духа – имеет свою обособленную

тысячу, проявляясь в гармонике шагающего вре-мени, звучащей в мелодии семеричной симфониижизни времени. Время – это Божественная симфо-ния, все четыре зоны его Божественного креставместе и каждая в отдельности – это симфонияЖизни в проявлении Святой Троицы и Богоматери.Здесь великая тайна жены и мужа как Христа(Слова) и Церкви (Еф.5:32), Жены облеченной вСолнце (Откр.12:1) – Небесного Иерусалима(Откр.21:2).

Итак, внутреннее содержание всякого вы-ражения – суть, а внешняя форма выражения –образ, в который заключено внутреннее содержа-ние. Только в тысячном элементе плазменного со-знания они находятся в гармонии и только при этихусловиях, система всей природы человека станеточищена, а значит послушна и подконтрольна, им-плантирована в Причину. По сути, это статус СыновСвета, или высшая категория проявления сознанияБогочеловека в трех Заветах Святой Троицы.

Творческий процесс начинается с форми-рования состояния времени, или Закона как завер-шенного круга Жизни, в основе которого –начальный и конечный результат выражения и ис-полнения воли Божьей. Но у Законодательноговремени выражения Божественного Света дня су-ществует его антипод – ночь. Христос говорит:«Сейчас ночь и ваша власть» (Лук.22:53) – антиподсвету. «Ходите в свете, пока свет с вами, потомучто придет время, когда отнимется у вас свет; бу-дете мечтать увидеть хотя один из дней Сына Че-ловеческого» (Иоан.12:35).

Тысячелетний Божественный день – это 50поколений людей, или пятидесятница времени од-ного дня Причины, или эпоха, сформировавшая вчеловеке определенный уровень осознания себякак образа и подобия Причины. Тысяча лет – этоэпоха трансформации Учения, формирующая ми-ровоззрение как идеологическую концепцию в ци-вилизационной форме жизни homo sapiens. Вовремя Нагорной проповеди Христос рассадиллюдей на зеленой траве по 100 и 50 человек (алле-гория): каждый человек в этом ряду – это поколе-ние: 50 – день и 50 – ночь. Зелень травная – это,аллегорично, дни любви Бога к человеку.

Сыны Божии живут эпохой в 2 тысячи лет,которая сформирована учением Святой Троицы,ибо «все вы Сыны Божии по вере в Иисуса Христа»(Гал. 3:26). «Вера действует любовью» (Гал.5:6). Лю-бовь – это «Сын, сущий в недре Отчем» (Иоан.1:18).«Да будет все едино: как Ты, Отче, во Мне, и Я вТебе, так и они да будут в Нас едино!» (Ин.17:21).

В Новозаветной модели Библейского Уче-ния время шагающее аллегорично представленокак два шага: день-ночь. Проходит одна эпоха, за-вершается круг жизни, и все возвращается к на-чалу. В шагающем времени один деньрассматривается как тысяча лет, тысяча – день итысяча – ночь. Вместе два шага – эпоха. Все воз-вращается к началу, который есть конец времен,или Альфа и Омега.

Граница дней: вечер-утро, когда завер-

2011 №4

25

шается круг дня и ночи. Таков цикл шагающеговремени, и на границах дня и ночи денница, сынзари, имеет всю полноту власти, сил и проявлений,возглавляя и контролируя все откровения и мо-менты проникновения образов в сознания людейна пути к Богу. Так происходит влияние денницы намеханизм жизни всего творения в полном кругесветового спектра, и это последняя граница опас-ности. «Всякою молитвою и прошением молитесьво всякое время духом» (Еф.6:18).

Полный цикл шагающего времени в разви-тии цивилизации homo sapiens равен 12-ти тыся-чам лет, в котором участвуют все три проекциипроявления Причины в Слове, т.е. время, про-странство и энергия-материя.

В основе рассмотрения такой категориитрехмерности как время лежит базовая принципи-альная Библейская фраза о сотворении человека вшестой день по образу и подобию Бога. Шестойдень проявления Божественного Света – апогейЕго творческого проявления – человек, которомуБог дал контроль над всеми шестью днями СвоегоТворения с позиции Света. 6 дней, или 6 тысяч летСвета дня, или Солнца, но и 6 ночей, или 6 тысячлет тьмы, или Луны. И так 12 тысяч лет – полный ци-вилизационный цикл шагающего времени.

Шесть тысяч лет Свет и 6 тысяч лет тьма –две проявленные структуры внутренней и внешнейприроды шагающего времени. В цикле 12 тысяч летформируется природа сознания Богочеловека какобраза и подобия Причины.

«Он сотворил луну для указания времен,солнце знает свой запад» (Пс.103:19). Поэтому каж-дые 6 тысяч лет происходит своеобразная плане-тарная встряска, встряска сознания, как очищение,при определенных влияниях Солнца и Луны, воз-действующих на все биоритмические формыжизни, включая человека. «И сказал Бог: да будутсветила на тверди небесной для отделения дня отночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов»(Быт.1:14). Воздействие Луны как ночного светилараспространяется на водную среду, на источникобразования этой жизни, на источник выраженияприроды сознания всего живого, начиная или за-канчивая человеком. И это всегда сопровождаетсятермальными потрясениями: планетарное оледе-нение, парниковая зона или потоп. Такова времен-ная цикличность влияния Солнца и Луны наприроду жизни планеты.

Принципиальные характеристики Боже-ственного креста времени заложены Святой Трои-цей в самой концепции и идее проявленного Словав Священных Библейских текстах:«И даны былижене два крыла большого орла, чтобы она летелав пустыню в свое место от лица змия и там пита-лась в продолжение времени, времен и полвре-мени» (Откр. 12:14). Пророческий дух Христов даетхарактеристики трех временных зон в кресте вре-мени проявления Причины в системе трех Заветов– шагающем «времени» (2 тысячи лет – или первыйиз трех Заветов Святой Троицы – эпоха), текущем– «времен» (2 тысячи лет х 3 Завета Святой Троицы

= 6 тысяч лет – или 6 дней творения, или три За-

вета в проявлении Формулы Жизни Причины, илижизнь цивилизации homo sapiens) и пребывающем«полвремени» (6 тысяч лет + 1 тысяча лет, или пол-времени = 7 тысяч лет, и это результат проявлениявыражения Причины в трех Заветах Святой Троицы– Богочеловек).

Воплощенное Слово Святой Троицы благо-вещает: «Сегодня и завтра Я с вами и в третий деньуйду» (Лук.13:32). Три дня – как три эпохи, и каждаяимеет свое выражение Святой Троицы в Слове сакцентом той или иной Святой Ипостаси, образуятри Свои временные зоны.

Первый день – Первый Завет – СветОтца – Закон и пророки в заповедях десято-словия Моисея – процесс делания. Проведенаотработка жизненно важных стандартов для выра-жения космической гуманоидной расы людей сособо выделенным планетарным сознанием.

Второй день – Второй Завет – ЗаповедиХриста – процесс созидания. Дается принципи-ально новая, эталонная модель перехода сознания,через жертву Иисуса Христа, из душевного слова вдуховное вечное Слово, или интегрирование на ге-нетическом уровне принципов Ра (евреи: СаРра иАврАам) с выраженным во внешней формате внут-ренним содержанием, чтобы на этом основанииосуществился баланс микро- и макро-природы Бо-жества телесно.

Третий день – Третий Завет – заповедибаланса Формулы Жизни Святой Троицы –Образ и Подобие – Богочеловек – процесс тво-рения. Проявление меры ангела в служении да-рами Святого Духа для овладения и контролятрехмерностью из четвертой временной зоны –безвременья, или Небесного Иерусалима, «Материвсем нам» (Гал.4:26). Временная эпоха Завета Свя-того Духа – последний стандарт образа и подобияПричины – Богочеловек.

***Николай Бердяев, русский религиозный

философ-мистик, осмысляя природу времени,писал: «Есть люди прошлого, люди будущего, людивечного. Большинство людей живет в тех или иныхразорванных частях времени, и лишь немногиепрорываются к вечности… Пророки обращены к бу-дущему, но они прозревают его только потому, чтоони в духе преодолевают время, судят о временииз вечности. В духе меняется измерение времени,время угасает и наступает вечность»..

Благословение Небесного Иерусалима,Жены Облеченной в Солнце Святой ТроицыСвета, Любви и Правды цивилизации Богоче-ловека да пребудет с нами всеми во всех вре-менных зонах креста времени Причины.

Аминь.

Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Небесной Церкви Солнца

Завета Святого Духа†Георгий-Мария

2011 №4

26

«Ангел Господень является во сне Ио-сифу и говорит: встань, возьми Младенца и Ма-терь Его и беги в Египет, и будь там, доколе нескажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца,чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца иМатерь Его ночью и пошел в Египет, и там был досмерти Ирода, да сбудется реченное Господомчерез пророка, который говорит: «из Египта воз-звал Я Сына Моего» (Мф.2.13-15)

В разгар «холодной войны», на рубеже60–70-х годов, мир облетела ошеломитель-ная весть о явлении Богородицы тысячамлюдей в египетском Зейтуне (пригород

Каира). Былисделаны много-численные фо-т о г р а ф и и ,запечатлевшиеДеву Марию см л а д е н ц е мИисусом наруках, светя-щихся голубей,о г р о м н ы евспышки света.В СССР, за «же-лезным занаве-сом», эти чудесабыли воспри-няты верую-щими как

знамение скорого конца безбожного ре-жима. Однако даже сейчас об этом удиви-тельном историческом явлении знаютнемногие. Небольшая пятикупольная цер-ковь Богородицы в каирском пригороде Зей-тун стоит в тени громадного современногособора. Три десятка лет назад здесь про-изошли события едва ли не самые впечат-ляющие за всю историю христианства.

Египетские чудесные события началисьеще в ту пору, когда Святое Семейство обрелоприют в этой стране, некогда слывшей обительюмагов во главе с фараоном, чье сердце ожесто-чил Господь и чьи волхвы соревновались с про-роком Моисеем, навлекая на народ гнев Божий –десять “египетских казней”...

Когда Божия Матерь бежала в Египет отпреследования Ирода, фиговое дерево, вне-запно наполнившееся плодами, накормило изго-лодавшихся и обессиленных Пречистую, Иосифаи Господа. На месте смоковницы сравнительнонедавно в 1925 году был воздвигнут храм копт-ской православной Церкви. Его построил пообету Тофик Халил. Позже некоему Халилу ПашеИбрахиму во сне Богородица дала слово, чтоможет явить Себя на этом месте через пятьдесятлет.

Русского пилигрима, забравшегося вгоры близ Дамаска, чтобы посетить монастырьСв. Феклы, может удивить почтение, с которымправославные монахини относятся «коптской»иконе «Чудо Богородицы в Зейтуне». Ее иконо-графия может показаться православному чело-веку очень необычной. Пресвятая Дева в нимбеиз золотых звезд парит над куполом храма, из еераспростертых ладоней бьют снопы света. Такиеже иконы вы увидите в греческих храмах СвятойЗемли и, конечно же, в самом Египте. Почитание«коптской» иконы Богородицы Зейтунской ши-роко распространено на православном БлижнемВостоке.

Начиная с апреля 1968 года в предместьеКаира Зейтуне Пречистая более года стояла надкоптским храмом. В течение многих ночей ЕеСвет разливался над Каиром, над Египтом, надвсем миром!.. Царица Небесная являлась в объ-емных светоносных образах, излучая сияние, Еесопровождали ангелы и светящиеся птицы, чтопотрясало и окрыляло видевших.

Зейтунские события – это особое явле-

2011 №4

27

ние Божией Матери: мост, перекинутый междуЗападной и Восточной Церковью. Впервые в ми-ровой истории многотысячные толпы людей са-мого различного вероисповедания могли напротяжении нескольких часов наблюдать такиеблагодатные видения, которых в прежние вре-мена удостаивались только избранники Божии.

Первыми свидетелями явления стали му-сульмане – три механика, которые описали виде-ние как Женщину, одетую в ослепительно белоеи стоящую на вершине основного церковногоздания поздней ночью. Свет, идущий от Нее, былстоль ослепителен, что они не смогли разглядетьчерты Ее лица. В считанные минуты собраласьтолпа; кое-кто опознал Богородицу. Толпа ра-достно закричала, и фигура подтвердила это на-клоном головы.

Народ был в растерянности. Вспомнили:неподалеку от церкви живет священник, Айят Иб-рагим. Несколько человек бросились за ним, бы-стро взобрались на крутую каменную лестницу ивозбужденно-сбивчиво стали рассказывать о яв-лении. Священник открыл окно и чудесный Светпролился в его комнату. Он увидел ПречистуюДеву, окруженную ореолом сияния на фоне тем-ного неба. Голова Ее была покрыта голубой вуа-лью, а Лик очень похож на иконописныеизображения. Прошло несколько минут, фигурабыстро поднялась в ночное небо и исчезла.

Новости о видениях распространялась сбыстротой пламени, вызывая волну сильного во-одушевления невероятного множества христиан,мусульман, иудеев и даже неверующих. Толпысобиравшихся по ночам достигали 250 тысяч че-ловек. Каждое появление Богородицы сопровож-далось оглушительными криками, плачемогромного количества людей, осаждавших совсех сторон церковь: «Мы верим в Тебя, СвятаяМария! Мы свидетельствуем о Тебе, СвятаяМария!» Множество мусульман, стоя на коленяхна своих циновках, цитировали вирши из Коранав честь Святой Марии (ислам испытывает опре-деленное почтение к Деве Марии и признает Не-порочное зачатие Христа). Другие молились вунисон с католиками, коптами и протестантами.Впервые в истории христиане и мусульмане мо-

лились вместе в таком большом количестве. Поначалу Дева Мария появлялась два-три

раза в неделю, затем посещения сделались режена весь оставшийся период 1969 года. Они уча-щались на заутренях и на праздничные дни ДевыМарии коптской Церкви. Общее число видевшихявление собственными глазами оценивается от250 до 500 тысяч.

Явления включали полностью или ча-стично фигуры, по меньшей мере, десяти различ-ных видов. То Божия Матерь предстояла в скорбиперед Крестом, облеченная в белый платок, мед-ленно поднимала и опускала руки, сплетая их нагруди. Взгляд Девы Марии был полон слез, любвии умиления. Ее плач передавался видящим.

В другой раз Она являлась как Царица Ко-ронованная с двенадцатизвездной диадемой и

предстояла как Миродержица в СвоемЦарском величии. Ее Лик был исполненсиятельного благородства. Она вся какбы состояла из Света, блистающегоярче Солнца и любого земного све-тильника. Над головой Ее светилсяореол, а над ним парила царская Ко-рона как бы из чистого алмаза. Иногданад Короной был виден маленький све-тящийся крест. На левой руке Богома-терь держала Младенца Иисуса. Времяот времени Царица поворачивалась на-право, налево, как бы озирая всю все-ленную. Движения Ее были

изумительно плавны, наполнены духовного до-стоинства, описать которое невозможно. Краяодежды колыхались и кажется, благоухали. Пре-чистая ничего не говорила словами. Речь Ее из-ливалась в виде чистых вод Света и Любви. Итолпа верующих Ее понимала, Ей внимала.

Бывало, над Зейтунским храмом Онапредстояла, как яркое Солнце, излучающее осо-бой силы Свет неземной голубизны. Или же явля-лась в образе Предстательницы о спасении родаАдамова, когда Она коленопреклоненно моли-лась перед Крестом.

В иные дни с оливковой ветвью в правойруке Богородица благословляла весь честной

2011 №4

28

народ на все четыре стороны. Одеяния Ее наэтот раз были светло-голубыми, расшитыми зо-лотом и украшенными драгоценными камнями. Ипред Ней склонялись все предстоящие. Дивныеволны любви и благодати охватывали их…

Явления всегда были ночью и сопровож-дались таинственным светом, сиянием и блес-ком вокруг церкви, которые образовывали как быбалдахин из звезд. Один из свидетелей описы-вает это как «ливень из бриллиантов». Краснова-тые облака душистых благовоний то появлялись,то быстро исчезали; необычные световые спо-лохи пересекали небо; летали светящиеся го-луби, серебристые и иных блестящих цветов;некоторые появлялись в виде креста Господня.

Самое короткое явление длилось околоминуты, а самое долгое состоялось 8 июня 1968года и продолжалось более семи часов.

В ранние часы фотограф Вагих РизкМатта впервые успешно сфотографировал виде-ние. «Явление — говорит он — было таким рез-ким, что слепило мне глаза. Я был словнопоражен ударом тока. Я щелкнул камерой не-сколько раз и неожиданно обнаружил, что моябольная рука исцелена». Растущее количестводругих исцелений подвигло коптские церковныевласти даже организовать специальный Меди-цинский комитет, чтобы расследовать случаи ис-целений.

Епископ Григорий, руководитель Акаде-мии коптской культуры и научных исследований:«Эти события не имеют равных в прошлом ни наВостоке, ни на Западе. Однажды я видел отверз-шиеся небеса, и Святая Мария появилась в этомразрыве. Она выглядела больше ростом, чемобычная человеческая фигура, молодая, пре-красная и сияющая. У Нее на голове было что-товроде покрывала. Она смотрела в направлениикреста на куполе главного храма. Она выгляделакак скорбящая Мать. Она не выглядела счастли-вой. Она стояла там в течение 2 или 3 часов. Ино-гда Она медленно двигалась. Временами у Нее вправой руке была оливковая ветвь, а иногда Онаподнимала обе руки в молении. Иногда Богоро-

дица являлась с Младенцем Христом на руках— тогда она выглядела счастливой, иногдаулыбалась. Она всегда была милостивой.Затем Она возвращалась к куполу, фигурапревращалась в светящийся шар и таяла втемноте».

Свидетельство владыки Афанасия, ка-федрального епископа Бени-Суфейфа: «Явидел сам Пресвятую Деву, вместе со мной Еевидели многие, многие тысячи. Явлению пред-шествовал вылет из церкви двух голубей.Затем появился слабый свет, потом – нечтопохожее на облако, которое тут же засвети-лось подобно люминесцентному источникусвета, и в нем возникли воздушные очертанияПречистого Тела Девы Марии. Возникли мгно-венно, как бы одной вспышкой. Это явлениеоставалось видимым до пяти часов утра. КогдаОна двигалась боком по отношению к нам, мывидели Ее профиль как линию света. ПотомОна поворачивалась к нам лицом. Она былаясно видима в этом явлении, то есть в течение2 часов 15 минут, так, что люди едва не терялирассудок. Если бы мы когда-либо обратилиськ кинорежиссеру, чтобы он воспроизвел этоявление, то он не смог бы. Это высокодухов-ное явление, полное благодати, и скопироватьего невозможно!»

Подлинность Каирского явления под-тверждена многими свидетелями, в том числе

мусульманами, а также официально удостове-рена правительственными органами Египта.Сформированная коптским патриархом Кирил-лом VI Патриаршая комиссия под председатель-ством епископов полностью подтвердилаистинность явлений, представив множество до-кументов, богословских выкладок, отчетов и сви-детельств очевидцев, наблюдавших явлениясвоими глазами.

Зейтун подарил нам первые живые иконыБожией Матери. Существует несколько Ее изоб-ражений, а по иным данным был отснят двухча-совой фильм на цветной пленке. ФотографииДевы Марии, сделанные корреспондентами,

2011 №4

29

обошли мировые СМИ. Возможность видеть Лик Божией Матери,

преображающейся над храмом в Зейтуне – чудо,равное Плащанице Господа. Дается знак: при-шло время живого Бога, живых икон. Бог от-крылся миру!

На фотографии перед нами Лик Пречи-стой, не искаженный субъективным толкованиемживописца, пристрастными толкованиями, илинаслоениями времени. Пречистая Зейтунскаястановится новой иконой и знаменует новый век.Лицо Ее прекрасно! И сила действия такова, чтоиные атеисты, взглянув, отводят взгляд, а потомговорят: «Несколько лет Она не выходила из го-ловы», – и обращаются в веру.

Зейтунская Божия Матерь, по свидетель-ству многих, не идет в сравнение ни с однимсамым прекрасным иконописным Ликом. Мило-стиво разрешив запечатлеть Себя на пленке,Пречистая дала возможность всему человече-ству увидеть свою духовную Мать живой.

Преображение над Зейтуном сопро-вождалось фактами многих исцелений. Каир-ский еженедельник «Ватани» опубликовалмногие рассказы о совершившихся милостьюПречистой излечениях безнадежно больных.

«Те, кого болезнь приковала к инвалид-ной коляске, – писала газета, – поднимались иот преизбытка радости начинали бегать… Не-которым казалось, что это сон, и они просилиокружающих подтвердить, что они не спят».

Многие рассказы изумительно трога-тельны. Иные как бы не осознают того, что про-изошло. Одна из чудесно исцеленных, госпожаГалила (у нее были разрушены два позвонка),повествует о случившемся:

«Вечером в субботу 11 мая я вместе сматерью пришла в церковь Пресвятой ДевыМарии в Зейтуне. Меня тяготили боль искорбь, душу сверлило отчаяние от сознаниянеизлечимости болезни. В половине двена-дцатого служащий церкви, увидел, как я стра-даю, сжалился и пригласил отдохнуть в своюкомнату. Я пыталась забыться, но не могла ивернулась в церковный двор…

В небе над церковью пролетали духов-ные тела, похожие на голубей. В половине вто-рого ночи я увидела, что между куполамицеркви движется Дева Мария. Она была видна вовесь рост; двигаясь, Она поворачивалась на-право и налево, излучая свет. Луна в ту ночь былаполная, но свет Пречистой Девы был ярче лун-ного. Голову Ее венчала искрящаяся Корона…Через четверть часа я ощутила желание снять сталии железный корсет, легла на кровать и погру-зилась в спокойный сон, после которого просну-лась, не находя никаких следов болезни».

Парализованную женщину Махмуд ШукриИбрагим усадили перед храмом на стул. Увидев

Деву Марию, она ушла на своих ногах. Профес-сор Шафик Абд-эль-Малик утверждает, что еепаралич был неизлечим и медицинские средствав ее случае были бессильны.

Врач Уильям Нашед Заки, ставший сви-детелем явления Богородицы, избавился отгрыжи, которой страдал 12 лет.

20-летняя слепая и немая девушка Ма-диха Мохаммед Сайд была привезена братьямик церкви, над которой явилась Богородица. Онав присутствии многих людей обрела зрение и за-кричала: «Дева, Дева!»

В отчете, составленном епископом Гри-горием, председателем комитета по исследова-нию этих чудесных событий, говорится о«мгновенных исцелениях» от таких недугов, какзлокачественные опухоли различных типов, тя-желые заболевания щитовидной железы, ревма-тические артриты, слепота, хронические

расстройства речи, тяжелая форма гипертонии,гемиплегия, паралич руки, хроническая астма втяжелой форме, тяжелая инфекция с угрозой ам-путации и многих других заболеваний… И этоподтверждено обстоятельными медицинскимиисследованиями.

По сообщению бенедиктинского монахаДжерома Палмера, который также написал книгуо видениях в Египте, христиане и нехристианесвидетельствовали, что то, что они видели в Зей-

2011 №4

30

туне, приводило их к вере в Бога. «Люди —пишет он — начали думать, что Христианство —это новый путь, особенно те, кто раньше был не-верующим. Определенно, вера в Бога, в сверхъ-естественное усиливалась». Вместе с тем, «вэтих явлениях не заключалось никаких посланий,да ведь и сотни посланий не смогли бы сделатьтого, что сделали видения в Зейтуне», — резю-мирует автор.

Чудо в Зейтуне — не единственное, про-исходившее в Коптской церкви. Уже в 80-х годахчудный свет стали видеть по ночам в храме св.мч. Дамиана в еще одном каирском районеШубра. А в одной из самых древних коптскихцерквей во имя свв. мчч. Сергия и Вакха, по-строенной над пещерой, где по преданию оста-навливалось Святое Семейство, мироточитКрест на каменной колонне.

С недавних пор чудеса в Египте сталивозобновляться. В 2000 году наблюдались явле-ния Богородицы в Асьюте. По описанию очевид-цев, в Праздник Преображения Господня, 19августа примерно в 11.35 из разных мест — надкуполом и на колокольнях храма — появилисьсветящиеся голуби, и стал источаться сильныйаромат. После этого над средним крестом нача-лось явление Девы Марии в виде звезды, излу-чающей яркий свет. Объем и сила этого светастали увеличиваться, пока не вырисовалась фи-гура Божией Матери. Она стала двигаться по на-правлению к северной колокольне, обошла еевокруг, и затем снова направилась к кресту. НаБогородице было головное покрывало голубогоцвета. Из Ее пречистых рук исходил свет. Явле-ния повторялись многократно и, как и в случае сявлениями в Зейтуне, их наблюдали тысячи ве-рующих. Также в 2002 году при большом стече-нии народа и полиции (которая была стянута воизбежание волнений) наблюдались чудесные ви-дения Девы Марии в городе Омрания, округ Гиза.

Зейтунские явления являются, возможно,наиболее впечатляющим и лучше всего докумен-тированным «чудом» нашего времени. Как к немуотносится, ответить непросто, ибо мнения веду-щих богословов современности и иерархов Пра-вославной Церкви разнятся. Святые отцы Церквив подобных случаях советовали принимать непринимая, то есть и не принимать, и не отвер-гать, оставаясь осознанно в состоянии неведе-ния, в стороне от ажиотажа и шума, внепостроения своих теорий и мнений, чтобы неошибиться. Ведь духовный мир для всех нас по-прежнему непостижим и загадочен...

Зейтунское явление имело широкий от-клик в Европе. Оно обратило в веру тысячи му-сульман (что само по себе удивительно, ведьЕгипет – мусульманская страна). Промысли-тельно, в аспекте Небесного Евангелия, ЦарицаНебесная как будто говорит: «Ныне Мой взор

обращен на Восток»...День начала явлений Девы Марии в Зей-

туне, 2 апреля, включен в богослужебный кален-дарь Коптской церкви.

***Коптская церковь – колыбель восточ-

ного монашества. Египет был одной из пер-вых стран, где воссиял свет христианства.Труды апостола Марка, который в Египтепринял мученическую кончину, принесли бо-гатые плоды: церкви быстро вырастали повсей стране. Множество церквей было в до-лине Нила, старинные коптские монастырии церкви сохранились до наших дней. Копт-ская Церковь принадлежит к семье древнихвосточных Церквей, к которой относятсятакже Армянская, Эфиопская, Сиро-Яковит-ская и др. Эти Церкви называют «дохалки-донскими», поскольку в периодбогословских споров они не приняли реше-ний IV Вселенского собора, имевшего местов Халкидоне в 451 году. ПервоначальноКоптская Церковь входилась в состав Алек-сандрийской патриархии, но после избра-ния первого коптского Патриарха Феодосия(536–538) окончательно отделилась от нее истала самостоятельной национальной Цер-ковью. Само название «Коптская Церковь»говорит о ее древности. Слово «копт» про-исходит от арабского «кубт» — это искажен-ное греческое название Египта – Aiguptos. Аоно, в свою очередь, восходит к «Ха-Ка-Птах» — древнему культовому наименова-нию Мемфиса. Как отмечал в начале ХХ векавыдающийся отечественный востоковедБорис Александрович Тураев, «около мил-лиона потомков подданных древних фарао-нов, единоплеменников св. Антония иПахомия Великих, до сих пор с гордостьюназывают себя «египтяне православные». Внастоящее время число коптов, живущих вЕгипте, по разным оценкам достигает 5–7млн. человек. Копты живут по своему собст-венному календарю, который повторяет ка-лендарь фараонов. Год состоит из 12месяцев по 30 дней и одного месяца, со-стоящего из 5 дней (6 дней в високосныйгод). Рождество празднуется 7 января, Кре-щение — 19 января. Празднование Пасхи неимеет фиксированной даты.

2011 №4

312011 №4

- Что означает «ад» и как он про-является?

Древнее значение термина-символа«ад» трактовалось недвусмысленно: это си-стема определенного покоя души как жизни.В Библии есть термины, аллегорично подра-зумевающие систему ада, его ярусы, этажи.Система адовых проявлений покоя всегдаимеет в виду конкретное сознание, котороеобеспечено системой фильтра-ции и не засорено. Фильтрацияи незасоренность – это много-уровневая система жизнеобес-печения программированияДуха Причины, определяющаяразвитие сознания Богочело-века в его контроле над измере-нием. Это законодательно какаксиома, которую нельзя нару-шить. Поэтому понятие ада былодано в своеобразной аллегорич-ной форме для того, чтобы у че-ловека проявилась первичнаяреакция осознания себя в мно-гоуровневой системе покоя –страх Божий.

С этой целью Причиной была созданауникальная система семеричного проявленияэтого покоя – семь седмиц (7х7=49). Библей-ский термин «пятидесятница» – это символпроявленного круга Жизни Причины, т.е.Солнца, или завершение всей программы во

временном цикле сознания homo sapiens. Во

всех солнечных религиях мира акценты ста-вятся только на человека. «Солнечные рели-гии» называют так, потому что их ученияимеют замкнутый цикл и в конечной фазе под-водят сознание к Абсолюту, Причине, Богу.

Чтобы достичь абсолютного покоя со-знания в первичной природе homo sapiens,нужен один миллион лет. Это одни сутки надне ада, а в нашем измерении, на 51-м этаже

ада, – миллион лет (длительность системыочистки). Все относительно, поэтому в каж-дом цикле, в каждой сфере, на каждом этажеада время имеет свою обособленную харак-теристику, согласно категории заброшенногов него сознания, потому что сознание форми-рует жизнь.

Жизнь состоит из категорий добра и

32

зла, категорий противоположностей и конт-растов: холодно – горячо, угодно – не угодно,враг – друг… Поэтому дуальность формируетсистему ценностей нашего сознания. Помере подъема по уровням ада, повышаетсярезонанс реакции сознания на среду. Онидентичен для всего живого, как и для однойклетки любого организма. Но в макромирепрограммирование происходит одновре-менно во всем, начиная с клетки организма изаканчивая галактикой. Закон измеренияидентичен для всего сущего, поэтому дина-мика его развития – гармонична. Если бы нетак – был бы хаос.

Египетские проявления адаЭто информация всегда была «закры-

тая» и лишь немногим известна. Моисей всюмудрость вынес из Египта. За время своегопребывания в Египте (430 лет – немалыйсрок!) – евреи повидали многое... Если бы неих присутствие, события на этой территорииразвивались бы совершенно по-другому,более жестко.

Система мумифицирования в Египтевозникла не случайно. Египет – место прокля-тия Господнего, территориально это зонапервичной бомбардировки сознания инфор-мацией дуальности от ближайшей звездынашей галактики – Сириус. Мертвые зомби

буквально бродили по ночам в Египте и при-водили в ужас его жителей. Их стали связы-вать тростниками, бечевками, покрываяслоями ткани. Евреи несколько смягчили си-туацию за 430 лет, но после их исхода изЕгипта этот покров был снят, но это уже от-дельная история. Более того, десять египет-ский казней – это формат Божьего суда надвнешней формой падшего человека.

В Ветхозаветный период влияние де-монического мира, падших духов на чело-

века, на среду его обитания было нормой

жизни. В Новозаветный период по-преж-нему продолжались войны, уничтожение на-родов и царств не только в Израиле, но и вязыческих странах. Когда эллины (древниегреки) стали господствовать в странах Среди-земноморья, они создавали стоическиешколы, где отрабатывались всевозможныетехники войны с демонизмом. Эта война не нажизнь, а на смерть длилась тысячелетия истала нормой того периода. Ко Христу, на-пример, когда Он пришел в страну Гергесин-скую, целый легион бесов приступил (Мар.5:9).

- Почему это не происходит сей-час?

Потому что бесы изощрились. На Гол-гофе состоялась победа над смертным со-знанием, и у духов тьмы была отнята сила –власть страха над человеком; сатана лишилсяее только на две трети, но не совсем. Дух ли-шился силы, но бесы никуда не делись, небыло цели и задачи посылать их в бездну. Идля того, чтобы Новозаветная модель Любвисостоялась, они должны были остаться в ка-честве баланса, но, ни в коем случае, не обла-дать монополией власти над человеком.Впервые в истории качество воздействияпадших духов на человека поменяло своиориентиры. В их арсенале осталось первич-ное воздействие: прелесть, обольщение, со-

блазн, обман, та или инаяересь и суета, но была от-нята власть смерти.«Смерть! где твое жало?Ад! где твоя победа?»(1Кор.15:55). Христоссмертью попрал державусмерти, и как результат –отнята ее власть.

Что же происходит сей-час? Все традиционныенормы, которые были вБиблейской истории, со-хранились, кроме ада. Он –

открыт: туда-сюда можно передвигаться, и накаждом уровне ада есть церковь Христа. Про-блема снята, хотя определенное влияние де-монического мира еще осталось.

Озеро огненное – это последняя сту-пень падения. Кто туда попадает? Только духии никогда человек. Даже Иуде там не место.

- А блудница вавилонская? Это душа, или жизнь, которая извечно

всецело служит только физическому телу, нов то же время она покорила, смирила и

2011 №4

33

обольстила дух человеческий, торгуя зна-ниями, причем знаниями Библейской тема-тики и силами (духовными). Поэтомусовременная цивилизация обязана всемиколдовскими техниками именно ассирийскойтрадиции. Этой душе – блуднице вавилон-ской, предлагается три категории Божествен-ного испытания: башня, идол, печь. Послетретьего и последнего испытания душа осво-бождается от вавилонского плена, потому чтоВавилон – дело рук Божьих все-таки, не чело-веческих (Ис.19:25).

Что касается священника, души слу-жителя Божьего, то его Дух, призванный слу-жить Богу в той или иной форме, изначальнобыл обольщен его душой – жизнью, или внеш-ним физическим миром. Но он имеет все-таки связь с Причиной, потому что через негодолжна проходить чистая энергия Божествен-ной силы. Но проходя через эту адскую во-ронку чистая Божественная энергия,перерождается, искажаясь злом, и наполняетдушу (или землю) себе подобным: прелестью,обольщением. Поэтому суд надэтой великой любодеицей – по-следний этап перед судом надпричиной непонимания при-роды Бога самим человеком,или суд над дьяволом (обо-льстителем) и сатаной (против-ником).

- Что с ней делают – сблудницей, с душой?

Два ангела берут ефу(ефа – сосуд для сыпучих тел),помещают в нее душу и запеча-тывают не железной печатью(образ лжи, клеветы), а свинцо-вой, потому что свинец –самый тяжелый и в то же время мягкий ме-талл. После этого ефу выносят за пределы ин-формационного поля благодати трех Заветов(Ветхий, Новый и Завет Святого Духа) и сбра-сывают в бездну, дна у которой нет. Другимисловами душу лишают всей информации ипамяти о том, что было, есть и будет. Этохуже, чем амнезия, хуже – только озеро ог-ненное; там существует форма жизни как без-донное плавание в полном информационномвакууме. Ефа – это целостная природа чело-века, его сознания, в конечном результатепроисходит стирание всех ее файлов в пол-ное забвение. Представляете, что ждет всехгрешников?

Блудницу же постигает другая участь.

Ее разлучают с Духом, потому что их жизньв совместном владении средой и информа-цией о благодати, которая должна была при-дать их союзу какие-то плюсовые моменты, –не оправдалась. Их дети – это их учение, илигоры (семь гор блудницы) (Откр.17:9).

Все поле жизнедеятельности Духа, еговибрационное поле окутывается дымом отего собственной энергии. Дух – это энергия,сила. Сила проявляется, образуя свой собст-венный фон из проявления темных энергий,похожих на дым. И дымка, окутывающаясферу этого уже проклятого духа, про-является. Хуже для духа не бывает. Хужетолько сам дьявол.

- Теперь кто в озере огненном? Сатана, дьявол, лжепророк и анти-

христ. Не люцифер и денница. Это другие ка-тегории духа.

О сатане и дьяволе мы говорили в пре-дыдущих номерах журнала.

Лжепророк. Истинный пророк гово-рит о Христе как о Сыне Человеческом. Егомессианская работа в деле спасения души –Его крест, ибо на страдания рождается в мирСын Человеческий (Иов.5:7). Поэтому истин-ный пророк говорит о кресте, о брани, о стра-дании. Лжепророк говорит все то же, ноискажая и умаляя смысл креста, не понимаяистинного значения духовных страданий.

Антихрист – это дух, который не испо-ведует Христа, пришедшего во плоти: «всякийдух, который не исповедует Иисуса Христа,пришедшего во плоти, не есть от Бога, но этодух антихриста, о котором вы слышали, что онпридет и теперь есть уже в мире» (1Иоан.4:3).Таких было много и в самой церкви в пе-

2011 №4

34

риод ее растления. Именно они достигаютозера огненного.

- Каким духам проповедовал Хри-стос, когда спустился на дно ада?

Эти духи – бесы, которые были в аду содня сотворения мира. Там оказались и Духичеловеческие, которые приняли Закон Божий,

но не смогли его исполнить по тем или инымпричинам, потому что «Бог заключил всех вузы неповиновения, чтобы всех помиловать»через Христа (Рим.11:32). Праведники быливосхищены Христом сразу: «и гробы отверз-лись; и многие тела усопших святых вос-кресли и, выйдя из гробов по воскресенииЕго, вошли во святый град и явились многим»(Матф. 27:52, 53).

- В чем между ними различие? В истории с Магометом, когда тот шел

по пустыне Аравийской, два ангела сбросивбудущего пророка с верблюда, раскрыли емугрудь и достали из нее темную часть егодуши, затем закрыли и сообщили, что теперьон очищен и будет получать откровения.

Бес – дух, от начала падший, потомучто весь накопленный им негатив утяжеляетего вес. Когда происходит обратный процесс– покаяние демона, то другие бесы начинаютвыбивать, выколачивать из него темную при-роду.

С демонами же происходит не так. Изпокаявшегося демона другие бесы выколачи-вают его темные части, чтобы этим самимобогащаться и усиливаться. В результате, убеса постепенно истощается сила воздей-ствия на природу зла в человеке, либо он во-обще перестает творить зло. Потому что бесможет воздействовать только на природу злав человеке, а не на природу добра – Боглишил его такого права. Таким образом духуменьшается до своей первоприроды, допервопричины, до первого слова, ибо до егопадения было только одно слово.

Все, что Бог сотворил – это слова. Сын

(Слово) творит все, Отец углубляет и про-являет этот процесс, а Дух наполняет силой.Все, что не сотворено этим словом, всяоставшаяся темная часть духа уменьшаетсядо предела, чтобы другие демоны, поглощаяв себя эту темную природу, повышали свойпотенциал. Таким образом, ничего не исче-зает, в мире все сбалансировано, как и на

всех этажах ада. Но в случаераскаяния, дух, минуя всеэтажи ада, возвращается кБогу.

С Духом человеческимпроисходит по-другому.Если душа, проходя над-мирную усыпальницу, спит,то Дух – никогда. Для Духасуществует выбор: совер-шить служение, с которым

он был делегирован, этим самым, повыситьсвой потенциал проявления в тех или иныхвременных континуумах разных эпох; либо вконкретном временном континууме усилитьпринесение чьей-то жертвы, чтобы самомувозрасти и так закрыть тему своего негатив-ного прошлого; либо может совсем отка-заться от темы человека, его природы; либо,в особо трудном случае, может только кос-венно служить человеку, если он слишком за-пятнан грехом; и наконец, может простопроявиться в стихиях как стихийный Дух.Такие ангелы выделяются в отдельную кате-горию «стихиалий» (стихии и их движение).Если человек, которому он призван служить,не подпадает ни в одну из этих категорий(причин несколько), тогда он может макси-мально служить самому принципу действиявсей природы, всей схемы трех Заветов. Втаком случае он получает большую силу заособые заслуги.

- Как бесы завоевывают душу инесут ли они за это ответственность?

Демонический мир очень разнообра-зен. Высокоорганизованные духи тьмы черезобман и ложь поглощают душу внутрь себя.Говорят: «я дверь», – вовлекают и закрываютизнутри. Дух может питаться энергией укра-денной души (аналогия – змей, дьявол,червь). У этих душ нет шансов на возвраще-ние, но в конечном итоге дух вернет ее вместес землей и пойдет в геенну. Это единственнаякатегория падших ангелов – демонов, кото-рые пойдут в геенну. Если демону удается по-глотить душу, – он несет ответственность занее. Христос поставил акцент: червь не

2011 №4

35

умирает, огонь не угасает (Мар.9:44). В Ново-заветном цикле технически этот вопрос нерешен.

Дух – это некая сила. Если его жизньне оправдалась, или оправдалась частично,тогда он возвращается в первичную своюформу, в начало. Дух – вне времени. Но душа,в отличие от Духа, втиснута во время, как егожизнь. Когда она получит новый шанс, можетвсе продолжить с того момента, на которомостановилась, не успев закончить. Это ее сле-дующее воплощение. На санскрите это назы-вается реинкарнация. У Духа могут пройтимиллионы лет, но душа всегда возвращаетсяк началу своего предыдущего конца.

- Какова же тогда ценность чело-века?

Всегда помни: каждый человек, самыйпроклятый грешник – дороже всей Вселен-ной. Апостол говорит: «И не делать ли намзло, чтобы вышло добро, как некоторые зло-словят нас и говорят, будто мы так учим? Пра-веден суд на таковых» (Рим.3:8). Иначе как Богапрославить, как пред Ним оправдаться? «Не-праведный пусть еще делает неправду; нечи-

стый пусть еще сквернится; праведный датворит правду еще, и святой да освящаетсяеще» (Откр.22:11). Система баланса работаетвечно и будет работать всегда в этом измере-нии, в этой конкретной модели жизни. Вопростолько, каким сосудом ты предстанешь предПричиной, и чем ты будешь наполнен. Естьсосуды в чести, есть не совсем в чести, естьдеревянные, есть дорогие: золотые, серебря-ные (2Тим.2:20). Нужно только четко осозна-вать, что дороже человека ничего нет. Многиевысокие светлые Духи, выше ангельскихчинов, которые прилетают к нам из другогоизмерения, рискуют своей «карьерой» ради

самого проклятого грешника. Их задача: не

допустить для него конечной фазы падения,разблокированной силами тьмы, не допу-стить появление еще одной черной дыры вовселенной. Черных дыр много, но это оченьплохо. В системе общего мироздания задачакнязя тьмы – завоевать образ и подобие всамом проклятом грешнике, уничтожив егоБожественную сущность. Поэтому светлыеДухи пытаются не допустить ценой собствен-ной вечной жизни такую катастрофу в мас-штабах вселенной.

В этой видимой вселенной тоже суще-ствует свой баланс. Чем меньше света погло-щается Божественной природой, т.е.природой нулевого цикла всей системы об-раза и подобия, тем лучше, потому что толькоей дана такая власть – поглощать свет илиприроду жизни. Силы тьмы могут разрушить,растоптать, обольстить, убить, погубить, ноконечной власти над человеком они неимеют, у них нет возможности и права уничто-жить саму жизнь. Достаточно лишь искры Бо-жественной природы, будь то знания илиначало движения мысли в правильном на-правлении, в плюсовом режиме, – власть силтьмы на этом заканчивается. Человек воленсам распоряжаться своей природой и всем,что у него есть. Падшие духи не имеют властинад человеком, только пытаются ее демон-стрировать. Даже ангелам запрещено вме-шательство; они могут помочь, только если ихоб этом просят.

Любая форма вмешательства – это на-силие, а насилие – исключено. И бесам тожезапрещено, это закон; если нарушат, то погу-бят себя, потому что это равносильно поку-шению на Бога, на Творца и Создателя всего.

На весах правды все взвешено: отмельчайших пылинок вселенной до человекаво всех его проявлениях, измерениях, циклахжизни. Ничего ниоткуда просто так не бе-рется и просто так не исчезает. Поэтому,когда определится цена души, придется при-платить: не иллюзией какой-нибудь, а чистымоткровением Правды – единственной твер-дой валютой в этом веке и в будущем, котораяэквивалентна золотому запасу – праведно-сти.

Пророк-святитель Вселенской Христианской Апостольской Небесной Церкви Солнца

Завета Святого Духа †Георгий-Мария,из цикла лекций-проповедей.

2011 №4

36 2011 №4

Взгляд в будущееВождь одного индейского племени, которое раскинуло табор у подножия

гор, умирал. Он позвал своих сыновей и сказал:

– Я умираю, а один из вас станет моим наследником и возглавит племя.

Пусть каждый из вас поднимется на вершину нашей святой горы и принесет мне

оттуда что-то красивое. Моим наследником будет тот, кто принесет самый

необычный подарок.

Через несколько дней сыновья возвратились. Первый принес отцу очень ред-

кий прекрасный цветок, который рос на самой вершине. Второй принес разно-

цветный, необычайной красоты камушек, отполированный дождями и бурями. А

третий не принес ничего.

Он сказал вождю:

– Отец, я не принес тебе ничего, что мог бы показать. Взобравшись на вер-

шину святой горы, я увидел с другой стороны прекрасные зеленые пастбища,

озеро с кристально чистой водой. Меня так очаровал этот вид и мысль, что мы

там могли бы жить, что я не смог ничего тебе принести.

Отец ответил на это:

– Ты, сынок, и будешь новым вождем нашего племени. Потому что ты принес

мне самое ценное – перспективу на лучшее будущее.

Запах розДва монаха выращивали розы. Один погружался в созерцание красоты и за-

паха своих роз. Другой срезал самые лучшие цветы и дарил прохожим.

«Что ты делаешь? – укорял его первый монах. – Как ты можешь лишать

себя радости вдыхать запах своих роз?»

«Розы лучше всего пахнут в руках того, кто дарит их другим», – очень про-

сто ответил второй.

Прекрасный финалОдна опытная пианистка много лет давала уроки игры на фортепиано.

Когда она готовила своих учеников к выступлениям на концертах, велела им много

раз подряд исполнять заключительные фрагменты произведений. Конечно, учени-

кам не нравилось играть без конца одни и те же отрывки. Когда кто-то из них

все-таки набрался смелости высказать свое недовольство вслух, мудрая учи-

тельница ответила:

– Вы можете ошибаться вначале произведения или даже в середине. Слу-

шатели вам это простят, если исполнение финала будет безупречным.