علم إلى المدخلالقراءات

الكريم القرآن خادم إعداد

حوا محمود بن محمد

(0)

............................................................المقدمة:0........................................................................................القرآن: نزول حول عامة فكرة1......................................................................................به: والعناية القرآني النص توثيق

0: العناية 1........................................................................................بالقرآن: اإللهية أوال0: عناية 2........................................................................................بالقرآن: النبي ثانيا5........................................................................................بالقرآن: الصحابة ثالثا:عناية

..........................................5 الصحابة عند وحفظه الكريم بالقرآن للعناية الدواعي10.............................................................................عثمان عهد في القرآن - نسخ612...................................................................................................للقرآن: الصوتي النقل

12...................................................................................................السبعة: األحرف12...................................................................أحرف. سبعة على القرآن نزول إثبات

18.........................................................اللغة: حيث أحرف( من )سبعة قوله معنى18........................................................................................السبعة: باألحرف المراد22.......................................................................................................المختار: القول

23............................................أحرف. سبعة على القرآن نزول من والفوائد الحكمة24....................................المصاحف؟ في اآلن موجودة السبعة األحرف مسألة: هل

25.................................................................................................القرآنية: القراءات25......................................الطريق. الرواية، القراءة، تعريف القراءات، علم تعريف

27......................................................................................................القراءات: علم نشأة27....................................................................النبوة: زمن في األولى: القراءات المرحلة28.............................................عنهم: الله رضي الصحابة زمن في الثانية: القراءات المرحلة28..............................................التابعين: وتابعي التابعين زمن في الثالثة: القراءات المرحلة29.................................................................................التدوين: الرابع: مرحلة المرحلة30.....................................................................عصرنا: في المعاصرة: القراءات المرحلة

31...................................................................................:)( المقبولة القراءة شروط31.........................................................المتواترة: العشر الثالث: القراءات المطلب

33.........................................................................................الشاذة: القراءات أنواع33....................................................والقراءات: السبعة األحرف بين الثالث: العالقة المبحث34......................................................................القراءات)( اختالف الرابع: فوائد المبحث

37.................................القراءات: الختيار الدوافع هي القراءات: وما اختالف جاء أين من38.....................................................................القراءات)(: حول الرابع: شبهات المبحث

38.....................................................................القراءات: تواتر األولى: عدم الشبهة39...................................................................بالمعنى: القراءة الثالثة: جواز الشبهة40.........................................................................القراءات: الرابعة: تناقض الشبهة كتابة في اللحن بوجود الصحابة بعض إقرارالخامسة: الشبهة

42المصحف.................................................40..................................العربية: لقواعد القراءات بعض مخالفةالسادسة: الشبهة

42..........................................................................عصرنا: في القراءات تلقي طرق42..................................................................................................................اإلفراد:43...................................................................................................................الجمع:43..........................................................................................................الجمع: طرق43..........................................................................................................باآلية: الجمع43......................................................................................................بالوقف: الجمع44......................................................................................................بالحرف: الجمع44...................................................................................عصرنا: في القراءات طرق44..........................................................التهاني(: ووجه األماني )حرز الشاطبية متن

44.................................................................................السبع: القراءات في التيسير46................................................................الثالث: القراءات في المضية الدرة متن

.......................................................الجزري: البن السبع القراءات في التيسير تحبير46.........................................................................العشر: القراءات في النشر كتاب

(1)

47..................................................................العشر: القراءات في النشر طيبة متن44...............................................................................القراءات: علم في التحريرات

(2)

(3)

إلى مدخل

القراءات علم

الكريم القرآن خادم إعداد

حوا محمود بن محمد

(0)

القرآن: نزول حول عامة فكرة

: به والعناية يالقرآن النص توثيق

بالقرآن: اإللهية أوال1: العناية ليكون األنبياء خاتم على الكريم القرآن سبحانه الله أنـزل

ما الخصائص من القرآن لهذا وجعل السماوية، الكتب آخروrاله واإلنجيل، كالتوراة الكتب من لغيره يكن لم

s عناية وأ وقع الذي والتبديل التحريف عن منأى في ليكون خاصةالسابقة. للكتباإللهية: العناية هذه مظاهر ومن

السمع، استراق من النبي بعثة قبل الجن منع-10 تعالى قال بالشهب، ورجمهم قبل الجن حال عن مخبرا

السماء لمسنا وأناالقرآن: ونـزول النبي مبعث1 ملئت فوجدناها 1 حرسا كنا وأنا وشهبا، شديدا

يجد اآلن يستمع فمن للسمع مقاعد منها نقعد1 له 1 شهابا تنـزلت وماتعالى: وقال ]الجن[، رصدا يستطيعون وما لهم ينبغي وما الشياطين به

]الشعراء[ هذهلمعزولون السمع عن إنPهم سماع من ومنعهم الجن لعزل كانت المشددة الحراسة

جبريل. األمين بواسطة النبي إلى نـزوله قبل القرآن قال ، جبريل الوحي أمين بواسطة القرآن إنـزال-2

لتكون قلبك على األمين الروح به نـزلتعالى: ]الشعراء[.مبين عربي بلسان المنذرين من

الله يرث أن إلى القرآن هذا بحفظ سبحانه الله تكفل-3 الذكر نـزلنا نحن إنا تعالى: قال عليها، ومن األرض

[.9]الحجرلحافظون له وإنا اآلالف حفظه حتى والحفظ، للتالوة القرآن تيسير-4

قال العصور، من عصر كل في المسلمين من المؤلفة من فهل للذكر القرآن يسرنا ولقدتعالى: ]القمر[مدكر تنال أو إليه لتصل التحريف يد تكن لم شأنه هذا فكتاب

قال النبي يد كانت لو حتى مكانتها، بلغت مهما منه،

(1)

منه ألخذنا األقاويل بعض علينا تقول ولوتعالى: من منكم فما الوتين، منه لقطعنا ثم باليمين

]الحاقة[.حاجزين عنه أحد

بالقرآن: النبي ثانيا1: عناية األمانة وثقل المسؤولية جسامة الله رسول أدرك لقد

قال وقد ال كيف للدعوة، األولى األيام منذ سيتحملها التي1 عليك سنلقي إناله: تعالى الله 1 قوال ]المزمل[ ثقيال

0 فكان القرآن، من عليه ينـزل ما على الحرص كل حريصا{عنى كانت كيف نرى المباحث من يلي وفيما العناية، كل به يتعالى. الله بكتاب النبي عناية

له: . ومعارضته جبريل من بالتلقي - اهتمامه1 0 النبي كان لقد به يوحي ما حفظ على الحرص كل حريصا

0 ينسى أن خشية إليه، جبريل ليتعجل إنه بل منه، شيئا فقال قراءته، في الملsك ويسابق أخذه إلى ويبادر حفظه

به لتعجل لسانك به التحرك له: وتعالى سبحانه الله ثم قرآنه فاتبع قرأناه فإذا وقرآنه جمعه علينا إن جاءه إذا سبحانه الله ]القيامة[. فأمرهبيانه علينا إن

في له يجمعه بأن له وتكفل له، يستمع أن بالوحي الملsكsس�ره وأن صدره {ي وأن إليه، ألقاه الذي الوجه على ألدائه ي

رسول عباس: كان ابن قال ويوضحه، ويفسره له يبينه نـزل إذا وكان شدة، منه يلقى الوحي عليه أنـزل إذا الله شفتيه، به ويحرك يتلقى شفتيه تحريكه في عرف عليه

الله آخره. فأنـزل من يفرغ أن قبل أوله ينسى أن خشية جبريل أتاه إذا ذلك بعد النبي اآليات.. فكان هذه عليه

.(1)وجل عز الله وعده كما قرأه ذهب فإذا أطرق من بالقرآن تعجل والأخرى: آية في سبحانه وقالعلما زدني رب وقل وحيه إليك يقضى أن قبل

.]طه[ عام، كل في السالم عليه جبريل مع القرآن - معارضة2

عام كل من رمضان في للنبي ينـزل جبريل كان حيث

.4/704 العظيم القرآن تفسير كثير، ( ابن?)1

(2)

عارضه فيه توفي الذي العام كان حتى القرآن، يدارسهمرتين. القرآن

القراءة وتعليمهم الصحابة بتلقين - اهتمامه3 تعليم هي للرسول وظيفة أعظم إنعليهم: والقراءة

في بعث الذي هوتعالى: قال ربهم، كتاب الناس1 األميين ويزكيهم آياته عليهم يتلو منهم رسوال

لفي قبل من كانوا وإن والحكمة الكتاب ويعلمهم.مبين ضالل

ألصحابه يبلغه حتى بالوحي جبريل عليه ينـزل إن فما تعالى: وعقولهم. قال قلوبهم فتتلقفه عليهم ويقرأه

e1 مكث على الناس على لتقرأه فرقناه وقرآنا1 ونـزلناه ]اإلسراء[. تنـزيال

حفظ على تساعد والكالم القراءة في طريقته وكانت : كان وكالمه حديثه يصف النبي خادم أنس يقول كالمه،

0 أعادها بكلمة تكلم إذا .(1)عنه تفهم حتى ثالثا وتعلمه، القرآن حفظ على ويشجعهم أصحابه يحث وكان

على يثني وكان(2)وعلمه( القرآن تعلم من : )خيركم قال{بي( صحابته)أقرؤهم عن كقوله منهم، القراء وقوله(3)أ

0 القرآن يقرأ أن أحب : )من مسعود ابن عن وفي– غضا0- كما رواية وكان(4)عبد( أم ابن بقراءة فليقرأه أنـزل رطبا وقيادة واإلمامة اإلمارة في غيرهم على القرآن أهل يقدم

حيث أحد شهداء مع فعل كما القبر في وحتى بل الجيوش،0 أكثر كان من يقدم كان .صاحبه من للقرآن أخذا

من فيه والتسابق القرآن بحفظ أصحابه ترغيب إلى إضافة يتسع ال مما القرآن ألهل الله أعده الذي الثواب ذكر خالل

لذكره. المقام

. 1/49 ،94،95رقم: البخاري، رواه (?)1.1919 ص4ج ،4739 رقم البخاري رواه (?)2غريب. حسن وقال ،664/ص5ج ،3790 رقم الترمذي رواه (?)3 السنن في والنسائي ،278/ص4ج مسنده في أحمد اإلمام ( أخرجه?)4

في خزيمة . وابن49/ص1ماجةج وابن ،71/ص5،ج8256رقم الكبرى.186/ص2ج صحيحه

(3)

الصحابة. من بالسماع - اهتمامه4 كان بل فقط، القرآن الصحابة بتعليم النبي يكتف لم

ذلك عن ويحدثنا تالواتهم، ويسمع للقرآن حفظهم يتعاهد اقرأ الله رسول لي قاليقول: إذ مسعود بن الله عبد

؟أنـزل وعليك عليك أقرأ:الله رسول يا القرآن. قلت علي سورة عليه غيري. فقرأت من أسمعه أن أحب إني:قال

من جئنا إذا فكيف :اآلية هذه إلى جئت إذا حتى النساء النساء] شهيدا هؤالء على بك وجئنا بشهيد أمة كل ،(1تذرفان) عيناه فإذا إليه فالتفت.اآلن حسبك قال[41

هو السبب أن بد ال غيره؟ من القرآن يسمع أن يحب لماذا له وتالوتهم وحفظهم للقرآن الصحابة أخذ حسن من التأكد

. موسى أبا فسمع المدينة طرقات في يسير كان يوم وذات

اليوم وفي لقراءته، واستمع فوقف القرآن يقرأ األشعري قراءتك أسمع وأنا موسى أبا يا رأيتني لو له قال التالي

أبو قال ،داود آل مزامير من 0مزمارا عطيت{أ لقد ،البارحة تسمع أنك علمت لو الله رسول يا والله ا أم:قلت موسى

.(2)0(تحبيرا لك لحبرته لقراءتي

للوحي: كتاب - اتخاذ5 أصحابه بحفظ القرآن توثيق في يكتفي أن النبي أراد لو

0 لكان ذلك في ودقتهم لكتاب ضبط من عليه كانوا لما كافيا كان بل بذلك يكتف لم أنه إال عليه، وحرص تعالى الله0 يتخذ القرآن، من عليه ينـزل ما كل يكتبون للوحي، كتابا ال حتى القرآن غير كتابة عن ينهى األمر أول في وكان :قال النبي أن الخدري سعيد أبي نفع شيء، به يشتبه

وفي(3)(فليمحه القرآن غير عني كتب منو عني تكتبوا ال) أن الخدري سعيد أبي عن المستدرك في الحاكم رواية

.1673/ص4ج ،4306رقم البخاري رواه (?)1.2/384 المستدرك، في الحاكم ( رواه?)2العلم. كتابة وحكم الحديث في التثبت باب3004 رقم مسلم رواه (?)3

(4)

كتب من ،القرآن سوى شيئا عني تكتبوا ال: )قال النبي. (1)(فليمحه القرآن سوى شيئا عني في مكتوب كله والقرآن إال األعلى الرفيق إلى ينتقل ولم واللخاف والعسب والجلود العظام من للصحابة تيسر ما

عند كنا: ثابت بن زيد الكتابة. يقول أدوات من وغيرها يشبه البيهقي .قال(2الرقاع) من القرآن نؤلف الله رسول

المتفرقة اآليات من نـزل ما تأليف به المراد أن يكون أن. النبي بإشارة فيها وجمعها سورها في

0 الصدور وحفظ الصدور حفظ للقرآن فاجتمع لوعد تحقيقا.لحافظون له وإنا الذكر نـزلنا نحن إنا سبحانه الله

وخطب والمواعظ - قراءة القرآن في الصلوات6: الجمعة

مما وخطبه، ومواعظه صالته في القرآن يقرأ النبي كان0، أصحابه أسماع على يتردد القرآن جعل وبالتالي كثيرا

األمر يقتصر فال مباشرة النبي فم من حفظه من يتمكنون كل إلى يمتد بل الوحي، نـزول وقت يجالسه من على

ق أخذت ما حارثة بنت هشام أم عنف وقتذاك، المسلمين يقرؤها كان الله رسول لسان على إال المجيد والقرآن

.(3) الناس خطب إذا المنبر على جمعة يوم كل بالطور واقتربت. وقرأ بقاف العيدين في يقرأ وكان

الكريم. القرآن سور من وغيرها وباألعراف وبالصافات

بالقرآن: الصحابة ثالثا:عناية الله بكتاب العناية في ألصحابه قدوة خير النبي كان لقد

ب� خير وكان بل تعالى، sكان حيث ذلك، على لهم م{ر تعالى، الله بكتاب األخذ على الوسائل؛ بكل يشجعهم اختاره الذي الجيل الصحابة وكان به، والعمل منه واإلكثار

ما والخصائص الميزات من فيهم . وأودع نبيه لصحبة الله

. 1/216 المستدرك، الحاكم، رواه (?)1 في الحاكم و غريب، حسن حديث وقال ،734/ص5ج الترمذي رواه (?)2

. 320/ص1ج حبان وابن ،2/249ج المستدرك.3/13 مسلم رواه (?)3

(5)

0 جعلهم نبيه وسنة الله كتاب ونشر الدعوة عبء لتحمل أهالالمعمورة. أرجاء في

عند وحفظه الكريم بالقرآن للعناية الدواعي. الصحابة

بالدرجة يعتمدون جعلهم-الغالب في- أميون أنهم-1وذاكرتهم. محافظته على األولى

واأللمعية الذكاء في المثل مضرب كانوا الصحابة أن-2 من يسمعه ما يحفظ بعضهم كان حتى الحافظة وقوةمرة. أول

مقلوبه غفر الضروريات على واقتصارها حياتهم بساطة-3. نبيه وسنة تعالى الله بكتاب لالنشغال وأذهانهم

كل تلقي على حملهم مما ، ورسوله لله الصادق حبهم-4وترديده. وحفظه عنه يصدر ما

الله أن وذلك البياني، وإعجازه الكريم القرآن بالغة-50 ذلك فكان الخلق، وكافة العرب أمة بالقرآن تحدى داعيا

السيما.بعده وال قبله كتاب يؤخذ لم كما وأخذه لحفظه جيد حفظ في يتنافسون كانوا أنهم العرب طبائع من وأن

والمنثور. المنظوم0 الكريم القرآن على اإلقبال في الترغيب-6 0 علما وعمال

0 0 وفهما وحفظا 0 وتعليما من والترهيب والتحذير ونشراتحصى. ال كثيرة ذلك عنه. وأدلة واإلعراض إهماله

التشريع أصل وه إذ الدين من الكريم القرآن منـزلة-7ومصدره.

وهي نـزول بأسباب تعالى الله كالم من كثير ارتباط-8 على وتساعد االهتمام تثير وأسئلة وأحداث وقائع

الحفظ. تعالى الله كتاب جعلت التعليم في ورسوله الله حكمة-9

بأرقى جاء فالقرآن حفظه، ويسهل األذهان في يستقر0 نـزوله وتدرج العربية اللغة أساليب بكثير وارتبط منجما

العقول به وخاطب والحجة بالدليل ودعمه الحوادث منوالضمائر.

(6)

اهتداءوال فيه بما للعمل الكريم القرآن الصحابة تلقي -10 فيه بما ويعملون حرامه، ويحرمون حالله يحلون بهديه،

يساعد بالعمل العلم sباعrإت أن والشك وإرشاد، نصح منالحفظ. على

أراد لمن بد ال فكان الصالة، في القرآن قراءة تشريع- 11 ما القرآن من يتعلم الدين- أن عمود والصالة – يصلي أن

صالته. به تصح. النبي عهد في مظاهر عناية الصحابة بالقرآن

مهام أولى القرآن تعليم كان : لما النبي من - تعلمه1 فكانوا معلم، لخير تالميذ خير الصحابة كان فقد الرسول يقول فيه، بما ويعملون ويحفظونه، القرآن منه يتلقون

أحدنا وإن دهرنا من برهة عشنا عمر: )لقد بن الله عبد محمد على السورة وتنـزل القرآن قبل اإليمان ليؤتى

كما منها عنده يوقف أن ينبغي وما وحرامها حاللها فنتعلم يؤتى رجاال اليوم رأينا ولقد اليوم القرآن أنتم تتعلمون خاتمته إلى فاتحته بين ما فيقرأ اإليمان قبل القرآن أحدهم

عنده يوقف أن ينبغي ما وال زاجره وال آمره ما يدري ما(1)(منه الصحابة بعض كان : لقدبهم خاصة مصاحف - كتابة2

ما فيكتب بيته إلى يذهب النبي من القرآن يتلقى أن بعد يفعله كان ما مثل اآليات، بعض تفسير فيه ويكتب يحفظه،

وكذلك خاص، مصحف له كان حيث مسعود بن الله عبد. كعب بن أبي : كانوحفظه القرآن تدارس على - االجتماع3

ويعلم القرآن فيها يتدارسون مجالس النبي لصحابة0، بعضهم هؤالء كان حيث منهم الصفة أهل سيما ال بعضا رسول عن والسنة القرآن لتلقي متفرغون اإلسالم أضياف

الخدري سعيد وأبو هريرة أبو ومنهم معه، والجهاد الله. الكرام الصحابة من وغيرهم

0 يعلم الصامت بن عبادة فهذا القرآن الصفة أهل من رجال0 إليه فيهدي إن وسلم عليه الله صلى النبي له فقال قوسا

.20/ص3السننج في والبيهقي ،91/ص1ج الحاكم رواه (?)1

(7)

الصحابي فهذا(.2فاقبلها) نار من طوقا بها تطوق أن سرك لمن قوسه يهدي أنه إال وحاجته فقره رغم الصفة أهل من

القرآن. علمه

: - جمعه في زمن أبي بكر 50 القرآن كتب بجمعه يأمر لم لكنه النبي حياة في كاماليلي: لما وذلك مصحف، في

عهد في وجدت كما لكتابته الدواعي توجد لم أنه-1 وكثرة النبي لوجود وذلك ، عثمان أو بكر أبي

الكتابة. أدوات تيسر وعدم القراء، ما فينسخ النبي على ينـزل زال ما كان الوحي أن-2

آيات. أو آية من الله شاء0 نـزل القرآن أن-3 واحدة. دفعة ينـزل ولم منجما في األسباب، حسب على كان النـزول ترتيب أن-4

أخرى. العتبارات كان المصحف ترتيب أن حين الخلفاء الله ألهم النبي بوفاة القرآن نـزول انقضى فلما

على حفظه بضمان الصادق بوعده وفاء ذلك الراشديناألمة. هذه

ذلك: وقصة البخاري: اإلمام عنه رواه فيما فيقول ثابت بن زيد يرويها الخطاب بن عمر فإذا اليمامة أهل مقتل بكر أبو إلي أرسل قد القتل إن:فقال أتاني عمر إن:أبوبكر فقال ،عنده

بالقراء القتل يستحر أن أخشى وإني القرآن بقراء استحر تأمر أن أرى وإني ،القرآن من كثير فيذهب المواطن في

يفعله لم شيئا تفعل كيف:لعمر فقلت.القرآن بجمع يراجعني يزل فلم.خير والله وهو عمر قال ؟ الله رسول

رأى الذي ذلك في ورأيت لذلك صدري الله شرح حتى وقد نتهمك ال عاقل شاب إنك:بكر أبو قال:زيد قال.عمر ،فاجمعه القرآن فتتبع الله لرسول الوحي تكتب كنت

علي أثقل كان ما الجبال من جبل نقل كلفوني لو فوالله

التعليم مقابل القوس أخذ عن عبادة النبي نهي داود. وأما أبو رواه (?)2 األجرة أخذ العلماء أجاز ولذلك أجرة، يستحق فلم الرجل بتعليم تبرع فألنهرزقه. وطلب معاشه أمور عن ذلك شغله لمن سيما ال القرآن تعليم على

(8)

لم شيئا تفعالن كيف: قلت.القرآن جمع من به أمرني مما بكر أبو يزل فلم.خير والله هو قال الله رسول يفعله

أبي صدر به شرح للذي صدري الله شرح حتى يراجعني واللخاف العسب من أجمعه القرآن فتتبعت.وعمر بكر

خزيمة أبي مع التوبة سورة آخر ووجدت الرجال وصدور حتى رسول جاءكم لقد غيره مع أجدها لم األنصاري

الله توفاه حتى بكر أبي عند الصحف فكانت براءة خاتمة.(1عمر) بنت حفصة عند ثم حياته عمر عند ثم

حمل الذي الرئيسي السبب يظهر النص هذا خالل من وهو أال بكر، أبي زمن في القرآن جمع على الصحابة حرب في منهم قتل حيث القرآن قراء في القتل اشتداد

0، سبعين وحده مسيلمة القرآن يضيع أن عمر فخشي قارئا إلى يتسابقون كانوا الذين القراء من حملته باستشهاد

تعالى. الله سبيل في الجهاد ساحات ومن في القرآن جمع دون حالت التي األسباب أن كما

كتاب جمع من بد ال كان وبالتالي وجود، لها يعد لم النبيالضياع. من له صيانة مصحف في الله: بكر أبي عهد في القرآن جمع آلية

{خ�ذ النبي يدي بين كتب ما على - االقتصار1 منه وأ عبد بن يحيى طريق من داود أبي ابن أخرجمباشرة: من تلقى كان من فقال عمر قدم قال حاطب بن الرحمن ذلك يكتبون وكانوا به فليأت القرآن من شيئا الله رسول

شيئا أحد من يقبل ال وكان والعسب واأللواح الصحف في .(2شهيدان) يشهد حتى مكتوبا وجدانه لمجرد يكتفي ال كان زيدا أن على يدل وهذا يحفظ كان زيد كون مع سماعا تلقاه من به يشهد حتى وكأن حجر ابن قال. االحتياط في مبالغة ذلك يفعل فكان

( 3والكتاب) الحفظ بالشاهدين المراد

4/1907 القرآن، جمع باب ،4701رقم: البخاري رواه (?)1 .162/ص1ج للسيوطي القرآن علوم في ( اإلتقان?)2الباري: ج فتح . وينظر162/ص1ج للسيوطي القرآن علوم في (اإلتقان?)3

.14/ص9

(9)

على يشهدان أنهما المراد القراء جمال في السخاوي وقال أنهما المراد أو الله رسول يدي بين كتب المكتوب ذلك أن

(.1القرآن) بها نـزل التي الوجوه من ذلك أن على يشهدان كتب ما عين من إال يكتب أال غرضهم وكان شامة أبو قال آخر في قال ولذلك قال الحفظ مجرد من ال النبي يدي بين

مع مكتوبة أجدها لم أي غيره مع أجدها لم التوبة سورة.الكتابة دون بالحفظ يكتفي ال كان ألنه غيره على عرض مما ذلك أن على يشهدان أنهما المراد أو قلت. (2) وفاته عام النبي بكر أبو القرآن جمع من أول قال سعد بن الليث يقول آية يكتب ال فكان ثابت بن زيد يأتون الناس وكان زيد وكتبه

مع إال توجد لم براءة سورة آخر وأن عدل بشاهدي إال جعل الله رسول فإن كتبوهاا :فقال ثابت بن خزيمة فلم الرجم بآية أتي عمر وإن فكتب رجلين بشهادة شهادته

(3)وحده كان ألنه يكتبها

.للقرآن بكر أبي جمع مزاياوالتحري. البحث وجوه أدق على القرآن جمعت-1تالوته. تنسخ لم ما على اقتصرت-2فيها. ما وتواتر عليها األمة بإجماع ظفرت-3

ال بكر أبي بأمر المصحف جمع أن هنا نالحظ أن وينبغي فيها كتبوا مصاحف أو صحف لهم كان الصحابة أن ينافي

الصحف به ظفرت بما تظفر لم لكنها بعضه، أو كله القرآن يطعن وال والتحري، العناية من بكر أبو بجمعها أمر التي0 أن من روي ما ذلك في أبا يبايع أن قبل القرآن جمع عليا

0 إن بل بكر، 0 الناس يقول: )أعظم نفسه عليا في أجرا من أول هو بكر، أبي على الله رحمة بكر، أبو المصاحف

الله(. كتاب جمع

عثمان عهد في القرآن - نسخ6:(4)أسبابه

.162/ص1ج للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان ( ?)1.1/163 للسيوطي القرآن علوم في (اإلتقان?)2. 1/163 للسيوطي القرآن علوم في اإلتقان (?)3 العرفان ينظر: مناهل( ?)4

(10)

العمران واستبحر عثمان زمن في الفتوحات اتسعت ناشئة ونبتت واألقطار األمصار في المسلمون وتفرق الناس عهد وطال القرآن دراسة إلى بحاجة كانت جديدة

أقاليم من إقليم كل أهل وكان والتنـزيل والوحي بالرسول فأهل الصحابة من بينهم اشتهر من بقراءة يأخذون اإلسالم يقرؤون الكوفة وأهل كعب بن أبي بقراءة يقرؤون الشام موسى أبي بقراءة يقرأ وغيرهم مسعود بن الله عبد بقراءة

ووجوه األداء حروف في اختالف بينهم فكان األشعري قراءة في والنـزاع الشقاق باب فتحت بطريقة القراءة القرآن أن يعلموا أن قبل الصحابة بين كان بما أشبه القرآن

عهد لبعد أشد الشقاق هذا كان بل أحرف سبعة على نـزل إلى يطمئنون بينهم الرسول وجود وعدم بالنبوة هؤالء كفر حتى الداء واستفحل رأيه عن جميعا ويصدرون حكمه

ولم كبير وفساد األرض في فتنة تكون وكادت بعضا بعضهم البالد جميع بناره يلفح كاد بل حد عند الطغيان هذا يقف

والكبار الصغار وأصاب والمدينة الحجاز حتى اإلسالميةسواء. على

أنه قالبة أبي طريق من المصاحف في داود أبي ابن أخرج الرجل قراءة يعلم المعلم جعل عثمان خالفة كانت لما قال

يلتقون الغلمان فجعل الرجل قراءة يعلم والمعلم بعضهم كفر حتى المعلمين إلى ذلك ارتفع حتى فيختلفون

تختلفون عندي أنتم فقال فخطب عثمان ذلك فبلغ بعضا فقد عثمان وصدق.اختالفا أشد األمصار من عني نأى فمن المدينة من ونـزاعا اختالفا أشد النائية األمصار كانت

تلك من القراءات اختالف يسمعون الذين وكان والحجاز أعدائهم جهاد على التقوا أو المجامع جمعتهم إذا األمصار كلما واإلنكار التعجب في يمعنون وكانوا ذلك من يعجبون بهم وتأدى القرآن أداء طرق اختالف في زيادة سمعوا.والمالحاة التأثيم إلى ثم والمداجاة الشك إلى التعجب

وتسفك الرؤوس فيها تطيح كادت التي الفتنة وتيقظت والنصارى اليهود اختالف مثل إلى المسلمين وتقود الدماء

قريبا اآلتي الحديث في لعثمان حذيفة قال كما كتابهم في لم القرآن بها نـزل التي السبعة األحرف أن ذلك إلى أضف

(11)

عليهم السهل من يكن ولم األمصار تلك ألهل معروفة تكن كان إنما يختلفون فيما إليها يتحاكموا حتى كلها يعرفوها أن الحروف من فقط يعرف بما يقرئهم إقليم في صحابي كل

جامع مصحف أيديهم بين يكن ولم القرآن عليها نـزل التي والشقاق الخالف هذا من بينهم شجر فيما إليه يرجعون

البعيد وصادق رأيه بثاقب عثمان رأى واألحداث األسباب لهذه

وأن الراقع على يتسع أن قبل الخرق يتدارك أن نظره الصحابة أعالم فجمع الدواء يعز أن قبل الداء يستأصل

هذه عالج في وبينهم بينه الرأي وأجال منهم البصر وذوي النـزاع هذا مادة وحسم االختالف لذلك حد ووضع الفتنة

إلى منها يرسل مصاحف استنساخ على أمرهم فأجمعوا يعتمدوا وأال عداها ما كل بإحراق الناس يؤمر وأن األمصار تلك وتعتبر الكسر ويجبر الصدع يرأب وبذلك سواها

هذا ظالم في الهادي نورهم الرسمية العثمانية المصاحف وحكمهم الفتنة تلك ليل في الكشاف ومصباحهم اإلختالف

مصيبة من الناجع وشفاءهم والمراء النـزاع ذاك في العدلالداء ذلك

. عثمان عهد في القرآن نسخ آلية سنة أواخر حول الحكيم القرار هذا تنفيذ في عثمان وشرع

الهجرة من وعشرين خمس سنة وأوائل وعشرين أربع الصحابة خيرة من أربعة إلى المصاحف نسخ في فعهد

الزبير بن الله وعبد ثابت بن زيد وهم الحفاظ وثقات هشام بن الحارث بن الرحمن وعبد العاص بن وسعيد أم إلى عثمان وأرسل قريش من األخيرون الثالثة وهؤالء

عندها التي بالصحف إليه فبعثت عمر بنت حفصة المؤمنين بكر أبي عهد على فيها القرآن جمع التي الصحف وهي

وجاء نسخها في هؤالء األربعة لجنة وأخذت عنه الله رضي كانوا المصاحف لنسخ ندبوا الذين أن الروايات بعض في

رجال عشر اثني

(12)

الصحابة على يعرض أن بعد إال شيئا يكتبون كانوا وما اآلن نجده الذي النحو هذا على قرأ الله رسول أن واقر{وي

. المصاحف في

للقرآن: الصوتي النقل تعالى، الله بكتاب الكاملة العناية كانت كيف سبق فيما رأينا

المصاحف في جمعوه وكيف النبي صحابة تعلمه وكيف بها نزل التي السبعة األحرف من تبقى بما ونسخوه،

القرآن. السبعة األحرف معنى سنستعرض يلي وفيما القرآنية بالقراءات السبعة األحرف عالقة

السبعة: األحرف

أحرف. سبعة على القرآن نزول إثبات من(أحرف سبعة على القرآن نزل) حديث ورد لقد

مالك بن وأنس كعب بن بي{ أوهم: ،الصحابة من جمع رواية جندب بن وسمرة أرقم بن وزيد اليمان بن وحذيفة

الرحمن وعبد مسعود وابن عباس وابن صرد بن وسليمان بن وعمرو الخطاب بن وعمر عفان بن وعثمان عوف بن

بن وهشام جبل بن ومعاذ العاص بن وعمرو سلمة أبي طلحة ووأب الخدري سعيد ووأب جهم ووأب بكرة ووأب حكيم

وعشرون واحد فهؤالء أيوب ووأب هريرة ووأب األنصاري.تواتره على عبيد أبو نص وقد ،صحابيا المنبر: على قال عثمان أن مسنده في يعلى أبو وأخرج

على أنزل القرآن إن: )قال النبي سمع رجال الله أذكر حتى فقاموا.قام لما(كاف شاف كلها أحرف سبعة

.(1)معهم أشهد وأنا: فقال ،بذلك فشهدوا يحصوا لمالسبعة: األحرف في وردت التي األحاديث ومن حكيم بن هشام سمعتقال: الخطاب بن عمر - عن رسول وكان ،عليه أقرؤها ما غير على الفرقان سورة يقرأ

لم راو وفيه الكبير في يعلى أبو رواه . وقال7/152 الزوائد ( مجمع?)1يسم.

(13)

حتى أمهلته ثم ،عليه أعجل أن فكدت أقرأنيها، الله يا فقلت الله رسول به فجئت بردائه لببته ثم ،انصرف غير على الفرقان سورة يقرأ هذا سمعت إني:الله رسول

التي القراءة فقرأ اقرأ: الله رسول له فقال ،أقرأتنيها ما قال ثم(أنزلت هكذا: ) الله رسول فقال ،يقرأ سمعته

القرآن هذا إن أنزلت هكذا: ) فقال فقرأت اقرأ،: لي(.1()منه تيسر ما فاقرأوا أحرف سبعة على أنزل هذا إن: ) الله رسول قال: قال هريرة أبي - وعن

حرج، وال فاقرؤوا أحرف، سبعة على أyنزل القرآن عذاب ذكر وال بعذاب رحمة ذكر تختموا ال ولكن

(.2برحمة() جبريل أقرأني )قال: النبي عن عباس ناب - عن انتهى حتى أستزيده أزل فلم فراجعته حرف على(.3()أحرف سبعة إلى رجل فدخل المسجد، في قال: كنت كعب بن أبي - عن

قراءة فقرأ آخر دخل ثم عليه، أنكرتها قراءة فقرأ يصلي،0 دخلنا الصالة قضيا فلما صاحبه، قراءة سوى على جميعا

ودخل عليه، أنكرتها قراءة قرأ هذا إن فقلت ، الله رسول الله رسول فأمرهما صاحبه، قراءة سوى قراءة فقرأ آخر

من نفسي في فس{ق�ط شأنهما، النبي فحس�ن فقرءا، ما الله رسول رأى فلما الجاهلية، في كنت إذ وال التكذيب

0، فف�ضت صدري في ضرب غشيني قد أنظر وكأنما عرقا0، وجل عز الله إلى أن إلي أرسلأبي: ) يا فقال فرقا

على هون أن إليه فرددت حرف، على القرآن اقرأ حرفين، على اقرأه أن الثانية إلي فرد أمتي،

أن إليه فرددت أمتي، على هون أن إليه فرددت على اقرأه أن الثالثة إلي فرد أمتي، على هون

مسأله رددتكها ردة بكل ولك أحرف، سبعة اغفر اللهم ألمتي، اغفر فقلت: اللهم تسألنيها،

1/560( 818)رقم ومسلم4/1909 ( البخاري?)1.1/567 الصغرى السنن في البيهقي ( رواه?)2.1/516( 819رقم) . ومسلم3/1177 البخاري ( رواه?)3

(14)

الخالئق إلي يرغب ليوم الثالثة، وأخرت ألمتي،(.1()إبراهيم حتى

غفار بني أضاة عند كان النبي أن) كعب بن أبي عن- أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن:فقال جبريل فأتاه قال

ومغفرته، معافاته الله أسأل: فقال.حرف على القرآن يأمرك الله إن:فقال الثانية أتاه ثم.ذلك تطيق ال أمتي وإن الله أسأل:فقال حرفين. على القرآن أمتك تقرأ أن

الثالثة جاءه ثم.ذلك تطيق ال أمتي وإن ومغفرته معافاته .أحرف ثالثة على القرآن أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن فقال ذلك. تطيق ال أمتي وإن ،ومغفرته معافاته الله أسأل:فقال

أمتك تقرأ أن يأمرك الله إن :فقال الرابعة جاءه ثم عليه قرأوا حرف فأيما أحرف سبعة على القرآن

.(2)(أصابوا فقد فقال القرآن من آية قرأ رجال أن العاص بن عمرو - وعن

،الرجل قرأ ما لغير وكذا كذا هي إنما:العاص بن عمرو له إلى فخرجا. الله رسول أقرأنيها هكذا الرجل: فقال

: الله رسول فقال ،له ذلك فذكرا أتياه حتى الله رسول ذلك بأي أحرف سبعة على نزل القرآن هذا إن)

مراءال فإن القرآن في تماروا فال أصبتم قرأتم(.3()كفر فيه جبريل لقيت: )قال النبي عن اليمان بن حذيفة عن- و إلى أرسلت إني جبريل يا فقال المراء أحجار ثم

والجارية والغالم والعجوز الشيخ إلى أمية أمة القرآن إن فقال قط كتابا يقرأ لم الذي والشيخ

(.4()أحرف سبعة على أنزل رسول قال:قال أبيه عن بكرة أبي بن الرحمن عبد عن- و عن جبريل فقعد وميكائيل جبريل أتاني: ) الله

.1/516( 520) رقم مسلم ( رواه?)1 .1/562( 821رقم) مسلم ( رواه?)2 حبان . وابن2/419( 2265رقم) اإليمان شعب في البيهقي ( رواه?)3

أحمد حسن. وعن إسناده ( وقال9/26) الفتح في حجر ابن . وذكره1/275.4/169 المسند في نحوه

5/194 الترمذي عند . ونحوه405/ص5ج حنبل بن أحمد اإلمام مسند( ?)4(.739رقم) ،3/14 حبان ابن و صحيح، حسن وقال

(15)

بسم جبريل فقال يساري عن وميكائيل يميني يا-حماد حديث وفي الحسن حديث في- الله

إلى فنظرت.حرف على القرآن اقرأ محمد : فقال. زدني: فقلت. استزده:فقال ميكائيل

إلى فنظرت. حرفين على اقرأه ،الله بسم : فقال. زدني: فقلت. استزده:فقال ميكائيل

إلى فنظرت ،أحرف ثالثة على اقرأه ،الله بسم الله بسم قال زدني فقلت استزده فقال ميكائيل

ميكائيل إلى فنظرت أحرف خمسة على اقرأه اقرأه الله بسم قال زدني فقلت استزده فقال فقال ميكائيل إلى فنظرت أحرف ستة على

على اقرأه الله بسم قال زدني قلت استزده :دينار بن الحسن حديث ( وفي1)(أحرف سبعة

قد أنه فعلمت فسكت ميكائيل إلى فنظرت) أحرف سبعة على اقرأه جبريل فقال العدة انتهى تختم لم ما قرأت كيف يضرك ال كاف شاف كلهن وفي الحسن حديث في(برحمة عذابا أو بعذاب رحمة آية أو بعذاب رحمة آية تختم لم ما )حماد: حديث(.بمغفرة عذاب مسعود بن الله عبد سمعت قال سبرة بن زالالن - وعن

خالفها النبي من سمعت آية قرأ رجال سمعت:قال كالكما )فقال: الله رسول به فأتيت بيده فأخذت

أكبر – الحديث رواة أحد – شعبة ( قالفاقرآ محسن اختلفوا قبلكم كان من فإنقال: ) النبي أن علمي

(.2()فأyهلكواالسبعة. األحرف حديث معنى

0 . ونحوه5/286 التمهيد في البر عبد . وابن5/124 أحمد ( رواه?)1 مختصرارقم) حبان . وابن1/327( 1013رقم) الكبرى السنن في النسائي عند

.7/151 الزوائد مجمع . في3/2( 737. 4/1929 البخاري ( رواه?)2

(16)

ال األحاديث في السبعة باألحرف المراد بيان ندخل أن قبل للوصول في منها بد ال ومعالم مقدمات إلى نشير أن بد

(.3المتواتر) الحديث لهذا صحيح فهم إلى التواتر، حد بلغ أحرف سبعة على القرآن نزول حديث -1

0 فصار المراد علمنا سواء به، االعتقاد يجب قطعيا على القرآن نزول أنكر ومن نعلم، لم أو السبعة باألحرف

كفر. فقد األحاديث بهذه معرفته مع أحرف سبعة ..الباب. هذا من نعتقده ما وجملةالداني: اإلمام يقول

،أحرف سبعة على منزل القرآن أن ونختاره إليه ونذهب خير قد تعالى الله وأن ،وصواب وحق كاف شاف كلها

وأن ،منها بشيء قرؤوا إذا وصوبهم ،جميعها في القراء تارة وألفاظها تارة معانيها المختلف السبعة األحرف هذه وال ،للمعنى تناف وال ،تضاد فيها ليس المعنى اتفاق مع

األحرف السبعة هذه أي حقيقة ندري ال وأنا ،فساد وال إحالة ،جميعها دون ببعضها كان العرض آخر أو ،العرض آخر كان واستفاضت ظهرت كانت قد أحرف السبعة هذه جميع وأن وتلقتها عنه اختالفها على األمة وضبطتها ، الله رسول عن(2()به مرتابا وال فيه مشكوكا منها شيء يكن ولم ،منه

األحرف: وهي تعدد من الحكمة على نصت األحاديث أن -2 بلغتهم القرآن نزل الذين المسلمين على التيسير اللهجات في اختالف موبينه كثيرة قبائل كانوا إذ بالقرآن في األلفاظ بعض وشهرة األداء وطريقة األصوات ونبرات

واأخذ فلو عربي، لسانهم أن رغم على المدلوالت بعض م،عليه ذلك لشق واحد حرف على القرآن بقراءة مكله

فرددتالحديث: ) في النبي قول في واضح األمر وهذا الله أسأل) وقوله (أمتي على هون أن إليه

ومن ( ذلك تطيق ال أمتي نإو ومغفرته معافاته أمة إلى أرسلت إني) جبريل يا فقال جبريل لقي أنه

والجارية والغالم والمرأة الرجل فيهم أمية. الخ(قط كتابا يقرأ لم الذي الفاني والشيخ

شهبة ألبي بعدها. المدخل وما1/147 للزرقاني العرفان ( ينظر: مناهل?)3بعدها. وما156

السبعة األحرف الداني، عمرو ( أبو?)2

(17)

ال تعالى الله كالم اختالفها على كلها األحرف هذه أن -3 مأخوذ تعالى عنده من نازلة كلها بل ،فيها لبشر مدخل

من لكل قوله بدليل الله رسول عن بالتلقي وقول(أنزلت هكذا) قراءته سمع أن بعد المختلفين ألحد صح لوو (، الله رسول أقرأنيها) لصاحبه المخالف

لبطلت مرادفه غير أو بمرادفه القرآن من شاء ما يغير أن تحقق ولما ،اإلعجاز ولذهب الله كالم وأنه القرآن قرآنية له وإنا الذكر نزلنا نحن إنا وتعالى سبحانه قوله

الذين وقال سبحانه: [. وقوله9 الحجر]فظونالح قل بدله أو هذا غير بقرآن ائت لقاءنا يرجون ال أتبع إن نفسي تلقاىء من أبدله أن لي يكون ما عذاب ربي عصيت إن أخاف إني يإل يوحى ما إال

وال عليكم تلوته ما الله شاء لو قل.عظيم يوم أفال قبله من عمرا فيكم لبثت فقد به أدراكم

كان مهما ألحد يجوز فال [ 16 -15 يونس]تعقلون ما مرادف غير أو بمرادف ويغير القرآن في يبدل أن أمره

0 يكن لم الواردة باآلثار سلمنا . ولو النبي على نازال في اإلذن على محمول فذلك بمرادفها كلمة باستبدال

بقول الصريح األمر كان حيث يستمر، لم ولكنه األمر، أولعلمتم(. كما : )اقرؤوا النبي

األحرف هذه من حرف بأي القراءة في مخيرة األمة أن -4 فقد منها بحرف قرأ ومن منها، بواحد إلزام غير من

)فاقرؤوا قوله بدليل عليه، ينكر أن ألحد وليس أصاب، به قرؤوا حرف فأيماجبريل: ) منه( وقول تيسر ما

(.أصابوا فقد أحرف سبعة على القرآن نزول في التوسعة هذه أن -5

يجوز فال األمة، على والتخفيف التيسير مظاهر من مظهر تماروا فال: ) قولهل ونقمة، اختالف مصدر تصير أن

الشريف وجهه تغير وكذلك(كفر فيه المراء فإن فيه قبلكم من أهلك إنما) قوله مع اختالفهم عند

جال حين كعب بن بي{أ صدر في وضربه(االختالف وعدم ،الجليل الموضوع هذا في السوء حديث بخاطره

(18)

في العاص بن وعمرو مسعود وابن بي{وأ لعمر موافقتهالقراءة. في خالفهم لمن الشديد إنكارهم

القرآن عن الدفاع في متحمسين كانوا الصحابة أن -6 لكل متيقظين ،التنزيل على المحافظة في مستبسلين

واختالف األداء طريق عن كان ولو ،حدثا فيه يحدث من هذا في ليأخذون حتى اليقظة هذه في مبالغين ،اللهجات

،وهمة عناية بكل القرآن عن وينافحون ،بالظنة الباب هشام بصاحبه عمر فعل ما ذلك على استدالال وحسبك

على األمر واقع في كان هشاما أن حين على حكيم بن أقرأنيها) لقراءته تسويغا لعمر قال وأنه يقرأ فيما صواب إلى وساقه لببه بل.يقنع لم عمر لكنه( الل رسول

بأنه لهشام الله رسول قضى حتى يتركه ولم المحاكمة وما بصاحبه كعب بن أبي فعل فيما ذلك مثل قل ،أصاب

وصاحبيهما. العاص بن وعمرو مسعود ابن من كان في وجوه السابقة األحاديث في باألحرف المراد أن -7

لنا صورته الذي الخالف أن بدليل ،محالة ال وحدها األلفاظ ال األلفاظ قراءة حول 0دائرا كان المذكورة الروايات

حروف على يقرؤها هو إذا عمر قول مثل المعاني تفسير يقرأ أن الرسول حكم ثم الله رسول يقرئنيها لم كثيرة

فقد قرأتم ذلك أي) وقوله أنزلت هكذا وقوله منهما كل ال األلفاظ أداء القراءة أن ريب وال ذلك ونحو(أصبتم.المعاني شرح

اللغة: حيث أحرف( من )سبعة قوله معنىبالسبعة: المراد الستة بين اآلحاد في المعروف العدد ةحقيق بها المراد

أن يعقل ال السبعة العدد على النصوص توارد ألن ،والثمانية تناول الحديث أن الحظنا إذا سيما ال مقصود، غير يكون0 فيها الكالم يكون أن يمكن ال قضية المباشر لتعلقها غامضا

نزوله. وطريقة بالقرآن اللغة في يطلقو حرف، جمع األحرفباألحرف: المراد

وشفيره طرفه شيء كل من الحرف: فكثيرة معان على ،التهجي حروف وواحد ،المحدد أعاله الجبل ومن ،وحده

(19)

.الماء ومسيل ،العظيمة أو المهزولة أو الضامرة والناقة وقوله ،فعل وال باسم ليس لمعنى جاء ما:النحاة وعند

]الحج حرف على الله يعبد من الناس ومن تعالى: على ال السراء على يعبده أن وهو واحد وجه أي[ 11

ال أي أمره من طمأنينة غير على أو شك على أو الضراء أحرف قوله: سبعة عبيد: أبو قال) 0متمكنا الدين في يدخل في يكون أن معناه وليس العرب لغات من لغات سبع يعني

ولكن قط به يسمع لم ما هذا ،أوجه ةسبع الواحد الحرف نزل فبعضه القرآن في متفرقة السبع اللغات هذه يقول وبعضه هذيل بلغة وبعضة هوزان بلغة وبعضه قريش بلغة كله هذا في ومعانيها اللغات سائر وكذلك اليمن أهل بلغة وكذلك قال فذكره مسعود بن قول ذلك لك يبين ومما واحد فسره ثم وأقبل تعال هلم كقولك هو نماإو سيرين بن قال زقية إال كانت إن مسعود بن قراءة في فقال سيرين بن

واحد فيهما والمعنى واحدة صيحة تناءقرا وفي واحدة. (1()اللغات سائر هذا وعلى قبيل من الحرف لفظ أن على تدل الكثيرة المعاني وهذه

معانيه أحد به يراد اللفظي والمشترك اللفظي المشترك المعاني وأنسب ،المقام وتناسب القرائن تعينها التي

.الوجه أنه الحرف لفظ إطالقات في هنا بالمقام

السبعة: باألحرف المرادنوعين: على النبي على أنزلت التي السبعة األحرف

تأخير. أو تقديم أو نقص أو للرسم. بزيادة مخالف-10، ولو للرسم موافق-2 في مختلف ولكنه احتماال

اللهجات. في الجزري ابن اإلمام عنه نقله فيما المهدوي اإلمام يقول أن النبي أخبر التي السبعة المقرئين: )الحروف منجد

ضربين: على تجري عليها نزل القرآن مكان كلمة وإبدال أخرى، ونقص كلمة : زيادةأحدهما

عن روي ما نحو وذلك أخرى على كلمة وتقدم أخرى في ربكم من فضال تبتغوا أن جناح عليكم )ليس بعضهم

.2/385 للبيهقي الكبرى ( السنن?)1

(20)

فتح جاء )إذا سق( و )حم بعضهم عن الحج( وروي مواسم القراءة تجوز ال متروك وأشباهه الضرب والنصر( فهذا الله وجب عليه مجادل وال معاند غير منه بشيء قرأ ومن به،

ما على والسجن والضرب باألدب يأخذه أن اإلمام علىاالجتهاد. من له يظهر (1)القتل عليه وجب إليه الناس ودعا عليه، وجادل قرأ فإن

على األمة كفر" وإلجماع القرآن في "المراء النبي لقولالمرسوم. المصحف اتباع

وإدغام إظهار من فيه القراء اختلف : ماالثاني والضرب حركة وإبدال وشد تخفيف ومدة وقصر وإشمام وروم

االختالف من ذلك أشبه وما بفاء وواو� بتاء وياء بأخرى وهو هذا زماننا في المستعمل هو الضرب فهذا المتقارب

حروف في وقع ما سوى األمصار، مصاحف خط عليه الذييسيرة الحروف من بعض هي نقرؤها التي القراءات أن بهذا فثبت

.(2)القرآن( عليها نزل التي السبعةالسبعة: األحرف حديث معنى أما

حتى الحديث، هذا تفسير في العلماء أقول تعددت فقد0، أربعين بلغت األقوال: هذه أشهر ومن قوال

الحرف لفظ ألن مشكل، الحديث أناألول: القولالمراد. هو معانيه أي يدرى ال لفظي مشترك

من المراد تعيين على تدل قرائن لوجود مردود القول وهذا االستعمال لهذا الوجه. ويشهد وهو األحاديث، في األحرف

حرف على الله يعبد من الناس ومن تعالى قوله يعبده أن وهو واحد، وجه على أو العبادة في ضعف على أيالضراء. دون السراء في

المتفقة المعاني من سبعة المراد أنالثاني: القول المشهورة العرب لغات من لغات سبع أو مختلفة، بألفاظ

وإلي�، وتعال، وهلم، مثل: أقبل، واحدة. وذلك كلمة في أن الوجه هذا من المراد وقربي. وليس وقصدي، ونحوي،

االختالف إليه ينتهي ما غاية وإنما لغات، بسبع تقرأ كلمة كل

0. يعتبر ألنه وذلك( ?)1 مرتدا.183-182 المقرئين منجد( ?)2

(21)

البر عبد ابن نسب أوجه. وقد سبعة هو المعنى تأدية في الذي بكرة أبي بحديث له واستدل العلماء، ألكثر القول هذا

سبعة بلغ حتى) آخره وفي جيد، بسند أحمد رواه عذاب آية تخلط لم ما كاف، شاف كل قال أحرف،(. 1()بعذاب رحمة أو برحمة،

{بي عن داود أبو رواه ما وكذلك 1) قلت ، أ عليما1. سميعا رحمة أو برحمة عذاب آية تخلط مالم حكيما1، عزيزا1 على القرآن إنزال باب الصالة كتاب ( أبوداود،بعذاب

1477،1478رقم أحرف سبعة على القرآن أنزل) هريرة أبي حديث من أحمد وعند

1 أحرف، سبعة 1 حكيما1، عليما 1 غفورا (.2()رحيما تجعل مالم صواب كله القرآن أن) عمر عن وعنده

1 مغفرة 1 أو عذابا ( 3()مغفرة عذابا الجزري: ابن اإلمام الثالث: قول القول

القراءات صحيح تتبعت قد: فيقول الجزري ابن وأما سبعة إلى اختالفها يرجع هي فإذا ومنكرها وضعيفها وشاذها

عنها يخرج ال أوجه والصورة المعنى في تغير بال الحركات في إما - وذلك1

بوجهين ويحسب أوجه بأربعة البخل نحو ربه من ءادم فتلقى نحو فقط المعنى في بتغير - أو2

37 البقرة 2كلمت وبالعكس كلمات لفظ ونصب آدم لفظ برفع

هنالك نحو الصورة ال المعنى بتغير الحروف في - وإما3.فتثبتوا فتبينوا. تتلو أو أسلفت ما نفس كل تبلو

و بصطة نحو المعنى ال الصورة تغيير أي ذلك - وعكس4بسطة ونحو الصراط والسراط. .فاسعوا فامضوا نحو والمعنى الصورةبتغير - أو5

الهيثمي) قال كما الحفظ سيء جدعان بن زيد فيه ،5/41 أحمد (رواه?)1الصحيح. رجال السند رجال وبقية (،7/151

16/167شاكر أحمد إسناده صحح ،2/332(المسند?)2.4/30 أحمد (رواه?)3

(22)

بفتح لونsقت{وي لون{قتsيsف نحو والتأخير التقديم في - وإما6 الكلمتين إحدى في للفاعل الفعل بناء مع المضارعة ياء

األخرى الكلمة في للمفعول الفعل بناء مع وبضمهاو أوصى نحو حرف كزيادة والنقصان الزيادة في - أو7وصى نحو: كلمة زيادة أواألنهار تحتها من تجري و األنهار تحتها تجري.

عنها االختالف يخرج ال سبعة فهذه أوجه من يذكر لم الجزري ابن أن ونالحظ

الهاء صلة نحو األصول، قبيل من كان ما االختالف أنه ذلك. رغم وغير والمدود واإلدغام واإلمالة

األحرف اختالف ضربي أحد أن المهدوي عن نقل والمد واإلدغام اإلظهار في االختالف هو السبعة

معنا. مر كما ذلك ونحو الرازي الفضل أبو اإلمام قول الرابع: وهو القول

اللوائح فيأوجه: سبعة عن يخرج ال الكالم في االختالف أن وهو

وتذكير وجمع وتثنية إفراد من األسماء اختالف :األول وعهدهم تهمـألمن هم والذين سبحانه قولهمثاله: وتأنيث،

جمعا ألماناتهم هكذا قرىء[8 : المؤمنون] عونار باإلفراد ألمانتهم وقرىء وأمر، ومضارع ماض من األفعال تصريف اختالف :الثاني سبأ] أسفارنا بين د�عـب نارب فقالوا: سبحانه قولهمثاله:

وبلفظ منادى أنه على ربنا لفظ بنصب هكذا قرىء[19 على(رب) برفعs(دبع نارب) هكذا وقرىء ،(دعاء) فعل د�باع

. خبر جملته العين ف�مضع ماضيا فعالs(دبع) وبلفظ االبتداء وال سبحانه قولهمثاله: ،اإلعراب وجوه اختالف:الثالث الراء بفتح قرىء[282 البقرة] شهيد وال كاتب يضار

أما بعدها، مجزوم فالفعل ناهية ال أن على فالفتح ،وضمها. بعدها مرفوع فالفعل نافية ال أن فعلى الضم

سبحانه: مثاله: قوله ،والزيادة بالنقص االختالف :الرابعالحميد الغني هو الله إن بهذا قرىء[ 24]الحديد

بنقص الحميد الغني الله إن أيضا وقرىء ،اللفظ )هو(. كلمة

(23)

وقاتeلوا مثاله: والتأخير، بالتقديم االختالف :الخامست�لوا yوق رىء[ ق195عمران ]آل لوا�ت yوقاتلوا وق .

سبحانه قولهمثاله: باإلبدال، االختالف:السادس [259 البقرة] ننشزها كيف العظام إلى ظرانو

.بالراء ننشرها وقرىء بالزاي واإلمالة كالفتح(اللهجات) اللغات اختالف :السابع

.ذلك ونحو واإلدغام واإلظهار والتفخيم والترقيق على اعتمدت التي المذاهب أوسع هو المذهب وهذا

قتيبة ابن اإلمام مذهب القرب كل هقارب وقد االستقراء، بين فرق وال الطيب، ابن والقاضي الجزري ابن والمحقق

التتبع طرق في اختالف إال الرأي هذا وبين آرائهم السابع، بالوجه الرازي عليهم وزاد والتعبير، واالستقصاء

نصه ما حجر ابن العالمة قال حتىاللهجات. اختالف وهو.(1)(ونقحه قتيبة ابن كالم الرازي أي أخذ وقد)

بلغة فقسم القرآن في موزعة لغات سبعالرابع: القول حتى وهكذا هوازن، بلغة وقسم هذيل بلغة وقسم قريش

د� لغات. وقد سبع الله رضي وهشام عمر بأن القول هذا ر{ سبق كما القراءة في اختلفا ذلك ومع قرشي كالهما عنهماذكره.

والقراءات اللغات من فصيحة أوجه : أنهاالخامس القول الكلمة في سبعة عن تزيد ال القرآن، عليها نزل التي

موضع كل في الحد هذا األوجه تبلغ أن يلزم وال الواحدة،القرآن. من

المختار: القول أحرف سبعة على القرآن نزول من الحكمة استصحبنا وإذا

ما الخالف أوجه من الرازي ذكره فيما التيسير: فليس وهي اختالف وهو السابع الوجه إال األمة على التيسير به يقع

الكالم عليه يصعب اإلدغام فيها لهجته كانت فمن اللغات، أوغير بالتسهيل أو باإلمالة لهجته كانت من وهكذا بغيرها،

في أرى فال األوجه من وغيره الرازي ذكره ما ذلك. أماأعلم. والله القارئ على صعوبة به اإلتيان

.9/29الباري ( فتح?)1

(24)

يكون قد هذا بلاللهجات: ) اختالف وجه عن الزرقاني قال والتيسير التخفيف باب في بالرعاية وأحرى بالحسبان أولى في لغته غير من بكلمة ينطق أن المرء على يسهل قد ألنه

نفسها لغته غير من بكلمة ينطق أن عليه يسهل وال جوهرها طريقته غير األداء في وطريقة لهجته غير بلهجة

واإلظهار والتسهيل والهمز والتفخيم الترقيق ألن ذلك دقيقة أمور إال هي ما ونحوها واإلمالة والفتح واإلدغام النطق في والعسر الغموض من بشيء مكتنفة وكيفيات

القبائل واختالف ،عليها ينشأ ولم يتعودها لم من على من كثير في اللهجات على يدور كان مضى فيما العربية الشعب وأقاليم اإلسالمية الشعوب اختالف وكذلك الحاالت على أيضا الحاالت من كثير في يدور اآلن منها الواحد بنزول األمة على الله فتخفيف وإذن ،اللهجات اختالف االختالف بمالحظة إال يتحقق ال أحرف سبعة على القرآن

اللهجات هذه في أي – هؤالء من فريق كل أراد ولوقوله: قتيبة ابن عن ونقل اعتياده عليه جرى وما لغته عن يزول أنالعرب- قبائل وال فيه المحنة وعظمت عليه ذلك الشتد وكهال ويافعا طفال وقطع للسان وتذليل طويلة للنفس رياضة بعد إال يمكن في متسعا لهم يجعل أن ولطفه برحمته الله فأراد للعادة (الدين في عليهم كتيسيره الحركات في ومتصرفا اللغات

(1)

سبعة على القرآن نزول من والفوائد الحكمةأحرف.

واضح وهذا بها، التيسير وإرادة األمة على التخفيف-1 ال أمتي أمتي( )وإن على )هو�ن النبي قول في

ذلك(. تطيق القراءات فتنوع وأحكامه، معانيه في القرآن إعجاز-2

األحكام. في وزيادة المعاني، في تنوع تبعه

115/ص1ج - الزرقاني القرآن علوم في العرفان مناهل ( ?)1

(25)

الضياع، من العرب لغة حفظت السبعة األحرف-3اللغات. هذه خالصة لتضمنها

مصدر على قاطعة داللة السبعة األحرف في-4 وتنوعها االختالف أوجه كثرة فمع وصدقه، القرآن

بعضه يصدق كله بل تناقض، وال تضاد فيه ليس.0 بعضا

لفضل بيان فيه أحرف سبعة على القرآن نزول-5 مما به واالعتناء ربها كتاب بتلقيها المحمدية األمة0 تالوة الله بكتاب العاملين أجور في يزيد وحفظا

0 ودراسة والمعاني. لألحكام واستنباطا المحمدية، باألمة خاصة خصيصة السبعة األحرف-6

rزل كانت السابقة الكتب ألن واحد، وجه على تن{وك�ل القرآن نزل بينما السابقة، لألمم حفظها وأ

وصيانته بحفظه لله وتكفل أحرف، سبعة على ويتلوه يحفظه من ومصر عصر كل في له وقيضالمختلفة. بأوجهه ويعل�مه

في اآلن موجودة السبعة حرفأال مسألة: هل؟المصاحف

ثالثة المصاحف في السبعة األحرف بقاء في للعلماءأقوال: في كلها باقية السبعة األحرف : أناألول القول

الصحابة، من معه ومن عثمان نسخها التي المصاحف وقد منها، شيء نقل تهمل أن لألمة يجوز ال أنه ودليلهم

الصحف من العثمانية المصاحف نقل على الصحابة أجمعذلك. سوى ما ترك على وأجمعوا بكر، أبو كتبها التي

عثمان المؤمنين أمير وأنالداني: ) عمرو أبو اإلمام يقول أثبتوا قد الصحابة جميع من بالحضرة ومن عنه الله رضي صحتها عن وأخبروا المصاحف في األحرف تلك جميع

رسول صنع كان كما فيها الناس وخيروا بصوابها وأعلموا طرحوا إنما والجماعة تعالى الله رحمه عثمان وأن...الله.

عن منقولة بل ،ثابتة وال معروفة غير باطلة وقراءات حروفا

(26)

وقراءات قرآن إثبات يجوز ال التي األحاديث نقل الرسول والقراء الفقهاء من جماعة قول القول . وهذابها(

والمتكلمين. يحتمله ما على تشتمل المصاحف : أنالثاني القول األخيرة، للعرضة جامعة فقط، السبعة األحرف من رسمها

الجزري. ابن اإلمام صوبه وقد العلماء جماهير قول وهو من واحد حرف على اقتصروا الصحابة : أنالثالث القول ابن قول المصاحف. وهو في وأثبتوه السبعة، األحرف

العلماء. من وافقه ومن الطبري جرير

القرآنية: القراءات

الرواية، القراءة، تعريف القراءات، علم تعريفالطريق.

مصدر وهي قراءة، جمع القراءاتالقراءات: تعريف.وقرآنا قراءة يقرأ قرأ من

القرآن كلمات أداء كيفية هيواصطالحا1: القراءة: .وحروفه كلمات أداء بكيقية يعنى علم هوالقراءات: علم تعريف0 واختالفها الكريم القرآن وا 0( إلى )أي معز{ (.1ناقله) منسوبا

مثل القارئ، اإلمام عن للراوي ينسب ما : هيالروايةعاصم. عن وحفص نافع، عن قالون رواية

مثل نزل، وإن الراوي من لآلخذ ينسب ما : هوالطريق عبيد أو ورش، عن األصبهاني أو ورش، عن األزرق طريق

والدرة الشاطبية طريق ومثل حفص، عن الصباح بن تؤخذ التي هي الطرق النشر. وهذه طيبة وطريق المضية،

زماننا. في المتواترة القراءات منها0: قراءة فيقال األزرق. أو طريق ورش برواية نافع مثالالشاطبية. طريق

على الشيخ عنه أجاب فقد الطرق هذه تعدد سبب وأما الشيخ من السؤال نفس على رده فى الضباع محمد

قال: ـ حيث السمنودى شحاته إبراهيم

.3 ص الطالبين، ومرشد المقرئين، منجد الجزري، ( ابن?)1

(27)

العشرة القراء اختيار على األمصار أهل رأى اجتمع لما إلى طبقة بعد طبقة قراءاتهم تلقى فى وأخذوا المشهورين

بالتأليف. دونوها أن إلى قراءة كل ينسب أن مؤلف كل واجب من كان ولما

لصحة تحقيقا طبقة بعد طبقة عنه ناقليها تعيين مع صاحبها فبتعيين التركيب، فى الوقوع من ولألمن وعلوه سندها

فى الفروع وبتكرار مؤلف كل إلى فروعهم تعددت الناقلين التى الكتب فى ما على بلغت حتى الطرق تعددت التآليف

وهى الوسطى العصور فى منها القراءات أخذ فى األمر آل عشرة زهاء نشره فى الجزرى ابن ذكرها كتابا تسعون

طريق. آالف ثم النشر كتابه الجزرى ابن يؤلف أن قبل أقول: هذا المذكور كتابه الجزرى ابن اإلمام ألف الضباع: ولما قال

من المؤلفون وأكثر سندها عال التى الفروع على فيه اقتصر كتابا وثالثين سبعة من طريق ألف منها فيه فجمع ذكرها سندها وصح تدوينها يسبق لم مختارات أيضا معها وذكر

شروطها. وتوفرت واحد عن تزيد ل والدرة الشاطبية : طرق فائدة

إدريس عدا ما واحدا طريقا راو لكل ألن طريقا وعشرين كانت ولذلك الدرة فى طريقان فله اختياره فى خلف عن

وخفيفة. سهلة تحريراتها ألن طريق ألف زهاء سبق كما فهى الطيبة طرق أما

من طريق وكل طريقين العشرين الرواة من راو لكل أربع:: وإال اثنين فى الجزرى:باثنين ابن يقول الخ، طريقين

صعبة تحريراتها كانت ولذلك تجمع طريق ألف زهاء فهى القرآنية اآليات وحصروا جهدهم المحررون فبذل وطويلة،

هذه خالل من والجائزة الممنوعة األوجه من فيها ما وبينواخيرا. اله فجزاهم تصانيفهم فى الطرق

فى العشرة أو السبعة للقراء ينسب ما كل هلمتواتر؟ واللغة والنحو التفسير كتب

كتب فى القارئ يراه ما كل ذلك: ليس عن فالجواب واحد إلى منسوبة قراءات من النحو أو اللغة أو التفسير

كان إذا إال متواترا العشرة أو السبعه القراء هؤالء من

(28)

وما فقط، الدرة أو الشاطبية أو النشر كتاب فى مذكورا عشرية أو سبعية قراءة له يقال وال بمتواتر فليس ذلك عدا

عنهم سندها النقطاع

القواعد بها : ويقصدالقراءات( )أصول األصول يكثر والتي القاعدة، جزئيات كل على تنطبق التي المطردة

حكمها. ويتحد دورها الكناية، هاء الكبير، اإلدغام البسملة، مثالها: االستعاذة،

إلخ. اإلمالة، كلمتين، ومن كلمة من الهمزتين والقصر، المد يقل التي الكلمات : هيالفرشية( ) الكلمات الفرش

0: الفروع. حكمها. وتسمى يتحد وال وتكرارها، دورها أيضا: التحريرات

منها: معان عدة على يطلق اللغة فى التحرير وغيره، الكتاب واإلحكام.يقال: تحرير التدقيق، التقويم،

أحكمه، إذا الرمى وحرر دققه الوزن، تقويمه،وحرر كالتركيب خلل أو خطأ أى من القراءة : تنقيحواصطالحاالتلفيق, له مثال, ويقال

القراءات هذه خلط القراء: إن جمال فى السخاوى قال فى البخارى شارح القسطالنى خطأ. وقال ببعض بعضها

فى التركيب من االحتراز القارئ على لطائفه: يجب وقراءة اليجوز فيما وقع وإال بعض من بعضها وتمييز الطرق

األزميرى: التركيب مصطفى الشيخ ينزل.. وقال لم ما تحريم كراهة ومكروه الرواية سبيل على القرآن فى حرام القراءات فى فالتدقيق الدراية، أهل حققه ما على

طرقها من حده على رواية كل تمييز على والعمل وتقويمها التحرير معنى هو أخرى، برواية خلطها وعدم الصحيحة،

أى إليه يتطرق أن من الله كالم على محافظة وفائدته،وفيهمعيب. أو محرم

القراءات: علم نشأة المراحل إلى القراءات علم تطور مراحل تقسيم يمكن

التالية:

(29)

النبوة: زمن في األولى: القراءات المرحلةيلي: بما المرحلة هذه وتتميز

السالم. عليه جبريل هو القراءات مصدر- المرجع وهو الله رسول هو للصحابة األول المعلم-

القراءة. أوجه من فيه اختلفوا فيما لهم إما الله رسول مع التعليم بمهمة الصحابة بعض قيام-

منه. بإقرار أو الله رسول من بأمر )القراء( بالقراءة تخصصت الصحابة من طائفة ظهور-

منهم أن كما معونة، بئر في قتلوا قارئا سبعين ومنهم كعب بن وأبي طالب أبي بن وعلي وعثمان بكر )أبا

موسى وأبو ثابت بن وزيد مسعود بن الله وعبد الذهبي: اإلمام عنهم قال الدرداء( وقد وأبو األشعري كامال- أي – القرآن حفظوا أنهم بلغنا الذين )فهؤالء

دارت وعليهم عرضا، عنهم وأخذ النبي حياة في .(1)العشرة( األئمة قراءة أسانيد

الصحابة زمن في الثانية: القراءات المرحلةعنهم: الله رضي

النصف نهاية وحتى النبي وفاة من المرحلة هذه وتبدأ0، األول الهجري القرن من األول المرحلة هذه وتتميز تقريبا

يلي: بما من القراءة أئمة على والتابعين الصحابة بعض تتلمذ-

الصحابة. تنقل وصارت المختلفة، القراءة أوجه تظهر بدأت-

بالرواية,0 عثمان الخليفة تعيين- من نسخة معه مصر لكل قارئا

قراءة وكانت معه، ومن عثمان نسخها التي المصاحف في إليه أرسل الذي المصر لقراءة موافقة القارئ

بن الله )عبد مكة إلى عثمان أرسل األغلب. حيث عبد )أبا الكوفة إلى المخزومي( وأرسل السائب مسعود بن الله عبد قبله فيها السلمي( وكان الرحمن

البصرة، إلى قيس بن عامر وأرسل ، عمر أيام من.1/39الذهبي، معرفة القراء الكبار ( ?)1

(30)

بن زيد وأبقى الشام، إلى شهاب أبي بن والمغيرة0 ثابت سنة حدود في هذا وكان المدينة، في مقرئا

للهجرة. ثالثين

التابعين زمن في الثالثة: القراءات المرحلةالتابعين: وتابعي

القرن من الثاني النصف بداية من المرحلة هذه وتمتد وتتميز اإلسالمية للعلوم التدوين عصر بداية وحتى األول،

يلي: بما المرحلة هذه من القرآن تلقي على مصر كل من جماعة إقبال-

و الله رسول عن بالسند تلقوه الذين القراء هؤالءالعثماني. المصحف رسم قراءتهم توافق

حتى القراءة بضبط واعتنوا واألخذ للقراءة قوم تفرغ- بلدهم أهل وأجمع القراءة، في بهم يقتدى أئمة صاروا

للقراءة ولتصديهم بالقبول، منهم القراءة تلقي على وتميز إليهم القراءة نسبت وإتقانهم لها ومالزمتهم

منهم:o(130القعقاع)ت بن زيد جعفر المدينة: أبو في

) نعيم أبي بن ( ونافع130نصاح) بن وشيبة169.)

o( وحميد120) كثير بن الله مكة: عبد وفي (.123) محيصن ابن ( ومحمد130) األعرج

oبن ( وعاصم103) وثاب بن :يحيى الكوفة وفي (148) األعمش ( وسليمان129) النجود أبي

(.189) الكسائي ( وعلي156) الزيات وحمزةo(129) إسحاق أبي بن الله البصرة: عبد وفي

) العالء بن عمرو ( وأبو149) عمر بن وعيسى ( ويعقوب128) الجحدري ( وعاصم154

(.205) الحضرميoبن ( وعطية118) عامر بن الله الشام: عبد وفي

الذماري الحارث بن ( ويحيى121) الكالبي قيس(145.)

(31)

التدوين: الرابع: مرحلة المرحلةيلي: بما المرحلة هذه جوانب إبراز ويمكن

أبو اإلمام هو فقيل القراءات، دون من أول في اختلف- حاتم أبو ( وقيل224) سالم بن القاسم عبيد

وقيل ، الجزري ابن رأي ( وهو225) السجستاني(90) يعمر بن يحيى

بذلك قام من وأول عليهم، واالقتصار السبة تسبيع- (324)ت مجاهد بن موسى بن أمحمد بكر أبو اإلمام القراءات اشتهار في كبير أثر العلمية لشهرته وكاناختارها. التي الشبع

وتمييز الصحيحة القراءة شروط وتبلور ظهور بدأ- في ألف من أول بأن الشاذ. ويقال من الصحيح

0 مجاهد ان هو الشواذ القراءات كتابه ألف حيث أيضامفقود. الكتاب هذا أن )الشواذ( إال أسماه

اللغوية جوانبها في الصحيحة للقراءات االحتجاج-ونحويا(. وصرفيا )صوتيا

ابن مكي فألف السبع، القراءات في التأليف توالي- أبو وألف والكشف، التبصرة كتابيه القيسي طالب أبي

السبع القراءات في (التيسير444)ت الداني عمرو (590)ت الشاطبي اإلمام ونظم البيان وجامع

التهاني)الشاطبية(. ووجه األماني حرز في التيسير جمع أو ، بها خاصة مؤلفات في القراءات إفراد مرحلة-

في علق ما لدفع السبعة من أكثر أو السبعة من أقل األحرف هي السبعة القراءات أن من الكثيرين أذهان

السبعة غير أخرى قراءات هناك أن لبيان السبعة، مقبولة قراءات وهي مجاهد ابن جمعها التي

النشر الجزري ابن بكتاب وختم ذلك وتوج وصحيحة، في النشر طيبة ومنظومته العشر القراءات في

العشر. القراءات

عصرنا: في المعاصرة: القراءات المرحلة بفترات اإلسالمية العلوم من كغيره القراءات علم مر لقد بدأت العصر هذا وفي أنه إال راغبوه، وقل طالبوه فيها ندر

(32)

القراءات علم بينها ومن جديد من اإلسالمية العلوم نهضة ظهرت وكما وتلقيه، العلم هذا تعلم في الراغبون وكثر

إما لطالبه وتقربه العلم هذا تسهل التي المختلفة التآليف معاصرة كتب بتأليف أو السابقين كتب وتحقيق بتهذيب

الفضائية والقنوات اإلذاعات ظهرت جديدة. كما الهيئات وأسست الكريم، القرآن في المتخصصةوعلومه. الكريم القرآن لنشر والمجامع والجمعيات

اإلسالمي: العالم في القراءات انتشار عن وأما الدول معظم في تنتشر عاصم عن حفص رواية فإن

المشرق. في سيما ال اإلسالميةالجزائر. من وأجزاء تونس ليبيا في قالون ورواية ومعظم وموريتانيا والمغرب الجزائر في ورش وروايةاإلفريقية. الدول والصومال السودان في عمرو أبي عن الدوري ورواية

اليمن. في وحضرموت0 هناك أن القراءات تاريخ خالل من سبق فيما عرفنا شروطا

يلي وفيما القراءات من غيرها عن تميزها المقبولة للقراءةالشروط. هذه نبين

:(1) المقبولة القراءة شروطشروط: ثالثة توفر الصحيحة للقراءة يشترط

النحو(. )قواعد العربية اللغة من صحيح وجه - موافقة10، ولو العثماني الرسم - موافقة2 )ملك( تحتمل مثل احتماال

)مكانتكم( )مكاناتكم(. ومثل )مالك(، في يستحيل كبير عدد ينقلها أن التواتر: وهو - حصول3

الكذب. على اجتماعهم العادة عند الثالث، للشرط تبع والثاني األول الشرطان ويعتبر الجزري ابن ومنهم العلماء من التواتر اشترط من جمهور

قوليه. من األول قوله في الجزري وابن شامة أبو ومنهم العلماء جمهور يرى بينما

أن القراءة لصحة يكفي أنه وغيرهم طالب أبي ابن ومكي

ص ( ?)1 المقرئين .79منجد

(33)

شرطي: إلى إضافة اإلسناد، صحيحة مشهورة تكون يكون وبالتالي ،(1)النحو أوجه من ووجه الرسم موافقةأساسيان. والرسم اللغة موافقة شرط

والخالف واحد - مؤداه أعلم والله أراه فيما – القولين وكال من عليه ومجمع بالتواتر منقول الرسم ألن لفظي، بينهما

النتيجة في متفقان الواقع في القولين أن كما األمة، قبلبها. والقراءة كلها العشر القراءات قبول علىتعالى: الله رحمه الجزري ابن قال

وجه وفق ما وكلنحو

هو إسنادا وصحالقرآن ركن يختل وحيثما

أثبت

للرسم وكانيحوي احتماال

الثالثة فهذهاألركان في أنه لو شذوذهالسبعة

المتواترة: العشر القراءات قراءة كل تنسب قراءات، عشر هي المتواترة القراءات

نسبة ليست النسبة وهذه القراءة، أئمة من إمام إلى قارئ ولكل وإتقان، مالزمة نسبة ولكنها وإيجاد اختراعراويان:مينا: بن عيسى عنه . رواهاالمدني نافع اإلمام قراءة

(.وeرشالمصري: ) سعيد بن عثمان (،قالون) عنه : رواهاالمكي كثير بن الله عبد اإلمام قراءة

عبد بن محمد(البزي) بزة أبي بن الله عبد بن أحمد(.قنبل) المكي الرحمن عنه : رواهاالبصري العالء بن عمر أبي اإلمام قراءة الرستبي زياد بن وصالح(الدوري) عمر بن حفص

(.السوسي) :الشامي اليحصبي عامر بن الله عبد اإلمام قراءة

أحمد بن الله وعبد الدمشقي، عمار بن هشامعنه: رواها. ذكوان بن

.1/14 النشر، الجزري، . ابن57 ص القراءات، وجوه عن اإلبانة ( مكي،?)1

(34)

: رواهاالكوفي النجود أبي بن عاصم اإلمام قراءة بن حفص (،شعبة) الكوفي عياش بن بكر أبو عنه

الغاضري. سليمان :رواهاالكوفي الزيات حبيب بن حمزة اإلمام قراءة

خالد. بن وخالد البزار، ثعلب بن هشام بن خلف عنه :الكوفي الكسائي حمزة بن علي اإلمام قراءة

وحفص البغدادي، خالد بن الليث الحارث أبو عنه رواهاالبصري. عمر أبي رواي الدوري عمر بن

:المدني القعقاع بن يزيد جعفر أبي اإلمام قراءة وسليمان الحذاء، الحارث أبو وردان بن عيسى عنه رواها

.جماز بن مسلم بن الحضرمي إسحاق بن يعقوب اإلمام قراءة

وeي�س) المتوكل بن محمد عنه : رواهاالبصري yو�حو (،ر eر المؤمن. عبد بن

: رواهاالكوفي البزار هشام بن خلف اإلمام قراءة عبد بن وإدريس عثمان، بن إبراهيم بن إسحاقعنه:

الحداد. الكريم:الشاذة القراءات

فيها اختل التي القراءة : هيالشاذة القراءة تعريفالثالثة. القراءة أركان من ركن

أربعة: الشاذة القراءات وأشهرالمكي. الرحمن عبد بن محيصن: محمد ابن قراءةالبصري. المبارك بن محمد اليزيدي: أبو يحيى قراءةالبصري. الحسن قراءةاألعمش. مهران بن سليمان قراءة

الشاذة: القراءات أنواع0 ورد - ما1 أو المصحف رسم خالف لكنه سنده، وصح آحادا

العربية. قواعدالنحو. وقواعد للرسم موافقته مع سنده يصح لم - ما2المختلقة. الموضوعة - القراءات3 سبيل على سيقت التي التفسيرية: وهي - القراءات4

فلكل أم من أخت أو أخ )وله سعد قراءة مثل التفسير،

(35)

والسارقة )والسارق قراءة السدس( أو منهما واحد(.أيمانهما فاقطعوا

: الشاذة القراءات حكم قرآنيتها، اعتقاد يجوز وال قرآنا، الشاذة القراءات تعتبر ال

تعلمها خارجها. ويجوز أو الصالة في قراءتها تجوز ال كماوتوجيهها. الكتب في وتدوينها وتعليمها

في األصوليين عند حجة الشاذة القراءات من صح وماالشرعية. األحكام استنباط

:والقراءات السبعة األحرف بين العالقة نزل التي المختلفة الكيفيات هي السبعة األحرف أن تقدم

نسخ قد وأنه ، الكريم النبي قلب على الكريم القرآن بها فيه توفي الذي العام من األخيرة العرضة في األحرف بعض. النبي ما جملة هي المتواترة القراءات بأن القول يمكن هنا ومن يشط ال الجزري: )الذي ابن السبعة. قال األحرف من تبقى وراء وما عشر والثالثة والعشرة السبع األئمة قراءة أن فيه

.(1)تعيين( غير من السبعة األحرف ذلك: بعض اختيار بحسن األمة تعالى الله البغوي: )جمع اإلمام يقول

على العرضات آخر وهو واحد، مصحف على الصحابة0(2)بكتبته أمر بكر أبو كان ، الله رسول كان بعدما جمعا0 0 ليكون الرقاع في مفرقا إليه يرجعون للمسلمين، أصال

المصاحف، في بنسخه عثمان وأمر عليه، ويعتمدون0 سواه ما بتحريق وأمر عليه، القوم وجمع لمادة قطعا

حكم في عليه المتفق الخط يخالف ما فكان الخالف، باتفاق منه ورفع نسخ ما كسائر والمرفوع، المنسوخ عز الله من المحفوظ هو اللوحين بين والمكتوب الصحابة،

(.3لألمة() اإلمام للعباد،وهو وجل عليه ما أن : إلىالطبري جرير ابن اإلمام وذهب حرف هو المصحف خط يوافق مما القراءات من الناس

.181ص المقرئين منجد ( ?)1)بكتابته(. الصواب ( لعل?)239 ص وآخرون، القضاة محمد د القراءات، علم في مقدمات ( ينظر،?)3

(36)

على العشر القراءات فتكون السبعة، األحرف من واحدحرف بعض قوله الكتاب أمر عندما عثمان أن القول لهذا به استدل ومماقريش. بلسان يكتبوه أن أمرهم المصاحف بنسخ واحد حرف على اقتصار بأن األمر هذا البعض فهم وقد

األخرى للحروف هوإلغاء على كتب المصحف الجزري: أن ابن ذكر والجواب: كما

احتمل والشكل النقط عن جرد لكن: لكونه واحد، حرف وال إمالة وال إدغاما الصحابة يترك لم إذ حرف، من أكثر

0 0 وال تسهيال الستة األحرف باقي هو مما ذلك نحو وال نقال أخرى، ونقص كلمات زيادة من ذلك قبل كان ما تركوا وإنما0 كان مما ذلك ونحو .(1 )به( القراءة لهم مباحا

(2)اتالقراء اختالف فوائد يوحد واحد لسان على الجديدة اإلسالمية األمة جمع- 1

والذي الكريم القرآن به نزل الذي قريش لسان وهو بينها كانت التي العربية القبائل ألسنة مختارات من كثيرا انتظم العرب وأسواق الحج موسم في مكة إلى تختلف

شاؤوا ما يستملحون القرشيون فكان المشهورة القادمة العربية الوفود ألفاظ من لهم راق ما ويصطفون

ويدخلونه ويهذبونه يصقلونه ثم وحدب صوب كل من إليهم لها العرب جميع أذعن التي المرنة لغتهم دائرة في

السياسة هذه وعلى اإلمامة راية لها وعقدوا بالزعامة شاء ما يصطفي أحرف سبعة على القرآن نزل الرشيدة

بل القرشيين سياسة نمط على العربية القبائل لغات من لغات ألن قريش بلغة نزل إنه يقال أن صح هنا ومن أوفق

المعنى بهذا القرشيين لسان في تمثلت جمعاء العرب من العام اللسان وحدة فإن سامية إلهية حكمة هذه وكانت

بالتوثب عهد أول خصوصا األمة وحدة في العوامل أهموالنهوض.

.184 ص المقرئين منجد( ?)1151-1/148 العرفان مناهل ( ينظر: الزرقاني،?)2

(37)

رجل كان وإن: سبحانه كقوله:األحكام من حكم بيان-2 منهما وحد فلكل أخت أو أخ وله أمرأة أو لةاكل يورث

أو أخ وله) وقاص أبي بن سعد قرأ[12 النساء] السدس المراد أن بها فتبين(أم من) لفظ بزيادة(أم من أخت

كانوا ومن األشقاء دون لألم اإلخوة الحكم هذا في باإلخوة في سبحانه قوله ذلك . ومثل عليه مجمع أمر وهذا ألب

من مسكين عشرة إطعام فكفرته:اليمين كفارة تحرير أو كسوتهم أو أهليكم تطعمون ما أوسط

رقبة تحرير أو) قراءة في وجاء[ 89 المائدة] رقبة في اإليمان اشتراط بها فتبين مؤمنة لفظ بزيادة(مؤمنة

الشافعي مذهب يؤيد وهذا يمين كفارة يعتق الذي الرقيقالشرط. ذلك توافر وجوب في نحوه نحا ومن

،القراءتين بمجموع مختلفين حكمين بين الجمع ومنها- وال المحيض في النساء عتزلوافا : تعالى كقوله

بالتخفيف قرىء[222 البقرة] يطهرن حتى تقربوهن أن ريب وال يطهرن كلمة من الطاء حرف في والتشديد

من النساء طهر في المبالغة وجوب تفيد التشديد صيغة قراءة أما ،المعنى زيادة على تدل المبنى زيادة ألن الحيض

يحكم القراءتين ومجموع المبالغة هذه تفيد فال التخفيف يحصل حتى زوجها يقربها ال الحائض أن أحدهما بأمرين

يقربها ال أنها وثانيهما ،الحيض بانقطاع وذلك الطهر أصل بد فال باالغتسال وذلك الطهر في بالغت إن إال أيضا زوجها

مذهب وهو النساء قربان جواز في كليهما الطهرين منأيضا. وافقه ومن الشافعي

حالين في ولكن شرعيين حكمين على الداللة ومنها- فأغسلوا الوضوء بيان في تعالى كقوله:مختلفين

وأمسحوا المرافق إلى وأيديكم وجوهكم قرىء[6 المائدة] الكعبين إلى كمeوأرجل برءوسكم

�أرجل) لفظ بنصبeغسلها طلب يفيد فالنصب وبجرها،(كم المنصوب(كمeوجوه) لفظ على يكون حينئذ العطف ألن حينئذ العطف ألن مسحها طلب يفيد والجر مغسول وهو

وقد ممسوح وهو المجرور(كم�رؤوس) لفظ على يكون

(38)

الغسل وأن الخف لالبس يكون المسح أن الرسول بينالخف. يلبس لم من على يجب

الذين يأيها تعالى: كقوله مرادا ليس ما توهم دفع ومنها- ذكر إلى سعوااف الجمعة يوم من للصلوة نودي إذا ءامنوا

(الله ذكر إلى فامضوا) وقرىء[9 الجمعة]الله المشي في السرعة وجوب منها يتوهم األولى فالقراءة

التوهم هذا رفعت الثانية القراءة ولكن الجمعة صالة إلى .السرعة مدلوله من ليس المضي ألن :تعالى قوله نحو ،البعض على مبهم لفظ بيان ومنها- المنفوش كالعهن الجبال وتكون [5 القارعة]

أن الثانية القراءة فبينت(المنفوش كالصوف) وقرىءالصوف. هو العهن

تعالى قوله نحو الناس بعض فيها ضل عقيدة تجلية ومنها- نعيما رأيت ثم رأيت وإذا وأهلها الجنة وصف في

الميم بضم القراءة جاءت[20 اإلنسان] كبيرا وملكا قراءة وجاءت(كبيرا وملكا) لفظ في الالم وسكون

فرفعت نفسه اللفظ هذا في الالم وكسر الميم بفتح أخرى عقيدة في الحق وجه عن الخفاء نقاب الثانية القراءة هذه الملك هو سبحانه ألنه اآلخرة في تعالى لله المؤمنين رؤية

الوحد لله اليوم الملك لمن الدار تلك في وحده [.16غافر] القهار

تعدد مقام يقوم القراءات تنوع أن والخالصة جمال من يبتدىء البالغة ضروب من ضرب : وذلكاآليات

في ما ذلك إلى أضف ،اإلعجاز كمال إلى وينتهي اإليجاز هذا على القاطعة واألدلة الساطعة البراهين من القراءات تنوع

الله رسول وهو به جاء من صدق وعلى الله كالم القرآن أن إلى تؤدي ال كثرتها على القراءة في االختالفات هذه فإن

بل وتخاذل تهافت إلى وال وتضاد المقروء في تناقض ويبين بعضا بعضه يصدق قراءاته تنوع على كله القرآن علو في واحد نمط على لبعض بعضه ويشهد بعضا بعضه

والتعليم الهداية سمو من واحد وهدف والتعبير األسلوب القراءات بتعدد اإلعجاز تعدد يفيد شك غير من وذلك

بهذه قرىء إذا يعجز القرآن أن هذا ومعنى والحروف

(39)

ويعجز الثانية القراءة بهذه قرىء إذا أيضا ويعجز القراءة تتعدد هنا ومن جرا وهلم الثالثة القراءة بهذه قرىء إذا أيضا

ذلك أن ريب وال والحروف، الوجوه تلك بتعدد المعجزات على القرآن اشتمال في أعظم ألنه محمد صدق على أدل

ووجه حرف كل على البيان وفي اإلعجاز في جمة مناح ويحيى بينة عن هلك من ليهلك ولسان لهجة وبكل األنفال] عليم لسميع الله وإن بينة عن حي من42.]

الدوافع هي القراءات: وما اختالف جاء أين منالقراءات: الختيار

وعثمان بكر أبي زمن في القرآن لجمع الدافع كان كما أيضا ذلك فإن تعالى، الله كتاب صيانة هو عنهم الله رضي

بها. يقرأ التي القراءات تحديد وراء كان يحتمله فيما أيضا االختالف كثر الجزري: )ثم ابن يقول

من ألحد يحل ال بما واألهواء البدع أهل وقرأ الرسم،0 أنفسهم عند من فوضعوها تالوته، المسلمين لبدعهم، وفاقا

لفظ بنصب تكليما موسى الله وكلم المعتزلة من قال كم بفتح عضدا المضلين متخذ كنت وما ومنالرافضة الجاللة،

عنهما. الله عمررضي بكرو أبا يعنون الالم قراءات على يجمعوا أن المسلمون : رأى ذلك وقع فلما كل من فاختاروا العظيم، بالقرآن للقيام تجردوا ثقات، أئمة في واألمانة بالثقة مشهورين أئمة0 مصحف إليه وجه مصر اإلقراء في عمرهم أفنوا العلم، وكمال الدين، وحسن النقل

عدالتهم على مصرهم أهل وأجمع أمرهم واشتهر والقراءة ولم يقرئون بما وعلمهم ورووا قرأوا فيما وثقتهم نقلوا فيما

المصحف خط عن قراءتهم تخرجقال: األئمة عدد أن وبعد

بعد أمم وخلفهم البالد، في تفرقوا ذلك بعد القراء إن ثم فقام الخرق، واتسع الضبط، وقل الخالف، بينهم وكثر أمم،

على وألفوا وجمعوا وضبطوا وحرروا النقاد الثقات األئمةلديهم.. صح أو إليهم وصل ما حسب

(40)

0 اليوم إلينا وصل فالذي 0 أو متواترا 0 صحيحا به: مقطوعا .(1)المشهورين( ورواتهم العشرة األئمة قراءات

(: 1القراءات) حول شبهات

القراءات: تواتر األولى: عدم الشبهة بأنها فيها يمهر ولم القراءات في له علم ال من بعض زعم أن أحد يستطيع وال آحاد، بأسانيد منقولة ألنها متواترة، غير

السبع القراءات في التواتر أثبت والبعض تواترها، يثبتللعشر. المتممة الثالث القراءات عن ونفاه

: الجواب اجتماعهم العادة تحيل جماعة الكالم ينقل أن التواتر: هو

منتهاه. إلى السند أول من الكذب على عدد رواها إذ العشر القراءات في متحقق المعنى وهذا تبعهم. ولم ومن التابعون عنهم ورواها الصحابة، من كبير األمصار من مصر في وال العصور من عصر في األمة تخلالمتصل. باإلسناد ويرويها القراءات ينقل غفير جم عن0 الثالث: فمردود القراءات تواتر في الطعن وأما ال ألنها أيضا

ذكر وقد يسيرة، حروف في إال السبع القراءات عن تخرج قرؤوا القراءة أئمة من عدد أسماء الله رحمه الجزري ابن

الثالثة، األئمة إلى وصل أن إلى زمنه من الثالث بالقراءات للتواتر. األعلى الحد عن يقل ال طبقة كل في وعددهم

القراءات أئمة عن القراءة تلقوا الثالث القراءات وأئمةالثالث. تواتر تواترها من لزم السبع تواترت فإذا السبع، بل غيرهم، يرويها لم أنه تعني ال األئمة إلى القراءات ونسبة

وأكثرهم القراء أبرز كانوا ولكنهم غيرهم، كثيرون رواها قد0 والعدالة الثقة مع عنهم رويت التي للقراءة ومالزمة إتقانا

إليهم. نسبت ولذلك السيرة، وحسن والله السقوط، غاية في الشبهة هذه أن لنا يتبين وبهذاأعلم. تعالى

رسم هو القراءات اختالف الثانية: مصدر الشبهةالمصحف:

.99-97 المقرئين منجد( ?)1231-223ص السابق ( ينظر: المصدر?)1

(41)

باإلضافة والشكل النقط من المصحف رسم خلو أن وذلك هو وإبدال، وزيادة حذف من المصحف رسم في ما إلى

يقرأ من فمنهم بينهم، فيما يختلفون القراء جعل الذيذلك.. )فتثبتوا( وغير يقرأ من )فتبينوا( ومنهم

: الجواب كلمات هناك أن وذلك الواقع، يكذبها الباطلة الشبهة هذه

0 كثيرة الرسم إلى القراءات اختالف في المرجع كان لو جدا بوجه قراءتها على متفقين تجدهم ولكنك فيها الختلفوا

قراءة. من ألكثر رسمها احتمال رغم واحد رسول إلى تصل لوجدناها كلها القراءات أسانيد تتبعنا ولو يصل حتى شيخه من تلقاه ما وفق يقرأ قارئ فكل ، الله

0 االختالف فمرجع ، الله رسول إلى اإلسناد ليس إذا والمشافهة. ولما التلقي على وإنما الرسم على االعتماد

0 مصحف كل مع أرسل المصاحف عثمان كتب ليقرئ قارئا الرسم من المختلفة القراءات استخراج جاز ولو الناس،

0 مصحف كل مع يرسل أن احتاج لما 0. قارئا معلما في السبب هو والنقاط الشكل من المصاحف خلو كان لو و

رسم يحتملها قراءة كل لكانت واختالفها القراءات تنوع0ا، معتبرة صحيحة المصحف إذ كذلك، ليس األمر وواقع قرآن

أقسام؛ إلى تنقسم قبولها جهة من القرآنية القراءات إن وهذا ،المردودة القراءات وهناك مقبولة، القراءات فهناك

أي أن على يدلل العلم هذا أرباب اعتمده الذي التقسيم{عتد ال قراءة 0ا تعتبر وال بها، ي شروط فيها توفرت إذا إال قرآن

.الثالثة القبول والشكل النقط من المصاحف خلو أن األمر في ما غاية0 0 سببا الكلمة في المختلفة القراءات الستيعاب للرسم معينا

0 وليس والواحدة 0 أو القراءات الختالف موجبا من مصدراأعلم. تعالى مصادرها. والله

بالمعنى: القراءة الثالثة: جواز الشبهة مكان لفظ استبدال يجوز أنه الشبهة هذه أصحاب يزعم

نفسه، المعنى يؤدي كان إذا الكريم القرآن في آخر0 يقرئ كان أنه مسعود ابن عن روي بما مستدلين رجال

(42)

يقول الرجل وكان األثيم طعام الزقوم شجرة إن طعام تقول أن مسعود: أتستطيع ابن له فقال اليتيم، طعام

فقل. قال نعم، قال الفاجر،: الجواب

أيدينا بين لكان وجائزة حاصلة بالمعنى القراءة كانت لوالمصاحف. مئات اليوم

مقدر فيه لفظ كل إذ القرآن، من البياني اإلعجاز ولذهبمسده. آخر لفظ يسد أن يمكن ال موضعه في يصح ال ضعيف فهو مسعود ابن عن المروي األثر وأما

من للجهال هذا في القرطبي: والحجة يقول به، االحتجاج ذلك ألن بغيره، القرآن من حرف إبدال يجوز أنه الزيغ أهل 0 الله عبد من كان إنما للرجوع منه وتوطئة للمتعلم تقريبا إنزال على بالحرف والتكلم الحق واستعمال الصواب إلى (1.) الله رسول وحكاية تعالى الله

القراءات: الرابعة: تناقض الشبهة القراءات بين تناقض زيهر: وجود جولد المستشرق زعم في القراءتين بتناقض ذلك على واستدل المعنى، في

sغلبون و للمجهول بالبناء الروم غ{ل�بت الروم سورة سي الروم( بالبناء )غsلبت الثانية والقراءة ،للمعلوم بالبناء

{غلبون( بالبناء للمعلوم للمجهول. )سي: الجواب

الروم غ{لبت هي اآلية هذه في المتواترة القراءة أن غير شاذة قراءة فهي الثانية القراءة أما للمجهول، بالبناء

تعد وال األولى القراءة لمعارضة تصلح ال وبالتالي متواترة،0 0. ولن قرآنا ما المغرضين من غيره وال زيهر جولد يجد أصال0 يكون أن يمكن تعالى الله وصدق القراءات، لتعارض مثاال

فيه لوجدوا الله غير عند من كان ولو يقول: إذ1 اختالفا1 [.82]النساء كثيرا

القراءات توجيه وكتب التفسير كتب إلى يرجع ومنإعجاز. من القراءات تلك في ما فسيرى

.16/149 القرآن ألحكام الجامع القرطبي، (?)1

(43)

بوجود الصحابة بعض الخامسة: إقرار الشبهةالمصحف: كتابة في اللحن

0 القرآن في قال: )إن عثمان أن يروى العرب ستقيمه لحنا حتى تعالى قوله في عباس ابن وقال بألسنتها( ، والصواب أخطأ الكاتب إن[27 النور] وتسلموا تستأنسوا

يقرأ كان أنه جبير بن سعيد عنو ،تستأذنوا حتىوالمؤتون الصالة والمقيمين الكتاب لحن من هو ويقول،

إن تعالى قوله عن الزبير ابن لعروة قالت عائشة وأن والمقيمين تعالى قوله وعن[63 طه] لسحرن هذن

قوله وعن[ 162 النساء] الزكوة والمؤتون الصلوة المائدة] والصبئون هادوا والذين أمنوا الذين إن تعالى

أخطئوا قد الكتاب عمل من هذا أخي بن يا فقالت[.69.الكتاب في

بن عبيد مع دخل أنه جمح بني مولى خلف أبي عن روي الله كتاب في آية عن أسألك جئت فقال عائشة على عمير الذين قال ؟آية أية قالت يقرؤها الله رسول كان كيف

أحب أيهما قالت. أتوا ما يأتون الذين أو آتوا ما يؤتون من إلي أحب إلحداهما بيده نفسي والذي:قلت ؟إليك .أتوا ما يأتون الذين قلت ؟أيهما قالت. جميعا الدنيا وكذلك يقرؤها كان كذلك الله رسول أن أشهد تفقال

(.حرف) الهجاء ولكن أنزلتالشبهة: هذه على والجواب

إليهم، نسبت عمن تصح لم كلها األخبار هذه أن-1 بما ومعارضة عليها يرد أن تستحق ال ضعيفة فهي. القرآن قراءة في بالتواتر ثبت

كلمة المذكورة: فإن الروايات صحة فرض على-2 في كما اللهجة )الوجه( أو معنى على تحمل لحن

على العرب( وليس بلحون القرآن )اقرؤوا حديثالخطأ. معنى

صحته فرض حرف( على )الهجاء عائشة قول أن-3 أن تريد فهي بتشديدها، وليس الراء بإسكان هي

من حرف المصحف رسم أي الهجاء إن تقولالسبعة. األحرف

(44)

بما معارضة عائشة المؤمنين أم عم الرواية هذه أن-4 سورة من الموضع هذا عن سؤالها من ورد

وسؤالها عائشة حديث فيه في ورد قد المؤمنون الخمر يشربون الذين أهماآلية: ) معنى عن النبي

الذين ولكنهم الصديق بنت يا ال: )قال ويسرقون يقبل أال يخافون وهم ويتصدقون ويصلون يصومون

.(1)(منهم

لقواعد القراءات بعض السادسة: مخالفة الشبهةالعربية:

القراءات أوجه بعض على اللغة علماء من عدد طعنمذهبهم. من المشهور لمخالفتها

الجواب: شرط أفصح أو فصيح بوجه ولو العربية اللغة موافقة إن الوجه تخالف القراءة فكون المقبولة، القراءة شروط من

اللغة ألن بالكلية، اللغة تخالف أنها يعني ال اللغة في األفصحsولى والغريب، والنادر والضعيف المشهور فيها واسعة واأل على حجة المتواترة القراءات يجعلوا أن النحو بعلماء0 عليها وحاكمة العربية اللغة قواعد يجعلوا أن لها. ال وأساسا0 للقراءات. أساسا

لغة يثبتون أنهم النحو علماء بعض من العجب كل والعجب وال ناقلها، صدق وال قائلها، يعرف ال قد عبارة أو ببيت

القراءة. أئمة نقلها التي المتواترة بالقراءات يثبتونها لغة منها اختار وقد كلها، باللغات محيط سبحانه الله وع�لم

عربي بلسان القرآن عن فقال كتابه، لغة لتكون العرب الله إحاطة من أكثر باللغة النحويون أحاط فهل مبين

أنه مع اللغة في يصح ال وجه هذا يقولوا حتى بها سبحانهذلك. عن الله تعالى بالتواتر؟ منقول

.2/427 المستدرك في والحاكم ،5/327 الترمذي رواه(?)1

(45)

عصرنا: في القراءات تلقي طرق

أو راو لكل ختمة شيخه على التلميذ يقرأ أن وهواإلفراد: العشر. القراءات يتم حتى وهكذا قارئ، لكل

الزمن لطول ولكن اإلقراء، في األصل هي الطريقة وهذه إلى العلماء توجه الهمم ولضعف القراءة تستغرقه الذي

الجمع. بطريقة القراءة

بقراءاته القرآني المقطع القارئ يقرأ أن هوالجمع: عدة آخر. وله مقطع إلى انتقل منه انتهى فإذا المختلفة،

طرق:

الجمع: طرق

واحدة، بآية القرآني المقطع يحدد أن وهوباآلية: الجمع آخر. قارئ إلى ينتقل ثم القراء خالف القارئ فيه يستوفي

وهكذا. يوافقه بمن ثم بقالون آية كل في ويبدأ وهكذا حيث من السابقة الطريقة : نفسباآلية الماهر جمع

اآلية في بقارئ انتهى إذا التلميذ بأن تختلف لكنها المقطعالتالية. اآلية في به يبدأ فإنه األولى

بالموضع القرآني المقطع يحدد أن وهوبالوقف: الجمع ثم القراءة، أوجه فيه ويستوفي القارئ، عليه يقف الذييليه. الذي المقطع إلى ينتقل حيث من السابقة الطريقة : نفسبالوقف الماهر جمع

في بقارئ انتهى إذا التلميذ بأن تختلف لكنها المقطعالتالي. المقطع في به يبدأ فإنه األولى المقطع

الجزري: ابن قال ما إذا الذي فالماهر

وقفا به أقربا يعطففأقربا

عليه من بوجه يبدا وقفا

0 0 مختصرا مستوعبامرتبا

واالبتداء، الوقف حسن مراعاةبالجمع: القراءة ضابط.القراءة في األوجه وتركيب التلفيق عن والبعد

(46)

الجزري:قال ابن

نختاره وجمعنابالوقف وقفا فليرع بشرطه

وابتدا

يختاره وغيرنابالحرف

ك�ب وال sر} {جد ي ولياألدا حسن

القراءة: في التلفيق حكم

على مر فإذا اآلية القارئ يقرأ أن وهوبالحرف: الجمع ثم فيها الخالف أوجه بحسب الكلمة كرر خالف فيها كلمةوهكذا. واحد، لقارئ القراءة يكمل

عصرنا: في القراءات طرق

الداني عمرو أبو اإلمام السبع: ألفه القراءات في التيسير هذا اشتهر وقد باألندلس، دانية إلى ( نسبة444)المتوفى

يحفظونه الطلبة وصار عظيمة شهرة باألندلس الكتاببمضمنه. القراءات ويروون

الشاطبي اإلمام به قام ما الكتاب هذا شهرة في زاد وممااألماني. حرز منظمته في له نظم من

التهاني(: ووجه األماني )حرز الشاطبية متن القاسم اإلمام نظمها بيتا،117 من مكونة المية منظومة

ه بن بمصر، هـ590سنة المتوفى األندلسي الشاطبي فير الشاطبي ضمن وقد باألندلس، شاطبة مدينة من وأصله بعض عليه وزاد المنظومة هذه في للداني التيسير كتاب

ما أي القصيد، بزيادات بعد فيما عرف ما وهي الخالفات،الله: رحمه الشاطبي يقول التيسير، على الشاطبية زادته

التيسير يسرها وفي اختصاره رمت

بنشر زادت وألفافهافوائد

منه الله بعون فأجنتمؤمال أن وجهها حياء فلفتتفضال

(47)

األماني حرز وسميتهاتيمنا

فاهنه التهاني ووجهمتقبال

حرفية رموزا منظومته في تعالى الله رحمه استخدم وقدالقراء أسماء على للداللة خاصة القراء من مجموعة ولكل بحرف، قارئ لكل رمز حيثبرمزالله: رحمه يقول

كل على جاد أبا جعلتقارئ الحرف ذكري بعد ومن

رجاله أسمي

0 المنظوم على دليالأوال أول آتيك تنقضي متى

فيصال بالواو

دهز، )أبج، األبجدية الحروف هجاء جاد، أبا بـ والمقصود ثالثة ظغش(. كل ثخذ، ، رست فضق، نصع، ، كلم ، حطي

نافع لغير والخاء للكوفيين، والثاء وراوييه، لقارىء حروف والظاء عامر، وابن للكوفيين قراء( والذال ستة )وهم

والشين عمرو، وأبي للكوفيين والغين كثير، وابن للكوفيين)األخوين(. والكسائي لحمزة

وهي: كلمة برموز القراء مجموعات بعض خص كما وحمزة صحاب: حفصوالكسائي. وحمزة صحبة: شعبة

والكسائي. كثير وابن سما: نافععامر. وابن عم: نافع

عمرو. وأبو عمرو وأبو كثير نفر: ابنعمرو وأبو كثير حق: ابن

عامر. وابنوالكوفيين. حصن: نافع)الحرميان( كثير وابن حرمي: نافع

فإنه لقبه أو الصريح القارئ اسم بذكر النظم له سمح وإذايقول: ذلك وفي يسميه0 بهنظمه يسمح حيث أسمي وسوف 0 موضحا جيدا

0 ومخوال. معما خاص بباب يخصه فإنه معين بمذهب القارئ اختص وإذا

مثل:

(48)

الهمز، على وهشام لحمزة والوقف عمرو ألبي اإلدغاميقول: ذلك وفي فيدرى يسمى أن بد فالمذهب فيه له باب ذا كان ومن

ويعقال. أحد بذكر ليكتفي األضداد من عدها ألفاظ على واصطلحمنه: فيقول: اآلخر ولعرف الضدين

بالذكاء فزاحم غني بضده فإن ضد ذا كان ومالتفضال.

على عالوة فهي عجيبة، شهرة المنظومة هذه مالت وقد العربي الشعر عيون من فهي قيمة، عليمة منظومة كونها

رحمه قوله ومنها القرآن، لقارئ جمة وصايا على وتحتوىالله:

0 وعش 0 سالما صدرافغب غيبة وعن من الصبر زمان وهذا

بالتي لك ساعدت عينا أن ولو

لتوكفت قسوة عن ولكنهاقحطها القلب

القدس حظار تحضرمغسال أنقى

فتنجو جمر على كقبضsال من الب

0 بالدمع سحائبها ديماوهطال

تمشي األعمار ضيعة فياسبهلال

الشاطبية: شروح أشهر من السخاوي الدين علم لإلمام القصيد شرح في الوصيد فتحالشاطبي. اإلمام تلميذ (وهو643)ت

المقدسي شامة األماني. ألبي حرز شرح من المعاني إبرازالسخاوي. تلميذ وهو

علي المحقق للعالمة القصيد، مقصود إلى المريد إرشاد النفع )تقريب اسمه مختصر آخر شرح وله الضباع، محمد

السبع(. القراءات فيالقاضي. الفتاح عبد للشيخ الشاطبية شرح في الوافي الشين سيد من لكل األماني حرز شرح في المعاني تقريب

الحافظ. وخالد الفرح، أبو

(49)

الثالث: القراءات في المضية الدرة متن الجزري ابن اإلمام نظمها ( بيت240) من مكونة منظمومة

الثالثة األئمة قراءات فيها ذكر الشاطبية، وزن على يعقوب وقراءة جعفر، أبي قراءة وهي للعشر المتممة

كما كما البزار)العاشر(. وذلك خلف وقراءة الحضرمي، الذي العشر القراءات التيسير( في )تحبير كتابه في ورد والقراءات للداني التيسير كتاب بين الجزري فيه جمع

للعشرة. المتممة الثالث0 الثالثة هؤالء من واحد لكل وجعل السبع القراء من أصال )أبج( النظم في رمزه واعطاه نافعا جعفر أبي أصل فجعل في رمزه وأعطاه البصري عمرو أبا يعقوب أصل وجعل في رمزه وعطاه حمزة خلف أصل )حطي( وجعل النظم فيه خالف ما إلى منظمته في يذكر )فضق(. ولم النظمالشاطبية في أصولهم هؤالء

وإال أذكر خالفوا فإنكأصلهم الرواة ثم ورمزهمفأهمال

شروحها: ومن عبد بتحقيق مطبوع وهو للزبيدي، الدرة متن على اإليضاحموسى. علي الرزاقالقاضي. الفتاح لعبد اإليضاح

للسمنودي. الدرة شرح

العشر: القراءات في النشر كتاب القراء خالف الجزري ابن فيه جمع عظيم حافل كتاب

بيان في نفيسة بمقدمة قدم أن بعد لكه القرآن في العشر القراءة وضوابط وحفظه جمعه وبيان القرآن حملة فضل

0 ، الشاذة القراءات وأقسام الصحيحة 0 وتعريفا موجزا في ذكره فيما مصادره وبين وطرقهم، العشرة بالقراء النشر( وقام )بأصول يعرف صار فيما القراءات من النشر

بتحقيق الباحثين من مجموعة مع سويد أيمن الدكتورالنشر(. أصول )سلسلة سماه فيما بعضها التجويد علم في طالب لكل عنه غنى ال الكتاب وهذا

والقراءة.

(50)

)تقريب سماه له أخر كتاب في الجزري ابن اختصره وقد التقريب باخصار األنصاري زكريا الشيخ النشر( وقام

النشر(. تقريب )مختصر وسماه

العشر: القراءات في النشر طيبة متن ( بيتا1015) أبياتها عدد ، الجزري ابن اإلمام ألفها منظومة

واستخدم الرجز، بحر على وجعلها النشر، كتابه ضمنها ، في ليس فيما إال واصطالحاته، الشاطبي رموز فيها

منهجه بين أن بعد يقول، ذلك وفي القراء، من الشاطبيةفيها: كل استحضار ليسهل الشاطبي فيه اتبعت ذا وكل

طالب.أشهرها: من ، كثيرة شروح وللطيبة

الجزري. ابن أحمد الناظم، ابن شرحالجزري. ابن تلميذ النويري شرح احتاجت فقد طريق ألف زهاء حوت قد الجزرية كانت ولما ومن التركيب، في القارئ يقع ال حتى األوجه تلك تحرير إلى

التحريرات: أشهرلإلزميري. العرفان عمدة

للمتولي. النضير الروض

القراءات: علم في التحريرات: التحريرات

منها: معان عدة على يطلق اللغة فى التحرير وغيره، الكتاب واإلحكام.يقال: تحرير التدقيق، التقويم،

أحكمه، إذا الرمى وحرر دققه الوزن، تقويمه،وحرر كالتركيب خلل أو خطأ أى من القراءة : تنقيحواصطالحا .التلفيق له مثال, ويقال

القراءات هذه خلط القراء: إن جمال فى السخاوى قال فى البخارى شارح القسطالنى خطأ. وقال ببعض بعضها

فى التركيب من االحتراز القارئ على لطائفه: يجب وقراءة اليجوز فيما وقع وإال بعض من بعضها وتمييز الطرق

األزميرى: التركيب مصطفى الشيخ ينزل.. وقال لم ما

(51)

تحريم كراهة ومكروه الرواية سبيل على القرآن فى حرام القراءات فى فالتدقيق الدراية، أهل حققه ما على

طرقها من حده على رواية كل تمييز على والعمل وتقويمها التحرير معنى هو أخرى، برواية خلطها وعدم الصحيحة،

أى إليه يتطرق أن من الله كالم على محافظة وفائدته،وفيهمعيب. أو محرمالتحريرات: كتب أشهر

سليمان للشيخ األماني حرز بتحرير المعاني كنز-1 كتابه في بشرحه الجمزوري الجمزوري. وقام

المعاني(. كنز شرج الرحماني )الفتح الشاطبية تحرير نظم على األمنية بلوغ مختصر-2

للضباع.لإلزميري. )للطيبة( العرفان عمدة-3 بين للمتولي. )للطيبة( وقدجمع النضير الروض-4

واحد كتاب في الشرف محمد جمال الكتابين عمدة في جاء ما على الطيبة )تحريرات أسماه

العرفان...( الكريم القرآن أوجه تحرير في الكريم فتح-5

للمتولي.الزيات. أحمد للشيخ الكريم فتح تنقيح شرح-6 القراءات في التحريرات وتوضيح المشكالت حل-7

الخليجي. الرحمن عبد لمحمد

(52)