مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةالمصارالمصار مصاحفمصاحف رسمرسم فيفي المقنعالمقنع

الدانيالداني عمروعمرو أبوأبو ومكة المصار: المدينة أهل مصاحف خطوط مرسوم من أئمته عن ورواه مشائخه من سمعه ما الكتاب هذا في المؤلف ذكر

افان بن عثمان مصحف المام عن مختلفا قديما عليه المصطلح العراق وسائر والشام والبصرة والكوفة وعن عنه ا رضي ع

اجه منه انتسخت التي النسخ سائر بسط من اخله فصول، وصنفه أبوابا، ذلك جميع وجعل والشام والبصرة الكوفة إلى بها المو

وغيهم المصاحف وكاتبي القراءة طالبي من معرفته التمس من على متناوله ويخفف حفظه، يقرب لكي المعاني ورح العلل

تأدى ما بعض بذكر هذا كتابه يفتتح أن رأى وقد ودرايته، بظنه دهرا فيه وأكتفى روايته، عن وضرب ذلك شرح أهمل قد ممن

أول�. فيه ذلك ذكر عن يستغنى ل إذ فيها القرآن وجمع المصاحف أهل شأن في والسنن الخبار من اليه

السلمية مشكاة شبكة وتنسيق وترتيب نسخwww.almeshkat.net

الرحيم الرحمن ا بسم

وسلم آله وعلى محمد على ا صلى

أبي على قرأت قال عنه ا رضي نجاح بن سليمان داود أبو المغربي الفقيه أستاذنا حدثنا

فقلت مئة وأربع وأربعين إحدى سنة عنه ا رضي المغربي عثمان سعيد بن عثمان عمرو

عنا�. ا رضي

انبيه وشرفنا ، المنزل بكتابه أكرمنا الذي لله الحمد مننه، من أولنا ما على احمده المرسل، ب

اصنا اي محمد على ا صلى مزيده، ويوجب عنده، يزلف حمدا نعمه، جزيل من به وخ نب

ال غ الرحمة تسليما�. وسلم أهله وعلى الحكمة ومب

مرسوم من أئمتي عن ورويته مشيختي من سمعته ما ا شاء إن فيه اذكر الكتاب هذا

العراق وسائر والشام والبصرة والكوفة ومكة المصار: المدينة أهل مصاحف خطوط

افان بن عثمان مصحف المام عن مختلفا قديما عليه المصطلح سائر وعن عنه ا رضي ع

اجه منه انتسخت التي النسخ أبوابا، ذلك جميع وأجعل والشام والبصرة الكوفة إلى بها المو

أصنفه على متناوله ويخفف حفظه، يقرب لكي المعاني ورح العلل بسط من أخليه فصول، و

ذلك شرح أهمل قد ممن وغيهم المصاحف وكاتبي القراءة طالبي من معرفته التمس من

بض بذكر هذا كتابي أفتح أن رأيت وقد ودرايته، بظنه دهرا فيه وأكتفى روايته، عن وأضرب

اي تأدى ما يستغنى ل إذ فيها القرآن وجمع المصاحف أهل شأن في والسنن الخبار من ال

الوكيل�. ونعم حسبي وهو اعتمد، للصواب إلهامه وعلى استعين وبالله أول، فيه ذلك ذكر عن

أول الصحف في القرآن جمع من ذكر باب

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةاجه وأين جعل نسخة من كم وعلى الصحابة من كتبه ومن اللوحين بين ادخله ومن بكل و

قال عليه امي قراء ة المقرئ محمد بن إبراهيم بن خلف القاسم أبو حدثنا ذلك في نسخة

قال سلم بن القاسم حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال المكي محمد بن احمد حدثنا

اطلب حدثنا ادي عن زياد بن الم س بكر أبو لوحين بين القرآن جمع من اول قال خير عبد عن ال

أصب غ بن قاسم حدثنا قال عليه قراءة النحوي عثمان بن سعيد عثمان أبو حدثنا ا رحمه

رمري الجهم بن محمد حدثنا قال مس بن إبراهيم حدثنا قال عون بن جعفر حدثنا قال ال

رباق بن عبيد عن شهاب ابن عن النصارى إسماعيل الخطاب بن عمر إن ثابت بن زيد عن الس

اراء في أسرع قد القتل إن فقال بكر أبي إلى جاء عنه ا رضي خشيت وقد أيام القرآن ق

ا صلى ا رسول فيه يأمرنا لم بشيء نصنع فكيف بكر أبو فقال فأكتبه القرآن يهلك إن

بكر بأبي عمر يزل فلم خير وا فهو افعل عمر فقال فيه إلينا يعهد ولم بأمر وسلم عليه

كنت قد شاب رجل انك فقال بكر أبو فدعاني زيد قال عمر رأى ما مثل بكر أبا ا أرى حتى

كيف بكر لبي زيد فقال واكتبه القرآن فأجمع وسلم عليه ا صلى ا لرسول الوحي تكتب

فيه اليكم يعهد ولم بأمر وسلم عليه ا صلى ا رسول فيه يأمركم لم بشيء تصنعون

لو وا فقال وعمر بكر أبو رأى الذي مثل ا أرانى حتى بكر أبو بي يزل فلم قال عهدا

الفوني الذي من أيسر لكان الجبال نقل كلفوني الرجال صدور من القرآن أتتبع فجعلت قال ك

صلى ا رسول من أسمعها كنت آية ففقدت قال العسب ومن الضلع ومن الرقاع ومن

رجال المؤمنين النصار: )من من رجل عند فوجدتها أحد عند أجدها ولم وسلم عليه ا

سورتها في ينتظر( فألحقتها من ومنهم نحبه قضي من فمنهم عليه ا عاهدوا ما صدقوا

حفصة�. عند كانت ثم مات حتى عمر عند كانت ثم مات حتى بكر أبي عند الصحف تلك فكانت

على يقاتلون وكانوا عثمان على قدم اليمان بن حذيفة إن بن انس فأخبرني شهاب ابن قال

يمينية مرج القرآن في اختلفوا الناس سمعت قد إني المؤمنين أمير يا لعثمان حذيفة فقال إر

عثمان فأرسل قال فلن قراءة هذه فيقول ليقوم الرجل إن حتى والنصارى اليهود اختل ف

ادها ثم المصاحف في فننسخها بالصحف إلينا أرسلي حفصة إلى إليه فأرسلت إليك نر

عبد وإلى العاص بن عمرو بن ا عبد وإلى ثابت بن زيد إلى عثمان فأرسل قال بالصحف

هذه انسخوا فقال هشام بن الحارث بن الرحمن عبد وإلى عباس ابن وإلى الزبير بن ا

على فاكتبوه ثابت بن وزيد انتم اختلفتم إن القريشيين للنفر وقال واحد مصحف في الصحف

على امرنا نجمع ثم الشيء في نختلف فجعلنا زيد قال قريش بلسان نزل فإنما قريش لسان

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية إن فأبيت "التابوت" قال النفر "التابوه" وقال زيد "التابوت" فقال في فاختلفوا واحد رأي

ري يرجعوا إن وأبو إليهم ارجع "التابوت" اكتبوه عثمان فقال عثمان إلى ذلك رفعنا حتى ال

ا صلى ا رسول من سمعتها آية فذكرت زيد قال قريش لسان على القرآن انزل فأنما

ثابت: )لقد بن خزيمة النصار من رجل عند وجدتها حتى أحد عند أجدها لم وسلم عليه

اتم ما عليه عزيز أنفسكم من رسول جاءكم رحيم( قال رؤو ف بالمؤمنين عليكم حريص عن

اد انس قال شهاب ابن المصاحف�. من ذلك سوى ما والقى حفصة إلى الصحف عثمان فر

انى قراءة المقرئ خاقان بن محمد بن إبراهيم بن خلف حدثنا احمد بكر أبو حدثنا قال عليه م

عبد حدثنا قال سلم بن القاسم حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال المكي محمد بن

ثابت بن زيد إن السباق بن عبيد عن الزهري عن سعد بن إبراهيم حدثنا مهدي بن الحمن

ري أرسل قال حدثه أتاني عمر إن بكر أبو فقال عنده عمر وإذا اليمامة أهل مقتل بكر أبو أل

اراء استحر قد القتل إن فقال اراء القتل يستحر إن اخشى وأني اليمامة يوم القرآن بق في بالق

لم شيئا افعل كيف له فقلت القرآن بجمع تأمر أن أرى وأني كثير قرآن فيذهب كلها المواطن

ذلك في يراجعني عمر يزل فلم خير وا هو فقال وسلم عليه ا صلى ا رسول يفعله

عاقل شاب رجل أنت بكر أبو قال زيد قال عمر رأى الذي فيه ورأيت له صدري ا شرح حتى

اتهمنك ل اي الوحي تكتب كنت قد ن اتبع وسلم عليه ا صلى للنب الخبر وساق فتجمعه القرآن فت

صدور ومن واللخا ف والعسب الرقاع من أجمعه القرآن فتتبعت وقال تقدم ما معنى على

ختم أنفسكم( حتى من رسول جاءكم : )لقد ثابت بن خزيمة مع براءة آخر فوجدت الرجال

السورة�.

اليمان بن حذيفة إن مالك بن انس عن الزهري عن سعد بن إبراهيم حثنا الحمن عبد قال

بن ا عبد وإلى ثابت بن زيد إلى عثمان فأرسل فيها وقال القصة فذكر عثمان على قدم

في الصحف ينسخوا أن وأمرهم الحارث بن الرحمن وعبد العاص بن وسعيد الزبير

قريش بلسان فاكتبوه وزيد انتم فيه اختلفتم ما الثلثة القريشين للرهط قال ثم المصاحف

بعث المصاحف في الصحف نسخوا إذا حتى ففعلوا قال بلسانهم فنه قريش بلسان نزل فانه

من ذلك سوى بما أمر ثم نسخوها التي المصاحف تلك من بمصحف افق كل إلى عثمان

يخرق�. إن مصحف أو صحيفة كل في القراءة

يحيى بن محمد حدثنا قال الرحمن عبد ابن زياد حدثنا قال عليه قراءة هاشم بن خلف حدثنا

عن سعيد عن لي صاحب اخبرني قال أبيه عن سلم بن يحيى بن محمد حدثنا قال حميد بن

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية وقراءة فلن قراءة قيل إذا صانعا كنت ما عفان بن لعثمان قال اليمان بن حذيفة إن قتادة

حر ف وهو المصحف هذا على الناس عثمان فجمع ألن فاصنعه الكتاب أهل صنع كما فلن

زيد�.

بن عبد بن علي حدثنا قال عليه قراءة الفرايضي خالد بن ا عبد بن الرحمن عبد حدثنا

بن احمد حدثنا قال البغدادي نصير بن أحمد حدثنا قال البغدادي نصير بن احمد بن محمد

اساب بن عبيد بن محمد حدثنا قال ثوبان بن الصقر اماد حدثنا قال ح عن أيوب عن زيد بن ح

اعلمون اختلف قال مالك بن انس فقال: احسب تميم بني من رجل عن مقلبة أبي في الم

به وتكذبون تختلفون عندي فقال عثمان ذلك فبل غ قتال بينهم كان أو اقتتلوا حتى القرآن

يجمعهم إماما للناس فاكتبوه اجتمعوا وسلم عليه ا صلى محمد أصحاب يا فيه وتلحنون

صلى ا رسول اقرأ انه يقولون الية في تماروا إذا فكانوا فكثروا المسجد في وكانوا قال

يبعث المدينة من أميال رأس على وهو فلن بن فلن الية هذه وسلم عليه ا من إليه ف

فيكتبون وكذا كذا آية وسلم عليه ا صلى ا رسول اقرأك كيف فيقولون فيجيء المدينة

قال�. كما

اني قراءة القروي داود بن سلمون حدثنا قال رافع أبي بن محمد بن العزيز عبد حدثنا قال م

قال زيد بن حماد حدثنا قال حرب بن سليمان حدثنا قال اسحق بن إسماعيل حدثنا قال رافع

مالك بن أنس أظنه حماد قال معهم يكتب كان من حدثني قلبة أبي عن أيوب حدثنا

فلن وسلم عليه ا صلى ا رسول أقرأها فيقولون الية في يختلفون كانوا قال القشيري

يرسل المدينة من ليال ثلث رأس على يكون أن يكون إن فعسى فلن ابن به فيجاء إليه ف

يقول�. كما فيكتب وكذا كذا فيقول وسلم عليه ا صلى ا رسول أقرأك كيف له فيقال

بن قاسم حدثنا قال عليه قراءة الزاهد القشيري عفان بن عثمان بن الرحمن عبد حدثنا

زكريا بن يحيى حدثنا قال سعيد بن قتيبة حدثنا قال حرب بن زهير بن أحمد حدثنا قال أصب غ

الصحف�. فأقام بكر أبا ا استخلف صعصعة قال قال عامر عن مجالد حدثنا قال

اللؤلؤي الرحمن عبد بن زياد حدثنا قال عليه قراءة العبدري أحمد بن خلف محمد أبو حدثنا

إبراهيم عن ابيه عن سلم بن يحيى بن محمد حدثنا قال حميد بن يحيى بن محمد حدثنا قال

في القرآن جمع من أول الصديق بكر أبا إن أبيه عن عروة بن هشام عن محمد بن

واحد�. مصحف على المصاحف جمع الذي وعثمان اليمامة اصحاب قتل حين المصاحف

حدثنا قال زكريا بن ا عبد بن محمد حدثنا قال المالكي خاقان بن حمدان بن خلف حدثنا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةامي الف إنما يقول مالكا سمعت وهب ابن قال يونس حدثنا قال زكريا بن يحيى ع القرآن أ

�. وسلم عليه ا صلى ا رسول قراءة من يسمعون كانوا ما على

عبيد أبو حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال محمد بن أحمد حدثنا قال الخاقاني حدثنا

اثد بن علقمة عن شعبة عن مهدي بن الرحمن عبد حدثنا قال ير بن سويد عن رجل عن ام

ت لو عنه ا رضي علي قال غفلة الي عثمان�. فعل الذي المصاحف في لفعلت و

حدثنا قال القاسم حدثنا قال علي حدثنا قال المكي أحمد حدثنا قال حمدان بن خلف حدثنا

اقق حين الناس أدركت قال سعد بن مصعب عن اسحق أبي عن شعبة عن مهدي ابن ش

أحد�. ذلك يعب لم قال أو ذلك فأعجبهم المصاحف عثمان

محمد بن ا عبد بن الرحمن عبد حدثنا قال اجاز ة المكي فراس بن إبراهيم بن أحمد حثنا

ادي حدثني قال اين من المهاجرين سألنا قال الشعبي عن مجالد عن عيينة ابن حدثنا قال ج

النبار�. من قالوا تعلمتم أين من الحيرة لهل وقالوا الحيرة أهل من قالوا الكتاب تعلمتم

جعله المصحف كتب لما عنه ا رضي عفان بن عثمان إن على العلماء اكثر عمرو أبو قال

اجه منهن بواحدة النواحي من ناحية كل إلى وبعث نسخ أربع على احاهن الكوفة إلى فو

نسخ سبع جعله انه قيل وقد واحدة نفسه عند وامسك الثالثة الشام وإلى أخرى البصرة وإلى

اجه أصح والول البحرين إلى ونسخة اليمن إلى ونسخة مكة إلى نسخة أيضا ذلك من وو

الئمة�. وعليه

على إل ل فقال الهجاء من الناس أحدثه ما على المصحف يكتب هل ا رحمه مالك وسئل

الولى�. الكتبة

بن المقدام حدثنا قال حدثهم علي بن العزيز عبد إن الحسن بن الملك عبد محمد أبو حدثنا

استكتب من ارأيت له فقيل مالك سئل اشهب قال قال الحكم عبد بن ا عبد حدثنا قال تليد

ولكن ذلك أرى ل فقال اليوم الهجاء من الناس احدث ما على يكتب أن أترى اليوم مصحفا

وبالله المة علماء من ذلك في له مخالف ول عمرو أبو قال الولى الكتبة على يكتب

التوفيق�.

والثبات بالحذ ف المصاحف في رسم ما ذكر بابذكر ما حذفت منه الفلف اختصارا

اني قراءة الجيزي عمرو بن محمد بن عمر بن أحمد حدثنا أحمد بن محمد حدثنا قال عليه م

عن قالون بن عيسى حدثنا قال المدني عيسى ابن ا عبد حدثنا قال المام العزيز عبد بن

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية البقرة في قوله في المصاحف في يعني مكتوبة غير اللف قال القارئ نعيم أبي ابن نافع

و"فأخذتكم وقعن وعدنكم" حيث موسى" و"و وعدنا وعدنا" و"و إذ يخدعون" و"و ما "و

عهدوا" كلما خطيئته" و"تظهرون" و"اسرى" و"تفدوهم" و"أو علينا" و"به الصعقة" و"تشبه

لول "و وقعن مسكين" و"فيضفه" و"يضعف" و"مضعفة" حيث الريح" و"طعام و"تصريف

مقبوضة"�. "فرهن وفي وقعت ا" حيث دفع

قتلوا" �. "وقتلوا وقع طيرا" حيث "فيكون بالياء تقه" مكتوبة عمران: "منهم آل وفي

ربع" و"ذرية "وثلث النساء وفي ايمنكم" عقدت الذين عليكم" و"و ا ضعفا" و"كتب و

كثيرا"�. "فلقتلوكم" و"مرغما المائدة في النساء" �. ومثله لمستم يضعفها" و"أو و"حسنة

مسكين" و"قيما طعام الكعبة، رسالته" و" بل غ بلغت السلم" و"فما المائدة: "سبل وفي

للسحت"�. طيرا" و"آكلون الولين" و"فيكون للناس" و"عليهم

السلم"�. رسالته" و"دار يجعل مجريمها" و"حيث يطير" و"وذريتهم" و"اكبر النعام: "طير وفي

كلمته" الخبيث" و"و يعملون" و"عليهم كانوا ما طيرهم" و" وبطل العرا ف: "انما وفي

طيف"�. مسهم "خطيئتكم" و"إذا وقعت و"حيث

امنتكم" �. تخونوا بكلمته" و"و النفال: "الحق وفي

ا"�. رسول ا" و"خلف مسجد يعمروا التوبة: "أن وفي

ربك"�. يونس: "كلمت وفي

وقع�. سلم" حيث قال سلما لهم" "قالوا يعملون" و"يضعف كانوا ما بطل هود: "و وفي

الحرفين�. في اللف غيبت" بحذ ف للسائلين" و"في يوسف: "آيت وفي

افر" وفي سيعلم الرعد: "و وفي عنقه" في إسرائيل: "طير بني الريح" وفي إبراهيم:"به الك

عليه" و"تذروه زكية" و" لتخذت ولن" و"نفسا كهفهم" و"لكلمته عن الكهف: "تزور وفي

ربي"�. الريح" و"لكلمت

وعدنكم"�. مهدا" و"و طه: "الرض عليك" وفي مريم: "تسقط وفي

قرية" و"كانوا على يسرعون" و"حرم الخبيث" و"كانوا جذذا" و"تعمل : "فجعلهم النبياء وفي

قرية"�. على يسرعون" و"حرم

يقتلون" و"معجزين"�. ا" و"للذين دفع لول يدفع" و"و ا :"إن الحج وفي

تهجرون" �. العظم" و"سمرا فكسونا عظما المؤمنون: " لمنتم" و"المضغة وفي

خلله"�. من :"يخرج النور وفي

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةوذريتنا"�. سرجا" و"أزواجنا الريح" و"فيها الفرقان: "أرسل وفي

عليهم"�. أدرك ا" و"بل عند طيركم مبصرة" و"قال النمل: "ءايتنا وفي

وقالوا"�. تظهرا سحرن كادت" و"قالوا إن القصص: "فرغنا وفي

ربه"�. من العنكبوت: "ءايت وفي

تصعر"�. ل فصله" و"و : "و لقمان وفي

منهن"�. الحزاب: "تظهرون وفي

لها"�. "يضعف وقع حيث وكذلك الحرفين في المجادلة في وكذلك

بعد"�. يجزى" و"ربنا هل مسكنهم" و"و :"في سبإ وفي

منه"�. بينت : "على فاطر وفي

إن"�. على ذريتهم" و"بقدر : "فكهون" و"حملنا يس وفي

اثرهم"�. على الصافات: "فهم وفي

كذب"�. هو : "من الزمر وفي

ربك" �. غافر: "كلمت وفي

ثمرت"�. من تخرج فصلت:" وما وفي

اق يحق عسق: "و حم وفي الريح"�. يسكن يشأ بكلمته" و" إن الح

سلم"�. قل اسورة" و"و الزخر ف: "عليه وفي

على"�. علم" و"بقدر من اثرة الحقا ف: "أو وفي

قتلوا"�. الذين : "و القتال وفي

ا"�. عليه عهد الفتح: "بما وفي

سلم"�. قال سلما والذاريات: "فقالوا وفي

ربها عليه" و"بكلمت تظهرا إن التحريم: "و ذريتهم" وفي بهم ذريتهم، اتبعهم والطور: "و وفي

وكتبه"�.

تدركه"�. أن والقلم: "لول ن وفي

والمغرب"�. المشرق المعارج: "برب وفي

خطيئتهم"�. نوح: "مما وفي

سندس"�. ثيب النسان: " عليهم وفي

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

عن عيسى بن ا عبد رواية في ما جميع فهذا عمرو أبو كذبا" قال ول النبإ: "لغوا وفي

الرسم�. في اللف منه حذفت مما نافع عن قالون

انى قراءة غلبون بن الحسن أبو وحدثنا اسحق بن إسماعيل حدثنا قال أبي حدثنا قال عليه م

امة نافع عن قالون عن القاضي الحج تصحبني"�. وفي "فل الكهف في وزاد الحرو ف هذه بعا

الواقعة والنجم�. وفي في الثم" ومثله "كبير عسق حم بسكرى"�. وفي هم وما "سكرى

أبو عبدي"�.قال في "فادخلي الفجر مسك"�. وفي "ختمه المطففين النجوم"�. وفي "بموقع

ما نحو على وغيرها العراق أهل مصاحف في المذكورة الحرو ف عامة رسم ورأيت عمرو

المدينة�. أهل مصاحف عن رويناه

العزيز عبد بن علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال محمد بن إبراهيم بن خلف حدثنا

- استخرج عفان بن عثمان مصحف المام في رأيت قال سلم بن القسم عبيد أبو حدثنا قال

والتي واحد "خطيكم" بحر ف البقرة سورة دمه- في فيه ورأيت المراء خزائن بعض من لي

المصاحف جميع في نوح في التي وكذلك عمرو أبو قال "خطيئتكم" بحرفين العرا ف في

طه الكفر" وفي سيعلم "و الرعد لله" وفي "حش يوسف وفي ألف ميكيل" بغير "و بحرفين

هذن"�. "إن

خرجا" وفيها تسئلهم "ام المؤمنون وفي ألف بغير فيه كلها المرفوعة التثنية رأيت وكذلك قال

اكمت باللف كانت والثانية باللف "قواريرا" الولى النسان لله" وفي لله لله سيقولون فح

اينا اثرها ورأيت درست�. قد "سلسل" فرأيتها وأما هناك ب

قال عبيد أبو حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال المكي أحمد حدثنا قال الخاقاني حدثنا

عفان ابن عثمان مصحف المام في قال الجحدري عاصم حدثنا قال هرون عن حجاج حدثنا

واول عاصم لله" قال "سيقولون المؤمنين في قوله لله" يعني "لله كلهن للناس كتبه الذي

على فوجدتها المام في تأملتها ثم عبيد أبو الليثي�. قال عاصم بن نصر اللفين هاتين زاد من

عمر خلفة قبل إليهم به بعث بالثغر قديم مصحف في رأيتها وهكذا قال الجحدري وراه ما

واحسب جميعا الكوفة مصاحف وفي المدينة مصاحف في هي وكذلك العزيز عبد بن

عليها�. الشام مصاحف

حدثنا قال خلد ابن سليمان حدثنا قال قطن بن محمد حدثنا قال علي بن محمد حدثنا

واحد�. الكفر" على سيعلم "و ومكة المدينة أهل مصاحف في قال اليزيدي

فصل

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية وذلك أيضا اختصارا للتنبيه التي بعدها الرسم من اللف المصاحف كتاب واجمع عمر أبو قال

هرون" و"ينوح" و"يلوط" اللبب" و"ياخت الناس" و"يارض" "ياولي "يايها قوله نحو في

و"يهود" و"يشعيب" و"يصلح" و"يهرون" و"يمريم" و"يفرعون" و"يهمن" و"يملك" و"ياسفى"

اني" و"يقوم" و"هانتم" و"هؤلء" و"هذا" و"هذه" و"يويلتي" و"و يحسرتي" و"يرب" و"يب

والهاء الياء بعد الخط في الثانية وقع�. واللف حيث مثله كان و"هذن" و"هتين" و"هكذا" وما

مبتدأة�. لكونها الهمزة هي همزة فيه بعدهما كان فيما

"ذلك" قوله وفي وقع حيث وجل "الرحمن" عز قوله في اللف حذ ف على اجمعوا وكذلك

ل" لكن و"ذلكم" و"ذلكن" و"اولئك" و"اولئك" و"لكن" و"لكنه" و"لكني" ولكنكم" و"و

وقع�. حيث لفظه من وشبههه

ملئكة" و"ملئكته" و"السلم" وسلم" "الملئكة" و"و قوله في اللم بعد اللف حذفوا وكذلك

"سبحن" قوله في حذفوها وكذلك لفضه من و"اله" و"الهكم" و"الهنا" و"الهه" وشبهه

ربي" فأن سبحان "قل قوله السراء في واحدا موضعا إل وقع وسبحنه" و"سبحنك" حيث

باللف�. العتق العراق أهل مصاحف في ورأيته غير ل فيه اختلفت المصاحف

اأتن" و"رجلن" و"سحرن" و"مل "و كقوله ألف بغير المرفوعة التثنية رسموا وكذلك امر

تقع لم ما حرفا أو اسما اللف كانت وسواء يعلمن" و"يحكمن" و"يقتتلن" و"اضلنا" وشبهه

حشوا�. ووقعت طرفا

"انجينكم" قوله نحو المتكلمين جماعة ضمير هي التي النون بعد اللف حذفوا وكذلك

المنه" و"ءاتينك" و"ارسلنك" و"ءاتينها" انهم" وءاتينه" و"ع اك و"ءاتينكم" و"اغوينكم" و"م

مثله�. كان و"فرشنها" وففهمنها" و"انشأئهن" و"فجعلنهن" وما

"بغلم" "وغلما" و"غلمين" و"خلئف" و"ءالف" قوله في اللم بعد اللف حذفوا وكذلك

الق" وكذلك ظلل" و"الضللة" و"الكللة" و"ل "الضلل" و"في و"السلسل" و"البل غ" و"بلغا" و"الخ

سللة" وشبه خلله" و"ضلله" و"ظللها" و"ظللهم" و"حلل" و"اغلل" و"الغل" و"من حلل" و"من

ا" ا" و"فتعلى "تعلى قوله في العين بعد اللف حذفوا وكذلك وقع حيث لمان فيه مما

"بركنا" و"مبركنا" وكذا وقع "تبرك" حيث قوله في الباء بعد حذفوها وكذلك وقع حيث

وكذا القرآن جميع "القيمة" في قوله في الياء بعد حذفوها و"مبركة" و"المبركة" وكذا

السين بعد حذفوها وكذا وقعا سلطن" حيث "الشيطن" و"من قوله في الطاء بعد حذفوها

"المسكين" و"مسكين" في بعدها حذفوها وكذا وقعا "المسجد" و"مسجد" حيث قوله في

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية اللعبين" و"اللت" "اللعنون" و"من قوله في اللم بعد حذفوها وكذلك وقع و"مسكنهم" حيث

الئي" حيث قوله وفي وقع "ملقوا" و"ملقوه" و"فملقيه" و"يلقوا" حيث قوله وفي التي" و"ا "ا

بعد حذفوها وكذا وقع "ثلثة" و"ثلث" و"ثلثين" حيث قوله في بعدها حذفوها وكذا وقعا

قوله في الحاء بعد حذفوها وكذا وقع حجح" و"ثمنين" حيث "ثمنية" و"ثمني قوله في الميم

في والتاء الصاد بعد حذفوها وكذا مدين" وشبه الجنة" و"اصحب النار" و"اصحب "اصحب

في الهاء بعد حذفوها وكذا القرآن جميع "النصرى" و"نصرى" و"اليتمى" و"يتمى" في قوله

ات "الئن قوله في اللم بعد حذفوها وكذا وقع "النهر" و"انهر" حيث قوله بالحق" و"فالئن جئ

وهو فيه اللف اثبتوا فانهم موضعا إل لفظه من عنكم" وشبه ا خفف بشروهن" و"الئن

"السموت" قوله في الواو بعد حذفوها الن" وكذا يستمع "فمن الجن سورة في قوله

فصلت قوله وهو فيه مرسومة اللف فأن واحد موضع في إل القرآن جميع و"سموت" في

خل ف�. بل موضع كل في فمحذوفة الميم بعد التي اللف سموات" فأما "سبع

فصل

فيما وأثبتوها مواضع ثلثة "ترابا" في قوله في الراء بعد اللف حذفت وكذلك عمرو أبو قال

اأءذا الرعد في اولها عداها اأءذا النمل تربا" وفي كنا " يتساءلون عم وءاباؤنا" وفي تربا كنا "

يوسف في مكانين "قرءانا" في قوله في الهمزة بعد اللف حذفت تربا" وكذلك كنت "يليتني

انا انا الزخر ف عربيا" وفي قرءنا انزلنه "ا في الموضعين هذين انا عربيا" ورأيت قرءنا جعلنه "ا

النفال في قوله في العين بعد اللف حذفت وكذلك باللف وغيرها العراق أهل مصاحف

باللف�. المواضع وسائر خاصة الموضع هذا الميعد" في "في

عبد بن محمد بكر أبي عن روايته في لي إذن فيما إبراهيم بن خلف الحرو ف بهذه اخبرني

عيسى�. ابن محمد عن شيوخه عن الصبهاني ا

فصل

موضعين في إل اللف بغير "اءياتنا" فهو ذكر من القرآن في شيء وكل عمرو أبو قال

في شيء بينت" وكل " و"ءاياتنا ءاياتنا في "مكر يونس في وهما باللف رسما فأنهما

"لكل الرعد في اولها مواضع أربعة في إل اللف بغير "الكتاب" و"كتاب" فهو ذكر من القرآن

"تلك النمل ربك" وفي كتاب "من الكهف معلوم" وفي كتاب ولها "ال الحجر كتاب" وفي اجل

اايها" فهو ذكر من القرآن في شيء وكل مرسومة فيه اللف مبين" فإن وكتاب القرآن ءايت "

الزخر ف الؤمنون" وفي "ايه النور في اولها محذوفة فيها اللف فأن مواضع ثلثة إل باللف

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية مرسوم "ساحر" فهو ذكر من القرآن في شيء الثقلن" وكل "ايه الرحمن السحر" وفي "يايه

ساحر" وحدثنا قالوا "إل الذاريات في قوله وهو مرسومة فيه فأن واحدا موضعا إل الف بغير

قال نافع عن عيسى حدثنا قال ا عبد حدثنا قال أحمد بن محمد حدثنا قال عمر بن احمد

يتب في الحاء قبل " ساحر" فاللف القرآن في ما كل اك في الحاء بعد اللف رسمت وكذلك ال

احار" ليس "بكل قوله في الشعراء محمد حدثنا قال عمر بن أحمد حدثنا غيره القرآن في س

احار" في "بكل نافع عن قالون حدثنا قال ا عبد حدثنا قال منير بن بعد اللف الشعراء س

يتب في الحاء اك بن إسماعيل حدثنا قال طالب بن ا عبد حدثنا قال أحمد بن فارس وحدثنا ال

بن العباس حدثنا قال يعقوب بن محمد حدثنا قال سلمويه بن احمد حدثنا قال شعيب

التي إل باللف "سحار" يعني يكتب لم الكسائي قال قال مهران بن قتيبة حدثنا قال الفضل

وحدها�. الشعراء في

بعدها ول قبلها ألف غير من بلم وص الشعراء ليكة" في "اصحب المصاحف كل في وكتبوا

المام في ذلك رأيت وكذلك عبيد أبو قال واللم اليكة" باللف "اصحب وق الحجر وفي

محمد عن أصحابه عن ا عبد بن محمد عن خاقان بن خلف الفصل هذا بعامة أيضا اخبرنا

عيسى�. بن

فصل

اتاب واتفق عمرو أبو قال المستعملة العجمية السماء من اللف حذ ف على المصاحف ك

من: سليمن، حذفوها وكذا وشبهها ولقمن عمرن، وهرون، واسحق، اسمعيل، :ابرهيم، نحو

العجمية من يستعمل لم ما فأما استعمالها كثر لما بأعجمية وليست وخلد وملك، صلح،

المصاحف ورأيت وشبهها ومأجوج وياجوج، وجالوت، نحو: طالوت، فيه اللف اثبتوا فأنهم

وفي باللف بعضها ففي وقالرون وهامان، وماروت، وهي: هارروت، منها أربعة في تختلف

بن الغازي رواه الذي السنة هجاء كتاب وفي اللف إثبات على والكثر اللف بغير بعضها

ترجمة�. ل رسما اللف بغير وقرون المدينة: هروت: ومروت، أهل عن الندلسي قيس

الميم بعد ألف بغير كلها في ة الهاء بعد "هامن" بألف العراق أهل مصاحف في ووجدت

السم هذا من حذفوا قد لنهم المصاحف كا في باللف رسمه في يختلفوا "داود" فلم فأما

قد لنه المصاحف اكثر في أيضا "إسرائيل" باللف وكذلك منه اللف لذلك يحذفوا فلم واوا

اية المصاحف بعض في ذلك وجدت وقد الهمزة صورة هي التي الياء منه حذفت المدن

اكثر�. وإثباتها ألف بغير القديمة والعتق العراقية

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية فصل

اذكر في الدور الكثير السالم الحمع من اللف حذ ف على اتفقوا كذلك انث الم جميعا والمؤ

والكفرين، ، والمنفقين والفسقين، والصدقين، والصبرين، : العلمين، "فالمذكر" نحو

المسلمت، "المؤنث" نحو والكفرون؛ والسحرون، الخسرون، والظلمون، والشيطين،

والمتصدقت، وبكلمت، والظلمت، ظلمت، وفي والكلمت، والخبيث، والطيبت، والمؤمنت،

"السائلين" نحو مضعف حر ف أو الهمزة بعد جاء فأن مثله كان وما والغرفت، وبينت، وثيبت،

افين" وشبه ادين" و"حا انين" و"الضالين" و"العا و"القائمين" و"الخائنين" و"الصائمين" و"الضا

القديمة العتق العراق وأهل المدينة أهل مصاحف تتبعت أني على ذلك في اللف أثبتت

في وجدته ما واكثر منها اللف حذفت قد همزة فيه اللف بعد مما كثيرة مواضع فيها فوجدت

أكثر�. المذكر في والثبات لثقله المؤنث جمع

فصل

بحذفها ورد المصاحف اكثر في الرسم فأن السالم المؤنث جمع من الفان فيه اجتمع وما

والصدقت، والحفظت، نحو: الصلحت، همزة أو مضعف حر ف اللف بعد كان سواء معا

وتئبت، والمنفقت، وغيبت، والصمئت، والسبقت، والعديت، والنفثت، صفا، والصفت والنزعت،

النص عدمت إذ الصلية العراق أهل مصاحف في ذلك في النظر أمعنت وقد وشبه وسئحت،

ذلك�. حذ ف في تختلف أراها فلم ذلك غي

طاغون" في "قوم المصاحف هجاء في كتابه في الصبهاني عيسى بن محمد وقال

ل "و النبإ وفي عسق الجنات" فس روضات في الفرقان اثاما" في و"يلق والطور والذاريات

ات العراق أهل مصاحف في أنا رأيتها وكذا عمرو أبو قال باللف مرسومة كلم كذابا" الس

كاتبا" تجدوا كاتب" ولم يضار ول كاتب، يأب ول بالعدل، "كاتب البقرة في بعضها في ورأيت

ألف بغير بعضها في ذلك كاتبين" ورأيت "كراما النفطار في وكذلك الربعة في مثبتة باللف

القرآن في دوره لقلة عندي اوجه وذلك باللف البقرة "كاتب" في كتابه في الغازي وقال

"كتب" وكتبا"�. بقوله يشتبه ولئل

فصل

في اختل ف بل ورد الرسم فأن ثلثة أو ألفان فيه الستفهام من كان وما عمرو أبو قال

في ذلك فوق فما صورتين اجتماع لكراهة بها اكتفا ء واحدة الف بأثبات المصاحف من شيء

مءذامتنا" "ءأنذرتهم" و"ئأقررتم" و"ءأشفقتم" و"ءأنتم فنحو فيه ما فاما الرسم أعلم" و"أ

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةمءله ءنزل مع و"أ ءلقى ا" و"ا الستفهام همزة فيه تدخل مما مثله كان الذكر" وما عليه" و"ا

مبدلة اللف تلك كانت سواء الف على دخلت مفتوحة همزة كل اخرى�. وكذلك همزة على

وانفا" وشبه واءسن وءامين، وءازر وءاخر، وءامن، "ءامنوا، نحو زائدة كانت أو همزة من

الثانية"�. عندي وهي واحدة بألف كله ذلك فرسم

وقوله والشعراء وطه العرا ف "ءامنتم" في فقوله الستفهام من ألفات ثلث فيه ما واما

الستفهام همزة هي الرسم في ذلك في الثابتة واللف غير "الهتنا" "خير" ل الزخر ف في

اراء قول وهو اليها للحاجة رسموا وكذلك الصلية هي الكسائي وقال كيسان وابن وتعلب الف

واحدة بألف الزخر ف جانا" في إذا "حتى الشعراء الجمعان" في "ترا المصاحف كل في

"ونابجانبه" فس رسموا وكذلك عندي أقيس وهو الثانية تكون وأن الولى تكون إن ويجوز

والول الياء من المنقلبة تكون وإن الهمزة تكون إن ويجوز واحدة بألف وفصلت سبحان

اوجه�.

القمر" و"را را أيديهم" و"فلما كوكبا" و"را "رأى" را ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل

مرسوم فهو متحرك أو ساكن الفعل لم بعد جاء سواء لفظه من مثله كان الشمس" وما

موضعين في إل اللم تكون وأن الهمزة تكون إن ويحتمل واحدة بألف المصاحف كل في

المصار أهل مصاحف ربه" فأن ءايت من رأى "لقد رأى" وفيها "ما والنجم في قوله وهما

خاصة�. فيهما ياء الفعل لم رسم على اتفقت

السوأى" "أساءوا الروم في قوله في التأنيث ياء لم هي التي الهمزة بعد رسموا وكذلك

فمرسوم وقع "يأدم" حيث وجل عز قوله وأما الصل وتقليب المالة مراد على عندي وذلك

"هؤلء" حيث رسموا وكذلك غير ل الصلية عندي وهي واحدة بألف المصاحف جميع في

التصال�. مراد على منها بها اكتفوا الهمزة هي عندي والواو ألف بغير وقع

فصل

التي اللف حذ ف على اتفقت قد والعراق المدينة أهل مصاحف اكثر ورأيت عمرو أبو قال

اطرد اصل في الهمزة صورة هي ثلثة في أحر ف وفي وقع جهنم" حيث "لملئن قوله وهو م

"هل ق الذين" وفي قلوب اشمئزت الزمر بها" وفي اطمئنوا "و يونس في قوله وهي أحر ف

"اطمئننتم" الغازي كتاب وفي القياس وهو مثبته ذلك في اللف بعضها في امتلئت" ورأيت

هي التي اللف حذ ف على جميعها واتفق باللف المصاحف جميع في ألف بغير النساء في

ادرءتم" ل البقرة في قوله في الهمزة صورة �. غير "فا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية فصل

ألف قبلها همزة قبلها كان إذا النصب ألف حذ ف على أيضا المصاحف وأتفقت عمرو أبو قال

هي تكون إن يجوز وقد ألفان تجتمع لئل مثله كان "ما ء" و"جفا ء" و"سوا ء" وما قوله نحو

اللف كانت سواء الهمزة قبل ما تحرك فأن أقيس والول الولى والمحذوفة المرسومة

اتكئا" و"أن "خطئا قوله نحو للتثنية أو للنصب بعدها مثله كان لقومكما" وما تبوءا وملجئا" و"م

وقال غير ل التثنية وألف النصب ألف هي هنا الثانية إن إل محذوفة أيضا اللفين فإحدى

الفظ�. في بينها يجمع لم حيث من الخط في ألفين بين يجمع لم إنما النحويين بعض

فصل

اطردين اصلين في الجمع واو بعد اللف حذ ف على المصاحف واتفقت فأما أحر ف وأربعة م

فاءو" "فأن البقرة في فأولها الربعة الحر ف واما وقعا "جاءو" و"باءو" حيث فهما الصلن

اوا " وعتو الفرقان وفي الذين "و الحشر ءايتنا" وفي في سعو الذين "و سبإ كبيرا" وفي عت

اؤو "فاؤلئك النساء في قوله وهو واحد موضع في الصلية الواو بعد حذفت الدار" وكذلك تب

الصل وواو الجمع واو بعد اللف المواضع هذه بعد واثبتت غير عنهم" ل يغفو إن ا عسى

دعوا، وإذا تدعوا، ول ا، ونسوا وكفروا، "ءامنوا، نحو القرآن جميع في الفعل في التي

اووا، واتقوا، وغدوا، وءاذوا، واعتدوا، واشتروا، واساءوا، اوا، وول وترجوا، وتدعوا، وءاووا، ول

وقع حيث مثله كان ندعوا" وما ولن يعفوا وان وادعوا، اشكوا، وإنما ولتربوا، يربوا، وفل

الجميع�. في طرفا الواو لوقوع رفع أو نصب موضع في لم فيه الواو الذي الفعل كان وسواء

العزم" و"اولوا اللبب" و"اولوا "اولوا قوله نحو الرفع علمة هي التي الواو بعد اثبت وكذلك

عن بشار عن الحسن بن إبراهيم عن الحلواني يزيد بن احمد روى مثله�. وقد كان بقية" وما

الحزاب موسى" في ءاذوا و"كالذين الروم "لتربوا" في المدينة أهل مصاحف في إن اسيد

يونس في قوله جميعها ورسم المصاحف من شيء في كذلك أجد ولم الواو بعد ألف بغير

"ملقوا قوله في رسموها وكذا والجمع الرفع علمة هي التي الواو بعد اسراءيل" بألف "بنوا

اتفقت ذكرناه لما السماء من العذاب" وشبهه الناقة" و"كاشفوا ربهم" و"مرسلوا وا

نحو المضا ف المفرد السم في الرفع علمة هي التي الواو بعد اللف حذ ف على المصاحف

وقع�. حيث مثله كان الفضل" وما الجلل" و"ذو فضل" و"ذو "لذو قوله

بن المقدام حدثنا قال حدثهم علي بن العزيز عبد إن الحسن بن الملك عبد محمد أبو حدثني

في تكون الحرو ف عن مالك سئل اشهب قال قال الحكم عبد بن ا عبد حدثنا قال تليد

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية أبو قال ل قال كذلك فيه وجدت إذا المصحف من تغير إن اترى واللف الواو مثل القرآن

في الواو نحو اللفظ في المعدومتين لمعنى الرسم في الزائدتين واللف الواو يعني عمرو

أوريكم" و"الربوا" وشبهه ندعوا" "لن في اللف ونحو "اولئك" و"اولي" و"اولت" و"س

انه" و"مائة" و"مائتين" و"ل اوضعوا" و"أو و"ليبلوا" و"ل يايس" و"يبدؤا" ل تايسوا" و"و لاذبح

رت" المرسلين" و"مليه" و"افإين نبإي "من نحو في الياء وكذلك و"تفتئوا" و"يعبؤا" وشبهه م

أشبهه�. وما

فصل

خمسة في إل الدرج في اللفظ من الساقطة الوصل ألف رسم في خل ف ل انه واعلم

المصاحف�. كل في منها حذفت فإنها مواضع

ذلك غير ومرسها" ل مجرها ا "بسم هود في قوله وفي السور فواتح في فأولها: التسمية

مثبتة فيه فاللف العظيم" وشبهه ربك الذي" و"باسم ربك "بإسم قوله فأما الستعمال لكثرة

خل ف�. بل الرسم في

اتخذتم" و"ولدا قل قوله نحو الستفهام همزة عليها ودخل مكسورة اتت والثاني: إذا اطلع" "أ ا

ارين" "قل قوله نحو مفتوحة اتت فأن مثله كان افترى" وما وجديد و"بيدي" استكبرت آلذك

آخرون وذهب المحذوفة هي انها إلى يذهبون فقوم خير" وشبهه ا " و"و لكم اذن و"ا

اوجه�. عند وذلك الثابتة هي انها إلى

البيوت" و"اتمروا أتوا "و نحو فاء أو واو ووليها الساكنة الصل همزة على دخلت والثالث: إذا

رم" أو وليها فان بها" وشبهه حرثكم" و"اتوني" وفات بسورة" وفاتوا بينكم" و"فاتوا ث غيرها "

ائتوا" " ثم قوله نحو وذلك خل ف بل اثبتت عليه السكوت ويمكن الكلم من ينفصل مما

اؤتمن" وشبهه�. به" و"الذي ائتوني ائتوا" والملك و"قال

القرية" سئل "و قوله نحو فاء أو واو أيضا ووليها به المواجه المر فعل في دخلت إذا والرابع

اصة�. السؤال من مثله كان الذين" و"فسئلوهم" وما و"سئلهم" و"فسئل خا

قوله نحو للبحر أو كانت للتأكيد قبلها أخرى لم ووليها المعرفة لم مع دخلت والخامس: إذا

اكة" وللدار "للذي عليه" و"للذين ا انعم والرسول" و"للذي السماء" و"فلله الخرة" و"لله بب

اكتاب عادة جردت المواضع هذه في الخط من حذفها على اتبعوه" وشبهه اتقوا" و"للذين ال

انة ذلك وعلل قديما اتاب واجمع الكبير كتابنا في مبي في الوصل ألف إثبات على المصاحف ك

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية في الخبر في أثبتوها كما نعت وهو وقعا مريم" حيث ابن " والمسيح مريم ابن "عيسى قوله

ريزير اليهود قالت "و قوله نحو التوفيق. ا" وبالله ابن المسيح النصارى وقالت ا ابن ع

لياء منه حذفت ما ذكر باب لها ما بكسر اجتزاء ا منها قب

القاسم بن محمد بكر أبو حدثنا قال عليه قراءة البغدادي علي بن أحمد بن محمد حدثنا

على منها بالكسرة اكتفاء وجل عز ا كتاب من المحذوفات والياءات قال النحوي النباري

ييي البقرة سورة في ندا ء معنى غير ييي "فأ تكفرون" و"دعوة ل فاتقون" و"و فارهبون" و"ا

يتبعن من عمران: "و آل سورة اللبب" وفي أولي يا دعان" و"اتقون إذا الداع وقل" و"و ا

اخشون المائدة: "و ا" وفي سوف" يؤت : "و النساء كنتم" وفي إن اطيعون" و"وخاون

هدان" وفي "وقد الحق" وفيها النعام: "يقض سورة تشتروا" وفي ول اخشون اليوم" و"و

هود: المؤمنين" وفي تنظرون" و"ننج يونس: "ول تنظرون" وفي فل كيدون :"ثم العراف

تكلم" وفي ل يأت ضيفي" و"يوم في تخزون تنظرون" و"ول ل ليس" و"ثم ما تسئل ن "فل

الرعد: "الكبير تفندون" وفي إن موثقا" و"لول تقربون" و"تؤتون يوسف: "فارسلون" و"ول

وعيد" إبراهيم: و"خاف عقاب" وفي كان مئاب" و"فكيف متاب" و"إليه المتعال" و"واليه

تحزون" تفضحون" و"ل : "فل الحجر ربنا" وفي دعاء قبل" و"تقبل من اشركتمون و"بما

ييي النحل وفي يقون" و"فإ يخرتن" و"فهو اسراءيل: "لئن بني فارهبون" وفي : "فت المهتد" ا

يلمن" إن خيرا" و"على يؤتين ترن" و"إن يهدين" و" إن المهتد" و"إن : "فهو الكهف وفي تع

ومن الباد : "و الحج فاعبدون" وفي ربكم أنا تستعجلون" و"و : "فاعبدون" و"فل و"النبياء

يذبون" و"بما المؤمنون: "بما في الذين" وو لهاد ا نكيرا" و" وإن كان يرد" و"فكيف ك

يذبون" و"فاتقون" و"إن يلمون" وفي ارجعون" و" ول يحضرون" و"رب ك : "اخاف الشعراء تك

يحيين" يشفين" و"ثم يسقين" و"فهو يهدين" و"و يقتلون" و"فهو يكذبون" و"إن أن

يدونن : "واد النمل كذبون" وفي قومي " وان مواضع ثمانية و"واطيعون" وفي النمل" و"اتم

يذبون" وفي : "إن القصص تشهدون" وفي ا" و"حتى ءاتن فما بمال يقتلون" و"يك

فاطر : "كالجواب" و"نكير" وفي سبإ العمي" وفي "بهد الروم "فأعبدون" وفي العنكبوت

: "لتردين" الصافات ولينقذون" و"فاسمعون" وفي الرحمن، بردن يس: "إن "نكير" وفي

ق الجحيم" وفي سيهدين" و"صال ربي و"إلى :" يعباد الزمر عقاب" وفي ص: "عذاب" و"فح

يتقون" فبشر يتبعون التل"ق" و"يوم المؤمن: "عقاب" و"يوم الذين" وفي عباد فا التناد" و"ا

يتبعون : "الجوار" وفي عسق اهدكم" وفي اطيعون" وفي هذا" و"و الزخرف: "سيهدين" و"ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةق ترجمون" و"فاعتزلون" وفي الدخان: "إن والذاريات: وعيد" و"المناد" و"عيد" وفي "ق:"فح

ذر" و"يدع تغن القمر: "فما تستعجلون" وفي يطعمون" و"فل "ليعبدون" و"أن ن الداع" ال

ذر" وفي "و مواضع ستة الداع" وفيها إلى ومهطعين الملك: "نذير" "الجوار" وفي الرحمن ن

يورت: "الجوار : "فكيدون" وفي والمرسلت "واطيعون" وفي نوح و"نكير" وفي ينس" ك الك

دين". "ولي الكفرون يايها قل يسر" و"بالواد" و"اكرمن" و"اهنن" وفي الفجر: "إذا وفي

وما الياء بغير عليها والوقف المصحف في منها ساقطة الياء كلها الحروف فهذه بكر أبو قال

في المحذوفات الياءات من النباري ابن اغفل وقد عمرو أبو قال بالياء فهو ذلك سوى

يد"س" وكذلك "بالواد صه في فاولها نظائرها مع يذكرها فلم مواضع خمسة الرسم في المق

يد"س" وفي "بالواد والنازعات في اليمن" وكذا القصص: "الواد ين الشعراء المق ربي معي "أ

هذه من الياء حذف في المصاحف بين خلف التناد" ول يوم "واسم ع "ق سيهدين" وفي

يدم ما كسائر المواضع النحل فيهم" وفي و"تشقون الحجر تبشرون" في "فبم قوله فأما تق

أخرجهما فيها النون فتح ومن المحذوفات الياءات من بنظائرها الحقهما فيها النون كسر فمن

الياءات. جملة من

إلى المتكلم اضافة منادى اسم وكل قال النباري بن بكر أبو حدثنا قال أحمد بن محمد حدثنا

سورة ءامنوا" في الذين فاتقون" و"يعباد "يقوم" و"يعباد كقوله ساقطة منه فالياء نفسه

الذين "يعبادي ءامنوا" والزمر الذين "يعبادي العنكبوت في الياء فيها اثبتوا حرفين إل الزمر

في عليكم" فهو خوف ل "يعبادي الزخرف في حرف في المصاحف واختلفت أسرفوا" قال

ياء. بغير العرا"ق أهل مصاحف يعني مصاحفنا وفي بياء المدينة أهل مصاحف

عن اليزيدي حدثنا قال خلد أبو حدثنا قال قطن بن محمد حدثنا قال على بن محمد حدثنا

في وهو اليزيدي قال بالياء والحجاز المدينة أهل مصاحف في ذلك رأى انه عمرو أبي

يى وروى ياء بغير مصاحفنا البقرة "إبراهيم" في قال الجحدري عاصم عن عيسى بن معل

بالباء. القرآن كل في وهو المام في وجد كذا ياء بغير

فصل

المصاحف فأن التنوين ولحقه ياء آخره مرفوع أو مخفوض اسم وكل عمرو أبو قال

وسكون لسكونها الوصل حال في اللفظ من حذفها على بنا ء الياء تلك حذف على اجتمعت

وليال، وغواش، وا"ق، ومن وال، ومن ولعاد، باغ "غير قوله نحو في وذلك بعدها التنوين

را"ق" وشبهه. ومن ومل"ق، ول ت، ودان، زا ن، وإل ومستخف، واد، كل وفي وبواد،

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية كل في وجدنا وكذلك النباري القسم بن محمد عن علي بن احمد بن محمد بذلك حدثنا

التوفيق. وبالله المصاحف

غيره لمعنى أو منها بالضمة اكتفا ء الواو منه حذفت ما ذكر باب

أربع من الواو وحذفت قال النباري ابن حدثنا قال الكاتب احمد بن محمد مسلم أبو حدثنا

الباطل" وفي ا يمح "و عسق بالشر" وفي النسن "ويدع سبحان في أولها مرفوعة أفعال

إن في المصاحف تختلف ولم عمرو أبو الزبانية" قال "سندع العلق الداع" وفي "يدع القمر

تفقت وكذا ساقطة المواضع هذه من الواو صلح "و التحريم في قوله من الواو حذف على ا

يدى واحد المؤمنين" وهو جمع" . عن يؤ

المام في رأيت قال عبيد أبو حدثنا قال علي حدثنا قال احمد حدثنا قال الخاقاني حدثنا

تفقت الواو الصلحين" بحذف من "واكن عثمان مصحف وقال تختلف فلم المصاحف بذلك وا

"واكون" عثمان امام المام في قرأت قال خداش بن خالد عن يزيد بن احمد الحلواني

والنجم. في وأكثره دما ممتلئا المصحف رأيت وقال بالواو

يراء قال قال القسم بن محمد حدثنا قال احمد بن محمد وحدثنا في الجمع واو حذفت الف

مصاحف من شيء في كذلك ذلك إن نعلم ول عمرو أبو ا" قال "نسوا قوله في المصحف

الناقل. من غلط الفراء عن حكي والذي المصار أهل

فصل

تفق عمرو أبو قال تحقيقها على دلل ة الهمزة صولة هي التي الواو حذف على المصاحف وا

إليك" "نئوي قوله في حذفت وكذلك القرآن "الرؤيا" و"رؤياك" و"رءيى" جميع قوله في

. غير ل المواضع هذه في إل خطا تصور لم ضمة قبهل ساكنة همزة اعلم تئويه" ول و"التي

أو للجمع علمة الثانية كانت إذا بأحدهما اجتراء الرسم من الواوين احدى حذفت وكذلك

وجوهكم، وليسئوا والغاون، يستون، ول لتلون، "و قوله للجمع" نحو "فالتي للبناء دخلت

ومستهزءون، وبدءوكم، يطئون، ول "يدرئون، وكذلك الكهف" وشبهه إلى وفأوا وفادرءوا،

الجمع واو قبل مما ويستنبئونك" وشبهه وليواطئوا، وليطفئوا، وانبئوني، وفمالئون، ومتكئون،

ريي، قوله فنحو للبناء التي واما كسرة أو فتحة قبلها همزة فيه ور وداود" ويئوسا، والمئودة، "ما

بزوالها يزول لمعنى داخله هي اذ الثانية هي الخط في تقدم ما كل ف عندي وشبهه. والثابتة

للبناء فيه دخلت فيما اوجه عندي وذلك الكلمة نفس من لمونها الولى تكون إن عندي ويجوز

صة التوفيق. وبالله خا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية فصل

مضمومة كانت وإن ياء صورت مكسورة كانت فان ضمير بها واتصل ألف بعد آتت همزة وكل

يهلت إذا لنها واوا صورت الحرف. ذلك وبين الهمزة بين جعلت س

أرجائها" وعلى وبآبائنا أوليائكم وإلى نسائهم، ومن ءبائهم، من "و قوله نحو فالمكسورة

وأحباؤه" وأولياؤه، وفجزاؤه، وأبناؤكم، وآباؤكم، "جزاؤهم، قوله نحو وشبهه. والمضمومة

وشبهه.

لئل خطا تصور لم واو المضمومة وبعد ياء المكسورة بعد وقع أو مفتوحة الهمزة كانت وإن

وفمن وأولياءه، ونساءكم، ونساءنا، وأبناءكم، "أبناءنا، قوله نحو وذلك صورتين بين يجمع

السنة هجاء كتاب في ويراءون" وشبهه وجاءوكم، وشركاءي، منوراءي، واسراءيل،و جاءه،

ءه" وفي "إ ن النفال في القديمة مصاحفنا عامة وفي ءه" وفي يوسف أوليا كلم الثل ث جزا

اوليئم" "وقال النعام "اوليئم" وفي البقرة في العرا"ق أهل مصاحف وفي فيهما واو بغير

ول ياء ول واو اولئكم" بغير "نحن فصلت اوليئكم" وفي "إلى الحزاب اوليئهم" وفي و"إلى

حدثنا قال جعفر بن عثمان حدثنا قال محمد بن الواحد عبد حدثنا قال غلبون ابن فحدثنا ألف

جزاؤه جزاؤه" و"قالوا فما "قالوا نافع عن يعقوب يعمه عن إبراهيم بن سعد بن ا عبيد

ويرد القيا"س بإطل"ق يؤذن الصحيح السناد وهذا الرسم في يعني واو فيه جزاؤه" كلهن فهو

تلك في لستغنائها تحقيقها ونظائره ذلك في الهمزة صورة بحذف والمراد عنه خرج ما صحة

التوفيق. وبالله رسما عليه يخفف الحرف ولعدم الصورة عن الحالة

لمعنى أو اللفظ على اللف بإثبات رسم ما ذكر باب

المام في رأيت قال المكي محمد بن احمد حدثنا قال المقرئ حمدان بن خلف حدثنا

يوسف وفي مصرا" باللف "اهبطوا البقرة في عنه ا رضي عفان بن عثمان مصحف

"الظنونا" الحزاب وفي ا" باللف هو "لكنا الكهف وفي والتاء للسائلين" باللف "ءايات

قواريرا" الثلثة "سلسل" و"قواريرا وقوله عبيد أبو قال باللف والرسول" و"السبيل" ثلثتهن

"قواريرا" البصرة أهل مصاحف وفي باللف والكوفة الحجاز أهل مصاحف في الحرف

ألف. بغي والثانية باللف الولى

عن ادريس حدثنا قال النحوي القاسم بن محمد حدثنا قال الكاتب أحمد بن محومد وحدثنا

الثاني والحرف باللف "قواريرا" الولى والعتق الجدد كلها المصاحف في قال خلف

قوراريرا" جميعا "قواريرا الكوفة وأهل المدينة أهل مصاحف فهو اختلف "قورارير" فيه

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةألف. "قوارير" بغير والثاني باللف الولى البصرة أهل مصاحف وفي باللف

قطعي يحيى بن محمد وروى مكة أهل مصاحف في وكذلك عمرو أبو قال بن ايوب عن ال

أهل مصاحف وعتق مكة وأهل الكوفة وأهل المدينة أهل مصاحف في قال المتوكل

إثبات في المصار أهل مصاحف تختلف ولم عمرو أبو قال قواريرا" بألفين "قواريرا البصرة

قواريرا". قواريرا في "الظنونا" و"الرسول" و"السبيل" و"سلسل" واختلفت في اللف

عبد حدثنا قال منير بن احمد بن محمد حدثنا قال القاضي محمد بن عمر بن احمد وحدثنا

أحرف والثل ث الحزاب في التي الحرف الثلثة إن نافع عن قالون حدثنا قال عيسى بن ا

باللف. الكتاب في النسان في التي

يحيى سمعت قال خلف عن ادريس حدثنا قال النباري ابن حدثنا قال احمد بن محمد وحدثنا

لو ل المصاحف في قال ادريس ابن عن يحد ث آدم بن "قوارير يعني والثاني الول الحرف ا

ألف. قوارير" بغير

حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال إبراهيم بن خلف حدثنا

يينت "على وجل عز وقوله قال عبيد أبو المصاحف بعض في رأيتها فاطر سورة منه" في ب

القديمة الصلية العرا"ق أهل مصاحف بعض في ذلك أنا وجدت وكذلك عمرو أبو قال والتاء

إن نافع عن قالون حدثنا قال عيسى بن ا عبد ألف. وحدثنا بغير بعضها في ذلك ورأيت

يوسف. للسائلين" في "ءايت كذلك ألف بغير الكتاب في مرسوم ذلك

قال عبيد أبو حدثنا قال علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال إبراهيم بن خلف حدثنا

بن عثمان مصحف المام في قال الجحدري عاصم حدثني قال هارون عن حجاج حدثنا

عبيد أبو قال ألف بغي لؤلؤ" خف ض "و الملئكة في والتي الحج"ولؤلؤا" باللف في عفان

الكسائي "كانوا" و"قالوا" قال في زادوها كما اللف فيها اثبتوا إنما يقول عمرو أبو وكان

احمد بن محمد حدثنا قال علي ابن احمد بن محمد حدثنا الهمزة لمكان زادوها إنما يقول

اللف كتبوا وإنما عمرو أبو قال قال اليزيدي حدثنا قال خلد بن سليمان حدثنا قال قطن بن

أشبهه. "قالوا" وما ألف كتبوا كما الحج لؤلؤا" في "و قوله في

فاطر في اختلفت وإنما الحج في اللف رسم في المصاحف تختلف ولم عمرو أبو قال

عن الحسن بن إبراهيم وروى فاطر في اللف حذف على اتفقت المصاحف إن نصير وزعم

فيه يكتبون المدينة "اللؤلؤ" فأهل فيه موضع كل قال العرج عن اسيد عن ايوب بن بشار

عبد حدثنا قال احمد بن محمد حدثنا قال الجيزي عمر بن احمد وحدثنا الخيرة الواو بعد ألفا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةمكتوبة. و"لؤلؤا" بألف فاطر في الذي الحرف إن نافع عن قالون حدثنا قال عيسى بن ا

بن محمد عن باسناده الصبهاني ا عبد بن احمد حدثنا قال اجازة المقرئ خاقان وحدثنا

في ألف فيه ليس يكتب "اللؤلؤ" فانما ذكر من القرآن في شيء كل قال الصبهاني عيسى

أتى لؤلؤا" وفي "و الحج غيرهما: في القرآن في ليس مكانين في إل البصريين مصاحف

مصحف المام في شيء كل الحجدري عاصم وقال لؤلؤا" قال "حسبتهم النسان على

يراء وقال الملئكة في التي إل ألف فيها اللؤلؤ ذكر من عثمان أهل مصاحف في هما الف

بن عمر حدثنا قال محمد بن جعفر حدثنا قال احمد ب فار"س بألفين. حدثنا والكوفة المدينة

ريرك ابن الحسين حدثنا قال يوسف قوله في اليزيدي حدثنا قال حمدون أبو حدثنا قال ش ي

مكة. وأهل المدينة أهل مصاحف في باللف مكتوبة هي زاكية" قال "نفسا

نافع عن قالون حدثنا قال ا عبد حدثنا قال منير بن محمد حدثنا قال عمر بن احمد وحدثنا

قال علي حدثنا قال المكي احمد حدثنا قال إبراهيم بن خلف وحدثنا ألف بغير مكتوبة انها

ين "إل الكتاب في عبيد أبو قال مثبتة باللف النجم وفي الفرقان وفي هود ثمودا" وفي ا

المصاحف بين خلف ول عمرو أبو قال بألف الكتاب في الربعة إن نافع عن احمد وحدثنا

ذلك. في

فصل

تزد ولم وقعا "مائة" و"مائتين" حيث قوله في الميم بعد اللف زيادة في بينها ترد خلف ول

جميع "الربوا" في وجل عز قوله في الواو بعد اللف زيدت "فئة" و"فئتين" وكذلك قوله في

ول وتفتؤا "يعبؤا قوله نحو في زيدت وكذلك النساء هلك" في امر ؤا "إن قوله وفي القرآن

ينا والضعفؤا ويبدؤا تظمؤا ريرءؤا" وشبهه وإ واوا فيه المضمومة المتطرفة الهمزة رسمت مما ب

وواو الجمع واو وبين المواضع هذه في الواو هذه بين التي للمشابهة الوصل مراد على

ين. طرفا وقعت حيث من الفعل في الصل كه

الكهف في الذي خل ما ألف "شيء" بغير كلها المصاحف في رأيت عيسى بن محمد وقال

أبو "شاي" قال باللف كلها رأيت ا عبد مصحف وفي لشاي" قال لتقولن "و قوله يعني

بألف. وغيرها العرا"ق أهل مصاحف في ذلك من شيئا أجد ولم عمرو

حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال إبراهيم بن خلف حدثنا

ريب "ل مريم في قوله في اللم بعد ألف رسم على اجتمعت كلها المصاحف إن عبيد أبو لك" ه

.

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية فصل

يتاب واتفق عمرو أبو قال ية الواو بعد ألف رسم على المصاحف ك في قوله في للهمزة صور

متطرفة قبلها متطرفة همزة اعلم بالعصبة" ول "لتنوأ القصص بأثمي" وفي تبوأ "أ ن المائدة

يورت ساكن قبلها يتفقوا كذلك غير ل الموضعين هذين في إل المصحف في خطا ص إن على ا

همزة اعلم ول والواقعة والنجم العنكبوت "النشأة" في قوله في الشين بعد ألفا رسموا

الكهف "موئل" في قوله وفي الكلمة هذه في إل المصحف في رسمت ساكن قبلها متوسطة

يد. الشين فتح من قراءة على ههنا رسموها يكون إن عندي ويجوز غير ل وم

موضعه في ذلك انبائكم" وسيأتى عن "يسئلون الحزاب في قوله في المصاحف واختلفت

رسمه على المصاحف اجتمعت فيما ذكرها يأتى مواضع الباب هذا من بقي وقد ا شاء إن

ا. شاء إن

فصل

ذلك وجملة الفا الخفيفة النون رسم على المصاحف كتاب أيضا واجتمع عمرو أبو قال

مراد على بالناصية" وذلك "لنسفعا العلق الصاغرين" وفي من يوسف"وليكونا موضعان: في

النا"س" و"و إذا يؤتون ل يلبثون" و"فإذا ل "و أذا قوله في لذلك الفا النون رسموا وكذلك الوقف

يين" قوله في نونا رسموا وكذلك وقع حيث لفظة من إذا" وشبه ضللت لذقناك" و"قد " وكأ

جوازهما على دللة الرسم في يستعملن قد والمذهبان الوصل مراد على وذلك وقع حيث

يفار، والبيان، والحساب، والعقاب، قيس"العذاب، بن الغازي وقال فيه يبار، والغ والساعة، والج

اللفظ. وذلك المصحف في يعني والنهار" بألف

وعلى وبكسرها الفاء بفتح و فعال ريفعال وزن على كان ما كل رسموا وكذلك عمرو أبو قال

عال وزن وطارد" وعلى وشارب، ومارد، وشاهد، وكتاب، ، "ظالم نحو فا عل وزن نحو ف

وقربان، وكفران، وطغيان، نحو" بنيان، فعلن وزن وكفار" وعلى صبار، وختار، "خوان،

والميقات، والميزان، الميعاد، وكذلك وقنوان، "صنوان، نحو وعدوان" و فعلن وخسران،

حيث واو من أو ياء من منقلبة كانت إن وكذلك للبناء زائدة ألفه مما أشبهه م وميرا ث" وكذلك

وقع.

حدثنا قال يوسف بن عمر حدثنا قال محمد بن جعفر حدثنا قال احمد بن فار"س وحدثنا

ريب ت قال اليزيدي حدثنا قال حمدون أبو حدثنا قال شيرك بن الحسين وكذلك "تترا" باللف ك ت

باللف الكهف الجنتين" في "كلتا فيها وجدت وكذلك التفخيم لفظ على أو نون من انا رأيتها

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية عن القطعي يحيى ابن محمد وروى للتأنيث كانت إن مراد على أو للتثنية اللف إن على وذلك

"ول المام في قال الجحدري عاصم عن هارون عن عمر بن بشر عن داود بن سليمان

الذي في المصاحف اختلفت نصير وقال بألف النمل اذبحنه" في و"أول التوبة اوضعوا" في

ت النمل في الذي على واتفقت التوبة في بن ا عبد حدثنا قال اصبغ بن قاسم عن وحدث

وبالله ألف اذبحنه" بزيادة اوضعوا" و"أول "ول المصحف في كتبوا قال قتيبة بن مسلم

التوفيق.

لياء بإثبات رسم ما ذكر باب الصل على ا

المصاحف كل في الرسم في أثبتت للضافة التي والزائدة الفعل لم هي التي الياء إن اعلم

ين البقرة"واخشوني في ذلك فأول موضعا أربعين في م" و"فا لت بالشمس" وفي يأتى ا و

يتبعوني آل ريم في يهدني" و"اتحاجوني لم النعام"لئن ا" وفي يحببكم عمران"فا ا" و"يو

تراني" تأويله" و"إن يأتى العراف"يوم ربي" وفي هداني انني ربك" و"قل ءايات بعض باتي

"فكيدوني هود من" وفي المهتدي يقتلونني" و"فهو وكادوا تراني" و"استضعفوني و"فسوف

تبعني" وفي "فمن إبراهيم اتبعني" وفي ومم هذه" و"انا نبغي يوسف"ما جميعا" وفي

يشر "قال الحجر وفي نفس كل تأتى النحل"يوم المثاني" وفي من تموني" و"سعبا أب

أهدك" مريم"فاتبعتني تسئلني" وفي فل اتبعتني الكهف"فان لعبادي" وفي سبحان"وقل

ريأمنا النور"الزانية بعبادي" و"فاتبعوني" وفي اسر طه"إن وفي يعبدونني" وفي والزاني" و"

ريان يس السبيل" وفي سواء يهدبني "إن القصص اليدى "اولي ص اعبدوني" وفي "و

يتقي" و"لو "افمن الزمر والبصار" وفي بعبادي" وفي "فأسر الدخان هداني" وفي ا انا ي

ريم الصف بالنوصي" وفي "فيؤخد الرحمن "لول المنافقون يأتى" وفي تؤذونني" و"برسول " ل

جنتي". "فادخلي الفجر اخرتني" وفي

التلوة في وثابتا الخط في مرسوما الباب هذا من وجدته ما جميع فهذا عمرو أبو قال

ذكرنا تقدم قد مما الياء منه حذفت مما والمعنى اللفظ في يشاكل مما القراءة من بإجماع

التوفيق. وبالله له

فصل

نحو الرسم في ثابتة فهي أخرى كلمة في لقيها لساكن اللفظ من سقطت ياء وكل

رياني يوسف وفي يونس والنذر" في اليات تغنى الحكمة" و"وما قوله"يؤتي الكيل" اوفي "

يل مريم الرض" وفي نأتي الرعد:انا وفي و"ل النمل العمي" وفي الرحمن" و"بهادي ءاتي " ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية كان الروح" وما القوم" و"يلقي يهدي ل ا " إن النا"س "ايدي القصص الجهلين" في نبتغي

وقد فيها الياء حذف على اتفقت المصاحف فان ذلك من موضعا عشر خمسة حاشي مثله

التوفيق. وبالله هاهنا إعادتها عن ذلك فاغنى المحذوفات الياءات جملة في ذكرها تقدم

لياء بإثبات رسم ما ذكر باب لمعنى أو زائدة ا

يتاب إن اعلم أو مات "افاين عمران آل في أولها مواضع تسعة في الياء زادوا المصاحف ك

النحل نفسي" وفي تلقاءى "من يونس المرسلين" وفي نب إي "من النعام قتل" وفي

ت" وفي "افإين النبياء اليل" وفي ءاناءي "ومن طه القربى" وفي ذي "وايتاءى الشورى م

ريأييد" وفي بنيناها السماء "و الذاريات حجاب" وفي وراءى من "او "باييكم والقلم ن ب

في الخرة" بالياء ربهم" و"ولقاءى "بلقاءى الروم في قيس بن الغازي كتاب المفتون" وفي

جميع "وملية" و"مليهم" في وغيرها والعرا"ق المدينة أهل المصاحف في ورايت الحرفين

ريسمها وكذلك الهمزة بعد بالياء القران ريم ر في قيس بن الغازي المتقدمة الحروف جميع ورس

هي ذلك في الياء تكون إن عمرو: فيجوز أبو قال الدينة أهل عن رواه الذي الهجاء كتاب

هي والياء للهمزة بيانا الزائدة هي اللف تكون إن ويجوز الهمزة هي قبلها واللف الزائدة

. الهمزة

يونس حدثنا قال الربيع بن محمد حدثنا قال احمد بن جعفر حدثنا قال احمد بن فار"س حدثنا

بالياء. حجاب" مكتوبان وراي نفسي" و"من تلقاي "من كيسة ابن لي قال

ما قال قالون حدثنا قال ا عبد حدثنا قال احمد بن محمد حدثنا قال عمر بن احمد حدثنا

المدينة. أهل مصاحف في كذا ألف بلم مكتوب "أولء" فهو من كان

ورى ياء اللف بعد منها شيء في يرسم لم المصاحف جميع ذلك وعلى عمرو أبو قال

ير" نب إ و"لكل المرسلين" بالياء نباي "من المام في قال الجحدري عاصم عن هارون مستق

يتفقت انه عاصم عن معلى وروى يائ فيها ليس المرسلين" نباي "من في الياء رسم على ا

حمزة عن حماد أبي بن الرحمن عبد روى حجاب" وكذا وراي من نفسي" و"أو تلقاي و"من

حجاب" بالياء. وراي المرسلين" و"من نباي "من حفص وأبي

ت نباي "من المصحف في كتبوا قال مسلم بن ا عبد حدثنا قال اصبغ بن قاسم عن وحدث

مات" و"افاين "افاين في عيسى بن محمد قال وكذلك حجاب" بالياء وراي المرسلين" و"من

ت" انهما يليل" بالياء. ءاناي من "و العرا"ق أهل مصاحف وفي قال بالياء م ا

يلئي العرا"ق وسائر المدينة أهل مصاحف وفي عمرو أبو قال يلئي "ا يحضن" لم تظهرون" و"ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية موسى" وفي نبإ الزكوة" و"ومن ايتاء "و جميعها وفي صورت ما على قبلها ألف غير من بياء

التوفيق. وبالله ياء بغير الحزاب حجاب" وفي وراء "من القصص

لياءين إحدى منه حذفت ما ذكر باب ثبتت وما اختصارا ا الصل على فيه أ

والثانية للجمع علمة الثانية كانت إذا الياءين احى حذف على اتفقت المصاحف إن اعلم

يين" قوله نحو في وذلك اقيس والول الولى تكون إن ويجوز تلك هي عندي يم يين" و"ال "النب

يين" وما يين" و"الحوار يبن اجتمعت المصار أهل مصاحف فأن واحدا موضعا إل مثله كان و"ر

ييين" ل "لفي المطففين في قوله وهو الصل على فيه الياءين رسم على يل وكذلك غير ع

يتكئين" و"المستهزءين" و"خسئين" وما قوله نحو في الهمزة صورة هي التي الياء حذفت "م

كسره قبلها ساكنة همزة اعلم ور ءيا" ول "اثثا مريم في قوله في حذفت وكذلك مثله كان

في قوله فأما الخط في ياءين اجتماع لكراهة كله وذلك خاصة موضع في إل صورتها حذفت

اللفظ على بياءين رسمه على اجتمعت المصاحف الول" فأن بالخلق "افعيينا "ق سورة

يييتم" و"يحييها" و"يحيين" وما في رسمهما اجتمعت وكذلك والصل مثله كان "يحييكم" و"ح

ل ا ونميت" و"إن "نحي نحو طرفا الياء ووقعت ضمير به يتصل لم ضمير به اتصل إذا

يي" وما يستحي" و"انت وجدت فأني للضافة زائدة أو أصلية الياء كانت سواء مثله كان ول

ووجدت المتحركة عندي وهي واحدة بياء مرسوما والعرا"ق المدينة أهل مصاحف في ذلك

ريمن أيضا فيها ي " يينة" في عن ح في انها قيس بن الغازي حكى وكذلك واحدة بياء النفال ب

ن فيها وجدت وكذلك ادغم من قراءة على عندي وذلك واحدة بياء الخط يلي "ا ا" فب و

واحدة بياء القيامة الموتى" في يحي إن و"على الفرقان ميتا" في بلدة به لنحي "و العراف

ييئة" حيث غيرها وفي فيها ووجدت إعراب حرف لنها المفتوحة عندي وهي ييئة" و"الس "س

ييئا" بياءين و"ءاخر وقعتا ييئاتكم" الهمزة صورة الثانية س ييئات" و"س ييئات" و"س و"الس

ييئاته" جميعا ييئاتهم" س المشددة وهي القرآن جميع في واحدة جميع في واحدة بياء و"س

العرا"ق أهل مصاحف في ووجدت الجمع ثقل مع وألف ياءين بين الجمع كرهوا كأنهم

وذلك كتابه في قيس بن الغازي رسمه وكذلك ألف غير من بالياء الرحمن "المنشئت" في

"بئاييته" بعضها في ورأيت الياء اثبتوا اللف حذفوا لما كأنهم الشين كسر قراءة على

بعضها وفي الصل على بياءين أوله في خاصة الباء كانت إذا وقع و"بئاييت" و"بئاييتنا" حيث

الكثر. وهو اللفظ على واحدة بياء

يهيئ الكهف في قوله في ياءين رسم على المصاحف واتفقت ييئ "و لكم" وفي لنا" و"يه

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةرير فاطر ر "ومك يييء" و"المك بعد بألف السنة هجاء كتاب في المواضع هذه السي ي" ورأيت الس

وذلك صور ة لكم" بألف لنا" و"يهيا و"هيا المصاحف بعض في إن حاتم أبو وحكى الياء

التوفيق. وبالله الجماع خلف

لياء رسمت ما ذكر باب ليين مراد على فيه ا ت ل للهمزة ا

ينكم" بالياء ذكر حدثنا قال الكسائي ا عبد أبو حدثنا قال الصبهاني قال الخاقاني : حدثنا "اي

النعام : في أحرف أربعة والنون "اينكم" بالياء عيسى بن محمد قال قال الصباح بن جعفر

الرجال" لتأتون "ائنكم العنكبوت الرجال" وفي لتأتون "ائنكم النمل لتشهدون" وفي "ائنكم

لتكفرون". "ائنكم السجدة حم وفي

ينا" قال ذكر لمخرجون" وفي "ائنا النمل طس : في حرفان والنون و"اينا" بالياء محمد "اي

حدثنا قال محمد بن جعفر حدثنا قال احمد بن فار"س ءالهتنا" حدثنا لتاركوا "ائنا الصافات

قال اليزيدي حدثنا قال حمدون أبو حدثنا قال شيرك بن الحسين حدثنا قال يوسف بن محمد

ءالهتنا" بالياء. لتاركوا لمخرجون" و"اينا "اينا كتبوا

كتبوا المصاحف عليه اجتمعت فيما النحوي يوسف بن نصير عن محمد قال لنا" :و "ائن ذكر

ياء. لجرا" بغير لنا "إن العراف وفي بالياء الشعراء لجرا" وفي لنا "ائن

وكنا متنا "ايذا غيره القرآن في وليس الواقعة في "ائذا" بالياء وكتبوا محمد "ائذا" : قال ذكر

حدثنا قال عيسى بن ا عبد حدثنا قال احمد بن محمد حدثنا قال عمر بن احمد ترابا" حدثنا

وحدثنا القرآن بين من هاهنا مكتوبة بياء "ايذا" هي الواقعة سورة في نافع عن قالون

بن احمد حدثنا قال محمد بن ا عبد حدثنا قال غلبون بن طاهر حدثنا قال انس بن احمد

ثابتة "ايذا" بياء الواقعة في قال عمار بن هشام حدثنا قال عمار بن هشام حدثنا قال انس

الصلية والعرا"ق المدينة أهل مصاحف في الباب هذا من بقي ما انا وتتبعت عمرو أبو قال

يص عدمت اذ القديمة والصافات ءالهة" في ذكرتم" وائفكا فيها"ائن فوجدت ذلك في الن

هجاء كتاب في مرسوم ذلك وكذلك بالياء لفظه من يهدون"وشبهه الكفر" و"ائمة و"ائمة

رياءله لنت يوسف"اءنك في الذي الحرف ووجدت السنة في ما ا" جميع مع يوسف" و"

ينا والصافات المصدقين" في لمن و"اءنك ذلك من النمل سورة الحافرة" في لمردودون و"اء

لتأتون" قوله" إنكم وهو العراف في الذي الحرف وجدت وكذلك ياء بغير والنازعات في

الذي الحرف إن حكى قد يوسف بن نصير إن على ياء بغير مثله العنكبوت من الول والحرف

قال علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال حمدان بن خلف حدثنا بالياء العراف في

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية ورأيت واحد الفاحشة" بحرف لتأتون العنكبوت"انكم في المام في رأيت قال عبيد أبو حدثنا

ت" قال عيسى"اف إين بن محمد وقال الرجال"بحرفين لتأتون الثاني"ائنكم ومما عمران أبو م

وبالله وقع قوله"لئل" و"لئن" و"يومئذ" حيث باجماع والتليين الوصل مراد على بالياء رسم

التوفيق.

الهمزة لبيان أو للفرقان رسمه في الواو زيدت ما ذكر باب

قوله"اولئك" و"اولئكم" الهمزة بعد واوا زادوا إن على اجمعوا المصاحف كتاب إن اعلم

وسائر المدينة أهل مصاحف في ووجدت ذلك وقع واولي" و"أولوا" و"اولت" و"اول ء" حيث

بعد بواو النبياء ءاياتي" في و"سأوريكم العراف الفاسقين" في دار العرا"ق"سأوريكم

ينكم" في في واختلفت اللف يلب الهمزة بعد واو بإثبات بعضها ففي والشعراء طه قوله"ولص

اخبرني العراف في الذي الحرف في الواو حذف على واجتمعت واو بغير بعضها وفي

طه في الذي قال عيسى بن محمد عن بإسناده الصبهاني ا عبد بن محمد عن الخاقاني

التوفيق. وبالله واو بغير يكتبهما من ومنهم قال بالواو والشعراء

الصل ومراد التفخيم لفظ على واوا اللف رسمت ما ذكر باب

متفرقة أحرف وأربعة مطردة أصول أربعة في واوا اللف المصاحف كل في ورسموا

الحرف والربعة وقعن "الصلوة" و"الزكوة" و"الحيوة" و"الربوا" حيث هي الصول فالربعة

"النجو ة" وفي المؤمن "كمشكوة" وفي النور "بالغدوة" وفي والكهف النعام في قوله هي

ت والنجم حدث رية" كتب قال قتيبة بن مسلم بن ا عبد حدثنا قال اصبغ بن قاسم عن "ومنو

يتاب عن عمر بن بشر وروى "الصلوة" و"الزكوة" و"الحيوة" و"الربوا" بالواو المصاحف ك

"الصلوة" و"الزكوة" و"الغدوة" و"الربوا" بالواو. المام في قال الجحدري عاصم عن هارون

صلتهم" صلتهم" و"في صلتهم" و"عن صلتهم" و"على كان "وما قوله فأما عمرو أبو قال

ين و"قل وقع حيث وتسبيحه" و"صلته سبحان بصلتك" في تجهر و"ول النعام صلتي" في إ

يدنيا" حيث "حياتنا وقوله النور في والفجر و"لحياتي" في الحقاف حياتكم" في و"في وقع ال

لم وربما الكثر وهو المصاحف بعض في اللف رسمت ربما وأو بغير كله ذلك فمرسوم

صلوات "و جميعها في ووجدت العرا"ق أهل مصاحف في ذلك وجدت كذا القل وهو ترسم

ين صلواتهم و"على هود تأمرك" في و"اصلوتك التوبة لهم" في سك ن صلواتك الرسول" و"إ

بعضها في الواو بعد ألف اثبتت وربما بالواو المواضع الربعة فهذه المؤمنون يحافظون" في

يمتها في وجدت وكذلك حذفت وربما حياة" و"على الروم "زكو ة" في قوله في ثابتة الواو عا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية الروم ربا" في "من قوله وأما الفرقان حيوة" في و"ول النحل طيب ة" في و"حيو ة البقرة في

وقع ا" حيث "مرضات جميعها في ووجدت ا شاء إن بعد ذلك وسيأتي فيه فمختلف

التوفيق. وبالله اللفظ على بألف و"مرضاتي" مرسوما

التسهيل أو التصال مراد على للهمزة صور ة الواو فيه رسمت ما ذكر باب

قال قال الصباح ابن حدثنا قال الكسائي حدثنا قال الصبهاني حدثنا قال الخاقاني اخبرنا

ؤا إبراهيم في الصبهاني عيسى بن محمد التغابن عظيم" وفي "نبو أ ص الذين" وفي "نب

وانما واو فيه فليس الرفع وجه على القرآن في ما وكل قال واللف بالواو الذين" كلها "نبؤا

النحل "تفتؤا" وفي يوسف في المصاحف كل في رسموا وكذلك عمرو أبو "نبأ" قال هو

ييؤا" وفي يكؤا" وفيها طه "يتف يعبؤا" ما "قل الفرقان يدرؤا" وفي "و النور تظمؤا" وفي "ل "اتو

القيامة ينشؤا" وفي من "أو الزخرف الخصم" وفي "نبؤا ص وفي وقع الخلق" حيث ويبدؤا

العرا"ق أهل مصاحف في ذلك تتبعت وقد واللف المواضع" بالواو هذه النسن" جميع "ينبؤا

كذلك. ذلك رسم في تختلف ل فرأيتها

كيسة ابن لي قال قال يونس حدثنا قال محمد جعفر حدثنا قال اخمد بن فار"س حدثنا

"و النساء في قوله فاما عمرو أبو قال بالواو ينشؤا" مكتوبان من "تفتؤا" و"أو المقرئ

أ ل" حاشى "قال وغيرها العراف بها" وفي يستهز والثلثة المؤمنون من الول الحرف الم

كل في باللف لك "م ل" فمرسوم هود "ظم أ" وفي التوبة في وقوله النمل في التي أحرف

وفي يوسف في الذي الحرف رسموا وكذلك والتحقيق النفصال مراد على وذلك المصاحف

يوأ الزمر يوأ "يتب الرسم. في واوين بين يجمع لئل وذلك غير ل الجنة" باللف من منها" و"نتب

ؤا" قال ذكر المؤمنون سورة في الذي الول الحرف وكتبوا الصبهاني عيسى بن محمد "المل

ي" القي يانى الملؤا "يايها النمل في المواضع الثلثة وكذلك واللف الملؤا" بالواو "فقال ال

ييكم" وما الملؤا افتوني" و"يايها الملؤا و"يايها بن محمد وحدثنا واو غير من باللف ذلك سوى ا

ل الملؤا" بالواو "فقال المؤمنون من الول الحرف كتبوا قال النباري ابن حدثنا قال احمد

عاصم عن هارون عن عمر بن بشر روى وقد عيسى بن محمد قال ما والصواب غير

بالواو. المام في الربعة إن الجحدري

الظلمين" وفي جزؤا "وذلك الذين" وفيها جزؤا "انما المائدة في محمد "جزؤا" :قال ذكر

الضلمين" بالواو جزؤا "وذلك الحشر سيئة" وفي "جزؤا عسق المحسنين" وفي "جزؤا الزمر

في كتب الكهف وفي الزمر في التي القى أربعة انها زعم ومن قال أحرف خمسة وذلك

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلمية واو بغير المدينة أهل مصاحف وفي بالواو الحسنى" يعني جزؤا "فله العرا"ق أهل مصاحف

وقال بالواو تزكى" يعني من جزؤا "وذلك طه في العرا"ق أهل مصاحف في كتبوا وقد قال

الذي والحرف المائدة في اللذان : الحرفان ثلثة "جزاؤا" بالواو المام في الجحدري عاصم

عسق. في

ريركؤا" قال ذكر ش عسق شركؤا" وفي "فيكم النعام : في حرفان و"شركؤا" بالواو محمد "

شركؤا". لهم "ام

انبؤا" فسيأتيهم الشعراء انبؤا" وفي يأتيهم "فسوف النعام وفي محمد "انبؤا" :قال ذكر

واللف. بالواو يعني

علمؤا" : قال ذكر اسراءيل" بني "علمؤا الشعراء في العرا"ق أهل مصاحف وفي عمرو أبو "

السنة. هجاء كتاب في رسما وكذلك واللف العلمؤا" بالواو عباده "من فاطر وفي

ريعفؤا" :قال ذكر ض عمرو أبو قال وقع حيث واو الرفع موضع و"الضعفؤت" في محمد "ال

الخزار جعفر أبو خالفه وقد المؤمن في والذي إبراهيم في الذي الحرف ذلك في فيدخل

قيس بن الغازي كتاب الضعفؤا" وفي "فقال إبراهيم في حر ف "الضعفؤا" بالواو فقال

واللف. بالواو

أن "أو هود في الذي إل واللف "نشؤا" بالواو القرآن في وليس محمد "نشؤا" :قال ذكر

نشؤا". ما امولنا في نغعل

دعؤا" : وقال ذكر غيره القرآن في ليس حر ف "دعؤا" : بالواو الخزار جعفر أبي عن محمد "

الكفرين". دعؤا ما "و المؤمن حم في

الذي واو منه شيء في "شفعاء" ليس القرآن في شيء وكل محمد "شفعؤا" : قال ذكر

واللف. شفعؤا" بالواو شركائهم "من الروم في

الدخان مبين" وفي و"بلؤا والصفات المبين" في "البلؤا نصير عن محمد "البلؤا" قال ذكر

المواضع هذه في الواو بعد اللف ورسمت عمرو أبو قال جميعالمصاحف في واللف بالواو

هي التي الواو تشبيه على وام الكسائي قول وهو لخفائها للهمزة تقوية اما معنيين لحد

الحقت طرفا وقعتا حيث من الجمع بواو ذلك في الهمزة صورة الحقت كما بعدها اللف ف

جيدان. والقولن العلء بن عمرو أبي قول وهو تلك بعد

يتفقت عمرو أبو قال ينا الممتحنة في قوله في بعدها وألف واو رسم على المصاحف وا "ا

ريءؤا رير يئكم" "قل قوله في عمران آل في الهمزة بعد واو رسم على اتفقت منكم" وكذلك ب ؤنب أ

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع

السلميةءنزل نحو ذلك نظائر في يرسموها ولم التليين مراد على وذلك ءلقي "ا الذكر" عليه" و"ا

يور قد والهمزة ألفين اجتماع وكراهة التحقيق إرادة على وذلك جميعا المذهبين على تص

التوفيق. وبالله

المصاحف في رسمها وأحكام الهمزة ذكر باب

وسطا الكلمة من فتقع الساكنة فأما ومتحركة :ساكنة ضربين على ترد الهمزة إن اعلم

في تبدل به لنها قبلها ما حركة منه الذي الحرف بصورة الموضعين في وترسم وطرفا

كأ"س، ومن والضأن، والبأساء، "البأ"س، نحو ألفا رسمت فتحة الحركة كانت فأن التخفيف

كسرة كانت وإن ينبأ" وشبه لم وام يشأ، وإن واقرأ، وكدأب، ودأبا، وشأنهم، شأن، وفي

يبئنا، "انبئهم، نحو ياء رسمت ريت، وشئنا، وشئت، وجئنا، وجئت، ون ريلم ل ئ يبئ، و يهيئ، ون ويهيء" و

ويؤفكون، ويؤفك، ويؤفك، والمؤمنون، "المؤمنون، نحو واو رسمت ضمة كانت وان وشبهه

وطرفا. ووسطا ابتدا ء الكحلمة من فتقع المتحركة ولؤلؤ" وشبه. وأما وتسؤكم،

يي ترسم فانها ابتدا ء تقع التي فأما ل غير ل الفا ضم أو كسر أو فتح من وتحركت حركة با

جعلت أول يقع ل والساكن الساكن من يقربها التخفيف كان حيث من رأسا تخفف لذلك ف

المخرج في الهمزة شاركت حيث من والواو الياء دون اللف على واقتصر واحدة صورة على

يفة في اختيها وفارقت وإسماعيل، وإبراهيم، وايوب، واحمد واخذ، "امر، نحو وذلك الخ

أنزل، وإذا، وإذ، وال، واسحق، بها اتصل إن حكمها وكذلك وأوحى" وشبهه واولئك، واملى، و

ريأصرف، نحو زائد دخيل حرف يي، "س ينه، وبأنه، وافأنت، وفبأ يين، وكأ وليلف وبايمن، وكأ

ريلب إمام، قريش، يمه، و ل أنزل، وف ين ( وشبه. وس يط لق و

ترسم قبلها ما وينكسر تنضم أو ينضم أو قبلها ما ويكسر تنفتح لم فأنها وسطا تقع التي واما

فتحة حركتها كانت فأن تخفف به لنها قبلها ما حركة دون حركتها منه الذي الحرف بصورة

ولتقرأه" وشبهه ، وفقرأه وأنشأكم، وبدأكم، ورأوك، ورأيت، وسأل، "سألتم، نحو الفا رسمت

سئل، تبتئس، وفل ويئسوا، "يئس، نحو ياء رسمت كسرة كانت وإن وإن وسئلوا" وشبهه و

يزهم، ويكلؤكم، "يذرؤكم، نحو واو رسمت ضمة كانت انفتحت فأن ونقرؤه" وشبهه وتؤ

يم أو قبلها ما وانكسر يورت قبلها ما وانكسر انضمت أو انض تلك منه الذي الحرف بصورة ص

واوا الضمة ومع ياء الكسرة مع فترسم التخفيف في تبدل به لنها حركتها دون الحركة

ين، وناشئة، "الخاطئة، نحو كسرة قبلها التي فالمفتوحة يطئ يب وننشئكم، وخاسئا، وموطئا، ول

ملئ ت" وشبه وشانئك، يجل، ويؤلف، ويؤده، وبسؤال، "الفؤاد، نحو ضمة والتي و يذن، ومؤ ومؤ

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئبئك ، ول "انبئكم ، نحو كسرة قبلها التي وكفؤا " والمضمومة وهزؤا ، وهذا وسنقرئك " وشبهه ين

ئلة- لم حرف أو كان صحة -حرف ساكنا كان وإن متحركا المتوسطة قبل ما كون مع ترسم ع

ول ويسئلون ، "يسئل ، نحو وذلك بالبدل وإما بالنقل اما خففت إذا اللفظ من تذهب لنها خطا

،ل ، ويسئمون يسئم ، ول ويجئرون ، تجئروا ، ،لهم ، وفسئ ،وءة ، وجزءا " وكذلك والمشئمة ، وسئ س

ؤتكم ، ،ت ، وشيئا ، وس إذا خطأ المفتوحة لترسم وكذا وبريئا " وشبهه مريئا ، وهنيئا وبريئون ، سيئ

في يجتمع لئل واو بعدها وقع إذا المضمومة ول ياء بعدها وقع إذا المكسورة ول ألف وقع

تبؤءا ، لن ، وشنئانو وءازر ، وءادم ، "ءامن ، نحو فالمفتوحة وان واو وياءان الفان الكتابة

ومتكئين ، خطئين ، ز "خسئين نحو والمكسورة وفرءاه " وشبهه ، ورءاك وونئا ، ورءا ،

ئرءون ، وفدرءوا ، وليئوس ، ويئوسا ، "يئوده ، نحو والمضمومة واسراءيل " وشبه ومب

نحو أيضا خطأ ترسم لم وانفتحت الفا قبلها الواقع الساكن كان وإذا وبرءوسكم " وشبهه

رسمت انضمت فأن جاءكم " وشبهه ولقد ونساءكم ، ابناءكم ، جائناو وما ونساءنا ، "أبناءنا ،

واولياؤه " وشبهه وابناؤكم ، "ءاباؤكم ، نحو فالمضمومة ياء رسمت انكسرت وإن واوا

هذا ذكرنا وقد شبهه وبئابائنا "و اوليائكم ، وإلى نسائكم ، وإلى ءابائهم ، "من نحو والمكسورة

قبل. مفرد فصل في

ئي الحركة تلك منه الذي الحرف بصورة قبلها ما نحرك إذا ترسم فأنها طرفا تقع التي واما با

ومن نحو "بدأ ، الفا رسمت فتحة الحركة كانت فأن لقوته تخفف به لنها هي تحركت حركة

،إ ، سبإ ، ل ، وبنب واستهزئ ، "فرئ نحو ياء رسمت كسرة كانت وإن ونتبوأ " وسبهه ويستهزأ ، والم

ئوئ " وشبهه ويبدئ ، ويستهزئ ، شطئ ، ومن امرئ ، ولكل نحو واوا رسمت ضمة كانت وإن وتب

أو الساكن ذلك كان سلمة -حرف قبلها ما سكن فأن ولؤلؤ " وشبهه واللؤلؤ ، امرؤا ، "إن

ئد حرف ء ، نحو وذلك خففت إذا اللفظ من لذعابها خطا ترسم ولين- ام م المرء ، وبين "الخب

،سئ ، والسوء ، وشيء ، ، وحزء الرض ، وملء م ،ء ، وبرئ ، وبالسوء ، وال قرو وجاء ، وشاء ، و

في الهمزة رسم قياس فهذا عمرو أبو قال وسواء " وشبهه وماء ، الماء ، ومن والماء ، ويشاء ،

مذكورة وهي لمعان ذلك عن خارجة الرسم في حروف جاءت وقد وحركاتها أحوالها جميع

التوفيق. وبالله البواب من مواضعها في

لياء ذوات من باللف رسم ما ذكر باب اللفظ على ا

بالياء والفعال السماء من الياء ذوات من كان ما رسم على اتفقت المصاحف إن اعلم

ئتصل وسواء الصل وتغليب المالة مراد على أو ساكنا لقي أو يتصل لم أو بضمير ذلك ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئتى ، والسرى ، والمرضى ، والسلوى ، "الموتى ، نحو وذلك متحركا وطوبى ، وصرعى ، وش

واحديهن ، واحديهما ، واحدى ، وعيسى ، وموسى ، والبشرى ، وللعسرى ، ولليسرى ، والحسنى ،

وازكى ، وادنى ، والعمى ، والهوى ، والهدى ، ومرسيها ، ومجريها ، اخريكم ، وفي وبشريكم ،

،ىدى ، واربى ، ه ئلى ، ومولى ، وفتى ، و ئفى ، ومص ئمى ، ومص ئزى ، وعمى ، وقرى ، ومس وآبى ، وغ

في إل وليصليها " وشبه واتيها ، واريكم ، وايكم ، ولتعرى ، وتدعى ، ويتلى ، ورمى ، وسعى ،

ئطرد اصل المطرد فالصل باللف ذلك رسم في تختلف لم المصاحف فأن أحرف وسبعة م

ورؤياي ، ورؤياك ، والرؤيا ، والعليا ، قوله "الدنيا ، نحو أخرى ياء فيه الياء قبل وقع ما هو

واحيا ، وامات ونحيا ، ونموت ، ومحياهم ، أحياها ، وأحياكم ، وأحياهم ، به ، وفأحيا والحوايا ،

ئني على الصورة في ياءين بين الجمع كراهة وقع حيث مثله كان ومحياي " وما في وجدت ا

يوسف "يبشرى " في وغيرهم التابعون كتبها لتي والبصرية الكوفية واكثر المدينة المصاحف

"هدى " بعضها في ووجدت الشمس "وسقيها " في فيها وجدت وكذلك ألف ول ياء بغير

قيس بن الغازي كتاب وفي باللف اكثرها في ذلك ووجدت و "محيى " و "مثوى " كذلك

ياء. ول ألف بشراي " و "سقيها " بغير و "محيي " و "يا "هداي " بالف

سمعت قال خلف حدثنا قال إدريس حدثنا قال النباري ابن حدثنا قال على بن محمد حدثنا

الياءين بين يجمعوا إن فكرهوا الحرف في التي للياء "احيا " باللف كتبوا انما يقول الكسائي

وعيسى " يحيى "و قوله نحو اسما كان "يحيى " إذا قوله "الدنيا " و "العليا " فأما وكذلك قال

في وقوله لفظه من يحيى " وشبهه اسمه يحيى " وشبه اسمه الكتب " و "بغلم خذ و "يحيى

ي من "ويحيى النفال ئينة " وقوله عن ح ،ح طه في ب حب س بالياء مرسوم ذلك يحيى " فان "ول و

اكثر وفي ألف ول ياء بغير وقع "خطينا " وخطيكم " و "خطيهم " حيث قوله فأما المالة على

أيضا. محذوفة الطاء بعد التي اللف المصاحف

القصا " المسجد "إلى سبحان عصاني " وفي من "و إبراهيم في فأولها الحرف السبعة وأما

"سيماهم " الفتح المدينة " وفي اقصا "من ويس القصص توله " وفي من "أنه الحج وفي

ت وقد غيره القرآن في ليس مراد على كذلك ذلك الماء " ورسم "طغا الحاقة وفي ذلك تأمل

والنازعات في الذي كالحرف بالياء إل فيها ذلك اجد فلم وعيرها العراق أهل مصاحف في

سلنا "كلتا فيها ووجدت سواء ر را " باللف. الجنتين " و " ،ت ت

ئتى " بالياء المصاحف كل في ورسموا تى " رسموا وكذلك "على " و "إلى " و "ح ،ل وي "ي

ى " التي تى " و "عسى " و "يلى " حيث كيف بمعنى و "يحسرتى " و "ياسفى " و "أن وقعن. و "م

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

قال خلف حدثنا قال ادريس حدثنا قال القسم بن محمد حدثنا قال علي بن محمد حدثنا

ئفقت عمرو أبو قال بألف يوسف في الباب " كتبت "لدا يقول الكسائي سمعت المصاحف وات

بعضها وفي بالياء بعضها في فرسم المؤمن الحناجر " في "لدى في واختلفت ذلك على

"في " غافر "عند " في يوسف في الذي معنى المفسرون وقال الياء على واكثرها باللف

بالياء والمرسوم اللفظ على باللف المرسوم النحويون وقال الكتابة في بينهما فرق فلذلك

،ىء اللف لنقلب ئنى إلى الضافة مع يا ئى " كذلك. رسم كما المك ئى " و "ال "عل

"على " قال عبيد أبو حدثنا قال علي حدثنا قال المكي احمد حدثنا قال الخاقاني حدثنا

ئتى " فالجمهور وأما بالياء جميعا و "لدى " و "إلى " كتبن بعض في ورأيتها بالياء العظم "ح

على عمل ول باللف كذلك قديم مصحف في أنا رأيتها وقد عمرو أبو قال باللف المصاحف

المصار. ومصاحف المام لمخلفة ذلك

قال أبي حدثنا القسم بن محمد حدثنا قال القسم بن محمد حدثنا قال علي بن محمد وحدثنا

ب قال زيد بن سعيد حدثنا قال جرير بن ليمس حدثنا قال النصيبي جعفر أبو حدثنا ئيوب كت ل

ئتا " بالف فكتبت كتابا ،ل فقال "ح مصحف في رأيت الجحدري عاصم "حتا " "حتى " وقال اجع

أبي مصحف في رأيت الكسائي لكم " "طيب " وقال طاب "ما عنه ا رضي عفان بن عثمان

في حاتم أبو "وجيا " وقال ربك امر رسلهم " و "جياتهم "وجاء "وللرجال " و "جاءتهم كعب بن

نجد ولم عمرو أبو قال الصل على "جاء " "جيا " و "جاءتهم " "جياتهم " كتبتا مكة أهل مصحف

التوفيق. وبالله المصار أهل مصاحف من شيء في مرسوما كذلك ذلك

لمعنى الواو ذوات من بالياء رسم ما ذكر باب

أحرف ثلثة على الواو ذوات من والفعال السماء من كان ما رسم على المصاحف واتفقت

ئفا " "شفا " "سنا " و "أبا نحو وذلك فيه المالة لمتناع باللف "د " و "خل " و "عفا " و "دعا " "الص أح

العافراف في ذلك فاول بالياء رسمت فانها حرفا عشر احد و "بدا " و "نجا " و "عل " و "لعل " إل

،ىحى " وفي "بأسنا منكم " وفي زكى "ما النور ضحى " وفي الناس يحشر "وآن طه ض

طحيها " "وضحيها " و "تليها " و "ما الشمس وفي الحرفين "دحيها " و "ضحيها " في والنازعات

ئليل "والضحى والضحى وفي مما بعده وما ذلك قبل لما التباع وجه على سجى " وذلك إذا وا

التوفيق. وبالله واحدة صورة على الفواصل لتأتي الياء ذوات من بالياء مرسوم هو

الصل على فيه أثبتت وما لمعنى الرسم في اللمين إحدى حذفت ما ذكر باب

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

اجتماع ولكراهة الستعمال لكثرة اللمين احدى حذف على اجتمعت المصاحف إن اعلم

ئتفقتين صورتين ئالتي قوله في م تي " و " ذين " و "الذان " و "ال ئلذي " و "الذين " و "ال ئليل " و "ا "ا

ئالتي ئالئي يأتين " و "التي ارضعنكم " و " ئالئي دخلتم " و " لفظه من يئسن " وشبه يظهرون " و "

المعرفة لم تكون إن وجائز الصلية اللم هي عندي والمحذوفة وقع حيث القرآن جميع في

النفصال من لمتناعها اوجه والول واحدا حرفا فيه ادغمت ما مع وكونها بالدغام لذهابها

على معا اللمعين اثبات على ذلك بعد المصاحف واتفقت لذلك تحذف فلم الوصل همزة من

اللعبين " و "اللغو " و "اللهو " و "اللؤلؤ " و "اللت "اللعنون " و "اللعنة " و "من تعالى قوله في الصل

ئامة " حيث ،ب " و "اللطيف " و "اللو هما وكذلك بأعينها الكلم هذه وقعت والعزي " و "اللمم " والله

ئم " حيث قوله وفي وجل عز ا أسم في مثبتان ئالله هذا هذا في النظر أنعمت وقد وقع "

ئته ما على ذلك فوجدت وغيرها العراق أهل مصاحف في الباب التوفيق. وبالله اثب

والموصولة الصل على المقطوعة الحروف من المصاحف في رسم ما ذكر باب

اللفظ على

ا كتاب في ما وجميع قال النباري ابن حدثنا قال علي بن محمد ل " بالنون: حدثنا "آن ذكر

اقول " وفيها ل "ان العراف في فأولها أحرف عثرة إل نون بغير "ال " فهو قوله من وجل عز

تعبدوا ل هو " و "إن إل اله ل "وان هود ا " وفي من ملجأ ل "إن التوبة يقولوا " وفي ل "إن

الشيطن " وفي تعبدوا ل "إن يس شيئا " وفي بي تشرك ل "إن الحج اخاف " وفي اني ا إل

"إن والقلم ن شيئا " وفي بالله كن يشر ل "إن الممتحنة ا " وفي على تعلوا ل "وان الدخان

بالون. المواضع اليوم " فهذه يدخلنها ل

أبي بن الرحمن عبد حدثنا قال المقريء الحجاج بن اسحق حدثني عيسى بن محمد قال

أمكنة عشرة في ل " مقطوعة "آن يقولن الخزاز حفص وابا حمزة سمعت قال حماد

فذكرها.

،من ذكر ما " بالنون: "

محمد قال الصباح ابن حدثنا قال الكسائي حدثنا قال الصبهاني اخبرنا قال الخاقاني اخبرنا

الروم ايمنكم " وفي ملكت ما "فمن النساء أحرف: في ثلثة ما " مقطوعة "فمن عيسى بن

قوله فاما عمرو أبو رزقنكم " قال ما "من المنافقين شركاء " وفي من ايمنكم ملكت ما "من

"ء " وشبهه ا " و "من مال "من ،من " على الدخول من ما وقع حيث فمقطوع ظاهر اسم "

من " نحو على دخلت إذا فاما ئممن قوله " دعا " كذب " و "ممن افترى " و "ممن منع " و "ممن "

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

،م م كتبوا وكذا منه خلف فل معك " وشبهه و "ممن ق ". " ،ل خ

ئما " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل عمرو أبو ما ": قال "عن ذكر إل نون بغير "ع

المقريء احمد بن فارس حدثنا بالنون عنه " فانه نهوا ما "عن قوله العراف في واحدا حرفا

بن احمد حدثنا قال الخاقاني وحدثنا الربيع بن محمد حدثنا قال احمد ابن جعفر حدثنا قال

ما "عن كيسة بن علي لي قال قال العلى عبد بن يونس حدثنا قال أبي حدثنا قال اسامة

ابن حدثنا قال علي بن محمد حدثنا و "ما " وحدها "عن " وحدها الكتاب عنه " في نهوا

غيرهما. وجل عز ا كتاب في يقطع ولم عنه " حرفان نهوا ما "عن قال النباري

،ان ذكر حماد أبي بن الرحمن عبد عن الحجاج بن اسحق عن عيسى بن محمد ما ": قال "و

حرفا إل ما " بالنون "وان القرآن في ليس الخزاز حفص وابي الزيات حبيب بن حمزة عن

ئنك " وحدثنا "وان الرعد في واحدا ،ري ن حدثنا قال النباري لبن حدثنا قال علي بن محمد ما

"وان الرعد سورة آخر في واحد حرف إل المصحف "ان " "ما " في من يقطع لم قال ادريس

مانرينك ".

فالم ": قال ذكر ئالم هود في المصاحف كل في وكتب عمرو أبو " نون لكم " بغير يستجيبوا "ف

وقاله النباري ابن عن احمد بن محمد لنا قاله لك " بالنون يستجيبوا لم "فأن القصص وفي

المصاحف. اتفاق في نصير عن محمد

في نون لن " بغير "آن وكتب النباري ابن عن أحمد بن محمد لنا لن " : قال "آن ذكر

ئلن الكهف موضعين: في ئلن القيامة موعدا " وفي لكم نجعل "ا سوى عظامه " وما نجمع "ا

ئان هو ذلك بعضهم وقال عيسى بن محمد وقال الخزاز حفص وأبو حمزة وقاله لن " بالنون "

ئلن المزمل في أ جميع في وكتب عمرو أبو قال بالنون كتابه في الغازي تحصوه " وذكره "

،إن الهمزة لم " بفتح "أن المصاحف هود في الذي الحرف إل وقع حيث بالنون لم " بكسرها و "

ذكرناه. وقد

من". عن" ذكر

"عن والنجم يشاء " وفي من عن "ويصرفه النور في المصاحف كل في وكتبوا عمرو أبو قال

ئولى " بالنون من ئم "عما قوله فاما غيرهما القرآن في وليس ت ءلون " قليل " و "ع يتسا

خلف. بل فموصلن

. آم" ذكر بالميم" من

المصحف في من " فهو "آم ذكر من القرآن في ما وكل النباري وابن عيسى بن محمد قال

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئل موصول من "ام النساء بميمين: في يعني مقطوعة المصحف في كتبت أحرف أربعة ا

ئسس من "ام التوبة وكيل " وفي عليهم يكون خلقنا " وفي من "ام والصافات بنينه " وفي ا

ئما وقوله قال النباري ابن حدثنا قال احمد بن محمد ءامنا " وحدثنا يأتى من "ام فصلت "ا

اشتملت ". الذي "ام معناه واحد حرف المصحف في عليه " هو اشتملت

ئدوا عيسى بن محمد ما " مقطوع: قال " في ذكر وقد حرفا عشر أحد ما " مقطوعا "في وع

ما في "ليبلوكم المائدة معروف " وفي من أنفسهن في فعلن ما "في البقرة في فيها اختلفوا

ئي اوحى ما في أجد ل ءاتكم " و "قل ما في "ليبلوكم النعام ءاتكم " وفي ئرما " وفي ال مح

ههنا ما "في الشعراء فيه " وفي افضتم ما "في النور أنفسهم " وفي اشتهت ما "في النبياء

ما "في أيضا يختلفون " وفيها فيه ماهم "في الزمر رزقنكم " وفي ما "في الروم امنين " وفي

كلها يصلها من منهم تعلمون " قال ل ما في "وننشئكم الواقعة يختلفون " وفي فيه كانوا

داود بن سليمن عن يحيى بن محمد ءامنين " وروى ههنا ما "في الشعراء في التي ويقطع

ئلى عن عمر بن بشر عن ئنا قال مع ل سواء قال والوصول المقطوع عن عاصما سألنا إذا ك

من رسمه في المختلف يريد واحسبه عمرو أبو قال هجاء هو انما ذا وصل ام ذا اقطع ابالي

ئتفق دون ذلك منه. رسمه على الم

ما ": ذكر ن ،ي ا "

ئولوا "فاينما البقرة أحرف: في ثلثة "اينما " موصولة محمد قال ئم ت النحل ا " وفي وجه فث

ئجهه "انما من فمنبم فيه اختلفوا وقد تعبدون " قال كنتم "اينما الشعراء بخير " وفي لءيأت يو

ئد الموت " وفي ككم يدر تكونوا "اينما النساء في والتي النحل في والتي البقرة في التي يع

التي فذكر أحرف أربعة "اينما " موصولة الخزاز حفص أبو اخذوا " وقال ثقفوا "اينما الحزاب

ما " في "وحيث البقرة في قوله فاما عمرو أبو قال والحزاب والشعراء والنحل البقرة في

ئعما " في قوله وأما فمقطوع الموضعين ما " في وقوله والنساء البقرة "ن ،ه ئم وقوله العراف "

ئد " في "ربما ابن حدثنا قال علي بن محمد حدثنا المصاحف جميع في فموصول الحجر يو

"نعم معناه لن "نعما " حرفان الكسائي قال قال خلف حدثنا قال ادريس حدثنا قال النباري

بالوصل. وكتبا الشيء " قال

،ن ذكر ،ا ما "إن النعام في واحد موضع في ما " مقطوعة "إن وكتبوا عمرو أبو ما ": قال "

بن محمد حدثنا قال احمد بن جعفر حدثنا فال المقرئ محمد ابن فارس لت " حدثنا توعدون

عبد ابن يونس حدثنا قال أبي حدثنا قال اسامة بن احمد حدثنا قال الخاقاني وحدثنا الربيع

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئن " وحدها الكتاب توعدون " في "انما كيسة بن علي لي قال قال العلى ،ا و "ما " وحدها "

اسحق عن عيسى بن محمد وقاله النباري ابن محمد ذلك لنا قال غيرها القران في ليس

حفص. وابي حمزة وعن حماد أبي ابن عن

ئن ذكر ا وفي الحج موضعين: في في ما "مقطوعة "ان وكتبوا عيسى بن محمد ما ": قال "

ئن لقمان ا ئنما النفال في قوله فاما عمرو أبو قال غير دونه " ل من يدعون ما "و ا غنمتم " "

ئنما النحل وفي ،ا القديمة مصاحفنا وفي موصلن العراق أهل مصاحف في ا " فهما عند "

ت والول مقطوعان ب ،ث مهما وكذلك كثر إل وهو ئا س قال موصولين كتابه في قيس بن الغازي ر

ئنما المصاحف جميع في وكتبوا عمرو أبو ئنما "كا ئنما يساقون " و "كا ئعد " و "فكأ ئص ئر " وما ي خ

حدثنا قال النباري ابن حدثنا قال علي بن محمد حدثنا واحدا حرفا موصول لفظه من اشبهه

انما واحد حرف بالوصل كتب قال الكسائي عن خلف عن ادريس غنمتم ". :

"بئسما البقرة في أحرف لثلثة و "بئسما " موصولة عيسى بن محمد ما ": قال "بئس ذكر

"بئسما العراف ايمنكم " وفي به يأمركم بئسما "قل أيضا أنفسهم " وفيها به اشتروا

فهو لم اوله في كلما آخر موضع في عيسى بن محمد وقال عمرو أبو خلفتموني " قال

مقطوع.

ئدوا ما "كل النسء حرفان: في ما " مقطوع و "كل محمد ما ": قال "كل ذكر الفتنة " وفي إلى ر

قال علي بن محمد حدثنا النساء في التي يصل من منهم سألتموه " قال ما كل " من إبراهيم

ا عبد مصحف في قال سعدان ابن عن يحيى بن محمد حدثنا قال القسم بن محمد حدثنا

القران. في ما " منقطعة "كل

حم ": قال "ابن ذكر ام " بالقطع ابن "قال العراف في المصاحف كل في وكتبوا عمرو أبو ا

م " بالوصل طه في وكتبوا النفصال مراد على ؤ ن ،ب ي ئتصال مراد على واحدة كلمة " لنا قاله ال

النباري. ابن عن محمد

ئن ": وكتبو ذكر أ ك ،ي و الياء بوصل القصص في موضعين ا " و "ويكانه " في "ويكان أيضا "

النباري. ابن محمد لنا قاله بالكاف

ت ذكر ن ": وكتبوا "ول بن خلف وحدثنا الحاء من التاء بقطع ص مناص " في حين "ولت ،حي

قال عبيد أبو حدثنا قال العزيز عبد ابن علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال إبراهيم

"حين " ب متصلة مناص " التاء "ولتحين عنه ا رضي عفان بن عثمان مصحف المام في

ئد وقد المصار أهل مصاحف من شيء في كذلك ذلك نجد ولم عمرو أبو قال أبو حكاه ما ر

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

وغيرها القديمة المصاحف من شيء في كذلك ذلك وجدوا عدموا إذ علما من واحد عبيد

التاء بقطع والعتق الجدد المصاحف في هو كذلك النباري ابن لنا قال علي بن محمد لنا قال

ئتفقت نصير "حين " وقال م منفصلة. يعني مناص " بالتاء حين "ولت كتاب على المصاحف ا

من اللم بقطع والصفات ياسين " في ال "على المصاحف جميع في وكتبوا عمرو أبو قال

الياء.

عن احمد عن الخاقاني لنا قاله الواو بعد ألف غير من وزنوهم " موصلين أو "كالوهم وكتبوا

التوفيق. وبالله عبيد أبي علي

تأنيث هاءات من المصاحف في رسم ما ذكر باب ل المراد أو الصل على ا

التوصيل

الرحمة ذكر

عز ا كتاب في ما وكل قال النحوي القسم بن محمد حدثنا قال احمد بن محمد حدثنا

"أولئك البقرة أحرف: في سبعة إل الرسم في يعني بالهاء "الرحمة " فهو ذكر من وجل

ئن العراف ا " وفي رحمت يرجون "رحمت هود المحسنين " وفي من قريب ا رحمت "إ

الزخرف ا " وفي رحمت أثار "الي الروم ربك " وفي رحمت "ذكر مريم وبركاته " وفي ا

يجمعون ". مما خير ربك "ورحمت ربك " وفيها رحمت يقسمون "أهم

: في حرفا عشر أحد إل بالهاء "النعمة " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل وقال

ا نعمت اذكروا "و عمران آل عليكم " وفي انزل وما عليكم ا نعمت اذكروا "و البقرة

،ىء " وفي كنتم إذ عليكم م إذ عليكم ا نعمت "اذكروا المائدة اعدا "الم إبراهيم قوم " وفي ه

دلوا الذين إلى تر ئدوا إن "و كفرا " وفيها ا نعمت ب "و النحل تحصوها " وفي ل ا نعمت تع

لقمان ا " وفي نعمت واشكروا ا " وفيها نعمت "يعرفون يكفرون " وفيها هم ا بنعمت

ربك ". "بنعمت الطور هل " وفي عليكم ا نعمت "اذكروا فاطر ا " وفي بنعمت البحر "في

نة ذكر س ل ا

النفال في احرف ، خمسة إل بالهاء "السنة " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل قال

ولين " وفي سنت مضت :فقد ولن تبديل ا لسنت تجد فلن سنت "إل أحرف ثلثة فاطر ال

خلت ". قد التي ا "سنت المؤمن تحويل " وفي ا لسنت تجد

المرأة ذكر

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئأة " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكا قال آل أحرف: في سبعة إل بالهاء "المر

العزيز امرأت "قالت تراود " وفيها العزيز امرأت يوسف عمران " وفي امرأت قالت "إذ عمران

ت التحريم فرعون " وفي امرأت قالت "و القصص الحق " وفي حصص الئن نوح "امرأ

ت وامرأت فرعون ". لوط " وامرأ

الكلمة ذكر

إل بالهاء فهو واحد لفظ "الكلمة " على ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل عمرو أبو قال

على اتفقت العراق أهل مصاحف الحسنى " فأن ربك كلمت "وتمت العراف في واحدا حرفا

كلمت "وتمت النعام في قوله فأما بالهاء كتابه في قياس بن الغازي ورسمه بالتاء رسمه

ئقت يؤمنون " وفي ل ربك "كلمت فسقوا " وفيها الذين على ربك ربك " فأني كلمت غافر "ح

غير من بالتاء عداه وما بالهاء العراق أهل مصاحف في يونس من الثاني الحرف وجدت

احمد حدثنا قال خاقان ابن وحدثنا والفراد بالجمع تقرأ الربعة المواضع وهذه قبلها ألف

ف يونس من الثاني الحرف إن الدرداء أبي عن بإسناده عبيد أبو علي حدثنا قال المكي

المدينة مصاحف في أنا ووجدته عمرو أبو قال الجمع "كلمات " على الشام أهل مصاحف

عن عمر بن بشر عن داود بن سليمان عن يحيى بن محمد وروى قرأتهم على "كلمت " بالتاء

ئلى في والتي تاء النعام في التي ربك " فقال "كلمت عن عاصما سألت قال الوراق مع

النعام في الذي فذكر ثلثة "كلمت " بالتاء نصير عن عيسى بن محمد وقال هاء العراف

في الذي في اختلفت إنها المصاحف اختلف في وقال غافر في والذي يونس من والول

إن النباري ابن حدثنا قال احمد بن محمد وحدثنا بالهاء بعضها وفي بالتاء بعضها ففي غافر

يونس من والول العراف في الذي فذكر أمكنة ثلثة "الكلمة " بالتاء ذكر من المرسوم

الربعة انا وجدت وكذلك يونس من الثاني وزاد أربعة هي غيره وقال المؤمن في والذي

عمر حدثنا قال محمد بن جعفر حدثنا قال الفتح أبو وحدثنا المدينة المصاحف في الحرف

من الول "كلمت " في كتبوا قال اليزيدي حدثنا قال شيرك ابن الحسين حدثنا قال يوسف بن

المصاحف في ذلك تتبعت الختلف هذا وقع ولما عمرو أبو قال بالتاء غافر وفي يونس

ته. ما على فوجدته ثب ا

ئلعنه ذكر ل ا

ئل بالهاء "اللعنه " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل النباري ابن قال في حرفين ا

ئن النور الكذبين " وفي على ا لعنت "فنجعل عمران آل أ عليه ". ا لعنت "

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

،صية ذكر ،ع م ل ا

ئل بالهاء "المعصية " فهو ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل قال المجادلة في حرفين ا

،ت في النباري ابن عن رويناه وكالذي عمرو أبو الرسول " قال الرسول " و "معصيت "ومعصي

سواء. نصير عن عيسى بن محمد روى التاءات هذه رسم

الباب هذا من منفردة حروف ذكر

عز ا كتاب في ما وكل قال القسم بن محمد حدثنا قال احمد بن محمد مسلم أبو حدثنا

ئل بالهاء "الشجرة " فهو ذكر من وجل ،ن الدخان في واحدا حرفا ا ،ا وكل الزقوم " قال شجرت "

ئرة ذكر من وجل عز ا كتاب في ما ق ئل بالهاء عين " فهو " ئرت القصص في واحدا حرفا ا "ق

ئل بالهاء فهو "الثمرة ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل ولك " قال لي عين واحدا حرفا ا

وكتبوا قال والفراد بالجمع فيه يختلف وهذا عمرو اكمامها " قالبو من ثمرت "من فصلت في

ئيت هود في ئنة " ذكر من وجل عز ا كتاب في ما وكل عمرو أبو قال لكم " بالتاء ا "بق "الج

ئل بالهاء فهو ئنت الواقعة في واحدا حرفا ا ذكر من وجل عز ا كتاب في ما نعيم " وكل " وج

ئل بالهاء "ءاية " فهو يقرأ أيضا ربه " وهذا من ءايت عليه أنزل "لول العنكبوت في واحدا حرفا ا

ئنت "على فاطر للسائلين " وفي "ءايت يوسف في المصاحف كل في وكتبوا والفراد بالجمع بي

ئنه المرسلت منه " وفي والفراد بالجمع أيضا تقرا المواضع وهذه صفر " بالتاء جمل ت "كأ

و "ذات الموضعين هيهات " في و "هيهات وقعا ا " و "يأبت " حيث "مرضات رسموا وكذلك

ت وقع الصدور " حيث الشوكة " و "بذات و "ذات النمل بهجة " في و "لت الروم ا " في و "فطر

ت ص مناص " في ئزى " في و "الل م والنجوم والع ت و "مري في بالتاء التحريم عمران " في ابن

الجميع.

بن عمر حدثنا قال البغدادي محمد بن جعفر حدثنا قال المقرئ احمد بن فارس حدثنا

كتبوا قال اليزيدي حدثنا قال حمدون أبو حدثنا قال شيرك بن الحسين حدثنا قال يوسف

ربك " و "كلمت الموضعين الجب " في ا " و "غيبت ا " و "فطرت "بقيت المصاحف في يعني

الزقوم " شجرت ثمرت " و "إن منه " و "من بينت "على فاطر وفي وينس من الول الحرف في

حمزة عن حماد ابى بن الرحمن عبد عن الحجاج بن اسحق عن محمد بن مضر وروى بالتاء

الواقعة نعيم " في و "حنت السجدة ثمرت " في و "من الملئكة "بينت " في الخزاز حفص وابي

ئتفاق في نصير عن محمد وقال بالتاء ربه " و "فطرت من عين " و "ءايت "قرت المصاحف ا

أبو قال الزقوم " بالتاء نعيم " و "شجرت الجب " و "جنت ثمرت " و "يأبت " و "غيبت ا " و "من

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئرة ا " و "من لئم " و "ناقة "لومة وكتبوا عمرو سائر وكذلك بالهاء السجدة اعين " في ق

وبالله هاء فيه تبدل تاء اذ الوقف مراد على وذلك له ذكرنا تقدم ما سوى التأنيث هاءات

التوفيق.

ئول من المصار أهل مصاحف رسمه على اتفق ما ذكر باب آخره إلى القرآن أ

الصبهاني ا عبد بن محمد إن المقريء خاقان بن حمدان بن محمد بن خلف اخبرني

قال قال الصباح بن ا عبد بن جعفر عن الكسائي ا عبد أبو حدثنا قال حدثهم المقريء

يكتب وما والبصرة والكوفة المدينة أهل مصاحف كتاب عليه اجتمع ما وهذا عيسى بن محمد

بهذا اخبرني مصاحفهم من شيء في كتابه في يختلف لم السلم بمدينة يكتب وما بالشام

ت يوسف بن نصير الباب أ يوم "ملك وكتبوا ألف الرحيم " بغير الحمن ا "بسم كتبوا عليه قر

الملك ". ملك كتبوا وكذلك عمرو أبو قال ألف الدين " بغير

القرآن جميع في واللف "الربوا " بالواو وكتبوا أنفسهم " مقطوعة به شروا ما "ولبئس وكتبوا

ئل زكتبوا واو بغير المصاحف بعض ربا " في من ءاتيتم "وما الروم سورة في واحدا حرفا ا

الحرام المسجد عند تقتلوهم "ول وكتبوا "الصلوة " و "الزكوة " بالواو وكتبوا بالواو بعضها في

فتنة " لتكون حتى "وقتلوهم وكتبوا ألف بغير فاقتلوهم " كلها قتلوكم فان يقتلوكمفيه حتى

كتبوا وكذلك عمرو أبو قال ألف ءامنوا " بغير والذين ا "يخدعون وكتبوا ألف بغير يعني

وهو ا "يخدعون النساء في كتبوا أنفسهم " وكذلك إل يخدعون "وما الثاني الحرف

قال المزمر قلوبهم " في للقسية و "فويل المائدة قسية " في "قلوبهم كتبوا يخدعهم " وكذلك

ئدرءتم وكتبوا نصير ألف مسكين " بغير طعام فدية يطبقونه الذين "وعلى ألف فيها " بغير "فا

"الحيوة " وكتبوا ويبصط " بالصاد يقبض "وا وكتبوا العلم " بالسين في بسطة "وزاده وكتبوا

بالواو.

يشترون " ما "فبءس وكتبوا عمرو أبو قال تحزنوا " موصولة "لكيل كتبوا عمران آل وفي

ئن اولها في لم ول مقطوعة الزيادة. في خلفتها الفاء كأ

من ايمنكم ملكت ما "فمن وكتبوا وكيل " مقطوعة علهيم يكون من "ام كتبوا النساء وفي

ئل وكتبوا عمرو أبو قال فتيتكم " مقطوعة ألف. ،انثا " بغير "ا

،ت ما "لبئس المائدة وفي ئدم يعملون " كانوا ما "لبئس أيضا وكتبوا أنفسهم " مقطوعة لهم ق

ئوني مقطوعة. وكتبوا ئج ئي " بالواو. "بالغدوة وكتبوا هدين " بالياء وقد ا في "اتح والعش

ئن كتبوا العراف وفي ئم " مقطوعة ابن "قال وكتبوا ياء لجرا " بغير لنا "ا عتوا "فلما وكتبوا ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئنكم وكتبوا غيره القرآن ليس عنه " مقطوعة نهوا ما عن قال والنون الرجال " بالياء لتأتون "ائ

فيها ذلك اجد فلم وغيرها العراق أهل مصاحف انا تتبعت ودق نصبر قال وكذلك عمرو أبو

اعلم فالله ياء بغير كتابه في حكاه عيسى بن محمد رأيت وكذلك الهمزة بعد واحد بحرف إل

في وليس المهتدي " بالياء "فهو وكتبوا بصطة " بالصاد الخلق في "وزادكم وكتبوا نصير قال

غيره. القرآن

ئسس من "ام براءة وفي لي " بالياء. ائذن يقول من "ومنهم وكتبوا بنينه " مقطوع ا

ئقت "وكذلك كتبوا يونس وفي ئدله و "آن فسقوا " بالتاء الذين على ربك كلمت ح تلقاءى من اب

ئقا وكتبوا نفسي " بالياء ياء. الجيم بعد وليس المؤمنين " بنونين ننج علينا "ح

والف. والتاء الواو بين تأمرك " ليس "اصلواتك كتبوا هود وفي

ئب " يالتاء "غيبت كتبوا يوسف وفي روح من تايئسوا "ول وكتبوا الباب " واللف "لدا وكتبوا الج

عمرو أبو قال واحدة نشاء " بنون من "فنجى وكتبوا ا " باللف روح من يايئس ل انه ا

الحرفين. في ألف حفظا " بغير لفتينه " و "خبر "وقال وكتبوا

مصاحف بعض في انا ووجدت عمرو أبو قال ءامنوا " باللف الذي يايئس "افلم الرعد وفي

يوسف في موضعين الرسل " في استايئس إذا منه " و "حتى استايئسوا "فلما العراق أهل

الكثر. وذلك ألف بغير بعضها وفي باللف

واو. مقسوم " بغير جزء منهم باب "لكل كتبوا الحجر وفي

يعلم " مقطوعة. ل "لكي كتبوا النحل وفي

ئيئ كتبوا الكهف وفي "بالغداة مرفقا " وكتبوا امركم من لكم "ويهيء وكذلك لنا " بياءين "وه

ئي "بالواو كتبوا وكذلك عمرو أبو قال ياء قطرا " بغير عليه افرغ ءاتوني "قال وكتبوا والعش

ت كتبوا وكذلك ياء ءاتوني " بغير "ردما الول الحرف ئتخذ اللم. بعد ألف عليه "بغير "ل

كنت " مقطوعة. ما اين مبركا "وجعلني وكتبوا ألف خلقتك " بغير "وفد كتبوا مريم وفي

ئم "قال وكتبوا ألف اخترتك " بغير "وانا طه وفي النون بين ليس بلحيتي " موصولة تأخذ ل ينبؤ

والف. والواو

لنبياء وفي ،ىء وكتبوا ألف قرية " بغير على "وحرم ا قال غيره القرآن ليس وذكرا " باللف "وضيا

ذكرا " أشد "أو قوله نحو ذلك مثل فهو منونا كان ما كل وهم وهو نصير قال وهكذا عمرو أبو

ول الوقف نية على باللف المصاحف كل في جميعه ذكرا " ورسم ذكرا " و "اليكم لدنا و "من

فيه للتنوين سبيل ول التأنيث ألف آخره في كان ما بالياء ذلك من يرسم وانما ذلك غير يجوز

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئناه كما له " وشبهه كان لمن للمؤمنين " و "ذكرى "وذكرى قوله نحو ئي نجى "وكذلك وكتبوا قبل ب

واحدة. المؤمنين " بنون

كتب كتبوا الحج وفي ئنه عليه " شيئا " علم بعد من يعلم "لكيل وكتبوا توله " باللف من ا

ئن وكتبوا موصولة يدعون " مقطوعة. ما "وآ

"على الثانية آية وفي واو بغير خشعون " باللف صلتهم في هم "الذين كتبوا المؤمنون وفي

واللف. الملؤا " بالواو "فقال الولى الية في وكتبوا صلوتهم " بالواو

"كمشكوة " بالواو. كتبوا احد " بالياء من منكم زكى "ما كتبوا النور وفي

نشرا " باللف. الرياح أرسل الذي و "وهو ألف عتوا " بغير "وعتو الفرقان وفي

ئن الشعراء وفي والنون. لجرا " بالياء لنا "ائ

ئي " وقالت القي ئاني الملؤا يايها كتبوا النمل وفي ايكم الملؤ يايها افتوني " وقال الملؤا يايها ال

أتيني " بالواو والنون ا " بالياء ءاتن "فما كتبوا والنون لتأتون " بالياء "ائنكم وكتبوا واللف ي

ل وكتبوا ئنه " ئذب ل "أو ألف شديدا " بغير عذابا ع اننا ةءاباؤنا تربا كنا "اءذا وكتبوا اذبحنه " باللف

عيسى بن محمد وقال حرفين الهمزة بعد صورة انهم يعني عمرو قال لمخرجون " بنونين

لبن فارس حدثنا الشام أهل مصاحف في إل بتونين ذلك إن نرو ولم والنون "ائنا " بالياء

ابن حدثنا قال الحسين حدثنا قال يوسف بن عمر حدثنا قال محمد بن جعفر حدثنا قال احمد

بالياء الواقعة "ائذا " في كتبوا كما لخرجون " بالياء "ائنا كتبوا انما اليزيدي قال قال حمدون

سلم بن القسم حدثنا قال علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال حمدان بن خلف حدثنا

ئيوب عن عمار بن هشام حدثنا قال في إن عامر ابن عن الحرث بن يحيى عن تميم ابن ا

استفهام. بغير نونين لمخرجون " على "اننا النمل في الشام أهل مصاحف

ياء. سبقكم " بغير ما الفاحشة لتأتون "انكم العنكبوت وفي نصير قال

ت ايمنك "مقطوعا ملكت ما من لكم "هل كتبوا الروم وفي ا " بالتاء. "وفطر

ئدك " بغير تصعر "ول كتبوا لقمان وفي ئن وكتبوا ألف خ دونه " مقطوعا. من تدعون ما "وآ

لكيل " موصولة. ايمنهم ملكت "وما ل " مقطوعة لكي "زوجنكلها كتبوا الحزاب وفي

،إ وفي ألف. يعزب " بغير ل الغيب "علم وكتبوا ألف اسفارنا " بغير بين "بعد كتبوا سب

ئنا وكتبوا خلقنا " مقطوعا من "ام كتبوا والصافات وفي وكتبوا والنون ءالهتنا " بالياء لتاركوا "ائ

ئن ،ا واللف. بالواو المبين " يعني البلؤا لهو هذا "

هم الذين الملئكة "وجعلوا الزخرف يأتى " مقطوعا. وفي من "ام كتبوا السجدة حم وفي

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ألف. الرحمن " بغير عبد

واللف. مبين " بالواو بلؤا فيه "ما كتبوا الدخان وفي

ئى وقال " باللف وجوههم في "سيماهم كتبوا الفتح وفي "سيماهم " تكتب عاصم عن معل

باللف. القرآن في

رأى " ما الفؤاد كذب "ما كتبوا والنجوم وفي بأييد "بياءين بينها "والسماء كتبوا والذاريات وفي

ئل بياء والواو. :ومنوة " بالهاء وكتبوا الحرفين هذين ا

ت الواقعة وفي ئن "م " بالتاء. "وج نعي

تأسوا " موصولة. "لكيل وكتبوا كنتم " مقطوعة ما "اين كتبوا الحديد وفي

مقطوعا. كانوا " يعني ما "اين كتبوا المجادلة وفي

ئبؤو " بواوين "والذين الحشر وفي مقطوعة. دولة " يعني يكون ل "كي وكتبوا ألف غير من ت

ئنا كتبوا الممتحنة وفي ،ا ألف. والواو الراء بين برءؤا " ليس "

المفتون "بياءين. "بأييكم كتبوا والقلم ن وفي

ئيين " بياءين "لفي كتبوا المطففين وفي ئل ئيون " بياء ما ادرك "وما ع ئل واحدة. ع

ا " بالهاء. "ناقة كتبوا والشمس وفي

،الفهم " بغير ليلف وفي ياء. "

جعفر حدثنا قال احمد بن محمد حدثنا قال ا عبد بن محمد حدثنا قال الخاقاني اخبرني

تعملون " كيف "لنظر يونس في قال الخزاز حفص أبي عن عيسى بن محمد عن الصباح بن

بن يحيى عن شابور لبن شعيب بن محمد روى وكذلك غيرها القرآن في ليس واحدة بنون

من شيء في كذلك ذلك نجد ولم عمرو أبو قال واحدة بنون المام في وجدها انه الحرث

بنونين. والعتق الجدد في هو عيسى بن محمد وقال المصاحف

العزيز عبد بن علي حدثنا قال المكي محمد بن احمد حدثنا قال إبراهيم بن الخاقاني حدثنا

"فنجي عنه ا رضي عثمان مصحف المام له يقال الذي في رأيت قال عبيد أبو حدثنا قال

عليها اجتمعت ثم قال واحدة بنون النبياء المؤمنين " في و "نجى يوسف نشاء "في من

"ثم يونس في الذين الحرفين فيه ورايت قال اختلفت نعلمها فل كلها المصار في المصاحف

المؤمنين " بنونين. رسلنا " و "ننج ننجي

،ة " وفي وق الحجر فيه ورأيت قال ليك عليها اجتمعت ثم "ليكة " قال وص الشعراء "ا

"وسئل " و "فسئل " على واجتمعت قال فيها اختلفت نعلمها فل كلها المصار أهل مصاحف

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

ئي "مضن وعلى ألف بغير ئنة " في عن ح النمل "اتمدونن " في وعلى واحدة بياء النفال بب

بنونين.

حدثنا قال خلد بن سليمان حدثنا قال قطن بن محمد حدثنا قال علي بن محمد حدثنا

بن احمد وحدثنا واحدة بنون مكتوبان المؤمنين "هما نشاء " و "نجى من "فنجى قال اليزيدي

قال نافع عن قالون حدثنا قال عيسى بن ا عبد حدثنا قال منير بن محمد حدثنا قال عمر

واحدة. بنون الكتاب في هما

إن عبيد أبو حدثنا قال علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال حمدان بن خلف وحدثنا

وكذلك عمرو أبو قال "الصرط " و "صرط " بالصاد رسم على اجتمعت المصار أهل مصاحف

ئورت "بضنين " في "المصيطرون " و "بمصيطر " ورسموا رسموا عن المبارك ابن بالضاد ك

"بضنين " عنه ا رضي عثمان مصحف في انها زعموا قال عطاء عن سفيان أبي بن حنظلة

التوفيق. وبالله بالضاد

والحذف المصار أهل مصاحف فيه اختلفت ما ذكر باب

بن محمد قال الصباح ابن عن الكسائي حدثنا قال الصبهاني حدثنا قال الخاقاني اخبرني

المدينة واهل المدينة واهل البصرة واهل الكوفة أهل فيه اختلف ما وهذا نصير عن عيسى

بعض في آخرها إلى البقرة سورة غي كتبوا المصاحف كتاب في الشام واهل السلم

في ذلك انا وجدت ياء وبغير عمرو أبو قال بالياء بعضها وفي ياء "ابرهم " بغير المصاحف

ئلى وقال الشام أهل مصاحف في رسم وكذلك خاصة البقرة في العراق أهل مصاحف مع

المام في مجد كذلك الياء بغير البقرة "ابرهم " في الجحدري عاصم عن الوراق عيسى بن

حدثنا قال العزيز عبد بن علي حدثنا قال محمد بن احمد حدثنا قال شيخنا الخاقاني وحدثنا

ئصة البقرة في كتب فوجدته المصاحف فب رسمه تتبعت قال عبيد أبو ياء "ابرهم " بغير خا

ما بئس "قل بعضها وفي ألف بغير بعضها وفي "فيضاعه " باللف بعضها وفي نصير قال

وفي و "ملئكته " "وكتابه " باللف بعضها وفي "بئسما " موصولة بعضها وفي به " مقطوع يأمرك

ألف. "وكتبه " بغير بعضها

"ويقتلون " بغير بعضها وفي الذين " باللف "ويقاتلون المصاحف بعض في عمران آل وفي

ألف.

ا " بغير "ابناء بعضها وفي واللف ا " بالواو ابنؤا "نحن المصاحف بعض في المائدة وفي

الذين "فقال بعضها وفي بالياء بعضها وفي دائرة " باللف تصبينا إن نخسا بعضها وفي الواو

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س ال هذا إن منهم كفروا "أو بعضها وفي ألف "سحر" بغير بعضها وفي مبين" باللف ساحر ا

س فروة ألف. "مسكين" بغير بعضها وفي مساكين" باللف طعام ك

س ب" باللف "فالق المصاحف بعض في االعنعام وفي وفي ألف "فلق" بغير بعضها وفي الح

بعضها وفي "وجاعل" باللف بعضها وفي ألف سكنا" بغير س اليل "وجعل المصاحف بعض

س لنئن بعض في االعراف وفي والنون "اعنجينا" بالياء بعضها وفي والنون والتاء اعنجيتنا" بالياء "

بكل "يأتوك بعضها وفي "كلما" مصولة بعضها وفي أمة" مقطوعة دخلت ما "كل المصاحف

"إذا بعضها وفي الحاء قبل "ساحر" اللف بعضها وفي الحاء بعد عليم" اللف سحار

التقوى" ولباس "وريشا بعضها وفي "طائف" بالف بعضها وفي ألف طيف" بغير مسسهم

س مة من احد بذلك يقرأ ولم عمرو أبو قال "ورياشا"باللف بعضها وفي ألف بغير س مة اي ما إال العا

س ضبى محمد بن المفضل عن رويناه في كتبوا براءة وفي طريق من قرأعنا وبذلك عاصم عن ال

ل المصاحف بعض ول بعضها وفي ألف وضعوا" بغير "و فس يوعنس وفي اوضعوا" بالف "

س ن المصاحف بعض نا بعضها وفي ألف مبين" بعير "لسحر بعضها وفي لساحر" باللف هذا "

هود وفي ألف "سحر" بغير بعضها وفي الحاء بعد سحار" اللف بكل ائتوعني فرعون "وقال

س اال المصاحف بعض في وفي ألف مبين" بغير "سحر بعضها وفي مبين" بالف ساحر "

مهرهم المصاحف بعض في إبراهيم س ك أيم "وذ ألف غير من بياءين ويعني عمرو أبو ا" فال نب

في قيس بن الغازي ذكره وكذا كذلك والعراق المدينة أهل مصاحف بعض في اعنا رايته وقد

الحجر وفي واحدة وياء ا" بالف "بايام بعضها وفي عنصير قال ألف غير من بياءين كتابه

"الريح" بغير بعضها وفي االجماع على لواقح" بالف الرياح "وارسلنا المصاحف بعض في

"أو بعضها وفي ألف كلها" بغير "أو المصاحف بعض في اسرائيل بني وفي واحدة ألف

ربي" باللف "سبحان بعضها وفي ياء فيها المصاحف من شيء في وليس كلهما" بألف

فيه اختلفوا الحرف هذا غير بألف القرآن جميع في يكتب وال ألف "سبحن" بغير بعضها وفي

ء "فله المصاحف بعض في الكهف وفي ءا" بالواو بعضها وفي واو الحسنى" بغير جزا "جزو

وفي ألف "جرجا" بغير بعضها وفي خراجا" بألف لك بجعل "فهل المصاحف بعض وفي

بعض في طه وفي "الريح" بألف بعضها وفي ألف الريح" بغير "تذروه المصاحف بعض

تخاف" بألف "ال بعضها وفي ألف دركا" بغير تخف "ال المصاحف

ألف ربي" بغير "قل بعضها وفي ربي" باللف "قال المصاحف بعض في كتبوا االعنبياء وفي

ال اله ال "إن بعضها وفي اشتهت ما "في بعضها وفي عنون بغير بعضها وفي اعنت" باعنون ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س ن المصاحف بعض في الحج وفي موصول بعضها وفي أعنفسهم" مقطوع نا يدافع" ا "

وفي لبثتم" بألف كم "قال المصاحف بعض في المؤمنون وفي ألف بغير بعضها وفي باللف

"قال" بعضها وفي ألف قليل" بغير س اال لبثتك نان "قال بعضها وفي ألف "قل"بغير بعضها

ألف "لله" بغير الول بعضها وفي ألف بغير لله" تثلتثتها لله لله سيقولون بعضها وفي باللف

س ة جاء ما "كل المصاحف بعض ا" وفي "ا بعده واالتثنان س م هلها" مقطوع ا بعضها وفي رسو

وكتبوا ألف "خرجا" بغير بعضها وفي خراجا" بألف تسنئلهم "ام بعضها وفي "كلما" موصولة

سرجا" "فيها المصاحف بعض في الفرقان وفي باللف المصاف جميع ربك" في "فخراج

فيما "اتتركون المصاحف بعض في الشعراء وفي "سراجا" باللف بعضها وفي ألف بغير

بعضها وفي بألف "فارهين بعضها وفي ما" مقطوعة في بعضها وفي ءامنين" موصولة ههنا

"حاذرون" و"حذرون". وكذلك ألف "فرهين" بغير

"بهادي" بألف بعضها وفي ألف بغير العمي" بالتاء "تهدي المصاحف بعض في النمل وفي

ألف. "فنظرة" بغير بعضها وفي "فناظرة" باللف بعضها وفي الدال بعد وياء

"سحران" بغير بعضها وفي تظهرا" بألف ساحران "قالوا المصاحف بعض في القصص وفي

السين. بعد ألف

وفي ياء فيها يثبتوا ولم ألف العمي" بغير تهد اعنت "وما المصاحف بعض في الروم وفي

والتي ياء، المصاحف من شيء فيها ليس الروم في التي ياء في وليس "بهاد" بألف بعضها

الواو بغير ربا" باللف من آتيتم "وما بعضها وفي المصاحف جميع في ياء فيها النمل في

"ربوا" بالواو. بعضها وفي

"يسألون" بعضها وفي ألف اعنبائكم" بغير عن "يسنئلون المصاحف بعض في الحزاب وفي

س مة من احد بذلك يقرأ ولم عمرو أبو قال باللف س راء اي بن محمد طريق من رويناه ما إال الق

قال عمر بن لحمد وحدتثنا مذهبه في قرأعنا وبذلك الحضرمي يعقوب عن رويس المتوكل

إن عنافع عن قالون مينا بن عيسى حدتثنا قال عيسى بن ا عبد حدتثنا قال منير ابن حدتثنا

ألف. بغير الكتاب في ذلك

"وما بعضها وفي هاء غير من ايديهم" بالتاء عملت "وما المصاحف بعض في يس وفي

ألف. "فكهون" بغير بعضها وفي فاكهون" باللف شغل "في بعضها عملته" وفي

ألف. "عبده" بغير بعضها وفي عباده" باللف "بكاف المصاحف بعض في الزمر وفي

س قت "وكذلك المصاحف بعض في المؤمن وفي "كلمة" بعضها وفي ربك" بالتاء كلمت ح

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

"لدى" بالياء. بعضها وفي الحناجر" باللف لدا القلوب "إذ بعضها وفي بالهاء

ألف. "فكهين" بغير بعضها وفي فاكهين" باللف "فيها المصاحف بعض في الدخان وفي

س صينا المصاحف بعض في الحقاف وفي ديه االعنسن "وو ألفا الحاء أمام احسنا" يجعلون بول

ألف. "حسنا" بغير بعضها وفي الحاء قبل وصوابه قال كذا

ألف. "فكهين" بغير بعضها وفي "فاكهين" باللف المصاحف بعض في والطور وفي

س شعا" بغير بعضها وفي "خشعا" باللف المصاحف بعض في اقتربت وفي ألف. "خ

س ي المصاحف بعض في كتبوا الرحمن وفي س بكما ءاالء "فبأ بعضها وفي تكذبان"باللف ر

دان" الجنتين "وجنا المصاحف بعض وفي آخرها إلى السور اول من ألف "تكذبين" بغير

"وجنى" بالياء. بعضها وفي باللف

بعضها وفي ألف النجوم" بغير بموقع هاقسم "فل المصاحف بعض في الواقعة وفي

"بموقع" اللف.

ألف. "يضعف" بغير بعضها وفي ألف "فيضعفه" بغير المصاحف بعض في الحديد وفي

"مما" بعضها وفي رزقنكم" مقطوع ما من "واعنفقوا المصاحف بعض في المنافقون وفي

بعضها وفي فوج" مقطوع فيها هالقي ما "كل المصاحف بعض في الملك وفي موصول

"كلما" موصول.

اعنما "قال بعضها وفي ألف ربي" بغير ادعوا اعنما "قل المصاحف بعض في هاحي قل وفي

"قل" قاف المام في هو الجحدري وقال الكسائي وقال عمرو أبو قال ربي" باللف ادعوا

"جملت" بعضها وفي الميم بعد "جمالت" بألف المصاحف بعض في والمرسل ت وفي الم،

بعض في المطففين وفي التاء قبل ألف منها شيء في وليس عمرو أبو قال ألف بغير

"اريت" المصاحف بعض وفي "فاكهين" باللف بعضها وفي ألف "فكهين" بغير المصاحف

بعضها وفي "ارأيتم" باللف المصاحف بعض وفي "ارأيت" باللف بعضها وفي ألف بغير

القرآن. جميع ألف "اريتم" بغير

أهل مصاحف في رأى اعنه المتوكل بن ايوب عن حكى قد حاتم أبا ورأيت عمرو أبو قال

س عنا المدينة لنا" في لنصر "إ المصاحف من شيء في كذلك ذلك عنجد ولم واحدة بنون غافر رس

التوفيق. وبالله

س تفقت ما ذكر باب العراق أهل مصاحف رسمه على ا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

قال قال الصباح ابن حدتثنا قال الكسائي حدتثنا قال االصبهاعني حدتثنا قال الخاقاعني اخبرعنا

آل : في عليها اجتمعوا التي العراق أهل مصاحف حروف وهذه عنصير عن عيسى بن محمد

ورأيت ياء تقاته" بغير "حق ووكتبوا عمرو أبو قال والهاء تقة" بالياء منهم تتقوا "آن عمران

"ة" بالياء يوسف في وكتبوا محذوفة بعضها وفي مثبتة مصاحفهم بعض في اللف "مزجا

هه" بالياء عنظربن "غير الحزاب وفي نل النساء وفي عنصير قال أيضا إعن القوم" هؤالء : "فما

أبو قال ا" بالياء يأتي "فسوف المائدة وفي واللف هلك" بالواو امرؤا و"إن اللم بقطع

مرفوع فعل لعنه فيه شك ال غلط وذلك التاء بعد ياء بغير الرواية في جاء وكذلك عمرو

تأملته وقد ذلك في المصار أهل مصاحف بين خلف وال آخره في الياء إتثبا ت رفعه وعلمة

االرض" باللم في "لعال يوعنس وفي كذلك فوجدته وغيرها العراق أهل مصاحف في اعنا

"اتوكؤا طه وفي "االقصا" باللف إسرائيل بني وفي واللف الذين" بالواو عنبؤا إبراهيم وفي

س ليل" بالياء ءاعناءى "ومن بعدها وألف فيها" بواو تظمؤا ال و"اعنك عليها" بالواو الحج وفي ا

اعنبؤا" "فسيأتيهم الشعراء وفي منكم" بالياء زكى "ما النور وفي ءامنوا" بالدال الذين "لهاد

وفي ا" بالنون ءاتن "فما النمل وفي واللف إسرائيل" بالواو بني "علمؤا واللف بالواو

الذين "يعبادي ل ت" بالتاء ا اجل "فأن العنكبو ت وفي المدينة" باللف اقصا "من القصص

ت واللف "شفعؤا" بالواو واللف الخلق" بالواو "يبدؤا الروم وفي أمنوا" بالياء ا" "فطر

"العلمؤا" الملئكة وفي جاز" بالزاي "هو لقمان وفي الناس" بالياء ايدي كسبت "بما بالتاء

الجحيم" باللم "صال والصافا ت وفي المدينة" باللف اقصا "ومن يس وفي واللف بالواو

المؤمن وفي اسرفوا" بالياء الذين "يعبادي الزمر وفي واللف الخصم" بالواو "عنبؤا ص وفي

م من "أو االزخرف وفي واللف شركؤا" بالواو لهم "أم عسق وفي التلق" بالقاف "يو

الحاقة وفي احمد" بالياء اسمه بعدي من يأتي "برسول الصف وفي واللف ينشؤا" بالواو

س عني "ق" بالقاف اعني ظننت "أ ند" وفي ربه عناده "إذ والنازعا ت وفي مل الزباعنية" "سندع أقرأ بالوا

بالعين.

نض كتبوا اعنهم عليه اجمعوا مما قال التكلم" وفي يأ ت "يوم هود وفي ياء الحق" بغير "يق

س نا "ما الكهف س ليل "و الفجر عنبغ" وفي ك م ياء المؤمنين" بغير "عننج يوعنس يسر" وفي إذا ا و"يو

نع" بغير و"يدع واو االعنسن" بغير "ويدع جميعا فيهما ياء المناد" بغير يناد "يدع" في واو الدا

وفي واو البطل" بغير ا "ويمح عسق وفي ياء النذر" بغير هتغن "الداع" و"فما في ياء وال

"الحوايا" وكتبوا فيها "وليكوعنا" و"لنسفعا" باللف فيه ياء ا" بغير يؤ ت "وسوف النساء

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س نا وكتبوا الحناجر" بالياء و"ولدى الباب" باللف "لدا وكتبوا و"العليا" باللف ا" باللف هو "لك

التوفيق. وبالله المصاحف سائر في الحروف هذه رسم وكذا عمرو أبو قال

من المنتسخة والشام والعراق الحجاز أهل مصاحف فيه اختلفت ما ذكر باب

والنقصان بالزيادة المام

الشام أهل مصاحف في البقرة في ذلك من شيوخنا من واحد غير من سمعناه الباب وهذا

س خذ "قالوا وفي "وقالوا" بالواو، المصاحف سائر "قالوا" وفي قبل واو ولدا" بغير ا ات

في رأيتها وكذلك عبيد أبو قال الواوين بين بها" بألف اوصي "و والشام المدينة أهل مصاحف

س صى" بغير "و المصاحف سائر وفي عنه ا رضي عفان بن عثمان مصحف المام قبل واو و

بالزبر "و الشام أهل مصاحف في وفيها "وسارعوا" باواو المصاحف سائر وفي السين

عن محمد بن احمد عن إبراهيم بن خلف لي رواه كذا الكلمتين في باء وبالكتب" بزيادة

وعن عامر، ابن عن الحارث بن يحيى عن تميم ابن ايوب عن عمار بن هشام عبيد أبي علي

الدرداء أم عن قيس بن عطية عن عمران بن الحسن عن العزيز عبد بن سويد عن هشام

في بالباء مرسومان اعنهما حاتم أو حكى وكذلك الشام أهل مصاحف عن الدرداء أبي عن

االخفش موسى بن هارون وقال الشام إلى عثمان بعث الذي حمص أهل مصحف

س جه الذي يعني المام في زيد ت الباء إن الدمشقي "وبالزبر" وحدها في الشام إلى به هو

عثمان بعث الذي المصحف في كذلك ذلك إن يزيد بن شريح حيوه أبي عن الكسائي وروى

الكسائي قال النساء وفي باء بغير المصاحف سائر في وهما إسنادا أعلى والول الشام إلى

راء كذلك ذلك ذلك عنجد ولم القربى" بألف ذا "والجار الكوفة أهل مصاحف بعض في والف

قليل إال فعلوه "ما الشام أهل مصاحف وفي منهم احد به قرأ وال مصاحفهم من شيء في

ومكة المدينة أهل مصاحف وفي قليل" بالرفع "إال المصاحف سائر وفي منهم" بالنصب

والبصرة الكوفة أهل مصاحف "يقول" وفي قبل واو ءامنوا" بغير الذين "يقول والشام

منكم" يرتد "من والشام المدينة أهل مصاحف في وفيها "ويقول" بالواو العراق وسائر

واحدة "يرتد" بدال المصاحف سائر وفي بدالين المام في رأيتها وكذا عبيد أبو قال بدالين

هر الشام أهل مصاحف في االعنعام وفي المصاحف سائر وفي واحدة الخرة" بلم "ولدا

سائر وفي تاء غير من هذه" بياء من اعنجبنا "لنئن الكوفة أهل مصاحف في وفيها بللمين

أهل مصاحف في وفيها الجيم بعد منها شيء في وليس والتاء اعنجينا" بالياء "لنئن المصاحف

س ينلكثير "وكذلك الشام المصاحف سائر وفي شركائهم" بالياء اولدهم المشركين" قتل من ز

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س كرون" بالياء ما "قليل الشام أهل مصاحف في االعراف وفي "شركاؤهم" بالواو والتاء يتذ

س كرون" بالتاء المصاحف سائر وفي س نا "ما الشام أهل مصاحف في وفيها ياء غير من "تذ ك

الشام أهل مصاحف في وفيها "وما" بالواو المصاحف سائر "ما" وفي قبل واو لنهتدي" بغير

س صة في المصاحف سائر "قال" وفي قبل واو استكبرو" بزيادة الذين المل "وقال صالح ق

غير من فرعون" بألف ءال من اعنجاكم "واذ الشام مصاحف" أهل في وفيها واو "قال" بغير

مصاحف في براءة وفي ألف غير من "اعنجبنكم" والنون المصاحف سائر وفي عنون وال ياء

س خذوا "الذين والشام المدينة أهل سائر "الذين" وفي قبل واو ضرارا" بغير مسجدا أت

رأس االعنهر" بعد تحتها من "تجري مكة أهل مصاحف في وفيها الذين" بالواو "و المصاحف

الشام أهل مصاحف في يوعنس "من" وفي بغير المصاحف سائر "من" وفي بزيادة المائة

س يركم" بالسين المصاحف سائر وفي والشين والبحر" بالنون البر في ينشركم الذي "وهو "يس

وفي كنت" بألف هل ربي سبحان "قال والشام مكة أهل مصاحف في سبحان وفي والياء

"خيرا ولشام ومكة المدينة أهل مصاحف في الكهف وفي ألف "قل" بغير المصاحف سائر

"منها" بغير العراق أهل مصاحف سائر وفي التثنية على الهاء بعد منقلبا" بزيادة" ميم منهما

س كنني "ما مكة أهل مصاحف في وفيها التوحيد على ميم سائر وفي ربي" بنوعنين فيه م

س ني" بنون المصاحف س ك يعلم ربي "قال الكوفة أهل مصاحف في العنبياء وفي واحدة "م

ير "ألم مكة أهل مصاحف في وفيها ألف ربي" بغير "قل المصاحف سائر وفي القول" بألف

وفي الذين" بالواو ير "أولم المصاحف سائر وفي واللم الهمزة بين واو كفروا" بغير الذين

فأعنى قل ا تتقون" و"سيقولون افل قل ا "سيقولون البصرة أهل مصاحف في المؤمنون

عبيد أبو قال "لله" "لله" فيهما المصاحف سائر وفي الخيرين االسمين في تسحرون" باللف

"لله" المام في كاعنت الجحدري عاصم عن العور هارون وقال المام، في ذلك رأيت وكذلك

الحسن كان عمرو أبو وقال الليثي، عاصم بن عنصر الللفين هاتين الحق من "لله" وأول

يزاد إن زياد بن عبيد أمر الحضرمي يعقوب وقال ألفا فيهما زياد بن ا عبيد يقول: الفاسق

ألف. فيهما يزاد إن زياد بن عبيد أمر ألف.ي فيهما

إذ العادة عن وخروجها واظطرابها عنقلتها لضعف تصح ال عندعنا الخبار وهذه عمرو أبو قال

بأن علمهما مع المصاحف في الزيادة من القدام هذا ا وعبيد عنصر يقدم إن جائز غير

س و غ ال المة إضافة بطل ذلك كان وإذا عليه تعمل وال منه وتحذر وترده تنكره بل ذلك لهما تس

ح أليهما اللفين هاتين زيادة عليهم ا رضوان والجماعة عثمان قبل من إتثباتهما إن وص

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

وسلم عليه ا صلى ا رسول اقرأه وما تعالى ا عند من به عنزل ما حسب على

في وفيها اللم قبل ألف لله" بغير "سيقولون الول الحرف إن على المصاحف واجتمعت

سائر وفي الحرفين في ألف لبثتم" بغير إن لبثتم" و"قل كم "قل الكوفة أهل مصاحف

مكة أهل مصاحف في الول الحرف يكون إن وينبغي الحرفين في "قال" باللف المصاحف

ما إال مصاحفهم عن ذلك في عندعنا خبر وال كذلك فيهما قراءتهم لن باللف والثاعني ألف بغير

في اللف اتثبا ت على يعني عليها إال مكة أهل مصاحف اعلم وال قال اعنه عبيد أبي عن رويناه

سائر وفي تنزيل" بنوعنين الملنئكة "وعننزل مكة أهل مصاحف في الفرقان وفي الحرفين

س زل" بنون المصاحف "فتوكل والشام المدينة أهل مصاحف في الشعراء وفي واحدة "وعنن

مصاحف في النمل وفي "وتوكل" بالواو المصاحف سائر وفي الرحيم" بالفاء العزيز على

القصص وفي واحدة بنون المصاحف سائر وفي مبين" بنوعنين بسلطن "اوليأتنني مكة أهل

المصاحف سائر "قال" وفي قبل واو اعلم" بغير ربي موسى "قال مكة أهل مصاحف في

التاء بعد هاء ايديهم" بغير عملت "وما الكوفة أهل مصاحف في يس وفي "وقال" بالواو

"تأمروعنني الشام أهل مصاحف في الزمر وفي عملته" بالهاء "وما المصاحف سائر وفي

مصاحف في المؤمن وفي واحدة اعبد" بنون "تأمروعنى المصاحف سائر وفي اعبد" بنوعنين

د هم "كاعنوا الشام أهل س د المصاحف سائر وفي منكم" بالكاف اش في وفيها منهم" بالهاء "اش

هارون وروى الواو قبل ألف الفساد" بزيادة الرض في يظهر إن "أو الكوفة أهل مصاحف

ابن عثمان مصحف المام في كذلك ذلك إن اسيد عن الناقط ويشار جويرية بن صخر عن

مصاحف في الشورى وفي ألف يظهر" بغير "وان المصاحف سائر وفي عنه ا رضي عفان

"فبما المصاحف سائر وفي الباء قبل فاء ايديكم" بغير كسبت "بما والشام المدينة أهل

عليكم خوف ال "يعبادي والشام المدينة أهل مصاحف في الزخرف وفي فاء كسبت" بزيادة

أهل مصاحف في يكون إن ينبغي وكذا ياء "يعباد" بغير العراق أهل مصاحف وفي بالياء

ن مكة مجاهد ابن حكاه ما إال مصاحفهم عن ذلك في عندعنا عنص وال كذلك فيه قراءتهم ل

بالياء مصاحفهم في ذلك يقول شيوخنا بعض ورأيت ياء بغير مصاحفهم في ذلك إن

أهل مصاحف في تثابتة ذلك في الياء رأى اعنه حكى إذ عمرو أبي قول من ذلك واحسبه

اعلم. وا الحجاز من ومكة الحجاز

حدتثنا قال الخلد ابن سليمان حدتثنا قال قطن بن محمد حدتثنا قال علي بن محمد وحدتثنا

وفيها بالياء والحجاز المدينة أهل مصاحف في "يعبادي" رأيتها عمرو أبو قال قال اليزيدي

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

إذ يقول شيوخنا بعض ورأيت العنفس" بهاءين تشتهيه "ما والشام المدينة أهل مصاحف في

وفي المام في رأيته وبهاءين عبيد أبو قال غلط وهو الكوفة أهل مصاحف في كذلك ذلك

"بوالديه الكوفة أهل مصاحف في الحقاف وفي واحدة "تشتهي" بهاء المصاحف سائر

وفي ألف بغير "حسنا المصاحف سائر وفي السين وبعد الحاء قبل ألف إحساعنا" بزيادة

ال ينظرون "فهل والكوفيين مكة أهل مصاحف في البزار هشام بن خلف قال القتال إ

خاصة مكة أهل مصاحف في كذلك ذلك الكسائي وقال الجزم مع تأتهم" بالكسر إن الساعة

حدتثنا قال احمد حدتثنا قال الخاقاعني حدتثنا به، قرأ منهم أحد عنعلم وال هشام بن خلف قال

الجزم مع تأتهم" بالكسر :إن مكة أهل مصاحف في الكسائي قال القسم حدتثنا قال علي

س ب الشام أهل مصاحف في الرحمن وفي هن" باللف العصف ذا "الح وفي والنصب والريحا

له يقال الذي في رأيتها وكذلك عبيد أبو قال والرفع العصف" بالواو "ذو المصاحف سائر

والكرام" الجلل "ذو الشام أهل مصاحف في وفيها عنه، ا رضي عثمان مصحف المام

كل في الول والحرف والكرام" بالياء الجلل "ذي المصاحف سائر وفي بالواو السورة آخر

وفي الحسنى" بالرفع ا وعد "وكل الشام أهل مصاحف في الحديد وفي بالواو المصاحف

الحميد" الغني ا "فأن والشام المدينة أهل مصاحف وفيها "وكل" بالنصب المصاحف سائر

أهل مصاحف في الشمس "هو" وفي الغني" بزيادة "هو المصاحف سائر "هو" وفي بغير

ابن حدتثنا يخاف" بالواو "وال المصاحف سائر وفي عقبها" بالفاء يخاف "فل والشام المدينة

قال علي حدتثنا قال المكي احمد حدتثنا قال على حدتثنا قال المكي احمد حدتثنا قال خاقان

وهي اللوحين بين مثبتة االمصار مصاحف في اختلفت التي الحروف هذه قال عبيد أبو حدتثنا

كلها وهي بمصحف هعنسخ مما افق كل إلى بعث تثم عثمان كتبه الذي المام من منسوخة كلها

عبد لبن علي حدتثنا قال محمد بن احمد حدتثنا قال إبراهيم بن خلف حدتثنا وجل عز ا كلم

الحجاز أهل إن المدعني جعفر بن اسمعيل حدتثنا قال سلم بن القسم حدتثنا قال العزيز

حرفا: كتب عشر اتثنا وهي القسم قال الحروف هذه في مصاحفهم اختلفت العراق واهل

س صى" العراق أهل وكتب بنيه" بألف إبراهيم بها "واوصى البقرة سورة في المدينة أهل "وو

العراق وأهل الواو مغفرة" بغير إلى "سارعوا المدينة أهل كتب عمران آل وفي ألف بغير

العراق وأهل واو ءامنوا" بغير الذين "يقول المدينة أهل كتب المائدة وفي "وسارعوا" بالواو

"من العراق وأهل منكم" بدالين يرتدد "من المدينة أهل كتب أيضا وفيها "ويقول" بالواو

د" بدال العراق وأهل واو مسجدا" بغير اتخذوا "الذين المدينة أهل براءة وفي واحدة يرت

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

"خيرا العراق وأهل اتثنين منقلبا" على منهما "خيرا المدينة أهل الكهف وفي "والذين" بالواو

مهل المدينة أهل الشعراء وفي واحدة منها" على ك وأهل الرحيم" بالفاء العزيز على "فتو

ألف الفساد" بغير الرض في يظهر "وآن المدينة أهل المؤمن وفي "وتوكل" بالواو العراق

وأهل فاء ايديكم" بغير كسبت "بما المدينة أهل عسق وفي إن" بألف "أو العراق وأهل

العراق وأهل العنفس" بهاءين "تشتهيه المدينة أهل الزخرف وفي "فبما" بالفاء العراق

"هو" وأهل " بغير الحميد الغني ا "فأن المدينة أهل الحديد وفي واحدة "تشتهي" بها

عقبها" يخاف "فل المدينة أهل وضحاها والشمس الحميد" وفي الغني هو ا فأن العراق

قال احمد بن محمد حدتثنا قال عمر بن احمد حدتثنا يخاف" بالواو "وال العراق وأهل بالفاء

أهل مصاحف في المذكورة الحروف إن عنافع عن حدتثنا قال عيسى بن ا عبد حدتثنا

سواء. إسماعيل ذكر ما على المدينة

"تجري التوبة في مكة أهل مصاحف في قال مجاهد ابن حدتثنا قال علي بن محمد حدتثنا

وفي ربي" بألف سبحان "قال سبحان "من" وفي بزيادة المائة رأس االعنهر" عند تحتها من

س كنني "ما الكهف الفرقان وفي واو كفروا" بغير الذين ير "ألم العنبياء وفي فيه" بنوعنين م

ربي موسى "قال القصص وفي ليأتينني" بنوعنين "أو النمل وفي الملنئكة" بنوعنين "وعننزل

واو. اعلم" بغير

هشام حدتثنا قال اعنس ابن احمد حدتثنا قال احمد بن ا عبد حدتثنا قال غلبون ابن وحدتثنا

بن ا عبد عن الحرث بن يحيى عن تميم بن وايوب العزيز عبد بن سويد حدتثنا قال عمار بن

حدتثنا قال عبيد أبو حدتثنا قال علي حدتثنا قال احمد حدتثنا قال الخاقاعني "ح" وحدتثنا عامر

عبيد أبو قال عامر بن ا عبد عن الحرث بن يحيى عن تميم بن ايوب عن عمار بن هشام

عن عمران بن الحسن عن أيضا العزيز عبد بن سويد "ح" وحدتثنا هشام قال له واللفظ

الشام أهل مصاحف في الحروف هذه إن الدرداء أبي عن الدرداء أم عن قيس بن عطية

ولدا" بغير ا اتخذ "قالوا البقرة الشام: في أهل مصاحف في حرفا وعشرون تثماعنية وهي

وفي بالباء وبالكتب" تثلتثتهن وبالزبر "بالبينا ت وفيها واو "سارعوا" بغير عمران آل وفي واو

يرتدد "من وفيها واو ءامنوا" بغير الذين "يقول المائدة وفي منهم" بالنصب قليل "إال النساء

ل وفيها واحدة االخرة" بلم "ولدار االعنعام وفي دينه" بدالين عن منكم مهت اولدهم "ق

س كرون" وفيها ما "قليل االعراف الشركاء" وفي "االولد" وخفض شركائهم" بنصب س نا "ما يتذ ك

الذي "هو يوعنس وفي واو اتخذوا" بغير "الذين براءة وفي عنون اعنجاكم" بغير لنهتدي" و"إذا

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س قت الذين "إن وفيها والشين ينشركم" بالنون بني وفي الجمع ربك" على كلمت عليهم ح

المؤمنون وفي اتثنين منها" على "خيرا الكهف وفي الخبر ربي" على سبحان قال إسرائيل

س كل الشعراء وفي ألف بغير لله" تثلتثتهن "سيقولون "اعننا النمل وفي العزيز" بالفاء على "فتو

د المؤمن وفي عنوعنين لمخرجون" على الرض" بغير في يظهر "وآن وفيها منكم" بالكاف "اش

ب الرحمن وفي فاء "بغير عسق وفي ألف هن" بالنصب العصف ذا "والح "تبرك وفيها والريحا

"هو" وفي الحميد" بغير الغني ا "فأن الحديد وفي والكرام" بالرفع الجلل ذو ربك أسم

عقبها" بالفاء. يخاف "فل والشمس

أهل مصاحف اختلفت عبيد أبو قال قال علي حدتثنا قال احمد حدتثنا قال الخاقاعني حدتثنا

تاء اعنجينا" بغير "لنئن االعنعام في الكوفيون أحرف: كتب خمسة في والبصرة والكوفة العراق

مهن لبثتم" "قل كم "قل المؤمنون وفي يعلم" باللف ربي قال العنبياء وفي ألف لبثتم" بغير إ

البصريون وكتبها السين بعد واخرى الحاء قبل احساعنا" بألف "بوالديه الحقاف وفي فيهما

"بوالديه لبثتم" باللف إن لبثتم" "قال كم "قال ألف يعلم" بغير ربي "قل أعنجيتنا" بالتاء "لنئن

ألف. حسنا" بغير

س د مصحف في رأوا اعنهم وهب وابن واشهب القسم ابن عن لنا وروي عمرو أبو قال مالك ج

مالك اليهم اخرجه المصاحف عنه ا رضي عفان بن عثمان كتب حين كتبه الذي اعنس بن

مهت" بالفاء "فبما عسق حم في ا "فأن الحديد االعنفس" وفي تشتهي "ما الزخرف وفي كسب

ما على الحروف وسائر يخاف" بالواو "وال والشمس "هو" وفي الحميد" بزيادة الغني هو

في قال اعنه عنافع عن مصعب بن خارجة وروى المدينة أهل مصاحف عن إسماعيل رواه

ذكرعنا وقد يخاف" بالواو "وال والشمس "هو" وفي الغني" بزيادة "هو الحديد في المام

العادة. عن ذلك فأغنى وغيرها الحروف هذه رسم في المام عن عبيد أبي حكاية

وفي ياء اتوعني" بنقصان الملك "وقال يوسف في المدينة أهل مصحف في حاتم أبو وقال

الذي حمص أهل مصحف ورسوله" وفي بالله "فنئامنوا النساء آخر في مكة أهل مصحف

كيدوعني" و"تثم "من"، العنهار" بغير تحتها "تجري االعراف في الشام إلى عثمان به بعث

وفي عليه" بلمين، "للتخذ ت الكهف وفي للنبي" بلمين، كان "ما االعنفال وفي "جميعا" بالياء

الذي المصحف في أن الشامي حيوة أبي عن الكسائي ألف. وروى أدبر" بزيادة "إذا المدتثر

"للتخذ ت الكهف وفي للنبي" بلمين كان "وما كيدوعني" بالياء "تثم الشام إلى عثمان به بعث

عليه".

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

المصار أهل مصاحف بين االختلف من بالروايا ت إلينا اعنتهى ما جميع فهذا عمرو أبو قال

في ذلك كيفية على عندعنا والقطع المتقدمة البواب في كثيرة حروف ذلك من مضى وقد

س يمتهم قراءة على المصار أهل مصاحف إذ بذلك مصاحفهم عن صحيحة برواية إال جائر غير أ

قرأ عمرو أبا إن ترى إال مصحفهم مرسوم غير على تكون قد ذلك من كثير في قراءتهم

هنئل ياء بغير البصرة أهل مصحف في وهو بالياء الزخرف عليكم" في خوف ال "يعبادي فس

بلده أهل مصحف في ما فترك بالياء المدينة أهل مصاحف في رأيته اعني فقال ذلك عن

اعملكم من يألتكم "ال الحجرا ت في قراءته المدينة. وكذلك أهل مصاحف ذلك في واتبع

قراءته وكذلك ألف بغير المصاحف جميع في مرسوم وذلك ألف صورتها التي شينئا" بالهمزة

واو بغير المصاحف كل في وذلك والنصب الصلحين" بالواو من أكون "و المنافقون في أيضا

أيضا وكذلك المصاحف ذلك على وأتفقت قال المام في رأيته وكذا عبيد أبو قال الجزم مع

س قتت" بالواو الرسل "واذا المرسل ت في قراءته كل وفي المام في وذلك الوقت من هو

بين ساكنة عننسأها" بهمزة "أو البقرة في كثير ابن وقراءة قراءته وكذلك باللف المصاحف

وكذلك غيرها في وال مكة أهل مصاحف في كذلك وليست ألف وصورتها والهاء السين

جنئتكم" باللف أولو "قال الزخرف في سليمان بن حفص رواية من وعاصم عامر ابن قراءة

قراءة أيضا وكذلك غيرها وال الشام أهل مصاحف في مرسوم كذلك ذلك إن عندعنا خبر وال

إن عندعنا رواية وال بالحق" باللف احكم رب "قال االعنبياء في المذكور الطريق من عاصم

س يمة عن ترد كثيرة لذلك عنظائر في المصاحف من شيء في مرسوم كذلك ذلك القراءة ا

س ينت وإعنما مصحفهم مرسوم بخلف س عنبهت الفصل هذا ب إلى أشار من بعض رأيت لعني عليه و

المعنى هذا قصد قد عصرعنا أهل من القراءة منتحلي من المصاحف هجاء من شيء جمع

س يمة من واحد كل به قرأ ما بذلك فأضاف أصل وجعله الحروف في والنقصان الزيادة من اال

الرواية إهمال إليه يقود الذي الخطأ من وذلك بلده أهل مصاحف إلى وغيرها المتقدمة

س لة الغباوة وإفراط س يمة عن منقول بخبر إال ذلك كيفية على القطع جائز غير إذ التحصيل وق اال

لما وإيراده عنقله على المؤتمنين ذلك بعلم المختصين العلماء عن صحيحة ورواية السالفين

س يناه التوفيق. وبالله الداللة من ب

في الزوائد الحروف هذه مرسوم الختلف الموجب السبب عن سأل فأن عمرو أبو قال

لما عنه ا رضي عفان بن عثمان المؤمنين أمير إن عندعنا ذلك في السبب قلت المصاحف

دون قريش لغة رسمها في وآتثر واحدة صورة على وعنسخها المصاحف في القرآن جمع

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س ح ال مما غيرها س مة عنظرا يثبت وال يص هل س لة أهل على واحتياطا ل هذه إن عنده وتثبت المل

مسموعة وسلم عليه ا صلى ا رسول ومن منزلة كذلك وجل عز ا عند من الحروف

س كن غير الحال تلك على واحد مصحف في جمعها إن وعلم س تين الكلمة بإعادة إال متم وفي مر

لذلك المصاحف في ففرقها به خفاء ماال للمرسوم والتغيير التخليط من كذلك ذلك رسم

عز ا عند من عنزلت كما المة تحفظها لكي بعضها في ومحذوفة بعضها في مثبتة فجاء ت

في مرسومها اختلف سبب فهذا وسلم عليه ا صلى ا رسول من هسمعت ما وعلى وجل

المصار. أهل مصاحف

ابن مولى وعكرمة يعمر بن يحيى عن رويتموه الذي الخبر في تقول فما قائل قال فأن

حروفا فيها فوجد عليه هعرضت س عنسخت لما المصاحف إن عنه ا رضي عثمان عن عباس

في خطأ على يدل إذ بلساعنها ستعربها أو ستقيمها العرب فأن اتركوها فقال اللحن من

مع اعنه أحدهما جهتين من دليل به يصح وال حجة بمثله يقوم ال عندعنا الخبر هذا قلت الرسم

من يسمعا لم وعكرمة يعمر ابن لن مرسل ألفاظه في واضطراب إسناده في تخليط

فيه لما عنه ا رضي عثمان عن وروده ينفي ألفاظه ظاهر فأن وأيضا رأياه وال شينئا عثمان

س له مع عليه الطعن من س دة السلم من ومكاعنه الدين من مح النصيحة بذل في اجتهاده وش

الصحابة سائر مع المصحف جمع لهم يتولى إن متمكن فغير للمة الصلح فيه بما واهتباله

لحنا ذلك مع فيه لهم يترك تثم بينهم القرآن في االختلف ليرتفع لهم عنظرا البرار التقياء

من غاية وال غايته يبلغ وال مداه يدرك ال اعنه شك ال ممن بعده يأتي من تغييره يتولى وخطأ

يعتقده. إن لحد يحل وال يقوله إن لقائل يجوز ماال هذا شاهده

س ح لو عندك ذلك وجه فما قال فأن عثمان يكون إن وجهه قلت عنه ا رضي عثمان عن ص

رسمه على هتلي لو منه كثير كان إذ الرسم دون التلوة فيه المذكور باللحن أراد عنه ا رضي

س نه" و"لاوضعوا" و"من قوله ترى إال الفاظها وتغير ت التلوة معنى بلك عنقلب ال عنبأي "اوالأذبح

"ل تله لو رسمه في والواو والياء اللف زيد ت مما المرسلين" و"سأوريكم" و"الربوا" وشبهه تا

فيه ليس ما اللفظ في ولزاد اليجاب لصير الخط في صورته على الرسم بحقيقة له معرفة ال

جائزا كذلك ذلك رسم كون مع سمعه من على به خفاء ال بما الحن من فأتى اصله من وال

وعزبت ذلك تمييز فاته من إن ذلك على وقف إذ عنه ا رضي عثمان فأعلم مستعمل

بلغتهم القرآن عنزل الذين اذهم العرب عن ذلك سيأخذ بعده يأتي ممن عنه معرفته

س ه تلوته بحقية فيعرفوعنه اعلم. وا عندي وجه فهذا رسمه صواب على ويدلوعن

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

تثقيف من الكتاب كان لو الخبر هذا آخر في عنه ا رضي عثمان قول معنى فما قبل فان

الصور بتلك مرسومة فيه توجد أي معناه قلت الحروف هذه توجد لم هذيل من والمملي

مهسخ ولي ومن قريش كاعنت اذ لذلك المخالفة االلفاظ دون المعاعني على المبنية المصاحف عن

تثقيف تكن ولم الطريقة تلك فيها وسلكوا الكتابة من كثير في ذلك استعملوا قد غيرها من

من تقدم من ماوليه المصاحف امر من وليتا اعنهما فلو ذلك يستعملن فصاحتهما مع وهذيل

في ووجدها اللفظ في استقرارها حال على الحروف تلك جميع لرستما واالعنصار المهاجرين

هذا استعمالها عليه جرى والذي عندهما المعهود هو ذلك اذ والوجوه المعاعني دون المنطق

س جة مجيء وجاء تثبت لو عندي عثمان قول تأويل التوفيق. وبالله الح

عبد بن علي حدتثنا قال المكي محمد بن احمد حدتثنا قال المقرئ إبراهيم بن خلف حدتثنا

الخريت بن الزبير اخبرعني قال هرون عن حجاج حدتثنا قال سلم بن القسم حدتثنا قال العزيز

حروفا فيها فوجد عنه ا رضي عثمان على هعرضت المصاحف هكتبت لما قال عكرمة عن

س يروها ال فقال اللحن من من الكتاب كان لو بألسنتها ستعربها قال أو ستغيرها العرب فان تغ

الحروف. هذه فيه توجد لم هذيل من والمملي تثقيف

حدتثنا قال زهير بن احمد حدتثنا قال اصبغ ابن قاسم حدتثنا قال عثمان بن الرحمن عبد حدتثنا

بن ا عبد عن عاصم بن عنصير عن قتادة عن القطان عمران حدتثنا قال مرزوق بن عمرو

لحن القرآن في عنه ا رضي عفان بن عثمان قال قال يعمر بن يحيى عن فطيمة أبي

بألسنتها. العرب تقيمها

عائشة سأل اعنه أبيه عن عروة بن هشام عن أيضا رويتموه الذي الخبر تأويل فما قيل فان

الصلوة "والمقيمين لسحران" وعن هذين "إن قوله عن القرآن لحن عن عنها ا رضي

هذا اختي ابن يا هادوا.. والصبنئون" فقالت والذين ءامنوا الذين "إن الزكوة" وعن والمؤتون

س تاب عمل عن فيه عائشة يسأل لم عروة إن وذلك ظاهر تأويله قلت الكتابة في اخطنئوا الك

س فة وطلبا للبيان تأكيدا لخر منها وتنقصى لمعنى فيها تزاد التي الرسم حروف سأله واعنما للخ

اذن التي اللغا ت اختلف على الوجوه المحتملة االلفاظ المختلفة القراءة من حروف عن فيه

س يه وجل عز ا س مته السلم عليه لنب هال الها تيسير منها ماشاء ت على واللزوم بها القراءة في و

س شوه بمعزل والزلل والوهم والخطأ اللحن فعن حاله وتلك سبيله هذا وما عليها وتوسعة لف

فيه قصدته ما فليس كذلك ذلك في االمر كان واذا العربية قياس في ووضوحه اللغة في

وأطلقت لحنا ذلك عروة س سمى واعنما شيء في سببه من هو وال المرسوم معنى في بداخل

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

س تساع جهة على الخطأ كذلك مرسومه على عائشة العبارة في المجاز وطريق االخبار في اال

الكثر عندهما والولى الوجه وكان اختيارهما عن وخارجا لمذهبهما مخالفا ذلك كان اذ

س يناه لما والقطع والتحصيل الحقيقية وجه على ال لديهما واالفشى وفشوه ذلك جواز من قبل ب

ما دون كذلك تلوته على االجماع اعنعقاد مع العربية قياس في مثله واستعمال اللغة فب

س صة "إن في العلء بن عمرو أبي شذوذ من كان ما إال إليه ذهبا هيحمل الذي هذا هذين" خا

س ول الخبر هذا عليه عظيم مع عنها ا رضي المؤمنين ام إن على به يقطع إن دون فيه ويتأ

س لها س تساع قدرها وجليل مح الكتبة وخطأ ت الصحابة س لحنت قومها بلغة ومعرفتها علمها وا

وال يسو غ ماال هذا ينكر وال يجهل ال الذي موضهم باللغة والعلم الفصاحة من وموضعهم

س ول وقد يجوز س م قول علمائنا بعض تأ اختيار في خطنئوا أي الكتاب في اخطنئوا المؤمنين ا

س دة الذي إن ال عليه الناس بجمع السبعة االحرف من الولى موقعه قدر وعظم وقوعة م

س ول س ا أبي عنه ا رضي عمر كقول واللغة القراءة اعنه اللحن وتأ ناعن أي لحنه بعض لندع و

التوفيق. وبالله بين فهذا ولغته قراءته

عبيد أبو حدتثنا قال العزيز عبد بن علي حدتثنا قال محمد بن احمد حدتثنا قال الخاقاعني حدتثنا

هت قال أبيه عن عروة بن هشام عن معاوية أبو حدتثنا قال أل عن عنها ا رضي عائشة س

هالصلوة "والمقيمين قوله لسحرن" وعن هذين "إن وجل عز ا قول عن هالقرآن لحن

س ن وتعلى تبارك قوله الزكوة" وعن والمؤتون نا هادوا..والصبنئون" فقالت والذين ءامنوا الذين "

ت ما أوضحت قد فاذ قائل قال فان الكتاب في اخطنئوا الكتاب عمل اختي ياابن من عنه سنئل

في القرآن جمع إلى عنه ا رضي عثمان دعا الذي بالسبب فعرفنا الخبرين هذين تأول

لى الصحف في مجموعا كان وقد المصاحف المتقدم تثابت بن زيد حديث في لنا رويته ما ع

عنه ا رضي بكر أبا إن وهو العلماء بعض قول على الخبر فذلك بين ذلك في السبب قلت

ع ال جمعه قد كان ولم بها التلوة في للمة وجل عز ا اذن التي االحرف السبعة على أو

في الشام وأهل العراق أهل بين االختلف ووقع عثمان زمان كان فلما بعينه حرفا يخص

أعلمه القراءة أى بذلك حذيفة و حرف على الناس يجمع إن الصحابة من بالحضرة ومن هو ر

ويوجب االختلف به يرتفع مما ذلك فيكون سواه ما يسقط وان االحرف تلك من واحد

س ير ت واعنما السبعة االحرف بحفظ تؤمر لم االمة كاعنت اذ االتفاق س يها في هخ لزمته شاء ت ا

كله ذلك يجمع إن ال والعتق والكسوة االطعام بين بالله اليمين كفارة في كتخييرها واجزأها

االحرف. السبعة فكذلك

مشكاة مكتبة المصار مصاحف رسم في المقنع السلمية

وجعل وصياعنته القرآن حياطة من ذلك في لما واحد مصحف في الصحف جمع اعنما وقبل

س ح ال ما واسقط عليه متفقا واحدا مصحفا المختلفة المصاحف من يثبت وال القراءا ت من يص

عنه. ا رضي وفضائله مناقبه من وذلك اللغا ت

قلت عنه ا رضي بكر أبو فعل كما بذلك افرده هل غيره زيد مع عثمان جعل لم قيل فان

لغة على مجموعا القرآن يحصل لكي القراءة في الناس اختلف بلغه حين ذلك فعل اعنما

س صة قريش كاعنت قراءته وان وسلم عليه ا صلى ا رسول عهد على كله القرآن لغتها اذ خا

لذلك تقديمه توجب االشياء وهذه السلم عليهما جبريل على النبي عرضها عرضة آخر على

عليهم ا رضوان الصحابة من واحد كل كان وان غيره في اجتماعهما متناع ال به وتخصيصه

س صة المصاحف لكتاب عنه ا رضي بكر أبو قدمه فلذلك وسابقته فضله له غيره دون به وخ

لم اذ ذلك في بكر أبي طرق عنه ا رضي عثمان سلك تثم واالعنصار المهاجرين سائر من

س ي كان واذ غيره يسعه بكر أبي بعدي من بالذين اقتدوا قال قد وسلم عليه ا صلى النب

ويكون لغتهم على مجموعا القرآن ليكون القرشيين النفر معه وجعل أيضا ذلك فواله وعمر

س ح ماال دون مذهبهم على ذلك من ووجوه لغا ت فيه ما القراءا ت من يثبت وال اللغا ت من يص

الوكيل وعنعم ا وحسبنا التوفيق بالله ذلك في السبب ووجه عنه سنئلنا عما الجواب فهذا

عوعنه. وحسن ا بحمد المصاحف في الهجاء كتاب تم