0

"الوائدة والموءودة في الهبر"حديث

دراسة تحميمية هقدية

*خبلد عموان. د

جبيعج اهجبح اهظج –نوج اهشرعج –كسى أصل اهد *

1

دراسة تحميمية هقدية" الوائدة والموءودة في الهبر"حديث

Hadith “Burier and buried female are in the Hell”

Analytic Critical Study

خبلد خميل عموان

كمية الشريعة، جبمعة الهجبح الوطهية

:ممخص

ي األدبدد اهيشنوج، تخبصج " اهائدث اهيءدث ف اهبر"ذا اهددد عوى عاى اهبس، فنبح ذ اهدراسج اهخدووج اهلدج إلجبتج عوى اإلشنبالح

الل عرض يبكشج أكال اهاردث عو، ي خالل دراسخ سدا يخب، ي ذاهعويبء دراسخى اهيخعولج تذا اهددد، ساء يى ي صدخ اهددد أ ي هى

. صدد

اهذي تدد ف األدبدد " يشنل اهددد"ذ اهدراسج خصف طي عوى . اهخ أشنوح عوى تعض اهبس، فجة ع اإلشنبالح اهاردث عوب

إعبر كطج ييج، أ اإلشنبل : سجهعل ي أى فائد ذ اهدرادل ددد يب كطج ستج خخخوف ي عبهى خر، ذهم هخفبح اهعلل

. اهيدارم، فق نل ذي عوى عوى

2

Hadith “Burier and buried female are in the Hell”

Analytic Critical Study

Abstract

This Hadith is one of the problematic ones especially for

the uneducated. Therefore, this analytic and critical study is

response to the questions about it.

Through introducing and discussing the scholars’ says and

studies about his Hadith whether those who judged it accurate or

not.

This study is classified under problems faced in

understanding prophetic Tradition (Al-Hadith). It searches

Hadith which are ambiguous to some people. It answers the

ambiguity about it. It seems that one of the most important

benefits of this study is to raise an important issue which it

shows ambiguity about any Hadith is rational and differs from

one scientist to another. This is because of the differences in

their abilities and attitudes. “And above every one possessed of

knowledge in the All-knowing one.”

3

مقدمة

. واآلخرنالحمد هلل رب العالمن ، والصبلة والسبلم على سد األولن

: ا بعد م

ساندهاالنبوة بالنظر ف األحادثالعلم التثبت ف قبول هلمن هم الواجبات على ن فإ

إحسان تأولها ، هذا العلم ، ثم حسن الفهم لها ، و ئمةومتونها ، وفق قواعد المنهج الذي وضعه

. وحملها على حسن الوجوه ، و لق المعان بمقام النبوة

ن محكمات ومتشابهات ، و :ن قسمان القرآ آات ن خبرنا هللا تعالى ف كتابه العزز وقد

.المتشابهات تفهم على ضوء المحكمات نالكتاب ، وهذا عن مالمحكمات هن

فهم ما اشتبه منها نن ، فنبؽ آة ذاتها الت خرج منها القروالسنة خرجت من المشكا

فكما شكل علنا فهم بعض اآلات ، لقلة ف العلم ، و ؛على ضوء ما اتضح واستعلن و شكل

لهوى تبع ، و لعدم الجمع بن اآلات ف الموضوع الواحد ، و رد المشكل منها إلى الواضح

نا فهم حدث قاله النب صلى هللا عله وسلم لما تقدم ، و ألمر آخر المحكم ، فإنه قد شكل عل

.هو ضعؾ ذلك الحدث وعدم ثبوته

بما تحله العقول لكن بما تحار فه ، ولقد حار عقل كلم هللا تأتنصوص الشرعة ال إن

وقتل الؽبلم ، عندما شاهد الخضر عله السبلم خرق السفنة ، موسى عله الصبلة والسبلم

. ما خاله منكرا كان عن الحكمة والرحمة ن وبن الجدار ، ثم تبن له

ن كون حاكما مطلقا ف قبول الشء ورده ؛ نسان وعلمه الشخص وال صلح ذوق اإل

ذن عند إعلم هاد ، فبل بد ففوق كل ذي علم علم ، وقصة موسى مع الخضر علهما السبلم م

دث المشكلة من اتباع المنهج العلم الذي وضعه المحدثون ، والذي تناول بالنقد حادراسة األ

.والدراسة سند الحدث ومتنه

وقد تداولته عقول العلماء من االحادث المشكلة جدا ، (( ارف الن الموءودةالوائدة و))وحدث

اده ووجه متنه بما نسجم مع سنإت فمنهم من ثب : قدما وحدثا نظرا ف سنده وتوجها لمتنه

ومنهم من رده من جهة المتن ، ولم ، سناد، ومنهم من رده من جهة اإل آهمعنى صحح ر

لى حمل الحدث على معنى صحح ، ومنهم من تردد فه ، ومنهم من توقؾ ، إطمئن قلبه

.ة ص م ن ى هللا عله وسل وكلهم كانوا لسنة رسول هللا صل

، فإن صاب فذلك فضل وحاول الفهم والترجح احث ف دراسة هذا الحدث ،ؼب البوقد ر

. هللا ، وإن خطأ فمنه ومن الشطان راجا من هللا تعالى مؽفرة الزلة والتسدد إلى الحق

دراسة تحللة (( ارف الن الموءودةحدث الوائدة و))وقد جعل الباحث هذه الدراسة بعنوان

. نقدة

:ت آللى مقدمة ، ومبحثن ، وخاتمة على النحو اإد قسمه وق

.رواات الحدث تخرج ودراسة: المبحث االول

4

.حدث عبد هللا بن مسعود: المطلب االول

.حدث سلمة بن زد الجعف: المطلب الثان

.مواقؾ العلماء من الحدث سندا ومتنا: المبحث الثان

.مواقؾ العلماء الذن لم صححوا الحدث :المطلب االول

.نوه و حح مواقؾ العلماء الذن صححوا الحدث : المطلب الثان

.موقؾ اإلمام النسائ وموقؾ اإلمام الدارقطن : المطلب الثالث

. مناقشة وترجح : المطلب الرابع

. هم النتائج وفها : الخاتمة

5

ولاأل المبحث

روايات الحديث تخريج ودراسة

عبد هللا بن مسعود ، : م اثنان من الصحابة ى هللا عله وسل روى هذا الحدث عن النب صل

.وسلمة بن زد الجعف

المطلب االول

حديث عبد هللا بن مسعود

:تة ورد هذا الحدث عن ابن مسعود رض هللا عنه من الطرق اآل

.، عنه 2، عن عامر الشعب ، عن علقمة 1 سحاقإب عن : ولى األ الطرق

براهم بن موسى الرازي ، ثنا إحدثنا " : التارخ الكبر" ف 4، والبخاري 3بو داود رواه

: رسول هللا صلى هللا عله وسلم لقا: ب ، عن عامر قال حدثن : ، قال 5ب زائدة ابن

عامرا ن سحاق إبو فحدثن : ب قال : قال حى بن زكرا . ((ارف الن ءودةالموالوائدة و))

.ب داود هذا ساق . حدثه بذلك عن علقمة ، عن ابن مسعود عن النب صلى هللا عله وسلم

.ب داود من طرق : 7 ، وابن حزم 6ورواه البهق

ب زائدة ، من طرق حى بن زكرا بن : 10 ، والبزار 9، والطبران 8ورواه ابن حبان

مثله : به بهذا اإلسناد عن

1 .هو السبع عمرو بن عبد هللا بن عبد الكوف

2 .هو ابن قح النخع

3، سنن ب داود ، تحقق محمد مح الدن عبد الحمد ، دار الفكر ، كتاب ( هـ 275ت ) بو داود ، سلمان بن االشعث السجستان

( .4717رقم 230: 4)المشركن السنة ، باب ف ذراري

4(. 72: 4)، تحقق هاشم الندوي ، دار الفكر ، " التارخ الكبر"، ( هـ 256ت )البخاري ، محمد بن إسماعل بن إبراهم 5. هو حى بن زكرا بن ب زائدة

6، تحقق محمد بن عبد هللا آل عامر ، مكتبة "القضاء والقدر"، ( هـ 458ت )البهق ، بو بكر حمد بن الحسن بن عل بن موسى

( .351: 1)ه ، 1421، 1السعودة ، ط –العبكان ، الراض 7: 4)القاهرة ، -، مكتبة الخانج " الفصل ف الملل والنحل"، ( هـ 548ت )ابن حزم ، عل بن حمد بن سعد بن حزم الظاهري

63.)

8، تحقق شعب " صحح ابن حبان بترتب ابن بلبان"، ( هـ 354ت )لتمم بو حاتم البست ابن حبان ، محمد بن حبان بن حمد ا

(.522: 16)ه ، 1414، 2بروت ، ط -االرنؤوط ، مؤسسة الرسالة9، 2 الموصل ، ط –، تحقق حمدي السلف ، مكتبة الزهراء " المعجم الكبر"، ( هـ 360ت )الطبران ، سلمان بن حمد بن وب

(.10059رقم 93: 10)هـ ، 1404

10محفوظ الرحمن زن هللا . ، تحقق د" البحر الزخار " ، مسند البزار( هـ 292ت )البزار ، بو بكر حمد بن عمرو بن عبد الخالق

(.1516رقم 36: 5)المدنة ، -بروت -، مؤسسة علوم القرآن ، مكتبة العلوم والحكم

6

: سناد متصل ، رجاله كلهم ثقات ، لكن فه علتان إهذا

ب زائدة سمع منه بعد خرة ، وزكرا بن و تؽر ب سحاق السبع اختلط با ن : ولى األ

11.ل ، وابن معن ، وابن نمر ، والعجل حمد بن حنب : و تؽره ، قال بذلك اختبلطه

سفان الثوري ، : سحاق وهم إب ثبت ف وثق منه و زكرا خالؾ من هم ن : الثانة

سحاق ، ولم إب سرائل بن ونح السبع ، فرواه هؤالء عن إوشرك بن عبد هللا النخع، و

. ت بانه سناد سسناد عامرا الشعب ، وباختبلؾ ف اإلذكروا ف اإل

ن سحاق من زكرا ؛ ألإب وثق ف سحاق ، وشرك إب تقن الناح ف وسفان الثوري

سحاق الثوري إب صحاب ثبت : و اختبلطه ؛ قال ابن معن شركا سمع منه قبل تؽره

بو ال وق. سرائل إالثوري وشعبة و: سحاق إب اب ص ثبت : بو زرعة وقال . وشعبة

ن شركا قدم السماع حمد بن حنبل ونقل جماعة عن . سحاق إب صحاب تقن حاتم سفان

12 .ضا وهو ر ي ابن معن . سحاق إب من

ب من حدث يؼر)): فقال " الؽرائب واألفراد"لى هذه العلة ف إمام الدارقطن وقد شار اإل

ولم روه . مة ، تفرد به زكرا بن ب زائده عنه سحاق السبع ، عن الشعب ، عن علقإ ب

13.(( عنه ؼر ابنه حى

هو حى بن زكرا ، و بوه : رجاله ثقات ، ابن ب زائدة )): وقال الشخ شعب األرنؤوط

14.(( سحاق بأخرةإزكرا سماعه من ب

جل هذه من وذلك ؛ سناده صحإولم قل ، رجاله ثقات: قال شعب وبلحظ ن الشخ

. العلة

: ، والت خالفهم فها زكرا سرائل إهذه الرواات عن شرك وسفان ووسأت تخرج

. ، عن ابن مسعود 15سحاق ، عن علقمة و ب األحوص إعن ب : الطرق الثانة

: بن سنان القطان ، قال حدثنا حمد: قال البزار . 17، ومن طرقه ابن بطة 16رواه البزار -1

نا شرك ، عن ب اسحاق ، عن علقمة و ب األحوص ، عن ابن : نا بو حمد الزبري ، قال

. هكذا رواه شرك : قال البزار . (( ارف الن الموءودةالوائدة و)): مسعود مرفوعا

11، تحقق عل بن محمد " مزان االعتدال ف نقد الرجال"، ( هـ 748ت )و عبد هللا محمد بن حمد بن عثمان الذهب ، ب: انظر

، " شر علل الترمذي"وابن رجب ، عبد الرحمن بن حمد بن رجب الحنبل ، ( . 73: 2)بروت ، –البخاري ، دار المعرفة

( .712 – 709: 2)ردن األ -همام سعد ، مكتبة دار المنار . تحقق ودراسة د

12( . 712 – 709: 2)، " شر علل الترمذي"ابن رجب ، :انظر

13 طراؾ الؽرائب واألفراد من حدث رسول هللا صلى هللا عله " ، ( هـ 507ت )ابن طاهر ، بو الفضل محمد بن طاهر المقدس

( .117: 4)م ، 1998 –هـ 1419، 1بروت ، ط –لعلمة لئلمام الدارقطن ، تحقق محمود محمد محمود ، دار الكتب ا" وسلم

14 ( .523: 6)بروت ، –األرنؤوط ، شعب ، تعلقاته على صحح ابن حبان بترتب ابن بلبان ، مؤسسة الرسالة

15 .هو عوؾ بن مالك

7

، سنان الواسط حدثنا حمد بن : ، قال 18" تفسر ابن كثر"ورواه ابن ب حاتم كما ف -2

. مثله : سناد إسحاق بهذا اإلسرائل ، عن ب إري ، حدثنا يحدثنا بو حمد الزب

: د بن الولد البسري ، كبلهما قالمن طرق حمد بن سنان القطان ، ومحم: 19وابن بطة

ب األحوص بهذاسحاق ، عن إسرائل ، عن ب إحدثنا : حدثنا بو حمد الزبري ، قال

. هكذا ف رواة ابن بطة دون ذكر علقمة . مثله : سناد اإل

ثنا العباح بن زد ، : حدثنا محمد بن جعفر األشعري ، قال : 20صبهان و بو الشخ األ -3

. دون ذكر علقمة . مثله : سناد إسحاق بهذا اإلثنا بو حمد ، عن الثوري ، عن ب : قال

، لكنه 21ما عدا شرك ؛ فقد ساء حفظه بعد ن ول القضاء سناد رجاله كلهم ثقات هذا اإل

. توبع هنا

ان الثوري وشركا سمعا منه قبل ن كان قد اختلط و تؽر بأخرة ، لكن سفإو بو سحاق و

. ختبلط ، وقد مر بان ذلك اال

22ره سحاق مشهور بالتدلح ؛ وصفه بذلك النسائ وغإوه ن با : لكن ف الحدث علة

. ، ولم صر هنا بالسماع

سحاق قد صر بالسماع من عامر الشعب كما ف رواة ب داود إن با إ: وقد قال

! خاري وابن حبان وؼرهم بوال

سحاق إت من طرق زكرا ، وقد سمع من ب ء ن هذه الرواة جا: ذلك عنوالجواب

. بأخرة ؛ فالعلة باقة ف الحدث

عل بن عبد العزز ، ثنا حدثنا : ، قاال 24، والشاش 23روى الطبران : الطرق الثالثة

حى الحمان ، ثنا محمد بن بان ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد هللا ، عن النب صلى هللا

. (( ارف الن الموءودةالوائدة و)): عله وسلم قال

16 ( .1605رقم 42: 5)، " البحر الزخار"البزار ،

17، تحقق عثمان بن عبد هللا األثوب ، دار " اإلبانة عن شرعة الفرقة الناجة"، ( هـ 387ت )بري ابن بطة ، عبد هللا بن محمد العك

( .1483رقم 80: 2)هـ ، 1418، 2الراة للنشر ، ط

18سبلمة ، تحقق سام بن " تفسر القرآن العظم" ، ( هـ 774ت )ابن كثر ، بو الفداء إسماعل بن عمر بن كثر القرش الدمشق

.ولم عثر على الحدث ف تفسر ابن ب حاتم المطبوع ( . 334: 8)م ، 1999 –هـ 1420، 2بن سبلمة ، دار طبة ، ط

19 ( .1482رقم 80: 2)، " اإلبانة عن شرعة الفرقة الناجة " ابن بطة ،

20، تحقق عبد الؽفور " طبقات المحدثن بأصبهان "، ( هـ 369ت ) بو الشخ ، عبد هللا بن محمد بن جعفر بن حان األنصاري

( .251: 2)م ، 1992، 2بروت ، ط –عبد الحق البلوش ، مؤسسة الرسالة

21" ، ( هـ 852ت )وابن حجر ، حمد بن عل بن حجر العسقبلن ( . 760: 2)، " شر علل الترمذي " ابن رجب ، : انظر

( .266ص )م ، 1992، 4سورا ، ط –، دار الرشد ، حققه محمد عوامة " تقرب التهذب

22 .م 1983 -هـ 1403، 1عمان ، ط –عاصم القروت ، مكتبة المنار . ، تحقسق د" طبقات المدلسن " ابن حجر ، : انظر

8

قال : ح ، قال براهم بن سلمان الدباإنا : مخلد ، قال حدثنا الجرا بن : 25ورواه البزار

. سناد بان بهذا اإل بن محمد

ضعفه بو داود ، وابن معن : سناد ضعؾ ؛ من جل محمد بن بان بن صالح القرش إهذا

. 26لح بالقوي : وقال البخاري . لح بثقة : ، وقال النسائ

نا سعد ابن : وقال لنا عارم : ، قال 27" التارخ الكبر" روى البخاري ف: الرابعة الطرق

سود ، عن علقمة واأل 28براهم إزد ، سمع عل بن الحكم البنان ، عن عثمان بن عمر ، عن

: دت ؟ فقال ن منا و إ: جاء ابنا ملكة ، فسأال النب صلى هللا عله وسلم )): ، عن ابن مسعود

. هكذا اختصر البخاري الرواة ؛ و شار الى ذلك بقوله بطوله. (( مكما ف النار بطوله

براهم النخع ، عن علقمة ؛ علقه البخاري ف إوقد روي الحدث مرسبل من طرق

براهم ، عن علقمة ، عن إ، عن 30وقال الثوري ، عن منصور : ، فقال 29" التارخ الكبر"

. النب صلى هللا عله وسلم

ضعؾ ، اختلط بأخرة ، : الحدث ضعؾ من جل عثمان بن عمر ؛ قال ابن حجر سناد إو

ع 31. وكان دلح ، وؽلو ف التش

32".التارخ الكبر"وعثمان هذا روى الحدث عن ب وائل مرسبل ، كما رواه البخاري ف

. موقوؾ : عن ابن مسعود : الطرق الخامسة

سحاق ، عن علقمة ، إسرائل ، عن ب إ، عن 34حدثنا عبد هللا : ، قال 33روى البخاري

. قوله : عن عبد هللا

23 ( .10236رقم 138: 10)، " المعجم الكبر" الطبران ،

24المدنة –محفوظ الرحمن زن هللا ، مكتبة العلوم والحكم . ، تحقق د" مسند للشاشال" ، ( هـ 325ت )الشاش ، الهثم بن كلب

( .118: 2)هـ ، 1410، 1المنورة ، ط

25 ( .1825رقم 220: 5)، " البحر الزخار"البزار ،

26الهند ، –عارؾ النظامة ، تحقق دائرة الم" لسان المزان"، وابن حجر ، ( 453: 3)، " مزان اإلعتدال"الذهب ، : انظر

( .31: 5)م ، 1986 –هـ 1406، 3بروت ، ط –مؤسسة الرسالة

27 ( .72: 4" )التارخ الكبر"البخاري ،

28 .هو إبراهم بن زد النخع

29 ( .72: 4)، " التارخ الكبر"البخاري ،

30 .هو منصور بن المعتمر

31 ( .4507: ترجمة رقم" )تقرب التهذب"ابن حجر ،

32 ( .72: 4)، " التارخ الكبر: "البخاري

33 .المصدر السابق

9

: سناد هذا الموقوؾ رجاله ثقات ، لكن فه كثر من علة إ

. سحاق لم صر بالسماع ، وهو مشهور بالتدلح إ ن با : األولى

. 35ق من علقمة حرفا سحاإلم سمع بو : ما قاله البردج : الثانة

. سحاق بأخرة بعد تؽره و اختبلطه ، وقد تقدم بان ذلكإسرائل روى عن ب إ ن : الثالثة

المطلب الثاني

حديث سلمة بن يزيد الجعفي

: ورد هذا الحدث عن سلمة بن زد من الطرق اآلتة

. ي ، عن علقمة ، عنه عن داود بن ب هند ، عن عامر الشعب: الطرق األولى

. 39ثنا ابن ب عدي : قال حمد . 38، والمزي 37، ومن طرقه بو نعم 36رواه حمد

نا بو موسى محمد بن المثنى ، نا الحجاج بن المنهال ، نا : 40" الكبرى"والنسائ ف

. معتمر بن سلمان

ثنا : العزز ، و بو مسلم الكش ، قاال حدثنا عل بن عبد : 41" الكبر"والطبران ف

. حجاج بن المنهال ، ثنا المعتمر بن سلمان

. قال مسدد ، نا معتمر : 42" التارخ الكبر"والبخاري ف

34 .هو عبد هللا بن موسى بن ب المختار العبس

35بروت ، –، حققه حمدي السلف ، عالم الكتب " جامع التحصل ف حكام المراسل"، ( هـ 761ت )العبلئ ، خلل بن ككلدي

( .246ص )م ، 1997، 3ط

36القاهرة –، مسند اإلمام حمد بن حنبل ، مذل بأحكام شعب األرنؤوط ، مؤسسة قرطبة ( هـ 241ت )ابن حنبل ، حمد بن محمد

( .15965رقم 478: 3)،

37 –، تحقق عادل الؽزاوي ، دار الوطن " معرفة الصحابة"، ( هـ 430ت ) بو نعم ، حمد بن عبد هللا بن حمد األصبهان

( .13397رقم 1345: 3)هـ ، 1419، 1اض ، ط الر

38 –بشار عواد ، مؤسسة الرسالة . ، تحقق د" تهذب الكمال"، ( ه 742ت )المزي ، وسؾ بن الزك عبد الرحمن بو الحجاج

( .330: 11)هـ ، 1400، 1بروت ، ط

39 .هو محمد بن إبراهم

40 –عبد الؽفار البنداري ، وسد كسروي ، دار الكتب العلمة . ، تحقق د" السنن الكبرى"، ( هـ 303ت )النسائ ، حمد بن شعب

( .11649رقم 507: 6)هـ ، 1400، 1بروت ، ط

41 ( .6319رقم 39: 7)، " المعجم الكبر"الطبران ،

10

. من طرق مسدد ، عن المعتمر : 44، وابن حزم 43وابن عبد البر

. ل بن زاد حدثن بشر بن وسؾ ، نا سه: 45" الكبر"والبخاري ف

. حدثنا بو بكر بن ب شبة ، ثنا عبدة بن عبد : 46وابن ب عاصم

. براهم إسماعل بن إمن طرق : 47وابن عساكر

سماعل بن إابن ب عدي ، والمعتمر ، وسهل بن زاد ، وعبدة بن عبد ، و)جمعهم

: لقمة ، عن سلمة بن زد الجعف قال عن داود بن ب هند ، عن الشعب ، عن ع( براهمإ

قلنا ا رسول هللا ، إن منا ملكة : انطلقت نا و خ إلى رسول هللا صلى هللا عل وسلم ، قال

، وتفعل وتفعل ، هلكت ف الجاهلة فهل ذلك نافعها شئا ؟ كانت تصل الرحم ، وتقري الضؾ

: لنا ف الجاهلة ، فهل ذلك نافعها شئا ؟ قال قلنا فإنها كانت و دت ختا : ال ، قال :قال

. ، هذا لفظ حمد(( ، إال ن تدرك الوائدة اإلسبلم فعفو هللا عنهاف النار الموءودةالوائدة و))

إسناد قوى لح لهذا الحدث )): قال ابن عبد البر . سناد صحح ، رجاله كلهم ثقات إهذا

(( وهو حدث صحح من جهة اإلسناد: قال ضا و. سناد و حسن من هذا اإل48 .

، 50رب كحدثنا عل بن عبد العزز ، حدثنا بو : ، قال 49روى الطبران : الطرق الثانة

، عن جابر ، عن الشعب ، عن علقمة ، عن سلمة بن 51حدثنا معاوة بن هشام ، عن شبان

. (( ف النار الموءودةالوائدة و)): م قال رسول هللا صلى هللا عله وسل : زد ، قال

: قال ابن حجر . هذه متابعة ضعفة لداود بن ب هند ، ألن جابرا وهو الجعف ضعؾ

(( جابر بن زد بن الحارث الجعف بو عبد هللا الكوف ضعؾ رافض))52 .

42 ( .72: 4)، " التارخ الكبر"البخاري ،

43، تحقق مصطفى " التمهد لما ف الموطأ من المعان واألساند"، ( هـ 463ت )عبد البر ابن عبد البر ، وسؾ بن عبد هللا بن

( .120: 18)هـ ، 1387المؽرب ، –العلوي ، ومحمد البكري ، وزارة عموم األوقاؾ والشؤون اإلسبلمة

44 ( .63: 4)، " الفصل ف الملل والنحل"ابن حزم ،

45 ( .72: 4) ،" التارخ الكبر"البخاري ،

46، 1الراض ، ط –باسم فصل حمد الجوابرة ، دار الراة . ، تحقق د" اآلحاد والمثان"، ( هـ 287ت )ابن ب عاصم ،

( .2474رقم 421: 4)هـ ، 1411

47دن ب سعد عمر بن ، تحقق محب ال" تارخ مدنة دمشق"، ( هـ 571ت )ابن عساكر ، بو القاسم عل بن الحسن بن هبة هللا ،

( .117: 17) م ، 1995بروت ، –ؼرامة العمري ، دار الفكر

48 ( .120: 18)، " التمهد"ابن عبد البر ،

49 ( .6320رقم 40: 7)، " المعجم الكبر"الطبران ،

50 .هو محمد بن العبلء

51 .هو شبان بن عبد الرحمن التمم

11

، عن عمران بن مسلم ، حدثنا سلمان بن معاذ: 53روى بو داود الطالس : الطرق الثالثة

إن م : سألت النب صلى هللا عله وسلم فقلت )): عن زد بن مرة ، عن سلمة بن زد قال

ف الجاهلة ، ول سعة ماتت وكانت تقري الضؾ وتطعم الجار والتم ، وكانت و دت و دا

ال نفع اإلسبلم إال من : وسلم من مال ، فنفعها ن تصدق عنها ؟ فقال النب صلى هللا عله

، فقال . دركه ، وإنها وما و دت ف النار و م محمد معها ، ما : قال فر ى ذلك قد شق عل

رة . (( فهما من خ

. 54سء الحفظ ، تشع : سناد ضعؾ ، فه سلمان بن معاذ ، قال ابن حجر إهذا

. 55ه نظر ؾ: وفه زد بن مرة ، قال ابن حجر

ثنا عبد هللا : حدثنا حمد وهو ابن محمد البزار ، قال : قال 56روى بو الشخ : الطرق الرابعة

: ثنا عبد هللا بن األسود الهمدان ، عن مجالد ، عن سلمة بن ملكة الجعف : بن عمر ، قال

. بنحو رواة ب داود الطالس

كان حى بن سعد : قال البخاري : د الهمدان هذا اسناد ضعؾ ، فه مجالد بن سع

ضعؾ ، وقال : رقطن وكان عبد الرحمن بن مهدي ال روي عنه شئا وقال الدا. ضعفه

. 57ال حتج به : حى بن معن

خبرنا هشام بن محمد بن السائب : ، قال 58" طبقاته"روى ابن سعد ف : الطرق الخامسة

كانت جعف حرمون القلب ف الجاهلة )): ب بكر بن قح الجعف قاال الكلب ، عن به وعن

قح بن سلمة بن شراحل من بن : ، فوفد إلى رسول هللا صلى هللا عله وسلم منهم رجبلن

مع ، وهما خوان ألم ، و مهما ملكة بنت وسلمة بن زد بن مشجعة بن المج مران بن جعف ،

بلؽن نكم ال تأكلون : ما ، فقال لهما رسول هللا صلى هللا عله وسلم فأسل... الحلو بن مالك

: ثم قاال ... فإنه ال كمل إسبلمكم إال بأكله ، ودعا لهما بقلب فشوي : قال . نعم : القلب ؟ قاال

وتطعم البائح ، وترحم المسكن ، ا رسول هللا ، إن منا ملكة بنت الحلو كانت تفك العان

ف النار ، فقاما الموءودةالوائدة و: ها ماتت ، وقد و دت بنة لها صؽرة ، فما حالها ؟ قال وإن

52 ( .878)ترجمة رقم ،" تقرب التهذب"ابن حجر ،

53، مذبل بالتعلق المحمود على منحة " منحة المعبود ف ترتب مسند الطالس ب داود"الساعات ، حمد عبد الرحمن البنا ،

( .236: 2)ه ، 1400، 2بروت ، ط –المعبود ، المكتبة اإلسبلمة

54 ( .2600)، ترجمة رقم " تقرب التهذب"ابن حجر ،

55 ( .1188)بروت ، ترجمة رقم –، دار الكتاب العرب " تعجل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربعة"حجر ، ابن

56 ( .410: 3)، " طبقات المحدثن" بو الشخ ،

57 ( .483: 3" )مزان اإلعتدال"الذهب ،

58، حققه محمد عبد القادر عطا ، دار الكتب " رىالطبقات الكب"، ( هـ 230ت )ابن سعد ، محمد بن سعد بن منع الهاشم البصري

( .245: 1)هـ ، 1410، 1بروت ، ط –العلمة

12

، فارجعا ، فقال : مؽضبن ، فقال وهللا : و م مع مكما ، فأبا ، ومضا ، وهما قوالن : إل

. (( ، إن رجبل طعمنا القلب ، وزعم ن منا ف النار ألهل ال تبع

و باه متروكان إ سناد هذه الروة تالؾ ، فإن هشاما الكلب، وه مخالفة لكل الرواات 59

. الواردة عن سلمة بن زد ، فلح ف روة منها نه ارتد عن اإلسبلم

المبحث الثاني

موااق العلماا من حة الحديث سنداا ومتناا

دث المشكلة جدا سندا ومتنا ، وقد تداولته عقول تضح للباحث ف هذا الحدث نه من األحا

سناده ووجه متنه بما نسجم مع معنى صحح رآه ، ومنهم إفمنهم من ثبت : العلماء قدما وحدثا

ختبلؾ الوارد ف طرقه ، كما فهم من إسناده لكثرة اإلمن شعر صنعه بأنه ال طمئن إلى

" . التارخ الكبر"صنع البخاري ف

ومنهم من رده من جهة المتن ، ولم طمئن إلى معنى صحح مكن حمل الحدث عله ،

. ومنهم من تردد فه

المطلب األول

موااق العلماا الذين لم ي ححوا الحديث

م من شار إلى علة ف الحدث فمنه: قؾ العلماء الذن لم صححوا الحدث اتبانت مو

ن توقؾ فه كالبهق ، ومنهم من تردد فصححه مرة وضعفه خرى كابن مام البخاري ، ومكاإل

: عبد البر ، ومنهم من ضعفه صراحة كابن الوزر و حمد الؽماري

: مواق اإلمام البخاري -1

من طرق كثرة ، ومع كثرة هذه " تارخه الكبر"روى البخاري هذا الحدث ف

، " صححه"خراج هذا الحدث ف عن إ عرض الطرق وتنوعها إال ن البخاري

على الرؼم من همة مضمون الحدث ، ومع نه ال وجد ما سد مسده من حث

خراجه ن هذا الحدث مما لزم الشخن إالمعنى ، حتى إن اإلمام الدارقطن ر ى

ذكر حادث )): ، فقال" والتتبع تاإللزاما"، ورد ذلك ف كتابه " صححهما"ف

حادثهم من جال من الصحابة رض هللا عنهم ، رووا عن النب صلى هللا عله وسلم ، روت ر

وجوه ال مطعن ف ناقلها ، ولم خرجا من حادثهم شئا ، فلزم إخراجها على مذهبهما ،

59 ( .304: 4)، ( 556: 3" )مزان االعتدال"الذهب ، : انظر

13

زد وذكر منها حدث سلمة بن ي –(( وعلى ما قدمنا ذكره وما خرجاه و حدهما وباهلل التوفق

. 60الجعف

تنه ، والذي رجحه ن الشخن عرضا عن إخراج الحدث ف صححهما بسبب ؼرابة م

. سناده وكثرة االختبلؾ الوارد ف إ

: لئلمام البخاري مران والذي جعل الباحث ستظهر هذا الموقؾ

ل بن الحكم ن البخاري روى الحدث عن شخه عارم ، عن سعد بن زد ، عن ع: األول

، عن عثمان بن عمر ، عن إال براهم ، عن علقمة واألسود ، عن ابن مسعود مرفوعا ، بنان

، ولم ناقش البخاري قول (( حدث سعد بن زد صح: قال حماد بن زد : وقال عارم )): ثم قال

. رتضه هحماد بن زد ، فالظاهر ن

عثمان بن عمر وهو ضعؾ كما مر ، فإذا كان األصح سنادها إورواة سعد بن زد ف

وهذا كقول المحدثن ضعفا فمن باب ولى ضعؾ ما قابله وهو رواات الحدث األخرى ،

الحدث ضعؾ المرسل صح ، عنون ن : ؾ ف وصله وإرساله لهم على حدث اختكمعند

. وال صح مسندا

ال فد الخبر شئا بل ضره ، " التارخ" البخاري الخبر ف إخراج)): 61 يقول المعلم: الثان

(( إال لدل على وهن راوه" التارخ"فإن من شأن البخاري ن ال خرج الخبر ف 62 .

" : االستذكار"مواق اإلمام ابن عبد البر في -2

بأنه ال رى صحة قال كبلما قض " االستذكار"فف : كان البن عبد البر موقفان متبانان

فكان له موقؾ آخر ، " التمهد"و ما ف . ولى والحدث ، و نه معارض بما هو قوى منه

. سأت بانه ف موضعه

ن ن من هل العلم من " االستذكار"تكلم ف عن حكم طفال السلمن و طفال المشركن وب

منهم مؤمنون : كم آبائهم ف الدنا واآلخرة احتج بهذا الحدث وؼره على ن حكم األطفال كح

و طفال الكفار ف النار ، م ، فأطفال المسلمن ف الجنة بإمان آبائهم ، ومنهم كافرون بكفر آبائه

... ولو صح ف هذا الباب شء احتمل ن كون خصوصا لقوم من المشركن )): ثم قال

ما هو قوى مجئا منها عن النب صلى هللا عله واألولى بأهل النظر ن عرضوا لهذه اآلثار ب

60لعلمة ، ، تحقق مقبل بن هادي ، دار الكتب ا" اإللزامات والتتبع"، ( هـ 385ت )الدارقطن ، عل بن عمر بن حمد بن مهدي

( .99و 89: 1)، 1ط

61ذهب عصره العبلمة : قال عنه الشخ بكر بو زد . هو بو عبد هللا عبد الرحمن بن حى بن عل بن ب بكر المعلم المان

و " الكاشفة األنوار" له مؤلفات من شهرها . تحققات هذا الحبر نقش ف حجر ، نافح الكبار كالحافظ ابن حجر : المحقق ، وقال

مات سنة " . التارخ الكبر للبخاري"، وقام بتصحح عدد من كتب التراث والتعلق علها ، منها تصححه وتعلقه على " التنكل"

، 1الراض ، ط –، مكتبة ضواء السلؾ " بلوغ األمان ف كبلم المعلم المان"انظر النجار ، إسبلم بن محمود النجار . هـ 1376

( .30و 29و 25و 23و 18و 13ص )هـ ، 1418

62 ( .144ص )المرجع السابق ،

14

وآثار :-وبعد ن ذكر اآلثار الدالة على نهم ف الجنة قال –وسلم بالشهادة لؤلطفال كلهم بالجنة

وإذا تعارضت اآلثار ، ، وما كان مثله (( ف النار الموءودةالوائدة و))هذا الباب معارضة لحدث

ب حد إال بذنب ، لقوله تعالى وجب سقوط الحكم بها ، عذ ى: )ورجعنا إلى ن األصل نه ال

ف هذا ة، وآات القرآن كثر 64( ۈ ٴۇ ۋ ۋ: )، وقوله 63( ەئ ەئ ائ ائ ى

إن هللا لح بظبلم للعبد ، ولو عذبهم لم كن ظالما لهم ، ولكن جل : المعنى ، على ن قول

سأل من ت سمى بالؽفور الرحم الرؤوؾ الحكم ن تكون صفاته إال حققة ، ال إله إال هو ، ال

سألون (( عما فعل وهم 65 .

: واضح من كبلمه نه ال صحح الحدث وذلك

. (( ولو صح ف هذا الباب شء)): من قوله

ثار بما هو قوى مجئا منها عن النب واألولى بأهل النظر ن عرضوا لهذه اآل)): وقوله

. (( صلى هللا عله وسلم بالشهادة لؤلطفال كلهم بالجنة

ف النار ، وما كان مثله ، وإذا الموءودةوآثار هذا الباب معارضة لحدث الوائدة و)): وقوله

. (( اآلثار وجب سقوط الحكم بها تتعارض

: مواق اإلمام البيهقي -3

ضمن كبلم البهق ما قض بتوقفه ف تصحح الحدث ؛ فإنه بعد ن روى الحدث مع ت

وحتمل إن كانت صححة ن تكون خارجة )): حادث مفادها ن والد المشركن ف النار قال

قضة عن ، ونحن ال نعلم من ذلك ما كان 67وملكة 66وحدث والد خدجة ، مخرج األؼلب

(( فاألولى ن كون مرهم موكوال إلى هللا تعالى ، هللا عله وسلم علمه بالوح النب صلى68 .

. واضح ف نه ال صحح الحدث(( وحتمل إن كانت صححة)): فقوله

63 . 15سورة اإلسراء ، آة

64 .130آة : سورة األنعام

65 –، تحقق سالم محمد عطا ، ومحمد عل معوض ، دار الكتب العلمة " االستذكار الجامع لمذاهب فقهاء األمصار"ابن عبد البر ،

( .112: 3)هـ ، 2000، 1بروت ، ط

66من طرق جبر ( : 83: 2)، " اإلبانة عن شرعة الفرقة الناجة" ، وابن بطة ف ( 353: 1" )القضاء والقدر"رواه البهق ف

: قال !ببل عمل : قلت . ف الجنة : ا رسول هللا ، والدي منك ف اإلسبلم ؟ قال : قالت خدجة )): بن نفر ، وراشد بن سعد ، قاال

هللا علم بما كانوا : قال ! ببل عمل : قلت . ف النار : ا رسول هللا ، فأوالدي من ؼرك ؟ قال : قلت . هللا علم بما كانوا عاملن

وهذا حدث موضوع ، ال صح عن رسول )): ونقل ابن القم عن شخه ابن تمة قوله . ((هذا اسناد منقطع)): قال البهق ((. عاملن

، تحقق شاكر توفق العاروري ، " حكام هل الذمة"ابن القم ، محمد بن ب بكر وب الزرع ، . (( هللا صلى هللا عله وسلم

( .1100: 2)هـ ، 1418، 1الدمام ، بروت ، ط –ووسؾ حمد البكري ، دار ابن حزم

67 .ه والدة سلمة بن زد الوائدة

68 ( .351: 1)، " لقدرالقضاء وا"البهق ،

15

( : ـه 840ت )مواق العالمة ابن الوزير اليماني -4

جامع "ابن الجوزي ف كتابه عن" العواصم والقواصم"نقل العبلمة ابن الوزر ف كتابه

تضعفه لكل األحادث الت ورد التصرح فها بأن طفال المشركن ف النار ، ثم " المساند

من وجه انفرد به وهو إنكار صحبة (( ف النار الموءودةالوائدة و))ضعؾ ابن الوزر حدث

ت على رواة ابن سعد ذا سلمة بن زد و خه ؛ ألنهما ارتدا عن اإلسبلم واعتمد ف ذلك

دت ما وقد بالؽت بالبحث عن صحة هذا الحدث حتى وج)): اإلسناد التالؾ ، وهذا نص كبلمه

حتجاج به وهلل الحمد ، وذلك ما ذكره ابن الجوزي ف مسند سلمة منع القطع بصحته ، فسقط اال

محمد بن سعد ذكر ف إن : ، فإنه قال بعد رواة هذا الحدث " جامع المساند"بن زد من

ن سلمة بن زد هذا الراوي ارتد عن إسبلمه هو و خوه ألمه قح بن سلمة بن " : الطبقات"

وظاهر : فظاهر هذا كفرهما ، ثم قال : قال ابن الجوزي. شراحل ، وهما ابنا ملكة بنت الحلو

، وما ما رواه إال سلمة الحدث 69: قلت . ما رونا نهما عادا إلى الدن ، وروا الحدث

إن الظاهر رجوعهما عن الردة ، واستدالله على ذلك : خه رواة صبل ، وقوله علمت أل

بمجرد رواة الحدث عن سلمة من ؼر نقل صحح ، بل وال ضعؾ ال فد شئا ، ومثل هذا

(( ال ثبت معه حدث70 .

هشام سنادهارواة ف ؼاة الضعؾ ؛ ف إ د علىضعؾ ؛ ألنه اعتموما قاله ابن الوزر

م ه مخالفة لكل الرواات الواردة عن سلمة بن زد ، فلح ثمتروكان ، الكلب و بوه وهما

. منها نه ارتد عن اإلسبلم ةياف رو

( : ـه 1380ت )مواق الشيخ أحمد الغماري -5

: رى اضطراب الحدث ، فقال " رالتارخ الكب"استنتج الشخ الؽماري ن البخاري ف

نه البخاري ف )) (( " التارخ الكبر"هو مضطرب ؛ ف سنده اختبلؾ شدد طول ذكره ، ب71 .

وسنده وإن كان رجاله )): وقال عن حدث سلمة بن زد . هذا ما قاله عن حدث ابن مسعود

73.(( ا بنه البخاري، إال نه مضطرب جدا كم 72رجال الصحح كما قال الهثم

69 .هو ابن الوزر : القائل

70، حققه شعب " العواصم والقواصم ف الذب عن سنة ب القاسم"، ( هـ 840ت )ابن الوزر ، محمد بن إبراهم الوزر المان

( .251و 250: 7)هـ ، 1415، 3بروت ، ط –األرنؤوط ، مؤسسة الرسالة

71مكتبة األصول ، –، دار القطب " المداوي لعلل الجامع الصؽر وشرح المناوي"حمد بن الصدق ، الؽماري ، بو الفض

( .524: 6)دمنهور ،

72: 1)هـ ، 1412بروت ، –، دار الفكر " مجمع الزوائد ومنبع الفوائد"، ( هـ 807ت )الهثم ، نور الدن عل بن ب بكر

317. )

73 ( .524: 6)، " المداوي"الؽماري ،

16

: مواق الشيخ شعيب األرنؤوط -6

ن وجه النكارة رى الشخ شعب ن اسناد الحدث صحح ، لكن متنه فه نكارة ، وقد ب

: 74ل مكن تلخصه باآلت يبكبلم طو

إن البنت الت تدفن وه حة تكون ؼر بالؽة ، ونصوص الشرعة على نه ال تكلؾ قبل -1

! البلوغ ، فكؾ تكون من هل النار وه ؼر بالؽة

: ن طفال المشركن ف الجنة ألدلة منها : إن المذهب الصحح الذي عله المحققون -2

عذ 75( ەئ ەئ ائ ائ ى ى: )قوله تعالى - لم تبلؽه ب العاقل بكونه، فإذا كان ال

ب . ل من باب ولى ؼر العاق الدعوة فؤلن ال عذ

. 76( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: )قوله تعالى -

ما الرجل الطول الذي ف الروضة فإنه )): من حدث سمرة ، وفه 77ما رواه البخاري -

ا : إبراهم ، و ما الولدان الذن حوله فكل مولود مات على الفطرة ، قال بعض المسلمن

. (( و والد المشركن: كن ؟ قال رسول هللا ، و والد المشر

من طرق حسناء بنت : 79سناده الحافظ ابن حجر إ، وحسن 78" مسنده"ما رواه حمد ف -

النب ف : قال ا رسول هللا ، من ف الجنة ؟: قلت)): معاوة بن صرم ، عن عمها ، قال

. (( ف الجنة الموءودةالجنة ، والشهد ف الجنة ، و

: مواق الدكتور يوسق القرضاوي -7

فاد كبلم الدكتور القرضاوي نه متوقؾ ف صحة الحدث ، و ن من حق ي مسلم ن

توقؾ ف ي حدث رى معارضته لمحكم القرآن إذا لم جد له تأوبل مستساؼا ، ومن ذلك هذا

، ولم وجهه شرا 80( ڄ ڄڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ : )الحدث الذي عارض ظاهره قوله تعالى

ومن حق المسلم )): قال القرضاوي . ، وزل تعارضه مع اآلة ةل الحدث بما قنع وشف الػ

وقد . ذا لم جد له تأوبل مستساؼا إ ن توقؾ ف ي حدث رى معارضته لمحكم القرآن ،

74 (.7480رقم 523: 16)بروت ، –، مؤسسة الرسالة " تعلقاته على صحح ابن حبان"األرنؤوط ، : انظر

75 . 15سورة اإلسراء ، آة

76 . 9و 8سورة التكور ، آة

77هـ ، 1407، 3بروت ، ط –المامة –مصطفى دب البؽا ، دار ابن كثر . ، تحقق د" الجامعة الصحح المختصر"البخاري ،

( .6640رقم 2583: 6)، باب تعبر الرؤا بعد صبلة الصبح " التعبر"كتاب

78 ( .20604رقم 58: 5)، " مسند اإلمام حمد بن حنبل" حمد ،

79 .( 246: 3)بروت ، –، تحقق محب الدن الخطب ، دار المعرفة " فتح الباري شر صحح البخاري"ابن حجر ،

80 . 9و 8سورة التكور ، آة

17

، حن قر ت الحدث (( النار ف الموءودةالوائدة و)): توقفت ف حدث رواه بو داود وؼره

لعل الحدث ضعؾ ، فلح كل ما رواه بو داود ف سننه صححا ، : انقبض صدري وقلت

كما علم هل هذا الشأن ، ولكن وجدت من نص على صحته ، ومنهم الشخ األلبان ف

لوائدة اإلسبلم ف النار، إال ن تدرك ا الموءودةالوائدة و))ومثله ، 81" صحح الجامع الصؽر"

. ة لها صال فر الموءودةي ن للوائدة فرصة للنجاه ، و ، (( فتسلم

: ل الصحابة من قبل حن سمعوا من النب صلى هللا عله وسلم ءوهنا تساءلت ، كما تسا

! تول ؟هذا القاتل فما بال المق: قالوا . إذا التقى المسلمان بسفهما فالقاتل والمقتول ف النار ))

(( إنه كان حرصا على قتل صاحبه: قال 82، ففسر لهم وجه استحقاقه للنار بنته خروجه لمقاتلة

. صاحبه

والحكم علها بالنار عارض قوله ! ؟ الموءودةهذه الوائدة ف النار فما بال : وهنا قول

رى ماذا قالوا ف توجه ، وقد رجعت إلى الشرا أل 83( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: )تعالى

(( الحدث ، فلم جد شئا نقع الؽلة84

المطلب الثاني

موااق العلماا الذين ححوا الحديث أو حسنوه

لم عرض هنا لكل من حكم على إسناد الحدث فهذا مر سهل ، إنما عرضت لمن تضمن

و كان كبلمه ذا همة خاصة ككبلم كبلمه معنى مهما زائدا على مجرد الحكم على اإلسناد ،

. اإلمام الدارقطن

" :اإللزامات والتتبع"في ( ـه 385ت )مواق اإلمام الداراطني -1

ذكر اإلمام الدارقطن ف كتابه هذا ما دل على نه رى صحة الحدث ، و نه كان لزاما

. 85شرطهما ؛ ألنه على" صححهما"ف إخراجه على اإلمامن البخاري ومسلم

البخاري من الحدث ن اإلمام الدارقطن ورد وقد ذكرت عند الكبلم عن موقؾ اإلمام

، وعرض لبلختبلؾ الوارد فه ، ولم رجح ، مع ن عادته " العلل"الحدث ف كتابه

. 86الترجح

81 ( .13099حدث رقم )، المكتب اإلسبلم ، " صحح وضعؾ الجامع الصؽر"األلبان ، محمد ناصر الدن ،

82( . 31رقم 20: 1)، ( وإن طائفتان من المؤمنن اقتتلوا فأصلحوا بنهما)، كتاب اإلمان ، باب " الجامع الصحح"البخاري ،

( .2888رقم 2214: 4)، كتاب الفتن و شراط الساعة ، باب إذا تواجه المسلمان بسفهما ، " حح مسلمص"ومسلم ،

83 . 9و 8سورة التكور ، آة

84 ( .117و 116: ص )، 2القاهرة ، ط –، دار الشروق " كؾ نتعامل مع السنة النبوة"القرضاوي ، وسؾ ،

85 ( .99و 98: 1)، " والتتبع اإللزامات"الدارقطن ، : انظر

86 ( .794رقم 163: 5)، " العلل الواردة ف األحادث النبوة"الدارقطن ، : انظر

18

( : ـه 456ت )مواق اإلمام ابن حزم -2

ت الحدث ، وإن لم ذكر ذلك صراحة ؛ دل على ذلك دل موقؾ اإلمام ابن حزم على نه ثب

شدة اهتمامه بتوجه معنى الحدث ، حتى خرجه ذلك عن منهجه الظاهري ، وذهب إلى معنى

ذلك ، نف الحدث لم ذهب إله ؼره فما حسب ، ولو كان رى ضعفا ف إسناد الحدث ألعل

. ولم ذهب هذا المذهب البعد ف معنى الحدث

إن منا ولدت )): خه قولهما ولقد ورد ف رواة النسائ وؼره من حدث سلمة بن زد

مدار توجه ابن حزم (( لم تبلػ الحنث))، فكانت هذه الجملة (( ختا لنا ف الجاهلة لم تبلػ الحنث

ه عن حكم من ف ساق كبلم(( ف النار الموءودةالوائدة و))لمعنى الحدث ، فقد ورد حدث

مات من طفال المسلمن والمشركن ، وذهب إلى ن األطفال كلهم ف الجنة ، وتأول الحدث

فال المسلمن طاختلؾ الناح ف حكم من مات من )): كانت بالؽة ، قال رحمه هللا الموءودةبأن

. مشركن فف النار ما طفال ال: ذكورهم وإناثهم ، فقالت األزارقة من الخوارج والمشركن

إلى نه وقد لهم وم القامة نار ، وؤمرون باقتحامها ، فمن دخلها منهم دخل : وذهبت طائفة

: وذهب الناح . إلى الوقوؾ فهم : وذهب آخرون . الجنة ، ومن لم دخلها منهم دخل النار

(( نقول إلى نهم ف الجنة ، وبهلست ببل –عن لم تبلػ الحنث –وهذه اللفظة )): ثم قال . 87

شك من كبلم رسول هللا صلى هللا عله وسلم ، ولكنها من كبلم سلمة بن زد و خه ، فلما خبر

((لم تبلػ الحنث)): كارا وإبطاال لقولهما ف النار كان ذلك إن الموءودةلك عله السبلم بأن ت

ي من هللا إله بخبلؾ ظنهما ، ال جوز إال هذا وتصححا ؛ ألنها كانت قد بلؽت الحنث بو

القول ؛ ألن كبلمه عله السبلم ال تناقض وال تكاذب ، وال خالؾ كبلم ربه عز وجل ، بل

كبلمه عله السبلم صدق بعضه بعضا ، ووافق ما خبر به عن ربه عز وجل ، ومعاذ هللا من

طفال المشركن ف الجنة ، وقال هللا له وسلم بأن خبار النب صلى هللا عإوقد صح . ؼر ذلك

(( ، فنص تعالى على نه ال ذنب للموؤدة 88( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: )تعالى 89 .

: بن حزم منتقد من كثر من وجه اوكبلم اإلمام

ظاهري ف إن ابن حزم خالؾ منهجه ال: نه مخالؾ لظاهر الرواة ، بل مكن ن قال : األول

. توجه هذا الحدث

. لح من عادة العرب و د البنات البالؽات : الثان

. (( ال جوز إال هذا)): ن ابن حزم حجر واسعا ، وسد باب الفهم بقوله : الثالث

87 ( .60: 4)، " الفصل ف الملل والنحل"ابن حزم ،

88 . 9و 8سورة التكور ، آة

89 ( .62: 4)، " الفصل ف الملل والنحل"ابن حزم ،

19

وهذا الجواب ف ؼاة الضعؾ ، وال جوز ن نسب إلى رسول هللا صلى )): قال ابن القم

م نه سئل عن موؤدة لم تبلػ الحنث فأجاب عمن بلؽت الحنث ، بل إنما خرج هللا عله وسل

عما سئل عنه ، و جاب عما لم جوابه لنفح ما سئل عنه ، فكؾ نسب إله نه ترك الجواب

برسول هللا صلى هللا عله هذا ال ظن ! ل عنه موهما نه المسؤول عنه ، ولم نبه السائل سأ

(( كؾ ، وإنما كانت عادتهم و د الصؽار ال الكبار :-وقال ضا –. وسلم صبل 90 .

" : التمهيد"في ( ـه 463ت )مواق اإلمام ابن عبد البر -3

، فإنه " ستذكاراال" عنه ف " دالتمه" اختلؾ موقؾ ابن عبد البر ف كتابه

ولح عاما ف إسناد الحدث ، ورجح نه ف عن مقصودة ،" التمهد"صحح ف

وهو حدث صحح من جهة اإلسناد ، إال نه محتمل ن كون )): كل موؤدة ، قال رحمه هللا

خرج على جواب السائل ف عن مقصودة ، فكانت اإلشارة إلها ، وهللا علم ، وهذا ولى ما

(( انحمل عله هذا الحدث لمعارضة اآلثار له ، وعلى هذا صح معناه ، وهللا المستع91 .

، ولح عاما ف كل موؤدة ، الموءودة نه خاص بتلك (( ف عن مقصودة)) : ومعنى قوله

. و نه ال ستدل به على ن طفال المشركن ف النار

( : ـه 756ت )مواق اإلمام تقي الدين السبكي -4

: ف الجنة ؛ لقوله تعالى ن طفال المشركن مام السبك إسناد الحدث لكنه رجحصحح اإل

، ولحدث سمرة 93( ۉ ۉ ې ې ې: )، وقوله سبحانه 92( ەئ ەئ ائ ائ ى ى )

ووردت حادث خرى مصرحة بأنهم ف الجنة ، )): قال رحمه هللا . 94ف صحح البخاري

ر حدث سلمة بن ثم ذك –لكن ف ساندها ضعؾ ، وف حدث البخاري كفاة مع ظاهر القرآن

وهو حدث صحح اإلسناد ، لكن روي حدث ضعؾ دل على نسخه ، والنسخ :-زد وقال

بلؽت سن الموءودةإنه لعله صلى هللا عله وسلم اطلع على ن تلك : وقد قل ... 95ضعؾ

كون التكلؾ ف ؛ لجهله ، و ي(( لم تبلػ الحنث)): إلى قول السائل التكلؾ وكفرت ، ولم لتفت

ذلك الوقت كان منوطا بالتمز ، والسائل جهله ، ولح ذلك من األمور المحتاج إلها حتى

(( بنها له96 .

90 ( .1121و 1120: 2)، " هل الذمة حكام "ابن القم ،

91 ( .120: 18)، " التمهد"ابن عبد البر ،

92 . 15سورة اإلسراء ، آة

93 . 15سورة اإلسراء ، آة

94 ( .6640رقم 2583: 6)البخاري ، كتاب التعبر ، باب تعبر الرؤا بعد صبلة الصبح ،

95و ما الحدث الضعؾ . ر ، كما هو مقرر ف علم األصول ، وحدثنا ف األخبار ألن النسخ كون ف األحكام ، ولح ف األخبا

.الذي شار إله السبك فلم هتد إله ، ولم جد من شار إلى مسلك النسخ ف هذا الموضع

96 ( .364: 2)ت ، برو –، دار المعرفة " فتاوى السبك"، ( هـ 756ت )السبك ، بو الحسن تق الدن عل بن عبد الكاف

20

، لكن لح ذلك ظاهرا فقد شر كبلم السبك إلى تأول الحدث بما وله به ابن حزم وقد

. (( وقد قل)) شار إلى ذلك بصؽة التمرض

( : هـ751ت )مام ابن القيم مواق اإل -5

ورد اإلمام ابن القم الحدث من طرق سلمة بن زد ، وقوى إسناده ، ووجه معنى الحدث

: بكبلم طول مكن تلخصه باآلت

فلح الحدث إخبارا عن كل وائدة وموؤدة ، فقد إن معنى الحدث لح على عمومه ، -1

. اللتن سئل عنهما الموءودةو خرج الحدث جوابا عن تنك الوائدة

النار لح بسبب كونها موؤدة ، فهذا لح ذنبا ، وهللا سبحانه ال الموءودةإن دخول -2

.عذب إال بذنب ، وإنما دخولها النار بسبب آخر

إن هناك صنافا متحنون وم القامة قبل دخول الجنة والنار ، كما دل على ذلك -3

إنما تدخل النار وم الموءودة، منهم طفال المشركن ، وهذه 97األحادث النبوة

تحنهممة إذا ركب ف األطفال العقل وامالقامة بحجته سبحانه الت قمها وم القا

. خرجت المحنة منهم ما ستحقون به النارو

فقد خبر )): قال ، ثم 98( ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: )ذكر ابن القم رحمه هللا قوله تعالى

واحدة ، فكؾ تقتل ف النار قتبلت دائمة ، وال ذنب لها فتقتل به ف الدنا قتلة سبحانه نه ال

عذبها ؾفاهلل عدل و رحم من ذلك ؛ ألنه إذا كان قد نكر على من قتلها ببل ذنب فك! ذنب لها ؟

ما دخلها النار بحجته الت قمها وم القامة إن ال فعله هللا قطعا فهذا ! تبارك وتعالى ببل ذنب ؟

99.(( خرجت المحنة منهم ما ستحقون به النارو ا ركب ف األطفال العقل وامتحنهمإذ

: ن قوله صلى هللا عله وسلم : وإنما الجواب الصحح عن هذا الحدث )): وقال ضا

اللتن سئل عنهما ، ال إخبار الموءودةنك الوائدة وجواب عن ت ((ف النار الموءودةالوائدة و))

ودل عله حدث بشر بن موسى ، عن ... عن كل وائدة وموؤدة ، فبعض هذا الجنح ف النار

ا رسول : قلت : حدثن عم قال : هوذة بن خلفة عن عوؾ ، عن خنساء بنت معاوة ، قالت

الموءودةة ، والشهد ف الجنة ، والمولود ف الجنة ، والنب ف الجن : هللا ، من ف الجنة ؟ قال

97: حادث اإلمتحان وم القامة وردت عن عدد من الصحابة قواها اإلمام ابن كثر ، ورد على اإلمام ابن عبد البر تضعفه لها فقال

ن ، ن حادث هذا الباب منها ما هو صحح ، كما نص على ذلك ؼر واحد من ئمة العلماء ، ومنها ما هو حح: والجواب عما قال ))

ومنها ما هو ضعؾ قوى بالصحح والحسن ، وإذا كانت حادث الباب الواحد متعاضدة على هذا النمط فادت الحجة عند الناظر

( .58: 5)ابن كثر ، تفسر القرآن العظم ، . ((فها

98 . 9و 8سورة التكور ، آة

99 ( .1104: 2)، " حكام هل الذمة"ابن القم ،

21

(( ف الجنة ، رواه جماعة عن عوؾ ، و خباره صلى هللا عله وسلم ال تتعارض ، فكون 100

101. ((كبلمه داال على ن بعض هذا الجنح ف الجنة وبعضه ف النار ، وهذا هو الحق

( : ـه 974ت )مواق العالمة ابن حجر الهيتمي -6

ن و والد المشركن ف الجنة ، ن صحح ابن حجر الهتم حدث سلمة بن زد ، ورجح

ن ذلك النب صلى هللا عله سلم قال هذا الحدث قبل ن علم ن طفال المشركن ف الجنة ، ب

طفال المسلمن فف ما )): ف معرض كبلمه عن حكم األطفال وم القامة ، قال رحمه هللا

: الجنة قطعا ، بل إجماعا ، والخبلؾ فه شاذ ، بل ؼلط ، و ما طفال الكفار ففهم ربعة قوال

، 102( ەئ ەئ ائ ائ ى ى: )لقوله تعالى وعله المحققون نهم ف الجنة ، : حدها

نه صلى هللا : كفى به حجة ، و 104، و خرج البخاري 103( ۉ ۉ ې ې ې: )وقوله سبحانه

م عله وسلم ر ى طفال المسلمن والكفار حول إبراهم الخلل صلى هللا عله وعلى نبنا وسل

إجماعا ، وف حادث خر التصرح بأنهم ف الجنة ، وال ف الجنة ، ورؤا األنباء وح

... المذكور مع ظاهر القرآن اكتفاء بخبر البخاري ضرنا قول المحدثن إنها ضعفة ؛

نوزع واستدل له هوي لؤلكثرن ، لكنو نهم ف النار تبعا آلبائهم ، ونسبه الن: الثان

ا رسول هللا ، إن منا و دت ختا لنا لم تبلػ الحنث ؟ فقال : ن رجبل قال : بالحدث الصحح

النار ، إال ن تدرك الوائدة اإلسبلم ، فؽفر هللا لها ف الموءودةالوائدة و: صلى هللا عله وسلم

.

هم من )): نه حتمل ن ذلك كقوله صلى هللا عله وسلم : والجواب عنه من جهة األولن

(( آبائهم105... ، قبل علمه بأنهم ف الجنة

دخله الجنة ننه إن بلػ آموعبر عنه بأنهم ف المشئة ، فمن علم منه تعالى ، الوقؾ: الثالث

: ونسبه ابن عبد البر لؤلكثرن ، واستدل له بقوله صلى هللا عله وسلم . ، و كفر دخله النار

(( .هللا علم بما كانوا عاملن))106

100 .وحسن إسناده ابن حجر كما سبقت اإلشارة إله( . 20604رقم 58: 5)مسند اإلمام حمد بن حنبل ، " حمد ،

101 ( .1104: 2)، " حكام هل الذمة"ابن القم ،

102 ، 15سورة اإلسراء ، آة

103 ، 15سورة اإلسراء ، آة

104 ( .6640رقم 2583: 6)صبلة الصبح ، كتاب التعبر ، باب تعبر الرؤا بعد" الجامع الصحح"البخاري ،

105رقم 1097: 3)، كتاب الجهاد والسر ، باب هل الدار بتون فصاب الولدان والذراري ، " الجامع الصحح"البخاري ،

1364: 3)، كتاب الجهاد والسر ، باب جواز قتل النساء والصبان ف البات من ؼر تعمد ، " صحح مسلم"، ومسلم ، ( 2850

.من حدث الصعب بن جثامة ( : 1745رقم

22

ادخلوها ، فدخلها من كان ف علم هللا شقا ، : نهم جمعون وتؤجج لهم نار ، وقال : الرابع

107.(( ا من كان ف علم هللا سعدا ومسك عنه

( : ـه 1031ت )مواق العالمة المناوي -7

قال رحمه هللا ،وط الذي رمز لحسنه سصحح المناوي الحدث عن ابن مسعود ، وخالؾ ال

(( لحسنه تقصر –عن السوط –وإسناده صحح ، فرمز المؤلؾ ))" : التسر"ف كتابه 108 ،

ه المفعول لها ذلك وه م الموءودةبأن الوائدة ه القابلة ، و ن : ووجه معنى الحدث

بهمزة مكسورة قبل الدال ي الت تدفن الولد حا ؛ كانت القابلة : الوائدة )): الطفل، وهذه عبارته

لقت علها ونفصل ذكرا مسكته و نثى لقتها ف الحفرة ، اف الجاهلة ترقب الولد ، فإن

109.((المفعول لها ذلك ، وه م الطفل: الموءودةو. التراب

والوائدة فاعلة ذلك ، كان من ددنهم ن المر ة إذا خذها الطلق ))" : فض القدر"وقال ف

نفصل ذكرا مسكته ، و احفر لها حفرة عمقة فجلست علها ، والقابلة تحتها ترقب الولد ، فإن

. الت علها التراب ، وكانت الجاهلة تفعله خوؾ إمبلق و عار هو نثى لقتها ف الحفرة ،

ف النار ، ولو رد : قل راد بها هنا المفعول لها ذلك ، وه م الطفل ، لقوله : الموءودةو

البنت المدفونة لما اتضح ذلك ، وهذا ولى من ادعاء نه وارد على سبب خاص وواقعة معنة

ره ، ألنه وإن ورد على ذلك ال نجع ف التخلص عن اإلشكال ، كما ال ه ف غؤال جوز إجرا

110.(( ى على هل الكمالؾخ

وإسنادها صح من -وما ذهب إله المناوي حسن ، لوال ما ورد ف رواة سلمة بن زد

، إال ن ارف الن الموءودةالوائدة و)): من قوله صلى هللا عله وسلم –إسناد رواة ابن مسعود

تقطع بأن (( إال ن تدرك الوائدة اإلسبلم)): ، فهذه الجملة (( تدرك الوائدة اإلسبلم ، فعفو هللا عنها

إال : األم لقال الموءودةإنما هو الطفلة ، فلو كان المقصود بالوائدة القابلة ، وب الموءودةالمراد ب

إنما ه الطفلة الت الموءودةعلمنا ن المقصود ب ن تدركا اإلسبلم ، فلما اقتصر على الوائدة

. هل علها التراب ، وال مل ف ن تدرك اإلسبلم فتسلم

المطلب الثالث

هل لإلمام النسائي مواق من الحديث ؟

106، "صحح مسلم"ومسلم ( . 6224رقم 2434: 6)، كتاب القدر ، باب هللا علم بما كانوا عاملن ، " الجامع الصحح"البخاري ،

.كتاب القدر ، باب معنى كل مولود ولد على الفطرة

107 ( .78: ص )، دار الفكر ، " فتاوى الحدثةال"الهتم ، حمد شهاب الدن ابن حجر المك ،

108 3الراض ، ط –، مكتبة اإلمام الشافع " التسر بشر الجامع الصؽر"، ( هـ 1031ت )المناوي ، زن الدن عبد الرؤوؾ ،

( .475و 484: 2)هـ ، 1408،

109 .المرجع السابق

110 ( .371: 6)هـ ، 1356، 1مصر ، ط –ة التجارة الكبرى ، المكتب" فض القدر شر الجامع الصؽر"المناوي ،

23

هل لإلمام الداراطني موافان مختلفان من الحديث ؟

: مواق اإلمام النسائي -1

، الت ه حد " ىالصؽر"، ولم روه ف " السنن الكبرى" روى اإلمام النسائ الحدث ف

سأل بعض )): الكتب الستة األصول ، و قل السنن األربعة حدثا ضعفا ، وقد قال ابن األثر

فاكتب لنا الصحح : ال ، قال : كله صحح ؟ فقال " : السنن"األمراء با عبد الرحمن عن كتابه

هو المجتبى من السنن ، ترك كل حدث ورده ف السنن مما تكلم ، ؾ" المجتبى"مجردا ، فصنع

111.(( ف إسناده بالتعلل ، وهللا علم بالصواب

" الكبرى" ن النسائ لما صنؾ : ور ت بخط الحافط ب الفضل العراق )): وقال السوط

ز ل الصحح من : فقال ال ،: كل ما فها صحح ؟ فقال : هداها ألمر الرملة ، فقال له م

112.(( " الصؽرى"ؼره ، فصنؾ له

، ولم " الكبرى"وهذا دال على ن اإلمام النسائ رى عدم صحة الحدث ؛ فقد رواه ف

" . الصؽرى"روه ف

اختار ابن " المجتبى"وهذا لم صح ؛ بل )): لكن عكر على هذا االستنتاج قول الذهب

(( السنمن " الصؽرى"عن ن القصة لم تثبت ؛ ألن ابن السن هو الذي انتخب . 113

. ولح اإلمام النسائ ، فاهلل تعالى على و علم " الكبرى"

:مواق اإلمام الداراطني -2

خراج الشخن البخاري ومسلما بإ" اإللزامات والتتبع" لزم اإلمام الدارقطن ف كتابه

. نها وردت من وجوه ال مطعن ف نقلتها ، منها هذا الحدث ما ألبعض األحادث ف صححه

، 114فساقه من جمع طرقه الت وقؾ علها ،" العلل"لكنه سئل عن هذا الحدث ف كتابه

: ما بنها ، ولم رجح شئا منها ، خبلفا لعادته ؛ فإن من عادته ن قول ن االختبلؾ فوب

فبلن ، والصواب عن فبلن ، و الصحح من قول فبلن ، و األشبه ، و وهمحدث فبلن صح

. و رواه فبلن عن فبلن وهو الصحح بالصواب حدث فبلن ،

111، تحقق عبد القادر األرنؤوط ، " جامع األصول ف حادث الرسول"، ( هـ 606ت )ابن األثر ، المبارك بن محمد الجزري

. مكتبة الحلوان ، مطبعة المبل

112، حققه عبد الوهاب " تدرب الراوي ف شر تقرب النوواوي" ،( هـ 911ت )السوط ، جبلل الدن عبد الرحمن بن ب بكر

( .102: 1)الراض ، –عبد اللطؾ ، دار الفكر ، مكتبة الراض الحدثة

113: 14)هـ ، 1403، 1بروت ، ط –، حققه شعب األرنؤوط ، و كرم البوش ، مؤسسة الرسالة " سر عبلم النببلء: "الذهب

131. )

114 ( .794رقم 163 – 161: 5)، " العلل الواردة ف األحادث النوة"الدارقطن ، : انظر

24

لصر بذلك ولرجح بعض لو كان اإلمام الدارقطن رى صحة الحدث وقتئذ : وقد قال

ه لم فعل بالنسبة ، لكنللسائل ؛ فإن من عادته ن رجح ، و صوب ، و خطئ طرقه إفادة

. لهذا الحدث ، مما شر إلى نه رى اضطراب الحدث

! ختبلؾ الكبر بن طرق الحدث دون ن قض فه بشء هكذا ذكر اإلمام الدارقطن اال

فهل كان الدارقطن رى اضطرابا ف الحدث فلم صححه ولم رجح بن طرقه ، واكتفى

الضطراب دون التصرح ؟ باإلشارة إلى علة ا

نجده ف ما ، م " العلل" ما نجده ف : وإذا اخترنا ذلك فما المعتمد الذي ننسبه إله

؟ " اإللزامات والتتبع"

المعتمد الذي ننسبه إله هو اآلخر من كبلمه ، ونحن ال نعرؾ ذلك ، حتى تبن لنا ي

الكتابن هو اآلخر تألفا ؟

ن كون لئلمام الدارقطن موقفان مختلفان من الحدث : مستؽربا وال مستبعدا وهذا لح

كما ر نا البن عبد البر موقفن مختلفن ؛ فإن الحكم على الحدث اجتهاد كاجتهاد الفقه ،

الواحدة كثر من قول كما نرى لئلمام حمد عدة ةوالفقه قد ؽر موقفه ، وكون له ف المسأل

ومذهبا ي المسألة الواحدة حانا ، وكما ف المذهب الشافع ؛ فإن للشافع مذهبا قدما قوال ؾ

. جددا

المطلب الرابع

منااشة وترجيح

هل في إسناد الحديث علة ؟

وهل في متن الحديث نكارة ؟

خاري رحمه هللا ، ما بالنسبة لئلجابة عن السؤال األول ، فهذا ما شار إله إمام المحدثن الب

بل مكن اعتبار كبلمه تصرحا ؛ فإن رواته للحدث من طرق كثرة ، ثم ترجحه للطرق

فهم إال نه رى عدم صحة الحدث ، وقد تقدم ن الشخ حمد الؽماري ضعؾ الضعفة ال

اري بموقؾ ستشهاد لموقؾ البخمكن االالحدث اعتمادا على كبلم اإلمام البخاري ، كما

" . العلل"الدارقطن ف

ما لماذا كان هذا الموقؾ لئلمام البخاري من الحدث ؟

حققون المتن ، وكان ظاهر مإذا استنكر األئمة ال)): فالجواب هو ما قاله العبلمة المعلم

علوه بعلة السند الصحة ، فإنهم تطلبون له علة ، فإذا لم جدوا علة قادحة مطلقا حث وقعت

25

((لست بقادحة مطلقا ، ولكنهم رونها كافة للقد ف ذاك المنكر115، ثم ذكر مثلة على ذلك

. من صنع البخاري وشخه عل بن المدن ، و ب حاتم الرازي

إعبلله الحدث بعلة ضعفة ، المتضمن إذا تبن هذا فبل ؼرابة ف كبلم العبلمة ابن الوزر

. سجم مع ما قرره المعلم عن منهج األئمة المتقدمن فهو بهذا من

ى ى: )رابة متن الحدث ، ومعارضته الظاهرة لآلات القرآنة مثل قوله تعالى إن غ

المشركن ف ن طفال الدال على : 117، وللحدث الذي رواه البخاري 116( ەئ ەئ ائ ائ

. وهللا علم للباحث ، هذا ما بدو، رجح ضعؾ الحدث الجنة هو الذي جعل اإلمام البخاري ي

فإن مله إلى موقؾ اإلمام البخاري ؛ وذلك ألنه اإلمام البخاري ، : ما بالنسبة لر ي الباحث

قدم على كل من صحح الحدث رتبة إمام هذه الصنعة والحكم الذي ترضى حكومته ، والمت

قدمن والمتأخرن من ص ف علم الحدث مقدار ما بن المتوزمنا ، وقد علم هل االختصا

. ذات ف علم الحدث تفاوت ، وبال

؟ هل ف متن الحدث نكارة: الثان ما بالنسبة لئلجابة على السؤال

، " االستذكار"فهذا ما ال للباحث نه موقؾ البخاري ، وهذا ما فاده كبلم ابن عبد البر ف

ت ما وقد بالؽت بالبحث عن صحة هذا الحدث ، حتى وجد)): بن الوزر ، وانظر قوله وكبلم ا

، فعبارته دالة على نه كان بحث 118 ((حتجاج به ، وهلل الحمدته ، فسقط االصحمنع القطع ب

. عن علة ف الحدث تلمسها بشؽؾ ، وما ذاك إال لموقفه من متن الحدث

شعب األرنؤوط ، والدكتور القرضاوي ، وقد طال الشخ شعب وهذا موقؾ كل من الشخ

. ببان وجه النكارة كما سبق بانه

: والذي بدو ن وجه النكارة ف الحدث من وجهة نظر هؤالء من وجوه همها

المعارضة الظاهرة بن الحدث واآلات القرآنة القاضة بأن هللا ال عذب حدا حتى : األول

. ال ذنب لها الموءودةعث رسوال ، و نه ال مؤاخذة إال بذنب ، وب

المشركن ث البخاري الدال على ن طفال المعارضة الظاهرة بن هذا الحدث وحدي: الثان

. ف الجنة

115، للشوكان محمد بن عل بن محمد ، تحقق " المقدمة الت كتبها لكتاب الفوائدة المجموعة ف األحادث الموضوعة"المعلم ،

( .11: ص )، هـ 1407، 3بروت ، ط –عبد الرحمن حى المعلم ، المكتب اإلسبلم

116 . 15سورة اإلسراء ، آة

117 ( .6640رقم 2583: 6)، كتاب التعبر ، باب الرؤا بعد صبلة الصبح ، " الجامع الصحح"البخاري ،

118 ( .250: 7)، " العواصم والقواصم ف الذب عن سنة ب القاسم"ابن الوزر ،

26

، 119(ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ: )المعارضة الظاهرة بن الحدث وبن قوله تعالى : الثالث

! اتلها بؽر ذنب منها ، ثم تعذب ه عذاب األبد بؽر ذنب ؟فكؾ سأل ق

ومع هذا فبل مانع ن تكون النكارة ف الحدث موهومة ، ومعارضته للنصوص ظاهرة ،

ولست حققة ، بل لعل األمر كذلك ؛ ففوق كل ذي علم علم ، فإذا علمنا ن إسناد الحدث قابل

، فاألحسن هو االشتؽال بتوجه الحدث إلى معنى من هل العلم ؛ فقد صححه جماعة للتصح

تزول به النكارة ، وترتفع به المعارضة ، فقد فعل العلماء ذلك مع األحادث الضعفة ، فكانوا

ومعناه صحح ، و له وجه صحح ، و نحو ذلك من : ضعفون إسناد الحدث ثم قولون

وج ه هذا الحدث الذي صحح إسناده جماعة من هل العلم إلى العبارات ، فمن باب ولى ن

خبار هل تكذب هللا عله وسلم مرنا ال نسارع إلى معنى صحح ، فإذا كان النب صلى

(( ال تصدقوا هل الكتاب ، وال تكذبوهم)): الكتاب كما ف قوله صلى هللا عله وسلم 120، وقد

واتخذوا دنهم هزوا ولعبا ، فاألولى ال نسارع إلى رد األحادث الت نهم حرفوا وبدلوا ، تقنا

وردت من طرق الثقات ، ولذا فإن الباحث ال خف إعجابه باإلمام ابن حزم الظاهري الذي دل

موقفه على شدة تمسكه بالحدث إذا كان صححا عنده ، فقد ذهب إلى معنى بعد ف توجه

ذلك عن منهجه الظاهري ، وقد لجأه إلى ذلك هروبه من رد الحدث معنى الحدث ، خرجه

. هبعد ن تبن له قوة إسناد

بهذا الحدث ونحوه من اب كما راه الباحث فما تعلقوإذا كان هذا هو الموقؾ الصو

: اآلت األحادث الت شتد الخبلؾ حول مدى صحتها ، فإنه رى

ن و ن صنافا متحنون وم القامة ، منهم طفال المشركن ، : م ما رجحه ابن الق ن -1

متحان وم وإنما بسبب ما سظهره االموؤدة ، نها الت ورد نها ف النار لح بسبب الموءودة

رده حدث البخاري الدال على ن وجه سائػ ، لكن 121 األحادث ف ذلك ا وردتالقامة كم

. ن جمعا ف الجنة ، ال ن قسما منهم ف الجنة وقسما ف النار طفال المشرك

ن الحدث ورد ف عن مقصودة ، ي نه خاص " : التمهد"ما رجحه ابن عبد البر ف ن -2

ى ن الت ورد السؤال عنها ، ولح عاما ف كل موؤدة ، و نه ال ستدل به عل الموءودةبتلك

عما ذهب إله ابن القم ؛ إذ لما كانوا ال ختلؾ وجه سائػ ، لكنه ف النار ال المشركن طؾ

متحنون فبل علم هم ف الجنة و هم ف النار ، فلما خبر عن موؤدة بعنها نها ف النار دل

ظ على نه علمها من بن الممتحنن نها ف النار ، هذا من جهة ، ومن جهة خرى فإن لؾ

دل على العموم ، ولو راد العهد والعن لقال هما ف النار لما سئل عنهما ، وهللا الموءودة

. على و علم

119 . 9و 8سورة التكور ، آة

120 ( .4215رقم 1630: 4)، ( قولوا ءامنا باهلل وما نزل إلنا)، كتاب التفسر ، باب " ع الصححالجام"البخاري ،

121فهذه األحادث شد )): ، ثم قال ( 399 – 397: ص )، " طرق الهجرتن وباب السعادتن" ورد ابن القم هذه األحادث ف كتابه

القول بمضمونها هو مذهب السلؾ والسنة ، نقله عنهم األشعري رحمه هللا ف بعضها بعضا ، وتشهد لها صول الشرع وقواعده ، و

(( . وؼرها" المقاالت"

27

بالؽبلم الذي قتله الخضر عله السبلم كما جاء ف لر ي ابن عبد البرومكن ن ستدل

رد على هذا اال122القرآن ، وقد ورد ف الصحح نه طبع كافرا نه لم أت ف : ستدالل ، لكن

، ولح كل من حكم بكفره كون ف النار الموءودةالنصوص ن الؽبلم ف النار ، كما تى ف

ى ى: )؛ فإن من لم تبلؽهم الدعوة لسوا بمؤمنن ، وال نقول إنهم ف النار ، لقول هللا تعالى

مثل حدث الؽبلم ؛ الموءودةحدث الوائدة و إن : ، فبل صلح ن قال 123( ەئ ەئ ائ ائ

. نهما ف النار : فه الموءودةألن حدث الوائدة و

ن وهن ما حمل عله الحدث من المعان هو ما ذهب إله ابن حزم ، وكذلك ما ذهب إله -3

. المناوي ؛ ألن ما ذهب إله كل منهما مخالفة واضحة لظاهر الحدث

ن األطفال كلهم ف : ما قل ف معنى الحدث هو ما رجحه ابن حجر الهتم ن رج -4

الجنة ، و ن النب صلى هللا عله وسلم خبر بهذا الحدث قبل علمه صلى هللا عله وسلم بأنهم

. ف الجنة

، و ن ترتبه ن هذا هو مذهب اإلمام البخاري وقد استنبط الحافظ ابن حجر ف فتح الباري

الواردة ف والد المشركن شعر بأنه كان متوقفا فهم ، ثم انتهى به " صححه"لؤلحادث ف

باب ما : بقوله " الجنائز"األمر إلى القول بأنهم ف الجنة ؛ فقد بوب اإلمام البخاري ف كتاب

بان جوابه ماوفه،رة ب هريوحدث قل ف والد المشركن ، وروى فه حدث ابن عباح

. 124 ((هللا علم بما كانوا عاملن )) :راري المشركن بقوله عله وسلم عن سؤاله عن ذصلى هللا

ثم روى اإلمام البخاري بعد هذن الحدثن مباشرة حدث ب هررة عن النب صلى هللا عله

(( نه ، و نصرانه ، و مجسانه كل مولود ولد على الفطرة ، فأبواه هودا)) : وسلم قال 125ثم .

. روى مباشرة حدث سمرة بن جندب الدال صراحة على نهم ف الجنة

ا حادث هذا الباب ترتبا شر إلى ض ي –عن البخاري –وقد رتب )) : قال ابن حجر

ى بالحدث المرجح لكونهم ف المذهب المختار ؛ فإنه صدره بالحدث الدال على التوقؾ ، ثم ثن

و ما الصبان حوله فأوالد )) : ، ثم ثلث بالحدث المصر بذلك ، فإن قوله ف ساقه 126الجنة

و ما الولدان الذن حوله فكل مولود ولد على الفطرة ، )) : ، قد خرجه ف التعبر بلفظ (( الناح

(( كن و والد المشر: ل ؟ قا و والد المشركن: فقال بعض المسلمن 127وؤده ما رواه بو ،

122، كتاب القدر ، باب معنى كل مولود ولد على الفطرة وحكم موت طفال الكفار و طفال المسلمن ، " صحح مسلم" خرجه مسلم ،

إن الؽبلم الذي قتله الخضر طبع كافرا )): رسول هللا صلى هللا عله وسلم قال: من حدث ب بن كعب قال ( 2661رقم 2050: 4)

.(( ولو عاش ألرهق بوه طؽانا وكفرا

123 . 15سورة اإلسراء ، آة

124 ( . 1384و 1383: حدث رقم )البخاري ، كتاب الجنائز ، باب ما قل ف والد المشركن ،

125 ( . 1395: حدث رقم )المصدر السابق ،

126 .(( كل مولود ولد على الفطرة )) : عن قوله صلى هللا عله وسلم

127 ( .6640رقم 2583: 6)، كتاب التعبر ، باب تعبر الرؤا بعد صبلة الصبح ، " الجامع الصحح"البخاري ،

28

سألت رب عن البلهن من ذرة البشر ن ال عذبهم )) : من حدث نح مرفوعا 128على

بأنهم األطفال من حدث ابن عباح مرفوعا " البلهن"وورد تفسر . سناده حسن ، إ(( فأعطانهم

خنساء بنت معاوة بن صرم ، عن عمها ، من طرق 130، وروى حمد 129، خرجه البزار

النب ف الجنة ، والشهد ف الجنة ، والمولود : قلت ا رسول هللا من ف الجنة ؟ قال )) : قالت

131.(( سناده حسن ، إ(( ف الجنة

خاتمة

: ما بعد الحمد هلل الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصبلة والسبلم على خر البرات ،

: فقد خرج الباحث من بحثه هذا بنتائج رجو ن تكون صائبة ونافعة ألهل العلم وهذه همها

علون الحدث إذا كثر االختبلؾ بن طرقه ، السما إذا كان ف المتن -1 إن كبار النقاد قد

. نكارة ، كما فعل اإلمام البخاري ف هذا الحدث

128، 1لبنان ، ط –د ، دار المأمون للتراث ، حققه حسن سلم ح" مسند ب على" بو على ، حمد بن عل بن المثنى الموصل ،

( .4101رقم 138: 7)م ، 1984 –هـ 1404

129هبلل بن : ، وفه " واألوسط" "الكبر"رواه البزار والطبران ف ( : 11945رقم 441: 7)، " مجمع الزوائد"قال الهثم ف

.خباب وهو ثقة وفه خبلؾ ، وبقة رجاله رجال الصحح

130 ( .20604رقم 58: 5)، " مسند اإلمام حمد بن حنبل" حمد ،

131 ( .246: 3)بروت ، –، حققه الشخ محب الدن الخطب ، دار المعرفة " فتح الباري ف شر صحح البخاري"ابن حجر ،

29

ال علون بمثلها عادة ، لكنهم إذا وجدوا ف المتن ؼرابة و وقد علون الحدث بعلة -2

.نكارة جعلوها علة كافة مانعة من تصحح الحدث

ف الموءودةالوائدة و))إن إعراض اإلمام البخاري وكذا اإلمام مسلم عن إخراج حدث -3

ه ال مع كثرة طرقه وكون بعضها من رواة الثقات ، ومع همة موضوعه و ن (( النار

وجد من األحادث ما سد مسده لهو قرنة على نهما ران ف الحدث علة تمنع من

.تصححه

مثاله من األحادث الت صححها بعض العلماء ، وتكلم واألولى ف مثل هذا الحدث -4

األولى عدم إهمالها وعدم إطبلق الحكم بردها ، بل توجهها إلى معنى –فها آخرون

. لها ما ؤدها ، وكم من معنى ؼرب ف كتاب هللا سبحانه وتعالى و معان

إن اإلشكال حول حدث ما إنما هو قضة نسبة ، تختلؾ من عالم آلخر ، وذلك لتفاوت -5

. العقول والمدارك

على معان ضعفة ، ال دلل علها ، (( الموءودةالوائدة و))حمل بعض العلماء حدث -6

.، كما هو ظاهر ف كبلم ابن حزم ، وكبلم المناوي مخالفة لظاهر الحدث

ي الت حمل الحدث علها هو ما ذهب إله ابن حجر الهتم وعزاه إن رجح المعان -7

: وذلك لقوله تعالى ؛ إلى المحققن من العلماء من ن طفال المشركن كلهم ف الجنة

لحدث و، 133( ۉ ې ې ې ۉ : )، وقوله تعالى 132( ەئ ەئ ائ ائ ى ى)

المتضمن نه صلى هللا عله وسلم ر ى طفال " صحح البخاري"سمرة بن جندب ف

نا وسلم ف الجنة ، المسلمن والمشركن حول إبراهم الخلل صلى هللا عله وعلى نب

فتح "اء وح بإجماع العلماء ، وهذا ما استنبطه اإلمام ابن حجر ف ورؤا األنب

. نه موقؾ اإلمام البخاري " الباري

الموءودة ن طفال المشركن متحنون وم القامة ، و ن دخول : ما رجحه ابن القم -8

النار لح بسبب كونها موؤدة ، وإنما بسبب ما ظهره االمتحان وم القامة ر ي

، ر الهتمإال ن ما رجحه ابن حجسائػ ، وكذلك ما رجحه ابن عبد البر ، محتمل

.عتراضات قن من العلماء رجح و سلم من االوعزاه إلى المحق

ن ما ذهب إله ابن حزم والمناوي هو ضعؾ ما قل ف توجه معنى الحدث ؛ وذلك -9

.لمخالفته الواضحة لظاهر الحدث ، وهللا تعالى علم

132 . 15سورة اإلسراء ، آة

133 . 15سورة اإلسراء ، آة

30

المراجع

، جامع األصول ف حادث الرسول ، ( ـه 606ت )الجزري ابن األثر ، المبارك بن محمد -

. مكتبة الحلوان ، مطبعة المبل ، تحقق عبد القادر األرنوؤط

–مؤسسة الرسالة . تعلقاته على صحح ابن حبان بترتب ابن بلباناألرنوؤط ، شعب ، -

. بروت

31

، دار الفكر ، تحقق اخ الكبرلتا، ( ـه 256ت )البخاري ، محمد بن إسماعل بن إبراهم -

. هاشم الندوي

. بروت ، تحقق د –المامة –، دار ابن كثر الجامع الصحح المختصرالبخاري ، -

. مصطفى دب البؽا

"البحر الزخار"مسند البزار، ( ـه 292ت )البزار ، بو بكر حمد بن عمر بن عبد الخالق ، -

. المدنة –بروت –ة العلوم والحكم علوم القرآن ، مكتب ، مؤسة

، اإلبانة عن شرعة الفرقة الناجة، ( ـه 387ت )ابن بطة ، عبد هللا بن محمد العكبري ، -

. ه ، تحقق عثمان بن عبد هللا األثوب 1418، 2الراض ، ط –دار الراة

–، مكتبة العبكان والقدرالقضاء ( ـه 458ت ) ، بو بكر حمد بن الحسن بن علالبهق -

. ، تحقق محمد بن عبد هللا آل عامر ـه 1421، 1الراض ، ط

صحح ابن ، ( ـه 354ت )ابن حبان ، محمد بن حبان بن حمد التمم بو حاتم البست ، -

، تحقق شعب ـه 1414، 1بروت ، ط –، مؤسسة الرسالة حبان بترتب ابن بلبان

. األرنوؤط

، دار تقرب التهذب، ( ـه 852ت )حجر ، حمد بن عل بن حجر العسقبلن ، ابن -

. ، حققه محمد عوامة ـه 1412سورا ، ط ، -الرشد

عاصم . ، تحقق د ـه 1403، 1عمان ، ط –، مكتبة المنار طبقات المدلسنابن حجر ، -

. القروت

–الهند ، مؤسسة الرسالة –رؾ النظامة ، تحقق دائرة المعا لسان المزانابن حجر ، -

. ـه 1406، 3بروت ، ط

. بروت –، دار الكتاب العرب تعجل المنفعة بزوائد رجال األئمة األربعةابن حجر ، -

بروت ، تحقق محب الدن –، دار المعرفة فتح الباري شر صحح البخاريابن حجر ، -

. الخطب

الفصل ف الملل ، ( ـه 548ت ) حمد بن سعد بن حزم الظاهري ، ابن حزم ، عل بن -

. القاهرة –، مكتبة الخانج والنحل

، مذل مسند اإلمام حمد بن حنبل، ( ـه 241ت )ابن حنبل ، حمد بن محمد بن حنبل ، -

. الراض –بأحكام شعب األرنوؤط ، مؤسسة قرطبة

دار الفكر ، ، سنن ب داود، ( ـه 275ت )ستان ، بو داود ، سلمان بن األشعث السج -

. تحقق محمد مح الدن عبد الحمد

32

، دار اإللزامات والتتبع، ( ـه 385ت )الدارقطن ، عل بن عمر بن حمد بن مهدي ، -

. ، تحقق مقبل بن هادي 1الكتب العلمة ، ط

، ـه 1405، 1الراض ، ط –دار طبة ، العلل الواردة ف األحادث النبوةالدارقطن ، -

. تحقق محفوظ الرحمن زن هللا السلف

مزان االعتدال ف نقد ، ( ـه 748ت )الذهب ، بو عبد هللا محمد بن حمد بن عثمان ، -

. بروت ، تحقق عل محمد البخاري –، دار المعرفة الرجال

، حققه شعب األرنوؤط ، 1بروت ، ط –لة ، مؤسسة الرسا سر عبلم النببلءالذهب ، -

. و كرم البوش

، مكتبة دار شر علل الترمذيبن رجب الحنبل ، عبد الرحمن بن حمدابن رجب ، -

. همام سعد . الزرقاء ، تحققة ودراسة د -المنار

، داودمنحة المعبون ف ترتب مسند الطالس ب الساعات ، حمد عبد الرحمن البنا ، -

. 2بروت ، ط –مذبل بالتعلق المحمود على منحة المعبود ، المكتبة اإلسبلمة

، مكتبة فتاوى السبك، ( ـه 756ت )السبك ، بو الحسن تق الدن عل بن عبد الكاف ، -

. بروت –دار المعرفة

، دار طبقات الكبرىال، ( ـه 230ت )ابن سعد ، محمد بن سعد بن منع الهاشم البصري ، -

. ، حققه محمد عبد القادر عطا ـه 1410، 1بروت ، ط –الكتب العلمة

تدرب الراوي ف شر ، ( ـه 911ت )السوط ، جبلل الدن عبد الرحمن بن ب بكر ، -

الراض ، حققه عبد الوهاب عبد –، دار الفكر ، مكتبة الراض الحدثة تقرب النواوي

. اللطؾ

المدنة –، مكتبة العلوم والحكم المسند للشاش، ( ـه 325ت )الشاش ، الهثم بن كلب ، -

. محفوظ الرحمن زن هللا . ، تحقق د ـه 1410المنورة ،

طبقات ، ( ـه 269ت ) بن محمد بن جعفر بن حان األنصاري ، بو الشخ ، عبد هللا -

، حققه عبد الؽفور عبد الحق ـه 1412، 2وت ، طبر –مؤسسة الرسالة ، المحدثن بأصبهان

. البلوش

طراؾ الؽرائب واألفراد ، ( ـه 507ت )ابن طاهر ، بو الفضل محمد بن طاهر المقدس ، -

1بروت ، ط –، دار الكتب العلمة من حدث رسول هللا صلى هللا عله وسلم لئلمام الدارقطن

. حمود تحقق محمود محمد م، ـه 1419

–، مكتبة الزهراء المعجم الكبر، ( ـه 360ت )الطبران ، سلمتان بن حمد بن وب ، -

. ، تحقق حمدي بن عبد المجد السلف ـه 1404، 2الموصل ، ط

33

باسم فصل حمد الجوابرة ، . ، تحقق د اآلحاد والمثان،( ـه 287ت )، ابن ب عاصم -

. ـه 1411، 1طالراض ، –دار الراة

، تارخ مدنة دمشق، ( ـه 571ت )ابن عساكر ، بو القاسم عل بن الحسن بن هبة هللا ، -

. م 1995بروت ، –تحقق محب الدن ب سعد عمر بن ؼرامة العمري ، دار الفكر

لكتب عالم ا ، جامع التحصل ف حكام المراسل، ( ـه 761ت )العبلئ ، خلل بن ككلدي -

. حققه حمدي السلف، م 1997، 3بروت ، ط –

، المداوي لعلل الجامع الصؽر وشرح المناويالؽماري ، بو الفض حمد بن الصدق ، -

. مكتبة األصول ، دمنهور –دار القطب

. 2القاهرة ، ط –، دار الشروق كؾ نتعامل مع السنة النبوةالقرضاوي ، وسؾ ، -

، دار إحاء التراث صحح مسلمري ، مسلم بن الحجاج بو الحسن النسابوري ، شالق -

. بروت ، تحقق محمد فؤاد عبد الباق –العرب

الدمام ، –دار ابن حزم ، حكام هل الذمةابن القم ، محمد بن ب بكر وب الزرع ، -

. ووسؾ حمد البكري تحقق شاكر توفق العاروري ، ، ـه 1418، 1بروت ، ط

، 1بروت ، ط –، دار الكتب العلمة طرق الهجرتن وباب السعادتنابن القم ، -

. ـه 1402

تفسر ،( ـه 774ت )كثر القرش الدمشق ابن كثر ، بو الفداء إسماعل بن عمر بن -

. بن سبلمة محمد تحقق سام بن م ، 1999 – ـه 1420، 2، دار طبة ، ط القرآن العظم

مؤسسة ، تهذب الكمال، ( ـه 742ت )المزي ، وسؾ بن الزك عبد الرحمن بو الحجاج -

. بشار عواد. تحقق د، ـه 1400، 1بروت ، ط –الرسالة

مقدمة الفوائد المجموعة ف ، ( ـه 1386ت )المعلم ، عبد الرحمن بن حى المان ، -

، تحقق عبد ـه 1407، 3بروت ، ط –، المكتب اإلسبلم وكاناألحادث الموضوعة للش

. الرحمن بن حى المعلم

، التسر بشر الجامع الصؽر، ( ـه 1031ت )المناوي ، زن الدن عبد الرؤوؾ ، -

. ـه 1408، 3الراض ، ط –مكتبة اإلمام الشافع

، 1مصر ، ط –المكتبة التجارة الكبرى ، فض القدر شر الجامع الصؽر ،المناوي -

. ـه 1356

، مكتبة ضواء بلوغ األمان ف كبلم المعلم المانالنجار ، إسبلم بن محمود النجار -

. ـه 1418، 1الراض ، ط –السلؾ

34

عبد الؽفار البنداري ، . ، تحقق د السنن الكبرى، ( ـه 303ت )النسائ ، حمد بن شعب -

. ـه 1400، 1بروت ، ط –د كسروي ، دار الكتب العلمة وس

دار ، معرفة الصحابة، ( ـه 430ت ) بو نعم ، حمد بن عبد هللا بن حمد األصبهان -

. تحقق عادل الؽزاوي ، ـه 1419، 1الراض ، ط –الوطن

. ار الفكر، د الفتاوى الحدثةالهتم ، حمد شهاب الدن ابن حجر المك ، -

، دار مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ( ـه 807ت )الهثم ، نور الدن عل بن ب بكر -

. ـه 1412بروت ، –الفكر

العواصم والقواصم ف الذب ، ( ـه 840ت )ابن الوزر ، محمد بن إبراهم الوزر المان -

. حققه شعب األرنؤوط، ـه 1415، 3بروت ، ط –مؤسسة الرسالة ، عن سنة ب القاسم