- ١ -

كتــاب

تتــمة اإلبانــة عن أحكام فروع الديانــــة

املتويلمأمون بن علي عبد الرحـمن بن أيب سعد لإلمام

هـ٤٧٨املتوىف سنة الطهارة إىل اية باب النيةمن أول كتاب

دراسة وحتقيقا رسالة مقدمة لنيل درجة املاجستري يف الفقه اإلسالمي

:إعداد الطالبة

نت مفرج بن سعدي اجلهيننـوف ب

:الدكتـوراألستاذ إشراف ديـالغـام عبد اهللا عبـد اهللا عطـية هـ١٤٢٩ – ١٤٢٨

اململكة العربية السعودية وزارة التعليم العايل جامعة أم القرى

كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية قسم الدراسات العليا الشرعية

لفقهختصص ا

- ٢ -

- ٣ -

إهداء

.. وبلسم روحي.. إلى نبض فؤادي أمي الحبيبة

.. ونور بصري.. وإلى شذا حياتي أبي الحبيب

،لي اوحفظكم ،ال حرمني اهللا منكما ..إلى أن ألقاه امكرورزقني ب

خواتي إلى ساعدي األيمن إخوتي وأ وجعلكم ذخرا لإلسالم ،بارك اهللا فيكم

ىإلى كل طالب علم يسعى لرض ،والمسلمين إليهم جميعا أهدي هذا ،ربه

.الجهد المتواضع

- ٤ -

الشكر التقديرلك احلمد إهلي، واهب النعم، كم أسديت إيل من وافر املنن، أمحـدك ريب فقـد

.. أمحدك يا أهال للجود والكرم.. قدست يف علوك ذاتا وأوصافاوت.. أوليتين مننا وألطافاوالصالة ويليق جباللك وعطائك،.. محدا يوازي أفضالك ومننك.. ياسابغا للفضل والنعم

والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني أبر العاملني، وأكثرهم شكرا ومحدا، وعلـى آلـه ..وبعد ،الربرة األطهار

ين ويبهج فؤادي أن أتقدم جبزيل الشكر والعرفان ملن كـان قنـديال فمما يسعد ، وماء سلسبيال للعطشى والظمأى، وحبرا ال ينضب خلقـا مسالكهم طالب العلميضيء ل

وبارك يف وقته وجهده ،رعاه اهللا عبد اهللا الغامدي: وعلما، إىل مشريف الدكتور ك الدجىيحوال مننري وبدر أنت كالشمس علوا وسنا

ملا يقدمونه للكلية وطالا من خري والقائمني عليها،أشكر كلية الشريعة جبامعة أم القرى ووال . عميم، ونفع عظيم، وعطاء جسيم، جزاهم اهللا عن اإلسالم واملسلمني خري اجلـزاء

فحرصـت، اليت وليت فعـدلت، ورئسـت أفنان تلمساين: يفوتين أن أشكر الدكتورة .وأعطت فأكثرت، حفظها اهللا للشريعة وأهلها

فقد كانت يدا بيضاء تعطي بـال ؛عفاف بارمحةولن أنسى ما حييت أخييت ورفيقة دريب .وال أذى، بذلت كل ما يف وسعها من عطاء، ودعاء، ونصح، وتشجيع ، وال من،كلل

اليوم أنبيـكماهللا يعلم ما يف القلب أضمره من الوداد وإين ابتسام : ، والدكتورةزينب فالته: والدكتورة عمر القرموشي،وأشكر كال من الدكتور

ليلـى : ، واألخـوات إنصاف الفعـر ، والدكتورة ابتسام القرين: ، والدكتورةالغامدي .ملا قدموه يل وغادة العقال ،الشهري

ياة واالرتقاء يف سلم العلـم وأرفع رايات الشكر واالمتنان ملن كانا عونا يل يف دروب احلواملعرفة، والدي احلبيبني فقد أسقيتماين من نبع عطفكما، وأطعمتماين من مثار قلبيكمـا،

وكسومتاين من حلل دعواتكما الود والنور واإلخالص يغمركم يسيل سيال غزيرا من مآقيكم

- ٥ -

.بفلكما مين كل احلب والثناء، ومن اهللا األجر والثوا :وأختم باقة شكري إلخويت وأخوايت وأبنائهم، وأخص بالشكر أخي الـدكتور الذي حاول جاهدا أن ييسر يل كل صعب، ويسهل يل كل وعر، وخيفف عين كل نامي

اليت ألبستين حلال، ودررا، وجواهر من خرباا ونصائحها، حورية : هم، وأخيت الدكتورةالذي كـان عبد اهللاوأخي زري جبهوده وكلماته، من أ الذي شد سامي: وأخي املهندس

صاحب اخللـق اجلـم، نبيل: وال أنسى ابن أخيت األستاذاملعاون يل يف كل ما أحتاجه، والشمائل الرفيعة، والعطاء الدءوب، من كان الواسطة بيين وبني مشريف، ولكن يد املنون

رمحة واسعة، وأسبغ على قد أسرعت إليه واختطفته قبل أن يرى حصاد الثمر، فرمحه اهللا .ا خلد اهللا امسه يف العاملنيخالده افؤاد أمه الصرب والسلوان، وأشكر أخ

وأشكر دار ذات النطاقني لتحفيظ القرآن الكرمي بكل من فيهـا مـن مشـرفات .ومعلمات وطالبات وخاالت فقد أسبغوا علي دعوات صادقات من قلوب قانتات

بدعوة، أو نصيحة، أو أمنية، بارك اهللا يف اجلميع وهلـم وشكري موصول لكل من أمدين . مين جزيل الشكر واالمتنان

نـــوف

- ٦ -

املقدمةإن احلمد هللا حنمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ باهللا من شرور أنفسنا، ومن سيئات

ال اهللا أعمالنا، من يهده اهللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشـهد أن ال إلـه إ وحده ال شريك له، وأشهد أن حممدا عبده ورسوله، بلغ الرسالة، وأدى األمانة، ونصـح

. األمة، تركنا على احملجة البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها إال هالك

آل عـمران ﴾ مسلمون وأنتم إال وتنـتم وال تقاته حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا﴿ )١٠٢ (

أعمالكم لكم يصلح سديدا قولا وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا﴿ رفغيو لكم كموبن ذنمو عطي الله ولهسرو فقد ا فـاززـا فـويمظع ﴾

) ٧١ – ٧٠( األحــزاب :أما بعدفهـو ،طلب العلم بدانفإن أعظم ما تقضى فيه األعمار، وتجهد فيه العقول واأل

حياة القلوب، وقنديل البصائر، به تبلغ منازل األبـرار، ويرقـى إىل مراتـب األخيـار، . الصالة والصيام، وصاحبه مبجل مكرم نوافل ومذاكرته والتفكر فيه ترجح علىاهللا بأفضل من فقه يف دبم الفقه، فهو عماد الدين، وما عوإن من أعظم العلوم عل

الشافعيوقد قال .عبد اهللا على علم وهدى وبصريةيبه يعرف احلالل من احلرام، ففالدين، حكـام أمـن rمل يترك لنا رسول اهللا و ) ١( )من نظر يف الفقه نبل مقداره : ( رمحه اهللا . وتقريراتهأوأفعاله أله شيئا إال بلغه وعلمه بأقوا الشريعة

حيفظها من الضياع والزيادة والنقصان، اهللا هلذه األحكام من يهتم ا ووقد قيض ، فكانت ثروة غنية، وسبائك ذهبيـة هلا التعليالت يستنبط، ويقعد هلا القواعد هيأ منبل

مام وأحكامه على مذهب اإل هغمارقه، وإن من أبرز من أهتم بالفقه وخاض من كتب الفموسـوعة الذي يعـد " تتمة اإلبانة" يف كتاب أمساه عبد الرمحن املتويلالشافعي اإلمام

.فقهية شاملة، وخزانة ذهبية نادرة

. ١٠/١٣٧، املنتظم٧/٢٧٦تاريخ بغداد ) ١(

- ٧ -

كان وملا كانت الصالة هي عمود اإلسالم، وأول ما حياسب عليه املرء يف آخرته، ، ومن أهم تقبل منهىت حاهللا على املسلم أن يقيم أركاا وواجباا وشروطها كما أرادها

ا، وجعلوها مقدمة كتبـهم الفقهاء أكثر فبدأ ،الطهارة اليت هي مفتاحها الصالة شروط .الفقهية

تتمـة " من توفيق اهللا يل أن هداين لتحقيق جزء من كتاب الطهارة من كتاب وعلـى ألقوم بتنقيحه وأسلك فيه مسالك الفقهاء برتر يسري، وجهد قليل، وأسري " اإلبانة

.. قتداء، فهم جنوم الظلم، ومصابيح الدجىن االدرم لعل اهللا أن يرمحين حبس

:األسباب اليت دفعتين إىل حتقيق هذا الكتابومن لسلف األمة، والعمل على إخراج تراثهم الذي أودعوا فيـه نفـائس الوفاء/ ١

.أفكارهم، وعظيم جمهودامطالع على خمتلف ، ومن مث االفقهياملشاركة يف خوض غمار حتقيق التراث ال/ ٢

.العلوم من تاريخ، وتراجم، ولغة، وعقيدة، وأصول، الشـافعي راجع املذهب ، فهو من أهم مالتتمةكتاب ل القيمة العلمية العظيمة/ ٣

. بني طياته التتمةذكر كتاب يكتابا يف املذهب إال و نكاد جندفال .بباخلالف يف داخل املذهالتتمة كتابعناية / ٤يف كتابه آثارا عظيمة لسلف األمة مـن الصـحابة والتـابعني، املتويل إيداع/ ٥

.قدت كتبهموعن رؤساء املذهب ممن ف الشافعيمن النقوالت عن هراكثإو .د يف التنظيميف تأليفه لكتابه فقد أحسن يف الترتيب، وجو املتويلعظيم إبداع / ٦ولو مل يكن له من أمهية إال وأبوابه، فقهكتاب الطهارة بني سائر كتب الأمهية / ٧

.الصدارة من بني الكتب لكفاه

رسـالة :يف عدة رسائل منـها " التتمة" يف حتقيق كتاب باحثون ين وقد سبق ورسالة ،إىل كتاب أحكام الزنا كتاب الديات من عبد الرحيم احلارثي للباحث دكتوراه

ورسـالة الرضاع إىل كتـاب القصـاص، من كتاب عبد اهللا الذيايبدكتوراة للباحث ورسالة دكتوراه من كتاب الضمان إىل كتاب الوكالة، سلطان العبيدانللباحث دكتوراه

- ٨ -

علي للباحث ورسالة دكتوراهمن كتاب الوصايا إىل كتاب الوديعة، أمين احلريبللباحث زكـاة، يف كتاب ال توفيق الشريف للباحث ورسالة دكتوراه يف كتاب احلج، العصيمي

ورسـالة من كتاب العارية إىل كتاب الشـفعة، حنان جستنيةللباحثة ورسالة دكتوراهحصة للباحثه ورسالة دكتوراه، الوقف واإلجارة يف كتايب ابتسام القرين للباحثة دكتوراهيف كتايب مها العتييبللباحثة ورسالة دكتوراهيف كتاب املهر الفاسد إىل اخللع، السديسورسـالة يف كتـاب الصـالة، إنصاف الفعرللباحثة ورسالة دكتوراهتفليس، الرهن وال ورسـالة دكتـوراه من كتاب الطالق إىل كتاب الظهـار، وداد اخلانللباحثة دكتوراهيف كتـاب مجيلة سليتللباحثة ورسالة دكتوراهيف كتاب اإلقرار، سامية الثبييتللباحثة

ورسـالة دكتـوراه يف كتاب الصالة، ن محادينسريللباحثة ورسالة دكتوراهالفرائض، للباحثة ورسالة دكتوراهمن كتاب الرضاع إىل كتاب القصاص، منال الصاعدي للباحثة

يف كتايب الصـيام عفاف بارمحة للباحثة ورسالة ماجسترييف كتاب النكاح، تغريد خباريورسـالة ن والعدة، يف كتايب اللعا عزيزة العباديللباحثة ورسالة ماجستريواإلعتكاف،

ليلى للباحثة ورسالة ماجسترييف كتاب األميان والنذور، عائشة العبديلللباحثة ماجسترييف كتـاب هدى الغطيمـل وحتت الدراسة رسالة للباحثة . يف كتاب الطهارة الشهري

.الطهارة، ورسالة للباحثة غادة العقال يف كتاب احليضفقسمت الرسـالة إىل . ىل اية باب النيةوقد قمت بتحقيق الكتاب من أوله إ

.مقدمة، وقسمني :ذكرت فيهاواملقدمة

.صعوبات البحثخطوط، خطة الرسالة، منهج التحقيق، أسباب اختيار امل

:اشتمل على فصلنيو: الدراسة: القسم األول .دراسة عصر املتويل وحياته وآثاره: الفصل األول

:وفيه مبحثان

- ٩ -

:مطالب مخسةوفيه ،اإلمام املتويلعصر : املبحث األول .احلالة السياسة:املطلب األول .احلالة العلمية والثقافية: املطلب الثاين .احلالة الدينية: املطلب الثالث .احلالة االجتماعية: املطلب الرابع .احلالة االقتصادية: املطلب اخلامس

:مطالب سبعة وفيه ،حياة اإلمام املتويل الشخصية: املبحث الثاين . امسه ونسبه وكنيته ونسبته وشهرته ولقبه: املطلب األول .نشأتهمولده و: املطلب الثاين

.شيوخهرحالته يف طلب العلم و: ب الثالثاملطل .آثاره العلمية: املطلب الرابع .عقيدته: املطلب اخلامس .مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه: املطلب السادس

.وفاته: لسابعاملطلب ا ".تتـمة اإلبانة " دراسـة كتـاب : الفصل الثاين

:وفيه ثالثة مباحث :وفيه ثالثة مطالب ،"اإلبانة " التعريف بكتاب : املبحث األول .نسبته ملؤلفهحتقيق اسم الكتاب، و: األول املطلب

.أمهية كتاب اإلبانة، وعالقته بكتاب تتمة اإلبانة: املطلب الثاين .الكتب املؤلفة حوله، وعناية العلماء به: ثالثاملطلب ال

:وفيه سبعة مطالب ،"تتمة اإلبانة " التعريف بكتاب :املبحث الثاين

.ته بذلكتسميحتقيق اسم الكتاب، ونسبته ملؤلفه، وسبب : طلب األولامل .من تأليفه، والغرض تأليفه ومكانتاريخ : املطلب الثاين .وأثره وفضله تهأمهي: املطلب الثالث

- ١٠ -

.، وعناية العلماء بهتتماته: املطلب الرابع .يف كتابه املتويلمنهج : املطلب اخلامس .يف كتابهمصادره : املطلب السادس .اخلاصة يف كتابه همصطلحات: املطلب السابع

.ملخطوطاوصف نسخ : املبحث الثالث

:و اشتمل على مخسة أبواب ،كتاب الطهارةحتقيق : القسم الثاين : وفيه سبعة أقسام ،حكم املاء الطاهر: لباب األولا

مبـاء اآلبـار الطهـارة : القسم الثاين. املاء املطلق ومعىن الطهور :القسم األول. املاء املستعمل :القسم الرابع. الطهارة باملاء املسخن واملشمس :القسم الثالث. والبحار

القسم . مضاف إىل ما جاورهماء :القسم السادس. ماء الورد والشجر :القسم اخلامس . ماء مضاف إىل ما خالطه :السابع

:وفيه مخسة فصول ،يف املاء النجس: الباب الثاينيف بيـان حكـم غسـل :الفصل الثـاين . يف بيان النجاسات :الفصل األول

النجاسـات : القسم الثـاين .النجاسات املغلظة: القسم األول :، وفيه قسمانالنجاساتيف بيان :الفصل الرابع .يف حكم غسالة النجاسة وكيفية الغسل :الثالثالفصل .املخففةيف بيان مقدار املـاء الـذي :الفصل اخلامس .جسينجس املاء والذي ال ينالذي القدر

نجسي. :وفيه فصالن، يف حكم املياه حال االشتباه: الباب الثالثوقـوع االشـتباه يف أواين :الفصل الثاين. االشتباه يف ماء واحد :الفصل األول

.متعددة وفيه فصالن .يف األواين: الباب الرابعاألواين املتخذة من غري :الفصل الثاين .األواين املتخذة من اجللود :الفصل األول

.اجللود

- ١١ -

وفيه ثالثة فصول ،يف النية: الباب اخلامسيف :لفصل الثالـث ا .يف كيفية النية :الفصل الثاين .يف أصل النية :الفصل األول

وقت النية

: على النحو التايلفهو التحقيق أما منهجو

يف إخراج العبارة الصحيحة املرادة، دون االعتماد على نسـخة معينـة االجتهاد § .طريقة النص املختار وذلك باتباع

إثبات االختالف بني النسخ يف اهلامش، دون النظر إىل ما ليس الختالف النسـخ § .رات الترضي والترحمفيه فائدة كعبا

إىلإذا كان االختالف بني النسخ كلمة واحدة فإين أضع الرقم على الكلمة وأشري §ـ تني االختالف يف اهلامش، وإن كان االختالف مجلة فإين أضعها بـني معقوفـ

.وأنبه عليها يف اهلامش] [...ـ § اة نسخ النص بالرسم اإلمالئي، دون إشارة إىل ما خالفه يف النسخ، مـع مراع

. عالمات الترقيم، وضبط ما حيتاج إىل ضبطيف بداية الكتاب، فلم أنبـه عليـه يف وجد بياض ومسح كثري) ب ( نسخة يف §

.اهلامش لتعذر ذلك، وكثرتهعزو اآليات القرآنية إىل سورها، وذكر رقمها يف السـورة، وكتابتـها بالرسـم §

.﴾... ووضعها بني قوسني هكذا ﴿ ،القرآيناديث الشريفة من كتب احلديث مع مراعاة التشكيل، فما كان منـها ختريج األح §

موجودا يف الصحيحني أكتفيت ما، وإن مل يكن فيهما، فمن كتـب السـنن (( ... ))األربعة، وإال فمن غريها من كتب احلديث، ووضعها بني قوسني هكذا

.طعتمع بذل الوسع يف ذكر درجة احلديث، أو كالم احملدثني عليه ما است .ختريج اآلثار الواردة يف النص من مظاا كاملصنفات واملسانيد وغريها §ترقيم املسائل والفروع، بوضع الرقم أول املسألة، مع وضـع عنـاوين جانبيـة §

.للمسائل، ووضعها يف داخل مربع

- ١٢ -

األلفاظ الغريبة بالرجوع إىل معاجم اللغة، وإذا كان اللفظ الغريـب معاين إيضاح §لك قمـت وكـذ ،ديث نبوي فإين أرجع إىل كتب غريب احلديثقد ذكر يف ح

.الفقهيةبتوضيح األلفاظ األصولية وذكر ترمجة خمتصرة لألعالم املذكورين يف النص بالرجوع إىل كتـب التـراجم، §

؛ األربعـة رمحهـم اهللا ، وأئمة املذاهبyواستثنيت من األعالم اخللفاء األربعة .لشهرم

.فعي، وتقدمي نصه يف املسائل على غريه إذا وجدتوثيق نصوص اإلمام الشا §سواء ،توثيق األقوال اليت ينقلها املؤلف عن األصحاب من مصادرهم ما استطعت §

ووضع األقوال بني قوسني هكذا ،رسائل جامعية أكانت مطبوعة، أو خمطوطة، أو( ... )

. بعض أصحابناقال : كقوله غفال،املؤلف اليت تركهااألقوال ةنسباالجتهاد يف § اتوثيق أقوال علماء املذاهب األخرى من كتبهم املعتمدة، فإذا ذكر املؤلف مـذهب §

فإين ألتزم بذكر املذاهب األخرى يف نفس املسألة، وأبدأ مبا بدأ به املؤلف مث أكمل بدأت به، -مثال - أمحد بن حنبلذكر املؤلف قول اإلمام ن املذاهب األخرى، فإ

.اف مث املالكية وهكذااألحنبقول مث التعليق على كل مسألة ذكرها املؤلف، مع ذكر أقوال اإلمام أو األصحاب، وذكر §

مع الترجيح والتصحيح وذكـر املشـهور يف ،أو الطرق ما أغفله من بقية األوجه .غالبا املسألة

اإلحالة إىل ما حييل إليه املؤلف من املسائل، فإذا كانت اإلحالة يف حمل التحقيـق §أكتفي بذكر رقم املسألة، وإذا كانت يف غري حمل التحقيق فإين أذكر قول املؤلف

. كامال مبا يوضح املعىن ويبينه .ما يشري إليه املؤلف من قواعد فقهية أو أصولية توضيح § .تعريف بالبلدان واألماكن من معاجم البلدان، أو املوسوعات احلديثةال §

- ١٣ -

، دون ذكر اسـم عند العزو إىل املصدر الصفحةبذكر الكتاب واجلزء واالكتفاء §املؤلف إال يف حالة تشابه أمساء الكتب، ورتبت املصادر ترتيبا زمنيا حسب وفـاة

.املؤلفومجيعها من دار الكتب املصرية، ،النسخ املخطوطة للجزء املراد حتقيقه ثالث نسخ §

).ج -ب -أ : ( ولكل نسخة رمز خاص ا على النحو التايلمث أشري يف احلاشـية ( / ) كل لوح من املخطوط خبط مائل هكذا بدايةشري إىل أ §

واملراد بـ أ األوىل النسخة أ للمخطوط، و أ الثانية ٢/ أ / اليسرى ذا الشكل أ طوط، ـدل على رقم اللوح يف املخـي ٢الوجه األمين للمخطوط، والرقم ابتداءالوجـه األيسـر ابتـداء خطوط، و ب فاملراد بـ أ النسخة أ للم ٢/ ب / و أ

.يدل على رقم الوجه يف املخطوط وهكذا ٢للمخطوط، والرقم علـى النحـو ، وهوطالع والبحثتسهيال لال فهارسللالرسالة بكشاف تذييل §

فهرس اآليات القرآنية، فهرس األحاديث النبوية، فهرس اآلثـار، فهـرس :التايلواردة يف اجلزء احملقـق، فهـرس القواعـد األعالم املترجم هلم، فهرس الكتب ال

األصولية والفقهية، فهرس األلفاظ األصولية، فهرس األماكن والبلـدان، فهـرس وأما الصعوبات الـيت واجهـتين فهـي ال .املراجع واملصادر، فهرس املوضوعات

تستحق الذكر إذا قارنتها بعظيم األجر، وفضل ثواب طالـب العلـم يف الـدنيا االسـتعانة : أغلقت علي مسألة مزجتها بشيئني عظيمني أوهلـا واآلخرة، فكلما

بفهمها برب األرض والسماء فكانت سلسبيال يسيل على فكري وذهـين فلـك دعوات الوالدة حفظها اهللا يل وأطال يف عمرهـا : احلمد يا اهللا أوال وآخرا، وثانيا .على الطاعة والصحة والعافية

وأن عمل البشـر معـرض ،ام أن الكمال هللا وحدهت يقنيإنين على فويف اخلتام للنقص واخللل، فما كان من متام فمن اهللا ريب له احلمد والشكر، وما كان من خلـل أو

.تقصري فمن نفسي والشيطان واهللا ورسوله منه براء

- ١٤ -

أسال اهللا صاحب الكرم واجلود واإلنعام أن يتقبل عملي هذا خالصا لوجهه الكرمي، و. نافعا لإلسالم واملسلمني، إنه ويل ذلك والقادر عليه وجيعله علما

القـسـم األول الــدراسـة

الدراسة: القسم األول

- ١٥ -

:وفيه فصالن

.دراسة عصر املتويل وحياته وآثاره: الفصل األول

".تتـمة اإلبانة " دراسـة كتـاب : الفصل الثاين

الفصل األول

ر املتويل وحياته وآثارهدراسة عص :وفيه مبحثان

- ١٦ -

:مطالب مخسةوفيه . عصر اإلمام املتويل: املبحث األول

.احلالة السياسة:املطلب األول .احلالة العلمية والثقافية: املطلب الثاين .احلالة الدينية: املطلب الثالث .احلالة االجتماعية: املطلب الرابع .االقتصاديةاحلالة : املطلب اخلامس

: املبحث األول :مطالب مخسةعصر اإلمام املتويل وفيه

:احلالة السياسة: املطلب األوليف القرن ) هـ ٤٧٨_ ٤٢٦( عبد الرمحن بن مأمون املتويلكانت حياة إمامنا

ومركزها ببغداد، خبالفـة ) هـ ٦٥٦_ ١٣٢( اخلامس اهلجري يف ظل الدولة العباسية

- ١٧ -

أبو جعفر عبد اهللا بن القـادر باهللا أمحد بن إسحـاق بـن املقــتدر القائم بأمر اهللا .هـ٤٢٢الذي بويع له باخلالفة سنة ) هـ ٤٦٧_ ٣٩١( ) ١( جعفر

انتشـرت يف ؛ حيـث الدولة العباسية يف هذه الردهة من الزمن يف غاية الضعفو ذاك إال النقسام الدولة العباسية إىل نواحيها احلروب والفوضى، وكثرت فيها الفنت، وما

:الوقت ذلكعدة دويالت أشهرها يف املعتنقة للمذهب الرافضي الشيعي اليت ابتـدأت ) هـ ٤٤٧_ ٣٣٤( الدولة البويهية

األوىل ىمن بالد فارس، وملكت أرضها حىت وصلت إىل بغداد يف احلادي عشر من مجاد ٣٠٣( ) ٢( لدولة أبو احلسني أمحد بن بويهمعز اهـ يف جيوش عظيمة بقيادة ٣٣٤سنة

أبو القاسم عبد اهللا بن عليفأظهر له اخلليفة العباسي أنذاك وهو اخلليفة )هـ ٣٥٦_ السرور بقدومه و أعطاه اهلدايا والتحـف، فبـايع ) هـ ٣٣٨ -٢٩٢( ) ١( املستكفي

متصدقا، له يد ،ورعا ،دينا ،قوي النفس ،أبيض حبمرة ،وسيما ،هـ وكان مليحا٣٩١ سنة ولد القائم بأمر اهللا ) ١(

ويف أيامه انقرضت دولة البويهيني مـن ،تقلبت به األحوال ورأى العجائبوفيه عدل ومساحة، ،يف الكتابة واألدبرمجته انظر ت. هـ٤٦٧ن شعبان سنة تويف يف الثالث عشر م وقامت دولة السالجقة مكاا، ،بغداد بعد طول مدا، شذرات الذهب ١/٥١٩، فوات الوفيات٣/٢٦٦، العرب١٥/١٣٨، سري أعالم النبالء٨/٤٠٦يف الكامل يف التاريخ

٣/٣٢٦ . كان يف أول أمره حيمل احلطب على رأسـه، مث معز الدولة السلطان أبو احلسني أمحد بن أيب شجاع بن بويه، ) ٢(

الدولة أبو احلسن علي، وركن الدولة أبو علي احلسن البالد، وكان معز الدولة أصغر اإلخوة عماد أخواهملك هو واألقطع، طارت يساره يف حرب وطارت بعض اليمىن، وسقط بني القتلى مث جنـا، ومتلـك :وكان يقال لهالثالثة،

اخلليفة مقهـورا معـه، ، وكان وكانت مدة ملكه العراق إحدى وعشرين سنة وأحد عشر شهرابغداد بال كلفة، نه رجع يف مرضه عن الرفض ونـدم علـى إ :، قيلمهيبا سائسا وكان من ملوك اجلور والرفض ولكنه كان حازما

هـ ببغداد وويل إمرة العراق بعده ابنـه ٣٥٦من شهر ربيع اآلخر سنة الظلم، تويف مبطونا يوم االثنني السابع عشر، ٢٦/٣٧، تاريخ اإلسالم١٦/١٨٩، سري أعالم النبالء٢/٣٠٩، العرب١/١٧٤عيانانظر وفيات األ. عز الدولة خبتيار . ٣/١٨، شذرات الذهب١١/٢٧٩، البداية والنهاية٢/٣٥٨، مرآة اجلنان٦/١٧٣الوايف بالوفيات

كنيته أبـو ملعتضد باهللا بن أىب أمحد املوفق،عبد اهللا أمري املؤمنني املستكفى باهللا بن على املكتفي باهللا بن أمحد ا ) ١( كـان هــ و ٣٣٣ة يف صفر سن مل تدرك خالفته، استخلف بعد املتقى هللا" غصن " أمه أم ولد يقال هلا القاسم، و

عمره يوم استخلف إحدى وأربعني سنة كاملة وسبعة أيام، وتسمى يف خالفته بإمام احلق، فكان خيطب له بلقـبني يف مجادى اآلخرة سنة أربع وثالثني وثالمثائة فكانت خالفتـه سـنة خلعو، إمام احلق املستكفى باهللا أمري املؤمنني

مجيال ربعة من الرجال ليس بالطويل وال بالقصري، معتدل اجلسم حسن الوجـه أبـيض وأربعة أشهر، كان رجالهـ و عمـره وقـت ٣٣٨حبمرة أسود الشعر، توىف ليلة اجلمعة ألربع عشرة ليلة بقيت من ربيع األخر سنة مشربا

- ١٨ -

وجلس بـني الدولةمعز حضر ةاآلخر ىحىت كان يوم الثاين والعشرين من مجاداخلليفة، فظن أما يريدان تقبيلها املستكفي باهللايدي اخلليفة، وجاء رجالن من أصحابه فتناوال يد

واضطرب معز الدولةوجعال عمامته يف حلقه، وض ،فمدها إليهما فجذباه عن سريرهقل ا فاعت معز الدولةإىل دار ماشيا املستكفي باهللاوساق الرجالن ،الناس وبت األموال

ونهبت دار اخلالفة حىت مل يبق ا شـيء، وكانـت مـدة خالفـة ) ٢( وسملت عيناه،أن مات يف ربيع األول سنة مثـان إىل وبقي حمبوسا ،سنة واحدة وأربعة أشهر املستكفي

٣٦٤_ ٣٠١ ( ) ٣( ،أبو القاسم بن جعفر املقتـدر بويع باخلالفة مث . ثالثني وثالمثائةوـ ال رأيا، ومل ميكنه من إقامة وزله معز الدولة أمرا، وال يا، وومل جيعل ) هـ ر، بـل ي

أقطعه اـبيد اخلليفة شيئا البتة، إال م بقصارت الوزارة إليه يستوزر لنفسه من يريد، ومل ي . مما ال يقوم ببعض حاجته

عظم الغـالء ف والظلم، ون بالتعسون املعروفووهكذا كان احملرك للدولة العباسية البويهيأكلت الكالب حلومهم، وبيع ببغداد، وأكل الناس اجليف والروث، وماتوا على الطرق، و

، ١/١٤٤، تكملة تاريخ الطـربي ١٠/١٠بغداد، تاريخ ٢/١٥٥انظر أمساء اخللفاء. تويف ست وأربعون سنة وشهران

. ٢/٢٥١، العرب١٥/١١١م النبالء:، سري أعال٧/١٨٧، الكامل يف التاريخ١٤/٤٠املنتظم) مسـل ( انظـر مـادة . حبديدة حمماة إذا فقئتسملت عينه :السمل فقء العين وفتقها، يقال: سملت عيناه ) ٢(

. ١١/٣٤٧، لسان العرب٨/٥١٩، احملكم البن سيدة٨/٣٣٧، احمليط يف اللغة٧/٢٦٧العنيالفضل أمري املؤمنني املطيع هللا بن جعفر بن املقتدر باهللا بن أمحد املعتضد باهللا بن أيب أمحد املوفق ويكـىن أبـا ) ٣(

. خالفتـه وقد أدركت " مشغلة " وأمه أم ولد تسمى . ستكفي و مسلههـ بعد خلع امل٣٣٤سنة القاسم استخلف استمر يف اخلالفة إىل سنة ثالث وستني وثالمثائة، مث أظهر ما كان يستره من مرضه وتعـذر ومت أمره وطالت أيامه، و

إىل ولـده من اخلالفة، وسـلم األمـر وخلع نفسه غري مستكره عن احلركة، وثقل لسانه من الفاجل الذي اعتراه، وصار بعد أن خلع من اخلالفـة . فكانت مدة خالفته تسعا وعشرين سنة وأربعة أشهر وأربعة وعشرين يوما. الطائع

هـ وكان هو وابنـه ٣٦٤مكرما، إىل أن مات بعد أشهر يف حمرم سنة بقي يسمى الشيخ الفاضل، ويف خالفة ولده ، تلقـيح ١/١٥٠، تكملة تاريخ الطربي١٢/٣٧٩، تاريخ بغداد٢/١٥٦انظر أمساء اخللفاء. مستضعفني مع بين بويه، تاريخ اخللفاء للسيوطي ١/٢٠٠، مورد اللطافة يف من ويل السلطنة واخلالفة١٤/٤٦، املنتظم٦٦فهوم أهل األثر ص

. ٣٩٨ص

- ١٩ -

فضعفت الدولة العباسية ووهت، ،العقار بالرغفان، وهرب الناس فمات خلق يف الطرقات ) ١( .وكثر يف جوانبها احلروب والفنت

ة البويهية، مث يف سـنة وبقيت الدولة العباسية على هذا احلال مستضعفة من الدول وال يزال حكم أبو جعفر عبد اهللا بن القـادر باهللالقائم بأمر اهللا هـ توىل اخلالفة ٤٢٢

. البويهيني مسيطرا على البالد

يف نيسابور وعمره ثـالث آنذاك عبد الرمحن املتويل كان إمامناو_ هـ ٤٢٩ويف سنة يف الظهور فاستوىل ركن ) هـ ٥٧٥_ ٤٢٩( ) ٢( دولة السالجقةبدأ ملك _ سنوات ) هـ ٤٥٥_ ٣٨٥( ) ٣( لجوقـكائيل بن سـأبو طالب طغرلبك حممد بن ميالدولة

) ٣( إىل بالد خراسـان ) ٢( داودوجلس على سرير ملكها وبعث أخاه ) ١( على نيسابور

العـرب ، ٧/٢٠٥، الكامل يف التاريخ١٤/٤٢ملنتظم، ا١/١٤٠، تكملة تاريخ الطربي٢/١٥٦انظر أمساء اخللفاء ) ١( ، مورد اللطافـة يف ١/١٣٣، السلوك ملعرفة دول امللوك١١/٢٢٤، البداية والنهاية٢٥/٢٥، تاريخ اإلسالم٢/٢٤٠

. ٤٩٣/ ٣، مسط النجوم العوايل٣٩٧، تاريخ اخللفاء للسيوطي ص١/١٩٩من ويل السلطنة واخلالفة، وجد هـذه اقعة غرب بالد الصني تباعامن رؤساء قبائل الترك اليت كانت تأيت من بالد كشغر الو السالجقة ) ٢(

العائلة يسمى دقاقا وولد له ابن امسه سلجوق ولنجابته قدمه ملك الترك إذ ذاك، مث تركه سـلجوق وقصـد بـالد وأخذ يف غزو الكفار مـن التـرك ،اإلسالم وأسلم هو ومجيع من تبعه من رجال قبيلته، ونزل جبنده بقرب خبارى

، وكان لسلجوق من الولد أرسالن وميكائيل وموسى، ومات سلجوق عن مائة وسـبعة هفعظم أمره وكثرت جنودوخلف من األبناء بيغـو، وطغرلبـك، ،أعوام، وبقي ولده على ما كان عليه من غزو الترك، فقتل ميكائيل شهيدا

داية والنهايـة ، الب٥/٦٣وفيات األعيان، ٤/١٩٨٠، بغية الطلب٨/٢٣٦انظر الكامل يف التاريخ. وجعفر بك داود .٤١٢، حماضرات تاريخ األمم ص٦١، تاريخ الدولة العلية العثمانية ص١/١٣٦، السلوك ملعرفة دول امللوك١٢/٥٣

حممد بن ميكائيل بن سلجوق بن دقاق، أول ملوك السالجقة وكان خريا، مصليا حمافظا طغرلبك هو أبو طالب ) ٣( عمن أساء إليه، كتومـا لألسـرار، ويكثـر مـن نني واخلميس، حليماعلى الصالة يف أول وقتها، يدمي صيام االث

الصدقات ويبين املساجد، ملك عامة بالد خراسان واستناب أخاه داود، وأخاه ألمه إبراهيم بن نيال، وأوالد إخوته له من العمـر هـ، و٤٥٥على كثري من البالد، وتزوج من ابنة اخلليفة القائم بأمر اهللا، وتويف يف ثامن رمضان سنة

مـات ومل تقـم بنـت ، وله يف امللك ثالثون سنة منها يف ملك العراق مثان سنني إال مثانية عشر يوما ،سبعون سنةانظر . ومل خيلف ولدا بل كان عقيما فانتقل ملكه إىل ابن أخيه ألب أرسالن ليفة يف صحبته إال مقدار ستة أشهر،اخل

.١٤٠_١/١٣٦، السلوك ملعرفة دول امللوك٥/٧٠، الوايف بالوفيات١٢/٩٨ة، البداية والنهاي٥/٦٣وفيات األعيان tخالفة عثمان بـن عفـان فتحت يف مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة جامعة للخريات خبراسان،نيسابور ) ١(

ـا وبىنسبعمائة ألف درهم :على ألف ألف ويقالبعد حماصرة أهلها أشهرا صلحا tبواسطة عبد اهللا بن عامر انظـر فتـوح . ا عاصمة خراسان قدمياإ: واآلن هي مدينة إيرانية تقع ناحية الشمال الشرقي للبالد، وقيل. جامعا

- ٢٠ -

هـ إال وقد متلك بنو سلجوق بالد خراسان كلها، وهذا ٤٣٠فلم تنتصف سنة . فملكها ) ٤( .أول ملوك دولة السالجقة طغرلبكول ملك للسلجوقية، وأ

فأرسل اخلليفة هـ كثرت فتوحات السالجقة وتتابعت انتصارام، ٤٣٥نة ويف س كالفقيه ) ٥( أبا احلسن علي بن حممد بن حبيب املاورديالقاضي القائم بأمر اهللا لطغرلب

. احترمه إجالال لرسالة اخلليفةو لبكطغريأمره باإلحسان إىل الرعية فتلقاه أخذ ملكهم يزداد رويدا رويـدا، السلجوقية يعظم شيئا فشيئا، و وهكذا بدأ شأن طب له يف تلـك النـواحي وخ ) ٦( على أكثر البالد الشرقية، طغرلبك السلطان فاستوىل

. كلها، وعظم شأنه جدا، وذاع صيته جقة ومنوها ذه اجلهات كانت الفوضى عامة يف بغدادويف أثناء ظهور دولة السال

ذاك وملكها آنعلى اخلـالفة العباسية وعلى بغداد ةاملسيطرهي دولة البويهية الزال توال ) ١( .امللك الرحيمامللـقب بـ أبو نصر

، نزهة املشتاق يف اختراق ٢/١٣١، رسالة يف مجل فتوح اإلسالم٤٠١، اخلراج وصناعة الكتابة ص٣٩٥البلدان ص . ٢٥/٦٢٤سوعة العربية العاملية، املو٥/٣٣١معجم البلدان ٥/٥٥٠، األنساب٢/٦٩٠اآلفاق

٢٣سترد ترمجته ص ) ٢( خراسان بالد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي اهلند وتشتمل على أمهات من الـبالد ) ٣(

بإمارة عبد اهللا tهـ يف أيام عثمان ٣٠سنة صلحاوقد فتحت أكثر هذه البالد عنوة ومنها نيسابور وهراة ومرو، ، رسالة يف مجل ٣٩٤انظر فتوح البلدان ص . إقليم خراسان اآلن يقع يف الشرق والشمال الشرقي إليرانو. بن عامر

. ٦٩، أطلس العامل ص١٠/٣٠، املوسوعة العربية العاملية٢/٣٥٠، معجم البلدان٢/١٣١فتوح اإلسالم .وما بعدها ١٢/٤٨ية والنهاية، البدا٣/١٧١، العرب ٥/٦٥، وفيات األعيان١٥/٢٦٧انظر املنتظم ) ٤( البصري املعروف باملاوردي الفقيه الشافعي، واملاوردي نسبة إىل بيع ماء الـورد هو أبو احلسن حممد بن حبيب ) ٥(

وعمله، كان من وجوه الفقهاء الشافعية ومن كبارهم، أخذ الفقه عن أيب القاسم الصيمري بالبصرة مث عن الشـيخ وله فيه كتاب احلاوي الذي مل يطالعه أحد إال وشهد له الشافعي ببغداد، كان حافظا للمذهب أيب حامد اإلسفرايين

، ٥/١٨١انظـر األنسـاب .هـ٤٥٠بالتبحر واملعرفة التامة باملذهب وفوض إليه القضاء ببلدان كثرية، تويف سنة ، شـذرات ١٢/٨٧، البدايـة والنهايـة ٥/٢٦٧، طبقـات السـبكي ٣/٢٨٢، وفيات األعيـان ١٦/٤١املنتظم . ٣/٢٨٥الذهب

١٢/٥٥البداية والنهاية) من ذلك مدينة خوارزم، ودهستان، وطيس، والري، وبالد اجلبل، وكرمان وقزوين( ) ٦( امللك الرحيم هو أبو نصر خسرو ابن امللك أيب كاليجار ابن امللك سلطان الدولة ابن اء الدولة ابـن عضـد ) ١(

انتزع منه السلطان طغرلبـك امللـك ،ه، خامتة ملوك بين بويه، وكان ضعيف الدولةالدولة ابن ركن الدولة ابن بويـ ٤٥٠وتويف حمبوسا ا سـنة بقلعة السريوان مث نقله إىل قلعة الري، وأخذه وسجنه مدة انظـر الكامـل يف .هـ

- ٢١ -

يستنهضه علىيستدعيه و لطغرلبك هـ٤٤٧سنة العباسي القائم بأمر اهللافكتب اخلليفة للملك الـرحيم كان قد عظم ببغداد ومل يبق ) ٢( أرسالن البساسرييألن املسري للعراق

البساسـريي قطع أمرا دونه، وقد بلغ اخلليفـة أن لخليفة معه إال االسم، ومل يكن يوال لـ عده بالسـلطنة و و، وطغرلبكبعازم على ب دار اخلالفة فاستنجد عليه ه علـى حض

للملك الـرحيم و القائم بأمر اهللاأقسم للخليفة و ،بغداد يف رمضان فوصل إىل، القدوم . باحترام حقوقهم

البويهي امللك الرحيمولكن مل تلبث جيوشه حىت حصلت فتنة بينهم وبني جنود حمبوسـا امللك الرحيم وقواد جيوشه، مث تويف امللك الرحيم كانت نتيجتها القبض على

آل بويه بعد أن استمرت مدة ملكهم مائة وثالث وبذلك انقضت دولة . هـ ٤٥٠سنة ابتدأت بعـد و. بغداد معز الدولة أبو احلسني أمحد بن بويهعشرة سنة من تاريخ دخول

.أبو طالب طغرلبك حممد بن ميكائيل بن سلجوقذلك دولة آل سلجوق ببغداد بقيادة ) ٣( فسبحان مبدئ األمم ومبيدها، ومردي امللوك ومعيدها

ابنة أخيه طغرلبكتوطيد العالقة بني اخلليفة العباسي والدولة السلجوقية زوج لو ) ٢( .هـ٤٥٤و تزوج هو بنت اخلليفة يف شعبان سنة ) ١( هـ،٤٤٨إىل اخلليفة سنة

السلوك ملعرفـة ،١/٣٥٣، تاريخ ابن الوردي٣٠/٢٦١، تاريخ اإلسالم١٨/١٢٠، سري أعالم النبالء٨/٣٤٨التاريخ

. ٣/٢٨٧، شذرات الذهب١/١٣٦دول امللوكنه كان مملوكا لبهاء الدولة بن بويه، و قد قدمه إ :أبو احلارث أرسالن بن عبد اهللا البساسريي التركي يقالهو ) ٢(

خـرج علـى مث ،وخطب له على منابر العراق فعظم أمره وهابته امللوك ،اخلليفة القائم وقربه وقلده األمور بأسرهااإلمام القائم وأخرجه من بغداد سنة كاملة، فلما جاء طغرلبك السلجوقي قاتل البساسريي، وقتله عسكر السـلطان

كيوم الثالثاء احلادي عشر من ذي احلجة :السلجوقي ببغداد يوم اخلميس اخلامس عشر من ذي احلجة وقيل طغرلبالقائم إىل بغداد وكان دخوله إليها يف مثل اليوم الذي خرج هـ، وطيف برأسه يف بغداد وصلب ، وعاد ٤٥١سنة

بسا وبالعربيـة :و البساسيري نسبة إىل بلدة بفارس يقال هلا. منها بعد حول كامل وكان ذلك من غرائب االتفاق ، سـري أعـالم ١/١٩٢وفيات األعيان ،١٥/٣٤٨املنتظم، ١/٣٤٦انظر األنساب. فسا والنسبة إليها بالعريب فسوي

. ١/٣٥٣، تاريخ ابن الوردي٣٠/٢٧٢، تاريخ اإلسالم١٥/١٣٨النبالء ، البدايـة ٥/٢٤٨، طبقـات السـبكي ٣٠/٢٠، تـاريخ اإلسـالم ٣/٢١٤، العـرب ١٥/٣٤٨انظر املنتظم ) ٣(

. ٤١٧، حماضرات تاريخ األمم اإلسالميةص٦١، تاريخ الدولة العلية العثمانية ص١٢/٧٣والنهايةابنة داود ميكائيـل أخـي السـلطان خدجية بقني من احملرم عقد اخلليفة على س لثمانوكان ذلك يوم اخلمي ) ١(

غرلبك وقاضـي القضـاة وحضر هذا العقد وزير ط ،طغرلبك وتسمى أرسالن خاتون، على صداق مائة ألف دينار

- ٢٢ -

ويف أثنـاء ) ٣( على أخيه فحاربه وقتله، طغرلبكهـ ثار إبراهيم أخو ٤٥٠هذا ويف سنة إىل قيام الدولة داعيا البساسريييه، ثار بعض اجلنود ببغداد حتت قيادة اشتغاله مبحاربة أخ

للمستنصر بـاهللا الفاطمية العبيدية، فخلع اخلليفة وخرج من بغداد، وخطب يف اجلوامع ) ٤( .اخلليفة الفاطمي

ارب ـاد اخلليفة إليها وحـأعإىل بغداد و طغرلبكلكن مل تدم هذه احلالة بل عاد داود بن و فيـها تـويف . هـ٤٥١حىت قبض عليه وقتله يف ذي احلجة سنة اسرييالبس

فرامـرز بـن أيب مث تزوجت باألمري علي بن ،وأقامت عنده إىل أن تويف، ودخل ا يف شعبان املاورديالدامغاين و

، الكامـل يف ١٥/٤انظـر املنـتظم . ومل تذكر الكتب سنة وفاا. جعفر بن كاكويه سنة تسع وستني وأربع مائة . ١٢/٧٤، البداية والنهاية١٣/١٨٣، الوايف بالوفيات٣٠/٢٤، تاريخ اإلسالم٨/٣٢٧التاريخ

إذ مل يسبق ألمـري أعجمـي ؛لك وامتنعهـ فانزعج اخلليفة من ذ٤٥٣خطب امللك طغرلبك ابنة اخلليفة سنة ) ٢( وتقييدها، فلما رأي اخلليفة وأمالكه يتقدم ملصاهرة البيت العباسي، فأمر طغرلبك نوابه باالحتياط يف أمالك اخلليفة

بـين و قد فعل هذا رغما عنه، وهذا أمر مل ينله أحد من ملـوك ذلك كتب إىل طغرلبك جييبه إىل ما سأل مضطرا، ل اخلليفة يف العقد، ودخل ـا هـ بتربيز وقد وك٤٥٤فعقد عليهما سنة ،مهم فيهمم للخلفاء وحتكبويه مع قهرهانظـر . حىت تويف طغرلبـك يف رمضـان مـن هـذه السـنة اوما لبثت عنده إال أشهر ،هـ٤٥٥يف صفر سنة

ـ ٣٠/٢٧٨، تاريخ اإلسـالم ٨/٣٥٧، الكامل يف التاريخ٨٠_١٦/٦٥املنتظم ، البدايـة ٥/٧٠ات، الـوايف بالوفي . ٧٦قة تارخيهم السياسي والعسكري صوما بعدها، السالج ١٢/٩٤والنهاية

فحاربه طغرلبك وانتصـر عليـه ثار إبراهيم بن نيال أخو طغرلبك من جهة أمه وقد كان واليا على املوصل، ) ٣( محد ولدا أخيه فأمر طغرلبك فخنق بوتر أإبراهيم وأخذ أسريا هو وحممد ووضايقه، مث ألقاه بنواحي الري فازم مجع

انظـر . وكان إبراهيم خيرج على طغرلبـك مـرارا وقتل ولدا أخيه معه، ،هـ٤٥١وذلك يف مجادى اآلخرة سنة . ٦٥، تاريخ الدولة العلية العثمانية ص٦/٩٨، الوايف بالوفيات٣٠/٢٩،تاريخ اإلسالم٨/٣٤٥الكامل يف التاريخ

احب مصـر معد بن أيب احلسن علي الظاهر إلعزاز دين اهللا العلوي العبيدي الرافضي ص يماملستنصر باهللا أبو مت ) ٤( توىل اخلالفة وعمره سبع سنوات فكانت خالفته ستني سنة وأربعة أشهر، وملا عظـم هـ، و٤٢٠والشام، ولد سنة

صر أشياء مل جير شيء منـها وقد جرى يف أيام املستن. بإمرة املؤمنني أمره وكرب شأنه خطب له البساسريي يف بغدادوأقام سـبع ،ومنها أنه حدث يف أيامه الغالء العظيم الذي ما عهد مثله منذ زمان يوسف عليه السالم ،يف أيام آبائه

ـ ٤٨٧ومات يف الثامن عشر من ذي احلجـة سـنة ،سنني وأكل الناس بعضهم بعضا انظـر الكامـل يف . هـاتعـاظ ، ١/٣٤٤، مآثر اإلنافة يف معامل اخلالفـة ٣/١٤٥مرآة اجلنان، ١٥/١٨٦، سري أعالم النبالء٨/٢٩٧التاريخ

. ٣/٣٨٢، شذرات الذهب٢/١٨٤ءاحلنفاء بأخبار األئمة الفاطميني اخللفا

- ٢٣ -

ـ ) ١( صاحب خراسان، طغرلبكأخو ميكائيل بن سلجوق ألـب انه ابنـه ـوتوىل مك ) ٢( .أرسالنهـ عن غري عقـب، ٤٥٥من رمضان سنة يف ليلة اجلمعة الثامن طغرلبكوتويف

على خراسان والعراق وغريها من البالد اليت فتحها حاكما ألب أرسالنوخلفه ابن أخيه كو كان يف أواخـر ،إىل أمالكه بالدا كثرية ألب أرسالنمث أضاف ،قبل وفاته طغرلب

.دولته من أعدل الناس ومن أحسنهم سرية وأرغبهم يف اجلهاد ويف نصرة اإلسالمة إىل أن قتل يف العاشر من جلميع هذه اجلهات املتسع مالكاألب أرسالن واستمر . هـ٤٦٥ربيع األول سنة

هـ تويف داود أخو طغرلبك وعمره سبعون سنة وهو يقاتل آل سبكتكني، وملك بعده ٤٥١يف رجب من سنة ) ١(

سليمان، فتزوج طغرلبك بزوجة أخيه ألب أرسالن وياقويت وقاروت بك ومن البنني ابنه ألب أرسالن، وكان لداود، ٨/٣٤٩انظر الكامـل . وكان داود خريا عادال حسن السرية معترفا بنعمة اهللا تعاىل عليه شاكرا عليهاأم سليمان، . ١٢/٨٧، البداية والنهاية١/٣٥٣ابن الوردي، تاريخ ٣٠/٢٧٣تاريخ اإلسالم

امللقـب ألب أرسـالن امسه حممد إمنا غلب عليهأبو شجاع، وابن داود بن ميكائيل بن سلجوق ألب أرسالن ) ٢( ، له من األوالد ملكشاه، وإياز، ونكشر، وبوريربس، وأرسالن، وارغو، وسـارة، هـ٤٢٤ولد سنة بعضد الدولة، ود أخي ألب أرسالن من أبيه، وملا مات السلطان طغرلبك أوصى بتولية األمر لسليمان بن دا ،أخرى وعائشة، وبنتا

ومل ينص عليه إال ألن أم سليمان زوجة لطغرلبك فتبع هواها يف ولدها، فقام سليمان باألمر وثار عليه أخوه ألـب فاستوىل على املمالك، وعظمت مملكته، ورهبت سطوته وفتح من البالد مـا مل يكـن أرسالن فكانت النصرة له،

اس سرية حسنة، كرميا رحيما شفوقا على الرعية، رفيقا على الفقراء، بـارا بأهلـه لعمه، وكان عادال، يسري يف النوملا عزم على قصد بالد الترك مد على ر جيحـون . وأصحابه ومماليكه، كثري الدعاء بدوام النعم، كثري الصدقات

ولتلك البليدة حصن على شاطيء "برفر" :السماط يف بليدة يقال هلا و مد يعربون عليه شهرا جسرا، وأقام العسكروكان قد ارتكب جرمية يف أمر احلصن فحمـل ،جيحون، فأحضر إليه أصحابه مستحفظ احلصن يوسف اخلوارزمي

ومثلي يفعل به هذه :فأمر أن تضرب أربعة أوتاد لتشد أطرافه األربعة إليها ويعذبه مث يقتله، فقال يوسف ،إليه مقيدا، وأقبل وكان قل أن خيطئن وأخذ قوسه وجعل فيها سهما وأمر حبل قيده ورماه فأخطأه املثلة، فغضب ألب أرسال

يوسف حنو السلطان، فنهض عن السرير ونزل فعثر ووقع على وجهه، فبادره يوسف وضربه بسكني كانت معه يف ربيع األول سـنة وتويف يوم السبت عاشر ،خاصرته وأدرك اجليش يوسف فقتلوه، وقد جرح السلطان جرحا منكرا

، وله إحدى وكانت مدة ملكه تسع سنني وأشهرا ،نقل إىل مرو ودفن عند قرب أبيه داود وعمه طغرلبك، وهـ٤٦٥، الـوايف ١٨/٤١٤، سري أعالم النـبالء ٣/٢٦٠العرب، ٥/٦٩، وفيات األعيان١٦/١٤٧انظر املنتظم. ن سنةوأربعو

. ٣/٣١٨، شذرات الذهب١١٥_١٢/١١٤اية، البداية والنه٣/٩٠، مرآة اجلنان ٢/٢٢٩بالوفيات

- ٢٤ -

وكانت مـدة القائم باهللا هـ تويف اخلليفة ٤٦٧ويف الثالث عشر من شعبان سنة أبو القاسم عبد اهللا بـن ذخـرية وبويع بعده باخلالفة ،خالفته مخسا وأربعني سنة تقريباوهو اخلليفـة ) ١( املقتدي بأمر اهللا ب عبد اهللا بـولق ،الدين بن اخلليفة القائم بأمر اهللا

.ن من خلفاء بين العباسوالسابع والعشروقـد ) ٢( ،أبو الفتح ملكشاهتوىل امللك بعده ابنه ألب أرسالنوبعد وفاة امللك

فلكيا وجامعـا وأقام ببغداد مرصدا ،وغربا وفتح البالد شرقا ،ساس األمور بغاية احلكمةوعظم يف أيامه أمر اإلسالم يف الشرق حىت خطب بامسه ،"السلطان جامع " عظيما مسي

وتويف يف نصف ،من حدود الصني إىل الشام ومن مملكة الروم مشاال إىل بالد اليمن جنوبا . هـ٤٨٥شوال سنة

ـ ـدولة اإلسـما كانت هذه الـوبين ات الكمــال ـالمية ترتقـي يف درج وائف ـفرقت إىل طـطاط فتـذة يف االحنـرب آخـالمية يف الغـكانـت الدول اإلس

هو املقتدي بأمر اهللا أبو القاسم عبداهللا بن األمري ذخرية الدين أيب القاسم حممد بن اخلليفة القائم بأمر اهللا بـن ) ١(

أم ولد وقد أدركت خالفة ولدها، وأيضا خالفة ولديه من بعـده " أرجوان " القادر العباسي، و أمه أرمينية تسمى هـ، ونشأ يف حجـر جـده ٤٤٨تظهر واملسترشد، ولد عبد اهللا يتيما فقد تويف أبوه وهو محل يف بطن أمه سنةاملس

املقتدي حني ويل اخلالفة عشـرين عمر وقد كان ،السجايا القائم بأمر اهللا يربيه مبا يليق بأمثاله ويدربه على أحسنشجاعا أيامه كلها مباركة والرزق دار، ونفـى عـن بغـداد كان شهما خلقا وخلقا، و اجلمالغاية وهو يف ،سنة

،املغنيات وأرباب املالهي واملعاصي، وكان غيورا على حرمات اهللا، وكانت اخلالفـة يف عهـده معظمـة جـدا هـ ٤٨٧مات فجأة سنة. وخطب له باحلرمني وبيت املقدس والشام كلها ،وتصاغرت امللوك له وتضاءلوا بني يديه

انظـر .وكانت خالفته تسع عشرة سنة ومثانيـة أشـهر إال يـومني ،مثان وثالثون سنة ومثان شهور وله من العمر، تـاريخ ابـن ٣٣/٢١٠، تاريخ اإلسالم١٨/٣١٨، سري أعالم النبالء٨/٤٩٣، الكامل يف التاريخ١٦/١٦٤املنتظم . ٥/١٣٩، النجوم الزاهرة١٥٧_١٢/١١٩، البداية والنهاية٢/٦الوردي

متلك بعد وفاة ،هـ٤٤٧لكبري جالل الدولة أبو الفتح ملكشاه بن السلطان ألب آرسالن، ولد سنة السلطان ا ) ٢( ،وكان من أحسن امللوك سرية حىت كان يلقب بالسلطان العادل، أباهأبيه بوصية منه، فملك من املدائن ما مل ميلكه

وعمر على كثري من البلدان األسوار وأنشـأ يف ،حفر كثريا من األار ،ومغرما بالعمائر ،وكان منصورا يف احلروبفة، ـأسقط الضرائب، وبىن مدرسة أيب حنيواحنلت األسعار و ،الطرق يف دولتهوأمنت ، رباطات وقناطر الصحاري

،هـ٤٨٥ومات يف شوال سنة وكان السفري يف اخلطبة الشيخ أبا إسحاق الشريازي، ،وتزوج اخلليفة املقتدي بابنته . هراـسع عشرة سنة وأشومدة ملكه ت

ـ ٣٣/١٦٢، تاريخ اإلسالم١٩/٥٦، سري أعالم النبالء٥/٢٨٣انظر وفيات األعيان ، البدايـة ٣/١٣٩ان، مرآة اجلن . ١٢/١٥٣والنهاية

- ٢٥ -

) ١( .كثريةيف ظل هذه الظروف السياسية الصـعبة خبالفـة املتويلفهكذا عاش إمامنا اإلمام

، ومات رمحـه اهللا املقتدي بأمر اهللاو القائم بأمر اهللاخليفتني من خلفاء الدولة العباسية لدولة السلجوقية، ولكن مل تكن هـذه خليفة للبالد، وبسلطنة ا املقتديوال يزال اخلليفة

، ومن مث إخـراج كنـوز الغوص يف أعماقهة إلمامنا عن التبحر يف العلم، والظروف عقب .نادرة، وسبائك ساطعة يف علم الفقه

٤٥وما بعدها، العراضة يف احلكاية السلجوقية ص ٨/٣٢٢وما بعدها، الكامل يف التاريخ ١٥/٣٤٧انظر املنتظم ) ١(

ومـا بعـدها، البدايـة ١/٣٤٤، تاريخ ابن الـوردي ٣٠/٢٩وما بعدها، تاريخ اإلسالم ٣/٢١٤وما بعدها، العربوما ٦١وما بعدها، تاريخ الدولة العلية العثمانية ص ١/١٢٦وما بعدها، السلوك ملعرفة دول امللوك ١٢/٨٤والنهاية

.وما بعدها ١٠٩بعدها، بالد الشام قبيل الغزو الصلييب ص

- ٢٦ -

احلالة العلمية والثقافية: املطلب الثاين

ون اليت نشطت فيهـا الناظر يف القرن اخلامس اهلجري من التاريخ جيد أنه من القراحلياة العلمية رغم تدهور احلياة السياسية يف بعض األزمنة منه، ولكن هذا مل يؤثر علـى علماء ذلك القرن بل استمروا على ما كان عليه أسالفهم من حفـظ القـرآن والسـنة

فكثر العلماء والفقهاء يف هذا القرن، وبارك اهللا يف علـومهم ،والتأليف يف التفسري والفقهوجهودهم، وال يزال ذكرهم قائما إىل اآلن، والذي ساندهم خلفاء وملوك هذا القـرن

:ويظهر النشاط العلمي فيما يلي :بناء املساجد: أوال

يعد املسجد مركزا مهما لتعليم العلوم، وتدريس القرآن والسنة للخاصة والعامـة، دينهم وثوابت عقيدم، وبني أروقته بني جنباته يلتقي املعلمون واملتعلمون ليتلقوا أصول

شـرعوا للمساجد وإدراكا من اخللفاء وامللوك هلذه األمهية. تعقد احللقات يف شىت الفنونيف تشييدها، فاشتهر العهد السلجوقي من القرن اخلامس بكثرة املساجد فيه، حىت عـرف

يي من اهللا سبحانه وتعـاىل أن أستح: ( ببناء املساجد فقال قولته املشهورة طغرلبكامللك وكـذلك . ما فتح بلدة بىن ا مسجدافكل ) ١( .) أبين يل دارا وال أبين إىل جانبها مسجدا

.بكثرة تعمري املساجد فيه ملكشاهاشتهر عهد امللك حسان ومل يكن بناء املساجد مقتصرا على اخللفاء وامللوك بل تعداه لغريهم، فكان

املساجد مشهورا ببناء اجلوامـع و ) ٣( من أهل مرو الروذ ) ٢( ملخزوميبن سعيد املنيعي ا

. ٢٨، وينظر تاريخ دولة آل سلجوق لألصفهاين ص٥/٦٦وفيات األعيان ) ١( سـاد أهـل عصـره ، املخزومي املنيعي بن حممد بن أمحد بن عبد اهللا هو أبو علي حسان بن سعيد بن حسان ) ٢(

بىن اجلوامـع واملسـاجد والرباطـات باملروءة والثروة، وحسن السرية، وكثرة العبادة، وفعل اخلري، وأعمال الرب،ـ ٤٦٣تويف يف السابع والعشرين يوم اجلمعة من ذي القعدة سـنة ، العلماء ترتيب أمورب ان يقومكواملدارس و .هـ

، طبقـات ٣١/١١٦، تاريخ اإلسـالم ١٨/٢٦٥، سري أعالم النبالء٥/٢١٧، معجم البلدان٥/٤٠٠انظر األنساب . ٤/٢٩٩السبكي

على ـر عظـيم تقع _ ٤٨رد ترمجتها صاليت هي من أشهر مدن خرسان ت_ مدينة قريبة من مرو مرو الروذ ) ٣( عبد اهللا بـن بإمارة tهـ يف أيام عثمان ٣٠ سنةفلهذا مسيت بذلك وهي صغرية بالنسبة إىل مرو األخرى فتحت

. ٥/١١٢معجم البلدان، ٤٣، املسالك واملمالك ص٢/١٦٧يبتاريخ اليعقو، ٣٩٧انظر فتوح البلدان ص. عامر

- ٢٧ -

.اجلامع الكبري املليح بنيسابوراجلامع مبرو الروذ، ومنها

:بناء املدارس: ثانيامل يكن عهد السالجقة للسيف وحده، بل للعلم أيضا فاشتهر العهد السـلجوقي

و هلذه املدارس أوقـاف عظيمـة، ( علوم املختلفة، ببناء املدارس اليت يدرس فيها أنواع ال ) ١( .)وعقارات حمبسة تتصري إىل الفقهاء املدرسني ا، وجيرون ا على الطلبة ما يقوم م

وبنيسابور، وراة، وبأصبهان، وبالبصـرة، ومبرو، رسة ببغداد،ويف هذا العهد بنيت مدلعلم واعتنوا به ورغبوا فيه ملا كان مـن عكف الناس على اويف هذا القرن ) ٢( .باملوصلو

) ٣( .من حسن أثر يف ذلك نظام امللك الوزيروأشهر مدرسة يف القرن اخلامس اهلجري هي املدرسة النظامية اليت قام ببنــائها

نظام ، امللقب بـ احلسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسيوأشرف عليها الوزير وفتحـت يـوم ،هـ٤٥٧أ بعمارا يف ذي احلجة من سنة أنشأها ببغداد، فبد ) ٤( امللك

أمر أن يكون نظام امللكوكان الوزير ،هـ٤٥٩السبت العاشر من ذي القعدة من سنة .إىل أن تـويف رمحـه اهللا املتويلودرس ا اإلمام ) ٥( ،أبا إسحاق الشريازياملدرس ا

. ١٦٤رحلة ابن جبري ص ) ١( . ٤/٣١٣، طبقات السبكي١٢/٧٨، الوايف بالوفيات٣٣/١٤٦انظر تاريخ اإلسالم ) ٢( . ٥/١٥انظر تاريخ ابن خلدون ) ٣( هـ، وزير السلطانني ألـب ٤٠٨هو أبو علي احلسن بن علي بن إسحاق بن العباس الطوسي الوزير، ولد سنة ) ٤(

، ومسع احلديث الكثري من أيب القاسم القشريي وغريه فاضال كان فقيهاأرسالن وولده ملكشاه تسعا وعشرين سنة، ، كان يراعي أوقات الصـلوات، ويصـوم بالقراء والفقهاء وأئمة املسلمني وأهل اخلري والصالح كان جملسه عامرا

االثنني واخلميس، ويكثر الصدقة، وكان صاحب حلم و وقار، وأحسن خالله مراعاة العلماء، وتربية العلم، وبنـاء ، ٥/٥٩٩انظر األنسـاب . هـ٤٨٥س واملساجد و الرباطات والوقوف عليها، وكان شافعيا أشعريا، قتل سنة املدار، املنتخب من كتـاب السـياق ٨/٤٨٠، الكامل يف التاريخ٣/٣٦٥، اللباب يف ذيب األنساب١٦/٣٠٢املنتظم

. ٤/٣٠٩ت السبكي، طبقا١٩/٩٤، سري أعالم النبالء١/٤٤٦، طبقات ابن الصالح٧٢لتاريخ نيسابور صباذي، امللقب جبمال الدين، سكن بغداد، وتفقه على مجاعـة آبن علي بن يوسف الشريازي الفريوزإبراهيم هو ) ٥(

الـدين، ب والتمسـك وكان غاية يف الـورع ، من األعيان، وصنف التصانيف املباركة املفيدة منها املهذب والتنبيه، الكامـل يف ١٦/٢٢٧، املنـتظم ٤/٤١٧انظر األنساب .هـ ببغداد٤٧٦تويف سنة ،وحماسنه أكثر من أن حتصر

.١/٢٣٨، طبقات القاضي شهبة٤/٢١٥، طبقات السبكي٣/٢٨٥، العرب١/٢٨، وفيات األعيان٨/٤٣٢التاريخ

- ٢٨ -

أصال وفرعـا، الشافعيب أن تكون املدرسة وقف على أصحا نظام امللك الوزيروشرط أصال وفرعا، الشافعيوكذلك األمالك املوقوفة عليها شرط فيها أن تكون على أصحاب

فال تكاد جتد كتابا يف التاريخ أو غـريه إال ) ١( .وأعطى األجور للمدرسني والطالب اهـ ٤٥٩ويف سنة . ويذكر هذه املدرسة ومدرسيها، ومعيديها، وأوقافها، وخزانة كتبها

ببغداد، وعمل بقربه مدرسة للتدريس، وأنزل ـا الفقهـاء، أيب حنيفةبين مشهد اإلمام ) ٢( .وعني هلم مدرسا

كثرة بنـاء ) ٣( لسلطان إبراهيم بن السلطان حممود بن سبكتنيوقد عرف عن ا بلـه هللا أنه كان ال يبين لنفسه مرتال حىت يـبين ق املساجد واملدارس حىت انتشر يف األفاق

) ٤( .مسجدا، أو مدرسة، أو رباطاأيب بعد أن تفقه ببغـداد علـى ) ٥( اخلويي أبو الروح الفرج بن عبيد اهللاوكذا

حفاظا على ، رجع إىل بلده، وبىن مدرسة يدرس فيهاأيب سعد املتويلوإسحاق الشريازي . العلم

خملد ال يزال ذكرهم وللدولة السلجوقية يف أمر هذه املدارس شرف عظيم، وفخر .باقيا إىل اآلن

:انتشار املكتبات وخزائن الكتب: ثالثا

.١٢/١٠٣، البداية والنهاية١/٩٩، الروضتني يف أخبار الدولتني النورية والصالحية١٦/٣٠٤انظر املنتظم ) ١( تسمى مدرسة أيب حنيفة، أو املدرسة الشرفية بباب الطاق قام ببنائها شرف امللك أبو سعد حممد بن منصـور ) ٢(

يون وآثارهم املعماريـة يف العـراق ـ، العباس١٢/١٠٣، البداية والنهاية١٦/١٠٠انظر املنتظم. العميد اخلوارزمي .٨٠ص

وأة عظيمـة ةتني، صاحب غزنة وأطراف اهلند، كانت له حرمالسلطان إبراهيم بن السلطان حممود بن سبك ) ٣( .ثنتني وأربعـني سـنة اهـ، وقد جاوز التسعني وكانت مدة ملكه منها ٤٩٢، تويف يف رجب سنةوهيبة وافرة جدا

. ١٢/١٦٩انظر البداية والنهاية . ١٢/١٦٩، البداية والنهاية١٧/٤٩انظر املنتظم ) ٤( من صدور أذربيجان، و كـان مـن أئمـة بن عبيد اهللا بن أيب نعيم بن احلسن اخلويي، هو أبو الروح الفرج ) ٥(

وسريد ذكره ضمن طالب اإلمـام .هـ٥٢١، مات ببلده سنة أصحاب الشافعي، تفقه ببغداد على أيب سعد املتويل . ٧/٢٥٧، طبقات السبكي٣٣٢انظر معجم السفر ص. ٥٧املتويل ص

- ٢٩ -

مما يدل على نشاط احلركة العلمية يف هذا القرن انتشار خزائن الكتب، واملكتبات ودور العلم، واحملافظة عليها واالهتمام ا على يد الوزراء والعلماء، فمن ذلـك اهتمـام

تعـليم ثرية يف سبيل احلفاظ على م وأهله، فكان ينفق األموال الكلبالعنظام امللك الوزير .العلوم وانتشارها يف نواحي البالد

دارا ) ١( أبو احلسن حممـد بن هالل الصـايب ف وقأهـ ٤٥٢ويف رجب سنة أو للكتب بشارع ابن أيب عوف من غريب مدنية بغداد، ونقل إلـيها حنو ألـف كتـاب

) ٢( .نون من العلم، ورتب ا خازنا، وتردد العلماء إليها سنني كثريةيف فأربعة آالف جملد .وقد وقفت كثري من الدور واخلزائن يف هذا القرن

يف الودائع وكتب احلـديث ) ٣( صاحل املؤذن أيبعلى األعتماد ويف نيسابور كان فكانـت ؛اموعة يف اخلزائن املوروثة عن املشايخ واملوقوفة على أصـحاب احلـديث

ويتوىل أوقاف احملدثني ،موضوعة عنده يف احلجرة يف خزانة للكتب يصوا ويتعهد حفظهاوهذا يـدل ) ٤( .فيقوم بتفريقها عليهم وإيصاهلا إىل مظاا ،من احلرب والورق وغري ذلك

.على شدة االهتمام بالعلم و أهله، والعناية به :علماءاهتمام اخللفاء وامللوك بالعلم وال: رابعا

جعوهم وأغدقوا عليهم ـاهتم خلفاء القرن اخلامس وملوكه بالعلم والعلماء فش

د بن هالل بن احملسن بن إبراهيم بن هالل بن الصايب الكاتب، صـاحب التـاريخ أبو احلسن غرس النعمة حمم ) ١(

املسمى بعيون التواريخ ذيله على تاريخ ثابت بن سنانله على تاريخ أبيه، وأبوه ذي، له على تاريخ الطربي، وثابت ذيـ ٤٨٠، تـويف سـنة وكان له معروف وصدقة ،ظهر له مال كثري ، الكامـل يف ١٦/٢٧٥انظـر املنـتظم . هـ

. ٥/١٢٦، النجوم الزاهرة٥/١١١، الوايف بالوفيات٣٢/٢٩٨، تاريخ اإلسالم٨/٤٥٣التاريخ . ١/٥٣٢، حوليات اإلسالم١٢/٩٣، البداية والنهاية٥/١١١، الوايف بالوفيات١٦/٦١انظر املنتظم ) ٢( ولـد األمني املتقن الثقة احملدث،، أمحد بن عبد امللك بن علي بن أمحد بن عبد الصمد النيسابوري احلافظهو ) ٣(

وكان يأخـذ ، حفظ القرآن ومجع األحاديث، ومسع الكثري، وأفاد أوالد األئمة، وسعى يف اخلرياتهـ، و٣٨٨سنة ، ٤/٢٦٧انظـر تـاريخ بغـداد . هـ٤٧٠تويف يف رمضان سنة ،صدقات الرؤساء والتجار ويوصلها إىل املستحقني

، شـذرات ١٨/٤١٩، سـري أعـالم النـبالء ٣/٢٧٤، العرب١١٣يسابور صاملنتخب من كتاب السياق لتاريخ ن . ٣/٣٣٥الذهب

. ١٨/٤٢٢، سري أعالم النبالء١١٣انظر املنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور ص ) ٤(

- ٣٠ -

كـل فقد كان ينفق ،نظام امللكاألموال الكثرية، وأشدهم اهتماما بذلك الوزير نظام امللـك فأجاب ملكشاهفراجعه امللك ،سنة على أرباب العلم ثالث مائة ألف دينار

ين أنا رجل شيخ ولو نودي علي ملا زادت قيميت علـى ثالثـة يا سلطان العامل إ: ( بقولهدنانري، وأنت حدث لو نودي عليك ملا زادت قيمتك على ثالثني دينارا، وقد أعطاك اهللا تعاىل وأعطاين بك ما مل يعطه أحدا من خلقه، أفال نعوضه عن ذلك يف محلة دينه، وحفظة

أضعاف هذا املال اجليوش احملاربة يف كل سنةكتابه ثالمثائة ألف دينار، مث إنك تنفق على اهم ال تبلغ رميته ميال، وال يضرب بسيفه إال ما قرب منـه، وأنـا ـأرممع أن أقواهم و

تصل من الدعاء سهامه إىل العرش ال حيجبها شـيء عـن اهللا أجيش لك ذا املال جيشامبذولة لك والـدنيا بـني يا أبت استكثر من اجليش، واألموال : تعاىل، فبكى امللك وقال

فكان هذا التشجيع سبـبا رئيـسا يف كثرة العلماء وزيـادم يف مجيـع ) ١( ). يديك ) ٢( .الفنون

واجتمع مجاعة من أعيـان ملكشاهللسلطان ) ٣( هـ عمل الرصد٤٦٧ويف سنة الرصد بقيوصار مبدأ التقاومي، وخرج عليه من األموال شيئا عظيما، و املنجمني يف عمله،

) ٤( .هـ فبطل بعد موته٤٨٥دائرا إىل أن مات السلطان سنة

:االس العلمية: خامساه يف إحياء ضة علمية يف هذا القـرن، وهـذ قد كان للمجالس العلمية أثر بالغ

االس كانت تعقد يف اجلوامع، أو يف قصور اخللفاء والوزراء، أو يف منازل العلماء وغريها ألماكن، و حيضرها أعداد هائلة من املستمعني تفوق حدود التصور، وكان يـدور يف من ا

. ٥/٢٨٧وفيات األعيان ) ١( ، وابن الصباغ، واملتويل، فمن علماء هذا القرن املاوردي، وأبو إسحاق الشريازي، والفوراين، والقاضي حسني ) ٢(

وإمام احلرمني عبد امللك اجلويين، والدامغاين، وأبو عبد اهللا الطربي، والقفال املروزي، والقاضي أيب يعلـى، وابـن . عقيل، والبيهقي وعبد اهللا اهلروي وأبو نصر املروزي وغريهم الكثري

انظر مادة . للترقب للكواكب بأالت معينة رسهم القوم الذين يرصدون كاحلموضع الرصد، والرصد : الرصد ) ٣( ١/٩٠٥، وانظر كشف الظنون٣/٣٣٦، املخصص١٢/٩٧، ذيب اللغة٧/٩٦العني) رصد ( ، مـرآة ٣٦٥/ ١، تاريخ ابن الـوردي ٣١/٣٠، تاريخ اإلسالم٣/٢٦٥، العرب٨/٤٠٨انظر الكامل يف التاريخ ) ٤(

. ١/٥٥٣، حوليات اإلسالم٣/٣٢٥، شذرات الذهب٣/٩٤اجلنان

- ٣١ -

وكان حيظى رجال العلـم فيهـا ،هذه االس الفتاوى، واحملاورات، والدروس، والوعظ ) ١( .باهلبات، والصالت اجلزيلة

:املناظرات العلمية: سادسا

ىت أصبحت تقام بني أيدي عظمت جمالس املناظرات وكثرت يف القرن اخلامس، ح امللوك واخللفاء، وهي عبارة عن جمالس تعقد بني عاملني أو أكثر تتناول خمتلـف العلـوم والفنون، ويستلزم فيها أن يكون املتناظرون على معرفة جيدة بشىت العلوم مـع االلتـزام

) ٢( .بقواعد، وآداب املناظرةشىت العلـوم، وعلـى اخـتالف قدت كثري من املناظرات بني العلماء يفوقد ع

ـ ٤٧٥جرت بنيسابور سـنة ) ٤( ومن أشهر هذه املناظرات مناظرة ) ٣( املذاهب، يف هـالفقيه أيب إسـحاق بني شيخ النظامية نظام امللك و معه وزيره ملكشاه ديوان السلطان

لعلميـة مشهورا مبناظراته ا الشريازيوكان اإلمام ) ٥( إمام احلرمني اجلويين والشريازي ) ٦( .الكثرية

. ٢٢٦انظر احلياة العلمية يف العراق يف العصر السلجوقي ص ) ١( . ٢٢٩احلياة العلمية يف العراق يف العصر السلجوقي ص انظر ) ٢( ٥/٢٤انظر طبقات السبكي. وأيب احلسن الطالقاين من أئمة احلنفية الطيب القاضي أيبجرت مناظرة بني حيث ) ٣(

يف و، ٤/٢٦١انظر طبقات السـبكي . حاق اإلسفرايين وبني القاضي عبد اجلبار املعتزيلاألستاذ أيب إس ومناظرة بني . ٥/٣٣٦انظر طبقات السبكي. هـ جرت مناظرة بني أيب املظفر وأيب نصر ابن الصباغ٤٦١سنة

. ٤/٢٥٢انظر املناظرة كاملة يف طبقات السبكي ) ٤( من أهل نيسابور، تفقه يف صـباه ، لك بن عبد اهللا بن يوسف اجلوييناإلمام أبو املعايل عبد املهو : إمام احلرمني ) ٥(

تاب ـوك' اية املطلب يف دراية املذهب ' وصنف تصانيف كثرية منها كتاب على والده وهو دون العشرين سنة، ، تكملـة ١٦/٢٤٤، املنـتظم ٢/١٢٩انظر األنسـاب . هـ بنيسابور٤٧٨تويف سنة ، 'الربهان يف أصول الفقه ' ، طبقـات القاضـي ٥/١٦٥، طبقـات السـبكي ٣/٢٩٣، العـرب ١٨/٤٦٨، سري أعالم النـبالء ٢/١٨كمالاإل

. ٥/١٢١، النجوم الزاهرة١/٩٧، نزهة األلباب يف األلقاب١/٢٥٥شهبة . ٤/٢٣٧انظر طبقات السبكي. جرت مناظرة بينه وبني الفقيه أيب عبد اهللا الدامغاين ببغداد ) ٦(

- ٣٢ -

احلالة الديـنية: املطلب الثالث غصت العراق يف القرن اخلامس اهلجري يف ظل الدولة العباسية وملك السـالجقة

هذا القرن من أهم الفترات دبالفرق اإلسالمية املختلفة، واملذاهب الدينية املتعددة، بل يعوقد أثرت هذه احلالة يف حياة الناس العامة، ،ائديةاليت اشتدت فيها اخلالفات الدينية والعق

فراج التعصب، وانتشرت اخلالفات، وازداد امليل إىل العزلة واالنزواء، وكانـت احليـاة ) ١( :ومن أبرز هذه الفرق ما يلي. االضطراب، وتشتت األفكارومملوءة باخلوف،

:املذهب السين: أوالن يعتنقون املذهب السين يف أمور حيام، وتبعهم وكان ميثله اخللفاء العباسيون الذي

وكان عامة الناس ممن يتبعون املذهب السين يعتقدون ،ملوك السالجقة بعد دخوهلم بغدادواملصدر الروحي الـذي ميـنح rيف اخلليفة العباسي أنه هو اخلليفة احلقيقي لرسول اهللا

. وتأييدهاحلكومات صفتها الشرعية، فبالغوا يف احترامه ونصرته فكـانوا ه، ة الناس يف اعتقادهم ويتعصبون لوكان سالطني السالجقة يقلدون عام

_ من مظاهر إجالل ملوك السالجقة للخليفـة وإن . يف احترام اخللفاء وتقديرهم يبالغونأنه كان ال جيلس يف حضرة اخلليفة إال بإذنه، وال يستنكف مـن _ مع شدة ضعفه أنذاك ) ٢( .تقبيل األرض بني يديهتقبيل يد اخلليفة، و

:املذهب الصويف: ثانيا

بب ما ساد احلياة السياسية من اضطراب ـراج هذا املذهب يف القرن اخلامس بس وتشتت ومنازعات، وشيوع التعصب واخلالفات، وما كان يـدور بـني الفـرق مـن

ف الـداعي فكل هذا أدى إىل ظهور التصووازدياد الرخاء االقتصادي، مشاحنات وفنت،

، السـالجقة يف التـاريخ ٣٣١_٣/٢١٨اإلسالم السياسي والديين والثقايف واالجتماعيانظر يف ذلك تاريخ ) ١(

، ١٦٧، سالجقة إيران والعراق ص ١٤٩، دولة السالجقة لعبد النعيم حسنني ص٢١٥واحلضارة ألمحد حلمي ص . ١٢٣احلياة العلمية يف العراق يف العصر السلجوقي ص

. ١٢/٩٠البداية والنهاية ،١٦تاريخ دولة آل سلجوق لألصفهاين ص ) ٢(

- ٣٣ -

إىل التقرب إىل اهللا، والزهد يف الدنيا وحطامها، والقناعة بالقليل، واالبتعاد عن الرتاعـات مث تطور مفهوم الزهد حىت صار هلم طريقة ،مستعملني يف ذلك سياسة السالم مع اجلميع

كانوا يتوخون تربية النفس والسمو ا بغية معرفـة اهللا ، و"الصوفية " مميزة معروفة باسم قتداء، فجنحوا يف املسار حىت تداخلت شاهدة، ال عن طريق االستدالل واالبالكشف وامل

فخرجت عـن احلـق إىل ،طريقتهم بشىت التيارات واألفكار املخالفة لإلسالم وتأثروا بهوكان حكام السالجقة يبالغون يف احترام الصـوفية، ويصـغون إىل نصـائحهم . الغلو

ايـاهم، ومصـنفام، وكان الصوفية بأربطتـهم، وز فقد وعلى هذا.ويعدوم بتنفيذهاوفكرهم، وعلومهم يف هذا العصر ميثلون مدرسة علمية خاصة، هلا آثارها علـى بعـض

) ١( . الفكرية، واالجتماعيةواجلوانب من احلياة العلمية، :املذهب األشعري: اثالث

أهـم املـذاهب مـن ) ٢( أليب احلسن األشعرياملنسوب كان املذهب األشعري بسبب محاية السالطني هلـم، وازداد ؛، وكانت سيطرم كبرية فيهعهدهذا الالكالمية يف

وزاد يف انتشاره وقوته مدرسة بغـداد ) ٤( ) ٣( .نظام امللك نفوذهم يف ظل حاميهم الوزير ) ٥( .النظامية اليت تبنته مذهبا هلا، وقد كان القائم عليها رواد املذهب األشعري

، املوسوعة امليسرة لألديان ٢/٥٩٢، فرق معاصرة لغالب عواجي٣٨٦انظر السالجقة يف التاريخ واحلضارة ص ) ١(

. ٣٤١واملذاهب املعاصرة صمن علمـاء القـرن الثالـث كان شافعيا ،األشعري أبو احلسن علي بن إمساعيل بن أيب بشر إسحاق بن سامل ) ٢(

ن املذهب األشعري الداعي كان أول أمره على مذهب املعتزلة مث تركه واستقل عنهم وكوإمام املتكلمني، ،اهلجريإىل تأويل الصفات اخلربية هللا عز وجل كالوجه واليدين والقدم وحنو ذلك، مث ترك املذهب األشعري واعتنق مذهب

هــ علـى ٣٢٤تويف سـنة . تكييف وال تشبيه أهل السنة واجلماعة الداعي إىل إثبات صفات اهللا كلها من غري، طبقـات ٢/٢٩٨، مرآة اجلنان٢/٢٠٨العرب ،٣/٢٨٤وفيات األعيان، ٢/٦٠٤طبقات ابن الصالحانظر . الصحيح . ٢/٨٥٣لغالب عواجي فرق معاصرة ، وانظر٣/٣٤٧السبكي

. ١٩/٩٦انظر سري أعالم النبالء. فقد كان نظام امللك أشعريا كما ذكر ذلك الذهيب ) ٣( . ٣٨٦انظر السالجقة يف التاريخ واحلضارة ص ) ٤( . ٤٨انظر التبيان يف الفرق واألديان ص ) ٥(

- ٣٤ -

:املذهب الشيعي: ارابعانتشر املذهب الشيعي يف البالد انتشارا عظيما يف القرن الرابع اهلجـري وبدايـة

ور دولتهم ـالقرن اخلامس اهلجري بسبب احتالل بين بويه لبغداد وسيطرم عليها، وظه اصبني ـفيها، فقد كانوا معتنقني للمذهب الشيعي، فقاتلوا خلفاء بين العباس واعتربوهم غ

) ١( .واموهم بالتقاعس وعدم االهتمام بأمور اإلسالم، وأظهروا الرفض والشتم للصحابةوبقي احلال على ذلك إىل أن قضى ملوك السالجقة على دولة بين بويه، واعتنقوا املذهب السين، فبدأ املذهب الشيعي يتالشى ويعظم املذهب السين، بل بالغ السالجقة يف

لشيعية وطردهم من أجهزة الدولة، واستخدام القسوة معهم، وقد حـرم اضطهاد الفرق اورغم تشدد . الشيعة من امتالك املدارس، ومنع أفرادها من حضور جمالس البحث والنظر

يني وحكام السالجقة ضد الشيعة، إال أن التشيع مل يتوقف عـن االنتشـار، فكـان السنواملساجد، واملدارس، اليت يقررون فيها مذهبهم، للشيعة يف البالد اإلسالمية آالف املنابر،

.ويروجون ملعتقداممات بني السنة والشيعة تصل إىل حـد اويف هذا القرن وقعت عدة خالفات وصد

هـ وقعـت بـني ٤٤٠هـ و ٤٣٩هـ و ٤٣٢يف سنة :احلرق، والسفك للدماء فمنهاهــ ٤٤٣ويف سنة . فريقنيالسنة والشيعة ببغداد فتنة عظيمة، قتل بينهم خلق كثري من ال

قامت حرب عنيفة بني الشيعة والسنة استمرت شهرين قتل فيها خلق كـثري، وأحرقـت ) ٣( ) ٢( .قبور عديدة، وانتشرت الفتنة وجتاوزوا احلدود

. ١/١٣٧انظر حقيقة البدعة وأحكامها ) ١( . ٦٩_٦٣_٦١_ ١٢/٥٤انظر البداية والنهاية ) ٢( دهم معصـومني عـن اخلطـأ فكل األئمة عن ،من أهم معتقدات فرقة الشيعة دعواهم عصمة األئمة واألوصياء ) ٣(

والنسيان وعن اقتراف الكبائر والصغائر، وتدينهم بالتقية وهي أن يظهر الشخص خالف ما يبطن أي معناها النفاق وقد عدوها أصال من أصول الدين، ودعواهم الرجعة أي رجعة األئمة وعودة اإلمام إىل الظهـور بعـد ،والكذب

انظـر . وإىل غري ذلك من املعتقدات الباطلة املنتشرة عند الشيعة باختالف فرقهم ،الغيبة أو عودته يف الدنيا بعد موته، املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب ١٨٢، دراسة عن الفرق وتاريخ املسلمني ص١/١٧٥فرق معاصرة للعواجي

. ٢٩٩املعاصرة ص

- ٣٥ -

احلالة االجتمـاعية: املطلب الرابع

ناس يتكون من أج املتويلكان اتمع يف القرن اخلامس وباألخص يف عصر اإلمام النصارى يف بعـض اد، واألتراك، إىل جانب اليهود وخمتلفة من العرب، والفرس، واألكر

) ١( :وميكن تقسيم تركيبة اتمع يف هذا القرن إىل ما يلي. املناطق

:طبقة اخللفاء والسالطني واألمراء: أوال، وتتمتـع ةطبقة من اتمع النفوذ والسـياد وهي الطبقة العليا يف اتمع، وهلذه ال

يفترشون الفرش لعالية، وبثراء عريض، وترف منقطع النظري، فكانوا يسكنون يف القصور ا . الوثرية الغالية، لكثرة ما يصب يف أيديهم من األموال الكثرية

:من مظاهر الترف هلذه الطبقة ما يليوللخلفاء وملوك السالجقة، فقد كانت مضرب املثـل يف ؤها عمارة القصور وبنا •

ـ ـائها، متتاز باالتساع، وفخـن رونقها وحس طها حـدائق ـامة البناء، وحيي . غناء

على ابنـة اخلليفـة طغرلبكالترف والبذخ يف حفالت الزفاف، فقد عقد امللك •على صداق قيمته أربعمائة ألف دينار، وبعث إليها بتحف كثرية، القائم بأمر اهللا

زفت إليه ضربت السرادقات مـن حينماهر عديدة مثينة، وهدايا عظيمة، ووجوادجلة إىل دار اململكة، وضربت الدبابات واألبواق عند دخوله إىل الـدار، فلمـا دخلت أجلست على سرير مزين بالذهب، وبعث هلا عقدين فـاخرين، وقطعـة

يدخل عليها كل يوم وجيلـس علـى طغرلبكياقوت محراء كبرية هائلة، وكان ـ سرير مكلل بالفضة مث خيرج و وهـدايا افـيرسل هلا جواهر كثرية مثينـة، وحت

١٧٩، سالجقة إيران والعراق ص٣/٤٢٢عيراجع يف ذلك تاريخ اإلسالم السياسي والديين والثقايف واالجتما ) ١(

وما بعدها، احلياة العلمية يف العراق يف العصر السـلجوقي ١٦١وما بعدها، دولة السالجقة لعبد النعيم حسنني ص . ١٢٠_١١٠ص

- ٣٦ -

) ٢( د كل يوم من هذه األيـام مساطـا ـوبقي على ذلك سبعة أيام، ومي ،عظيمة ) ٢( .هائال

جمالس الغناء وانتشارها، وما ذاك إال لكثرة اجلواري املدربات على الغناء، فجعـل •غنيـات، وإغـداق أكثر السالطني وعظماء الدولة يولعون بالشراب، ومسـاع امل

) ٣( .األموال على اآلت اللهو مبا يساوي مائيت ألف دينار .اإلسراف يف إعداد األطعمة، وتزيني املوائد •

:طبقة املوظفني: ثانيا

ويتبع طبقة احلكام طبقة املوظفني الذين استعان م السالطني يف خمتلف األمـور، دوا أنفسهم يف حاجة ماسة إىل كثري وما ذلك إال ألن سالطني السالجقة غري مثقفني فوج

ليوكلوا إليهم بعض األعمال، فأصبحت درجتهم تلي درجـة السـالطني ؛من املوظفنيمن أبرز طبقات اتمع طوال القرن اخلـامس، بـل طـوال احلكـم دونواألمراء، ويع .السلجوقي

ف نفوذ أفرادها خيتلف باختالضم الوزراء، واحلجاب، والكتاب، ووهذه الطبقة تكان أفراد هذه الطبقـة يسـامهون يف ؛ ومناصبهم، ومدى اتصاهلم بالسلطان السلجوقي

. توجيه سري األحداث السياسية وغريها، ويوجهوا يف بعض األحيان وفق إرادم :طبقة الرقيق: ثالثا

عتتمع يف هذا القرن اجلديرة بالذكر، كطبقة اجتماعية هلا أمهيتها، دمن طبقات ا يف اإلدارة يف عهد كان هلم دور هاممارة، وثري من هؤالء العبيد إىل درجة اإلوقد وصل ك

السالجقة، وقد انتشر اختاذ الرقيق انتشارا كبريا، ومل ينظر اخللفاء العباسيون إىل الرقيـق

تاج ) مسط(انظر مادة أسمطة ما يمد ليوضع عليه الطعام يف املآدب وحنوها، وتجمع على: السماط ) ١(

١/٤٤٩، املعجم الوسيط٣٨٦/وسالعر، البداية والنهايـة ٨/٣٦٠، الكامل يف التاريخ١٦/٨٠، املنتظم٢٦انظر تاريخ دولة آل سلجوق لألصفهاين ص ) ٢( ٩٦_١٢/٩٥ .

. ١٢/٩٤انظر البداية والنهاية ) ٣(

- ٣٧ -

نظرة ازدراء؛ ألن كثريين منهم كانت أمهام من الرقيق، وقد أولع اخللفاء وكبار رجال ولة باختاذ اإلماء من غري العرب، حىت إم كانوا يفضلوم أحيانـا علـى العربيـات الد

.احلرائر :طبقة العامة: رابعا

ء، والتجـار، وهم بقية اتمع، ويشكلون األكثرية من الناس يتكونون من العلما . كل من يعيش حياة متوسطة بال ترف وبذخوالفالحني، واجلنود، و

:هل الذمةطبقة أ: خامسا

نظـرا ؛من اتمع يف هـذا القـرن اوهم اليهود والنصارى الذين يشكلون جزء النتشار الفتوحات اإلسالمية، فدخل كثري من البلدان غري اإلسـالمية يف ظـل الدولـة العباسية، وكان هؤالء اليهود والنصارى يتمتعون بكثري من ضروب التسـامح الـديين،

. يف أمن ودعةويقيمون شعائرهم الدينية

) ١( :طبقة العياريني: سادسايف هذا القرن حىت جعلت من أنفسـها طائفـة كبريانشطت هذه الطبقة نشاطا

فنظمت صفوفها، وأصبح هلا نقابات خاصة، وعصـابات مدربـة، اجتماعية هلا أمهيتها،ن باآلداب، وينشرون واذا يف التعامل مع الناس، يخلواتبعت يف كثري من األحيان أسلوبا ش

كـان ذلـك إال بسـبب الظـروف يفون السبل، ويقلقون األمة، ومااالضطراب، ويخ . االقتصادية يف بعض األزمنة من هذا القرن

هدف العياريني ب احلوانيت، واألسواق، وبيوت األغنياء، حىت أصبحت خطرا .يهدد اتمع بأسره

، وهو أيضـا ذكي الكثري التطواف واحلركةال هو :، وقيلالرجل الكثري املجئ والذهاب يف األرض هو :يارالع ) ١(

لسـان ) عـري ( انظـر مـادة .الذي يخلي نفسه وهواها، ال يردعها وال يزجرها، واملعىن األخري هو املراد به هنا . ٢/٦٣٩، املعجم الوسيط١٣/١٧٧، تاج العروس ١٩٤، خمتار الصحاح ص٤/٦٢٢العرب

- ٣٨ -

وفتحوا السجن وأخذوا منـه رجـاال، هـ ثار العيارون ببغداد، ٤٢٨ففي سنة ) ١( .وقتلوا من رجال الشرطة سبعة عشر رجال، وانتشرت الشرور يف البلد جدا

هـ كثر العيارون ببغداد، وأخذوا األموال جهارا، وبوا الدور ليال ٤٤٩ويف سنة ) ٢( .وارا

ئة رجـل، فقتلـوا سـبعما انتشر العيارون طغرلبكهـ بعد وفاة ٤٥٥ويف سنة وأحضروا املخانيث بالطبول والزمور، وأكلوا ارا وشربوا على القتلى، وكانوا كـذلك

) ٣( .حىت انسلخ شهر رمضان

. ١٢/٤٤انظر البداية والنهاية ) ١( . ١٢/٧٨انظر املرجع السابق ) ٢( . ١٢/٩٧، البداية والنهاية١٦/٨٢انظر املنتظم ) ٣(

- ٣٩ -

.احلالة االقتصادية: املطلب اخلامس

ضـانات، كثري من الكوارث واحلوادث، والفييف القرن اخلامس تتابع على البالد د، فانتشر اجلدب، والقحط، وجنم عن ذلك أزمات اضطر فيها النـاس اليت اجتاحت البال

ـ أكل اجليف، والقطط، والكالب، وإىل صاد ـهذا كله كان له التأثري البالغ علـى اقت .الدولةحبيث محلت اجلسـر ومـن عليـه هـ زادت دجلة زيادة عظيمة٤٣١ففي سنة §

ع فساد عـريض فألقتهم بأسفل البلد وسلموا، وجرت شرور يطول ذكرها ووق ) ٢( .وبت دور كثرية جدا،وغلت األسعار ) ١( واتسع اخلرق على الراقع،

هـ اعترت اخليول آفة أصابتها، فمات منها حوايل اثىن عشر ألف ٤٣٧ويف سنة §املوت هـ كثر٤٣٨وكذا يف مستهل سنة. يلفرس، فجافت بغداد من جيف اخل

باء شديد بسـبب جيـف هـ و٤٣٩، وتبعه سنة يف الدواب حىت جافت بغدادالدواب اليت ماتت، فمات فيها خلق كثري حىت خلت األسـواق، ووقـع غـالء

) ٣( .شديدهـ عصفت ريح غرباء ترابية شديدة، فأظلمت الـدنيا ٤٤١ويف ذي احلجة سنة §

فلم ير أحد أحدا، وكان الناس يف أسواقهم فحاروا ودهشوا، ودامـت سـاعة، .ر اململكة، وسقط من النخل والشجر الكثريفقلعت رواشن دار اخلالفة، ودا

وانقطعت الطرق من القوافل بسـبب النـهب هـ غلت األسعار،٤٤٨ويف سنة §املتدارك، وتبع ذلك فناء كثري، حىت دفن كثري من الناس بغري غسل وال تكفـني، وكان الناس يأكلون امليتة، وبيع اللحم رطال بقرياط، وأربع دجاجـات بـدينار،

) ٤( .، وفسد اهلواء، وكثر الذبابر اجلواغبشربة، ووعدمت األ

، ١/١٦٠انظـر مجهـرة األمثـال . مثل معناه قد زاد الفساد حىت فات التالىف" اتسع اخلرق على الراقع" ) ١( . ١/٣٥املستقصي يف أمثال العرب

. ١٢/٥٢انظر البداية والنهاية ) ٢( . ٦١_٦٠_١٢/٥٩انظر البداية والنهاية ) ٣( . ٧٥_١٢/٦٥، البداية والنهاية١٦/٥_ ١٥/٣٢١انظر املنتظم ) ٤(

- ٤٠ -

هـ وقع برد بأرض العراق، أهلك كثريا من الغالت، وقتل بعـض ٤٥٠ويف سنة §الفالحني، وزلزلت بغداد زلزاال شديدا، دمت على إثره دور كثرية، وتوقفـت

) ١ (.ن العمائم كانت تخطف عن الرؤسإطواحني من شدته، فكثر النهب حىت ال

:ان يعتمد علىكلدولة العباسية يف هذا القرن فوأما عن اقتصاد ا

:الزراعة: أوالكان جل اقتصاد الدولة يعتمد عليها، لذلك عين العباسيون بالزراعـة، وفالحـة

:عناية كبرية، ومن مظاهر العناية اوالبساتني اليت قامت على دراسة علمية اسة أنواع النباتات، وصالحية التربة لزراعتـها، التوسع يف البحث النظري، ودر*

.واستعمال األمسدة املختلفة ألنواع النباتات .العمل على تنظيم أساليب الري، وجعل املاء مباحا للجميع* .االهتمام ببناء السدود، والترع وصيانتها* .العناية حبراثة األرض، واستخدام األبقار يف احلراثة*

احلنطة، والذرة، واألرز، والكروم، واألترج، والتمر، وقصـب : ل الزراعيةوأشهر احملاصي .وغريها السكر، والتوابل كالقرنفل، والفلفل

:الصناعة: ثانيا

كان هلا حظ كبري من عناية اخللفاء، والسالطني، واخللفاء، واألمراء الذين اهتموا يت ازدهرت يف هذا العصـر ومن الصناعات ال ،باستخدام موارد الثروة على اختالفها

الصناعات اليدوية كصناعة السجاد، والنسيج املوشى، واحلرير، واملنسوجات الصوفية وغريها من أدوات الفرش، واألثاث، وأواين املطبخ، وكانت فارس والعراق تنتج أنواع

واشتهرت خراسان بأغطية الفـرش، والســتائر، وأغــطية . السجاجيد الفاخرةوكان اللؤلؤ والياقوت وازدهرت يف هذا العصر صياغة اجلواهر،. سانداملـقاعد، وامل

األمحر والزمرد واألملاس من األشياء اليت يرغب فيها السالطني والعظمـاء، األزرق و

. ١٢/٨٦، البداية والنهاية٨/٣٤٨انظر الكامل يف التاريخ ) ١(

- ٤١ -

ومما ساعد على ترويج هذه الصناعة غىن الدولة باملـعادن، فالذهب والفضة يوجدان . راء النهروالياقوت يستخرج من إقليم ما و يف خراسـان،

:التجارة: ثالثا

يف هذا العصر فوصل جتار املسلمني إىل الصني شرقا، ومن أهـم التجارة نشطت ومن مظاهر عناية اخللفاء وامللوك بالتجارة االهتمام ،"طريق احلرير العظيم " طرق التجارة

:بتسهيل سبلها فقاموا .حبفر اآلبار وبناء احملطات يف طريق القوافل* .إنشاء املنائر يف الثغور * .بناء األساطيل حلماية السواحل من غارات لصوص البحار* فكان لذلك أكرب األثر يف نشاط التجارة، فأصبحت سفن املسلمني متخر عبـاب

حىت صارت مدينة بغداد مركزا جتاريا يف العامل اإلسالمي، ،البحار، وقوافلهم جتوب البالد .التجارية، وهلا الزعامة يف تسعري السلع يف ذلك احلنيوملتقى كثري من الطرق

وقد اعتاد التجار أن يقيموا األسواق لعرض بضائعهم، وتقيم كل طائفة من التجار يف قسم من أقسام هذه األسواق، وميكثون فيها إىل ما بعد الظهر وال يعودون إىل منازهلم

ملة الذهبية املسماة بالـدينار، والفضـية والعملة املستعملة يف األسواق الع. إال يف املساء ) ١( .املسماة بالدرهم

عيم ، دولة السالجقة لعبد الن٣٣١_٣/٣١٩انظر يف ذلك تاريخ اإلسالم السياسي والديين والثقايف واالجتماعي ) ١(

١٠٠، احلياة العلمية يف العراق يف العصر السلجوقي ص١٨٤، سالجقة إيران والعراق ص ١٦٨_١٦٧حسنني ص.

- ٤٢ -

:وفيه سبعة مطالب ،حياة املـتويل الشـخصية :املبحث الثاين

. امسه ونسبه وكنيته ونسبته وشهرته ولقبه: املطلب األول .نشأتهمولده و :املطلب الثاين .شيوخهرحالته يف طلب العلم و: املطلب الثالث .آثاره العلمية: املطلب الرابع .عقيدته :املطلب اخلامس .مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه: املطلب السادس .وفاته: املطلب السابع

- ٤٣ -

:املطلب األول لقبهامسه ونسبه وكنيته ونسبته وشهرته و

:امسه ونسبه: أوال ) ٢( النيسـابوري ) ١( مد األبـيـورديهو عبد الرمحن بن مأمون بن علي بن حم هو عبد الرمحن بن مأمون بن علي بن إبراهيم املتويل النيسـابوري أي : وقيل ) ٣( .املتويل

) ٤( .بإضافة إبراهيم كنيته: ثانيا

) ٦( .يكىن أبا سعيد: وقيل ) ٥( يكىن أبا سعد،

وهي مدينة خبراسان بني سرخس ونسا، أقطـع أرضـها امللـك ،باوردو ،أبا ورد :ويقال هلانسبة إىل أبيورد ) ١(

بامسه، كانت وبيئة رديئة املاء يكثر فيها خروج العـرق، فبىن ا هذه املدينة ومساها ،كيكاووس لباورد بن جودرزـ ٢٩عام tيف خالفة عثمان بن عفان tعلى يد عبد اهللا بن عامر مئة ألف درهمعلى أربعفتحت صلحا . هـ

، ٢/١٣١مجـل فتـوح اإلسـالم ، رسـالة يف ٤٠١، اخلراج وصـناعة الكتابـة ص ٣٩٥انظر فتوح البلدان ص، تـاريخ ابـن ٧/١٤٥، البداية والنهايـة ١/٢٧، اللباب يف ذيب األنساب١/٨٦بلدان، معجم ال١/٧٩األنساب . ٤/١٨، شذرات الذهب٢/٥٧٩خلدون

خالفة عثمـان فتحت يف وهي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة جامعة للخريات خبراسان،نسبة إىل نيسابور ) ٢( مئة ألـف سـبع : على ألف ألف ويقالهلها أشهرا صلحا بعد حماصرة أ tبواسطة عبد اهللا بن عامر tبن عفان

انظـر . يف الشمال الشرقي من دولة إيـران إا عاصمة خراسان قدميا وهي اآلن تقع : وقيل ،اوبىن ا جامعدرهم ، نزهة املشـتاق يف ٢/١٣١، رسالة يف مجل فتوح اإلسالم٤٠١، اخلراج وصناعة الكتابة ص٣٩٥فتوح البلدان ص . ٢٥/٦٢٤، املوسوعة العربية العاملية٥/٣٣١معجم البلدان ٥/٥٥٠، األنساب٢/٦٩٠اختراق اآلفاق

، تـاريخ ٢١٨/٥٨٥_ ١٩/١٨٧، سـري أعـالم النـبالء ٨/٤٤٢، الكامل يف التاريخ١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٣( . ١٧٦، طبقات ابن هداية اهللا ص١٢/١٣٧، البداية والنهاية٣٢/٢٢٦اإلسالم

، طبقـات القاضـي ٥/١٠٦السـبكي ، طبقـات ١٨/١٣٣، الوايف بالوفيـات ٣/١٣٣انظر وفيات األعيان ) ٤( فقال هو عبد الـرمحن البداية أن اسم أبيه اسم مركب وقد ذكر ابن كثري يف بعض املواضع من كتاب ١/٢٤٧شهبة

. ١٢/١٠٦انظر البداية والنهاية. إال ابن كثري يف هذا املوضع" املعري " بن حممد املأمون املعري، ومل يذكر لقب ، ١٩/١٨٧، سري أعـالم النـبالء ٣/١٣٣، وفيات األعيان٨/٤٤٢، الكامل يف التاريخ١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٥(

، البدايـة ٥/١٠٦، طبقـات السـبكي ١٨/١٣٣، الـوايف بالوفيـات ٣٢/٢٢٦تاريخ اإلسـالم ، ٣/٢٩٢العرب .٣/٣٥٨رات الذهب، شذ١/٢٤٧، طبقات القاضي شهبة٢/٤٦٣، طبقات الفقهاء الشافعيني١٢/١٣٧والنهاية

=، كشف ٨١، أمساء الكتب البن زادة ص١٧٦، طبقات ابن هداية اهللا ص٣/١٢٢انظر مرآة اجلنان ) ٦(

- ٤٤ -

) ١( .سعد ووقد اتفق أكثر املترمجني له على أن كنيته أب : نسبته: ثالثا

) ٢( .إىل مدينة أبيور من نيسابور يف خراسان عبد الرمحن املتويلينتسب ) ٤( .بفارس ) ٣( إىل مدينة جوكان همبعضونسبه

:شهرته: رابعا

بضم امليم وفتح التاء املثنـاة - باملتولياشتهر عند كل من ترجم له وعند الفقهاء ومل تذكر كتب التراجم املترمجة له العلـة يف -الالم املكسورة من فوقها والواو وتشديد

ومل أعلـم ألي معـىن ( ) ٥( :تسميته وشهرته ذا االسم، فقال صاحب وفيات األعيان ) ٦( .)عرف بذلك :لقـبـه: خامـسا قد لقب مؤلف كتابـنا هذا رمحه اهللا بعدة ألقاب ولكن املشهور أنه كان يلقب

. ١٢٥١_٢/١٢١٢ ،١/١الظنون =

. ٣/١٢٢انظر . و صحح ذلك اليافعي يف مرآة اجلنان ) ١( ، ٢٢٦/ ٣٢، تاريخ اإلسـالم ١٩/١٨٧نبالء، سري أعالم ال٣/١٣٣، وفيات األعيان١/٨٧انظر معجم البلدان ) ٢(

، طبقات القاضي ٤٦٣/ ٢، طبقات الفقهاء الشافعيني٣/١٢٢، مرآة اجلنان١٨/١٣٣، الوايف بالوفيات٣/٢٩٢العرب . ٣/٣٥٨، شذرات الذهب١٧٦، طبقات ابن هداية اهللا ص١/٢٤٧شهبة

، لـب اللبـاب يف حتريـر ٢/١٨٩لـدان انظر معجم الب. بليدة بفارس بينها وبني نوبندجان مرحلة: جوكان ) ٣( . ١/٢٢٣األنساب

. ٢/١٨٩انظر . من نسبه إىل جوكان ياقوت احلموي يف معجمه، و نسبه أيضا إىل أبيورد ) ٤( هو مشس الدين أبو العباس أمحد بن حممد بن إبراهيم بن أيب بكر بن خلكان الشافعي أحد األئمـة الفضـالء ) ٥(

، ٥١/٦٦، تـاريخ اإلسـالم ٥/٣٣٤انظر العرب .هـ٦٨١أبدع املصنفات، تويف سنة من "وفيات األعيان"ومصنفه ، البداية والنهايـة ٨/٣٢لسبكي، طبقات ا٤/١٩٣، مرآة اجلنان١/١٥٣، فوات الوفيات٢/٢٢٣تاريخ ابن الوردي

. ١/١٤٣، الدارس يف تاريخ املدارس٢/٣٧٤، ذيل التقيد١٣/٣٣٦، طبقات ابـن هدايـة اهللا ١/٢٤٨، طبقات القاضي شهبة٣/١٢٢اجلنان وانظر مرآة، ٣/١٣٤وفيات األعيان ) ٦( . ٣/٣٥٨، شذرات الذهب١٧٧ص

- ٤٥ -

أو يف ) ٢( أو يف كتب الفقه الشافعي، ) ١( سواء كان ذلك يف كتب املترمجني له، ليباملتوأو يف كتـب شـروح ) ٤( أو يف كتب األصـول، ) ٣( املذاهب الفقهية األخرى،كتب ) ٧( " بالعـالمة" و ) ٦( " بشيـخ الشـافعية" وأيضا قد لقب يف زمانه ) ٥( .احلديث ) ١٠( " بالفقيه الشافعي" و ) ٩( ". جبمـال الدين" و ) ٨( ". األئمةبشـرف " و لقب

) ١١( " بالفقيه املناظر األصويل " و

، مرآة ١٩/١٨٧، سري أعالم النبالء٣/١٣٣، وفيات األعيان٨/٤٤٢، الكامل يف التاريخ١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ١( . ٣/٣٢٣، األعالم١/٢٤٧، طبقات القاضي شهبة٥/١٠٦، طبقات السبكي٣/١٢٢اجلنان

-٣٠-١/١٨، روضة الطـالبني ٦٠٠-٥٧٣-٥٥١-٢/٥٤٧، ٢٦٠-٢٤٤ -١٩٩-١/١٠٣انظر اموع ) ٢ (، ٢٩٧_١٧٢، املنهج القومي شرح املقدمة احلضـرمية ص ٢٣-١٦-١/٧، أسىن املطالب٧٠، دقائق املنهاج ص٣١

، ايـة احملتـاج ٢٦_١٩_١/٩، حاشية الرملـي ١٢١-١٠٩-١/٩٠، اإلقناع للشربيين٦٩_١/٤٩مغين احملتاج . ٣٦٠، السراج الوهاج ص١٩٢_١/١٥٢، ٤٣٨، خمتصر الفتـاوى املصـرية ص ٤٦٠-٢٦٣-٢٤١-٢/٩٦، شرح الزرقاين١/٣٦٥حاشية ابن عابدين ) ٣(

. ١/٢٩املبدع، هامش إدرار الشـروق ٣٨، األصول والضوابط ص٤/٢٥٠، ٣/٢٨٢رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب ) ٤(

-١/٨١، التمهيد لألسنوي٣٣٧-٣٢٨-٣٠٤، الكوكب الدري ص١/٢٣٥، اإلاج٤/٢٤٤على الفروق للقرايف . ١٧٩_١٣١_١/٧٤، املنثور للزركشي١٤١-١٢٩

، طرح التثريب يف شـرح ٤/١٠٩، فتح الباري البن رجب١٢١_٥/٤٦،٦/٧٣شرح النووي لصحيح مسلم ) ٥( والك شرح موطأ ، تنوير احل٣/٣٩٩، الديباج على مسلم٢٠٦_٢/١٦١، فتح الباري للعسقالين٨٢_٣/٤٠التقريب . ٨/٢٥٣، ٢/٢١٤، مرقاة املفاتيح٢١٤_١٦٣_٤/٤٣، شرح السيوطي لسنن النسائي١/٢٢٦مالك

. ٣/٣٥٨، شذرات الذهب٣/١٢٢مرآة اجلنان ،٣/٢٩٢، العرب١٩/١٨٧انظر سري أعالم النبالء ) ٦( . ١٨/٥٨٥انظر سري أعالم النبالء ) ٧( . ١٩/١٨٧انظر سري أعالم النبالء ) ٨( . ٥/٥١٨، هدية العارفني٢/١٢١٢كشف الظنون، ١٩٢الغنية يف أصول الدين للمتويل ص ) ٩( . هو مذهب اإلمام الشافعيونسبة إىل املذهب الذى اعتنقه و أتقن مسائله،بة إىل علم الفقه الذي برع فيه ونس ) ١٠(

، ٢/٤٦٣قهاء الشـافعيني ، طبقات الف٣/١٢٢، مرآة اجلنان٣٢/٢٢٦، تاريخ اإلسالم٣/١٣٣انظر وفيات األعيان . ٥/٥١٨، هدية العارفني١/١كشف الظنون

. ٣/٣٢٣انظر األعالم ) ١١(

- ٤٦ -

:املطلب الثــاين مولــده و نشــأتـه و صـفـاته

:مولـــده: أوال

ـ ) ١( سابورـبأبيورد وقيل بني املتويلولد إمامنا ـ ـوكلـها واق طقة ـعة يف من ) ٢( .خراسانسنة سبـع وعشـرين : ربعمئة، وقيلأزمن والدته فهو سنة ست وعشرين و وأما ) ٣( .مئةوأربع

:نشـأتـه: ثانيا

يف بيت علم ) ٤( معدن الفضالء ومنبع العلماءكانت نشأة إمامنا يف بلدة نيسابور والده وحدث عن ) ٥( .أمحد احلريياحلديث عن احلافظ املأمونودين، فقد حدث والده

. ١٩/١٨٧، سري أعالم النبالء٣/١٣٤وفيات األعيان ) ١( :خراسان بالد واسعة أول حدودها مما يلي العراق وآخـر حـدودها ممـا يلـي اهلنـد : قال ياقوت احلموي ) ٢(

رمان وليس ذلك منها، إمنا هو أطراف حدودها وتشتمل على أمهات من الـبالد طخارستان وغزنة وسجستان وكوبلخ وطالقان ونسا وأبيورد وسرخس وما يتخلل ذلـك مـن _ وهي كانت قصبتها_منها نيسابور وهراة ومرو

البالد وقد فتحت أكثر هذهاملدن اليت دون ر جيحون، ومن الناس من يعد ما وراء النهر منها وليس األمر كذلك، و إقلـيم خراسـان اآلن يقـع يف الشـرق . بإمارة عبد اهللا بن عامر tهـ يف أيام عثمان ٣٠سنة صلحاعنوة و

، معجـم ٢/١٣١، رسالة يف مجـل فتـوح اإلسـالم ٣٩٤انظر فتوح البلدان ص . والشمال الشرقي لدولة إيران . ٦٩، أطلس العامل ص١٠/٣٠، املوسوعة العربية العاملية٢/٣٥٠البلدان

، طبقات ٣٢/٢٢٦، تاريخ اإلسالم١٩/١٨٧، سري أعالم النبالء٣/١٣٤، وفيات األعيان١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٣( . ١/٢٤٨طبقات القاضي شهبة ،٤٦٤/ ٢، طبقات الفقهاء الشافعيني٥/١٠٦السبكي

. ٥/٣٣١انظر معجم البلدان ) ٤( كان بصـريا ، لي احلسن احلريي النيسابوري الشافعياإلمام احملدث قاضي القضاة أبو بكر أمحد بن أيب عهو ) ٥(

أبـو بكـر هو أكرب منه وأبو حممد اجلـويين و حدث عنه احلاكم و، باملذهب فقيه النفس، وقلد قضاء نيسابور مدةـ ٤٢١مـات احلـريي يف شـهر رمضـان سـنة _والد مؤلفنا_البيهقي وحممد بن مأمون املتويل انظـر . هـ

، تـاريخ ١٧/٣٥٦، سـري أعـالم النـبالء ١/٣٢٩، طبقات ابـن الصـالح ١٣٣، التقييد ص٢/٢٩٨األنساب . ٣/٦، طبقات السبكي٦/١٨٩، الوايف بالوفيات٣/١٤٣، العرب٢٩/٤٤اإلسالم

- ٤٧ -

فأثرت هذه النشأة عليه حيث جعلتـه يتجـه إىل العلـم ) ١( .مجاعة من طالب احلديث .والعلماء منذ نعومة أظفاره، حىت أصبح من علماء زمانه يف الفقه والدين

:أخالقه وصفاته: ثالثا

جامعا بني العلم والدين وحسن السرية، وحتقيق املناظرة، كـان مـن املتويلكان س خلقا وخلقا، ومن أكثر العلماء مروءة وتواضعا، كما اتصف بالورع وحبه أحسن النا

: قه فقالـدريس الفـللسالمة وهذا ظاهر من قوله حني درس األصول مدة مث اجته إىل تو كان حمققا مدققا مع فصاحة وبالغة، له يد قويـة يف األصـول، ) ٢( )الفروع أسلم (

) ٣( .والفقه، واخلالف

، ٤/٣٧٠انظـر األنسـاب . كالفرغويل، وأيب املعايل العمري، وأيب الفتح األنصاري، وشافع بن علي الشعري ) ١( . ٣/٥٢٥، تكملة اإلكمال٢/٣٣٧_١/٣٧٥التجبري يف املعجم الكبري

. ١٦/٢٤٤املنتظم ) ٢( ، مـرآة ١٨/١٣٣، الوايف بالوفيات١٩/١٨٧، سري أعالم النبالء٣/١٣٣، وفيات األعيان١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٣(

. ٣٢/٢٢٦، تاريخ اإلسالم٣/١٢٢اجلنان

- ٤٨ -

:املطلب الثــالث شيوخهرحلته يف طلب العلم و

:رحالته العلمية: أوالتنقل إمامنا بني مدن خراسان حبثا عن العلم والتتلمذ على يد العلمـاء األعـالم ) ٣( ،أيب القاسم عبد الرمحن الفوراينوتفقه فيها على يد ) ٢( فرحل إىل مرو ) ١( اجلهابذة،

) ٦( مث رحل إىل خبارى ) ٥( ،القاضي حسنيوتفقه فيها على يد ) ٤( ذمث رحل إىل مرو الروحىت برع يف الفقه الشـافعي وبعـد ) ٧( .أيب سهل أمحد بن علي األبيورديوتفقه على

. صيته أيب إســحاق الشريازيقدم إىل بغداد فدرس يف املدرسة النظامية أياما بعد وفاة الشيخ

، طبقـات ١٨/١٣٣يـات ، الـوايف بالوف ٣٢/٢٢٦، تاريخ اإلسـالم ٣/١٣٤انظر رحالته يف وفيات األعيان ) ١(

. ٣/٣٥٨، شذرات الذهب٢٤٧/، طبقات القاضي شهبة٥/١٠٦السبكيأشهر مدن خراسان، تعرف مبرو الشاهجان، وقد فتحـت وهي من املرو احلجارة البيض تقتدح ا النار،: مرو ) ٢(

وأربعـون ألـف ألف ألف ومئة ألف وسـبعة على بإمارة عبد اهللا بن عامر tهـ يف أيام عثمان ٣٠سنة صلحاـ ٣٩٦وح البلـدان ص ـانظر فت. درهم ، معجـم ٢٣١، أحسـن التقاسـيم ص ٤٣الك واملمالـك ص ـ، املس . ٥/١١٢البلدان

. ٤٩صسترد ترمجته يف ) ٣( والروذ بالفارسية النهر فكأنه مرو النهر وهي مدينة قريبة مـن ، املرو احلجارة البيض تقتدح ا النار: مرو الروذ ) ٤(

مخسة أيام وهي على ر عظيم فلهذا مسيت بذلك وهي صغرية بالنسبة إىل مرو األخرى خرج منها خلق مرو بينهما وفتحت مرو الروذ بعد أن حاصرها األحنف وجنده بعد قتال شديد مع أهلـها، فهـزمهم والدين، من أهل الفضل

مئة درهم سنة ن ألفا وأربعيرأربعمئة ألف وعش حىت طلبوا األمان فصاحلهم على املسلمون واضطروهم إىل حصنهم، املسالك ٢/١٦٧يبتاريخ اليعقو، ٣٩٧انظر فتوح البلدان ص. بإمارة عبد اهللا بن عامر tهـ يف أيام عثمان ٣٠

. ٥/١١٢معجم البلدان، ٤٣واملمالك ص . ٥٠ صسترد ترمجته يف ) ٥( يومان، وهي مدينة قدميـة نزهـة كـثرية وبينها وبني جيحون من أعظم مدن ما وراء النهر وأجلها: بخارى ) ٦(

وهـي . ولبخارى عدة مدن يف داخل سورها، فتحت أيام معاوية على يد سعيد بن عثمان البساتني واسعة الفواكه،انظر رسـالة يف مجـل فتـوح . ألف نسمة ٢٧٠اآلن إحدى مدن مجهورية أوزبكستان، يقدر عدد سكاا حبوايل

، ٤/١٩١، وفيـات األعيـان ١/٣٥٣، معجم البلـدان ١/٤٩٣ اختراق اآلفاق ، نزهة املشتاق يف٢/١٣٢اإلسالم . ٧١، أطلس العامل ص٤/٢٣٩املوسوعة العربية العاملية

. ٥١سترد ترمجته يف ) ٧(

- ٤٩ -

. مث وليها بعد ذلك ) ١( ،بابن الصباغ رمحه اهللا، مث صرف عنها :شيوخه: ثانيا

على عدد من مشايخ زمانه وتأثر ـم وسـار علـى املتويلتتلمذ ودرس إمامنا ،منواهلم، وما كان تلقيه للعلم عنهم إال دليال على شغفه وحبه الشـديد للعلـم وأهلـه

) ٢( :فاملشايخ الذين ذكرم الكتب املترمجة له هم :شيوخه الذين درس عليهم علم الفقه

)هـ٤٦١ت ( ) ٣( :أبو القاسم الفوراين/ ١شـيخ الفقيه، ) ٤( هو أبو القاسم عبدالرمحن بن حممد بن أمحد بن فوران املروزي ع أيضا ـمسو) ٥( .علي بن عبداهللا الطيسفوينمسـع من ،وكان سيد فقهاء مرو الشافعية

هـ، ٤٠٠ولد سنة أبو نصر بن الصباغ بن حممد بن عبد الواحد بن أمحد بن جعفرابن الصباغ هو عبد السيد ) ١(

الشامل يف "ها ـنفات املفيدة منـراق، وصنف املصـأيب الطيب الطربي حىت فاق الشافعية بالع وتفقه ببغداد علىيوما بالشيخ أيب إسـحاق مث عزل بعد عشرين وتوىل تدريس النظامية أوال ،"العمدة يف أصول الفقه " و "املذهب

، وكان ثقه حجة صاحلا أضر يف آخـر مث عزل الصباغ املتوىل أبو إسحاق توالها أبو سعد املتويلفلما مات الشيخ ، طبقـات ٣/٢١٧، وفيات األعيان٨/٤٣٧، الكامل يف التاريخ١٦/٢٣٦انظر املنتظم. هـ٤٧٧عمره، مات سنة

. ٥/١١٩، النجوم الزاهرة١٢/١٣٦، البداية والنهاية٥/١٢٢السبكي، الـوايف ١٨/٥٨٥الم النبالء، سري أع٣٢/٢٢٦، تاريخ اإلسالم١٣٤_٣/١٣٣انظر مشاخيه يف وفيات األعيان ) ٢(

، طبقـات ٢/٤٦٤، طبقات الفقهاء الشافعيني ٥/١٠٦، طبقات السبكي١٢٢/ ٣، مرآة اجلنان١٨/١٣٣بالوفيات . ٣٥٨/ ٣، شذرات الذهب١/٢٤٧القاضي شهبة

، طبقات ٢/٤٤٤، اللباب يف ذيب األنساب٤/٤٠٥انظر األنساب. نسبة إىل فوران وهو اسم لبعض أجداده ) ٣( . ١/٥٤٢الصالحابن

نسبة إىل مرو الشاهجان وهي إحـدى كراسـي خراسـان _بفتح امليم وسكون الراء وفتح الواو_املروزي ) ٤( وإمنا قيل هلا مرو الشاهجان لتتميز عن مـرو . وأمهاا، وكراسي خراسان أربع مدن مرو، ونيسابور، وهراة، وبلخ

فالشاه امللك واجلان الروح، أو مبعىن شاه جاء يف موضع امللـوك الروذ، والشاهجان لفظ عجمي تفسريه روح امللك . ٢/٢١٧، شذرات الذهب٨/١٥٢، توضيح املشتبه١/٢٧، وفيات األعيان٥/٢٦٥انظر األنساب. ومستقرهم

طيسفون وهي قرية من قرى مرو، كان فقيهاهو أبو احلسن علي بن عبداهللا الطيسفوين، والطيسفوين نسبة إىل ) ٥( ، معجـم ٤/٩٧انظر األنساب .هـ٤٢٠تويف يف حدود سنة ، روى عنه أبو القاسم الفوراين، مكثرا وحمدثا فاضال . ٢/٢٩٥، اللباب يف ذيب األنساب٤/٥٥البلدان

- ٥٠ -

) ١( .زيأيب بكرالقفال املرومن : منها يف األصول واملذهب واخلالفمصنفات كبرية للفوراين

) ٢( ،الشاشـي للقفال )حماسن الشريعة ( هو ككتاب و )أسرار الفقه ( و )اإلبانة ( . )العمدة يف الفقه ( كتاب و )شرح فروع ابن احلداد (كتاب و

إمـام احلـرمني ى ، وقد نقم األئمة علالفوراينحيط من قدر إمام احلرمنيوكان مـن أسـاطني أئمـة الفوراينبوا حطه عليه؛ ألن ومل يصو الفوراين ثوران نفسه على

) ٤( .مئة مبرو وقد شاخ رمحه اهللاملذهب، تويف سنة إحدى وستني وأربع )هـ٤٦٢ت ( :القاضي حسني/ ٢

فعية شـيخ الشـا ) ٥( هو العالمة أبو علي حسني بن حممد بن أمحد املروروذي، . بأيب بكر القفال املروزيتفقه . خبراسان وصنف يف األصول والفروع واخلالف يف الفقه، والفتاوى، " التعليقة الكربى"وله

القفال هو اإلمام العالمة شيخ الشافعية أبو بكر عبد اهللا بن أمحد بن عبد اهللا املروزي اخلرساين، حذق يف صنعة ) ١(

ل، فلما صار ابن ثالثني سنة آنس من نفسه ذكاء مفرطا وأحب الفقه فأقبل على قراءته حىت برع فيه، وله يف األقفاتفقه عليه عدد من العلماء منهم عبد الرمحن بن حممد بن فـوران، املذهب من اآلثار ما ليس لغريه من أهل عصره،

، طبقات ١٧/٤٠٥، سري أعالم النبالء٣/٤٦ن، وفيات األعيا١/٤٩٦انظر طبقات ابن الصالح.هـ٤١٧مات سنة . ١٢/٢٤، البداية والنهاية٥/٥٣السبكي

القفال حممد بن علي بن إمساعيل القفال الكبري الشاشي أحد أئمة الدهر الفقيه األديب إمام عصره، له مصنفات ) ٢( وصـنف ه شرح الرسـالة، اجلدل احلسن من الفقهاء، وله كتاب يف أصول الفقه، وليف كثرية، وهو أول من صنف انظر فـتح البـاب يف . هـ على الصحيح٣٦٥وعنه انتشر فقه الشافعي، مات سنة ،دالئل النبوة و حماسن الشريعة

، طبقات السبكي ١٦/٢٨٣، سري أعالم النبالء٤/٢٠٠، وفيات األعيان٣/٣٧٥، األنساب١١٩الكىن واأللقاب ص . ١/٢٩٩، الفقهاء الشافعيني ٣/٢٠٠، طبقات ابـن ٢/٤٤٤، اللباب يف ذيب األنساب٤/٥٧٩، تكملة اإلكمال٤/٤٠٥يف األنساب رمجتهانظر ت ) ٤(

، ٣١/٤٦، تـاريخ اإلسـالم ٣/٢٤٩، العرب١٨/٢٦٤، سري أعالم النبالء٣/١٣٢، وفيات األعيان١/٥٤١الصالحشـذرات ،١٢/١٠٦، البدايـة والنهايـة ٥/١٠٩، طبقات السبكي٣/٨٤، مرآة اجلنان١/٣٦٢تاريخ ابن الوردي

.٥/٥١٧، هدية العارفني ٢/١٢٥٦، ٨٤_١/١،كشف الظنون ١٦٢، طبقات ابن هداية اهللا ص٣/٣٠٩الذهب . وقد خيفف يف النسبة إليها فيقال املروذي وال يقال املروزينسبة إىل مرو الروذ، : املروروذي ) ٥(

. ٤/١٣٥٧، تبصري املنتبه٨/١٢٥، توضيح املشتبه٥/٢٦٢انظر األنساب

- ٥١ -

صاحب كتاب ) ١( ويـغـالبو تويلـامل مامناإوعليه تفقه ية العلم، ـان من أوعـوكسـنة رب األمة، تويف يف احلديث، وكان يلقب حب" شرح السنة" و يف الفقه" التهذيب"

) ٢( .مئة مبروروذ رمحه اهللا تعاىلاثنتني وستني وأربع :أبو سهل األبيوردي/ ٣

وكان أحد أئمة الدنيا علما وعمالهو اإلمام أبو سهل أمحد بن علي األبيوردي، .ببخارى املتويلقرأ عليه ،من أئمة الفقهاء

يف عنفوان شبايب فبينا أنا ) ٣( كنت أتبزز" : والذي دعاه لالشتغال بالفقه أنه قال عن نفسهلو اشتغل هـذا : فقال أحدمها لصاحبه ،يف سوق البزازين مبرو رأيت شيخني ال أعرفهما

:ه قالـواله أنـو من أق. " بالفقه لكان إماما للمسلمني فاشتغلت حىت بلغت فيه ما ترىرجل اشـتغاله بأحاديـث دليل طول عمر ال :مسعت شيوخنا رمحهم اهللا تعاىل يقولون"

) ٤( .ر دهرا طويالعمومل تذكر كتب التراجم سنة وفاته، ولكنه ،" rرسول اهللا

بابن الفراء، ويلقـب حميـي احلسني بن مسعود بن حممد العالمة أبو حممد البغوي الفقيه الشافعي يعرف : وه ) ١(

تـويف سـنة أخذ الفقه عن القاضي حسـني، الفقه،ري واحلديث ويف التفس كان إماماركن الدين أيضا، السنة، و، طبقـات ابـن ١٩/٤٣٩نـبالء ، سـري أعـالم ال ٢/١٣٦انظر وفيات األعيـان . هـ وقد جاوز الثمانني٥١٦ .١٥٨طبقات املفسرين للداودي ص، ٤٩، طبقات املفسرين للسيوطي ص٥/٢٢٤، النجوم الزاهرة١/٢٨١الصالح

، سـري أعـالم ٢/١٣٤، وفيات األعيـان ١/١٦٧، ذيب األمساء واللغات٥/٢٦٢انظر ترمجته يف األنساب ) ٢( ، طبقـات ٨٥/ ٣، مرآة اجلنـان ١٣/٢٣وايف بالوفيات، ال٣١/٦٣، تاريخ اإلسالم٣/٢٥١، العرب١٨/٢٦١النبالء

. ٣/٣١٠، شذرات الذهب٤/٣٥٦السبكيانظر مادة . وحرفته البزازة أي الثياب، بائع البز: البزازوضرب من الثياب، :وقيل ،البز الثيابمن بزز و: أتبزز ) ٣( ، وانظر ـذيب األمسـاء ١٥/٢٨تاج العروس، ٥/٣١١، لسان العرب٩/١٩، احمليط يف اللغة٧/٣٥٣العني) بزز (

. ٣/٢٥واللغات . ١/٢٤٢، طبقات القاضي شهبة٤/٤٣انظر ترمجته يف طبقات السبكي ) ٤(

- ٥٢ -

:شيوخه الذين درس عليهم علم احلديث

)هـ٤٤٨ت ( :ر الفارسيفأبو احلسني عبد الغا/ ١ بن عبد الغافر بن أمحد بن حممد بن سـعيد، لشيخ اإلمام عبد الغافر بن حممد هو ا

.أبو احلسني الفارسي النيسابوريأيب عـن " غريب احلديث" و ) ١( .أيب عمرويه اجللوديعن " صحيح مسلم" راوي

) ٢( .سليمان اخلطايبحني قدم نيسابور مل تكـن ، حمظوظا من الدنيا والدين، ، وكان ثقة، أمينا، صاحلا

ة من املتفرقات من األجزاء، مسموعاته إال ملء كمني من الصحيح والغريب، وأعداد قليليف الرواية، حدث قريبا من مخسني سنة منفردا عن أقرانه، مـذكورا، ولكنه كان حمظوظا

وكان عـدال جليـل . مشهورا يف الدنيا، مقصودا من اآلفاق، مسع منه األئمة والصدور .القدر

مكرما يف مروءة مر طويال، حىت أحلق األحفاد باألجداد، وعاش يف النعمة عزيزا عمئة بنيسابور رمحـه اهللا وأربعوحشمة إىل أن تويف يف خامس شوال سنة مثـان وأربعني

) ٣( .تعاىل

بصحيح مسلم عن إبـراهيم أبو أمحد بن حممد بن عيسى بن عمرويه اجللودي حدثهو عمرويه اجللودي وأب ) ١(

الغافر بن حممد الفارسي، كان من كبار عباد الصوفية، وكـان بن سفيان املروزي، و حدث عنه مجاعة آخرهم عبد ، ٤/١١٤انظـر تكملـة اإلكمـال . هـ٣٦٨يأكل من كسب يده، وكان ينتحل مذهب سفيان الثوري تويف سنة

. ٤/١٣، النجوم الزاهرة٢/٣٥٤، العرب١٦/٣٠١، سري أعالم النبالء٩٩التقييد ص، له حمدثا أدبيا مد بن إبراهيم بن اخلطاب اخلطايب البسيت، كان فقيهامحد أو أمحد بن حمهو أيب سليمان اخلطايب ) ٢(

وغري ذلك، روى عنه احلاكم أبـو " معامل السنن يف شرح سنن أيب داود"و" غريب احلديث"التصانيف البديعة منها انظـر . دينة بستهـ مب٣٨٨وتويف سنة . عبد اهللا احلافظ وأبو احلسني عبد الغافر بن حممد الفارسي ومجاعة كثرية

، ١/٤٦٧، طبقات ابن الصالح١٤/١٢٩، املنتظم٢/٣٨٠، األنساب٦٠، املؤتلف واملختلف ص٤/٣٨٣يتيمة الدهر . ١/٢٩٣، املقتىن يف سرد الكىن للذهيب٢/٢١٤وفيات األعيان

، توضيح ١٨٠/ ٣٠، تاريخ اإلسالم٣/٢١٨، العرب١٨/١٩، سري أعالم النبالء٣٤٦انظر ترمجته يف التقييد ص ) ٣( . ٣/٢٧٧، شذرات الذهب١٩/١٤، الوايف بالوفيات٦/٩املشتبه

- ٥٣ -

)هـ٤٤٩ت ( ) ١( :أبو عثمان الصابوين/ ٢أبو عثمان إمساعيل بن عبد الرمحن بن أمحد بن إمساعيل بن إبراهيم بن عابد بن هو

.بشيخ اإلسالم عامر النيسابوري الصابوين املعروفكان إماما، مفسرا، حمدثا، فقيها، واعظا، خطيبا، أوحد وقته يف طريقته، وعظ املسلمني يف جمالس التذكري سبعني سنة، وخطب على منرب نيسابور حنوا من عشرين سنة، وأول

مسع منه احلديث عامل ال حيصون . جملس عقده للوعظ وهو ابن تسع سنني، بعد مقتل أبيه، وغريها من األقاليم، له مصنف يف السنة واعتقاد السلف، ما رآه منصف إال راسانخب

.واعترف له

احملرم من سنة تسع ووفاته يف ،ئةوالدته يف سنة ثالث وسبعني وثالمثكانت ) ٢( .رمحه اهللا تعاىل مئةوأربعني وأربع

)هـ٤٦٥ت ( ) ٣( :رييشأبو القاسم الق/ ٣

الفقيه ،، أبو القاسم القشرييبن عبد امللك بن طلحةهوازن عبد الكرمي بنهو .امللقب بـ زين اإلسالم ،الصويف املتكلم األصويل املفسر األديب النحوي الكاتب الشاعر

ئة، تويف أبوه وهو طفل، فنشأ وقرأ األدب والعربية، اختلف ولد سنة ست وسبعني وثالمث اعرة، وصـنف ـم، وصار رأسا يف األشفأخذ عنه الكال ) ٤( إىل أيب بكر بن فورك

انظـر . عثمـان عمـل الصـابون فعـرف بـه إىل الصابون، ولعل بعض أجـداد أيب هذه النسبةالصابوين ) ١(

. ٢/٢٢٨، اللباب يف ذيب األنساب٣/٥٠٦األنساب، بغيـة الطلـب يف تـاريخ ٢/٢٩٧، معجم األدباء٩/٨تاريخ مدينة دمشق ،٣/٥٠٦األنسابانظر ترمجته يف ) ٢(

، طبقـات ٩/٨٦، الـوايف بالوفيـات ٣٠/٢٢٤، تـاريخ اإلسـالم ١٨/٤٠، سري أعالم النـبالء ٤/١٦٨٠حلب . ٥/٦٢، النجوم الزاهرة١/٢٢٣ابن قاضي شهبة، طبقات ٤/٢٧١السبكي

وهي قبيلة كبرية ينسب إليها كثري من إىل قشري بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة، هذه النسبة : القشيري ) ٣( . ٣/٣٧انظر اللباب يف ذيب األنساب. العلماء منهم عبد الكرمي بن هوازن

ألستاذ أبو بكر حممد بن احلسن بن فورك املتكلم األصويل األديب النحوي الواعظ األصبهاين، وفـورك هو ا ) ٤( . حدث مبسند أيب داود الطيالسـي وبىن ا مدرسة ودارا، ورد نيسابور ،هو اسم علم _بضم الفاء وسكون الواو_

. هـ٤٠٦بلغت مصنفاته ىف أصول الفقه والدين ومعاين القرآن قريبا من مئة مصنف، وكان رجال صاحلا، تويف سنة، ٣/٩٧، العـرب ٤/٢٧٢، وفيات األعيـان ١٧، املنتخب للصريفيين ص٦٠، التقييدص٤/٥١١انظر تكملة اإلكمال

. ٣/١٧، مرآة اجلنان٢٨/١٤٧متاريخ اإلسال

- ٥٤ -

وكان وغريمها، ) ٢( " الرسالة القشريية" هو من أجود التفاسري و و ) ١( "التفسري الكبري" .الشافعي، والفروع على مذهب األشعرييعرف األصول على مذهب

مئة بنيسابور يع اآلخر من سنة مخس وستني وأربعسادس عشر من ربتويف يف ال، ومل يدخل أحد من أوالده بيته، وال مس ثيابه وال كتبه إال بعد سنني تعاىلرمحه اهللا

احتراما له، وتعظيما، ومن عجيب ما وقع أن الفرس اليت كان يركبها كانت قد أهديت إليه، فركبها عشرين سنة مل يركب غريها، فذكر أا مل تعلف بعد وفاته، وتلفت بعد

) ٣( .أسبوع

:شيــوخ آخــرون ) ٤( :أبو احلارث ابن أيب الفضل السرخسي/ ١

يثين عليه ويلـاملتكان .الفضل حممد السرخسي أبو احلارث حممد بن أيبهو .كثريا

بذكر مساع اإلمام _ للمتويلفيمن ترجم _ وقد تفرد صاحب وفيات األعيان وجلست ،السرخسيفحضرت جملس أيب احلارث بن أيب الفضل : ( ... املتويل عنه، فقال

فقلت واعترضت، فلما انتهيت يف نوبيت أمرين يف أخريات أصحابه، فتكلموا يف مسألة،

.املسمى لطائف اإلشارات ) ١( اخل وهي على أربعـة ... التصوف، أوهلا احلمد هللا الذي تفرد جبالل ملكوتهكتبها مؤلفها يف : الرسالة القشريية ) ٢(

، اهري الصوفيةومخسني بابا وثالثة فصول، وهي عمدة يف هذا الفن، ويف فصل منها ذكر تراجم ثالثة ومثانني من مشانظر كشف . "أحكام الداللة على حترير الرسالة"وشرحها القاضي زكريا بن حممد األنصاري يف جملد مع املنت مساه

. ١٠٨، اكتفاء القنوع مبا هو مطبوع ص١/٨٨٢الظنون، املنتخـب ٣٦٦، التقييـد ص ١٦/١٤٨، املنـتظم ١/٤٣٩، اإلكمـال ١٤انظر ترمجته يف مسند السراج ص ) ٣( ، طبقـات ٣١/١٧٠، تـاريخ اإلسـالم ٣/٢٦١، العـرب ٢/٥٦٢، طبقـات ابـن الصـالح ٣٦٥لصريفيين صل

. ٧٣، طبقات املفسرين للسيوطي ص٥/١٥٣السبكي، وسرخس اسم رجل وهي كبرية واسعة "سرخس"نسبة إىل بلدة قدمية من بالد خراسان يقال هلا السرخسي ) ٤(

عبد اهللا بـن خـازم سرخس ، وفتحاألسكندر مدينته ذو القرنني أحكمعمارته و ممتمث سكن هذا املوضع وعمره .على إميان مئة رجلصلحا tالسلمي األمري من جهة عبد اهللا بن عامر بن كريز زمن عثمان بن عفان

ـ ٣٩٥وح البلـدان ص ـانظر فت ـ ٣/٢٤٤ابـ، األنس ـ ١١٢/ ٢ابـ، اللبـاب يف ـذيب األنس جم ـ، مع . ٣/٢٠٨البلدان

- ٥٥ -

بالتقدم فتقدمت، وملا عادت نوبيت استدناين وقربين حىت جلست إىل جنبه أبو احلارث ) ٢)( ١( )...وقام يب وأحلقين بأصحابه فاستوىل علي الفرح

) ٣ (.أبو عبد اهللا الطربي/ ٢ ) ٥( ) ٤( .عمرو حممد بن عبد العزيز القنطريأبو / ٣

. ٣/١٣٣األعيان وفيات ) ١( . ٢/١١٠انظر ترمجته يف اجلواهر املضية ) ٢( .مل أجد له ترمجه ) ٣( .مل أجد له ترمجه ) ٤( . ١٨/١٣٣انظر الوايف بالوفيات . تفرد الصفدي بذكرمها ضمن شيوخ املتويل ) ٥(

- ٥٦ -

:املطلــب الـرابـع آثــاره العلـمـية

:تالميذه وطـالبـه: أوال

ون عنـه ال شك أن أعظم اآلثار اليت يتركها اإلمام والعامل بعد رحيله تالميذ حيفظ طالب والتالميذ الذين كـانوا من ال كثري املتويلقد كان لإلمام و. علمه، وأقواله، وآراءه

هـؤالء التالميـذ و. يتصدرون جمالسه العلمية وخاصة جملسه املعقود يف املدرسة النظامية : نه هممالذين نصت كتب التراجم على مساعهم

)هـ ٤٩٨_ ٤٠٩( أبو احلسن الواسطي / ١مسع ) ١( ،هو أبو احلسن حممد بن علي بن حسن بن أيب الصقر الشافعي الواسطي

وقرأ األدب، وقال الشعر، وكان ظريفا، ال يرى مثلـه يف كمـال فضـله، ، املتويلمن بلغ التسـعني إال ،وكان شديد التعصب للشافعية ،وبالغته، وحسن خطه، وجودة شعره

) ٢( .مئةدى األوىل سنة مثان وتسعني وأربعمات يف مجا ،شهورا )هـ ٥١٥_ ٤٥٠( األشنهيأبو العباس / ٢

قدم بغداد واسـتوطنها ) ٣( ،هو أبو العباس أمحد بن موسى بن جوشني األشنهي ورعـا وكان زاهدا ،مئةولد سنة مخسني وأربع، وغريه املتويلودرس الفقه الشافعي على

ودفن يوم مئة، من ذي احلجة سنة مخس عشرة ومخس، تويف ليلة السبت الثاينمفتيا فقيها

واسـط نوقـان و واسط الرقةوواسط العراق بكسر السني والطاء، و هذه النسبة إىل مخسة مواضعالواسطي ) ١( ، اللباب يف ذيب األنسـاب ٥/٥٦١انظر األنساب. بن أيب الصقر منهااواسط وهي قرية ببلخ وو واسط مرزابادو١/٦٧ . ، وفيـات ٩/٨٦، الكامـل ٥/٣٧٩، معجم األدباء٥/٣١٥خريدة القصر وجريدة العصر، ١٧/٩٤انظر املنتظم ) ٢(

، النجوم الزاهـرة ١٢/١٧٨، البداية والنهاية٤/١٩١، طبقات السبكي١٩/٢٣٨، سري أعالم النبالء ٤/٤٥٠األعيان٥/١٩١. نسبة إىل قرية أشنه وهـي قريـة يف طـرف _بضم األلف وسكون الشني وضم النون وكسر اهلاء_األشنهي ) ٣(

. ١/٦٧، اللباب يف ذيب األنساب١/٢٠١، معجم البلدان١/١٧١انظر األنساب. أذربيجان

- ٥٧ -

) ١( .املتويلسعد السبت جبنب شيخه أيب

)هـ ٥٢٠_ ٤٥١(أبو بكر الطرطوشي املالكي / ٣

أبو بكر حممد بن الوليد بن حممد بن خلف القرشـي الفهـري األندلسـي هو سنة إحـدى كانت والدته .الفقيه املالكي الزاهد املعروف بابن أيب رندقة ) ٢( الطرطوشي

و كان معروفا بالعبادة . املتويللبصرة وتفقه على ، دخل بغداد وامئة تقريباومخسني و أربعأمر أخرى فبادر بأمر األخرى أمر دنيا و :رض لك أمرانإذا ع( وكان يقـول ،والفضل

، تويف يف ثلث الليل األخري من ليلة السبت ألربع بقـني )حيصل لك أمر الدنيا واألخرى ) ٣( .مئةمن مجادى األوىل سنة عشرين ومخس

)هـ ٥٢١_ ... ( وح اخلويي أبو الر/ ٤

مـن صـدور هو أبو الروح الفرج بن عبيد اهللا بن أيب نعيم بن احلسن اخلويي، ، ورجع إىل أيب سعد املتويلأذربيجان، وهو من أئمة أصحاب الشافعي، تفقه ببغداد على

ت ببلده يف سنة إحدى ، مابىن مدرسة يدرس فيها، ونبغ من أصحابه مجاعة فضالءبلده، و ) ٤( .مئةشرين ومخسوع )هـ ٥٢٥_ ٤٣٦( أبو الفضل املاهياين / ٥

إماما فاضال كان ) ٥( ،هو أبو الفضل حممد بن أمحد بن حممد بن حفص املاهياين

. ٦/٦٦، طبقات السبكي٨/١٢٩انظر ترمجته يف الوايف بالوفيات ) ١( وهي بلدة من آخر بالد املسلمني باألندلس قريبة من البحـر "طرطوشة"نسبة إىل _بسكون الراء_الطرطوشي ) ٢(

. ٤/٣٠، معجم البلدان٤/٦٢انظر األنساب .خرج منها مجاعة من أهل العلم

، الـوايف ١٩/٤٩٠، سري أعالم النـبالء ٤/٤٨، العرب٤/٢٦٢، وفيات األعيان١١٧انظر ترمجته يف التقييد ص ) ٣( ، ٢/٨٥، نفـح الطيـب ١/٣٠١، األنس اجلليل٥/٢٣١، النجوم الزاهرة٢/٢٢٥، الديباج املذهب٥/١١٥بالوفيات

. ٦/٨٥هدية العارفني . ٧/٢٥٧، طبقات السبكي٣٣٢انظر ترمجته يف معجم السفر ص ) ٤( وهي قرية من قرى مرو على ثالثة فراسخ منـها كـان ،"ماهيان"نسبة إىل _بفتح امليم وكسر اهلاء_املاهياين ) ٥(

. ٥/٤٩، معجم البلدان٥/١٨٣انظر األنساب. منها مجاعة من احملدثني

- ٥٨ -

مجع بـني الفقـه ،أيب سعد املتويلأدرك العلماء وتفقه عليهم مثل ،مربزا عارفا باملذهبتويف بقرية ماهيـان يف و ) ١( ،مئة تقريباو أربع ولد سنة ست وثالثني ،والكالم واألصول

) ٢( .وقد قارب التسعني ،مئةرجب سنة مخس وعشرين ومخسأواخر )هـ ٥٣٨_ ٤٥٣( أبو بكر البندنيجي / ٦

) ٣( أبو بكر حممد بن محد بن خلف بن احلسني بن أيب املىن البغدادي البنـدنيجي أيب سعد على اإلمام قدم يف صباهمئة، الث ومخسني وأربعولد سنة ث ) ٤( املعروف حبنفش،

كان عسرا، سيء تكلم، وحصل طرفا من اخلالف، وكان يبحث ويو ،وتفقه عليه، املتويل ) ٥( .مئةسنة مثان وثالثني ومخسشهر رمضان مات يف ثاين األخالق،

)هـ٥٣٩_ ٤٥٠( أبو البدر الكرخي / ٧

الفقيـه ) ٦( .د بن منصور بن عمر البغدادي الكرخيهو أبو البدر إبراهيم بن حممحـىت أيب سعد املتويلدينا ذو مال، صحيح السماع، تفقه على كان ثقة صاحلا ،الشافعي

يوم اجلمعة تويف يف ،، وعاش حىت عمر وعجز عن املشيوصالحا صار أوحد زمانه فقها ) ٧( .مئةربيع األول التاسع والعشرين سنة تسع وثالثني ومخس

ني ه كانت يف حدود الست والثالثولكن مبعرفة عمره وسنة الوفاة تبني لنا أن والدت ،مل تورد الكتب سنة والدته ) ١(

.مئةواألربع، ١/٨٠، طبقات ابن الصـالح ٧٦، املنتخب للصريفيين ص١٧/٢٦٧، املنتظم٥/١٨٣انظر ترمجته يف األنساب ) ٢(

. ٤/١٣٣٩، تبصري املنتبه بتحرير املشتبه١٢/٢١٩البداية والنهاية .١/٤٠٢انظر األنساب. سخابينهما دون عشرين فر نيجني وهي بلدة قريبة من بغداددنبالبندنيجي نسبة إىل ) ٣( ، ميـزان ٢/٢٢٤انظر تكملة اإلكمال. ألن مذهبه كان حنبليا مث صار حنفيا مث صار أخريا شافعيامسي حبنفش ) ٤(

. ٥/١٤٨، لسان امليزان١٩/١١، املستفاد من ذيل تاريخ بغداد٦/١٢٤اإلعتدال . ٦/١٠١، طبقات السبكي٣٦/٤٧٦خ اإلسالم، تاري٢/٢٢٤تكملة اإلكمال، ١/٤٠٣انظر ترمجته األنساب ) ٥( ككرخ البصرة وكرخ جـدان _ إىل عدة مواضع امسها الكرخ نسبة _بفتح الكاف وسكون الراء_الكرخي ) ٦(

٥٣_٥/٥٠انظر األنساب. و أبو البدر من كرخ جدان_ وكرخ ميسان وكرخ فريوز وغريها وكرخ سامرا، سـري أعـالم ٣٦/٤٩٤، تاريخ اإلسـالم ١٩٢، التقييد ص١٨/٣٩نتظم، امل٥/٥٣انظر ترمجته يف األنساب ) ٧(

، شـذرات ٥/٢٧٦، النجوم الزاهرة٣/١٢١٢، تبصري املنتبه بتحرير املشتبه١٢/٢٣٦البداية والنهاية، ٢٠/٧٩النبالء . ٤/١٢١الذهب

- ٥٩ -

)هـ ٥٣٩_ ٤٦٢( أبو منصور الرزاز / ٨ولـد سـنة ،هو أبو منصور سعيد بن حممد بن عمر بن الرزاز الشافعي البغدادي

وكان ذا وقار ، وعاش حىت صار رئيس الشافعية، املتويلتفقه على مئة،اثنتني وستني وأربع ذي احلجة سنة مات يف ،ومست وحرمة تامة، ويل تدريس املدرسة النظامية مدة، مث عزل

) ١( .مئة، وعاش سبعا وسبعني سنةتسع وثالثني ومخس

)هـ ٥٢٠بعد _ ( ... أبو منصور اليزدي/ ٩هو أبو منصور حممد بن ناصر بن حممد أمحد بـن هـارون الصـائغ الصـراف م بغداد وهو يف سن الشبيبة وأقام ا مدة يسمع ويكتـب قد ،أهل يزدمن ) ٢( ،اليـزدي

وتفقـه ،وله معرفة باحلديث واألدب ويقول الشـعر حسنا وكان خطهتخب ويعلق وين ) ٣( .مئةبعد العشرين واخلمس قتل ظلما، واملتويل أيب سعدباملدرسة النظامية على

.... )_ هـ ٤٥٦( القاضي أبو اليسر األري/ ١٠

) ٤( .ألريا يالقاضي أبو اليسر عطاء بن نبهان بن حممد بن عبد املنعم األسدهو أيب سـعد ، وذكر أنه مسع احلديث ببغداد وتفقه ا على مئةولد سنة ست ومخسني وأربع

) ٥( .ومل أعثر على سنة وفاته. مث على من كان يدرس بعده يف املدرسة النظامية ،املتويل

، الوايف ٢٠/١٦٩ء ، سري أعالم النبال٤/١٠٧، العرب٩/٣٣٤، الكامل يف التاريخ١٨/٤٠انظر ترمجته يف املنتظم ) ١(

، النجـوم ١/٣٠٤، طبقـات ابـن شـهبة ١٢/٢٣٧والنهاية، البداية ٧/٩٣، طبقات السبكي١٥/١٥٩بالوفيات . ٤/١٢٢، شذرات الذهب٥/٢٧٦الزاهرة

انظـر . مدينة من أعمال اصطخر فارس بني أصـبهان وكرمـان "يزد"و _بفتح الياء وسكون الزاي_ اليزدي ) ٢( . ٣/٤١١يف ذيب األنساب، اللباب ٥/٦٨٩األنساب

. ١/٤٥٠، توضيح املشتبه٥/٧٣انظر ترمجته يف الوايف بالوفيات ) ٣( أر وهي بلدة بـالقرب مـن : األول ،موضعني ألحد نسبة _بفتح األلف وسكون الباء وفتح اهلاء_األبهري ) ٤(

. أر أصـبهان :والثاين ني والصوفية واألدباءزجنان عند أذربيجان خرج منها مجاعة كثرية من الفقهاء املالكية واحملدث . ٣/١٥٢_ ١/٨٣، معجم البلدان١/٧٧انظر األنساب

. ٣١٠معجم السفر ص، ٥٥/٧٧انظر تاريخ دمشق ) ٥(

- ٦٠ -

:مـصنـفاتـه: ثـانـيـاما متليه حصيلة هوته، وفهو مصنفاالذي يتركه العامل بعد وفاته الثاين األثر أما

باع املتويلإلمامنا أوراق يتألف من جمموعها كتاب، و عليه بنيات أفكاره فينسجها يفلكنها اشتملت على فوائد من املصنفات وإن كانت قليلة و اقوي يف التأليف فقد ألف عدد

) ١( : هياملتويل ما توجد يف كثري من املؤلفات، ومصنفات كثرية قل

:اإلبانة يف علوم الديانة تتمة/ ١وهو هذا الكتاب الذي حنن بصدد حتقيق اجلزء األول ،يف علم الفقه املتويلألفه

) ٢( .يف الفصل الثاينمفصال وسيأيت احلديث عنه . منه :خمتصر يف الفرائض/ ٢

وهو كتاب يتحدث عن علم املواريث، وال ) ٣( ،)خمتصر صغري مفيد جدا ( وهو ويقع يف مثان ) ٩٩٨٧( ونسخته يف املكتبة الظاهرية برقم ،وطا إىل اآلنيزال خمط

) ٤( .وعشرين لوحة :كتاب يف اخلالف/ ٣

وقد كان مؤلفه جامعا ألنواع املآخذ ،وهو كتاب كبري يتحدث فيه عن اخلالف ) ٥( .واملسائل

٤/كتاب الغية يف أصول الدينن : يف مقدمة الكتاب هذكرلباعث على تأليفه ، واوهو كتاب مصنف يف أصول الدين إين ملا رأيت ظهور البدع والضالالت وكثرة اختالف املقاالت أحببت أن أتقرب : ( فقال

إىل اهللا تعاىل ذكره وجلت قدرته بإظهار احلق من بني املقاالت املختلفة وكشف متويه

، مـرآة ١٨/٥٨٥، سري أعالم النـبالء ٣٢/٢٢٧، تاريخ اإلسالم٣/١٣٤انظر ذكر مصنفاته يف وفيات األعيان ) ١( ، هديـة العـارفني ١٧٦، طبقات بن هداية ص١/٢٤٨، طبقات بن شهبة٥/١٠٧، طبقات السبكي٣/١٢٢اجلنان . ٣/٣٢٣، األعالم٥/٥١٨ . ٨٣ص ) ٢( . ٣/١٢٢، مرآة اجلنان٣/١٣٤وفيات األعيان ) ٣( . ٦٢تتمة اإلبانة كتاب الزكاة صلتوفيق الشريف الباحث انظر رسالة ) ٤( .٣/١٢٢، مرآة اجلنان١٨/٥٨٦، سري أعالم النبالء٣٢/٢٢٧، تاريخ اإلسالم٣/١٣٤انظر وفيات األعيان ) ٥(

- ٦١ -

عماد ية مطبوع بتحقيق وكتاب الغن ) ١( ،)بذلك جزيل الثواب امللحدة واملشبهة متحريا .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل طبعة مؤسسة الكتب الثقافية بلبنان ، مالدين حيدر

. ٤٩الغنية يف أصول الدين ص ) ١(

- ٦٢ -

:املطـلب اخلامس عقـيدتـه

ملذهب األشعري الذي كان سائدا يف ذلـك امعتنقا املتويلاإلمام أيب سعيد كان اليت تبنت املـذهب األشـعري نظاميةمؤسس املدرسة ال نظام امللكالقرن يف ظل حاميه

املتويل وقد بينا من قبل أن ) ١( مذهبا هلا، وكان القائم عليها من رواد املذهب األشعري،وأهم ما يبني عقيدة اإلمام الكتاب الذي ألفه يف أصـول الـدين ) ٢( .أحد املدرسني فيها

ال ـر العقيدة األشعرية، فقد قكتابا يف تقري دعحيث ي" الغنية يف أصول الدين" املسمى ) ٤( .) األشعريمصنف يف أصول الدين على طريق ...وله : (عنه ) ٣( السبـكي

وسنذكر ما يدل على ذلك ببعض األمثلة من الكتاب مع إيضاح الصواب من :مذهب السلف

:العقل طريق املعرفة: أوال

احلق سـبحانه : ( ٨٦ص وقال. ) والعقل طريق املعرفة( :٥٤ص قال املتويل - .)العقل وتعاىل حي والدليل عليه أنه قد ثبت بداللة

ومذهب السلف جعل الوحي . فجعل العقل هو الطريق ملعرفة اهللا سبحانه وصفاته هو الطريق الذي يقود إىل معرفة اهللا سبحانه، وعقولنا ال حتكم على اهللا أبدا، والـوحي

.٤٨، التبيان يف الفرق واألديان ص٣٨٦، السالجقة يف التاريخ واحلضارة ص١٩/٩٦انظر سري أعالم النبالء ) ١( . ٤٨ص ) ٢( ، وطلب العلم وهو ابـن ختم القرآن صغريا ـ،ه٧٢٨بن علي بن عبد الكايف ولد سنة تاج الدين عبد الوهاب ) ٣(

الذهيب ومسع الكثري على شيوخ عصره، وويل قضاء دمشق بعـد اإلمام عشر سنني بدمشق، وعين باحلديث، والزم أبيه إىل أن مات، وخرج له مع قولـه شـرح ،ر عمره من التصانيف يف الفقه وأصوله وغري ذلك ما يتعجب منهص

وشرح منهاج البيضاوي والطبقات الكربى والوسطى والصغرى، ومات يف ذي ،اية احلسنخمتصر ابن احلاجب يف غ، ٦/٢٢١، شذرات الـذهب ٤/٣٣٧ملعرفة دول امللوكانظر السلوك . هـ عن أربعة وأربعني سنة٧٧١احلجة سنة

. ٢/١٠٣٧فهرس الفهارس واألثبات . ٥/١٠٧طبقات السبكي ) ٤(

- ٦٣ -

العليم اخلبري ورسوله الكرمي، وال يوجد أحد أعلم سبيل نري مأمون العواقب؛ ألن مصدره أصح وأبني ويف التوصل إىل وهذا ،rباهللا من اهللا، وال يوجد أحد أعلم باهللا من رسوله

إن املعرفة لو كانت بالعقل لوجب أن يكون كل عاقل عارفـا ( و ) ١( .املقصود به أقربوجدنا مجاعة من العقالء كفـارا مـع باهللا تعاىل جممعا على رأي واحد يف التوحيد، وملا

ولو كان العقـل ... ) ٢( صحة عقوهلم، ودقة نظرهم فدل على أن املعرفة مل حتصل بالعقلعلة يف معرفة الباري لوجب أن حتصل املعرفة بوجوده وتعدم بعدمه،كاملنظورات تـدرك

احملسوساتبوجود البصر وتعدم معرفتها ونظرها بعدم البصر، وكذلك املسموعات وسائر ) ٣( .)وملا رأينا املسلم يرتد عن اإلسالم مع وجود عقله

:أول واجب على املكلف: ثانيا

أول ما جيب على املكلف القصد إىل النظـر الصـحيح ( :٥٥ص قال املتويل - املؤدي إىل العلم حبدوث العامل وإثبات العلم بالصانع، وعلمنا عقال أنه ال يعلم حـدوث

). صانع إال بالنظر والتأمل، وما ال يتوصل إىل الواجب إال به فهو واجبالعامل وال الفجعل أول واجب على املكلف النظر أو القصد إىل النظر واالستدالل، وهذا من

أن أول واجب جيب على املكلف شهادة أن ( ولكن ما عليه السلف ) ٤( .أقوال األشاعرة النظر، وال الشك كما هي أقوال أرباب الكـالم ال النظر، وال القصد إىل ،ال إله إال اهللا

) ٥( .)املذموم، بل أئمة السلف كلهم متفقون على أن أول ما يؤمر به العبد الشهادتان

، العقيـدة األصـفهانية البـن ٧/٣٠١، درء التعارض البن تيميـة ١/١٩٣لكائيانظر اعتقاد أهل السنة للال ) ١( . ١٧، األمساء والصفات لألشقر ص١/٨٠، شرح العقيدة الواسطية البن عثيمني٢٤تيميةص

)٢ ( رد، بل البد من قائد وهو الشرعأي بالعقل ا. . ٩/١٨درء التعارض البن تيمية ) ٣( هو معرفة اهللا تعاىل؛ لكوـا :يف أول ما جيب على املكلف فقال أبو احلسن األشعرياختلف علماء األشاعرة ) ٤(

هو القصد إىل النظر لتوقـف :هو النظر يف معرفة اهللا تعاىل، وقال اجلويين وغريه :وقال األسفراييين ،مبىن الواجباتأول ما فـرض اهللا : (ال الباقالين، وق١/٤٨، شرح املقاصد يف علم الكالم١/١٦٦انظر املواقف لإلجيي. النظر عليه

اإلنصاف فيما جيب .) عز وجل على مجيع العباد النظر يف آياته، واالعتبار مبقدوراته، واالستدالل عليه بآثار قدرته . ٣٣اعتقاده للباقالين ص

. ٨/٦يمية، درء التعارض البن ت٣٥، وانظر االعتقاد للبيهقي ص٢٧شرح العقيدة الطحاوية البن أيب العز ص ) ٥(

- ٦٤ -

:تأويل الصفات اخلربية هللا عز وجل: ثالثا

) ١( :أشهرها ما يلي، قسم األشاعرة صفات اهللا عدة تقسيمات ت بالنص وبالعقل أيضا كـالعلم، والسـمع، وهي الصفات اليت تثب :صفات عقلية/ ١

.، والوحدانيةةوالبصر، واحلياة، والوجود، والقدر :وهي اليت تثبت باخلرب دون ثبوا بالعقل، وتنقسم قسمني :صفات خربية/ ٢

وهي اليت ال تنفك عن ذات اهللا تعاىل كالوجه واليـدين :صفات خربية ذاتية • ...والقدم

إن شـاء ليت تتعلق مبشيئة اهللا تعاىل وقدرته مبعىن وهي ا :صفات خربية فعلية • ... كاالستواء على العرش، والرتول وايءفعلها وإن شاء مل يفعلها

ومل ،وهذا النوع من الصفات وهو الصفات اخلربية هو النوع الذي نفته األشاعرة قال املتـويل يف ) ٢( .جيعلوا الصفات فيه على معانيها احلقيقية بل جعلوها جمازات وأولوها

مث ذكـر .) ورد السمع بإثبات صفات هللا تعاىل ال يدل عليه العقـل ( :١١٣ص الغنيةـ .... الوجه والعني واليدين واـي والـرتول : الصفات وتأويالا وهي ـ ـث الـم ق

مبعـىن ال .)واألوىل ملن ال يتجر يف العلم اإلعراض عن التأويل يف مجلة ذلك ( : ١١٧ص .ات إال أصحاب العلم دون غريهم ممن ال علم عندهيؤل هذه الصف

، الفرق اإلسالمية لعبـد ٢/٨٦٤، فرق معاصرة للعواجي١/٢٢٤انظر التقسيم يف الصواعق املرسلة البن القيم ) ١(

. ١/٢٨٧الفتاح فؤادفلـو أخـذنا ...ورد يف القرآن ذكر الوجه، وذكر العني، وذكر اجلنب الواحد، وذكر األيدي : (قال الرازي ) ٢(

وال ... له وجه واحد وعلى ذلك الوجه أعني كثرية وله جنب واحد وعليه أيد كثرية بالظاهر يلزمنا إثبات شخصوال بد فيـه مـن : ( وذكر مجلة من الصفات اخلربية مث قال. ) ..أعتقد أن عاقال يرضى بأن يصف ربه ذه الصفة

مون ملا ثبت بالدليل أنه سـبحانه وعند هذا قال املتكل. و أن املصري إىل التأويل أمر ال بد منه لكل عاقل... التأويلحممال صحيحا لـئال وتعاىل مرته عن اجلهة واجلسمية وجب علينا أن نضع هلذه األلفاظ الواردة يف القرآن واألخبار

. ٦٧أساس التقديس يف علم الكالم ص .)يصري ذلك سببا للطعن فيهابني االقتصادوحد : ( وجل اء من صفات اهللا عزبعد أن ذكر موقف العلم ١٣٨ ص قواعد العقائد يف وقال الغزايل

كله وبني مجود احلنابلة دقيق غامض ال يطلع عليه إال املوفقون الذين يدركون األمور بنـور إهلـي ال االحناللهذا هلم أسرار األمور على ما هي عليه نظروا إىل السمع واأللفاظ الواردة فمـا وافـق مـا انكشفتمث إذا ،بالسماع .) وما خالف أولوه هنور اليقني قرروشاهدوه ب

- ٦٥ -

:فمن أمثلة هذه الصفات

: الصفات اخلربية الفعلية )صفة االستواء ( ) ١( ﴾ اسـتوى العـرش علـى الرحمن ﴿وقلنا املراد بقوله : ( ٧٧ص قال املتويل - .) درةـبالق

أمـا ) ٢( .ال األشاعرة يف االسـتواء فأول االستواء بالقدرة، وهذا التأويل من أقو حقيقيـا يليـق لى ظاهرها أي اجلزم بأن هلا معىنهو إجراء صفات اهللا عفمذهب السلف

جبالل اهللا وكماله، وهو املعىن الذي يظهر من اللفظ وفق ما تعرفه العرب وتفقهـه مـن غري جمهول والكيف االستواء ( :قال رمحه اهللا عن كيفية االستواء مالكوملا سئل ،كالمها

أن معـىن االسـتواء مالكفبني ) ٣( )غري معقول، واإلميان به واجب، والسؤال عنه بدعة ) ٤( .معلوم، وأن كيفيته جمهولة، فالكيف اهول هو من التأويل الذي ال يعلمـه إال اهللا

ة الوسط ما عليه األم( ولكن ) ٥( .وقد اختلف يف معىن االستواء إىل حنو من عشرين قوالمن أن اهللا مستو على عرشه استواء يليق جبالله فكما أنه موصـوف بـالعلم، والبصـر،

فكذلك سبحانه هو فـوق ،وال يثبت لذلك خصائص األعراض اليت للمخلوقني ،والقدرة ) ٦( .) تعاىل اهللا عن ذلك ،عرشه ال يثبت لفوقيته خصائص فوقية املخلوق على املخلوق

.) ٥( سورة طه آية ) ١( ، ملـع األدلـة ٤٨انظر اإلبانة لألشـعري ص . األشاعرة أولوا االستواء بالغلبة والقهر واالستيالء ونفاذ القدرة ) ٢(

: السـتواء، وقال الرازي يف معىن ا١٤١، غاية املرام لآلمدي ص١٦٦، قواعد العقائد للغزايل ص١٠٨للجويين ص . ١١٩أساس التقديس يف علم الكالم ص .)املراد هو االستيالء والقهر ونفاذ القدر وجريان أحكام اإلهلية (كيـف ) ٥( طه آية ] استوى العرش على الرحمن [سئل مالك بن أنس عن قوله " :قال عبد اهللا بن نافع ) ٣(

لكيف غري معقول، واإلميان به واجب، والسؤال عنه بدعـة ، ومـا أراك إال االستواء غري جمهول وا: استوى؟ فقالاسـتواؤه : قالوعلى رواية ١٣/٢٥، حاشية ابن القيم على سنن أيب داود ٣٥٦حبر الفوائد للكالباذي ص " .ضاال

. ٧/١٥١التمهيد البن عبد الرب. جمهول، والفعل منه غري معقول، واملسألة عن هذا بدعة، أقاويـل الثقـات للكرمـي ١/٢٧٨، درء التعارض البن تيميـة ١١٩إثبات صفة العلو البن قدامة ص انظر ) ٤( . ١٢١، األمساء والصفات لألشقر ص١٣١ص

. ١٢٣انظر األقوال العشرون يف أقاويل الثقات للكرمي ص ) ٥( . ١٣١أقاويل الثقات للكرمي ص ) ٦(

- ٦٦ -

)صفة الرتول ( سـماء إىل كل ليلـة يف ينزل اهللا ( (ومنها ما روي يف اخلرب ( :١١٥ص املتويل قال -

.) فاملراد به أنه يأمر املالئكة بالرتول فيكون معناه يرتل مالئكة اهللا ) ١ ())الدنيا وهذا قول من أقوال األشاعرة يف صفة ،أول صفة الرتول بإرسال ملك من املالئكة نشـهد : (وأما مذهب السلف فهو إثبات صفة الرتول هللا عز وجل فقـالوا ) ٢( .ولالرت

مستيقن مبا يف هذه األخبار من ذكر نزول الرب من غري ،شهادة مقر بلسانه، مصدق بقلبه ،ة نزول خالقنا إىل مساء الدنيايمل يصف لنا كيف r ألن نبينا املصطفى ؛صف الكيفيةنأن

بيان ما باملسلمني احلاجة إليه من u جل وعال مل يترك وال نبيه واهللا .وأعلمنا أنه يرتلفنحن قائلون مصدقون مبا يف هذه األخبار من ذكر الرتول غري متكلفني القول ،أمر دينهم

) ٣( .)مل يصف لنا كيفية الرتول rبصفته أو بصفة الكيفية إذ النيب )صفة ايء ( واملراد به جاء ) ٤( ﴾والملك ربك وجاء﴿ تعاىل ومنه قوله ( :١١٥ص قال املتويل -

) ٥( والدليل عليه أن اهللا تعاىل ذكر يف سـورة األنعـام ،أمر ربك ويأتيهم أمر اهللا تعاىل هة ـوالكواكب على أا ليست بآل ،والقمر ،أنه استدل بأفول الشمس إبراهيمعن أخبارا

ينزل اهللا إىل السماء الدنيا كل ليلة حـني : ( قال r رسول اللهعن أيب هريرة عن ما روى مسلم يف صحيحه ) ١( ليل األوي ثلث الليضله :فيقول م جيبتوني فأسعدمن ذا الذي ي كلأنا الم كلـألني ،أنا المسمـن ذا الـذي ي

هيطني ف ،فأعرفغتسلهمن ذا الذي ي رال ،أغفزفال ي ريء الفجضحىت ي كباب الترغيـب يف ،كتاب الصالة .) كذل . ١/٥٢٢)٧٥٨(الدعاء والذكر يف آخر الليل واإلجابة فيه

أن لفـظ :والثاين. أن الرتول مضاف إىل ملك من املالئكة :األول ،لألشاعرة يف صفة نزول اهللا تعاىل وجهان ) ٢( ، ٨٨، أساس التقديس للرازي ص٨٨انظر االقتصاد يف االعتقاد للغزايل ص . التلطف والتواضع والرمحةالرتول مبعىن

. ١٤٢غاية املرام لآلمدي ص . ١/٢٨٩كتاب التوحيد البن خزمية ) ٣( . ) ٢٢( سورة الفجر آية ) ٤( أحب ال قال أفل فلما ربي هـذا قال باكوك رأى الليل عليه جن فلما [: يقصد قوله تعاىل ) ٥(

نيلا ~ اآلفأى فلمر رازغا القمـذا قال بي هبا رن قال أفل فلملئ ني لمدهي يبر نألكون نم قـوم يا قال أفلت فلما أكبر هـذآ ربي هـذا قال بازغة الشمس رأى فلما ~ الضالني القوم . ) ٧٨ - ٧٧ - ٧٦( سورة األنعام آية ~] تشركون مما بريء إني

- ٦٧ -

.)عليه اإلتيان وايء لبطلت الداللة ولو كان الباري جيوز ،ربأ منهاـوتوأوهلا بإتيان أمـر اهللا، وهـذا قـول ،صفة ايء واإلتيان على اهللا املتويلفنفى

) ١( .لألشاعرة يف صفة ايء هللا تعاىلأن ايء واإلتيان يوم القيامة فعل يفعله اهللا تعاىل اإلميان بفهو وأما مذهب السلف

ف وال تأويل، نؤمن بـذلك يبال تكي، وإتيانا يسمى ذلك الفعل جميئا بنفسه يف ذلك اليوم ) ٢( .إميان أهل السالمة والتسليم ألهل السنة

:الصفات اخلربية الذاتية

)صفة الوجه ( متروك الظاهر ) ٣( ربك ﴾ وجه ويبقى﴿ قوله عز وجل وأما ( :١١٤ص قال املتويل -

خللق بصفة من صفات الباري تعاىل اليت هي الوجه، بل الباري تعاىل خيتص البقاء بعد فناء اراد بالوجه اجلهة اليت يراد ا القـرب إىل ـقال املـويباق بعد فناء اخللق جبميع صفاته،

. )اهللا سبحانهفأول الوجه بذات اهللا جبميع صفاته احتجاجا بأن البقاء ال يكون لصفة واحدة، أو

أن هللا وأما مذهب السلف إثبات ) ٤( .جه اجلهة، وهذا تأويل األشاعرة للوجهأن املراد بالووجيب اإلميان بذلك من غـري وهو صفة من صفات الذات ال أن وجه اهللا هو اهللا، اوجه

مث ، ٨٣أساس التقديس ص ) نبني بالدالئل القاهرة أن سبحانه وتعاىل مرته عن ايء والذهاب : (قال الرازي ) ١(

و وجاء ظهور معرفة اهللا تعاىل بالضـرورة يف أوجاء قهر ربك أوجاء أمر ربك ( ذلك بتأويالت وهي ذكر تاويل .)أعظـم املالئكـة من عظيما الرب ملكااملقصود من أن أو ،جمرى جميئه وظهوره فصار ذلك جاريا ،ذلك اليوم

. ١١٧وانظر إيضاح الدليل البن مجاعة ص ٨٧أساس التقديس ص، أقاويل ٢/٦٩، درء التعارض البن تيمية١/٤٢٥، بيان تلبيس اجلهمية البن تيمية١/٢٥٩احلجة لألصبهاينانظر ) ٢(

. ١٤٥الثقات للكرمي ص . ) ٢٧( سورة الرمحن آية ) ٣( من جهة ،ومحله عليه أوىل ،فإنه حيتمل أن يكون املعىن بالوجه الذات وجمموع الصفات: ( قال اآلمدي يف اآلية ) ٤(

وانظر ١٤٠غاية املرام ص .) وذلك ال خيتص بصفة دون صفة بل هو بذاته وجمموع صفاته باق ،خصصه بالبقاءأنه . ٩٥أساس التقديس للرازي ص

- ٦٨ -

تأويل خيالف ظاهره، وال نشبهه بصفات املخلوقني، ونعلم أن اهللا سبحانه وتعاىل ال شبيه ) ١( .له وال نظري

)العني صفة ( فاملراد به األعني الـيت ) ٢( ﴾ بأعيننا تجري ﴿أما قوله تعاىل ( :١١٤ص قال املتويل -

. ) انفجرت من األرض وإضافته إىل اهللا سبحانه على سبيل امللك )صفة اليد ( ... : (مؤيدا قول من قال بالتأويل يف صفة اليد بالقدرة فقـال :١١٣ص قال املتويل -

... ) القدرة إىل أن العني حممول على البصر والوجه على الوجود واليد على وصارعليه السالم ما استحق السجود ألنه خملوق باليد، ولكن أمـر احلـق آدمفإن : (مث قال

؛ ألنه متروك، ووجب محله على تأويل وهو سبحانه وتعاىل املالئكة بالسجود فصار ظاهرعبة إىل نفسه وأضاف املؤمنني بصـفة العبوديـة إىل أنه ختصص تشريف كما أضاف الك

. ) نفسهوهذا من أقـوال األشـاعرة يف ، فأول العني باحلفظ وامللك، وأول اليد بالقدرة،

) ٣( .تأويل العني واليدوأما مذهب السلف إثبات العني واليد هللا عز وجل بال تكييف، وال تشـبيه، وال

أن هللا عينني يف حديث وصفه rالسلف يف ذلك ما أثبته تعطيل، وال حتريف، ومن أدلة بات ـويف إث ) ٤( ..))إن ربكم ليس بأعور وإنه أعور العني اليمنى ((.. : للدجال فقال

. ٧/١٠٤، درء التعارض البن تيمية١٢، ملعة االعتقاد البن قدامة ص١/٥٢انظر التوحيد البن خزمية ) ١( .) ١٤( سورة القمر آية ) ٢( ؛فالن مبرأى من فالن ومسـمع :وهلذا تقول العرب ،فإنه حيتمل احلفظ والرعاية: ( ل اآلمدي يف تأويل العنيقا ) ٣(

علـى مـا اهاهنإنه حيتمل أن يراد باألعني :وقد قيل ،إذا كان ممن حيوط به حفظه ورعايته ويشمله رفده ورعايته . ١٤٠غاية املرام .) انفجر من األرض من املياه وأضافها إىل نفسه إضافة التملك

١٠٠أساس التقديس ص .) ال ميكن محل لفظ اليد يف حق اهللا تعاىل على اجلارحة: ( وقال الرازي يف اليد ١٣٩، غاية املرام ص٩٨انظر أساس التقديس ص. أول األشاعرة اليد مبعىن القدرة أو مبعىن النعمة

واللفظ له، ومسلم كتاب الفنت ٤/١٥٩٨)٤١٤١(داع متفق عليه رواه البخاري كتاب املغازي باب حجة الو ) ٤( . ٤/٢٢٤٨)٢٩٣٣(وأشراط الساعة باب ذكر الدجال

- ٦٩ -

) ٢)( ١( ﴾ مبسوطتان يداه بل﴿ :اليدين قال تعاىل )صفة القدم ( ) ٣( )) ول قطأن اجلبار يضع قدمه يف النار فتق(( ومنها ما روي (:١١٦ص قال املتويل -

﴾جبار متكبر قلب كل ﴿: والدليل عليه قوله تعاىل ،فاملراد باجلبار املتجرب من العباد إنكم ﴿ والدليل عليه أن اهللا تعاىل أخرب عن األصنام أم يدخلون النار يف قوله تعاىل ) ٤( اوون مدبعن تم وند الله بصح منهمنه اإلهليـة مث استدل على نفي ) ٥( ﴾ ج

فمن زعـم أن ) ٦( ﴾ وردوها ما آلهة هؤلاء كان لو ﴿ عنهم بدخوهلم النار فقال .) الباري له قدم يضعها يف النار فقد أبطل هذه الداللة وسوى بينه وبني األصنام

وهذا ،فنفى صفة القدم هللا عز وجل وجعل املراد قدم اجلبارين املستحقني للعذاب وأما مذهب السلف فإم يثبتون أن هللا ) ٧( .قول من أقوال األشاعرة يف تأويل صفة القدم

قدم حقيقية على ما ورد به اخلرب، من غري أن يصور ذلك يف الفكر أو يشبه باملخلوق، أو

. ) ٦٤( سورة املائدة آية ) ١( ، الصـواعق ٧/١٠٥، درء التعارض البن تيمية٦٠ -١/٥٩التوحيد البن خزمية: انظر مذهب السلف يف ذلك ) ٢(

.وما بعدها ١/٢٦٧املرسلةحىت ) ٣٠سورة ق ( ]مزيد من هل [ :ال تزال جهنم تقول(( rالك قال النيب عن أنس بن م .متفق عليه ) ٣(

كتـاب األميـان يف رواه البخـاري )) قط قط وعزتك ويزوى بعضها إىل بعض :يضع رب العزة فيها قدمه فتقولكتاب اجلنة وصفة نعيمها وأهلها باب النـار يف ، ومسلم ٦/٢٤٥٣)٦٢٨٤(زة اهللا وصفاته والنذور باب احللف بع

. ٤/٢١٨٧)٢٨٤٨(يدخلها اجلبارون .) ٣٥( سورة غافر آية ) ٤( .) ٩٨( سورة األنبياء آية ) ٥( .) ٩٩( سورة األنبياء آية ) ٦( ،ألدلة عقليـة ؛احلديث وحنوه على ظاهره حمال على اهللا اعلم أن إجراء هذا: ( قال ابن مجاعة يف هذا احلديث ) ٧(

الل حته تعني وجوب تأويله مبا يليق جبعلى ص لالتفاقفإذا امتنع رده ،أو تأويله ال حمالة ،ونقلية تقتضي رده وضعفه . ١٦٠إيضاح الدليل ص .) وصدق الرواة eاهللا تعاىل وبصدق الرسول

حيتمل أن يراد به بعض االمم املستوجبني النار وتكون إضافته :قيل: ( احلديث وقال اآلمدي يف معىن القدم الوارد يفحيتمل أن يكون املراد به قدم بعض اجلبارين املسـتحقني للعـذاب :وقد قيل ،القدم إىل اجلبار تعاىل إضافة التمليك

. ١٤١املرام ص غاية .) إىل حني استقرار قدمه فيها ةاألليم بأن يكون قد أهلم اهللا النار االستزاد

- ٧٠ -

ن أن يضيف اهللا أهل النار إىل نفسه؛ ألن إضافة الشـيء إىل اهللا تكـرمي يكيف، وال يمك ) ١( . وتشريف

:نفي صفة الفوقية هللا عز وجل: رابعا

معناه خيـافون ) ٢( ﴾ فوقهم من ربهم يخافون [ وقوله( :٧٨ص قال املتويل -نته ـألن اهللا تعاىل أجرى س ؛من فوقهم وإمنا خص جهة فوق رم أن يرتل عليهم عذابافإن استدلوا بعرف الناس ورفع أيديهم إىل : ( ٧٩ص مث قال) .أن يرتل العذاب من فوق

السماء عند الدعاء فرفع اليد إىل السماء ليس ألن اهللا تعاىل يف مكان ولكن؛ ألن السـماء ة يف حـال قبلة الدعاء، كما أن الكـعبة قبـلة الصالة يف حال القيام، واألرض قــبل

.)الركوع والسجود ) ٣( .فنفى صفة علو الـذات هللا عز وجل وأوهلا وهـذا ما ذهب إليه األشـاعرة

ومذهب السلف هو وجوب اإلميان بأن اهللا تعاىل هو العلي األعلى يف السماء على العرش، ) ٤( .وأن له مجيع أنواع العلو علو الذات، وعلو القدر والصفات، وعلو الغلبة والقهر

تقرر مذهب األشـاعرة، وتـبني أن الغنية للمتويلفهذه بعض األمثلة من كتاب رجع عن ذلك كمـا هأن أقف علىهو املذهب األشعري، ومل املتويلاملذهب الذي تبناه

.واهللا أعلم ) ٦( .اجلويينأبو املعايل واإلمام ) ٥( ،أبو احلسن األشعريرجع اإلمام

، شرح العقيـدة ١٧٧، أقاويل الثقات للكرمي ص٢/٤٣٣، احلجة لألصبهاين٤٠انظر الصفات للدارقطين ص ) ١(

. ٢/٣٢الواسطية البن عثيمني .) ٥٠( سورة النحل آية ) ٢( ذاب، ال فوقية املكان لهإن املراد بالفوقية يف اآليات القـهر والقدرة والرتبة أو فوقية جهة الع : (قال ابن مجاعة ) ٣( . ١١٣، وانظر أساس التقديس للرازي ص١٠٩إيضاح الدليل ص .) ١١٧البن القيم ص على غزو املعطلة اجتماع اجليوش،٢/١٠٧،احلجة لألصبهاين٣/١٣٧ربياإلبانة للعكانظر ) ٤( ، ٢/٨٧يان تلبيس اجلهميـة ب. )هل االثبات الذين يثبتون الصفاتأاالشعري رجع إىل مذهب : ( قال ابن تيمية ) ٥(

. ١/٢٠٨وانظر الفرق اإلسالمية لعبد الفتاح فؤادعجائز نيسابور رجعت عن كل مقالة خيالف فيها السلف وأين أموت على ما ميوت عليه : (قال يف آخر حياته ) ٦( . ١٨/٤٧٤، سري أعالم النبالء١/١٢٢، وانظر بيان تلبيس اجلهمية٥/١٩١طبقات السبكي .)

- ٧١ -

:املطـلب السادس علمية، وثناء العلماء عليهنته المكا

:مكانته العلمية: أوال

مكانة رفيعة عالية بني علماء زمانه، كيف ال و هو أحد مدرسـي للمتويلكان من كان على قدر كبري من العلم املدرسة النظامية ببغداد، حيث ال يتصدر هلذا املكان إال

. التدقيق ومعرفة الوجوهوفسه حني أنكر عليه أهل زمانه تقلـده للتـدريس يف عن ن املتويلفقد قال اإلمام

وأرادوا منه أن يستعمل رمحه اهللا، أيب إسحاق الشريازيبعد وفاة الشيخ املدرسة النظامية : األدب يف اجللوس ففطن هلم وقال

أين جئت من وراء النـهر ودخلـت :أحدمها ،اعلموا أنين مل أفرح يف عمري إال بشيئنيأيب احلارث ابـن ثياب أهل العلم فحضرت جملس ق ال تشبه سرخس وعلي أثواب أخالوجلست يف أخريات أصـحابه فتكلمـوا يف مسـألة فقلـت، أيب الفضل السرخسي

بالتقدم، فتقدمت، وملا عادت نـوبيت أبو احلارثواعترضت، فلما انتهيت يف نوبيت أمرين . ستوىل علي الفرحاستدناين وقربين حىت جلست إىل جنبه وقام يب وأحلقين بأصحابه فا

رمحه اهللا تعاىل فـذلك أيب إسحاقوالشيء الثاين حني أهلت لالستناد يف موضع شيخنا ) ١( .أعظم النعم وأوىف القسم

. ٢/١١٠، اجلواهر املضية٣/١٣٣نظر وفيات األعيانا ) ١(

- ٧٢ -

:ثناء العلماء عليه: ثانياال؟ وهو الذي مجع بـني نصيب وافر من ثناء العلماء عليه، مل املتويلكان لإلمام

يف أغلب علـوم أصـول الـدين، ق احلسن، والسرية العطرة، وتبحر العلم والدين واخلل . احلديث، والفقه، واألصول، واخلالف، واللغةو

:فمن أقواهلم ) ١( "... كان فصيحا فاضال "كان جامعا بني العلم، والدين، وحسن السرية، وحتقيق املناظرة، له يد قوية يف األصول، "

) ٢( ".والفقه، واخلالف ) ٣( ".واألصول، ذكيا مناظرا، حسن الشكل، كيسا متواضعا كان رأسا يف الفقه" ) ٤( ". أحد الكبار، قدم بغداد، وكان فقيها حمققا، وحربا مدققا "" وكان حمققا مدققا مـع فصـاحة ...له من املذهب واخلالف واألصولبرع فيما حص

) ٥( ".وبالغة ) ٦( ".يد، واملنهج السديدالفقيه، البارع، ايد، ذو الوصف احلم اإلمام الكبري، "و هو

) ٧( ". أحد األئمة الرفعاء من صحابنا التتمةصاحب " ) ٨( ". ا، بليغا، ماهرا بعلوم كثريةكان فصيح " ) ٩( ".كان فقيها حمققا، وصربا مدققاو ...أحد أصحاب الوجوه يف املذهب "

. ١٦/٢٤٤املنتظم ) ١( . ٣/١٣٣وفيات األعيان ) ٢( . ١٩/١٨٧سري أعالم النبالء ) ٣( . ٣/٣٥٨، وانظر شذرات الذهب٣٢/٢٢٦تاريخ اإلسالم ) ٤( . ١٨/١٣٣الوايف بالوفيات ) ٥( . ٣/١٢٢مرآة اجلنان ) ٦( . ٥/١٠٦طبقات السبكي ) ٧( . ١٢/١٣٨البداية والنهاية ) ٨( . ٢/٤٦٤طبقات الفقهاء الشافعيني ) ٩(

- ٧٣ -

املطـلب السـابع وفـاتـه

:وفاته

ن شوال يف سنة مثان وسبعني م ةعشر ةببغداد ليلة اجلمعة الثامن املتويلتويف إمامنا ) ١( .مئة، وكان عمره اثنني ومخسني سنةوأربع

) ٤( .ودفن مبقربة باب أبرز ) ٣)( ٢( ،أبو بكر الشاميوصلى عليه القاضي . rه، ومجعنا به بني يدي رسولنا رحم اهللا إمامنا رمحة واسعة وأسكنه فسيح جنان

، الـوايف ١٩/١٨٧_ ١٨/٥٨٦، سـري أعـالم النـبالء ٣/١٣٣، وفيـات األعيـان ١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ١(

، طبقـات الفقهـاء ١٢/١٣٧، البداية والنهايـة ٥/١٠٧،طبقات السبكي٣/١٢٢، مرآة اجلنان١٨/١٣٣بالوفيات . ٣/٣٥٨، شذرات الذهب١/٢٤٨، طبقات القاضي شهبة٢/٤٦٤نيالشافعي

. ١٢/١٣٧، البداية والنهاية١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٢( بن عبد الصمد بن سليمان احلموي القاضي أبو بكر الشـامي، هو حممد بن املظفر بن بكران : أبو بكر الشامي ) ٣(

وتفقه علـى القاضـي أيب الطيـب ،ل إىل بغداد فسكنهامئة ورحولد حبماة سنة أربعالزاهد الورع، أحد األئمة، ، ١٧/٢٧انظر املنتظم. هـ٤٨٨مات سنة ،أحد املتقنني ملذهب الشافعي، وله اطالع على أسرار الفقه ، كانالطربي

. ١/٢٧١، طبقات ابن شهبة٤/٢٠٢، طبقات السبكي٣/٣٢٤، العرب١٩/٨٥سري أعالم النبالء . ١/٢٤٨، طبقات القاضي شهبة٣/١٣٣األعيان، وفيات ١٦/٢٤٤انظر املنتظم ) ٤(

، وتسمى أيضـا هي حملة ببغداد، وهي اليوم مقربة بني عمارات البلد وأبنيته، ا قبور مجاعة من األئمة: وباب أبرز . ١/٥١٨انظر معجم البلدان. بريز

- ٧٤ -

الفصل الثاين "تتمــة اإلبانـة " دراسة كتاب

:وفيه ثالثة مباحث

:وفيه ثالثة مطالب ،"اإلبانة " التعريف بكتاب :املبحث األول .نسبته ملؤلفهحتقيق اسم الكتاب، و :املطلب األول .بكتاب تتمة اإلبانةأمهية كتاب اإلبانة، وعالقته :املطلب الثاين

.وعناية العلماء به ،الكتب املؤلفة حوله :املطلب الثالث

- ٧٥ -

املبحث األول التعريف بكـتـاب اإلبانة

:حتقيق اسم الكتاب، و نسبته ملؤلفه: املطلب األول

لـذا كـان " اإلبانة للفوراين" بكتاب " تتمة اإلبانة للمتويل" قد ارتبط كتاب . وأبني سبب هذا االرتباط" اإلبانة " علي أن أعطي صورة موجزة عن كتاب لزاما

:حتقيق اسم الكتاب: أوال

كتاب اإلبانة عن أحكام فروع ( قد كتب على غالف النسخة اخلطية لإلبانة / ١ ) الديانة

فجمعت : ( باسم كتابه فقال اإلبانةيف مقدمة كتاب الفوراينصرح اإلمام و/ ٢ ) ١( .) كتاب اإلبانة عن أحكام فروع الديانةمسيته كتابا

أبا القاسم عبد فإن الشيخ اإلمام السعيد : ( يف مقدمة كتابه قال املتويلاإلمام و/ ٣ أيب عبد اهللا واجتهد يف تلخيص مذهب اإلمام جد t الرمحن بن حممد الفوراين املروزي

يل حفظها وتيسري ضـبطها، ومسـى طلبا لتسه ... رمحه اهللا، حممد بن إدريس الشافعي ) ٢( .) كتاب اإلبانة عن فروع الديانةاموع ) ٣( " إلبانةا" ذكرته خمتصرا باسم الفوراينالكتب املترمجة لإلمام و/ ٤

) ٤( .وكذلك كتب الفقه يف املذهب الشافعي

. أ / ٥ مقدمة اإلبانة ) ١( . ١١٤مقدمة الكتاب من هذه الرسالة ص ) ٢( ، ٣/١٣٢، وفيات األعيان٢/٥٥٥، ذيب األمساء١/٥٤١، طبقات ابن الصالح٨/٣٩٠ر الكامل يف التاريخانظ ) ٣(

، طبقـات ٣/٨٤، مـرآة اجلنـان ١/٣٦٢، تاريخ ابن الوردي٣١/٤٦، تاريخ اإلسالم ١٨/٢٦٥سري أعالم النبالء . ١٦٢ص ، طبقات ابن هداية اهللا٣/٣٠٩، شذرات الذهب١٢/١٠٦، البداية والنهاية٥/١٠٩السبكي

_ ١/٥٨٧، حاشية الرملـي ١/١٣، فتاوى ابن حجر اهليثمي١٦٥_١٦٣_١٢٠_١٠٦_١/٩٩انظر اموع ) ٤( ٢/٩٢ .

- ٧٦ -

و مـرة ) ١( ) اإلبانة يف فقه الشافعي( بـ مرة ومسته الكتب املترمجة للكتاب/ ٥ ) ٢( ) اإلبانة يف الفقه( بـ

لتصـريح ) اإلبانة عن أحكام فروع الديانة( أن امسه_ واهللا أعلم _ والصحيح .مؤلفه بذلك

:حتقيق نسبته ملؤلفه: ثانيا

.على غالف النسخة اخلطية للكتاب للفورايننسب الكتاب / ١ التتمـة يف مقدمة كتـاب الفوراينبنسبة الكتاب لشيخه املتويلصرح اإلمام / ٢ t أبا القاسم عبد الرمحن بن حممد الفوراين املروزيفإن الشيخ اإلمام السعيد : (( فقالرمحـه اهللا، أيب عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعيواجتهد يف تلخيص مذهب اإلمام جد

) ٣( .) كتاب اإلبانة عن فروع الديانةومسى اموع .... من غري اخـتالف له "اإلبانة " نسب كتاب الفوراينإلمام مجيع من ترجم ل/ ٣ ) ٥( .وكذلك كتب الفقه يف املذهب الشافعي ) ٤( ،يف ذلك للفوراين" اإلبانة " كتاب مع كل هذا إال أنه قد وقع خلط غري مقصود يف نسبة

تباعـد ومـا ذاك إال ل ) ٦( ،أيب عبد اهللا املسعوديإىل عند علماء أهل اليمن فقد نسبوه

. ١/١انظر كشف الظنون ) ١( . ٥/٥١٧هدية العارفني ) ٢( . ١١٤مقدمة الكتاب من هذه الرسالة ص ) ٣( ـ ١/٥٤١، طبقات ابن الصالح٨/٣٩٠انظر الكامل يف التاريخ ) ٤( ،وفيـات األعيـان ٢/٥٥٥يب األمسـاء ذ ،، ٣/٨٤، مـرآة اجلنـان ١/٣٦٢، تاريخ ابن الوردي٣١/٤٦، تاريخ اإلسالم ١٨/٢٦٥، سري أعالم النبالء٣/١٣٢

. ١٦٢، طبقات ابن هداية اهللا ص٣/٣٠٩، شذرات الذهب١٢/١٠٦، البداية والنهاية٥/١٠٩طبقات السبكي . ٢/٩٢_ ١/٥٨٧، حاشية الرملي١/١٣ن حجر اهليثمي، فتاوى اب١٦٣_١٠٦_١/٩٩انظر اموع ) ٥( وهو أبو عبد اهللا حممد بن . ٥/٢٩١انظر األنساب. tمسعود والد عبد اهللا بن مسعود نسبة إىل : املسعودي ) ٦(

بن مسعود بن أمحد بن حممد بن مسعود املسعودي، كان إماما، _ وقيل عبد اهللا والصواب عبد امللك _ عبد امللك ال، مربزا، عاملا، زاهدا، ورعا، حسن السرية، شرح خمتصر املزين فأحسن فيه، ومسع احلديث القليل من أسـتاذه فاض، ١/٢٠٧، طبقات ابـن الصـالح ٥/٢٩١بانظر األنسا. مئة مبرواملروزي، تويف سنة نيف وعشرين وأربع القفال

، طبقـات ٣/٦٠، الـوايف بالوفيـات ٢٩/٣١٢، تاريخ اإلسـالم ٤/٢١٣، وفيات األعيان٢/٥٥٩ذيب األمساء . ٦/٦٥، هدية العارفني١/٢١٦، طبقات ابن شهبة١/٣٩٨، طبقات الفقهاء الشافعيني٤/١٧١السبكي

- ٧٧ -

هلذا اخلطـأ، فكـان " البيان " صاحب كتاب ) ١( العمراينالديار، وهذا غلط، ومل ينتبه ، وليس هذا علـى عمومـه للمسعوديوينسبها للفوراين " اإلبانة" يأخذ أقواال مـن

اإلبانـة حقيقة، ووقعت لـه املسعوديوقع له كتاب البيانوذلك أن صاحب ( دائما، ، وتارة مـن كتابـه، اإلبانةتارة من املسعوديفصار ينسب إىل ،املسعوديمنسوبة إىل

) ٢( .) ، فاعلم ذلك علم اليقنيالفوراينيكون هو املسعوديفليس كل ما ذكر

هو حيىي بن أيب اخلري بن سامل العمراين اليماين الشيخ اجلليل أبو احلسني شيخ الشافعيني بإقليم اليمن، صـاحب ) ١( ا، عارفـا بالفقـه، ن إماما زاهدا ورعا عاملا خـري وكامن املصنفات الشهرية، وغريمها" غرائب الوسيط"و " البيان"

مات مبطونا شهيدا يف ربيـع واألصول، والكالم، والنحو، و أعرف أهل األرض بتصانيف أيب إسحاق الشريازي،، طبقـات ٣/٣١٨، مـرآة اجلنـان ٢/٥٥٣انظر ذيب األمسـاء . هـ٥٥٨من ليلة األحد سنة اآلخر قبل الفجر

. ٤/١٨٥، شذرات الذهب١/٣٢٧، طبقات القاضي شهبة٧/٣٣٦السبكي، طبقـات الفقهـاء ٢/٥٥٩، ، ذيب األمساء١/٢٠٧، وانظر طبقات ابن الصالح٥/١١٢طبقات السبكي ) ٢(

. ١/٢١٧، طبقات القاضي شهبة١/٣٩٨الشافعيني

- ٧٨ -

.أمهية كتاب اإلبانة، وعالقته بكتاب تتمة اإلبانة: املطلب الثاين :أمهية كتاب اإلبانة: أوال

:ما يليتظهر أمهية الكتاب في يف كتابه هو أول من هذب مسائل املذهب ورتبها ترتيبا مل الفوراينأن اإلمام / ١

أبا القاسم عبد الرمحن فإن الشيخ اإلمام السعيد : ( عنه املتويليسبق إليه أحد فقال اإلمام أيب عبد اهللا حممـد واجتهد يف تلخيص مذهب اإلمام جد t بن حممد الفوراين املروزي

رمحه اهللا، وذيب مسائله، ورتبها ترتيبا مل يسـبق إليـه، فحصـر يس الشافعيبن إدر ) ١( .) طلبا لتسهيل حفظها وتيسري ضبطهااألبواب والفصول واملسائل والفروع

يف املسألة األقوال واألوجه ويوجهها ويشري إىل األصح منها، وما الفوراينيبني / ٢ ) ٣( ). ملبتدئني ذا األمروهو من أقدم ا ( ) ٢( ،عليه الفتوى

٣ /عتيف مقدمـة الفـوراينفقال ،من الكتب اليت تعين باخلالف اإلبانةكتاب د، ومقـدار ألفـي أيب حنيفةوذكرت فيه مقدار ألفي مسألة خالفية بيننا وبني : ( كتـابه

) ٤( ... )مسألة خالفية بني الصحابة والتابعني، وعلماء السلف فيه من النقول مشهور، معروف، كثري الوجود بني الشافعية، فيد، كتاب مأن ال/ ٤

) ٥( .الغريبة، واألقوال، واألوجه اجليدة يف املذهب اليت ال توجد إال فيه :عالقته بكتاب التتمة للمتويل: ثانيا

، اإلبانةمتعلق بكتاب التتمةأو لكتابه ذكر أن كتاب املتويلكل من ترجم لإلمام ع وحقيقة هذا التعلق؟ هذا هو مدار حديثنا فقد اختلفوا يف بيان هذا التعلق و لكن ما نو

:إىل

.من هذه الرسالة ١١٤مقدمة الكتاب ص ) ١( . أ ٥بانة انظر مقدمة اإل ) ٢( . ١/٢٤٩طبقات القاضي شهبة ) ٣( . أ ٥انظر مقدمة اإلبانة ) ٤( ، ١/١، كشف الظنـون ١/٢٤٩، طبقات القاضي شهبة١٢/١٠٦، البداية والنهاية٣/١٣٢انظر وفيات األعيان ) ٥(

. ٣/٣٠٩شذرات الذهب

- ٧٩ -

) ١( .لإلبانةشرح كتاب التتمةن إ: منهم من قال :أوال ) ٢( .مع زيادة أحكام عليها لإلبانة تلخيص كتاب التتمةن إ: منهم من قال :ثانياعليها، وأكثر املترمجني نصوا و تفريع لإلبانة تتميم كتاب التتمةن إ :منهم من قال :ثالثا

) ٣( .هذه العبارةعلى مطالعةبعد _وملعرفة الصحيح من هذه األقوال، ولبيان أصل هذا التعلق، تبني يل

:ما يلي _كال الكتابنيمث يتناولـه اإلبانـة لفـظ املتويل، فلم يذكر لإلبانةمل يكن شرحا التتمةأن كتاب / ١

. بل إن عبارته خمتلفة مستقلة عن كتاب اإلبانة ) ٤( شروح،بالشرح، كفعل كتب العبارة اإلبانةو ما ذاك إال ألن كتاب لإلبانة؛مل يكن تلخيصا وإجيازا التتمةأن كتاب / ٢

، فكيف اإلبانةفقد صار أضعاف ) ٥( فإنه جاء يف اثين عشر جملدا، التتمةعن جملدين، أما .ضعاف مضاعفةيكون تلخيصا و هو أكرب منه بأ

كان يقصد ذا التتميم أنه عبارة عن نفإ. عليه وتفريع لإلبانة نه تتميمإ: أما من قال/ ٣مل يقف عند الفوراين؛ ألن غري صحيح ، فهذا ساقطالفوراينإكمال وإمتام ملا توقف عنده

بدأ كتاب مستقل قد التتمةمن حيث انتهى شيخه، بل إنه املتويلكتاب أو باب مث أكمل ." اوهكذ... الطهارة مث الصالة" من أول الكتب الفقهية

ومسى املتويل كتابه التتمة : ( ، وقال النووي١٨/٢٦٥سري أعالم النبالء) فالتتمة كالشرح لإلبانة : ( قال الذهيب ) ١(

. ٢/٥٥٥ذيب األمساء .) انة، وشرحا هلا، وتفريعا عليهالكونه تتميما لإلبعليهـا؛ التتمة تلخيصا من إبانة الفوراين، مع زيادة أحكـام وصنف : ( ١٧٧ص قال ابن هداية اهللا يف طبقاته ) ٢(

.) ولذلك مساه تتمة اإلبانة، وانظـر الكامـل يف ١٨/٥٨٥سري أعـالم النـبالء .) كتاب التتمة الذي متم به اإلبانةوله : ( ل الذهيبقا ) ٣(

، مـرآة ٣/٢٩٢، العـرب ٣٢/٢٢٧، تاريخ اإلسالم٣/١٣٤، وفيات األعيان٢/١٨٩، معجم البلدان٨/٤٤٢التاريخ . ١٢٢/ ٣اجلنان

الشرح بقوله كشرح ابـن حجـر لكتـاب :، ثانياالشرح بقال أقول :أوال: أساليب الشرح على ثالثة أقسام ) ٤( جبـد ، أ١/٣٧انظـر كشـف الظنـون . الشرح املمزوج أو الشرح مزجـا :البخاري املسمى بفتح الباري، ثالثا

. ١/١٩١العلومـ يف عشرة جملد_ الذي ألفه الفوراين _ ومتم كتاب اإلبانة : ( قال احلموي ) ٥( عاف اإلبانـة يف ـات فصـار أض

لعل الذي وصل إليه عشرة جملدات؛ ألن النسخ اخلطية لإلبانة قـد جـاءت يف و، ٢/١٨٩معجم البلدان .) جملدين .جملدين، ونسخ التتمة يف اثىن عشر جملدا

- ٨٠ -

الفوراينوأما إذا كان يقصد أنه تتميم للنقص من حيث األقوال واألوجه اليت مل يذكرها ، وإعادة صياغة املسائل بشكل أمت وأكمل، مع التشـابه يف ترتيـب الكتـب اإلبانةيف

يف مقدمـة املتويلذي يؤكد هذا األمر قول وال_ واهللا أعلم _ واألبواب فهذا هو املراد مث إنه آثر االختصار فترك تعليل األقوال املنصوصة والوجوه املخرجـة يف أكثـر : ( كتابه

املواضع، واختصر على حكاية املذهب، وكنت أنا مـن مجلـة املخـتلفني إىل جملسـه ال والوجـوه فرأيت أن أتأمل جمموعه فأضيف إليه تعليل األقـو ،واملستفيدين من علمه

وألحق به ما شذ عنه من الفروع، وأستدرك ما وقع يف النسخ من اخللل من جهة املعلقني ) ١( .) تتمة اإلبانةعنه مراعاة حلرمته وقضاء حلقه، فألفت جمموعا على ترتيب كتابه مسيته

.من هذه الرسالة ١١٤ص مقدمة الكتاب ) ١(

- ٨١ -

:عناية العلماء به و الكتب املؤلفة حوله: املطلب الثالثفال تكاد جتد كتابا يف الفقه الشـافعي، إال اإلبانةقد اعتىن فقهاء الشافعية بكتاب

أو لكتابـه، ومـا هـذا إال الهتمـامهم بنقـل أقـوال اإلمـام للفوراينوجتد ذكرا ) ١( هوتصحيحاتالفوراين :حول كتاب اإلبانة مها انباكتوقدألف

دليال قويـا دي بني أيدينا، فتحقيقنا له يعوهو هذا الذ "للمتويل تتمة اإلبانة" كتاب / ١ . اإلبانةعلى قيمة وأمهية كتاب

) ٣( ) الفوراينعلى إبانة شرحا ( دعوهو ي ) ٢( " العدة أليب عبد اهللا الطربي" كتاب / ٢ ) ٤( ).مخسة أجزاء ضخمة قليلة الوجود ( ويقع الكتاب يف

قنـاع ، اإل١/١٣، فتاوى ابن حجر اهليثمـي ٢/١٤، فتح املعني٣/٤٤١، ٢/٦٧، ١/١٧٩انظر روضة الطالبني ) ١(

. ٥٤٧_١/٣٨٦، حاشية البجريمي على منهج الطالب١/٦٣للشربيينتفقه على الشريف ناصر العمري املرزوي بنيسابور ،هو اإلمام أبو عبد اهللا احلسني بن علي بن احلسني الطربي ) ٢(

واخلـالف ذهب، الزم الشيخ أبا إسحاق الشريازي حىت برع يف املوخترج وأقام بنيسابور مدة، مث رحل إىل بغداد ودرس بنظامية بغداد قبل الغزايل، وكان يدعى إمام احلرمني؛ ألنه جاور مبكة حنوا مـن وصار من عظماء أصحابه، و

التقييـد ، ٢٨٧انظر تبيني كذب املفتري ص . ٤٩٨ثالثني سنة يدرس ويفيت ويسمع وميلي، تويف ا يف شعبان سنة القاضـي ، طبقات٤/٣٤٩، طبقـات السـبكي ٣٤/٢٧٦سـالم ، تـاريخ اإل ١٩/٢٠٣، سري أعالم النبالء٢٤٦ص

. ١/١، كشف الظنون١/٢٦٣شهبة . ٤/٣٤٩طبقات السبكي ) ٣( . ١/٢٦٣طبقات القاضي شهبة ) ٤(

- ٨٢ -

:املبحث الثاين وفيه سبعة مطالب ،"تتمة اإلبانة " تاب التعريف بك

.حتقيق اسم الكتاب،ونسبته ملؤلفه، وسبب التسمية :املطلب األول .تاريخ تأليفه، والغاية والباعث من تأليفه :املطلب الثاين

.أمهية كتاب تتمة اإلبانة وفضله وأثره :املطلب الثالث .بهشروح تتمة اإلبانة، وعناية العلماء :املطلب الرابع

.يف كتابه املتويلمنهج :املطلب اخلامس .يف كتابه املتويلمصادر :املطلب السادس .اخلاصة يف كتابه املتويلمصطلحات :املطلب السابع

- ٨٣ -

املبحث الثاين وفيه مطالب" تتمة اإلبانة " التعريف بكتاب

:لتسميةاهذه حتقيق اسم الكتاب، و نسبته ملؤلفه، وسبب : املطلب األول

:حتقيق اسم الكتاب: أوالبعدة مسميات، وإليك هـذه املسـميات مث نسـتخرج تتمة اإلبانةمسي كتاب

: الصحيح منهاوسألت "تتمة اإلبانة " مسـيته : ( يف مقدمة الكتاب املتويلفقد قال " تتمة اإلبانة "/ ١

) ٢)( ١( . )اهللا التوفيق يف إمتامهللكتـاب هذا العنوان على غالف النسخة اخلطية " فروع الديانةتتمة اإلبانة عن "/ ٢

.) ١٥٠٠( نسخة دار الكتب املصرية برقم .هذا العنوان على غالف نسخة أمحد الثالث " تتمة اإلبانة يف علوم الديانة "/ ٣النسـخة يف بيانـات هذا العنوان مكتوب " تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة "/ ٤

.مخطوط نسخة أمحد الثالثاخلطية للهذا العنوان مكتوب على غالف نسخة دار الكتـب "تتمة اإلبانة لفروع الديانة "/ ٥

).٢٠٤(والوثائق القومية مبصر برقم ) ٤( .أو لكتابهاملتويل ذكر هكذا خمتصرا يف كتب التراجم املترمجة لإلمام " التتمة "/ ٦

" وجد يف مقدمة الكتاب بلفظ مؤلفـة ما _على األظهر_ وأصوب هذه األمساء كما وجـد يف "تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة " وقد يرجح اسم " تتمة اإلبانة

اإلبانة " ابه تمسى ك الذيالفوراين باسم كتاب شيخه بعض النسخ اخلطية للكتاب إحلاقا

. ١١٤مقدمة الكتاب من هذه الرسالة ص ) ١( ، أمسـاء ١/١نون، كشف الظ١٢/١٠٦، البداية والنهاية٣/١٣٤يف وفيات األعيان" تتمة اإلبانة " ومسي أيضا ) ٢(

. ٥/٥١٨، هدية العارفني١/٨١الكتبـ ١٨/٥٨٥ري أعالم النبالءـ، س٣٢/٢٢٧، تاريخ اإلسالم١/٥٤٢انظر طبقات ابن الصالح ) ٤( ، ٣/٢٩٢ربـ، الع

. ٣/٣٥٨، شذرات الذهب١/٢٤٨، طبقات القاضي شهبة٥/١٠٦ات السبكيـ، طبق٣/١٢٢مرآة اجلنان

- ٨٤ -

" كام فروع الديانةـعن أح :نسبته ملؤلفه: ثانيا

أمر مقطوع به ال شك فيه، فكل مـن تـرجم التتمة للمتويلكتاب إن أمر نسبة حىت أصبح علما واضحا يف الفقه الشافعي، وقـد ) ١( إليه، التتمةأثبت أن كتاب للمتويل

كما أن ) ٢( أثناء اقتباسهم ألقواله وترجيحاته، التتمة للمتويلنسبت الكتب الفقهية كتاب . بة الكتاب ملؤلفه من غري اختالف يف ذلكالنسخ اخلطية للكتاب قد أثبتت نس

:سبب التسمية: ثالثا

انة، وشرحا هلا، وتفريعـا لكونه تتميما لإلب( كتابه التتمة ذا االسم املتويل مسى ) ٣( .) عليها

، ٣/١٣٤وفيات األعيان.. ) وصنف يف الفقه كتاب تتمة اإلبانة: ( ة املتويلقال صاحب وفيات األعيان يف ترمج ) ١(

، طبقـات بـن ٥/١٠٧، السبكي٣/١٢٢، مرآة اجلنان١٨/٥٨٥، سري أعالم النبالء٣٢/٢٢٧وانظر تاريخ اإلسالم .٣/٣٢٣، األعالم٥/٥١٨، هدية العارفني ١٧٦، طبقات بن هداية ص١/٢٤٨شهبة

. ) ..ذكرها صاحب التتمة وهو أبو سـعيد عبـد الـرمحن بـن املـأمون املتـوىل . .: (.قال اإلمام النووي ) ٢( ، مغـين ٣/٢٠٢، أسىن املطالب٢٤٩_٦٦_١/٢٦، احلاوي للفتاوى١/٤٣٢، وانظر فتاوى السبكي١/٨٠اموع . ١/١٢٨، حاشية الرملي١/١٩٠احملتاج

. ١١٤الة ص، وانظر مقدمة الكتاب من هذه الرس٢/٥٥٥ذيب األمساء واللغات ) ٣(

- ٨٥ -

:همن ومكان تأليفه، والغرضالكتاب تاريخ : املطلب الثاين :تاريخ ومكان تأليفه: أوال

، ولكن ميكن معرفـة املتويل للتتمةمل تذكر املصادر وكتب التراجم تارخيا لتأليف : الفوراينقال يف مقدمة كتابه عن إمامه املتويلذلك إذا علمنا أن

فقد عاجلـت املنيـة ) ١( .) على أصحابه وإمنا ذكره يف الدرس إال أنه ما أملى الكتاب( .قبل إمالء كتابه الفوراينإلمام اوأستدرك ما وقع يف النسخ من اخللل من جهة املعلقني عنه مراعاة حلرمته : ( املتويلقال و

بعد وفـاة التتمةبدأ يف تأليف كتاب املتويلفهذا يدل على أن اإلمام ) ٢( .) حلقه وقضاء .مئةخة، أي بعد عام إحدى وستني وأربعشي

ـ ٤٧٨هـ إىل أن توفـاه اهللا عـام ٤٦١من عام التتمة يفتأل املتويلفبدأ ،هـفمكث السبعة عشر سنة األخرية من حياته وهـو ) ٣( .واملتويل تويف وهو مل يكمل كتابه

.رمحه اهللا رمحة واسعة التتمةيؤلف كتاب ، فقد ألفه يف بغداد؛ ألنه جاء من نيسابور إىل بغداد التتمةأما مكان تأليفه لكتاب

. يدرس يف املدرسة النظامية إىل أن تويف رمحه اهللا ومكث :الغرض من تأليفه: ثانيا

تيب املسائل، وتوضيح تر يف إليه سبقعلى منهج جديد مل ي الفوراينقد سار اإلمام واألوجه، وما عليه الفتوى، وذكر اخلالف سواء يف املـذهب الشـافعي أو أصح األقوال

لكن قدر اهللا كائن فعاجلته املنية قبل إمتامه، فـرأى تلميـذه املذاهب الفقهية األخرى، وويؤلف كتابا يسري ،من حق إمامه عليه، ووفاء بعهده أن يحقق أمنية شيخه املتويلاإلمام

. التتمةفيه على منهجه وطريقته، فألف لنا كتاب

.من هذه الرسالة ١١٤مقدمة الكتاب ص ) ١( .من هذه الرسالة ١١٤ص مقدمة الكتاب ) ٢( ، وانظر تـاريخ اإلسـالم ٣/١٣٤) لكنه مل يكمله وعاجلته املنية قبل إكماله : ( قال صاحب وفيات األعيان ) ٣( ، طبقـات ٢/٤٦٤فعيني البن كـثري ، طبقات الشا١٢/١٠٦، البداية والنهاية٥/١٠٧، طبقات السبكي٣٢/٢٢٧

. ٣/٣٢٣، األعالم١/٢٤٨القاضي شهبة

- ٨٦ -

: وقال املتويل يف مقدمة كتابههللا رمحـه ا د الرمحن بن حممد الفوراين املروزيأبا القاسم عبفإن الشيخ اإلمام السعيد ( رمحـة اهللا أيب عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعيواجتهد يف تلخيص مذهب اإلمام جد

عليه، وذيب مسائله، ورتبها ترتيبا مل يسبق إليه، فحصر األبواب والفصـول واملسـائل اإلبانة عن فروع ( اب والفروع طلبا لتسهيل حفظها وتيسري ضبطها، ومسى اموع كت

إال أنه ما أملى الكتاب على أصحابه وإمنا ذكره يف الدرس، فاختلفت عبـارات )الديانة املعلقني عنه واضطربت النسخ بسبب ذلك، مث إنه آثر االختصار فترك تعليـل األقـوال املنصوصة، والوجوه املخرجة يف أكثر املواضع، واختصر على حكاية املذهب، وكنت أنا

ن مجلة املختلفني إىل جملسه واملستفيدين من علمه فرأيت أن أتأمل جمموعه فأضيف إليـه متعليل األقوال والوجوه وألحق به ما شذ عنه من الفروع، وأستدرك ما وقع يف النسخ من اخللل من جهة املعلقني عنه مراعاة حلرمته وقضاء حلقه، فألفت جمموعا على ترتيب كتابه

ق ومعني، واحلمـد هللا وسألت اهللا التوفيق يف إمتامه فإنه خري موف "تتمة اإلبانة " ه مسـيت ) ١( .)على التوفيق

.من هذه الرسالة ١١٤ص مقدمة الكتاب ) ١(

- ٨٧ -

:أمهية كتاب تتمة اإلبانة وفضله وأثره: املطلب الثالثد حوى أغلـب من أهم الكتب الفقهية يف املذهب الشافعي، فق التتمةكتاب ديع

ا وتنسيقا، وتظهر مكانته وأمهيتهترتيب وأكثرها هو من أفضل الكتباملسائل يف املذهب، و :فيما يلي

أول من هـذب ديع فالفوراين، اإلبانةمكانتها من مكانة كتاب التتمة استقت §

تتميما لإلبانـة بـل إن التتمةسبق إليه أحد، ومسائل املذهب ورتبها ترتيبا مل ي .سار على منهج شيخه املتويل

ذهب فيذكر يف املسـألة من أهم الكتب اليت تعين باخلالف يف داخل املالتتمة أن § .األوجه ويبني األصح منها يف أكثر األحياناألقوال و

§ عتتم بالفقه املقارن بني املذاهب الفقهية التتمة د من الكتب اليت . مـن تعتين بذكر األدلة من الكتاب والسنة، مع احلكم على احلـديث التتمةأن §

.أحيانا يذكر سند احلديثحيان، وحيث الصحة والضعف يف بعض األ .على أقوال الصحابة، و التابعني، والسلف من بعدهم التتمةاشتملت §من الكتب الشافعية اليت مجعت بني طريقيت اخلراسانيني والعراقيني، بعيـدا التتمة §

.عن التعصب املذهيبالغرائـب ( يف كتابه املتويلب، ومجع على أوجه جديدة يف املذهالتتمة احتوت §

) ١( .)غريبة اليت ال تكاد توجد يف غريهمن املسائل والوجوه ال .بذكر املصطلحات األصولية والقواعد الفقهية التتمةاهتم صاحب § .املؤلف املصطلحات الفقهية يف أغلب األحيانيعرف § ة من ـاصـ، وخاملتويلام إلمعلى اعلى أراء العلماء املتقدمني التتمةاشتملت §

قال املتـويل ] ٥٠[، وانظر مسألة رقم ١/١، كشف الظنون٣/١٢٢، وانظر مرآة اجلنان٣/١٣٤وفيات األعيان ) ١(

وهذا الـذي : (لق النووي على قوله هذا فقالفع. أن حكمه حكم ميتتة: عن الوسخ الذي ينفصل عن بدن اآلدمي . ٢/٥٧٣اموع. ) آلدمي ضعيف، مل أره لغريهوسخ اقاله يف

- ٨٨ -

.و غريمها ) ٢( ،يجرابن سو ) ١( ،كاألصطخريفـقـدت كتبهم فيما جنده من كثرة نقول الفقهاء منه، واعتمادهم عليه التتمة كتاب وتظهر قيمة §

مؤلفـه التتمـة أو يف مصنفام فال تكاد جتد كتابا يف الفقه الشافعي إال وكتاب حىت أن املذاهب األخرى تستدل علـى أقـوال ) ٣( سطور صفحاته، يف مذكور

) ٤( .يف كثري من املسائلالتتمة الشافعية من كتابواألصـول ) ٥( يف كتب شـروح احلـديث، املتويل يف التتمةأقوال قد بسطت §

.وما هذا إال لقيمته العالية بني الكتب ) ٦( والقواعد الفقهية،

هو احلسن بن أمحد بن يزيد االصطخري الشافعي، فقيه العراق ورفيق ابـن سـريج، : أبو سعيد األصطخري ) ١(

على سجسـتان، أدب القضاء، استقضاه املقتدر كتاب :كان ورعا زاهدا متقلال من الدنيا، له تصانيف مفيدة منها، طبقـات ١٥/٢٥٠، سـري أعـالم النـبالء ١/٢٨٦، األنساب١٠٧طبقات الشريازيانظر .هـ٣٢٨مات سنة

. ٢/٣١٢، شذرات الذهب٦٢، طبقات الشافعية البن هداية اهللا ص١١/٢٠٤، البداية والنهاية٣/٢٣٠لسبكياقيه العراقيني أبو العباس أمحد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي الشافعي هو اإلمام شيخ اإلسالم ف: ابن سريج ) ٢(

مات سنة ،وبه انتشر مذهب الشافعي ببغداد ،صاحب املصنفات، تفقه بأيب القاسم األمناطي الشافعي صاحب املزين، سـري أعـالم ١/٦٦، وفيـات األعيـان ٨/١١٥، الكامل البن األثـري ١٠٥طبقات الشريازي: انظر. هـ٣٠٦ . ١١/١٣٧، البداية والنهاية٣/٢١، طبقات السبكي١٤/٢٠١النبالء

، ١٣٣_١٣٢_١١١_ ١/٨٨، امـوع ١/٢٠٠، فتح العزيز٢٦١_٢٥٣_١/٢٣٦انظر فتاوى ابن الصالح ) ٣( ١٧٢، املنهج القومي شـرح املقدمـة احلضـرمية ص ١/١٠٣، أسىن املطالب٩٤_٤١_٢٥_١/٢٠روضة الطالبني

، ايـة ٢٦_١٩_١/٩، حاشية الرملـي ١٢١-١٠٩-١/٩٠، اإلقناع للشربيين٦٩_١/٤٩، مغين احملتاج٢٩٧_ . ٣٦٠، السراج الوهاج ص١٩٢_١/١٥٢احملتاج

ــدين ) ٤( ــن عاب ــية اب ــل١/٣٦٥انظــر حاش ــأ ٣/٢٣٩، مواهــب اجللي ــى موط ــاين عل ، شــرح الزرقـ ١/١٤٥، كشاف القنـاع ١٨٥_١/٢٩، املبدع١٣١/ ٣٣، فتاوى ابن تيمية٢٦٣_٢٤١_٢/٩٦مالك ب ، مطال

. ١/١٦٩أويل النهى احلنفية باسـم ، يذكر يف كتب حملمد بن أمحد بن عبد العزيز احلنفيةعند " تتمة الفتاوى " يوجد كتاب امسه كتاب

.اختصارا فيتنبه لذلك "التتمة"، طرح التثريب يف شـرح ٤/١٠٩، فتح الباري البن رجب٧٣،٦/١٢١_٥/٤٦شرح النووي لصحيح مسلم ) ٥(

، تنوير احلوالك شرح موطأ ٣/٣٩٩، الديباج على مسلم٢٠٦_٢/١٦١، فتح الباري للعسقالين٨٢_٣/٤٠التقريب . ٨/٢٥٣_٢/٢١٤، مرقاة املفاتيح٢١٤_١٦٣_٤/٤٣، شرح السيوطي لسنن النسائي١/٢٢٦مالك

، ٤/٢٤٤، الفروق للقرايف ٣٨، األصول والضوابط ص٤/٢٥٠، ٣/٢٨٢رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب ) ٦( ، املنثـور ١٤١-١٢٩-١/٨١، التمهيـد لألسـنوي ٣٣٧-٣٢٨-٣٠٤، الكوكب الـدري ص ١/٢٣٥جاإلا

. ١٧٩_١٣١_١/٧٤للزركشي

- ٨٩ -

:اء بهتتمات التتمة وعناية العلم: املطلب الرابعمن بعده، بل إن له تتمات اشروح من قبل العلماء الذين أتو التتمةكن لكتاب تمل

قد وافاه األجل قبل إمتام كتابه، ولكن اختلفت عبـارات املتـرمجني يف املتويل ألن اإلمام :احلد والكتاب الفقهي الذي وصل إليه يف كتابه إىل ثالث عبارات

) ١( .ب احلدودأنه وصل إىل كتا: فمنهم من قال ) ٢( .وصل إىل كتاب القضاء: ومنهم من قال ) ٣( .وصل إىل كتاب السرقة: ومنهم من قال

، واألبـواب املتويلوأبوابه إليك توضيح األبواب اليت ذكرها التتمةوبعد استقراء كتاب :اليت مل يذكرها بل متمها من بعده

العبادات: القسم األولرة، و الصالة، و الزكاة، و الصيام، و االعتكاف، و كتاب الطها: و يشتمل على .التتمةومجيع هذه الكتب موجودة يف كتاب . احلج

املعامالت: القسم الثاين

و مجيـع . كتاب البيع، و الفرائض، و الوصايا واهلبات، و الوديعة: ويشتمل على مل املتويليمة فإن ، ما عدا كتاب الفيء والغنالتتمةهذه الكتب وأبواا موجودة يف كتاب

.جيعله يف كتاب مستقل هنا

املناكحات : القسم الثالثقسم والنشوز، واخللع، والطالق، واإليـالء، كتاب النكاح، و ال: ويشتمل على

.الظهار، واللعان، والعدة، والرضاع، والنفقاتو

، ٥/١٠٧، طبقات السبكي١٨٥٨٥، سري أعالم النبالء٣٢/٢٢٧، تاريخ اإلسالم ٣/١٣٤انظر وفيات األعيان ) ١(

. ٢/٤٦٤، طبقات الشافعيني البن كثري١٢/١٠٦البداية والنهاية . ٣/٣٥٨، شذرات الذهب١/٢٤٨ر طبقات القاضي شهبةانظ ) ٢( . ١٧٧طبقات ابن هداية ص ) ٣(

- ٩٠ -

.التتمةومجيع هذه الكتب موجودة بتمامها يف كتاب

اجلنايات: القسم الرابعقتال البغاة، لديات، والقسامة، وكفارة القتل، واكتاب القصاص، و: ويشتمل على

. يف هذا القسم إىل هنا املتويل والردة، وأحكام الزنا، و توقفيذكرها ككتاب السرقة ، والقذف، واألشربة، والتعزيـر، يف هذا القسم مل الكتبقية وب . واملسابقة واملناضلة اجلهاد، واجلزية واهلدنة، والصيد والذبائح،و

.مث تناول كتاب األميان والنذور، ومل يكمل كتاب احلدود التتمةكتاب األقضية والشهادات، والعتق، بل إن خامتة التتمةبذلك ال يوجد يف

. هو كتاب األميان والنذور، فقد تويف ومل يكمله لنا سبب اختالف تبني التتمةفبعد هذا التوضيح مل الكتب الفقهية املوجودة يف

بدأ فيـه املتويلنه وصل إىل كتاب احلدود نظر إىل أن فمن قال إ للتتمةعبارات املترمجني و من قال وصل إىل كتاب السرقة فقد نظر نظرة أدق وبني البـاب . ومل يكمل الكتاب

أن فإنه نظر إىلنه وصل إىل كتاب القضاء؛ إمن قال و. الذي وصل إليه يف كتاب احلدودقد ذكر كتاب األميان والنذور فبالتايل سوف يذكر بعده كتاب القضاء تلقائيـا، تويلامل

، ويقصد أنه استكمل كتاب األميان ومل يبدأ يف كتاب القضاء بل األميف الشافعي كفعل .وافته املنية قبل إمتامه رمحه اهللا

ـ ) ١( فقد جاء بعده مجاعة املتويل مل يكملهاأما األبواب اليت دوا يف إمتـام اجتهمل ( و ) ٢( ) .مل يأتوا فيه باملقصود، وال سلكوا طريقه( لكنهم التتمة،األبواب املتبقية من " تتمة التتمة" ومساه العجليمنهم اإلمام ) ٣( )ال حاموا حوله يلحقوا شأوه، و

، ١٧٧طبقات ابن هدايـة ص .) ىل حد كتاب السرقة، فكملها مجاعةومل يتم التتمة بل بلغ إ: ( قال ابن هداية ) ١( ، ٣/٣٥٨، شـذرات الـذهب ١/٢٤٨، طبقات القاضي شهبة٣/١٢٢، مرآة اجلنان٣/١٣٤انظر وفيات األعيانو

. ١/١كشف الظنون . ١/١، كشف الظنون٣/١٢٢، وانظر مرآة اجلنان٣/١٣٤وفيات األعيان ) ٢( . ١٢/١٠٦البداية والنهاية ) ٣(

- ٩١ -

):هـ ٦٠٠_ ٥١٥: ( اإلمام العجليمحد بن حممد العجلي، كـان بن خلف بن أهو اإلمام أبو الفتوح أسعد بن حممود

مـن الفقهـاء ومخسمئة، كان إماما فاضـال و ةعشر من أئمة الشافعية، ولد سنة مخس :هابالعبادة والنسك والقناعة، صنف عدة تصانيف من املوصوفني بالعلم والزهد، مشهورا

،تكلم يف املواضع املشكلة من الكتـابني " شرح مشكالت الوجيز والوسيط للغزايل" آفات " و ،" مة التتمةـتت" ين، وله كتاب أزـل من الكتب املبسوطة عليهما يف جونق

مئة والعشرين من صفر سنة ست ةتويف ليلة اخلميس الثاني ". شرح املهذب" و ،" الوعاظ ) ١( .رمحه اهللا تعاىل

، طبقـات ٢١/٤٠٢، سري أعالم النـبالء ١/٢٠٨، وفيات األعيان١٠/٢٩٤انظر ترمجته يف الكامل يف التاريخ ) ١(

. ٥/٢٠٤، هدية العارفني٢/٢٥ات القاضي شهبة، طبق١٣/٤٩، البداية والنهاية٨/١٢٦السبكي

- ٩٢ -

:منهج املتويل يف كتابه: املطلب اخلامسعلى منهج قوي، وطريقة ثابتة مستقيمة التتمةلكتاب يف تأليفه املتويلسار اإلمام

قـد املتويلقي للجزء األول من كتاب الطهارة تبني يل أن يواضحة املعامل، فمن خالل حتق :سار على املنهج التايل

ا فقد قسمه إىل كتب مث قسم الكتب إىل متقنبتقسيم الكتاب تقسيما املتويلاعتىن • .و الفصول إىل مسائل و يفرع على هذه املسائل أبواب، واألبواب إىل فصول،

) ١( .الغالبيف ايف أثناء ذكره للمسألة جيعل هلا عنوان •ويذكر أمثلة للمحسوسات ) ٢( ،ملصطلح الفقهيايبدأ يف أول املسألة بذكر تعريف •

) ٣( .يف أكثر األحيانكـان فيهـا يذكر املسألة ويصورها تصويرا واضحا مث يذكر احلكم عليها، وإذا •

ويوضح القول اجلديد والقــدمي ،يف املسألة الشافعيفيذكر قول ؛نهخالف بيوإذا مل يكـن يف ) ٦( إن وجد يف املسـألة، ) ٥( املزينو يذكر قول ) ٤( منـها،

مع توضيح ) ٧( املسألة أقوال ذكر األوجه يف املذهب وقد ينسب الوجه إىل قائله، ) ٨( .هبالصحيح أو الظاهر يف املذ

] . ٤٩[ و] ٢١[ و ] ٢٠[ و ] ٥[ و ] ٤[ و ] ٢[ و ] ١[ مسألة رقممثال انظر ) ١( .معىن اجلرية) ١٣٢[ وحد النجاسة ] ٣٢[ معىن الطهر و ] ١[ مسألة رقم مثال انظر ) ٢( ]. ٢٠٧[و ] ١٩١[ و ] ٢٥[ و ] ٢١[ و ] ١٩[ و ] ٤[ و ] ٣[ و ] ١[ مسألة رقم ك مثال ) ٣( .] ١٣٠[ و ] ١٢٩[ و ] ١١٠[ و ] ٨٢[ و] ٦٠[ و ] ٤٨[ كما يف مسألة رقم ) ٤( أبو إبراهيم إمساعيل بن حيىي بن إمساعيل بن عمرو بن مسلم املزين املصري تلميذ الشافعي، كان رأسا يف : املزين ) ٥(

البالد مبختصره يف الفقه، وشرحه عدة من الكبار، وصنف كتبا كثرية منها اجلامع الكبري واملنثـور الفقه، وامتألت ، الكامـل ٩٧طبقات الشـريازي : انظر. هـ٢٦٤وغريها، وبه انتشر مذهب اإلمام الشافعي يف اآلفاق، مات سنة

، طبقات الفقهـاء ٢/٩٣لسبكي، طبقات ا١٢/٤٩٢، سري أعالم النبالء١/٢١٧، وفيات األعيان٧/٣٢١البن األثري . ١/١٢٢الشافعيني

و ] ١٨٣[ و ] ١٥٤[ و ] ١٤٤[ و ] ١٤٠[ و ] ١١٠[ و ] ٩٠[ و ] ٦٩[ كما يف مسألة رقم ) ٦( . ] ٢٣٢] [ ٢٢١[ و ] ٢١٨[ و ] ٢٠١[ . ] ١٦٣[ و ] ٩٦[ و ] ٨٧[ و ] ٥١[ و ] ٣١[ و ] ١٧[ انظر مسألة رقم ) ٧( و ] ٨٤[ و ] ٧٥[ و ] ٧٣[ و ] ٦٠[ و ] ٤٩[ و ] ٤٨[ و ] ١٦[ و ] ٩[ نظر مسألة رقم ا ) ٨( ] . ١٤١[ و ] ٨٣[ والظاهر كما يف مسألة رقم ] ١٠٤[ و ] ١٠٣[ و ] ٩٢[

- ٩٣ -

مث السنة النبوية مع احلكم علي احلديث ) ١( يستدل على احلكم املختار من الكتاب •ويذكر احلديث بلفظه أو قريبا منه، وكثري من األحيان ،بالصحة أو الضعف غالبا

ويذكر راوي احلـديث ) ٢( .وهو ال يقصد ا التضعيف) روي ( يستخدم كلمة الصـحابة وأيضا يستدل بأقوال ) ٤( لة من احلديث،ويذكر وجه الدال ) ٣( أحيانا،

) ٦( .أو بأقوال السلف ) ٥( التابعني،وأفعاهلم، أو أقوال ـ امجاع عاماإليذكره ضمنها، سواء كان اإذا كان يف املسألة إمجاع • يف ا، أو إمجاع

) ٧( .داخل املذهبونظري : ( يقوليف بعض األحيان يقيس مسألة على أخرى، فيعطيها نفس احلكم، ف •

) ٨( ... ).قياسا على: ( أو يقول. ) ..هذه املسألة أيب يتناول يف بعض املسائل ذكر اخلالف الفقـهـي بني املذاهب سـواء عنـد •

مع ذكـر ) ١١( .أمحد أو ) ١٠( ،مالكأو _التتمةوهو األكثر ذكرا يف _ ) ٩( حنيفة .حماولة الرد عليهمأدلتهم و

.] ٥٢[ و ] ٣٥[ و ] ٣٣[ و ] ٣٢[ و ] ٢٧[ و ] ٤[ و ] ١[ انظر مسألة رقم ) ١( .رواه مسلم] ٤٧[ و احلديثان روامها البخاري، و ] ٣[ و] ١[ رقم كما يف مسألة ) ٢( . ] ١٤٠[ و ] ٨٦[ و ] ٦٠[ انظر مسألة رقم ) ٣( .] ١٧٠[و ] ٧١[ و ] ٥٨[ و ] ٤٩] [ ٣[ انظر مسألة رقم ) ٤( .] ٢١٧[ و ] ١٦٨[ و ] ١٤٠[ و ] ٨٩[ ) ٥( و] ١٩٠[ و ] ٦١[ ر و جماهد و ابن جريج وغريهم، انظر مسألة رقم كالنخعي و األوزاعي و أبو ثو ) ٦( . ] ١١٧[ و ] ٦[ و ] ١٦٣[ رقم و .) إىل يومنا هذا rودليلنا عليه إمجاع املسلمني من عهد رسول اهللا : ( قال] ١٦[ كما يف مسألة رقم ) ٧( .] ١٤٤[ و ] ٢٥[ .] ٢٢١[ و ] ١٧٥[ و] ٨٤[ و ] ٣١[ انظر مسألة رقم ) ٨( و ] ٤٣[ و ] ٣٩[ و ] ٣٨[ و ] ٣٤[ و ] ٢٧[ و ] ٢٥[ و ] ١٦[ و ] ٣[ انظر مسألة رقم ) ٩( .وغريها] ٧١[ و ] ٦٤[ و ] ٦٠[ و ] ٥٤[ . ] ٢٢٦[ و ] ١٦٨[ و ] ١١٢[ و ] ٧١[ و ] ٦٠[ و ] ١٦[ كما يف مسألة رقم ) ١٠( و ] ١٦١[ و ] ١٢١[ و ] ٨٩[ و ] ٧٢[ و ] ٦١[ و ] ١٣[ و ] ٤[ قم كما يف مسألة ر ) ١١( ]١٩٩ [ .

- ٩٤ -

) ١( .من اخلالف، أو فائدة اخلالف يذكر أحيانا الثمرة • ) ٢( .مجلة من القواعد األصولية، أو الفقهية التتمةيف •إحاالت إىل مسائل سابقة أو الحقة، مما يثبت شدة إملـام التتمةكثريا ما يرد يف •

أو بقـوله ) ٣( ،)ذكرنا ( باألبواب الفقهية، و أماكن ورود املسائل، بقوله املتويل ) ٤( ).و ستذكر سنذكر، أ(

فيهـا وقـد يكـون ) ٥( ،اواحد قد يكون يف املسألة طريقان، فال يثبت إال قوال • ) ٦( .طريقان فيذكر قولني

) ٧( معـىن الفضــلة، حنو تبيينهيذكر معاين بعض املفردات يف أغلب األحيان، • .وغريها ) ٩( ومعىن الذنوب ) ٨( ومعىن التعفري،

هية شاملة ليس يف املذهب الشافعي فقط بل حـىت يف موسوعة فق لتتمةفاوعموما • .املذاهب األخرى، مع متيزها بسهولة العبارة وتسلسل األفكار

.] ١٦٨[ و ] ١١٩[ و ] ٥١[ كما يف مسألة رقم ) ١( أو ظـاهر إذا تعارض أصـل و ( و قاعدة ] ١٣٨[ و ] ٩٩[ مسألة رقم ) اليقني ال يزال بالشك ( كقاعدة ) ٢(

.] ١٤١[ مسألة رقم ) أصالن . ] ١٢٨[ و ] ١١٥[ و ] ١٠٧[ و ] ١٠٠[ انظر مسألة رقم ) ٣( . ] ٢٣٤[ و ] ٢١٦[ و ] ١٢٠[ و ] ٤٥ [انظر مسألة رقم ) ٤( .] ٥١[ انظر مسألة رقم ) ٥( . ] ٥٣[ انظر مسألة رقم ) ٦( . ] ٧١[ انظر مسألة رقم ) ٧( . ] ٧٢[ انظر مسألة رقم ) ٨( . ] ٩١[ مسألة رقم انظر ) ٩(

- ٩٥ -

:مصادر املتويل يف كتابه: املطلب السادسلكل كتاب موارد ومصادر يستقي منها مجلة األحكام، واملعلومات، واألقـوال،

سواء بذكر تتمتهذه املصادر يف املتويلصرح حىت يرتبط الكتاب بعلم السابقني له، وقد .فقط تاب صرحيا، أو بذكر القول وقائلهالقول والك

:الكتب اليت صرح املتويل بذكرها هي: أوال

سـنن يعتمد يف األحاديث على كتب الصحاح، والسنن، وكثريا ما يعتمـد علـى / ١ ) ١( .البيهقي

: وهي الشافعيكتب اإلمام / ٢شهر كتبه، وهو كتاب جليل القدر، عظيم النفع، ومنوذج رائع من أ: األم §

.وقد طبع بعدة طبعات ) ٢( يف الكتابة الفقهية األصليةوليس األمايلهو اإلمالءوقد يظن أن ،األمايليف حجم كتاب :اإلمالء §

) ٣( .ااإلمالء مفقود دويع. كذلكأبو فيها ئل اليت اختلففذكر فيه املسا الشافعيصنفه : اختالف العراقيني §

مطبوع وهو كتاب لطيف ) ٤( حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى،و حنيفة

جملد ١٧دار الفكر يقع يف :جملدات، والثانية ١٠مكتبة دار الباز يقع يف :سنن البيهقي مطبوع بطبعتني األوىل ) ١( .مع الفهارس

كان إماما، فقيها، حافظـا، ،بن موسى بن عبد اهللا البيهقي احلافظأبو بكر أمحد بن احلسن بن علي : البيهقي هووصنف مـن الكتـب اإلمام الشافعي يف عشر جملدات و معرفة احلديث والفقه، وهو أول من مجع نصوصمجع بني

ـ ٤٥٨ووفاته يف سنة " دالئل النبوة" و " معرفة اآلثار والسنن " و" السنن الصغري " و" السنن الكبري " انظـر . هـ . ٣/٨، طبقات السبكي١/٧٥، وفيات األعيان٨/٣٧٧، الكامل يف التاريخ١٦/٩٧، املنتظم١/٤٣٨األنساب

.١٧٢، ١٥١، الفتح املبني للحفناوي ص٦/٩، هديةالعارفني٥٣أمساء الكتب ص ) ٢( . ٦/٩، هديةالعارفني١/١٦٩انظر كشف الظنون ) ٣( تـوىل ، ويقال داود بن باللوكان اسم أىب ليلى يسارا ، ،هو أبو عبد الرمحن حممد بن عبد الرمحن بن أيب ليلى ) ٤(

مـات . بـالرأى مفتيـا ، كان فقيهاوثالثني سنة، ويل لبين أمية مث لبين العباس ثالثا وأقام حاكما ،بالكوفةالقضاء ، وفيات األعيـان ٨١، طبقات الشريازي ص٢٨٥، الفهرست ص٤٩٤انظر املعارف البن قتيبة ص. هـ١٤٨سنة . ٦/٣١٠، سري أعالم النبالء٤/١٧٩

- ٩٦ -

) ١( .حنوا من نصف جملد األمضمن كتاب

:وهي املزين كتب اإلمام/ ٣، وأول مصنف يف مذهب الشـافعي ،املزينمن أشهر كتب :خمتصر املزين §

سون له، فكانوا بني شارح والشافعية عاكفون عليه، داراختصره من األم، جبـزء األم للشـافعي وهو مطبوع مع كتاب ) ٢( مطول، وخمتصر معلل،

. مستقل عنه ) ٣( .يف الفقهاملزين من كتب اإلمام : اجلامع الكبري §وقـد ) ٤( ،الشافعياليت نقلها عن اإلمام املزينمن كتب :املنـثــور §

.التتمة ه يفتكرر ذكر :وهي ملتويلاكتب أخرى صرح ا / ٤

أليب يعقوب يوسف بن حيىي القرشي البويطي املصري :خمتصر البويطي §ببغداد، وكان عابدا جمتهدا دائم الذكر كبري الشافعيصاحب الفقيه،

للبويطيو ) ٥( .هـ٢٣١القدر، مات يف السجن والقيد يف رجله عاماية ، وقد قرأه عليه، وهو ىف غالشافعىاختصره من كالم خمتصر مشهور

منه نسخة خمطوطة يف مكتبة احلرم الشريف وال يزال خمطوطا ) ٦( احلسن، ) ٧( ).١٠٧٨(: مبكة برقم

بـ املعروف بكر حممد بن أمحد بن حممد بن جعفر الكناين أليب :الفروع §املعـاين يف غواصا حمققا كان فقيها الفقيه الشافعي املصري "ابن احلداد "

. ٦/٩العارفني ، هدية٢/١٣٩١، كشف الظنون٣/١٩٨_ ٢/٥٥٤ذيب األمساء واللغات ) ١( ٢١٧، البحث الفقهي إلمساعيل عبد العال ص١٧٣، ١٦٩، الفتح املبني للحفناوي ص٢/١٦٣٥كشف الظنون ) ٢( . . ٥/٢٠٧، هدية العارفني١١٢، أمساء الكتب ص٢/٣٤، العرب٩٧انظر طبقات الشريازي ص ) ٣( . ٥/٢٠٧، هدية العارفني١١٢ء الكتب ص، أمسا٣/٣٣٥انظر ذيب األمساء ) ٤( ، طبقـات القاضـي ٢/١٦٢، طبقات السبكي٢/١٠١، مرآة اجلنان٩٧انظر ترمجته يف طبقات الشريازي ص ) ٥(

. ٢/٧١، شذرات الذهب١/٧٠شهبة . ١٦٩، الفتح املبني للحفناوي ص٢/١٦٣، طبقات السبكي٢/٦٨٤انظر طبقات ابن الصالح ) ٦( .ينظر ملتقى أهل احلديث على الشبكة العنكبوتيه. ثني أنه يقوم اآلن بتحقيقهذكر أحد الباح ) ٧(

- ٩٧ -

الفروع وكتاب ) ١( .هـ٣٤٤هـ وقيل٣٤٥ سنةتويف ،توىل القضاء مبصروهو كتاب صغري احلجم، كثري " مولدات بن احلداد" يف املذهب يسمى

بشرحه مجاعة مـن األئمـة الفائدة، دقق يف مسائله غاية التدقيق، واعتىن ) ٣( .ال يزال الكتاب خمطوطاو ) ٢( .الكبار

الفقيـه ، اسم الطـربي أليب علي احلسن وقيل احلسني بن الق :اإلفصاح §تـويف و ،وسكن ببغداد ودرس ا الشافعيمن مصنفي أصحاب الشافعي

شرح ،يف املذهب الشافعي اإلفصاحصنف كتاب ) ٤( .هـ٣٥٠سنة ا ) ٥( .وحجمه متوسط، عزيز الوجود املزين،فيه خمتصر

أمحد بن بشر بن عامر القاضي العـامري أليب حامد :اجلامع يف املذهب § له غبار،كان إماما ال يشق نزل البصرة ودرس ا، ، وذي البصرياملرور

مـات ، وصنف ىف األصول، املزىنشرح خمتصر ،وعنه أخذ فقهاء البصرةيف املـذهب، من أنفس الكتب وهو " اجلامع" صنف و ) ٦( هـ٣٦٢سنة

فهوأحاط فيه باألصول والفروع، و أتى فيه صاحبه بالنصوص والوجوه، ) ٧( .العقدد، ومرجع يف املشـكالت وعمدة من العم

، مـرآة ٢/٥٠، الـوايف بالوفيـات ٤/١٩٧، وفيـات األعيـان ١٠٩انظر ترمجته يف طبقات الشـريازي ص ) ١(

. ٢/١٩١١، كشف الظنون١/١٣٠، طبقات القاضي شهبة١١/٢٤٣، البداية والنهاية٢/٣٣٦اجلنان، ١/١٣٠، طبقات القاضـي شـهبة ٢/٣٣٦، مرآة اجلنان٢/٥١، الوايف بالوفيات٤/١٩٧ت األعيانانظر وفيا ) ٢(

. ٢/١٩١١كشف الظنون .منه نسخة خمطوطة يف اجلامعة اإلسالمية باملدينة املنورة ) ٣( ، الـوايف بالوفيـات ٢/٧٦، وفيـات األعيـان ١٤/١٣٥، املنتظم١١٠انظر ترمجته يف طبقات الشريازي ص ) ٤( . ١/١٢٨، طبقات القاضي شهبة٢/٣٤٥، مرآة اجلنان١٢/١٢٨

، ٢/٣٤٥، مـرآة اجلنـان ١٢/١٢٨، الوايف بالوفيات٢/٧٦، وفيات األعيان١١٠انظر طبقات الشريازي ص ) ٥( . ٥/٢٧٠، هدية العارفني١/١٢٨طبقات القاضي شهبة

، ٢/٤٩٧ذيب األمسـاء ، ١/٣٢٧، طبقات ابن الصالح٥/٢٦٢، األنساب٣٠١انظر ترمجته يف الفهرست ص ) ٦( . ٣/١٢، طبقات السبكي٦/١٦٥بالوفيات، الوايف ٢٦/٢٨٧، تاريخ اإلسالم١٦/١٦٦سري أعالم النبالء

، ٢٦/٢٨٧، تـاريخ اإلسـالم ١٦/١٦٧، سري أعالم النبالء٢/٤٩٧، ذيب األمساء٣٠١انظر الفهرست ص ) ٧( . ١/١٣٨، طبقات القاضي شهبة٣/١٢طبقات السبكي

- ٩٨ -

) ١( :ختيارامويل م ناسبا إليهم أقواهلم و االعلماء الذين صرح املت: ثانيا

).هـ ٩٦ت ( النخعيأبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس • ).هـ ١٠٤ت ( بن جرب جماهدأبو احلجاج املكي • )هـ ١٢٣ت ( لقرشي حممد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا ا الزهري • ).هـ ١٣٦ت ( بن أيب عبد الرمحن فروخ ربيعةأبو عثمان • ).هـ ١٥٠ت ( جيربن جعبد امللك بن عبد العزيز • ).هـ ١٥٧ت ( األوزاعيأبو عمرو عبد الرمحن بن عمرو بن يحمد • ).هـ ٢٤٠ت ( إبراهيم بن خالد بن أيب اليمان الكليب البغدادي أبو ثور •ت ( بن عبد اهللا بن حرملة بـن عمـران بـن قـراد بن حيىي ملةحرأبو حفص •

).هـ ٢٤٣ ). ٢٧٠ت ( بن سليمان بن عبد اجلبار املرادي الربيع أبو حممد • ).هـ ٢٨٨ت ( عثمان بن سعيد بن بشار البغدادي :أبو القاسم األمناطي •ـ ـالبغدادي الق بن سريجأبو العباس أمحد بن عمر • ٣٠٦ت ( افعي ـاضي الش

).هـ أو ٣٠٩ت ( أبو بكر حممد بن إبراهيم ابن املنذر النيسابوري الفقيـه ابن املنذر •

).هـ ٣١٠بن عبد اهللا بن عاصم بن املنـذر الزبري بن أمحد بن سليمان : أبو عبد اهللا الزبريي •

).هـ ٣١٧ت ( البصري بن الزبري بن العوام ٣٢٨ت ( لشافعي احلسن بن أمحد بن يزيد االصطخري ا :أبو سعيد األصطخري •

).هـ أبو العباس أمحد بن أيب أمحد حممد بن يعقـوب :صاحب التلخيص ابن القاص •

).هـ ٣٣٥ت ( الطربي

.امجهم يف القسم احملقق من املخطوط إن شاء اهللاسترد تر ) ١(

- ٩٩ -

ت ( شـافعية د املروزي اإلمام الكبري شيخ الإبراهيم بن أمح :أبو إسحاق املروزي • ).هـ ٣٤٠

). هـ ٣٥٩ت. ( أبو احلسني أمحد بن حممد بن أمحد البغدادي :ابن القطان •حممد بن سليمان بن حممد بـن سـليمان بـن هـارون :أبو سهل الصعلوكي •

).هـ ٣٦٩ت ( الصعلوكي النيسابوري ٤٠٦ت ( أمحد بن أيب طاهر حممد بن أمحد االسفراييين :أبو حامد األسفراييين •

).هـ روزي اخلرساين ـو بكر عبد اهللا بن أمحد بن عبد اهللا املـشيخ الشافعية أب :القفال •

). ٤١٧ ت( إبراهيم بن حممد بن إبراهيم بن مهـران االسـفراييين :أبو إسحاق األسفراييين •

). ٤١٨ت ( األصويل الشافعي ٤٦٢ت ( أبو علي حسني بن حممد بن أمحد املروروذي :القاضي اإلمام حسني •

) .هـ

- ١٠٠ -

.مصطلحات املتويل اخلاصة يف كتابه: املطلب السابع

الت معينة يقصدها مصنف الكتـاب، ت خاصة به، هلا دالحامصطللكل كتاب صطالحات خمتصرة معروفـة مشهورة ميف كتبهم الشافعيلقد استعمل علماء املذهب و

وفقه هذه املصطلحات مهـم . بينهم، هلا دالالت فقهية واضحة، وأرادوا ا معاين حمددةع خالل يمنها، لن يستط؛ ألنه إذا مل يعرف املقصود من كل الشافعي لكل دارس للمذهب

قراءاته يف مصنفات الشافعية أن يفهم اجتهادام وأدلتهم ومييز بينها على الوجـه الـذي نصيب وافر مـن هـذه املصـطالحات سـواء تتمتهيف املتويلوكان لإلمام . قصدوه

أهـم هـذه وصطالحات خاصة باأللفاظ من حيث الترجيحات واألراء، أو باألعالم ، م ) ١( :مع توضيح مقصوداا التتمةالواردة يف صطالحات امل :صطالحات األلفاظم: أوال

، إليـه ونسب الشافعيوهو ما نقل إىل اإلمام : القول أو القوالن أو األقوال/ ١ الشافعيجديدا، وقد يقوهلما وقد يكونان جديدين، أو قدميا و وقد يكون القوالن قدميني،

. ، وقد يرجح أحدمها، وقد ال يرجحيف وقت، وقد يقوهلما يف وقتني

تصنيفا، أو قاله قبـل يف العراق إفتاء و الشافعيما قاله اإلمام : القول القدمي/ ٢ وقـد " األمايل" و " احلجة" انتقاله إىل مصر، وهو خالف اجلديد، ومن الكتب القدمية

ن يف املسألة قـوالن إذا كا، والشافعيوقد رجع عنه ) ٢( .رواها اجلم الغفري من تالميذهقدمي وجديد، فاجلديد هو الصحيح وعليه العمل، والقدمي مرجوع عنه، وال يعمل الشافعية

.إال مبسائل قليلة منه

، مقدمـة مغـين ٢وما بعدها، مقدمة منهاج الطالبني ص ١/٦٥ذه املصطلحات يف مقدمة اموعانظر معاين ه ) ١(

، الفـتح املـبني ٣٦_ ١/٢٩وما بعدها، مقدمة حتقيق املهذب للزحيلـي ١/١٣، حاشية قليويب٣٨_ ١/٣٥احملتاجوما بعـدها مصـطلحات املـذاهب ٢١٧بعدها، البحث الفقهي إلمساعيل عبد العال ص وما ١٨٣للحفناوي ص

.وما بعدها ٢٥٠الفقهية ملرمي الظفريي ص .أشهرهم اإلمام أمحد بن حنبل، و الزعفراين، و الكرابيسي، و أبو ثور ) ٢(

- ١٠١ -

مبصـر تصـنيفا الشافعيهو القول الفقهي الذي قاله اإلمام : القول اجلديد/ ٣ ه من قبـل، وبلغتـه ، فإنه ملا قدم مصر وأقام فيها ظهرت له أدلة مل تكن حاصلة لوإفتاء

" األم: " أحاديث مل تبلغه أثناء تدوينه للمذهب القدمي يف بغداد، وأهم الكتب اجلديـدة ) ١( " خمتصر املزين" و " خمتصر البويطي" و " اإلمـالء" و

بنصه، أو املنصوص عليـه الشافعييراد ما كالم األمام : النص واملنصوص/ ٤ مسي ذلك نصـا؛ ألنـه ، وى أن مقابلهما ضعيف أو خمرجيدالن عل، والشافعييف كتب

مرفوع القدر لتنصيص اإلمام عليه، أو ألنه مرفوع إىل اإلمام، من قوهلم نصصت احلديث .إىل فالن إذا رفعته إليه

حبكمني خمتلفني يف صورتني متشاتني، ومل الشافعيهو أن يجيب : التخريج/ ٥

قل األصحاب جوابه يف كل صورة إىل األخرى، فيحصل يظهر ما يصلح للفرق بينهما، فينالغالب يف مثل هذا عـدم إطبـاق صورة منهما قوالن منصوص وخمرج، وبذلك يف كل

.األصحاب على التخريج، بل منهم من يخرج، ومنهم من يبدي فرقا بني الصورتني

املخرجـة علـى أصـوله الشافعيراء أصحاب آهي : األوجه أو الوجهان/ ٦ ففي هـذه ،واعده، وقد تكون اجتهادا هلم أحيانا من غري اعتماد على أصوله وقواعدهوق

احلال ال تكون من املذهب وإمنا تنسب لصاحبها، فال يقال لرأي لألصـحاب وجهـا يف .الشافعياملذهب إال إذا اعتمد على قاعدة أصولية لإلمام

على اختالف األصـحاب يف يطلق هذا االصطالح : الطرق أو فيه طريقان/ ٧

: ويقول اآلخر" يف املسألة قوالن أو وجهان : " حكاية املذهب ونقله، فيقول بعضهم مثال" يف املسألة تفصـيل : " دمهاـأو يقول أح" ها واحدا ـال جيوز قوال واحدا أو وج"

.رواة املذهب اجلديد هم البويطي، واملزين، والربيع املرادي، وحرملةو ) ١(

- ١٠٢ -

قني ، وقد يستعملون الوجهني يف موضع الطـري " فيها خـالف مطلقا : " ويقول اآلخر . وعكسه

املنتسبون إىل الشافعيهم أصحاب اآلراء يف املذهب : األصحاب أو أصحابنا/ ٨ مـن قواعـده، ومذهبه، ويخرجون اآلراء الفقهية على أصوله، ويسـتنبطوا الشافعي

.وإن مل يأخذوه من أصله، ويسمون أصحاب الوجوهوجيتهدون يف بعضها،

v ضعيفالتمصطالحات اخلالف والترجيح و: مـن بـني آراء الشـافعي هو احلكم الفقهي الراجح يف املـذهب : األصح/ ١

األصحاب، وذلك إذا قوي اخلالف بني آراء األصحاب، وكان لكل رأي دليـل قـوي .وظاهر، فيعرب عن الرأي املعتمد والراجح باألصح

يستعمالن للترجيح بني وجوه األصحاب حني يكون : الصحيح أو الصواب/ ٢

فالوجه املعتمد هو الصحيح، وهذا يشعر بترجيحه واعتماده ،قابل وجها ضعيفا أو واهيااملويف وجه : " من جهة، وبفساد مقابله وضعفه من جهة أخرى، ويعرب عن املرجوح بقوهلم

".كذا

للداللة على الرأي الراجح عند وجود اختالف األصحاب يف حكاية : املذهب/ ٣ .قتني أو أكثراملذهب بذكرهم طري

الظاهر هو القول أو الوجه الذي قوي دليله، وكان : الظاهر أو ظاهر املذهب/ ٤

.راجحا على مقابله، وهو الرأي الغريب

، وذلك إذا الشافعيهو الرأي الراجح من القولني أو األقوال لإلمام : األظهر/ ٥ وتـرجح على دليل قـوي كان كل منهما يعتمدكان االختالف بني القولني قويا، أي

- ١٠٣ -

حينئذ هو األظهر، و يقابلـه الضـعيف الشافعيأحدمها على اآلخر، فالراجح من أقوال ". ويف قول : " املرجوح، ويعرب عن املرجوح بقوهلم

، وذلك إذا الشافعيهو الرأي الراجح من القولني أو األقوال لإلمام :املشهور/ ٦

حينئذ هو املشـهور، و الشافعيفالراجح من أقوال كان االختالف بني القولني ضعيفا، ". ويف قول : " يقابله الضعيف املرجوح، ويعرب عن املرجوح أيضا بقوهلم

معة بني املقيس واملقـيس عليـه، هو احلكم األقوى شبها بالعلة اجلا: األشبه/ ٧

أحدمها أقوى يستعمل هذا اللفظ حينما يكون للمسألة حكمان قياسيان، فتكون العلة يفو .شبها باألصل

هو القول الذي زادت شهرته على اآلخر، وذلك لشهرة ناقلـه أو : األشهر/ ٨

. مكانته عن املنقول عنه، أو اتفاق الكل على أنه منقول منه

.داللة على ترجيح الرأي باتفاق علماء املذهب: بال خالف/ ٩

عـن اإلمـام ما نقلـه األدلة، ال يراد به ما استنبطه اتهد من: االختيار/ ١٠ .، فال يعد هذا االختيار من املذهبالشافعي

مها طريقتان للمذهب الشافعي انتشرتا : نيرساناخلوطريقة نيطريقة العراق/ ١١ .الرابع واخلامس اهلجري، مث جمع بينهما وانقرضتا، وأصبحتا يف ذمة التاريخ نييف القرنوهو شيخ ) هـ ٤٠٦ت ( أيب حامد األسفراييينمة كانت بزعا نيفطريقة العراق

.وسلكوا طريقه يف تدوين الفروع ) ١( العراقيني، وتبعه مجاعة ال يحصون يف املذهب،

.الشريازيمنهم املاوردي، وأبو الطيب الطربي، واحملاملي، و ) ١(

- ١٠٤ -

وتبعـه خلـق ال ) هـ ٤١٧ت ( املروزي القفالأما طريقة اخلراسانيني فكانت بزعامة ) ١( .حيصون( املتويلصاحب الكتاب اإلمام مث جاء بعض الفقهاء فجمعوا بني الطريقتني منهم

.وغريهم) هـ ٤٧٨ت ( اجلويينوإمام احلرمني ) هـ ٤٧٨ت

يف " و " يف روايـة " و " ليس بصـحيح " : صيغ التضعيف والتمريض/ ١١ " وجه بعيد " و " قيل كذا " و " قول كذا

:اصطالحات األعالم: ثانيا ). ٢٧٠ت ( اجلبار املرادي أبو حممد الربيع بن سليمان بن عبد: الربيع § ).هـ ٣٠٦ت ( أمحد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي الشافعي : أبو العباس § ).هـ ٣٢٨ت ( احلسن بن أمحد بن يزيد االصطخري الشافعي :أبو سعيد § ٣٤٠ت ( إبراهيم بن أمحد املروزي اإلمام الكبري شيخ الــشافعية :أبو إسحاق §

).هـ بـابن "حممد بن أمحد بن حممد بن جعفر الكناين املشـهور بكر أبو: ابن احلداد §

)هـ ٣٤٥ت " ( احلداد ).هـ ٤٠٦ت ( أمحد بن أيب طاهر حممد بن أمحد االسفراييين : أبو حامد § ). ٤١٧ت ( أبو بكر عبد اهللا بن أمحد بن عبد اهللا املروزي اخلرساين :القفال § )هـ ٤٦٢ت ( روروذي أبو علي حسني بن حممد بن أمحد امل هو: القاضي §

. منهم أبو حممد اجلويين والد إمام احلرمني، و الفوراين، و القاضي حسني، و املسعودي وغريهم ) ١(

- ١٠٥ -

.ملخطوطخ انسوصف : املبحث الثالثنسـخ ٣علـى التتمة للمتويلاعتمادي يف حتقيق أول كتاب الطهارة من كتاب

كاملة تقريبا ومجيعها من دار الكتب املصرية مبصر، ولقد بذلت غاية جهدي يف البحـث ، وما ذاك إال ألن نسـخ عن نسخ أخرى لبداية الكتاب فلم أجد إال هذه النسخ الثالث

.ختتلف اختالفا كثريا حسب الكتب واألبواب التتمة :بيانات كل نسخة وهذه

:النسخة األوىل .فقه شافعي) ١٥٠٠( برقم ) ١( نسخة دار الكتب املصرية

.مل أجده: اسم الناسخ .غري موجود: تاريخ النسخ .اسطر ٢٥: عدد األسطر

.كلمة تقريبا ١٦: عدد الكلمات يف السطر الواحد .سـم ٢٧× ٢٠: مقاس اللوح

.الوح ٢٧: عدد ألواح اجلزء احملقق ) أ : ( يرمز هلا يف الدراسة برمز

عدد األسـطر وقياس اخلط متوسط وواضح، والعناوين اجلانبية خبط مسيك، : مالحظاتوالنسـخة ،بعض الكلمات مشكلة باحلركات، على أطراف النسخة سـواد ومتساوي،

.ة، وال يوجد ا سقط يف األلواحكاملقد دخل يف ملك العبـد احلقـري املعتـرف : ( ويوجد يف غالف النسخة متليك هلا بعبارة

.)أمحد الدمياطي أبو حسن بالذنب والتقصري احلاج

:النسخة الثانية .فقه) ٥٠( برقم ) ٢( نسخة دار الكتب املصرية

.مل أجده: اسم الناسخ هـ ٦٨٠ن السابع اهلجري يف سنة القر: تاريخ النسخ

- ١٠٦ -

.اسطر ٢١: عدد األسطر .كلمة تقريبا ١٢: عدد الكلمات يف السطر الواحد

.سـم ١٦× ٢٥: مقاس اللوح . الوح ٣٥: عدد ألواح اجلزء احملقق )ب : ( يرمز هلا يف الدراسة برمز

ساقط و. تداخل يف بعض الكلمات، طمس يف اللوحات األوىل من املخطوط: مالحظات . لوحات) ٩( منها قرابة

:النسخة الثالثةفقه ) ٢٠٤( برقم ) ١( والوثائق القومية بدار الكتب املصرية نسخة دار الكتب .شافعي

.حممد املفضل احلسن: اسم الناسخ هـ١٣٣٠: تاريخ النسخ .سطرا ٢٣: عدد األسطر

.كلمة تقريبا ١٨: عدد الكلمات يف السطر الواحد .غري مذكور: وحمقاس الل

.لوح ٢٦: عدد ألواح اجلزء احملقق ) ج : ( يرمز هلا يف الدراسة برمز

عدد األسـطر والعناوين اجلانبية خبط مسيك، ، وقياس اخلط متوسط وواضح: مالحظاتح األوىل، والنسـخة كثري من الكلمات مشكلة باحلركات، وخاصة يف األلوومتساوي،

.كاملة من غري سقطمن كتب الفقري إىل عفو : ( ف النسخة بعد اسم الكتاب متليك هلا بعبارةوكتب على غال

اشترى مجيع هذه أيب بكر بن الشيخ عمر بن الشيخ حممد بن بركاتربه حمي األموات األجزاء وقدرها مثانية أجزاء مباله لنفـسه دون غريه، فـال ينازعـه فـيهم منـازع وال

... )مشارك

- ١٠٧ -

منـاذج من نــسخ املــخـطوط

- ١٠٨ -

)أ ( الصفحة األوىل من نسخة دار الكتب املصرية رمز

- ١٠٩ -

)أ ( الصفحة األخرية من نسخة دار الكتب املصرية رمز

- ١١٠ -

)ب ( الصفحة األوىل من نسخة دار الكتب املصرية رمز

- ١١١ -

)ج ( الصفحة األوىل من نسخة دار الكتب املصرية رمز

- ١١٢ -

)ج ( الصفحة األخرية من نسخة دار الكتب املصرية رمز

- ١١٣ -

القـسـم الثاين التـحـقيـق

- ١١٤ -

بسم اهللا الرمحن الرحيم/ وبه نستعني عونك اللهم

هدانا لدينه، ومن علينا بإيضاح احلق وتبيينه وأيد شرعه حبججـة احلمد هللا الذي وبراهينه حىت عهد للربية دينا قيما وشرعا مستقيما حيوز من اتبعه كمال احلسنيني ويفـوز

. من انتهجه بكرامة الدارين، واحلمد هللا على نعمائه وصلواته على حممد خري أنبيائهرمحه أبا القاسم عبد الرمحن بن حممد الفوراين املروزيعيد فإن الشيخ اإلمام الس :أما بعد

رمحة اهللا أيب عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعياهللا جد واجتهد يف تلخيص مذهب اإلمام عليه، وذيب مسائله، ورتبها ترتيبا مل يسبق إليه، فحصر األبواب والفصـول واملسـائل

اإلبانة عن فروع ( ، ومسى اموع كتاب والفروع طلبا لتسهيل حفظها وتيسري ضبطهاإال أنه ما أملى الكتاب على أصحابه وإمنا ذكره يف الدرس، فاختلفت عبـارات )الديانة

املعلقني عنه واضطربت النسخ بسبب ذلك، مث إنه آثر االختصار فترك تعليـل األقـوال ملذهب، وكنت أنا املنصوصة، والوجوه املخرجة يف أكثر املواضع، واختصر على حكاية ا

من مجلة املختلفني إىل جملسه واملستفيدين من علمه فرأيت أن أتأمل جمموعه فأضيف إليـه ) ١( تعليل األقوال والوجوه وألحق به ما شذ عنه من الفروع، وأستدرك ما وقع يف النسخ

على ترتيـب مراعاة حلرمته وقضاء حلقه، فألفت جمموعا ؛من اخللل من جهة املعلقني عنهوسألت اهللا التوفيق يف إمتامه فإنه خري موفق ومعني، واحلمد "تتمة اإلبانة " كتابه مسـيته ) ٣)( ٢( .هللا على التوفيق

.)النسخة ( يف أ ) ١( .)خري موفق ومعني، وال حول وال قوة إال باهللا العلي ( يف نسخة ج ) ٢( .ب ليست يفمة هذه املقد ) ٣(

٢/ أ / أ

٢/ أ / ج

- ١١٥ -

كتاب الطهارة

- ١١٦ -

) ٢( الطهارة ) ١( كتابعـن اهللا عليه بكتاب الطهارة من بني سائر الكتب ملـا روي ةرمح الشافعيبدأ /

الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إال اهللا وأن محمـدا بنى (( : أنه قال rرسول اهللا كاةاء الزإيتو لاةإقام الصو م رسول اللهوصر وهش ضمـر ـجالحاهللا ان و إىل بيـت

فبدأ صلوات اهللا عليه وسالمه بعد اإلميان بـاهللا ) ٤( ))سبيال من استطاع إليه ) ٣( احلرامرمحه اهللا بـذلك اقتـداء الشافعيفبدأ . [ تعاىل بالصالة، والصالة ال بد هلا من الطهارة

بالبداية دون سائر الشروط؟ قلنا ألن ) ٥( فإن قبل، فلم خص هذا الشرط. rبرسول اهللا عذر ما، وسائر الشروط من ستر العورة، وطهارة البـدن، الطهارة آكد، وهلذا ال تسقط ب

املصـباح ) كتـب (مـادة انظر. مجعتب تابة والكتبا وكت كتبك :مصدر مسي به املكتوب يقال: الكتاب لغة ) ١(

أنـيس ،١٤املطلـع ص ،٣٠، حتريـر الفـاظ التنبيـه ص ٣/٢٨٩ذيب األمساء واللغـات ، وانظر ٢/٥٢٤املنري . ٤٥الفقهاءص، ٣/٢٨٩، وانظر ذيب اإلمسـاء واللغـات ٤٥أنيس الفقهاء ص. لت أنواعامسائل اعتربت مستقلة مش: واصطالحا . ١/٧٧اموع

ح، املصـبا ٢٩٥املغـرب ص يف) طهـر (انظر مادة . نجسالمصدر طهر الشيء وطهر خالف : الطهارة لغة ) ٢( . ١/٥٥٤، القاموس احمليط٢/٣٧٩املنري

، وانظـر معجـم لغـة ٣/١٧٨ذيب األمسـاء واللغـات ، رفع احلدث وإزالة النجاسة أو ما يف معنامها: وشرعا، و هناك تعريفات أخرى وردت يف كتب الفقه، لكن قـال ٣١، حترير ألفاظ التنبيه ص١٥، املطلع ص٢٦٤الفقهاء . ١/٢٤كشاف القناع) الطهارةهذا احلد أجود ما قيل يف : (البهويت

١/٨)٨()بين اإلسالم علـى مخـس : (r وقول النيب ان،باب اإلمي، كتاب اإلميان ،رواه البخاري ،متفق عليه ) ٣( . ١/١٧٧)٢١(بيان أركان اإلسالم ودعائمه العظامكتاب اإلميان، باب ،ورواه مسلم

عن rمل ترد يف هذا احلديث بل وردت يف حديث األعرايب الذي جاء يسأل النيب ) من استطاع إليه سبيال ( ) ٤( كتـاب ،والترمـذي ١/١٦٩)١٠(باب السؤال عن أركان اإلسالم ،اب اإلميانكت ،شرائع الدين الذي رواه مسلم

كتاب ،)اتىب(والنسائي ٣/١٤)٦١٩(باب ما جاء إذا أديت الزكاة فقد قضيت ما عليك rالزكاة عن رسول اهللا . ٤/١٢١)٢٠٩١(باب وجوب الصيام ،الصيام

، لسـان العـرب ٨/١٣احملكم البن سيدة) شرط(نظر مادة ا. ومجعه شروط إلزام الشيء والتزامه: لغةالشرط ) ٥( . ١٩/٤٠٤، تاج العروس٧/٣٢٩

، األحكام ٢٦١انظر املستصفى ص .يلزم من عدمه عدم املشروط وال يلزم من وجوده وجودهما : الشرط اصطالحا . ١/٢٨٠، تيسري التحرير٣/٢٩٣، رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب٢/٣٣٢لآلمدي

٢/ ب / ب

- ١١٧ -

فقدم كتاب ) ١( ،]والثوب تسقط بالعذر وكذلك االستقبال و يتأدى فرض الصالة بذاا الطهارة على سائر الكتب، مث ذكر يف أول الطهارة أحكام املاء؛ ألنه ال بد للطهارة مـن

.بابا، ثالثة أبواب منها يف أحكام املياهومجلة كتاب الطهارة يشتمل على أحد عشر . املاء

.جودة يف ب و ج ليست مو ) ١(

- ١١٨ -

الباب األول يف حكم املاء الطاهر

- ١١٩ -

يف حكم املاء الطاهر

:ومجلة املياه الطاهرة على سبعة أقسام

]١م [: القسم األوله أنه طـاهر ماء األمطار، واألودية، واألار، وحكم: وذلك مثل ) ١( املاء املطلق،

واختلف ) ٣)( ٢( ﴾ طهورا ماء السماء من وأنزلنا﴿ واألصل فيه قوله تعاىل ،طهورويعرب به / ،املطهر لغـريه ) ٤( العلماء يف معىن الطهور، فعندنا الطهور هو الطاهر يف نفسه

وعنـد ) ٦( يفطر به به كالسحور ما يتسحر به والفطور ما/ بأن الطهور ما يتطهر ) ٥( عنهرمحه اهللا الطهور ما يتكـرر منـه مالكوعند ) ٧( رمحه اهللا الطهور هو الطاهر أيب حنيفة

ودليلنـا ) ٨( الطهارة كالكذوب من يتكرر منه الكذب والصدوق من يتكرر منه الصدق rوقال رسول اهللا ) ٩( ﴾ به ليطهركم السماء ماء وينزل عليكم من﴿ : قوله تعاىل

)) لغ الكلبإذا و كمداء أحإن ورأن فيه طهسلهغع يبطهـر إنـاء ) ١٠( ))اسومعنـاه م

. ٢٥٠التعريفات. ب عليه شيء طاهرلاملاء املطلق هو الذي بقي على أصل خلقته ومل ختالطه جناسة، ومل يغ ) ١( . ) ٤٨( سورة الفرقان آية ) ٢( ر ، وهذه أي يتطهر به فاملاء املرتل من السماء طاهر يف نفسه مطهر لغريه، فالطهور مبالغة من طاه: ماء طهورا ) ٣(

. ٣/١٤١٦، أحكام القران البن العريب٧/٣٩انظر أحكام القران للقرطيب. املبالغة اقتضت أن يكون طاهرا مطهرا .الطاهر لنفسه" ب " يف ) ٤( .ويعرب عنه" ب " يف ) ٥( . ٢٦٤، معجم لغة الفقهاء ص٥، أنيس الفقهاء ص١/١١، النظم املستعذب٩٦انظر الزاهر ص ) ٦( . ٥٤، حاشية الطحاوي على املراقي ص١/٧٠، البحر الرائق١/٤٠اللباب للمنبجي ) ٧( ، وعند احلنابلة الطهور هو الطاهر يف ذاته املطهر ١/٢٢٦، شرح التلقني للمازري١٠٣/ ١انظر املنتقى للباجي ) ٨(

. ١٣، هداية الراغب١/١٤، شرح منتهى اإلرادات١٦، املطلع ص١/٢١املغين. لغريه . )١١(األنفال آية سورة ) ٩( ) ١٧٠(دكم فليغسـله سـبعا كتاب الوضوء، باب إذا شرب الكلب يف إناء أح ،رواه البخاري، متفق عليه ) ١٠( . ١/٢٨٤)٢٧٩(باب حكم ولوغ الكلب ،كتاب الطهارة ،مسلم، و١/٧٥

٢/ ب / أ

٢/ ب / ج

املاء املطلق ومعىن الطهور

- ١٢٠ -

ولقـوله عليه الصـالة و السالم [ ) ٢( .أن الطهور ما يتطهر به ) ١( أحدكم، فدل علىوروي أن النيب عليـه ) ٤( أي مطهرا ) ٣( )) وراطهتراا ومسجدا أرضالجعلت يل ( (

بركـة ال بـأس ((: وكان به محى فقال ) ٥( الصالة والسالم دخل على شيخ من العربفلـيكن : فقال ) ٨)( ٧( على شيخ كبري تزوره القبور ) ٦( بل محى تفور: فقال )) طهورو

) ١٠)( ٩( ] كذلك زيادة :فرعان

.زيادة يف ج ) على ( ) ١( ، و ٣/١٤٧النهاية يف غريب احلديث. ) وبالفتح املاء الذي يتطهر بهالطهور بالضم التطهر، : ( قال ابن األثري ) ٢(

، الـدراري املضـيئة ١/٣٦، سبل السالم٣/٩٩، شرح مسلم للنووي١/٤٤٥انظر تفسري غريب ما يف الصحيحني١/٦٩ . بلفـظ ١/١٢٨)٣٢٨) (فلم جتدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبـا ( باب ،كتاب التيمم ،رواه البخاري ،متفق عليه ) ٣( البـاب بـدون ترمجـة ،كتاب املسـاجد ومواضـع الصـالة ،مسلمو)) طهوراومسجدا رضاألجعلت يل (( . )) وجعلت تربتها لنا طهورامسجدا رض كلها ألوجعلت لنا ا((بلفظ ١/٣٧١)٥٢٣(، وانظر مشـارق األنـوار لليحصـيب ١/٣٢٧نيل األوطار )طهورا بفتح الطاء أي مطهرة : ( قال الشوكاين ) ٤( . ١/١٩٣، سبل السالم١/١١٥، إحكام األحكام١/٣٢٢ ٢٠٤والشريازي يف تذكرة األخبـار ص ،٤/١١٠يف ربيع األبرار كما ذكره الزخمشري قيس بن أيب حازمامسه ) ٥(

. ١٠٨٦ابة ص، اإلص٨/١١٠، إرشاد الساري١٦/١٤٩، عمدة القارئ٦/٦٢٥وانظر فتح الباري، مرقـاة ٣/٤٧٨انظر النهاية يف غريب احلديث البن األثري. كغلي القدور تغلي أي يظهر حرها و: محى تفور ) ٦(

. ٤/٩املفاتيح. حتمله احلمى على زيارة القبور وجتعله من أصحاب القبورأي ) تزيره القبور ( ورد يف كتب األحاديث بلفظ ) ٧(

. ٤/٩مرقاة املفاتيحدخـل rأن النيب عن ابن عباس : بلفظ ٥/٢١٤١)٥٣٣٢(عيادة األعرابباب ،كتاب املرضى ،رواه البخاري ) ٨(

فقال ). )إن شاء اهللا طهور، ال بأس ((: إذا دخل على مريض يعوده قال له r وكان النيب :على أعرابي يعوده قالتزيـره ،بل هي حمى تفور أو تثور على شيخ كـبري ،كلا !قلت طهور :قال). ) اء اهللاإن ش طهور، ال بأس ((:له

ورفقال النيب القبr) :إذا معوأمحد يف مسنده ، ٤/٣٥٦)٧٤٩٩(باب الطب ،كتاب الطب ،)الكربى(والنسائي ).فنما يستحب من تسلية املريض وقول العائد ال بأس طهور إن شاء ب كتاب اجلنائز با ،، والبيهقي٣/٢٥٠)١٣٦٤١(ذكر ما يسـتحب وابن حبان يف صحيحه كتاب اجلنائز وما يتعلق ا مقدما أو مؤخرا باب ، ٥/٢٣١)٦٦٩١(اهللا

.٧/٣٠٦) ٧٢١٣(، والطرباين يف معجمه الكبري٧/٢٢٥)٢٩٥٩(للعواد أن يطيبوا قلوب األعالء عند عيادم أياهم .زيادة يف أ ) ٩( .مل أجدها يف كتب احلديث لعلها زيادة من املصنف) فليكن كذلك زيادة ( ) ١٠(

- ١٢١ -

] ٢م[ :أحدمها مـرتالن ) ٢( ألما بأصلهما ؛الطهارة بأيهما/ ا جازت إن أذيب ) ١( :الثلج والربد

يف زمان احلر حبيث يذوب على ) ٣( من السماء، وإن أراد استعماهلما على حاهلما فإن كان ) ٤( ألنـه العضو ويسيل املاء فجائز، وإن كان يف زمان الربد فال جيوز إال مسح الـرأس؛

) ٥( .يكفي يف ذلك أدىن رطوبة

] ٣م[ :الثاين ) ٨)( ٧( .إال املاء لألحداث واألجناس ) ٦( عندنا ال مطهر

فأما إزالـة . الطهارة عن احلدث ال جيوز إال باملاء: رمحه اهللا أبو حنيفة ) ٩( وقال ) ١١( .الوردوماء ) ١٠( النجاسة فيجوز بكل مائع طاهر يزيل النجاسة مثل اخلل

)١ ( درانظـر مـادة . بفتحتني شيء يرتل من السحاب يشبه احلصى ويسمى حب الغمام وحب املزن: الب) بـرد (

. ١/٤٣املصباح املنري، ٣/٨٥، لسان العرب٢/٤٤٦الصحاح .ج ومطموسة يف ب ليست يف) بأصلهما ( ) ٢( .)كانا ( يف ج ) ٣( .)فإنه ( يف ج ) ٤( . ١/٨١، اموع١/٤٩، البحر للروياين١/٤٠، املهذب١، خمتصر املزين١/٣انظر األم ) ٥( .)ال مطهر عندنا ( يف أ ) ٦( .)إال املاء ال لألحداث وال لألجناس ( يف أ ) ٧( ، مواهـب ٨/٢٦٣٨، مقـدمات ابـن رشـد ١/٦٠انظر الـتلقني .محدأورواية عن وبذلك قال أيضا مالك ) ٨(

، ١/١٤، شـرح منتـهى اإلرادات ٧، زاد املسـتقنع ص ١/٢١٠، احلاوي١/٣٩، املهذب١/٣، األم١/٤٥اجلليل . ١/٦٠اإلفصاح البن هبرية

.)فقال ( يف أ ) ٩( احملكـم البـن سـيده ) خلل(انظر مادة.خالخلل الشراب صار ومنه ،هو ماء محض من عصري العنب: اخلل ) ١٠( . ١٥٣، املغرب ص١١/٢١١، لسان العرب٤/٥١٠أن إزالة النجاسة جتوز بكل مـائع سـواء كانـت :هذا قول أيب حنيفة وأيب يوسف ورواية عن اإلمام أمحد ) ١١(

ـ انظـر اهلدايـة .دنالنجاسة على الثوب أو البدن دون تفريق، وأليب يوسف رواية أخرى جتيزه يف الثوب دون البـ ١/١٩٥، شرح فتح القدير١/٩٦، املبسوط٣٤/ ١للمرغيناين ـ ١/٧٢باب للمنبجـي ـ، الل اح البـن ـ، اإلفص

. ١/٦٠هبرية

٣/ أ / ب

الطهارة بالثلج والربد

اث واألجناساملاء هو املطهر لألحد

- ١٢٢ -

رضي اهللا عنـهما ) ١( ألمساء بنت أيب بكر قال rودليلنا ما روي أن رسول اهللا فأمرها بالغـسل [ ) ٥( ))اغسليه باملاء ثم ) ٤( ثم اقرصيه ) ٣( حتيه((: ) ٢( يف دم احليض

) ٨( .إال باالمتثال ) ٧( واملأمور ال خيرج عن األمر ) ٦( ]باملاء

] ٤م[ :القسم الثاين ماء البئر والطهارة به جائزة ويستوي يف ذلك زمزم : مثل ) ٩( هماء مضاف إىل مقر

هي أمساء بنت أيب بكر الصديق القرشية التيمية، ذات النطاقني زوج الزبري بن العوام وهي أم عبد اهللا بن الزبري، ) ١(

أبيها، وهاجرت إىل املدينة وهي حامل بعبد اهللا بن الزبري فوضعته بقباء، وهـي وكانت أسن من عائشة وأختها من ، ٤/١٧٨١انظر االسـتيعاب . آخر املهاجرين واملهاجرات وفاة، وقد عميت يف آخر عمرها، وماتت وهلا مائة سنة

.١٦٣٢اإلصابة ص ،٧/١١، أسد الغابة٢/٥٨ة، صفة الصفو٢٣٠تلقيح فهوم أهل األثر ص )٢ ( يضااملرأة حاضت : ض لغةاحليحضا وميح يضحإذا سال منها الدم يف أوقات معلومة انظر مـادة ت) حـيض (

. ١٨/٣١١، تاج العروس٧/١٤٢، لسان العرب٥/١٠٣ذيب اللغة . ٤٤، حترير ألفاظ التنبيه ص١٣٨الزاهر ص. ةوقات معتادأدم يرخيه رحم املرأه بعد بلوغها يف هو : اصطالحا

، وانظـر الزاهـر ١/٣٣٧النهاية يف غريب احلديث البن األثري. حتيه أي حكيه واحلك واحلت والقشر سواء ) ٣( . ٣/٥٨، ذيب األمساء واللغات٣/١٧١، الفائق١/٧٦، طلبة الطلبة١٢٨ص

انظـر الزاهـر . الدلك بأطراف األصابع واألظافر مع صب املاء عليه حىت يـذهب أثـره : اقرصيه القرص هو ) ٤( . ٣/٥٨، ذيب األمساء واللغات٤/٤٠، النهاية يف غريب احلديث البن األثري ١٢٨ص

إذا أصاب ثوب إحداكن الدم من (بلفظ ١/٧٩) ٣٠١( ، باب غسل دم احمليضكتاب احليض ،رواه البخاري ) ٥( باب جناسـة الـدم وكيفيـة غسـله ،كتاب الطهارة ،ومسلم) يهالحيضة فلتقرصه ثم لتنضحه بماء ثم لتصلي ف

بـاب املـرأة ،كتاب الطهارة ،داودوأبو ) تحته ثم تقرصه بالماء ثم تنضحه ثم تصلي فيه( بلفظ ٣/١٩٩)٢٩١(ا جـاء يف غسـل دم باب مكتاب الطهارة، ، ، والترمذي١/٩٩)٣٦٢_٣٦١(تغسل ثوا الذي تلبسه يف حيضها

.١/١٥٥)٢٩٣(باب دم احليض يصيب الثوب كتاب الطهارة) اتىب(النسائي، و١/٢٥٤)١٣٨(باحليض من الثو . أ ليست يف )فأمرها بالغسل باملاء ( ) ٦( . ٤/٢٦، لسان العرب١٥/٢٠٧ذيب اللغة) أمر(انظر مادة . ضد النهي، ومجعه أمور: األمر لغة ) ٧(

، املنخـول ١/٢٤٢انظر التلخيص يف أصول الفقـه . فعل املأمور بهباملأمور طاعة املقتضيالقول : اصطالحااألمر . ١/٣٥٤، إرشاد الفحول١٠٢ص

ال خالف بني املسلمني يف أن املكلف مأمور باإلتيان بالفعل املأمور به قبل أن يشـرع فيـه، : ( قال الزركشي ) ٨( . ١/٣٤٧البحر احمليط. ) االمتثال، وال حيصل االمتثال إال باإلتيان باملأمور بهوال خيرج عن عهدة األمر إال ب

) قرر(انظر مادة . جيتمع فيه املاء من األرض املكان املنخفضهو القرار، و أي قراره ومستقره من األرض: مقره ) ٩( . ٢/٧٢٥، املعجم الوسيط٨/٢٢٧، ذيب اللغة١/١٢٥مجهرة اللغة

الطهارة مباء اآلبار والبحار

- ١٢٣ -

) ١( .وغريها من اآلبار ) ٤( .الطهارة مباء زمزم ) ٣( تكره: رمحه اهللا أنه قال بن حنبل أمحدحيكى عن ) ٢( و

) ٨( )) ٧( فحل و بل ) ٦( أما للشارب مغتسللال أحله : ( قال ) ٥( t العباسملا روي أن أنزل الله ر أنـت ألم ﴿ودليلنا أن ماء البئر مرتل من السماء قال اهللا تعاىل

ناء مماء السم لكهفس ابيعني يض ف٩( ﴾ الأر ( اس إليه ـة املاء، وكثرة حاجة النفلعله إمنا قال ذلك يف زمان عزt العباس وأما

، كفايـة ١٦، حاشية الطحاوي على املراقي ص١/١٨٠أيضا مذهب أيب حنيفة ومالك انظر الدر املختاروهو ) ١(

، ١، خمتصر املـزين ص ١/٣، األم١/١٦٢، موارد النجاح على رسالة أيب زيد١/٤٣٢، تنوير املقالة١/١٧٢الطالب . ١/٥٢البحر للروياين

.ب و ج ليست يف) و ) ( ٢( ) كـره (انظر مادة. لكره مبعىن املشقة، ومن الكراهة أي ضد احملبوب، أو خالف الرضا واحملبةمن ا: املكروه لغة ) ٣(

. ١٣/٥٣٤، لسان العرب٥/١٧٢، مقاييس اللغة٣/٣٥٥احمليط يف اللغةوقد يطلق على ما ى عنه ي ترتيـه ،وقد يطلق ذلك على احملظور ،وهو ما تركه خري من فعله: املكروه اصطالحا

. ١/٥٩، إرشاد الفحول٤١انظر روضة الناظر ص. ق بفعله عقابفال يتعلوإن توقاه أعجـب : ( مل أجد لإلمام أمحد لفظ الكراهة بل وجدت قوله حينما سئل عن الغسل مباء زمزم قال ) ٤(

، ١/٧٥، الفـروع ١/٢٨، املغـين ١/٥٩و انظر الروايتني والـوجهني ٣/٨١مسائل اإلمام برواية ابنه الفضل) إيل . ١/١٦، شرح منتهى اإلرادات١/٧٥، تصحيح الفروع١/٢٧نصافاإل ع رسول اهللا يكىن أبا الفضل، شهد مr هو عباس بن عبد املطلب بن هاشم بن عبد مناف، عم رسول اهللا ) ٥( rسر يومئذ وأسلم عقب ذلـك، كان ممن خرج مع املشركني إىل بدر مكرها وأو. يعة العقبة وكان حينئذ مشركاب

، أسـد الغابـة ٢/٦٢٩انظر تاريخ الطربي. هـ٣٢أسلم قبل اهلجرة وكان يكتم إسالمه، تويف باملدينة سنة :وقيل . ٦٨٠، اإلصابة ص١/١٨٢، النجوم الزاهرة١٧/١٢١، الوايف بالوفيات٣/٣٧٣، تاريخ اإلسالم٣/١٦٣ .)لشارب ( يف ج ) ٦( )٧ ( ٢/٢٨٠انظر غريب احلديث البـن سـالم . دون املغتسلفزمزم حالل مباح للشارب واملباح،احلالل :لاحل ،

. ١/٢٣٦، غريب احلديث البن اجلوزي١/١٢٩الفائق يف غريب احلديث، ١/٨٩، مشارق األنـوار لليحصـيب ٤/٢٧انظر غريب احلديث البن سالم. أي مباح وشفاء وري للشارب: والبل

. ١/٨٦غريب احلديث البن اجلوزيال : عن ابن عباس ، قـال :بلفظ ١/٤١)٣٨٥(باب الوضوء يف املسجد ،ب الطهاراتكتا ،رواه ابن أيب شيبة ) ٨(

بـاب ،كتاب املناسـك ،وعبد الرزاق الصنعاين. أحلها ملغتسل يغتسل يف املسجد وهي لشارب ومتوضى حل وبل . عن عبد املطلب وعن العباس وعن ابن عباس ٥/١١٣)٩١١٥، ٩١١٣،٩١١٤(زمزم وذكرها

.) ٢١( آية سورة الزمر ) ٩(

- ١٢٤ -

) ١( .للشرب حىت ال يضيق األمر عليهمإال مـا ) ٢( .وهكذا ماء البحر جيوز الطهارة به من غري كراهة و ليس فيه خالف

عن ح ٣( عبد اهللا بن عمرو بن العاصكي ( t أنه قال ) :كره الوضـ ) ٤( وءـي اء ـمبماء ثم نار ثم ماء مث نار إىل أن البحر ((الة والسالم واحتج بقوله عليه الص ) ٥( )البحر

اترم ـعبس ه٧)( ٦( ))عد (

مل : ( وقد قـال النـووي ،ومرة عن ابن عباس ،ومرة عن العباس ،فمرة عن عبد املطلب لف يف قائلهختاألثر ا ) ١( ) .يصح ما ذكروه عن العباس بل حكي عن أبيه عبد املطلب، ولو ثبت عن العباس مل جيز تـرك النصـوص بـه

صـنف ابـن أيب م ،٨/١٢١العباس، انظر التفسري الكـبري واألرجح أنه عن ابن عباس وليس عن ١/٩١اموع . ١/٥٤، األمايل يف آثار الصحابة٥٥٧بن عباس، موسوعة ا١/٣٦شية

١٢/٦٠٠الفتاوى) .والصحيح أن النهى من العباس إمنا جاء عن الغسل فقط ال عن الوضوء: ( وقال ابن تيميةإذا دعت احلاجـة إىل وكذلك الغسل من اجلنابة ستنجاء،اال وجيوز الوضوء منه و : (وقال اإلمام ابن باز رمحه اهللا

ـ أنه نبع املاء من بني rوقد ثبت عنه ،ذلك ربوا وليتوضـئوا، أصابعه، مث أخذ الناس حاجتهم من هذا املـاء؛ ليشمل rالـنيب وماء زمزم إن مل يكن مثل املاء الذي نبع من بني أصـابع . ، كل هذا واقعوليستنجوا ،وليغسلوا ثياماالغتسال، واالستنجاء، وغسل الثياب من املاء الذي نبع و ، فكالمها ماء شريف، فإذا جاز الوضوء،يكن فوق ذلك . ١٠/٢٧الشيخ عبد العزيز بن باز مقاالتفتاوى وجمموع .) ، فهكذا جيوز من ماء زمزمrمن بني أصابعه

، مقـدمات ١/١٤، رسالة ابن أيب زيد١/٩٣نائع، بدائع الص١/١٧، اهلداية للمرغيناين٤٣انظر خمتصر القدوري ) ٢( مسائل اإلمـام أمحـد ،١/٤٠، املهذب١/٤٧، البحر للروياين١/٣، األم١/٤٦، مواهب اجلليل٨/٢٦٣٧ابن رشد

. ١/١٧، شرح منتهى اإلرادات١/٢٢، املغين١/٨٣برواية إسحاقأبو عبد الرمحن، أسلم :وقيل ،أبا حممدعبد اهللا بن عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي السهمي، يكىن ) ٣(

شهد مـع ، rفكتب صحيفة تسمى الصادقة عن رسول اهللا ،يف أن يكتب عنه فأذن له rقبل أبيه، واستأذن النيب ، اإلصـابة ٣/٣٥٦، أسد الغابـة ٣/٩٥٦انظر االستيعاب. اومكا ختلف يف سنة وفاتهأبيه فتح الشام وصفني، وا

. ٥/١٦١، تاريخ اإلسالم ٨١٢ص .)التوضي ( يف أ ) ٤( وقـد كـره : قال ١/١٠١)٦٩(باب ما جاء يف ماء البحر أنه طهور ،كتاب أبواب الطهارة ،رواه الترمذي) ٥(

.هو نـار :وقال عبد اهللا بن عمرو. ابن عمر، وعبد اهللا بن عمرو: الوضوء مباء البحر، منهم rبعض أصحاب النيب عن أيب أيوب عن عبد اهللا بـن ٦/٤٥٣)٨٧٤٧(البحر حلج أو عمرة أو غزو ركوب باب ،كتاب احلج ،البيهقيو

حىت عد سبعة أحبـر مث نارا مث ماء إن حتت البحر نارا ،ماء البحر ال جيزئ من وضوء وال من جنابة : (عمرو أنه قال .هكذا روي موقوفا ). وسبعة أنيار

. ب و ج ليس موجود يفاحلديث ) ٦( = هذا حديث ضعيف : قالو ٣/٦)٢٤٨٩(باب يف ركوب البحر يف الغزو ،كتاب اجلهاد ،ودرواه أبو دا ) ٧(

- ١٢٥ -

مـاؤه ) ١( هو الطهـور (( :أنه قال يف البحر rودليلنا ما روي عن رسول اهللا هتتيل م٢( .)) الح (

ك ملا يف ركوبه من اخلطر و العذر، على ما إمنا ذكر ذل: أما اجلواب عن اخلرب، قلنافقد برئـت منـه ) ٣( حني التج أو أرتجمن ركب البحر ((: قال عليه الصالة والسالم

) ٥)( ٤( )) الذمة

] ٥م[ :فرع ا مل ) ٨ (.إذا تغري بطول املكث جتوز الطهارة به ) ٧( :و احلياض ) ٦( املاء يف الغدران

باب ركوب البحر حلـج أو عمـرة أو غـزو ،كتاب احلج ،البيهقيرواه ، وأبو عبد الله وبشري جمهوالنوجدا، = ـ باب من كان يكره ماء البحر ويقـول ال ،كتاب الطهارات ،وابن أيب شيبة ،٦/٤٥٢)٨٧٤٥( )١٣٩٤(ء زيجي١/١٢٢ . ." )البحر هو الطهور " :أنه قال( يف ج ) ١( ،كتاب أبـواب الطهـارة ،الترمذي، و١/٢١)٨٣(الوضوء من ماء البحر باب ،كتاب الطهارة ،رواه أبو داود ) ٢(

كتـاب ،)اـتىب (النسائيهذا حديث حسن صحيح، و: ، وقال١/١٠٠)٦٩(باب ما جاء يف ماء البحر أنه طهوربـاب الوضـوء مبـاء ،كتـاب الطهـارة وسـننها ،ابن ماجة، و١/١٧٦)٣٣٢(الوضوء مباء البحر باب ،اهاملي

. ١/٤٢، وصححه األلباين يف إرواء الغليل١/١٨٤)٣٨٦(البحر )٣ ( جأي تالطمت أمواجه: الت .جتوهو احلركة الشديدةأي اضطرب وهو افتعل م: وار جالنهاية يف غريـب . ن الر

_ ١/٣٨١، غريب احلديث البن اجلـوزي ١/٢٥وانظر الفائق يف غريب احلديث ٢/١٩٧_ ٤/٢٣٣ث واألثراحلدي . ١٥/١٥٤، كرت العمال٢/٣١٤ ،)) ومن ركب البحر إذا ارتج فقد برئت منـه الذمـة (( بلفظ ٥/٢٧١)٢٢٣٨٧(رواه اإلمام أمحد يف مسنده ) ٤(

.بنفس اللفظ ٢/١٨٦)٢٣٩١(سننهورواه سعيد بن منصور يف . ب و ج ليس يفاجلواب عن اخلرب ) ٥( ، لسـان ٥/٤٥٩احملكم البن سيده) غدر(دة انظر ما. مفرده غدير وهو القطعة من املاء يغادرها السيل :الغدران ) ٦(

١٩٦خمتار الصحاح ص، ٥/٩العرب )٧ ( اضيانظـر مـادة . هو جمتمع املاءمجع حوض و: احل ) لسـان ٣/١٠٧٣صـحاح للجـوهري ال) حـوض ،

. ١/٦١، تاج العروس٧/١٤١العرب ٨، السراج الوهاج ص٤، فتاوى اإلمام النووي ص١/٩١، اموع١/٣٦٧، الوسيط١/٥٩انظر البحر للروياين ) ٨(

، وأمجعوا على أن الوضوء باملاء اآلجن من غري جناسة حلت فيـه جـائز : ( ونقل ابن املنذر اإلمجاع على ذلك فقال . ٣٤اإلمجاع البن املنذرص.) ال جيوز: وانفرد ابن سريين فقال

الطهارة باملاء املتغري بطول املكث

- ١٢٦ -

) ٢( ))) ١( نقاعـة الحنـاء اماءه كأن بضاعة توضأ من بئر ((/ rروي أن رسول اهللا . عفوا ) ٣( وألنه ال ميكن صون املاء عنه فجعل

] ٦م[ :القسم الثالث

طهـارة فيجوز ال ) ٦( وذلك مثل املاء املسخن ) ٥( :إىل صفة تزايله ) ٤( ماء مضاف ) ٩( )تكره الطهارة به : ( رمحه اهللا أنه قال ) ٨( جماهدحكي عن ) ٧( .به من غري كراهة

بضم النون أي املاء لذي ينقـع : قاعةون. وهي بئر باملدينة يف بستان لبين زريق ،هي بئر ذي أروان: بئر بضاعة ) ١(

، نيـل ١١/٣٣، مرقـاة املفـاتيح ٥/٢٠٧، الديباج علـى مسـلم ١٤/١٧٧انظر شرح مسلم للنووي. فيه احلناء . ٧/٣٦٤األوطار

يا رسول الله أنتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحـيض :قيل:(احلديث الوارد يف بئر بضاعة هو بلفظ ) ٢( وملحو نتالنلاب وفقال رسول ؟ الك :rءإيش هسجنال ي وراء طهبـاب ،كتاب الطهارة ،اودرواه أبو د) ن الم

، ١/٩٥)٦٦(باب ما جاء أن املاء ال ينجسه شـيء ،أبواب الطهارة ،، والترمذي١/١٧)٦٦(ما جاء يف بئر بضاعة ١/٤٥)١٤(، وصححه األلباين يف إرواء الغليل١/١٧٤)٣٢٦(باب ذكر بئر بضاعة ،كتاب املياه ،)اتىب(والنسائي

:، وقال عنه الرافعـي rث، ونقاعة احلناء إمنا وجدت يف أحاديث سحر النيب أما هذا اللفظ مل أجده يف كتب احلديتوضأ مـن rن هذا غريب جدا مل أره بعد البحث وسؤال بعض احلفاظ عنه، وقد ذكر ابن اجلوزي أن الرسول إ

، ١/٣٩٠، البـدر املـنري ٢٤/٨١، التفسري الكبري للـرازي ١٣٦انظر تلبيس إبليس ص. غدير ماؤها كنقاعة احلناء . ١/١٣تلخيص احلبري

.)فيصري ( يف ج ) ٣( .)ماء يضاف ( يف أ ) ٤( ، ٩/٩٠البن سـيدة احملكم) زيل(انظر مادة .التباين :التزايلو ،فارقه :زايله مزايلة أي، وايلة املفارقةزامل: تزايله ) ٥(

. ١١٨، خمتار الصحاح ص١١/٣١٦لسان العربالنهاية يف غريب احلـديث . حار :ون اخلاء أيكبضم السني وسن خسماء أي احلار يقال : املراد باملاء املسخن ) ٦(

.٢٢١، املغرب ص١٥٥٥،القاموس احمليط ص١٣/٢٠٤لسان العرب) سخن(وانظر مادة ٢/٣٥١البن األثري ١/٩١موعـ، ا١/٤٩حر للروياينـ، الب١/١٩٧، التعليقة١/٢٠٢، احلاوي١، خمتصر املزين ص١/٣األم انظر ) ٧( . خزومي، روى عن ابن اإلمام جماهد بن جرب، شيخ القراء واملفسرين أبو احلجاج املكي، األسود موىل السائب امل ) ٨(

. هـ١٠٤ن الصحابة، تويف سنة التفسري والفقه، وغريهم م، وعنه أخذ القرآن وأطابعباس فأكثر و . ١١، طبقات املفسرين للداوودي ص٤/٤٤٩، سري أعالم النبالء٤/٤٢٥، األنساب٦٤انظر طبقات الشريازي

مصنف . حدثنا قاسم بن مالك عن ليث عن جماهد أنه كره الوضوء باملاء املسخن :قال ابن أيب شيبة يف مصنفه ) ٩( . ١/٣١)٢٦٢(يف الوضوء باملاء املسخن باب ،كتاب الطهارات ،ابن أيب شيبة

٤/ ب / ب

الطهارة باملاء املسخن واملشمس

- ١٢٧ -

rكنت يف بعض األسفار مـع رسـول اهللا : قال ) ١( tشريكا ما روي أن / ودليلنا ) ٥)( ٤)( ٣( بذلك فلم ينكره/ rرسول اهللا ) ٢( فأجنبت فسخنت املاء واغتسلت فأخربت

عمر أن ورويt سخن له املاء٦( .فيتوضأ به ويغتسلكان ي ( ملا روي أن رسول ) ٨( ؛جيوز الطهارة به ولكن يكره ) ٧( وعلى هذا املاء املشمس

: رضي اهللا عنها وهي تشمس املاء فقال) ٩( عائشةرأى rاهللا

وصاحب راحلته، rهكذا قال، والصحايب هو أسلع بن شريك بن عوف األعوجي التميمي، خادم رسول اهللا ) ١( ، مسـط ٤١، اإلصـابة ص ٩/٣١، الوايف بالوفيات١/١١٦انظر أسد الغابة. نزل البصرة، وكان مؤاخيا أليب موسى

. ٢/٧النجوم العوايل .)فأخرب ( يف أ و ج ) ٢( .)ينكر ( يف أ ) ٣( نـت ك :الع بن شريك قلسعن األ: بلفظ ١/٩)١٠(باب التطري باملاء املسخن ،كتب الطهارة ،رواه البييهقي ) ٤(

مـاء فيهـا حجارا فأسـخنت وضعت أمث :قال إىل أن... فأصابتني جنابة يف ليلة باردةr رسول اهللا ناقة أرحل لتسفاغت ثم قتوللحساهللا رr ى ر :فقالما يل أر لعيا أسا كلتحـا :ب فقلترضطتلهحمل أر ول اللـهسيا ر

. ١/٢٩٩)٨٧٧(الكبريورواه الطرباين يف معجمه .اغتسلتففأسخنت ماء :قلت :وذكر احلديث إىل أن قالوما فعل يف وقته يف غري جملسه وعلـم بـه ومل ،وإقراره على الفعل كفعله( rيف إقرار الرسول : قال اجلويين ) ٥(

.١٨٠زاهرات يف حل ألفاظ الورقات صوانظر األجنم ال، ٢٠الورقات ص .) ينكره فحكمه حكم ما فعل يف جملسه، ١٣٨/ ١ضوء باملاء املسخن واملـاء املشـمس باب الو ،كتاب الطهارة ،آلثاررواه البيهقي يف معرفة السنن وا ) ٦(

، وروى البيهقـي يف ١/٨٥)١٨٠(ما تكون به الطهارة من املـاء باب ،كتاب الطهارة ،ورواه يف السنن الصغرىكـان tعن أسلم موىل عمر أن عمر بن اخلطـاب :بلفظ ١/٩)١١(باب التطهري باملاء املسخن ،كتاب الطهارةبـاب املـاء ،كتـاب الطهـارة ،، والـدارقطين هذا إسناد صـحيح :وقال. ويغتسل به ةيف قمقم يسخن له ماء

، ١/٣١)٢٥٤(يف الوضـوء باملـاء السـاخن باب ،كتاب الطهارات ،، مصنف ابن أيب شيبة١/٢٥)٨٢(املسخن . ٧٦٢، وانظر موسوعة فقه عمر ص١/٤٨)١٦(وصححه األلباين يف اإلرواء

قعد يف الشمس، وتأثري الشمس على :عمل يف الشمس وتشمس الرجل :يقال شيء مشمس أي: املشمساملاء ) ٧( املاء سواء كان بطريق مباشر كتعرضه هلا يف إناء مكشوف، أو بطريق غري مباشر كتعرضه هلا يف أوان مغطاة كمـا

وانظر الشرح املمتـع ،١٤٦ص، خمتار الصحاح ٦/١١٣لسان العرب) مشس ( انظر . هو احلال يف العصر احلاضر . ٨٣، أثر املستجدات الطبية يف باب الطهارة ص ١/٢٧ . ١/٣٤وتكره الطهارة ترتيها انظر العباب احمليط .٤٨، منهاج الطالبني ص١/٤٠ب ، املهذب ٥انظر اإلبانة ) ٨( ـ rعائشة بنت أيب بكر الصديق أم املؤمنني، زوج النيب ) ٩( قبـل اهلجـرة rول اهللا وأشهر نسائه، تزوجها رس

بىن ا وهي بنت تسـع سـنني باملدينـة، ست سنني، و rرسول اهللا ، وكان عمرها ملا تزوجها بسنتني وهي بكر= ،وكانت من أفقه الناس وأحسنهم رأيا، ولو مل يكن لعائشة من الفضائل إال قصة اإلفك لكفى ا فضــال

٣/ أ / ج

٣/ أ / أ

- ١٢٨ -

) ٣( ))) ٢( يا حميراء فإنه يورث البرص ) ١( هذا تفعلي ال(( ) ٥)( ٤( .إنـه يورث البـرص: ى عن استعمال املاء املشمس وقال t عمروروي أن

إذا قصد تشميس املاء يف البالد احلـارة يف ) ٦( إال أن الكراهة ختتص حبالة خمصوصة وهينه فأما يف غري هذه احلالة ال كراهة؛ أل. وكان رأس اإلناء مغطى ) ٧( أواين الصفر والنحاسفلو توضأ به صح وضوؤه؛ ألن النهي كان لغريه وهـو مـا [ ) ٨( ال ضرر يف استعماله

، صـفة ١٣٤، املعـارف البـن قتيبـة ص ٤/١٨٨١االسـتيعاب انظر . ودفنت بالبقيع ،هـ٥٧توفيت سنة =

. ١٧٢٦، اإلصابة ص٧/٢٠٥، أسد الغابة٣٠٢/ ٥، املنتظم البن اجلوزي٢/١٥الصفوة . أ ليست موجودة يف) هذا ( ) ١( ، الصـحاح ٨/٣١٨، احملكـم البـن سـيدة ٧/١١٩العني) برص ( انظر مادة . الربص بياض يقع يف اجللد ) ٢(

. ٣/١٠٢٩للجوهري. هذا احلـديث ال يصـح : وقال١/١٠)١٤(باب كراهة التطهري باملاء املشمس ،كتاب الطهارة ،رواه البيهقي ) ٣(

. غريب جدا، وخالد متروك: عن خالد بن إمساعيل وقال ١/٢٦)٨٣(باب املاء املسخن ،كتاب الطهارة ،والدارقطين: ث أربع طرق بأسانيد خمتلفة كلها ضعيفة، وقال العجلـوين وهلذا احلدي) هذا احلديث ال يثبت البتة : ( قال البيهقي

، ١/٤٤تنقيح حتقيق أحاديث التعليق رانظ) موضوع:(وقال األلباين) هذا احلديث ليس بكذب خمتلق، بل ضعيف ( ، تلخـيص كتـاب ١/٤٢١، البدر املنري١/١٠٢، نصب الراية١/٢٠، تلخيص احلبري١/١٤٠معرفة السنن واآلثار . ١/٥٠)١٨(، إرواء الغليل١/٤٥٠،كشف اخلفاء٢/٧، املوضوعات للقرشي١/١٧٠هيباملوضوعات للذ

ال تغتسلوا باملاء املشـمس :بلفظ ١/١٠)١٣(كراهة التطهري باملاء املشمسباب ،كتاب الطهارة ،رواه البيهقي ) ٤( .٧٦٢ة فقه عمر ص، وانظر موسوع١/٢٦)٨٥(باب املاء املسخن ،كتاب الطهارة ،، و الدارقطينفإنه يورث الربص

ملا يسببه من داء الربص ؛١/٣األم) ال أكره املاء املشمس إال من جهة الطب : ( وقد قيد الشافعي الكراهة فقال ) ٥( أن هذا ال أساس له من الصحة قطعا، وال عالقة بـني املـاء : يف اجللد، ولكن مل يثبت عن األطباء فيه شيء، وقالوا

، أثر املستجدات الطبية يف باب ١/٨٧انظر اموع. ، فالصواب اجلزم بعدم الكراهةاملشمس واإلصابة مبرض الربص . وما بعدها ففي الكتاب جمموعة ألقوال األطباء يف العصر احلاضر تنفي هذا القول ٨٩الطهارة ص

.)وهو ( يف ب و ج ) ٦( ، الصـحاح ٧/١١٥العني) صفر ( انظر . واينتصنع منه األر منه فهو ما ص :قيلو ،النحاس اجليد هو: الصفر ) ٧(

. ٤/٤٦١، لسان العرب٨/٣٠٦، احملكم البن سيدة٢/٧١٤للجوهري، احملكم البن ٣/٩٨١، الصحاح للجوهري ٣/١٤٤العني) حنس ( انظر . اآلنية شديد احلمرةضرب من : والنحاس

. ٦/٢٢٧، لسان العرب ٣/٢٠٠دةيسرت يف املاء وهو يف تلك األواين استخرج منها زهومـة تعلـو ن الشمس إذا أثقيده بأواين الصفر والنحاس؛ أل ) ٨(

، ١/١٣٣انظر فـتح العزيـز . فإذا غسل العضو بذلك املاء احنبس الدم عن السريان يف العروق وانقلب برصا املاء، = ١/٤٥، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري٢٨، غاية البيان شرح زيد رسالن ص٢٢اإلقناع للشربيين ص

- ١٢٩ -

سحي عن استعمال املاء للضرر، فلـو ) ٢( ،منه من الضرر ال لعينه ) ١( ي روحفهو كا ) ٥)( ٤( ]كذا ها هنا ) ٣( توضأ واستعمل املاء صح وضوؤه، ملا بينا،

] ٧م[ :القسم الرابع .الكالم فيه يف فصلنيو ) ٧( ،وهو املاء املستعمل ) ٦( :ء مضاف إىل صفه تالزمهما

] ٨م[ ) ٨( :الفصل األول . يف بيان املاء املستعمل والثاين يف بيان حكمه

فال خالف أن ما ينفصل عن أعضاء املتطهر عن احلـدث :بيان املاء املستعمل أماأن ما ينفصل عـن ) ٩( مستعمل، وال خالف يف ىلبدن املغتسل عن اجلنابة يف الكرة األوو

) ١٠( .بدنه يف الكرة الرابعة ال يكون مستعمال

وهذا وجه من األوجه السبعة اختاره املتويل، فإن للشافعية يف حكم املاء املشمس سبعة أوجـه ذكرهـا اإلمـام = ، تصـحيح ١/٦٧ح التنبيـه ، تصـحي ١/٨٨انظر اموع .النووي، وقد رجح عدم الكراهة بأي حال من األحوال

كفاية ، ١/٦٥، عجالة احملتاج١/٨روضة الطالبني ) واملشمس يف احلياض والربك غري مكروه باالتفاق( ب ٣احلاوي . ١/١٩األخيار

٦/٤٩ ، لسان العرب٢/٤٩٥احملكم البن سيدة) حس(انظر مادة. شعر به :أي الشيء حيس حساب حس :حيس ) ١( . . ١/١٩، كفاية األخيار١/٩٠، اموع١/٤١انظر املهذب ) ٢( .) ألن النهي كان لغريه( يقصد قوله ) ٣( .زيادة يف أ )ها هنا ... فلو توضأ ( ) ٤( . ١/٩٠، اموع١/٤١انظر املهذب ) ٥( . ١٢/٥٤١، لسان العرب٩/٥٨احملكم البن سيدة) لزم(انظر مادة . أي ال تفارقه: تالزمه ) ٦( صل من أعضـاء أو ما انف، هو كل ما أزيل به احلدث، أو استعمل يف البدن على وجه التقرب: املاء املستعمل ) ٧(

مستعمل يف طهارة احلـدث كالوضـوء أو : واملاء املستعمل على ضربني. املتوضي أو املغتسل حىت سقط يف اإلناءانظـر . وأضاف املاوردي ضرب ثالث وهو ماء مستعمل يف أمـر منـدوب .الغسل، ومستعمل يف طهارة النجاسة

. ٢٥٠ص، التعريفات ١٦٠، ١/١٥٠، اموع١/٤٩، املهذب٣/١١٦٧احلاوي .)أحدمها ( يف ب و ج ) ٨( .زيادة يف ج ) يف ( ) ٩( . ١/١٥٨، اموع١١الوجيز للغزايل ص ،٣/١١٩٦انظر احلاوي ) ١٠(

املاء املستعمل

حالة املاء املستعمل

- ١٣٠ -

) ١( :فيه وجهان ؟الثالثة هل يكون مستعمال أم الما ينفصل يف الكرة الثانية و فأما ) ٢( .أنه مستعمل ألنه أدى به عبادة: أحدمها

) ٣( .ضةغري مستعمل ألنه ما أدى به فري: والثـاينو غسل اجلمعة هل يكـون لـه حكـم ) ٤( وكذا املستعمل يف جتديد الوضوء/

) ٥( .االستعمال أم ال؟ فعلى هذين الوجهني

:فروع سبعة ] ٩م[ :أحدها

اجلنب إذا شرع يف ماء فاغتسل فيه فإن كان املاء قدر قلتني أو أكثر ترتفع عنـه وجيوز لغريه أن يغتسل فيه ما مل يتغري، وإمنا قلنا ذلك؛ ) ٦ (ال يصري املاء مستعمال،و اجلنابة،

النجاسة فيه ما مل يتغري؛ لقوته فكيـف ) ٧( ألن املاء إذا بلغ القلتني ال يصري جنسا بوقوع ) ٩( .و احلدث أخف حكما من النجاسة ال حمالة ) ٨( تزول طهوريته باالغتسال فيه،

والصـحيح أنـه ٢٢، املقدمة احلضرمية ص١٦٠-١/١٥٧، اموع١/٧، روضة الطالبني١/٥٠هذبانظر امل ) ١(

. ١٦٦ص). تكره الطهارة به للخالف فيه : (وذكر صاحب مواهب الديان. طهور ليس مبستعمل .)ألنه ماء أدي به عبادة( يف ب ) ٢( أنـه غـري :أنه غري مستعمل ألنه أدي به عبادة، والثاين :والثاين( : يف نسخة أ الوجه الثاين كتب مرتني، فقال ) ٣(

). مستعمل ألنه ما أدي به فريضةانظـر . وهذا أمـر مسـتحب . سان على وضوء مث يتوضأ من غري أن حيدثجتديد الوضوء مبعىن أن يكون اإلن ) ٤(

. ١/٤٦٩اموعانظـر .أنـه طهـور لـيس مبسـتعمل :أورده الشـافعي يف اجلديـد ا عليه ظاهر املـذهب و والصحيح وم ) ٥(

. ٢٣، اإلقناع للشربيين ص ١/١٥٨، اموع١/٧، روضة الطالبني١/٥٠، املهذب٣/١١٩٥احلاوي . ١/٧انظر روضة الطالبني. ور بال خالفطه واملاء ) ٦( .)لوقوع ( يف ب ) ٧( .)إذا بلغ املاء قلتني مل ينجسه شيء ( استنادا على احلديث املخرج يف السنن وهو ) ٨( املاء املتنجس لو مجع حـىت : ( الشربيين وقال ١/٤٨، مغين احملتاج١/٧، روضة الطالبني٣/١١٨٥انظر احلاوي ) ٩(

).تني أي وال تغري به، صار طهورا قطعا فاملستعمل أوىل بلغ قل

٥/ أ / ب

لتني ونوى بعد اغتسال اجلنب يف ماء دون ق الدخول أو متالزم معه

يف املاء املستعمل

- ١٣١ -

إن شرع من غري نية مث ملا حصل حتت املاء نوى وأما إذا كان املاء أقل من قلتني فأما إن شرع فيه مـع النيـة فــال و ) ١( صار املاء مستعمال،و الغسل ارتفع عنه اجلنابة،

) ٢( .أن اجلنابة ترفع عن أول جزء من بدنه القى املاءو خـالف أن املاء يصري مستعمال، ) ٣ (:وهل ترتفع اجلنابة عن باقي بدنه أم ال؟ فيه وجهان ال ترتفع؛ ألن أول جزء من بدنه القى املاء صار املاء مستعمال فإن اجلنابة قـد : أحدمها

لـو أن غـريه أراد أن بباقي بدنه كشروع غريه فيه و ) ٤( ارتفعت عنه فيكون شروعه فيه ) ٥( .يستعمل من ذلك املاء مل جيز

) ٦( ؛ ألن املاء إمنـا يصــري وهو الصحيح أن اجلنابة ترتفع عن سائر بدنه: والوجه الثاينمستعمال بعد االنتقال عن حمل الطهارة فأما ما دام متصال ال يكون مستعمال، أال ترى أن

. عن سائر بدنـه ) ٨( فسال على بشرته ترتفع اجلنابة/ ) ٧( اجلنب إذا قلب املاء على رأسه نفصال وها هنـا املـاء بطنه ال ترتفع اجلنابة لوجود االإن تقاطر من حليته على صدره وو

) ٩( .متصل به

: ، وقال النووي يف امـوع ١/٢٣ار، كفاية األخي١/١٦٥، اموع١/٧، روضة الطالبني١/١١٢فتح العزيز ) ١( .)هكذا قاله األصحاب واتفقوا عليه ( ناويا فقد صار املاء بنفس املالقاة مسـتعمال إذا نزل اجلنب : ( وقال ١/١٦٥، اموع١/٧انظر روضة الطالبني ) ٢(

).بالنسبة إىل غريه على الصحيح، وارتفعت اجلنابة عن القدر املالقي للماء من بدنه أول نزوله وارتفاع اجلنابة عن سائر البدن هو املنصـوص ١/١٦٥اموع ،١/٧، روضة الطالبني١/١١٤انظر فتح العزيز ) ٣(

.ابوهو الصحيح باتفاق األصح ). فيها( يف ب ) ٤( ب ٦انظـر اإلبانـة . ن اخلضري رجع عنهإ: وهذا قول أليب عبد اهللا اخلضري، وقال صاحب اإلبانة والعدة ) ٥(

. ١/١٦٥، اموع١/٧، روضة الطالبني١/١٤٤، فتح العزيز١/٣٦٦الوسيط ). ألن املاء يصري( يف ب ) ٦( ).قلب على رأسه ( يف ب ) ٧( .)ارتفع به اجلنابة ( أ و ب يف ) ٨( . ج ليست يف) به ( ) ٩(

٣/ ب / أ

- ١٣٢ -

] ١٠م[ :الثاينجنب نزل يف املاء إىل سرته مثال وهو دون القلتني بال نية مث نوى الغسل فترتفع /

) ١( فأما ما هو فوق املاء إن أخذ املاء بيـده ،من بدنه/ اجلنابة عن كل ما هو حتت املاء ؛ ألن محله املاء جعل كاملتصل به، والـدليل وصب على رأسه ال ترتفع اجلنابة بال خالف

جيعـل اجلميـع اسة عينيه حيكم بنجاسته مجيعه، وفيه جن ) ٢( عليه أن املاء القليل إذا وقعفأما ) ٣( فإذا أخذ املاء بيده فقد انفصل عن بدنه فثبت له حكم االستعمال، ،كاملتصل ا

) ٤( .وجهنيإن غاص يف املاء بباقي بدنه فعلى ما ذكرنا على ال

] ١١م[ :الثالثفإن شرعا يف املاء بال نية رجالن عليهما غسل اجلنابة نزال يف ماء أقل من قلتني

عنهما اجلنابة وصار املاء مستعمال وإن نـوى ) ٥( مث نويا حتت املاء دفعة واحدة ارتفعتال ترتفع اجلنابة عـن ووصار املاء مستعمال [ عنه اجلنابة ) ٦( أحدمها قبل صاحبه ارتفعت

ألن املاء كاملنفصل عنه يف حق صاحبه، وإن شرعا فيه مع النية دفعة واحدة ) ٧( ]صاحبه صار املاء مستعمال ل جزء وصل إىل املاء من بدن كل واحد منهما وارتفعت اجلنابة عن أو

د ـحوال ترتفع اجلنابة عن باقي أعضائهـما؛ ألن املـاء كاملنفـصل من بدن كـل وا

. ب و ج ليست يف) بيده ( ) ١( ). وقعت( يف ب ) ٢( . ١/١١٩، حاشية البجريمي على اخلطيب١/٤٩، مغين احملتاج١/١٦٥انظر اموع ) ٣( فعلـى وجهـني باقي بدنه أم ال؟ إن شرع فيه مع النية فهل ترتفع اجلنابة عن ): ٩( أي ما ذكره يف مسألة ) ٤(

انظـر . وهو املنصوص والصـحيح أنـه ترتفـع اجلنابـة :ال ترتفع اجلنابة ويصري املاء مستعمال، والثاين: أحدمها . ١/٢٣كفاية األخيار ،١/٧روضة الطالبني ،١/١٦٥اموع

.)ارتفع ( يف أ و ج ) ٥( .)ارتفع ( يف أ و ج ) ٦( ). وال ترتفع عن صاحبه اجلنابة ( ج ويف ،ب ليست يف ) ٧(

٥/ ب / ب

٣/ ب / ج

اغتسال اجلنب يف ماء دون قلتني ونوى بعد دخول بعضه

اغتسال من عليهما جنابة يف ماء دون قلتني

- ١٣٣ -

) ١( .منهما يف حق صاحبه

] ١٢م [ :الرابعمن اجلنابة ليقلب املاء على رأسه ومل ) ٢( جنب أدخل يده يف إناء وهو ناو الغسل

لرأسه دون يده، فالذي ذهب إليه احملققون من أصحابنا أن ) ٣( يقصد أن يكون أخذه املاءان املاء الذي يف اإلناء مسـتعمال؛ ألن اجلنابة ترتفع من يده، وإذا أخرج اليد من اإلناء ك

النية موجودة، وقد وصل املاء الطهور إىل العضو، وانفصل املاء عن العضو بإخراج اليـد منه، والذي على اليد غري مستعمل، فإن قلب على رأسه مل ترتفع اجلنابة؛ ألنه قد انفصل

ه ليس يقصد بإدخال اليد فيه ال يصري املاء مستعمال؛ ألن: ومن أصحابنا من قال. اليد/ عنغسل اليد من حيث العادة، وإمنا جيعل يده آلة ليقلب املاء على رأسه فيصري كمن أدخـل

ال ) ٦( على يساره فغسـلها ) ٥( ميينه آلة ليقلب املاء ا ) ٤( ميينه يف اإلناء قاصدا أن تكوناليد مغسولة إال بأن جيري عليها املاء ) ٧( فعلى هذه الطريقة ال تصري. يصير املاء مستعمال

) ٨( .الذي قلب على رأسه أو يفردها مباءوهكذا احلكم يف حق احملدث إذا أدخل يده يف اإلناء بعد غسل الوجه ليقلب املاء

: هل هو مستعمل؟ فعلى وجهني[ على ساعده

، حاشية البجريمـي علـى ١/٤٩، مغين احملتاج١/١٦٦اموع ،١/٧، روضة الطالبني١/١١٤انظر فتح العزيز ) ١(

ا يف املعية فالظاهر أما يطهران ألننا ال نسلب الطهورية بالشك وسلبها ولو شك ( :وقال الشربيين ١/١١٩اخلطيب . ٢٤اإلقناع ص .) رجيح بال مرجحيف حق أحدمها فقط ت

.)للغسل ( يف ب ) ٢( .)للماء ( يف ب ) ٣( .)يكون ( يف أ ) ٤( .ب ليست يف) ا ( ) ٥( .)فيغسلها ( يف أ و ب ) ٦( .)ال حتصل ( يف أ و ج ) ٧( . ١/١١٩، حاشية البجريمي على اخلطيب٥٠-١/٤٩مغين احملتاج ١/١٦٤انظر اموع ) ٨(

٦/ أ / ب

إدخال اجلنب يده يف إناء دون قلتني

- ١٣٤ -

. غري مستعمل ألا ما أدت به عبادة :أحدمها ) ٣)( ٢( ]به مانعا ) ١( زالتمستعمل ألا أ :والثاين

] ١٣م[ :اخلامس

إذا اغتسل اجلنب من إناء فقلب املاء منه على رأسه أو أدخل يده يف اإلناء بعـدما غسلها، فالذي يبقى يف اإلناء ال يكون مستعمال، جيوز استعماله للرجال والنسـاء كـان

) ٥( .رجال أو امرأة ) ٤( املغتسل ) ٦( .ال جيوز للرجل أن يتطهر بفضل ماء املرأة: محه اهللا أنه قالر أمحديحكى عن

على عهد كان الرجال والنساء ((: أنه قال t) ٧( ابن عمرودليلنا ما روي عن / أـا رضي اهللا عنها عائشةوروي عن ) ٨( ))من إناء واحد ؤونوضتيr رسول اهللا

. لعل املراد أن ضمري الفاعل يرجع إىل اليد، واهللا أعلم) أدت ، و أزالت ( ) ١( .زيادة يف أ ) ٢( إن كان نوى رفع احلدث فاملاء مستعمل مبجرد انفصال اليد من املاء، وإن غفل عـن نيـة رفـع : قال الغزايل ) ٣(

، ١/٣٦٦انظـر الوسـيط . بقاء حكم النيـة السـابقة احلدث وعن قصد االغتراف فاملشهور أنه يصري مستعمال؛ ل . ١/١٦٣اموع

.)املستعمل ( يف أ ) ٤( ،٥، وانظـر خمتصـر املـزين ص ١/٨األم )فال بأس أن يغتسل بفضل اجلنب واحلائض : ( قال اإلمام الشافعي ) ٥(

، املبسـوط ١/٢٦اين، وهذا أيضا مذهب أيب حنيفة ومالك انظر املبسوط للشـيب ١/١٢٣، املهذب٢/٩٣٢احلاوي ١/٤٩، البيان والتحصيل١/١١٩، املنتقى للباجي١/١٩، النوادر والزيادات١/٥٥، اللباب للمنبجي١/٦١للسرخسي

ولكن إذا كانا مجيعـا ،إذا خلت به فال يعجبين: ( حينما سئل اإلمام أمحد عن فضل ماء اجلنب واحلائض قال ) ٦( ، مسـائل ١/٨٨، انظر مسائل اإلمام أمحد رواية إسـحاق ٢/١٤أيب الفضل مسائل اإلمام أمحد رواية .)فال بأس به

بالكراهـة فـإن توضـأ :ورواية ،أنه ال جيوز :رواية ،، ونقل مجاعة روايتني عن اإلمام٤اإلمام أمحد أليب داود ص . ١/٥٠، اإلنصاف١/١٣٦، املغين١/٨٨انظر الروايتني والوجهني. أجزأه

سـنه، خلطاب القرشي العدوي، أسلم مع أبيه وهو صغري، ومل يشهد بـدرا لصـغر هو عبد اهللا بن عمر بن ا ) ٧( وكـان ،r آلثار رسـول اهللا عالصحيح أن أول مشاهده اخلندق، وكان كثري اإلتباواختلفوا يف شهوده أحدا، و

، صـفة ٩٩، تلقـيح فهـوم أهـل األثـر ص ٣/٩٥٠انظر االسـتيعاب .هـ ٧٣كثري احلج والصدقة، تويف سنة . ٨٠٨، اإلصابة ص٥/٤٥٣، تاريخ اإلسالم٣/٣٤٧، أسد الغابة١/٥٦٣وةالصف

= ، وأبو داود ١/٨٢)١٩٠(باب وضوء الرجل مع امرأته وفضل وضوء املرأة ،كتاب الوضوء ،رواه البخاري ) ٨(

٤/ أ / أ

استعمال املاء بعد إدخال اجلنب يده فيه

- ١٣٥ -

، أبـق يل أقول له وربما كنت إناء واحد نمنغتسل rا ورسول الله نأكنت : قالت ) ٢)( ١( أبق يلوربما كان يقول

] ١٤م[ :السادس

ال يصري مستعمال، فأما الذميـة إذا ) ٣( الكافر إذا اغتسل مباء ال تزول طهوريته، و ) ٤( :هل يصري مستعمال أم ال؟ فيه وجهان اغتسلت مباء

فإا حمرمة الوطء بسبب احلـيض ) ٥( ألا أزالت بذلك مانعا/ يصري مستعمال؛ :أحدمها .وقد خلت بالغسل

.ال يصري مستعمال؛ ألا ليست من أهل العبادة :والثاينال؟ فيـه أا لو أسلمت بعد الغسل هل يباح هلـا أن تصـلي أم : وأصل املسألة

.قلنا يباح فاملاء يصري مستعمال وإن قلنا ال يباح فاملاء غري مستعمل ) ٦( إن: وجهان

ب بـا ،كتاب الطهارة) اتىب(والنسائي واللفظ له، ١/٢٠)٧٩(باب الوضوء بفضل وضوء املرأة ،كتاب الطهارة=

باب الرجل واملرأة يتوضآن من إنـاء ،كتاب الطهارة وسننها ،ابن ماجةو، ١/٥٧)٧١(وضوء الرجال والنساء مجيعا . ٢/٤)٤٤٨٢(يف مسنده ، اإلمام أمحد١/١٨٢)٣٨١(واحد

.)ابق يل، ابق يل : ورمبا كنت أقول له( يف ب و ج ) ١( ،كتاب احليض ،، ومسلم١/٦٨)٢٥٨(الرجل مع امرأتهباب غسل ،كتاب الغسل ،رواه البخاري ،متفق عليه ) ٢(

اب الطهارة، باب ذكـر اغتسـال كت ،)اتىب(، النسائي٤/٦)٣٢١(القدر املستحب من املاء يف غسل اجلنابة باب مسـند اإلمـام ، وبـاللفظ املـذكور ورد يف ١/١٢٨)٢٣٣(واملرأة مـن نسـائه مـن إنـاء واحـد الرجل . ١/١٥٢)١٣(مسند الشافعي، ٦/٩١)٢٤٦٤٣(أمحد

.ب ليست يف) و ( ) ٣( هل جيب عليها إعادة الغسل لإلسـالم أم يكفيهـا غسـل احليض املسألة مبعىن لو أسلمت الذمية بعد اغتسال ) ٤(

املاء الذي اغتسلت به قبـل : ووجه ال جتب اإلعادة، فنقول ،جتب اإلعادة وهو الصحيح :نالك وجهاحليض؟ يف ذجتـب :ال جتب اإلعادة فاملاء عندهم مستعمل بال خالف، أما من قـال :إسالمها هل هو مستعمل أم ال؟ من قال

غري مستعمل واملاء :لوجه اآلخرأن املاء مستعمل فهو غري طهور وهو الصحيح، وا :األول اإلعادة فهم على وجهني . ١/٢١، كفاية األخيار١/١٦٦اموع ،١/٧، روضة الطالبني١/١٠٩، فتح العزيز١/٣٦٤انظر الوسيط. طهور

.والصواب ما أثبته) منعا ( يف أ و ب و ج ) ٥( .)فإن ( يف ج ) ٦(

٤/ أ / ج

ذميةفضل غسل الكافر وال

- ١٣٦ -

] ١٥م [ :السابععلى بعض أعضائه جناسة فسال املـاء علـى / جنب قلب املاء على رأسه وكان

موضع النجاسة فأزاهلا، فإن قلنا املاء املستعمل يف احلدث يصلح إلزالة النجاسـة حيكـم ألما ؛أخرى ألجل اجلنابة ) ٢( لكن ال بد من غسل ذلك املوضع كرة ) ١( بطهارة احملل واملاء املستعمل يف احلدث ) ٤( نإفأما إذا قلنا . فال يؤديان بغسل واحد ) ٣( فرضان خمتلفان

:ال يصلح إلزالة النجاسة فهل حيكم بطهارة املوضع أم ال؟ فيه وجهانإلن املاء قائم على احملل، وإمنا تـثبت له صـفة االستعـمـال حيكم بطهارته؛ :أحدمها

) ٥( .بعد االنفصالال حيكم بطهارة احملل؛ ألنا ال جنعل املاء مستعمال يف حكم اجلنابة ألجل احلاجة، :والثاين

إذ لو جعلناه مستعمال الحتاج كل جزء من البدن إىل ماء جديد وهذه طهـارة أخـرى، فعلى هذا البد أن يغسل املوضع عـن النجاسـة مث ) ٦( .مال يف حكمهافيكون املاء مستع

النجاسة على املوضع متنع ارتفاع اجلنابـة ) ٨( كرة أخرى عن اجلنابة؛ ألن بقاء ) ٧( يغسله ) ١٠)( ٩( .عنه باملاء األول

. ج ليست يف) و ( ) ١( .)مرة ( يف ب ) ٢( .، وفرض غسل النجاسةفرض غسل اجلنابة ) ٣( . أ ليست يف) أن ( ) ٤( . ذا قطع القاضي أبو الطيب والشيخ نصر املقدسي وابن الصباغ، وهذا الرأي هو الذي صححه النوويو ) ٥(

. ١/١٢٥، مغين احملتاج٦، منهاج الطالبني ص١/٣٣٤انظر اموع، فـتح ١/٢٥٨، التعليقـة ٢/٩٣٠ظـر احلـاوي الرافعـي، ان وبه قطع القاضي حسني والبغوي والشاشي و ) ٦(

. ٣٣٤/ ١، اموع٢/١٧٠العزيز .)مث يغسل ( يف أ و ج ) ٧( .)ألن حمل ( يف ب و ج ) ٨( . ب و ج ليست يف )األول ( ) ٩( يغتسل، وممن قال ـذا الشـريازي واملـاوردي ألن من واجبات الغسل إزالة ما على البدن من النجاسة مث ) ١٠(

، حليـة العلمـاء ٢٦لمـاوردي ص ، اإلقناع ل١/١٢١الشاشي والرافعي وغريهم، انظر املهذباضي حسني ووالق . ٢/١٨٣، اموع٢/١٧٠، فتح العزيز١/١٧٥

٦/ ب / ب

اجتماع إزالة النجاسة وإزالة اجلنابة

- ١٣٧ -

] ١٦ م[ :الفصل الثاين ليس بنجس عندنا وعنـد ) ١( و اعلم أن املاء املستعمل يف احلدث يف بيان حكمه،

إال أنه ) ٥( ،أبو حنيفةوبه قال [ ) ٤( رمحه اهللا جنس ) ٣( أيب يوسفوعند ) ٢( عامة العلماء، ) ٨( إمجـاع ) ٧( دليلنا عليـه ) ٦( ]و ،جناسة خمففة يعفى عنها وإن زاد على قدر الدرهم

املاء الـذي ) ١٠( از منعلى ترك االحتر ) ٩( إىل يومنا هذا rاملسلمني من عهد رسول اهللا يتقاطر على ثيام من أعضاء طهارم وتنشف األعضاء بالثياب، ولو كان املاء جنسا ملـا

. ب و ج ليست يف) يف احلدث ( ) ١( رواية عن أيب األئمة الثالثة مالك والشافعي وأمحد متفقون أن حكم املاء املستعمل طاهرا ليس جنسا ، وكذلك ) ٢(

، احلـاوي ١/١٧٤، الـذخرية ١/٦٦، خمتصـر خليـل ١/٨٧، تبيني احلقائق١/٨٥انظر شرح فتح القدير. حنيفة ١/١٥٥، شرح الوجيز البن البهاء احلنلي١/٣٦، االنصاف١/٢٨، املغين١/٤٦٦، التعليقة١/٥٠، املهذب٣/١١٦٨ن حبيش بن سعد األنصاري الكويف، صـاحب أيب اإلمام اتهد قاضي القضاة يعقوب بن إبراهيم بن حبيب ب ) ٣(

سنة، وكان أميل إىل احملدثني من أيب حنيفة وحممد، ويل القضاء هلارون الرشيد، تـويف سـنة ١٧حنيفة فقد صحبه ، سري أعالم ٦/١٥٩، الكامل البن األثري١٢٨طبقات الشريازي ،٣/٢٥٤انظر أخبار القضاة البن حيان. هـ١٨١ . ٢/٢٢٠ر املضية يف طبقات احلنفيةجلواه، ا٨/٥٣٥النبالء

.)ليس بنجس عندنا وعند أيب حنيفة عامة العلماء وعند أيب يوسف جنس ( يف ب ) ٤( أنه جنس جناسة غليظة رواها عنه احلسن وهي روايـة :رواية ،أليب حنيفة يف حكم املاء املستعمل ثالث روايات ) ٥(

أنه طاهر غري طهور رواها عنه حممد و هـي :ول أليب يوسف، وروايةأنه جنس جناسة خفيفة وهو ق :شاذة، ورواية، شرح فتح القـدير ١/٥٠، االختيار لتعليل املختار١/٤٦انظر املبسوط للسرخسي. الرواية املختارة وعليها الفتوى

. ٤٩، ١/٤٨، جممع األر١/٨٧،حاشية الشليب١/٣٣٥، التنبيه على مشكالت اهلداية١/٨٧، تبيني احلقائق١/٨٥ .زيادة يف أ ) ٦( .أ ليست يف) عليه ( ) ٧( )٨ ( اعمقال، اإلعداد والعزمية على األمريأيت مبعىن : لغة اإلجمتفق عليه :هذا أمر جممع عليه أي :ومبعىن االتفاق ي .

. ٢٠/٤٦٣تاج العروس ،٨/٥٧، لسان العرب ١/٢٥٣ذيب اللغة) مجع(انظر مادة اعماتفاق جمتهدي أمة حممد ( :قال الزركشي هو: اصطالحا اإلجr أمر من األمـور يف بعد وفاته يف حادثة على

. ٣/٤٨٧البحر احمليط .) عصر من األعصارفاق مجلة أهل احلل والعقد من أمة حممد يف عصر من األعصار على حكـم واقعـة مـن ـات: ( وقال اآلمدي هو

، اإلـاج شـرح املنـهاج ٣٠٣انظـر املنخـول للغـزايل ص و ١/٢٥٤اإلحكام يف أصول األحكام .)الوقائع . ٢/٣٤٩للسبكي

. ب و ج ليست يف) هذا ( ) ٩( .)عن ( يف أ و ب ) ١٠(

حكم املاء املستعمل

- ١٣٨ -

فإذا ثبت أنه ليس بنجس، فالصحيح من مذهبنا أنه طاهر غري مطهر، حىت ) ١( .فعلوا ذلك ) ٢( .ال جيوز الوضوء بـه ثانيا

) ٤( .رمحه اهللا مالكو مذهب وه ) ٣( وفيه قول آخر أنه طاهر طهور،القى حمال طاهرا، فصار كاملاء الذي غسل به ثوب ) ٥( أنه ماء طهور: وجه القول القدمي

) ٧)( ٦( .طاهروزال املنع عن / العبادة ) ٨( أن املتطهر قبل الطهارة كان ممنوعا من: ووجه ظاهر املذهب

) ٩( .فيكون طاهرا ال يصلح للطهارةبدنه بالطهارة، فال بد وأن يزول إىل املاء

: فرعان ]١٧م[ :أحدمها

، اإلقناع للشربيين ص ١/٤٨مغين احملتاج ،١/١٠، خالصة البدر املنري١/١٥١، اموع١/١٠٥انظر فتح العزيز ) ١( ٢٣ .

ظاهر املذهب أنه طاهر غري :أحدمها ، املاء املستعمل، ولكن تخرج على قولنيعن الشافعي يف لاختلفت األقوا ) ٢( ، ٤٦٦/ ١، التعليقة٣/١١٦٩انظر احلاوي. أنه طاهر مطهر وهو قوله القدمي :مطهر فال يستعمل يف الطهارة، والثاين

.وما بعدها ١/٩٩، فتح العزيز١/٤٣، البيان١/٣٦١الوسيطأنـه طـاهر :أنه طاهر غري مطهر، والذي يف القدمي :والن املنصوص عليه والذي يف اجلديداإلمام الشافعي له ق ) ٣(

، فتـاوى ٣، منـهاج الطـالبني ص ١/٥٠، املهذب٣/١١٦٨انظر احلاوي. مل يثبتها همبعض، وهذه الرواية مطهر . ١/٧٣، اية احملتاج٨، السراج الوهاج ص١/١٢٦السبكي

كم املاء املستعمل أنه طاهر ويكره استعماله مع وجود غريه، وال جيوز التيمم مع املشهور عن اإلمام مالك يف ح ) ٤( ، الكـايف ١/٦٦، خمتصر خليل١/٤انظر املدونة.أنه طاهر غري طهور فيتركه ويتيمم إن مل جيد غريه :وجوده، ورواية . ١/٣٦٢، الفواكه الدواين١/٤٢، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري١/١٦البن عبد الرب

.)طاهر ( يف ب ) ٥ ( .)الثوب الطاهر ( يف أ و ب ) ٦( . ١/٢٨، املغين١/٤٩انظر املهذب ) ٧( .)عن ( يف ب ) ٨( ألنه ذهبت قوته يف عبادة فال :ومن األوجه أيضا أنه أديت به عبادة، وألنه ال يعلم سالمته من األوساخ، وقيل ) ٩(

انظر شرح فتح .ألنه مل ينقل عن السلف مجع ذلك واستعماله :وب، وقيلألنه ماء الذن :يقوى لعبادة أخرى، وقيل . ١/٢٩املغين/ ١/٩، فتح العزيز١/٥٧، بلغة السالك للصاوي١/٦٧، مواهب جلليل١/٨٧القدير

٧/ أ / ب

إزالة النجاسة باملاء املستعمل

- ١٣٩ -

علـى القـول -أن املاء املستعمل يف رفع احلدث أو اجلنابة ال جيوز اسـتعماله أم ال؟ فيـه ) ٢( وهل جيوز استعماله يف إزالـة النجاسـة ) ١( يف إزالة احلدث، -املشهور : وجهان ) ٤( .رفع احلدث فال يزيل النجاسةال ي ) ٣( ال جيوز ألنه ماء: أحدمها ) ٦( فإذا ) ٥( إزالة النجاسة: إزالة احلدث، والثاين: جيوز ألن للماء حكمني أحدمها :والثاين

أيب القاسم / وهو اختيار [ اآلخر ) ٧( أستعمل يف أحد احلكمني فجاز استعماله يف احلكم ) ١٠)( ٩( .]يف اآلخر ) ٨( األمناطي

ال ) ١١( اء املستعمل يف النجاسة يف املوضع الذي ال يحكم بنجـاستهوهكـذا امل

).فالصحيح من مذهبنا أنه طاهر غري مطهر : ( كما ذكر يف املسألة السابقة ) ١( .)النجس ( يف ج ) ٢( ). مائع( يف أ ) ٣( انظـر فـتح . وذلك كما أن املاء املستعمل يف احلدث األصغر ال يستعمل يف احلـدث األكـرب وبـالعكس ) ٤(

. ١/١١١العزيز .)النجس ( يف ج ) ٥( . ب و ج ليست يف ) فإذا( ) ٦( . ب و ج ليست يف) احلكم ( ) ٧( عية أبو القاسم عثمان بن سعيد بن بشار البغـدادي، الفقيـه هو اإلمام العالمة شيخ الشاف: أيب القاسم األمناطي ) ٨(

؛، ارحتل وتفقه على املزين والربيع املرادي وروى عنهما، ويعز وقوع شيء من حديثـه ، مفيت بغداداألمناطي األحولملـذهب شيخ اعليه تفقه ألنه مات قبل أوان الرواية، وهو كان السبب يف نشاط الناس ببغداد لكتب فقه الشافعي،

.هـ٢٨٨مات سنة ، واالصطخري، وابن خريان،أبو العباس بن سريج تطبقـا ، ٢/٨٧العـرب ، ١٣/٤٢٩سـري أعـالم النـبالء ، ٢/٥٨٩انظر طبقات الفقهاء الشافعية البن الصـالح

، طبقات الشافعية البن هداية اهللا ١/٨٠طبقات الشافعية البن قاضي شهبة ،١١/٩١، البداية والنهاية٢/٣٠١السبكي . ٣٢ص

. زيادة يف أ ) ٩( ،هو املذهب وقطع به مجاعة من املصـنفني :الوجه األول علي بن خريان احلسن بن صاحل، ووأيضا اختيار أيب ) ١٠(

، الوجيز ١/٣٦٤، الوسيط١/٤٦٩، التعليقة١/٥٠املهذب ٣/١١٨٧انظر احلاوي. وهو املنصوص وبه قال اجلمهور . ١/١٥٦، اموع١١للغزايل

خدم يف إزالة النجاسة انفصل عن حمل النجاسة دون تغيري فيه من لون أو طعم أو رائحة ستاء الذي اعىن أن املمب ) ١١( . ١/١٥٩، اموع١/٥١، املهذب٣/١١٨٩انظر احلاوي. وهو ماء أقل من قلتني

٤/ ب / أ

- ١٤٠ -

يف إزالة احلدث أم ال؟ فيه ) ٢( وهل جيوز استعماله ) ١( .جيـوز استعماله يف إزالة النجاسة ) ٣( .وجهان على ما ذكرنا

] ١٨م[ :الثاين

:؟ فيه وجهاناملاء املستعمل إذا جمع حىت بلغ قلتني هل يعود مطهرا أم ال يعود مطهرا؛ ألن االستعمال دون النجاسة، واملاء النجس إذا جمع حىت بلغ / :أحدمها

) ٥)( ٤( ]هنا فكذا ها[ قلتني حيكم بطهارته خبالف النجاسة؛ ألن النجاسة مستهلكة يف املاء فسقط حكمها ) ٦( ال يعود مطهرا :والثاين

.عند ظهور قوة املاء بالكثرةكانت النجاسة مالقية لكـل ه لو وأما صفة االستعمال ثابتة جلميع املاء فيكون نظري

ال يزول حكم النجاسة ببلوغ املاء حد ) ٧( جزء من املاء بأن كان متغريا، ويف هذه احلالة

و جنس باإلمجاع، وإنإن انفصل عن احملل متغريا فه_ وهو أقل من قلتني _ املاء املستعمل يف إزالة النجاسة ) ١( إن انفصل واحملل طاهر فهو طاهر غري طهور، أنه طاهر طهور، وأنه جنس: أقوال كان غري متغري ففيه ثالثة أوجه أو

، فتح العزيـز ١/٥١، املهذب٣/١١٨٩انظر احلاوي. واألخري هو أصح األوجه ،وإن انفصل واحملل جنس فهو جنس٢٧١ -١/١١١١٠٥( صنف بالتفصيل يف مسألة رقم سيذكرها املو ١/١٥٩موع، ا .( .أي استعمال املاء املنفصل عن غسالة النجاسة ومل يتغري شيء من أوصافه ) ٢( كما ذكر يف حكم املسألة السابقة، فعلى قول من قال أن الغسالة طاهرة فهل تستخدم يف إزالـة احلـدث؟ يف ) ٣(

، حليـة ١/٤٠٩،الوسيط١/٤٦٩، التعليقة١/٥١انظر املهذب. جيوز، وال جيوز، واألصح عدم اجلواز: ذلك وجهان . ١/١٥٩، اموع١/٨٤العلماء

. ب و ج ليست يف )فكذا ها هنا ( ) ٤( وأيضا ألن الكثرة تدفع حكم االستعمال فإذا طرأت تقطع بذلك حكمه كالنجاسة، ، )١١٧(راجع مسألة رقم ) ٥(

وهذا الوجه هـو األصـح يف املـذهب، . داء مل يحكم بكونه مستعمالوألنه صار إىل حالة لو كان عليه يف االبت، ٣٦، التحقيق ص١/١١١، فتح العزيز١١، الوجيز للغزايل١/٣٦٥، الوسيط١/٤٧٠انظر التعليقة. واملنصوص عليه

. ١/٧٣، اية احملتاج١/١٠٣، حتفة املنهاج للهيثمي٣منهاج الطالبني ص، ١/١٥٧، امـوع ٣/١١٨٦انظر احلاوي. جه قول أليب العباس بن سريجوهذا الو. وهو قول ووجه ضعيف ) ٦(

. ١/١٥٧انظر اموع. ن البن سريج يف هذه املسألة وجهانإ: ، وقال النووي١/٤٩مغين احملتاج .)احلال ( يف ب ) ٧(

٤/ ب / ج

املاء املستعمل إذا بلغ قلتني

- ١٤١ -

) ١( .القلتني

] ١٩م[ :القسم اخلامساملياه املستخرجة من الفواكه مثل ماء الورد والشجر و ماء مضاف إىل ما خرج منه

ألنه غري مـرتل مـن ) ٣( الطهارة به؛ ال جيوز ) ٢( وأنواع النبات، وحكمه أنه طاهر، و ) ٤( .السماء

] ٢٠م[ : فرع

) ٨( وابن عباس ) ٧( عمر ) ٦( ابنطاهر، والدليل عليه ما روي أن ) ٥( عرق اآلدمي وألن العرق يترشح ) ٩( .نابة وال يغسالن الثوبرضي اهللا عنهما كانا يعرقان يف حال اجل

مـوع ، ا١/١١١، فـتح العزيـز ١/٣٦٥، الوسيط١/٤٦٠، التعليقة١/٥٠، املهذب٣/١١٨٦انظر احلاوي ) ١( . ١/١٠٣، حاشية الشرواين١/١١، فتاوى ابن حجر اهليثمي١/١٥٧ . ب ليست يف) و ( ) ٢( وقد أمجع كل من حنفظ عنه من أهل العلم على أن الوضوء غري جائز مباء الـورد : (باإلمجاع فقد قال ابن املنذر ) ٣(

ال جيـوز رفـع ( :الشريازي يف ذلك ، وقال٣٤وانظر اإلمجاع البن املنذر ص ١/٢٥٣األوسط .) أو ماء الشجر . ١/٥٥، وانظر البحر للروياين١/٤١املهذب .)احلدث و ال إزالة النجس به

ألن هذا ال يقع عليه اسم املاء إال باإلضافة إىل شيء غريه كماء ورد وماء شجر، فال جيزئ أن : ( قال الشافعي ) ٤( . ١/٤١، املهذب١/٢١٠، احلاوي١ص ، وانظر خمتصر املزين١/٤األم) يتوضأ بشيء من هذا

، وانظر ٢/٥٩٦املعجم الوسيط. عرق يعرق عرقا، وهو ما رشح من مسام اجللد من غدد خاصة :يقال: العرق ) ٥( . ٤/٢٨٣، مقاييس اللغة١/١٨٧، احملكم البن سيدة١/١٥٢العني) عرق ( مادة

.)بن عمر ( يف أ ) ٦( .)ما روى ابن عمر ( يف ج ) ٧( ، وكـان rهو عبد اهللا بن عباس بن عبد املطلب بن هاشم القرشي اهلامشي ابن عم رسـول اهللا : ابن عباس ) ٨(

، وقد وذلك قبل اهلجرة بثالث سنني بالشعب من مكة، rيسمى البحر لسعة علمه ويسمى حبر األمة، ولد والنيب انظر نسب . هـ بالطائف وقد عمي آخر عمره٦٨يف سنة تو)) اللهم علمه احلكمة : (( وقال rضمه رسول اهللا

، ٣، طبقات املفسرين للداوودي ص٧٩٥، اإلصابة ص٣/٢٩٥، أسد الغابة١/١١١، طبقات ابن سعد ١/٢٦قريش . ١/٧٥شذرات الذهب

= عن مالك عن نافع أن عبد اهللا بن عمر كان يعرق يفبلفظ ابن عمر من فعله وابن عباس من قوله،: نأثرا ) ٩(

ماء الورد والشجر

العرق والدمع والريق

- ١٤٢ -

) ١( .منه/ من البدن، والبدن طاهر فكذلك ما يترشح ) ٤)( ٣( .وكذلك الريق، طاهر؛ ألنه يترشح من حمل طاهر ) ٢( وكذلك الدمع

ألا غري مرتلة من السماء، وهكذا احلكم يف ) ٥( إال أنه ال جيوز الطهارة ذه املياهألن اجلميع طـاهر يف حــال ) ٦( ق مجيع احليوانات وريقها سوى الكلب واخلرتير؛عر

) ٧( .احلياة

] ٢١م[ : القسم السادس : وذلك أن يقع يف املاء ماال خيالطه وال يذوب فيه مثل :ماء مضاف إىل ما جاوره

رواه مالك يف املوطأ عن ابن عباس انه مل يكن يرى بأسا بعرق احلائض واجلنبو ،الثوب وهو جنب مث يصلي فيه=

الدليل على طهارة عرق احلائض البيهقي كتاب الطهارة باب و ٧٠ص)٨٧(جامع غسل اجلنابة كتاب الطهارة باب ١/١٧٢) ١٠٣٢_١٠٣١(نب واحلائضيف عرق اجل والدارمي كتاب الطهارة باب ١/٣١٨)٩١٤_٩١٣(واجلنب

ـ ١/١٧٤)٢٠١٠_٢٠٠٣(يف اجلنب يعرق يف الثوبو ابن أيب شيبة كتاب الطهارات باب قه ـ، وانظر موسوعة ف . ٢٩٨ -٢٢٢ص ، موسوعة فقه ابن عباس٢٤٣ص عبد اهللا بن عمر

. ١/٢١٩، احلاوي١، خمتصر املزين ص١/٥انظر األم ) ١( ، لسـان ٦٣/العـني ) دمـع ( انظـر مـادة . معةمنه د طرةوالق، اء العنيم، وهو مع و دموعدأمفرد : الدمع ) ٢(

. ١/٨٨خمتار الصحاح، ٨/٩١العربالفم غدوة قبل األكل ويؤنـث يف الشـعر ماءهو :و ماء الفم ولعابه وقال الليثهالرضاب و الكسرب: الريق ) ٣(

. ٢٥/٣٨٦تاج العروس، ١٠/١٣٥، لسان العرب٥/٢٠٩العني) ريق( انظر مادة . ريقتها :فيقالانظـر .واملرء لو بصق أو تنخم يف ماء مل ينجسـه : فقد قال الشافعي. العرق والدمع والريق من اآلدمي طاهرة ) ٤(

ـ : ( ، وقال النووي١/٥األم اهر واعلم أنه ال فرق يف العرق واللعاب واملخاط والدمع بني اجلنـب واحلـائض والطمن فـم _ اللعاب _ فإن سال : ( وقال صاحب أسىن املطالب ٢/٥٥٩اموع) بل هي طاهرة ... واملسلم والكافر

نائم فكان من املعدة كأن خرج منتنا بصفرة فنجس ال إن كان من غريها، أوشك يف أنه منها أو ال فإنـه طـاهر، . ١/١٩٥، حاشية البيجوري١/١٣٠ين احملتاج، وانظر مغ١/١٢. )إن كان متغريا فنجس، وإال فطاهر :وقيل

.يقصد باملياه هنا العرق والدمع والريق ) ٥( .من هذه الرسالة ١٩٧ص ثاينريق الكلب واخلرتير يذكر بالتفصيل يف الباب ال ) ٦( فيـه فكل مترشح ليس له مقر يستحيل : ( ، وقال الغزايل٣/١٢٦٧، احلاوي٨، خمتصر املزين ص١/٥انظر األم ) ٧(

، إعانـة ٢/٥٥٩، وانظـر امـوع ١٢الوجيز للغزايل) فهو طاهر من كل حيوان طاهر، كالدمع واللعاب والعرق . ١٠٤/ ١الطالبني

٧/ ب / ب

جاورهماء مضاف إىل ما

- ١٤٣ -

يتغري املـاء ك وس ذلوما جان ) ٣( الذي ال يذوب، ) ٢( والعنرب والدهن والكافور ) ١( العود ) ٧( فصار ) ٦( فاملذهب املشهور فيه أن الطهارة به جائزة ألن ذلك تغير جماورة ) ٥)( ٤( به

كامليتة إذا كانت بقرب حوض من املاء فتغري املاء برائحتها، يكون طاهرا ألا جمـاورة، الشافعيآخر عن قوال ) ١٠( خمتصرهيف رمحه اهللا ) ٩( البويطيوحكى ) ٨( .كذلك هاهنا

). كالعود( يف ب ) ١( وضرب من الطيب يتبخر به، ويقصد به هنـا ،كل خشبة دقيقة كانت أو غليظة رطبة كانت أو يابسة :العود ) ٢(

ضرب :العنرب ،١٦املطلع صوانظر ٢/٦٣٥، املعجم الوسيط٢/٤٣٦املصباح املنري) عود(مادةانظر . العود القماري، ٢/٣٤١العني )عنرب(ماةانظر. من الطيب وهو عبارة عن مادة صلبة ال طعم هلا وال ريح إال إذا سحقت أو أحرقت

مـا ، وهـو واجلمع أدهان ودهان:الدهن ٢/٦٣٠، املعجم الوسيط٢/٤٦٨، احملكم البن سيدة٣/٢٣٣ذيب اللغة ٢/٣٠٨، مقاييس اللغة١/٢٠٢، املصباح املنري٤/٦٤احملكم البن سيدة) دهن ( انظر مادة . يدهن به من زيت وغريه

انظـر . عبارة عن أخالط تجمع من الطيب، وهو نبت طيب الريح، ويقصد به املشـموم مـن الطيـب :الكافور . ١٧وانظر املطلع ص ١٤/٥٩، تاج العروس٥/١٥٠سان العرب، ل٧/٥احملكم البن سيدة) كفر(مادة

انظـر اجلمـع . ولكنه يعلوه ويكون كااور له وإن كانت املالقاة موجودة ،ألن أجزاءه ال متتزج بأجزاء املاء ) ٣( . ١/٥٥والفرق

.)ويتغري به املاء ( يف ج ) ٤( مجيع أجزاء املاء إذا إىل ال يصل يعلم أنه ملاء ويذوب فيه حبيث اليسري من الكافور الذي خيتلط با: ( قال الفوراين ) ٥(

. ١/١٠٦، اموع١/٢٥انظر البيان، وب ٦اإلبانة )هني وج املاء برائحته، فعلىوقع يف املاء وتروح ا املخـالط فهـو وأم. أن ختتلط أجزاء املخالط باليسري من أجزاء املاء فتغري رائحة مجيع املاء: معىن ااورة هنا ) ٦(

فصله أو مبا يتميز يف رأي العني كـالتراب ميكن مابط ااور اوض، ١/١٠٦انظر اموع. جماور جلميع أجزاء املاء . ١/٢٢انظر قليويب وعمرية. وعكسه املخالط

.)وصارت ( ويف ج ) وصار ( يف أ ) ٧( عود أو شيئ ذو ريح ال خيتلط باملاء فظهر رحيـه ولو صب فيه دهن طيب أو ألقي فيه عنرب أو : ( قال الشافعي ) ٨(

إذا تـروح املـاء : ، وقال النووي١/٤٣، املهذب١١٣، انظر التلخيص البن القاص ص١/٧األم) يف املاء توضأ به ، روضـة ١/١٠٦انظـر امـوع .بل املاء طهور بال خالف جبيفة ملقاة على شط النهر فال ينجس لعدم املالقاة

. ١/٢٠الطالبنيدائم الذكر جمتهدا وكان عابدا، صاحب الشافعي ببغداد ،يوسف بن حيىي القرشي أبو يعقوب البويطي املصري ) ٩(

.هـ٢٣١، مات يف السجن و القيد يف رجله عامهليس يف أصحايب أعلم من :قال الشافعي ،كبري القدر .٢/٧١شذرات الذهب ،١/٧٠، طبقات القاضي شهبة٢/١٦٢، طبقات السبكي٩٧انظر طبقات الشريازي ص فغلب لون ما وقـع يف ... أو دهن ... أو مسك أو عنرب ... إذا وقع يف املاء الطاهر زعفرانو: ( قال البويطي ) ١٠(

. أ ٣خمتصر البويطي .)املاء من هذه األشياء أو طعمه أو رحيه لون املاء فال يتوضأ به ومن توضأ به أعاد

- ١٤٤ -

واملالقي واملخالط ،ألنه حصل مالقيا للماء ) ١( ؛ال جيوز الطهارة به: رمحة اهللا عليه أنه قال ) ٢( أال ترى أن النجاسة اجلامدة إذا وقعت يف املاء وهو دون قلتني ،للماء واحد يف احلكم

ختالط املاء، ويفارق مسـألة أو أكثر من قلتني وتغري املاء به كان مبرتلة النجاسة املائعة اليت ) ٣( .امليتة؛ إلن هناك ما حصلت املالقاة له

: القسم السابع

: والكالم فيه يف فصلني ) ٤( ماء مضاف إىل ما خالطه ] ٢٢م[ :أحدمها

وذلك مثل أن جيري املاء على التـراب أو على شـيء : فيما ال يستغين املاء عنه هارة ـفيتغري به، وحكمه جواز الط ) ٥( ، والكبريت، والزرنيخ،من املعادن كالقري، والنفط

وإن : ( وهو قول املزين حيث قـال ،أنه جيوز الطهارة به :منهما باتفاق األصحاب والصحيح ،يف املسألة قوالن ) ١(

وانظـر ٩خمتصـر املـزين ص ) وقع يف املاء القليل ماال خيتلط به مثل العنرب أو العود أو الدهن الطيب فال بأس به ، امـوع ١/١٢٢، فـتح العزيـز ١١، الوجيز للغزايل ص١/٥٥، البحر للروياين٣/١٣٣٨، احلاوي١/٤٣املهذب

. ٥، فتاوى اإلمام النووي ص ١/١٠٥ .)دون القلتني ( يف ب ) ٢( . أ و ج ليست يف) له ( ) ٣( .وتغري أحد أوصافه ) ٤( قـريت :مأخوذ من القار ومعناه الزفت وهو مادة سوداء تطلى ا السفن وتحشى ا اخلالخل، فيقـال :القري ) ٥(

، خمتـار الصـحاح )٢/٣٤ – ٥/١٢٤(، لسـان العـرب ٥/٢٠٦العني) قري(انظر مادة . به السفينة بالقار طليتهاحالبة ، وهوالكسر أفصحهو بكسر النون وفتحها و دهن و :النفط) ١٣/٤٩٩ – ٤/٥٢٨(تاج العروس ،٢٢٣ص

، وأكثـر مـا مزيج من اهلدروكربونات حيصل عليها بتقطري زيت البترول اخلامأو هو ،جبل يف قعر بئر توقد به الناراملعجـم ،٢٨٠خمتـار الصـحاح ص ،٧/٤١٦، لسان العرب٧/٤٣٧العني) نفط(انظر مادة . يستعمل يف الوقود

أبيض وأصـفر عني جتري فإذا مجد ماؤها صار كربيتاالكربيت و ،من احلجارة املوقد ا :الكبريت ٢/٩٤١الوسيطانظـر . ث غري بلوري نشط كيميائيا شديد االشتعالعنصر ال فلزي ذوشكلني بلورين وثال ، وهو عبارة عنوأكدر

٢/٧٧٣، املعجم الوسيط٢٠٢، القاموس احمليط ص٢/٧٦، لسان العرب١٠/٢٣٥ذيب اللغة) كربت(عنصر شبيه بالفلزات لـه هوو ،منه أصفرو منه أحمرله أنواع كثرية منه أبيض وو ،بالكسر حجر معروف :الزرنيخ

، ١/٢٥املصباح املـنري ) زرنخ(انظر مادة . ب ولونه ومركباته سامة يستخدم يف الطب ويف قتل احلشراتبريق الصل . ١/٣٩٣وسيط، املعجم ال٧/٢٦٣تاج العروس

ماء مضاف إىل ما خالطه

خمالطة ماال يستغىن عنه

- ١٤٥ -

) ٣)( ٢( .ألنه ال ميكن صون املاء عنه فجعل عفوا ) ١( به :فرعان[ ] ٢٣م[ :أحدمها

؛ ألنه جيوز الطهارة به ) ٥( وتغري بذلك ) ٤( املاء إذا نبت فيه الطحلب واحلشيش ) ٧)( ٦( .] ذلك ال ميكن صون املاء عن

] ٢٤م[ :الثاين

: وجهان/ ففيه ) ٨( إذا وقعت يف املاء وتغري املاء ا أوراق األشجار العادة فتتنـاثر / يف ) ٩( ال مينع الطهارة؛ ألن األشجار تكون على حافات األار :أحدمها

. فيه األوراق وال ميكن حفظ املاء عنها

، اإلقنـاع ١/٤٦، مغين احملتـاج ١١، الوجيز للغزايل ص١/٥٨، البحر للروياين٢٠٣انظر التبصرة للجويين ص ) ١(

. ٨، السراج الوهاج ص٢٦شرح زيد ابن رسالن ص ، غاية البيان١/٢٥للشربيين .)ال ميكن صون املاء عن ذلك ( يف ج ) ٢( انظر غايـة البيـان . ، وألن ذلك ال مينع إطالق اسم املاء عليه١/٢٥، اإلقناع للشربيين١/٤٦انظر مغين احملتاج ) ٣(

. ٢٦شرح زيد ابن رسالن صانظر مـادة . ذا علته هذه اخلضرةطحلب املاء إ :تعلو املاء اآلسن، فيقالبضم الالم وفتحها، خضرة : الطحلب ) ٤( ٣/١٧٥، ذيب األمساء واللغات١/١٢، وانظر النظم املستعذب١/٥٥٦، لسان العرب٣٣٤/ ٣العني) طحلب(نبيه ص ـالت، وانظر حترير الفاظ ١/١٣٧املصباح املنري) احلش ( انظر مادة . والعشب ما يبس من الكالء: احلشيش

. ١٥٩، معجم لغة الفقهاء ص٢٢٠، املطلع ص١٤٧ .ب ليست يف) بذلك ( ) ٥( . أ ليست يف) عن ذلك ( ج ، و ليست يف) ذلك ..... املاء : فرعان أحدمها( ) ٦( ، مغـين ١/٦٤، عجالة احملتـاج ١١الوجيز للغزايل، ١/٥٨، البحر للروياين١/٤٢،املهذب١/٢٤٠انظر احلاوي ) ٧( . ٢١٠التبصرة للجويين ص) هو باإلمجاع طاهر مطهر : ( ، وقال اجلويين١/٤٦حملتاجا

.)به ( ، ويف ب و ج )ا ( وفوقها ) به ( يف أ ورد ) ٨( .)النهر ( يف ب و ج ) ٩(

٥/ أ / أ

٨/ أ / ب

تغري املاء بالطحلب واحلشيش

تغري املاء بأوراق الشجر

- ١٤٦ -

ألن الربيع ال جيوز الطهارة به، وإن كان يف زمان اخلريف جيوز؛إن كان يف زمان :والثاينوألن يف الربيع تكون لـه [ ما تتناثر يف الربيع ، وهي تتناثر يف اخلريف عادة؛ األوراق قل

. رطوبة زائدة وتزداد وتتفاحش فيتغري ) ٣)( ٢( .]به مطلقا ) ١( يمنع التوضؤ :ومنهم من قال

، ١/١٩٥، لسان العرب١٠/٥٧١انظر احملكم البن سيدة ).التوضي ( الصواب هكذا ، واملوجود يف املخطوط ) ١(

. ٣١/٢٢٨تاج العروس . ب و ج ليست يف ) ٢( ق بني زمان الربيع واخلريف فتضـر يف ياملنع مطلقا، وعدم املنع، والتفر: فعلى هذا يصبح يف املسألة ثالثة أوجه ) ٣(

انظـر البحـر . بـورق الشـجر الـتغري الربيع دون اخلريف لتعذر االحتراز، واألصح عدم املنع، أي العفو عـن . ١٣، اية الزين ص١/٤٦، مغين احملتاج١/١٠٩، اموع١٢ص للغزايل ، الوجيز١/٣٧١، الوسيط١/٥٧للروياين

- ١٤٧ -

] ٢٥م[ :الفصل الثاين ) ١( وذلك مثل الدقيق والزعفران واألشنان :املخالط مما يستغىن املاء عنه أن يكون

قليال ال يزيل إطالق االسم وال يضاف املاء إليه ال مينع / فإن كان املخالط ) ٢( وغريها، ) ٤)( ٣( .الطهارة به

ان كثريا يزيل إطالق االسم ويضاف املاء إليه فـال جيـوز الطهـارة بـه وإن ك ) ٧)( ٦( إذا كان رقة املاء باقية،[ رمحه اهللا جيوز الطهارة به أيب حنيفةوعند ) ٥( عـندنا،

، وانظـر ٦/١١٦، احملكم البن سيدة٤/١٤٧٦، الصحاح٥/١٨العني) دقق ( انظر مادة . هو الطحني: الدقيق ) ١(

. ١٧٦املطلع ص، ـذيب ٢/٣٣٣العـني ) زعفر ( انظر مادة . زعفر الثوب أي صبغه به: صبغ وهو من الطيب، فيقال: الزعفران

. ٤/٣٢٤، لسان العرب٢٧٠، أساس البالغة ص٣/٢٢٠اللغة) حرض -أشن( انظر ماديت . بضم اهلمزة وكسرها وهو محض معروف يغسل به األيدي، ويسمى حرض: شناناأل

. ١/١٣٠، املصباح املنري١٣/١٨، لسان العرب٣/١٢٥، احملكم البن سيدة٣/١٠٣العني .)و غريه ( يف ب ) ٢( . ب ليست يف) به ( ) ٣( :هذا هو الوجه الصحيح واملختار وعليه املذهب أن املاء طهور ال مينع الطهارة، لبقاء اسم املاء، والوجه الثـاين ) ٤(

، حليـة ١/٣٦٧، الوسـيط ١١ص انظر الوجيز للغـزايل . أن املاء ليس بطهور، وهو اختيار إمام احلرمني والقفال . ٩، السراج الوهاج ص١/٤٦، مغين احملتاج٣، منهاج الطالبني ص١/١٠٣، اموع١/٦٦ماءالعل

. هذا قول الشافعية واملالكية ورواية عند احلنابلة وهي املذهب واملنصوص عليها وما عليه مجـاهري األصـحاب ) ٥( ، التفريـع ١/٤٦مغين احملتاج ،٣، منهاج الطالبني ص١٢، الوجيز للغزايل ص١/٤٣، املهذب١انظر خمتصر املزين ص

، كفاية الطالب الرباين على رسـالة ١/٥٨، التاج واألكليل٢/٣٦، ذيب املسالك للفندالوي١/٢٠٤البن اجلالب ٣٦،منهاج الواردين ص١٦، جامع األقوال والدالت على مذهب مالك ص١/٥٩، مواهب اجلليل١/١٧٣أيب زيد

انظر اهلدايـة .فوافقوا احلنفية يف هذه الروايةسلب الطهورية بل هو طاهر مطهر، أنه ال ي :والرواية الثانية عند احلنابلة ١/٣٢، اإلنصاف١/١٢، شرح الزركشي١/٧٧، الفروع١/٤٣، املبدع٢٣، املقنع ص١/٢٤،املغين٤٧للكلوذاين ص

راد يف شرح ابن العماد ص انظر اية امل. مرطبا مسكنا للعطش إنه منبتاأي سيالنه و بقاء طبعه حيث : رقة املاء ) ٦( . ١٨، اللباب يف شرح الكتاب للميداين ص٢٣٧

فتجـوز _ حىت لو تغريت أوصـافه الثالثـة _ نظر أبو حنيفة يف ذلك إىل رقة املاء، فما دامت رقة املاء باقية ) ٧( والتوضؤ مباء الزعفـران : ( يةففي الفتاوى اهلند. الطهارة به، أما إذا زالت رقة املاء وصار ثخينا فال جتوز الطهارة به

أن الزعفـران إذا : ( ، وقال صاحب البحر١/٢١الفتاوى اهلندية) والورد والعصفر جيوز إن كان رقيقا واملاء غالب ، وانظر شـرح فـتح ١/٧٣البحر الرائق) اختلط باملاء جيوز الوضوء به ما دام رقيقا سياال ولو غري األوصاف كلها

. ١٩، اللباب يف شرح الكتاب للميداين ص٨روي على كرت الدقائق ص، شرح اهل١/٧٢القدير

٥/ أ / ج

خمالطة ما يستغىن عنه

- ١٤٨ -

) ٢)( ١( . ]على اإلطالق منعوا واحملققون منهمن الطاهرات مثل الباقالء وغـريه مل ودليلنا أنا أمجعنا على أنه لو طبخ يف املاء شيء املاء املطلق بالنار ال تمنع ) ٤( الطهارة به، وليس للنار تأثري يف املاء بدليل أنه لو غلي) ٣( جتز

) ٦( .لتناأأن املانع زوال إطالق اسم املاء وهو موجود يف مس ) ٥( الطهارة به، فدل على

:فروع مخسة ] ٢٦م[ :أحدها

أم ) ٧( حىت تكدر املاء به، هل تزول طهوريته به تراب يف املاء عمداإذا طرح ال ) ٨( :ال؟ فيه وجهان

. تزول؛ ألنه ميكن صون املاء عنه :أحدمها

. ب و ج ليست يف ) ١( فإذا غري املخالط أحد األوصـاف ال ) اللون، الطعم، الرائحة ( نظروا إىل تغري األوصاف احلنفيةاحملققون عند ) ٢(

رة مباء خالطه شيء طـاهر فغـري أحـد وجتوز الطها: ( فقال صاحب اهلداية ،وإن غري وصفني مينع ،مينع الوضوء، وانظر ١/١٨اهلداية للمرغيناين) أوصافه، كماء املد واملاء الذي اختلط به اللنب أو الزعفران أو الصابون أو األشنان

. ٢٣٧، هدية ابن العماد ص١/٤٨، املختار للموصلي٤٤خمتصر القدوري ص، ١/٧٦، تبيني احلقـائق ١/٦٧انظر تفصيل ذلك حتفة الفقهاء .ومن احملققني من نظر إىل الغلبة، وبعضهم إىل األجزاء

. ١/٦٧، شرح كرت الدقائق حملمد إعزاز٢٣٧اية املراد يف شرح ابن العماد ص .)ال جيوز ( يف أ ) ٣( .)أغلي ( يف أ و ب ) ٤( أ ليست يف ) على( ) ٥( ري بالطبخ ال جيوز الوضوء به لزوال اسم املاء عنه، مع أن ن على أن ما تغأي أن معاشر احلنفية والشافعية متفقو ) ٦(

النار غري مؤثرة يف طهارة املاء أو عدمها، فعلى هذا تبني أن السبب يف عدم طهورية املاء املختلط بالزعفران هو زوال ، ٩، نـور اإليضـاح ص ٤٥، ملتقـى األحبـر ص ١/٧٥، تبيني احلقـائق ٤انظر بداية املبتدي ص. اسم املاء عنه

. ١/١٠٤، اموع١/٤٣، املهذب١/٢٢١احلاوي . ب و ج ليست يف) به ( ) ٧( / ١، حلية العلماء١٢، الوجيز للغزايل ص١/٢٠٦، التعليقة١/٢٤١انظر احلاوي .املسألة فيها وجهان كما ذكر ) ٨( . ١/٤٧، مغين احملتاج١/١٠٢، اموع١/١٤٤، فتح العزيز٦٥

ماء طرح فيه التراب

- ١٤٩ -

كان إلقاء ) ٣( ولوغ الكلب، فلو ) ٢( من ) ١( أمرنا بالتعفري rال تزول ألن النيب :والثاينملا أمر به؛ وألن التراب يوافق املاء يف صـفة ) ٥( املاءيزيل الطهورية يف ) ٤( التراب يف املاء

) ٧( .يوثر يف املاء ) ٦( الطهارة والتطهري فال ] ٢٧م[ :الثاين

فإن كان قليال ال يسلب إطالق االسم، أو كـان كـثريا إذا وقع التمر يف املاءـ مشـتدا ) ٩( صاروإن ) ٨( يسلب إطالق االسم، فاحلكم على ما ذكرنا، س ـفهـو جن

يف ) ١١(جيوز التوضؤ بنبيذ التمـر : رمحه اهللا أنه قال أيب حنيفةوروي عن ) ١٠( .دناـعن ) ١٢( .السفر عند عدم املاء

). ٧٢( املسألة رقم ) ٢٠٢( يف ص سيذكر املصنف معىن التعفري ) ١( .)يف ( يف أ و ج ) ٢( .)ولو ( يف أ و ب ) ٣( . ب ليست يف) يف املاء ( ) ٤( . ب و ج ليست يف) يف املاء ( ) ٥( .)وال ( يف ج ) ٦( ، ١/٤٣، املهـذب ١/٢٤١انظـر احلـاوي .الوجه الثاين هو الصحيح واملشهور وهو عدم زوال الطهوريـة ) ٧(

. ١/٣٣، حاشية الشرقاوي١/٢٥، اإلقناع للشربيين١/١١، روضة الطالبني١/١٠٢، اموع١/٣٦٩الوسيط، فإن كان التمر قليال ال مينع الطهارة باملـاء الـذي )خمالطة ما يستغىن عنه ) ( ٢٥( كما ذكر يف مسألة رقم ) ٨(

.الذي خالطهخالطه، أما إذا كان كثريا فإنه مينع الطهارة باملاء .) كان( أيف ) ٩( ،١/٢٥٣، واألوسط٣٤إلمجاع البن املنذر صانظر ا. وهذا بإمجاع عند اجلمهور املالكية والشافعية واحلنابلة ) ١٠(

. وال يف سفر وال يف حضـر ،وال عند عدمه ،ال عند وجود املاء ،إذن ال جيوز التطهر بنبيذ التمر على أي صفة كان، ١، خمتصـر املـزين ص ١/١٤٢، فتاوى الربزيل٢/٣٧، ذيب املسالك للفندالوي١/٦٠، التلقني١/٤انظر املدونة

مسائل اإلمام أمحد برواية ابنه عبد ، ١/٩٣، اموع١/٦٠لية العلماء، ح١/٤١، املهذب١/١٥١اخلالفيات للبيهقي . ١/٤٢، املبدع١/٦١، شرح العمدة البن تيمة١/٢٣، املغين٧صاهللا

هو املاء الذي يطرح فيه التمر أو الزبيب ما مل ينقلب إىل مسكر، مسي به ألنه ينبذ فيه التمر أي يطرح :النبيذ ) ١١( ، غريب احلديث البـن حجـر ٥٥، املطلع ص١/٤٦انظر حترير ألفاظ التنبيه. فيه، وقد يكون من الزبيب والعسل

. ٤٤٤، معجم لغة الفقهاء ص٢٣٣ص = يفية يف الوضوء بنبيذ التمر إذا مل جيد املاء رواية يتوضأ به وال يتيمم، ورواية تعددت الروايات عن أيب حن ) ١٢(

الوضوء بنبيذ التمر

- ١٥٠ -

فمنهم من اعترب ذلك، ومنهم ) ١( وهل يعترب أن يكون مطبوخا أم ال؟ اختلفوا فيه ) ٢( .باملطبوخ والين/ من جوز

نقل من املاء ) ٣( ﴾ طيبا صعيدا ماء فتيمموا تجدوا فلم ﴿: ودليلنا قول اهللا تعاىل ) ٤( .إىل التراب ومل جيعل بينهما واسطة

] ٢٨م[ :الثالث

: وتغري املاء به اختلف أصحابنا فيه امللح إذا وقع يف املاء ) ٧( كـان امللـح مينع الطهارة، وإن ) ٦( إن كان امللح جبليا: من قال ) ٥( فمنهم

ال مينع؛ ألن اجلبلي من جنـس املـعـادن واملائي من جنـس املاء فهـو ) ٨( مـائيا

: وهذا قول حممد، وقيـل ،جيمع بينهما أي يتوضأ به ويتيمم :وهذا قول أيب يوسف، ورواية ،يتيمم وال يتوضأ به= فاملـذهب : (، فقد قال ابن جنيمن اإلمام أبا حنيفة رجع إىل رأي اجلمهور واستقر عليه قوله وهو عدم الوضوء بهإ

انظر اجلامع الصـغري مـع شـرحه النـافع ). املصحح املختار املعتمد عندنا هو عدم اجلواز موافقة لألئمة الثالث ، ١١، امللتقط يف الفتاوى ص١/١٢٩، حتفة الفقهاء١/٨٨، املبسوط للسرخسي٣، املبسوط للشيباين ص٧٤صالكبري

١/٢٢، الفتاوى اهلندية١/١٤٤، البحر الرائق١/٥١، اللباب للمنبجي١/١٢٠قدير، شرح فتح ال١/٩٥بدائع الصنائع . أ ليست يف) فيه ( ) ١( بني املطبوخ الذي غريته النار، فأما ه بني الين الذي مل متسه النار ويف النبيذ الذي جيوز الوضوء ب احلنفيةاختلف ) ٢(

ري مسكر جيوز الوضوء به بال خالف، فإذا اشتد أو كـان غليظـا ال الين إذا كان حلوا رقيقا يسيل على األعضاء غوالصحيح عدم اجلواز، أمـا ،جيوز بال خالف، أما املطبوخ إذا كان حلوا رقيقا منهم من أجازه ومنهم من مل جيزه

ملبتـدي ، بدايـة ا ١/٩٨الصنائع ، بدائع١/٨٨انظر املبسوط للسرخسي. املشتد فأجازه أبو حنيفة ومل يجزه حممد، ١١٤٣، اية املراد يف شرح هدية ابن العماد ص١/١٤٣، البحر الرائق١/١٢٠، شرح العناية على اهلداية١٢٠ص

. ١/٢٢، الفتاوى اهلندية١/٢٢٨حاشية ابن عابدين .) ٦( املائدة آية ) / ٤٣( سورة النساء آية ) ٣( . ١/٩٣، اموع١/٤١، املهذب١/٢٢٦انظر احلاوي ) ٤( ). فمن أصحابنا( يف أ ) ٥( انظـر . ليس مباء يف األصل، بل إنه خيلق على هذه الصفة، كما خلقت حجارة سائر اجلبـال : امللح اجلبلي هو ) ٦(

. ١/٥٧اجلمع والفرق .زيادة يف أ ) امللح ( ) ٧( . ١/٥٧انظر اجلمع والفرق. ماء يف األصل ينعقد ملحا، ويذوب يف املاء: امللح املائي هو ) ٨(

٣/ ب / ب

وء باملاء املتغري الوض بامللح

- ١٥١ -

) ٢( .إذا وقع يف املاء ) ١( كاجلمدألن امللح وإن كان أصله املـاء، إال أنـه ) ٣( ال جيوز يف احلالني مجيعا؛: ومنهم من قال

يف الشتاء ويذوب يف الصيف، وامللح بالعكس مـن خيالف املاء يف طبعه، فإن املاء يتجمد وعلى هذا املاء الذي ينعقد منه امللح هل جيوز الطهارة ) ٤( ذلك، فال يجعل له حكم املاء، ) ٥( .به أم ال؟ فعلى هذين الوجهني

] ٢٩م[ :الرابع

ء مثل ماء الورد، والشجر، واملـا إذا وقع يف املاء ما توافق أوصافه أوصاف املاء فال خيلو املاء املطلـق إمـا أن [ ) ٨( فإن كان قليال ) ٧)( ٦( املستعمل، والعرق وغري ذلك،

، خمتـار ٣/١٢٩انظر لسان العـرب . مبعىن ما مجد من املاء، وهو نقيض الذوب، وبالتحريك هو الثلج: اجلمد ) ١(

. ٧/٥١٨، تاج العروس٣٥٠، القاموس احمليط ص٤٦الصحاح صئي وهـو الوجـه هذا هو الوجه األول يف أوجه الطهارة باملاء املتغري بامللح، وهو وجه التفريق بني اجلبلي واملا ) ٢(

، فـتح ١/٣٧٠، الوسـيط ١/٤٣، املهذب١١٤انظر التلخيص ص. األصح يف املذهب، وذهب إليه أكثر الشافعية .١/٣٣، حاشية الشرقاوي١/١٢٣، حاشية البجريمي على اخلطيب١٢٣_ ١/١٢١، اإلقناع للشربيين١/١٤٧العزيز

هذا هو الوجه الثاين، وقـد طهارته فال جيوز الوضوء به واء كان امللح مائيا أو جبليا فإنه يسلب من امل أي سواء ) ٣( ، ١٤٦_١/١٤٥، فتح العزيـز ١/٣٧٠، الوسيط ١/٥٨، البحر للروياين١/٥٧انظر اجلمع والفرق. رجحه الروياين

. ١/١٠٢اموع . ١/٢٠٨انظر التعليقة ) ٤( ملائي أو اجلبلي طهور ال تسلب طهارتـه وإن أن املاء املتغري بامللح ا: وهناك وجه ثالث للشافعية مل يذكره وهو ) ٥(

. ١/١٠٢، اموع١٤٦_١/١٤٥، فتح العزيز١/٣٧٠انظر الوسيط . تغري املاءويف بعض كتب الشافعية تقسيم آخر يف هذه املسألة فبعض العلماء ذكر خالفا يف املاء املتغري بامللح املائي إىل وجهني

، ١/٦٥، حلية العلماء١/٢٤٠انظر احلاوي. القفال، واختيار القفال عدم املنعمينع وال مينع وهم املاوردي والدارمي و . ١/١٠٢اموع

. وبعض العلماء ذكر خالفا يف املاء املتغري بامللح اجلبلي إىل وجهني مينع وال مينع وهم الفوراين والغـزايل والرويـاين . ١/١٠٢موع، ا١/١٤٦، فتح العزيز١/٥٨ب، البحر للروياين٥انظر اإلبانة

.)وغريه ( يف ب و ج ) ٦( .ومل تتغري صفاته ) ٧( . أي إن كان املخالط للماء املطلق قليال ) ٨(

تكميل املاء املطلق مبا يوافق صفاته

- ١٥٢ -

ال يكفـي للطهـارة فكمــله ) ١( ]يكون قدرا يكفي للطهارة دون املخالط أو كان ) ٤)( ٣( .]فإن كان املاء وحده يكفي للطهارة فالطهارة به صحيحة [ ) ٢( باملخالط،

:ففيه وجهان ) ٧( للطهارة ) ٦( املاء وحده ال يكفي ) ٥( وأما إن كان ) ٩( .ألنا نعلم أن بعض األعضاء مغسول بغري املاء ) ٨( ال يصح الطهارة به، :أحدمهاأن املخـالط صـار _ إذا كان املاء كافيا لطهارتـه _ / يصح؛ ألن علة اجلواز :والثاين

استعمله هو املاء، والذي بقي هو املخـالط، وإذا إذ ال ميكن أن يقال الذي ؛مستهلكا فيه ) ١٢( .هي االستهالك فهي موجودة يف مسألتنا ) ١١( العلة ) ١٠( كانت

) ١٣( .فأما إذا كان املخالط كثريا، مينع الطهارة مثل سائر الطاهرات ] ٣٠م[

. ب ليست يف ) ١( . نه حيتاج يف طهارته مخسة أرطال، وكان معه أربعة أرطال فكمله مبائع يوافق صفات املاء، ومل يتغري بهحيث إ ) ٢(

. ١/٦٣العلماء ة، حلي١/٤١هذب، امل١/٢٤١انظر احلاوي .ب ليست يف ) ٣( .صحيحة بال خالف ) ٤( .)وإن كان ( ويف ج ) فإن كان ( يف ب ) ٥( .)يكفي ( يف ب ) ٦( ١/١٠٠،اموع١/٥٩أ، البحر ٧انظر اإلبانة . ال يكفي للطهارة أي ال يكفي لواجب الطهارة وهو مرة مرة ) ٧( . و ج ب ليست يف) به ( ) ٨( . ١/٢٠، البيان١/٦٤، حلية العلماء١/٤١، املهذب١/٢٤٢انظر احلاوي. هذا قول أبو علي الطربي ) ٩( .)وإذا كان ( يف ب و ج ) ١٠( حبلوله يتغري احلال مـن القـوة إىل ه، ومنه مسي املرض علة؛ ألنفيتغري به حال احمللحيل باحملل معىن: العلة لغة ) ١١(

١١/٤٦٧، لسان العرب١/٨٠وانظر ذيب اللغة، ٣٠/٤٧تاج العروس)علل(دة ما. الضعفـ املعىن الذي يقتضي احلكم: ( قال اخلطيب البغدادي العلة هي :العلة اصطالحا زول ـفيوجد احلكم بوجـوده وي

. ١٠٤، وانظر اللمع للشريازي ص١/٥١٢الفقيه واملتفقه) بزواله، البحـر ١/٤٢، املهـذب ١/٢٤٢انظر احلـاوي . ل اجلمهور من الشافعيةوهذا هو الوجه الصحيح وهو قو ) ١٢(

. ١/٤٦، مغين احملتاج١/٧، أسىن املطالب١/٩٩، اموع١/٢٠، البيان١/٦٣، حلية العلماء١/٥٩للروياين .)خمالطة ما يستغىن عنه ) ( ٢٥( راجع مسألة رقم ) ١٣(

٥/ ب / أ

معرفة الكثرة والقلة للمخالط

- ١٥٣ -

:ومباذا تعرف الكثرة؟ اختلف أصحابنا فيه على وجهنيأكثر منه فهو كثري، ) ٣( كان املخالط بقدر نصف املاء أو ) ٢( فإن/ ) ١( بالغلبة، :أحدمها

) ٥)( ٤( .وإن كان دونه فهو قليلوهلذا إذا كان يف البلد ) ٧( األحكام، ) ٦( وإمنا قلنا ذلك؛ ألن للغلبة تأثريا يف تغيري

) ٨( لنــقد نقود وأحدها أغلب، فاشترى شيئا وأطلق ذكر الـدراهم، حمـل علـى ا يف التعديل بكثرة الطاعات، ويف اجلرح بكثرة [ ) ١٠( وغريها من املسائل/ ) ٩( الغـالب، ) ١١( .]املعاصي

فإن كان [ لون أو رائحة هل كان يغري املاء؟ ) ١٢( يقدر فيه أن لو كان له :والوجه الثاين ) ١٣( .]يغريه فكثري، وإال فال

أشـهر مث يصري بكثرة االستعمال يف أحدها ،وضع عاما يف أشياءهي أن يكون اللفظ يف أصل ال: الغلبة معناها ) ١(

. ٦٦٧الكليات ص . ىل قرينةإحبيث ال حيتاج ذلك الشيء .ب ليست يف )بالغلبة فـ ( ) ٢( .)و ( يف ج ) ٣( .)دونه فقليل ( يف أ و ب ) ٤( خالط مل مللالغلبة وإن كانت ،سم املاء املطلقللماء جازت الطهارة به لبقاء االغلبة إن كانت : (قال الشريازي ) ٥(

، ١/١٥١، فتح العزيز١/٢٢٢انظر احلاوي .عرب عنها بالوزن همبعض، و١/٤٢ملهذبا .) جتز لزوال إطالق اسم املاء . ١/٩٩اموع

. أ و ب ليست يف) تغيري ( ) ٦( ، األشـباه ٢/٣٦١انظر املنثور للزركشي. عليها العادة إذا اطردت يرتل اللفظ يف العقود: القاعدة الفقهية تقول ) ٧(

. ٢٣٣، شرح القواعد الفقهية للزرقا ص١٨٥ص يوالنظائر للسيوط .)نقد ( يف ج ) ٨( ، ١٢١/ ٧امـوع ) كما لو باع بثمن مطلق يحمل على ما تقرر يف العرف وهو النقد الغالب : ( قال النووي ) ٩(

. ٢٣٣، شرح القواعد الفقهية للزرقا ص١٨٦ص يه والنظائر للسيوط، األشبا٢/٣٦١وانظر املنثور للزركشي .)وغري هذه من املسائل ( يف ب و ج ) ١٠( .زيادة يف أ ) ١١( .أي للمخالط ) ١٢( . ب و ج ليست يف ) ١٣(

٤/ أ / ب

٥/ ب / ج

- ١٥٤ -

مقدر، يقدر فيه الرق ويقوم، ويعترب بالوسط ) ١( ليس هلا أرشكاحلر إذا جىن عليه جناية وهـذا ) ٢( من جنس ما تغير، وال نعتربه باملسك يف شدة ذكائه وال بالتراب يف قلة تأثريه،

) ٤)( ٣( كما قدرنا وقت املغرب بالفعل، مث املعترب الفعل الوسط فكـذا هاهنا

] ٣١م[ :اخلامس ملعترب يف سلب الطهورية ماذا؟التغير ا

رمحة اهللا عليه أنه يعترب تغير األوصـاف الثالثة الطعم واللون الشافعياحلكاية عن ) ٥( .و الرائحة مجيعا

وإمنا قلنا ذلك؛ ألن القليل من ماء الورد يغري الرائحة، والقليل من اخلل يغري الطعم ون مانعا من ـالسم ال يزول بـه مل جيز أن يكوال يزيل إطالق االسم، وإذا كان إطالق ا

)١ ( شأريشمن : لغة األروهو التريشحوالت ، شانظر مادة . تما ليس له قدر معلوم من اجلراحااألر)لسان ) أرش

. ١٧/٦٣، تاج العروس٦/٢٦٣العربانظـر الزاهـر .)ضاء ويقال ذلك ملا قل منـها وكثـر دية اجلوارح واألع( هو : قال األزهري: اصطالحا األرشوالتوقيـف علـى مهمـات .) املال الواجب فيما دون النفس وأرش اجلراحة ديتهاهو : ( وقال املناوي، ٤٨٣ص

. ٥٠ص التعاريفلـو كـان وإن كان قدرا ،للماء يف صفاته مل يغريه مل مينع لو كان خمالفا إن كان ذلك قدرا : (قال الشريازي ) ٢(

ألن املاء ملا مل يغري بنفسه اعترب مبا يغريه كما تقول يف اجلناية اليت ليس هلا أرش مقدر ملا مل ميكن ؛له غريه منع خمالفا، وهذا الوجه هو الصحيح وهو املـذهب وقطـع بـه ١/٤٢املهذب) باجلناية على العبيد اعتبارها بنفسها اعتربت، ١/١٢، روضـة الطـالبني ١/١٥١، فـتح العزيـز ١/٢٠٢أ، التعليقة ٧انظر اإلبانة . القاضي حسني والفوراين

١/٢٥، اإلقناع للشربيين١/٩٩موعا . .)وكذا هاهنا ( يف ب ) ٣( وهو أن ميضي عليه بعد غروب الشـمس ،أنه مقدر بالفعل: ( يثه عن وقت صالة املغربقال املاوردي عند حد ) ٤(

، وانظـر ٢/٢٢احلاوي.) قدر ما يتطهر ويلبس ثوبه ويؤذن ويقيم ويصلي ثالث ركعات على مهل فهذا قدر وقتها . ١/٣٦٦، اية احملتاج١/١٠٩، اإلقناع للشربيين٣/٣١، اموع٢/١٦، حلية العلماء١/١٨٤املهذب

وإن كان أكثـر : ( الذي نص عليه اإلمام الشافعي هو تغري أحد األوصاف من الطعم أو اللون أو الرائحة فقال ) ٥( ، وقد أنكر اإلمام النووي على املتويل هـذا ١/٤األم) من مخس قرب مل ينجس، إال أن يتغري طعمه أو لونه أو رحيه

انظـر . هو القول األول يف التغري املعترب يف سلب الطهورية ، وهذا١/١٠٣اموع) هو نص غريب : ( القول وقال . ١/٧٠، عجالة احملتاج١/١٠٣اموع

التغير املعترب يف سلب الطهورية

- ١٥٥ -

) ١( .الطهارةإذا تغري أحد األوصـاف مـن : رمحه اهللا أنه قال ) ٣)( ٢( ج يرابن سوحكي عن

قياسا على النجاسة إذا وقعت يف املاء الكـثري ) ٤( ؛الطعم واللون والرائحة تزول الطهورية ) ٥( .هوغريت أحد أوصافه فإنا حنكم بنجاست

الثوب إذا غسل من اخلمر فزال اللون وبقيت الرائحة، هـل : وأصل هذه املسألة أم ال؟ ) ٦( يحـكم بطهارة الثوب

) ٧( .فيه قوالن وسنذكرها فيما بعد

فإن قلنا ال يحكم بالطهارة فقد جعلنا بقاء الرائحة كبقاء اللون، فيكون يف مسألتنا ا هنـا تبقـى ـنا حبكم طهارة الثوب، فهـوإن قل ،كلهاتغري الرائحة كتغري األوصاف

اسة فكذا ال يوجب ـاء حكم النجـوجب بقـجرد الرائحة مل تـطهورية املاء؛ ألن م

فإن كان املخالط قليال ال يزيل إطالق االسـم، وال ] ( خمالطة ما يستغىن عنه / ٢٥[ ألنه ذكر يف مسألة رقم ) ١(

غري الرائحة ولكن ال زال املاء طهورا، فلذلك ال بد من تغـري فقليل ماء الورد ). يضاف املاء إليه ال مينع الطهارة به .األوصاف كلها معا

.)و حكى ابن سريج ( يف ب ) ٢( )٣ ( ابن سرهو اإلمام شيخ اإلسالم فقيه العراقيني أبو العباس أمحد بن عمر بن سريج البغدادي القاضي الشافعي : جي

اطي الشافعي صاحب املزين وبه انتشر مذهب الشافعي ببغداد مات سـنة صاحب املصنفات، تفقه بأيب القاسم األمن، سـري أعـالم ١/٦٦، وفيـات األعيـان ٨/١١٥، الكامل البن األثـري ١٠٥طبقات الشريازي: انظر. هـ٣٠٦ . ١١/١٣٧، البداية والنهاية٣/٢١، طبقات السبكي١٤/٢٠١النبالء

)٤ ( قال ابن سرجي ) :عترب فيه حلوعترب يف كثريه؛ ألن القليل باإلصـابة يـنجس، والقليل ال يل النجاسة مثل ما ي . ١/٩٢الودائع البن سريج.) والكثري باللون والطعم والرائحة ينجس

، فتح ١/٢٤٦، النجم الوهاج٣، منهاج الطالبني ص١/١٠٣انظر اموع. وهذا هو املذهب الصحيح املشهور ) ٥( ، عمدة السـالك وعـدة ١٠، السراج الوهاج ص١/١٩نهج الطالب، حاشية البجريمي على شرح م١/١٠الوهاب

، ١/٧٠، عجالة احملتاج١/١٠٣انظر اموع. والطعم والرائحة معا يضر تغري اللون: ، والقول الثالث١٠الناسك ص . ١/٢٤٧النجم الوهاج

.)بطهارته ( يف ب و ج ) ٦( ). ٨٥( يف مسألة رقم ) ٧(

- ١٥٦ -

) ٨( .زوال الطهورية

اخلمر إذا أصابت الثوب فيجب غسله إىل أن تزول رائحتـه، أن تـأيت ) : ( ٨٥( رقم قال املصنف يف مسألة ) ٨(

فإن هارته ما دامت الرائحة باقية،ذلك، وال يحكم بطتكلف إزالة الرائحة حىت لو كانت الرائحة تزول بنوع معاجلة ـ . تعذر إزالة الرائحة فال يكلف قطع موضع النجاسة؛ ألن فيه ضررا ارة احملـل أم ال؟ فعلـى وهل يحكـم بطه

انظر التلخيص البـن القـاص . أنه يطهر :أصحهماو). يحكم بطهارته: والثاين.رتهال يحكم بطها: أحدمها:قولني، الـنجم ٢/٥٩٦، امـوع ١/٢٤٠، فـتح العزيـز ١/٤٤٢، البيان١/٣٩٩، الوسيط١/١٧٧، املهذب١٦٨ص

. ١/٤٢٩الوهاج

- ١٥٧ -

الباب الثاين يف املـاء النـجس

- ١٥٨ -

) ١( يف املاء النـــجـس

:صولوالكالم يف هذا الباب يف مخسة ف

النجاسات / يف بيان ] ٣٢م[ : الفصل األولعلى اإلطالق مع إمكـان التنـاول ال ) ٢( كل عني حرم تناوهلا :النجاسة وحد

أجد في ال قل﴿ : وإمنا حددنا النجاسة بتحرمي التناول؛ ألن اهللا تعاىل قال ) ٤)( ٣( حلرمته،

لحـم مسفوحا أو دما أو يكون ميتة أن إال يطعمه مطاع على محرما أوحي إلي ما

األكل، فيجـوز أن جنعـل ) ٦( فـجعل النجاسة علة لتحرمي ) ٥( ﴾ سـرج خرتير فإنهالذي هو نبات؛ ألنه ) ٨( وال يلزم على هذا احلد السم ) ٧( .ا للنجاساتحترمي التناول حد

) جنـس ( انظـر مـادة . مصدره جناسة، ويجمع على أجناس القذر،خالف الطهر، وهو الشيء : النجس لغة ) ١(

. ٢/٥٩٤، املصباح املنري٦/٢٢٦، لسان العرب٧/٢٧٦، احملكم البن سيدة٦/٥٦العني، معجـم لغـة ١/٤٨انظر أنيس الفقهاء. ماال يكون طاهرا، وما اتصف بالنجاسة من األشياء: والنجس اصطالحا

. ٤٤٥الفقهاء ص .)تناوله ( يف أ و ج ) ٢( ، وانظر ٢٢٥، معجم لغة الفقهاء ص ٦٩٢، التوقيف على مهمات التعاريف ص١/٤٦انظر حترير ألفاظ التنبيه ) ٣(

. ١/٨١، إعانة الطالبني٢٩، غاية البيان شرح زيد ابن رسالن ص١/٢٣٢، اية احملتاج٢/٥٤٦اموعفإنه يدخل فيه التراب واحلشيش املسكر واملخاط واملين، فعليه النجاسة عند املتويل غري حمقق، حد: قال النووي ) ٤(

، غاية ١/١٢٤، كفاية األخيار٢/٥٤٧انظر اموع). ال حلرمتها أو استقذارها أو ضررها يف بدن أو عقل ( إضافة . ١/١٦٩، حاشية اجلمل١/٨٢، إعانة الطالبني١/٧٨، حاشية قليويب٢٩البيان شرح زيد بن رسالن ص

.) ١٤٥( ة األنعام آية سور ) ٥( .)علة حترمي األكل ( يف أ ) ٦( فهم اجلمهور من حترمي اخلمر، واستخباث الشرع هلا، وإطالق الرجس عليها، واألمر باجتناا، : ( قال القرطيب ) ٧(

. ٣/٦٢٥أحكام القرآن للقرطيب).احلكم بنجاستها . مام وهو السم القاتل، أو كل ما يقتل إذا شـرب أو أكـل بضم السني وفتحها ويجمع على مسوم وس: السم ) ٨(

، وانظر ذيب األمسـاء ١٢/٣٠٢، لسان العرب٨/٤٢٨، احملكم البن سيدة٥/١٩٥٣الصحاح) سم ( انظر مادة . ٢٢٢، معجم لغة الفقهاء ص٤٦٣، املطلع ص٣/١٤٧واللغات

٨/ ب / ب

بيان النجاسات

- ١٥٩ -

الكثري الذي فيه مضرة، ) ١( منه يباح وإمنا حيرم/ تناوله على اإلطالق، فإن القليل ال حيرم ) ٢( وال يلزم األشياء الصلبة ألنه ال ميكن تناوهلا وال يلزم حلم اآلدمي على أحد القـولني؛

) ٤( .كما جيب غسله ودفنه حلرمته ) ٣( ألن حترمي تناوله حلرمته،

) ٥( :عومجلة النجاسات ستة أنوا ) ٧( .وهي جنسة عندنا وعند عامة العلماء ) ٦( اخلمر :أحدها] ٣٣م[

: أنه قال ) ٩( داودعن ) ٨( ويحكي

). وإمنا ال يباح( يف أ ) ١( ، امـوع ٢/٩٣انظر إحياء علوم الـدين . جاسته، وحلم اآلدمي طاهر على الصحيحأي على قول من قال بن ) ٢( ٩/٣٩ . ، حاشـية ١/٢٣٣، اية احملتاج٩/٣٩انظر اموع. حترمي تناوله ليس لنجاسته أو استقذاره بل حلرمته وتعظيمه ) ٣(

. ١/٨٢، إعانة الطالبني١/١٦٩اجلملاحتراز من األشـياء الصـلبة، ) مع إمكان التناول ( از من السموم، وقوله احتر) على اإلطالق ( قوله يف احلد ) ٤(

، ايـة ٢٩، غاية البيان ص ١/١٢٤، كفاية األخيار٢/٥٤٦انظر اموع. احتراز من اآلدمي) ال حلرمته ( وقوله . ١/١٦٩، ، حاشية اجلمل١/٢٣٢احملتاج

) دات، واجلمادات أصلها علـى الطهـارة إال مـا اسـتثين األعيان تنقسم إىل حيوانات ومجا: ( قال الغزايل ) ٥( . ١/١٦٨، حاشية اجلمل١/٣٣٩، حاشية الشرواين١/٣٧٣الوسيط

) مخـر ( انظر مـادة . كان عصريا أو نقيعا مطبوخا أو نيئا و كل شراب غطى العقل وأسكره سواءه: اخلمر ) ٦( ، ٣/٩٣، وانظر ـذيب األمسـاء واللغـات ١١/٢٠٨، تاج العروس٧٩خمتار الصحاح ص ،٤/٢٥٥لسان العرب

. ١/٤١٤الكليات، الكايف البن عبد ١/٦٠، التلقني٢/٢٢٦، اجلوهرة النرية١/١١٠، كرت الدقائق٢٤/٣انظر املبسوط للسرخسي ) ٧( ، الكـايف البـن ١/١٥٦، فـتح العزيـز ١/٣٧٣، الوسـيط ٢٣، التنبيه ص٢٨٨، اخلالصة الفقهية ص١/١٨الرب

. ٤٨، الواضح ص٨٧طالب ص، عمدة ال١/٨٨قدامه .)حكي ( يف ب ) ٨( داود بن علي بن خلف اإلمام البحر أبو سليمان البغدادي املعروف باألصبهاين رئيس أهل الظاهر، وكان إماما ) ٩(

ويف كتبه حديث كثري، لكن الرواية عنه عزيزة جدا وله كتاب اإليضاح، واإلفصاح وكتاب كبري يف الفقـه، ،ورعا ٩٠طبقـات الشـريازي :انظـر . هـ٢٧٠املتعصبني للشافعي وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد، مات سنة كان من، ١٠٣، املعني يف طبقات احملدثني ص١٣/٩٧، سري أعالم النبالء٢/٢٥٥، وفيات األعيان٧/٤١٢البن األثري لالكام

. ١/٧٨طبقات الشافعية للقاضي شهبة

٦/ أ / أ

اخلـمــر

- ١٦٠ -

الخمـر إنما﴿ : ودليلنا قوله تعاىل/ ) ١( .اخلمر طاهرة؛ ألن أصلها طاهر وهو العصري

سريالمو اباألنصو الماألزو نم سرج ملع طانيالش وهنبتفاج لكمون لعحفل٢( ﴾ ت ( ) ٣( .والرجس هو النجس

] ٣٤م[ :فرع

) ٤( .جنسة عندنا :سائر األشربة املسكرة ) ٦)( ٥( رمحه اهللا كلـها طـاهرة،أيب حنيفة وعند :رضي اهللا عنهما أما قاال عمر وابن عمرودليلنا ما روي عن

، ٢/٥٦٣، وانظـر امـوع ١/٢٤٣حلية العلمـاء ) مر طاهرة وإن حرم شرا اخل: وقال داود : (قال القفال ) ١(

، وهذا رأي ربيعة الرأي شيخ مالك، وأيضا احلسن، والليث بـن ٤٨٧، اإلمام داود وأثره يف الفقه ص١/٩٩امليزانقول داود وإىل ١/٢٨٨، حاشية الشرواين١/١٢٨،مغين احملتاج٢/٥٦٣انظر اموع. سعد فإم قالوا بطهارة اخلمرالتحرمي للشـيء ال يـدل علـى ، وليس يف جناسة املسكر دليل يصلح للتمسك به: (ذهب اإلمام الشوكاين فقال

، الروضـة ١/١٨٢،وبل الغمـام علـى شـفاء األوام ١/٩٧، الدراري املضيئة١/٣٥انظر السيل اجلرار .)جناسته . ١/٧٦، وإليه ذهب أيضا الصنعاين يف سبل السالم١/١١٨الندية

.) ٩٠( سورة املائدة آية ) ٢( ، وانظـر أحكـام القـرآن ٢/٦٥٦أحكام القـرآن البـن العـريب ) الرجس هو النجس : ( قال ابن العريب ) ٣(

. ٣/٦٢٥للقرطيبفيدخل يف هذه العبارة اخلمر املتخذة من ماء العنب ولو حمترمة وببـاطن .النجاسة هي كل مسكر مائع: فقالوا ) ٤(

.املغلي من ماء العنب حىت صار على الثلث، و النبيذ وهو املتخذ من ماء الزبيب أو حنوه عنقود ومثلثة وهي، ٦انظر منهاج الطـالبني ص . احتراز عن البنج وغريه من احلشيش املسكر فإنه حرام وليس بنجس )مائع(وبقوهلم

٢٣٤/، اية احملتاج١/١٢٨ج، مغين احملتا١/٣٠، اإلقناع للشربيين٤/٢٣٤، الفتاوى للهيثمي٣٦دقائق املنهاج ص، جامع ١/١٦٨، سراج السالك شرح أسهل املسالك١/٩٠انظر مواهب اجلليل. أيضا هو مذهب املالكية واحلنابلةو

، منـار ١٠١، أخصـر املختصـرات ص ١/٣٩٢، فتح امللك العزيز بشـرح الـوجيز ٤٦األقوال والدالالت ص . ١/٥١السبيل

. ج ليست يف) كلها طاهرة ( ) ٥( . جناسة مغلظة، وجناسة خمففة، والطهارة: يف األشربة املسكرة غري اخلمر ثالث روايات احلنفيةعند ) ٦(

ـ ـ، شرح كفاية املبت١٠١حاوي على املراقي صـ، حاشية الط١/٢٤٢انظر البحر الرائق هى ـدي وتـذكرة املنت . ٢٤ص

٦/ أ / ج

األشربة املسكرة

- ١٦١ -

فيه شدة مطربة فكان جنسا : وألنه مسكر فكان جنسا كاخلمر، أونقول) ١( )لنبيذ جنس ا( .كاخلمر

بن الوليد دخل الحمام فتدلك بعد النورة بخبز أن خالدt لغ عمر ب :عن أيب عثمان والربيع أو أيب حارثة قال ) ١(

، وقد حرم مـس اطنها، وإنه قد حرم ظاهر الخمر وبي أنك تدلكت بخمربلغن: ن بخمر ، فكتب إليهعصفر معجوماالخهبرش رما حر كم سجا نهفإن كمامسا أجوهسم٢٤٢٣(اجلـامع الصغري والكبري للســيوطي . )، فال ت ( . ٩/٢٢٨)٢٧٢٥٦(، كرت العمال١٩/٣٨٢) ١٤٨٧٨( ، ١٤/١٣٤

- ١٦٢ -

مسألة ) ١( ةا عشرتوفيها اثن امليتة :النوع الثاين ] ٣٥م[ :حداهاإ

وهو مما لـه ) ٢( كل حيوان فارقه الروح بنفسه أو بسبب ليس بذكاة يف الشرع، دمـا أو يكون ميتـة أن إال﴿ : لقوله تعاىل ) ٣( ؛ري اآلدمي فلحمه جنسنفس سائلة غ

ا أوفوحسم ملح هرتير فإنخ سويف معناه األحشـاء واألمعـاء والكبـد ) ٥)( ٤( ﴾ رج ) ٦( . والطحال واأللية والشحم

] ٦٣م[ :الثانية ) ٧( املسألة

.ويف ب مطموسة) اثنا عشر ( يف أ ) ١( ، وامليتة من احليوان ما ٣/٣٢٣ذيب االمساء واللغات) كاةذوح بغري ما فارقته الر: امليتة: ( قال اإلمام النووي ) ٢(

، املصـباح ٢٦٦، خمتار الصـحاح ص ٢/٩٢لسان العرب) موت ( انظر مادة . مات حتف أنفه ومل تدرك تذكيته . ٥٨٤/ ٢املنري

، ١٤٧ص، التحقيـق ١/١٦١، فتح العزيـز ١/٣٧٤، الوسيط١/١٣٤، غاية االختصار٣/١٢٥٢انظر احلاوي ) ٣( . ١/١٢٣عجالة احملتاج

.) ١٤٥( سورة األنعام آية ) ٤( منها إال ميتة أو دما مسفوحا إيل من يمة األنعام حمرما يحيعين قل ال أجد فيما و: ( قال الشافعي يف أحكامه ) ٥(

. ٢/١٠٢أحكام القرآن للشافعي... ) وهي حية) حشا(انظر مادة . حال والكرش والكبد وما تبع ذلك حشا كلهمن الطمما يف البطن مادون احلجاب : األحشاء ) ٦(

. ١٤/١٧٨، لسان العرب٣/٤١٥، احملكم البن سيدة٥/٩٠، ذيب اللغة٣/٢٦١العني، وانظر ٣/٣١٨انظر ذيب االمساء واللغات. املصارينأو هو مجيع ما يف البطن من احلوايامفرده معي وهو : األمعاء . ٣٩/٥٤٦، تاج العروس١٥/٢٨٧، لسان العرب٢/٢٦٨نيالع) معي ( مادة ، احملكـم ٥/٣٣٢العني) كبد ( انظر مادة . نيف اجلانب األمي رحوهي من الس، اللحمة السوداء يف البطنهي : الكبد

. ٣/٣٧٤، لسان العرب٦/٧٥٩البن سيدة احملكـم البـن ) طحـل ( مـادة . بحلمة سوداء عريضة يف بطن اإلنسان وغريه عن اليسار الزقة باجلن:الطحال . ٢/٥٢٢، وانظر املعجم الوسيط٣/٢٣٨سيدة، ١٤/٤٣لسان العـرب ) أيل ( انظر مادة . ألياتمن شحم وحلم، ومجعها العجز ، وهي ما ركببالفتح ألية الشاة: األلية

. ٣٧/٩٥تاج العروس ،٩خمتار الصحاح ص، و انظر ٣/١١٩احملكم البن سيدة) شحم ( مادة . منه شحمة القطعة و، جوهر السمن واجلمع شحومهو : الشحم

. ٣٢/٤٥٦، تاج العروس١٢/٣١٩لسان العرب

. ب ليست يف) املسألة ( ) ٧(

امليــتــة

ةـم امليتـحل

ةـد امليتـجل

- ١٦٣ -

) ١( .جنس عندنا، وعند عامة العلماء :تةجلد املي ألصـحابنا / وهو وجه ) ٣( جلد امليتة ال ينجس: أنه قال ) ٢( الزهريحكى عن

فيؤمر بالـدبغ ) ٧( اليت يف اجللد تصري جنسة ) ٦( وإمنا الزهومة ) ٥)( ٤( ،ابن القطانحكاه ) ٨( إلزالة الزهومة، كما يغسل الثوب من النجاسة،

) ١٠( كان حمال لنجاسة املوت) ٩( ودليلنا أنه حمل للحياة، وكل جزء كان حمال للحياة

، نـور ١/٤١٢، حاشية ابن عابدين١/٩٠انظر حاشية الشليب على تبيني احلقائق. جلد امليتة جنس عند اجلمهور ) ١( ، ١/٢٦٦، احلاوي٩، اجلواهر املضية لألزهري ص١/٧٦املسالك للدردير، أقرب ٥/٣٠، اإلستذكار١/٣٥اإليضاح

. ١/١٧٥، فتح امللك العزيز١/١٩، الكايف ال بن قدامة١/٥٣، املغين١/٢١٦، اموع٣٢اإلقناع للماوردي صلزهري املدين هو حممد بن مسلم بن عبيد اهللا بن عبد اهللا بن شهاب، اإلمام العلم حافظ زمانه أبو بكر القرشي ا ) ٢(

ـ ١٢٣تويف عام ،أحد الفقهاء احملدثني باملدينة نزيل الشام، روى عن ابن عمر وجابر ويحتمل أنه مسع منهما، . هـ، ٥/١٧، الوايف بالوفيات ١/٢٦٠، مرآة اجلنان٩/٣٤٣، البداية والنهاية١/٥٨، العرب٥/٣٢٦ر سري أعالم النبالءانظ

. ١/٢٩٤النجوم الزاهرةباب يف ،كتاب اللباس ،داود وأب) ستمتع به على كل حالي :وكان الزهري ينكر الدباغ ويقول( :قال معمر ) ٣(

باب جلـود ،كتاب الطهارة ،، مصنف عبد الرزاق١/٣٦٥)٣٤٥٢(، مسند اإلمام أمحد٤/٦٦)٤١٢٢(أهب امليتة : وقال املاوردي ،١٢١/ ١١، عون املعبود٤/١٥٤، التمهيد البن عبد الرب ٦٢/ ١)١٨٥(امليتة إذا دبغت

، ١/٢٦٤احلـاوي ) هو قبل الدباغة وبعدها على سواء يف جواز استعماله يف الذائبات واليابسـات : قال الزهري (، حاشية اجلمل على شـرح ١/١٢٩، فتاوى السبكي١/٢١٧اموع ،١/٩٤، حلية العلماء١/٢١٢وانظر التعليقة

. ١/١٨٢املنهج

ـ أبو احلسني أمحد بن حممد بن أ ) ٤( محد البغدادي، له مصنفات يف أصول الفقه وفروعه، تفقه بابن سرج مث بـأيب ي، وفيـات ١٠٨طبقـات الشـريازي : انظـر .هـ٣٥٩إسحاق املروزي، وتصدر لإلفادة واشتهر امسه، مات سنة

. ٣/٢٨، شذرات الذهب١١/٢٨٧، البداية والنهاية١٦/١٥٩، سري أعالم النبالء١/٧٠األعيان . ١/١٢٩، فتاوى السبكي١/٢١٥عانظر امو ) ٥( ، ١٢/٢٧٧، لسان العرب٣/٢٧١، املخصص٦/٩٨ذيب اللغة) زهم ( انظر مادة. أي الرائحة املنتنة: الزهومة ) ٦(

. ٣٢/٣٤٠تاج العروس .)جنسا ( يف ج ) ٧( ، ١/٢١٥امـوع .) الشذوذ وفساده أظهر من أن يـذكر وهذا الوجه يف اية الضعف وغاية: ( قال النووي ) ٨(

اتفق علماؤنا على جناسة جلد امليتـة قبـل : ، وقال إمام احلرمني١/٤١، روضة الطالبني١/٢٩٠وانظر فتح العزيز . ٢١٦/ ١انظر اموع. الدباغ

.)هلا ( يف ج ) ٩( .)للنجاسة باملوت ( يف ج ) ١٠(

٩/ أ / ب

- ١٦٤ -

) ٢( ))دباغها طهورها ((: uدل عليه أنه قال [ ) ١( .كسائر األجزاء ) ٤( ] ) ٣( والقرظ بالشثولو كان طاهرا ملا أحتيج إىل التطهري بالدبغ

] ٧٣م[ :ثالثةال ) ٥( املسألة الميتة بإهـاب نال تنتفعوا م(( : rلقول رسول اهللا ) ٧( جنس ) ٦( :عصب امليتة

) ٩( ))) ٨( بصع وال

.) وت كسائر األجزاءال لنجاسة املودليلنا أنه حمل للحياة فكان حم( يف ب ) ١( كتاب )اتىب(النسائي رواه )) دباغها طهورها : ((عن جلود الميتة فقال rعن عائشة قالت سئل النيب : بلفظ ) ٢(

، مسـند ١/٢٩)١٠٤(، الدارقطين كتاب الطهارة بـاب الـدباغ ٧/١٧٤)٤٢٤٤(الفرع والعترية باب جلود امليتة . ٦/١٥٤)٢٥٢٥٥(أمحد

، ١٢٧انظـر الزاهـر ص . غور امـة وجنـد ينبت ىف جبال و شجر طيب الريح، مر الطعم، يدبغ به :الشث ) ٣( ، لسـان ٧/٦١١، احملكم البن سـيدة ٦/٢١٦العني) شث ( ، وانظر مادة ١/١٧، النظم املستعذب٢/٢٢٢الفائق . ٢/١٥٩العربالقرظ والذي جيىن ،يقال أدمي مقروظ ،يدبغ به اجللود ةامورق شجر السلم ينبت بنواحي بفتح القاف هو :القرظ

ذيب االمساء واللغـات ، وانظر١/١٨، النظم املستعذب١٢٧الزاهر ص .والذي يبيعه يسمى قراظا ،يسمى قارظا . ٧/٤٥٤، لسان العرب٣/٣٢، األفعال البن القطاع٦/٣٤٤احملكم البن سيدة) قرظ ( ، وانظر مادة ١/٢٠٧ . ب و ج ت يفليس ) ٤(

.ب ليست يف ) ٥( .)امليت ( يف أ ) ٦( . ٢/٥٦٣انظر اموع. بال خالف يف ذلك ) ٧( ، غريب احلـديث ١/٦٧،الفائق١/٦٤انظر غريب احلديث البن سالم. مجعه أهب وهو اجللد قبل الدبغ :إهاب ) ٨(

. ١/٨٣، النهاية يف غريب احلديث١/٤٨البن اجلوزيبعـض احليوانـات الطـاهرة عصب كانوا يأخذون وقد ،دورفاصل احليوانات وهو شيء مأطناب مهو :عصب

به اخلرزفيقطعونه وجيعلونه ش، وانظـر ٣/٢٤٥النهاية يف غريب احلديث البن األثري. س يتخذون منه القالئدبفإذا ي ، . ١/٣٠٢غريب احلديث للحريب

باب ما جـاء ،كتاب اللباس ،سنن الترمذي ،٤/٦٧)٤١٢٧(يتةباب يف أهب امل ،كتاب اللباس ،يب داودأسنن ) ٩( باب ما يدبغ بـه جلـود ،كتاب الفرع والعترية ،)اتىب(سنن النسائي ،٤/٢٢٢)١٧٢٩(يف جلود امليتة إذا دبغت

ال ينتفـع مـن امليتـة بإهـاب وال :بـاب مـن قـال ،كتاب اللباس ،، سنن ابن ماجة٧/١٧٥) ٤٢٤٩(امليتة . ١/٧٦)٣٨(، وصححه األلباين يف إرواء الغليل٤/٣١١)١٨٨٠٧(مسند أمحد ،٣/٢٧٦)٣٦١٣(عصب

ةـامليت عصب

- ١٦٥ -

] ٣٨م[ :الرابعة]املسألة [ ) ٢( .جنس باملوت وفيها احلياة ) ١( :عظم احليوان وقرنه وظفره وسنه

أن هذه : ودليلنا ) ٣( .فيها حياة، وال ينجس باملوترمحه اهللا ليس أيب حنيفةوعند كل جزء من احليوان كان حمال للنماء كان حمـال للحيـاة، ) ٥( و ) ٤( األجزاء حمل للنماء

) ٦( .وجناسة املوت كسائر األجزاء ] ٣٩م[ :اخلامسة]املسألة [

ملا قدمنا _املذهب فيه حياة، وينجس باملوت على ظاهر:الشعر والصوف والريش ) ٨( رمحه اهللا يف كتاب جامع مجـاع الطهـور الشافعيوقد نص _ ) ٧( ذكره من التعليل

.)وشعره (يف ج بزيادة ) ١( هي طاهرة مثل الشعر والصوف وألنه ال حيس وال :هلم طريقان يف جناستها أو عدمها، فمن األصحاب من قال ) ٢(

والقرن والعظـم : ( ... وقال العمراين.ع بالنجاسةينجس قوال واحدا، وما عليه املذهب القط :يتأمل، ومنهم من قال، ١/٦١، املهـذب ١/٢٨٠، وانظـر احلـاوي ١/٧٤البيـان ) والظلف والظفر فيها روح، وتلحقها جناسة املوت

. ١/٢٤٢، اموع١/٩٨، حلية العلماء١٦ص للغزايل ، الوجيز١/٢٢٠التعليقةي أو ميت من القرن أو العظم أو الظفر فإنه جنـس وهـو ما أبني من ح: واملالكية ذهبوا إىل جناستها فقال احلطاب

، املقدمة العزية ١/١٠٠انظر التاج واإلكليلو١٠٣_١/١٠٠مواهب اجلليل. ة العظمويرى ابن وهب طهار. املشهور ٤٩جامع األقوال والدالالت ص ،١/٧٨، الشرح الصغري للدردير١/٥١، منح اجلليل٩للجماعة األزهرية ص

نجاسة عظم امليتة وقرا وظفرها وسنها، وفيها احلياة، ألن ما حييا فإنه ميوت استدالال بقوله تعـاىل ب: واحلنابلة قالوا_ ٧٨( ورة يـس ـ﴾ س مرة أول أنشأها الذي يحييها قل∗ رميم وهي العظام يحيي من قال﴿ . ٢٦ ، هداية الراغب ص١/١٨١، فتح امللك العزيز١/٢٦ركشي، شرح الز١/٦، احملرر١/٥٧انظر املغين). ٧٩

املبسـوط . بشرط أن ال يكون عليـه دسـومة ) ت ليس يف العظام حياة فال يتنجس باملو : (قال السرخسي ) ٣( ، فتح ١٠، شرح اهلروي على كرت الدقائق ص١/٥١، شرح الوقاية للمحبويب١/٧١، وانظر اللباب للمنبجي١/٢٠٣

. ١/٢٤، اللباب يف شرح الكتاب للميداين١/١٢٩باب العناية

.)النماء حمل ( ب ويف أ ) ٤( . ج ليست يف) و ( ) ٥( .)كنجاسة األجزاء ( يف ب ) ٦( .. )..أن هذه األجزاء حمل للنماء ودليلنا( يف املسألة اليت قبلها ) ٧( .)مجاع الطهور ( ويف ب ) جامع الطهور ( يف أ ) ٨(

عظم امليتة وقرا وظفرها وسنها

شعر امليتة وصوفها وريشها

- ١٦٦ -

وهو ) ٢( .على أن الشعر ال حياة فيه، وال ينجس باملوت ) ١( وكتاب الديات على ما يدل أن الشعر يقطع عن احليوان املـأكول : ووجه هذا القول ) ٣( رمحه اهللا، أيب حنيفةمذهب

يف حياته فيكون طاهرا، ولو كان حمال للحياة واملوت لكان يحكـم بنجاسـته كسـائر .األجزاء

:ثالثة فروع ) ٤( يتفرع على القول املشهور

] ٤٠م[ :أحدها زـ :يف حال احلياة ) ٥ (الشعر إذا ج مه ـفإن كان من حيـوان ال يؤكـل حل

ذكـاة ـزاهر، ويـكـون اجلوإن كان من حـيوان مأكـول فهـو ط ) ٦( س،ـفنج

.ب ليست يف) ما يدل ( أ و ليست يف) على ( ) ١( ).وإن متعط شعره فإن شعره جنس -إال مبا وصفت -وال يطهر إهاب امليتة من الدباغ : ( قال الشافعي ) ٢(

املذهب جناسة شعر امليتة غري اآلدمي، والشعر منها حتله احلياة وينجس باملوت، وهـذا هـو : النوويقال و ١/٩األماعلـم أن : ( ، وقال املـاوردي ١/٢٣١اموع .عن الشافعي يف كتبه، وقد رجع عن تنجيس شعر اآلدمي املرويـ فإنه ميت كل خذ منن ما أأ ...من مذهب الشافعي واملعول عليه من قوله الظاهر .) سذو روح إذا فقـدها جن، وقد ذكر الشريازي يف شعر ١/٧٤، البيان١/٩٦، حلية العلماء١/٥٩املهذب ،١/٢٢١األم ، وانظر١/٢٨٠احلاوي

. ١/٢٣١، اموع١/٥٩انظر املهذب. امليتة ثالث طرق لألصحاب واملذهب والصحيح ما ذكرنا

انظر النقاية للمحبـويب . ليس بذي روح، وال ينجس باملوت_ غري اخلرتير _ مذهب أيب حنيفة أن شعر امليتة ) ٣( ١/٢٤، اللباب للميداين٣٧، شرح خمتصر الوقاية للهروي ص١/٥١، جممع األر١/١٢٩، فتح باب العناية١/١٢٩

ليس بذي روح، وال ينجس باملوت، بل الطهارة مشروطة جبـزه _ ولو من خرتير _ ومذهب املالكية أن شعر امليتة ـ . ولو بعد النتف، ويستحب غسلها، وأوجب ابن حبيب غسلها ، شـرح الـتلقني ١/١٥٢الة أيب زيـد انظر رس

ـ ١/٤٩، الشرح الكـبري للـدردير ١/٧١، أقرب املسالك للدردير١/٨٣اخلرشي، شرح ٢٦٣-١/٢٦٢ ية ، حاشسل وال روح أن الشعر طاهر إذا غ :روايتني، األوىل_ الطاهرة يف احلياة _ وللحنابلة يف شعر امليتة ١/٤٩الدسوقي

والـوجهني انظر الـروايتني .أنه جنس وفيه روح :عليها اجلماهري وقطع ا أكثرهم، والثانيةفيه وهذه هي املذهب و . ١/٩٢، اإلنصاف١/١٠٧صحيح الفروع، ت١/٦٠، املغين٦١/ ١، اإلفصاح٦٥، اهلداية للكلوذاين ص١/٦٥ .املذهب املشهور هو جناسة شعر امليتة غري اآلدمي ) ٤( )٥ ( زالشعر: ج زا جزه جزجدة انظر مـا .إذا قطعه وحسنه ي ) ـ ) جـز ، لسـان ٧/١٨٠يدةاحملكـم البـن س

. ٦٤٩، القاموس احمليط ص١/٩٩، املصباح املنري٥/٣١٩العرب .)ينجس ( يف ج ) ٦(

الشعر إذا جز من حيوان مأكول

- ١٦٧ -

نـه ال الشعر على احليوان مضرة من حيث إ ، وإمنا كان كذلك؛ ألنه ليس يف قطع) ١( لهخبالف سائر األجزاء، مث جعل القطع املبـاح / يؤمله، وأنه ينبت مرة بعد مرة فأبيح قطعه،

) ٣( شعر، خبالف أطـراف حىت ال تفوته منافع ال ) ٢( سبب إباحته رفقا باملالك، ونظرا لهوالقرن؛ ألنه ليس يف ذلك منفعة عامة مقصودة فال يفوت بسـبب حترميهـا ) ٤( الظلف ) ٥( .املنافع

] ٤١م[ :الثاين/ :وجهان ) ٧( هل يكون طاهرا أم ال؟ فيه ) ٦( :الشعر إذا نتف

اجلز فصار كما لـو وهو ) ٨( ال يكون طاهرا؛ ألنه ترك ما جعل طريقا إلباحته :أحدمها ) ٩( .خنق الشاة أو وقذه

) ١٠( يكون طاهرا؛ ألنه ال يكثر فيه األمل واألذية، فهو كالذبح بالسكني الكال :والثاين

.)ذكاته ( يف ب و ج ) ١( . أ ليست يف ) له ( ) ٢( . ج ليست يف) أطراف ( ) ٣( )٤ ( انظر مادة .فالبقرة والشاة والظيب وما أشبهها واجلمع أظال وهو ظلف ،ظفر كل ما اجترهو : فلالظ)ظلف (

. ٩/٢٢٩لسان العرب، ١٤/٢٧١، ذيب اللغة٨/١٦٠العني ﴾ حـني إلى ومتاعا أثاثا وأشعارها وأوبارها أصوافها ومن﴿ : بنص القرآن وإمجاع األمة، قال تعاىل ) ٥(

. ١/٢٩، اإلقناع للشربيين١/٢٤١موع،ا١/٧٨، البيان١/٦٠، املهذب١/٢١٩انظر التعليقة) ٨٠( النحل ، األفعال ١٤/٢١٠، ذيب اللغة٨/١٢٦العني) نتف ( انظر مادة . اقتلعه ونزعه :أي الشيء نتفا نتف: النتف ) ٦(

. ٩/٣٢٣، لسان العرب٣/٢٤٩البن القطاع

. ج ليست يف) فيه ( ) ٧( .)ما جعل طريق إباحته ( يف أ ) ٨( ، أسـاس ١/٢٧٩، األفعال البن القطاع٤/١٥٣العني) خنق ( انظر مادة . عصره :أي قالق خناحل خنق :اخلنق ) ٩(

. ١٠/٩٢لسان العرب ،١/١٧٦البالغةوقذ ( انظر مادة .وقذها يقذها وقذا :وتقول ،مقتولة باخلشب :وشاة وقيذة موقوذة أي ،شدة الضرب ذقالو :وقذه

. ٣/٥١٩، لسان العرب٣/٥١األفعال البن القطاع، ٦/٥٤٣، احملكم البن سيدة٥/٢٠١العني) ، ٢٢/٧٩٦، املعجم الوسـيط ٢/٥٣٨املصباح املنري) الكل ( انظر مادة . غري قاطع ضعيف احلد سكني كال ) ١٠(

. ١٦٤وانظر حترير ألفاظ التنبيه ص

٩/ ب / ب

٦/ ب /أ

من حيوان مأكولالشعر املنتوف

- ١٦٨ -

) ١( .يفيد احلل وإن كان مكروها

] ٤٢م[ :الثالثانفصل عنه بسـبب ال يتأذى بـه فكــان هطاهر؛ ألن :الشعر إذا تناثر بنفسه

) ٢( .زنـزلة اجلمب ] ٣٤م[ :السادسة ) ٣( املسألة

أيب وعند ) ٦)( ٥( فلحمه جنس وجلده جنس عندنا، :إذا ذبح ) ٤( ما ال يؤكل حلمه ) ٨)( ٧( .]جلده طاهر ويف حلمه روايتان : [ رمحه اهللا حنيفة

، حليـة ١/٢١٩التعليقـة انظـر . ووجه الطهارة هو الوجه الصحيح املختار، وقطع به إمام احلرمني واجلمهور ) ١(

. ١/٢٤٦، اية احملتاج١/٢٩، اإلقناع للشربيين١/٢٤١، اموع١/١٧١، فتح العزيز١/٧٨، البيان٩٦/ ١العلماء . ٧٧، زاد احملتاج ص١/٣٠٠انظر حاشية الشرواين ) ٢( . أ ليست يف) املسألة ( ) ٣( . ١/٢٤٩احلاوي. هرة يف حيااكالبغل، واحلمار، والسبع، والذئب، وكلها حيوانات طا ) ٤( . ج ليست يف) عندنا ( ) ٥( ، ١/٢٤٩انظـر احلـاوي ، و١/٢٨٨فتح العزيـز ). كي كلحمه جلد غري املأكول جنس وإن ذ: ( قال الرافعي ) ٦(

، احلديث عن جناسة اجللـد قبـل أن ١/٢٤٥، اموع١/٤١، روضة الطالبني١/١٠١، حلية العلماء١/٦١املهذب ). ١٦١( انظر املسألة رقم . دبغ طهر جلده، أما ما يؤكل حلمه يستخدم جلده بال دباغ يدبغ، فإذا

املشهور عند املالكية أن الذكاة تؤثر يف مكروه األكل، أما ما حرم الشرع أكل حلمه فإن أجزاءه من عظم وجلـد ، ١/٤٩ح الكبري للـدردير ، الشر٨٣، شرح اخلرشي ص١/٨٨انظر مواهب اجلليل. وحلم جنسة، خالفا البن شاس

٤٢، جامع األقوال والدالالت ص٦٥/ ١سراج السالك شرح أسهل املسالك .) د غري مأكول بذكاة أي بذبح كلحمهوال يطهر جل: ( وإىل ما ذهب إليه الشافعية ذهب احلنابلة فقال ابن النجار

ئـد الكـايف واحملـرر علـى ، زوا٢٥، املقنع ص١/٥٥، املغين١/٦١، و انظر اإلفصاح١/٢٠٤معونة أويل النهى . ١/٨٩، اإلنصاف١/٤املقنع

. ب ليست يف ) ٧( :فمنـهم مـن قـال ،اختلفوا يف حلمه على قولنيجلده بالدباغ، يطهر بالذكاة، و أن ما يطهر احلنفيةمذهب ) ٨(

، ١/٢١هلداية للمرغيناين، ا١/٢٤٥انظر بدائع الصنائع.، وهو املختار عند أكثر املشايخومنهم من منع ذلك ،بطهارته .١/٣٤٥، التنبيه على مشكالت اهلداية١/٢٠٥، الدر املختار٣٧، شرح خمتصر الوقاية ص١/٩٥شرح فتح القدير

الشعر املتناثر

جلد ماال يؤكل بعد ذكاته

- ١٦٩ -

فيد طهـارة إباحة اللحم، فال ي/ على جناسة جلده أن ذبحه ال يفيد ) ١( والدليلوأما الدليل على جناسة حلمه أنه حلم مغذي ) ٢( اجللد، كذكاة اوسي يف مأكول اللحم، . ال يؤكل ال حلرمته، فكان جنسا كلحم امليتة

] ٤٤م[ : السابعة ) ٣( املسألة

إن مل يكن عليه قشر فهو جنس، وإن كـان :الدجاجة إذا ماتت ويف بطنها بيضملا روي عـن ) ٤( رمحة اهللا عليه أنه جنس، الشافعيهر القشر فاحلكاية عن قد تصلب وظ

وألن الشعر ثبت له حكم ) ٦( بنجاسته، رضي اهللا عنهما أما قاال) ٥( ابن مسعودو علي ) ٧( ابن املنذروذهب . الطهارة يف حال احلياة فجاز أن تثبت له حكم النجاسة بعد املوت

.)فالدليل ( يف أ ) ١( . ١/٢٤٥، اموع١/٦١، املهذب١/٢٥١انظر احلاوي. اوسي إذا ذبح مأكول اللحم ال حتل ذبيحته ) ٢( .أ و ب ست يفلي) املسألة ( ) ٣( . جنسة مطلقا: طاهرة مطلقا، والثالث: إن تصلبت فطاهرة وإال فنجسة، والثاين: األول: البيضة فيها ثالثة أوجه ) ٤(

، حليـة ١/٦١، املهـذب ١/٣٠٢انظـر احلـاوي . وأصح األوجه وبه قطع اجلمهور الوجه األول القول بالتفريقالقول بالنجاسة مطلقا حكاه : وقال النووي ١/٢٤٤، اموع١/٤١٣، النجم الوهاج١/٧٩، البيان١/١٠٠العلماء

. ١/٢٤٤انظر اموع . وهذا نقل غريب شاذ ضعيف ،املتويل عن نص الشافعيهو عبد اهللا بن مسعود بن غافل بن حبيب اهلذيل حليف بين زهرة، كان إسالمه قدميا أول اإلسالم، وهـو أول ) ٥(

،، وهاجر اهلجرتني مجيعا إىل احلبشة وإىل املدينة، وصلى القبلـتني rن خيدم رسول اهللا من جهر بالقرآن مبكة، وكاهــ ٣٢باجلنة، تويف باملدينة سـنة r، وشهد له رسول اهللا rوشهد بدرا وأحدا وسائر املشاهد مع رسول اهللا

، أسـد ٣/٩٨٧ب، االسـتيعا ٢/٦٢٩، تـاريخ الطـربي ٤٦انظر فضائل الصحابة للنسـائي ص . ودفن بالبقيع . ٨٣٢، اإلصابة ص١٧/٣٢٤، الوايف بالوفيات٣/٣٧٩، تاريخ اإلسالم٣/٣٩٤الغابة

إين وطئت على :وهو على املنرب فقالt قام ابن الكواء إىل علي بن أيب طالب :اء البكري قالبهروى أبو الص ) ٦( األوسـط البـن وانظر ،٤/٣٥٨ءخمتصر اختالف العلما. ال :كلها فقال عليءأدجاجة ميتة فخرجت منها ببيضة

.ومل أقف عليه إال يف هذه الكتب، واهللا أعلم . ١/٢٤٥اموع ،٢/٢٩٠املنذرـ أبو بكر حممد بن إبراهيم ابن املنذر النيسابوري الفقيه نزيل مكة وصاحب التصـانيف ) ٧( اإلشـراف يف "كـ

وله اختيار ،اية من التمكن من معرفة احلديثوهو يف وله تفسريكبري، "املبسوط"و "اإلمجاع"، و"اختالف العلماءانظـر طبقـات . هـ٣١٠أو ٣٠٩كة سنةمبمات ،فال يتقيد يف االختيار مبذهب بعينه بل يدور مع ظهور الدليل

.٢/٢٨٠، شذرات الذهب٥/٢٧، لسان امليزان٢/٢٦١، مرآة اجلنان١٤/٤٩٠، سر أعالم النبالء١٠٥الشريازي ص

٦/ ب / ج

البيضة يف جوف الدجاجة امليتة

- ١٧٠ -

: ووجه هذا القول ) ٢( من أصحابنا،ابن القطان واختاره ) ١( .طاهررمحه اهللا إىل أن داخله وهذا املعىن ) ٤( أن ينعقد منه فرخا ) ٣( أن مناء البيض ال ينقطع مبوت الدجاجة؛ ألن منائها

ملا مل ينقطع ) ٦( بطنها بعد موا فكان نظري احلمل ) ٥( موجود يف البيض الذي أخرج من ) ٧( .يصري جنسامناؤه مبوت األم ال

] ٥٤م[ :الثامنة ) ٨( املسألة

لقول رسول اهللا . عن احليوان ) ١٠( جنسة إذا انفصلت :اليت فيها الولد ) ٩( املشيمةr: )١١ ( )) تيم وفه يح نم ا أبنيفأما حكم ) ١٤( .يف غري اآلدمي ) ١٣( هذا ) ١٢( ))م

. ٢/٢٨٩) البيضة من امليتة ال بأس ا: ( األوسط قال ابن املنذر يف ) ١( .أقف على من ذكر اختيار ابن القطان يف هذه املسألةمل ) ٢( .)مناه ( يف أ ب ) ٣( .)فرخ ( يف ج ) ٤( .)عن ( يف أ ) ٥( .)األصل ( يف ج ) ٦( . قطعا، فلم ينقطع مناء البيضة مبوت أمهـا مبعىن لو وضعت هذه البيضة حتت طائر لصارت فرخا، والفرخ طاهر ) ٧(

. ١/٤١٣النجم الوهاج ،١/٢٤٤اموع انظر .أ و ب ليست يف) املسألة ( ) ٨( ، ١٢/٣٣١لسان العـرب ) شيم ( انظر مادة . يف بطن أمه، وخترج معه عند والدته غشاء ولد اإلنسان: املشيمة ) ٩(

. ١/٥٠٤، املعجم الوسيط١/٣٢٩املصباح املنري .)انفصل ( يف أ ) ١٠( .) uلقوله ( يف ج ) ١١( ما يقطع من البهيمـة ( بلفظ ٤/٧٤)١٤٨٠(باب ما قطع من احلي فهو ميت ،كتاب األطعمة ،سنن الترمذي ) ١٢(

وهذا حديث حسن غريب ال نعرفه إال من حديث زيد بن أسلم، والعمل على هذا عنـد : قال) وهي حية فهو ميتة ، مسـتدرك ١٤/١٣٦)١٩٤٤٦(باب ما قطع من احلي فهو ميتة ،كتاب الصيد والذبائح ،سنن البيهقي أهل العلم،

هذا حديث صـحيح علـى :وقال ٤/٢٦٧) ٧٥٩٨(، وكتاب الذبائح ٤/١٣٨) ٧١٥١(كتاب األطعمة ،احلاكم . شرط الشيخني ومل خيرجاه

.)فهذا ( يف ج ) ١٣( ، حاشية اجلمل علـى ١/٢٤٥، اية احملتاج١/٣٥٢، حاشية الشرواين١/١٣٣انظر مغين احملتاج. بال خالف ) ١٤(

. ١/١٣٧، حاشية البجريمي على منهج الطالب١/١٧٧شرح املنهج

املشيمة املنفصلة عن احليوان

- ١٧١ -

) ٢)( ١( .مي، وستذكرمشيمة املرأة حكم ميتة اآلد ] ٦٤م[ :التاسعة/ ) ٣( املسألة

غري اآلدميات _ ) ٥( فأما لنب ماال يؤكل حلمه ) ٤( طاهر، :لنب احليوانات املأكولةأنه جنس؛ ألن اللنب معترب باللحم، وحلمه بعد االنفصال عنـه ) ٦( املذهب املشهور فيه_

) ٨( .نه طاهر اعتبارا بالدمع والعرق والسؤرلبنه، وفيه طريقة أخرى أ) ٧( جنس فكذا :فعلى هذا هل حيل شربه أم ال؟ فعلى وجهني

) ٩( .ال حيل؛ ألن أصله ليس مبأكول ال حلرمته :أحدمهاألن احلمار كان مباح اللحم ) ١١( أنه حيل شربه؛ ) ١٠( ابن القطانحكاه : وفيه وجه آخر

ألن ) ١٣( ومل يرد يف لبنه نص فبقي على ما كـان، ) ١٢( واللنب، ورد الشرع بتحرمي حلمه

.)فأما يف مشيمة املرأة فحكمها حكم ميت لألدمي، وسنذكره ( يف ج ) ١( ينجس وهو قوله القدمي؛ ألن مـاال :أحدمها ،فيه قوالن: ( قال املصنف يف ميتة اآلدمي) ٤٨( يف مسألة رقم ) ٢(

). .أنه طاهر ،وهو الصحيح: والقول الثاين .حيل تناوله بعد مفارقة الروح كان جنسا كسائر احليوانات .أ و ب ليست يف) املسألة ( ) ٣( ، ١٣، الـوجيز الغـزايل ص ١/٣٨٣انظـر الوسـيط . واألحاديث الصحيحة واإلمجـاع طاهر بنص القرآن ) ٤(

. ١/٣٨، فتح الوهاب١/٤١٢، النجم الوهاج١٤٧، التحقيق ص٢/٥٦٩عامو . ب ليست يف) حلمه ( ) ٥( . ب ليست يف) فيه () ٦( ). كذاو( يف ب ) ٧( أنـه طـاهر وهـو قـول :أنه جنس، والوجه الثـاين :ن، الصحيح واملنصوص عليهالنب ماال يؤكل فيه وجه ) ٨(

، فـتح ١/٤٢٦، البيان١/٢٤٤، حلية العلماء١/٣٨٣، الوسيط١١٢قاص صانظر التلخيص البن ال. االصطخري . ٢/٥٦٩، اموع١/١٨٦العزيز

. ٢/٥٦٩انظر اموع. غزايل بتحرميه، ألنه مستقذر مؤذبل قطع ال ) ٩( .)بن القطان ( يف أ ) ١٠( . ٢/٥٦٩انظر اموع. وهذا الوجه هو الوجه الصحيح، ألنه طاهر ) ١١( رواه البخاري كتاب الذبائح والصيد، باب حلوم . عن أكل حلوم احلمر األهلية ى rعن ابن عمر أن رسول اهللا ) ١٢(

٣/١٥٣٩)١٩٣٨(، ومسلم كتاب الصيد والذبائح باب حترمي حلم احلمر٧/٤٨٢)٤٢٢٦(احلمر األنسية :أنه طاهر وجيوز بيعه وشربه، والثالث: أنه جنس وال جيوز بيعه، والثاين :الصحيح: يف لنب األتان ثالثة أوجه ) ١٣(

. ١/٢٩٨، فتح الوهاب٢/٨٥، مغين احملتاج٢/٥٦٩انظر اموع. طاهر ال جيوز بيعه وال شربه

١٠/ أ / ب

لنب اآلدمي واحليوان

- ١٧٢ -

) ٥( لنب اآلدمية فطاهر، ) ٤( وأما. حىت يقاس اللنب عليه ) ٣)( ٢( ال يثبت بالقياس ) ١( النسخوالدليل عليه أنه حيل شربه يف حال االستغناء عنه وهو إذا قـارب سـن املولـود مـن

) ٦( .احلـولني

] ٧٤م[ :العاشرة ) ٧( املسألة

أبطل شيء وأقام آخر :نسخ الشيء ينسخه نسخا، أي :يأيت مبعىن اإلبطال والتبديل واإلزالة، يقال: النسخ لغة ) ١( ـ تاننسخت الشمس الظل وبدل الشيء من الشيء، ونسخت اآلية اآلية أي أزالت حكمها، و مقامه، أو أي خته س

٧/٣٥٥، تاج العروس٣/٦١، لسان العرب٧/٨٤ذيب اللغة) نسخ(انظر مادة .أزالتهمع تراخيه ،ااخلطاب الدال على ارتفاع احلكم الثابت باخلطاب املتقدم على وجه لواله لكان ثابت :النسخ اصطالحا

. ٣/٤٢٣احملصول ،٥٥، اللمع للشريازي ص١/٢٤٥الفقيه واملتفقه. عنه، احملكم ٩/١٧٩ذيب اللغة) قوس(و ) قيس(انظر مادة . قدره يأ قاس الشيء يقيسه قياسا وقيسا: القياس لغة ) ٢(

. ٢٣٢، خمتار الصحاح ص٦/١٨٧، لسان العرب٦/٤٨٦البن سيدةاإلاج شرح ) إثبات حكم معلوم يف معلوم آخر الشتراكهما يف علة احلكم( هو: قال السبكي: الحاالقياس اصط

.) محل فرع على أصل ىف حكم جبـامع بينـهما ( هو : ، وقال البعلي٢/١٢٥وانظر إرشاد الفحول ،٢/٣املنهاج . ٣/٦وانظر شرح الكوكب املنري١٤٢املختصر يف أصول الفقه ص

هور األصوليني أن القياس ال يكون ناسخا، فال جيوز نسخ شيء من القرآن أو السـنة أو اإلمجـاع ما عليه مج ) ٣ (وذكر اآلمدي اخلالف يف ذلك والرد علـى . بالقياس؛ ألن القياس يعمل مع عدم النص، فال جيوز له أن ينسخ النص

، اإلحكـام ٣/٥٣٨للـرازي ، احملصـول ٢/٦٦، أصول السرخسي١/٤٠٣انظر املعتمد يف أصول الفقه. املخالف . ٢/١٠٩، إرشاد الفحول٣/١٧٨لآلمدي

.)فأما ( يف ب ) ٤( ، الـنجم ٢/٥٦٩، اموع١/٣٨٣انظر الوسيط. املنصوص وبه قطع األصحابالقول بالطهارة هو املذهب و ) ٥(

٣٢، عمدة السالك وعدة الناسك ص١/٢٣، السراج الوهاج١/٣٠، اإلقناع للشربيين١/٤١٢الوهاجانظـر . ألمنـاطي وتفـرد بـه لنب األدمية جنس حيل شربه للضرورة، من أجل الطفل، وهذا حمكي عـن ا :لوقي

. ١/٤١٢، النجم الوهاج٢/٥٦٩، اموع٥/٣٣٣احلاويإمجـاع ... وقد نقل الشيخ أبو حامـد .. .هو خطأ ظاهر بل وهذا ليس بشيء: (وقد رد النووي هذا القول فقال

. ٢/٥٦٩موعا). املسلمني على طهارتهانظـر الـنجم . مرن يف زمن باجتنابهوألنه مل ينقل أن النسوة أ وكذا ال يليق بكرامته أن يكون منشؤه جنسا، ) ٦(

، إعانـة ٧٦، زاد احملتـاج ص ١/٢٤٤، اية احملتـاج ١/٣٨، فتح الوهاب١/٣٠، اإلقناع للشربيين١/٤١٢الوهاج . ١/٨٥الطالبني

. و ب أ ليست يف) املسألة ( ) ٧(

فأرة املسك

- ١٧٣ -

بعـد ) ٦( يف حياـا أو ) ٥( عن الظبية ) ٤( إذا انفصلت ) ٣)( ٢( :املسك ) ١( فأرة ) ٨)( ٧( .فطاهرة/ ذكاا،

) ٩( .أنه تطيب إلحرامه باملسك rملا روي عن رسول اهللا :هل ينجس باملوت أم ال؟ فعلى وجهني[ وأما إذا مات احليوان

. لبيض طاهر بعد الدجاجةأنه ال ينجس كا :أحدمها

قد تهمـز أو ال، والفأرة والفؤرة . أي جاش، وفارة املسك أي رائحته أو وعاؤه الشيء فورا وفؤورا فار: فأرة ) ١( : قال عمرو بـن حبـر .تهقناف، وفأرة املسك ريح تكون يف رسغ الدابة تنفش إذا مسحت، وجتتمع إذا تركت وهي

ا بعصـاب ريصيدها الصياد، فيعصب سدويبة بناحية تبت فأرة املسك : عن فأرة املسك، فقال عطاراسألت رجال شديد، وسرالة فيجتمع فيها دمها مث تذبح، فإذا سكنت قتدها مورة مث السرة رصدفنها يف الشعري حىت يستحيل ياملع

، ١٥/١٧٩، ـذيب اللغـة ٢/٧٨٨مجهرة اللغة) فور(و ) فار(انظر مادة. بعدما كان دما ذكيا الدم اجلامد مسكا . ٣٤٧ -١٣/٢٩١، تاج العروس٦٧ -٤٢/ ٥، لسان العرب٣٢٥ -١٠/٢٨٣احملكم البن سيدة

)٢ ( كسضرب من أطيب أنواع الطيب، : امل ـ مذكر، وقد أنثه بعضهم على أنه مجـع، واحدتـه م انظـر .ةكس . ٢٧/٣٣٢، تاج العروس١٠/٤٨٧، لسان العرب٦/٧٣٤احملكم البن سيدة) مسك(مادة

تلقيهـا ،ا يف جوفهـا إ :وقيل ،تلقيهاحىت كتحتفالظبية كالسلعة سرةجبانب خراج عبارة عن: املسك فأرة ) ٣( اية البيان شرح زيد بـن غ، ١/١٣١وانظر مغين احملتاج ،١/٣٤٥، حاشية الشرواين١/٤١٥النجم الوهاج. كالبيضة . ١/١٧٧، حاشية اجلمل على شرح املنهج٣١رسالن ص

.)انفصل ( يف ب و ج ) ٤( )٥ ( ةيوفات القرونالظيب : الظبالغـزال :ويقال له ،أشهرها الظيب العريب ،جنس حيوانات من ذوات األظالف وا

، تـاج ١٥/٢٣لسان العرب) ظيب ( انظر مادة . ظباء واجلمع ظبيات و ،واألنثى ظبية، واجلمع أظب وظباء ،األعفر . ٢/٥٧٥املعجم الوسيط ،١٧٠خمتار الصحاح ص ،٣٨/٥٢٢العروس

.)و ( يف ب ) ٦( .)فطاهر ( يف ج ) طاهرة ( يف أ ) ٧( النجاسـة كسـائر :الطهارة كاجلنني والثاين :أصحهما ،املنفصلة يف حال حياة الظبية وجهان املسكيف فأرة ) ٨(

، ١/١٩٣، فـتح العزيـز ١/٣٨٦الوسـيط ،١٣انظر الوجيز للغـزايل ص . الفضالت واألجزاء املنفصلة يف احلياة . ٣١غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص ،١/٣٤٥، حاشية الشرواين١/٣٥٢حتفة احملتاج ،٢/٥٥٦اموع

وهـو rرسـول اهللا يف مفرق املسك ىل وبيصكأني انظر إ( :قالت عائشة رضي اهللا عنها :عن الأسود قال ) ٩( رمحكتاب املناسك ،أبو داود، و٢/٨٤٩)١١٩٠(لمحرم عند اإلحرامباب الطيب ل ،كتاب احلج ،رواه مسلم ) م،

ذكر اخلرب املـدحض ،، باب النجاسة وتطهريها، وابن حبان يف صحيحه٢/١٤٥)١٧٤٦(باب الطيب عند اإلحرامالطيـب بـاب ،كتـاب احلـج سـننه، ، والبيهقي يف٤/٢١٣)١٣٧٦(جنس غري طاهر قول من زعم أن املسك

. ٧/٧٢)٩٠٤١(لإلحرام

٧/ أ / أ

- ١٧٤ -

ءمنا ) ٤( ألن للبيض ؛البيض يف وجه ) ٣( كسائر األجزاء خالف ) ٢( ينجس ) ١( : ]والثاين ) ٦)( ٥( . ] وليس لفأرة املسك مناء بعد موت الظبية[ بعد موت الدجاجة

] ٤٨م[ ) ٧( :ةاحلادية عشر]املسألة [

) ٨( :ناآلدمي هل ينجس باملوت أم ال؟ فيه قوالينجس وهو قوله القدمي؛ ألن ما ال حيل تناوله بعد مفارقة الروح كـان جنسـا :أحدمها

.كسائر احليوانات: قـال rأن رسول اهللا t ابن عباسوهو الصحيح أنه طاهر؛ ملا روى :والقول الثاين

وألن غسله واجب ولـو ) ٩( ))بنجس حيا وال ميتافالمؤمن ليس موتاكم ال تنجسوا(( .كان جنسا ملا كان يف غسله فائدة؛ ألن العني النجسة ال تطهر بالغسل

: فرعان

. ب و ج ليست يف ) ١( .)فينجس ( يف ب و ج ) ٢( .)خبالف ( يف ب و ج ) ٣( .)للبيضة ( يف ب و ج ) ٤( . زيادة يف أ ) ٥( حاشـية ، ١/٤١٤الـنجم الوهـاج ،١/١٧ضة الطـالبني رو ،٢/٥٥٦انظر اموع. املذهب الوجه الثاين هو ) ٦(

. ١/١٣٨حاشية البجريمي على منهج الطالب ،٣١غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص، ١/٣٤٥الشرواين .) احلادية عشر( ب و يف ) احلادي عشر ( يف أ ) ٧( . هارة مسلما كان أو كـافرا القول بالط :الصحيح منهما وما عليه اتفاق األصحاب ،يف طهارة اآلدمي وجهان ) ٨(

، ١/٣٧٤، الوسـيط ١/١٧٠هـذب ، و انظـر امل ١/٢٦٦األم) ال تنجسوا موتاكم ( وقد استدل الشافعي حبديث . ١/١٣٥، كفاية األخيار١٤٧، التحقيق ص٢/٥٦١، اموع١/١٦٢، فتح العزيز١/٤٢٤البيان

باب من ،كتاب اجلنائز ،،سنن البيهقي٢/٤٩)١٧٩٣(باب املسلم ليس بنجس ،كتاب اجلنائز ،سنن الدارقطين ) ٩( صـحيح : ، وقال١/٥٤٢)١٤٢٢(كتاب اجلنائز ،، مستدرك احلاكم٥/٢٥٩)٦٧٧٠(مل ير الغسل من غسل امليت

مصنف ابـن أيب ) نجس حيا وال ميتاي ال المسلمموتاكم فإن ال تنجسوا(بلفظ .على شرط الشيخني ومل يخرجاه . ٢/٤٦٩)١١١٣٤( شيبة

اآلدمي طاهر بعد موته

- ١٧٥ -

] ٤٩م[ :أحدمهاإن قلنا اآلدمي ال ينجس باملوت، فالشعر طاهر، :شعر اآلدمي إذا تناثر يف حياته

) ٢( .ينجس باملوت، فحكمه حكم سائر الشعور ) ١( وإن قلنا اآلدميلزمنا أن نقول بنجاسة شعر رسول اهللا / ألنا لو قلنا بالنجاسة ) ٣( والصحيح هو الطهارة؛

r )٤ ( وال طريق إليه؛ ملا روي أن رسول اهللاr )٦( قسم شعره ) ٥ ( بني أصحابهy )٧ ( وليس بصحيح؛ ألنه ثبت أنه من اخلصائص فلم يثبـت _ . [ ولو كان جنسا ملا فعـل/ .ما قلم من األظفار ) ٩( وهكذا حكم ) ٨ (] _ لغريه

] ٥٠م[ :الثاين

. ج ليست يف) اآلدمي ( ) ١( .ينجس باملوتأن الشعر ] ٣٩ [ كما ذكر يف مسألة رقم ) ٢( أنه جنس وصححه أكثر العـراقيني :األشهر: لف يف الراجح منهماختن أو وجهان، وقد اشعر اآلدمي فيه قوال ) ٣(

انظر . أو مجاهريهمد أنه طاهر، صححه مجيع اخلراسانينيدياملنصوص يف اجلوهو الصحيح و: املاوردي، والثاين منهم . ١/١٠٠، تصحيح التنبيه ١/٢٣٢، اموع١/٢٩٩، فتح العزيز١/٧٦، البيان١/٩٦، حلية العلماء١/٢٨٤احلاوي

أوىل بالطهـارة، وإن rمترتب على شعر اآلدمي، فإن قلنا شعر اآلدمي طاهر فشعر الرسول rشعر الرسول ) ٤( ، ١/٢٢٠انظر التعليقة. واألصح الطهارة، وا قال أبو جعفر الترمذي: وجهان rاآلدمي جنس ففي شعره قلنا شعر . ١/٤٣، روضة الطالبني١/٢٣٣، اموع٣٠٠/ ١، فتح العزيز١/٧٧، البيان١/٩٧، حلية العلماء١/٦٠املهذب

. ب ليست يف ) rوال طريق إليه ملا روي أن رسول اهللا ( ) ٥( .)وقد قسم شعره ( ب يف ) ٦( الجمرة ونحر نسكه وحلق ناول الحالقr لما رمى رسول الله :عن بن سريين عن أنس بن مالك قالبلفظ ) ٧(

احلق فحلقه فأعطـاه أبـا :م ناوله الشق الأيسر فقالشقه الأيمن فحلقه ثم دعا أبا طلحة الأنصاري فأعطاه إياه ثباب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي مث ينحر مث حيلق ،كتاب احلج ،صحيح مسلم ))قسمه بني الناس اطلحة فقال

لق جيب أن يبدأ بـاألمين مـن ذكر البيان بأن املرء يف احلباب احللق والذبح ،، صحيح ابن حبان٢/٩٤٨)١٣٠٥(سنن ، ٣/٢٥٥)٩١٢(باب ما جاء بأي جانب الرأس يبدأ يف احللق ،كتاب احلج ،، سنن الترمذيرأسه مث باأليسر

. ١٠/٢١١)١٣٦٩٥(باب قسم شعره بني أصحابه ،كتاب النكاح ،البيهقي . ب و ج ليست يف ) ٨( .)احلكم ( يف ج ) ٩(

١٠/ ب / ب

٧/ أ / ج

شعر اآلدمي

ما ينفصل عن اآلدمي من أوساخ

- ١٧٦ -

حكمه حكم ميتـة [ الذي ينفصل عن بدن اآلدمي يف احلمام وغريه ) ١( :الوسخمن البشرة، وكذلك الوسخ املنفصـل عــن سائــر ) ٢( اآلدمي؛ ألن الوسخ يتولد

) ٤( .حكمه حكم امليتة ) ٣( ]احليوانات

] ٥١م[ ) ٥( :ةعشر املسألة الثانيةوما جانس ذلك ) ٧( كالذباب واخلنفساء ) ٦( :احليوانات اليت ليس هلا نفس سائلة

إذا ماتت ما حكمها؟ لوجود مفارقة احليـاة ) ٩( أا تنجس باملوت: رمحه اهللا ) ٨( أبو حامدذكر الشيخ

) ١١)( ١٠( .الروح

، احملكم البـن ٤/٢٩٠العني) وسخ ( انظر مادة . من قلة التعاهد باملاء ، والثوبو اجللدالوسخ ما يعل: الوسخ ) ١(

. ٢/٦٥٨، املصباح املنري٣/٦٦، لسان العرب٥/٢٨٣سيدة .)متولد ( يف ج ) ٢( . ب ليست يف ) ٣( القطع بطهارتـه :تارواملخ ،مل أره لغريه ،آلدمي ضعيفوسخ ايف _املتويل _ وهذا الذي قاله ( :قال النووي ) ٤(

. ١/٤١٦، النجم الوهاج١٤٩، التحقيق ص١/١٨، انظر روضة الطالبني٢/٥٧٣اموع) ألنه عرق جامد .) لثانية عشرا( بويف ) الثاين عشرة ( يف أ ) ٥( ،٦/٢٣٥لسان العـرب ) نفس(ظر مادة ان. مبعىن ال دم فيها يسيل، ومسي الدم نفسا ألن النفس خترج خبروجه ) ٦(

، ـذيب ٣٢، حترير ألفاظ التنبيـه ص ٧٥، وانظر طلبة الطلبة ص١٦/٥٥٩، تاج العروس٢٨٠خمتار الصحاح ص . ٣/٣٤٥األمساء واللغات

.)واخلنفسة ( يف ج ) ٧( شيخ اإلسالم أمحد بن أيب طاهر حممد بن أمحد االسفراييين، شيخ الشافعية ببغداد، علق عنه تعـاليق يف شـرح ) ٨(

ـ ٤٠٦يف حنو من مخسني جملدا ذكر فيه مذاهب العلماء، وبسط أدلتها واجلواب عنها، مات سنة املزين انظـر . هـ . ٤/٦١، طبقات السبكي١٧/١٩٣، سري أعالم النبالء٩/٢٦٢،الكامل١/١٤٤، األنساب١١٧طبقات الشريازي

.)أا جنسة ( يف ب ) ٩( .)مفارقة الروح ( يف أ و ب ) ١٠( النجاسة وعدمها كمـا ،أن يف املسألة وجهان: األول ،جناسة هذا احليوان أو عدمه باملوت طريقان يف مسألة ) ١١(

القطع بالنجاسة كما ذهب إليه صاحب الكتاب، وهو الصحيح وقول ظـاهر املـذهب : سيأيت عند القفال، والثاين .١/١٣٠، اموع١/٣٣، البيان١/١٦٦، فتح العزيز٣/١٢٥٣انظر احلاوي. ألنه من مجلة امليتات ؛وعليه األكثرون

ما ليس له نفس سائلة

- ١٧٧ -

) ١( ؟ولكن هل ينجس الطعام الذي مات فيه واملاء أم ال . واملاء ال ينجس، ألجل الضرورة ) ٣( مثل دود اخلل ) ٢( إن كان نشؤه فيه

) ٤( :وإن مل يكن نشؤه فيه فقوالن .ال ينجس؛ ألنه يشق االحتراز عنه :والثاين. ينجس؛ ألا جنسة :أحدمها . إن القولني يف جناسته: رمحه اهللا ) ٥( القفالوذكر . ود مفارقة الروحلوج ) ٦( أنه ينجس :فأحدمها ) ٨( .ألنه إذا مل يكن فيه دم،كان مبرتلة اجلمادات،وأنواع النبات ) ٧( أنه ال ينجس؛ :والثاين

.)ولكن هل ينجس الطعام واملاء أم ال ( يف ب ) ١( . أي نشأت هذه احليوانات داخل الطعام واملاء ) ٢( ، غاية البيان شـرح ٢/٥٦٨انظر اموع .هو دود يتولد يف داخل اخلل، ال أنه يتولد من نفس اخلل: دود اخلل ) ٣(

. ١/٩٣الطالبني ، إعانة٣٠زيد بن رسالن صينجس الطعام وهو من نوادر اإلمام الشـافعي، :أحدمها ،يف املسألة قوالن مشهوران ومنصوص عليهما يف األم ) ٤(

نـوادر الفقهـاء ، ٨، خمتصر املزين ص١/٥انظر األم. ال ينجس وهو الصواب والصحيح وصححه اجلمهور :والثاين، املسائل اليت انفـرد ـا ١/١٢٩، اموع١/١٦٣، فتح العزيز١/٧٤، حلية العلماء١٢الوجيز للغزايل ص ،٢٥ص

. ٦٤اإلمام الشافعي من دون إخوانه صوهو أن ما يعم ال ينجسـه كالـذباب خمرجا وذكر صاحب التقريب قوال ثالثا :قال إمام احلرمني : (قال النوويو

وهذا القـول .إىل تعذر االحتراز وعدمه راوالبعوض وحنومها وما ال يعم كاخلنافس والعقارب واجلعالن ينجسه نظـ ـالق قولني والصحـغريب واملشهور إط .) هورـيح منـهما أنـه ال يـنجس املـاء هكـذا صـححه اجلم

١/١٢٩موعـا . القفال هو اإلمام العالمة شيخ الشافعية أبو بكر عبد اهللا بن أمحد بن عبد اهللا املروزي اخلرساين، حذق يف صنعة ) ٥(

ال، فلما صار ابن ثالثني سنة آنس من نفسه ذكاء مفرطا وأحب الفقه فأقبل على قراءته حىت برع فيه، وله يف األقفتفقه عليه عدد من العلماء منهم عبد الرمحن بن حممد بن فـوران، املذهب من اآلثار ما ليس لغريه من أهل عصره،

، طبقات ١٧/٤٠٥، سري أعالم النبالء٣/٤٦يان، وفيات األع١/٤٩٦انظر طبقات ابن الصالح .هـ٤١٧مات سنة . ١٢/٢٤، البداية والنهاية٥/٥٣السبكي

.)جنس : فأحدمها( ويف ج ) فأحد القولني أا جنسه ( يف ب ) ٦( .)ال ينجس : والثاين( ويف ج ) أا ال تنجس ( يف ب ) ٧( القول : األول :فقال. يما وقع فيه من طعام أو شرابالقفال يرى أن القولني الواردين مها يف احليوان نفسه ال ف ) ٨(

ـ ٣/١٢٥٣انظر احلاوي. طهارته: بالنجاسة وهو الصحيح، والثاين ، فـتح ١/٣٣، البيـان ١/٢٤١اء، حليـة العلم . ١/١٣٠، اموع١/١٦٦العزيز

- ١٧٨ -

نشؤه يف الطعام ) ٣( وإن مل يكن ) ٢( ،التنجيس إن كان نشؤه يف الطعام ال ينجس ) ١( فأما . نجس فال ينجسوإن قلنا ليس ب. واملاء ) ٥( تنجس الطعام ) ٤( إن قلنا أنه جنس : يتفرع على هذاإن قلنا دود القز طاهر بعد املوت فالبزر طاهر، وإن قلنا الـدود بعـد ) ٦( بزر دود القز،

فائدة اخلالف تظهر يف جـواز و[ ) ٧( .املوت جنس فحكم البزر حكم البيض؛ ألن له مناء ) ٩)( ٨( .] البيع

.)وأما ( يف ب ) ١( . ال ينجس الطعام قوال واحدا، وبال خـالف إن كان الدود نشأ يف نفس الطعام أو املاء، كدود اخلل والتفاح ) ٢(

، ٣/١٢٥٦انظر احلاوي. فدل على أن الرافعي يرى أن يف املسألة قولني) طاهر على املذهب : ( وقال الرافعي وغريه . ١/١٣١، اموع١/١٦٦، فتح العزيز١/٣٤، البيان١/٣٧٥، الوسيط٢صللغزايل الوجيز

. أ ليست يف) يكن ( ) ٣( وهذا كله إذا كان هذا احليوان م واملاء الذي مات فيه أيضا جنس، إذا قلنا بنجاسة احليوان إذا مات، فالطعاأي ) ٤(

.مل ينشأ يف ذات الطعام .)إن قلنا تنجس جنس الطعام واملاء ( يف ب ) ٥( ـ ، وهو بزور واجلمع والكسر أفصح ،بالكسر والفتح البزر: زر دود القزب ) ٦( ى األرض للنبـات كل حب ينثر عل

، تـاج ١/٤٧،املصباح املنري٤/٥٦، لسان العرب٧/٣٦٣العني) بزر( انظر مادة . القز بزر تشبيها لبيض دودويقال . ١٦٦/ ١٠العروس

سـمى دودة سم معربياإلبرالثياب، ويسمى نوع من :القزستخرج هذا احلرير مـن دودة توهو احلرير الطبيعي ي ،، املصـباح ٥/٣٩٥لسـان العـرب ) القز ( ، وانظر مادة ٣٣٠، معجم لغة الفقهاء ص٢٧٢انظر املطلع ص. القز . ٢/٥٠٢املنري

. ألنه أصل الدود، كالبيض صح الطهارة؛دود القز طاهر بال خالف، وبزر دود القز فيه وجهان واأل ) ٧( جلمل على شـرح ، حاشية ا١/٤١٣، النجم الوهاج١/١٧، روضة الطالبني٢/٥٥٥، اموع١/٣٨٦انظر الوسيط

. ١/١٧٥املنهج . زيادة يف أ ) ٨( فيه وجهـان فوأما بزر دود القز ،ألنه حيوان ينتفع به كسائر احليوان ؛يف حياته بال خالف دود القز جيوز بيعه ) ٩(

ـ :أصحهما ،بناء على طهارا وجناستها ، ١/٣٨٦، الوسـيط ١/٤٨٢انظـر التعليقـة .عالطهـارة وجـواز البي . ٣/٣٤٨روضة الطالبني ٩/٢٢٧اموع

- ١٧٩ -

:النوع الثالث :وفيه ست مسائل الدم

] ٥٢م[ :هاحداإ: لقوله تعاىل ) ١( ح جنسـال احلياة وبعد الذبـمن احليوانات يف ح :الدم السائل

﴿ ا أومد ا أوفوحسم ملح هرتير فإنخ س٣)( ٢( ﴾ رج (.

] ٥٣م[ :الثانية حكم الدم يف النجاسة، فأما الذي خيرج من ) ٥( حكمهما ) ٤( :القيح والصديد :فيه قوالن ) ٨( النفطة على الرجل ) ٧( ومن ) ٦( ومن اجلدري/ اجلراحة ) ١٠( إن كان متغري الرائحة فنجس كالقيح والصديد، وإن مل يكن متغريا ) ٩( أنه :أحدمها

.له رائحة فطاهر كالعرق

.١/٨٣، إعانة الطالبني١/٣٨، فتح الوهاب٣١، غـاية البيان شرح زيد بن رسالن ص٢/٥٥٨انظر اموع ) ١( .) ١٤٥( سورة األنعام آية ) ٢( ، ١/١٥١أحكام القرآن للجصـاص .) دل ذلك على أن احملرم من الدم هو املسفوح دون غريه : (قال اجلصاص ) ٣(

. ١/٤٦٧، تفسري العز بن عبد السالم١/٥٣كام ابن العريبوانظر أحانظـر . ولونه أبيض خاثر دة اخلالصة اليت ال خيالطها دمح وقيح وأقاح والقيح املقاح اجلرح يقي :يقال: القيح ) ٤(

. ٢/٥٦٨، لسان العرب٢/٥٢١، املصباح املنري٥/٨٣ذيب اللغة) قيح ( مادة خمتـار ،٣/٢٤٦لسـان العـرب ) صدد ( انظر مادة . ماؤه الرقيق املختلط بالدم أي اجلرحصديد :يقال: الصديد

. ٨/٢٦٨تاج العروس ،١٥٠الصحاح ص .)حكمه ( و يف ب و ج ) حكمها ( هكذا الصواب و يف أ ) ٥( ) جـدر (انظـر مـادة . مجدورو جدير مجدرا وصاحبه، قروح تنفط عن اجللد ممتلئة ماء مث تقيح: اجلدري ) ٦(

. ٤/١٢٠، لسان العرب٧/٣٧، احمليط يف اللغة ١٠/٣٣٥، ذيب اللغة٦/٧٤العني .أ ليست يف) من ( ) ٧( )٨ ( فطةالرجل :يقال: الن يد ها إذا تنفطتجلد قانظر مادة .صار بني اجللد و اللحم ماء ور ) مجهـرة )نفـط

. ٢/٦١٨، املصباح املنري٩/١٨٨احملكم البن سيدة ،٢/٩٢١اللغة .ج ليست يف) أنه ( ) ٩( . أ ليست يف) متغريا ( ) ١٠(

٧/ ب / أ

الدم السائل من احليوانات

القيح والصديد

- ١٨٠ -

بأمل وتعب وشـدة كان له رائحة أو مل يكن؛ ألنه ال خيرج إال / أنه جنس سواء :والثاين ) ١( .فهو نظري الدم

] ٥٤م[ :الثالثة

ق٤( .رمحه اهللا ليس بنجس أيب حنيفةوعند ) ٣( جنس عندنا ) ٢( دم الرباغيث والب ( دم البق وإمنا هو دم احليوان يشربه، وقبل أن صار الدم ) ٥( أن الدم ليس هو: ودليلنا عليه

) ٦( .حكمه غذءا له نجس فإن شربه ال يتغري

نـه أ :فيه قوالن أحدمهاف: األول ،ماء القروح املتغري الرائحة جنس باالتفاق، وأما غري املتغري الرائحة فيه طريقان ) ١(

. املـذهب طهارتـه :وقال النووي.هو طاهر قوال واحدا :كالعرق، والطريق الثاينر أنه طاه: جنس كالقيح، والثاين، التحقيـق ٢/٥٥٨، امـوع ١/١٨، روضة الطالبني١/٤٢٢، البيان١/٢٤٠، حلية العلماء١٦٩/ ١انظر املهذب

. ٢/٣٣، اية احملتاج١/٢٩٧مغين احملتاج،١٤٧ص، لسـان ٨/٤٦٧العـني ) برغث ( انظر مادة . اء صغرية تثب وثبانادويبة سودمفرده برغوث وهي :البراغيث ) ٢(

هي دويبة مثل : وقيل ،ةقالواحد ب، ومنها العظيمة أي عظام البعوضهو :البق ٥/١٦٧، تاج العروس٢/١١٦العرب، ٥/٣٠العني) بقق(ادة انظر م. شم هلا رائحة اللوز املريتلت كون يف السرر واجلدر، إذا قتالقملة محراء منتنة الريح،

. ٢٥/٨٩، تاج العروس١٠/٢٣، لسان العرب٦/١٤٣احملكم البن سيدةالعفـو :أصـحهما ،ويف كثريه وجهـان للحاجة، عفى عن قليله يف الثوب والبدنيولكن ،دم الرباغيث جنس ) ٣(

، ٣/١٣٣_٢/٥٥٧موع، ا١/٢٨٠انظر روضة الطالبني. والبعوض وما أشبه ذلك ،وجيري الوجهان يف دم القمل. ، وممن قال بنجاسة هذه الدماء مالك ويعفى عن قليلها ما مل يتفـاحش ١/١٠٠، فتح املعني١/٥٥السراج الوهاج

، ١/٣٨٧حاشية العـدوي .) جوف الربغوث حكمه حكم سائر الدم وأما الدم الذي يف( :قال العدوي يف حاشيتة . ١/٨٣، اجلامع الصغري للدردير١/٢٥٩، شرح التلقني٢٢/٢٣٢وانظر التمهيد البن عبد الرب

القول بالنجاسـة :إحدامها أنه طاهر، وهي أصح الروايتني وظاهر املذهب، والثانية: وألمحد يف دم الرباغيث روايتان، زوائد الكايف واحملرر على ١/٦، احملرر١/٤١٠، املغين١/١١٩انظر مسائل اإلمام أمحد وابن راهويه. بالتوقف :وقيل . ١/٤٠٩، فتح امللك العزيز١/٣٢٧، اإلنصاف ١/٢٤٧، املبدع١/١٧املقنع

؛ ألنه ليس بدم سائل، ولعدم إمكان االمتناع منه خصوصا يف زمـان بشيءالرباغيث ليس دم و : (قال اهلروي ) ٤( ، ١/٩٦، حتفة الفقهـاء ١/٨٦، املبسوط للسرخسي١/٧٠، انظر املبسوط للشيباين١/٢٥٨فتح باب العناية) الصيف . ٣، واقعات املفتني ص١/١٩٥ع الصنائعبدائ

. زيادة يف ب) هو ( ) ٥( انظـر مغـين . ارشحات متصها من بدن اإلنسان مث متجها ولـيس هلـا دم يف نفسـه دم الرباغيث عبارة عن ) ٦(

. ١/١٠٠، إعانة الطالبني١/٩٠، فتح الوهاب١/٩٠، اإلقناع للشربيين١/٢٩٦احملتاج

١١/ أ / ب

قدم الرباغيث والب

- ١٨١ -

] ٥٥م[ :الرابعة : هل له دم أم ال؟ اختلفوا فيه :السمك

تشبه الدم، وهلذا إذا تركـت تلـك ) ١( ال دم له، والذي ينفصل عنه رطوبة :فقوم قالواوال ت ضالرطوبة يف الشمس تبيسو٢( .خبالف الدم، فعلى هذا ال يكون جنسا د (

. له دم :وقوم قالوا ) ٣( :فيه وجهان ا هل يحكم بنجاسته أم ال؟فعلى هذ

.) ٥( ﴾مسفوحا دما أو﴿ : جنس لقوله تعاىل ) ٤( أنه :أحدمهاال يكون جنسا؛ ألنه يحل تناول السمك من غري سفح الدم، ولو كـان ) ٦( أنه :والثاين

.جنسا ملا حل تناوله من غري سفحه كالنعم

] ٥٦م[ :اخلامسة ) ٧( :هل هو جنس أم ال؟ فيه وجهان r سول اهللادم ر

) ٨( .أنه جنس كدم غريه :أحدمها

.)فرطوبة ( يف أ و ج ) ١( الـنجم .) ال دم للسمك، واملنفصل منه رطوبة تشبه الدم، وهلذا تبيض إذا تركت يف الشمس: ( قال الدمريي ) ٢(

. ١/٤٠٦الوهاجألنه ليس بـأكثر ؛أنه طاهر :والثاين ،أنه جنس كغريه :أحدمها ،دم السمك وجهانويف : ( قال صاحب املهذب ) ٣(

، حلية ١٥٠، الدرة املضية ص١٥/٦٤، انظر احلاوي١/١٦٩املهذب .) دمهطاهرة فكذلك ، وميتة السمك من امليتة . ٢/٥٥٧، اموع١/٤٢١، البيان١/٢٤٠العلماء

. ب و ج ليست يف) أنه ( ) ٤( .) ١٤٥( سورة األنعام آية ) ٥( . ب و ج ليست يف) أنه ( ) ٦( جناسـة :والصحيح عند اجلمهور ،أنه طاهر :والثاين ،للقياس أنه جنس طردا :أحدمها ،فيه وجهان rدم النيب ) ٧(

األصح طهارة اجلميع، وبالطهارة أيضـا :خالف القاضي حسني فقالهه عن ذلك، وبه قطع العراقيون ولترت rدمه ، فـتح ١/٧٧، البيان٣٧٨/ ١، الوسيط١/٢٢١، التعليقة١/٢٨٦انظر احلاوي. قال أبو جعفر الترمذي من الشافعية

. ١/٨٩، اإلقناع للشربيين١/٢٣٣موع، ا١/١٧٩العزيز .)أنه جنس، ألنه دم مسفوح ( يف ب و ج ) ٨(

دم السمك

rدم وبول الرسول

- ١٨٢ -

ومل ينكر عليـه rشرب دم رسول t ) ٢( أبا طيبة احلجامطاهر؛ ألن ) ١( أنه :والثاينr ، ]وقال : ))عجيدا ) ٣( إذا ال يأب كطن٥)( ٤( . ]))ب (

) ٦( :وجهان uوهكذا يف بوله .جنس كبول غريه ) ٧( أنه :حدمهاأ

، rشربت بول رسـول / رضي اهللا عنها ) ١٠)( ٩( أم أمينطاهر؛ ألن ) ٨( أنه :والثاين

. ب و ج ليست يف) أنه ( ) ١( موىل بين بياضة، كان حيجم :هو موىل بين حارثة من األنصار مث موىل حميصة بن مسعود، وقيل: أبا طيبة احلجام ) ٢(

، ١/١١٨انظر الكىن واألمسـاء للـدواليب . ميسرة :نافع وقيل :ار وقيلامسه دين :، ومل يشهد بدرا، و قيلrالنيب . ٤٣٢/ ١، اللباب للجزري٦/١٩٤، أسد الغابة١٨٦/ ١، تلقيح فهوم أهل األثر٢/١٧٧األنساب

)٣ ( عجيقالمن الوجع وهو اسم جامع لكل مرض مؤمل، ف: يانـظر مـادة . وييجع وياجعع فالن يوجع ـوج :ي . ٢٩٦خمتار الصحاح ص ،٨/٣٧٩لسان العرب ،٣/٣٤، ذيب اللغة٢/١٨٦العني) وجع ( . ب و ج ليست يف ) ٤( أن أبا طيبة احلجام شرب دم رسول اهللا ومل ينكر عليه هذا احلديث غريب من هـذا وحديث : ( قال ابن امللقن ) ٥(

هذا احلديث غريب عند أهـل :تقي الدين بن الصالح قال الشيخ ،ال أعلم من خرجه بعد شدة البحث عنه ،الوجه، ١/٢٣٤امـوع .) هذا احلديث ضـعيف : (وقال النووي ،١/٤٧٣البدر املنري .) احلديث مل أجد له ما يثبت به

. ١/٣٠وانظر تلخيص احلبريوأعطاين rول اهللا احتجم رس :عن عامر بن عبد اهللا بن الزبري عن أبيه قالف rوروي أن ابن الزبري شرب دم النيب

:فقالr فتنحيت عنه فشربته مث أتيت النيب :قال ) أذهب فواره ال يبحث عنه سبع أو كلب أو إنسان( :دمه وقال منـك ماذا تلقى أميت : (قال ،نعم :قلت .) ما أراك إال قد شربته( :صنعت الذي أمرتين قال :قلت )؟ ما صنعت( ، مستدرك احلاكم ١٠/٢١١)١٣٦٩٣(ركه اإلنكار على من شرب بوله ودمهتباب ،كتاب النكاح ،رواه البيهقي) . ٩/١٦٩)٢٢١٠(مسند البزار ، و٣/٦٣٨)٦٣٤٣(الصحيح كما رجحه النـووي و. الطهارة: النجاسة، والثاين: ولكحكم دمه على وجهني األ rحكم بوله و ) ٦(

، ١/٣٨٠، الوسيط١/٢٢١انظر التعليقة. دمينيوبول غريه من اآل rالقول بالنجاسة إذ ال فرق بني بول رسول اهللا . ١/٤١٠، النجم الوهاج١/٢٣٣، اموع١/٧٧، البيان١٢الوجيز للغزايل ص

. ج ليست يف) أنه ( ) ٧( . ب و ج ليست يف) أنه ( ) ٨( .)امرأة ( يف أ ) ٩( ت قدميا، وهاجرت إىل احلبشـة وإىل وحاضنته وامسها بركة وهي حبشية، أسلم rموالة رسول اهللا : أم أمين ) ١٠(

انظر االسـتيعاب . خبمسة أشهر r، وتزوجها زيد بن حارثة، وقد توفيت بعد وفاته rاملدينة وبايعت رسول اهللا . ١/١٥، شذرات الذهب١/١٣، العرب٣/٤٨،تاريخ اإلسالم٧/٣٢٥،أسد الغابة٤/٣٤٠، املنتظم٤/١٧٩٣

٧/ ب / ج

- ١٨٣ -

) ٣)( ٢( .]))النار بطنك ) ١( إذا ال تلج(( : ومل ينكر عليها، وقال[

] ٥٧م[ :السادسة ) ٥( :جنسة أو طاهرة؟ فيها وجهان ) ٤( العلقة

ليست بنجسة؛ ألا متولدة عـن حيـوان ) ٧( أا :والثاين. دم ) ٦( جنسة؛ ألا :أحدمهاوعلى هذا البيضة إذا تركـت حتـت الدجاجـة ،فهي كاملين ) ٨( طاهر يخلق منها مثله

واختلطـت ) ١٠( البيضة إذا صـارت مـذرة ) ٩( فصارت دما حكمها حكم العلقة، فأما

)١ ( جلغريب احلـديث ٢/٢٢٤انظر غريب احلديث البن قتيبة. والولوج الدخول أي ال تدخل النار بطنك،: ال ت ،

. ٥/٢٢٣، النهاية يف غريب احلديث البن األثري٢/٢٨٦، مشارق األنوار١/١٣٥للحريب . ب و ج ليست يف ) ٢( فقمت من الليل ،بال فيهاجانب البيت ف منفخارة من الليل إيل rقام النيب :عن أم أمين رضي اهللا عنها قالت ) ٣(

الفخـارة إىل تلـك يا أم أيمن قومي : ( قال rوأنا ال أشعر فلما أصبح النيب يف الفخارة فشربت ما طشى عوأنا أمـا :حىت بدت نواجذه ثم قـال r فضحك رسول الله :قالت ،والله شربت ما فيهاقد :قلت ) ما فيها فأهريقيفإنك ال يجبعده أ ع كطنبباب ذكر أم أميـن ،كتاب معرفة الصحابة رضي اهللا تعاىل عنهم ،مستدرك احلاكم. داب

، ٢/٦٧، احللية البـن نعـيم ٢٥/٨٩)٢٣٠(املعجم الكبري للطرباين ،٤/٧٠)٦٩١٢(وحاضنته rموالة رسول اهللا ، ويف سنده أبو مالك النخعـي وهـو ١٥/٥٨١)٣٨٢٣( r باب طهارة دمه وبولهلية كتاب املناقب املطالب العا

، ٢/١٤٨، الضعفاء البن اجلـوزي ٥/٣٤٧انظر اجلرح والتعديل أليب حامت. ضعيف، وليس بشيء، ومتروك احلديث . ١/٣١بري، تلخيص احل١/٤٨١لبدر املنريا ،٨/٢٧١عالمات النبوة باب يف اخلصائص جممع الزوائد كتاب

ـذيب األمسـاء ،٤٧انظر حترير الفـاظ التنبيـه ص . الذي هو أصل اإلنسان اجلامد الدم الغليظهي : العلقة ) ٤( . ١/١٨٩، خمتار الصحاح١٠/٢٦٧لسان العرب ،١/١٦٢ذيب اللغة) علق ( ، وانظر مادة ٣/٢١٩واللغات

، ٢/٢٥٣انظـر احلـاوي . حملاملي والرافعي وآخروناد وأصحهما الطهارة وصرح بتصحيحه الشيخ أبو حامو ) ٥( ، حاشـية ١/٣٥٤، حاشية الشـرواين ٢/٥٥٩، اموع١/١٨٨، فتح العزيز١/٢٤١، حلية العلماء١/١٦٩املهذب . ٢٣، السراج الوهاج ص١/٨٢عمرية

.)وألا ( يف أ ) ٦( .زيادة يف ج ) أا ( ) ٧( .)منه مثله ( يف ب ) ٨( .)وأما ( ج يف ) ٩( ، ١٠/٧١احملكم البن سيدة) مذر ( انظر مادة . فسدت :أي _لبفتح امليم وكسر الذا_رت البيضة ذم: مذرة ) ١٠(

. ٣/٣١٣، وانظر ذيب األمساء و اللغات٥/١٦٤، لسان العرب١/٥٨٦أساس البالغة

العلقة، والبيضة املذرة

- ١٨٤ -

وتغيرت رائحتـه، ) ١( ي طاهرة، ويكون حكمها حكم اللحم إذا خنزالصفرة بالبياض فه ) ٣)( ٢( .ال يصري جنسا

:النوع الرابع

:وفيه سبع مسائل ) ٤( ،اخلارج من السبيلني ] ٥٨م[ :حداهاإ

إىل إذا ذهـب أحـدكم (( : قال rملا روي أن رسول ) ٦( .جنس ) ٥( :الغائططائفال الغ تساليلة وبا قبل القهبردتسالليو طائج بث غنتسليل ووـار البجأح ٧( ))ثة (

.فأمره باالستنجاء ولو مل يكن جنسا ملا أمر به

، األفعـال ٥/١٠٠احملكم البن سيدة) خرت ( انظر مادة . خرت اللحم إذا تعفن وننت وتغري رحيه :يقال: خنز ) ١( .١/١٨٣، املصباح املنري٥/٣٤٦، لسان العرب١/٣٠٩البن القطاع

.فقط) ج ( و ) أ ( وأعتمد يف الكتابة على ) ب ( إىل هنا تسقط أوراق من ) ٢( الطهـارة :، والثـاين اءالنجاسة كسائر الدم :األصح ،ففي جناستها وجهان البيضة الطاهرة إذا استحالت دما ) ٣(

اللحم إذا خرت وأننت فطاهر على و ،بال خالف ةاختلط بياضها بصفرا فطاهرف ،رةذولو صارت مكاللحم إذا تغري، ، ١/٣٨٥انظـر الوسـيط . شاذ ضعيف جـدا لكن هذاو ،العمراينوفيه وجه أنه جنس حكاه الشاشي و ،املذهب ١/٤٠، اية الزين١/٨٤، إعانة الطالبني١/٤١٣نجم الوهاج، ال١٤٨، التحقيق ص٢/٥٥٦، اموع٤/٥٠٩البيان

انظر الـنظم املسـتعذب . واملراد هنا خمرج البول والغائط ،واحدمها سبيل وهو الطريق يذكر ويؤنث: السبيلني ) ٤( . ٣٨، املطلع ص ١٢١، حترير الفاظ التنبيه ص١/٣٣على اخلارج املستقذر من الغائط طلق مث أ ،و أغواط وغوط املطمئن الواسع من األرض و اجلمع غيطان: الغائط ) ٥(

ألم كانوا يقضون حوائجهم يف املواضع املطمئنة فهو من جمـاز ؛كراهة لتسميته بامسه اخلاص وهو العذرة، اإلنساننظر وا ١٩/٥٢١، تاج العروس٢/٤٥٧، املصباح املنري٧/٣٦٥لسان العرب) غوط ( انظر مادة . ، وهو املرادااورة

. ٣٨، املطلع ص١/٣٣، النظم املستعذب٧٠طلبة الطلبة ص، املهـذب ١٦٨انظر التلخـيص ص ،وال فرق بني غائط الصغري والكبرياإلمجاع منعقد على جناسة الغائط، ) ٦( . ١/٤٠٩، النجم الوهاج١٤٧، التحقيق ص٥٤٩/ ٢، اموع١/١٧٧، فتح العزيز١/٤١٧، البيان١/١٦٧إمنا أنا لكم بمنزلة الوالد أعلمكم فإذا أتى أحدكم الغائط فال يستقبل : ((rقال رسول الله : هريرة قالعن أيب :بلفظ ) ٧(

ينهمبي بطتسا وال يهبردتسلة وال يبالق، ثوى عن الرهنيار وجأح بثلاثة رأموكان ي ةمالررواه أبو داود كتاب الطهـارة )) و، ١/١١٤)٣١٣(، وابن ماجة كتاب الطهارة باب االستنجاء باحلجـارة ١/٣)٨(باب كراهية استقبال القبلة عند قضاء احلاجة

وحسـنه األلبـاين يف ،٢/٢٤٧، وأمحد يف مسنده٤/٢٨٨)١٤٤(ذكر األمر باالستطابة بثالثة أحجار يف صحيحه وابن حبان ١/٤٦٣)٢٣٤٦(الصغري ح اجلامعصحي

الغائط، والبول، والودي، واملذي

- ١٨٥ -

ول فإن عامة من البتنزهوا (( : أنه قال rملا روي عن رسول ) ١( ،جنس :والبول٢ (.)) عذاب القرب منه ( وهو ماء أصفر ثخني خيرج بعد البول، وحكمه حكـم ) ٤( .جنس ) ٣( :والودي

. البولحىت ) ٧( املقدادملا أمر t علي بن أيب طالبملا روي أن ) ٦( ،جنس ) ٥( :واملذيبالمـاء ذكـره يغسـل ((: عن املذي فقال صلوات اهللا عليه وسالمه rيسأل رسول

وبـول غـري ،وبول احليوانات املأكولة ،وبول الصيب الذي مل يطعم ،بول اآلدمي الكبري :األبوال أربعة أنواع ) ١(

، فـتح ١/٤١٧، البيان١/١٦٧، املهذب١٦٨انظر التلخيص البن القاص ص. الشافعية وكلها جنسة عند ،املأكول، ومجهور العلماء على جناسـة األبـوال ١/٤٠٩، النجم الوهاج١٤٧حقيق ص، الت٢/٥٤٨، اموع١/١٧٧العزيز

.١/٣١٤، امجاعات ابن عبد الرب٩/١٠٩انظر التمهيد البن عبد الرب. كلها كما ذكر اإلمجاع ابن عبد الربكتـاب ،، سـنن البيهقـي ١/٩٧)٤٥٣(باب جناسة البول واألمر بالترته منه ،كتاب الطهارة ،سنن الدارقطين ) ٢(

كتـاب ،، مسـتدرك احلـاكم ٣/٤١١)٤٢٤٢(باب جناسة األبوال واألوراث وما خرج خمـرج حـي ،الصالةهذا حديث صحيح على شرط الشيخني وال أعرف له علة ومل خيرجاه، وصححه األلباين يف : وقال) ٦٥٣(الطهارة

. ١/٣١٠)٢٨٠(إرواء الغليلـ كـدر ماء وهو ودى يدي وأودى يودي :يقال: الودي ) ٣( انظـر الـنظم . ، ال لشـهوة رج بعـد البـول خي

،٨٣غرر املقالة شـرح غريـب الرسـالة ص ،١/٥١، أنيس الفقهاء٤٩، معجم مقاليد العلوم ص١/٤١املستعذب .٤٠/١٨٦، تاج العروس٢٩٨، خمتار الصحاح ص١٥/٣٨٤لسان العرب) ودي ( وانظر مادة

، ١٦٨، و انظـر التلخـيص ص ٢/٥٥٢اموع الودي، كما ذكر ذلك النووي يف أمجعت األمة على جناسة ) ٤( . ٥، منهج الطالب ص١/٤١١، النجم الوهاج١/٤١٩، البيان١/١٦٨، املهذب٢/٨٨٣احلاوي

ورمبا ال حيـس ،وال يعقبه فتور ،وال دفق ،شهوة وخيرج بغري ،أبيض رقيق لزج خيرج عند شهوةماء هو : املذي ) ٥( ، غـرر املقالـة شـرح ٣٩، حترير الفاظ التنبيه ص١/٤١النظم املستعذبانظر . خبروجه ويشترك فيه الرجل واملرأة

٣٩/٥١٧، تاج العروس٢/٥٦٧، املصباح املنري١٥/٢٧٤لسان العرب) مذي ( وانظر مادة ،٨٢غريب الرسالة صوانظر التلخيص البـن القـاص ،٢/٥٥٢كما ذكر ذلك النووي يف اموع .املذيأمجعت األمة على جناسة ) ٦( . ١/٤١٠، النجم الوهاج١٤٧، التحقيق ص١/٤١٩، البيان١/١٦٨، املهذب٢/٨٨٣احلاوي، ١٦٨ص

كان حليفا لألسود بن عبد يغوث الزهـري يف ،أبيه عمرو بن ثعلبة بن مالك أبو معبد املقداد بن األسود واسم ) ٧( املقـداد بـن :فقيل﴾ آلبائهم عوهماد﴿ : إىل أن نزل قوله تعاىل ،وكان يقال له املقداد بن األسود ،اجلاهلية فتبناه

، ١٦٨انظر تاريخ خليفة بن خيـاط ص . هـ٣٣، مات سنة واملشاهد كلها بدرا rوشهد مع رسول اهللا ، عمرو، شـذرات ١٢٨٢، اإلصـابة ص ١/٣٤العرب ،٩٠ص تلقيح فهوم أهل األثر ،٥/٤٢، املنتظم١/١٧٢حلية األولياء

. ١/١٤٥، االستقصاء للناصري١/٣٩الذهب

- ١٨٦ -

ط،إنما تغسل ثوبك من الغـائ (( ) ٢( :لعمارقال rوروي أن رسول ) ١( )) ويتوضأ ) ٣( .))ي، والقيء نموال/ ي،ذموالبول، وال

] ٩٥م[ :الثانية ) ٤( املسألة

) ٧( :طاهرة؟ يف املسألة وجهان ) ٦( جنسة أم ) ٥( :رطوبة فرج املرأة .عتبارا باملذي يف حق الرجلجنسة ا :أحدها .طاهرة اعتبارا بالعرق واللعاب :والثاين

] ٦٠م[ :الثالثة

كتـاب ،مسـلم ، و١/١٠٥)٢٦٦(املذي والوضوء منه باب غسل ،كتاب الغسل ،متفق عليه رواه البخاري ) ١(

لمكانr مذاء وكنت أستحيي أن أسأل النيب رجالكنت :عن علي قالبلفظ ٣/٢١٢)٣٠٣(، باب املذياحليض .)) يغسل ذكره ويتوضأ : ((ود فسأله فقالسألابنته فأمرت المقداد بن ا

يف دار األرقم بعد بضعة أسلم مبكة قدميا ،مالك بن كنانة بن قيس يكىن أبا اليقظانعامر بن بن عمار بن ياسر ) ٢( شـهد مـع ،ه مسيةذب يف اهللا مبكة وأسلم هو وأبوه وأمع، وهو معدود يف السابقني من املهاجرين ،وثالثني رجال

، املنتظم ١/١٣٩، حلية األولياء١٩١انظر تاريخ خليفة ص. هـ٣٧مات سنة . واملشاهد كلها ،بدرا rرسول اهللا .١/١١٢، النجوم الزاهرة٩٤٣، اإلصابة ص٤/١٣٩أسد الغابة ،٩٢ص تلقيح فهوم أهل األثر ،١٤٦/ ٥هذا باطـل ال : وقال ١/٢١)٤٠(ملاء دون سائر املائعاتباب إزالة النجاسات با ،كتاب الطهارة ،رواه البيهقي ) ٣( مل يروه غري ثابت بن : وقال ١/٩٧)٤٥٢(باب جناسة البول واألمر بالترته منه ،كتاب الطهارة ،الدارقطينصل له، وأ

.٣/١٨٥) ١٦١١(، مسند أيب يعلى ٦/١١٣)٥٩٦٣(محاد عن إبراهيم وكالمها ضعيف، املعجم األوسط للطرباين . أ ليست يف) ملسألة ا( ) ٤( . أو من قعر الرحم خيرج من باطن الفرج ،ماء أبيض متردد بني املذي والعرقهي عبارة عن :رطوبة فرج املرأة ) ٥(

.٤٠، اية الزين ص١/٨٦، فتح املعني١/٢٤٦، اية احملتاج١/٤١٦، النجم الوهاج٢/٥٧٠انظر اموع .)أو ( يف أ ) ٦( القـول :واآلخر القول بالنجاسة نقله عنه الشريازي، :أحدمها ،قوالن منصوصان للشافعي ج املرأةرطوبة فريف ) ٧(

ومن صحح القول بالنجاسة الشريازي وابن سريج والقفال، ومـن صـحح القـول . عنه املاوردينقله بالطهارةانظر الودائـع البـن . النوويكما ذكر ذلك طهاراالقول ب :األصحلكن و. بالطهارة البغوي والرافعي واملاوردي

، ١/٢٤٤، حليـة العلمـاء ١/٣٨٥، الوسـيط ٢٣، التنبيـه ص ١/١٧١، املهذب٢/٨٦٦، احلاوي١/١٥٣سريج . ٤١٦/ ١، النجم الوهاج١/١٠١، تصحيح التبيه٢/٥٧٠، اموع١/٤٢٦البيان

٨/ أ / أ

رطوبة فرج املرأة

مين اإلنسان، وسائر احليوانات

- ١٨٧ -

حىت لو استنجى ) ٢( الرجل طاهر بأصل اخللقة على الصحيح من املذهب، ) ١( مين . باملاء مث نام فاحتلم ال يلزمه غسل الثوب

املين جنـس رطبـا رمحه اهللا أن مالكويحكى عن القدمي قول آخر، وهو مذهب ) ٤( املـين جنـس، أيب حنيفةوعند ) ٣( .وجيب غسله يف األحوال كلها[ كان أو يابسا،

) ٧)( ٦( .يكفي فيه الفرك ) ٥( ]ولكن إن كان يابسا إنمـا : ( قال rأن النيب tعمار بن ياسر ما روينا يف خرب : وجه القول القدمي ) ٩)( ٨( .وذكر املين من مجلتها) ...تغسل ثوبك من مخسة

)١ ( قال: املينوخيـرج بشـهوة ،فعة بعد دفعةأبيض ثخني يتدفق يف خروجه دعبارة عن ماء مىن منيا وأمىن وهو :ي

وإذا يـبس كانـت ،ورائحته كرائحة طلع النخل قريبة من رائحة العجني ،ويعقب خروجه فتور ،ويتلذذ خبروجهوانظـر ،٨٤، غرر املقالة شرح غريب الرسـالة ص ٤٢، املطلع ص٣٨انظر حترير ألفاظ التنبيه ص. كرائحة البيض

. ٢/٨٨٩، املعجم الوسيط١٥/٢٩٤لسان العرب، ٣/٢٠٤األفعال البن القطاع) مىن( مادة قطع مجاهري األصحاب أنه الصواب واملشهور واملنصوص عن الشافعي وبه: يف مين الرجل عند الشافعية قوالن ) ٢(

، ٢/٨٨٣، احلـاوي ٨٥، التلخيص البـن القـاص ص ١/٥٥انظر األم. أنه جنس يكفي فيه الفرك: الثاينطاهر، و .١/٤١١، النجم الوهاج٢/٥٥٣، اموع١/١٨٨، فتح العزيز١/٤١٩، البيان١/٣٨٤، الوسيط١/١٦٨املهذب

وال جيزئ فيـه ،إال الغسل باملاء فيه وال جيزئ أو ملروره يف جمرى البول، ،ألن أصله دم ؛عند املالكية املين جنس ) ٣( ، أقرب املسـالك ١/٩٢، شرح اخلرشي٣٠٥/ ١، التاج واألكليل١/٢٨٧، االستذكار١/١٨٦انظر الذخرية. الفرك

. ١/٨٥للدرديرانظر اإلرشـاد . أنه جنس :ما عليه املذهب ومجاهري األصحاب أنه طاهر، والثانية :األوىل: للحنابلة يف املين روايتانو

. ١/٣٤٠، اإلنصاف١/٢٥٤، املبدع١/٤١٦املغين ،٦٦، اهلداية للكلوذاين ص١٨إىل سبيل الرشاد ص، حتفـة ١/٨١انظـر املبسـوط للسرخسـي . وال بد من غسل رطبه ويفرك يابسه، ،احلنفيةواملين جنس عند ) ٤(

. ١/٢٣٦، البحر الرائق٥٠، ذخرية العقيب ص١/١٩٤، بدائع الصنائع١/٩٤الفقهاء . ج ليست يف ) ٥( ظر ان. الدلك، نقول فرك املين عن الثوب إذا دلكه أي غمزه بيده، وحكه، وعركه حىت يتفتت، ويتقشر: الفرك ) ٦(

. ٢٧/٢٩٤، تاج العروس١٠/٤٧٣العرب ، لسان٥/٣٥٨العني) فرك ( ، وانظر مادة ٣٥٩املغرب صالقائلني بالطهارة الشافعية واحلنابلة على الرواية املشهورة يف كال املذهبني، : فأقوال املذاهب يف املين على قولني ) ٧(

.لة على الروايه املرجوحةواملالكية، والشافعية واحلناب احلنفيةوالقائلني بالنجاسة .زيادة يف أ ) من مجلتها ( ) ٨( وقـد .)) ، واملذي، واملين، والقيءإنما تغسل ثوبك من الغائط، والبول: (( قال لعمار rبلفظ أن رسول اهللا ) ٩(

). ٥٨( سبق خترجيه فيب مسألة

- ١٨٨ -

أفرككنت : رضي اهللا عنها أا قالت عائشةما روي عن : ووجه ظاهر املذهبأنـه t عبـاس ) ٢( ابنوروي عن ) ١( .وهو يصلي فيه rمن ثوب رسول الله املين ) ٨( .)) ) ٧( أو بصاق ) ٦( كمخاط فإنما هو ) ٥( بإذخرة ) ٤( عنك ) ٣( أمطه: (( قـال

فإن . يف أصل اخللقة كمين الرجل، ولكن منيها جيري يف فرجها ) ٩( فأما مين املرأةغسل الثوب، وإن قلنا جنسة فقد صار املـين ) ١١( مل يلزمها ) ١٠( قلنا رطوبة فرجها طاهرة

اء بعد البول واحتلم، جيب عليه جنسا بتلك الرطوبة، ويكون مبرتلة الرجل إذا مل يستنج بامل ) ١٢( .غسل الثوب

بـاب النجاسـة ،، وابن حبـان يف صـحيحه ٣/١٩٦)٢٨٨(ملينباب حكم ا ،كتاب الطهارة ،رواه مسلم ) ١(

كتـاب ،أبو داود يف سننه، و٤/٢١٩)١٣٨٠(ذكر اخلرب املدحض قول من زعم أن املين جنس غري طاهروتطهريها، بـاب فـرك املـين مـن ،كتاب الطهارة،)اتىب(، والنسائي يف ١/١٠١)٣٧٢(باب املين يصيب الثوب ،الطهارة . ٦/٢١٣)٢٥٨١٩(وأمحد يف مسنده، ١/١٥٦)٢٩٨(الثوب

.)بن ( يف أ ) ٢( ، التيسري ١/٣٩١، مشارق األنوار٣٢٩انظر تفسري غريب ما يف الصحيحني ص. من اإلماطة مبعىن اإلزالة :أمطه ) ٣(

. ١/٢٤١بشرح اجلامع الصغري . ج ليست يف) عنك ( ) ٤( ، عمـدة ٤/٢٨٦انظر شرح الزرقاين. ذخر ومفرده إذخرةأ بارة عن حشيش طيب الريح، واجلمعهو ع: إذخرة ) ٥(

. ١/٣٢٠، تحفة األحوذي٢/١٦٤القاري، مرقـاة ١٠/٢١٨، حتفة األحوذي٥/٣٨انظر شرح النووي على مسلم. املاء الذي يسيل من األنف: املخاط ) ٦(

. ١١/٣٢١املفاتيح، عمـدة القـاري ٥/٣٨ي على صحيح مسـلم انظر شرح النوو. ما يسيل من الفم، ويسمى بالتفل: بصاق ) ٧( . ٢/٢٢٥، الديباج على مسلم١٢/١٠٠

باب املين ،كتاب الصالة ،، والبيهقي١/٢٠١)١١٧(باب غسل املين من الثوب ،أبواب الطهارة ،رواه الترمذي ) ٨( يابسـا باب ما ورد يف طهارة املين وحكمه رطبـا و ،كتاب الطهارة ،والدارقطين ،٣/٤٢١)٤٢٧٦(يصيب الثوب

.١/٨٣)٩٢٤(ابن أيب شيبة كتاب الطهارات باب من قال جيزيك أن تفركه من ثوبك و، ١/٩٥)٤٤٢-٤٤١(، وانظر مادة ٤٣، املطلع ص٣٩انظر حترير ألفاظ التنبيه ص. وقد يبيض لفرط قوا ،أصفر رقيقماء : مين املرأة ) ٩( . ٢/٨٨٩ملعجم الوسيط، ا١٥/٢٩٤، لسان العرب٣/٢٠٤األفعال البن القطاع) مىن( .) ٥٩( وقد بينا أن املذهب الصحيح يف رطوبة فرج املرأة أا طاهرة كما صحح ذلك النووي يف مسألة ) ١٠( .)مل يلزم ( يف ج ) ١١( = وليس ذلك لنجاسة املين -وجماورا إن قلنا رطوبة فرج املرأة جنسة جنس منيها مبالقاا: ( قال الرافعي ) ١٢(

- ١٨٩ -

: فأما مين سائر احليوانات فيه ثالثة أوجهحكم الطهارة يف مين اآلدمي علـى سـبيل ) ٢( اجلميع جنس، وإمنا ثبت ) ١( مين :أحدها . الكرامة .اجلميع طاهر، إال مين الكلب واخلرتير اعتبارا بالعـرق واللعاب ) ٣( مين :والثاين ) ٤( .مين ما يؤكل حلمه طاهر، ومين ماال يؤكل حلمه جنس اعتبارا باللنب :والثالث

] ٦١م[ :الرابعة

) ٦( .جنسة عندنا :مجيع البهائم والسباع وأبواهلا ) ٥( أرواث : رمحه اهللا أنه قال ) ٧( النخعييحكى عن

١/١٩٠فتح العزيز .) كما لو بال الرجل ومل يغسل ذكره فإن منيه ينجس مبالقاة احملل النجسبل هو –يف أصله =

. ١/٢٤٣، اية احملتاج١/١٧، روضة الطالبني٢/٥٥٣، اموع١/٤٢٠، البيان١/٣٨٥وانظر الوسيط .ج ليست يف) مين ( ) ١( .)يثبت ( يف ج ) ٢( .)يع أن اجلم( يف ج ) ٣( طهارة اجلميع غـري الكلـب الوجه الثاين وهو :واألصح ،ودالئلها ظاهرة عند الشافعية، هذه األوجه مشهورة ) ٤(

، الوجيز للغزايل ١/٣٨٤، الوسيط١/١٦٨انظر املهذب. وقد صحح الرافعي النجاسة مطلقا ،وفرع أحدمها ،واخلرتير، اإلقناع ١/٤١١، النجم الوهاج١١٧، روضة الطالبني٢/٥٥٥، اموع١/١٩١، فتح العزيز١/٤٢٠، البيان١٣ص

. ١/٨٩للشربييناحملكـم البـن ) روث ( انظر مادة . رجيع ذي احلافروهو راث يروث روثا :روثة، يقالمجع روث و: أرواث ) ٥(

. ٥/٢٦٩، تاج العروس٢/١٥٦، لسان العرب١٠/٢١٠سيدةكلها من غري تفصيل، و هناك قـول آخـر هاوروث بول البهائمجناسة :هذا هو القول املشهور يف املذهب وهو ) ٦(

. أن بول وروث مايؤكل حلمه طاهر، وماال يؤكل حلمه جنس -واختاره الروياين-ينسب إىل أيب سعيد األصطخري ، ١٦٨، التلخيص البن القـاص ص ١/٧٣، اإلقناع البن املنذر١/٩٣انظر األم. القول بالنجاسة مطلقا :والصحيح . ١/٨٨، اإلقناع للشربيين٢/٥٤٨، اموع ١/١٧٧، فتح العزيز١/٤١٨، البيان٣٨٠/ ١، الوسيط ١/١٦٧املهذب

أبو عمران إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي، قد دخل على أم املؤمنني عائشة رضي اهللا عنهما وهو صـيب، هو ) ٧( فقيه النفس كبري الشأن كثري احملاسن، وكـان ومل يثبت له منها مساع، وكان بصريا بعلم ابن مسعود واسع الرواية،

، ٥/٢١، الكامل البن األثري٧٩انظر طبقات الشريازي. هـ٩٦مفيت أهل الكوفة هو والشعيب يف زماما، مات سنة . ٩/١٤٨، البداية والنهاية٤/٥٢٠، سري أعالم النبالء١/٢٥وفيات األعيان

أرواث البهائم والسباع

- ١٩٠ -

) ٢)( ١( .إا من اجلميع طاهرة/ يف غري املأكول ) ٣( بول ما يؤكل حلمه وروثه طاهر وأما: ه اهللارمحأمحد بن حنبل وقال : رمحه اهللا ) ٥( حممد بن احلسنوقال ) ٤( .جنس

.)أنه قال للجميع طاهر ( يف ج ) ١( أن أبوال البهائم كلها طـاهرة :فرواية ا،وأبواهل ت واضطربت الروايات عن النخعي يف أرواث احليواناتاختلف ) ٢(

ما عليـك لـو : النخعي بال بغل قريب مين فتنحيت فقال يل إبراهيم :ذكر مغرية بن أيب معشر أنه قال فقد ،مطلقا .أصابك. املستنقع إالال بأس بأبوال البهائم :قال النخعي ن إبراهيمعن احلكم عف ،أا طاهرة كلها إال اتمع منها :وروايةأن ما أكل حلمه فبوله وروثه طاهر، وما مل يؤكل حلمه فهما جنسان، فقد سئل عن بول البعري يصيب ثوب :ورواية

.نه كان يكره بول ما يؤكل حلمهأ ال بأس به أليس يشرب ويتداوى به، وعنه: الرجل فقالاالبـل أبـوال عن محاد عن ابراهيم ان كان يكره ، فعن ة سواء مأكول اللحم أو غري مأكولها جنسأن كله :ورواية

.ورواية القول بالنجاسة هي اليت تتفق مع أصول النخعي .إنسانثوب أصاب إذاوالبقر ويشتد فيه ، ١٠٩) /١٢٤٤( -) ١٢٣٣(انظر مصنف ابن أيب شيبة كتاب الطهارات باب بول البعري والشاة يصيب الثـوب

، وانظر اآلثار أليب يــوسف ص ١/٣٧٧)١٤٨٠(باب أبوال الدواب وروثها مصنف عبد الرزاق كتاب الصالة . ٢/٦٣٧، موسوعة فقه إبراهيم النخعي٢/١٩٨، األوسط١٠-٧ .)فأما ( يف ج ) ٣( مسائل أمحد . يؤكل حلمه ما بوال كلها جنسة إالاأل :بوال فقالما يستنجس من األ أيبسألت : عن عبد اهللا قال ) ٤(

مسـائل . ما أكل حلمه فال بأس به وإن كنت أحب أن جيتنبه: وسئل عن بول الفرس فقال ،١٠برواية عبد اهللا صأن : ورواية .حابـهو املذهب وعليه األصن فبول مايؤكل حلمه وروثه طاهر و، إذ١/٣٣٤أمحد برواية أيب الفضل

، الـروايتني ٢٦انظر اإلرشـاد إىل سـبيل الرشـاد ص . قوال واحدا ما اليؤكل حلمه جنسو. األبوال كلها جنسة، شرح العمدة ال ١/٨٦، الكايف البن قدامة١/٦، احملرر١/٦٦، اإلفصاح٦٦، اهلداية للكلوذاين ص١/١٥٥والوجهني . ٢١، دليل الطالب ص١/٣٣٩، اإلنصاف١/١١٢بن تيمية

روثه طاهر، وما ال يؤكل حلمه جنـس أن بول ما يؤكل حلمه و :ية مثل الرواية املشهورة عند احلنابلةومذهب املالك، وانظر الكـايف ١/٢١املدونة ) ثل البعري والشاة والبقرةببول ما يؤكل حلمه موال بأس : ( فقد قال مالك يف املدونة

، جـامع األقـوال ١/٩٤، شرح اخلرشـي ٥٧ص ، القوانني الفقهية يف تلخيص مذهب املالكية١/١٨البن عبد الرب . ٤٩والدالالت يف أحكام العبادات ص

فرقد العالمة، فقيه العراق، صاحب أيب حنيفة، أخذ بعض الفقه عنه، مث متمه على القاضـي بنحممد بن احلسن ) ٥( ه املثل، تويف سـنة أيب يوسف، ويل القضاء للرشيد بعد القاضي أيب يوسف، وكان من تبحره يف الفقه يضرب بذكائ

، ٦/١٩٤، الكامل البن األثـري ٣/٤٨٣، األنساب١٢٨انظر طبقات الشريازي .هـ بالري١٨٧ :وقيل ،هـ١٨٩ . ٢/٤٢، اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية١/٣٢١، شذرات الذهب٩/١٣٤سري أعالم النبالء

٨/ أ / ج

- ١٩١ -

) ١( .بول ما يؤكل حلمه طاهر، وروثه جنسول فإن عامة عـذاب من البتنزهوا : (( أنه قال rماروي عن رسول : ودليلنا

ما أصـابك مــن ( : أنه قال يف بول الناقة t بن عمرعن اوروى . ) ٢( )) منه القربوألن اخلارج من سبيل اآلدمي جنس مع كونه خمصوصا بالكرامة ) ٤( .)فاغسله ) ٣( ذلك

. وطيب الغذاء فألن يكون جنسا من غريه أوىل

] ٦٢م[ :اخلامسةنها صحيحا فإن كانـت وخرج احلب من بط ) ٦( إذا تناولت احلبوب ) ٥( البهيمة

لكن جيـب ) ٩( و ) ٨( ،مل تكن عينه جنسة ) ٧( الصالبة باقية يف احلب حبيث لو زرع نبت

) األرواث كلـها جنسـة : قال حممد( ، ١/٧٣املبسوط للشيباين .) يؤكل حلمه ماال بأس ببول :وقال حممد ( ) ١(

، فتح بـاب ٤٩، اجلوهرة النرية ص١/٣٩٦، البناية شرح اهلداية١/٩٦وانظر حتفة الفقهاء ١/١٣٠خمتصر الطحاويجنـس جناسـة جنس جناسة خمففة، وروثه بول ما يؤكل حلمه عند أيب حنيفة و أيب يوسفو، ٢٥٣-١/٢٥١العناية

، البنايـة ١/٩٦، حتفة الفقهـاء ١/١٣٠انظر خمتصر الطحاوي. د أيب يوسف وحممدمغلظة عند أيب حنيفة وخمففة عن . ٢٥٣-١/٢٥١، فتح باب العناية٤٩، اجلوهرة النرية ص١/٣٩٦شرح اهلداية

). ٥٨( سبق خترجيه يف مسألة ) ٢( .)ما أصاب من ثوبك ( يف ج ) ٣( :بلفـظ ٣/٤١٢)٤٢٤٦(اث وما خرج من خمرج حيجناسة األبوال واألروباب ،كتاب الصالة ،سنن البيهقي ) ٤(

مصنف .اغسل ما أصابك منه :قال ،قلت البن عمر الرجل منا يبعث ناقته فيصيبه نضح من بوهلا :عن أيب جملز قالعن عمارة بـن :بلفظ ،١/١٠٩)١٢٤٢(يف بول البعري والشاة يصيب الثوبباب ،كتاب الطهارات ،ابن أيب شيبةإمنـا كـان :قلت ،اغسله :ا جملز يقول قلت البن عمر بعثت مجلي فبال فأصابين بوله قالمسعت أب :أيب حفصة قال

.اغسله :انتضح كذا وكذا يعين يقلله قال انظر مادة .يمة، ومجعها ائم وكل حيوان ال مييز فهو ،والرب ،كل ذات أربع من دواب البحر: البهيمة ) ٥( . ٣١/٣٠٧، تاج العروس١/٦٥، املصباح املنري١٢/٥٦لسان العرب، ٤/٣٣٨احملكم البن سيدة) بهم ( انظـر مـادة حبوب وحبات وحب لفظ يستعمل يف أشياء مجة من بر وشعري وغريها، ويجمع على : احلبوب ) ٦( . ٢/٢٢١، تاج العروس١/٢٩٣، لسان العرب٢/٥٤٤، احملكم البن سيدة٤/٧ذب اللغة ) حب( .)ت ينب( يف أ ) ٧( .)جنسا ( يف أ ) ٨( . ج ليست يف) و ( ) ٩(

احلبوب الصلبة اليت خترج من البهيمة

- ١٩٢ -

هلا فما تغري إىل فساد، وصار مبرتلة ما لو غذاءغسل ظاهره ملالقاة النجاسة؛ ألنه وإن صار لت صالبته وصار قد زا ) ٢( و إن كان ،فاللب الذي فيه طاهر ) ١( وخرج منها ابتلعت نواة

) ٣( .حبيث إذا زرع ال ينبت فهو جنس ] ٦٣م[ :فرع

، إال أن ما القـى ) ٤( فالنبات طاهر؛ ألنه فرع احلبة :احلبة إذا نبتت يف النجاسةجنسا فاألغصـان واألوراق إذا سقيت ماءالنجاسة من ذلك جيب غسله، وهكذا الشجرة

) ٥( .ومناؤها/ فرع الشجرة والثمار كلها طاهرة؛ ألن مجيع ذلك

] ٦٤م[ :السادسةذرق اجلميع طــاهر إال أيب حنيفة وعند ) ٧( نـجس عندنا، :الطيور ) ٦( ذرق

) ٩( .الدجاج والبط ) ٨( ذرق

.)لو ابتلع نوى وخرج منه ( يف ج ) ١( .)كانت ( يف أ ) ٢( . وأما إذا زالت الصالبة فهو جنس بال خـالف ،تتغري فطاهرة، وإمنا يغسل ظاهرهاإذا خرجت احلبوب صلبة مل ) ٣(

. ١/٨٢، إعانة الطالبني١/٤٠٩، النجم الوهاج٢/٥٧٣موع، ا١/٤٤٦، البيان١/٢٥٢انظر حلية العلماء .)احلب ( يف أ ) ٤( لكن ينجس مبالقاة النجاسة ،ليس هو جنس العني :على السرجني قال األصحابالزرع النابت : ( قال النووي ) ٥(

، وهكـذا القثـاء ،اوال حاجة إىل غسـله ،وإذا سنبل فحباته اخلارجة طاهرة قطعا، وإذا غسل طهر ،جناسة جماورة، التحقيـق ١/١٧و انظر روضة الطـالبني ٢/٥٧٣اموع ). وال حاجة إىل غسله واخليار وشبههما يكون طاهرا

. ١/١٣٤، مغين احملتاج ١/٢٦، أسىن املطالب١/٤١٧، النجم الوهاج١٤٩صلسـان ) ذرق ( انظـر مـادة .إذا ألقى خـرءه الطائر يذرق ذرقا ذرق :الذرق هو خرء الطائر، يقال: ذرق ) ٦(

. ٢٥/٣١٩، تاج العروس٩٣خمتار الصحاح ص ،١٠/١٠٨العرب، مغـين ١/٤٠٩،الـنجم الوهـاج ٢/٥٥٠انظر اموع. فلو عمت به البلوى وتعذر االحتراز عنه يعفى عنه ) ٧(

. ١/١٠٦، فتح املعني٢/١٧، اية احملتاج١/٢٩٠احملتاج . ج ليست يف) ذرق ( ) ٨( = أيب حنيفة خرء الطيور كله طاهر إال خرء الدجاج والبط فهو جنس وهذا على رواية أيب يوسف، عند ) ٩(

٨/ ب / أ

اسةالشجرة النابتة يف جن

ذرق الطيور

- ١٩٣ -

.ودليلنا أنه غذاء تغري إىل فساد فصار كغذاء اآلدميني

] ٦٥م[ :السابعة . إىل الفساد مستحيل ه غذاءاملذهب أنه جنس؛ ألن :روث السمكأنه ليس بنجس؛ ألنه خمالف لسائر احليوانات يف احلكـم وهلـذا : وفيه وجه آخر

. حلت ميتته، وهكذا حكم اجلرادنفس سائلة إن قلنا ميتتها جنسة فروثها جنـس، وإن ) ١( فأما روث احلشرات اليت ليس هلا

) ٢( .السمك قلنا امليتة منها طاهرة فيكون احلكم مثل حكم روث

إال أنا استحسـنا وأسـقطنا : (وقال السمرقندي. وعلى رواية حممد بن احلسن إال خرء الدجاج والبط واألوز=

، ١/٢٣٥، بـدائع الصـنائع ١/٩٧، حتفة الفقهـاء ١٥٦انظر املبسوط للسرخسي .) ةجناسة البعض ملكان الضرور . ١/٣٢٠، الدر املختار٤٩اجلوهرة النرية ص

، ١/٢١٥، ١/٤١٤انظـر املغـين . أن ذرق الطيور جنس مثل الشافعي، ويف الدجاجة والـبط قـوالن : وعند أمحد . ١/١٩٣، كشاف القناع١/٢٤٨الفروع

من االختالف يف ذلك كلـه واالحتيـاط للخروج يهأحب إل منهوالترته ، فذرق الطري عنده طاهر: وأما عند مالك، ١/١٨، الكايف البن عبـد الـرب ١/٦انظر املدونة. ، وتستعمل النجاسة فذرقها جنستأكل اجليف ، أما اليتللصالة

. ٤٥، جامع األقوال والدالالت يف أحكام العبادات ص١/٧٣، أقرب املسالك للدردير١/١٤٢فتاوى الربزيل .)فيها ( يف ج ) ١( السمك، واجلراد، وما ليس له نفس سائلة جنس على املذهب وقطع به أكثر األصحاب، وحكي وجـه روث ) ٢(

، ١/٣٨١انظر الوسـيط . ضعيف يف طهارته، ويعفى عن يسريه إذا مل يغير املاء؛ ملشقة االحتراز فإن غيره فهو جنس . ١/٢٤٧، اية احملتاج١/١٣٤اج، مغين احملت١/٢٧، االقناع للشربيين١/٤٠٩، النجم الوهاج٢/٥٥٠اموع

روث السمك، وماال نفس هلا سائلة

- ١٩٤ -

:النوع اخلامس وفيه مخس مسائل ) ١( القيء

] ٦٦م[ :حداهاإعمـار يف حديث ) ٣( ملا رويناه ) ٢( جنس، :القيء إذا كان متغري أحد األوصاف

يكن قد تغري ) ٥( إىل الفساد، فأما إذا مل متغري وألنه غذاء ) ٤( على ما ذكرنا؛ t بن ياسر ) ٦( .هو طاهر كما كانشيء من أوصافه ف

] ٧٦م[ :الثانية ) ٧( املسألة

.ألنه غذاء تغريت إىل الفساد) ٩( جنسة؛ ) ٨( :املرة الصفراء

انظـر مـادة . وهو ما تقذفه املعدة، عن طريـق الفـم ،تقيأ تكلف القيءواستقاء و يقيء قيئا :يقال: القيء ) ١( . ٢/٧٦٩، املعجم الوسيط١/١٣٥، لسان العرب٦/٥٩٧احملكم البن سيدة)قاء(انظـر . كـان جنسـا كالغـائط الننت والفسـاد، ف القيء جنس باإلتفاق، ألنه طعام استحال يف اجلوف إىل ) ٢(

، الـنجم ١/١٢٤ة احملتـاج ، عجال٦، منهاج الطالبني ص٢/٥٥١، اموع١/٢٤٠، حلية العلماء١/١٦٧املهذب . ٧٥، زاد احملتاج ص١/٤٠٨الوهاج

.)روينا ( يف أ ) ٣( سبق خترجيـه يف )). البول، واملذي، واملين، والقيء إنما تغسل ثوبك من الغائط،و: (( قال لعمار rأن رسول ) ٤(

). ٥٨( مسألة .)فأما ما مل ( يف ج ) ٥( إذا مل يتغري فهو طاهر هذا عند املتويل، وهذا وجه بعيد، ولكن الصحيح أن القيء جنس سواء تغري أم مل يـتغري، ) ٦(

، ٢/٥٥١انظر امـوع . ام قبل وصوله إىل املعدة فليس بنجسهذا إذا كان خارجا من املعدة، أما الراجع من الطع .٧٥، زاد احملتاج ص١/٢٢، السراج الوهاج١/٣٤٦، حاشية العبادي١/٣٠، اإلقناع للشربيين١/٤٠٨النجم الوهاج

.أ ليست يف) املسألة ( ) ٧( أمزجته، لونه أصفر يضرب للحمـرة، عبارة عن سائل شديد املرارة، جمموع من أخالط البدن و: املرة الصفراء ) ٨(

واملرارة جتذب هذا السائل حىت ال يسري إىل البدن مع الدم فيتولد منه الريقان األصفر، وتقذف املرارة جبزء من هذا ، املعجم ٥/١٦٨، لسان العرب١٠/٢٥٠احملكم البن سيدة) مرر ( انظر مادة . السائل إىل األمعاء، وجزء إىل املعدة

. ٨٧٢، كتاب الكليات ص٢/١٦٢نظر التبصرة البن اجلوزيوا ١/٥١٦الوسيط، اإلقنـاع ١/٣٤٧، حتفة احملتـاج ١/٤٠٩، النجم الوهاج١/٥٥٢انظر اموع. املرارة مبا فيها من املرة جنسة ) ٩(

. ١/٣٤٦، حاشية العبادي١/١٣١، مغين احملتاج١/٣٠للشربيين

القيء املتغري

املرة الصفراء

- ١٩٥ -

] ٨٦م[ :الثالثة ) ١( املسألةإن ألا و إذا مل تكن قد شربت إال اللنب طاهرة؛ :املذبوحة) ٣( السخلة) ٢( أنفحة

) ٧( .فنجسة ) ٦( إذا كانت، ) ٥( ما تغريت إىل الفساد فأما) ٤( كانت غذاء متغريا إال أا

] ٩٦م[ :الرابعة ) ٨( املسألةـ ) ١٠( املزينوعند . رمحه اهللا الشافعيول ـطاهر على ق ) ٩( :البلغم ه اهللا ـرمح . جنس

ا ـمt : )) لعمار بن ياسرقال rوالدليل على طهارته ما روي أن رسول اهللا

.أ ليست يف) املسألة ( ) ١( ـ بتم صر يف صوفةعي أصفر اجلدي الرضيع، شيء يستخرج من بطن نفحة هياأل: أنفحة ) ٢( ظلة يف اللـنب فـيغ ل

. ٧/١٩٠، تاج العروس٢/٦٢٤، لسان العرب٥/٧٣ذيب اللغة) نفح ( ، انظر مادة نبكاجل

العني ) سخل ( انظر مادة . سخال واجلمع سخل و ،أو انثى ،كان ولد الشاة من املعز والضأن ذكرا: السخلة ) ٣( . ٢٩/١٩٢، تاج العروس١١/٣٣٢، لسان العرب٥/٧٧، احملكم البن سيدة٤/١٩٧ .ج ليست يف) إال أا ( ) ٤( .)وأما ( يف ج ) ٥( .أكلت غري اللنب من النبت وغريهأي إذا كانت قد شربت و ) ٦( وإن أخـذت مـن ، أو كانت من ميتة،فنجسة بال خالف بعد أكلها غري اللنب اإلنفحة إن أخذت من السخلة ) ٧(

ألن السـلف مل يزالـوا ؛السخلة املذبوحة قبل أن يأكل غري اللنب فوجهان الصحيح الذي قطع به كثريون طهارا، ١/١٦، روضة الطـالبني ٢/٥٧٠، اموع١/٣٨٣انظر الوسيط. جيبنون ا وال ميتنعون من أكل اجلنب املعمول ا

. ١/٣٤٨، حاشية الشرواين١/٤١٥اجالنجم الوه . أ ليست يف) املسألة ( ) ٨( املرة الصفراء، والسوداء والدم، والبلغم –ع من أخالط اجلسد وهو أحد الطبائع األربسائل لزج يتكون :البلغم ) ٩( ـ ١٢/٥٦، لسـان العـرب ٨/٤٦٨العـني ) بلغـم ( انظر مـادة . يسمى بالنخامة أو باخلرشاء والبلغم - اج ، ت

. ١/٢٢٦، املعجم الوسيط٦/٢٩٤لسان العرب) خرش ( ، ومادة ٣١/٣٠٥ -٦/٢١٣العروس

أبو إبراهيم إمساعيل بن حيىي بن إمساعيل بن عمرو بن مسلم املزين املصري تلميذ الشافعي، كان رأسـا يف هو ) ١٠( الفقه، وامتألت البالد مبختصره يف الفقه، وشبا كثرية منها اجلامع الكبري واملنثـور حه عدة من الكبار، وصنف كتر

، الكامل البن ٩٧انظر طبقات الشريازي. هـ٢٦٤وغريها، وبه انتشر مذهب اإلمام الشافعي يف اآلفاق، مات سنة ، طبقـات الفقهـاء ٢/٩٣، طبقات السـبكي ١٢/٤٩٢، سري أعالم النبالء١/٢١٧، وفيات األعيان٧/٣٢١األثري

. ١/١٢٢الشافعيني

أنفحة السخلة املذبوحة

طهارة البلغم

- ١٩٦ -

وألن الـبلغم لـيس ) ٢( .)) ) ١( دموع عينيك إال مثل املاء الذي يف ركوتكو نخامتكالرئة فهـو و خيرج من معدن النجاسة فإنه يرتل من الرأس وقد خترج من احللق، والصدر،

) ٣( .كاملخاط يف احلكم

] ٧٠م[ :اخلامسة ) ٤( املسألةإن كان متغري الرائحة فحكمه حكم :النوم ) ٥( املاء الذي يسيل من الفم يف حال

) ٦( .القي، وإن مل يكن متغري الرائحة فهو من مجلة اللعاب، وحكمه الطهارة

،١٦/١٢٠انظر عمدة القاري. اءشرب منها املاء واجلمع ركصغري من جلد يأو دلو إناء الركوة هي : ركوتك ) ١(

. ١/٤٥، عون املعبود٢/٧٠مرقاة املفاتيحهـذا باطـل ال : وقال ١/٢١)٤٠(ملائعاتالبيهقي كتاب الطهارة باب إزالة النجاسات باملاء دون سائر ا رواه ) ٢(

مل يروه غري ثابت بـن : وقال ١/٩٧)٤٥٢(لطهارة باب جناسة البول واألمر بالترته منهأصل له، والدارقطين كتاب ا، وأبـو يعلـى يف ٦/١١٣)٥٩٦٣ (محاد عن إبراهيم بن زكريا وكالمها ضعيف، والطرباين يف املعجم األوسـط

. ٣/١٨٥)١٦١١(مسندهالذي عناه املصنف، وأما البلغم الصاعد مـن البلغم النازل من الرأس طاهر، وهو املذهب خالفا للمزين، وهذا ) ٣(

، النجم الوهاج ٢/٥٥١انظر اموع. املعدة جنس، واملنقطع من أعلى احللق، والصدر فيه وجهان أصحهما الطهارة . ٤٠، اية الزين ص١/٨٥، إعانة الطالبني١/٢١١، حاشية قليويب١/٢٩٤، حاشية الشرواين١/٤٠٩ . أ ليست يف) املسألة ( ) ٤( .)حالة ( يف أ ) ٥( . ويعفى عنه ملن ابتلى به .، وإال فالفهو جنس أو مصفرا منتنا من املعدة فيكون واملاء اخلارج من النائم إن كان ) ٦(

، حاشية البجريمي علـى منـهج الطـالب ١/٢٩٤حاشية الشرواين ،١/٤٠٩النجم الوهاج ٢/٥٥٢انظر اموع . ٤٠، اية الزين ص١/١٣٥

ماء الفم املتغري

- ١٩٧ -

:جناسة الكلب واخلرتير] ٧١م[ :النوع السادسحىت لو ولغ يف ماء قليل، أو شـرع ) ١( واعلم أن عندنا الكلب جنس يف حياته،/

) ٣( .ولو أصاب ثوب إنسان وهو رطب، صار الثوب جنسا ) ٢( فيه صار جنسا، ) ٥( أحدمها وحيـوان طـاهر ) ٤( وهكذا حكم اخلرتير، وهكذا حكم املتولد من

) ٦( .تغليبا ألحد أصليه فإن حكم النجاسة مبناه على التغليب ) ٧( .الكلب طاهر ولكن اخلرتير جنس أيب حنيفةوعند إذا ولغ مـالكإال أن عند ) ٨( .الكلب طاهر واخلرتير طاهر ودودا رمحه اهللامالك وعند

الكلب واخلرتير جنس، وجناستهما جناسة عني وذات ال حكم، وما ذهب إليه الشافعية ذهـب إليـه احلنابلـة ) ١(

، ١٢٣٦ -٣/١٢٠٤، احلـاوي ٨انظر خمتصر املزين ص. فالكلب واخلرتير وما تولد منهما جنس عندهم بال اختالف، اهلدايـة للكلـوذاين ١/٦، روضة الطـالبني ٤٢٦-١/٤٢٥، البيان١/٢٤٣، حلية العلماء١٧١-١٧٠/ ١املهذب . ١/٣٧٩، فتح امللك العزيز بشرح الوجيز١/٢٣٩، املبدع ١/٢٣٥، الفروع١/١٤، الكايف البن قدامة٦٤ص

ما تولد من أحدمها يف إناء فقل ماؤه عن قلتني جنس ولزم غسـله خرتير أووإذا ولغ كلب أو : (قال املاوردي ) ٢( ، حلية ١/١٧٣املهذب ١/٤٧٣التعليقة ،٨، خمتصر املزين ص١/٥وانظر األم ،٣٢اإلقناع ص .) ن بالترابهبعد إراقته سبع مرات إحدا

. ١/٤٢٥، البيان١/٢٤٣العلماء

أو وطئ برطوبة رجله على أرض ،أو ماس ببدنه الرطب ثوبا يابسا ،ماس الكلب ثوبا رطباما : ( قال املاوردي ) ٣( ، التلخـيص ١/٦، وانظر األم٣/١٢٣٥احلاوي .)هن مرة بالتراببساط كان كالولوغ يف وجوب غسله سبعا فيأو

. ٢/٥٨٦، اموع١/٤٧٥، التعليقة٢٨٥، التبصرة للجويين ص٨١البن القاص ص .)بني ( يف أ ) ٤( .)وحيوان آخر ( يف ج ) ٥( . ) مثلـه ، فكـان مـن جنـس نه خملـوق أل ؛وأما ما توالد منهما أو من أحدمها فهو جنس: ( قال الشريازي ) ٦(

، حاشـية ٢/٥٦٨، اموع١/٤٢٦، البيان١/٢٤٣، حلية العلماء٣٢، وانظر اإلقناع للماودي ص١/١٧١املهذب . ١/٢٠٢البيجوري

اخلرتير جنس العني باإلتفاق، أما الكلب فإنه جنس العني عند حممد وأيب يوسف، وطـاهر عنـد أيب حنيفـة، ) ٧( ، البنايـة علـى ١/٢٠١، بدائع الصـنائع ١/١٠٠، حتفة الفقهاء٢٠٣-١/٤٨انظر املبسوط. عدم جناسته :واألصح . ١٣٦-١/١٠٧، البحر الرائق٤٣٩-١/٤٣٥اهلداية

، ١/٢٣٠، وانظر شـرح الـتلقني ١/٦٧أقرب املسالك .)طاهر افكل حي ولو كلبا أو خرتير: ( قال الدردير ) ٨( . ١/٦٣سراج السالك شرح أسهل املسالك

، داود الظـاهري ٧انظر رسالة يف مسائل داود الظـاهري ص . كلب واخلرتير طاهرانمذهب داود الظاهري أن الو . ٤٨٧وأثره يف الفقه ص

٨/ ب / ج

جناسة الكلب واخلرتير

- ١٩٨ -

الكلب يف إناء جيب غسله سبع مرات مع التعفري تعبدا كما جيب على احملـدث غسـل ) ١( .أعضائه

زار قبيلة ومل يزر قبيلة فقالوا rوالدليل على جناسة الكلب ما روي أن رسول اهللا )) إن في داركم كلبـا (( فالن ومل تزرنا فقال صلوات اهللا عليه وسالمه زرت بني: له

فـدل أن ) ٢( )) إنها ليست بنجسة(( : uيارسول اهللا وفي دارهم هرة فقال : فقالوا ) ٣( .الكلب جنس

إناء أحدكم إذا / طهور : ((أنه قال rرسول اهللا ) ٤( والدليل عليه ما روي عنوالطهارة إما أن تكون عن حـدث أو عـن ) ٦( ))اسبع ) ٥( هيغسلولغ الكلب فيه أن

) ٧( جناسة، واإلناء ليس حمال للـحدث؛ ألن معـىن احلدث املنع من الصالة فدل أن تلك

ومرة على الندب مـن ،اختلف قول مالك يف األمر بغسل اإلناء من ولوغ الكلب، فحمله مرة على الوجوب ) ١(

قوانني الفقهية يف تلخيص مـذهب ، ال١/١٨١، الذخرية١/٢٣٢، شرح التلقني١/٢٠٦انظر االستذكار. غري تتريب . ١/٨٤، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري١٧٩-١/١٥٧مواهب اجلليل ٥٥املالكية ص

بل القصة يف مكان وبلفظ خمتلف، والزيـادة يف مكـان ،يف هذه القصة) أا ليست بنجسة ( مل أجد الزيادة ) ٢( ودوم دار يعين ال يأتيهـا فشـق ،دار قوم من األنصار يأيت rكان النيب :عن أيب هريرة قال بلفظ ،وبقصة أخرى

فـإن يف :واقال ) إن يف داركم كلبا( :rفقال النيب ؟تأيت دار فالن وال تأيت دارنا :ذلك عليهم فقالوا يا رسول اهللا ،هارةكتاب الط ،، سنن الدارقطين٢/٢٢٧)٨٣٢٤(مسند اإلمام أمحد .)السنور سبع( : rفقال النيب دارهم سنورا ،، مسـتدرك احلـاكم ١/٤٢٣)١٢٢٢(باب سؤر اهلرة ،كتاب الطهارة ،، سنن البيهقي١/٤٤)١٧٦(باب اآلسار

عن عبد اهللا بن أيب قتـادة : أما الزيادة وردت بلفظ. هذا حديث صحيح ومل خيرجاه: وقال) ٦٤٩(كتاب الطهارةسـنن ) ليست بنجسـة : ( قال rرسول اهللا إن : عن أبيه أنه كان يتوضأ فمرت به هرة، فأصغى إليها اإلناء وقال

. ١/٤١٩)١٢٠٧(باب سؤر اهلرة ،كتاب الطهارة ،البيهقيعـرف تإال أنـه ال ،كان وجه االستدالل منه مشهورا،فلو ثبتت هذه الزيادة هكذا: (وقال صاحب طرح التثريب

. ١/٢٥لخيص احلبريوانظر الت ٢/١١٣طرح التثريب يف شرح التقريب .) يف شيء من كتب احلديث أصالحاشـية .) أن الكلـب جنـس على_ من صيغ التعليل اليت هي _ )بأن( فدل إمياؤه للعلة: ( وقال الشرواين) ٣(

. ١/٢٣٧، اية احملتاج١/١٢٩، مغين احملتاج١/١٧١، املهذب٣/١٢٠٢، وانظر احلاوي١/٣٤١الشرواين .)أن ( يف أ ) ٤( .)أن يغسل (يف ج ) ٥( ). ١( خترجيه يف مسألة رقم سبق ) ٦( .)ذلك ( يف أ ) ٧(

٩/ أ / أ

- ١٩٩ -

) ١( .طهارته عن النجاسة أوحي إلـي ما أجد في ال قل ﴿: ن اخلرتير جنس قول اهللا تعاىلوالدليل على أ

خرتيـر فإنـه لحم مسفوحا أو اـدم أو يكون ميتة أن إال يطعمه طاعم على محرما

سلذكر بعد ما ذكر امليتـة، وأراد به حلم اخلرتير يف حياته، بدليل أنه أفرده با ) ٢( ﴾ رجامليتة فما كان تظهر إلفـراده ) ٣( ولو أراد حلمه بعد مفارقة الروح لكان داخال يف حكم

) ٤( .بالذكر فائدةاجلميع طاهر، حىت إذا شرب من ) ٥( فأما ما سوامها من احليوانات طاهرة، وسؤر

) ٧)( ٦( .اماء قليل ومل يكن على فمه جناسة ال يصري املاء جنسا عندنرمحه اهللا سؤر احليوانات املأكولة طاهر، وسؤر احلمـار والبغـل أيب حنيفةوعند

مشكوك فيه، وسؤر حشرات البيت وسباع الطري مكروه وكذلك سؤر الفرس، وأما سؤر ) ٨( .سباع الوحش جنس

، إعانـة ٣٠، غاية البيان شرح زيـد بـن رسـالن ص ١/٣٠، اإلقناع للشربيين١/١٣٦انظر كفاية األخيار ) ١(

. ١/٩٢الطالبني .) ١٤٥( سورة األنعام آية ) ٢( .)مجلة ( يف أ ) ٣( أن فوجب ،فهذا يقتضي أن النجاسة علة لتحرمي األكل ،رتير لكونه جنسام حلم اخلرإمنا ح: ( قال اإلمام الرازي ) ٤(

، وذلك يقتضي حترمي كل اخلبائث ﴾ عليهم الخبآئث ويحرم ﴿قال يف آية أخرى و ... يكون كل جنس حيرم أكلهالتفسـري الكـبري .)اتأن األمة جممعة على حرمة تناول النجاسو. ..والنجاسات خبائث فوجب القول بتحرميها

١٣/١٨٠ . ، ٣/١٣٢انظر ذيب األمساء واللغـات . هو فضلة وبقية األكل والشرب _باهلمز وضم السني_السؤر : سؤر ) ٥(

. ١٥٧، الدر النقي يف شرح ألفاظ اخلرقي٥٦املطلع ص .)عندنا جنسا ( يف ج ) ٦( ،والبغـال ،اخليـل مجيع احليوانات مـن وكذا سؤر ،روهومذهبنا أن سؤر اهلرة طاهر غري مك : (قال النووي ) ٧(

فسؤر اجلميـع وعرقـه ،وغري املأكول ،وسائر احليوان املأكول ص،وسام أبر ،واحليات ،والفأرة ،والسباع ،واحلمري، التبصـرة للجـويين ١/٦، وانظـر األم ١/١٧٢امـوع .)إال الكلب واخلرتير وفرع أحدمها ،غري مكروه ،طاهر، ١/١٣٣، غايـة االختصـار ١/٢٤٣، حلية العلمـاء ١/٣٧٤، الوسيط١/٤٧٨،التعليقة١/٢٤٤ي، احلاو٢٩٠ص

. ٢/٥٨٩اموع = إال اجلاللة واملخالة إن مل متفق على طهارته،سؤر ما يؤكل حلمه من األنعام والطيور : احلنفيةمذهب ) ٨(

- ٢٠٠ -

) ٢( :فقـال ؟احلمر ) ١( أنتوضأ مبا أفضلت :rودليلنا ما روي أنه قيل لرسول اهللا والفضلة اسم للقليل من املاء الذي بقي بعـد ) ٣( ))نعم، وبما أفضلت السباع كلها ((

) ٤( .الـشرب

. أن سـؤرمها جنـس بعضـهم عـن وروى مشـكوك فيـه، سؤر احلمار والبغل يف ظاهر الروايـة و .تحبس= وكـذا سـؤر سـواكن ،والقياس أنه جنس استحسانا مكروه والبازي والصقر وحنوها سؤر سباع الطري كاحلدأةو

.كـره وعن أيب يوسف أنـه ال ي عند أيب حنيفة وحممد، وكذا سؤر اهلرة ،البيوت كاحلية والفأرة والعقرب وحنوها، رواية طـاهر وجنس رواية :وعند أيب حنيفة روايتان ،حممد طاهر لطهارة حلمهوسؤر الفرس على قول أيب يوسف

، اهلدايـة ١/١٠١انظـر حتفـة الفقهـاء . جنـس سؤر اخلرتير والكلب وسائر سـباع الوحـوش .وهو األصحوما بعدها، شرح اهلروي على كـرت ١/١٤٦وما بعدها، فتح باب العناية ١/٢٠٢، بدائع الصنائع١/٢٣للمرغيناين

. ١/٢٧، اللباب شرح الكتاب للميداين١١قائق صالدوعند املالكية كل حي فهو طاهر من احليوانات، وسؤرها طاهر، إال ما يستعمل النجاسات كاجلاللة فسؤرها منهي

- ١/٢٣٠ر شرح التلقنيانظ. يف داخل املذهب ختلف يف جناسة الكلب واخلرتير وسؤرمها اختالفا كثريانه، وقد اع .٣٧، منهاج الواردين ص٤٤، جامع األقوال والدالالت ص١/٦٧، أقرب املسالك٥٧ الفقهية صنني، القوا٢٣٢

وهذا هو املذهب واملشهور، وعنه أنـه ةوعند احلنابلة سؤر سباع البهائم وجوارح الطري والبغل واحلمار األهلي جنسانظر اإلرشاد إىل سبيل . نه يف اخللقة طاهرطاهر، ويف البغل واحلمار رواية ثالثة أنه مشكوك فيه، وسؤر اهلرة وما دو

، شـرح الزركشـي ١/٧، احملرر١/٤٤، املغين٦٦، اهلداية للكلوذاين ص١/٦٢، الروايتني والوجهني٢٢الرشاد ص . ٣٤٣-١/٣٤٢، اإلنصاف١/٢٢١ . ٢/١٧٣انظر مرقاة املفاتيح. أي ما أبقته من فضالة وبقية من املاء الذي شربت منه: أفضلت ) ١( .)قال ( يف ج ) ٢( روي : قـال ١/٤٢٣)١٢٢٤(اخلرتيرسؤر سائر احليوانات سوى الكلب و باب ،كتاب الطهارة ،سنن البيهقي ) ٣(

هذا عن إبراهيم بن أيب حيىي األسلمي وهو مختلف يف ثقته وضعفه أكثر أهل العلم باحلديث وطعنوا فيـه وكـان رواه عن ابـن أيب حبيبـه ١/٤٣)١٧٣( باب اآلسار ،لطهارةكتاب ا ،الشافعي يبعده عن الكذب، سنن الدارقطين

. ١/١٤٨)٦(ابن أيب حبيبة ضعيف، مسند الشافعي : وقال . ٢/١٧٣مرقاة املفاتيح) وهذا يدل على أن سؤر السباع طاهر : (قال علي القاري على هذا احلديث ) ٤(

- ٢٠١ -

:الفصل الثاين يف بيان حكم غسل النجاسات .واعلم أن النجاسات على قسمني مغلظة، وخمففة

]النجاسات املغلظة : القسم األول[ مسألة ) ١( لكلب وفيه اثنتا عشرةولوغ ا :فاملغلظة

] ٢٧م[ :األوىل ) ٢( املسألةأو وقع لعابه على ثوب جيب غسله عنـدنا سـبع ) ٤( يف إناء ) ٣( الكلب إذا ولغ

) ٦( .رمحه اهللا جيب غسله مثان مرات مع التعفري أمحدويف رواية عن ) ٥( .مرات مع التعفري ) ٧( .ث مرات والتعفري ليس بواجبرمحه اهللا جيب غسله ثال أيب حنيفةوعند

.)اثنا عشر ( يف أ ) ١( . ج ليست يف) املسألة ( ) ٢( والولوغ للكلب وسائر السـباع وال يكـون هو إذا شرب يف اإلناء بطرف لسانه وحركه، من الولوغ و: ولغ ) ٣(

، الدر النقي يف شـرح ألفـاظ ٤٧، حترير ألفاظ التنبيه ص١/١٦انظر النظم املستعذب. لشيء من الطري إال الذباب . ١/٥٨اخلرقي

.)اإلناء ( يف ج ) ٤( .١/٤٢٩، البيان١/٢٤٦، حلية العلماء١٥صللغزايل ، الوجيز ١/١٣٦ة االختصار، غاي١/١٧٣انظر املهذب ) ٥( من طريق أيب هريرة eيلغ يف اإلناء يروى عن النيب الكلب مسعت أيب يقول يف : (روى عبد اهللا عن أبيه قوله ) ٦(

مسائل أمحد ) يف التراب ويعفر الثامنة يغسل سبعا eروي عن النيب :وقال ابن مغفل ،أوالهن بالتراب يغسل سبعاانظر مسائل . وغسله سبع مرات إحداهن بالتراب هو الصحيح من املذهب، وعليه األصحاب ،١/٩برواية عبد اهللا

.١/٣١٠، اإلنصاف١/٤٦، املغين١/٦٤جلهني، الروايتني وا١٦،خمتصر اخلرقي ص٤أمحد برواية داود صالتقدير بالثالث لـيس كسائر النجاسات، و اء من ولوغه ثالثاويغسل اإلن ،وسؤر الكلب جنس: قال املرغيناين ) ٧(

انظـر حتفـة .بالزم بل هو مفوض إىل اجتهاده فإن كان غالب ظنه أا تزول مبا دون الثالث حيكـم بطهارتـه ١/٢٤، الفتاوى اهلندية١/١٠٥، تبيني احلقائق١/٢٣، اهلداية للمرغيناين١/٢٤٨، بدائع الصنائع١/١٤٢الفقهاء، الوجـوب الغسل واستحبابه قوالن ويف وجوب هذاالكلب تعبدا، يغسل اإلناء سبع مرات من ولوغملالكية وعند ا

الختالف الطرق الدالة عليـه ففـي والندب، دون تعفري، وحجتهم يف ذلك أن التعفري مل يرد يف كل األحاديث، وا مل يقل مالك بالتعفري ألنـه لـيس يف إمن :وقال القرطيب ،أخراهن بعضها يفوبعضها إحداهن ويف بعضها أوالهن

، ١/١١٩، شـرح اخلرشـي ١/١٧٩، مواهب اجلليل١/١٧٩، التاج واألكليل٥٥انظر القوانني الفقهية ص. روايته . ١/١٣٤، الشرح الصغريللدردير١/٨٤الشرح الكبريللدردير

عدد غسالت ولوغ الكلب يف اإلناء

- ٢٠٢ -

طهور إناء أحدكم إذا ولغ الكلب: ((أنه قال rودليلنا ما روي عن رسول اهللا إذا (( : ويف بعض الروايات ) ٢( )) ) ١( بالترابأو أخراهن أوالهن اسبع يغسلهأن فيه

) ٣( )). إحداهن بالتراب اناء أحدكم فليغسله سبعولغ الكلب في إ/ أن خيلط التراب باملاء حىت يتكدر به، : فمعىن التعفري ) ٤( .فإذا ثبت أن التعفري فيه واجب

ال فرق بني أن يطرح املاء على التراب، أو يطرح التراب يف املاء، أو يأخـذ املـاء ) ٥( و . من موضع فيغسل بهاملكدر ألن الرسول صلوات اهللا عليه ) ٦( فأما إن مسح موضع النجاسة بالتراب فال جيوز؛

. )) إحداهن بالتراب(( : الغسالت فقال ) ٧( وسالمه أمر به يف إحدى ] ٧٣م[

.)أو أخراهن أوالهن بالتراب( يف ج ) ١( كتاب ،مسلم رواه) إذا ولغ فيه الكلب أن يغسل سبع مرات أوالهن بالتراباء أحدكم طهور إن (بلفظ ) ٢(

بـاب الوضـوء بسـؤر ،كتـاب الطهـارة ،أبـو داود ، و١/٢٨٤)٢٧٩(باب حكم ولوغ الكلـب ،الطهارةبـاب إدخـال التـراب يف إحـدى ،كتـاب الطهـارة ،، البيهقي٢/٤٢٧)٩٥٠٧(، وأمحد١/١٩)٧١(الكلب )أو أخراهن بالترابإذا ولغ الكلب يف إناء أحدكم فليغسله سبع مرات أوالهن ( ، وبلفظ ١/٤١١)١١٨٦(غسالته

، مسـند ١/٤١٢)١١٨٨( ، البيهقـي ١/١٥١)٩١(باب ما جاء يف سؤر الكلـب ،كتاب الطهارة ،رواه الترمذي . ١/١٥٠)٩(الشافعي

، مسـند ١/١٧٨)٦٩(الذي يلـغ فيـه باب سؤر الكلب وإراقة ما يف اإلناء ،كتاب املياه ،)الكربى(النسائي ) ٣( بـاب يف طهـارة املـاء والقـذر الـذي يـنجس وال ،، املنتقى البن اجلارود١/١٢١)٣٩(إسحاق ابن راهويه

. ٢٥ص)٥٢(ينجس

انظر التعليق علـى . r يف لعاب الكلب مكروبات وجراثيم ال يقتلها إال التراب وهذا من معجزات الرسول ) ٤( . ١/٣٩شرح الصاوي

.ج ليست يف) و ( ) ٥( ، حـىت حدى غسالت املاء السبعةبه اإلناء، بل نلقي التراب يف إ ال نعين بالتعفري أن نلقي التراب اجلامد ومنسح ) ٦(

، فـتح الوهـاب بشـرح منـهج ١/٢٦٦، فـتح العزيـز ١/٤٠٧، الوسيط١/٤٧٣انظر التعليقة. يتكدر املاء به . ٣٣ص ، غاية البيان شرح زيد بن رسالن١/٣٩الطالب

.)أحد ( يف ج ) ٧(

٩/ أ / ج

مزج التراب مبائع غري املاء

- ٢٠٣ -

ز أم هل جيو ) ١( فلو طرح التراب يف مائع غري املاء مثل ماء الورد وغريه واستعمله ) ٢( :ال؟ فيه وجهان

. جيوز لوجود التعفري فيما يسمى غسال :أحدمهاال جيوز؛ ألن الرسول صلوات اهللا عليه وسالمه أمر بالتعفري ) ٣( وهو الصحيح أنه :والثاين

. يف غسلة من مجلة السبع، والغسل مباء الورد ال يعد من مجلة السبع؛ ألنه ليس مبطهر: rلقول رسـول اهللا ) ٥( أو الثانية؛ ) ٤( التعفري يف األوىل أو األخريةويستحب أن يكون

))نأواله ناهرابأو أخرويف أي الغسالت كان جاز لقوله ))بالت ،r يف الرواية الثانية : . )) إحداهن بالتراب((

] ٧٤م[ :الثانيةاد غسل املوضع هل جيب التعفري أم ال؟ على األرض وأر ) ٦( لعاب الكلب إذا وقع

: فيه وجهان . موجود يف كل غسلة ) ٧( ال جيب؛ ألن التعفري :أحدمها /

.ج ليست يف) واستعمله ( ) ١( ومقابل ،مع مصاحبة التراب إلحداهن للنص على غسله باملاء سبعا ،املاء الطهور يف األصحب ال يجزي إال املزج ) ٢(

مزجه بغـريه ومل مزجه باملاء بعد ولكن إن ،حلصول املقصود بذلكغري املاء ائع األصح أنه يكفي التراب املمزوج مب، ١/١٣٨مغين احملتاج١/٤٢٥النجم الوهاج ،٦، منهاج الطالبني ص١٥صللغزايل انظر الوجيز .كفى يتغري به كثريا

. ٢٤، السراج الوهاج ص١/١٨٦حاشية اجلمل على شرح املنهج . ج ليست يف) أنه ( ) ٣( .ج ليست يف) أو اآلخرية ( ) ٤( فإن جعلـه يف السـابعة ،فإن مل يفعل ففي غري السابعة أوىل ،جعل التراب يف األوىل ستحبي : (قال النووي ) ٥(

.)بل املراد إحداهن، وهو القدر املتـيقن مـن كـل الروايـات لالشتراط،التقييد باألوىل وغريها ليس و... ،جازـ ١/٩٣، اإلقـناع للشربيين١/٢١وانظر أسـىن املطالب ٢/٥٨٣اموع د بـن رسـالن ، غـاية البيان شرح زي . ٣٣ص

.)إذا ولغ ( يف ج ) ٦( .)التراب ( يف ج ) ٧(

٩/ ب / أ

أرض ترابية تنجست بلعاب الكلب

- ٢٠٤ -

) ١( .يشترط أن يورد عليه ترابا أجنبيا خيلطه باملاء تعبدا، ألمر صاحب الشرع: والثاين

] ٧٥م[ :الثالثة :تراب التعفري إذا كان جنسا فيه وجهان

) ٢( وهو الصحيح أنه ال يقع حمسوبا؛ ألن املأمور به التطهري، والنجس ال يطهر، :أحدمها ) ٤)( ٣( .وهذا كاحلجر املستعمل يف االستنجاء، إذا كان جنسا ال يصح االستنجاء به

يقع التعفري حمسوبا؛ ألن التراب أمر باستعماله تعبدا ال للتطهري؛ ألن التراب ) ٥( أنه :والثاين ) ٧)( ٦( .يطهر النجاسة فهو كحجر اجلمار إذا كان جنسا يسقط به الفرضال

] ٧٦م[ :الرابعةاألشنان وغريه هل جيـوز أم ال؟ : إذا أراد أن يستعمل غري التراب بدل التراب مثل :فيه قوالن ه كما يف جيوز؛ ألن التراب إذا أمر باستـعماله يف طهارة مل يقم غريه مقام ) ٨( ال :أحدمها

انظـر . إذ ال معىن لتتريب التـراب ، على األصحال جيب التراب يف تطهري أرض ترابية تنجست بنجاسة كلبية ) ١(

، روضـة ٢/٥٨٦، امـوع ١/٢٦٦، فـتح العزيـز ١/٤٣١، البيـان ١٥صللغـزايل ، الوجيز ١/٤٧٥التعليقة . ١/٤٩٢، حاشية البجريمي على اخلطيب٤٢٦/ ١،النجم الوهاج١/١٢٨، عجالة احملتاج١/٣٢الطالبني

.)وال يطهر النجس ( يف ج ) ٢( .)به االستنجاء ( يف ج ) ٣( انظر خمتصر. ال جيوز أن ميسح حبجر قد مسح به مرة، ألنه باستعماله له صار جنسا واالستنجاء بالنجس ال جيوز ) ٤(

. ١/٢٢٣، البيان١/١١٣، املهذب٢/٦٦٣، احلاوي٣املزين ص .ج ليست يف) أنه ( ) ٥( ، روضـة ٤/١٧٩، احلـاوي ٢/٢١٣انظـر األم . يكره الرمي حبجر جنس، ومن رمى بـه جـاز و أجـزأه ) ٦(

. ٣/٣٠٢، اية احملتاج٣/٩٩الطالبنيأن النجس يكفـي كالـدباغ ومقابل األصح جس،، كما لو تيمم بالتراب النيف األصحوال يكفي تراب جنس ) ٧(

،١/٤٢٥، النجم الوهاج٢/٥٨٦، اموع١/٢٦، فتح العزيز١/٤٣١، البيان١٥صللغزايل انظر الوجيز .بشيء جنس . ١/١٨٦على شرح املنهج حاشية اجلمل،١/٤٩١، حاشية البجريمي على اخلطيب١/٣٦٨حتفة احملتاج

. ج ليست يف) ال ( ) ٨(

التعفري بتراب جنس

التعفري بغري التراب

- ٢٠٥ -

) ١( .التيممجيوز؛ ألنه جامد أمر باستعماله يف النجاسة فيقوم غـريه مقامـه، كـاحلجر يف :والثاين

: إال أن أصحابنا اختلفوا يف حمل القولني ) ٣)( ٢( .االستنجاء و الشث والقرظ يف الدباغ . ه ال يقوم مقامهالقوالن حيث ال جيد التراب، فأما مع وجود التراب فغري :فمنهم من قال

.فصور املسألة حيث ال جيد التراب ) ٤( )فإن كان يف حبر : ( رمحه اهللا الشافعيوهلذا قال فإن ( : رمحة اهللا عليه إمنا قال والشافعيالقوالن يف األحوال كلها، :ومن أصحابنا من قال

لتراب وعمـوم جلنس ا[ ألن الغالب أنه مع وجود التراب ال يستعمل غريه )كان يف حبر ) ٦)( ٥( .]وجوده

الفرق بني تراب التيمم وتراب اإلناء الذي ولغ فيه الكلب، أن التراب يف التيمم ووجـوب : مام اجلويينقال اإل ) ١(

استعماله غري معقول املعىن، وأما التراب يف التعفري فمعناه معقول وهو مظاهرة املاء ومعاونته وإمداده مبـا يزيـد يف .١/٦٨انظر اجلمع والفرق. هذا املعىن عمل التراب قام مقامهاإلزالة، فما دام أن املعىن معقول فإن كل ما عمل يف

ملا كان املعىن معقول يف القرظ ويف استخدام األحجار لالستنجاء، فإن غريمها يقوم مقامهما إذا قامـا بـنفس ) ٢( . ١/٧٠انظر اجلمع والفرق. العمل، أال وهو ختفيف عني النجاسة

طهري نص فيه على التراب، فال يقوم غريه مقامه كالتيمم، وصحح الشريازي أنـه التراب، ألنه تنيواألظهر تعي ) ٣( ، منـهاج الطـالبني ٢٦٢/ ١، فتح العزيز١٥، الوجيز ص٢٣، التنبيه ص٣/١٢٢٥انظر احلاوي.يطهر بغري التراب

.١/١٨٤، حاشية اجلمل على شرح املنهج١/١٣٧، كفاية األخيار١/١٠٣، تصحيح التنبيه١٥٢، التحقيق ص٦صفإن كان يف حبر ال جيد فيه ترابا فغسله مبا يقوم مقام التراب يف التنظيف من أشنان أو خنالة أو : ( قال الشافعي ) ٤(

تراب أو أنظـف اليطهر مبا يكون خلفا من :واآلخر ،مياسه الترابال يطهر إال بأن :أحدمها ،ما أشبهه ففيه قوالن . ٨، خمتصر املزين ص١/٦األم ).منه

. زيادة يف أ ) ٥( وهي طريقة أيب العباس بن سريج وأيب علـي بـن : أحدها: اختلف أصحابنا على ثالث طرق : (قال املاوردي ) ٦(

:والثـاين . راب قوالن وهو ظاهر نصهيف جواز استعماله مع عدم التو ،خريان أنه ال جيوز استعماله مع وجود الترابوعدمه يف أن غريه هل يقـوم بن أيب هريرة أنه ال فرق بني وجود الترابوهي طريقة أيب إسحاق املروزي وأيب علي

أن اسـتعماله ؟ على قولني وإمنا ذكره عند عدم التراب خوفا من أن يذكر القولني مع وجوده فيتوهم متوهم مقامهأن غري : أحدها: يلأقاوبن سلمة أن فيه ثالثة وهي طريقة أيب الطيب: والثالث. ع وجود التراب جيوز قوال واحدام

.التراب ال يقوم مقام التراب ال مع وجوده وال مع عدمه .أن غري التراب يقوم مقام التراب مع وجوده وعدمه وهو اختيار املزين: والقول الثاين؛ ألن الضرورة عند العـدم وجودهأن غري التراب يقوم مقام التراب عند عدمه، وال يقوم مقامه عند : والقول الثالث

. ٣/١٢٢١احلاوي .) اعية إليه، وعند وجوده مرتفعة عنهد

- ٢٠٦ -

وقلنا بقولنا ) ٣( إذا وقع لعاب الكلب على الثوب ) ٢( هذا حكم األواين، وأما) ١( و أن اسـتعماله : والفرق ) ٤( .أن غري التراب يف األواين ال يقوم مقامه، ففي الثوب وجهان

ب فساده فال نكلفـه يف اإلناء ال يتضمن مضره وأما يف الثياب فقد يكون سب ) ٥( التراب .ذلك

] ٧٧م[ :اخلامسة ) ٧( :هل جيوز أم ال؟ فيه وجهان ) ٦( لو زاد غسلة ثامنة بدل التعفري .جيوز؛ ألن املاء أقوى من التراب يف التطهري :أحدمهاال جيوز؛ ألن األمر باستعمال التراب تعبد ال يعقل معناه؛ ألن املاء وحده يكفـي :والثاين

. ال جيوز اإلخالل بهللطهارة ف

] ٧٨م[ :السادسة ) ٨( مع التعفري، وال جيب الزيـادة، / لو ولغ كلبان يف إناء يطهر بالغسالت السبع

كما لو تواىل البول، أو الدم على حمل واحد، وكما لو أحدث مـرارا يكفيه طـهـارة

. زيادة يف ج) و ( ) ١( .)فأما ( يف أ ) ٢( .)ثوب ( يف أ ) ٣( . ١/٤٣٤، البيان١/٢٤٦حلية العلماء ،١/٤٧٥انظر التعليقة ) ٤( .)استعمال التراب ( يف أ ) ٥( وحده مثان مرات، فهل تقوم الثامنة مقـام التـراب أم ال؟ انظـر صورة املسألة أن يغسل جناسة التراب باملاء ) ٦(

. ٢/٥٨٣اموعقـول أيب إسـحاق يف هذه املسألة وجهان مشهوران ومها اللذان ذكرمها املصنف، ويوجد وجه ثالث وهـو ) ٧(

الوجـه امه، واألصـح ، وإن كان التراب معدوما قام املاء مقاملاء مقامهاملروزي أنه إن كان التراب موجودا مل يقم ، التنبيـه ٣/١٢٢٤انظر احلـاوي . ، وصحح الشريازي أن املاء وحده يطهرأن املاء ال يقوم مقام التراب الثاين وهو

. ١/١٠٣، تصحيح التنبيه١/٣٢، روضة الطالبني٢/٥٨٤، اموع١/٢٦٤، فتح العزيز٢٣ص .)وال جيب زيادة ( يف أ ) ٨(

٩/ ب / ج

استبدال التعفري بغسلة زائدة

ولوغ كلبان يف إناء

- ٢٠٧ -

) ١( .واحدة

] ٧٩م[ :السابعة ) ٣( سبعا مع التعفري يحكم ) ٢( فيه جناسة أخرى فغسلهلو ولغ الكلب يف إناء ووقع

) ٤( .بطهارته، وال جيب زيادة غسل بسبب النجاسة الثانيةخبالف ما لو وقعت جناسة الكلب على أعضاء احملدث فال بد أن يغسـل العضـو مـن

النجاسة سبعا مع التعفري، مث يغسل بعد ذلك للحدث؛ ألما طهارتـان خمتلفتـان فـال ) ٦)( ٥( .يتداخل حكمهما

] ٨٠م[ : الثامنة

إذا ولغ الكلب يف إناء فتركه يف مـاء كثري، إن عفره وكان املاء جاريـا فتـرك فأخـرجه من املـاء ) ٧( اإلناء يف املاء حىت جرى عليه سبع جريات، أو كان راكـدا

جيـب :والثاين ،فثالثة أوجه الصحيح يكفيه للجميع سبع ،مراتواحد عدة كلب أو لو ولغ يف اإلناء كالب ) ١(

فإن بال على بول الواحد مل يطهره إال دلوان، وإن بال اثنـان معـه مل : ( ، مستندين لقول الشافعيلكل ولغة سبع، ١/٥٢انظر األم. يكفي لولغات الكلب الواحد سبع وجيب لكل كلب سبع :الثالثالوجه و.... ) يطهره إال ثالثة

.١٥٣، التحقيق ص١/٣٢، روضة الطالبني٢/٥٨٤، اموع١/٤٣٤، البيان١/٢٤٧حلية العلماء،٣/١٢١٩احلاوي .)فيغسله ( يف ج ) ٢( .)حكم ( يف ج ) ٣( ، روضـة ٢/٥٨٥، امـوع ١/٤٣٤، البيان١/١٧٤انظر املهذب. ألن الطهارة هنا تتداخل، وهذا متفق عليه ) ٤(

. ١/٢٥٢، اية احملتاج١/١٣٨، كفاية األخيار١٥٣، التحقيق ص١/٣٢الطالبنيوتعفـريه مث يغسـله للحـدث ال بد من غسله سبعاعضو احملدث لو وقعت جناسة الكلب على : (قال الرملي ) ٥(

. ١/٦٩حاشيةالرملي.) الختالف الطهارتني فلم تتداخال. تداخل يف نفسه ومقصودمها خمتلف فال ما مقصوداـكل منه(: وقال الزركشي يف عدم تداخل الواجبات ألن ) ٦( . ١/٢٦٩ثورنامل) انظـر الزاهـر . الـذي ال جيـري ركد املاء ركودا إذا سكن ودام فالراكد هو الدائم الساكن :يقال: راكدا ) ٧( ـ ) ركد ( ، وانظر مادة ٣/١١٨، ذيب األمساء واللغات١/١٥، النظم املستعذب١٢٩ص ، ١٠/٦٨ةـذيب اللغ

. ٣/١٨٤، لسان العرب٣٢٣/ ٣املخصص

اجتماع جناسة وولوغ كلب على إناء

وضع اإلناء يف ماء كثري

- ٢٠٨ -

) ٣)( ٢( .إليه سبع مرات يحكم بالطهارة ) ١( ورده/ يف املاء وأخرجه إما يف الوقت أو بعد سـاعة هـل يحكـم ) ٤( ا إذا غوصهفأم

:بطهارته أم ال؟ فيه ثالثة أوجهحيكم بطهارته؛ ألن فمه لو أصاب اإلناء وهو يف املاء مل يحكم بنجاسته فإذا عاد :أحدها

.يف االنتهاء إىل مثل تلك احلالة عاد طاهرا .من عدد السبع والتعفري ) ٥( دم ما تعبدنا الشرع بهال يصري طاهرا؛ لع :والثاينصار طاهرا؛ ألن جناسـة [ إن شرب الكلب من املاء ومل يصب فمه نفس اإلناء :والثالث

اإلناء تبع للماء وقد صار املاء الذي فيه طاهرا باتصاله مباء يبلغ قلتني فصار اإلناء طـاهرا فال يصري طاهرا؛ ألن النجاسة مقصودة ليست ) ٦( ]تبعا، فأما إن أصاب فمه نفس اإلناء

) ٧( .على طريق التبع فال بد من امتثال أمر الشرع فيه

] ٨١م[ :التاسعة

.)ورد ( يف أ ) ١( .)حكم بطهارته ( يف ج ) ٢( فـتح انظر. سبع جريات ويف اجلاري مرور ،الذهاب مرة والعود أخرى :مرات يكفي يف الراكد حتريكه سبع ) ٣(

، اعانـة ١/٢٥٤ايـة احملتـاج ، ٣٣، غاية البيان شرح زيد بـن رسـالن ص ١/١٣٨، مغين احملتاج١/٩٩املعني . ١/٩٩الطالبني

، لسـان ٥/١٠٥، احمليط يف اللغـة ٤/٤٣٢العني) غوص ( انظر مادة . هو الدخول حتت املاء الغوص: غوصه ) ٤( . ٧/٦٢العرب

. ج ليست يف) به ( ) ٥( . ج ليست يف ) ٦( :حكاها األصحاب مفرقة ومجعها العمراين جه إن وقع اإلناء يف ماء كثري ففي طهارته مخسة أو ) ٧( :يحسب لإلناء غسلة واحدة واملأمور به سبع غسالت مـع التـراب، والثالـث :يحكم بطهارته، والثاين :األول

إن أصاب الكلب اإلناء :يحسب له ست غسالت ألن الغوص أبلغ، لكن البد من غسلة سابعة مع التراب، والرابعإن كان اإلناء ضيق الرأس مل :اب املاء الذي يف اإلناء تحسب سبعا، واخلامسـة، وإن أصنفسه حتسب بذلك غسل

. واألظهر أنه تحسب غسلة واحدة. عا طهرـيطهر، وإن كان واس . ٢/٥٨٧، اموع١/٤٣٢انظر البيان

١٠/ أ / أ

عض الكلب املعلمم

- ٢٠٩ -

فموضع العقر جنس، فإذا غسله سبعا مع التعفري :الصيد ) ١( الكلب املعلم إذا عقر ) ٢( :هل يحكم بطهارته أم ال؟ فيه وجهان

.ه كما لو ولغ يف إناءيحكم بطهارت :حدمهاأيف اللحم من أنيابه، واملاء ال يصـل إىل ) ٣( ال يحكم بطهارته؛ ألن لعابه يتشرب :والثاين

.موضع أنيابه وال حيل أكله لكونه جنسا ) ٤( ذلك املوضع فعلى هذا ال بد من قطع

] ٨٢م[ :العاشرة ) ٥( :ه قوالناخلرتير إذا ولغ يف إناء هل جيب غسله سبعا أم ال في وهو قوله اجلديد أن الغسل سبع مرات مع التعفري واجب؛ ألن اخلرتير أسوأ حاال :أحدمها

والتنصيص على الكلب إمنـا [ ، ) ٦( من الكلب؛ ألن نص القرآن نطق بتحرمي أكله وحلمه ) ٧( . ]كان بيانا للحكم يف األعم األغلب فإم كانوا يألفون الكالب دون اخلنازير

، لسـان ١/١٤٩العـني ) عقـر (انظر مـادة . أي جيرحيعقر الكلب أي جرحه، وكل سبع عقر: يقال: عقر ) ١(

. ١٣/١٠٤، تاج العروس١٨٧، خمتار الصحاح ص٤/٥٩٤العربأربعة أوجه أصحها عند األصحاب وهو ظاهر نص الشافعي أنه جنس جيب غسـله سـبع مـرات يف املسألة ) ١(

جنس يعفى عنـه :وقيل ،جيب غسله مرة واحدة باملاء من غري تراب :وقيل ،إحداهن بالتراب ويطهر حينئذ ويؤكليتشـرب لعابـه فـال جنس ال يطهر بالغسل بل جيب تقوير ذلك املوضع وطرحه ألنه :وقيل ،وحيل أكله بال غسل

، ايـة ١/١٨٣حـاشية اجلمل على شـرح املنـهج ، ٣/٢٤٨، روضة الطالبني٩/١٠٨انظر اموع. يتخلله املاء . ٨/١٢٢احملتاج

.)متشرب ( يف ج ) ٣( .)أن يقطع ( يف ج ) ٤( يكفي مرة :فيه قوالن وهي طريقة ابن القاص أحدمها: الطريق األول. يف تطهري ولوغ اخلرتير يف اإلناء طريقان ) ٥(

.جيب سبعا قطعا وبه قال اجلمهور: والطريق الثاين. جيب سبع مع التعفري :والثاين. بال ترابلة واحدة بال تـراب؛ ألن األصـل عـدم ومارجحه النووي وقال هو املختار أنه يكفي يف غسل جناسة اخلرتير غس

، املهـذب ١/٤٧٦، التعليقة٣/١٢٣٧، احلاوي٨٠انظر التلخيص البن القاص ص. الوجوب حىت يرد الشرع خبالفه . ١/١٣٧، كفاية األخيار٢/٥٨٦، اموع١/٢٦٢، فتح العزيز١/٤٣٦، الييان١٥صللغزايل ، الوجيز١/١٧٥ .)بتحرمي حلمه ( يف أ ) ٦( .ج ت يفليس ) ٧(

غسل جناسة اخلرتير

- ٢١٠ -

خيـتص ) ٣( ، وهذا احلكـم ) ٢( يكفي غسله مرة واحدة ) ١( وهو قوله القدمي إنه :لثاينوابالكلب إما على سبيل التغليظ؛ ألن الكالب كانت مألوفة حىت يزجرهم عن ذلـك، أو

.يقال هو تعبد ال يعقل معناه فيختص باملوضع الذي ورد الشرع به

] ٣٨م[ ) ٤( :احلادية عشرةأصاب موضعا رطبا هل فإذا أدخل يده يف إناء أو ) ٥( جنسة، :ء الكلبسائر أعضا

) ٦( :جيب غسله أم ال؟ فيه وجهان .أنه جيب؛ ألنه جزء من الكلب فصار كفمه :الظاهرألن األمر بالسبع تعبد غري معقول املعىن، فـاختص ) ٧( يكفي غسله مرة واحدة؛ :والثاين

. باملوضع الذي ورد فيه ] ٤٨م[ ) ٨( :نية عشرةالثا

إذا وقع على موضع، هل جيب غسله سـبعا مـع :بول الكلب، ودمه، وروثه أم ال؟ ) ٩( التعفـري إن أوجبنا مما إذا أصاب أجزاء الكلب بدن إنسان يعد إذا الغسل مع التعـفري،[

. زيادة يف أ) إنه ( ) ١( . زيادة يف ج) واحدة ( ) ٢( .يقصد باحلكم هنا حكم غسل جناسة الكلب، فنجاسته تغسل سبعا مع التعفري ) ٣( .)احلادي عشرة ( يف أ ) ٤( .)جنس ( يف أ ) ٥( ، ١/٤٧٥انظـر التعليقـة . مـع الـتعفري أن تغسل سـبعا :الظاهر واملشهور وبه قطع اجلمهور الوجه األول ) ٦(

كفايـة ،١/٤٢٢، النــجم الوهـاج ٢/٥٨٦، امـوع ١/١٧٣ب ، املهـذب ٧، اإلبانـة ٣/١٢٣٣احلاوي . ١/١٣٧األخيار

. زيادة يف ج) واحدة ( ) ٧( .)الثاين عشرة ( يف أ ) ٨( .ج ليست يف) مع التعفري ( ) ٩(

جناسة سائر أجزاء الكلب

سائر رطوبات الكلب

- ٢١١ -

) ٢( :فيه وجهان ) ١( ]وإال . فهاهنا أوىلألن حكم الدم والروث أغلظ من حكـم اللعـاب، أال وهو الصحيح أنه جيب؛ :أحدمها

ترى أن يف سائر احليوانات جيب غسل الثوب من دمه، وروثه، دون لعابه، مث هاهنا جيب .الغسل سبعا من لعابه فمن دمه، وروثه أوىل

جيب الغسـل ) ٣( . ] أنه ال جيب؛ ألن الشرع ورد يف لعابه تعبدا ال نعقل معناه[ :والثاينوهذا احلكم خيتص بولوغ الكلب خاصة / ن تزول العني قياسا على سائر النجاسات، إىل أ

.لورود النص فيهفإذا قلنا بظاهر املذهب وأن الغسالت السبع واجبة، فلو مل تزل عني النجاسـة إال

. بثالث غسالت فاملرة األوىل حمسوبة عن السبع ) ٤( :؟ فيه وجهانفأما الثانية والثالثة هل تحسب عن السبع أم ال

ألن الشـرع [ بعد زوال العني ست مـرات؛ / ال تحسب بل جيب غسل احملل :أحدمهااعترب الغسل ستا من النجاسة احلكمية ليغلظها، فالبد من اعتبار هذا العدد وهو السـت

ت ألن غسال ) ٥( ]عقيب زوال العني، خبالف املرة األوىل، فإن ذلك معترب لزوال العينية؛ .ولوغ الكلب غسالت حكمية، وهاتان الغسلتان إلزالة العني

.ج ليست يف ) ١( . املذهب وقطع به اجلمهور الوجه األول وهو غسله سبعا مع التعفري ظاهرالصحيح و ) ٢(

، كــفاية ١/٤٢٢، النجم الوهـاج ٢/٥٨٦، اموع١/٢٦١، فتح العزيز١/٤٢٩البيان ،١/٤٧٥انظر التـعليقة . ١/١٣٧األخيار

. ج ليست يف ) ٣( إال بثالث غسالت مثال، فهل تحسـب إذا كانت جناسة الكلب عينية كالدم أو الروث، فلم تزل هذه النجاسة ) ٤(

. ال تحسب شيء :حتسب واحدة فقط، الثالث :حتسب ثالثة، الثاين :األول: من السبع أم ال؟ يف املسألة ثالثة أوجهعلى ما قاله األصحاب يف جناسة غري الكلب أنه يستحب وقد صحح النووي أن الغسل يحسب مرة واحدة، استنادا

، ٢/٥٨٨انظر امـوع . ية بعد زواهلا غسلة ثانية وثالثة، فجعلوا مازالت به العني غسلة واحدةغسل النجاسة العين، حاشـية البجريمـي علـى ١/١٨٨، حاشية اجلمل على شرح املنـهج ١/٩٣، االقناع للشربيين١/٩٨فتح املعني . ١/٤٩٠اخلطيب

. ج ليست يف ) ٥(

١٠/ أ / ج

١٠/ ب / أ

- ٢١٢ -

أنه تحسب الغسلتان عن السبع، قياسا على الغسلة األوىل يف الولوغ إلزالة :والوجه الثاين .عني اللعاب وتقع حمسوبة عن السبع

- ٢١٣ -

النجاسات املخففة : القسم الثاين : وفيها عشر مسائل

] ٨٥م[ :ألوىلاملسألة افيجب غسله إىل أن تزول رائحتـه، أن تـأيت إزالـة :اخلمر إذا أصابت الثوب

كلفت حكم بطهارته ما ) ١( الرائحة حىت لو كانت الرائحة تزول بنوع معاجلةذلك، وال يألن فيه ) ٢( دامت الرائحة باقية، فإن تعذر إزالة الرائـحة فال يكلف قطع موضع الرائحة؛

. راضر :وهل يحكم بطهارة احملل أم ال؟ فعلى قولني

ال يحكم بطهارته ألن بقاء الرائحة يدل على بقاء العني، إال أنه يعفى عنها، مع :أحدمهاكما يعفى عن دم الرباغيث وأثر االستنجاء ألجـل ) ٣( احلكم بنجاسة احملل ألجل املشقة،

) ٤( .املشقة ) ٥( لخمر رائحة ذكية وقد يوضع الثوب جبنب اخلمر فتعبقيحكم بطهارته ألن ل :والثاين

من غري مالقاة اخلمر، فلم يسـتدل ببقاء الرائحة على بقاء العني، وهكذا ) ٦( الرائحة به

.)تكلفه ( يف أ ) ١( .)النجاسة ( يف أ ) ٢( ـذيب ) شـق ( انظـر مـادة . الشدة يقال شق علي األمر يشق شقا ومشقة أي ثقل علي واشـتد : املشقة ) ٣(

. ٢٥/٥١١، تاج العروس١٠/١٨٤، لسان العرب٨/٢٠٥اللغةقة جتلب املش( :والقاعدة الفقهية تقول. ألن ذلك مما تعم به البلوى ويشق االحتراز عنهيعفى عن دم الرباغيث؛ ) ٤(

وانظر املنثور ٣٤، غاية البيان ص٢/٢٩، اية احملتاج٥٥، السراج الوهاج ص١/٩٠انظر اإلقناع للشربيين )التيسري . ٣/١٦٩للزركشي

، خمتصـر املـزين ١/٢٢انظر األم. واملستنجي باألحجار ال يلزمه إزالة األثر الذي يكون الصقا وال يزال إال باملاء . ١/٢١٩، البيان١/١١٢هذب، امل٢/٦٩٩، احلاوي٣ص

احملكـم البـن ) عبق ( انظر مادة .ت فيهوبقي، وعبقت الرائحة يف الشيء أي لزمته به عبقا وعباقةعبق : تعبق ) ٥( . ٢٦/٣١٥، تاج العروس١٠/٢٣٤، لسان العرب٣/٢٦٨، املخصص١/٢٤٦سيدة

.ج ليست يف) به ( ) ٦(

بقاء رائحة النجاسة بعد غسلها

- ٢١٤ -

) ٢( .ألن له رائحة حادة ال تزول بالغسل ) ١( احلكم يف بول املربسم

] ٦٨م[ :الثانية ) ٣( املسألةجيب غسله إىل أن تزول العني، فإن مل تزل :على الثوب أوالروث الدم إذا وقع

ألمسـاء قال rالعني باملاء وحده فيستعني بغري املاء، واألصل فيه ما روي أن رسول اهللا اغسلــيه ثـم حتيه ثم اقرصيه((: رضي اهللا عنهما يف دم احلـيض بنت أيب بـكر

أمرها باحلت، والقرص إلزالة العني، فلو تعذر إزالة لون الدم فـال وإمنا ) ٥( ))) ٤( باملاء سألت رسول رضي اهللا عنها ) ٨( خولة بنت يسارملا روي أن ) ٧)( ٦( يكلف قطع الثوب،

يا رسول اهللا إن بقي أثره فقال صلوات اهللا : عن دم احليض فأمرها بالغسل فقالت rاهللا

وهو ورم حار يعـرض للحجـاب ، رسام علة يهذى فيهاالب إذا أخذه الربسام، والرجل برسم :يقال :املربسم ) ١(

...البول األسود الـذي : ( وقال أبو بكر الرازي.، وتسمى أيضا املومالكبد واألمعاء مث يتصل إىل الدماغالذي بني ، القـاموس احملـيط ١٢/٤٦لسان العرب) برسم ( انظر مادة ). يدل على وجع الرأس وهذيان ..له رائحة حادة

. ٥/٢٢٠، احلاوي يف الطب٣٥٣، املطلع ص٢٦٠، وانظر طلبة الطلبة ص٣١/٢٧٥، تاج العروس١٣٩٥صوقـال . أنه يطهر :ال يطهر، وأصحهما :يطهر، والثاين :األول. وجهان، وقوالن أصح :يف املسألة قوالن وقيل ) ٢(

، ١٦٨انظـر التلخـيص البـن القـاص ص ). ه وليس بشيءيف التتمة وجه أنه يكون جنسا معفوا عن: ( النووي، النـــجم ٢/٥٩٦، اــموع ١/٢٤٠، فـتح العزيـز ١/٤٤٢، البيـان ١/٣٩٩، الوسـيط ١/١٧٧املهـذب . ١/٤٢٩الوهـاج

.أ ليست يف) املسألة ( ) ٣( )٤ ( ) يه باملاء ثمأ ليست يف) اغسل . ). ٣( سبق خترجيه يف مسألة رقم ) ٥( .)فال يكلف القطع ( يف أ ) ٦( أن يكون هلا لون وليس هلا رائحة كالدم، فالواجب أن تغسل حىت ( :قال املاوردي عند ذكره حلال النجاسات ) ٧(

ة فالنجاسة باقية حىت يزول األثـر ، وبقي األثر فإن تيسر زواله من غري مشقا مبرة أو مرارا فإن زال اللونيزول لو ،، خبالف ما وهم فيه ج أو صنعة، كان األثر معفوا عنه، وحكم بطهارة احمللإال مبشقة غالبة من عال وإن تعذر زواله، ١/٢٣٨، فتح العزيـز ٢٣، وانظر التنبيه ص٣/١٢٢٩احلاوي ).يث حكم ببقاء جناسته لبقاء أثره بعض أصحابنا ح . ١/٢٨روضة الطالبني

. ا هي خولة بنت اليمـان إ: روى عنها أبو سلمة، وقيل r من رواة احلديث عن رسول اهللا: خولة بنت يسار ) ٨( . ١٣/٢٧٢، الوايف بالوفيات٧/١٠٩، أسد الغابة٤/١٨٣٣انظر االستيعاب

إزالة النجاسة بزوال عينها

- ٢١٥ -

كنا : رضي اهللا عنها أا قالت عائشةوروي عن ) ١( )) ك أثرهيكفيك وال يضر(( عليه فتبقى عليه البقعة فكنا نلطخهـا rنغسل الثوب من دم احليض على عهد رسول اهللا

يهي فلصنعفى عنه مع كونه جنسـا؟ ) ٢( .باحلناء وحكم بطهارة الثوب أو يفيـه وهل ي ) ٣( .وجهان بناء على القولني يف مسألة اخلمر وقد سبق ذكرمها

] ٨٧م[ :فرع

لو صبغ الثوب بصبغ جنس وغسله، أو املرأة خضبت يدها باحلناء وكـان جنسـا أنه ال يحـكم : رمحـه اهللا ) ٤( األستاذ أبو إسحـاق األسفراييين وغسلت يدها، ذكر

فقالت يـا eأتت النيب ورد النص بألفاظ خمتلفة يف كتب احلديث وأقرا لقول املصنف أن خولة بنت يسار ) ١(

ول اللهسث إالليس يل إنه :رعنأص ففيه فكي يضوأنا أح داحو بصلي فيه : ((فقال ؟و ثم يهفاغسل ترإذا طه (( بـاب املـرأة ،كتاب الطهارة ،داودسنن أبو )) يكفيك الماء وال يضرك أثره : ((قال !فإن مل يخرج الدم :فقالت

باب ذكر البيان أن الدم إذا بقى ،كتاب الصالة ،، سنن البيهقي١/١٠٠)٣٦٥(حيضهاتغسل ثوا الذي تلبسه يف ٢/٣٨٠)٨٩٢٦(، ٢/٣٦٤)٨٧٥٢( ، مسند اإلمـام أمحـد ٤٠٢/ ٣)٤٢١٧( أثره يف الثوب بعد الغسل مل يضر

ـ .البيهقيعند ويف إسناده ضعف وله شاهد مرسل :واللفظ ألمحد، وذكر ابن حجر يف الفتح على هذا احلديث تح ف . ١/١٨٩)١٦٨(، وصححه األلباين يف إرواء الغليل١/٣٣٤الباري

يف دم احليض يصيب كتاب الطهارة باب) الكربى(ولكن ماذكر يف هذا املعىن ما رواه النسائي. مل أجدهبنصه ) ٢( عـن دم rمسعت أم قيس بنت حمصن أا سألت رسول اهللا :عدي بن دينار قالعن بلفظ ١/١٢٨)٢٨٥(الثوب

املرأة تغسل ثوا باب ،كتاب الطهارة ،وأبو داود)) حكيه بضلع واغسليه بماء وسدر(( :حليضة يصيب الثوب قالاباب ما يستحب من استعمال ما يزيل األثر مـع ،كتاب الصالة ،، والبيهقي١/١٠٠)٣٦٣(الذي تلبسه يف حيضها

باب يف املـرأة ،كتاب الطهارات ،، و ابن أيب شيبة٦/٣٥٥)٢٧٠٤٣(، وأمحد٣/٤٠٠)٤٢١١(املاء يف غسل الدموروى ابن أيب شيبة عن سعيد بن جبري يف احلائض يصيب ثوـا مـن ١/٩١)١٠١٠(يصيب ثياا من دم احليض

. ١/٩١)١٠١٧(دمها قال تغسله مث يلطخ مكانه بالورس والزعفران أو العنرب ). ٨٥( مسألة رقم ) ٣( العالمة االستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن حممد بن إبراهيم بن مهران االسفراييين األصويل الشافعي أحد هو اإلمام ) ٤(

يف مخس جملدات، وبنيت لـه ) جامع احللي يف أصول الدين ( اتهدين يف عصره، وصاحب املصنفات الباهرة منها ، ١/١٨١، األنسـاب ١٢٠الشريزيانظر طبقات .هـ٤١٧: قيلهـ، و٤١٨بنيسابور مدرسة مشهورة، مات سنة

، ١٢٠، املعني يف طبقـات احملـدثني ص ١٧/٣٥٣، سري أعالم النبالء١/١٧٨، معجم البلدان١/٢٨وفيات األعيان . ٤/٢٥٦، طبقات السبكي ١/٣٢٧تاريخ ابن الوردي

الثوب املصبوغ بصبغ جنس

- ٢١٦ -

. باقيا؛ ألن بقاء اللون دليل على بقاء العنيبطهارته ما دام اللون ) ١( . يحكم بالطهارة: وسائر أصحابنا رمحهم اهللا قالوا

والفرق بني هذه املسألة ومسألة الدم على أحد الوجهني أن هناك اللـون لـون / فيستدل بذلك على بقاء النجاسة وهاهنا ليس اللون لون النجاسة، وإمنا ) ٢( نفس النجاسة

.و لون الصبغ فيدل بقاؤه على بقاء الصبغ ال على بقاء النجاسةه

] ٨٨م[ :الثالثةوالبول الذي ليس له رائحة فالواجب / مثل املاء النجس، ) ٣( النجاسات احلكمية

) ٤( .غسلها مرة واحدة تأيت عليها، وذلك بأن يكاثرها باملاء حىت يغلبها ) ٦( . إناء فأراق املاء يحكم بطهارتهالثوب، أو كان يف ) ٥( و إن عصر

وإن تركه كما هو حىت جف ومل يعصر الثوب، وال أراق املاء عن اإلناء فهـل يحكـم بطهارته أم ال؟

ل إىل أن بقاء وذهب املاوردى والقفا. قطع به األصحاب القول بالطهارةلوجه الصحيح والذي عليه املذهب وا ) ١(

اللون على ضربني إذا كان اللون هو لون النجاسة املخضب ا فإن احملل جنس ال يطهر حىت يزول اللون، وإذا كـان ، ١/٢٥٠، حليـة العلمـاء ٣/١٢٣١انظـر احلـاوي . اللون هو لون اخلضاب ففيه وجهان النجاسـة وعـدمها

. ١/٤٢٩، النجم الوهاج١٣، فتاوى اإلمام النووي ص٢/٦٠٢اموع .)لون النجاسة بنفسها ( يف ج ) ٢( ،وال ريح ،وال لون ،هلا طعم ال حتس وال تشاهد بالبصر، مع تيقن وجودها، وليساليت هي : النجاسة احلكمية ) ٣(

، اإلقنـاع ١/٤٢٧، النجم الوهـاج ٣/٦٥، ذيب األمساء واللغات١/٢٣٥انظر فتح العزيز. بعكس ذلكوالعينية . ٢٥الياقوت النفيس ص ،١/٣١للشربيين

وإن كانت عينية فال ،فيكفي إجراء املاء على مجيع موارد النجاسةإن كانت حكمية .. والنجاسة: ( قال الغزايل ) ٤( ، منـهاج ١/٢٣٥، فتح العزيز١/٢٤٩حلية العلماء٨٠، وانظر التلخـيص ص١/٣٩٩الوسيط.) بد من إزالة عينها

. ١/٢٥٧، ـاية احملتاج١/٣١اإلقـناع للشربيين، ١/١٩سىن املطالب، أ١/١٣٠، عجالة احملتاج٦الطالبني صاحملكـم البـن ) عصـر ( مـادة انظر. هاستخرج ما فيه من دهن أو ماء وحنو يقال عصر الشيء إذا: عصر ) ٥(

. ٢/٦٠٤، املعجم الوسيط٥٦٦، القاموس احمليط ص٤/٥٧٧، لسان العرب١/٤٢٨سيدة . ١/٤٣٠، النجم الوهاج٢/٥٩٣انظر اموع. رطوبة فهو طاهر بال خالففإن عصره وبقيت فيه ) ٦(

١١/ أ / أ

١٠/ ب / ج

كيفية غسل النجاسات احلكمية

- ٢١٧ -

فإن قلنا ) ٢)( ١( .فيه وجهان بناء على أن غسالة النجاسة جنسة أو طاهرة على ما سنذكره ) ٤( .قلنا جنسة فال بطهارة احملل، وإن ) ٣( الغسالة طاهرة يحكم

] ٨٩م[

واملستحب أن يغسل ثالثا، وهكذا يف النجاسات العينية إذا زالت العني بغسلة أو : قال rملـا روي أن رسـول اهللا ) ٥( .غسلتني يستحب أن يكمل الغسل ثالث مرات

حىت يغسلها ثلاثا فإنه لا يدري إذا استيقظ أحدكم من نومه فال يغمس يده يف اإلناء ((هدي تاتب نستحب ) ٧( فإذا ) ٦( )) أيحب الغسل ثالثا يف النجاسة املوهومة فأوىل أن ياسترمحه اهللا النجاسات احلكمية جيب غسـلها ثـالث أيب حنيفة وعند ) ٨( .ذلك يف احملققة

) ٩( .مرات مثل ولوغ الكلب سواء

.)على ما سنذكر ( يف أ ) ١( ). ١٠٥( يف مسألة رقم ) ٢( .)فيحكم ( يف ج ) ٣( إن غسل احملل ومل يعصره ففي طهارته مع بقاء البلل وجهان أصحهما الطهارة؛ بناء على أن غسالة النجاسـة ) ٤(

عند من اشترط العصر، إذا جف الثوب وهو مل يعصره ففي طهارتـه و. مطهرة إذا انفصلت غري متغرية طاهرة غريويسن عصر ما ميكن عصره خروجا مـن : (وجهان والصحيح أنه يطهر، ألنه أبلغ يف زوال املاء وقد قال الشربيين

، كفايـة األخيـار ١/٢٨لبني، روضة الطا٢/٥٩٣، اموع١/٢٤٤، فتح العزيز١/٤٠٠انظر الوسيط . )اخلالف . ١/١٤٠، مغين احملتاج١/١٢٨املستحب يف غسل النجاسة احلكمية والعينية أن تغسل ثالث مرات، وال يتأدى االستحباب يف العينيـة إال إذا ) ٥(

، ٢٣، التنبيـه ص ١/١٧٦هـذب ، امل٨انظـر خمتصـر املـزين ص . وقعت املرة الثانية والثالثة بعد زوال النجاسة . ١/٩٤، اإلقناع للشربيين٢/٥٩٢، اموع١/٢٤٣فتح العزيز ،١/٢٤٩، حلية العلماء ١/٣٩٩الوسيط

كتـاب ،، صـحيح مسـلم ١/٧٢)١٦٠( باب االستجمار وترا ،كتاب الوضوء ،البخاري رواه ،متفق عليه ) ٦( ١/٢٣٣)٢٧٨( غسلها ثـالث باب كراهة غمس املتوضئ وغريه يده املشكوك يف جناستها يف اإلناء قبل ،الطهارة

.واللفظ ملسلم .)وإذا ( يف ج ) ٧( . ١/١٤١احملتاج ، مغين١/٩٤اإلقناع للشربيين ، ١/٢٤٣، فتح العزيز١/١٧٦انظر املهذب ) ٨( ، والعدد بالغسل ثالثا مع العصر لكل غسلةوهي النجاسة غري املرئية ال تزول إال احلنفيةالنجاسة احلكمية عند ) ٩(

= وإمنا قدروه بالثالث؛ .يغلب على ظن الغاسل أنه قد طهر حبيث فوض إىل االجتهاد مليس بالزم بل

غسل النجاسة ثالثا

- ٢١٨ -

رمحه اهللا جيب الغسل مثان مرات مع التعفري على رواية، اعتبـارا بــولوغ أمحدوعند ) ١( .الكلب

: رضي اهللا عنهما أنه قال بن عمرودليلنا ما روي عن ا ، مـرات الثوب سبعمرات وغسل الجنابة سبع غسلخمسني و ) ٢( كانت الصالة((

إىل الجنابة غسلإىل خمس و ) ٣( ربه حىت ردت الصالة يسأل r رسول اللهيزل فلم ةرم لوب غسإىل الثوةر٤( )). م (

، بـدائع ١/١٤١، حتفـة الفقهـاء ١/٩٣انظـر املبسـوط للسرخسـي . ألن غالب الظن حتصل الطهارة عنده=

اللبـاب ،١/٩٠، جممع األر٥١، اجلوهرة النرية ص٣٩، حتفة امللوك ص ١/٣٧، اهلداية للمرغيناين١/٢٤٨الصنائع . ١/٤٦للميداين

جيب غسـلها سـبعا :األوىل: ثالث روايات -غري جناسة الكلب واخلرتير -لإلمام أمحد يف سائر النجاسات ) ١( . أصحهما عدم اشتراطه ،وهي املذهب وعليه مجاهري األصحاب، ويف اشتراط التراب وجهان

. جيب غسلها ثالثة منقية :الثانية ١/٩٠، شرح العمدة ٤٧-١/٤٦، املغين١/٦٦انظر اإلفصاح. املاء حىت تزول العني من غري عددأن تكاثر ب :الثالثة

٣١٤-١/٣١٣، اإلنصاف٢٣٨/ ١وما بعدها، املبدع ١/٢٢وما بعدها، شرح الزركشييزول عينها من غـري غسل حىتت - غري جناسة الكلب - الثوب أو البدن من النجاسات أصابما وعند املالكية أن

انظـر الكـايف البـن عبـد . ، ومل يشترطوا عددابشرط زوال طعمها ولو عسر، ولوا ورحيها مامل يعسرا عصر،، الشرح الكبري للدردير ١/١٢٨، الشرح الصغري للدردير١١٥/ ١، شرح اخلرشي١/١٦٣، مواهب اجلليل١/١٨الرب . ١/٨٠، حاشية الدسوقي على الشرح الكبري١/٨٠ .)الصلوات ( يف أ ) ٢( .)الصلوات ( يف أ ) ٣ (

وغسل البول من الثـوب سـبع ،والغسل من الجنابة سبع مراركانت الصالة خمسين (( رواه أبو داود بلفظ ) ٤( وغسل البول من الثـوب ،نابة مرةوالغسل من الج ،يسأل حىت جعلت الصلاة خمسا rفلم يزل رسول الله ،مرارفرض الغسـل وفيـه باب ،كتاب الطهارة ،البيهقيو ،١/٦٤)٢٤٧(باب الغسل من اجلنابة ،كتاب الطهارة)) مرة

، ٢/١٠٩)٥٨٨٤(، وأمحـد ١/٣٠٤)٨٧٢(داللة على ما مضى يف الباب قبله وعلى سقوط فرض التكرار يف الغسل . ١/١٨٦)١٦٣(إرواء الغليلوضعفه األلباين يف

- ٢١٩ -

] ٩٠م[ :الرابعةإال أنـه إن كـان ) ٣( .الذي مل يشرب إال اللنب جنس عندنا ) ٢)( ١( :بول الصيب

أن يقلب : ذهب املشهور أنه يرش عليه املاء وال جيب غسله، ومعىن الرشاملولود ذكرا فاملعليه من املاء ما يغلبه حبيث لو كان بدل البول جناسة أخرى وعصر الثوب كان يحكـم

بول الطفل الـذي مل : داودوقال ) ٤( .وإن كانت أنثى فاملذهب وجوب الغسل .بطهارته ) ٨) ( ٧( .جيب غسله ) ٦( جنس: حنيفةأبو وقال ) ٥( .يشرب إال اللنب طاهر

rرضي اهللا عنهما إىل رسول اهللا ) ١٠( احلسن أواحلسنيدليلنا ما روي أنه حمل ) ٩( و

.)الطفل ( يف ج ) ١( )٢ ( بيهو الطفل من وقت والدته إىل أن يفطم ويطلق على الذكر : الصبية، وللجارية صبيانظر مادة . ص) صـبا (

. ٣٨/٤٠٦، تاج العروس١٤/٤٤٩، لسان العرب٨/٣٨٤احملكم البن سيدةل ابن العريب وابن عبد الرب وابن بطال أنه طاهر ولكن هذا مردود بنصه على وقد نق. نص الشافعي على جناسته ) ٣(

. ١/٩٠، اإلقناع للشربيين١/٤١٠، النجم الوهاج٢/٥٤٨، اموع١/٤٣٧انظر البيان .جناسته، حليـة ١٤الوجيز للغـزايل ص ،١/١٧٥، املهذب٢/٢٤٨انظر احلاوي. هذا هو املذهب املشهور والصحيح ) ٤(

. ١/٩٠، اإلقناع للشربيين٢/٥٨٩، اموع١/٤٣٧، البيان١/٢٤٨العلماء، ١/٧٩انظر مسائل أمحد وإسـحاق . ومذهب أمحد كمذهب الشافعية وهو نضح بول الغالم، وغسل بول اجلارية

، ١/٤١٥، املغين١/٩١، الكايف البن قدامة٢٦، اإلرشاد إىل سبيل الرشاد ص١/١٨٠مسائل أمحد برواية أيب الفضل . ١/٢٢١شرح الزركشي

، ١/١٠٠انظر احمللـى . عند داود بول الطفل طاهر، وينضح بول الصيب، ويغسل بول اجلارية، لظاهر احلديث ) ٥( . ٦رسالة يف مسائل اإلمام داود الظاهري ص

. أ ليست يف) جنس ( ) ٦( .)غسله ( يف أ ) ٧( ، تبيني ١/٢٥٠انظر بدائع الصنائع. عمومات األدلةيف بول الصيب والصبية الغسل ال النضح أخذا ب احلنفيةوعند ) ٨(

١٠٢، حاشية الطحاوي على مراقي الفالح ص١/٣١٨، الدر املختار١/٢٤١، البحر الرائق١/١٩١احلقائقال فـرق : وكذا عند املالكية يف بول الغالم واجلارية الغسل؛ ألن معىن النضح عندهم هو صب املاء على احملل فقالوا

ومـا بعـدها، مواهـب ٩/١٠٩، التمهيد البن عبد الـرب ١/٣٥٦انظر االستذكار. ري يف ذلكبني الصغري والكب . ١/١٨٧، شرح الزرقاين على املوطأ١/١٥٩اجلليل

. زيادة يف أ ) و ( ) ٩( ، وأمهما فاطمة بنت رسول اهللا rاحلسن واحلسني ابنا علي بن أيب طالب بن عبد املطلب اهلامشي، سبطا النيب ) ١٠( r ومها سيدا شباب أهل اجلنة ورحيانتا النيبr ،لد احلسني بعد احلسن بسنة وعشرة أشهروقد و ،=

يب والصبيةبول الص

- ٢٢٠ -

أال تعطينا إزارك حىت نغسله فقال صلوات : فبال يف حجره فقيل له ) ١( عند والدته ليحنكه ) ٢( )). الصـبي بـول علـى ويرشالصبية، من بول لثوبا يغسلإمنا (( : اهللا عليه

. ورش عليه ) ٣( واستدعى مباءودليل على أن الغسـل غـري ) ٤( واخلرب دليل على جناسته حيث رش عليه املاء، فيه أن لبول اإلناث زيادة رائحة، وفيه زيادة حدة فحكمنا بوجـوب ) ٥( واملعىن. واجب

) ٦( .الغسل منه

. هـ بكربالء بالعراق٦١هـ ودفن بالبقيع، وقتل احلسني يوم اجلمعة سنة ٤٩تويف احلسن باملدينة سنة=

، ٢/٧٦٦بـن حنبـل ، فضـائل الصـحابة ألمحـد ٣٦٩-٢٢٥/ ١، طبقات ابن سعد ١/٤٠انظر نسب قريشـ ٢٥-٢/١٥ابةـد الغـ، أس٧٦٢-١/٧٥٨فة الصفوةـ، ص٣٩٢-١/٣٨٣عابـاالستي -٢٧٤صابة ـ، اإلص٢٧٧ .

، أو غريه مث يدلك به حنك الصيب اأن ميضع متر هو الصيب يكحنوتحنكه يحنكه تحنيكا فهو محنك، : يحنكه ) ١( ، ٥٢٥، تفسري غريب ما يف الصـحيحني ص ١/١٧٠يب احلديث البن سالمانظر غر .سقف أعلى الفم هوواحلنك . ١/٢٤٧، غريب احلديث البن اجلوزي١/٣٢٣الفائق

فأيت حبسن أو حسني رضي الله عنهما فبال علـى : قال أبو السمح :و إمنا ورد بلفظ. اللفظ املذكور مل أجده ) ٢( باب ،كتاب الطهارة ،رواه ابو داود.)) رية ويرش من بول الغلاميغسل من بول الجا(( : صدره فجئت أغسله فقالباب ما جـاء يف بـول ،كتاب الطهارة وسننها ،ابن ماجةواللفظ له، و ١/١٠٢)٣٧٦( بول الصيب يصيب الثوب

الفصـل بـني الـذكر باب ،كتاب الطهارة ،)الكربى(النسائيو، ١/٢٢٢) ٥٢٧_ ٥٢٢( الصيب الذي مل يطعم -٢٨٢( بلفـظ باب غسل بول الصبية من الثـوب ،كتاب الوضوء ،، صحيح ابن خزمية١/١٢٩) ٢٩٣( واألنثى . ١/٢٧١)٥٨٩ (وقد صححه احلاكم يف مستدركه كتاب الطهارة ،١/١٤٣)٢٨٣

.)املاء ( يف أ ) ٣( . أ ليست يف) املاء ( ) ٤( .)فاملعىن ( يف ج ) ٥( بوله أرق من بوهلا فال يلصق باحملل كلصوق الصيب ألن :منها اجلارية يف املعىن بعدة فروقالغالم و بول فرق بني ) ٦(

،وبول اجلارية يقع يف موضع واحد فال يشق غسله ،شر هاهنا وهاهنا فيشق غسلهنتبول الغالم يتطاير وي، و بوهلا بهألن حـرارة ؛أننت من بول الغالم اجلاريةو أن بول بوله، يكثر محله على األيدي فتعظم املشقة بغسل الغالم أو أن

وذكر بعضهم أن الغالم أصله من املاء والتراب واجلاريـة ،الذكر أقوى وهي تؤثر يف إنضاج البول وختفيف رائحتهانظر حتفة املـودود . وبلوغ اجلارية مبائع جنس وهو احليض ،أن بلوغ الغالم مبائع طاهر وهو املين و ،من اللحم والدم

، حاشية البجريمي علـى ١/١٨٩، كشاف القناع١/٩٠، اإلقناع للشربيين١/٢٤٥، املبدع٢١٦ملولود صبأحكام ا . ١/١٤٤منهج الطالب

- ٢٢١ -

) ١( :ومن أصحابنا من قال يف بول الصيب والصبية مجيعا قوالن .الرش فيهما :أحدمهابني ) ٢( وال يتبني يل فرق الكتابرمحه اهللا يف املزينالغسل فيهما، خترجيا من قول :والثاين

) ٥( .وليس مبذهب ) ٤( .الصبية ) ٣( الصيب وبني

] ٩١م[ :اخلامسةمثل الـروث ) ٦( فإن كانت جناسة مستجسدة :ى األرضالنجاسة إذا وقعت عل

بالغـسل، وإمنا قـلنا ذلك ) ٧( وغريه فال بد من نقلها، وال طريق إىل تطهري األرض منهاألن املاء إذا قلب عليها سيفرق أجزاءها وتنتشر مث تنشف األرض املاء فتبقـى أجـزاء /

) ٨( .النجاسة على وجه األرض

انظـر . ضـعيفان املـذكوران وهـذان الوجهـان ،وجهان، والصحيح ما ذكرناه من التفريق بينهما :وقيل ) ١(

. ١/٣١، روضة الطالبني١٥٣، التحقيق ص ٢/٥٨٩، اموع ١/٤٣٧البيان .)فرقا ( يف ج ) ٢( . زيادة يف ج) بني ( ) ٣( خمتصـر املـزين . ) ولو غسل كان أحب إيل ،وال يتبني يل فرق بينه وبني بول الصبية : (قال املزين يف املختصر ) ٤( . ٢/٢٤٠، معرفة السنن واآلثار ١٨ص

:حيتمل أمـرين : وقد فرقتم بينهما قيل' ني الصبية وال يبني يل فرق بينه وب' قول الشافعي أما : (قال املاوردي ) ٥( أن فرق املشاهدة بينهما : الثاينو .أن السنة قد فرقت بينهما، وال يبني يل معىن الفرق بينهما من طريق السنة: أحدمها، وانظـر ٢/٢٤٩احلـاوي .) أبيض غري متغري وبول الصبية بضده ال يـبني يل املعـىن فيـه بول الصيب يف كون . ١/٤٢٦، النجم الوهاج٢/٥٩٠عامو

مشتقة من جسد، ونقول جتسد، واجلسد يدل على جتمع الشيء واشتداده، واجلسد يطلـق علـى :مستجسدة ) ٦( ، ١/٤٥٧، مقاييس اللغة٦/٤٨العني) جسد ( انظر مادة .البدن وعلى اليابس، واجلاسد من كل شئ ما اشتد ويبس

. ٣/١٢٠، لسان العرب٧/٢٦٠احملكم البن سيدة .)عنها ( يف أ ) ٧( النجاسة املستجسدة على األرض ال تطهر إال بإزالة عينها، مث يطهر موضعها بقلع التراب وذلك بأن حيفر تراا ) ٨(

، ٢/٢٦٣انظـر احلـاوي .ويرمى، أو يلقي عليها ترابا طاهرا أو طينا، أو أن يكاثر املكان باملاء بعد إزالة النجاسة . ٢/٥٩٢، اموع١/٤٤٠، البيان١/٢٥٢، حلية العلماء١/٤٠١الوسيط، ١/١٧٥املهذب

١١/ أ / ج

كيفية تطهري األرض من النجاسة

- ٢٢٢ -

) ٢)( ١( .كانت النجاسة مائعة مثل البول فيصب عليه مقدار مـاء يغلبـه فأما إذا بقدر سبعة أضـعاف النجاسـة وليــس / رمحه اهللا أن يكون املاء الشافعيواستحب مث إذا قلب املاء عليها ونشف األرض ذلك املاء يحكم بطهـارة األرض ) ٤)( ٣( بواجب،

) ٦( فيها رطوبة، وتكـون تلـك ) ٥( راا وإن بقيتحىت جيوز أن يصلي عليها ويتيمم بت ) ٧( .الرطوبة الباقية يف األرض كالرطوبة الباقية يف الثوب بعد الغسل

فأما ما دام املاء واقفا على األرض هل يحكم بطهارته أم ال؟

جنسة، وتفارق هـذه ) ٩( بناء على أن غسالة النجاسة طاهرة أم ) ٨( فعلى وجهني، لة اإلناء النجس إذا غسل ومل يقلب حىت نشف اإلناء املاء، أو غسل الثوب ومل يعصر املسأ

.)ماء مقداره يغلبه ( يف ج ) ١( ، الوسـيط ١٤، الوجيز للغـزايل ص ١/١٧٦انظر املهذب. أي يكاثرها باملاء حىت يستهلك املاء كل النجاسة ) ٢( . ٢/٥٩٢، اموع١/٤٣٩، البيان١/٢٥٢، حلية العلماء١/٤٠١وأقل قدر ذلك ما يحيط العلم أنه كالدلو الكبري على بول الرجل وإن كثر، وذلك أكثر منـه : (الشافعيقال ) ٣(

أضعافا، ال أشك يف أن ذلك سبع مرات أو أكثر، ال يطهره شيء غريه، فإن بال على بول الواحد آخر مل يطهره إال وأما نص الشافعي رمحه اهللا أنـه يصـب : (ال النوويق، ١/٥٢األم. ) دلوان وإن بال اثنان معه مل يطهره إال ثالثة

مل يطهر إال بذنوبني حممول على ما إذا مل حتصل املكاثرة إال بذلك اثنانوإن بال : وقوله البول سبعة أضعافعلى . ٢/٥٩٢اموع . )واالحتياط االستحبابأو على

يشترط أن يكون سـبعة :وقيل. ذلك تقديرا معينا املذهب والصحيح أن يكاثر النجاسة ويغلبها وال يشترط يف ) ٤( وهكذا، وهـذا يشترط أن يصب على بول الواحد ذنوب وعلى بول االثنني ذنوبان :وقيل أضعاف النجاسة املائعة،

انظر البيـان . القول حمكي عن األمناطي واألصطخري، وهذين الوجهني كالمها ضعيف، واملذهب هو املكاثرة باملاء .١/٤٣٣، النجم الوهاج١٥٤، التحقيق ص١/٢٩، روضة الطالبني٢/٥٩٢، اموع١/٢٤٨العزيز ، فتح١/٤٤٠ .)إن كان ( يف ج ) ٥( . ج ليست يف) تلك ( ) ٦( ٢/٥٩٢اموع ،١/٤٠٢انظر الوسيط. ، فتطهر األرض قبل اجلفافيشترط جفاف األرضوال ) ٧( ر بعد نضوب املاء، ولكن يف طهارا قبل النضوب وجهان بناء علـى إذا أفاض املاء على األرض النجسة، تطه ) ٨(

غسالة النجاسة، واألصح يف غسالة النجاسة أا طاهرة إذا انفصلت غري متغرية، واألصح هنا طهارة األرض وإن مل . ١/٢٦١، اية احملتاج١/٢٤٧، فتح العزيز١٤انظر الوجيز للغزايل ص. ينضب املاء

.)أو ( يف أ ) ٩(

١١/ ب / أ

- ٢٢٣ -

القلب من اإلناء والعصـر يف ) ٢( ألن هناك يتأتى ) ١( ال حيكم بالطهارة يف أحد الوجهني؛ . وهاهنا ال يتأتى شيء من ذلك ) ٤( ليعلم زوال النجاسة عنه ) ٣( الثوب وأمرنا به

األرض ال تطهر بالغسل ولكن نصب عليه املاء مث ينقل التراب : رمحه اهللا حنيفةأيبوعند ) ٥( .الذي وصلت إليه الرطوبة

فهمت الصـحابة [ rبال يف مسجد رسول اهللا ) ٦( ودليلنا ما روي أن أعرابيا ) ٨ (] وال تنفرواا قربو تعسروا يسروا وال [((فقال صلوات اهللا وسالمه عليه) ٧( ]بضربه

مسألة اإلناء وهي أن تكون النجاسة يف اإلناء فيصب عليها املاء حىت يغمرها فهل يطهر اإلناء قبل أن يصـب ) ١(

ال :حيكم بالطهارة قبل اإلراقة مثل األرض، وهو الصـحيح، والثـاين :أحدمها ،املاء الذي فيه؟ يف املسألة وجهان ٢/٥٩٣، اموع١/٤٤١انظر البيان. يحكم بالطهارة ألنه يستطيع إراقة ما يف اإلناء

وهو الصـحيح :أحدمها ،ومسألة عصر الثوب وهي إن غسل الثوب ومل يعصره ففي طهارته مع بقاء البلل وجهان، ١/٤٠٠انظـر الوسـيط . فيـه ال يحكم بالطهارة حىت يعصر ألن العصـر ممكـن :الطهارة كاألرض، والثاين

. ١/١٢٨، كفاية األخيار ١/٢٨، روضة الطالبني٢/٥٩٣، اموع١/٢٤٤، فتح العزيز١/٤٤١البيان .)ويتأتى ( يف أ ) ٢( . ج ليست يف) وأمرنا به ( ) ٣( .ج ليست يف) عنه ( ) ٤( حىت يغلب على ظنه يصب عليها املاء األرض رخوة فإنهاألرض إذا أصابتها جناسة رطبة فإن كانت احلنفيةعند ) ٥(

منحـدرة وإن كانت األرض صلبة فإن كانت أو التوقيت، بطهارا وال يعترب فيه العددحكم يأا طهرت، فبذلك مستوية فإا ال صلبة وإن كانت األرض فإذا اجتمع املاء يف احلفرية كبسها، فإنه حيفر يف أسفلها حفرية ويصب املاء

وأسفلها يف أعالهـا، وإن كانـت ، بل حيفر األرض نفسها فيجعل أعالها يف أسفلهاتغسل ألنه ال فائدة يف غسلها، ١/١٤٥انظر حتفة الفقهاء. األرض جمصصة يصب عليها املاء ويدلكها مث ينشفها بصوفة ثالثا فتطهر كغسل الثوب

، حاشـية الطحـاوي علـى مراقـي ١/٢٣٨، البحر الرائق١/٦٩، االختيار لتعليل املختار١/٢٥١بدائع الصنائع . ١/٤٣، الفتاوى اهلندية١/١٠٩الفالح

احلنابلة أن النجاسة إذا وقعت على األرض جيزي يف طهارا صب املاء ومكاثرا حىت تذهب عـني وعند املالكية و، حاشـية ١/١٥٩، مواهـب اجلليـل ١/٣٦٥انظر االسـتذكار . النجاسة ولوا ورحيها، ما مل يعجز عن إزالتها

، شـرح ١/٢٣٩، املبـدع ١/٩٠، الكـايف البـن تيميـة ٢٦، جامع األقـوال والـدالالت ص ١/٧٨الدسوقي . ٤٧، الواضح ص ١/١٨٥،كشاف القناع١/٢٢الزركشي

، ٣/١٢٥، عمـدة القـاري ١/٣٢٣انظر فتح الباري. ، وكان رجال جافياذو اخلويصرة اليماين: األعرايب امسه ) ٦( . ١/٣٨٩، حتفة األحوذي٢/٥٧٣، فيض القدير٢/٥٧الديباج على مسلم

.ج ليست يف ) ٧( . يف أ زيادة ) ٨(

- ٢٢٤ -

الدلو الكبري، ومل يـأمر بنقـل ) ٣( والذنوب هو ) ٢( )) ماءالمن ) ١( ذنوباصبوا عليه التراب؛ وألنه لو كان ينقل التراب لكان األوىل أن يفعل ذلك قبل أن يصب عليه املـاء،

) ٤( .عب يف النقلفإنه إذا صب عليه املاء تكثر الرطوبة وتنتشر ويزداد الت

] ٩٢م[ :السادسة ومل يكن يف التراب عني جناسة وضرب من ذلك الطني ) ٥( إذا بل التراب مباء جنس

انظر غريـب احلـديث البـن . ماء بداخلهاإذا كان تسمى ذنوبا إالو ال ،الدلو العظيمة هي وبنالذ: ذنوبا ) ١(

. ٢/١٧١، النهاية يف غريب احلديث٢٧٦، تفسري غريب ما يف الصحيحني ص١/٣٤٥سالم rالـنيب قــال : قالأنس قال مسعتأيب التـياح عنلفظ الشطر األول لكن .ذا اللفظ كامال مل أجده ) ٢( .)) يسروا وال تعسروا وسكنوا وال تنفروا : ((الـق

يسروا وال تعسروا وكان يحب التخفيف واليسـر rباب قول النيب ،كتاب األدب ،متفق علبه، صحيح البخاري األمـر بالتيسـري وتـرك بـاب يف ،كتـاب اجلهـاد والسـري ،، صحيح مسلم٥/٢٢٦٩)٥٧٧٤(على الناس

. ٣/١٣٥٩)١٧٣٤(التنفريدعـوهr )) : قام أعرايب فبال يف املسجد فتناوله الناس فقال هلـم الـنيب :هريرة قال أن أبا: الثاين الشطرو لفظ

مثتعا بماء فإنا من موباء أو ذنلا من مجس هلوريقوا على بهو رينسيم بومل ت رينسعثوا مع(( كتـاب ،داود ، سـنن أيب ١/٨٩)٢١٧(صب املاء على البول يف املسـجد باب ،كتاب الوضوء ،صحيح البخاري

ترك التوقيـت يف املـاء أبواب املياه، ،)الكربى(، سنن النسائي١/١٠٣) ٣٨٠(باب األرض يصيبها البول ،الطهارة، صحيح ١/٢٧٥)١٤٧(باب ما جاء يف البول يصيب األرض ،كتاب أبواب الطهارة ،، سنن الترمذي١/٧٥)٥٤(

ذكر األمر بإهراقة الدلو مـن املـاء علـى األرض إذا أصـاا بـول اإلنسـان باب تطهري النجاسة، ،ابن حبانباب الزجر عن قطع البـول ،مجاع أبواب تطهري الثياب بالغسل من األجناس ،، صحيح ابن خزمية٤/٢٤٤)١٣٩٩(

. ١/١٥٠)٢٩٧( جد قبل الفراغ منه والدليل على أن صب دلو من ماء يطهرعلى البائل يف املس . زيادة يف أ) هو ( ) ٣( وال يشترط نقل التراب من املكان بعد ذلـك املاء، مبكاثرة يكون تطهري األرض النجسةأن احلديث دليل على ) ٤(

فإنـه ،االكتفاء بصب املاءإمنا واألمر بنقل التراب رو عنه يف هذا احلديث مل يr ه أن النيب هووج ،ملن قال به خالفابـال يف املسـجد األمر بنقل التراب وهو أن أعرابيا آخروقد ورد يف حديث ،ولو أمر به لذكر ،لو وجب ألمر به

. أعله الدارقطينو كلم فيهلكنه ت، و١/١٠١)٤٧١)) ( احفروا مكانه ثم صبوا عليه ذنوبا من ماء (( :rفقال النيب ، ٢/٢٩، عون املعبود شرح سـنن أيب داود ١/٣٧، تلخيص احلبري١/٥٢٦، البدر املنري١/٨٣انظر إحكام األحكام

. ١/٣٩٠حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي .مثل البول أو اخلمر، أو أي سائل يعجن به فيه جناسة ) ٥(

ضرب اللنب بنجس، وطريقة تطهريه

- ٢٢٥ -

وطريق تطهريه أن يطرح يف ماء كثري حىت ينفذ املاء فيه، أو يقلب ) ٢( فاللنب جنس، ) ١( لبنااملذهب أنه ال ) ٤)( ٣( جر،آطبخ منه عليه املاء حىت ينفذ فيه وخيرج من اجلانب اآلخر، فلو

يطهر بالنار، ولكن يطهر بالغسل وذلك بأن يقلب عليه املاء حىت خيـرج مـن اجلانـب ) ٥( .اآلخر

وضرب منه لبنا فال طريق إىل ) ٧)( ٦( فأما إذا كان قد خلط بالتراب عني النجاسة ) ٨( جراآبخ منه فال تزول بالغسل،فلو طتطهريه بالغسل؛ ألن النجاسة تتخلل أجزاء الطني

ألن ) ١٠( وال طريـق إىل تطهـري باطنـه؛ ) ٩( مل يطهر على الصحيح من املذهب بالنار،النجاسة ال تفارقه بالغسل، فأما ظاهره يطهر بالغسل؛ ألن ما على ظـاهره مـن أجـزاء

، ٥/٢٣٢مقـاييس اللغـة ) لنب(انظر مادة. يبىن به، الواحدة تسمى لبنةاللبن ما يعمل من الطني مربعا، و : لبنا ) ١(

. ٢/٥٤٨، املصباح املنري٢٤٦، خمتار الصحاح ص١٣/٣٧٥لسان العرب ١/٢٩روضة الطالبني ،٢/٥٩٧، اموع ١/٤٤٧البيان ،٢/٢٦٣انظر احلاوي. بال خالف لتنجسه مبا خالطه ) ٢( . .)أجزاء فيه منهفلو طبخ أجر ( يف أ ) ٣( ) طـوب (و) أجـر ( انظـر مـادة . بلغة أهل مصـر ، أو الطوبجراآلإذا طبخ وحرق الطني يسمى : جراآل ) ٤(

، ٣/٢٨٩، تاج العروس١/٦، املصباح املنري٣، خمتار الصحاح ص٤/١١ -١/٥٦٢، لسان العرب١/٥٠٦املخصص . ٢/٥٦٩املعجم الوسيط

د أيب زيد واخلضري يطهر ظـاهره، يطهر ظاهره وباطنه عند اجلمهور، وعناملعجون بالنجاسة ال نلو طبخ اللب ) ٥( باطنه يطهر على األصح، أما إذا غسل اللنب بعد الطبخ فيطهر ظاهره فقط، أما باطنه فال يطهر حىت يدق فيصـري و

، الوسـيط ١٤ص ، الوجيز للغزايل٢/٢٦٣، احلاوي١٩، خمتصر املزين ص١/٥٣انظر األم. مث يفاض املاء عليه ترابا، زاد ١٥٥، التحقيـق ص ١/٣٠، روضة الطـالبني ٢/٥٩٧، اموع ١/٢٥١، فتح العزيز١/٤٤٧، البيان١/٤٠٢

. ٨٣احملتاج ص .)جناسة ( يف ج ) ٦( .أي جناسة هلا جرم مثل العذرة، والروث، وعظم ميتة أو حلمها وغريها ) ٧( .)أجزاء ( يف أ ) ٨( به قطع اجلمهور، ويوجد يف املذهب فاملذهب واملشهور أنه ال يطهر و ملخلوط بنجاسة وأحرقإذا طبخ اللبن ا ) ٩(

قول قال به أبو زيد واخلضري وآخرون أنه يطهر بالنار قبل الغسل استنادا على قول أن األرض تطهـر بالشـمس ، روضـة ٢/٥٩٧مـوع ، ا١/٢٤٩، فـتح العزيـز ١/٤٤٧البيان ،٢/٢٦٣احلاوي انظر. فالنار أبلغ يف التطهري

. ١/٩٥، إعانة الطالبني٨٣زاد احملتاج ص، ١٥٥، التحقيق ص١/٢٩الطالبني .)إىل تطهريه ( يف أ ) ١٠(

- ٢٢٦ -

حىت جتوز الصالة ) ١( م بطهارته،النجاسة حتترق بالنار وتتناثر منه فإذا قلب عليه املاء يحك ) ٢( .عليه

] ٩٣م[ :السابعة ةانوقلب املاء عليه وغسل اجلميع يف ) ٣( الثوب إذا كان كله جنسا إن تركه يف إج

. يحكم بطهارته ) ٤( دفعة واحدة :اختلف أصحابنا فيهفأما إن أراد أن يغسل نصفا مث نصفا هل يطهر أم ال؟

) ٥( من قال ال طريق إىل تطهريه بالغسل ذا الطريق؛ ألنه إذا غسل النصفمنهم منه فالرطوبة متصلة مبا ليس مبغسول فتصري جنسة مث اجلزء الذي يلي اجلـزء األول مـن املغسول يصري جنسا؛ التصال الرطوبة اليت فيه بتلك الرطوبة النجسة مث هكذا حىت يصـري

فإذا جاء ليغسل النصف اآلخر فالنجاسة يف النصف املغسول باقية جنسا،/ مجيع ما غسله فتتصل الرطوبة باملوضع النجس فتصري جنسة، مث اجلزء الذي يلي اجلزء األول يصري جنسا؛

النصف، ومـن / التصال الرطوبة به، فال تزال تتعدى النجاسة من هذا النصف إىل ذلك

ال ظـاهره وال باطنـه على قول اجلمهور القائلني أن النار ال تطهر اللنب، فإذا طبخناه مث غسلناه، فإنه ال يطهر ) ١(

انظـر . وابـن الصـباغ زبـان والقفـال رهر ظاهره فقط عنـد ابـن امل املنصوص، ويطعلى الصحيح والظاهر و .١٥٥، التحقيق ص١/٢٩، روضة الطالبني٢/٥٩٧، اموع١/٢٥٠، فتح العزيز١/٤٤٧، البيان١/١٧٨املهذب

وإذا ضرب اللنب مما فيه بول مل يصل عليه حىت يصب : ( قال الشافعي يف الصالة على اللبن املعجون بالبول ) ٢( و يبىن به، فإن بىن به مسجــد أو ه املاء كما يصب على ما يبل عليه من األرض، وأكره أن يفرش به مسجد أعلي

وقـال يف املخلـوط بنجاسـة ) كان منه جدرانه كرهته، وإن صلى إليها مصل مل أكرهه، ومل يكن عليه إعـادة مستجسد من احملرم مل يصل عليه أبدا طبخ أو وإن ضرب اللنب بعظام ميتة أو حلمها أو بدم أو بنجس: ( مستجسدة

. ٢/٥٩٧، وانظر اموع١/٥٣األم. ) مل يطبخ غسل أو مل يغسل) ركـن (و)أجـن (انظر مادة. املركن، تجمع على إجاجني، وتسمى غسل فيه الثيابإناء تبالتشديد هي : إجانة ) ٣(

-٣٤/١٥٧، تـاج العـروس ٢٣٨ -١/٦، املصباح املنري١٠٧، خمتار الصحاح ص١٣/١٨٦ -١٢/٨لسان العرب . ٣/٤، وانظر ذيب األمساء واللغات٣٥/١١٠

. زيادة يف ج) واحدة ( ) ٤( .)إذا اغتسل للنصف ( يف أ ) ٥(

١٢/ أ / أ

١١/ ب / ج

اآلخر نصفه غسلغسل نصف الثوب مث

- ٢٢٧ -

قط، اللهم إال أن يعلق الثوب من موضـع مث وال يطهر ) ١( ذلك النصف إىل هذا النصفيغسل النصف املعلق أوال مث النصف اآلخر فيحكم بالطهارة؛ ألن النداوة ال تنتشـر مـن

) ٢( .النصف التحتاين إىل الفوقاين، وإمنا تنتشر من الفوقاين إىل التحتاينمع جزء ) ٣( جيوز أن يغسل نصف الثوب مث يغسل النصف اآلخر: ومن أصحابنا من قال

:لدليلني ) ٤( من املغسول ويحكم بطهارته، :أحدمها

) ٥( عائامإن كان ف(( إذا ماتت الفأرة يف السمن: قال rما روي أن رسول اهللا ) ٧( ))فألقوها وما حولها ) ٦( امدا جإن كان و فأريقوه

. أ ليست يف) النصف ( ) ١( و غسل بعضه يف جفنـة، وذلك أن ثوبا جنسا كله، ل: ( صاحب هذا القول هو ابن القاص فقد قال يف تلخيصه ) ٢(

١١٢ص.) مث عاد إىل ما بقي، فغسله مل جيز، حىت يغسل الثوب كله يف دفعة واحدة، حلية ١/١٧٧انظر املهذب.العمراين والنوويوابن الصباغ و الشريازيوافقه عليه القفال وو وقوله هذا هو الصحيح

. ١٥٦، التحقيق ص٢/٥٩٦، اموع١/٤٤٤، البيان١/٢٥١العلماء .)نصف آخر ( يف ج ) ٣( بـل يطهـر صغلط ابن القا : (قال األسفراييينو. ن الثوب يطهركما ذكر احملامليهذا قول عامة األصحاب أ ) ٤(

، فأما اجلزء الذي يالصق ذلك اجلزء الذي يالصق اجلزء النجس ينجس به، ألنه القى عني النجاسة الثوب ألن اجلزءعلى مسـألة األسفراييين وغريه ممن قال ذا القولوحيمل قول .) س حكما ال عينافال ينجس به ألنه القى ما هو جن

.جفنة، فوجهان أصحهما أنه يطهر غري من وإن غسل نصفه بصب املاء عليهأخرى وهي . ٢/٥٩٥، اموع١/٤٤٤البيان ١/٢٥١انظر حلية العلماء

).مانعا ( يف أ ) ٥( ).خامدا ( يف أ ) ٦( إال يف كتاب خالصـة أقف عليهمل ))فأريقوه عاائمإن كان ف ((أما اللفظ األول .فس اللفظ كامل مل أجدهن ) ٧(

١/١٨٢)٤٣١(األحكام يف مهمات السنن وقواعد اإلسالم كتاب النجاسات باب جامعإن كان جامـدا (( :فقال أنه سئل عن الفأرة تقع يف السمن rبن عباس عن ميمونة عن النيب اعن :و اللفظ الثاين

باب الفأرة تقـع يف ،كتاب الفرع والعترية ،)الكربى(رواه النسائي)) فال تقربوه عاائمفألقوها وما حولها وإن كان :وقال ٤/٢٥٦)١٧٩٨(باب ماجاء يف الفأرة متوت يف السمن ،كتاب األطعمة ،والترمذي ،٣/٨٨)٤٥٨٦(السمن

ذكـر بـاب ،كتاب الطهارة ،ابن حبانصحيح حديث ابن عباس عن ميمونة، وريرة غري حمفوظ والحديث أيب ه . ٢٣/٤٣٠)١٠٤٥(والطرباين يف الكبري ،٤/٢٣٧)١٣٩٢(اإلخبار عما يعمل املرء عند وقوع الفأرة يف آنيته

- ٢٢٨ -

حكم بنجاسة اجلزء املتصل بالفأرة، ومل أن الرسول صلوات اهللا عليه وسالمه : وجه الدليلفيه رطوبة ال حمالة مثل ما يف الثوب املغسـول، ) ١( حيكم بنجاسة اجلميع، والسمن اجلامد

بعضها ببعض مثل اتصال أجزاء الثوب فكذا ها هنـا ) ٢( وإن كانت أجزاء السمن متصلة ) ٣( .جزاءيحكم بنجاسة اجلزء املتصل باحملل الذي مل يغسل دون سائر األ

:اآلخروإن كان متصال ) ٤( إن املاء ما دام يف الثوب ومل يكن متغريا ال يحكم بنجاسته،

) ٦( املاء على الثوب النجس، فكل موضع وصـل املـاء إليـه ) ٥( بالنجاسة حىت لو قلبـ يطهره، وكذلك إذا قلب املاء يف اإلناء النجس ال يحكم بنجاسته حىت لو أدار اء ذلك امل

كله، وإذا كان املاء يف الثوب ال يصري جنسا مبالقاة النجاسـة، على جوانب اإلناء يطهر .فاجلزء املتصل باحملل الذي ليس مبغسول ال يصري جنسا

:فروع ثالثة ] ٩٤م[ :أحدها

هـل . إذا غسل الثوب عن النجاسة مث وقعت عليه جناسة حالة ما فرغ من غسله ) ٨( .هذين الوجهني ) ٧( و جيب غسل موضع النجاسة، فعلىجيب غسل كل الثوب أ

).اخلامد ( يف أ ) ١( .)يتصل ( يف أ ) ٢( اجلزء الذي يالصق الفأرة من السمن، دون سائر األجزاء، فعلم ـذا أن بنجاسة rحكم : (قال األسفراييين ) ٣(

.٢/٥٩٥اموعوانظر ،١/٤٤٤البيان.) لك اجلزء ال ينجسينجس به، وما القى ذ عني النجاسةاجلزء الذي يالصق .)بنجسه ( يف ج ) ٤( ).قلت ( يف أ ) ٥( .)وصل إليه املاء ( يف ج ) ٦( .)على ( يف ج ) ٧( ال طريق إىل تطهريه إال أن يغسل مجيعه، ومنـهم :منهم من قال) ٩٣( على ما ذكره يف املسألة السابقة رقم ) ٨(

أنه يكفي غسل موضع النجاسة فقط، وهذا هو املوافـق :والصحيح. جيوز أن يغسل موضع النجاسة فقط :من قال . ١/١٤٠ين احملتاج، مغ١/٣١، روضة الطالبني٢/٦٠١انظر اموع. للدليل

وقوع جناسة على ثوب حال غسله

- ٢٢٩ -

] ٩٥م[ : الثاينجيب غسل مجيع الثوب، فلو غسل نصفا :إذا أصاب الثوب جناسة ال يدري حملها

وإمنا قلنا ذلك؛ ألن من اجلـائز . مث نصفا هل يحكم بطهارته أم ال؟ فعلى هذين الوجهنيمن احملـل الـنجس سل جزءما غسل النصف غأن النجاسة كانت على وسط الثوب، فل

النجـاسة إىل مجيع الثـوب، كمـا ) ٢( متصلة به، فانتشرت ) ١( وبقي بعضه، والرطوبة ) ٣( .ذكرنا

] ٩٦م[ : الثالث

ألنه ال ميكن اخلرز إال ) ٧( صار جنسا؛ :اخلرتير ) ٦( بشعر ) ٥( إذا خرز ) ٤( اخلف ة أنه يبل اخليط أيضا فيصري اخليط واملوضع الذي القاه شـعر إذا كان فيه رطوبة، والعاد

وجهني بنـاء ) ٨( فعلى فلو غسل اخلف هل يحكم بطهارة ظاهره أم ال؟اخلرتير جنسا، ) ٩( :على هذا األصل

.)فالرطوبة ( يف ج ) ١( .)وانتشرت ( يف ج ) ٢( .كما ذكره يف املسألتني السابقتني، من ذكر الوجهني ) ٣( )٤ ( فانظر مادة . ما يتخفف به اإلنسان ويلبسه يف رجله :الخ ) ذيب اللغة٤/١٤٣العني) خف ،احمليط يف ٦/٧ ،

. ٤/١٨١اللغة، ٤/٢٠٧العني ) خرز ( انظر مادة . غرزتين يعين ثقبة بني ةبتة كزروكل خ ،خياطة األدم أو اجللد اخلرز: خرز ) ٥(

. ١٥/١٣٣، تاج العروس٥/٣٤٤، لسان العرب٣/٩املخصص .)شعره ( يف ج ) ٦( إن كان اخلفان أو شيء منهما جنسا مل و : (وقال الشافعي). ٧١( ألن اخلرتير جنس، كما تقرر يف مسألة رقم ) ٧(

. ١/٣٤األم . ) حتل الصالة فيهما .)على ( يف ج ) ٨( يطهر وال يطهر، والصحيح أنه يطهر، وإذا أدخل رجله فيه وهي مبتلة، أو عرقت : إذا غسل اخلف ففيه وجهان ) ٩(

، ١٥٦، التحقيق ص٢/٦٠١انظر اموع .ويصلى فيه الفرائض والنوافل لعموم البلوى بهوهي يف داخله مل تنجس، ، حاشية اجلمل على شرح ١/٢٠٤، اية احملتاج١/١١٢، مغين احملتاج١/٧٤، اإلقناع للشربيين١/١٧٣أسىن املطالب

. ١/٣٩٠، حاشية البجريمي على اخلطيب١/١٤٣املنهج

جهل موضع النجاسة من الثوب

خرز اخلف بشعر جنس

- ٢٣٠ -

النعل من اخليط جنس، فإذا غسل اجلـزء ) ٢( ألن الذي يتخلل ثقب ) ١( ال يطهر؛ :أحدمهاوبة تتصل باملوضع النجس، وال ينفذ املاء فيه حىت يطهر اجلميع فيعـود الظاهر منه فالرط .املغسول جنسا

رجلـه ال يحكـم ) ٣( يطهر الظاهر حىت جيوز أن يصلي عليه، ولـو عرقـت :والثايننجس، ونقول النجاسة ال تتعدى ترجله فيه وهي رطبة مل ) ٥( أدخل/ ولو ) ٤( بنجاستها،

) ٦( القاضي اإلمام حسـني ب النعل إىل اجلزء املغسول، وكان من اجلزء الذي يتخلل ثق ) ٧( .رمحه اهللا خيتار هذه الطريقة

] ٧٩م[ ) ٨( :الثامنة

حـىت ال جيـوز -. [ يصري ظاهره، وباطنه جنسـا :السكني إذا سقي ماء جنسا و بالغسـل . يهاحلرارة، الرطوبة تنتشر ف ) ١٠( ألن يف حال ) ٩( ] -استصحابه يف الصالة

.)ال جيوز ( يف ج ) ١( ، ١/١٣٦، األفعال البن القطـاع ٦/٣٥٧حملكم البن سيدةا) ثقب ( انظر مادة . ثقب الشي أي خرقه: ثقب ) ٢(

. ١/٨٢املصباح املنري .)عرق ( يف ج ) ٣( .)بنجاسته ( يف ج ) ٤( .)ولو أدخله ( يف أ ) ٥( بن حممد بن أمحد املروروذي، العالمة شيخ الشافعية خبراسان، تفقه بـأيب هو أبو علي حسني : القاضي حسني ) ٦(

مبـروروذ روزي، وله التعليقة الكربى، والفتاوى، وكان من أوعية العلم، وكان يلقب حبرب األمة، تويف بكر القفال امل، ٨٥/ ٣، مـرآة اجلنـان ٣/٢٥١، العـرب ١٨/٢٦١سري أعالم النبالء ،٢/١٣٤انظر وفيات األعيان. هـ٤٦٢عام

. ٣/٣١٠، شذرات الذهب٤/٣٥٦طبقات السبكيل هل إذا خرز به خف ال جتوز الصالة معه، فإذا غس –ما غلظ من الشعر –هللب فأما ا: ( قال القاضي حسني ) ٧(

ال؛ ألنه ال يتصور غسل باطنه، فإن املاء ال يدخل حتت تلـك : والثاين. بلى: أحدمها جتوز الصالة معه؟ فيه وجهان، . ١/٤٨٢التعليقة .)الثقبة اليت أصاا اهللب، وفيه اخلرز، فال يتحقق طهارته

.من مسائل النجاسات املخففةاملسألة الثامنة ) ٨( . ج ليست يف ) ٩( .)حالة ( يف أ ) ١٠(

١٢/ ب / أ

ي ماء جنساسكني سق

- ٢٣١ -

يطهر ظاهره، حىت جيوز أن يقطع به األشياء الرطبة دون باطنه؛ ألن املاء بالغسل ال يصل أن يسقى كرة أخرى ماء طاهرا ) ٢( فالطريق فيه ) ١( فإن أراد أن يطهر باطنه/ إىل باطنه،

) ٦)( ٥( .النجس فيطهره ) ٤( إىل املوضع الذي وصل إليه املاء ) ٣( فيصل املاء الثاين

] ٩٨م[ :التاسعةألن املاء بالغليـان يتخلـل صار ظاهره وباطنه جنسا؛ :اللحم إذا طبخ مباء جنس اللحم، وإذا غسل ال يطهر باطنه؛ ألن املاء بالغسل ال يصل إىل البـاطن، ولكـن أجزاء

الكرة الثانية إىل فيصل املاء يف/ ) ٧( كرة أخرىأن يطبخ باملاء الطاهر :الطريق يف تطهريه ) ٨( .كل موضع وصل إليه يف الكرة األوىل فيطهره

.)فإن أراد تطهري باطنه ( يف أ ) ١( . زيادة يف ج) فيه ( ) ٢( . ج ليست يف) الثاين ( ) ٣( . ج ليست يف) املاء ( ) ٤( ال :أحدمها ،أما إذا غسله طهر ظاهره فقط، أما باطنه ففيه وجهان. السكني إذا سقي مباء جنس ال يطهر باملسح ) ٥(

، ١/٢٥٢انظر حلية العلماء. هر باطنه بغسل ظاهره وهو األصحيط: الثاينو. ريطهر إال أن يسقيه مرة ثانية مباء طاهحتفة ، ١/٢٠، أسىن املطالب١٣، فتاوى اإلمام النووي ص١٥٥، التحقيق ص١/٣٠، روضة الطالبني١/٤٤٥البيان . ١/٩٥، إعانة الطالبني١/٨٥، حاشية قليويب١٤٠/ ١مغين احملتاج ،١/٣٧٢احملتاج

كتـف أجيب بأنه إمنا مل ي ؟كتف بذلك يف اآلجرفي بغسل ظاهر السكني ومل ياكت مل :فإن قيل( :قال الشربيين ) ٦( بطهارة باطنه من غري إيصال املـاء إليـه من غري مالبسة له فال حاجة للحكم باملاء يف اآلجر ألن االنتفاع به متأت

.١/٩٥، إعانة الطالبني١/٣٧٢، حاشية الشرواين١/٢٠، وانظر أسىن املطالب١/١٤٠مغين احملتاج .)خبالف السكني ).أ و ب و ج ( فاعتمد على النسخ الثالث ) ب ( هنا ينتهي الساقط من ) ٧( ، يشترط أن يغلـى مبـاء طهـور :والثاين ،مث يعصر كالبساط يغسل :أحدمها ثالثة أوجه،ويف كيفية طهارته ) ٨(

، التحقيـق ١/٤٤٦، البيان١/٢٥٢انظر حلية العلماء. وهو األصح املنصوصالغسل فقط دون عصر وهو :والثالث، حاشـية ١/١٤٠، مغـين احملتـاج ١/٣٧٢حتفة احملتاج ،٢٠/ ١، أسىن املطالب١/٤٣٢النجم الوهاج ،١٥٥ص وقطع القاضي حسني واملتويل يف مسأليت السكني واللحم بأنـه : ( ، وقال النووي١/٩٥طالبني، إعانة ال١/٨٥قليويب

. ٢/٦٠٠، وانظر اموع١/٣٠روضة الطالبني ). وإغالؤه ،جيب سقيها مرة ثانيةمث صب عليها شيء جنس -حديدة -ولو أمحى : ( وما يدل على أن الغسل يكفي يف التطهري ماقاله اإلمام الشافعي

= .. و غمس فيه مث غسلت باملاء طهرت؛ ألن الطهارات كلها إمنا جعلت على ما يظهر ليس على األجوافأ

١١/ ب / ب

١٢/ أ / ج

طبخ اللحم مباء جنس، وطريقة تطهريه

- ٢٣٢ -

] ٩٩م[ :العاشرةصار جنسا، فلو غسله بأن طرح عليه املاء الكـثري :إذا وقع فيه جناسة ) ١( الدهن

) ٣( :هل يحكم بطهارته أم ال؟ فعلى وجهني ) ٢( وحركه حىت يتخلل املاء أجزاء الدهن،إذا القاه أزال النجاسة ) ٥( ألن الدهن ال يخالط املاء، فاملاء ) ٤( بطهارته؛ يحكم :أحدمها

.عنه كاجلامدات سواءال يحكم بطهارته؛ ألن النجاسة القت أجزاء من الدهن عند حصوهلا فيـه، وال :والثاين

يدرى على التحقيق هل القى املاء تـلك األجزاء أم ال؟ وال يمكـن إثبـات حــكم ال يـزال ) ٨( ثبـوت النـجاسة قطعا؛ ألن اليقني ) ٧( بعد حـكم ) ٦( رة بالشكالطـها

.١/٢٢٠األم .) النار طهور إمنا الطهور يف املاءوال يزيد إمحاء احلديدة يف تطهريها وال تنجيسها؛ ألنه ليس يف =

امليتة مل كدهنأما إذا تنجس مبا فيه دهنية ،كبول أو مخر يهال دهنية ف بشيءإذا تنجس يف الدهن حمل اخلالف ) ١( ، ١/٢٦٣اية احملتاج ، ٢٤، السراج الوهاج ص١/١٤١، مغين احملتاج١/٤٣١انظر النجم الوهاج. يطهر بال خالف

. ١/١٤٧حاشية البجريمي على منهج الطالبيغلب على حبيث حتريكا مث حيركه خبشبة وحنوها به ويكاثره الدهن املتنجس ن يصب املاء عليبأكيفية تطهريه ) ٢(

، مغـين ٢/٥٩٩انظـر امـوع . فيخرج املـاء اإلناء أسفليف ثقبا ترك ليعلو مث يثقبمث ي ،وصوله جلميعه ظنه . ١/١٤١احملتاج

ـ :يطهر قياسا على الثوب النجس، والثاين :أحدمها ،يف املسألة وجهان ) ٣( رين، ال ال يطهر وهو األصح عند األكث، فتاوى ٩/٣٦ – ٢/٥٩٩، اموع٨١يطهر بالغسل وال بغريه واألول وجه ضعيف انظر التلخيص البن القاص ص

، ١/١٤٠، مغين احملتـاج ١/٣٨٠، حتفة احملتاج٤٣١/ ١، النجم الوهاج٦، منهاج الطالبني ص١٣اإلمام النووي ص . ١/١٦٣على اخلطيب، حاشية البجريمي ١/٢٦٣، اية احملتاج١/٢٧٤اإلقناع للشربيين

.)يطهر ( يف ب و ج ) ٤( .)واملاء ( يف ج ) ٥( ويقال أصل الشك اضطراب القلـب ،ومجعه شكوك وقد شك يف األمر يشك شكا، نقيض اليقني: الشك لغة ) ٦( ١/٣٢٠، املصباح املنري١٠/٤٥١، لسان العرب٣/٤٧٣، املخصص٥/٢٧٠العني) شكك(ة انظر ماد .النفسو

، قواطع األدلـة ٩، الورقات ص٤اللمع للشريازي ص. اآلخر لىال مزية ألحدمها عجتويز أمرين : ك اصطالحاالش . ١/٢٣للسمعاين

. ب وج ليست يف) حكم ( ) ٧( ) يقـن (انظر مـادة .، واليقني نقيض الشكأيقن يوقن إيقانا فهو موقن، إزاحة الشك وحتقيق األمر :اليقني لغة ) ٨( . ١٣/٤٥٧، لسان العرب٦/٥١٠، احملكم البن سيدة٩/٢٤٥، ذيب اللغة٥/٢٢٠نيالع

.١/١٩٣غمز عيون البصائر. مع االستناد إىل الدليل القطعي على حقيقة الشيءطمأنينة القلب : اليقني اصطالحا

وقوع جناسة يف دهن

- ٢٣٣ -

) ٢)( ١( .بالـشك ] ١٠٠م[ :فرع

باملاء النجس فقلب عليه املاء، فإن كان املاء ينفذ فيه يحكـم ) ٣( إذا عجن الدقيق ذ فيه فالطريق أن خيلطه وإن كان ال ينف ) ٤( بطهارته إذا نفذ فيه كما ذكرنا يف اللبن سواء،

فعلى وجهني وهل يحكم بطهارته أم ال؟. حىت يصري رقيقا فيتخلل املاء أجزاءه ) ٥( باملاء ) ٩( يف ) ٨( فإن خبزه مل يصر طاهرا بالنار، والطريق ) ٧)( ٦( ]مبنيني على غسالة النجاسة [

آلخر فيصري طـاهرا، كمـا تطهريه أن يقلب عليه املاء حىت ينفذ فيه وخيرج من اجلانب ا ) ١٠( .ر سواءجاآل ذكرنا يف

هذه القاعـدة تـدخل يف وقاعدة من القواعد األربعة اليت ترجع هلا مسائل الفقه كلها، : اليقني ال يزال بالشك ) ١( ، ٨/٣٨٣٨انظر التحبري شـرح التحريـر . مجيع أبواب الفقه واملسائل املخرجة عليها تبلغ ثالثة أرباع الفقه وأكثر

. ١١٨األشباه والنظائر للسيوطي ص

لو جاز بالغسل، و rفلم يأمر الرسول ))فال تقربوه إن كان مائعا(( :حلديث الفأرة اليت تقع يف السمن قالو ) ٢( انظـر . الدبس واخلل وغريمها من املائعات إذا تنجست فإنه ال طريق إىل تطهريهـا بـال خـالف وكذلك . لبينه

. ١/١٤٠، مغين احملتاج١/٣٨٠،، حتفة احملتاج٤٣١/ ١، النجم الوهاج٢/٥٩٩اموع .أ و ب ليست يف) الدقيق ( ) ٣( رح يف ماء كثري حىت ينفذ املاء فيه، أو يقلب عليه املاء حىت ينفذ وطريق تطهريه أن يط) ( ٩٢( يف مسألة رقم ) ٤(

حاشية البجريمـي ) كدقيق عجن بنجس فإنه يطهر بغمره باملاء : ( وقال البجريمي. ) فيه وخيرج من اجلانب اآلخر . ١/١٤٦على اخلطيب

.ب ليست يف) باملاء ( ) ٥( . ب وج ليست يف ) ٦( بناء على غسالة النجاسة، واألصح يف غسالة النجاسة أا طاهرة إذا ) ١٠٥ (ملسألة رقم كما سوف تذكر يف ا ) ٧(

. انفصلت غري متغرية .)فالطريق ( يف ب ) ٨( .)إىل ( يف ج ) ٩( يب زيـد خالفـا أل -، املذهب أنه ال يطهر بالنـار أجر منفلو طبخ ( :جرقال يف األ) ٩٢( يف مسألة رقم ) ١٠( .)ولكن يطهر بالغسل وذلك بأن يقلب عليه املاء حىت خيرج من اجلانب اآلخر -ضري واخل

عجن العجني مباء جنس

- ٢٣٤ -

:وكيفية الغسل [يف حكم غسالة النجاسة ] ١٠١م[ :الفصل الثالث ) ٢( .ونقلبه عليها ) ١( ]فالواجب أن نورد املاء على النجاسة :أما كيفية الغسل

) ٣( .ساحىت لو كان املاء يف اإلناء فأدخل النجاسة عليه يصري املاء جن ) ٤( إذا استيقظ أحدكم من نومـه ((: قال rواألصل فيه ما روي أن رسول اهللا

هدي تاتب نري أيدا ثلاثا فإنه لا يسلهغاء حىت ييف اإلن هدي سمغعه من ) ٥( )) فال يفمنء على اليد، فلوال أن املاء يصـري جنسـا إدخال اليد يف اإلناء و أمره بقلب املاء من اإلنا

) ٧)( ٦( .ملا كان هلذه املخالفة والتفرقة فائدة بإدخال اليد فيه ) ٩( يدفـع النجاسة عن نفسه يف/ أن الشرع جعل للماء قوة ) ٨( واملعىن فيه وهو

ـ ) ١٠( حالة الكثرة، فكذلك ا جعل له قوة عند الورود على النجاسة حىت ال يصـري جنسمبـالقاة النجاسة، ويكون طاهرا مطهرا كما كان، حىت لو قلب املاء على موضع النجاسة

. ب ليست يف ) ١( أورد النجاسـة يتنجس املاء لو حىت ال _ال إن كان كثريا _ ، إن كان قليال يشترط ورود املاء على النجاسة، ) ٢(

، املنهج ١/٩٥، فتح املعني٤٦، املقدمة احلضرمية ص٦ص، منهاج الطالبني ١/٧٢انظر اإلقناع البن املنذر. على املاء . ١/١٩٢، حاشية اجلمل١/٣١، اإلقناع للشربيين١٠٤القومي ص

، ١/١٨٦انظـر الودائـع البـن سـريج . خالفا البن سريج فإنه مل يفرق بني الوارد و املورود، فقال يطهر ) ٣( . ١/١٤٠، مغين احملتاج ٤٢٩/ ١، النجم الوهاج٣/١١٩٢احلاوي

.)منامه ( يف ب و ج ) ٤( ، صحيح مسلم كتاب الطهارة١/٧٢)١٦٠( باب االستجمار وترامتفق عليه صحيح البخاري كتاب الوضوء ) ٥(

واللفـظ ١/٢٣٣)٢٧٨( غسلها ثـالث باب كراهة غمس املتوضئ وغريه يده املشكوك يف جناستها يف اإلناء قبل .ملسلم

) فائدة هلذه املخالفة، وللتفرقة فائدة _ لتوهم النجاسة_ملا كان لألمر بالغسل إال بإدخال اليد فيه و( يف أ ) ٦( ألن الـذي تعلـق ؛ن قلت ومل تغريه فاا تنجسهإأن املاء القليل إذا وردت عليه جناسه جنسته و : (قال النووي ) ٧(

وورودها عليه وأـا إذا وردت عليـه لفرق بني ورود املاء على النجاسة ن احلديث اوبي.. باليد وال يرى قليل جدا، ١/٢٦٤، فتح الباري١/٢٠حكام األحكام، وانظر إ٣/١٧٩رح النووي على مسلمش) ورد عليها أزاهلا وإذاجنسته

. ١/٧٢، التيسري بشرح اجلامع الصغري٣/١٩، عمدة القاري١/٤١سبل السالم . زيادة يف أ) وهو ( ) ٨( . زيادة يف أ) يف ( ) ٩( .)وكذلك ( يف ب و ج ) ١٠(

١٢/ أ / ب

غسالة النجاسة

- ٢٣٥ -

و لو صـب . الرطوبة يف الثوب ال يحكم بنجاسة موضع الرطوبة/ من الثوب فانتشرتبالنجاسة فهو طهور حىت لو أدار ذلك املاء على جوانبه ) ٢( يف إناء جنس ومل يتغري ) ١( املاء

) ٣( .انب كلهاتطهر اجلو : فأما إذا انفصل املاء عن احملل ففيه

: أربع مسائل ] ١٠٢م[ :أحدها /

) ٥)( ٤( .أن ينفصل املاء متغريا، والنجاسة باقية على احملل فاملاء جنس، واحملل جنس ] ١٠٣م[ :الثانية [

ويف احملل ) ٧)( ٦( ] س، انفصل املاء متغريا، والنجاسة غري باقية على احملل فاملاء جن ) ٨( :وجهانطاهر؛ ألنا حكمنا بنجاسة املاء لظهور النجاسة فيه، والنجاسـة غـري ) ٩( أنه :أحدمها

.ظاهرة على احملل

.)ماء ( يف ب ) ١( .)تتغري ( يف ج ) ٢( ، ١/٣١، روضة الطـالبني ٢/٦٠٠انظر اموع. وهذا كله قبل االنفصال، و شرط أن يكون املاء أقل من قلتني ) ٣(

. ١٥٦التحقيق ص . ب ليست يف) واحملل جنس ( ) ٤( للغـزايل ، الوجيز١/٤٧١، التعليقة١/٥١، املهذب٣/١١٨٩احلاوي انظر. املاء واحملل جنس قطعا، بال خالف ) ٥( . ١/١٤٠، مغين احملتاج١/١٥٩، اموع١/٢٧١، فتح العزيز١/٤٩، البيان١٥ص

. ب ليست يف ) ٦( ، فتح ١/٤٩، البيان١٥ص للغزايل ، الوجيز١/٥١، املهذب١/٤٧١، التعليقة٣/١١٨٩انظر احلاوي. بال خالف ) ٧(

. ١/١٤٠، مغين احملتاج١/١٥٩موع، ا١/٢٧١العزيزألن املاء املنفصل مثل املاء؛أن احملل جنس :أنه طاهر النتقال النجاسة إىل املاء، والثاين :أحدمها ،يف احملل وجهان ) ٨(

.٢/٦٠٠، اموع١/٢٧٣، فتح العزيز١/٤٧١انظر التعليقة. وهو الصحيح ،جنس وقد بقيت منه أجزاء يف احملل . زيادة يف ب) أنه( ) ٩(

١٣/ أ / أ

١٢/ ب / ج

انفصال املاء متغريا والنجاسة باقية

انفصال املاء متغريا والنجاسة غري باقية

- ٢٣٦ -

) ١( وهو الصحيح، أن احملل جنس جيب غسله، وإمنا قلنا ذلك؛ ألن املاء انفصـل :والثاين . يف احملل جنسا أيضا ) ٢( نفصل جنس فكان الباقيعن احملل وقد بقي جزء منه يف احملل، وامل

] ١٠٤م [وعلى هذا، البول إذا وقع على الثوب فصب املاء عليه بالوزن فانفصل املاء زائـدا

بسـبب النجاسـة ) ٣( يف الوزن، فيعلم أن الزيادة بول، فاملاء جنس؛ ألن الزيادة يف الوزن ) ٥( .جهان على ما ذكرناويف احملل و ) ٤( فنجعله كاملتغري،

] ١٠٥ م[ :الثالثة

) ٦( :ففي املسألة ثالثة أوجه. انفصل املاء غري متغري، والنجاسة غري باقية على احملل من أصحابنا رمحهم اهللا، وهو أبو القاسم األمناطياملاء جنس، وإليه ذهب ) ٧( أن :أحدها

) ٨( .رمحه اهللا أيب حنيفةمذهب

.)إذا انفصل ( يف ج ) ١( .)البا ( يف ب ) ٢( .)ألن زيادة الوزن ( يف أ و ب ) ٣( .)كاملتغري ( يف أ و ب ) ٤( انظر فـتح العزيـز . أن احملل جنس وهو األصح :أن احملل طاهر، والثاين :أحدمها ،املاء جنس، ويف احملل وجهان ) ٥( .١/١٤٠، مغين احملتاج١/٤٣١، النجم الوهاج١٥٦، التحقيق ص١/٣٤، روضة الطالبني٢/٦٠٠، اموع ١/٢٧٣حكمه حكم احملل بعد الغسل، إن كان احملل جنسا فاملاء جنـس، : أحدها ،أوجه :وقيل ،يف املسألة ثالثة أقوال ) ٦(

خمـرج : الثاين. حه اجلمهوروإن كان احملل طاهرا فاملاء طاهر غري طهور وهذا الوجه هو الصحيح، وهو الذي صحوهـو القـول : الثالث. على اجلديد وهو أن حكم املاء حكم احملل قبل استعماهلا فيه، فهو جنس وهو قول األمناطي

انظر . القدمي أنه طاهر طهور بكل حال، وهذا القول صححه القفال يف احللية، وهو ظاهر كالم الشريازي يف التنبيه، الـوجيز للغـزايل ١/٤٠٩، الوسيط٢٣، التنبيه ص١/٥١، املهذب١/٤٧١تعليقةوما بعدها، ال ٣/١١٨٩احلاوي ، روضـة ١/١٠٤،تصحيح التنبيه١/١٥٩، اموع١/٢٧١، فتح العزيز١/٥٠، البيان١/٨٤، حلية العلماء١٥ص

. ١/١٣٠، عجالة احملتاج١/٣٤الطالبني . زيادة يف أ) أن ( ) ٧( سة احلقيقية ثالث مرات فاملياه الثالثة جنسة؛ ألن النجاسة انتقلت إليها، إذ ال إذا غسلت النجا: ( قال الكاساين ) ٨( = ، حاشية ١/١٥٢، وانظر حتفة الفقهاء١/٢٠٦بدائع الصنائع .)و كل ماء عن جناسة فأوجب تنجيسهاخيل

املاء املنفصلتغري وزن

انفصال املاء غري متغري والنجاسة غري باقية

- ٢٣٧ -

أن النجاسة كانت على احملل وقد زالت فالبد أن تكون قد انتقلت ) ١( يقةووجه هذه الطر .إىل املاء، واملاء القليل إذا حصلت فيه جناسة صار جنسا

أن املاء طاهر طهور كما كان، وهذا على وفق قولنـا القـدمي يف املـاء :والوجه الثاين ) ٢( .املستعمل أنه طاهر طهور

ح، أن املاء طاهر غري مطهر، وإمنا قلنا ذلك؛ ألن املاء انفصـل وهو الصحي/ ) ٣( :والثالثـ [ يف املـحل، ) ٤( عن احملل وقد بقي جزء منه اقي يف ـفلو كان املنفصل جنسا لكان الب

جنسا؛ ألن املاء الواحد ال جيوز أن خيـتلف حكـمه مع اتـفاق اجلميـع يف ) ٥( ]احملل وقوله بأن املاء القليل اجتمع بالنجاسة، قلنا إمنا ائعاوليس بطهور؛ ألنه أزال به م. [ الصفة

وها هنا يعذر ،الرؤوس متغطيةواألواين ) ٦( ينجس إذا أمكن صونه عنه كما يف الظروف تهالكها فيه ـجاسته السـصونه عنه فيصري مبرتلة وقوع النجاسة حالة الكثرة ال يحكم بن

. ١٠٣الطحاوي على مراقي الفالح ص=

انظـر . ة متغرية فهي جنسة، وإن مل تكن متغرية فهي طاهرةأن الغسالة كمغسوهلا فإذا كانت الغسال: وعند املالكيةـ ١/١٦٢، مواهـب اجلليـل ١/١٦٢، التـاج واإلكليـل ٥٩، القوانني الفقهيـة ص ١/١٨٩الذخرية رح ـ، ش . ١/١١٥اخلرشي

، أو أن النجاسة باقية فهو جنس بال خالف، أما إذا انفصـل إذا انفصل املاء عن حمل النجاسة متغريا: وعند احلنابلةاملاء غري متغري واحملل طاهر يفرقون بني األرض وغريها، فإن كان أرضا فاملاء طاهر، وإن كان يف غري األرض فعلـى

١/٤٥، اإلنصاف١/٤٨، املبدع١/٦، الكايف البن قدامة٦٧انظر اهلداية للكلوذاين ص. وجهني أصحهما أنه طاهر .وما بعدها

.)ووجهه ( يف ب و ج ) ١( :أنه طاهر غري مطهر فال يستعمل يف الطهارة، والثاين :أحدمها ظاهر املذهب ،ء املستعمل، على قولنيحكم املا ) ٢(

، فـتح ١/٤٣، البيـان ١/٣٦١، الوسيط٤٦٦/ ١، التعليقة٣/١١٦٩انظر احلاوي. أنه طاهر مطهر وهو قوله القدمي .وما بعدها ١/٩٩العزيز

.)و الثا ( يف ب ) ٣( .)بقي منه جزء يف احملل وقد ( يف ب و ج ) ٤( . ب ليست يف ) ٥( ، ١٠٧٨، القاموس احملـيط ص ٢/٣٨٥املصباح املنري) ظرف ( انظر مادة . مفرد ظرف وهو الوعاء: الظروف ) ٦(

. ٢٤/١١١تاج العروس

١٢/ ب / ب

- ٢٣٨ -

) ١( . ]هنا يصري النجاسة مستهلكة فيهذا ها كـفألصحابنا رمحهم اهللا يف غسالة النجاسة ثالث عبارات ) ٣( حكم الغسالة ) ٢( إذا عرفت ) ٥( :عليها الفروع ) ٤( تتخرج

) ٦( :حداهاإطريقـة ) ٧( أن حكم املاء بعد االنفصال، حكم احملل قبل ورود املاء عليه وهـذه

.األمناطي ) ٨( :والثانية

حكم املاء قبل وروده على النجاسة وهذا قول بأنه [ ال، أن حكم املاء بعد االنفص .طاهر طهور

:والثالثةحكم احملل الذي انفصل عنه املاء وهو ظـاهر ) ٩( ]أن حكم املاء بعد االنفصال، .املذهب

: فروع ثالثة ] ١٠٦ م[ :أحدها

. ب و ج ليست يف ) ١( . )عرف ( يف ب ) ٢( . )النجاسة ( يف ب ) ٣( . )خترج ( يف ب ) ٤( ، ١/٢٧١، فتح العزيز١/٤٧٢انظر التعليقة. ه العبارات ذكرها ابن سريج وقال يف غسالة النجاسة ثالثة معانهذ ) ٥(

. ١/٣٤روضة الطالبني .)أحدها ( يف ج ) ٦( .)وهذا ( يف ب ) ٧( .)والثاين ( يف ج ) ٨( . ج ليست يف ) ٩(

صب املاء على الثوب النجس دون عصر

- ٢٣٩ -

ل اإلناء حىت جف، أو غس ) ٢( إذا صب املاء على الثوب النجس ومل يعصره ) ١( أنه املاء الذي فيه هل يحكم بطهارته أم ال؟ يبىن علـى هـذا ) ٣( ومل يقلبه حىت نشف اإلناء

) ٥( .مل يطهر، وإن قلنا الغسالة طاهرة فاحملل طاهر ) ٤( األصل إن قلنا غسالة النجاسة جنسة

] ١٠٧م[ :الثاينا ويستحب أن يغسل أن النجاسة تطهر بالغسل مرة إذا أتى الغسل عليه ) ٦( ذكرنا

لـه حكـم ) ٨( منه، فاملاء املنفصـل يف املـرة األوىل ) ٧( ثالثا، وما زاد عليه فهو ممنوعاالستعمال، واملنفصل يف املرة الرابعة ليس له حكم االستعمال، ويف الغسلة الثانية والثالثـة

.غري مستعمل؛ ألنه مل يستعمل يف فرض :أحدمها ) ٩( :وجهان .حكم االستعمال؛ ألنه استعمل يف غسل مأمور به له :والثاين

] ١٠٨ م[ :الثالث

فإن كان من الغسلة األوىل :املاء إذا ترشش من غسل ولوغ الكـلب إىل ثوب

.ب وزيادة يف أ ) أنه ( ) ١( .)ومل يعصر ( يف أ ) ٢( .ب ليست يف) اإلناء ( ) ٣( .)جنس ( يف ج ) ٤( إن غسل احملل ومل يعصره ففي طهارته وجهان أصحهما الطهـارة؛ ) ٨٨( ذكرت املسألة سابقا يف مسالة رقم ) ٥(

ـ : ( وقد قال الشربيين. بناء على أن غسالة النجاسة طاهرة غري مطهرة إذا انفصلت غري متغرية ن ويسن عصر ما ميك، ١/٢٨ضة الطالبني ، رو٢/٥٩٣، اموع١/٢٤٤، فتح العزيز١/٤٠٠انظر الوسيط . )من اخلالف عصره خروجا . ١/١٤٠، مغين احملتاج١/١٢٨كفاية األخيار

.) ٨٩ -٨٨( يف مسأليت رقم ) ٦( .)فممنوع ( يف أ ) ٧( .)األولة ( يف ج ) ٨( انظـر . ح واألصح أنه طهـور لـيس مبسـتعمل الصحي: يف اموع قال النوويو .) ٨( يف مسألة رقم كما ) ٩(

. ٢٢، املقدمة احلضرمية ص١٦٠-١/١٥٧، اموع١/٧، روضة الطالبني١/٥٠املهذب

املاء املستعمل يف الغسلة الثانية، والثالثة

ترشش املاء من غسالة ولوغ الكلب إىل ثوب

- ٢٤٠ -

حكم املاء بعد االنفصال حكم احملل قبل الغسل فيجـب غسـله األمناطيفعـلى طريقة قبل الـورود علـى / بعد االنفصال كاملاء املاء / سبعا مع التعفري، وعلى طريقة من قال

ال يلزمه شيء، وعلى طريقة من قال املاء بعد االنفصال كاحملل الذي انفصـل ) ١( لـاحملاألوىل فال جيب ) ٣( يف املرة ) ٢( عنه، نقول جيب غسله ست مرات، مث إن كان قد عـفره

.وجب التعفري ) ٤( التعفري، وإن مل يكن قد عفرهرمحه اهللا جيب غسـله مـرة، األمناطين الغسلة السابعة فعلى طريقة وإن كان م

) ٥( .وعلى الطريقتني األخريني ال جيبوإن كان قد مجع الغسالت كلها يف موضع ووقع شيء من ذلك على ثوب، كان

) ٧( .األوىل، ألن ذلك املاء خمتلط به ) ٦( احلكم فيه كاحلكم يف املنفصل يف املرة

] ١٠٩ م [ :ابعةاملسألة الرمن قال حكـم ) ٨( انفصل املاء غري متغري والنجاسة باقية على احملل، فعلى طريقة

قبل الورود على النجاسة ، فاملاء طاهر، وعلى الطريقتني ) ٩( املاء بعد االنفصال حكم املاء .وباهللا التوفيق ) ١٠( .األخريني املاء جنس جيب غسل املوضع الذي أصابه

. ب و ج ليست يف) على احملل ( ) ١( .)عفر ( يف أ و ب ) ٢( .)الكرة ( يف أ و ب ) ٣( .)عفر ( يف أ و ب ) ٤( ،٣/١٢١٧، احلـاوي ٢٨٨، التبصرة للجويين ص ١/٦٥، اجلمع والفرق١١٢البن القاص ص انظر التلخيص ) ٥(

. ١٥٧، التحقيق ص١/٣٤، روضة الطالبني١/١٥٩، اموع١/٢٧٢، فتح العزيز١/٤٠٩الوسيط ،١/٤٧٢التعليقة .)الكرة ( يف أ و ب ) ٦( . ١/٤٣٥وما بعدها، البيان ٣/١٢١٧انظر احلاوي ) ٧( .)فعلى طريقيني ( يف ج ) ٨( .)حكمه ( يف ج ) ٩( انظـر . احملل جنس ال حمالة، وأما حكم املاء يبىن على مسألة انفصال املاء وهو غري متغري وقد زالت النجاسـة ) ١٠(

. ١/٤٧٢التعليقة ،٣/١١٩٠احلاوي

١٣/ أ / ب

١٣/ أ / ج

فصال املاء غري متغري والنجاسة باقية على احمللان

- ٢٤١ -

:رابعالفصل ال .جسينجس املاء والذي ال ينيف بيان القدر الذي ]١١٠ م [

وتـرى باملشـاهدة إذا ) ١( وال خيتلف املذهب أن كل جناسة يدركها الطـرف، ) ٤)( ٣( .جنست املاء ) ٢( -مثل البول -حصلت يف املاء القليل

ليه، ومثل الذباب يقع على النجاسة إ ) ٥( فأما اليت ال يدركها الطرف مثل البول يترشش فهل نوجب احلكم بنجاسته أم ال؟مث تقع على املاء

:يف الثوب، قوالن ) ٧( هذه النجاسة ) ٦( رمحه اهللا يف مثل للشافعيوهو قوله اجلديد أنه ال يجعل عفوا إذا حتقق حصوهلا على الثوب؛ ألا جناسـة :أحدمها

) ٩( .كاليت يدركها الطرف ) ٨( ميكن االحتراز عنها فصارتاحلجاز اخلـروج ) ١١( جيعل ذلك عفوا؛ ألن عادة أهل ) ١٠( وهو قوله القدمي أنه :والثاين

أن الذباب يقع على النجاسـة ويقـع علـى ) ١٢( لقضاء احلاجة إىل الصحاري وال حمالة

)١ ( فجمع ، فاملعىن ال يدركها أو يشاهدها ا: الطرانظر مـادة . لبصراسم جامع للبصر ال يثىن وال ي ) طـرف (

. ٩/٢١٣، لسان العرب٩/١٦٠، احمليط يف اللغة١٣/٢١٨، ذيب اللغة٧/٤١٤العني . ب و ج ليست يف) مثل البول ( ) ٢( .أ ليست يف) جنست املاء ( ) ٣( ، ١/٤٤، املهـذب ١٣انظر التنبيه ص. وإن مل يتغري املاء املاء القليل إذا وقعت فيه جناسة يدركها الطرف تنجس ) ٤(

. ١١٢/ ١، اموع١/٣٨٧، الوسيط١٣الوجيز للغزايل ص .)ترشش ( يف ج ) ٥( . ج ليست يف) مثل ( ) ٦( .)هذه املسألة ( يف ج ) ٧( .)صار ( يف ج ) ٨( نه وكل ما أصاب الثوب من غائط رطب أو بول، أو دم، أو مخر، أو حمرم ما كـان فاسـتيق : (قال الشافعي ) ٩(

ـ ..) وب كلـه ـصاحبه وأدركه طرفه، أو مل يدركه فعليه غسله، وإن أشكل عليه موضعه مل جيزه إال غسـل الث . ١/٥٥األم

. زيادة يف أ) أنه ( ) ١٠( . ب وج ليست يف) أهل ( ) ١١( .)وال حمال ( يف أ ) ١٢(

.القدر الذي ينجس املاء والذي ال ينجس

- ٢٤٢ -

احدحتـرز عـن والسـلف رمحهم اهللا ما ا/ من الصحابة رضي اهللا عنهم ) ١( الثوب، و ) ٢( .ذلك

نقـل ) ٤( وعليه يـدل ) ٣( يف املاء قوالن أيضا مثل الثوب، فمن أصحابنا من قال ) ٦( )يدركها الطرف ) ٥( أي جناسة كانت مما: ( الكتاب رمحه اهللا؛ ألنه قال يف املزين

) ٨) ( ٧( .يف املاء ال يعفى قوال واحدا ومنهم من قال نجـاسة اليـسرية إذا وقعت على الثوب ال تتفاحش وال تنتشر، والفـرق أن ال

وألن يف الـثوب يشـق االحتـراز . ويف املاء يتصل ا رطـوبة املاء فتـزداد وتنتـشر

.)وواحد ( يف ب ) ١( فال شـك أن ، وعلى سطوح ليست يف بواليع، الء بارزة على األرضومذاهب أهل املدينة للخ: ( قال الشافعي ) ٢(

لوال مذاهب الفقهـاء فيمـا ال يدركـه :وقال. عليهعلى اخلالء مث يقع الذباب يقع من جلس يف تلك املذاهب أن .١/٤٦٥وانظر التعليقة ٢/٢٢٧معرفة السنن واآلثار.)لرأيت أن من استيقن جناسة أصابت ثوبه فعليه غسله ،الطرف

. ١/٢١، روضة الطالبني١/١٢٦، اموع١/٧٣حلية العلماء، ١/٣٨٧، الوسيط٣/١١٦١انظر احلاوي ) ٣( .)ويدل عليه ( يف ب ) ٤( . ج ليست يف) مما ( ) ٥( فقد فسـد الطرف أو أي جناسة كانت مما يدركه ،أو دم ،أو بول ،وإذا وقع يف اإلناء نقطة مخر: ( قال املزين ) ٦(

. ٨خمتصر املزين ص. ) جتزئ به الطهارةاملاء وال . ١/٣٨٨الوسيط) هذا خالف النص : ( وقال عنه الغزايل ) ٧( يـنجس :الثاين. يف املاء والثوب، وهو قول أيب الطيبيعفى :أحدها :يف املاء والثوب سبع طرق: قال النووي ) ٨(

.وهذه طريقة أيب إسـحاق املـروزي . يعفى، وينجس :فيهما قوالن :الثالث .هذه طريقة ابن سريجاملاء والثوب، وألن للماء قـوة ينجس الثوب ال املاء؛ :اخلامس .يف النجاسة ألن الثوب أخف حكما ؛ينجس املاء ال الثوب :الرابع

ينجس الثوب ويف املـاء قـوالن :السادس .، وهي طريقة املتقدمنيوهذا صححه املاوردي. دفع النجاسة عن غريهت .وهذه طريقة ابن أيب هريرة العفو والنجاسة ينجس املاء ويف الثوب قوالن :السابع. اسةالعفو والنجأن ما انتهت قلته إىل حد ال يدركه الطرف مع خمالفة لونه للون ما اتصل به فهـو ،ولعل الصحيح: ( وقال الغزايل .)وإن كان حبيث يدركه الطرف عند تقدير اختالف اللون فال يعفى عنه ،معفو عنه

على ما صـححه الغـزايل - ال ينجس املاء وال الثوب أنه :والصحيح املختار ،لف يف األصح من هذه الطرقواخت من الدين في عليكم جعل وما ﴿ :وحصول احلرج وقد قال اهللا تعاىل لتعذر االحتراز -والنووي والرافعي

، حليـة ١٣ص للغـزايل ، الوجيز١/٣٨٧، الوسيط١/٤٥ذبامله ،١٣، التنبيه ص٣/١١٥٩انظر احلاوي. ﴾حرج الـنجم ، ٣، منـهاج الطـالبني ص ١/٢١، روضة الطـالبني ١/١٢٦، اموع١/٢٠٩، فتح العزيز١/٧٣العلماء . ١/٥٤، مغين احملتاج١/٢٤٢الوهاج

١٣/ ب / ب

- ٢٤٣ -

) ٢( .نه ميكن تغطية األواينويف املاء ال يشق من حيث إ ) ١( عنه،النجاسـة علـى إمنا مل حيترزوا عن ذلك ألن حصول: وأما مسألة الذباب فقيل

برجلها رطوبة يسرية، وإذا ) ٤( ال يتحقق؛ ألن الرطوبة اليت تعلق ) ٣( الثوب بذلك الطريقطارت يصفقها اهلواء فتجف، وال تتعدى إىل الثوب، وهذا املعىن ال يوجد يف املـاء؛ ألن

) ٥( .الرطوبة تعود فلم تجعل عفوا

.)منه ( يف ج ) ١( )٢ ( عفى يف الثوب؛ ألنه بارز للنجاسات، وتغطية املاء ممكنة، وألنه يعفى عن يسري دم الرباغيـث يف الثـوب وال ي

، فتح العزيـز ١/٣٨٨، الوسيط٣/١١٦٢انظر احلاوي. يعفى عنه يف املاء فيكون حكم الثوب أخف من حكم املاء . ١/١٣٣، كفاية األخيار١/٢٠٩ .)بذلك الطريق على الثوب (يف ب وج ) ٣( .)تتعلق ( يف ج ) ٤( ذا إ، أمـا لنجاسة جفت قبل أن تسقط الذبابة على الثوب، فتنجسه بذلك يكون شكاألن الذباب إذا طار عن ا ) ٥(

. ١/٢١٠، فتح العزيز٣/١١٦٣انظر احلاوي. سقطت يف املاء احنلت باملاء النجاسة فصار التنجيس يقينا

- ٢٤٤ -

:الفصل اخلامسالذي ينجس بوقوع النجاسة فيه والـذي ال [ بيان مقدار املاء يف ] ١١١ م [ :مسائل ) ١( بعس: وفيهينجس

] ١١٢ م [ ) ٢( :حداهاإ ) ٤( .ينجس بوقوع النجاسة فيه تغري أو مل يتغري/ ) ٣( ] املاء القليل ) ٦( .ال ينجس املاء إال بالتغيري قليال كان أو كثيـرا: رمحه اهللا مالكقال ) ٥( و/

ـ ال ينجسه شيء اطهور الماءخلق :(( uواحتج بقوله [ أو ير طعمـه ـإال مـا غ ) ٨)( ٧( )) ] هـرحي

. قال ست مسائل، والصحيح ما أثبته ) ١( .)أحدها ( يف ب ) ٢( أ ليست يف) املاء القليل : سة فيه والذي ال ينجس وفيه سبع مسائل أحداهاالذي ينجس بوقوع النجا( ) ٣( ، ١٣انظـر التنبيـه ص . تغـري أو مل يـتغري املـاء املاء القليل إذا وقعت فيه جناسة يدركها الطرف تـنجس ) ٤(

. ١١٢/ ١، اموع١/٦٩، حلية العلماء١/٣٨٧، الوسيط١٣، الوجيز للغزايل ص١/٤٤املهذب . زيادة يف أ و ب) و ( ) ٥( .اتفقوا على أن املاء القليل إذا تغري فهو جنس، ولكن اختلفوا فيما إذ مل يتغري ) ٦(

قليل املاء إذا حلت فيه جناسة فهو جنس وإن مل يتغري، وهذا مذهب ابن القاسـم :أحدمها: على ثالثة أقوال: املالكيةأنه مشكوك فيه فيجمع بينه :والثالث. كره استعماله مع وجود غريهأنه طاهر ما مل يتغري ولكن ي: والثاين. وأيب زيد

. واألول إمنا أطلقه ابن القاسم على طريق التحرز ال احلقيقـة . واملشهور واملعتمد القول الثاين أنه طاهر. وبني التيمم الكبريللـدردير ،الشرح ١/٧٠،مواهب اجلليل٩،خمتصر خليل ص٥٥،القوانني الفقهية ص١٢انظر رسالة أيب زيد ص

١٨، جامع األقوال والدالالت ص١/٢٠٢، كفاية الطالب١/٣٦١، الفواكه الدواين٣٧، الثمر الداين ص١/٤٣. تغـري أم مل يـتغري مل جيز الوضوء به فيه والنجاسة أن املاء الراكد قليال كان أو كثريا، ينجس بوقوع: احلنفيةوعند

، ١/٤٩االختيار لتعليـل املختـار ،١/١٨اهلداية للمرغيناين، ١/٥٢املبسوط للسرخسي، ١/٩انظر فتاوى السغدي ١/٢٠اللباب للميداينينجس وإن مل يتغري وهـي املـذهب :األوىل ،إذا وقعت النجاسة يف ماء قليل ومل تغريه فعلى روايتني: وعند احلنابلة

، ١/٥٢، املبـدع ١/١٥شـي انظـر شـرح الزرك . ال ينجس ما مل يـتغري :والثانية ،املشهورة واملختارةالرواية و . ١٢خمتصر اإلنصاف والشرح الكبري ص ١/١٣٦، فتح امللك العزيز بشرح الوجيز١/٥٥اإلنصاف

. ب و ج ليست يف ) ٧( إن الماء طهور ال (( وهو) خلق املاء ( مل أجده هكذا، ولكن صدر هذا احلديث صحيح دون آخره، من غري ) ٨(

= = واب ـأب ،رمذيـالتو ١/١٧)٦٦(، باب ما جاء يف بئر بضاعةكتاب الطهارة ،رواه أبو داود ))ينجسه شيء

١٤/ أ / أ

١٣/ ب / ج

مقدار املاء الذي ينجس بوقوع النجاسة فيه

وقوع النجاسة يف ماء قليل

- ٢٤٥ -

إذا استيقظ أحدكم من نومه فال يغمـس (( : أنه قال rودليلنا ما روي عن رسول اهللا فمنعه من إدخال اليد ) ١( )) ثلاثا فإنه لا يدري أين باتت يدهيده يف اإلناء حىت يغسلها

املـاء، فلـو ) ٢( يف اإلناء عند توهم النجاسة، وتلك النجاسة اليت تتوهم على اليد ال تغري ) ٥)( ٤( .املاء القليل ملا كان هلذا النهي معىن ) ٣( كانت النجاسة ال تنجس

] ١١٣[ : الثانية

مــا مل ) ٧( يـبلغ حدا ال يصري جنسا بوقوع النجاسة فيه عنـدنا ) ٦( املاء الذي رمحه اهللا رواية أنه ال ماء إال ويصري جنسـا / أيب حنيفةوعن ) ٩( .وهو إذا كثر ) ٨( يتغري

،كتاب امليـاه ،)اتىب(حديث حسن، النسائي :وقال ١/٩٥)٦٦(املاء ال ينجسه شيء باب ما جاء أن ،الطهارة

، والشـطر ١/٤٥)١٤(ء، وصححه األلباين يف اإلروا٣/٣١)١١٢٧٥(و أمحد ١/١٧٤) ٣٢٦(باب ذكر بئر بضاعةإن الماء ((عن رشدين بلفظ ٢٢٢/ ١)٥٢١(باب احلياض ،كتاب الطهارة وسننها ،رواه ابن ماجة: الثاين ضعيف

هسجنلا ي ـهمطعو هعلى رحي ء إال ما غلبيش نـهلوبـاب املـاء ،كتـاب الطهـارة ،وروى الـدارقطين )).و: يف الزوائدذكر البوصريي )) رحيهأو ال ينجس الماء إال ما غير طعمه (( شد بن سعد بلفظ عن را١/١٨)٤٣(املتغري

، ١/٣٩٤، البدر املنري ٩٤/ ١، نصب الراية٣/١٥٦انظر الكامل يف ضعفاء الرجال .إسناده ضعيف لضعف رشدين . ١٤_ ١/١٣، تلخيص احلبري١/٥٢، الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية١/٢١٤جممع الزوائد

). ١٠١( و ) ٨٩( سبق خترجيه يف مسألة رقم ) ١( .)ال تنجس (يف ب ) ٢( .)ال تغري ( يف ب ) ٣( .)فائدة ( يف ب ) ٤( ن وإال ال يكـو ... ن املاء القليل تؤثر فيه النجاسة، وإن مل تغريه، وهذه حجة قوية ألصـحابنا إ : ( قال العيين ) ٥(

، التيسري بشرح ١/٢١حكام األحكام، إ٣/١٧٩انظر شرح النووي على مسلم، و٣/١٩عمدة القاري) .للنهي فائدة . ١/٧٢اجلامع الصغري

.ب ليست يف) الذي ( ) ٦( . ب ليست يف )عندنا ( ) ٧( ـ هفغريت طعم إذا وقعت فيه جناسة أو الكثري على أن املاء القليل كلهم بال خالف أمجع أهل العلم ) ٨( أو هأو لونانظـر اإلمجـاع . ، بال خالف بني األئمة، أما اخلالف إذا مل يتغريوال جيزي الوضوء واالغتسال به، جنس فقد هرحي

. ١/٥٨، اإلفصاح البن هبرية١/٢٦٠، األوسط٣٥البن املنذر ص ). ١١٦( أي أن يبلغ قلتني فأكثر، وسيأيت تفصيل ذلك يف مسألة رقم ) ٩(

١٤/ أ / ب

حد املاء الذي إذا بلغه ال يصري جنسا ما مل يتغري

- ٢٤٦ -

بوقوع النجاسة فيه ولو كان حبرا، ولكن ال يصري اجلميع جنـسا وإمنا يتنجس القدر الذي ) ١( .إليه لون النجاسة تتعدى

إذا بلغ الماء قلتين مل يحمـل (( ) ٢( أنه قال rودليلنا ما روي عن رسول اهللا وألن املاء الكثري ال ميكن حفظه يف ) ٥( )) لم ينجسه شيء(( ويف رواية ) ٤( )) ) ٣( خبثا

إىل تصـل أن النجاسة الظنغلب على حد املاء الكثري الذي يتوقف تنجسه على تغريه، وهو إذا: احلنفيةعند ) ١(

، مث اختلفوا يف اخللوص ، وسوف نبينة يف مسـألة جاز وإالبه، ال جيوز الوضوءف ، أو أا ختلص إليهاجلانب اآلخر، ١/٧٨، البحر الرائـق ١/٧٧، شرح فتح القدير١/٢١٧، بدائع الصنائع١/٥٠انظر املبسوط للشيباين). ١١٦(رقم

. ١/١٨، الفتاوى اهلندية١/٤٦جممع األراالعتبار بالتغري يف جناسة املاء أو طهارته، سواء كان املاء قليال أو كثريا، والقليل ما حده آنية وضوء : وعند املالكية

، ١/٧٠، مواهـب اجلليـل ٥٤وانني الفقهية صالق، ٢/١١انظر ذيب املسالك. ذلكما زاد على وغسل، والكثري .٢١، جامع األقوال والدالالت ص١/٤٣، حاشية الدسوقي٤٣/ ١، الشرح الكبريللدردير٦اخلالصة الفقهية ص

إذا كان املاء قلتني فأكثر ال يـنجس :رواية ،نافلهم روايت_ مثل الشافعية _ الكثرة حددت بالقلتني : عند احلنابلةوأن املاء ال ينجس إال بالتغري سواء :ورواية. دون القلتني ينجس مبجرد وجود النجاسة تغري أم مل يتغريإال بالتغري، وما

شـرح ،٦٣_١/٦٢، شـرح العمـدة ١/٧، الكايف البن قدامة٤٧انظر اهلداية للكلوذاين ص. كان قليال أوكثريا . ١٣٦_١/١٣٥فتح امللك العزيز ، ١/١٥الزركشي

.)قال rرسول اهللا ما روي أن ( يف ج ) ٢( .)اخلبث ( يف ب و ج ) ٣( ء إذا القتـه باب حكم املـا ،كتاب الطهارة ،رواه الدارقطين)) بثاخلإذا بلغ الماء قلتين مل يحمل (( بلفظ ) ٤(

مجاع أبواب ،يف صحيحه رواه ابن خزمية )) بثاخلإذا كان الماء قلتين لم يحمل (( بلفظ ، و١/١٢)١٠(النجاسة إمنا أراد بقولـه املـاء ال rباب ذكر اخلرب املفسر للفظة املة اليت ذكرا والدليل على أن النيب ،االستنجاء باملاءكتـاب ،)اـتىب ( ، النسائي١/١٧)٦٣(باب ما ينجس املاء ،كتاب الطهارة ،، أبو داود١/٤٩)٩٢(ينجسه شيء

، احلـاكم يف ١/٩٧)٦٧( باب منـه آخـر ،أبواب الطهارة ،، الترمذي١/٤٦)٥٢(ءالتوقيت يف املا باب ،الطهارةباب الفـرق ،كتاب الطهارة ،رواه البيهقي) إذا كان املاء قلتني مل حيمل خبثا (( وبلفظ ١/٢٢٥)٤٥٩(مستدركه

احلـاكم يف مسـتدركه ، وصـححه ١/٤٤٢)١٢٧٩(بني القليل الذي ينجس والكثري الذي ال ينجس ما مل يتغري .، ونفس اللفظ مل أجده١/٦٠)٢٣(، وصححه األلباين يف إرواء الغليل١/٢٢٥)٤٦٠(باب مقدار املاء الذي ال كتاب الطهارة وسننها ،رواه ابن ماجة)) إذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء:(( بلفظ ) ٥(

إذا كان (( ، ولفظ ١/١٣٥) ٧٣٤(باب قدر املاء الذي ينجس ،الةكتاب الص، والدارمي، ١/٢٢١)٥١٧(ينجسابـن ١/٩٧)٦٧( ما جاء أن املاء ال ينجسه شـيء باب ،أبواب الطهارة ،الترمذي)) الماء قلتين لم ينجسه شيء

، ٤/٥٧)١٢٤٩( رنـاه ذكر أحد التخصيصني اللذين خيصان عموم اخلرب الـذي ذك باب املياه، ،حبان يف صحيحه = باب ذكر اخلرب املفسر للفظة املة اليت ذكرا والدليل على أن ،مجاع أبواب االستنجاء باملاء ،صحيح ابن خزمية

- ٢٤٧ -

بوقوع النجاسة فيه ألدى إىل املشقة خبالف القليل؛ يصري جنسا ) ١( الظروف غالبا فلو قلنا ) ٢( .ألنه ميكن صونه يف األواين غالبا

: فرعان ] ١١٤م [ :أحدمها

:التغير املعترب يف تنجيس املاء ) ٣( .أن يتغري أحد أوصافه إما اللون أو الطعم أو الريح

ال ينجسه اطهور الماءق خل(( : أنه قال rواألصل فيه ما روي عن رسول اهللا وأما اللون فلم يرد فيه نص، ولكنه مقيس علـى ) ٤( )) رحيهأو إال ما غير طعمه شيء

) ٥( .الطعم والرائحة

] ١١٥ م [ :الثاين

باب حكم املـاء إذا القتـه ،كتاب الطهارة ،، الدارقطين١/٤٩)٩٢(بقوله املاء ال ينجسه شيء إمنا أراد rالنيب = هذا حديث صـحيح : ( وقال ١/٢٢٤)٤٥٨(، احلاكم يف مستدركه٢/٢٦)٤٨٠٣(د ، وأمح١/١٥)٢٦(النجاسة

جبميع رواته ومل خيرجاه وأظنهما واهللا أعلم مل خيرجاه خلالف فيـه علـى أيب على شرط الشيخني فقد احتجا مجيعا .) أسامة على الوليد بن كثري

.)فلو قال ( يف أ ) ١( ١/١١٦اموع . ) كثريه يشق فعفي عما شق دون غريهو ،ال يشق حفظهومعلوم أن قليل املاء : (قال النووي ) ٢(

. ٣/١٦٩وانظر املنثور للزركشي ١/٤٤، املهذب٣/١٢٩٥انظر احلاوي. واملشقة جتلب التيسري، حليـة ١/٤٣، املهـذب ٣/١٣١٤وانظـر احلـاوي ) ٦( هامش ) ٢٤٤( ص وقد نقلنا اإلمجاع يف ذلك ) ٣(

. ١/٢٠، روضة الطالبني١/١١٠اموع ،١/٢٦، البيان١/٦٩العلماء .) ١١٢( سبق خترجيه يف مسألة ) ٤( بـاب احليـاض ،كتـاب الطهـارة وسـننها ،ابن ماجـة مل يقف املصنف على رواية اللون، و قد رواها ) ٥( ) )ولونه ،طعمهو ،إن الماء لا ينجسه شيء إال ما غلب على رحيه ((عن رشدين بلفظ ١/٢٢٢)٥٢١(

: بلفظ ١/٤٤١)١٢٧٦( جناسة املاء الكثري إذا غريته النجاسة باب ،كتاب الطهارة ،وروى البيهقيوكالمها اسنادمها ضعيف كمـا ذكرنـا )) إن الماء طاهر إال أن تغير رحيه أو طعمه أو لونه بنجاسة تحدث فيه((

. سابقا

التغير املعترب يف تنجيس املاء

وال طعمإذا مل يكن للنجاسة لون وال رائحة

- ٢٤٨ -

) ١( إذا مل يكن للنجاسة لون وال رائحة وال طعم ) ٤( كانت مما هلا طعم، أو لون، أو ريح ) ٣( وأن ل ) ٢( نعتربها بغريها ونقدر

) ٧( وخيالف ما ذكرنا يف الطاهرات على أحد الوجهني؛ ) ٦( ال؟ ) ٥( هل كانت تغري املاء أمألن الطاهرات ال تضاد املاء من كل وجه فعلقنا احلكم بالغلبة، والنجاسة تضاد املاء مـن

املاء إذا تغري بالنجاسـة أدىن ) ٨( ملعىن أن بعضكل وجه، فال يمكن اعتبار الغلبة، وهلذا اتغري وجب االجتناب عنه، ويف الطاهرات بالتغير اليسري ال متتنع الطهارة حىت يزول إطالق

) ٩( .االسم

] ١١٦ م [: الثالثة

.)طعم وال لون وال رائحة ( ويف ج ) لون وال طعم وال رائحة ( يف ب ) ١( .)ويقدر ( يف أ ) ٢( .ب ليست يف) لو ( ) ٣( .)مما هلا لون أو طعم ( يف أ و ب ) ٤( .)أو ( يف ج ) ٥( أشد الطعم يف للماء قدر خمالفافي ،مواللون والطعاملنقطع الرائحة وقع يف املاء جنس يوافقه يف صفاته كالبولإذا ) ٦(

كـان نقدر ونقـول فلو كان الواقع قدر رطل من البول مثال ،والريح ريح املسك ،واللون لون احلرب ،طعم اخلل وإن قـالوا ال يغـريه ،فإن قالوا يغريه حكمنا بنجاسته ، أو احلرب، أو املسك، فهل يغريه؟الواقع قدر رطل من اخلل

، ١/٢٦، اإلقناع للشـربيين ١٢، املنهج القومي ص١/٦٩، تصحيح التنبيه١/٨٠انظر حلية العلماء .حكمنا بطهارته، حاشـية ١/٣٧، حاشـية البجريمـي علـى منـهج الطـالب ١/٢٤، حاشية قليـويب ١/١٠٨حاشية الشرواين

. ١/٣٢، إعانة الطالبني١/٦٦، حاشية البيجوري١/٣٧الشرقاويتغري :أحدمها ،يف سلب الطهورية على قولني_ من الطاهرات _ التغري املعترب ف) ٣١( كما ذكر يف مسألة رقم ) ٧(

انظـر . ب الصـحيح املشـهور تغري أحد األوصاف وهذا هو املـذه :والثاين. األوصاف كلها وهذا قول ضعيف، حاشية البجريمي على شـرح ١/١٠، فتح الوهاب١/٢٤٦، النجم الوهاج٣، منهاج الطالبني ص١/١٠٣اموع . ١٠، عمدة السالك وعدة الناسك ص١٠، السراج الوهاج ص١/١٩الطالب منهج

.أ ليست يف) بعض ( ) ٨( فإن كان املخالط قليال ال يزيل إطالق االسم وال يضاف املاء إليه ال ) ( ٢٥( كما ذكر املصنف يف مسألة رقم ) ٩(

.) إليه فال جيوز الطهارة به عندنا املاءمينع الطهارة به، وإن كان كثريا يزيل إطالق االسم ويضاف

حد الكثرة اليت ال تؤثر فيها النجاسة

- ٢٤٩ -

) ٣( .قلتني بقالل هجر ) ٢( عندنا أن يبلغ املاء ) ١( حد الكثري ) ٤( : روايتانرمحه اهللا أيب حنيفةوعن أصحاب

.أن يبلغ املاء عشرا يف عشر يف عمق شرب :أحدمها يتحرك اآلخر / إذا حرك أحد طرفيه ال ) ٥( أن يبلغ املاء حدا :والثاين

.)حد الكثرة ( يف ب ) ١( .زيادة يف ب و ج ) املاء ( ) ٢( والقالل ،وحتمل ،ترفع باأليدي، و لقمسيت قلة ألا ت ،هي اجلرار ،لة بالضمبالكسر مجع ق القالل: قالل هجر ) ٣(

ال ختتلف كما ال ختتلف املكاييـل ،ي مشهورة الصنعة معلومة املقدارخمتلفة يف قرى العرب، وقالل هجر أكربها وه .والصيعان

وزعم آخرون بأن املراد ا هجر _وهو األصح _ ها القاللفيصنع املراد ا قرية كانت قرب املدينة كان ي: وهجر .بلد باليمن :وقيلمثاهلا اليت بالبحرين كأن القالل كانت تعمل ا وجتلب إىل املدينة وعملت باملدينة على

، حاشية ابن القيم ٣/٣٦١، ذيب األمساء واللغات٤/١٠٤، النهاية يف غريب احلديث٢/١٨٤انظر مشارق األنوار . ١٨٥_١/١٨١، حتفة األحوذي١٥/١٢٨، عمدة القاري٢٢٨_٧/٢١٣فتح الباري ١/٧٦على سنن أيب داود

ما إذا حرك أحد جانبيه ال يتحـرك عترب بالتحريك وهو ي حد الكثرة أن احلنفيةمن اتفقت الرواية عن املتقدمني ) ٤( من غري عنف، رواية أيب يوسف عن أيب حنيفة يعترب التحريك باالغتسالف اجلانب اآلخر، واختلفوا يف جهة التحريكوصـول ضـئ بغلبة الظن فإن غلب على ظن املتو، ويف رواية باليد، وقيل ويف رواية حممد يعترب التحريك بالوضوء

، ذراع عشرة يف عشرةحدد الكثرة باملساحة إن كان همبعض و .النجاسة إىل اجلانب اآلخر ال يتوضأ به وإال توضأ، ١/٦فتـاوى السـغدي انظر. ، وقيل غريهااثنا عشر يف اثين عشر :وقيل سبعة يف سبع، :، وقيليف مثان مثانياوقيل

، جممـع ٢٢- ١/٢١تبـيني احلـائق ،١/١٩هلداية للمرغيناينا، ١/٢١٨بدائع الصنائع ،١/٧٠املبسوط للسرخسي . ١٩٣-١/١٩٢، حاشية ابن عابدين١/٤٦األر

ال حـد للكثـرة :، وقيـل غسل وضوء ما زاد على آنية القليل ما حده آنية وضوء وغسل، والكثري: وعند املالكية، ٧٦_١/٧٥، شرح اخلرشي١/٧٠يل، مواهب اجلل٥٥، القوانني الفقهية ص١/٨٧انظر املقدمات املمهدات. عندهم

٢١، جامع األقوال والدالالت ص١/٤٣، حاشية الدسوقي٤٣/ ١الشرح الكبريللدرديرأي أربـع أا أربعمائة رطل بالعراقي :حدامهاأ ،يف قدر القلتني روايتانو الكثري ماكان قلتان فأكثر،: وعند احلنابلة

هي املشهورة واملختارة عند األصحاب، ورواية ثالثـة ذكرهـا ، ومخس قربأي مها مخسمائة رطل :الثانيةو .قربأنـه :أظهرمهـا ،فيه وجهان ا؟أو تقريب او هل ذلك حتديد. أي أربع قرب وثلثني وشيئا أربعمائة رطل :الزركشي، مسائل أمحد برواية عبد ٤، مسائل أمحد أليب داود ص ٣٠١_١/١٧٤انظر مسائل أمحد برواية أيب الفضل.تقريب، أخـصر املخــتصرات ١٤/ ١، شرح الزركشي١/٢، احملرر٣٠/ ١، املـغين١/٨الكـايف البن قدامة ،٥ صاهللا . ٨٨ص

.)قدرا ( يف ب و ج ) ٥(

١٤/ ب / ب

- ٢٥٠ -

) ٢)( ١( .ودليلنا اخلرب الذي رويناه

:فروع ثالثة ] ١١٧ م [ :أحدها

. رمحه اهللا ماء القلتني خبمس قرب الشافعيقدر ) ٤( رأيت قالل هجر فكان: ( أنه قال ) ٣( ابن جريجالتقدير أنه حكي عن وطريق

) ٥( ) كل قلة تسع قربتني أو قربتني و شيئارمحة اهللا عليه بالزيادة و أا قربتان وشــيء علـى سبــيل الشافعيفأخذ ه، فأمــا مث غاية ما يطلق عليه اسم الشيء يف لغة العرب النصف فما دون ) ٦( .االحتياط

فقـدر الشيء بالنصف فجعل ) ٩( إال شيء، ) ٨( ثالثة: زاد على النصف فيـقال ) ٧( إذا

.)روينا ( يف أ ) ١( .] ١١٣ [وسبق خترجيه يف مسألة رقم )) اإذا بلغ الماء قلتين مل يحمل خبث(( rقوله ) ٢( هو عبد امللك بن عبد العزيز بن جريج اإلمام العالمة شيخ احلرم أبو خالد وأبو الوليـد القرشـي : بن جريجا ) ٣(

األموي املكي صاحب التصانيف، وأول من دون العلم مبكة، موىل أمية بن خالد، حدث عن عطاء بـن أيب ربـاح . يف الكتب الستة ومسند اإلمام أمحـد فأكثر وجود، كان صادق اللهجة حسن الصالة، وروايات ابن جريج وافرة

، طبقـات ٤٨٨، املعـارف البـن قتيبـة ص ١/٢٨٢الكىن واألمساء ملسلم بن احلجـاج : انظر. هـ١٥٠مات ، طبقـات ١/١٦٩، تذكرة احلفـاظ للـذهيب ٦/٣٢٥، سري أعالم النبالء٥/٥٩٤، الكامل البن األثري٦٦الشريازي

. ١/٢٢٦، شذرات الذهب٨١احلفاظ للسيوطي ص .)فكانت ( يف ب ) ٤( ،١/١٤٨مسـند الشـافعي ) فالقلة تسع قربتني أو قربتني وشـيئا ،رأيت قالل هجر وقد ( :بن جريجاقال ) ٥(

صر املـزين ـ، خمت١/٣٣٠عرفة السنن واآلثار ـ، م١/٤٤٨)١٢٩٧(، البيهقي٥٠٠اختالف احلديث للشافعي ص . ٩ص

، فإذا كان املاء مخس حتياط أن تكون القلة قربتني ونصفافاال: ( ل خبمس قرب احتياطا فقاقدر الشافعي القلتني ) ٦( ، ١/٤٥، املهـذب ١/٤٨٤، التعليقـة ٣/١٣٠٤احلاوي ، ٩خمتصر املزين ص، وانظر ١/٥األم .)قرب مل حيمل جنسا

. ٢٧، اإلقناع للشربيين ص١/٢٤٤، النجم اهلاج١/١٢٠، اموع ١/٣٠البيان .)فأما ما ( يف ج ) ٧( .يف ب كلمة غري واضحة وليست ثالثة ) ٨( .)إال شيئا ( يف ب ) ٩(

قدر القلتني

- ٢٥١ -

) ١( .جمموعها مخس قرب ] ١١٨ م [ :الثاين/

) ٣( :القلتني كم يكون؟ اختلف أصحابنا فيه على ثالثة أوجه ) ٢( وزن صغار يف العادة ال تسع القربة مخس مائة رطل، وإمنا قلنا ذلك؛ ألن قرب احلجاز :أحدها

.أكثر من مائة رطل فيكون اجلميع مخسمائة رطلمائيت رطل فيكـون / ألن غاية ما تسع القربة [ ) ٤( ألف رطل، وإمنا قلنا ذلك؛ :والثاين

) ٥( ]اجلميع ألف رطل اهللا و أيب عبـد رمحه اهللا القفالمن قال وزا ستمائة رطل، وهو اختيار : ومن أصحابنا

ادة ـاحلجاز يف الع ) ٩( حبملها البعري وحممل ) ٨( ألن القلة ما يستقل: قال ) ٧)( ٦( الزبريي

.١/١٢٣، اموع١/٢٠٥، فتح العزيز١/٣٠، البيان١/٤٥، املهذب١/٤٨٤، التعليقة٣/١٣٠٤انظر احلاوي ) ١( .)قدر القلتني ( يف ب و ج ) ٢( ألف رطل أي مخسمائة منا :منا، والثاين مخسمائة رطل أي مائتان ومخسون: يف وزن القلتني ثالثة أوجه األول ) ٣(

ستمائة رطل أي ثالمثائة منا وهو اختيار القفال والزبريي وصصـحه صـاحب :وهو حمكي عن املروزي، والثالثورد النـووي علـى . والذي قطع به األكثر أنه مخسمائة رطل وهو املنصوص :والصحيح. والغزايلالفوراين اإلبانة

لتـر ٢٥٨وتقدر حديثا بـ . ) وهذا الذي اختاره ليس بشيء بل شاذ مردود: ( يحه فقالاختيار الفوراين وتصح، ١/٢٩، البيان١/٦٩، حلية العلماء٣٨٩/ ١، الوسيط١/٤٥ب ، املهذب ٨، اإلبانة ٣/١٣٠٧انظر احلاوي . تقريبا

. ١/٢٤٤، النجم الوهاج١/١٩، روضة الطالبني١/١٢٠، اموع١/٢٠٦فتح العزيز .زيادة يف ج ) وإمنا قلنا ذلك ( ) ٤( . ب ليست يف ) ٥( . ب و ج ليست يف) أيب عبد اهللا الزبريي ( ) ٦( البصري بن عبد اهللا بن عاصم بن املنذر بن الزبري بن العوام هو الزبري بن أمحد بن سليمان: أيب عبد اهللا الزبريي ) ٧(

البصرة، قد يعرف بصاحب الكايف، كان أعمى، نسبته إىل الزبري الزبريي، أبو عبد اهللا، من فقهاء الشافعية، من أهلـ ٣١٧اإلمارة، رياضة املتعلم، االستشارة واالستخارة، و املسـكت، تـويف يف : بن العوام، من كتبه انظـر .هـ، طبقــات ٢/٣١٣، وفيــات األعيــان ٦/٢٦٨، األنســاب ١٠٥، طبقــات الشــريازي٢٩٩الفهرســت ص

. ١/١٣٢، األعالم ٥١، طبقات الشافعية البن هداية اهللا ص٢/٥٣٤ء واللغات ، ذيب األمسا٣/٢٩٥السبكي .)ما يقل ( يف ب و ج ) ٨( .)ومحل احلجاز ( يف أ ) ٩(

١٤/ ب / أ

١٤/ أ / ج

القلتني وزن

- ٢٥٢ -

فيبقى املاء مائة ) ٣( الراويةمن ذلك وزن ) ٢( ومقدار عشرة أمنان، ) ١( مائة وسـتون منا ) ٤( .ومخسني منا فتكون القلتان ستمائة رطل

] ١١٩ م [ :الثالث

هـو :عامة أصحابنا قـالوا ) ٥( :فيه وجهان ؟لتقدير خبمسمائة حتديد أو تقريبا .أن تكون القلتان مخس قرب ) ٦( فاالحتياط: رمحه اهللا قال الشافعيتقريب ألن

هو حتديد، ووجهه أمنا أعتــرب علـى :رمحه اهللا ) ٧( أبو إسحاق املروزيوقال ) ٩( جـزء من الليل مع الـنهار يف الصوم،االحتياط يكون مستحقا كإمساك ) ٨( سبيل

ـذيب ) مىن ( انظر مادة . واجلمع أمنان وقدره رطالن بغداديان ،معيار قدمي كان يكال به أو يوزن هو :منا ) ١(

.٢/٨٨٩، املعجم الوسيط٢/٥٨٢، املصباح املنري١٥/٢٩٧، لسان العرب١٠/٣٩٠يف اللغة، احمليط ١٥/٣٣٩اللغة .)أمنا ( يف أ و ب ) ٢( ويستقى عليـه؛ حمل عليه املاءيهي املزادة والوعاء الذي فيه املاء، مث أطلقت الراوية على البعري الذي : الراوية ) ٣(

، تـاج ١٥/٢٢٥، ذيب اللغة١/٢٣٥مجهرة اللغة) روى(انظر مادة . منهمن باب تسمية الشيء باسم غريه لقربه . ٣٨/١٩٢العروس

ألا مـأخوذة مـن أا ثالمثائة من -الزبريي - واألقسط ما ارتضاه القفال وصاحب الكايف : (قال الغزايل ) ٤( للراويـة يحط عنه عشـرة أمنـان ف أكثر من مائة وستني منا الواحد ملحيالعرب ضعاف ال البعري وابل لاستقال

. ١/٥٥، مغين احملتاج١/٢٠٦، وانظر فتح العزيز٣٨٩/ ١الوسيط) حبالـوالوجهان تقريب وحتديد، أصحهما التقريب، ألن ابن جريج رد القلة إىل القرب تقريبا، والشافعي محل الشـيء ) ٥(

، البيـان ١/٣٩٠، الوسيط١/٤٥، املهذب١/٤٨٤، التعليقة٣/١٣٠٧انظر احلاوي. على النصف احتياطا، وتقريبا . ١/١٩، روضة الطالبني١/٣، منهاج الطالنب١/١٢٢، اموع٢٠٧/ ١، فتح العزيز١/٣٠ .)واالحتياط ( يف ج ) ٦( اإلمام الكبري شيخ الشافعية وفقيه بغداد أبو إسحاق إبراهيم بن أمحد املروزي صاحب ابن : أبو إسحاق املروزي ) ٧(

تالمذته، شرح املذهب وخلصه، وانتهت إليه رئاسة املذهب، وصنف التصانيف وخترج به أئمة كثـر، سريج وأكرب، طبقات ١٥/٤٢٩، سري أعالم النبالء١/٢٦ألعيان، وفيات ا١٠٨طبقات الشريازي ص: انظر. هـ٣٤٠مات سنة

. ٦٦، طبقات الشافعية البن هداية اهللا ص١/١٠٥الشافعية للقاضي شهبة .)على وجه (يف ب ) ٨( ، وانظر اإلقناع للمـاوردي ٣/١٧٤اية احملتاج) وجيب إمساك جزء من الليل ليتحقق الغروب : ( قال الرملي ) ٩( . ٧٤ص

التقدير خبمسمائة رطل، تقريبا ال حتديدا

- ٢٥٣ -

) ١( .وغسل جزء من الرأس مع الوجه يف الطهارة : فائدة الوجهني

قياسا علـى / أنا إذا قلنا حتديد فلو انتقص من ذلك شيء قليل حيكم بنجاسة املاء ) ٤( .ثبوت احلكم ) ٣( ميتنع من ) ٢( نصاب الزكاة والسرقة إذا انتقص

أنه تقريب فلو كان املاء ناقصا عن مخس قرب مبا دون قربة ال يحكـم وإذا قلنا ) ٥( . بنجاسة املاء، ألن ما زاد على القربتني يف كل قلة إمنا أثبتناه احتياطا

] ١٢٠ م [ :الرابعة

:إذا حكمنا بنجاسته وأردنا تطهريه فالطريق ) ٦( املاء القليل جامدة يف املاء ) ٧( إن كانت النجاسة جناسة _ اء، مث إذا زاد يف املاء أن يزاد يف امل

) ٨( وإذا مت قلتني يكون كماء قدر قلـتني وقعت. فقبل أن يبلغ قلتني ال حيكم بطهارته_

غاية البيان شرح زيد بـن ) وسائر اجلوانب ااورة للوجه احتياطاوجيب غسل جزء من الرأس : ( قال الرملي ) ١(

.١٩، اية الزين ص١/٣٢، أسىن املطالب١/٥٢، روضة الطالبني١/٣٨١، وانظر اموع٤٤رسالن ص .)نقص ( يف ب ) ٢( .زيادة يف ج ) من ( ) ٣( فـدل ...األخبار وردت بإجياب الزكاة يف النصـب ألن ،وال جتب إال يف نصاب ( :قال الشريازي يف الزكاة ) ٤(

، وانظر ١/٤٦٧املهذب . )مل املواساة فلم جتب فيه الزكاةن ما دون النصاب ال حيتألو ؛ال جتب فيما دوا على أاة حاشـي ،١/٥٠٣،شـرح ابـن القاسـم علـى أيب شـجاع ١/٢١٢،اإلقناع للشربيين٢/٢٥٦روضة الطالبني

وهو ربع دينار من الذهب اخلالص فـال أن يكون نصابا: ( يف شروط املسروق: وقال النووي، ١/٥٠٣البيجوري، غاية البيان شرح زيـد بـن رسـالن ٢٦٣، وانظر خمتصر املزين ص١٠/١١٠لبنيروضة الطا .) قطع فيما دونه

. ٤/١٥٨، إعانة الطالبني٤/٢٩٣، حاشية البجريمي على منهج الطالب٣٠٠ص . ١/١٢٣، اموع١/٢٠٧، فتح العزيز١/٣٠، البيان١/٤٥، املهذب١/٤٨٤انظر التعليقة ) ٥( خيلو إما أن يكون دون قلتني أو يكون قلتني فأكثر، فإن كان دون القلـتني املاء الراكد إذا وقعت فيه جناسة ال ) ٦(

فال خيلو إما أن تكون النجاسة اليت وقعت فيه ذائبة أو جامدة، فإن وقعت إحدامها فيه تنجس املاء، سواء تغري املـاء . ١/٤٨٨انظر التعليقة. به، أو مل يتغري

. ب ليست يف) جناسة ( ) ٧( .)وقع ( ج ويف ب ) ٨(

١٥/ أ / ب

كيفية تطهري املاء القليل النجس

- ٢٥٤ -

) ٣)( ٢( .وسنذكره ) ١( فيه جناسة جامدة ني وزال التغري، وإن مل تكن النجاسة جامدة ولكن كان قد تغري املاء، فإن كمل قلت

ولكن كـاثره ) ٤( وإن زال التغري قبل أن يكمل قلتني أو مل يكن متغريا. حكمنا بطهارتههـل يحكـم ) ٥( . ]حبيث لو قدر له لون أو رائحة، أم تغري طعم لزال به التغري[ باملاء أم ال؟ ) ٦( بطهارته ب قدرا ثقلت النـجاسة ومل املاء على الثو بناء على أنه إذا صب ) ٧( فيه وجهان، ) ١٠)( ٩( .هل يحكم بالطهارة أم ال؟ وقد ذكرناه ) ٨( يعصرها

أن املاء الوارد على النجاسة مزيل للنجاسة فال فرق بـني أن يكـون : ) ١١( ووجه البناء .وروده على ماء جنس أو ثوب جنس

. ب ليست يف) جامدة ( ) ١( .)وستذكر ( يف أ ) ٢( فإذا كوثر املاء القليل النجس باملاء فبلغ وهو غري متغري قلتني، فإنه يصري طاهرا مطهرا، ) ١٢٩( يف مسألة رقم ) ٣(

، ١/٤٧املهـذب ، ١/٤٨٩، التعليقـة ١٠٩، التلخـيص البـن القـاص ص ١/٥انظر األم. لزوال العلة وهي القلة . ١/٢٤٠، النجم الوهاج١/٣، منهاج الطابني١٣٦/ ١، اموع١/٢١٢، فتح العزيز١/٣٦البيان

.)نغري ( يف ج ) ٤( . ب و ج ليست يف ) ٥( .)هل يحكم بالطهارة ( يف ب و ج ) ٦( اء آخر، فإذا كـوثر باملـاء ومل إذا كان املاء الذي أصابته جناسة أقل من قلتني فطريقة تطهريه أن يزاد ويكاثر مب ) ٧(

الشـريازي والقفـال ، طاهر غري مطهر، وصححه ابن سريج والطهارة أي :يبلغ قلتني ففي طهارته وجهان األولكر النووي شروط طهارته فقال وذ. عدم الطهارة وهو ما رجحه املصنف والقاضي حسني والرافعي النووي :والثاين

وأن ،وأن يكون أكثر من املورود عليه ، طهور بشرط أن يكون املكاثر به مطهراطاهر غريأنه : ( الطالبني روضةيف انظـر .)فإن اختل أحد الشـروط فـنجس بـال خـالف ،وأن ال يكون فيه جناسة جامدة ،يورده على النجس

، منـهاج ١/١٣٦، اموع١/٢١٢، فتح العزيز١/٣٦، البيان٧٦/ ١، حلية العلماء١/٤٧، املهذب١/٤٨٩التعليقة . ١/٢٢، روضة الطالبني١/٣الطابني

.)يعصر ( يف أ و ب ) ٨( .)ذكرنا ( يف أ و ب ) ٩( .) ١٠٣( و ) ٨٧( راجع املسألتني رقم ) ١٠( .)وجه البناء ( يف أ و ب ) ١١(

- ٢٥٥ -

غسالة النجاسة، وغسـالة نه يصري طاهرا فاملاء الوارد عليه يكونإإال أنا إذا قلنا ) ١( النجاسة ماء مستعمل فيصـري كاملاء املستعمل إذا اختلط باملاء وغلـب عليه مينــع

) ٢( .الطهارة باملاء

:فروع مخسة ] ١٢١ م [ :أحدها

قلة من املاء النجس، وقلة أخرى من املاء النجس جمع بينهما ومل يكن يف واحـد من املاء، ومل يكن املاء متغريا بعد مـا ) ٣( كانت وأخرجها جناسة جامدة، أو من املائيني

) ٤( .مجع بينهما، يحكم بطهارة املاء عندنا ) ٦( .ال يحكم بطهارته؛ ألنه مل يوجد إال ضم جناسة إىل جناسة: رمحه اهللاأمحد قال ) ٥( و : ودليلنا/

) ٩( أيألنـا أمجعـنا علـى أن و ) ٨( يف حد املاء الكثري، ) ٧( اخلرب الذي رويناه/ اجتمـعت األوصــاف ) ١٠( وصـف من أوصـاف العلة ال يوجـب احلكم، و إذا

.)منع ( يف ب ) ١( هذين الوجهني على الـوجهني يف عصـر إذا مل يبلغ املاء املتغري قلتني فيه وجهان يف طهارته، وقد بىن املصنف ) ٢(

. الثوب النجس إذا غسل، والوجهان يف العصر مبنيان على حكم الغسالة ). فأخرجها( يف ب ) ٣( ، حليـة ١٣للغـزايل ص ، الـوجيز ١/٣٩٢، الوسيط٣/١٣٣٥، احلاوي١٠٩انظر التلخيص البن القاص ص ) ٤(

. ١/٣منهاج الطالنب، ١٣٦/ ١وع، ام١/٢١٢ح العزيز، فت١/٣٦البيان ،١/٧٦العلماء . زيادة يف أ و ب) و ( ) ٥( مـن ال يتولـد ألنه عدم الطهارة وهي املنصوصة، :الطهارة، والثانية :األوىل: يف املذهب هلذه املسألة روايتان ) ٦(

النكـت علـى ، ١/٨٩، الفروع١/١٠انظر الكايف البن قدامة .اخلرتيركاملتولد بني الكلب و ،طاهرالقلتني النجسة . ١/٦٦، اإلنصاف١/٥٨، املبدع ١/٣مشكل احملرر

.)روينا ( يف أ و ب ) ٧( ). ١١٣( وسبق خترجيه يف مسألة رقم )) اإذا بلغ الماء قلتين مل يحمل خبث(( rقوله ) ٨( ).كل ( هذا هو الصحيح، والذي ورد يف النسخ ) ٩( .)جتمعت فإذا ا( ب و ج يف ) ١٠(

١٥/ ب / ب

١٤/ ب / ج

مع بني قلة ماء جنس وأخرى كذلكاجل

- ٢٥٦ -

كذلك ها هنا إذا اجتمع املبلغ املعترب حكم بطهارتـه، وقبـل ) ٢( احلكم، ) ١( يثبــتذلك كان كل جزء منه طاهرا؛ ألن حكم ) ٣( االجتماع ال يحكم بالطهارة، فلو فرق بعد

) ٦)( ٥( .عند االجتماع، وتفريق املاء ليس سببا للنجاسة ) ٤( طهارة يثبتال

] ١٢٢ م [ :الثاينيف موضـع ) ٧( القلتني ماء صافيا واألخرى ماء كدرا فجمعتا/ لو كانت إحدى

الكدر ميني عن الصايف فإنا حنكم بطهارة املائيني مجيعا وإن كان أحدمها يتميـز ) ٨( وكان ) ٩( .اآلخر؛ ألن علة دفع النجاسة الكثرة عن

) ١٢( دون القلـتني حكمنـا ) ١١( وقع القليل من النـجاسة يف ماء ) ١٠( وهلذا لووالكثرة قد حصـلت؛ ألن ) ١٣( بنجاسته، وإن كانت النجاسة ال تالقي مجلة أجزاء املاء

.اجلميع ماء واحد

.)ثبت ( يف ب ) ١( ،ن احتمال النجاسة، وإذا مجعا كثر فقوى علـى احتمـال النجاسـة مألن قلة املاء تضعف : ( قال املاوردي ) ٢(

. ٣/١٣٣٥احلاوي. ) عفى عنهافيه فوصارت لكثرة املاء مستهلكة .)فرق بني ( يف ب و ج ) ٣( .)ثبت ( يف ب و ج ) ٤( .)بب النجاسة س( يف أ و ب ) ٥( .١/١٣٦، اموع١/٢١٣،فتح العزيز١/٣٦، البيان١٣، الوجيز ص١/٣٩٢، الوسيط٣/١٣٣٥انظر احلاوي ) ٦( .)فجمعا ( يف أ ) ٧( .)فكان ( يف ب ) ٨( ، روضة ١/٢١٣العزيزفتح انظر . حلصول القوة بالضمواالمتزاج ،واجلمع دون اخللط ،املعترب يف املكاثرة الضم ) ٩(

. ١/١١٤، حاشية الشرواين١/٥٢، مغين احملتاج١/١٦أسىن املطالب، ١/١٢٢الطالبني .)إذا ( يف ج ) ١٠( .)فيما ( يف أ و ب ) ١١( .)حكم ( يف ب و ج ) ١٢( .)ال تالقي أجزاء املاء مجلة ( يف ب و ج ) ١٣(

١٥/ أ / أ

اجلمع بني قلتني إحدامها ماء صافيا واألخرى ماء كدرا

- ٢٥٧ -

] ١٢٣ م [ :الثالثمثال فكمل بكوز من البـول حيكـم ) ١( ن قلتني بكوزلو كان معه ماء ينقص ع

) ٣( .املاء؛ ألن البول غذا مستحيل ال يجعل له حكم املاء، واملاء مل يبلغ قلتني ) ٢( بنجاسةفلو أضيف إليه كوز من املاء الطاهر أو النجس ومل يكن املـاء مـتغريا يحكـم

) ٤( .بطهارته؛ ألن املاء قد بلغ حد الكثرة ] ١٢٤ م [ :لرابعا

فيه جناسة حكمنا بنجاسته ) ٥( لو كان معه ماء ينقص عن قلتني بكوز مثال وقعتبكوز من ماء الورد أو الشجر ال يحكم بطهارته؛ ألنه لـيس ملـاء الـورد ) ٦( فكمله

) ٨( . أصل يف الطهارة ) ٧( والـشجر املستعمل إذا بلغ قلتني هل يعود مباء مستعمل فقد ذكرنا أن املاء ) ٩( فأما إن كمله

مطهرا أم ال؟

انظر مادة . كوزة، واجلمع أكواز وكيزان وكوب، كالمن األواين: وزالكومجعه، أي : كاز الشيء كوزا: كوز ) ١( ، لسـان ٣٤٤_٦/٣٠١، احملـيط يف اللغـة ٢١٧_١٠/١٧٥، ذيب اللغـة ٥/٤١٧العني) كوب ( و ) كوز (

. ٣٠٠، وانظر طلبة الطلبة ص٥/٤٠٢_١/٧٢٩العرب . أ ليست يف) بنجاسة ( ) ٢( انظـر . نجاسة، وإمنا هو قلتان من مـاء وجناسـة جنس بال خالف، ألنه ليس بقلتني من ماء فيحتمل دفع ال ) ٣(

. ١/١١٣، حاشية الشرواين١/١٣٧، اموع١/٤٩٤، التعليقة٣/١٣٣٦احلاوي، حتفـة ١/٢٢، روضة الطالبني١/١٣٧، اموع١/٢١١، فتح العزيز١/٤٩٤، التعليقة٣/١٣٣٦انظر احلاوي ) ٤(

. ١/٥٢مغين احملتاج ،١/١١٣احملتاج .)وقع ( يف ج ) ٥( .)وكمل ( يف ب و ج ) ٦( . ب و ج ليست يف) والشجر ( ) ٧( ١/١٣٧الـمجموع ،١/٤٩٤، التعـليقة٣/١٣٣٦انظر احلاوي . كان جنـسا لنقص املاء عن مقدار قلتـني ) ٨( . .)كمل ( يف ب و ج ) ٩(

تكميل القلتني ببول

اء وردتكميل القلتني مب

- ٢٥٨ -

) ٢( .تبتىن عليه ) ١( فاملسألة

] ١٢٥ م [ :اخلامساتصل املاء / حىت ) ٤( يف ماء ناقص عن قلتني جبرة ) ٣( جرة من املاء النجس غمسها

) ٥( :باملاء هل يحكم بطهارة ماء اجلرة أم ال؟ فيه وجهان .فصار اجلميع ماء واحدا ) ٦( ؛ ألن االتصال موجوديحكم بطهارته :أحدمهاال يحكم بطهارته؛ ألن ماء اجلرة كاملفرد عنه، وهلذا لو كان ماء اجلرة حـارا ال :والثاين

. تزول حرارتهلو كان ماء اجلرة طاهرا ومعه قلتان من املاء النجس إال قـدر جـرة ) ٧( وهكذا ) ٩( .حكم بطهارة املاء أم ال؟ فعلى هذين الوجهنياجلرة يف املاء هل ي ) ٨( فغوص

.)واملسألة ( يف ب و ج ) ١( النسالب قوة املاء املستعمل فـأحلق ؛ال يعود مطهرا :أحدمها ،نواملسألة فيها وجها) ١٨( راجع مسألة رقم ) ٢(

وهو الصحيح و األظهر أنه يعود مطهرا؛ ألن األصل فيه الطهورية، والضعف الذي عـرض :بسائر املائعات، والثاين، ١/٤٩٤انظر التعليقة. له ليس بأكثر من أن تعرض له النجاسة حيث لو كوثر مباء جنس ومل يتغري طهر كما ذكرنا

. ١/٧٩، اية احملتاج١/١١٣، حتفة احملتاج١/٢٢، روضة الطالبني١/١٣٧، اموع١/٢١١فتح العزيز .)غمست ( يف ب و ج ) ٣( . ب و ج ليست يف) جبرة ( ) ٤( لثاين تني واالتصاله بقل الرأس فأصح الوجهني أنه يعود مطهرا ةواسع ت اجلرةإن كانيف املسألة نفرق بني أمرين ) ٥( وإذا قلنا يف الصورتني يطهر فهل يطهر على . الرأس فأصح الوجهني ال يطهر ةضيق توإن كان. ال، ألنه كاملنفصل:

ال بد من مكث زمان يزول فيه التغري فيه وجهان أصحهما الثاين ويكون الزمان يف الضيق أكثـر منـه يف مأ ،الفور، ١/١٤٨، امـوع ١/٢١٨، فتح العزيـز ١٣ص للغزايل يز، الوج١/٣٩٢، الوسيط١/٤٩٤انظر التعليقة. الواسع

. ١/١١٣، حاشية الشرواين١/٥٢، مغين احملتاج١/١١٤، حتفة احملتاج١/١٦، أسىن املطالب١/٢٤روضة الطالبني .)قد وجد لاالتصا( يف ب و ج ) ٦( .)وكذلك ( يف ب ) ٧( .)فغوصت ( يف ب ) ٨( ، ١/١٣٨، امـوع ١/٤٩٤انظر التلعيقة. املسألة اليت قبلها، بل إن الطهارة هنا أوىلالوجهان اللذان ذكرا يف ) ٩(

. ١/١١٣، حاشية الشرواين١/٥٢، مغين احملتاج١/١٦، أسىن املطالب١/٢٥روضة الطالبني

١٦/ أ / ب

غمس جرة من املاء النجس يف ماء ناقص عن قلتني جبرة

- ٢٥٩ -

حكم من استقى دلوا من ) ١( وإذا مل يحكم بطهارة النجس فحكم الطاهر منهما ) ٣)( ٢( .ماء قدر قلتني وفيه جناسة جامدة وستذكر

] ١٢٦ م [ :اخلامسة

إن زاد يف املـاء إذا حكمنا بنجاسته بظهور التغري فيه، وأراد تطهريه، ف املاء الكثري ) ٤( .أو نبع فيه ماء آخر وزال التغري حكم بطهارته بال خالف

املذهب أنه يحكم بطهارتـه؛ ) ٥( وإن زال التغري بنفسه هل يحكم بطهارته أم ال؟ . ألن الكثرة موجودة وعدم التغري موجود

ارتـه؛ ال يحكم بطه: من أصحابنا أنه قال) ٦( أيب سعيد األصطخريوحكي عن ال ) ٨( بوارد فال تزول إال بوارد خبالف جناسة اخلمر فإا ثبتـت ) ٧( ألن جناسة املاء ثبتت ) ٩( .بوارد فتزول ال بوارد

.)منها ( يف ب ) ١( .)وسنذكره ( يف ب و ج ) ٢( .) ١٣١( يف مسألة رقم ) ٣( ، ١٢، املنهج القومي ص١/١٣٢، اموع١/٣٥، البيان١/٧٥، حلية العلماء١/٤٦، املهذب١/٤٨٩قةانظر التعلي ) ٤(

. ١/٢٨غاية البيان شرح زيد بن رسالنإن زال تغري املاء الكثري بنفسه كهبوب ريح أو طلوع مشس أو مرور الزمان وغريها فاملذهب حكـم بطهارتـه ) ٥(

سعيد األصطخري بالنجاسة؛ ألنه شيء جنس فال يطهر بنفسه، وهذا قـول وقطع بذلك اجلمهور، ولكن حكم أبو . ١/٦٧، عجالة احملتاج٣٨التحقيق ص ،١/٢٠، روضة الطالبني١/١٣٢، اموع١/١٩٩انظر فتح العزيز. شاذ

هو احلسن بن أمحد بن يزيد االصطخري الشافعي، فقيه العراق ورفيق ابن سريج، كان : أبو سعيد األصطخري ) ٦( على سجستان، مـات ورعا زاهدا متقلال من الدنيا، له تصانيف مفيدة منها كتاب أدب القضاء، استقضاه املقتدر

، طبقـات ١٥/٢٥٠م النـبالء ، سـري أعـال ١/٢٨٦، األنسـاب ١٠٧طبقات الشـريازي انظر . هـ٣٢٨سنة . ٢/٣١٢شذرات الذهب، ٦٢، طبقات الشافعية البن هداية اهللا ص١١/٢٠٤، البداية والنهاية٣/٢٣٠السبكي

.)ثبت ( يف أ ) ٧( .)ثبت ( يف أ ) ٨( . ١/٢٠٠انظر فتح العزيز ) ٩(

كيفية تطهري املاء الكثري النجس

- ٢٦٠ -

: فرعان ] ١٢٧ م [ :أحدمها

املاء الكثري إذا كان متغري اللون فطرح فيه الزعفران، أو كان متغري الرائحة فطرح كم بطهارته؛ ألن تغير النجاسة ما زال وإمنا صار مغلوبا مبـا فيه املسك أو الكافور ال يح

) ١( .هو أقوى منهاملاء ومل يكن فيه تغير يحكم ) ٢( فأما إن طرح فيه التراب حىت تكدر به إن صفى

وفارق أجـزاء املاء، / بطهارته؛ ألنا قد علمنا أن التراب قد جـذب النجاسة إىل نفسه ) ٤( :فأما قبل أن يصفوا هل يحكم بطهارته أم ال؟ فيه وجهان ) ٣( دة،والكثرة موجو/

يحكم بطهارته؛ ألن التراب له حكم الطهورية يف اجلملة، فقد ورد على املاء ماله :أحدمها .باملاء/ حكم الطهورية وأزال التغري فصار كما لو كوثر

يتحقق الحتمال أن لون التـراب ال يحكم بطهارته؛ ألن زوال لون النجاسة مل :والثاين . لكان متغريا ) ٥( غلبه ومل جيذب النجاسة إىل نفسه، ولو صفى

انظـر . ألننا مل نتيقن زوال التغري وإمنا غلب على النجاسة ماهو أقوى منها فخفيـت معـه جنس بال خالف، ) ١(

، منـهاج ١/١٣٤، اموع١/٣٥، البيان١٣، الوجيز للغزايل ص١/٤٦، املهذب١/٤٨٩، التعليقة٣/١٣٢٣احلاوي . ١/٤٣، حاشية اجلمل على شرح املنهج٣الطالبني ص

.)صفا ( يف ب و ج ) ٢( ، املنـهج القـومي ١/٦٨، عجالة احملتاج١/١٣٤انظر اموع. وال تغري فيه فهو طاهر بال خالف إذا صفى املاء ) ٣( . ٩ص ، السراج الوهاج١/١١٢الشرواين، حاشية ١/٥١، مغين احملتاج١٣ص

التراب ال ينفك من املـاء ؛ ألنأنه يطهر: ياسا على زوال التغري بالطيب، والثاينال يطهر ق: قوالن أحدمهافيه ) ٤( ، فقد يتغري املاء مع كونه فيه فإذا زال التغري حلصول التراب فيه دل على استهالك النجاسـة، وأن غالبا، وهو قرار له

واختلف املصنفون يف األصـح مـن القـولني فصـحح . يبق يف املاء شيء منهاالتراب قد جذا إىل نفسه حىت ملصـاحب املرورذيأيب حامد الشريازي والقاضي أبو الطيب واجلرجاين والقفال وغريهم الطهارة وهو اختيار املزين و

.صح املختـار ، وصحح األكثرون عدم الطهارة منهم الفوراين واملصنف والرافعي والنووي وغريهم، وهو األاجلامع، ١/٤٨٩، التعليقـة ٣/١٣٢٣، احلـاوي ٢١٣، التبصـرة للجـويين ص ١٠٩انظر التلخيص البـن القـاص ص

، ١/٢٠٠، فـتح العزيـز ١/٣٥، البيـان ١/٧٦، حلية العلماء١٣، الوجيز للغزايل ص١٣، التنبيه ص١/٤٦املهذب . ١/٧٠، تصحيح التنبيه١/٢١، روضة الطالبني١/١٣٣اموع

.)صفا ( يف ب و ج ) ٥(

١٥/ ب / أ

١٦/ ب / ب

١٥/ أ / ج

اء الكثري املتغريإضافة الزعفران واملسك والتراب للم

- ٢٦١ -

و سبب اإلباحة إذا وقع فيه الشك ال يثبت اإلباحة كما لو رأى شاة مذبوحة ومل يعلم أن ) ٢)( ١( الذابح مسلم أو جموسي فإنا ال حنكم بإباحته

] ١٢٨[ :الثاين

) ٤)( ٣( .عت فيها جناسة وحكمنا بنجاسة املاء فطريق التطهري ما ذكرناهالبئر إذا وق ) ٦( املاء فإن كان املاء أقل من قلتني جيب نزح اجلميع وغسل البئر مبـاء ) ٥( فإن أراد نزح . حييط جبوانبها ) ٧( يصب فيها

ا زال الـتغري كان أكثر من قلتني جيب نزح املاء إىل أن يزول التغري، فـإذ ) ٨( وإن نزح اجلميع وغسل البئر، وإن كان ) ٩( نظرنا فإن كان الباقي يف البئر أقل من قلتني جيب

) ١٠( .أكثر من قلتني فقد صار طاهرا

.)ال يحكم بإباحته ( يف أ ) ١( وعلة عدم طهارة املاء إذا ألقي فيه التراب؛ ألنه وقع الشك يف زوال التغري الذي حصل يف املاء، فإذا وقع الشك ) ٢(

يف سبب اإلباحة ال تثبت اإلباحة، مثل من رأى شاة مذبوحة يف موضع فيه مسلمون وجموس وشك يف ذاحبها فإـا موع. باحال تحاشية البجريمي على منـهج الطـالب ١/٥١، مغين احملتاج١/١١١، حتفة احملتاج١/١٣٣انظر ا ،١/٣٨ . .)ما ذكرنا ( يف أ ) ٣( )٤ ( ططإذا كان ماء البئر أقل من قلتني يهر املاء القليل انظر مسألة رقم هر كما ي )وإن كان ماء البئر كثريا ) ١٢٠ ،

.)١٢٦( انظر مسألة رقم .هر املاء الكثريهر كما يطيط .)أراد أن يرتح ( يف ب و ج ) ٥( .)ماء يصب ( و يف ب ) كماء يصب ( يف أ ) ٦( .)فيه ( يف ب ) ٧( .)فإن ( يف أ ) ٨( .)وجب ( يف أ ) ٩( قعر البئر يبقى جنساإن نزحه فألنه ؛ ينبغي أن يرتحماء البئر كغريه يف قبول النجاسة، فإذا وقعت فيه جناسة ال ) ١٠( ال تتوقع يترك ليزداد فيبلغ حد الكثرة وإن كان نبعها قليال مث ، فعليه يف هذه احلالة غسل البئر،تنجس جدران البئرتو

، حليـة ١/٣٩٣، الوسيط١/٤٩١، التعليقة٩انظر خمتصر املزين ص. كثرته صب فيها ماء ليبلغ الكثرة ويزول التغري . ١/٩٧، فتح املعني١/٢٥، روضة الطالبني١/١٤٨، اموع١/٢٢١، فتح العزيز١/٧٥العلماء

تطهري البئر إذا وقعت فيه جناسة

- ٢٦٢ -

] ١٢٩ م [ :السادسةفأراد أن يستقي منه، والنجاسة فيه ) ٢( وقعت فيه جناسة جامدة ) ١( ماء كثري راكد

. املاء زائدا على القلتني أو كان بقدر القلتني ) ٣( فال خيلوا إما أن يكونفاملـذهب فإن كان زائدا على القلتني ومل يكن قد تغري شيء من املاء بالنجاسة

) ٤( الصحيح أن مجيع املاء طاهر وله أن يستقي من أي موضع أراد؛ ألن الشـرع أثبـت بـالتغري، ) ٥( ثر النجاسة فيـه للماء الكثري قوة متنع حكم النجاسة فيه من غري أن يظهر أ

رمحه اهللا يف اجلديد قول آخر أنه يتباعد للشافعيو. قوله القدمي ) ٦( والكثرة موجودة وهذا ) ٧( .االحتياط/ من النجاسة بقدر قلتني على سبيل

) ٨( :فعلى هذا اختلفوا يف كيفيته نب أوىل مـن يعترب ذلك من اجلوانب كلها، إذ ليس بعض اجلوا :فمنهم من قال

ـ ـبعض فيكون ق قى ممـا وراء ـدر القلتني حول النجاسة مهجورا ال يستقى منه ويست .ذلك

. ب و ج ليست يف) راكد ( ) ١( . ب ليست يف) جامدة ( ) ٢( .)أما أن كان ( يف أ ) ٣( .)أثبتت ( يف ب ) ٤( . ب ليست يف ) فيه( ) ٥( .)وهو ( يف ب ) ٦( ظاهر املـذهب أنـه ال كر املصنف وهو األثبت، والصحيح وقولني كما ذ همعضبو ،حكاه بعضهم أنه وجهني ) ٧(

جيب التباعد، وهو قول ابن سريج، وأيب سعيد اإلصطخري، وعامة األصحاب، وهذه من املسائل اليت رجح فيهـا ، ١/٤٧، املهـذب ١/٤١٩، التعليقـة ٣/١٣١١، احلاوي١١١انظر التلخيص البن القاص ص. القدمي على اجلديد

، ١/٢٣، روضة الطالبني١٣٩/ ١، اموع١/٢١٤، فتح العزيز١/٣٧، البيان ١/٧٧، حلية العلماء١/٣٩٢سيط الو . ٣٩التحقيق ص

إذا شرطنا التباعد، اختلفوا يف كيفية التباعد على وجهني، كما ذكرها املصنف، والصحيح الثاين وهو أن يتباعد ) ٨( التناسب يف األبعاد؛ ألنه ال تعلق للمسـتقي ببـاقي أي ،لبلغ قلتنيلو حسب مثله يف العمق وسائر اجلوانب قدرا

، ١/٢٣، روضـة الطـالبني ١/١٣٩، اموع١/٢١٦، فتح العزيز١/٣٩٢، الوسيط١/٤١٩انظر التعليقة. اجلهات . ٤٠التحقيق ص

١٧/ أ / ب

االستقاء من ماء كثري وقعت فيه جناسة

- ٢٦٣ -

ال، بل يعترب أن يكون بني املوضع الذي يستقي منه وبني النجاسة :ومنهم من قال . إذ ال تعلق للمستقي بباقي اجلوانب ) ١( قلتان

: فعلى هذا طريق اعتبارهفيعترب اجلهات كلها على االستواء، فينظر ) ٢( ، وعرضا، وعمقاإن كان للماء طوال

مثال إىل حفرة عرضها ذراع، وطوهلا ذراع، وعمقها ذراع كم تسع من املاء، فإذا عرف القدر يظهر له بطريق احلساب أن قدر القلتني كم يكون طوله، وعرضه، وعمقه فيتباعـد

. بذلك القدرله طول، وعرض يزيد يف الطول، والعرض بقدر ما وإن مل يكن للماء عمق وكان

.عدم من العمق بطريق احلساب

وكذا إن كان له عمق، وطول ومل يكن له عرض أومل يكن له طول؛ ألنه ال مزية اجلهات ) ٣( لعرض املاء على الطول وال على العمق حىت يعترب قدر القلتني من إحدى هذه

.فاعترب باجلميع : رمحهم اهللا على هذا القول مسألة فقالوا ) ٤( أصحابنا فرع] ١٣٠ م [

: كله جناسة ) ٦( املاء يف حوض كبري وأسفل احلوض ) ٥( لو اجتمع جمرد العمق؛ ألنه ال مـوضع ينتـقل إليه فيبـعد عن ) ٧( فها هنا نعترب القلتني يف

در بـه وليـس هـا هـنا شيء يقـ ) ٨( النجـاسة مـن حيـث الطـول والعرض

.)قلتني ( يف أ ) ١( .)طول، وعرض، وعمق ( ويف ب ) عرض، وطول، وعمق ( يف أ ) ٢( . ج ليست يف) هذه ( ) ٣( .)ألصحابنا على هذا القول : فرع( يف ب ) ٤( .)قالوا اجتمع ( يف ج ) ٥( .)وأسفل األرض ( يف أ ) ٦( .)من ( يف ج ) ٧( .)أو العرض ( يف أ ) ٨(

مسألة

- ٢٦٤ -

باآلنية اليت ا يستقي فإن بلغ املاء الذي حتت اإلناء إىل قرار األرض قدر قلتني ) ١( فيقدره ) ٣( .وإال فال ) ٢( جاز له أن يستقي منه

/إذا كان قد تغري موضع النجاسة ) ٤( فأما وإن كان .فهو جنس/ الذي مل يتغري، فإن كان أقل من قلتني ) ٥( نظرنا إىل املوضع

أكثر من قلتني مل يصر جنسا؛ ألن غاية ما ميكن أن جيعل املاء املتغري بالنجاسة كأنه عني / مث إذا أراد ) ٦( .النجاسة، ولو وقع يف املاء الكثري جناسة بذلك القدر ومل تغريه مل يصر جنسا

تقي من ما تقدم ذكره، فعلى الصحيـح من املـذهب يس ) ٧( أن يستقي منه فاألمر على ) ٨( .أي موضع أراد، وعلى القول اجلديد يتباعد من موضع التغري بقدر قلتني

وإن مل ) ٩( .فإن أخرج عني النجاسة منه فال كـالم فأما إذا كان املاء قدر قلتني : النجاسة منه ) ١٠( خيرج عني

ء قلـتان ال جيوز أن يأخذ من املاء شيئا؛ ألن مجـيع املا ) ١١( فعلى القول اجلديد

.ب و ج ليست يف) فيقدره ( ) ١( .زيادة يف ج ) منه ( ) ٢( اوهو وجوب التباعد عن النجاسة يف املاء الراكد، فإذا كان املـاء ممتـد :القول اجلديدهذه املسألة مفرعة على ) ٣(

على وجه األرض، وكان ما حتته كله جنس، فغرف املاء بالكوز فال جيوز أخذ املاء ما مل تبلغ املسافة بني جرم الكوز . ١/٤٩٢تعليقةانظر ال. والنجاسة قدر قلتني

.)و أما ( يف ب ) ٤( . أ و ب ليست يف) املوضع ( ) ٥( سواء كان الـذي جناسة مجيع املاء :األول: املاء الكثري إذا وقعت فيه جناسة جامدة وقد تغري بعضه ففيه وجهان ) ٦(

وهو اجلاري األصحوهو :، وهو ما قطع به الشريازي وذكر الرافعي أنه ظاهر املذهب، والثاينمل يتغري قلتني أو أكثرفإن كان الباقي دون قلتني فنجس وإال كنجاسة جامدة وآخرون أن املتغري املصنفوالقفال ما قطع به على القواعد

، التحقيـق ١/٢٠، روضة الطالبني١/١١١، اموع١/٢٠٤، فتح العزيز١/٢٦، البيان١/٤٤انظر املهذب. فطاهر . ١/٧٥تاج، اية احمل١/٥١احملتاجمغين ١/١٥، أسىن املطالب١/٢٧، كفاية األخيار٣٨ص

.)فاألمر فيه على ( يف ب ) ٧( .) ١٢٩( راجع مسألة رقم ) ٨( . ١/٧٨، حلية العلماء٣/١٣١٥انظر احلاوي. فهو طاهر وجها واحدا بال خالف ) ٩( . أ و ب ليست يف) عني ( ) ١٠( .)قوله اجلديد ( يف ب ) ١١(

١٦/ أ / أ

١٧/ ب / ب

١٥/ ب/ ج

- ٢٦٥ -

. فكيف يتباعد عنها بقدر قلتني ) ٢( :اختلف أصحابنا ) ١( وأما على القول القدمي ال جيوز أن يستقي منه أصال؛ ألنه إذا دخل جزء من املاء يف اإلناء :فمنهم من قال

وفيه جناسة فيصري جنسا وهو متصل بالـذي يف ) ٥( عن القلتني ) ٤( الباقي ) ٣( ينتقص املاء .ناء فيصري ذلك أيضا جنسااإل

له أن يستقي؛ ألن اإلناء ما دام يف املاء فليس يف املاء نقصان وإمنا :ومنهم من قال تنتقص إذا أخرج اإلناء من املاء، وبعد االنفصال عنه ما حصل فيه جناسة حـىت يحكـم

. بنجاستهاء الطـاهر مسألة قدمنا ذكرها وهي إذا كان معه جرة من امل وأصل هذه املسألة

فغوصها يف ماء ناقص عن قلتني بقدر جرة وهو جنس فهل يطهر املاء النـاقص بسـبب ) ٧) ( ٦( .اتصاله مباء اجلرة أم ال؟ وقد ذكرنا فيها وجهني

ووجه املقاربة أنا على طريقة جعلنا ماء اجلرة كاملنفصل عن الباقي فعلى هذا املاء الـذي الباقي فصار الباقي جنسا وهو جمتمع مـع البـاقي يف دخل يف اإلناء يجعل كاملنفصل عن

.فحكمنا بنجاسته، والصحيح أن الذي أسقي يف اإلناء طاهر ) ٨( املشاهدة

.)قوله القدمي ( يف أ ) ١( ـ فيه :، وعلى القدميال جيوز االغتراف منه :فعلى اجلديدء قلتني ووقعت فيه جناسة جامدة إذا كان املا ) ٢( ،ناوجه

ألنه ماء واحد فإذا كان ما يبقى بعدما غرف منه جنسا وجب أن يكون الـذي غرفـه ؛ال جتوز الطهارة به :األولألن ما يغرف منه ينفصل منـه ؛جيوزأنه وهو األصح املذهب وهو :وابن سريج، والثاين قاأبو إسحوهو قول جنسا

، ١/٣٧البيـان ،١/٧٨حلية العلماء ،١٣، التنبيه ص١/٤٨انظر املهذب. قبل أن حيكم بنجاسته فبقي على الطهارة . ١/٢٣، روضة الطالبني١/١٤١، اموع١/٢١٦فتح العزيز

. أ و ب ليست يف) املاء ( ) ٣( .ج ليست يف) الباقي ( ) ٤( .)قلتني (يف ج ) ٥( .)أم ال ؟ فيه وجهان ( يف ب ) ٦( ). ١٢٥( راجع مسألة رقم ) ٧( .)مع الباقي مشاهدة ( يف أ و ب ) ٨(

- ٢٦٦ -

:وأصحابنا فرعوا على هذه الطريقة فقالوا] ١٣١ م [ويف املاء جناسة عينية فـإن مل يـدخل / استقى من بئر فيها قلتان من املاء ) ١( لوجنـس واملـاء ) ٢( الدلو فاملاء الذي يف الدلو طاهر وباطنه طاهر وظاهر الدلوالنجاسة يف

) ٣( .الذي يف البئر جنسوظاهر ) ٤( وإن دخلت النجاسة يف الدلو فاملاء الذي يف الدلو جنس وباطنه جنس

) ٥( .الدلو طاهر واملاء الذي يف البئر طاهراحتته، فأما ) ٧( الدلو يف املاء وحصل الدلو ) ٦( ألن صورة املسألة األوىل فيما لو نزل

يدخل فيه ) ٨( إذا مل حيصل حتته فاجلميع جنس؛ ألن املاء يدخل يف الدلو شيئا فشيئا فالذيوصورة املسألة الثانية إذا دخلت النجاسـة ) ١٠( .فيصري ما يف اإلناء جنسا ) ٩( جنسة أجزاء

.فاجلميع جنس يف الدلو أجزاء ) ١١( ا دخلتيف الدلو مع أول جزء من املاء فأما إذ

. ج ليست يف) لو ( ) ١( .)وظاهره ( يف ب و ج ) ١( املاء دفعة واحـدة يغمس الدلو يف هذا حيتاج إىل فقه وهو أن الذي فيه جناسة وهو بقدر قلتني املاء ن استخدامإ ) ٢(

وال يغترف النجاسة فيكون بذلك باطن الدلو وما فيه من ماء طاهر ألنه انفصل عن املتبقي قبل أن ينقص عن قلتني، وظاهر الدلو واملتبقي من املاء يف البئر جنس ألنه ماء فيه جناسة وهو أقل من قلتني، وجناسة ظاهر الدلو ملالصقة املـاء

، اإلقناع ١/١٥، أسىن املطالب١/١٤١اموع، ١/٣٧، البيان١/٤٩٠، التعليقة٣/١٣١٣انظر احلاوي. النجس له . ١/١٣٠، حتفة احلبيب على شرح اخلطيب١/٣٢، إعانة الطالبني١/١٠٩، حاشية الشرواين١/٢٦للشربيين

. ب و ج ليست يف) وباطنه جنس ( ) ٣( ألنـه دلو انعكس احلكم فأصبح باطن الدلو وما فيه جنس ال مع املاء أو قبله يف النجاسة دخلتهذا يف حالة لو ) ٤( النفصال النجاسة عنه قبل نقصه عن قلتني فبقـي علـى وظاهر الدلو طاهر واملاء املتبقي طاهرفيه جناسة يسري ماء

، اإلقنـاع ١/١٥، أسىن املطالب١/١٤١اموع ، ١/٣٧، البيان١/٤٩٠، التعليقة٣/١٣١٣احلاوي انظر. طهارته . ١/١٣٠، حتفة احلبيب على شرح اخلطيب١/٣٢، إعانة الطالبني١/١٠٩، حاشية الشرواين١/٢٦يينللشرب

.)فيما إذا مل يزل ( يف ج ) ٦( . زيادة يف ج) الدلو ( ) ٧( .)والذي ( يف ب ) ٨( .)جنس ( يف ب و ج ) ٩( .)جنس ( يف ج ) ١٠( .)دخل ( يف ب و ج ) ١١(

١٨/ أ / ب

بئر وفيه جناسة عينيةاالستقاء من

- ٢٦٧ -

] ١٣٢ م [ :السابعةكانت جتري مع املاء أو ) ٣( فيه جناسة فال خيلو إن ) ٢( إذا وقعت ) ١( املاء اجلاري

) ٤( .كانت واقفةفما فوق النجاسة طاهر ألنه مل يصل إىل النجاسة ومـا فإن كانت جتري مع املاء

) ٦( .لنجاسة مل تصل إليهطاهر؛ ألن ا ) ٥( حتتها . وأما اجلرية اليت فيها النجاسة حكمها حكم ماء راكد فيه جناسة ) ٧( .القدر الذي يقابل جانيب النجاسة إىل حافيت النهر: ونعين باجلرية ) ٩)( ٨( .قدر قلتني فعلى ما ذكرنا[ فإن كان أقل من قلتني فهو جنس، وإن كان فما فـوقها طاهر؛ ألنه مل سة واقـفة واملاء جيري عليهافأما إذا كانت النـجا

باجلريـة نفسـها ال اجلاري والراكد؛ ألن العربة يف الراكد جمموع املاء كله، أما يف اجلاري العـربة فرق بني ) ١(

. ٩، السراج الوهاج ص١/٢٨انظر اإلقناع للشربيين. مبجموع املاء .)وقع ( يف ب و ج ) ٢( .)فال خيلو إما إن ( يف أ ) ٣( أن النجاسة اجلارية جتري جبري املاء فاألجزاء اليت القت النجاسة جنسة، : إن الفرق بني النجاسة الواقفة واجلارية ) ٤(

وأما إذا كانت النجاسـة . واألجزاء اليت مل تبلغها هذه النجاسة فهي أجزاء طاهرة من املاء؛ ألا ما لقيت النجاسةانظر اجلمـع . زواهلا وارتفاعهاهلا فصارت جنسة بسبب املالقاة، فالبد من سبب ل ة فقد لقيتها أجزاء املاء ااورواقف

. ١/٦٤والفرق .)وما حتته ( يف ب و ج ) ٥( ، فـتح ١/٣٨، البيـان ١٤، الـوجيز للغـزايل ص ١/٣٩٥، الوسـيط ١/٤٨، املهذب١/٤٩٢انظر التعليقة ) ٦(

. ٩، السراج الوهاج ص١٦/ ١، أسىن املطالب١/٢٢٥العزيزيرتفع من املاء عند ، أو ما جانيب النجاسة إىل حافيت النهر يف العرض قابلت اليت بكسر اجليم وهي الدفعة: اجلرية ) ٧(

ـ ١/١٦، حاشية الرملي١/٢٨، اإلقناع للشربيين١٣، املنهج القومي ص١/١٤٤انظر اموع. متوجه ة احملتـاج ، اي . ١/٣٣، إعانة الطالبني١/٨٦ـ ة،طاهر يتغري فهتقلتني ومل تإن كان بالنجاسة من فوقها وحتتها وميينها ومشاهلا تحيط اجلرية اليت ) ٨( توإن كان

انظـر . غريفاجلريـة طـاهرة مـامل تـت :، وهذا على اجلديد، وأما على القدميكالراكد ةجنس يفه أقل من قلتني، السراج ١/٢٦، روضة الطالبني١/١٤٤، اموع١/٣٩، البيان١/٧٨، حلية العلماء١/٤٨، املهذب١/٤٩٢التعليقة

. ٩الوهاج ص .ماء راكد أقل من قلتني ووقعت فيه جناسة ) ١٣٠ (ما ذكره يف مسألة رقم ) ٩(

اء اجلاريوقوع النجاسة يف امل

- ٢٦٨ -

) ٣( لو قلب املـاء من إنـاء على جناسة، فإن ) ٢( كـما/ ) ١( ]يصل إىل النجاسة فصار ) ٤( .الذي يف اإلناء والذي هو يف الطريق طاهر بال خالف/

:ما جرى عليها ) ٥( وأما باح استعماله؛ ألنه ماء بلغ قلتني وليس فيه إن كان كل جرية قدر قلتني فطاهر وي فهي جنسة على الصحيح من املذهب؛ ) ٨( كل جرية دون قلتني ) ٧( وإن كان ) ٦( .جناسة

. ألنه ماء قليل اجتمع مع النجاسة من غري حاجةبنجاسته؛ ألن احلاجـة داعيـة / خيالف ما لو صب املاء على النجاسة ال يحكمو

. تصور الغسل إال كذلكإليه، فإنه ال ي مـاء ورد أنه ال يصري جنسا ألنه : قوال عن القدمي ) ٩( التلخيصوحكى صاحب

.ج ليست يف ) ١( .)فهو كما ( يف ج ) ٢( .)وأما ( يف ب ) ٣( .)يف الطريق فال خالف ( يف ب ) ٤( .)فأما ( يف ج ) ٥( ومل ا طاهر وما جيري عليها إن كان قلـتني وإن كانت النجاسة واقفة واملاء جيري عليها فإن ما قبلها وما بعده ) ٦(

، ١/١٤٤، امـوع ١/٧٩، حلية العلمـاء ١٤ص للغزايل الوجيز ،١/٤٩املهذبانظر . بال خالف فهو طاهريتغري . ١/٢٦روضة الطالبني

.)وإن كانت ( يف ج ) ٧( و األصح؛ ألا ماء قليـل القـى ة وهذا القول هجنسأا :قلتني ففيها قوالن يف اجلديد دون ت اجلريةوإن كان ) ٨(

إال وال جيوز استعماله جناسة ال حاجة إىل مالقاا فحكم بنجاسته كالراكد وفيه احتراز من املاء املزال به النجاسة،هي طاهرة ألنه ماء وارد عل جناسة فلم ينجس من غري تغـري كاملـاء :ويف القدمي فيبلغ قلتني،أن جيتمع يف موضع

، ١/٧٩حليـة العلمـاء ،١/٤٨املهـذب ،١/٤٩٢التعليقـة انظـر . ا حكاه ابن القاصجاسة، وهو ماملزال به الن . ١/٢٦، روضة الطالبني١/١٤٤اموع، ١/٢٢٧، فتح العزيز١/٣٩البيان

إمـام ، الفقيـه الشـافعي، "ابن القاص " أبو العباس أمحد بن أيب أمحد حممد بن يعقوب الطربي املعروف بـ ) ٩( ومجيع تصانيفه صنف التلخيص، واملفتاح، وأدب القاضي وغريها، ،الفقه والفرائضلتصانيف يف وصاحب ا ،عصره

.هـ٣٣٥ بطرسوس عامتويف وبرع يف الفقه ،تفقه على أيب العباس بن سريج ،صغرية احلجم كثرية الفائدة، الـوايف ١٥/٣٧١، سري أعالم النـبالء ١/٦٨، وفيات األعيان٤/٤٣٠، األنساب١٠٧انظر طبقات الشريازي ص

. ٣/٥٩، طبقات السبكي٦/١٤٣بالوفيات

١٨/ ب / ب

١٦/ ب / أ

١٦/ أ / ج

- ٢٦٩ -

) ٢( .فصار كاملاء الذي صب على النجاسة ) ١( على النجاسة

) ٣( :فروع أربعة على املذهب املشهور ] ١٣٣ م [ :أحدها[

وضع قدر قلتني صار طاهرا ومـا إن اجتمع يف م ) ٤( ]املاء الذي فارق النجاسة وأما إن مل جيتمع يف موضع ولكن تباعد عن النجاسة حبيث ) ٥( .يفارق ذلك املوضع طاهر

بني موضع النجاسة وبني املوضع الذي يستقي منه بلغ قلتني فهـل ) ٦( لو جمع املاء الذي ) ٧( :يحكم بطهارته أم ال؟ فيه وجهان

) ١١)( ١٠( يف احلكم على ما ذكرنا ) ٩( ألن كل جرية منفردة) ٨( ال حيكم بطهارته؛:أحدمها

.)جناسة ( يف ب ) ١( وانظـر ، ١٠٩ص) وال ينجس املاء اجلاري حبلـول النجاسـة إذا مل يـتغري : ( يف التلخيص قال ابن القاص ) ٢(

. ١/٧٩، حلية العلماء١/٤٨املهذبوإن كان كل جرية دون قلتني فهي جنسة : ( قولهو ما ذكره يف الصفحة السابقة وهاملذهب املشهور يقصد به ) ٣(

.) على الصحيح من املذهب .ج ليست يف) املاء الذي فارق النجاسة ( ب و ليست يف) أحدها املاء الذي فارق النجاسة ( ) ٤( ، ١/٧٩حليـة العلمـاء ،١/٣٩٦الوسـيط ،١/٤٩املهـذب ، ١/٤٩٢انظر التعليقـة . بال خالف ما مل يتغري ) ٥( . ٢٨، غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص١/١٤٤، اموع١/٢٢٧فتح العزيز، ١/٤٠انالبي

. ب ليست يف )الذي ( ) ٦( أنه طاهر جيوز االغتراف منه ألنـه بلـغ :أحدمها ،إذا كان بني النجاسة وبني موضع االغتراف قلتني فوجهان ) ٧(

وهو الصحيح أنه جنس حىت لو امتـد :والثاين. بو حامدقلتني ودفعه للنجاسة وهذا قول ابن القاص وأبو إسحاق وأاملاء فراسخ ألن أجزاء املاء اجلاري متفاصلة منفردة فال يتقوى بعضها ببعض، وال تندفع النجاسة إال إذا اجتمعت يف

،١/٤٩املهذب، ١/٤٩٢، التعليقة٢٠١، التبصرة للجويين ص١١١انظر التلخيص البن القاص ص. حوض أو حفرة، ١/٢٧، روضة الطـالبني ١/١٤٤، اموع١/٢٢٧، فتح العزيز١/٤٠، البيان١/٧٩، حلية العلماء١/٣٩٦الوسيط

. ١/٨٦اية احملتاج .)ال ( يف ب و ج ) ٨( .)كل جهة منفردة ( ويف ج ) كل جرية مفردة ( يف ب ) ٩( .)على ما ذكرناه ( يف ب ) ١٠( .)النجاسة حكمها حكم ماء راكد فيه جناسة اجلرية اليت فيها : ( ما ذكره بقوله ) ١١(

املاء اجلاري بعد مفارقته النجاسة

- ٢٧٠ -

فلم يوجد ها هنا إال جريان املاء النجس من حمل إىل ) ٢( كانت كل جرية منفردة ) ١( وإذا .حمل، واجلريان ال يوجب الطهارة

من قال يحكم بطهارته ويجعل ما تفرق يف النهر كاتمع بسبب احلاجـة ومن أصحابنا ألن العادة أن األار تكون يف الصحاري مكشوفة الرأس وتكون علـى منـط ) ٣( وذلك

. ال يكون يف وسط النهر موضع جيتمع فيه املاء ) ٤( واحد و ذكرنا أن املاء الكثري ال يصري جنسا بوقوع النجاسة فيه؛ ألنـه ال ميكـن ) ٥( وقد

عـن ) ٧( يف مسألتنا؛ ألن صـيانة النـهر وهذا املعىن موجود ) ٦( صونه يف األواين غالبا، .النجاسة ال ميكن

] ١٣٤ م [ :الثاين

فوقها فحكم مـا فوقهـا إىل ) ٨( إذا كان املاء يتراجع من موضع النجاسة إىل ما ) ١٠( .ما حتتها ) ٩( موضع التراجع كحكم

] ١٣٥ م [ :الثالث

.)وإن ( يف ج ) ١( .)مفردة ( يف أ ) ٢( .ب ليست يف) وذلك ( ) ٣( . ب و ج ليست يف) و ( ) ٤( .)فقد ( يف ج ) ٥( ). ١١٣ ( راجع مسألة رقم ) ٦( .)املاء ( يف ب ) ٧( .زيادة يف أ و ب ) ما ( ) ٨( .)حكم ( يف ج ) ٩( إذا كانت النجاسة راسية يف أسفل املاء وقراره واملاء جيري عليها فالذي يلقى النجاسة هي الطبقة السفلى من ) ١٠(

أـا :والثاين ،أا طاهرة :أحدمها :املاء فإذا كانت أقل من قلتني فهي جنسة، أما الطبقة العليا من املاء ففيها وجهان . ١/٧٩، حلية العلماء١/٤٩٣لتعليقةا، ٣/١٣٣٠انظر احلاوي. جنسة

املاء املتراجع بني النجاسة

احلوض الواقع جبوار ر

- ٢٧١ -

فاملاء الذي ) ٢)( ١( ساقية،ر جار على جانبه حوض يدخل املاء إليه من النهر يفأو كان ال يعود، ) ٤( عن النهر سواء كان يعود املاء إىل النهر ) ٣( يف احلوض منفرد

) ٦( كان أقل من قلتني يصري جنسا وإن بلـغ / فإن ) ٥( فأما إذا وقعت يف احلوض جناسة ) ٧( .قلتني مل يصر جنسا

] ١٣٦م[ :الرابع

فيـه ) ٩( النهر واملاء ينصب فيه من موضع عال فوقعـت ) ٨( حوض على مستجناسة، فإن كان املاء الراكد يف احلوض مع الذي يتصل به من اجلاري يبلغ قلتني مل يصـر

) ١٠( .جنسا، وإن كان أقل منه يصري جنسا

.)من ساقية ( يف ب و ج ) ١( ) ( سـقي (انظر مادة . يدار فريفع املاء إىل احلقل ، ودوالبالزرعتسقي األرض و اليت القناةهي الساقية: ساقية ) ٢(

. ١/٤٣٧، املعجم الوسيط٢/٤١٠، تاج العروس١/٣٧٧لسان العرب) دلب .)رد مف( يف أ و ب ) ٣( .)كان املاء يعود إىل النهر ( يف ج ) ٤( .)فإذا وقعت فيه جناسة ( يف أ ) ٥( .)وإن كان ( يف ب ) ٦( . ١/٤٩٣، التعليقة١١١، التلخيص البن القاص ص١/٤انظر األم. فهو مبثابة املاء الراكد ) ٧( ، أساس ٨/٤٧١، احملكم البن سيدة١٢/٢٧٠للغةذيب ا) مست ( انظر مادة . الطريق والقصد لسمتا: مست ) ٨(

. ١٩٧، القاموس احمليط ص٤/٥٦٧، تاج العروس٣٠٦البالغة ص .)فوقع ( يف ب و ج ) ٩( . ١/٤١، البيان١/٤٩انظر املهذب ) ١٠(

١٩/ أ / ب

حوض على مست ر واملاء ينصب فيه من مكان عال

- ٢٧٢ -

الباب الثالثيف حكم املياه حال

االشـتباه

- ٢٧٣ -

حالة االشتباه ) ١( م املياهيف حك :والكالم يف هذا الباب يف فصلني

] ١٣٧ م [ ) ٢( : الفصل األول :وفيه مخس مسائل يف ماء واحد ) ٣( أن يقع االشتباه

]ة تما كان أصله الطهارة ومل تتيقن جناس/ ١٣٨ م [ :حداهاإاسته، فيباح له استعماله يف جن ) ٦)( ٥( فشك ) ٤( أن يكون معه إناء من املاء الطاهر

الـيقني ) ٨( فال يـدع ) ٧( والتطهر به؛ ألن األصل طهارة املاء والنجاسة مشكوك فيها،أنـه rواألصل فيه ما روي عن رسـول اهللا ) ٩( .بالشك، وهذه قاعدة من قواعد الفقه

ال ـف )١٠( دثت ـه ويقول أحتيـدكم فينفخ بني أليـأح / إن الشيطان ليأتي ((: قال / رفنصن١١( ي ( هالتص ناعرحي جدا أو يتوص عمس١٢( ))حىت ي (

. ب و ج ليست يف) املياه ( ) ١( .)أحدمها ( يف ب و ج ) ٢( لسـان ) شـبه ( انظر مـادة . مبعىن التبس وخلط عليه األمر حىت اشتبه بغريه شبه عليه األمر تشبيها: االشتباه ) ٣(

.١٦١٠، القاموس احمليط ص١/٣٠٤، املصباح املنري١٣/٥٠٤العرب .)من ماء طاهر ( يف ب و ج ) ٤( .)فيشك ( يف ب ) ٥( طرفان يف التردد سواء أو أحـدمها مراد الفقهاء بالشك يف املاء هو التردد بني وجود الشيء وعدمه سواء كان ال ) ٦(

. ١/١٢٨، اية احملتاج٢٦/ ١، أسىن املطالب٣٣، دقائق املنهاج ص١/١٦٨انظر اموع. راجحا، حاشية ١/١٦٧، اموع١/٥٢، البيان١/٥١، املهذب١١٣، التلخيص البن القاص ص١/١٠انظر األم بإتفاق ) ٧(

. ١/٢٦الرملي .)ندع ( يف ب ) ٨( . ١١٨، األشباه والنظائر للسيوطي ص٨/٣٨٣٨ر التحبري شرح التحريرانظ ) ٩( .)أحدثت أحدثت ( و ج يف ب )١٠( .)فال ينصرف ( يف ب ) ١١( ((بلفظ ٥/٥٠٤)٤٤٩١(مل أجده ذا اللفظ إال عند البيهقي يف معرفة السنن واآلثار باب الشك يف الطالق ) ١٢(

دي أحأتطان يياإن الشرحي جدا أو يتوص عمسرف حىت يصنفال ي هيتبني ألي فخنفي مل : وقال ابن الرفعة )) كم =

١٧/ أ / أ

١٦/ ب / ج

االشتباه يف ماء واحد

- ٢٧٤ -

) ٢( .يقني الطهارة وترك الشك الواقع ) ١( فأمره مبراعاةوعلى هذا األصل إذا كان معه إناء من اللنب، أو الدهن، أو اخلل فشك يف جناسته

إناء من العصري فشك هل ختمر أم ال؟ ال ) ٣( وهكذا لو كان معه. [ يحرم عليه تناولهال وهكذا لو شك هل طلق زوجته أم ال؟ أو شك هـل . حىت يتحقق ) ٤( ]حيرم عليه تناوله

فأما إن كان ) ٥( .حاضت أم ال؟ فال حيرم عليه االستمتاع ا حىت يتحقق الطالق، واحليضشك هل هو لنب حيوان مأكول اللحم، أو لنب حيوان غـري مـأكول معه إناء فيه لنب ف

ذاحبها مسلم، أو جموسي؟ أو وجـد حلـم ) ٦( اللحم؟ أو رأى شاة مذبوحة ومل يدر أنأو وجد ) ٩( غري مأكول؟ ) ٨( حلم حيوان/ يعلم أنه حلم حيوان مأكول، أو ) ٧( حيوان ومل

أو ال ينصرف حىت يسمع صوتا(( ، أما آخر احلديث ١/١٢٨، التلخيص احلبري٢/٤٨١انظر البدر املنري .أظفر به=

بـاب ال ، كتاب الوضـوء ،البخاريرواه برواية سعيد وعباد بن متيم عن عمه، ،فصحيح متفق عليه)) يجد رحياباب الدليل على أن من تيقن الطهارة مث شك ،كتاب احليض ،، ومسلم١/٦٤)١٣٧(يتوضأ من الشك حىت يستيقن

. ١/٢٧٦)٣٦١(يف احلدث فله أن يصلي بطهارته تلك .)فأمره مراعاة ( يف أ ) ١( حيكـم األشياء أنوقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي اإلسالموهذا احلديث أصل من أصول ( :قال النووي ) ٢(

، ٤/٤٩شرح النووي علـى مسـلم ) .حىت يتيقن خالف ذلك وال يضر الشك الطارئ عليها أصوهلاببقائها على . ١/٢٠٨، حتفة األحوذي١/١٣٧، سبل السالم١/٢٢٥شرح صحيح البخاري البن البطالوانظر

.)كان له ( يف ب ) ٣( .ج ليست يف ) ٤( ، إعانـة ١/٦٣، اإلقنـاع للشـربيين ١/٢٦انظر فتاوى ابـن حجـر اهليثمـي . كل هذا يعمل فيها باألصل ) ٤(

. ٢٨، اية الزين ص١/١٠٥الطالبني .زيادة يف أ ) أن ( ) ٥( .)فلم ( يف ج ) ٧( .زيادة يف أ و ب ) حلم حيوان ( ) ٨( اة املذكاة، وقطعة اللحم ال يباح لواجدها تناوهلا؛ ألنه يشك يف إباحتها، وال تباح إال بذكاة أهل الـذكاة الش ) ٩(

ولكن يف قطعة اللحم من وجدها يف الطريق، ملفوفة خبرقة أوجدها .وهنا شككنا يف املذكي، واألصل عدم التذكيةيـة وإن كانـت مرم . نه يغلب على الظن أن ذاحبها مسلميف مكتل أو خرقة، ومل يكن يف البلدة جموس فطاهرة، أل

، أسـىن ٤٨، التحقيـق ص ١/٤٠، روضـة الطـالبني ١/٢١٠، امـوع ١/٥٠٠انظر التعليقة. مكشوفة فنجسة . ١/٢٦، حاشية الرملي١/١٤٥، حاشية الشرواين١/٦٠، مغين احملتاج١/٢٩، اإلقناع للشربيين١/٢٦املطالب

١٩ /ب / ب

- ٢٧٥ -

فال يباح التناول يف هذه املسـائل؛ ألنـه مل ) ٢( قاتل، أو ال؟ ) ١( نباتا وشك هل هو سمفإن األصل يف احليوانات واأللبان احلرمة، واإلباحة بسبب خمصـوص [ يتقدم أصل ثابت

وإمنـا ) ٣( ]وهو الذكاة، وكذلك النبات ما خلق متناوال لبين آدم بل هو متناول البهائم ) ٥( صل عدم اإلباحة، فال تثبـت هل هو من جنس املباح أم ال؟ واأل ) ٤( وقع الشك أنه ) ٦( .اإلباحة بالشك

] ١٣٩ م [: الثانية

رجل رأى ماء يف موضع ورأى يمة بالت فيه فلما وصل إىل املاء وجده مـتغريا ومل يعلم أن تغريه بالبول أو بسبب آخر، ال يباح له استعماله؛ ألن تغـري املـاء حقيقـة

) ٨( فـال نعلـق ) ٧( نحيله عليه وهو بول البهيمة فيه موجود، وقد وجدنا له سببا ظاهرا ) ٩( .احلكم بسبب آخر

. زيادة يف ب و ج) سم ( ) ١( .)أم ال ( ب ويف ج ليست يف) أو ال ( ) ٢( . ب و ج ليست يف ) ٣( . ب و ج ليست يف) أنه ( ) ٤( .)و ال يثبت ( يف ب ) ٥( مسألة النبات واللنب ليس أصلها التحرمي كما ذكر املصنف، ولكن يتعني فيهما إجراؤمها على اخلالف املشهور ) ٦(

ورود الشرع اإلباحة، أم التحرمي، أم ال حكم هلا قبل ورود الشرع؟ الصحيح هو أنه يف مسألة هل أصل األشياء قبل ـ فـإذا مل يوجـد اخلطـاب ألن احلكم عبارة عن خطاب قبل ورود الشرع؛ ال حكم فيها انظـر . ال حكـم ف

، املستصـفي ١/٨٦الربهـان للجـويين ، ٥٣٢، وانظر التبصرة للشـريازي ص ٤٨، التحقيق ص١/٢١٠اموع . ١/١٤٢اإلاج شرح املنهاج ،٥٢_٥١ص

. ب ليست يف) فيه ( ) ٧( .)يعلق ( يف أ ) ٨( ولو رأى ماء أكثر من مخس قرب، فاستيقن أن ظبيا : ( فاملاء جنس، وال يتوضأ به، عمال بالظاهر، قال الشافعي ) ٩(

، املهـذب ١١٣ص البـن القـاص ص انظر التلخي، و١/١١األم) متغريا كان جنسا بال فيه فوجد طعمه، أو لونه ، ١/٢٥، أسـىن املطالـب ١/٣٨، روضة الطالبني١/١٦٩اموع ، ١/٢٧٧فتح العزيز ،١/٤١٤، الوسيط١/٥٢

. ١/٥٨حاشية الرملي

اشتبه عليه ماء وتيقن جناسته مبشاهدة

- ٢٧٦ -

] ١٤٠ م [ :الثالثة ؟) ١( إذا وجد مع كافر ماء يف إناء هل يباح له استعماله والشرب منه كـاليهود فإن كان الكافر من أهل دين ال يتدينون باستعمال النجاساتنظرنا

توضأ من ماء : t ) ٣( عمرملا روي أن ) ٢( .ه ما مل يعلم جناستهالنصارى فيجوز استعمالومثل اـوس وإن كان من أهل دين يتدينون باستعمال النجاسات) ٤( .يف جرة نصرانية

كفار اهلند من عادم االغتسال ببول البقر، فإن علـم طهـارة اإلنـاء جـاز ) ٥( ومثل . استعماله ) ٧( :وإن مل يعلم فقوالن ) ٦( .ز استعمالهوإن علم يقني النجاسة مل جي .يباح ألن األصل طهارة املاء واألواين :أحدمها . ال يباح ألن الظاهر من حاهلم النجاسة، وهو الصحيح :والثاين

.)الشرب منه واالستعمال ( يف ب و ج ) ١( ضل وضوئه ما مل يعلـم ال بأس بالوضوء من ماء مشرك وبف و : (قال الشافعي. جيوز استعماله من غري كراهة ) ٢(

، وانظر خمتصر املـزين ١/٨األم. ) فيه جناسة؛ ألن للماء طهارة عند من كان، وحيث كان حىت تعلم جناسة خالطته، ١/٢٦٣، امـوع ١/٢٧٧، فـتح العزيـز ١/٨٧، البيان١/٦٤، املهذب١/٢٣٦، التعليقة١/٣٣٨احلاوي ،١ص

. ١/٣٣، اإلقناع للشربيين١/٣٨روضة الطالبني .)أن ابن عمر ( يف ب و ج ) ٣( إىل عمـر به جاء واستوهبها فأنه التمس لعمر وضوءا فلم يجده إال عند نصرانية : ((عن زيد بن أسلم عن أبيه ) ٤(

رمفقال ع ،هنسح هبجهذا ؟ فقال: فأع نأي نله م :نع نأمضوفت ،ةانيرصالن ههذ رواه البخـاري تعليقـا يف )) ..د، ووصله سعيد بن منصور وعبـد الـرزاق ١/٨٢ وفضل وضوء املرأة وضوء الرجل مع امرأتهباب ،كتاب الوضوء

ب بـا ،كتاب الطهارة ،الدارقطين رواه، و١/٢٩٩وغريمها بإسناد صحيح كما ذكر ذلك ابن حجر يف فتح الباريالتطهـر يف أواين املشـركني إذا مل يعلـم باب ،كتاب الطهارةوالبيهقي، ،١/٢١)٦١(الوضوء مباء أهل الكتاب

. ١/٧٨)٢٥٤(وعبد الرزاق يف مصنفه، كتاب الطهارة، باب املاء ال ينجسه شيء، ١/٥٣)١٢٩(جناسة . زيادة يف أ) مثل ( ) ٥( .)مل جيز االستعمال ( يف أ ) ٦( ألـم ؛ال يصح :والثاين،الطهارة هؤالء ألن األصل يف أواين؛أنه يصح الوضوء :أحدمها ،جهانقال و مهبعضو ) ٧(

:األصحالوجه و .النجاسة كما يتدين املسلمون باملاء الطاهر فالظاهر من أوانيهم وثيام النجاسة ستخدامبايتدينون ح الذي فيه الورع واالحتياط أن ال يتوضأ مبائهم وال الصحي( : صحاب وهو املذهب، وقال اجلويينبإتفاق األاجلواز

، الوسيط ١/٦٤، املهذب١/٢٣٧، التعليقة١/٣٣٩انظر احلاوي، و٢٣٧التبصرة ص). ما مل تغسل يطبخ يف أوانيهم . ١/٣٧، روضة الطالبني١/٢٦٤، اموع١/٢٧٧، فتح العزيز١/٨٨، البيان١/١٠٣، حلية العلماء١/٤١٣

ما ال يتيقن جناسته ولكن الغالب يف مثله النجاسة

- ٢٧٧ -

: أنه قال t ) ١( أيب ثعلبة اخلشينملا روي عن فقـال ) ٢( أوانـيهم يا رسول اهللا إنا نسافر يف بالد العدو فنطبخ يف قدورهم ونشرب من

) ٤( ))بالماء فاغسلوها) ٣( فإن مل تجدوا بداا ما استطعتم هننوا عغتاسr : ))رسول اهللا ) ٥( .فدل على أنه ال يباح استعماله إال بعد الغسل

] ١٤١ م [ :الرابعة

استعماله، أو هو جنس جيب غسل ) ٧( هل يباح ) ٦( املاء الذي يتقاطر من املرازيب . ال جيوز استعماله/ إن علم يقني الطهارة جاز، وإن علم يقني النجاسة ؟الثوب منه

عمرو، ومل خيتلفوا يف :وقيل ،جرثوم :وقيل ،جرهم :قد أختلف يف امسه اختالفا كثريا، فقيل: شينأبو ثعلبة اخل ) ١(

صحبته وال يف نسبه إىل خشني، غلبت عليه كنيته وكان ممن بايع حتت الشجرة بيعة الرضوان مث نزل الشام ومـات ، التـاريخ الكـبري ٤٧ر األسامي و الكـىن ص انظ. هـ أيام عبد امللك بن مروان٧٥تويف سنة :أيام معاوية وقيل

. ١/١٩٤، النجوم الزاهرة٥/٥٤٧، تاريخ اإلسالم٦/٤٨، أسد الغابة٢/٢٩، حلية األولياء٢/٢٥٠للبخاري .)يف آنيتهم ( يف ب ) ٢( .) فإن مل جتدوا منها بدا( يف ب ) ٣( أما ما ذكرت : (( ، بلفظ٥/٢٠٩٤) ٥١٧٧(تةآنية اوس واملي باب ،الصيدصحيح البخاري،كتاب الذبائح و ) ٤(

... )) كلـوا و بـدا فاغسـلوها أنك بأرض أهل كتاب فال تأكلوا يف آنيتهم إال أن ال تجدوا بدا فإن مل تجدواسـنن أيب ،٣/١٥٣٢ )١٩٣٠(ب املعلمةالصيد بالكالباب ،الصيد والذبائح وما يؤكل من احليوان كتاب ،مسلمو

باب ما جاء ،كتاب الصيد ،سنن الترمذي٣/٣٦٣) ٣٨٣٩(باب األكل يف آنية أهل الكتاب ،كتاب األطعمة ،داودكتـاب ،هذا حديث حسن صحيح، سنن ابن ماجة: وقال ٤/٦٤)١٤٦٤(ما يؤكل من صيد الكلب وماال يؤكل

وهذا احلديث ورد بألفاظ كثرية خمتلفـة، ولكـن املعـىن ٢/٥٢٢)٢٨٣١(باب األكل يف قدور املشركني ،اجلهاد .واهللا أعلم. واحد، ونفس لفظ املصنف مل أجده

وإمنـا ،الكراهة ينف يفوال يكفى غسلها ،وجد غريها إنهذا احلديث يقتضى كراهة استعماهلا : (قال النووي ) ٥( كانوا يطبخـون فيهـا حلـم اخلرتيـر اليتىف آنيتهم مراد النهى عن األكل و مل جيد غريها إذايغسلها ويستعملها

نـووي علـى شرح ال .) وكوا معتادة للنجاسة ،ويشربون اخلمر وإمنا ى عن األكل فيها بعد الغسل لالستقذار، نيـل ٩/٦٠٦، فـتح البـاري ١/٧٠، سـبل السـالم ٤/١٩٤حكام اإلحكـام ، وانظر إ١٣/٨٠صحيح مسلم

.١/٥٠األوطارلسان العـرب ) وزب(انظر مادة . أو امليزاب هواملثعب الذي يسيل منه املاء من موضع عال رزابامل: املرازيب ) ٦( . ٤/٣٤٢، تاج العروس٢٩٩، خمتار الصحاح ص١/٧٩٦ .)هل جيوز ( يف ب ) ٧(

٢٠/ أ / ب

ما يظن جناسته ومل تتيقن طهارته وال جناسته

- ٢٧٨ -

) ١( :وإن مل يعلم احلال فقوالن ) ٣( .طاهر ألن األصل طهارة املاء ) ٢( أنه :أحدمها .فالظاهر أنه جنس/ ) ٥( جنس ألن الغالب على السطوح النجاسات، ) ٤( أنه :والثاين

إن علم يقني جناسته جيب غسـل ) ٧( الذي يكون يف الطرق ) ٦( وعلى هذا الوحل ) ٩( :وإن مل يعلم فقوالن. وإن علم يقني الطهارة مل جيب ) ٨( الثوب منه،

) ١٠( .ال جيب، ألن األصل طهارة التراب :أحدمها .يف الطرق النجاسات ) ١١( جيب ألن الغالب :والثاين

أن املقربة منبـوشة مل ) ١٢( وعلى هذا األصل الصالة يف أرض املقابر إن علم يقينا

االختيـار ن هذاإ :ن، ولكن النووي قالفيه وجها: ر املصنف، والروياين قاليف ماء املرازيب قوالن وهذا اختيا ) ١( ، ١/٧٨انظـر البحـر للرويـاين . فيه نظر، ولكن املختار اجلزم بطهارته؛ ألنه إن كان هنـاك جناسـة انغسـلت

. ٤٤، اية الزين ص١/٢٩٥، مغين احملتاج١/٢٠٩اموع .زيادة يف أ ) أنه ( ) ٢( .)األصل الطهارة ( يف ج ) ٣( . زيادة يف أ) أنه ( ) ٤( .)جاسة الن( يف ج ) ٥( ، لسـان ٤/١٢احملكم البن سـيدة ، ٣/٣٠١العني) وحل ( انظر مادة . رتطم فيه الدوابت رقيق طني: الوحل ) ٦(

. ٢/٦٥١املصباح املنري ،١١/٧٢٣العرب .)يف الطريق ( يف ب و ج ) ٧( الناس ألن ق االحتراز عنه، يشالقليل الذي يلحق ثياب املارين وإذا تيقن جناسة الوحل فال خالف يف العفو عن ) ٨(

. ما ال يشق االحتراز عنه فال يعفى عنه، وال بد هلم من االنتشار يف حوائجهم ، فلو كلفناهم الغسل لعظمت املشقة، ٧٥، املقدمـة احلضـرمية ص ١/٢٨٠، روضة الطالبني١/٢٠٩، اموع١/٢٧٦، فتح العزيز١/٤١٣انظر الوسيط . ٣/١٦٩وانظر املنثور للزركشي ٣٤رح زيد بن رسالن ص، غاية البيان ش١/٢٩٥مغين احملتاج

ال :يحكم بنجاسته والثـاين :أحدمها ،الوحل أو طني الشوارع الذي يغلب على الظن فيه النجاسة على قولني ) ٩( ، ١/١٠٤، حلية العلمـاء ١/٤١٣الوسيط ،١/٢٣٨التعليقة انظر. طهارته عمال باألصل :واألظهر. يحكم بطهارته

، غاية البيان شرح زيد بن رسالن ١/٢٩٥، مغين احملتاج١/٨٩، فتح الوهاب١/٣٧، روضة الطالبني١/٢٠٩اموع . ٣٤ص

.)طهارة الثوب ( يف ب ) ١٠( .)ألن الظاهر ( يف ج ) ١١( . ب و ج ليست يف) يقينا ( ) ١٢(

١٧/ ب / أ

- ٢٧٩ -

إال على شيء نظيف يفرشه ويصلي فوقه، وإن علم يقينا أا غري منبوشة مل حيرم ) ١( جيز ) ٢( .الصالة فيها

) ٤( : فعلى قولني ) ٣( وإن وقع الشك .رضجيوز ألن األصل طهارة األ :أحدمها ) ٥( .ال جيوز ألن الغالب يف املقابر النبش :والثاين

موضع اجتمع أصل وظـاهر ) ٧( هذا أيضا من مجلة قواعد املذهب، فكل/ ) ٦( و اختالف ففي قول نعترب األصل وال نتركه بالشك، ويف قول نعتـرب الظـاهر ) ٨( وبينهما

) ٩( .وجنتنب ما دل الظاهر على حترميه و تناوله ] ١٤٢ م [: خلامسةا

. يحكم بنجاسته :السبع إذا أكل جيفة مث ولغ يف ماء قليل

.)مل جتز ( يف ج ) ١( لـه ، وإن حتقـق يصلي عليهته فيها بال خالف إذا مل يبسط حتته شيء تصح صالمنبوشة مل حتقق أن املقربةإذا ) ٢(

، روضـة ٣/١٥٨اموع، ٢٨انظر التنبيه ص. مكروهة كراهة ترتيه ولكن، بال خالف صالته عدم نبشها صحت . ١/١٩٥، إعانة الطالبني١/٤١٣، حاشية الشرواين١/٢٧٩الطالبني

.)شك ( يف ب ) ٣( .) القولني( يف أ و ب ) ٤( الصالة فيها، مـع الكراهـة، ولكن األصح قوالن، واألظهر صحة ن،اوجه :قال همبعضيف املسألة قوالن، و ) ٥(

، ١/٢٧٧، فـتح العزيـز ١/٤١٣، الوسـيط ٢٨التنبيـه ص ،١/٢٣٨التعليقة انظر .لطهارة األرض عمال باألصل ، حــاشية الشــرواين ١/٢٦، فـتاوى ابن حجـر اهليثــمي ١/٣٧، روضـة الطـالبني٣/١٥٨اـموع

١/٤١٣ . . ج ليست يف) و ( ) ٦( .)و كل ( يف ب ) ٧( .)فيهما ( يف ب ) ٨( قوالن للشـافعي رمحـه اهللا أو وجهـان جرى فيهما غالبا أصالنأو ظاهر إذا تعارض أصل و: ( قال النووي ) ٩(

، اإلـاج شـرح ٢/٤٦نـام األ انظر قواعد األحكـام يف مصـاحل ، و٤٥األصول والضوابط ص. ) لألصحاب . ١٤٠، األشباه والنظائر للسيوطي ص٣/١٧٣املنهاج

١٧/ أ / ج

ما يتيقن طهارته ويشك يف جناسته

- ٢٨٠ -

حىت لو ولغ بعد ذلك يف ) ٣( يحكم بطهارة فمه: شرب من ماء كثري ) ٢( إن) ١( و ) ٤( .ماء قليل ال يصري جنسا

فلو غاب بعد ما أكل امليتة مث عاد وولغ يف ماء قليل، إن مل ميكـن أن يكـون يف فيه ) ٦( كثري ففمه جنس كما كان، ويصري املاء الذي ولغ ) ٥( زمان الغيبة قد شرب من ماء

. جنسا ) ٨( :أمكن أن يكون قد شرب من ماء كثري اختلف أصحابنا فيه ) ٧( وإن

فال جيـوز ) ٩( يحكم بنجاسة املاء ألنا تيقنا جناسة فمه وشككنا يف زواهلا :فمنهم من قال ) ١٠( .ني بالشكأن يترك اليق

بنجاسة املاء ألن األصل طهارة املاء، وبقـاء جناسة فمــه / ال يحكم :ومنهم من قالمشكوك فيه الحتمال أنه شرب من ماء كثري فال يحكم بنجاسـة املـاء بـأمر ) ١١( أمر

.مشكوك فيه

. ج ليست يف) و ( ) ١( .)فإن ( يف ب ) ٢( .)يحكم بطهارته ( يف ب ) ٣( أي الكلـب _ فأمـا مـا سـوامها ( :) ٧١( بناء على أن سؤر السباع طاهر، فقد قال املصنف يف مسألة ) ٤(

من احليوانات طاهرة، وسؤر اجلميع طاهر، حىت إذا شرب من ماء قليل ومل يكن على فمـه جناسـة ال _ واخلرتير .) يصري املاء جنسا عندنا

.)يف ماء ( يف ب ) ٥( .)الذي يلغ ( يف ب ) ٦( .)فإن ( يف ب ) ٧( ماء قليل مل ينجسـه، وإن مل يغـب يفإذا تنجس فمه مث غاب غيبة حيتمل فيها أنه شرب من ماء كثري، مث ولغ ) ٨(

، إعانـة ١/٨٧، فتح املعـني ٢٩٠انظر التبصرة للجويين ص. ماء قليل تنجس املاء يفغيبة حيتمل فيها شربه، فولغ . ١/٨٧الطالبني

.)وشككنا يف الطهارة ( يف ج ) ٩( .)ترك اليقني بالشك ( يف ب و ج ) ١٠( .زيادة يف أ ) أمر ( ) ١١(

٢٠/ ب / ب

- ٢٨١ -

) ٣)( ٢( ]مث شربت من ماء قليل [ اهلرة إذا أكلت فأرة ) ١( فأما ) ٤( .حكمها حكم السبع على ما ذكرنا :صحابنا من قالفمن أ

يف اهلرة ال يصري املاء جنسا بشرا منه غابت أو مل تغب، ويجعل ولوغها :ومنهم من قال . عفوا

) ٦( .هلا اإلناء ) ٥( أصغى rملا روي أن النيب rل اهللا وما كان بقرب حجرة رسـو ) ٧( وحنن نعلم أن اهلرة تعتاد أكل الفأرة،

. ماء كثري ميكن أن يكون قد شربت منه فدل أنه معفو عنه إنها من ) ٨( ةسا ليست بنجإ ((: ملا أصغى هلا اإلناء قال rاآلخر أن رسول اهللا

.)وأما ( ب و ج يف ) ١( . ب و ج ليست يف) مث شربت من ماء قليل ( ) ٢( تنجس املـاء مطلقـا، :األول ،ماء قليل فثالثة أوجه شربت من لطهارة عينها فلو تنجس فمها مث ةاهلرة طاهر ) ٣(

إن األصـح أـا وهو :الغزايل، والثالثالوجه مل تنجسه مطلقا؛ ألنه ال ميكن االحتراز عنها، وصحح هذا :والثاينوذكر املاوردي والروياين إذا غابـت . واحتمل ولوغها يف ماء يطهر فمها مث ولغت مل تنجسه وإال جنسته غيبة غابت

. فوجهان أصحهما جناسة املاء، الـوجيز ١/٤٠٧، الوسيط١/٦٠، البحر للروياين١/٥٢، املهذب١/٢١٨، احلاوي٢٨٩انظر التبصرة للجويين ص

، روضــة ١٧٠/ /١، املــجموع ١/٢٦٩، فـتح العزيـز ٥٣/ ١، البيـان١/٨٥لعلماء، حلية ا١٥صللغزايل . ١/٣٣الطالبني

.)يحكم بنجاسته : السبع إذا أكل جيفة مث ولغ يف ماء قليل( قة يف املسألة الساب ) ٤( غريـب احلـديث ، النهاية يف٢/٤٨انظر مشارق األنوار. ليسهل عليها الشرب منهأي أمال هلا اإلناء : أصغى ) ٥( . ١/٢٦٠، حتفة األحوذي٣/٣٣عن كبشة بنت كعب بـن مالـك : بلفظ rالوارد أن الذي أصغى للهرة اإلناء هو أبو قتادة وليس الرسول ) ٦(

وكانت حتت ابن أيب قتادة أن أبا قتادة دخل فسكبت له وضوءا فجاءت هرة فشربت منه فأصغى هلا اإلنـاء حـىت ـا إ: (( قال rفقال إن رسول اهللا . نعم: أتعجبني يا ابنة أخي؟ فقلت: أنظر إليه فقال فرآين :قالت كبشة. شربت

و إمنـا الـذي ورد مـا رواه الـدارقطين . وسيأيت خترجيـه )) الطوافني عليكم والطوافات ليست بنجس إنها من rكان رسول اهللا :أا قالتعن عائشة ،١/٤٦)١٩٥(رةسؤر اهل باب ،كتاب الطهارة ،ضعيفبطريقني وبسند

، ١٣انظر ختريج األحاديث الضعاف من سنن الـدارقطين ص . مث يتوضأ بفضلهافتشرب هلا اإلناء فيصغي مير به اهلر . ١/٤٢، التلخيص احلبري١/٥٦٤، البدر املنري١/١٣٣نصب الراية

.)الفأر ( يف ب و ج ) ٧( )٨ ( )سا ليجابن ج ليست يف) ةست.

- ٢٨٢ -

افاتالطوو كمليع نياف٢)( ١( )) الطو ( جعل عفواومعناه أنه يشق االحتراز عنه في. )٣ (

.)) الطوافني والطوافات إنها من: (( .. يف أ قال ) ١( ذكر اخلرب ،باب اآلسار ،صحيح ابن حبان)) الطوافني عليكم والطوافات اا ليست بنجس إنها من: (( بلفظ ) ٢(

بـاب سـؤر ،كتـاب الطهـارة ،، سـنن أيب داود ٤/١١٥)١٢٩٩(ها طاهرة الدال على أن أسآر السباع كلهذا حديث حسن : وقال١/١٥٣)٩٢(باب ما جاء يف سؤر اهلرة ،أبواب الطهارة ،، سنن الترمذي١/١٩)٧٥(اهلرة

كتـاب الطهـارة ،ابن ماجـة نسن والتابعني ومن بعدهم، rصحيح، وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النيب ، بـاب سـؤر كتاب املياه ،)اتىب ( ، سنن النسائي١/١٧٨)٣٦٧(سؤر اهلرة والرخصة فيهالوضوء بباب ،وسننها، وصـححه األلبـاين يف إرواء حديث صـحيح ومل خيرجـاه :وقال ١/٢٦٣)٥٦٧(مستدرك احلاكم، ١/٥٥اهلرة . ١/١٩١)١٧٣(الغليل

ة الناشئة من كثرة دوراا يف البيـوت رلضروهي ا ن علة احلكم بعدم جناسة اهلرةإ: ( قال صاحب عون املعبود ) ٣( ، مرقاة ١/٣٨٣، وانظر خمتصر خالفيات البيهقي١/٩٨عون املعبود) . ودخوهلا فيه حبيث يصعب صون األواين عنها

. ٤/١٤٧، فيض القدير٢/١٧١املفاتيح

- ٢٨٣ -

] ١٤٣ م [ :الفصل الثاين :وفيه عشر مسائل األواين الطاهرة بالنجسة واشتبهت، ) ١( إذا اختلطت

] ١٤٤ م [ ) ٢( :املسألة األوىل

إذا كان له إناءان من املاء فوقع يف أحدمها جناسة واشتبه أو كانت أواين كثرية .ووقعت يف البعض جناسة

فإذا أدى اجتـهاده إىل طهـارة شـيء مـن األواين ) ٣( تهد،فعندنا يتحرى وجي ) ٤( .استعملهألن طهر التيمم : ولكنه يتيمم قال/ ال جيوز التحري يف األواين أصال املزينوعند

) ٦( .إال ويحتمل أن يكون جنسا فكان التيمم أوىل ) ٥( يقني، وما من إناء يستعمله

.)اختلط ( يف ج ) ١( .)حداها أ( يف ب و ج ) ٢( ، واجتهدالرجل جهده أي إذا بلغ أقصى قوته وطاقته، وكل من بالغ يف شيء فقد جهد يقال بلغ: لغة جتهاداال ) ٣(

، لسـان ٣/٣٧٠، احمليط يف اللغة١/٤٥٢مجهرة اللغة) جهد(انظر مادة. اجلهد املشقة، واجلهد الوسع والطاقة :وقيل . ٣/١٣٣العرب

. الدالة عليها بالنظر املؤدى إليهاوهو بذل اجلهد ىف استخراج األحكام من شواهدها :واصطالحا، ٢/٣٠٢انظر قواطع األدلة يف األصـول . وهذا أليق بكالم الفقهاء. هو طلب الصواب باألمارات الدالة عليه :وقيل

. ٤/٤٨٨البحر احمليط للزركشي ٤/٢٠كشف األسرارإال باالجتهاد وظهـور منهما ة بواحدالطهاروز جتأنه ال :أحدها ،ثالثة أوجهفيه إذا اشتبه إناءان طاهر وجنس ف ) ٤(

وهذا الوجه هو الصحيح وهو الذي قطع بـه . فإن ظنه بغري عالمة مل جيز الطهارة بهعالمة تغلب على الظن طهارته . يستعمل أحدمها بال اجتـهاد وال ظـن :والثالث ،حكاه العمراين يكفي ظن الطهارة بال عالمة :اجلمهور، والثاين

، التنبيـه ١/٥٤، املهذب٣/١٣٤١، احلاوي١/١١انظر األم. الوجهان األخريان ضعيفان :غريهوقال إمام احلرمني و، روضــة ١/١٨٠امـوع ، ١/٢٧٣، فتـح العزيز١/٥٦، البيان١/٨٦، حلية العلماء١/٤١١، الوسيط١٤ص

. ١/٣٥الطالبني .)يستعمل ( يف ج ) ٥( ستيقن أن أحدمها قد جنس واآلخر ليس يـنجس تـأخى وأراق وإذا كان معه يف السفر إناءان ي: ( قال املزين ) ٦(

وانظـر ٩خمتصر املزين ص .) ألن الطهارة متكن واملاء على أصله طاهر ؛وتوضأ بالطاهر ،النجس على األغلب عنده . ١/٢٧٤، فتح العزيز١/٥٦، البيان١/٨٧، حلية العلماء١/٤١١الوسيط

١٨/ أ / أ

وقوع االشتباه يف أواين متعددة

راشتبه عليه إناءان من ماء أو أكث

- ٢٨٤ -

اشتبهت عليه القبلة جيتهد يف طلبها، والطهارة من شرائط أنا أمجعنا أن من: ودليلنا فـإذا ) ٣( جنوز يف املياه، ) ٢( فإذا جاز التحري هناك وجب أن ) ١( الصالة كالقبلة سواء،

الطاهر أكثر أو عدد النجس ) ٤( ثبت أن التحري جائز، فعندنا ال فرق بني أن يكون عدد ) ٥( .أكثر أو كانا سوا

إن كان عدد األواين الطاهرة أكثر جيوز التحري، وإن : رمحه اهللا يفةأيب حنوعند ) ٧)( ٦( .كان عدد النجسة أكثر أو كانا سواء ال جيوز التحري/

يف اجتهـد وان كان يف برية واشتبهت عليه القبلة ...صحة الصالة واستقبال القبلة شرط يف : (قال الشريازي ) ١(

، املنـهج ٣/٢٠٥، امـوع ٢/٦١، حلية العلماء٣٨، وانظر اإلقناع للماوردي ص٢٩التنبيه ص.) طلبها بالدالئل . ٧٦القومي ص

.) اوجب أن( أ و بيف ) ٢( .١/٨٨، اية احملتاج١/١٨١، اموع١/٥٧بيان، ال١/٥٤، املهذب١/٤٩٦، التعليقة٣/١٣٤٤انظر احلاوي ) ٣( . ب و ج ليست يف) عدد ( ) ٤( ١/٨٨، اية احملتاج١/١٣١، حتفة احملتاج١/١٨١، اموع١/٥٦، البيان١/٤٩٦، التعليقة٣/١٣٤٥انظراحلاوي ) ٥( . .)ال جيوز أن يتحرى ( ويف ج ) ال جيوز أن يتحرا ( يف ب ) ٦( ألن احلكم للغالب فباعتبار الغالـب لزمـه ؛فإن كانت الغلبة لألواين الطاهرة فعليه التحري( : قال السرخسي ) ٧(

.) فليس له أن يتحريكانا سواء وإن كانت الغلبة لألواين النجسة أو ،وإصابته بتحريه مأمول ،استعمال املاء الطاهر، الفتـاوى ١١ر اإليضـاح ص ، نـو ٢/٢٦٧، البحر الرائـق ٢/٢٧٦، وانظر شرح فتح القدير١٠/٢٠١املبسوطوهو الصحيح أن يتوضأ ويصلي بعدد :األول :املسألة مخسة أقوال فلهم يف هذه: أما عند املالكية - ٥/٣٨٣اهلندية

النجس وزيادة إناء يعين أنه يتوضأ من أحدمها مث يصلي مث يتوضأ من آخر ويصلي يفعل ذلك بعدد النجس وزيـادة ما أصـابه بزيادة أن يغسلأن يتوضأ ويصلي بعدد النجس :الثاينو. املاجشون سحنون وابن وهو أحد قويل. واحدوهو قول ابن مسلمة وهـو األشـبه بقـول ، مبعىن يتوضأ بواحد ويغسل أعضاءه مما قبله األول باملاء الثاين ءمن املاد بـن املـواز وابـن قول حملم يتحرى أحدمها ويتوضأ به ويصلي وحتريه كما يتحرى يف القبلة وهو :الثالث .مالك

إن كان عدد األواين النجسة قليل فإنه يتوضأ بعددها وال يتحـرى، وإن :الرابع .وهذا صححه ابن العريبسحنون ميع ويتـيمم وهـو قـول يترك اجل :اخلامس .وهو قول القاضي أيب احلسن بن القصاركثرت األواين فإنه يتحرى

، مواهـب ٥٦انظـر القـوانني الفقهيـة ص .ها قبـل تيممـه ريقياهر كالمهم أنه ال حيتاج إىل أن وظ ،سحنونهلـم : وأما عنـد احلنابلـة - ٤٠وما بعدها، جامع األقوال والدالالت ص ١/٨٢، حاشية الدسوقي١/١٧١اجلليل

علـى ؟وهل يلزمه إعدام الطهور خبلط أو إراقة أم المل يتحر وإمنا يتيمم على الصحيح من املذهب، :روايتان األوىلانظر اهلداية للكلـوذاين . يتحرى إن كثر عدد الطاهر :والثانية. يلزمه :ال يلزمه وهو املذهب وقيل :إحدامها ،روايتني . ١/٤٧، كشاف القناع١/٧١، اإلنصاف٤٨، الوجيز للدجيلي ص١/٧، احملرر١/١٢، الكايف البن قدامة٤٩ص

٢١/ أ / ب

- ٢٨٥ -

أن التحري إما أن يكون لتمييز الطاهر عن النجس، ومتيز واحد عن واحد : ودليلنا لتمييز النجــس عـن ) ٣ (إناء آخـر ال معىن له، و إن كان ) ٢( فاشتراط ) ١( فممكن،حىت جيتنبه، فتمييز واحد عن واحد أسهل من متييزه عن اثـنني، فـال معـىن ) ٤( الطاهر

. الشتراط اإلناء الثالثوهكذا احلكم يف أواين اللنب أو اخلل إذا وقع يف البعض جناسة واشتبه فإنه جيتهـد

) ٦)( ٥( .ويتناول ما أدى اجتهاده إىل طهارته/ فيها

] ١٤٥ م [ :الثانية .إذا اجتهد يف األواين فلم يتبني له الطاهر منها

) ٧( فإنه يصلي بالتيمم ويعيد الصالة؛ ألن معه ماء طاهرا بيقني قد تعـذر عليـه فيقلـب أحـد ) ٨( فإن أراد أن تقع صالته بالتيمم حمسوبة. استعماله بسبب نادر الوجود ) ٩( .اجلميع جنسا وتصح صالته بالتيمماإلناءين يف اآلخر حىت يصري

.)ممكن ( يف أ و ب ) ١( .)فاشترط ( يف ج ) ٢( .)إن كان ف( يف ب ) ٣( .)لتمييز الطاهر عن النجس ( يف ج ) ٤( .)ما أدى إليه اجتهاده ( يف ب ) ٥( ما إال ، بال خالف ، حترى فيهما ألن أصلهما على اإلباحة فهما كاملاءينطاهر وطعام جنسإن اشتبه عليه طعام ) ٦(

انظـر املهـذب .هذا ليس بشيء: حامد قال أبو ولكن ،ال جيوز االجتهاد يف جنسني: زبريي أنه قالعن ال حكي . ١/٣٤، إعانة الطالبني١/٢٤، أسىن املطالب١/١٩٥، اموع١/٦٣، البيان١/٩٠، حلية العلماء١/٥٦ . ب و ج ليست يف) عليه ( ) ٧( .)تقع به صالته حمسوبة ( يف ج ) ٨( وصلى وال إعادة عليـه بـال وتيممبعضها ها علىأو صبأراقها فلم يغلب على ظنه شيء يف األوايناجتهد ذاإ ) ٩(

تيممه باطل وتلزمـه إعـادة :هل يعيد الصالة؟ فيه وجهان األولفإن تيمم وصلى قبل اإلراقة أو الصب ،خالفال تلزمه اإلعادة؛ ألن ما :، والثاينقطع به اجلمهور وهو الصحيح ما اذهو ،ألنه تيمم ومعه ماء طاهر بيقني ؛الصالة

، ١/٥٤، املهـذب ١/٤٩٧انظر التعليقـة . الشرع فهو كما لو مل يكن معه ماءممنوع من استعماله يف معه من املاء . ١/٢٥٠، النجم الوهاج١/٣٦، روضة الطالبني١/١٨٥، اموع١/٥٩، البيان١/٤١٤الوسيط

١٧/ ب / ج

يغلب على ظنه شيء وملإن اجتهد

- ٢٨٦ -

وقت الصالة ومعه من املاء ما يكفيه لطهارته فأراقه ) ١( وخيالف ما لو دخل عليه غري معذور يف اإلراقة مـن ) ٣( ألن هناك هو ) ٢( عمدا ال تصح صالته يف أحد الوجهني؛

خيلطهما ما كان يقدر علـى نه كان ميكنه استعماله لو مل يرق املاء، وها هنا لو مل إحيث ) ٤( .االستعمال فكان معذورا

] ١٤٦ م [ :الثالثة

) ٥( :أم ال؟ فيه قوالن إذا اشتبهت األواين على األعمى هل له أن جيتهد ) ٧( .قياسا على القبلة ال يتحرى فيها ) ٦( حرملةأنه ال جيتهد حكاه :أحدمها

. ج ليست يف) عليه ( ) ١( ال إعادة عليه :أحدمها ،زمه اإلعادة فيه وجهانإن أراق املاء عمدا بعد دخول الوقت لغري غرض مث تيمم فهل تل ) ٢(

جتب اإلعادة لعصـيانه وتفريطـه يف :والثاين. على األصح واألظهر؛ ألنه عادم للماء وإن كان قد عصى باإلراقة، فـتح ١/٣٢٤، البيان٢٣ص للغزايل ، الوجيز١/١٣٨انظر املهذب. إتالف املاء، وتركه الطهارة به مع القدرة عليه

. ١/٩٨، روضة الطالبني٢/٣٠٧، اموع٢/٢٢٨العزيز . زيادة يف أ) هو ( ) ٣( . ١/١٨٥، اموع١/٥٨، البيان١/٤٩٧انظر التعليقة ) ٤( الصحيح عند األصحاب وقطع به مجاعات منهم الفوراين واملـاوردي وهو جواز االجتهاد :أحدمها ،فيه قوالن ) ٥( األعمـى اجتهدإذا ف .أبو العباس اجلرجاين وهذا شاذ متروك بهيتحرى شذ ال :الثاينو. حملاملي والغزايل وغريهموا، ١/١١انظـر األم .يقلـد ال :، والثاينوهو ظاهر نص األم غريه قلدأن يله :أصحهما ،مل يظهر له شيء فوجهانو

، البيان ١/٩١، حلية العلماء١٥، الوجيز للغزايل ص١٤، التنبيه ص١/٥٦ب ، املهذب ٩، اإلبانة ٣/١٣٥٣احلاوي .١/٢٥١، النجم الوهاج١/٧٢تصحيح التنبيه،١/٣٦،روضة الطالبني١/١٩٦موع ، ا٢٨٤/ ١، فتح العزيز١/٦٤املصـرى بن عبد اهللا بن حرملة بن عمران بن قراد موىل سلمة بن خمرمـة هو الفقيه أبو حفص حرملة بن حيىي ) ٦(

صـاحب اإلمـام وهو عن ابن وهب مئة ألف حديث، روى ،املبسوطمصنف املختصر و ،نسبة إىل جتيب ييبالتج حافظـا إمامـا كان وكتاب حرملة للشافعي منسوب إليه ،منه إليه واقتباسا كان أكثر أصحابه اختالفاو ،الشافعي

، مـرآة ١/٤٤٠، العـرب ٢/٦٤، وفيـات األعيـان ٢/١٦٥انظر األنسـاب .هـ٢٤٣تويف عام للحديث والفقه .٢/١٠٤، شذرات الذهب١/٦١ة للقاضي شهبة، طبقات الشافعي٢/١٤٣اجلنان

ن كان يف برية واشتبهت عليه القبلة اجتهد يف طلبها بالدالئل فإن مل يعرف الدالئل أو كان إو : (قال الشريازي ) ٧( روضـة ، ٣٩ص للغـزايل ، الـوجيز ٣٧، وانظر اإلقناع للمـاوردي ص ٢٩التنبيه ص. ) يعرفه أعمى قلد بصريا

. ٤٠، السراج الوهاج ص١٠ج الطالبني ص، منها١/٢١٨الطالبني

اشتباه األواين على األعمى

- ٢٨٧ -

عرف ذلك بنقصان يف املاء، أو بأن حيس بالرطوبـة له أن جيتهد؛ ألنه قد ي :والقول الثاين . على طرف اإلناء، أو بأن كان رأس اإلناء مغطا فوجده قد تزعزع

وهذا كما أنا جوزنا له أن جيتهد يف وقت الصالة؛ ألنه قد يعرف دخول الوقت بـأوراده جتهاد كالبصري فإنـه يف حقه، وذلك ال مينعه من اال ) ٢( إال أنه تقل األمارة[ ) ١( الراتبة،

تكثر األمارة يف حقه بكثرة األواين وتقل بقلة األواين و جيوز له االجتـهاد، كـذا هـذا ) ٣( .]األعمى جيتهد وإن قلت األمارة يف حقه

] ١٤٧ م [ :الرابعة

.هو النجس ) ٥( مسلم ثقة إن هذا اإلناء ) ٤( اشتبه عليه األواين فقال له استعماله؛ ألن بني الفقهاء يف / يبني سبب جناسته ال حيرم عليه إن أطلق القول ومل

: قدميا كأن املخرب يرى أن السبب املوجود يوجب التنجس مثل ) ٧( خالفا ) ٦( النجاسات ) ٨( .أن يرى احلنفي سبعا يشرب منه وسؤره عند املستعمل ليس بنجس

وال يشـترط أن ) ١٠( واجتـناب ذلك،قبول قوله ) ٩( فأما إذا بني سبب النجاسة فيلزمه

، فـتح ٣/٧٢، وانظر امـوع ١/١٨٥روضة الطالبني. ) واألعمى جيتهد يف الوقت كالبصري: ( قال النووي ) ١( . ١/٣٨٠، اية احملتاج١/١٢٤، اإلقناع للشربيين١/٥٧الوهاب

. ١٠/٧٥، تـاج العروس٤/٣٢ان العرب، لس١٥/٢١٠ذيب اللغة) أمر(انظر مادة . مبعىن العالمة: األمارة ) ٢( . ب و ج ليست يف ) ٣( . ب و ج ليست يف) له ( ) ٤( .)املاء ( يف ب ) ٥( .)النجاسة ( يف ج ) ٦( .)خالف ( يف أ ) ٧( دأةسؤر سباع الطري كاحل: احلنفيةفقد ذكر يف سؤر السبع اختالفا بني املذاهب فعند ) ٧١( راجع مسألة رقم ) ٨(

الشافعية وعند املالكية و. جنسوسائر سباع الوحوش ،والقياس أنه جنس استحسانا مكروه والبازي والصقر وحنوها .سؤر السبع طاهر وعند احلنابلة روايتان املشهور منهما جناسته

.)فيلزم ( يف ب ) ٩( ومل بـل منـه ق ن النجاسةبيوإن ،نجستإن ورد على ماء فأخربه رجل بنجاسته مل يقبل حىت يبني بأي شيء ) ١٠(

=، فتح ١/٥٤، البيان١/٨٥، حلية العلماء١/٥٢انظر املهذب .، بال خالفكما يقبل ممن خيربه بالقبلةجيتهد،

٢١/ ب/ ب

اإلخبار عن جناسة املاء

- ٢٨٨ -

بدليل أنه حيرم على املخرب استعمال ذلك . طريق اخلرب ) ١( يكون معه غريه؛ ألن هذا طريقه ) ٣( .واخلرب من ثقة واحد مقبول/ ) ٢( املاء كما حيرم على غريه،

فلو أخرب واحد بأن الكلب شرب من هذا اإلناء ومل يقرب اإلناء اآلخر، وجـاء ) ٧( ومل يقـرب هذا اإلناء، ) ٦( الكلب شـرب من ذلك اإلناء ) ٥( :آخر وقال ) ٤( رجلتارخيا وجب االجتنـاب ) ١٠( مل يذكرا ) ٩( شهد بكل واحد منهما شاهدان، فإن ) ٨( أو

) ١١( . عنهما مجيعا، الحتمال أنه ولغ يف أحد اإلناءين يف وقت، ويف الثاين يف وقت آخر هذا الكلب ولغ يف أن ) ١٣( اثنان أحدمها ) ١٢( ارخيا واحدا، بأن شهدوإن ذكرا ت

.١/٢٥٤، النجم الوهاج٣، منهاج الطالبني ص١/٣٥، روضة الطالبني١/١٧٦، اموع١/٢٧٤العزيز=

.)هذا الطريق ( يف ج ) ١( ألن خـربهم ؛بال خالف أعمى وأ ،عبد وأ ،رأةأو اممن تقبل روايته يقبل قوله سواء املخرب بذلك رجل، كل ) ٢(

، ويف الصيب املميز وجهان وصيب ال مييز ،جمنونو يقبل خرب جمهول، بال خالف، وال وكافر ،يقبل فاسق مقبول وال . ألنه ال يوثق بقوله؛ الصحيح ال يقبل وبه قطع اجلمهور

، عجالـة ١/٣٥، روضـة الطـالبني ١٧٦/ ١، امـوع ١/٢٧٥، فتح العزيـز ١/٥٥، البيان١/٥٢ر املهذبانظ .١/٢٥٤، النجم الوهاج١/٧٢احملتاج

خرب الواحد إذا ثبت وجب العمل به سواء ورد فيما يعم به البلوى أو ورد فيما ال يعـم بـه : (قال السمعاين ) ٣( ، ١/١٦٨، الفصـول يف االصـول ٣٦٩، وانظر الرسالة للشـافعي ص ١/٣٥٥قواطع األدلة يف األصول. ) البلوى

. ١/٢٠٨، إرشاد الفحول٢/٣٠٠، اإلاج يف شرح املنهاج٢٥الورقات للجويين ص .زيادة يف أ و ب ) رجل ( ) ٤( .)فقال ( يف ب و ج ) ٥( . ب و ج ليست يف) اإلناء ( ) ٦( . ب ليست يف) اإلناء ( ) ٧( .)و ( يف ج ) ٨( .)وإن ( يف أ ) ٩( .)يذكروا ( يف ج ) ١٠( ، ١/٥٥، البيان١/٥٣انظر املهذب. ن مل يذكرا تارخيا حكم بنجاسة اإلناءين ووجب االجتناب، بال خالفإ ) ١١(

، ايـة ١/٥٩، مغين احملتـاج ١/٢٥، أسىن املطالب١/٢٥٤، النجم الوهاج١/٣٨، روضة الطالبني١/١٧٨اموع . ١/١٠٠احملتاج

.)يشهد ( يف أ ) ١٢( .أ ليست يف) أحدمها ( ) ١٣(

١٨/ ب / أ

- ٢٨٩ -

) ٢( يطلع ومل يقرب ذلك اإلناء، وشهد اآلخـر ) ١( هذا اإلناء أول ما ابتدأ قرص الشمسفـإن قلنـا ) ٥)( ٤( .ذلك مقيدا بذلك التاريخ فبين على تعارض البينـتني ) ٣( أن يعكس

حيكم بنجاسة واحد من اإلناءين؛ ألن احلجة قد سقطت، ) ٦( فالبالتساقط عند التعارض وإن قلنا بقول االستعمال فيتوقف وال يستعمل واحدا منهما ويتيمم ويعيد الصـالة؛ ألن

.بيقني وقد تعذر استعماله اطاهر معه ماء

] ١٤٨ م [ :اخلامسةأن جيتهد انصب أحـد اإلناءين جناسة وأمرناه باالجتهاد فقبل ) ٧( وقع يف أحد

جيتهد يف اإلناء الباقي أم ال؟ ) ٨( اإلناءين فهل

.)أوال مع ابتداء قرص الشمس ( يف ب ) ١( .)آخر ( يف أ و ب ) ٢( .)أن مبثل ( يف ب ) ٣( اختلف األصحاب فيها فقطع الصيدالين مسألة تعارض املخربين وقد ذكرا التاريخ صدق أوثقهما، فإن استويا ) ٤( ألن املخـربين ؛ويستعمل ما غلب على ظنه طهارته، وال جيوز أخذ أحدمها بغري اجتهاد ،البغوي بأنه جيتهد فيهماو

املسألة تبىن على القولني املشهورين يف البينتني األصحاب بأنوقطع .ااتفقا على جناسة أحدمها فال جيوز إلغاء قوهلمبقي املاء على أصل الطهارة، فيتوضأ بأيهما شاء، وله أن يتؤضأ يو سقط خرب الثقتنيفيتسقطان :األول ،إذا تعارضتا ،بالقسـمة :والثـاين ،بالقرعة :أحدها: ويف االستعمال ثالثة أقوال ،يستعمالن: والثاين ،أصحهماوهو .ما مجيعامـاء حمكـوم ألنه تيمم ومعه ؛تيمم ويصلي ويعيد الصالةفي ، وهو الصحيحيوقف حىت يصطلح املتنازعان: والثالث، الـنجم ١/٣٨روضة الطـالبني ،١/١٧٨، اموع١/٥٥، البيان١/٨٦حلية العلماء، ١/٥٣املهذبانظر .بطهارته . ١/١٠١، اية احملتاج١/٥٩، مغين احملتاج١/٢٥٤الوهاج

أسـقطهما وتعذر الترجيح إذا تعارض دليالن : ( الدليالن إذا تعارضا تساقطا، فقال ابن قدامة: عند األصوليني ) ٥( ٤/٦١٥، وانظر شرح الكوكب املنري٣٧٤ص روضة الناظر .) وعدل إىل غريمها كاحلاكم إذا تعارضت عنده بينتان

،ويف االستعمال ثالثـة أقـوال يستعمل البينتني :تسقطان، والثاين: أحدمهاكم البينتني إذا تعارضتا على قولنيحو، روضة ٢٦٢، التنبيه ص٤٣٧انظر الوجيز للغزايل ص. رع بينهمايقسم بينهما والثالث يق :والثاين التوقف، :حدهاأ

. ٦٢٠، السراج الوهاج ص٥/١٦٥الطالبني .)فلم ( يف ب ) ٦( .)إحدى ( يف أ ) ٧( .)هل ( يف أ ) ٨(

انصباب أحد اإلناءين قبل االجتهاد

- ٢٩٠ -

) ١( :فيه وجهانعليه أن جيتهد؛ ألنه ميكنه التوصل إىل معرفة صفته من طهارته، وجناسته بأمارات :أحدمها

. تدل عليه من حركة يف املاء، أو نقصان، أو رطوبة على طرفه ) ٢( أقل مما كانت يف حال بقائها وصـار هذا/ الة وإن كانت الدالئل يف هذه احل

وإن كانـت / ) ٣( كما أنا نأمر األعمى على الصحيح من املذهب بـالتحري يف األواين، الدالئل يف حق البصري أكثر منها يف حق األعمى؛ ألن البصري يستدل عليه باملشاهدة مـن

.تغري أوصاف املاء وغريه ، واألعمى ليس يتمكن من ذلكاالجتهاد؛ ألن املقصود من االجتهاد معرفة الطاهر بـالتمييز ) ٤( ليس عليه :والوجه الثاين

.وقد تعذر ذلك ) ٥( بينهما ) ٧( ةأربعمنهن مثان نسوة وأسلمن معه ومات ) ٦( وخيالف ما لو أسلم الكافر عن ختار نكاحهن حكم االختيار؛ ألن حكم النكاح باق يف املوتى على معىن أنه لو ا ال يبطل

) ١٠( .االختيار ) ٩( حق ) ٨( يستحق املرياث فبقي .للماء بعد ما انصب حكم ) ١١( وها هنا ليس

ألنه قد ثبـت جـواز ؛يف الثاين وجيتهد يتحرى :أحدمها ،ففيه وجهانإذا انقلب أحد اإلناءين قبل أن جيتهد ) ١(

، وال يتحـرى؛ وهو األصح أنه ال جيتهد :والثاين .، وهذا الوجه صححه الرافعياالجتهاد فيه فلم يسقط باالنقالب، ١/٢٧٥، فـتح العزيـز ١/٥٨، البيـان ١/٥٤انظـر املهـذب . ، وهنا إناء واحداألن االجتهاد يكون بني أمرين

. ١٣، اية الزين ص١/٢٣طالب، أسىن امل١/٢٤٩، النجم الوهاج١/٣٥، روضة الطالبني١/١٨٥اموع . زيادة يف أ) هذا ( ) ٢( .) ١٤٦( راجع مسألة رقم ) ٣( .)ليس له ( يف ب ) ٤( .)عنهما ( يف ب ) ٥( .)على ( يف ب ) ٦( .)وماتت منهن أربع ( يف ب و ) وماتت أربع منهن ( يف أ ) ٧( ). فيبقى ( يف ج ) ٨( . و ج ب ليست يف) حق ( ) ٩( . ١/٢٣انظر أسىن املطالب ) ١٠( .)فليس ( و ج يف أ ) ١١(

٢٢/ أ / ب

١٨/ أ / ج

- ٢٩١ -

:اختلف أصحابنا ) ١( فعلى هذا ما حكمه؟يتيمم وال يعيد الصالة؛ ألنا قد تركنا احلكم الثابـت للمـاء يف :فمنهم من قال

اه من استعماهلما فال يبطل هذا احلكم بتلـف األصل، حيث أوجبنا عليه االجتهاد ومنعن .أحد املائيني

ألن معه مـاء وهـو شـاك يف ) ٢( يستعمله بال اجتهاد؛: من قال ومن أصحابنا جناسته، واألصل هو الطهارة، وليس تصحيح؛ ألن يف حالة بقاء اإلناءين لو أخـذ إنـاء

املاء على يقال أصلوال ) ٤( وز،وأراد أن يستعمله من غري اجتهاد ال جي ) ٣( واحدا منهما .الطهارة وهو شاك يف جناسة املاء فله استعماله

] ١٤٩ م [ :السادسة جناسة هل جيتهد أم ال؟ ) ٦( يف إحدامها ) ٥( معه قلتان من املاء وقعت

) ٧( :اختلف أصحابنا فيه .الصغريين رفنيميكنه التمييز بينهما كما يف الظ ألنه ) ٨( جيتهد: فمنهم من قال

ألن األصل فيه الطهـارة فـال ؛يتوضأ به :فيه وجهان قال أبو علي الطربي ؟فإذا قلنا ال جيتهد فما الذي يصنع ) ١(

ألصل قـد زال ألن حكم ايصلي وإن مل يرقه، وهو األصح؛ يتيمم و :وقال القاضي أبو حامد .يزال اليقني بالشك، فـتح ١/٥٨، البيـان ١/٥٤انظـر املهـذب . باالشتباه بدليل أنه منع من استعماله من غري حتر فوجب أن يتيمم

.١٣، اية الزين ص١/٢٣، أسىن املطالب١/٣٥، روضة الطالبني١/١٨٥، اموع١/٢٧٥العزيز .)وال اجتهاد ( يف ب ) ٢( ).لو أخذ أحدمها ( يف ج ) ٣( ). فال جيوز ( ج يف ) ٤( .)وقع ( و ج يف ب ) ٥( .)أحديهما ( يف ب ) ٦( ال يتحـرى :أحدمها ،أنه هل جيوز االجتهاد مع القدرة على اليقني، فيه وجهان: العبارة اجلامعة يف هذه املسألة ) ٧(

أ مبا غلب عليه الظن وهـو جيوز له التحري واالجتهاد فيتوض :ويلزمه األخذ باليقني فيخلط اإلناءين ويتوضأ، الثاين، ٣/١٣٥٠اويانظر احل. كما لو اشتبه ماءان مستعمل ومطلق، وهذه املسألة مفرعة من املسألة اليت بعدها.الصحيح . ١/٥٦، مغين احملتاج١/٣٦، روضة الطالبني١/١٩٤، اموع١/٢٨٣، فتح العزيز١/٦٢ن، البيا١/٥٦املهذب

.)من قال ال جيتهد ( يف ب ) ٨(

مع القدرة على اليقنياالجتهاد

- ٢٩٢ -

أن جيتهد؛ ألنه ميكنه أن جيمع بني املائيني فيصـري ) ١( ال جيوز له: ومنهم من قال .معىن لالجتهاد يف حال القدرة على الوصول إىل اليقني/ طاهرا بيقني، فال

] ١٥٠ م [ :السابعة/ لاشتبه عليه الطاهر من اإلناءين ومعه إناء ثالث طاهر بيقني، هل له أن يستعم

) ٢( :أحدمها باالجتهاد أم ال؟ فيه وجهان .ال جيوز ألن اليقني موجود فال معىن لالجتهاد :أحدمها ألن أكثر ما فيه أن طهارة اإلناء الثالث بيقني، وطهارة اإلناء ) ٣( له ذلك؛ :والثاين

) ٥( .من حيث الظاهر ال من حيث اليقني ) ٤( الذي يؤدي إليه اجتهادهكما لو كان ) ٦( مال ماء ظاهره الطهارة مع وجود ماء متيقن الطهارةوجيوز استع

على طرف ر كبري، وهناك ماء قليل يف حفرة ال يعرف فيها جناسة، له أن يتوضأ منـه، . وإن كان من اجلائز أنه جنس، وال احتمال يف ماء النهر

مع قدرتـه ) ٧( ل بهشيئا له أن يعم rوألن الصحايب إذا مسع آخر يروي عن رسول اهللا ) ١٠( أن قبول قول الصحايب جمتهد فيه ) ٩( وإن كنا نعلم ) ٨( ،rعلى سؤال رسول اهللا

.)جيوز ( يف ب ) ١( يف املسألة وجهان مشهوران الصحيح منهما جواز التحري واالجتهاد، وهذا قول ابن سريج واجلمهـور مـن ) ٢(

والوجـه اآلخـر . اتفقوا على أنه إذا جوزنا التحري استحب تركه واستعمال الطاهر بيقني احتياطااألصحاب، مث ، ١/٨٨لعلماء، حلية ا١/٥٥، املهذب٣/١٣٤٩، احلاوي١/١٦٥يجانظر الودائع البن سر. اختاره املروزي والقفال

.١/٩١، اية احملتاج١/٥٦، مغين احملتاج١/٧٠، عجالة احملتاج١/٣٦، روضة الطالبني١/١٩٢، اموع١/٦٢البيان ).واآلخر له ذلك ( و يف ج )واآلخر أن له ذلك ( يف ب ) ٣( ).يؤدي اجتهاده إليه ( يف ج ) ٤( .ب ليست يف) من حيث اليقني ال( ) ٥( ). مستيقن الطهارة ( يف ج ) ٦( .)كان له أن يعمل به rيروي عن رسول اهللا ( يف ب ) ٧( . ٢٧٨انظر املنخول ص ) ٨( .ب ليست يف) وإن كنا نعلم ( ) ٩( =أنه حجة إن وقوم إىل ،وقد ذهب قوم إىل أن مذهب الصحايب حجة مطلقا : (قال صاحب املستصفي ) ١٠(

٢٢/ ب / ب

١٩/ أ / أ

االجتهاد يف اإلناءين مع القدرة على ثالث بيقني

- ٢٩٣ -

) ١( .مقطوع به rوالسماع من رسول اهللا ] ١٥١ م [ :فرع

ولـه ) ٤( يف أحدمها جناسة واشتبه عليه ) ٣( من اللنب وقعت ) ٢( لو كان له ظرفان طاهر هل يتحرى أم ال؟ ظرف ثالث من اللنب ال

) ٥( .يف املسألة وجهنيرمحه اهللا أبو حامدحكى الشيخ عليـه طلـب ) ٦( إذا كان مضطرا ويريد الشرب حىت ال يكون وصورة املسألة

يف مسألتنا استعمال املاء ألجل الصالة، فأمـا يف غـري حالـة ) ٧( ما عليه الطاهر، مثلليس عليه فرض حىت مينعه من االجتهاد عند القـدرة االضطرار ال يمنع من التحري؛ ألنه

) ٨( .على اليقني، وإمنا الغرض املالية

وقوم ،)) اقتدوا باللذين من بعدي(( :rوقوم إىل أن احلجة يف قول أيب بكر وعمر خاصة لقوله ،خالف القياس= والسهو ومل تثبـت ،والكل باطل عندنا فإن من جيوز عليه الغلط ،إىل أن احلجة يف قول اخللفاء الراشدين إذا اتفقوا

،وكيف تدعى عصمتهم من غري حجة متـواترة ،يف حيتج بقوهلم مع جواز اخلطأعنه فال حجة يف قوله فك عصمتهـ ١٦٨ص) ...وكيف يتصور عصمة قوم جيوز عليهم االختالف ، املنخـول ٢/٨٨٩ان للجـويين ، وانظـر الربه

. ٣/١٩٢اإلاج شرح املنهاج ، ٤٧٤ص .١/٨٨، اية احملتاج١/١٣٣لشرواينحاشية ا،١/٥٦، مغين احملتاج١/١٣٢احملتاج، حتفة ١/١٩٣انظر اموع ) ١( ) ظـرف ( انظـر مـادة . ظرف ملا فيه، مجعه ظـروف اإلبريقإن وعاء كل شيء حىت هو الظرف: ظرفان ) ٢(

.٢٤/١١١، تاج العروس٩/٢٢٩، لسان العرب١٠/٢٤، احمليط يف اللغة١٤/٢٦٨ذيب اللغة ،٨/١٥٧العني ).قع ( يف ج ) ٣( .يف ج ليست) عليه ( ) ٤( وإن بال خالف، االجتهاد فيهما له إىل شربه جاز لو اشتبه لبنان ومعه ثالث متيقن الطهارة إن مل يكن مضطرا ) ٥(

جواز االجتـهاد :جيوز له التحري واالجتهاد، وما رجحه النووي :والثاين. ال يتحرى :أحدمها ،وجهنياضطر فعلى ، ١/٣٨، روضة الطـالبني ١/١٩٤، اموع١/٦٤، البيان١/٩٠علماء، حلية ال٣/١٣٥٠انظر احلاوي. فيهما مطلقا

. ١٩٤/ ١هامش األذرعي .)حىت يكون ( يف أ ) ٦( ).كما عليه ( يف ج ) ٧( انظـر حاشـية . ألن اللنب مال ويف اإلعراض عنه تفويت للغرض املـايل مـع إمكانيتـه، خبـالف القبلـة ) ٨(

. ١/١٣٢الشرواين

االجتهاد يف اإلناءين من اللنب مع القدرة على ثالث بيقني

- ٢٩٤ -

] ١٥٢ م [ :الثامنةفـأدى ) ٢( اإلناءين جناسة واشتبه وهناك رجـالن فاجتهـدا ) ١( وقع يف أحد

فصالة كل واحـد منـهما .إىل طهارة إناء آخر واستعمله/ اجتهاد كل واحد منهما وز؛ ألنه يعتقد فسـاد طهـارة فأما صالة أحدمها خلف اآلخر ال جت صحيحة، ) ٣( منفردافيها مخسة أنفس وأدى اجتـهاد كـل ) ٥( فلو كانت األواين مخسة واجتهد ) ٤( .إمامهمنهم إىل طهارة إناء آخر، فاستعمله، فإن كان الطاهر واحدا فلكل واحـد ) ٦( دـواح

) ٩( ) ٨( .ال تصح مجاعة فأما صالم ) ٧( ته،أن يصلي منفردا وتصح صال/ منهم ) ١٢( صلوا الصلوات ) ١١( فلو ) ١٠( وإن كان النجس واحدا فتصح صالم مجاعة،

) ١٤( فكل من صلى إماما صحت ) ١٣( اخلمس مجاعة، وأم كل واحد منهم يف واحدة منهاة األخرية، فإمام العشاء ال صالته، وكل صالة صالها وهو مأموم فيها صحيحة إال الصال

).املاء يف أحد وقع يف( يف ج ) ١( .)واجتهدا ( يف ب ) ٢( .) مفردا( يف ب ) ٣( انظـر .هذا احلكم متفق عليه، إال أن هناك رأي ضعيف حمكي عن أيب ثور أنه جيوز أن يأمت أحدمها بـاآلخر ) ٤(

، ١/٣٤٨، روضـة الطـالبني ١/١٩٧اموع ،١/٦٥، البيان١/٩٢، حلية العلماء١/٥٦، املهذب٣/١٣٥٦احلاوي . ١/١٦٣، اية احملتاج١/١٦٦، اإلقناع للشربيين١/٢٥سىن املطالبأ

).مخسا واجتهد ( ويف ج )فاجتهد مخسة ( يف ب ) ٥( .ب ليست يف) واحد ( ) ٦( ). صالم ( يف ج ) ٧( ). وأما صالم مجاعة فال تصح ( ويف ج )ال تصح مجيعا فأما صالم ( يف ب ) ٨( هت عليهم مخسة أواين، وهم مخسة أشخاص وكان الطاهر واحد، وأدى اجتهاد كل واحد منـهم إىل إذا اشتب ) ٩(

انظر البيان . طهارة إناء فصالم منفردين صحيحة، وإذا صلوا مجاعة ال تصح صالم على املذهب خالفا أليب ثور . ١/١٩٩، اموع١/٦٧ ).فصالم مجيعا صحيحة ( يف ج ) ١٠( .)فإن ( ب يف ) ١١( .)الصالة ( يف أ ) ١٢( .ب ليست يف) منها ( ) ١٣( .)تصح ( و ج يف ب ) ١٤(

٢٣/ أ / ب

١٨/ ب /ج

االشتباه على رجلني أو أكثر

- ٢٩٥ -

تصح له املغرب؛ ألنه يزعم أنه تطهر باملاء الطاهر، وكذلك إمام الصبح، والظهر، والعصر إمام املغرب، وعلى البـاقني ) ١( فتعني استعمال املاء النجس حبكم اقتداءه مبن قبله يف حق

نفسه فتتعني النجاسـة يف وهو أن الكل اعتقدوا طهارة إناء [ ) ٢( إعادة العشاء ملا ذكرنا،إمام العشاء بزعمهم، فعليهم إعادة العشاء؛ ألنه إن اعتقد النجاسة يف إناء اإلمام الذي قبله فقد صلى خلف إمام حمدث، وإن اعـتقد النجاسـة يف إنـاءه فيـؤدي إىل نقــض

) ٥)( ٤( ]) ٣( .االجـتهاد باالجتهاد

] ١٥٣ م [ :التاسعة .ين وأدى اجتهاده إىل طهارة أحدمهاإذا اجتهد يف األوا أن يريق الذي أدى اجتهاده إىل جناسته حىت ال خيتلف عليه اجتهاده ) ٦( له/ فاألوىل

.)وحق ( يف أ ) ١( .)وكل صالة صالها وهو مأموم فيها صحيحة إال الصالة األخرية : ( يقصد قوله ) ٢( .)االجتهاد ال ينقض باالجتهاد : ( للقاعدة الفقهية وهي ) ٣(

أن النقض املمتنع إمنا هو يف األحكام املاضية، ولكن يتغري احلكم باالجتهاد الثـاين يف : ه القاعدة ومعناهاوحتقيق هذن أبا فإ yاألصل يف ذلك إمجاع الصحابة ووخيتص ذلك باألحكام اليت يسوغ فيها االجتهاد، . األحكام املستقبلية

االجتهاد أن االجتهاد الثاين ليس بأقوى من ذا املنعة هوعل. بكر حكم يف مسائل خالفه عمر فيها ومل ينقض حكمهإىل أن ال ذلك يؤديو النقض يتسلسلف ،ما من اجتهاد إال وجيوز أن يتغريف ،لو نقض به لنقض النقض أيضاف ،األول

، شـرح ٢٠١، األشباه والنظائر للسـيوطي ١/٩٣انظر املنثور للزركشي. ويف ذلك مشقة شديدة تستقر األحكام . ١٥٥لفقهية للزرقا صالقواعد ا

.و ج ب ليست يف ) ٤( إذا اشتبهت عليهم مخسة أواين، وهم مخسة أشخاص وكان النجس واحدا، وأدى اجتهاد كل واحد منـهم إىل ) ٥(

أكثـر األصـحاب أصحها وهو قول ابن احلداد وبه قطع :األول ،طهارة إناء مث صلوا مجاعة فاملسألة فيها وجهانإال إمامهـا ،لتعني النجاسة يف إمامهاالعشاء كلهم يعيدونو يصح لكل واحد الصالة اليت أم فيها أنهوهو واملتويل

جيب علـيهم واليت أم فيها فقط الصالة يصح لكل واحد :الثاينو .لتعني إمامها للنجاسة يف حقه فقط فيعيد املغربـ . أيب إسحاق املـروزي بن القاص واوهذا قول ، إعادة ما اقتدوا به ، ١/٥٦، املهـذب ١٦٧ر التلخـيص ص انظ

، اإلقنـاع ١/٣٦٢، مغـين احملتـاج ١/١٧، منهاج الطالني١/٣٤٨، روضة الطالبني١/١٩٩، اموع١/٦٨البيان . ١/١٦٣اية احملتاج ،١/١٦٧للشربيين

. زياد يف أ ) له ( ) ٦(

١٩/ ب / أ

إراقة اإلناء الذي ظن أنه جنس

- ٢٩٦ -

: فلو أمسكه وأحدث بعد ذلك وأحتاج إىل الطهارة ) ١( .بعد ذلكفهل عليه اجتهاده إىل طهارته شيء، ) ٢( فإن مل يكن قد بقي من املاء الذي أدى

) ٤( أم ال؟ ) ٣( الثايناملاء تهد يف أن جيإال أنا إذا قلنا هناك ال ) ٥( فعلى وجهني كما ذكرنا فيما لو انصب أحد اإلناءين،

وها هنا ال يسـتعمله بـال ) ٧( على طريقة بعض أصحابنا، ) ٦( جيتهد يستعمل املاء الثاينلنجس قطعا، وها هنا حيصل مستعمال للماء ا ) ٨( خالف؛ ألن هناك إذا استعمله ال حيصل

.مستعمال للماء النجس قطعا ) ٩( .فعليه أن يعيد االجتهاد فأما إذا كان قد بقي من املاء األول بقية

) ١٠( .فلو اجتهد يف هذه احلالة وأدى اجتهاده إىل طهارة البقية فال كالم أن : رمحه اهللا افعيالشحكى عن فاملزين وإن أدى اجتهاده إىل طهارة اإلناء اآلخر

ال يتغري اجتهاده بعد ذلك، أو يغلط بإتفاق يستحب له إراقة املاء الذي ظن أنه جنس، قبل استعمال الطاهر حىت ) ١(

، ١/٥٤، املهذب٣/١٣٥٤، احلاوي٩انظر خمتصر املزين ص. فيستعمل النجس، وهذا ما مل خيف على نفسه العطش .١/٧٦، مواهب الصمد١/٣٧، روضة الطالبني١/١٨٦، اموع١/٢٨٥، فتح العزيز١/٦٠البيان

).أداه ( يف ج ) ٢( .)الباقي يف ( ب يف و ) يف الثاين ( أ يف ) ٣( أنه على الوجهني فيمـا إذا :األول ،إذا مل يبق من املاء الذي ظن أنه طاهر شيء، ففي إعادة االجتهاد طريقان ) ٤(

وهو املذهب ال يعيـد :والثاين .املصنفوذا الطريق قطع ، انقلب أحد اإلناءين قبل االجتهاد هل جيتهد يف الباقي، حليـة ٣/١٣٥٥نظـر احلـاوي ا. ذا قطع املاوردي والبغـوي والرافعـي وغريهـم و ،واحدا االجتهاد وجها

.١/٥٨مغين احملتاج،١/١٣٨، حتفة احملتاج١/٣٧، روضة الطابني١/١٨٩، اموع١/٢٨٥، فتح العزيز١/٩٠العلماء .) ١٤٨( راجع مسألة رقم ) ٥( .)الباقي ( و ج يف ب ) ٦( ... ).يستعمله بال اجتهاد: ابنا من قالأصح و من( :) ١٤٨( قال يف مسألة ) ٧( .)ال يصري ( يف ب ) ٨( ـ :أحدمها ،إن بقي من املاء الذي ظن أنه طاهر شيء، ففي إعادة االجتهاد وجهان ) ٩( نف وغـريه ما قطع به املص

انظـر . يتغري اجتهاده ال جيب إعادة االجتهاد بل حيكم مبقتضى االجتهاد األول ما مل :الثاينو. لزمه إعادة االجتهاد . ١/١٨٨، اموع١/٦٠، البيان١/٤٩٧التعليقة

ويستحب له أن يريق املاء النجس لكي ال يشتبه عليه ثانيا، ما مل خيـف أ به وصلى كما فعل يف االبتداء، توض ) ١٠( . ١/١٣٩، حتفة احملتاج١/١٨٩، اموع١/٦٠، البيان١/٤٩٧انظر التعليقة .على نفسه العطش

- ٢٩٧ -

) ١( .يتيمم ويعيد الصالة ) ٢( يستعمل املاء الثاين ويصلي، وال يلزمه إعادة واحدة: رمحه اهللا ابن سريجوقال

يف الصالة الثانية إىل / فيغري اجتهاده ) ٤( ى إىل جهة باجتهادهكمن صل ) ٣( .من الصالتني ) ٥( .دة منهماجهة أخرى يصلي إليها وال يلزمه إعادة واح

يف اعتقـاده فـال ) ٦( جنس النجس، وليس بصحيح، وإنا قلنا ذلك؛ ألن بقية املاء األولأن نأمره بغسل كل ) ٧( يمكن أمره باستعماله، وأما املاء الثاين فلو أمرناه باستعماله احتجنا

للصالة علـى موضع وصل إليه املاء األول من بدنه وثيابه، وأن يعيد الصالة لكونه مؤديا ) ٨( .وال طريق إىل نقض االجتهاد باالجتهاد ،غري طهر ومع النجاسة

نقض األول فإن ) ١٠( ألن هناك اجتهاده الثاين ال يقتضي ) ٩( وتفارق مسألة القبلة؛

.١/١١األم)وضوءا حىت يستيقن أنه جنس لو توضأ مباء مث ظن أنه جنس مل يكن عليه أن يعيد : (قال الشافعي ) ١( ). وال يلزمه اإلعادة لواحدة ( يف ج ) ٢( فإن حترى يف إنائني فأداه التحري إىل استعمال أحدمها، مث اشتبها عليه بعد ذلـك فلـه أن : ( قال ابن سريج ) ٣(

. ١/١٦٥الودائع). بيقني فعليه أن يفعله ان كما حترى يف أول، وكل ما توصل به إىل أداء الفرائضيتحرى يف ث ). باالجتهاد ( يف ج ) ٤( نـص :أحدمها ،املسألة الواردة هي إن اجتهد وأدى اجتهاده إىل طهارة اإلناء الثاين فهل يستعمله؟ فيها قوالن ) ٥(

قول ابن سـريج أنـه :القول الثاينو. هورويصلي، وهذا هو املذهب باتفاق اجلم الشافعي أنه ال يستعمله بل يتيممرجح عيف ويعترب من زالت ابن سريج، وكالقبلة، وهذا رأي ض يتيمم، وال يعيد ما صلى باألول يستعمل الثاين وال

، حلية ١/٤١٥ط، الوسي١/٥٥، املهذب٣/١٣٥٨، احلاوي١/١٦٥انظر الودائع البن سريج. الغزايل قول ابن سريج، ١/٧١عجالـة احملتـاج ، ١/٣٧لبني، روضة الطا١/١٨٩، اموع١/٢٨٥، فتح العزيز١/٦٠ن، البيا١/٩٠العلماء

. ١/٢٥٣النجم الوهاج ).بقية املاء األول جنس ( ويف ب )جنسة املاء األول ( يف أ ) ٦( .)الحتجنا ( يف ب ) ٧( ، أسـىن ١/١٤، فـتح الوهـاب ١/٢٨٦، فتح العزيـز ١/٦١ان، البي١/٥٥، املهذب٣/١٣٥٨انظر احلاوي ) ٨(

. ١/٣٤، إعانة الطالبني١/٥٢، حاشية اجلمل١/٩٧، اية احملتاج١/١٣٩، حتفة احملتاج١/٢٥املطالبعمـل ،فظهر له أن الصواب يف جهة أخرى غري اجلهـة األوىل وإن تغري اجتهاده ثانيا: ( قال الرملي يف القبلة ) ٩(

.) وعمل باألول إن ترجح وفرق بني عمله بالثاين وعدمه وعمله به يف امليـاه ،ن ترجح ولو يف الصالةإ بالثاين حتما . ٢/١٢٣، البجريمي على اخلطيب١/١٣٩، وانظر أسىن املطالب١/٤٤٧اية احملتاج

.)ال تقتضي ( يف أ ) ١٠(

٢٣/ ب/ ب

- ٢٩٨ -

وها هنا حيتاج إىل النقـض؛ ألن . من حكمها شيء ) ١( الصالة األوىل قد مضت وما بقي ) ٤)( ٣( .املاء األول ) ٢( ما مل يغسل املواضع اليت وصل إليهاصالته الثانية ال تصح

فإن كان قد بقي من املاء األول بقيـة فعليـه إعـادة ) ٦( إعادة الصالة، ) ٥( فأما . طاهرا بيقني قد ترك استعماله بسبب نادر الصالة؛ ألن معه ماء

:وإن مل يكن قد بقي منه شيء اختلف أصحابنا فيهألنه ليس معه ماء طاهر بيقني، وهذا القائل حيمل نـص / ال إعادة عليه؛ :قالفمنهم من .رمحه اهللا على الصورة األوىل الشافعي

.طاهر ) ٧( جيب اإلعادة؛ ألن عنده أن املاء الذي تركه :ومنهم من قال

] ١٥٤ م [ :العاشرة داللة يبين عليها من ) ١٠( أو البد له ) ٩( الظن ) ٨( االجتهاد هل يكفي فيه غلبة

.)و بقي ( يف ب ) ١( .)إليهما ( يف أ ) ٢( .ليست يف ج ) املاء األول ( و ب يف ليست) األول ( ) ٣( . ١/٥٩، مغين احملتاج١/٦١، البيان١/٥٥، املهذب١/٤٩٨انظر التعليقة ) ٤( .)وأما ( يف ب ) ٥( ؛ال يعيد :األول ،فعلى ثالثة أوجهة، وعلى املنصوص ال جيب قضاء الصالة األوىل وال الثاني على قول ابن سريج ) ٦(

ألنه تيمم ومعه مـاء حمكـوم ؛يعيد :، والثاينستعماله بالشرع فصار وجوده كعدمهنوع من األن ما معه من املاء مموهو قول أيب الطيب بن سلمة أنه إن كان قد بقي من اإلناء األول شيء أعاد الصالة وإن مل يبق :، والثالثبطهارته

.ماوأما الصالة األوىل فال تعاد جز. ، وهذا الوجه هو األصحمنه شيء مل يعد، روضــة ١/١٩٠، امـوع ١/٢٨٦، فتــح العزيـز ١/٦١، البيـان ١/٩٠، حلية العلماء١/٥٥املهذب انظر

. ١/٣٧الطالبني .)الذي معه ( يف ب ) ٧( .)بغلبة ( يف ب ) ٨( . ٣/٥٨انظر اإلحكام لآلمدي. هو ما فيه أصل الظن وزيادة: غلبة الظن ) ٩( .ب وليست يف) فيه ( يف أ ) ١٠(

١٩/ أ / ج

من شروط العمل باالجتهاد ظهور عالمة يبين عليها

- ٢٩٩ -

) ١( :اجتهاده؟ فيه وجهانرمحه اهللا املزينوعليه يدل ظاهر ما نقله . يكفيه غلبة الظن وإن مل يدل عليه داللة :أحدمها

) ٢( . )تأخى وأراق النجس على األغلب عنده( :املختصرفإن املذكور يف رة حـل االسـتعمال أن األصل طهارة املاء، فإذا غلب على ظنه الطها: ووجهه

) ٣( .اعتبارا ألصله/ ) ٤( ال بد وأن يعتمد يف اجتهاده داللة، قياسا علـى سـائر األحكـام، :والوجه الثاين

والداللة مثل أن يرى يف أحد اإلناءين تغريا، أو اضطرابا، أو نقصانا، أو يرى املـاء قـد / أحدمها ومـا جـانس ذلـك، ترشش على أطرافه، أو يرى أثر رجل الكلب قريبا من

من غري داللة ال ) ٥( فيستدل بأمثال هذه املعاين على طهارة أحدمها، وجناسة اآلخر، وأما .جيوز أن يستعمل

:ستة فروع ) ٦( يتفرع على هذه القاعدة

] ١٥٥ م [ :أحدها ماء مطلق والثاين ماء ورد قد ذهبت رائحته أو ) ٧( لو كان له إناءان أحدمها فيه

يف املسألة وجهان والصحيح اشتراط العالمة، والداللة كما لو اشتبهت القبلة، وظهور العالمة شـرط للعمـل ) ١(

، أسـىن ١/٣٦، روضة الطالبني١/١٨٤، اموع١/٥٨البيان ،١/٩١، حلية العلماء١/٤٩٦انظر التعليقة. باالجتهاد . ٣٦، غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص١/٢٣املطالب

واآلخر ليس يـنجس تـأخى وأراق ،وإذا كان معه يف السفر إناءان يستيقن أن أحدمها قد جنس: ( قال املزين ) ٢( خمـتصــر املـــزين .) ألن الطهارة متكن واملاء على أصله طاهر ؛وتوضأ بالطاهر ،النجس على األغلب عنده

. ٩ص .)بأصله ( يف ب ) ٣( رات الدالة عليه، وكل اجتهاد يستخرج منه حكم فإن يبىن على داللة تدل طلب الصواب باألما: فاالجتهاد هو ) ٤(

. ٤/٢٠، كشف األسرار٢/٣٠٢انظر قواطع األدلة يف األصول. فكذا ها هنا. عليه .)فأما ( يف ج ) ٥( .) هاالجتهاد هل يكفي فيه غلبة الظن أو ال بد له من داللة يبين عليها اجتهاد: ( يقصد بالقاعدة هي ) ٦( .زياد يف ب و ج ) فيه ( ) ٧(

٢٠/ أ / أ

٢٤/ أ / ب

اشتباه ماء مطلق مباء ورد

- ٣٠٠ -

) ١( .ماء شجرفإن قلنا ال بد يف االجتهاد من داللة فيجتهد فيهما، وإن قلنا يبين األمر على غالب ظنه فيستعملهما، ال بأن خيلطهما ولكن يتوضأ بكل واحد منهما على االنفـراد ويصـح

كما أن من نسي صالة من اخلمس . وضوءه وإن كان ال يعلم عني الوضوء الرافع للحدثيؤمر بإعادة اجلميع، ويسقط الفرض عنه، وإن كان اليت ـا يسـقط ) ٢( نهاال يعرف عي

) ٤)( ٣( .الفرض عنه غري متعينة ] ١٥٦ م [ :الثاين

) ٥( .لو كان أحد اإلناءين ماء مطلقا والثاين ماء مستعماليف ) ٦ (فإن قلنا أن املاء املستعمل إذا بلغ قلتني عاد مطهرا فاحلكم على ما ذكرنـاه

.و إن قلنا ال يعود مطهرا فاحلكم على ما ذكرنا يف الفرع األول ) ٧( املاء النجس والطاهر،

؛ ألن ماء الورد وماء الشـجر ال حكم املسألة عند البغدادين مل يتحر فيهما بل يتوضأ بكل واحد، وجها واحدا ) ١(

:التحري والثاين :األول -كما ذكر املصنف- ،وعند اخلرسانيني على وجهني. أصل هلما يف التطهري حىت يجتهد فيهاحلـاوي ، ١٦٩انظر التلخـيص البـن القـاص ص .هو أن يتوضأ منهما من غري اجتهاد :والصحيح .االستعمال

، فـتح ١/٦٣، البيـان ١/٨٩، حليـة العلمـاء ٤١٢/ ١، الوسـيط ١/٥٦، املهـذب ١/٤٩٩، التعليقة٣/١٣٥١ . ١/٧١، عجالة احملتاج٣، منهاج الطالبني ص١/٣٦، روضة الطالبني١/١٩٥، اموع١/٢٨١العزيز

.)صالة من مخس صلوات ( أ و ب يف ) ٢( .)وإن كان اليت يسقط ا الفرض عنه غري متعينة(ويف ب ) وإن كان اليت ا يسقط الفرض غري متعينة ( يف أ ) ٣( ه عمـا ؤمن اخلمس ال يعرف عينها فإنه يصلي اخلمس ويجـز ومن نسي صالة : ( قال صاحب أسىن املطالب ) ٤(

. ٢/٢٩، حلية العلماء٢٦التنبيه صوانظر ١/٤١٣. )ه بالنية للضرورةعليه، ويعذر يف عدم جزم جـواز :والثاين .يتوضأ بكل واحد منهمافيقدر على إسقاط الفرض بيقني ال يتحرى؛ ألنه :أحدمها ،وجهان ) ٥( ظن أنـه جواز التحري ويتوضأ مبا :والصحيح. ألنه جيوز أن يسقط الفرض بالطاهر مع القدرة على اليقني ي؛حرالت

، الوسـيط ١/٨٨، حليـة العلمـاء ١/٥٦، املهذب٣/١٣٥٠، احلاوي١٦٩انظر التلخيص البن القاص ص. املطلق . ١/١٩٤، اموع١/٢٨٣، فتح العزيز ١/٦٢، البيان١/٤١٢ .)ذكرنا ( يف أ و ب ) ٦( جيتهـد أم ال؟ فيـه إذا كان معه قلتان من املاء ووقعت يف إحدامها جناسة هـل ) ١٤٩( راجع مسألة رقم ) ٧(

.جيوز له التحري واالجتهاد فيتوضأ مبا غلب عليه الظن وهو الصحيح :ال يتحرى، والثاين :أحدمها ،وجهان

مستعملاشتباه ماء مطلق مباء

- ٣٠١ -

] ١٥٧ م [ :الثالث ) ١( .إذا كان أحدمها ماء مطلقا والثاين بوال

الظن العتبـار فإن قلنا ال بد يف االجتهاد من داللة فيتحرى، وإن قلنا يكفي غلبة .مستحيل ال يجعل له حكم املاء فال جيوز االجتهاد األصل فالبول غذاء

مأكول واآلخر لـنب ) ٢( وعلى هذا لو كان له إناءان من لنب أحدمها لنب حيوانإن اعتربنا يف االجتـهاد داللـة ) ٣( بامليتة،/ حيوان غري مأكول، أو اختلط حلم املذكي يف اللنب واللحم لـيس ) ٥( ، فاألصللألصل ) ٤( فيجتهد، وإن اكتفينا بغالب الظن اعتبارا .اإلباحة فال يباح له تناول واحد منهما

]١٥٨ م [ :الرابع

) ٧( .اشتبه ثوبه بثوب غريه شاته بشاة غريه أو ) ٦( اختلطت فإن قلنا ال بد يف االجتهاد من داللة فيجتهد، ويأخذ ما يؤدي إليه اجتـهاده؛ ألن

. داللة امللك تكفي يف حل اآلخر

حكم املسألة عند البغدادين ال جيوز له التحري فيهما وجها واحدا؛ ألن البول ال أصل له يف الـتطهري حـىت ) ١( أن يتحري كما يتحرى يف املاء الطاهر؛ ألن :األول ،اخلرسانيني على وجهني وعند. يجتهد فيه، إمنا يريقهما ويتيمم

انظـر . والصحيح عدم جواز التحــري . ال جيوز التحري بل يريقهما ويتيمم :املاء كالبول بعد تنجيسه، والثاينروضـة ،١/٢٨١، فتح العزيز ١/٦٣، البيان١/٨٩، حلية العلماء١/٤١٢، الوسيط١/٥٦، املهذب١/٤٩٨التعليقة، ــاية ١/٢٥١، النــجم الوهـاج ١/٧١، عجــالة احملتـاج ٣، منـهاج الطــالبني ص ١/٣٦الطالبني . ١/٩٢احملـتاج

.زيادة يف ج ) حيوان ( ) ٢( ، ١/٤١٢، الوسـيط ١/٤٩٩انظـر التعليقـة . كما ذكرنا يف مسألة البول، واملذهب والصحيح منع االجتهاد ) ٣(

، غـاية الـبيان شـرح زيـد بـن ١/٢٣، أسىن املـطالب١/١٩٥اـموع ،١/٢٨٠، فتح العزيز١/٦٤البيان . ٣٦رسالن ص

.زيا يف أ ) اعتبارا ( ) ٤( .)واألصل ( يف أ و ب ) ٥( .)اختلط ( يف أ و ج ) ٦( .)بشاة غريه واشتبه، أو ثوبه بثوب غريه ( يف أ ) ٧(

٢٤/ ب / ب

ببولاشتباه ماء مطلق

اشتباه شاته بشاة غريه، أو ثوبه بثوب غريه

- ٣٠٢ -

ألن األموال ليست على اإلباحة حىت ) ١( وإن قلنا يكفي فيه غلبة الظن فال جيتهد؛ ) ٢( .يبين األمر فيها على غالب ظنه

] ١٥٩ م [ :اخلامس

.إذا اختلطت زوجته باألجنبياتال حيتـاط يف / ألن الفـرج حيتـاط فيه مبا ) ٤( االجتهاد أصال؛ ) ٣( فال جيوز له

) ٥( .غريه

] ١٦٠ م [ :السادس . إذا اختلطت أخته باألجنبيات فال يتـزوج واحدة منـهن ) ٦( فإن كانت قد اختـلـطت بنسوة حمصـورات

انظـر . فإن نازعه من يف يده فالقول قول صـاحب اليـد تهاد،باالجواحدة مث يأخذله التحري أن الصحيح ) ١(

، إعانـة ١/٨٨، ايـة احملتـاج ١/٢٤، أسىن املطالـب ١/٢٥٠، النجم الوهاج١/٢٠٣، اموع١/٥٠٠التعليقة . ١/٣٤الطالبني

لبحر ، ا٢/١١٠، وانظر إحياء علوم الدين٢/٤٢١فتاوى السبكي. ) األصل يف األموال التحرمي: ( قال السبكي ) ٢( . ٤/٣٢٥احمليط للزركشي

. زيادة يف أ و ب) له ( ) ٣( انظـر . ألن الوطء إمنا يبـاح بالعقـد دون االجتـهاد ؛ أو غري حمصورات ،سواء كن حمصورات بال خالف ) ٤(

، حاشـية ٦/٢٧٦، ايـة احملتـاج ٢/٧٢، فتح الوهاب١/٢٥٠، النجم الوهاج١/٢٠٣، اموع١/٥٠٠التعليقة . ٣٠٥اية الزين ص ،٣/١٥١الرملي

ألشـباه ، ا١/١٧٧، املنثـور للزكشـي ٤/١٥٥انظر تقومي النظر. للقاعدة الفقهية األصل يف اإلبضاع التحرمي ) ٥( . ٩٥، قواعد الفقه للربكيت ص١٣٥والنظائر للسيوطي ص

كل عدد لـو اجتمـع فنقول ،اعلم أن حتديد أمثال هذه األمور غري ممكن وإمنا يضبط بالتقريب: ( قال الغزايل ) ٦( وما سـهل كالعشـرة ،واأللفني فهو غري حمصور ،على صعيد واحد لعسر على الناظر عدهم مبجرد النظر كاأللف

وبني الطرفني أوساط متشاة حتلق بأحد الطرفني بالظن وما وقع الشك فيه أسـتفىت فيـه ،والعشرين فهو حمصور، أسـىن ٣/٦٢، وانظـر ـذيب األمسـاء واللغـات ٢/١٠٣ينإحياء علوم الد .) القلب فإن اإلمث حزاز القلوب

. ١/٧٦، مواهب الصمد٣/٢٩٣، إعانة الطالبني١/٢٤املطالب

١٩/ ب / ج

اختالط الزوجة باألجنبيات

ألجنبياتاختالط أخته با

- ٣٠٣ -

) ٢( .تغليبا للحظر) ١( باجتهادهفـال ) ٤( ] أو جلماعة غري حمصـورات [ كانت قد اختلطت جبملة النساء ) ٣( وإن نه ينسـد عليـه بـاب النكـاح را به من حيث إأن يتزوج؛ ألن يف ذلك اضرا ) ٥( مينعه . واهللا أعلم ) ٦( .ليةـبالك

.)باالجتهاد ( يف ب و ج ) ١( ،الصـحيح وهو ال جيوز نكاح واحدة منهن ولو اجتهد :أحدمها ،إن اختلطت مبحصورات ففي املسألة وجهان ) ٢(

، ١/٢٧٦، فتح العزيـز ١/٤١٢، الوسيط١/٥٠٠، التعليقة٣/١٣٤٨انظر احلاوي .جيوز سواء اجتهد أم ال :والثاين . ١/٥٨، مغين احملتاج١/٣٦، روضة الطالبني١/٢٠٤اموع

.)فإن ( يف ب ) ٣( . ب و ج ليست يف ) ٤( .)فال مينع ( يف ب ) ٥( ، أسـىن ١/٢٠٤مـوع ، ا١/٥٠٠، التعليقـة ٣/١٣٤٨انظـر احلـاوي . ينكح واحدة منهن بال خـالف ) ٦(

. ١/٧٦، مواهب الصمد٣٧٤، السراج الوهاج ص٣/٢٩٣، فتح املعني١/٥٦٠املطالب

- ٣٠٤ -

الباب الرابع فـي األوانـي

- ٣٠٥ -

يف األوانــــي

:والكالم يف هذا الباب يف فصلني ) ١( :الفصل األول

:ست مسائل ) ٣( املتخذة من اجللود وفيه ) ٢( يف األواين ] ١٦١ م [ ) ٤( :هااحدإ

) ٦( .وبعده إذا مل يكن عليه جناسة ) ٥( أن جلد املذكى جيوز استعماله قبل الدباغ ) ٧( .فأما جلد امليتة ال حيل استعماله قبل الدباغ، ولكن إذا دبغ صار طاهرا حيل استعماله

) ٩( .جلد امليتة ال يطهر بالدباغ: رمحه اهللا أمحد بن حنبلقال ) ٨( و

.)أحدمها ( يف ب و ج ) ١( انظـر . وعاء الطعام والشراب، والذي يرتفق بهمفردها إناء ومجع إناء آنية ومجعها آواين وهو الوعاء : األواين ) ٢(

. ١/٣١، املعجم الوسيط١/٢٨، املصباح املنري١٢لصحاح ص، خمتار ا١٤/٤٨لسان العرب) أين ( مادة .)وفيها ( يف ب و ج ) ٣( .)ها أحد( جيف ) ٤( ،مبادة ليلني ويزول ما به من رطوبـة ما يدبغ به اجللد ليصلح إذا عاجله الدباغو ،يدبغهاجللد من دبغ : الدباغ ) ٥( ، خمتار الصـحاح ٨/٤٢٤، لسان العرب١/١٨٢، أساس البالغة٥/٤٧٠بن سيدةاحملكم ال) دبغ ( انظر مادة . ننتو . ١/٢٧٠، املعجم الوسيط٨٣ص

، ١/٤١٩، الوسـيط ١/٢١٢، التعليقـة ٢/٢٥٤انظر احلـاوي . يطهر جلد مأكول اللحم فقط بالذكاة إمجاعا ) ٦( . ١/٤١، روضة الطالبني١/٢٨٨، فتح العزيز١٦ص للغزايل الوجيز

لتلخيص البـن ، ا١/٩١انظر األم. نجس باملوت يطهر بالدباغ مأكوال كان أو غري مأكول باتفاقكل حيوان ت ) ٧( ،حليـة العلمـاء ١/٢٩، غاية االختصار١/٥٧ذب، امله٣٢، اإلقناع للماوردي ص٢/٢٥٤، احلاوي٨٤القاص ص

. ٦، منهاج الطالبني ص١/٤١، روضة الطالبني١/٢٨٨، فتح العزيز١/٦٩، البيان١/٩٣ . زيادة يف أ و ب) و ( ) ٨( مسـائل .) ال يعجبين وأذهب فيه إىل حديث عبد اهللا بن عكيم : (إذا دبغت قالامليتة جلود حينما سئل عن ) ٩(

وليس عندي :( وقال)) ال تنتفعوا من امليتة بإهاب وال عصب (( ، وحديثه هو ٢/٣١٤أمحد برواية أيب الفضل صاحل ٣/٩٥مسائل أمحد برواية أيب الفضل صاحل . )ابن عكيم هو أصحهماحديث صحيح وحديث امليتة يف دباغ

هي الرواية املشـهورة هر جلد امليتة بالدباغ مطلقا، وال يط :األوىل ،وللحنابلة يف طهارة جلد امليتة بالدباغة روايتان = وازـج األصحوأصح الروايات، فإذا دبغت هل جيوز االنتفاع ا يف اليابسات دون املائعات؟ على روايتني و

جلد امليتة إذا دبغ

- ٣٠٦ -

رضـي اهللا ) ٢( ميمونةمر بشاة ميتة آلل rما روي أن رسول اهللا : دليلنا ) ١( و إا : فقيل يا رسول اهللا)) فانتفعتم به/ ) ٣( فدبغتموه أخذتم إهابها هال(( : عنها فقال

أيما إهاب دبغ (( : ويف رواية ) ٤( )) دباغها طهورها ((: عليه/ فقال صلوات اهللا . ميتة

وعلى هذه الرواية هـل الـدباغ يصـريه . ا آخر قويل أمحدإ: وقيل، الدباغ مطهر يف اجلملةأن :الثانية. ذلك= ، :أو كالذكاة فال يطهر إال ما يطهره الذكاة ؟ فيـه وجهـان ،كاحلياة فيطهر جلد كل ما حكم بطهارته يف احلياة

يف حال احلياة وهذا يطهر جلد ما كان مأكوال :الثاين. حيوان طاهر حال احلياةيطهر بالدباغ جلد ميتة كل :األولمما يؤكل حلمه ففيه اختالف يف الرواية وأعجـب إيل أن ال جلود امليتة إذا دبغت : ( أصح، فورد عن أمحد أنه قال

، اإلفصـاح البـن ١/٦٦انظر الروايتني والـوجهني ، و١/٣٠٠د برواية أيب الفضل صاحلمسائل أمح . )يصلى فيه، شـرح الزركشـي ١/١٠١، الفـروع ١/١٢٢، شرح العمدة البن تيمية٢٦، االختيارات الفقهية ص١/٦١هبرية ٥، دليل الطالب ص١/١٠٢، تصحيح الفروع١/٨٦، االنصاف٢٦، خمتصر الفتاوى املصرية ص١/٢٤

، ١/٢٠٦، املبسوط للشيباين٢٣٢ر صانظر اآلثا. الدباغ تطهر اجللود كلها إال جلد اإلنسان واخلرتير احلنفيةوعند ١/١٢٢، النقاية١/٢٠، اهلداية شرح البداية١/٢٤٣، بدائع الصنائع١/١٣٥حتفة الفقهاء

، وال يصلى عليه ،ال يطهره الدباغ وال جيوز بيعه وإن دبغجلد امليتة املشهور املعلوم من قول مالك أنوعند املالكية جلـد امليتـة إن :يقولون منهم أهل العلم وبعض. املاء وحده من املائعات، ويف املشهور أنه يستعمل يف اليابساتو

، ١/١٠٠، البيان و التحصيل١/١٩انظر الكايف البن عبد الرب .يطهره الدباغ فيباع ويصلى عليه وهو قول ابن وهب . ١/٧٩، الشرح الصغري١/١٠١، التاج واألكليل٥٦، القوانني الفقهية ص١/١٩٧بداية اتهد

. زيادة يف أ) و ( ) ١( تزوجها عليه الصالة rوهي زوج النيب وأمها هند بنت عوف بن زهري ميمونة بنت احلارث بن حزن اهلاللية، ) ٢(

فأنكحهـا ،جعلت أمرها إىل العباس زوج أختها قد وكانت ،سنة سبع بعد غزوة خيرب والسالم ملا كان مبكة معتمراميمونة، وهي خالة ابن rمسها برة فسماها رسول اهللا ، وكان ابسرف حالال r فلما رجع بىن ا ،النيب وهو حمرم

.هـ٦٣ :هـ وقيل٥١عباس وخالد بن الوليد، توفيت سنة ، ١/١٤٢، النجوم الزاهـرة ٤/٣١٧، تاريخ اإلسالم٧/٢٩٤، أسد الغابة٣/٣٠٦، املنتظم٤/١٩١٤انظر االستيعاب

. ١/٤٧٠مسط النجوم العوايل .)ب ( زيادة يف ) ٣( تصدق على مـوالة مليمونـة بشـاة :عن ابن عباس قال: هذا احلديث ذا السياق غري موجود وإمنا هو بلفظ ) ٤(

ال إمنـا حـرم ـإنها ميتة فق :أخذتم إهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا هال : ((فقال rفماتت فمر ا رسول اهللا كتـاب ،، وصحيح مسلم٢/٧٧٤)٢١٠٨(باب جلود امليتة قبل أن تدبغ ،كتاب البيوع ،صحيح البخاري)) أكلها

.واللفظ له ١/٢٧٦)٣٦٣(احليض باب طهارة جلود امليتة بالدباغ ،)اـتىب ( رواه النسائي ))دباغها طهورها : (( عن جلود امليتة فقال rعن عائشة قالت سئل النيب واللفظ اآلخر

، ١/٢٩)١٠٤(باب الـدباغ ،كتاب الطهارة ،، الدارقطين٧/١٧٤)٤٢٤٤(باب جلود امليتة ،كتاب الفرع والعترية . ٦/١٥٤)٢٥٢٥٥(مسند أمحد

٢٠/ ب / أ

٢٥/ أ / ب

- ٣٠٧ -

رطه ١( )). فقد (

:يتفرع على هذه املسألة ] ١٦٢ م [

عليه الشعر بعد الدباغ هل يحكم بطهارته أم ال؟ فيـه ) ٢( أن اجللد إذا دبغ وبقي ) ٣( :قوالنه علـى ال يحكم بطهارته؛ ألن الدباغ ال تأثري له يف الشعر فإنه قبل الدباغ وبعد :أحدمها

.صفة واحدة فلم يوجب طهارته خبالف اجللد فإن الدباغ يصلحه فيوجب طهارتهيحكم بطهارته؛ ألن حكم الشعر حكم منبته أال ترى أن الشعر يف احليـاة :والقول الثاين

جنس، وشعر الكلب جنس؛ ) ٥( طاهر، وبعد املوت جنس؛ ألن منبته ) ٤( طاهر؛ ألن منبته . دبغ صار املنبت طاهرا فوجب أن يكون الشعر طاهرا ) ٦( ذاألن املنبت جنس، فإ

] ١٦٣[ :الثانية

كتاب الفـرع ،)اتىب ( سنن النسائي )) أيما إهاب دبغ فقد طهر (( rقال رسول اهللا :عن ابن عباس قال ) ١( ) ٣٦٠٩(باب لبس جلود امليتة إذا دبغـت ،كتاب اللباس ،، وابن ماجه٧/١٧٣)٤٢٤١(باب جلود امليتة ،لعتريةواحديث حسـن :وقال ٤/٢٢١)١٧٨٢(باب ما جاء يف جلود امليتة إذا دبغت ،كتاب اللباس ،، والترمذي٣/٢٧٥

رواه )) غ الإهاب فقد طهـر إذا دب(( : ، وورد بلفظ١/٤٠١)٨٠٤(املسند املستخرج على صحيح مسلم. صحيحباب يف أهب امليتة ،كتاب اللباس ،أبو داود، و٤/٥٣)٣٦٦(جلود امليتة بالدباغباب طهارة ،ضكتاب احلي ،مسلم

)٤/٦٦)٤١٢٣ . .ج ليست يف) وبقي ( ) ٢( . أن الشعر ال يطهره الـدباغ ما نص عليه الشافعي يف األمن مشهوران أصحهما عند اجلمهور ويف املسألة قوال ) ٣(

، فـتح ١/٩٦، حليـة العلمـاء ١/٤٢٤، الوسيط١/٦٠، املهذب١/٢٢٢، التعليقة١/٢٩٩، احلاوي١/٩انظر األم . ١/٤٢١، النجم الوهاج١٥٢، التحقيق ص١/٢٣٨، اموع٣٠٠/ ١العزيز

.)املنبت ( يف أ ) ٤( .)املنبت ( يف أ و ج ) ٥( .)وإذا ( يف ج ) ٦(

بقاء الشعر بعد الدبغ

الدباغ يفيد يف مأكول اللحم وغري املأكول

- ٣٠٨ -

) ١( .الدباغ ال خيتص جبلد مأكول اللحم بل املأكول وغري املأكول واحد ) ٤( .ال يطهر بالدباغ إال جلد املأكول: رمحه اهللا ) ٣( أبو ثورقال ) ٢( و وألنه حيـوان ) ٥( ،)) إهاب دبغ فقد طهر أيما(( : rقول رسول اهللا : ودليلنا

) ٦( .طاهر يف حياته فصار كاملأكول

] ١٦٤ م [: الثالثةجلد الكلب ال يطهر بالدباغ عندنا، وكذلك جلد اخلرتير والولد املتولـد بـني ) ٨( .وحيوان طاهر العني ) ٧( أحدمها ) ٩( .طهر بالدباغجلد الكلب ي: رمحة اهللا عليه أبو حنيفةوقال

، ١٦، الوجيز للغـزايل ص ١/٤١٩، الوسيط١/٢٤٩انظر احلاوي. الدباغ يفيد يف جلد املأكول وغري املأكول ) ١(

. ١/٤١، روضة الطالبني١/٢٨٨، فتح العزيز١/٩٣حلية العلماء .)فقال ( يف ج ) ٢( أيضا بأيب عبد اهللا، كان أحد إبراهيم بن خالد بن أيب اليمان، اإلمام احلافظ مفيت العراق الكليب البغدادي ويكىن ) ٣(

ف الكتب وفرع على السنن وذب عنها، وكان يتفقه أوال بالرأي حـىت أئمة الدنيا فقها وعلما وورعا وفضال، صن، الكامـل ٨٩طبقات الشريازيانظر .هـ٢٤٠قدم الشافعي فاختلف إليه ورجع عن الرأي إىل احلديث، مات سنة

. ١/٩٨، طبقات الفقهاء الشافعيني٢/٧٤،طبقات السبكي١٢/٧٢النبالء ، سري أعالم٧/٧٥البن األثري . ١/٦٩، البيان١/٩٣، حلية العلماء١/٢١٤، التعليقة١/٢٤٩انظر احلاوي ) ٤( .) ١٦١( سبق خترجيه يف مسألة رقم ) ٥( فـتح . ) له مقام احليـاة ن احليوان طاهر ينتفع به قبل املوت فكان الدباغ بعد املوت قائما أل : (ابن حجرقال ) ٦(

.٧/١٧٣، حاشية السندي على سنن النسائي٥/٤٤٤، وانظر شرح صحيح البخاري البن البطال٩/٦٥٩الباري .)واملتولد من أحدمها ( يف ب ) ٧( الكلب، واخلرتير، وما تولد من كلب وخرتير، وما تولد من كلب وحيوان طاهر، وما تولد مـن متفق عليه أن ) ٨(

، ٨٤، التلخيص البن القاص ص١/٩انظر األم. ال يطهر جلد شيء منها ال بذكاته وال بدباغه وان طاهرخرتير وحي، ١/٧٠، البيـان ١/٩٣، حليـة العلمـاء ١/٢٩، غايـة االختصـار ١/٢٢٣اخلالفيات للبيهقي ،١/٢٤٥احلاوي . ١/٤٢٠النجم الوهاج ١/٤١ضة الطالبنيرو، ١/٢١٥اموع

قول يال يطهر وه :، وروايةهالصحيح يأنه يطهر بالدباغ وه :رواية ،لكلب روايتانلألحناف يف طهارة جلد ا ) ٩( ، البحر الرائـق ١/٢٤٤، بدائع الصنائع١/٢٠٢، املبسوط للسرخسي١/٩٤انظر شرح فتح القدير. احلسن بن زياد

. ١/٥١، جممع األر١/١٠٧

جلد الكلب واخلرتير واملتولد منهما

- ٣٠٩ -

) ٣( .) ٢( جلد اخلرتير خيتلفون فيه ) ١( وأما يفوقد تبينـت ) ٥)( ٤( واملسألة تبتىن على جناسة الكلب يف حياته وقد قدمنا ذكره، ) ٦( . جناسته يف حال احلياة، فأكثر عمل الدباغ أن يرده إىل حكم احلياة

] ١٦٥ م [ :الرابعة

ويطيب رائحته، ويرفع عنه الفسـاد، / يزيل زهومة اجللد، الدباغ ال بد فيه دواء ) ٧( .فأما التتريب والتشميس ال حيصل به الدباغ

: رمحه اهللا أنه قال أيب حنيفةويحكى عن

.زيادة يف أ ) يف ( ) ١( .زيادة يف ب ) فيه ( ) ٢( ال يطهر ألنه جنـس العـني :هو أبو يوسف، ومنهم من قاليطهر بالدباغ و: ير فمنهم من قالأما جلد اخلرتو ) ٣(

فكان وجود الدباغ فيه كالعدم أو أن جلده ال حيتمل الدباغ ألن له جلودا مترادفة بعضها فـوق بعـض، و هـو ، بـدائع ١/٢٠٢خسـي ، املبسـوط للسر ١/٩٣، شـرح فـتح القـدير ١/١٣٦انظر حتفـة الفقهـاء . املشهور . ١/٢٠٤، حاشية ابن عابدين١/١٠٦، البحر الرائق٢٤٤_١/٢٤٣الصنائع

و أما عند املالكية املشهور من مذهب مالك أن جلد اخلرتير ال يطهر بدباغ وال غريه، وال جيوز استعماله مطلقـا، السبع والكلب إذا ذكي فـال أما جلد :قال ابن القاسمو . ال بأس به :وقال سحنون وحممد بن احلكم وابن الفرس

، ١/٣٥، جامع األمهـات ٤/١٧٨، التمهيد ١/١٩انظر الكايف ال بن عبد الرب. والشرب فيه والصالة به ،بأس ببيعه ١/٨٢، الشرح الصغري للدردير١/٩٠، شرح اخلرشي١/٨٨، مواهب اجلليل٧٣٣/ ١كفاية الطالب

، شرح العمدة البـن ١/٥٥املغين انظر. ال يطهر بالدباغالكلب واخلرتير، واملتولد منهما جلد وأما عند احلنابلة فإن .١/١٧٦، فتح امللك العزيز بشرح الوجيز١/٢٦شرح الزركشي، ١/٤٢الفتاوى الكربى البن تيمية ،١٢٥/ ١تيمية

.)ذكرها ( يف أ ) ٤( .) ٧١( يف مسالة رقم ) ٥( .)جناسته يف حال احلياة، وأكثر عمل الدباغ أن ترده إىل حكمه يف حال احلياة وإذا تبينت ( يف أ ) ٦( عن بعض جيوز، حكاه الرافعيأنه وجه شاذ يف املذهب و ،بتشميس اجللد نص عليه الشافعي الدباغ وال حيصل ) ٧(

ـ ،وأما التراب فاملذهب الصحيح أنه ال حيصل الدباغ به. األصحاب ويف ،ه اجلمهـور ونص عليه الشافعي وقطع بو يرجع يف ذلك ألهل اخلربة فـإن كـان . حكاه أبو العباس اجلرجاينبالتتريب حيصل الدباغ وجه شاذ أن املذهب

ما وإال فالالتراب والشمس يفعالن فعل القرظ اكت ١٠، الدرة املضـية ص ١/٢٢٣، التعليقة١/٩انظر األم .في ،، ١/٤١روضة الطـالبني ،١/٢٢٤، اموع١/٢٩٣، فتح العزيز١/٧١، البيان١/٩٤، احللية العلماء١/٤٢٠الوسيط

. ١/٤٢٢النجم الوهاج

٢٥/ ب / ب

الدباغ بالتتريب والتشميس

- ٣١٠ -

وليس بصحيح؛ ألن التراب والشـمس يجففـان ) ١( .حيصل الدباغ بالتتريب والتشميس ) ٣( .رطوبة عاد إىل الفساد كما كان اجللد ) ٢( اجللد وال يصلحانه، وهلذا لو أصابت

] ١٦٦م [ :اخلامسة .ذرق احلمام وغريه: اجللد إذا دبغ بدواء جنس مثل/ وإمنا قلنـا ذلـك؛ ألن ) ٥( على الصحيح من املذهب، ) ٤( فال حيصل الدباغ به

ال جيوز املقصود من الدباغ التطهري، والنجس ال يصلح للتطهري، وهلذا لو استنجى بنجاسة ) ٧( .صورة ) ٦( له أن يصلي وإن وجد إزالة النجاسة

. ) به اجللد من شىء مينعه من الفساد فهو له دبـاغ أصلحتما : (نه قالأعن أيب حنيفة عن محاد عن إبراهيم ) ١(

. كالقرظ، والعفص وحنوهااحلقيقي وهو الدبغ بشيء له قيمة :األول ،الدباغ عندهم على ضربنيو ،٢٣٢اآلثار صوالضربان مستويان يف سائر األحكـام، إال يف . احلكمي وهو الدبغ بالتشميس، والتتريب، واإللقاء يف الريح :والثاين

حكم واحد وهو أنه لو أصابه املاء بعد الدباغ احلقيقي ال ينجس باتفاق الروايات، وبعد الـدباغ احلكمـي فيـه ، نور ١/١٢٥، فتح باب العناية١/١٠٥، البحر الرائق١/٢٤٤انظر بدائع الصنائع. اال يعود جنس :أصحهما ،روايتان

. ١/٢٠٣، حاشية ابن عابدين٣٥اإليضاح صمن ملح أو قرظ أو شب أو غري ذلك جاز يزيل عفونة اجللد ويهيئه لالنتفاع به على الدواموعند املالكية أن كل ما

، مواهـب ١/١٦٦، الـذخرية ٥/٣٠٦انظـر االسـتذكار . سالتشـمي وال يكفـي : قال ابن نـافع . هالدباغ بال حيصل الدباغ بالتشميس والتتتريب وهو الصحيح وهو ظـاهر :أحدمها ،وعند احلنابلة على وجهني١/١٠١اجلليل

، تصـحيح ١/٩١، اإلنصاف١/٧٣، املبدع١/١٠٣انظر الفروع. حيصل الدبغ ما :كالم أكثر األصحاب، والثاين . ١/٣١تهى اإلرادات، شرح من١٠٤/ ١الفروع

.)أصاب ( يف ب ) ٢( .١/٢٥١، اية احملتاج١/١٣٦، مغين احملتاج١/٤٢٢النجم الوهاج ،١/٢٩٣، فتح العزيز١/٧١انظر البيان ) ٣( .زيادة يف أ ) به ( ) ٤( ـ يألن الغـرض تط حصول الدباغ به؛ :أصحهما عند األصحاب ،فيه وجهان مشهورانبعني جنسة الدباغ ) ٥( ب ي

انظـر .الطهارة ال حتصـل بـالنجس كالطهـارة مـن احلـدث ألن ؛ال حيصل :اجللد وإزالة الفضول، والثاين، التحقيق ١/٢٢٥، اموع١/٢٩٢، فتح العزيز١/٧٢، البيان١/٩٤، حلية العلماء١/٢٢٤، التعليقة١/٢٧٣احلاوي . ١/٣٠، كفاية األخيار١٥١ص

.)للنجاسة ( يف أ ) ٦( ، ١٨التنبيه ص .) فإن استنجى بشيء من ذلك مل جيزؤه.. . وال يستنجي بنجس وال مطعوم: ( ازيقال الشري ) ٧(

. ١/٢٢٣، البيان١/١٦٥وانظر حلية العلماء

٢٠/ أ / ج

دبغ اجللد بعني جنسة

- ٣١١ -

أنه حيصل به الدباغ؛ ألن إزالة الزهومة، وإصالح اجللد حاصل؛ :وفيه وجه آخر ومعلـوم أن ) ١( ، وألنه لو استعمل فيه بعد ما دبغه بالنجاسة دواء طاهرا حيكم بطهارتـه

ة، فعلى هذه الطريقة ال جيوز استعماله حـىت الثاين ما أثر يف اجللد فكيف أوجب الطهار ) ٤( ألنه دخل عليه جناسة أجنبية، فأما إذا دبغ بدواء طاهر حيصل به ) ٣( باملاء؛ ) ٢( يغسله

. الدباغ ال مـحالة ) ٦( هل جيب غسل اجللد أم ال؟ ) ٥( و

) ٧( قـال يف شـاة آل rأنه جيب غسله، ملا روي أن رسول اهللا ظاهر املذهب ) ٩( .فدل أن الغسل واجب ) ٨( )) القرظ ما يطهره ليس يف الماء وأ(( : ميمونة

أنه ال حيتاج إىل الغـسل؛ ألنه طـهارة انقالب فهو كاخلمر إذا :وفيه وجه آخر

.)حتصل الطهارة به ( يف ب ) ١( .)يغسل ( يف أ و ب ) ٢( ، حليـة ١/٢٢٤، التعليقـة ١/٢٧٤انظر احلـاوي . إذا دبغ بشيء جنس فإنه جيب غسله بعده قطعا بال خالف ) ٣(

. ١/٣٠، كفاية األخيار١/٢٢٥، اموع١/٢٩٢، فتح العزيز١/٧٢، البيان١/٩٤العلماء . زيادة يف ب و ج) به ( ) ٤( . ب ليست يف) و ( ) ٥( رد ال يفتقر فيطهر مبجقول أيب العباس بن القاص وهو :حدمهاأ ،وجهان مشهورانيف وجوب غسله بعد الدباغ ) ٦(

واختلف املصنفون يف أصحهما فـاألكثرون .قول أيب إسحاق أنه يفتقر فال يطهر حىت يغسل باملاء :والثاين الدباغ،، التعليقة ٨٢قاص صانظر التلخيص البن ال. ال جيب الغسلاألصح : وقال البغوي، على أن األصح وجوب الغسل

، فتح العزيـز ١/٧٢البيان ،١/٩٤لية العلماء، ح١٦، الوجيز للغزايل ص١/٤٢٠، الوسيط١/٥٨، املهذب١/٢٢٤ . ١/٣٠، كفاية األخيار١٥٢، التحقيق ص١/٢٢٥اموع، ١/٢٩٣ . ب ليست يف) آل ( ) ٧( إنها ميتـة :قالوا يا رسول اهللاف )) هابهاإانتفعتم ب هال(( :مر بشاة ميتة فقال rعن بن عباس أن النيب : بلفظ ) ٨( ،كتـاب الطهـارة ،رواه البيهقي)) ليس يف الماء والقرظ ما يطهرهاأو : ((زاد عقيل )) ا حرم أكلهامنإ(( :الفق

. ١/٢٨)٩٥(باب الدباغ ،كتاب الطهارة ،، والدارقطين١/٣٠)٦٢(باب وقوع الدباغ بالقرظ أو ما يقوم مقامه املاء مع القرظ قد حيتمل أن يكون إمنا أراد بذلك أن القرظ خيتلط بـه حـني ركذ: ( قال صاحب عون املعبود ) ٩(

وحيتمل أن يكون إمنا أراد أن اجللد إذا خرج من الدباغ غسل باملاء حىت يزول عنه ما خالطه من ،يستعمل يف اجللد . ١١/١٢٣. )ودرنه وضر الدبغ

- ٣١٢ -

) ٣( .بنفس االنقالب ) ٢( خال يحكم بطهارا ) ١( انقلبت ] ١٦٧ م [ :فرع

اجللد من أجزاء الدواء هل يكون جنسا أم ال؟ ما يتناثر من ./ إن قلنا جيب غسل اجللد فهو جنس ـ أيــضا ألن جناس . غسل اجللد فتلك األجزاء طاهرة/ وإن قلنا ال جيب ـها ت ) ٧( كما أن جناسة الدن ) ٦( .حكم بطهارا ) ٥( اجللد فإذا زالت جناسة اجللد ) ٤( لنجاسة

) ١٠( .طاهرا نخال عاد الد ) ٩( اخلمر ) ٨( فإذا انقلبت ملا فيه من اخلمر

] ١٦٨ م [ :السادسة

.)انقلب ( يف ب ) ١( .)بطهارته ( يف ب و ج ) ٢( ، ١/٢٤٥، وانظر حليـة العلمـاء ١/١٧٢املهذب. ) فتطهر اخلمر إذا استحالت بنفسها خال: ( قال الشريازي ) ٣(

. ١٠٠، املنهج القومي ص٤٤، املقدمة احلضرمية ص٢/٥٧٧اموع .)جناسة ( يف ب ) ٤( .)جناسته ( يف ب ) ٥( اء الدباغ فهي جنسة بال خالف، صرح به البغوي، وإن تناثرت بعده إن تناثرت أثناألجزاء املتناثرة من األدوية ) ٦(

جيب غسـله بعـد يف افتقار اجللد إىل غسله بعد الدباغ إن قلنا املذكورين نيالوجه بناء علىفيه وجهان مشهوران . ١٥٢التحقيق ص ،١/٢٢٧، اموع١/٢٢٤انظر التعليقة. وإال فهي طاهرة تبعا به ،فهي جنسة الدباغ

الصـنعة يف مستوى ،ليإال أنه طو ،بكهيئة احل الرواقيد،من عظمما وعاء ضخم للخمر وحنوها، وهو : الدن ) ٧( إناء من خزف مسـتطيل : والراقود، ان وهي احلبابنواجلمع د ،البيضة، ال يقعد إال أن حيفر له قونسأسفله كهيئة

، ١٣/١٥٩، لسان العـرب ٩/٢٧٣، احملكم البن سيدة١٤/٥٠، ذيب اللغة٧/٤٧٩العني )دنن ( انظر مادة .مقير . ١/٢٩٩، املعجم الوسيط٨/١١٢تاج العروس

.)عاد ( يف ب ) ٨( .ج ليست يف) اخلمر ( ) ٩( اوى اإلمـام ، و انـظر فتـ١/٩١إعانة الطالبني. ) ويتبع اخلمر املتخللة يف الطهارة إناؤها: ( قال الدمياطي ) ١٠(

، ــاية ١/٣٥٩، حــواشي الشـرواين ١/٩١، فتــح املعيــن ١/١٨، أسىن املطــالب ١٣النووي ص . ١/٢٤٩احملتـاج

٢١/ أ / أ

٢٦/ أ / ب

اء الدواء بعد الدباغاملتناثر من أجز

الدباغ يطهر ظاهر اجللد وباطنه

- ٣١٣ -

) ١( .حيكم بطهارة ظاهره وباطنه على الصحيح من املذهب :اجللد إذا دبغ ) ٣( جلدها وكنا ننتبـذ دبغنافلنا شاة ماتت: أا قالت ) ٢( ميمونةملا روي عن

ولوال أن باطنه مثل ظاهره ملـا ) ٦( .القربة البالية ) ٥( و الشن هو ) ٤( .صار شنافيه حىت ) ٧( .استعملوه يف املاء

) ٨( أن بالدباغ يطهر الظاهر دون الباطن؛: رمحه اهللا مالكوهو مذهب وفيه قول آخر

يكون طاهرا ظاهره وباطنه، وهو املذهب الصحيح وقطع بـه :األول ،إذا دبغ اجللد فعلى قولني عند الشافعية ) ١( ، فـتح ١/٤٢٢، الوسيط١/٢٢٣، التعليقة١/٢٦١انظر احلاوي .هيطهر ظاهره فقط وال يطهر باطن :األكثر، والثاين

. ١/٣٠، كفاية األخيار١/٤٢، روضة الطالبني١٥٢، التحقيق ص١/٢٢٧، اموع١/٢٩٥العزيزيراجع ختريج احلديث، ومل يروه عن ميمونة إال الطـرباين يف املعجـم . نص احلديث عن سودة وليس ميمونة ) ٢(

. ٣/٤٠)٢٤٠٨(األوسط دون الكبريانظر شرح صحيح البخـاري البـن بطـال . نتخذ فيه نقيعا من متر وغريه ليحلو، أو نطرح فيه ماءأي : ننتبذ ) ٣( . ٢/١٨٨، مرقاة املفاتيح١١/٥٦٩، فتح الباري٦/١٤٣بغنا مسكها ثم ما زلنـا ماتت لنا شاة فد :قالت rبن عباس رضي اهللا عنهما عن سودة زوج النيب اعن :بلفظ ) ٤(

فشـرب طـالء أو باب إن حلف أال يشرب نبيذا ،كتاب اإلميان والنذور ،رواه البخاري. ننبذ فيه حىت صار شناذكر اإلباحة للمرء أن ينتبـذ لـه يف ،فصل يف األشربة ،، ومثله ورد يف صحيح ابن حبان٦/٢٤٦٠)٦٣٠٨(سكرا

،، سنن البيهقي٦/٤٢٩)٢٧٤٥٨(، مسند أمحد٢٣٢/ ١٢)٥٤١٤(بوغ وإن كانت الشاة ميتة قبل ذلك السقاء املد، مصنف ١/٢٧)٥٤(باب طهارة باطنه بالدبغ كطهارة ظاهره وجواز االنتفاع به يف املائعات كلها ،كتاب الطهارة، املعجم الكبري للطـرباين ٥/١٦٢)٢٤٧٤٤(يف الفراء من جلود امليتة إذا دبغت ، بابكتاب العقيقة ،ابن أيب شيبة

. ٤/٢٦٥)٢٠٩١(، مسند إسحاق بن راهويه ٢٤/٣٦)٩٦( .)هي ( يف ج ) ٥( ، ٢/٢٥٤، مشارق األنـوار ٢/٢٦٥، الفائق٤/٥٦انظر غريب احلديث البن سالم. القربة البالية اخللقة: شنال ) ٦(

. ١/٥٦٥غريب احلديث البن اجلوزيوأنـه ،ديث دليل على أن الدباغ مطهر جللد ميتة كل حيوان كما يفيده عموم كلمة أميـا احل : (قال الصنعاين ) ٧(

. ٤/٥٤، وانظر شرح النووي على صحيح مسلم١/٦٥سبل السالم. ) يطهر باطنه وظاهره أنه يطهر ظاهره فقط دون باطنه ويعرب عنها عندهم :املشهورة يف املذهب عن مالك ،مذهب مالك فيه روايتان ) ٨(

بالطهارة املخصوصة أو املقيدة فيستعمل فقط يف اليابسات واملاء وحده من بني سائر املائعات، وال جيوز بيعـه وال أنه يطهر طهارة كاملة ظاهره وباطنه وجيـوز بيعـه :الصالة فيه وال عليه، والرواية الثانية وهي مذهب أهل املدينة

، ١/٣٥جامع األمهات، ١/١٨٩انظر الكايف البن عبد الرب. بن وهبواستعماله يف املاء وغريه، وإليه ذهب عبد اهللا ، الشرح الصغري للـدردير ٣/١٢٥شرح الزرقاين على موطأ مالك ،١/٦٣١حاشية العدوي، ١/١٠١مواهب اجلليل

١/٨٠ . =

- ٣١٤ -

ـ [ ر الــظاهر دون ألن الدباغ تكون مادته جامدة فالقى ظاهر اجللد دون باطنه فيطهحبدته وقوته يزيل الزهومة عن باطنه ويصلحه ) ٢( وليس بصحيح ألن الدواء ) ١( ]الباطن

.كما يصلح الظاهر :فائدة القولني

:يف مخس مسائل ) ٣( تظهر ) ٦( .إذا قلنا يطهر ظاهره وباطنه جيوز أن يصلي عليه وفيه ) ٥( أنا) ٤( :حداهاإ

.له يف األشياء الرطبة واليابسةجيوز استعما :الثانية ) ٧( .جيوز بيعه :الثالثة ) ٨( .جيوز االستنجاء به :الرابعة جـلد غـري وأما إذا كان[ ) ١٠)( ٩( .جيوز أكله إذا كـان جلد مأكـول :اخلامسة

١/٢٠٣، حاشية ابن عابدين١/١٠٩الرائق ، البحر١/٩٠انظر تبيني احلقائق. يطهر ظاهره وباطنه احلنفيةوعند =

،ال بيعـه ،فإن دبغ حل استعماله يف يابس وعند احلنابلة على رواية أن الدباغ مطهر، فإنه تطهري للظاهر دون الباطن، ١/٣٠انظر شـرح منتـهى اإلرادات . ألنه يفضي إىل تعدي النجاسة ؛ال جيوز استعماله يف مائع من ماء أو غريهو

. ٩٥/ ١مطالب أويل النهى .ب و ج ليست يف ) ١( .)ألن الدباغ ( يف ب ) ٢( .ب و ج ليست يف) تظهر ( ) ٣( .)إحديها ( يف أ ) ٤( . زيادة يف أ و ج) أنا ( ) ٥( .)يصلى فيه وعليه ( يف ج ) ٦( .)بيعه جيوز ( ب و ج يف ) ٧( ، الـنجم ١٥٢، التحقيـق ص ١/٢٢٧، امـوع ١/٢٩٥، فتح العزيز١/٢٢٣، التعليقة١/٢٦١انظر احلاوي ) ٨(

. ١/٣٠، كفايةاألخيار١/٤٢٠الوهاج .)ال جيوز أكله إذا كان جلد غري مأكول ( يف ب ) ٩( ، وهـو ال يؤكـل وهو القول القدمي أنه :ألولا ،قوالنففي أكل جلده بعد الدباغ كان من حيوان يؤكل إن ) ١٠(

صححه . ألنه جلد طاهر من حيوان مأكول فأشبه جلد املذكى ؛يؤكل على اجلديد :والثاين ،الصحيح عند اجلمهور، ١/٢٧٩، احلاوي٨٥انظر التلخيص البن القاص ص .وهذه املسألة مما يفىت فيها بالقدمي. الفوراين والقفال وغريهم

= ، ١/٢٣٠اموع، ١/٢٩٨، فتح العزيز١/٧٣، البيان١/٩٥، حلية العلماء١/٥٩املهذب ،١/٢٢٣التعليقة

- ٣١٥ -

) ٢( .أنه ال حيل أكله ألن أصله غري مأكول: رمحه اهللا دأبو حامذكر الشيخ ) ١( ]مأكول ) ٣( .أنه جائز ألنه طاهر ميكن تناوله ال مضرة فيه: القفال وذكر

وأما إذا قلنا يطهر الظاهر دون الباطن فيجوز أن يصلي عليه، وال جيوز أن يصلي فيه، وجيوز استعماله يف األشياء اليابسة دون الرطبة، وال جيوز بيعه، وال جيوز االسـتنجاء

) ٤( .تنجيا بنجاسه، وال حيل أكلهبه؛ ألن الرطوبة تتصل بالباطن فيحصل مس

. ١/٤٢٠، النجم الوهاج١٥٢، التحقيق ص١/٤٢روضة الطالبني=

.أ و ب ليست يف ) ١( . ب ليس موجود يفقول أيب حامد ) ٢( القطع بتحرميه وهو املذهب وقطع به الكـثري؛ اجلزم و :األول ،نحلمه ففيه طريقا يؤكل الإن كان من حيوان ) ٣(

أن فيـه :والثاين ،فألن ال يبيحه الدباغ أوىليؤكل حلمه الذكاة ال تبيح ما ال و ،ألن الدباغ ليس بأقوى من الذكاةخبالف ألن الدباغ عمل يف تطهريه كما عمل يف تطهري ما يؤكل فعمل يف إباحتهقولني كما يف جلد مأكول اللحم؛

، ١/٥٩، املهذب ١/٢٢٣، التعليقة٨٥انظر التلخيص البن القاص ص. وهذا ضعيف حمكي عن القفال وغريه الذكاة . ١٥٢التحقيق ص ، ١/٤٢روضة الطالبني ،١/٢٣٠اموع، ١/٢٩٩، فتح العزيز١/٧٣، البيان١/٩٥حلية العلماء

.١/٤٢٠، النجم الوهاج١/٤٢، روضة الطالبني١/٢٢٧، اموع١/٢٩٥، فتح العزيز١/٢٢٣انظر التعليقة ) ٤(

- ٣١٦ -

:الفصل الثاين : يف األواين املتخذة من غري اجللود، وفيه تسع مسائل

] ١٦٩ م [ :حداهاإواحلديد والنحاس وكل جـوهر / إن اختاذ األواين من الطني والزجاج واخلشب / ) ٢( .ة حىت كثرت قيمتهجائز، واستعماله جائز وإن بالغ يف الصنع ) ١( غري مثمنورسـول أنا أغتسلكنت (( : قالت ) ٣( رضي اهللا عنها أا عائشةملا روي عن

الله r من هبر من شو٥( ))) ٤( ت ( كالثوب الرفيع مـن القطـن والكتـان ) ٦( وألن نفاسته لصنعته ال لعينه، فصار

نت تزيد قيمته على احلرير؛ ألن تلـك القيمـة والصوف ال حيرم على الرجال، وإن كا ) ٧( .للصنعة

، ١٥/٧٨ـذيب اللغـة ) مثن ( انظر مادة . أي مبيع بثمنمثمن بعته بثمن فهومجعته و نت الشيءمث : مثمن ) ١(

. ١/٨٤، املصباح املنري١٣/٨١لسان العرب، ١/٤٤، روضـة الطـالبني ١/٢٥٣، اموع١/٢٢٨، التعليقة١/٣٢٣، احلاوي١/١٠انظر األم. بال خالف ) ٢(

. ١/٣٢، اإلقناع للشربيين١/٢٧، أسىن املطالب٣٤/ ١، كفاية األخيار٤٩التحقيق ص .)أنا ( يف أ ) ٣( )٤ ( ور من شتبشرب فيه، : هور هو إناء يانظر تفسري غريب ما يف الصحيحني . أو من النحاس يكون من احلجارةالت . ٨/٢٩٩، مرقاة املفاتيح١/١٢٥، مشارق األنوار٢٢٢ص

، عـون ٣/٨٩انظر عمدة القاري .يف اللون ألنه يشبه الذهب ه؛الشب: يقال له. هو النحاس اجليدوفر الصهو : الشبه . ٥/٣٩٤، حتفة األحوذي١/١٢٠املعبود

بـاب ،كتاب الطهارة ،، سنن البيهقي١/٢٤)٩٨(باب الوضوء يف آنية الصفر ،كتاب الطهارة ،سنن أيب داود ) ٥( ، مستدرك ١/٥٠)١٢٣(واين من احلجارة والزجاج والصفر والنحاس والشبه واخلشب وغري ذلكالتطهر يف سائر األ

، وصـحح األلبـاين إسـناده يف إرواء الغليـل ١/٣٥٥)٥٩٣(املعجم الصغري للطرباين، ١/٢٧٤)٦٠١(احلاكم )١/٦٥)٢٨ . .)فصارت ( يف أ ) ٦( ألن األمثان؛واخلز وإن كانت نفيسة غالية ،والصوف ،القطنوالكتان، قال أصحابنا جيوز لبس : (قال النووي ) ٧(

١/٣٥١، حاشية قليويب٢/٣٨١، اية احملتاج١/٤٦٠، وانظر مغين احملتاج٢/٦٨روضة الطالبني) .نفاستها بالصنعة.

٢٦/ ب / ب

٢٠/ ب / ج

استعمال األواين املصنوعة من اجلواهر غري املثمنة

- ٣١٧ -

] ١٧٠ م [ :الثانية ال يباح، وهل هو حرام أو مكروه؟ :اختاذ األواين من الذهب والفضة ) ١( :فيه قوالن . وهو الصحيح من املذهب أنه حرام :أحدمهالفضـة إمنـا الذي يشـرب يف آنيـة ا (( : أنه قال rملا روي عن رسول اهللا جـيجرفهيف ) ٢( روج منهج ارومثل هذا الوعيد ال يكون إال علـى ارتكـاب ) ٣( )) نوال تأكلوا يف ، ال تشربوا يف آنية الفضة ((: أنه قال rوروي عن رسول اهللا ) ٤( .حمرم

) ٧( .وظاهر النهي التحرمي) ٦( )) ) ٥( صحافها

علـى أواين الذهب والفضة متفقون فيها على منع وكراهية استخدامها ولكن اختلفوا يف نوع املنع والكراهـة ) ١(

، وبـه قطـع قال يف اجلديد يكره كراهية حترمي وهو الصـحيح :والثاين .هقال يف القدمي كراهة ترتي :األول ،قولني. ، ومن أثبت القدمي معترف بضعفه يف النقل والـدليل همبعضر العلماء القول القدمي وتأوله اجلمهور، وقد أنكر أكث

،١/١٠١، حليـة العلمـاء ١/٤٢٥، الوسيط١٤التنبيه ص، ١/٦١، املهذب١/٢٢٨، التعليقة١/٣١٥احلاوي انظر . ١/٢٥٦النجم الوهاج ،١/٧١، تصحيح التنبيه٤٩، التحقيق ص١/٢٤٨اموع

عنـد وأصله من جرجرة البعري وهو صوت يردده يف حنجرتـه ،ة صوت وقوع املاء يف احللقرجراجل: يجرجر ) ٢( انظر غريب احلـديث . جمازااألواين كجرجرة نار جهنم يف بطنه ع اإلنسان للماء يف هذهجعل صوت جرر، فالضج

، النهاية يف غريب احلديث البـن ١/١٥٠، غريب احلديث البن اجلوزي١/١٤٤، مشارق األنوار١/٢٥٣البن سالم . ١/٢٥٥األثري

بـاب ،سكتاب اللبا ،مسلم، و٥/٢١٣٣)٥٣١١(باب آنية الفضة ،كتاب األشربة ،رواه البخاري ،متفق عليه ) ٣( . ٣/١٦٣٤)٢٠٦٥(حترمي استعمال أواين الذهب والفضة يف الشرب وغريه، على الرجال والنساء

نيل . ) وهو وعيد شديد وال يكون إال على حمرم)) إمنا جيرجر يف بطنه نار جهنم (( حديث : ( قال الشوكاين ) ٤( . ١/٨١األوطار

انظر غريب احلـديث البـن . أشخاص تشبع اخلمسة وهي ،وهى كالقصعة املبسوطة ،مجع صحفة :صحافها ) ٥( . ٣/١٣، النهاية يف غريب احلديث البن األثري٣/٢٦٦، الفائق٣/٣٦سالم

ـ ال تلبسوا الحرير وال الديباج وال تشربوا يف آنية الذهب والفضة وال تأكلوا يف صحافها فإن: ((بلفظ ) ٦( م يف ها هلةرا يف الآخلنا وينالد((ضباب ،كتاب األطعمة ،رواه البخاري ،متفق عليهاألكل يف إناء مفض)٥/٢٠٦٩)٥١١٠ ،

. ٣/١٦٣٧)٢٠٦٧( حترمي استعمال إناء الذهب والفضة على الرجال والنساءباب ،كتاب اللباس ،مسلموعجـز عـن إن إالمن ذهب أو فضة إناءال والنساء استعمال النهي للتحرمي فيحرم على الرج: ( قال املناوي ) ٧(

. ٢/٤٦٥التيسري بشرح اجلامع الصغري. ) غريه

اختاذ األواين من الذهب والفضة

- ٣١٨ -

فيه من السرف، وإظهـار التكـرب، ) ١( أنه مكروه؛ ألن سبب النهي ملا :ه قول آخروفي .والتجرب، وفتنة الفقراء وهذا ال يوجب التحرمي

: فائدة القولني

:تظهر يف مسألتني ] ١٧١ م [ :إحدامها

حىت يعمل له إناء هل يستحق األجرة أم ال؟ ) ٢( لو استأجر صائغا ) ٣( .ستحق األجرة كما لو استأجره ليتخذ صنما أو مزماراإن قلنا حرام ال ي ) ٥( .األجرة/ قلنا مكروه يستحق ) ٤( وإن

] ١٧٢ م [ :الثانية

) ٧( .فجاء رجل وكسره ) ٦( لو كان له إناء من ذلك ) ٩( .حرام ال يغرم شيئا، كما لو أفسد صنعة مزمار ) ٨( فإن قلنا أنه

.)ما ( يف أ ) ١( ، لسـان ٤/٤٣٢العـني ) صوغ ( انظر مادة . فيجعل الذهب حليا الصياغةمن حرفته هو رجل صائغ: صائغا ) ٢(

. ٥٢٩-١/٥٢٨الوسيط، املعجم ١/٣٥٢، املصباح املنري٨/٤٤٢العربتـاج ، ٤/٣٢٧لسـان العـرب ) زمـر ( انظـر مـادة . اآللة اليت يزمر اوهي مزامريتجمع على : امزمار ) ٣(

. ١١/٤٤٠العروس .)وإذا ( يف أ ) ٤( طالب ، أسىن امل١/٣٣كفاية األخيار ،٤٩، التحقيق ص١/٣٠٢، فتح العزيز١/٨٢، البيان١/٢٣٠انظر التعليقة ) ٥( . ١/٥٧، حاشية اجلمل على شرح املنهج١/٦١، مغين احملتاج١/٢٧ . ب و ج ليست يف) من ذلك ( ) ٦( .)فكسره ( يف ب ) ٧( .زياده يف ب و ج ) أنه ( ) ٨( نقص را فإن كان يف هذا شيء يصلح لغري املالهي فعليه مابولو كسر له طنبورا أو مزمارا أو ك: ( قال الشافعي ) ٩(

، روضـة ١١٦، وانظـر التنبيـه ص ٤/٢١٢األم. ) الكسر، وإن مل يكن يصلح إال للمالهي فـال شـيء عليـه . ١/٢٢٩، فتح العالم بشرح مرشد األنام٥/٤٣الطالبني

٢١/ ب / أ

احملرمناء اإل عدم استحقاق األجرة لصانع

كسر إناء من ذهب أو فضة

- ٣١٩ -

) ٢( .النقصان ) ١( ضمنوإن قلنا مكروه في : فرعان ] ١٧٣ م [ :أحدمها ) ٥( أنـواع / قلنا حرام ال خيتص بالشرب بـل مجيـع ) ٤( إذا ) ٣( حكم التحرمي

ال جيوز األكل من أواين الذهب والفضة، وال اسـتعمال مـاء ) ٦( االنتفاع به حرام حىتإذا بسط ثوبـه ) ٨( عمال للمجمرةوال استعمال البخور، وإمنا يصري مست ) ٧( الورد منهما،

. ذلك استعماال ) ١٠( فأما إذا كان بعيدا منه فال يكون ) ٩( عليها، ) ١٢( .مكروه فال ختتص الكراهة بالشرب ) ١١( وهكذا إذا قلنا أنه

) ١٣( .ال حيرم إال الشرب؛ ألن النص ورد فيه: داودوقال

.)وإن كان مكروه يضمن ( يف ج ) ١( ، التحقيـق ١/٣٠٢يـز ، فتح العز١/٨٢، البيان١٦، الوجيز للغزايل ص١/٤٢٧، الوسيط١/٢٣٠انظر التعليقة ) ٢( . ١/٥٧، حاشية اجلمل على شرح املنهج١/٦١، مغين احملتاج١/٣٤كفاية األخيار ،٤٩ص

.ب و ج ليست يف) حكم التحرمي ( ) ٣( .)إن ( يف ب و ج ) ٤( .ج ليست يف) االنتفاع ( ) ٥( .ب ليست يف) حىت ( ) ٦( .)منها ( يف أ ) ٧( ـذيب ) مجـر ( انظر مـادة . يبخر ا الثياب مبخرة، وتسمى يوضع فيه اجلمر للشيء الذياسم : املجمرة ) ٨(

. ١/١٠٨، املصباح املنري٤٦، خمتار الصحاح ص٤/١٤٤، لسان العرب٣/١٦٩، املخصص١١/٥٢اللغة .)عليه ( يف أ و ب ) ٩( .)فال يعد ( يف ب ) ١٠( .أ و ب ليست يف) أنه ( ) ١١( ، ١/٨٠، البيـان ١/٤٢٥، الوسيط١/٣١٥انظر احلاوي. بإمجاع العلماءيع أنواع االنتفاع بال خالف، ومجبل ) ١٢(

، موسوعة ١/٣٣، كفاية األخيار١/٢٥٦، النجم الوهاج١/٤٤، روضة الطالبني١/٢٥٠، اموع١/٣٠٢فتح العزيز . ١/١٥٦، امجاعات ابن عبد الرب١/٤٦اإلمجاع يف الفقه

، البيـان ١/١٠١، حلية العلمـاء ١/٤٢٥، الوسيط١/٣١٥انظر احلاوي. قله عنه الشافعيةختصيصه بالشرب ن ) ١٣( ، داود ١/٢١٩انظر احمللـى . النهي عن األكل والشرب، وبذلك قال ابن حزم: وقال داود ١/٢٤٩، اموع١/٨٠

. ٤٨٥وأثره يف الفقه اإلسالمي ص

٢٧/ أ / ب

التحرمي عام جلميع أنواع االنتفاع

- ٣٢٠ -

لى سائر املنافع، فإن ما سوى منفعة الشـرب أن التنصيص على الشرب للتنبيه ع: ودليلناما يتخذ ألجلها إناء الذهب والفضة، فـإذا حـرم الشـرب وقل ) ١( دون منفعة الشرب،

) ٣( .فسائر وجوه االنتفاع أوىل بالتحرمي ) ٢( منـها ] ١٧٤ م [ :فرع[

إنـاء أن يضع يف: حيرم األكل منه، فطريقه :إذا قدم إليه يف آنية الذهب والفضةآخر، أو على اخلبز فيأكل منه، وكذلك لو حمل إليه ماء الورد يف قارورة من ذهـب أو

) ٥)( ٤( .]فضة فتقلب على يساره مث تقلب على ميينه فيستعمله من ميينه

] ١٧٥ م [ :الثاينألن اخللل ) ٧)( ٦( صح الوضوء مع الكراهة؛ :إذا توضأ من إناء الذهب والفضة

. ال يف املاء وعمل الطهارة، وأيضا فإنه ال اختصاص للتحرمي بعمل الطهارة يف اإلناء ) ٩( .يف األرض املغصوبة وهي صحيحة ) ٨( فكان نظري الصالة

. أ ليست يف) الشرب ( ) ١( .)فيها ( يف ب ) ٢( . أ ذكرها بعد ذكره للفرع نسخة يف.) الفضة فإذا حرم الشرب منها فسائر وجوه االنتفاع أوىل بالتحرميو( ) ٣( . ب و ج ليس موجود يفالفرع ) ٤( ، حاشـية ١/٦٠، مغين احملتاج١/٢٥٧، النجم الوهاج١/٢٥١، اموع١/٢٣٢، التعليقة١/٣٢١انظر احلاوي ) ٥(

. ١/٣١، حاشية قليويب١/١٠٣، اية احملتاج١/١٤٩العبادي .)مع الكراهية ( يف ب ) ٦( صح الوضوء مع الكراهة بال خالف نص عليه الشافعي، واتفق األصحاب عليه، لكنه يكون عاصيا بفعله؛ ألن ) ٧(

املنع ال خيتص بالطهارة، وألن الوضوء هو جريان املاء على األعضاء وليس يف ذلـك معصـية، وإمنـا املعصـية يف ، ١/٢٣١، التعليقـة ١/٣٢٠، احلاوي١/٥٠، اإلقناع البن املنذر١/١٠انظر األم. ستخدامه لإلناء وليس الذي فيها

. ١/٢٧، أسىن املطالب٤٩التحقيق ص ،١/٢٥١، اموع١/٨٢، البيان١/٦٢املهذب .)فصار كالصالة ( يف ب و ج ) ٨( ، وانظر ٢/٥١حلية العلماء. ) صلى فيها صحت صالتهفإن ،وال جتوز الصالة يف أرض مغصوبة : (قال القفال ) ٩(

. ١/١١٣، البيان٢٩، التنبيه ص١/٢١٨املهذب

طريقة اخلروج من األكل يف أواين الذهب

الوضوء من آنية ذهب أو فضة

- ٣٢١ -

] ١٧٦ م [ :املسألة الثالثةإذا شرب ويف فمه دنانري، أو طرح الدنانري يف الكوز وشرب منه، أو شرب مـن

يكره ومل حيرم؛ ألن العادة ما جرت بذلك وال يعد مثل هـذه مل.خامت ) ١( يده ويف أصبعه ) ٢( .األشياء من الزينة والتجمل

] ١٧٧ م [ :الرابعة

) ٥( :فقوالن ) ٤( :من بلور أو زبرجد أو عقيق ) ٣( إناء إذا اختذ .أن حكمه حكم إناء الذهب والفضة؛ ألن اإلسراف فيه أكثر :أحدمهاه ليس يقف عليه إال خواص الناس وال يعرفه كل أحد، فال يؤدي إىل ال حيرم؛ ألن :والثاين

) ٦( .فتنة الفقراء، وال يظهر به السرف

.)ويف يده ( يف ب ) ١( ، مغـين ١/٢٨، أسىن املطالب٤٩، التحقيق ص١/٤٦، روضة الطالبني١/٢٥٩، اموع١/٢٣١انظر التعليقة ) ٢(

. ١/١٥٣، حاشية الشرواين١/٣٣، اإلقناع للشربيين١/٦٣احملتاج .)اختذ اإلناء ( يف ب و ج ) ٣( تـاج العـروس ) بلـر ( انظر مادة . بلورة، واحدته نوع من الزجاجأبيض شفاف و أو جوهر حجر :بلور ) ٤( . ١/١٩وانظر النظم املستعذب ١/٦٩، املعجم الوسيط١٠/٢٤٩دزجرب : دجربتـاج ٣/١٩٤، لسـان العـرب ٦/٢١٠العـني ) زبد( انظر مادة . هو جوهر من أنواع الزمردالز ،

. ٨/١٤٠العروس، احملكم البن سـيدة ١/٦٤العني) عقق ( انظر مادة . الواحدة عقيقة، منه الفصوصينظم ويعمل خرز أمحر : عقيق . ٢/٤٢٢، املصباح املنري١٠/٢٦٠، لسان العرب١/٥٧والفضة فهو بالتحرمي ،نه أعظم يف السرف من الذهبأل ؛أنه ال جيوز :وجهان، األول :قال همبعضفيه قوالن و ) ٥(

انظـر . اخلـواص مـن النـاس إال ألن السرف فيه غري ظاهر ألنه ال يعرفـه ؛أنه جيوز وهو األصح :، والثاينأوىل، فـتح ١/٨٣، البيـان ١/١٠٢، حلية العلمـاء ١/٤٢٧، الوسيط١/٦٢، املهذب١/٢٣١، التعليقة١/٣٢٤احلاوي ١/٣٤،كفاية األخيار١/٧٢، عجالة احملتاج٤٩، التحقيق ص١/٤٤، روضة الطالبني٢٥٢/ ١اموع، ١/٣٠٢العزيز

. إال أن املاوردي خالف اجلمهور يف اإلناء املتخذ من البلور فقطع جبوازه، ومل جير عليه الوجهني كغريه من اجلـواهر . ١/٢٥٣، اموع١/٣٢٤انظر احلاوي

.)وال يطرق به السرف ( يف أ ) ٦(

شرب ويف فمه دنانري

األواين من غري الذهب والفضة

- ٣٢٢ -

] ١٧٨ م [ :اخلامسة :بنحاس أو رصاص ) ٢( من ذهب أو فضة وموهها ) ١( إذا اختذ آنية

) ٣( :ففيه وجهان/ موجود، وعــني ) ٦( اإلسراف ألن ) ٥( والفضة/ حكم إناء الذهب ) ٤( حكمه :أحدمها ) ٨( .والفضة موجودة، والنهي ورد عنهما ) ٧( الذهبال حيرم؛ ألن ذلك السرف ال يظهر للناس حىت خيشى منه فتنة الفقراء، وال حيصل :والثاين

.إظهار التكرب ) ٩( به

] ١٧٩م [ :السادسة ) ١١( :يه وجهانفف :بذهب أو فضة ) ١٠( هوهوماختذ آنية من حديد أو حناس

.)إناء ( يف ب و ج ) ١( ، ٤/٤٤٦احملكم البن سيدة) موه ( انظر مادة . سواء طاله بذهب أو فضة أو غريه طالهالشيء أي موه: موهها ) ٢(

. ٣٩/٥٧٦، تاج العروس١٣/٥٤٤لسان العرب الصحيح الـذي مي؛ ألن املعىنحرالت مقتضى كالم الرافعيتحرمي، وصحح النووي عدم ال وجهان مشهورانفيه ) ٣(

، فـتح العزيـز ١/٨١، البيان١/٢٢٩انظر التعليقة .أن التحرمي لعني الذهب والفضة :نص عليه الشافعي يف اجلديد . ١/٦١، مغين احملتاج١/٢٥٨، النجم الوهاج١/٤٥، روضة الطالبني١/٢٥٩، اموع١/٣٠٤ .)أن حكمه ( يف ب ) ٤( .ب ليست يف) والفضة ( ) ٥( .)السرف ( يف ج ) ٦( . ب و ج ليست يف) وعني الذهب ( ) ٧( .)عنها ( يف أ ) ٨( .)وال يظهر به ( يف ب ) ٩( .) وموه( أ و ج يف ) ١٠( ذا مل حيصـل وإ ،إن كان يتجمع منه شيء بالنار حرم استعمالهفبذهب أو فضة وموهه اختذ إناء من حناس إذا ) ١١(

بني املستهلك وما يتجمـع قجهان واألصح ال حيرم وأطلق املتويل الوجهني ومل يفرفو منه شيء بالعرض على النار، فتح العزيـز ١/٨٢، البيان١/٤٢٧، الوسيط١/٢٢٩ليقةانظر التع .والصواب محل كالمه على املستهلك ،منه شيء

، كفايـة ١/٢٥٧، الـنجم الوهـاج ١/٧٢، عجالـة احملتـاج ١/٤٤، روضة الطالبني١/٢٦٠، اموع١/٣٠٣ . ١/٣٥ألخيارا

٢٧/ ب / ب

٢١/ أ / ج

متويه أواين الذهب والفضة بالنحاس

متويه أواين النحاس بالذهب والفضة

- ٣٢٣ -

.ال حيرم؛ ألن اإلسراف مل يوجد :أحدمها .حيرم؛ ألن خوف الفتنة منه موجود وإظهار التحسر موجود :والثاين

] ١٨٠م [ :السابعة .حلقة من فضة، أو سلسلة من فضة، أو رأس اإلناء من فضة ) ١( إذا اختذ لقدح ) ٢( .مل حيرم

أن رسول اهللا ملا رويr ،فضة نلسلة مس هليع ة ) ٣( كان له قدحـروكان بهاقت٥ (من فضة، ) ٤( ن ( ه/ وكانفية سقبيع )٦ ( فضة نم. )٧ (

انظر مادة . ، ومجعها أقداحإناء يشرب به املاء أو النبيذ أو حنومهانية تروي الرجلني، أو هو اسم لآل: القدح ) ١( . ٢/٧١٧، املعجم الوسيط٣٠١، القاموس احمليط ص٢/٤٩١، املصباح املنري٢/٥٦٨احملكم البن سيدة) قدح ( ، حاشية الشـرواين ١/٦٣، مغين احملتاج١/١٤٨، حتفة احملتاج١/٢٨لب، أسىن املطا١/٢٦٢انظر النجم الوهاج ) ٢( ١/١٤٨ . كتـاب ،البخاريرواه . سلسلة من فضة انكسر فاتخذ مكان الشعب rأن قدح النيب tعن أنس بن مالك ) ٣(

كتـاب ،البيهقـي ، و٣/١١٣١ )٢٩٤٢(وعصاه وسيفه وقدحه وخامتـه rما ذكر من درع النيب باب ،اخلمس . ٨/٨٧، والطرباين يف املعجم األوسط١/٤٦)١١١(النهي عن اإلناء املفضضباب ،الطهارة

)٤ ( رغريب احلديث البن ٣/٦٤انظر غريب احلديث البن سالم .احللقة اليت جتعل يف أنف البعري من صفر :ناقته ةب ، . ١/١٢٦، غريب احلديث للخطايب١/٤٤٤قتيبة

)٥ ( ول اللهساس أن ربعن بن عr ا رسول اللهايديف ه ةبييدالح امى عدأهr ـهأسل يف رهأبي جال كان لمجرال ةبهنقال بن م ةضف: رةب نيركشالم كيظ بذلغي يلفيالن ادب زناسك، بـاب يف ب املكتا ،رواه أبو داود. من ذه

ألنثـى يف اهلـدايا مجاع أبواب اهلدي بـاب جـواز الـذكر وا ،كتاب احلج ،البيهقي، و٢/١٤٥)١٧٤٩(اهلدي، ٤/٢٨٦)٢٨٩٧(باب إباحة اهلدى من الذكران واإلناث مجيعـا ،كتاب املناسك ،ابن خزمية، و٨/٥) ١٠٢٨٦(ـ : قالو ١/٦٣٩)١٧١٥(احلاكم يف مستدركهو وأمحـد . رط مسـلم ومل خيرجـاه هذا حديث صحيح علـى ش . ١١/٩١)١١١٤٧(، والطرباين يف املعجم الكبري ١/٢٦١)٢٣٦٢(انظـر . هي ما حتت شاريب السيف :وقيل ،اليت تكون على رأس السيف الذي منتهى اليد إليه أي :سيفه قبيعة ) ٦(

. ٣/٧بن األثري، النهاية يف غريب احلديث ال٢/٢١٦، غريب احلديث البن اجلوزي٣/١٥٣الفائقاب يف السيف يحلى ب ،كتاب اجلهاد ،رواه أبو داود. فضةمن rكانت قبيعة سيف رسول الله :عن أنس قال ) ٧( ،كتاب اجلهاد ،، والترمذي٨/٢١٩)٥٣٧٥(باب حلية السيف ،كتاب الزينة ،)اتىب ( النسائي، و٣/٣٠)٢٥٨٣(

باب ،كتاب السري ،، و الدارميهذا حديث حسن غريب :قالو ٤/٢٠١)١٦٩١(لسيوف وحليتهاباب ما جاء يف ا . ٢/١٥٤)٢٤٥٥(rيف قبيعة سيف رسول اهللا

٢٢/ أ / أ

تضبيب األواين بالفضة

- ٣٢٤ -

] ١٨١م [ :الثامنه ) ٣( .مل حيرم ومل يكره) ٢( أو سنا، أو أمنلة ) ١( إذا اختذ أنفا من ذهب أو فضة أن ملا رويفجرةع t )٤ ( يوم الكلاب أصيب فهأن )فا ) ٥ذ أنخمن فضـة فات

) ٧)( ٦( .أنه ال يصدأ: وقالأنفا من ذهب أن يتخذ rرسول اهللا فأمره فنتن عليه ) ٩( .ختذ يداختذ أصبعا من ذهب أو فضة أو اا ) ٨( فأما إذا .على األنف والسنيباح قياسا : من أصحابنا من قال

.)من فضة أو ذهب ( يف أ ) ١( )٢ ( لةأنانظـر مـادة . األصـابع سرؤوواحدة األنامل وهي أطـراف و : م ) ٥/٤٨٢مقـاييس اللغـة ) منـل ،

. ٣١/٤١، تاج العروس٥/١٢٧املخصص، فـتح ١/٣٧٩، أسىن املطالب١/٢٥٦، اموع١/٨٦، البيان١/٢٣١انظر التعليقة. جيوز بال خالف للحاجة ) ٣(

. ٢/٢٥٦، حاشية اجلمل على شرح املنهج١٢٣، غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص١/١٩١الوهابب يف اجلاهليـة، عرفجة بن أسعد بن كرب التيمي، وهو بصري، وهو الذي أصيب أنفه يوم الكـال : عرفجة ) ٤(

:امسه الضـحاك وقيـل :أن يتخذ أنفا من ذهب، وقيل rوحينما أصيب أنفه أختذ أنفا من ورق فأننت فأمره النيب ، ٣/١٥٤٢بة أليب نعـيم ، معرفـة الصـحا ٤٤الطبقات البن خيـاط ص : انظر. عرفجة بن أسعد :طرفة واألصح . ١٦/٢٠٤، الوايف بالوفيات٤/٢٤، أسد الغابة٣/١٠٦٢االستيعاب

.هو الذي أصيب فيه أنـف عرفجـة :اسم لوقعتان مشهورتان كانت يف أيام اجلاهلية، واألول :يوم الكالب ) ٥( الكامـل يف التـاريخ ،١/٢٢٥تاريخ اليعقويب انظر. كانت الوقعة عنده والكوفةموضع ماء بني البصرة : الكالبو . ٧/٣٤٧، توضيح املشتبه١/٣٠٤، ذيب األمساء واللغات١/٦٧، تاريخ ابن الوردي١/٤٣٤ .ب و ج ليست يف )أنه ال يصدأ :وقال( ) ٦( قطع أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من ورق فأنتن عليه سعدبن أ عبد الرمحن بن طرفه أن جده عرفجةعن : بلفظ ) ٧(

مـا جـاء يف ربـط األسـنان بالـذهب باب ،كتاب اخلامت ،أيب داود سنن .فاتخذ أنفا من ذهب rفأمره النيب بـاب مـا جـاء يف شـد األسـنان ،rأبواب اللبـاس عـن رسـول اهللا ،، سنن الترمذي٤/٩٢)٤٢٣٢(

من أصـيب باب ،كتاب الزينة ،)اتىب ( هذا حديث حسن غريب، سنن النسائي :وقال ٤/٢٤٠)١٨٢٦(بالذهبكتـاب الزينـة ،، صحيح ابن حبان٤/٣٤٢)١٩٠٢٨(، مسند اإلمام أمحد ٨/١٦٣أنفه، هل يتخذ أنفا من ذهب

. ١٢/٢٧٦)٥٤٦٢(والتطيب .أ ليست يف) إذا ( ) ٨( وهـو :اجلواز وبه قطع القاضي حسني، والثاين :األول ،يف جواز اختاذ األصبع واليد من ذهب أو فضة وجهان ) ٩(

، البيـان ١/٢٣١ب ، التعليقة ١٢انظر اإلبانة . ين والعمراين وغريهمالروياأنه ال جيوز وبه قطع الفوراين و أشهرمها، ١٢٣، غاية البيان شرح زيد بن رسالن ص١/١٩١، فتح الوهاب١/٣٧٩، أسىن املطالب١/٢٥٦، اموع١/٨٦

. ٢/٢٥٦حاشية اجلمل على شرح املنهج

اختاذ األنف، أو السن من الفضة

- ٣٢٥ -

ال حيصل به منفعة، وأمـا يف ) ٣( زينة إذ ) ٢)( ١( ال يباح؛ ألن ذلك حملض :ومنهم من قال ) ٤( األنف املعمول يوجد نوع منفعة وهو أنه جيمع الروائح فيوصل إىل الدماغ كأصـل

) ٥( .األنف

] ١٨٢م [ :التاسعة .ن مجلتهدو ) ٦( أن يكون بعض اإلناء من ذهب أو فضة

:وهلذه املسألة مخس أحوال ] ١٨٣م [ ) ٧( :أحدها

) ٩( .على طرف اإلناء حبيث يالقي فم الشارب ) ٨( أن يكون الذهب وهو الذي يقتضيه نقل . فحكمه حكم إناء الذهب والفضة على ظاهر املذهب/

.)متحض زينة ( يف أ و ج ) ١( .٣/١٦١، األفعال١/٥٤٧، مجهرة اللغة٣/١١١العني) حمض(مادة انظر. أي خالص ال يشوبه شيء: حمض ) ٢( .)ألنه ( يف ج ) ٣( .)مثل ( يف ج ) ٤( فإا تعمل خبالف األمنلة فلم تكن إال جمرد زينة لعدم انقباضها، ألن األصبع واليد منهما ال تعمل عمل األصلية ) ٥(

باملضغ عليه، واألنف خبلوص الكالم، ودفع اهلوام، وجـذب عمل األصلية فيمكن حتريكها بالقبض والبسط، والسن .٢/٤٢، حاشية البجريمي على املنهج١/٣٧٩، أسىن املطالب١/٢٥٦، اموع١/٨٦انظر البيان. الريح

.)و فضة ( يف ب ) ٦( .)حداها أ( يف أ ) ٧( أو قلت حلاجة أو زينة، وـذا قطـع القطع بتحرميه سواء كثرت الضبة :األول ،فيه طريقانالتضبيب بالذهب ) ٨(

أنه كاملضبب بالفضة على اخلالف املذكور نياخلراساني قول :وغريمها وصححه النووي، والثاين املاورديو الشريازي، ٣٠٦/ ١، فتح العزيز١/٨٤، البيان١/٦٣، املهذب١/٣٢٩انظر احلاوي .نقل الرافعي تنصيص اجلمهور عليه، وفيه

. ١/٣٢، حاشية قليويب٤٩، التحقيق ص٣، منهاج الطالبني ص١/٤٦طالبني، روضة ال١/٢٥٥اموعوهو ظاهر املذهب التحرمي؛ ألنه يقع االستعمال بـه، :األول ،إذا كانت الضبة على طرف اإلناء ففيها وجهان ) ٩(

ألول أظهـر جعلوا الوجـه ا : ( قال الرافعيو. أا كما لو كانت يف موضع آخر :والثاين. وقطع به القاضي حسنيولعل الذي دعاهم إليه أنه أشبه بكالم الشافعي لكن معظم العراقيني على أنه ال فرق بني أن تكـون الضـبة علـى

، ١/٤٢٧، الوسيط١٤، التنبيه ص١/٦٤، املهذب١/٢٣٥انظر التعليقة .) هو أوفق للمعىنموضع الشرب أو غريه و . ١/٣٠٤، فتح العزيز١/١٠٣، حلية العلماء١٦الوجيز للغزايل ص

٢٨/ أ / ب

أحوال تضبيب اإلناء بالذهب أو الفضة

إذا كان الذهب على طرف اإلناء

- ٣٢٦ -

يكون شاربا علـى وأكره املضبب بالفضة لئال: ( الكتابرمحه اهللا فإنه حكى يف املزينيقع وهو الذي يالقي فمه فيلحق بإناء الذهب ) ٢( وألن الشرب على الطرف ) ١( ؛)فضة .والفضة

.ال فرق بني أن يكون على الطرف أو على حمل آخر :ومن أصحابنا من قال

] ١٨٤م [ :احلالة الثانية .ةويكون كثريا للزين ) ٤( على حمل آخر ) ٣( أن يكون التضبيب

) ٥( .فحكمه حكم إناء الذهب والفضةعروتـه أو : وإمنا يعرف الكثرة بأن يكون الذهب مستوعبا جزءا من أجزائه مثل

) ٧( .مجيع شفته ) ٦( أسفله أو

. ١خمتصر املزين ص. ) وأكره ما ضبب بالفضة لئال يكون شاربا على فضة: ( قال ) ١( .)على الفضة ( يف ب و ج ) ٢( )٣ ( بيبضـا :هو تغطية الشيء ودخول بعضه يف بعض، يقال: الت ـ و . ضبب فالن قدحه بضبة اذا ألمه الضةب :

، احملكم البن ١١/٣٢٧ذيب اللغة) ضبب ( انظر مادة ، واجلمع ضباب حديدة عريضة يضبب ا الباب واخلشب،، حترير ١٠١انظر الزاهر يف غريب ألفاظ الشافعي ص، و٣/٢٣٢، تاج العروس١/٥٤١العرب ، لسان٨/١٦٣سيدة

. ٣٣ألفاظ التنبيه ص .ب ليست يف) آخر ( ) ٤( ا كان التضبيب كثريا للزينة حرم اسـتعماله لعـدم فعلى الصحيح إذ) ١٧٠( كما ذكر االختالف يف مسألة ) ٥(

، ١/٨٦، البيـان ١/٤٢٨، الوسيط٩، الدرة املضية ص١٤، التنبيه ص ١/٦٤، املهذب١/٣٣٠انظر احلاوي. احلاجة . ١/٤٥، روضة الطالبني١/٢٥٨، اموع١/٣٠٥فتح العزيز

.ب ليست يف) أو ( ) ٦( من أجزاء اإلنـاء وهو املشهور أن الكثري هو الذي يستوعب جزءا: أحدها ثالثة أوجهضابط القلة والكثرة فيه ) ٧(

العمراين أو عروته أو شبه ذلك، والقليل ما دونه وذا قطع الفوراين واملتويل و ،أو شفته ،أو أسفله ،بكماله كأعالهوهو اختيـار إمـام : والثالث .إىل العرف قاله الروياين وحكاه الرافعي واستحسنهه أن الرجوع في: والثاين .وغريهم

ضـعف لوجـه فيـه احلرمني والغزايل ومن تابعهما أن الكثري ما يلمع للناظر عن بعد، والقليل ما ال يلمع ، وهذا ا. الرجوع إىل العرف، والوجه املشهور حسن متجه أيضا، ومىت شك يف الكثرة فاألصل اإلباحـة واألصح املختار و

، ١/٤٥، روضة الطـالبني ١/٢٥٨، اموع١/٣٠٨، فتح العزيز١/٨٦، البيان١/٤٢٨ب ، الوسيط ١٢انظر اإلبانة . ١/٦٢، مغين احملتاج١/٢٦٠، النجم الوهاج٤٩التحقيق ص

أن يكون التضبيب كثريا للزينة

- ٣٢٧ -

) ١( .ال حيرم ذلك ويجعل تبعا للمباح: رمحه اهللاأبو حنيفة وقال ) ٢( من إنـاء من شرب ( (: قال rأن رسول اهللا ابن عمرودليلنا ما روي عن ب والذه ةضالف منهج ارن هفويف ج جررجا يمء من ذلك فإنياء فيه ش٣( .)) أو إن (

) ٤( .أا ت عن تضبيب األقداح بالفضة: رضي اهللا عنهما عائشةوروي عن

] ١٨٥ م [ :احلالة الثالثة . لحاجةأن يكون قليال ل

واجللـوس املضبب،السرج والركوب على املضبب،جيوز الشرب يف اإلناء و قول عن حممد أنه عند أيب حنيفة ) ١(

قـول عـن و وقال أبو يوسف وهو الصحيح ن يتقي موضع الفضةإذا كا املضببوالسرير املضبب،على الكرسي ٣٣٤/ ٥، الفتاوى اهلندية٨/٢١١، البحر الرائق٧/٢٥، تبيني احلقائق٤/٧٨انظر اهلداية للمرغيناين .ذلك يكره حممد

،على ثالثـة أقـوال والشعوب والذي فيه حلقة فضة أو ذهب من مرآة أو آنية وعند املالكية أن استعمال املضبب اإلباحة اختـاره :الوليد، الثالث رمي وهو الصحيح اختاره القاضي أبوالتح :الكراهة وهو قول مالك، والثاين :األول

، ١/١٦٧انظـر الـذخرية .نظرا إىل وجود احملرم فيمنع أو إىل اليسارة فال مينع أو إليهما فيكـره القاضي أبو بكر، ١/٦٤، حاشية الدسوقي١/٦٤بري للدردير، الشرح الك١/١٠١شرخ اخلرشي ،١/١٢٩مواهب اجلليل

إذا كان كثريا فهو حمرم لغري حاجة وإذا كان حلاجة حمرم على الصـحيح ، فـإذا بالذهبوعند احلنابلة أن املضبب كان قليال لغري حاجة حرمه أكثر األصحاب وهو الصحيح، وأباحه أبو بكر اخلالل، أما إذا كان يسريا للضـرورة

وإذا كان حلاجـة حمـرم فهو حمرم لغري حاجة الفضة فإن كان كثريااملضبب ب ماأ .فجائز ط أسنانهربأو كاختاذ أنف، وإذا كان قليل لغري حاجة كاحللقة يف اإلناء فهو حمرم على املنصوص، أما إذا كان قلـيال وحلاجـة على الصحيح

، املغـين ٤٨ظر اهلداية للكلـوذاين ص ان. فمباح وال خالف يف جواز ذلك، ولكن يكره مباشرة الضبة باالستعمال .١/١٩٩، معونة أويل النهى١/١٧٠، فتح امللك العزيز١/٨١، اإلنصاف١/٩٨، تصحيح الفروع٩/١٤٧-١/٥٩ .)يف إناء ( وف ج ) نية يف آ( يف ب ) ٢( ناء فيه شـيء مـن أو إ أو فضة بهذمن إناء من شرب : ((قال rعن عبد اهللا بن عمر أن رسول اهللا بلفظ ) ٣(

١/٢٧)٩٣(الذهب والفضـة باب أواين ،كتاب الطهارة ،سنن الدارقطين)) نار جهنم بطنهذلك فإنما يجرجر يف . ١/٤٥)١٠٥(باب النهي عن اإلناء املفضض ،كتاب الطهارة ،، سنن البيهقيإسناده حسن :وقال

فمـا ،شة تنهانا أن نتحلى الذهب أو نضبب اآلنية أو حنلقها بالفضةكانت عائ :عن أم عمرو بنت عمرو قالت ) ٤( برحنا حىت رخصت لنا وأذنت لنا أن نتحلى الذهب وما أذنت لنا وال رخصت لنا أن حنلق اآلنية أو نضببها بالفضة

كنا مع عائشة رضـى اهللا :عن عمرة أا قالت: وروى مبثله البيهقي بلفظ٥/١٠٥)٢٤١٥٨(شيبة مصنف ابن أيبتعاىل عنها فما زلنا ا حىت رخصت لنا يف احللي ومل ترخص لنا يف اإلناء املفضض قال عبد الوهاب قال سعيد بـن

. ١/٤٦)١٠٩(باب النهي عن اإلناء املفضض ،كتاب الطهارة. أيب عروبة محلناه على احللقة وحنوها

أن يكون التضبيب قليال للحاجة

- ٣٢٨ -

أن يكون يف حمل احلاجة وذلك بأن يكون : ونعين بقولنا للحاجة ) ١( .فذلك مباحمـا : والدليل عليه ) ٢( .على موضع الكسر وإن كان غري الذهب والفضة يقوم مقامهما

) ٤( .سلسلة من فضة rأنه كان لقدح رسول اهللا ) ٣( روينا

] ١٨٦م [ :احلالة الرابعة . للزينة أن يكون قليال

. لتـه قال يكـره ل :أحدمها) ٦( :الكسر فوجهان ) ٥( فإن مل تكن الضبة على حمل .يكره لالستغناء عنه :والثاين

] ١٨٧ م [ :احلالة اخلامسة

. أن يكون كثريا للحاجة . ال يباح ألجل الكثرة :والثاين. / ال يكره للحاجة :أحدمها ) ٧( :فوجهان

، فـتح ١/٨٥، البيـان ١/١٠٢، حليـة العلمـاء ١/٤٢٧، الوسـيط ١/٦٣، املهـذب ١/٣٣١انظر احلاوي ) ١(

. ١/٣٣، اإلقناع للشربيين٤٩، التحقيق ص٣، منهاج الطالبني ص١/٢٥٨، اموع١/٣٠٥العزيز وحنوه وال والشد والتوثيق كإصالح موضع الكسر ،الزينة خارج عنتعلق بالتضبيب يغرض احلاجة هواملراد ب ) ٢( العجز عن التضـبيب بنحـاس وحديـد يف احلاجة ترط اوز به موضع الكسر إال بقدر ما يستمسك به، وال يشجيت

، فـتح ١/٨٦، البيـان ١/٤٢٨الوسيط انظر. ؛ ألن االضطرار يبيح استعمال أصل اإلناء من الذهب والفضةوغريمها . ١/٢٦١، النجم الوهاج١/٧٣، عجالة احملتاج١/٤٥، روضة الطالبني١/٢٥٨، اموع١/٣٠٨العزيز

.)ما روي ( يف أ و ج ) ٣( .] ١٨٠[ تقدم احلديث يف مسألة رقم ) ٤( .)بأن تكون الضبة على موضع ( ويف ج ) على موضع ( يف ب ) ٥( انظـر . سـانيون أنـه يحـرم ال يكـره، و حكـى اخلر :والثاين. يكره، وهو الصحيح :األول ،فيه وجهان ) ٦(

، ١/٤٥، روضة الطـالبني ١/٢٥٨موع، ا١/٣٠٥، فتح العزيز١/٨٦،البيان١/١٠٢، حلية العلماء١/٣٣٢احلاوي . ١١، السراج الوهاج ص٤٩التحقيق ص

، حلية العلماء ١/٣٣٠انظر احلاوي. حكى أنه حيرمال يكره، و: والثاين. يكره وهو األصح :األول ،فيه وجهان ) ٧( ، مغـين ٤٩، التحقيـق ص ١/٤٥، روضـة الطـالبني ١/٢٥٨، اموع١/٣٠٥، فتح العزيز١/٨٦،البيان١/١٠٢ . ١١، السراج الوهاج ص١/٦٢تاجاحمل

٢٨/ ب / ب

أن يكون التضبيب قليال للزينة

ضبيب كثريا للحاجةأن يكون الت

- ٣٢٩ -

خلامسالباب ا فـي الـنـيــة

- ٣٣٠ -

يف النـيــة

والنية يف العبـادات . نويت كذا أي قصدت: القصد يقول القائل ) ٢( :النية هي/ ) ١( و

:يف ثالثة فصول ) ٣( والكالم يف النية يف الطهارات. القصد إىل أدائها ) ٤( :الفصل األول

:وفيه مثان مسائل يف أصل النية ] ١٨٨ م[ :حداهاإ

الركن يف النية هو القلب، وذلك بأن يعزم على فعل الطهارة حىت لو عزم بقلبه أن ولو عزم بقلبه شيئا وجرى على لسانه غري ما قصـده ) ٥( يتطهر ومل يتلفظ بلسانه أجزأه،

ولو ) ٨( عزم عليه بقلبه، وما جرى به اللسان يجعل لغوا، ) ٧( كان احلكم على ما ) ٦( بقلبه

. زيادة يف أ) و ( ) ١( . وفالن ينوي وجه كذا أي يقصده نوى الشيء نية أي قصده وعزمه، :القصد، يقال :لغة النية ) ٢(

، احملكم ٨/٣٩٤العني) نوى ( انظر مادة . تقربا إىل اهللا فرض أو غريه األعمالعزم القلب على عمل من : اصطالحا . ٨٨املطلع ص ،١٠٣، وانظر الزاهر ص ٤٠/١٣٩تاج العروس ،١٥/٣٤٧، لسان العرب١٠/٥٣٧البن سيدة

.)الطهارة ( يف ج ) ٣( .)أحدها ( يف ب و ج ) ٤( وإن مجعهما فهو آكد وأفضل ، هكـذا ،وال جيب اللفظ باللسان معها، وال جيزىء وحده النية تكون بالقلب، ) ٥(

، ١/١٠١، البيـان ١/٦٩هـذب ، امل١/٢٤٩، التعليقـة ١/٣٨٥انظـر احلـاوي . قوا عليـه قال األصحاب واتفال دليل من كتاب وال سنة على مشروعية التلفظ بالنيـة يف غـري : وأقول، ١/٥٠، روضة الطالبني١/٣١٦اموع

ألـا ؛ همعضبوأصحابه، ولو استحسنها rاإلحرام، والعبادة توقيفية، فالسالمة التمسك مبا كان عليه رسول اهللا . ١٨/٢٦٣انظر فتاوى ابن تيمية. حتصل مع العلم بالفعل ضرورة فالتكلم ا نوع هوس وعبث

. ب و ج ليست يف) بقلبه ( ) ٦( .)ملا ( يف أ و ب ) ٧( انظـر . نويت التربد ونوى بقلبه رفع احلدث أو بالعكس فاالعتبار مبا يف القلب بال خـالف : قال بلسانهكمن ) ٨(

١/٥٠، روضة الطالبني١/٣١٧موعا .

٢١/ ب/ ج

حمــل الـنية

- ٣٣١ -

بقلبه مل يكن له حكم، ولو / لفظ القصد إىل األداء على لسانه عادة وهو غافل ) ١( أجرىمجع بني القلب واللسان كان أحسن؛ ألن اللسان حيصـل معاونـا للقلـب يف حتقيـق

. اإلخالص

] ٩١٨ م [ :الثانية ) ٢( املسألة . اجتناب النجاسة ينقسم إىل ختفيف وإزالة

. االستنجاء باحلجر، وال حيتاج إىل النية بال خالف فهو أما التخفيف . فالغسل باملاء وأما اإلزالة

) ٣( .والصحيح من مذهبنا ومذهب العلماء أا ال حتتاج إىل النيةرمحهما اهللا من ) ٥( أيب سهل الصعلوكيوهو اختيار ) ٤( ابن سريجوحكي عن

طهارة أمر ا ألجل الصالة فكانت كالطهارة عن ) ٦( أنه حيتاج إىل النية؛ ألا: أصحابنا ) ٧( .احلدث

.)جرى ( يف أ و ب ) ١( .ليست موجودةيف ب ) املسألة ( ) ٢( حمكي عن، أنه يفتقر إىل النية :الوجه الثاينعليه، والبغوي إمجاع املسلمني قطع به اجلمهور ونقل املاوردي و بل ) ٣(

،١/١١٤الودائع البن سـريج ) ية من فرض كل عملالن : (فقد قال ابن سريج ابن سريج وأيب سهل الصعلوكي،، الوجيز للغـزايل ١/٦٩، املهذب١/٢٤٨، التعليقة١/٣٧٠نظر احلاويا .عن ابن سريجهذا الوجه ال يصح : وقيل، روضـة ١/٣١١، اموع٣١١/ ١، فتح العزيز ١/٩٩، البيان١/٤٠٣، شرح السنة١/١٠٨، حلية العلماء١٧ص

. ١/٤٧الطالبني .)بن سريج (يف أ ) ٤( اإلمام العالمة أبو سهل حممد بن سليمان بن حممد بن سليمان بن هارون احلنفي الصعلوكي النيسابوري الفقيه ) ٥(

، أفىت ودرس بنيسـابور نيفـا حرب زمانه وبقية أقرانه ،املفيت ،الشاعر ،النحوي ،اللغوي ،األديب ،املفسر الشافعي،، سـري أعـالم ٤/٢٠٤، وفيـات األعيـان ١١٠طبقـات الشـريازي انظر. هـ٣٦٩وثالثني سنة، مات سنة

. ١/١٥٠، طبقات القاضي شهبة٣/١٦٧، طبقات السبكي٣/١٠٥، الوايف بالوفيات١٦/٢٣٥النبالء .)ألنه ( يف ب ) ٦( ـ ( :)إمنا األعمال بالنيات (( قال ابن سريج عن استدالله حبديث ) ٧( ه فهذا احلديث خمرجه خمرج العمـوم، وإجياب

. ١/١١٣الودائع البن سريج. ) حبكم ظاهره إال أن تقوم الداللة على ختصيصه

٢٢/ ب/ أ

النية يف إزالة النجاسة

- ٣٣٢ -

أن إزالة النجاسة طريقها طريق العادات؛ ألن العرب يف اجلاهلية كـانوا : ودليلنامن غسل ثوبه مرة وصلى فيه ) ٢( ال يشرع التنفل جبنسها فإن ) ١( وألنه. جيتنبون القذارات

) ٣( .ألخرى، وما طريقه العادة ال حيتاج إىل النيةال يستحب أن يغسله ثانيا للصالة ا ] ١٩٠م [ :الثالثة[

) ٤( .التيمم حيتاج إىل النية عند عامة العلماء/ ) ٧)( ٦( .]ال حيتاج إىل النية: أنه قال ) ٥( األوزاعيحيكى عن

) ٨( لكل وإنما اتلنيإمنا الأعمال با(( : أنه قال rما روي عن رسول اهللا : ودليلنا

.)وأنه ( يف أ و ب ) ١( .)وإن ( يف ج ) ٢( التروك ال حتتاج إىل نية كسائر ما أمر باجتنابه يف عبد مفارقة فهو من باب التروك، وألن إزالة النجاسة إمنا هو ت ) ٣(

. ١/٣١٠، اموع١/٩٩، البيان١/٦٩املهذب، ١/٣٧٠انظر احلاوي. سرقة وغريهاالعبادات كترك اخلمر وال، ١٩، الكايف البن عبد الرب ص١/٣٣، شرح فتح القدير١/١٠٧، بدائع الصنائع١/٧٣انظر املبسوط للسرخسي ) ٤(

الكـايف ، ١/٦٩، املهذب١/٢٤٩، التعليقة٢، خمتصر املزين ص١/١٤٩، منح اجلليل١/١٥٤الشرح الكبري للدردير، و انظر ذكر إمجاعهم يف اختالف األئمـة العلمـاء البـن ١/٨٥، كشاف القناع١/٧٨، املغين١/٢٣البن قدامة

. ١/٦١هبريةعبد الرمحن بن عمرو بن يحمد شيخ اإلسالم، وعامل أهل الشام، أبو عمرو األوزاعي، كان مولـده يف حيـاة ) ٥(

بعد موت القضاء علم واحلديث والفقه حجة، كان أفضل أهل زمانه، ويل الصحابة، كان خيرا فاضال مأمونا كثري ال، مشاهري علماء ٣/٢٠٧انظر أخبار القضاة. هـ١٥٧، مات سنة يمث استعفى فأعف رث بن حممد فجلس جملساااحل

، البدايـة ٧/١٠٧، سـري أعـالم النـبالء ٦/١٤، الكامـل البـن األثـري ١/٢٢٧، االنساب١٨٠األمصار ص . ١٠/١٢٤والنهاية

.ليست يف ج ) ٦( التيمم وال ينوي التيمم لنفسه فحضرت م أحداسئل عن رجل يعلوروى أبو املغرية عبد القدوس عن األوزاعي ) ٧(

٢٢/١٠٠التمهيـد البـن عبـد الـرب .يصلي بتيممه كما لو توضأ وهو ال ينوي الصالة كان طاهرا :الصالة قال :ولألوزاعي يف نية التيمم روايتان

أن الطهارة باملاء ال حتتـاج إىل نيـة :أن كل طهارة تصح من غري نية سواء كانت مبائع أو جامد، والثانية: األوىل ، ١/١٠٠، البيـان ١/١٠٩حلية العلماء، ١/٢٦٤، االستذكار١/٣٧٠ر األوسطانظ. والتيمم بالتراب حيتاج إىل نية

. ٢/١١، طرح التثريب يف شرح التقريب١/٣١٣اموع .مجيع النسخ ليست موجودة يف) لكل ( ) ٨(

٢٩/ أ / ب

النية يف التيمم

- ٣٣٣ -

) ١( )).مرئ ما نوىا

] ١٩١ م [: الرابعةالوضوء والغسل من اجلنابة والغسل من احلـيض : مثل الطهارات احلكمية باملاء

) ٢( .يشترط فيها النية حىت لو توضأ بال نية ال يباح له أن يصلي ) ٣( .ال يشترط: رمحه اهللا أيب حنيفةوعند وألن التيمم بدل عنه والنية شرط فيه، وحكم ) ٥)( ٤( .اخلرب الذي رويناه: دليلناو

ملـا ) ٨( مل تكن النية شرطا يف األصل عند حتققها ) ٧( فلو ) ٦( األبدال يستفاد من األصول ) ٩( .شرطت يف البدل

] ١٩٢ م [ :اخلامسة

مسـلم و ١/٣)١(r إىل رسول اهللا كيف كان بدء الوحي كتاب بدء الوحي،باب رواه البخاري ،متفق عليه ) ١(

.٣/١٥١٥)١٩٠٧(وأنه يدخل فيه الغزو وغريه من األعمال) إمنا األعمال بالنية( rباب قوله ،كتاب األمارةنقل املازري :والرواية الثانية. ل شرط عند الشافعية واحلنابلة، والرواية املشهورة عند املالكيةالنية للوضوء والغس ) ٢(

، ١/٤٤، جـامع األمهـات ١/١٣٨انظر شرح الـتلقني . عدم وجوا عن مالك رمحه اهللا وخرج على ذلك الغسل ١/٥٨، الثمر الداين١/١٢٩، شرخ اخلرشي١/٢٣٠، مواهب اجلليل٢٨، األمنية يف إدراك النية ص١/٢٤٢الذخرية

، كشاف ١/٧٨، املغين ١/٢٣، الكايف البن قدامة١/٩٩، البيان١/٦٩، املهذب١/٢٤٩، التعليقة٢خمتصر املزين ص . ٣٢، الروض املربع ص١/٨٥القناع

، حتفـة ١/٧٢انظر املبسوط للسرخسـي . أبو حنيفة ال يشترط النية يف الوضوء والغسل إمنا جيعلها سنة مؤكدة ) ٣( . ١/٢٥، البحر الرائق١/١٠٠، اللباب للمنبجي١/١٠٦، بدائع الصنائع١/١٣لفقهاءا

.)روينا ( يف أ ) ٤( .)) مرئ ما نوىلكل اوإنما اتإمنا الأعمال بالني: (( ما روي يف املسألة السابقة حديث ) ٥( .لذي هو الوضوء والغسل من باب أوىلفإذا كان البدل وهو التيمم جتب فيه النية، فاألصل ا ) ٦( .)ولو ( يف ب ) ٧( .)حتقيقها ( يف ) ٨( ، البيـان ١/٣٧٤انظر احلاوي. وقد أطال أكثر الشافعية يف إثبات األدلة و األقيسة على وجوب النية يف التيمم ) ٩( . ١/٣١٤، اموع١/١٠٠

النية يف الوضوء والغسل

النية يف غسل امليت

- ٣٣٤ -

) ١ (:غسل امليت هل حيتاج إىل النية أم ال؟ فيه وجهان .ال حيتاج إليها؛ ألن امليت ليس من أهل النية، والغاسل متوىل الفعل يف غريه :أحدمهاوهو الصحيح أن النية شرط، والغاسل ينوي، كما أن األب يخرج الفطرة عـن :والثاين

. ولده وينوي عنه ا ينجس فإذا قلـن ) ٣)( ٢( و أصل املسألة أن اآلدمي هل ينجس باملوت أم ال؟ وقد ذكرناه

باملوت ال حيتاج إىل النية، وإذا قلنا ال ينجس كان ذلك من جنس الطهارة عن احلـدث .فيحتاج إىل النية

] ١٩٣ م [ :السادسةتؤمر باالغتسال، ويصح غسلها يف حق االستمتاع ) ٤( :الذمية إذا انقطع حيضها

أن ينـوي اسـتباحة بال خالف حىت يباح لزوجها املسلم قرباا بعد الغسل، وال بـد ) ٥( .االستمتاع حىت إذا مل ينو ال يباح وطؤها

البد أن ينـوي ) ٦( وهذا كما أن الكافر يصح عندنا ظهاره، وإذا أراد اإلعـتاق

صـححه قـد و وهو ظاهر نص الشـافعي شترطتال أا أصحهمايف اشتراط نية الغسل على الغاسل وجهان ) ١( انظـر .، ووجه االشتراط صححه الفوراين واملصنف واملاوردي، وقطع به احملاملي والشريازي يف التنبيـه األكثرون

، الـوجيز للغـزايل ٥٠، التنبيـه ص ١/٤١٩، املهذب١/٢٥٥التعليقة ب ، ١٢، اإلبانة ١/٣٨٣، احلاوي٥/٨األممغـين ،٢/٩٩روضة الطالبني ،٥/١٦٤، اموع٥/١١٤، فتح العزيز٢٥/ ٣، البيان٢/٢٨٣، حلية العلماء٧١ص

. ٢/٤٤٢، اية احملتاج١/٤٩٥احملتاج .)وقد ذكرنا ( يف أ و ج ) ٢( .)الصحيح أنه طاهر : ( قال املصنف] ٤٨[ راجع مسألة رقم ) ٣( .)انقطعت حميضتها ( يف أ ) ٤( . الوطءفإذا اغتسلت حل ،الوطء حىت تغتسل زوجهاسلم إذا انقطع حيضها أو نفاسها مل حيل لالكتابية حتت امل ) ٥(

من غـري نيـة وصـححه حيل له االستمتاع ال :أحدمها ،وهل جتب عليه نية استباحة االستمتاع يف ذلك وجهانانظـر . هذا أقـيس :ل الروياينوذا قطع املاوردي وغريه وقا حيل الوطء بغسلها بال نية للضرورة :والثاين النووي،، ١/٢٨، أسىن املطالب٥٣، التحقيق ص١/٣٣١، اموع ١/٨٥، البحر للروياين١/٥٤٧، التعليقة١/٣٨٢احلاوي

. ١/٦٧فتاوى ابن حجر اهليثمي .)العتق ( يف ب ) ٦(

نية استباحة االستمتاع من زوج الذمية

- ٣٣٥ -

) ٢( .االستمتاع ) ١( يباحالعتق عن الكفارة، حىت إذا مل ينو ال

:فروع أربعة ] ١٩٤ م [ :أحدها

.ذا توضأ أو اغتسل من اجلنابةالكافر إ ) ٣( أنـباح له أن يصلي/ ال يصح طهره حىت إذا أسـلم ) ٤( بالطهارة املتقدمة؛/ ال ي

ممن ) ٧( العبادة إمنا يصح ) ٦( العبادات، والقصد إىل أداء ) ٥( ألن الكافر ليس من أهل أداء . كان من أهل أدائها

احليض فأسلمت هل جيوز هلـا أن ) ٨( فأما الذمية إذا حكمنا بصحة غسلها من ) ٩( :فيه وجهان تصلي بذلك الغسل أم ال؟

.) يستبيحال ( أ و بيف ) ١( انظـر أسـىن . ها للتمييز ال للتقرب فال تصح منـه القربـات تلزم الكافر النية يف كفارة الظهار ولكن نيته في ) ٢(

. ٤/٧٨، حاشية البجريمي على منهج الطالب٣/٣٦٣، حاشية الرملي٢/١٦٥، فتح الوهاب٣٦٣/ ٣املطالب .زيادة يف أ و ج ) أن ( ) ٣( ألنـه ؛وء وال غسلالصحيح املنصوص ال يصح منه وض وهو :األول ،الكافر إذا تطهر مث أسلم ففيه أربعة أوجه ) ٤(

يصح منه الغسـل والوضـوء دون التـيمم :الثالثو. يصح غسله دون تيممه ووضوئه :والثاين .ليس من أهل النية . ضعيف جدا وهذا: قال النووي يصح من كل كافر كل طهارة من غسل ووضوء وتيمم، والرابع

، ١/١١٢، حلية العلماء١٧للغزايل ص ، الوجيز١/١١٩، املهذب١/٣٧٤، التعليقة١/٤٠٨، احلاوي١/٣٨انظر األمكفايـة ، ٥٣، التحقيـق ص ١/٤٧، روضـة الطـالبني ١/٣٣٠، امـوع ١/٣١١، فتح العزيـز ٢٤٦/ ١البيان

.١/٣٩األخيار .ليست يف ج ) أداء ( ) ٥( .و ج ب ليست يف) أداء ( ) ٦( .)إمنا صح ( يف ب ) ٧( .ليست يف ج ) غسلها من ( ) ٨( إعادة الغسل، فال جيوز هلا الصالة بذلك الغسل؛ ألا أصحهما عند اجلمهور وجوبوهو :األول ،انفيه وجه ) ٩(

انظـر . ، فيجوز الصالة بذلك الغسـل عدم الوجوب :والثاين .ليست من أهل العبادة وإمنا صح يف الوطء للضرورةفـتح ، ١/٢٤٦، البيان١/٤٣٠يط، الوس١٧ص للغزايل الوجيز ، ١/٥٤٨ب ، التعليقة ١٢، اإلبانة ١/٣٨٢احلاوي . ٥٣، التحقيق ص٣٣٠_١/٣١٥، اموع ١/٣١٣العزيز

٢٩/ ب/ ب

٢٢/ أ / ج

الكافر، والذمية إذا تطهرا مث أسلما

- ٣٣٦ -

. صـحت يف اجلميـع / ألن الطهارة إذا صحت يف بعض مقتضـياا ) ١( جيوز :أحدمهاوإن كان ال يصـح ) ٣( له أن يصلي به الفرض، ) ٢( كـمـن توضأ ملس املصحف جيوز

) ٤( .بدنه جناسة، أو كان قبل الوقت منه أداء الفرض وقت الطهارة بأن كان علىهلا أن تصلي بذلك الغسل؛ ألنا إمنا صححنا غسلها ) ٥( وهو الصحيح أنه ال جيوز :والثاين

.يف إباحة االستمتاع حلاجة الزوج إليه دفعا للضرر عنه فثبت حكمه بقدر احلاجة

] ١٩٥ م [ :الثاين ؟) ٦( ا بعد اإلسالم أم الإذا اغتسلت مث أسلمت هل يباح للزوج وطؤه

إن قلنا يباح هلا أن تصلي يباح وطؤها، وإن قلنا ال يباح هلا فعلى هذين الوجهني، ألن املسلمة املخاطبة بغسل احليض ال يباح وطؤها قبل ) ٨( يباح وطؤها؛ ) ٧( أن تصلي ال ) ٩( .االغتسال

).ال جيوز ( يف ج ) ١( .)يباح ( و ج يف أ ) ٢( ، فلو توضأ بنية مس املصحف صحت طهارتـه ال يستباح مع احلدثارة له وألن مس املصحف مما جتب الطه ) ٣(

، ١/٧٠، املهـذب ١/٢٥٣، التعليقـة ١/٣٩٩انظر احلـاوي .صحابويؤدي ا ما شاء من الصلوات، باتفاق األ . ١/٨٦، مغين احملتاج١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢٣، اموع١/٣٢٠، فتح العزيز١/١٠٤البيان

انظـر . ال يصح الفرض منه يف هذه احلالة؛ ألن من شروط الصالة طهارة البدن من النجاسة، ودخول الوقت ) ٤( ٥٢، السراج الوهاج ص١٣، منهاج الطالبني ص١/٢٧٠وضة الطالبني، ر٣٦اإلقناع للماوردي ص

، ٢٦١انظر املستصـفى ص .يلزم من عدمه عدم املشروط وال يلزم من وجوده وجودهما :والشرط كما قال الغزايل . ١/٢٨٠، تيسري التحرير٣/٢٩٣، رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب٢/٣٣٢األحكام لآلمدي

).أنه جيوز ( يف ج ) ٥( .ب ليست يف) أم ال ( ) ٦( .ب ليست يف) ال ( ) ٧( القطع بعـدم :كما ذكره املتويل، والثاين :أحدمها ،املصنف بناها على املسألة اليت قبلها، وذكر الروياين طريقني ) ٨(

.٥٣حقيق ص، الت١/٣٣١، اموع١/٨٥انظر البحر للروياين. هو الظاهر لزوال الضرورة: احلل حىت تعيد، وقال، ١/٥٩وانظـر األم ، ١/٣٤٣. ) وال حيـل وطؤهـا حـىت تغتسـل : (يف باب احليض قال صاحب البيان ) ٩(

. ١/٣٣٣، اية احملتاج١/١٧٤، مغين احملتاج١/١٣٥، روضة الطالبني١/١٤٣، املهذب١/٥٤٣التعليقة

٢٣/ أ / أ

اغتسال الذمية قبل إسالمها

- ٣٣٧ -

] ١٩٦م [ :الثالث .انونة إذا انقطع دمها

) ٣( .قبل الغسل، والزوج يغسلها وينوي استباحة االستمتاع ) ٢( وطؤها ) ١( يباح للزوج ال وطؤها أم ال؟ ) ٥( هلا أن تصلي بذلك الغسل وهل يباح للزوج ) ٤( فإذا عقلت هل

) ٧( .يف الذمية ) ٦( فعلى وجهني كما ذكرناه

] ١٩٧م [ :الرابع يباح وطؤها أم ال؟ ) ٨( احة االستمتاع هلاملسلمة إذا اغتسلت بنية استب

) ٩( :فيه وجهان ) ١١( متاعـباحة االستـــاست ) ١٠( ألنا قد صححنا غسل الذمية مبجرديباح؛ :حدمهاأ

.)ملزوج ( يف ب ) ١( .ب ليست يف) وطؤها ( ) ٢( بال نقطع حيضها فال حيل لزوجها وطؤها حىت يغسلها، فإذا غسلها حل الوطء لتعذر النية يف حقها،إذا اانونة ) ٣(

باشـتراط املصنفوجهان حكامها الروياين وقطع ففي اشتراط نية استباحة االستمتاعوإذا غسلها الزوج .خالفلو مل يرد إصابتها ملا وجب ف ،نفسهألن غسلها يف حق ؛ وقطع املاوردي بعدم االشتراط. وصحح ذلك النوويالنية، . ١/٢٩، أسىن املطالب٥٣، التحقيق ص١/٣٣١، اموع١/٨٥، البحر للروياين١/٣٨٤انظر احلاوي .غسلها

.ب ليست يف) هل ( ) ٤( .)املزوج (يف ب ) ٥( .)ذكرنا ( يف أ ) ٦( ، ١/٤٠٧انظـر احلـاوي . قصد هلـا وال متييـز املذهب الصحيح املشهور أنه يلزمها اإلعادة، ألن انونة ال ) ٧(

. ١/٢٨، أسىن املطالب٥٣، التحقيق ص١/٣٣١، اموع١/٣١٣، فتح العزيز١/٥٤٧التعليقة ).فهل ( يف ج ) ٨( األصـح يصـح وهو :األول ،يف إباحة وطء املسلمة املغتسلة من احليض إذا نوت إباحة االستمتاع ثالثة أوجه ) ٨(

وال تستبيح الوطء وال تستبيح غسلها ال يصح :والثاين .ألا نوت ما ال يستباح إال بطهارة طء؛الوغسلها وتستبيح ، ١/٣٢٣، امـوع ٢/١٦٤، فتح العزيز١/٥٠٩انظر الوسيط .تستبيح به الوطء وال تستبيح غريه :والثالث .غريه

. ١/٦٨، أسىن املطالب٥٥، التحقيق ص١/٥٠روضة الطالبني .) رد( يف ب ) ١٠( .] ١٩٣[ راجع مسألة رقم ) ١١(

اغتسال انونة بعد انقطاع دمها

االغتسال بنية استباحة االستمتاع

- ٣٣٨ -

.من املسلمة أيضا ) ١( صححفيوحق الزوج والطهارة وجبت عليهـا [ ألا من أهل حق اهللا تعاىل، ) ٢( ال يباح؛ :والثاين . للحقني ) ٣( مرين فال نبعض احلكم ونكلفها طهارة تصلحلأل

فبعضنا احلكم يف حقهـا، ) ٤( ] خبالف الذمية فإا ليست من أهل حق اهللا تعاىل . وصححنا غسلها فيما كانت أهله وهو االستمتاع

] ١٩٨ م [ :السابعة ) ٥( .ال يبطل النكاح عندنا :املسلمة إذا ارتدت بعد الدخول ألن املرتـدة ال ) ٦( ؛فلما انقطع دمها اغتسلت ال يصح غسلها/ لو أا حاضت ف

يباح وطؤها حبال، وحنن صححنا غسل الذمية ملراعاة حق الزوج، فإذا أسلمت ال بد من ) ٧( .إعادة الغسل

:فرعان ] ١٩٩ م [ :أحدمها . املرتد إذا توضأ أو اغتسل من اجلنابة

.)فيصح ( يف ب ) ١( .ليست يف ج ) ال يباح : والثاين( ) ٢( .)تصح ( يف ب ) ٣( .ليست يف ج ) ٤( فإن مجعهما إسالم الدخول بعد و إن كانت. ألن النكاح مل يتأكدبطل النكاح؛ دخول القبل إذا كانت ردا ) ٥(

، خمتصـر املـزين ٥/٤٨انظر األم .وإال فالفرقة من الردة ،وحيرم الوطء يف مدة التوقف لتأكده؛ احنكاليف العدة دام ، غاية البيان شرح زيد بـن ٨٢منهج الطالب ص ،٩٩، منهاج الطالبني ص١٣٨، اإلقناع للماوردي ص١٧٣ص

. ٦/٢٩٤، اية احملتاج٢٥٣رسالن .)ال يباح وطؤها ( يف ب ) ٦( ١/٣٣٠انظر اموع. خالفبال إال بغسل جديد وطؤهافاغتسلت مث أسلمت مل حيل مرتدة حيض انقطع إذا ) ٧( .

٣٠/ أ / ب

غسل املرتدة

وضوء وغسل املرتد قبل ردته

- ٣٣٩ -

) ٢( أما إن تطهر يف حالة اإلسالم مث ارتد هل يبطل طهرهف ) ١( .ال تصح طهارته ) ٣( :فيه وجهان أم ال؟منها والعبادة ) ٤( ال يبطل وهو الصحيح من املذهب؛ ألن الطهارة عبادة مفروغ :أحدمها ) ٦( .منها ال تبطل مبجرد الردة قبل املوت كالصالة والصوم ) ٥( املفروغ

حيضها مث ارتدت مث ) ٧( ة حىت إذا اغتسلت املسلمة عنوألن غسل احليض ال يبطل بالرد .عادت إىل اإلسالم ال يحرم على الزوج وطؤها، فكذا غري غسل احليض

) ٩( ألن الردة مبرتلة احلدث عند اقترانـه ) ٨( .أنه يبطل أمحدوهو مذهب :وفيه وجه آخر .فكذا إذا ارتد ) ١١ (عند الطريان، ولو أحدث بطل الطهر ) ١٠( بأول الطهارة، فكذلك

. ١/٣٩، كفاية األخيار١/٤٧، روضة الطالبني١/٤٣٠انظر الوسيط .، تغليظا عليهبال خالف قطعا ) ١( .)تطهره ( يف ب ) ٢( أنه ال يبطـل؛ :ال يبطل والصحيح :يبطل والثاين :اأحدمه ،املسلم إذا توضأ مث ارتد ففي بطالن طهره وجهان ) ٣(

أما الغسل منهم من أجرى اخلالف فيه مثل الوضوء، وهـو و. دث فقوي أمره فلم يبطل بالردةألن الوضوء يرفع احل، الوسـيط ١/٤١٠انظر احلـاوي . صحة الغسل فال جتب عليه إعادة واملذهب وما قطع به األصحاب. شاذ ضعيف

. ١/٤٧، روضة الطالبني٢/٥، اموع١/٣١٤، فتح العزيز١/١٩٩، البيان١٧صغزايل لل، الوجيز ١/٤٣٠ .)مفروغة ( يف أ ) ٤( .)املفروغة ( و ج يف أ ) ٥( املرتد إذا ارتد ال يبطل ما مضى من صالته وصومه؛ ألنه أداها وهو مسلم، والردة ال تحبط عمل من مل ميـت ) ٦(

. ٤/١٣٣، إعانة الطالبني١/٤٤٣، أسىن املطالب٣/٥، اموع١/٣١٤ح العزيز، فت١/٧١انظر األم. مرتدا .)من ( يف ب ) ٧( أن الردة عن اإلسالم تنقض الوضوء والغسل وتبطل التيمم رواية واحدة واختار :الصحيح من مذهب أمحد ) ٨(

، الكايف البـن ١٨اخلرقي ص انظر خمتصر. ال تنقض :ذلك اجلمهور؛ ألن الردة حدث، وقال مجاعة من األصحابال احلنفيـة وعنـد ،١/٢١٩، اإلنصاف١/١٧٠، املبدع١/٦٠، شرح الزركشي١٣٢_١/١١٥، املغين١/٤٧قدامة

، ١/٦٤، جممع األـر ١/١٨٠، بدائع الصنائع١/١١٦انظر املبسوط للسرخسي. يبطل وضوؤه وال تيممه وال غسلهقـال على املشـهور و الكية عندهم أن الردة تفسد الوضوءوامل، ١/٣٠هلندية، الفتاوى ا١/٢٥٦حاشية ابن عابدين

. على الصحيح وعلى املذهب الغسل ال تبطله الردةو، وكل ما يبطل الوضوء يبطل التيمم، ال يبطل الوضوء :املازري . ١٩٥_١/١٥٧، شرح اخلرشي٣٥٦_١/٣٠٠، مواهب اجلليل١/٢١٧، الذخرية١/٤٧انظر التلقني

.)اقتراا ( يف أ ) ٩( .)فكذا ( و يف ج ) وكذا ( يف ب ) ١٠ (

.)وقد أحدث بعد الطهر ( يف ب ) ١١(

- ٣٤٠ -

مث . ترك النية يف ابتداء الطهارة مبرتلة احلدث حىت ال يصح[ وليس بصحيح؛ ألن . األخرى ) ٢( ترك النية بعد الفراغ من الطهارة مل يبطل حكم طهارته ) ١( ]لو

. املاضية وإمنا يوجب طهارة أخرى ) ٣( إن احلدث يف الدوام ليس يبطل الطهارة أن املرأة إذا انقطع دم حيضها ومل جتد املـاء فتيممـت : لك مبسألة وهيويظهر ذ

كان ) ٦( لوو ) ٥( ؤها،ـوط ) ٤( حرم على الزوجـيباح للزوج وطؤها، فلو أحدثت ال ي .احلدث يبطل الطهر السابق حلرم وطؤها/

] ٢٠٠م [ :الثاين ) ٨( :فيه وجهان تيمم مث أرتد هل يبطل تيممه أم ال؟ ) ٧( إذا

) ٩( .ال يبطل ملا سبق ذكره :أحدمها ) ١٠( الصالةرفع احلدث وإمنا يقصد الستباحة ألن التيمم ال ي ؛الصحيح/يبطل وهو :والثاين

.أ ليست يف ) ١( .)الطهارة ( يف ب ) ٢( .و ج ب ليست يف) الطهارة ( ) ٣( .زيادة يف أ ) على الزوج ( ) ٤( بـال خـالف، وال متنع من الوطء الصالة أحدثت فإا متنع منإذا مث تتيمم انقطع دمها وعدمت املاء املرأة إذا ) ٥(

،ألا استباحت الوطء بالتيمم، واحلدث ال حيرم الـوطء ؛وممن نقل اتفاق األصحاب على هذا القاضي أبو الطيب . ٢/٣٦٨، اموع ١/٣٧٨انظر احلاوي. أحدثت كما لو اغتسلت مث

.)لو ف( ب يف ) ٦( ).لو ( يف ج ) ٧( أنه يبطل؛ ألن :ال يبطل، والصحيح :، والثاينيبطل: أحدمها ،مث ارتد ففي بطالن تيممه وجهان املرتد إذا تيمم ) ٨(

ب ، البيـان ١٢انظـر اإلبانـة . التيمم ال يرفع احلدث فضعف أمره فبطل بالردة، وصحح الفوراين عدم البطالن . ١/٤٧، روضة الطالبني٥/ ٢، اموع١٧ص للغزايل ، الوجيز١/٤٣٠، الوسيط١/١٩٩ . عدم بطالن وضوء وغسل املرتد قبل الردة :ملا سبق يف املسألة السابقة من تعليل الوجه األول ) ٩( التيمم ال يرفع احلدث وإمنا تستباح به الصالة، هذا ما قطع به مجهور األصحاب وهو الصحيح من املـذهب، ) ١٠(

، ١/١٢٧، املهـذب ٢/٩٨١، احلاوي١/١٧٨ودائعانظر ال. يرفع يف حق فريضة واحدة وهو قول ابن سريج :والثاين . ١/٨، اإلقناع للشربيين١/٨٥ملطالب، أسىن ا١/١١٠، روضة الطالبني٢/٢٢٠، اموع٢/٣٢٠فتح العزيز

٢٣/ ب / أ

٢٢/ ب/ ج

تيمم املرتد قبل ردته

- ٣٤١ -

حكمه ) ٢( / أن يكون أهال للصالة فقد فات مقصوده فسقط ) ١( وهو بالردة خرج عن ة ليـست من دث والردـ حباحلدث فال يرتفع حكمه إال ) ٣( خبالف الوضوء؛ ألنه رفع

) ٤( األحداث

] ٢٠١م [ : الثامنة ى بــذلك ىت لو توضـأ يف صغره مث بلغ وصـلطهارة كاملة ح طهارة الصيب ) ٦( .تصح صالته ) ٥( الوضوء

مث بلغت فغسـلها صحيح ) ٧( وكذلك لو وطئها زوجها قبل بلوغها فاغتسلت ) ٨( .وليس عليها اإلعادة

أن طهارة الصيب طهارة ناقصة وإذا بلـغ عليـه : املنثوررمحه اهللا يف املزينوذكر ) ٩( .اإلعادة

عزمية كاملة، فإذا بلغ فقد صار من أهل الكمال، ) ١٠( أن الصيب ليس له: ووجهه أمره ـغ نـعا ألحد أبويه فإذا بلـباإلعادة، كما إذا حكمنا بإسالم الطفل تب ) ١١( فأمرنا

.)من ( يف أ ) ١( .)وسقط ( يف ب ) ٢( ).يرفع ( يف ج ) ٣( .)دث حبوالردة ليست ( و ج يف ب ) ٤( .و ج ب يفليست ) بذلك الوضوء ( ) ٥( الصيب غري املميز وضوؤه باطل وطهارته عبث، أما الصيب املميز طهارته كاملة وصحيحة ال خيتلـف مـذهب ) ٦(

، كفايـة ١/٣٣٣، اموع١/٢٤٥، البيان١/٤٠٦انظر احلاوي. الشافعي فيه لصحة قصده، صرح بذلك املاوردي . ١/٤٠األخيار

.)مث اغتسلت ( يف ب ) ٧( إذا جامعها زوجها واغتسلت للجنابة، مث بلغت الصحيح أنه ال إعادة عليها؛ ألا أدت وظيفة وقتـها، الصبية ) ٨(

. ١/٣٣٣، اموع١/٥٤٨انظر التعليقة. وفريضة مثلها، وكمال حاهلا ال يوجب اإلعادة . ١/٣٣٣اموع. ) وهذا غريب ضعيف جدا: ( قال النووي على قول املزين ) ٩( ).ليس عليه ( يف ج ) ١٠( ).فأمرناه ( يف ج ) ١١(

٣٠/ ب / ب

طهارة الصيب

- ٣٤٢ -

) ٣( .إذا انقطع دمها نأمرها بإعادة الوضوء ) ٢( دد اإلسالم، وكاملستحاضةجي ) ١( بأنالتـيمم، وطهـر : أن طهر الصيب ما جوز للحاجة مثـل : ووجه قول أصحابنا

عليـه ولـيس علـى طــريق ) ٥( ألنه ال حاجة يف حقه إذ ال تكليف ) ٤( املستحاضة؛ـ ) ٧( قتضي املشـقة ، مثل املسح على اخلفني؛ ألن الرخصة ت) ٦( الرخـصة قة، ـوال مش

) ١١( احلاجة واملشقة كانت طهارة أصـلية ) ١٠( طهره بطريق ) ٩( مل يكن تصحيح ) ٨( وإذا .فرفعت احلدث على اإلطالق

.)أن ( و ج يف ب ) ١( وال يسيل من احمليض ولكنه يسيل من عرق يقال له العاذل .املرأة اليت يسيل منها الدم فال يرقأهي : املستحاضة ) ٢(

ر ألفـاظ التنبيـه ، حتري١٣٩وانظر الزاهر ص٣/٥/١٠٣انظر ذيب اللغة. يف أدىن الرحم يف غري حيض وال نفاس . ٣٩، معجم لغة الفقهاء ص٤٤ص

انظـر . تعيد املستحاضة الوضوء سواء كان انقطاع الدم انقطاع شفاء، أو انقطاع مدة تسع الطهارة والصالة ) ٣( ، أسىن ٨، منهاج الطالبني ص١/١٣٨، روضة الطالبني٢/٥٣٨، اموع٢/٤٣٩، فتح العزيز٢٨صللغزايل الوجيز . ١/٩٦، اإلقناع للشربيين١/١٠٣املطالب

.)وطهارة مستحاضة ( يف ب ) ٤( )٥ ( يفكلعليه: لغة الت قشيفا أي أمره مبا يكلانظر مادة . كلفه ت)خمتـار الصـحاح ٩/٣٠٧لسان العرب) كلف ، . ٢٤/٣٣٢، تاج العروس٢٤٠ص

،الوجوب، والندب، احلاصـلني عـن األمـر :فيتناول األحكام اخلمسة .إلزام مقتضى خطاب الشرع: واصطالحا، شـرح ٣/١١٣٠التحبري شرح التحرير .واإلباحة احلاصلة عن التخيري ،واحلظر، والكراهة، احلاصلني عن النهي

. ١/٤٨٣الكوكب املنري عبد يف أشـياء ترخيص اهللا لل :، والرخصةأذن له فيه بعد النهي عنه أي رخص له يف األمر :تقول: لغة الرخصة ) ٦(

١٧/٥٩٤، تاج العروس٧/٤٠، لسان العرب٧/٦٣ذيب اللغة) رخص(انظر مادة . خففها عنه، القواعـد والفوائـد ٧٦رسالة يف أصول الفقه للعكربي ص. استباحة احملظور مع قيام السبب احلاضر: واصطالحا

. دليـل يعمهـا لحالة تقتضيه مخالفة مقتضي ثبوت حكم: ما يقال يف الرخصة أجودو١١٥األصولية للبعلي ص . ١/٤٧٩، شرح الكوكب املنري٣/١١١٨التحبري شرح التحرير

، األشباه والنظـائر ٣/١٦٩انظر املنثور للزركشي. وهنا ال مشقة فيه) املشقة جتلب التيسري ( للقاعدة الفقهية ) ٧( . ٢٤٩ل لألنصاري ص، غاية الوصول شرح لب األصو١٦٠للسيوطي ص

).وإذ ( يف ج ) ٨( .)وإذا مل يصحح ( يف ب ) ٩( .)لطريق ( يف ب ) ١٠( ). الطهارة أصلية ( يف ج ) ١١(

- ٣٤٣ -

: الفصل الثاين :يف كيفية النية والكالم يف موضعني :أحدمها. سل من اجلنابةالغثل الوضوء يف حق غري املستحاضة ووذلك م يف طهارة الرفاهية

:مسألة ) ١( وفيه مخسة عشر ] ٢٠٢ م [: حداهاإ

أجزأه، وإن نوى استباحة الصـالة :عن احلدث إن نوى رفع احلدث ) ٢( املتطهر وإن . ألن الصالة ال تباح مع قيام احلدث فتتضمن نية االستباحة رفع احلـدث ) ٣( أجزأه؛

) ٤( .نوى فرض الوضوء أجزأهوإن [ أجزأه، ) ٥( ى استباحة الصالة أجزأه، وإن نوى رفع اجلنابةوأما اجلنب إن نو

وهكذا املرأة يف غسل احليض إن نوت اسـتباحة الصـالة ) ٦( .نوى فرض الغسل أجزأه ) ٨( .وإن نوت رفع حدث احليض أجزأها، وإن نوت فرض الغسل أجزأها ) ٧( ] أجزأها،

).مخس عشرة ( ويف ج )مخس عشر ( يف ب ) ١( .)املطهر ( يف أ ) ٢( وحنوها قد تستباح مع بقاء احلـدث بـدليل ؛ ألن الصالةأنه ال يصح الوضوء بنية االستباحةيوجد وجه آخر ) ٣(

، والصواب الذي قطـع بـه وهذا شاذ بل غلط وخيال عجيب : (، وقال النووي يف اموع على هذا الوجهاملتيمم . ١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢١، وانظر فتح العزيز١/٣٢٣اموع. ) األصحاب يف كل الطرق صحة وضوئه

استباحة الصـالة :الثاين ،رفع احلدث أو الطهارة عن احلدث :أحدها حد ثالثة أمورأفيه رفاهية ينوي الوضوء ) ٤( ، فإذا نوى بواحد منـها أجـزأه وصـح فرض الوضوء أو أداء الوضوء :الثالث، تباح إال بالطهارة أو غريها مما ال

، منـهاج ١/٤٨، روضة الطالبني١٧ص للغزايل ، الوجيز١/٧٠، املهذب١/٢٥٢، التعليقة١/٢٩انظر األم .وضوؤه . ١٥، السراج الوهاج ص١/٣٨، اإلقناع للشربيين ٣٧/ ١، فتح املعني١/٣٩، كفاية األخيار٤الطالبني ص

).رفع احلدث ( يف ج ) ٥( ، ١/٧٤، فتح املعـني ٥، منهاج الطالبني ص١/٨٧، روضة الطالبني١/١٧٥، حلية العلماء١/١٢١انظر املهذب ) ٦(

. ٢١لوهاج ص، السراج ا١/٢٢٢اية احملتاج .ب ليست يف ) ٧( تـاج ، ايـة احمل ١/٦٨، اإلقناع للشـربيين ١/١٢١، مغين احملتاج١/٧٤، فتح املعني١/٨٧انظر روضة الطالبني ) ٨( . ٣٠، اية الزين ص١/٢٢٢

كيفية نية الوضوء والغسل

- ٣٤٤ -

] ٢٠٣ م [ :الثانيةاحلدث مث بعد / بأن نوى غسل الوجه عن ) ١( طهارته إذا فرق النية على أعضاء

) ٢( :هل تصح طهارته أم ال؟ فيه وجهان. الفراغ نوى غسل اليدال تصح؛ ألن مجيع الطهارة عبادة واحدة بدليل أنه ال يتصور أن خيتص بعضـها :أحدمها

مث القـراءة مث ق النية على أركان الصالة فنوى التكبريبالبطالن فيصري كالصالة، ولو فر .أن ينوي مجلة الصالة فكذا ها هنا ) ٣( الشرطالركوع مل يصح، و

تصح طهارته؛ ألنه إذا صح غسل الوجه بنية مطلقة فألن تصح بنية ) ٤( أنه :والوجه الثاينالصالة يرتبط البعض بالبعض على معـىن ) ٥( مقصودة أوىل، وخيالف الصالة؛ ألن أركان

ال يـرتبط / وأما أركان الطهارة ) ٧( .ال تصح الصالة ) ٦( ان الصالةأنه لو فرق بني أركوإن ) ١٠( طهره بال خالف، ) ٩( صح ) ٨( البعض بالبعض وهلذا لو فرق التفريق الكثري لعذر ) ١١( .كان بغري عذر يصح على الصحيح من القولني

] ٢٠٤ م [ :الثالثة

).الطهارة ( يف ج ) ١( ألظهر عند الغـزايل منـع اأبو حامد، و خفيه وجهان مشهوران األصح واألظهر صحة الوضوء، وبه قطع الشي ) ٢(

، فتح العزيـز ١/١١٣، حلية العلماء١/٤٣٥، الوسيط١٧ص للغزايل ، الوجيز١/٤١١انظر احلاوي. صحة الوضوء . ١/٢٤٠ح العالم بشرح مرشد األنام، فت١/١٦٥، اية احملتاج١/٥٠، روضة الطالبني١/٣٢٩، اموع١/٣٣٥ .)فالشرط ( يف ب ) ٣( . أ زيادة يف) أنه ( ) ٤( .ب ليست يف) أركان ( ) ٥( .)األركان ( يف أ ) ٦( .)صالته ( و ج يف ب ) ٧( .)بعذر ( يف أ و ب ) ٨( .)يصح ( يف أ و ب ) ٩( .ليست يف ج ) بال خالف ( ) ١٠( الطالبني ، روضة١/٤٥٢، اموع١/١٣٧، البيان١/١٢٨، حلية العلماء١/٨٤، املهذب١/٥٦٣انظر احلاوي ) ١١( ١/٦٤ .

٣١/ أ / ب

٢٣/ أ / ج

تفريق النية على أعضاء الطهارة

نية الطهر مطلقا

- ٣٤٥ -

مطلقا صحت طهارته وله أن يصلي / نوى بطهارته أن يؤدي فرض الظهر ) ١( لو فرض الظهر دون غريها ففي املسألة ثالثة ) ٣( فأما إن نوى بطهارته أن يؤدي ) ٢( .ما شاء ) ٤( :أوجه

إمنا قلنا ذلك ألنه نوى استباحه الظهر، ما شاء، و ) ٥( يصح طهره وله أن يصلي :أحدها ) ٦( .دث له أن يصلي ما أرادوالظهر ال يباح مع قيام احلدث، و إذا ارتفع احل

نيته والطهارة ) ٧( رتال تصح طهارته؛ ألنه ملا استثىن غريها من الصلوات فقد تغي :والثاين . ال تصح ) ٨( بنية خمتلفة rلقول رسـول اهللا ) ٩( تصح طهارته يف حق الظهر دون غريها من الصلوات :والثالث

وقد نوى استباحة الظهر دون غريها فله ما نـوى، ) ١٠( )) مرئ ما نوىلكل اوإنما (( .وليس بصحيح

.)إذا ( يف ج ) ١( ة وجه آخر مشهور قطع بـه إطالق النية يف الطهارة جمزئ و هذا ما قطع به املاوردي وقواه النووي ويف املسأل ) ٢(

، ١/١١١ ، حليـة العلمـاء ١/٧٠، املهـذب ١/٢٥٢، التعليقـة ١/٤٠٣احلـاوي انظـر . أنه ال يجزئاجلمهور . ١/٥٠روضة الطالبني ،١/٣٢٣، اموع١/١٠٣البيان

.)إن نوى بطهارته استباحة ( ويف ب ) إن نوى استباحة ( يف أ ) ٣( مشهورة وأصحها عند األصحاب صحة الوضوء ويستبيح مجيع الصلوات وغريها مما املسألة ثالثة أوجههذه يف ) ٤(

وغريهم، والقائل بأنه يصح ملـا نـوى والرافعيالعمراين والقفال الفوراين و ذلك ممن صححو يتوقف على طهارة، انظـر الودائـع البـن . فقط ابن سريج، وباملنع مطلقا أبو علي الطربي، وضعف األصحاب قول ابـن سـريج

، فـتح ١/١٠٦، البيـان ١/١١١، حليـة العلمـاء ١/٤٣٣، الوسيط١/٧١، املهذب١٣، اإلبانة أ ١/١٦٢سريج . ١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢٧، اموع١/٣٢١العزيز

.)يؤدي ( يف ج ) ٥( .ب ليست يف) ما أراد ( ) ٦( .)اختلت ( يف أ و ب ) ٧( .)خمتلة ( يف أ و ب ) ٨( .زيادة يف ب و ج ) من الصلوات ( ) ٩( .] ١٩٠[ سبق خترجيه يف مسألة رقم ) ١٠(

٢٤/ أ / أ

- ٣٤٦ -

] ٢٠٥ م [: الرابعة. رجل أحدث أحداثا فبال، وتغوط، وملس مث نوى أن يرفع حدث الغائط مـثال ) ٤( ولو/ األحداث كلها، ) ٣( فارتفعت ،ارتفع[ ألن حدث الغائط ) ٢( طهره؛ ) ١( يصح

) ٦( :دون مـا سواه من األحـداث فيه ثالثة أوجه ) ٥( ]ط نوى رفع حدث الغائال تتبعض يف االرتفـاع [ يصح طهره؛ ألنه نوى رفع حدث واحد، واألحداث :أحدها

.كلها ) ٧( ]فتضمن ذلك رفع األحداث .ألنه ملا استثىن بعض األحداث اختلت نيته ) ٨( ال يصح طهره؛ :والثايناألحداث صح طهره وكان ذلك رافعا حلكم ما تقـدم مـن إن نوى رفع آخر :والثالث

) ١٠( .يصح طهره وليس بصحيح ) ٩( األحداث، وإن نوى رفع حدث آخر غري األخري ال

] ٢٠٦ م [: اخلامسة أراد الطهارة ظن أن حدثه البول فنوى رفع حدث ) ١١( رجل مس ذكره مث لـما

.)صح ( يف ب ) ١( . ١/٣٢٦اموع، ١/١٠٥البيان، ١/٣٩٣انظر احلاوي ) ٢( ). إذا ارتفع ارتفعت (يف ب ) ٣( .)فلو ( يف ب ) ٤( . أ ليست يف ) ٥( ، حليـة ١/٤٣٢، الوسيط١/٧٠املهذب ، ١/٣٩٣احلاوي انظر .أصحها عند مجهور األصحاب يصح وضوؤه ) ٦(

دقـائق املنـهاج ، ١/٤٨روضة الطـالبني ، ١/٣٢٦، اموع ١/٣١٩، فتح العزيز١/١٠٥، البيان١/١١٠العلماء . ١/٢٩، أسىن املطالب٣٣ص

. ب ليست يف ) ٧( .ب ليست يف) طهره ( ) ٨( .)مل ( يف ج ) ٩( ، ١/٧٠املهـذب انظـر . ه وإال فالؤإن نوى رفع األول صح وضوه آخر مل يذكره املصنف وهو جوهناك و ) ١٠(

، ١/٤٨روضة الطالبني، ١/٣٢٦، اموع١/٣٢٠، فتح العزيز١/١٠٥، البيان١/١١٠، حلية العلماء١/٤٣٢الوسيط . ٥٤التحقيق ص

.)فلما ( يف ب ) ١١(

٣١/ ب/ ب

اخلطأ والعمد يف تعيني نية الطهارة

دث دون غريهاحلنية رفع

- ٣٤٧ -

س بشرط يف النية فإنه لو نـوى اسـتباحة البول تصح طهارته؛ ألن التعرض للحدث لي ) ١( .الصالة أجزأه فإذا عين وأخطأ مل يضره

ففي املسألة ) ٣( إذا تعمد ذلك فنوى رفع حدث البول مع علمه بأن حدثه اللمس ) ٢( فأما ) ٤( :وجهان ) ٦( .كما لو كان غالطا ) ٥( تصح طهارته :أحدمهاوالذي نـوى ) ٧( ألنه معذور وأما املتعمد فليس مبعذورال تصح خبالف الغالط؛ :والثاين

.رفعه ليس عليه والذي عليه فما نوى رفعه

] ٢٠٧ م [: السادسةمثل أن يتوضأ ملس املصـحف، أو لسـجود تطهر ألمر ال يستباح إال بالطهارة

) ٩( ملسجد يف ا ) ٨( التالوة، أو لصالة اجلنازة، أو اجلنب يغتسل لقراءة القرآن، أو للقعود ع ـية رفـمنت النـألن ما قصده ال يستباح مع قيام احلدث فتض ) ١٠( فالطهر صحيح؛

انظر ) ليس بشيء : ( ، وحكى القفال يف هذه املسألة وجها آخر أنه ال يصح وقالهؤصح وضوإن كان غالطا ) ١(

، التحقيق ١/٤٨روضة الطالبني، ١/٣٢٠فتح العزيز، ١/١١١حلية العلماء، ١/٤٣٢الوسيط، ١/٣٩٤احلاوي . ١/١٥٧، اية احملتاج١/٨٦، مغين احملتاج١/٢٣فتح الوهاب، ١/٢٩سىن املطالبأ، ٥٥ص

.)وملا ( يف ج ) ٢( .)بأنه حدث ملس ( يف ب و ج ) ٣( أسىن ، ٥٥، التحقيق ص١/٤٨روضة الطالبني، ١/٣٢٠فتح العزيزانظر . على األصح طهره إن تعمد مل يصح ) ٤(

. ١/١٥٧، اية احملتاج١/٨٦ين احملتاج، مغ١/٢٣فتح الوهاب، ١/٢٩املطالب .ب و ج ليست يف) طهارته ( ) ٥( عليـه ويعتقـد أن احلدث الذيينسى و اآلن، الذي نواه هو الذي عليهاحلدث أن يعتقد أن : املراد بالغلط هنا ) ٦(

. ١/١٠٤انظر حاشية اجلمل على شرح املنهج. ما نواه هو عليهاحلدث الذي .)ذور مع( يف ب ) ٧( .)القعود ( يف ج ) ٨( . ..)يف املسجد كل ذلك فالطهر( يف ج ) ٩( ء بنيـة وضـو الأنـه ال يصـح وحكى الرافعي وجهـا نص عليه الشافعي واتفق عليه األصحاب، ماهذا ) ١٠(

= ، ١/٣٩٩، احلاوي١/٢٩انظر األم. الذي قطع به األصحاب هو ، وهذا شاذ، والصواباالستباحة

الطهارة ملا ال يصح من غري طهارة

- ٣٤٨ -

. احلدث

] ٢٠٨ م [ :السابعةدخول السـوق والركـوب إىل : مثل له الطهارة ) ١( نوى بطهارته أمرا ال يسن

) ٣)( ٢( .الصحراء فال تصح طهارته

] ٢٠٩م [ ) ٤( :الثامنةاحملدث بطهارته أن / أن ينوى : مثل نوى بطهارته أمرا تسن له الطهارة وال جيب

جتديد الوضوء مع العلم بأنه حمدث أو اجلنـب ) ٥( يقرأ القرآن عن ظهر القلب أو ينوي ) ٧( :يصح طهره أم ال؟ فيه ثالثة أوجه ) ٦( ينوي العبور يف املسجد أو غسل اجلمعة فهل

نه نوى أمرا يشـرع له الطـهارة فكانت نيته متـضمنة رفع يصح طـهره؛ أل :أحدها

، روضة ١/٣٢٣، اموع١/٣٢١زيز، فتح الع١٠٤/ ١، البيان١/٤٣٣، الوسيط١/٧٠، املهذب١/٢٥٣التعليقة= . ٥٤، التحقيق ص١/٤٨طالبنيال .)ال يشترط ( يف ج ) ١( . ب بأكملها ليست يف املسألة السابعة ) ٢( ال يرتفع ا حدث وال يستباح ا صـالة بإتفـاق؛ ألن إذا تطهر لشيء مما ال يسن له الطهارة فطهارته باطلة ) ٣(

، ١/٤٣٣، الوسيط١/٤٠٠انظر احلاوي. احلدث ملا مل مينع من هذه األعمال مل يكن للطهارة هلا تأثري يف رفع احلدث . ١/١٦٤، اية احملتاج١/٨٨، مغين احملتاج١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢٤اموع

.)السابعة ( يف ب ) ٤( .)نوى ( يف ب و ج ) ٥( .)هل ( يف ب ) ٦( فهـل يصـلي بتلـك ستحب له الطهارة يإن نوى الطهارة لقراءة القرآن أو اجللوس يف املسجد وغري ذلك مما ) ٧(

، وهـذا الوجـه ستباح من غري طهـارة قراءة القرآن تألن ه؛جيزؤ أنه ال :أحدمها ،ثالثة أوجهفيه الطهارة فرض؟ ه ألنه يستحب له أن ال يفعل ذلك وهو حمدث فإذا نوى الطهارة بذلك تضـمنت ؤجيز: والثاين .صححه األكثرونانظر .القول بالتفصيل كما ذكر املصنف :، وهذا الوجه صححه الفوراين والصباغ وغريه، والثالثنيته رفع احلدث

، ١/٣٢٢فـتح العزيـز ، ١/١٠٤، البيـان ١/١١٢، حلية العلمـاء ١/٧٠، املهذب١/٢٥٣أ ، التعليقة ١٣اإلبانة . ٣٢٤/ ١، هامش األذرعي٤، منهاج الطالبني ص١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢٤اموع

٢٣/ ب/ ج

الطهارة ملا ال يسن له الطهارة

الطهارة ملا يسن له الطهارة

- ٣٤٩ -

) ١( .احلدثفال يتحقـق بـذلك ) ٢( فيه الطهارة أصال/ ال يصح؛ ألنه نوى أمرا ال تشترط :والثاين

.قصده إىل رفع احلدثأن ينوي احملدث قراءة : إن نوى أمرا يستحب له الطهارة ألجل احلدث مثل :الثالث) ٣( و

آن عن ظهر القلب، أو اجلنب ينوي العبور يف املسجد يصح طهره؛ ألنـه اختـار أن القر. فعله على وجه مندوب إليه وذلك بأن يكون على طهر فصار قاصدا رفع احلدث/ يكون

جتديد الوضوء، وغسـل اجلمعـة مل : وأما إن نوى طهرا مستحبا ال للحدث مثل ) ٤( . القفاليصح طهره وهو اختيار

والعلة فيه أن القصد إىل رفع احلدث مع عدم احلدث ال معىن له، والطهر الـذي .نواه مستحب من غري حدث فلم تكن نيته داللة رفع احلدث

] ٢١٠ م [ :التاسعةأو احتلم ونسي ذلك فلما أراد الصالة شك ) ٥( طهارة فأحدث،رجل كان على

. تبارا لليقنييف حدثه واحتالمه فإنا نبيح له أن يصلي اعإن كنت فإن كنت متطهرا كان جتديدا و أتطهر على سبيل االحتياط،: قال ) ٦( فلو

على غري طهر كان فرضا مث تذكر أنه كان حمدثا أو جنبا هل يصح طهره أم ال؟

.)مقتضية رفع احلدث ( يف ج ) ١( .زيادة يف ج ) أصال ( ) ٢( . ج ليست يف) و ( ) ٣( أنـه : أحدمها ،ثه طريقانارتفاع حد إذا نوى طهرا مستحبا للحدث كتجديد الوضوء واالغتسال للجمعة ففي ) ٤(

وهو املذهب القطع بأنـه ال يرتفـع حدثـه : والثاين ،على الوجهني فيما يستحب له الطهارة وذا قطع املاوردي، ١/٤٠٢انظـر احلـاوي .ألن هذه الطهارة ليس استحباا بسـبب احلـدث، فـال يتضـمن رفعـه ؛وجنابته . ١/٤٨الطالبني، روضة ١/٣٢٥، اموع١/٣٢٢، فتح العزيز١/٤٣٣الوسيط

.)طهارة فأحدث العلى ( جويف ) على الطهارة وأحدث ( يف أ ) ٥( .)فإن ( يف ج ) ٦(

٢٤/ ب/ أ

٣٢/ أ / ب

الطهارة على سبيل االحتياط

- ٣٥٠ -

) ١( :فعلى وجهنيكان علي دين إن : دينا فأعطاه قدر الدين وقال ) ٣( كما لو ظن أن عليه ) ٢( يصح :أحدمها

يقع ) ٥( مث تبني أنه كان عليه دين فإنه. وإن مل يكن فهو تربع وهبة) ٤( فهذا من قبل الدين، .ها هنا ) ٦( كذا. حمسوبا

النيـة إذا مل وهو الصحيح أن طهره ال يصح؛ ألن النية شرط وال تتحقق :والوجه الثاينشك هل عليه فائتـة الظهـر أم ال؟ كما لو ) ٧( صاريكن معتقدا وجوب الطهارة عليه و

وخيالف مسألة الدين؛ ) ٩( على الشك مث تبني أا كانت عليه ال يقع حمسوبا، ) ٨( فقضاها بشرط، حىت إن صاحب الدين لو جاء وأخد قدر حقه من ماله ) ١٠( ألن هناك النية ليست

.تربأ ذمته

] ٢١١ م [: العاشرة بناء على ) ١١( هل يصح غسله أم ال؟ فيه وجهانرفع احلدث / جنب اغتسل بنية

باحلـدث ، يف النية، إذ ليس هو جازما األنه توضأ متردد أصحهما عدم اإلجزاء؛وجهان مشهوران املسألة يف ) ١(

، روضـة الطـالبني ١/٣٣١، اموع١/٣٢٣زيزح الع، فت١/٤٣٤انظر الوسيط. والتردد يف النية مانع من الصحة .١/٣٩، اإلقناع للشربيين١/٨٨، مغين احملتاج١/٣٠، أسىن املطالب١/٤٠، كفاية األخيار٥٥، التحقيق ص ١/٤٨ . مطموسة من ب) يصح ( ) ٢( .)أن علينا ( يف ب ) ٣( .)فهذا عن الدين ( يف أ ) ٤( . زيادة يف ج) فإنه ( ) ٥( .)كذلك ( يف ب و ج ) ٦( .)فصار ( يف ب ) ٧( .)فقضاه ( يف ب ) ٨( . ١/٣٩، اإلقناع للشربيين١/٨٨، مغين احملتاج١/٣٠انظر أسىن املطالب ) ٩( .)ليس ( يف ب ) ١٠( قطع لو نوى اجلنب رفع احلدث فقط ومل يذكر األكرب، ففي صحة غسله وجهان أصحهما وأظهرمها اجلواز، و ) ١١(

، ٢/١٦٢، فـتح العزيـز ١/٥٠٩، الوسـيط ١/١٢٤، املهـذب ١/٣٩٤انظر احلـاوي .صاحب احلاوي باجلواز . ١/١٢١، مغين احملتاج١/٣٤، أسىن املطالب ١/٨٧، روضة الطالبني١/٣٢٢اموع

٣٢/ ب/ ب

غسل اجلنب بنية رفع احلدث

- ٣٥١ -

فيـه ) ٢( و ) ١( أن احلدث هل حيل مجيع البدن أو خيتص باألعضاء األربعـة، : أصل وهوحيل مجيع البدن؛ ألنه ال اختصاص لسببه ببعض األعضاء ) ٤( أنه :أحدمها) ٣( :وجـهان

صدره وبطنـه كمـا ال ميـس والدليل عليه أن احملدث ال ميس املصحف ب.كاجلنابة سواءذلك ) ٦( االغتسال يف كل مرة يشق ) ٥( بأعضاء الطهارة إال أن احلدث يتكرر، ولو كلف

) ٨( .على هذه األعضاء على سبيل الرخصة و التخفيف ) ٧( فورد الشرع باالقتصار بدليل أنه ال جيب علـى احملـدث إال . أن احلدث خيتص باألعضاء األربعة :والوجه الثاين

) ٩( ]لوجب غسل مجيع البـدن [ غسل هذه األعضاء ولو كان احلدث حيل مجيع البدن . كما يف حق اجلنب

ألن حترمي املـس / مسألة مس املصحف فال تدل على أن احلدث يف مجيع البدن؛ و ، احلدث ولكن شرط من ميس املصحف أن يكون متطهرا ) ١٠(بالبطن ليس ألن البطن حله

وهلذا لو غسـل احملـدث ) ١٢( إال إذا غسل هذه األعضاء األربعة ) ١١(وال يكون متطهرا

.الوجه، واليدين، والرأس، والقدمني: األعضاء األربعة هي ) ١( . زيادة يف أ و ج) و ( ) ٢( ولكن اختلفوا يف احلدث األصغر هل يعم مجيع البدن أم خيتص بأعضاء أن اجلنابة حتل مجيع البدن، اتفقوا على ) ٣(

اختصـاص و األرجح واهللا أعلـم واختلفوا يف األصح من هذين الوجهني ،نري مشهونيوجه على الوضوء األربع،، ١/١٢٨انظر حلية العلمـاء . م مجيع البدنفقط، وذكر القفال املذهب هو أن احلدث يع باألعضاء األربعة احلدث . ١/٤٦٧اموع

. زيادة يف أ ) أنه ( ) ٤( .)فلو كان جيب ( ويف ج ) فلو كلف ( يف ب ) ٥( .)لشق ( يف ب و ج ) ٦( .)باالختصار ( يف أ ) ٧( حاشـية الرملـي ) ربعة ختففا األعضاء األ الغسل يف حق احملدث هو األصل وإمنا حط عنه إىل: ( قال الرملي ) ٨( . ٣/٢٣٥، وانظر اية احملتاج١/٤٤٣ . ج ليست يف ) ٩( .)حيله ( يف ج ) ١٠( .)مطهرا ( يف أ ) ١١(

.أ ليست يف) األربعة ( ) ١٢(

٢٤/ أ / ج

- ٣٥٢ -

إن كان يباح له أن ميس املصحف بيده، ومن رجله، ال ءاإال جز ) ١( مجيع أعضاء الطهارة ) ٣( .ولكن ألنه ليس مبتطهر ) ٢( احلدث قد ارتفع عن اليد،

ه؛ ألنه نوى طهارة عامـة غسل ) ٥( على مجيع البدن صح ) ٤( فإن قلنا احلدث حيل يف سائر [ مثل اليت عليه، وإن قلنا احلدث خيتص باألعضاء األربعة فال يسقط عنه الفرض

ألن حكم هذا األعضـاء ) ٧( يف الوجه واليدين والرجلني؛ ) ٦( ]بدنه ويسقط عنه الفرض ) ٨( .يف احلدث واجلنابة سواء

فأما فرض الرأس هل يسقط عنه أم ال؟ ) ٩( ه أم ال؟ؤرأسه بدل املسح هل جيز/ على أن احملدث إذا غسل يبىن ال يسقط الفرض؛ ألن نيته مل ) ١٠( هنا جيزؤه سقط الفرض وإن قلنا ال جيزؤفإن قل

.تتضمن غسل الرأس وإمنا تضمنت املسح

] ٢١٢ م [) ١١( : احلادية عشرة

.)للطهارة ( يف ج ) ١( .)وإن كان قد ارتفع احلدث عن اليد ( يف ج ) ٢( .)طهر ولكنه ليس مبت( يف ب ) ٣( .ب و ج ليست يف) حيل ( ) ٤( .)يصح ( يف أ ) ٥( . ج ليست يف ) ٦( .)فال يسقط عنه الفرض إال يف الوجه واليدين والرجلني ( يف ب ) ٧( .)واحد ( يف ب و ج ) ٨( هو أبلغ من من غسل رأسه بدل مسحه أجزأه على الصحيح، و به قطع األكثرون؛ ألن الغسل مسح وزيادة، و ) ٩(

، ١/٣٥٥، فـتح العزيـز ١/١٢٦، البيـان ١/٤٤٤،الوسيط١/٢٧٤التعليقةانظر . فكان جمزيا بطريق األوىل املسح . ١/٩٤، مغين احملتاج١/٥٣، روضة الطالبني٤١٠-١/٣٢٣اموع

.ب ليست يف) ه ال جيزؤ( ) ١٠( .)احلادية عشر ( و يف ب ) احلادي عشرة ( يف أ ) ١١(

٢٥/ أ / أ

حمدث اغتسل بنية رفع اجلنابة ناسيا

- ٣٥٣ -

/ له غسل الوجه واليدين؛ ) ٢( يصح ) ١( :حمدث غسل أعضاء طهارته بنية اجلنابة . ال خيتلف ) ٤( يف احلدث واجلنابة ) ٣( ألن فرض العضوين

. املسح أجزأه ) ٥( وأما الرأس فإن غسل بدل املسح وقلنا الغسل يقوم مقام أو مسح ومل يغسل فال تحتسـب؛ ألن ) ٦( وإن قلنا ال يقوم الغسل مقام املسح،

) ٧( .الغسل مقتضى نيته الغسل وفرضه غري . وأما يف الرجل إن صححنا مسحه يصح غسل الرجلني .له غسل الرجلني لعدم الترتيب ) ٨( وإن قلنا فرض املسح ال يسقط ال حيتسب

] ٢١٣م [ ) ٩( :الثانية عشرة

مل يغسلها يف الكـرة األوىل مث غســلها يف ) ١٠( حمدث غسل وجهه وترك ملعة . الثانية) ١١( الكرة

سب أحت إن كان عاملا بأن املاء مل يـصل إىل ذلك املوضـع يف الـكرة األوىل

أخذنا بالقول الصـحيح أنه جنب صح وضوؤه إن ظانا اجلنابة غالطا ء طهارته بنيةنوى احملدث غسل أعضالو ) ٢( عـدم دون الرأس والـرجلني بسـبب فقط واليدين غسل الوجه فيصح منهن غسل الرأس جيزي عن مسحه، وإال أ

. ١/٣٥، حاشية الرملي١/٣٢٢، اموع١/٣٩٥انظر احلاوي. الترتيب .)هل يصح ( يف ب ) ٣( .)العضو ( يف أ ) ٤( .)اجلنابة واحلدث ( يف ج ) ٤( .أ ليست يف) مقام ( ) ٥( .)وإن قلنا الغسل ال يقوم مقام مسح ( ويف ج ) وإن قلنا الغسل ال يقوم مقام املسح ( يف ب ) ٦( .وقد فصلنا القول يف هذا يف املسألة السابقة ) ٧( .)ب فال حيتس( يف ب ) ٨( .)الثانية عشر ( ويف ب ) الثاين عشرة ( يف أ ) ٩( اللمعة كل لون خـالف لـون الشـيء و ،نبت أخذت يف اليبسالبضم الالم وأصله يف اللغة قطعة من : لمعة ) ١٠(

، ٨/٣٢٥انظر لسان العـرب . عضو مل يصبها املاء يف االغتسال أو الوضوءأو القطعة من البدن هنا هي املوجود فيه و . ٣٦٣، معجم لغة الفقهاء ص٧٦، وانظر طلبة الطلبة ص٩٨٤، القاموس احمليط ص٢٥٢خمتار الصحاح ص

.)يف املرة مث غسله( يف ج ) ١١(

٣٣/ أ / ب

حمدث توضأ وترك ملعة مث غسلها يف املرة الثانية

- ٣٥٤ -

) ١( .لهوإن كان يعتقد أن املاء قد وصل إىل مجيع الوجه وأن هـذه الغسـلة غسـلة ) ٣( :عن فرضه أم ال؟ فيه وجهان ) ٢( هل يحتسب مسنونةإىل الركعة الثانية فقرأ ) ٤( ال يحتسب كرجل نسي سجدة من الركعة األوىل وقام :أحدمها

تلك السجدة مقام سجدة الصالة على الصـحيح ) ٥( آية سجدة وسجد للتالوة فال تقوم .من املذهب فكذا ها هنا

حيتسب ذلك عن فرضه خبالف مسألة السجود؛ ألن سجدة التالوة ليست :والوجه الثاين. لثانية من متضمنات طهارتهمن متضمنات صالته ولكنها عارضة يف الصالة، وأما الكرة ا

يف الكـرة ) ٦( وهكذا احلكم يف اجلنب إذا ترك جزءا من بدنه يف الكرة األوىل وغسـله ) ٧( .الثانية

] ٢١٤ م [ :فرع

إذا ترك املتوضئ جزءا من رجله وعنده أن طهره كامل مث جدد الطهارة من بعـد ه أم ال؟فغسل ذلك اجلزء يف الطهارة الثانية هل تكمل طهارت

. ١/٢٥٤انظر التعليقة. بأن كان ذاكرا نية الفرض يف الغسلة الثانية جاز ) ١( .)حيسب ( يف أ ) ٢( ، فـتح ١/٤٣٥، الوسـيط ١٧ص للغـزايل ، الـوجيز ١/٢٥٤التعليقة انظر. وأصح الوجهني ارتفاع احلدث ) ٣(

، فـتح ١/٣١، أسـىن املطالـب ١/٤٠، كفايـة األخيـار ١/٤٩، روضة الطالبني١/٣٣٢، اموع١/٣٣٣العزيز . ١/٨٩، مغين احملتاج١/٤٠املعني

.)فقام ( يف ج ) ٤( .)ال تقوم ( يف أ ) ٥( .)وغسل ( يف أ ) ٦( :واألصـح ،فانغسلت يف الثانية ففيـه الوجهـان من بدنه يف الغسلة األوىل ناسياملعة ب إذ ترك جلنلك اوكذ ) ٧(

، ١/٣٩، اإلقناع للشربيين١/٨٩احملتاج ، مغين١/٣١أسىن املطالب ،١/٣٣٢، اموع١/٢٥٤انظر التعليقة. االرتفاع . ١/٤٠، إعانة الطالبني١/٢٣٩حاشية الشرواين

ملتوضئ جزءا مل يغسله واعتقد أن طهره كاملترك ا

- ٣٥٥ -

) ٢( .ذلك عن فرضه فها هنا كذلك ) ١( إن قلنا يف املسألة األوىل ال يحتسب ) ٣( .وإن قلنا يف تلك املسألة حيتسب عن الفرض فها هنا وجهان

متضمنات نيته وأفعال طهره فيقوم مقام الكرة األوىل، ) ٤( والفرق أن الكرة الثانية من مجلة ) ٥( .رد فال يكون جربا خللل يف الطهارة األوىلمف/ وأما جتديد الوضوء فطهر

] ٢١٥ م [ ) ٦( :الثالثة عشرة

من بدنه مث نسي االغتسال فأعاد الغسل مـن اجلنابـة جنب اغتسل وترك جزءا . وغسل ذلك احملل يف الكرة الثانية

ألن الفرض قائم عليـه يف ذلـك / يصح غسله ويسقط الفرض يف ذلك املوضع؛ ) ٧( .وقد نوى الفرضاملوضع

] ٢١٦ م [ ) ٨( :الرابعة عشرة

. رجل توضأ ونوى رفع احلدث والتربد مجيعا

.)ال حيسب ( يف أ ) ١( . ١/٢٥٥انظر التعليقة. بل هنا أوىل فال حيسب التجديد عن الفرض ) ٢ (

، ١/٣٣٢، اموع١/٣٣٤، فتح العزيز١/٢٥٥انظر التعليقة. يف مسألة التجديد وجهان واألصح عدم االرتفاع ) ٣( . ١/٣٩، اإلقناع للشربيين١/٨٩، مغين احملتاج١/٤٠، كفاية األخيار١/٤٩روضة الطالبني

.زيادة يف أ ) ة مجل( ) ٤( الفرق بني املسألتني هو أن املسألة األوىل فيها أن الغسالت الثالث طهارة واحدة وفيها نية فرض ونيـة نفـل، ) ٥(

يف تم ي، فما ال اليت هي الفرض األوىل الغسلة بعد كمال اليت هي النفل أن حتصل الغسلة الثانية فرضال ةومقتضى نيالغسـلة الثانية ال مينع الوقوع عـن أا الغسلة ظنهو إمنا يبقى كأنه األوىل، الثانية، سلةالغ األوىل ال يقع يفالغسلة انظـر التعليقـة .ابتـداء رفع احلدث يقصد ا طهارة مستقلة مفردة بنية مل التجديديف املسألة الثانية ف أما .األوىل . ١/٨٩، مغين احملتاج١/٣١ املطالب، أسىن١/٤٠، كفاية األخيار١/٣٣٢، اموع١/٣٣٤، فتح العزيز١/٢٥٥ .)الثالث عشر ( يف أ ) ٦( ، أسـىن ١/٥٠، روضـة الطـالبني ١/٣٣٣انظر اموع. رتفع حدثه وجنابته بال خالفاسقط عنه الفرض و ) ٧(

. ١/٤٠، إعانة الطالبني١/٣٩، اإلقناع للشربيين١/٨٩، مغين احملتاج١/٣١املطالب ).الرابعة عشر ( يف ب و) بع عشر الرا( يف أ ) ٨(

٣٣/ ب / ب

٢٤/ ب/ ج

جنب اغتسل وترك جزءا من بدنه مث أعاد الغسل

الوضوء بنية رفع احلدث والتربد

- ٣٥٦ -

و إمنا قلنا ذلك؛ ألنه لو مل ينو التربد لكان حيصـل ) ١( .املذهب أنه يصح وضوءه له، فإذا نواه مل يضره، كاإلمام إذا كرب، ورفع صوته، ونوى إعالم القوم جاز؛ ألنه لو رفع

. لصوت ومل ينو اإلعالم حصل اإلعالم فإذا نواه مل يكن له تأثرياكـان ) ٣( بعتك هذا الثوب بعشرة إن شئت: كما لو قال رجل آلخر ) ٢( وكان

. اإلجياب صحيحا؛ ألنه لو مل يقل إن شئت كان اخليار ثابتا له فإذا صرح به مل يضرهكرجـل ) ٥( . تصح طهارتـه ال: أنه قال ) ٤( أيب العباس بن سريجوحكي عن . كرب بنية االفتتاح والركوع مجيعا ال تنعقد صالته/ مسبوق التكبري يف قيامه انعقدت صالته وقد ترك ) ٧( ألن هناك إن أمت ) ٦( وليس بصحيح؛

تكبرية الركوع، وإن كرب وهو يهوي مل تنعقد صالته فرضا؛ ألن حمل التكبري هو القيـام ) ١٠)( ٩( .يف قول على ما سنذكره نفال ) ٨( ولكن تنعقد وقد تركه يف حمله

] ٢١٧ م [ ) ١١( :عشرة ةاخلامس

وهنـاك .ألنه نوى رفع احلدث وضم إليه ما ال ينافيه ، وهو املذهب الصحيح؛املنصوص يف البويطي وهذا هو ) ١(

انظـر الودائـع البـن .ال يصح وضوءه ألنه أشرك يف النية بني القربة وبني غريهـا أنه وجه حمكي عن ابن سريج، فـتح ١/١٠٥، البيـان ١/١١٢، حلية العلماء١/٧٠، املهذب١/٤٠٠، احلاوي٨٨، التلخيص ص١/١٦٢سريج . ١/١٦٣، فتاوى السبكي٥٥، التحقيق ص١/٤٩روضة الطالبني، ١/٣٢٥، اموع١/٣٢٧العزيز

. أ و ج ليست يف) كان ( ) ٢( .مطموسة يف ب ) إن شئت ( ) ٣( .)عن أيب القاسم ( يف ب و ج ) ٤( . ١/١٦٢الودائع البن سريج. ) ا طهارةربد ال يكون ونية الت: ( قال ابن سريج ) ٥( . ب ليست يف) وليس بصحيح ( ) ٦( ).وإن متم ( ويف ب ) إن متم ( أ يف ) ٧( .)عقد ( يف ج ) ٨( .)ما سنذكر ( يف أ و ب ) ٩( تتمة اإلبانـة ) . صالته نافلة ي إىل الركوع تنعقدفيمن كرب وهو يهو: ( يف التتمة يف كتاب الصالة قال املتويل ) ١٠(

. ب ١١٣ .، والصواب ما أثبته)اخلامسة عشر ( ب و يف ) اخلامس عشرة ( أ و ج يف ) ١١(

٢٥/ ب/ أ

الغسل بنية غسل اجلمعة واجلنابة

- ٣٥٧ -

) ١( .جنب نوى بغسله غسل اجلمعة واجلنابة أنه كان : t ابن عمرملا روي عن . املذهب الصحيح أنه حيصل له األمران مجيعا

) ٢( .يغتسل للجمعة واجلنابة غسال واحداأنه ال يصـح ) ٤( أيب سهل الصعلوكيوجه آخر وهو اختيار ) ٣( فيه وقد خرج

غسله؛ ألنه مجع بني الفرض والنفل يف نيته فصار كما لو نوى بصالته الفرض والنفـل أو . بصومه، مل تنعقد صالته وال صومه ) ٥( نوى

مجيعـا ال تنعقـد ) ٦( ألن هناك لو كان عليه ظهران فنوامهـا / وليس بصحيح؛ فاغتسـلت بنيـة احلـيض ) ٧( ته، وها هنا لو كان على املرأة غسل احليض واجلنابةصال

وهو إذا واقعها الزوج فقبل الغسل حاضت فلم تغتسـل _ [ ) ٨( .واجلنابة يصح غسلها .فلما جاز أن ينوي فرضني جاز أن ينوي فرضا وسنة ) ٩( ]_ حىت طهرت عن احليض

:فرعان ] ٢١٨ م [ :أحدمها

، ٣/١٤٦٢، احلـاوي ١٠انظر خمتصر املزين ص. ومقابل الصحيح وجه ضعيف حمكي عن أيب سهل الصعلوكي ) ١(

. ١/٤٩، روضة الطالبني١/٣٢٦، اموع٢/٥٨٥ان، البي٢/٢٤١، حلية العلماء١/٣٧٢، املهذب١/٥٣٤التعليقةابـن أيب و ١/٥٠٢)١٤٦٤(االغتسال للجنابة واجلمعة مجيعا إذا نوامها معاباب ،كتاب الطهارة ،رواه البيهقي ) ٢(

باب ،كتاب اجلمعة ،، و عبد الرزاق١/٤٣٩)٥٠٥٥(الرجل يغتسل للجنابة يوم اجلمعة باب ،كتاب اجلمعة ،شيبة . ٣/٢٠٠)٥٣١٧(اجلمعة والطيب والسواك الغسل يوم

.زيادة يف أ ) فيه ( ) ٣( .)سهل الصعلوكي ( يف أ ) ٤( . زيادة يف ج) نوى ( ) ٥( .)نوامها و( يف ب ) ٦( .)غسل حيض وجنابة ( يف ب ) ٧( بال خالف مجيعاان على امرأة غسل جنابة وحيض فنوت أحدمها صح غسلها وحصالـلو ك : (قال النووي ) ٨( ، ١/٧٤، حاشـية عمـرية ١/٧١، أسىن املطالب١/١٧٦، حلية العلماء١/١٢٣انظر املهذب، و١/٣٢٧اموع .)

. ١/٦٨اإلقناع للشربيين . ب و ج ليست يف ) ٩(

٣٤/ أ / ب

تسال يوم اجلمعة بنية اجلنابة االغ

- ٣٥٨ -

غتسل يوم اجلمعة بنية اجلنابة ومل ينو اجلمعة هل حتصل له فضـيلة غسـل إذا ا ) ١( اجلمعة أم ال؟

أنه حيصل له فضيلة غسـل اجلمعـة؛ ألن : جامعه الكبريرمحه اهللا يف املزينذكر املقصود من غسل اجلمعة التنظيف وقد حصل الغرض، وأيضا فإن املـرأة إذا انقطعـت

هـا ) ٣( جل فنوت غسل اجلنابة أو احليض حيصل هلا اآلخر فكذاوأصاا الر ) ٢( حيضتها .هنا

اجلمعة؛ ) ٥( أنه ال حيصل له فضيلة غسل: مالءاإلرمحه اهللا عن ) ٤( الربيعوحكى ألنه ليس املقصود جمرد التنظيف بدليل أنه لو اغتسل يوم اجلمعة بنية التربد والتنظيف ال [

اجلمعة، ) ٧( فيه معىن القربة وهلذا ال يؤمر به من ال حيضربل ) ٦( ]حيصل له غسل اجلمعة، .وإذا كان فيه معىن القربة فال حيصل دون النية

] ٢١٩م [ :الثاين

اغتسل يوم اجلمعة بنية اجلمعة وكان جنبا هل يصح غسله عن اجلنابة أم ال؟

ه عن غسل اجلمعة عند األكثرين ومنـهم الشـريازي من اغتسل يوم اجلمعة ونوى غسل اجلنابة فقط مل جيزؤ ) ١(

، ١/٥٣٤، التعليقـة ٣/١٤٦٣انظر احلاوي. ووي، وصحح البغوي وصاحب التعليقة حصوله عن غسل اجلمعةوالن . ١/٤٩، روضة الطالبني٤/٥٣٥، اموع٢/٥٨٥، البيان٢/٢٤١، حلية العلماء١/٤٣٥، الوسيط١٩التنبيه ص

.)انقطع دمها ( يف ب ) ٢( .)فكذلك ( يف ج ) ٣( مان بن عبد اجلبار املرادي، أبو حممد، صاحب الشافعي وراوي كتب األمهات عنه، كان الربيع بن سلي: الربيع ) ٤(

مـا : وقال. إماما ثقة، صاحب حلقة مبصر، كان مؤذن جامع مصر، حدث عن الشافعي وكان اإلمام الشافعي حيبهلوك يف طبقـات ، الس١١٥انظر خالصة ذيب الكمال ص. هـ٢٧٠تويف سنة . أخذ مين أحد ما أخذ مين الربيع

، طبقـات الفقهـاء ٢/١٣١، طبقات السبكي١/٣٩٢، الكاشف٨/١٠١، ميزان اإلعتدال ١/٢٢٧العلماء وامللوك . ٢/١٥٩، شذرات الذهب١/٦٥، طبقات الشافعية للقاضي شهبة١/١٣٤الشافعيني

. ب و ج ليست يف) غسل ( ) ٥( . ج ليست يف ) ٦( . )مل حيضر ( يف ب من ) ٧(

م اجلمعة وهو جنب بنية اجلمعة اغتسل يو

- ٣٥٩ -

. عن اجلنابة ) ٢( فإذا قلنا ال حيتسب له ) ١( قد سبق ذكر هذه املسألة يف أول الباب ) ٤( :حيتسب له عن اجلمعة أم ال؟ فيه وجهان ) ٣( فهل

.يحتسب؛ ألنه نواه وأتى بأفعاله :أحدمها وليس . ال يحتسب؛ ألن املقصود منه التنظيف، ومع قيام اجلنابة ال حيصل التنظيف :والثاين

) ٥( .بصحيح واهللا أعلم

). ٢٠٩( ألة رقم مس ) ١( .ب ليست يف) له ( ) ٢( .)هل ( يف أ و ج ) ٣( جيزؤه عن اجلمعـة دون :أحدها ،إن اغتسل ونوى غسل اجلمعة ومل ينو اجلنابة ففي إجزائه عن اجلمعة وجهان ) ٤(

جلمعـة؛ ه عن ا جيزؤال: والثاينهب وصححه النووي، اجلنابة؛ ألنه قد نواها مث عليه أن يغتسل عن اجلنابة، وهو املذانظـر . والتنظيف ال حيصـل مـع بقـاء اجلنابـة ،ن غسل اجلمعة يراد للتنظيفأللوجوب ما هو أمكن منها، و

. ٤/٥٣٥، اموع٢/٥٨٥، البيان٢/٢٤١، حلية العلماء١/٣٧٢، املهذب١/٥٣٥،التعليقة٣/١٤٦٤احلاوي .زيادة يف أ ) واهللا أعلم ( ) ٥(

- ٣٦٠ -

:املوضع الثاين :وفيه مثان مسائل. التيمم وطهارة املستحاضة: مثليف طهر حالة العذر الكالم

] ٢٢٠م [ :حداهاإ .بال خالف/ يصح تيممه املتيمم إذا نوى استباحة فريضة بعينها

. نوى استباحة فريضة الصالة ومل يعني الصالة ) ١( فأما إنلو تيمم ملكتـوبتني مل : قال رمحه اهللا الشافعيألن ) ٢( يصح تيممه؛/ املذهب أنه

) ٦( .النية ) ٥( نوى التيمم ملكتوبتني فلم يوجد تعيني ) ٤( وإذا ) ٣( .يؤد إال واحدة منهماأنه ال يصح تيممه؛ ألنه ملا شرط تقييد النية بالفريضة ) ٧( :وقد خرج فيه وجه آخر

/ يتيمم عنه من حدث ما ) ٨( ليس بصحيح؛ ألنو. ط تعيني الفرض كالصالة والصومشر ) ١١( .ما يتيمم له ) ١٠( ال جيب تعيينه فكذا ) ٩( أوجنابة

.)إذا ( يف ج ) ١( ه ويستبيح أي فريضـة أراد، ؤحيزأنه وجهان مشهوران أصحهما فيه ومل يعني ف الفرض مطلقا استباحةإن نوى ) ٢(

ه بل إن تعيني نية الفـرض ال جيزؤ اتفق األصحاب على تصحيحه، وبه قطع مجهور اخلراسانيني، والوجه اآلخروقد انظـر .ن الصباغ بأن اشتراط تعيني الفريضة غلط، وصرح القاضي أبو الطيب وابإليه يلتفتال واجبة، وهذا وجه

،٢/٢٢١امـوع ، ٢/٣٢١، فتح العزيـز ١/٢٧٧البيان ،١/١٨٤، حلية العلماء١/١٢٧، املهذب٢/٩٩٠احلاوي . ١/١١٢، كفاية األخيار١/١١٠روضة الطالبني

. ) يـه يف األخـرى ال يصلي مكتوبتني بتيمم واحد، ألن عليه يف كل واحدة منهما مـا عل : ( قال الشافعي ) ٣( . ١/٤٧األم

.)فإذا ( يف ب ) ٤( .ج ليست يف) تعيني ( ) ٥( صحت نيته يف حق فرض واحد، :فسدت نيته، والثاين :األول ،فريضتني فعلى وجهني استباحة بالتيمم لو نوى ) ٦(

، مغـين ٢/٢٢٥، امـوع ٢/٣٢٣، فـتح العزيـز ١/٥٣٢، الوسـيط ٢٥ص للغزايل انظر الوجيز. وهو األصح . ١/١٥٧احملتاج

.زيادة يف ب و ج ) آخر ( ) ٧( .)ألنه ( يف ب ) ٨( .)وال جنابة ( و يف ج ) وجنابة ( يف أ ) ٩( .)وكذا ( يف ب ) ١٠( ). ٢٢٦( تذكر بالتفصيل يف مسألة رقم ) ١١(

٢٦/ أ / أ

٣٤/ ب/ ب

٢٥/ أ / ج

ضة الصالة دون تعينيتيمم ونوى استباحة فري

- ٣٦١ -

] ٢٢١ م [ :الثانية ) ١( تيمم الستباحة صالة النفل هل يصح تيممه أم ال؟ فألن يستباح به النفل ) ٣( به الفرض ) ٢( املذهب أنه يصح؛ ألن التيمم ملا استبيح

.وهو دون الفرض أوىلألن التـيمم أبـيح ) ٤( خرج فيه قول آخر أن تيممه الستباحة النفل ال يصـح و

.للضرورة، وال ضرورة يف النوافلوينـوي : ( فقـال الكتابرمحه اهللا يف املزينوأصل هذا االختالف لفظة نقلها ) ٦( .)الفريضة ) ٥( بالتيمم

.لتيمممعناه فريضة الصالة فعلى هذا ال يصح ا: فمن أصحابنا من قال معناه وينوي فريضة التيمم، فعلى هذا يصح التيمم؛ ألن التـيمم : ومنهم من قال

) ٧( .لصالة النفل فرض، إذ ال يصح النفل إال بطهارة ) ٨( ونظري هذه املسألة املغصوب إذا استأجر أجريا، لـيحج عنـه حجـة نفـال

) ١٠)( ٩( .وسنـذكره

ت عليه نصوص الشافعي، وأطبـق عليـه نافلة معينة أو مطلقة فالصحيح الذي تظاهر استباحةإذا نوى بتيممه ) ١( . ، وال يصلي به الفرائضأن يصلي من جنس النوافل ما شاء وعليه جيوز األصحاب وسائر العلماء أن تيممه صحيح

ألن التـيمم إمنـا ؛ للفرض ، وإمنا يصح تبعافعلى هذا ال يصح التيمم للنفل مفردا ،حكى وجه أنه ال يصح تيممه و، ١/٢٧٧البيـان ،٢٥صللغزايل ، الوجيز ١/٤٠٢، التعليقة٢/٩٨٧انظر احلاوي .للنفل جوز للضرورة وال ضرورة

. ١/١١٢كفاية األخيار، ١/١١١، روضة الطالبني٢/٢٢٢اموع ، ٢/٣٢٤فتح العزيز ).إمنا استبيح ( يف ب ) ٢( .)للفرض ( يف ب ) ٣( .)يصح ( يف ب ) ٤( .)املتيمم ( يف ب ) ٥( . ٦املزين صخمتصر ) ٦( . ١/٤٠٢انظر التعليقة ) ٧( . ٢/٢٢٣، اموع١/٤٠٣انظر التعليقة. املغصوب إذا استأجر من حيج عنه فرضا جاز، ويف النفل قوالن ) ٨( .)وستذكر ( يف أ ) ٩( . ب ٣/١١١) ب ( تتمة اإلبانة نسخة ) ١٠(

التيمم بنية استباحة صالة النفل

- ٣٦٢ -

.وض فهو كما لو تيمم الستباحة النفلوعلى هذا لو تيمم ونوى التيمم املفر

] ٢٢٢ م [ :الثالثة .إذا نوى استباحة الصالة مطلقا . تيممه ) ١( فإن قلنا التيمم للنفل صحيح صح بناء علـى أن الرجـل إذا ) ٢( .وإن قلنا التيمم الستباحة النفل ال يصح، فوجهان :فيه قوالن ) ٣( ماذا يلزمه؟ . هللا علي أن أصلي مطلقا: قال

.ألن ذلك أقل الفرض ) ٤( ركعتان؛ :أحدمها . ركعة؛ ألنه أقل ما يتقرب به :والثاين

إن أوجبنا ركعة فقـد الصالة على ركعتني يصح تيممه، و فإن محلنا إطالق اسم .يصح تيممه ) ٥( محلنا مطلق اسم الصالة على التطوع، فال

] ٢٢٣م [ :الرابعة/

فهو كما لو تيمم السـتباحة :راءة القرآن عن ظهر القلبإذا تيمم اجلنب لق ) ٦( .النفل

.)يصح ( يف ج ) ١( الصحيح منها عند مجهـور وهو :أحدها: ففيه ثالث طرق وال نفال يقصد فرضاالصالة ومل استباحةنوى إذا ) ٢(

الفـرض استباحةقوالن، والثالث إن نوى النفل ففي استباحة الفرضيف :والثاين، األصحاب أنه ال يستبيح الفرضألن الصالة ؛ والغزايل إمام احلرمني اختيار، وهذا الطريق واحدا الفرض قوال استباحالقوالن، وإن نوى الصالة فقط .١/١١٢، كفاية األخيار٢/٢٢٢، اموع١/٤٠٤، التعليقة٢/٩٨٦انظر احلاوي. اسم جنس تتناول الفرض والنفل

)٣ ( يلزمه أقل :أحدمها ،ت عليه هذه املسألة هو إذا نذر الشخص نذرا مطلقا ماذا يلزمه؟ فيه قوالنيناألصل الذي بفإن قلنا بالقول األول صح تيممه، . يلزمه أقل ما يتقرب به إىل اهللا من جنسه شرعا :اينما أوجبه اهللا من جنسه، والث

. ١/٤٠٥انظر التعليقة. وإن قلنا بالقول الثاين يكون كما لو تيمم للنافلة .)ركعتني ( يف أ ) ٤( .)وال ( يف ج ) ٥( ). ٢٢١( راجع مسألة رقم ) ٦(

٣٥/ أ / ب

التيمم بنية استباحة الصالة مطلقا

تيمم اجلنب لقراءة القرآن أو ملسه

- ٣٦٣ -

إن كان حمتاجا إليه بأن كـان يف السـفر ومعـه . فأما إن تيمم ملس املصحف ) ١( .وإن مل يكن حمتاجا إليه فعلى ما ذكرنا . مصحف وليس معه من حيمله فيصح

ة الوطء صح تيممها؛ ألـا حيضتها الستباح ) ٢( وإن تيممت املرأة بعد انقضاء ) ٤)( ٣( .حمتاجة إىل ذلك ألجل الزوج، وإن مل يكن هلا زوج فعلى ما ذكرنا

] ٢٢٤م [ :اخلامسة ) ٥( .تيمم بنية رفع احلدث . أنه ال يصح تيممه؛ ألن التيمم ال يرفع احلدث املذهب rاين رسول اهللا ول: أنه قال t ) ٦( عمرو بن العاصوالدليل عليه ما روي عن

.) ٢٢١( تيمم الستباحة النفل رقم كما ذكر يف مسألة من ) ١( .)انقطاع ( يف أ ) ٢( .) ٢٢١( كما ذكر يف مسألة من تيمم الستباحة النفل رقم ) ٣( الوطء فـإم استباحةأو نوت ، اجلنب أو املنقطع حيضها قراءة القرآن إذا نوى استباحة مس املصحف أو نوى ) ٤(

ووافق الرافعي املتـويل يف جعـل املسـألة . املشهور وبه قطع األصحابعلى املذهب الصحيح هيستبيحون ما نووأنه ال يصح التيمم ملس املصحف إال إذا احتاج إليـه بـأن كـان وذكر النووي فيمن قال . كمسألة املتيمم للنافلة

ا كلها أوجـه أإن كان هلا زوج، وإال فال، إال أنه ال يصح تيمم منقطعة احليض أو، وليس معه من حيمله، مسافرا، ١/١١١، روضة الطالبني٢/٢٢٣، اموع٢/٣٢٤، فتح العزيز١/١٨٦، حلية العلماء٢/٩٩١انظر احلاوي .ضعيفة

. ١/٦٣غاية البيان، ١/١١٢كفاية األخياروفيه وجهان الصحيح منهما أنه ال ؟يرفع احلدث أم الهل أن التيمم إذا تيمم بنية رفع احلدث فاملسألة تبىن على ) ٥(

.يرفع يف حق فريضة واحدة بن سريجاوهو قول :والثاين ،وبه قطع مجهور األصحاب يرفع احلدثال يصح تيممه، وبـه :األصحاب باتفاقأصحهما ،فعلى وجهني مشهورينإذا نوى املتيمم رفع احلدث على هذا ف

انظر الودائـع البـن .عيف، وهو غريب ضونقله ابن خريان قوالوهو قول ابن سريج يصح :الثاين، وقطع مجاعات، ١/٢٧٦، البيـان ١/١٨٤، حلية العلماء٢٥ص للغزايل ، الوجيز١/١٢٧، املهذب٢/٩٨٦، احلاوي١/١٨٤سريج

. ١/١١٢كفاية األخيار، ٧، منهاج الطالنب ص١/١١٠، روضة الطالبني٢/٢٢٠، اموع٢/٣٢٠فتح العزيزكان من شجعان العـرب ودهـام، ىن أبا عبد اهللا،عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم القرشي السهمي، يك ) ٦(

، وويل فسطني لعمر بـن اخلطـاب، rعلى عمان، فلم يزل عليها إىل أن تويف رسول اهللا rاستعمله رسول اهللا وافتتح مصر، وكان واليا عليها إىل أن مات عمر، وناصر معاوية وشهد صفني، مات مبصر ليلة عيد الفطـر سـنة

، النجـوم ٩٨١، اإلصـابة ص ٤/٢٥٩، أسد الغابـة ٥/١٩٦، املنتظم٢٨٥ارف البن قتيبة صانظر املع. هـ٤٣ . ١/٦١الزاهرة

التيمم بنية رفع احلدث

- ٣٦٤ -

، فخفت باردة ليلة، وكانت احتلمتفنمت يف بعض الليايل، ف ) ١( ،ذات السالسلغزوة rبالناس، فلما رجعـت إىل رسـول اهللا صليت و فتيممت ) ٢( ،اغتسلعلى نفسي أن

تلقوا وال﴿ : مسعت اهللا تعاىل يقول: فقلت )) بوأنت جنم صليتr :))سألته فقال يكمدإلى بأي لكةه٣( ﴾ الت ( ول اهللاسبسم رفتr ومل يأمرين باإلعادة. )٤ ( أنه يصح تيممه؛ ألن التيمم يرفع احلدث إىل وقت وجود املاء كما وفيه وجه آخر

مث املاسح على اخلف جيوز أن ) ٦( متام املدة،دث إىل ـرفع احلـي ) ٥( أن املسح على اخلف

قد جتمعوا يريدون أن يدنوا إىل وبلى من قضاعة أن مجعا r بلغ رسول اهللاوهي أنه قد : غزوة ذات السالسل ) ١(

يف مجـادى ، وبعثه وجعل معه راية سوداءأبيض اد له لواءقعمرو بن العاص فع r أطراف املدينة فدعا رسول اهللا وذلك أن عمرو بن العاص كان ذا رحم م؛ كانـت أم العـاص بـن وائـل بلويـة، فـأراد اآلخرة سنة مثان،

r فبعث رافع اجلهـين إىل رسـول اهللا كثريا فلما قرب من القوم بلغه أن هلم مجعا ،يتألفهم بعمرو rرسول اهللا ،وال خيتلفـا مجيعـا ه أبا عبيدة يف مائتني وفيهم أبو بكر وعمر وأمره أن يلحق بعمرو وأن يكونافبعث إلي ،يستمده

فأطاعه أبو عبيـدة فكـان ،وأنا األمري مددا يإمنا قدمت عل :فقال عمرو ،فلما حلق به أراد أبو عبيدة أن يؤم الناسومسيت بذات السالسل ألـم .أقصى بالدهمحىت أتى إىل فغلبهمقضاعة وسار حىت وطىء بالد، معمرو يصلي

، ٦/٣٤، السرية النبوية البـن هشـام ٢/٢١٧انظر املغازي للواقدي .على ماء يسمى سلسل، فسميت بامسه نزلواالرشـاد يف سـرية خـري و، سـبل اهلـدى ٣/٣٨٦، زاد املعاد٢/٣٠٤االكتفاء مبا تضمنه من مغازي رسول اهللا

. ٦/١٦٧العباد .)غتسلت إن أ( يف ب ) ٢( .) ١٩٥( سورة البقرة آية ) ٣( يف غزوة ذات السالسل فأشفقت إن اغتسـلت أن ليلة باردة احتلمت يف :قال t عن عمرو بن العاصبلفظ ) ٤(

) يا عمرو صليت بأصحابك وأنـت جنـب : (فقال eأهلك فتيممت مث صليت بأصحايب الصبح فذكروا للنيب ﴾وال تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ﴿ :الذي منعين من االغتسال وقلت إين مسعت أن اهللا يقولفأخربته ب

بـاب إذا خـاف ،كتاب الطهارة ،أبو داود رواه. ومل يقل شيئا eفضحك رسول اهللا ) ٢٩( سورة النساء آية كتـاب ،البيهقـي ، و١/١٣٨)٦٧٠(باب التـيمم ،ب الطهارةكتا ،الدارقطينو ١/٩٢)٣٣٤(اجلنب الربد أيتيمم

، ١/٢٨٥)٦٢٩(احلاكم ، و١/٣٨٦)١١٠٢(باب التيمم يف السفر إذا خاف املوت أو العلة من شدة الربد ،الطهارة .واهللا أعلم. ولفظ املصنف مل أجده

.)اخلفني ( يف ب ) ٥( . ؤقتة للمسافر ثالثة أيام بلياليهن وللمقيم يـوم وليلـة الصحيح من املذهب والذي عليه العمل أن مدة املسح م ) ٦(

، ١/١٤٩، البيان١/١٣٠، حلية العلماء١/٩٦اإلختصار ، غاية١/٥٠٧، التعليقة٣/١٣٧٤، احلاوي١/٣٥انظر األم . ١/١٣١روضة الطالبني

- ٣٦٥ -

) ٢( واهللا أعلم. فكذا املتيمم ) ١( ينوي رفع احلدث،

] ٢٢٥ م [ :السادسة أنه يصح املذهـب ) ٤( .اجلمـيع ) ٣( إذا كان عليه فوائت فنوى بالتيمم استباحة

زيـادة ال / ضاف إليها تيممه وليستبيح واحدة من اجلملة؛ ألن أصل النية موجود، وقد أ ) ٥( .حيتاج إليها فلغت الزيادة وصح أصل النية

يسـتبيح تيممـه / ال يصح تيممه؛ ألنه نوى ماال :أنه فيه وجه آخروقد خرج . نيته لبطالن بعضها فبطل أصل النية ) ٦( فاختلت

] ٢٢٦م [ :السابعة

طأ بأن نـوى اسـتباحة وأخ/ فلو عني . تعيني احلدث يف نية التيمم ليس بشرط . الصالة عن حدث اللمس وكان حدثه البول صح تيممه

) ٧( .وهكذا لو غلط من اجلنابة إىل احلدث أو من احلدث إىل اجلنابة يصح تيممه : أنه قال رمحه اهللامالك وحكي عن

رافعي وجهاه نية رفع احلدث كغريه، وحكى الئماسح اخلف جتزب أن املذهب الصحيح الذي قطع به األصحا ) ١(

.١/٤٨، روضة الطالبني١/٣٢١، اموع١/٣١٩انظر فتح العزيز. ه بل يلزمه نية استباحة الصالةؤأنه ال جيز .زيادة يف أ ) واهللا أعلم ( ) ٢( .)التيمم الستباحة ( يف ب ) ٣( حكاه الرافعـي عـن إال وجها، أو أداء كانتا يف وقت أو وقتني قضاء ال جيوز اجلمع بني فريضتني بتيمم سواء ) ٤(

.٢/٢٩٣اموع، ١/٢٠٥انظر حلية العلماء. بتيممفوائت حكاية احلناطي أنه جيوز اجلمع بني وإن كان قد فاتته صلوات استأنف التيمم لكل صالة منها، ال جيزيه غري ذلك، فـإن صـلى : ( قال الشافعي ) ٥(

. ١/٤٧األم. ) يمم جيزيه لألوىل وال جيزيه لآلخرةصالتني بتيمم واحد أعاد اآلخرة منهما؛ ألن الت .)و اختلت ( يف ب ) ٦( انظـر . أو بالعكس صح تيممه باالتفاق؛ ألن مقتضامها واحـد إن تيمم يعتقد أنه حمدث فذكر أنه كان جنبا ) ٧(

الطـالبني ، روضـة ١/٣٣٥، اموع١/١٨٥، حلية العلماء١/٥٣٠، الوسيط٢/١٠١١، احلاوي٦خمتصر املزين ص . ١/١٥٦، مغين احملتاج١/٨٦، أسىن املطالب١/١١٢كفاية األخيار ،١/١١١

٣٥/ ب/ ب

٢٦/ ب/ أ

٢٥/ ب/ ج

التيمم تعيني احلدث يف نية

نوى بالتيمم استباحة عدة فوائت

- ٣٦٦ -

) ٢( .سواء غلط من حدث إىل حدث أو من احلدث إىل اجلنابة ) ١( ال يصح تيممه إن غلط من حدث إىل حدث أجزأه، وإن غلط من اجلنابـة إىل : ) ٣( ربيعة وقال

إن غلط من احلدث إىل : الربيعوقال [ ) ٥)( ٤( .هؤاحلدث، أو من احلدث إىل اجلنابة ال جيز ) ٦( ]ه؛ ؤزاجلنابة إىل احلدث ال جي اجلنابة جاز؛ ألن اجلنابة فوق احلدث، فأما إن غلط من

) ٧( .ةألن احلدث دون اجلنابيمم ليس بشرط فإنه لو نـوى بتيممـه أن التعرض يف النية لسبب الت: دليلنا) ٨( و

) ٩( رهيض فإذا عني وأخطأ مل، استباحة فريضة الصالة جاز وإذا مل يكن ذكر احلدث شرطا عن ) ١٠( الصالة ضةـفأما إن تعمد فنوى احلدث وهو جنب أو نوى استباحة فري

.)التيمم ( يف ب و ج ) ١( فقـد سـئل . ه وأعاد أبداأمل جيز فإن ترك نيته ولو نسيانا، كرب من جنابة أو غريهااألنية تعينييلزم عند مالك ) ٢(

نابة وال يعلم جبنابته وليس معه ماء فتيمم يريد بتيممه الوضوء ويصلي الرجل يكون يف السفر فتصيبه اجل( اإلمام عن وعليـه أن يتـيمم ويعيـد ،ال:قالالتيمم؟ ه صالته بذلكؤالصبح مث يعلم أنه قد كان جنبا قبل صالة الصبح أجتز

النـوادر انظـر . ذهب احلنابلـة إىل هذا أيضا، و١/٤٨املدونة.) ألن تيممه ذلك كان للوضوء ال للغسل ؛الصبحمنـهاج الـواردين ،١/١٥٤، الشرح الكبريللـدردير ١/٣٤٥، مواهب اجلليل١/٣١٨، الذخرية١/١٠٦والزيادات

١/٢٨٩، اإلنصاف١/٢٢٢، املبدع١/١٠٥، شرح الزركشي١/١٦٦، املغين١/٦٤الكايف البن قدامة، ٨٢ص، خالفا للرازي فإنه يشترط نيـة بهو الصحيح من املذهوجلنابة واحلدث ا التمييز بنيال يشترط نية احلنفيةو عند

انظـر اهلدايـة . ألن التيمم هلما بصفة واحدة فال يتميز أحدمها عن اآلخر إال بالنيـة التمييز بني احلدث واجلنابة؛ . ١/٢٤٧، حاشية ابن عابدين١/٦١، جممع األر١/١١٧، املبسوط للسرخسي١/٢٦للمرغيناين

فروخ، اإلمام، مفيت املدينة وعامل الوقت أبو عثمان، املشهور بربيعة الرأي، هو ربيعة بن أيب عبد الرمحن: ربيعة ) ٣( وكان من أئمة االجتهاد ومن أوعية العلم وثقه أمحد بن حنبل، وكان فقيها عاملا حافظا للفقه واحلديث، تويف سـنة

، طبقـات ٨/٤٢٠غـداد ، تاريخ ب١/٣٢١، مولد العلماء ووفيام١/١١٦انظر خالصة ذيب الكمال. هـ١٣٦ . ٨٩/ ٦، سري أعالم النبالء٢/٢٨٨، وفيات األعيان٥/٤٦٣، الكامل البن األثري٦٠الشريازي ص

.)ال جيوز ( يف ب ) ٤( . ١/٢٢٩انظر البحر للروياين ) ٥( . ب و ج ليست يف ) ٦( . ١/٢٣٠انظر البحر للروياين ) ٧( . زيادة يف أ و ج) و ( ) ٨( .٢/١٠١٢انظر احلاوي.انعا من إجزائهماطهارتان متفقتان يف الصورة والنية، فلم يكن اخلطأ فيهما م ألماو ) ٩( .)استباحة الصالة ( يف ب و ج ) ١٠(

- ٣٦٧ -

) ٢( .حدثه البول فعلى وجهني، كما ذكرنا يف الوضوء ) ١( وكان حدث الغائط

] ٢٢٧ م [ :الثامنة ) ٤( .صح طهرها :نوت استباحة فريضة الصالة ) ٣( املستحاضة إن ) ٦( .فعلى ما ذكرنا يف التيمم ) ٥( وإن تطهرت الستباحة النفل قيـام إن تطهرت بنية رفع احلدث مل يصح طهرها؛ ألن رفع احلـدث مـع ) ٧( و

. احلدث محالبـني رفـع احلـدث ) ٨( يستحب هلا أن جتمع يف نيتـها :ومن أصحابنا من قال

واستباحة الصالة؛ ألن هلا حدثني حدث ماض وحدث موجود فتنوي رفع احلدث السابق ال جيب عليها ذلك؛ ألن غـري ) ٩( واستباحة الصالة مع احلدث املوجود، وال خالف أنه

. الصالة فاملستحاضة أوىل ) ١٠( ة استباحة فريضةاملستحاضة يكفيه ني

. أ و ج ليست يف) كان ( ) ١( ).٢٠٦( ينظر مسألة رقم ) ٢( .)إذا ( يف ج ) ٣( ألنـه ال ؛الصالةاستباحة نية اهئنية رفع احلدث وحدها، وجتز اهئزال جت :األول ،املستحاضة ثالثة أوجهيف نية ) ٤(

ـ ؤجيز :الثاينو، واألفضل هلا اجلمع بينهما، الصحيح وبه قطع اجلمهوروهو مع جريانه، ايرتفع حدثه االقتصـار اهالنيتني وهـو اجلمع بني ايلزمه والثالث ،ألن نية رفع احلدث تتضمن االستباحة؛ نية رفع احلدث أو االستباحةعلى

ة حمكي عن أيب بكر الفارسي وأيب عبد اهللا اخلضري وأيب بكر القفال املروزي ليكون نية رفع احلدث عن املاضي وني ، الوجيز للغزايل ١/٣٩٦انظر احلاوي. ، وضعف األصحاب هذا الوجه أشد تضعيفاالستباحة عن املقارن واملتجدد

، فـتح ١/٤٠، كفاية األخيار١/٤٩، روضة الطالبني١/٣٢١موع، ا١/٣٣١، فتح العزيز١/٤٣٦، الوسيط١٧ص . ١/٨٧، مغين احملتاج١/٢٤الوهاب

.أ ليست يف) النفل ( ) ٥( ). ٢٢١( ينظر مسألة رقم ) ٦( .)فإن ( يف ج ) ٧( .أ ليست يف) يف نيتها ( ) ٨( .)أا ( يف ج ) ٩( .)استباحة الصالة ( يف ب و ج ) ١٠(

نية املستحاضة يف الطهارة

- ٣٦٨ -

:الفصل الثالث :يف وقت النية وفيه ست مسائل

] ٢٢٨ م [ :حداهاإ : وقت وجوب النية كما أن وقت النية يف الصالة عنـد ) ٢( عند غسل أول جزء من الوجه، ) ١( النية السنن املتقدمة على غسل الوجه إال أنه إذا نوى عند غسل الوجه يفوته ثواب ) ٣( .التكبري

) ٤( .من املضمضة وغريها

] ٢٢٩ م [ :الثانيةأن ينوي مع أول سنن الطهارة، حىت تشمل النية مجلة أفعـال الطهـارة / السنة

) ٥( .فيحصل له كمال الفضيلة: املضمضة، ومنهم من قال: إال أن أصحابنا اختلفوا يف أول السنن فمنهم من قال ) ٦( .دين قبل أن يدخلهما اإلناءغسل الي

.زيادة يف ج ) النية ( ) ١( وقت النية يف الوضوء عند غسل أول جزء من الوجه، وال جيوز التأخر عنه؛ ألا لو تأخرت خلال أول الفـرض ) ٢(

، ١/١٠١، البيان١٧صللغزايل ، الوجيز ١/٢٥١، التعليقة٢٣، اإلقناع للماوردي ص١/٣٨٧انظر احلاوي. عن النية، فتح العالم بشـرح مرشـد ١/٢٤، فتح الوهاب١/٢٨، أسىن املطالب١/٤٧، روضة الطالبني١/٣١٦فتح العزيز

. ١/٢٤٠األنامخمتصـر . ) أو وحده نوى صالته يف حال التكبري ال قبله وال بعده وإذا أحرم إماما : (قال الشافعي يف املختصر ) ٣(

. ١/٢٢٤بني، روضة الطال٢/٧٥، حلية العلماء٣٠، التنبيه ص١/٢٣٦املهذب ، وانظر١٤املزين صال يثاب عليها وال حتسب مـن وبه قطع اجلمهور :أحدمها ،يف حصول الثواب على السابق على النية طريقان ) ٤(

ال يثـاب :أحـدمها ،أنه على الوجهني املاورديذكره :والطريق الثاين ،ألنه عمل بال نية فلم يصح كغريه ؛طهارته، ١/٣٨٩انظـر احلـاوي . ألنه من مجلة طهـارة منويـة ؛طهارته يثاب ويعتد به من :والثاين كما قال اجلمهور،

. ١/٣٩، كفاية األخيار١/٤٧، روضة الطالبني١/٣١٩، اموع١/٤٠٥، شرح السنة للبغوي١/٢٥١التعليقة .)الطهارة ( يف ب ) ٥( ذكـر أن أول اتفقوا على أن املضمضة واالستنشاق من سنن الوضوء ولكن اختلفوا فيما قبل ذلك، منهم من ) ٦(

=وإىل هذا ذهب املاوردي يف احلاوي هلما اإلناءادخإوغسل الكفني قبل أعمال الوضوء املسنونة التسمية

٣٦/ أ / ب

وقت وجوب النية

أول سنن الوضوء

- ٣٦٩ -

] ٢٣٠ م [ :الثالثةلو نوى عند املضمضة، إن بقيت النية يف قلبه إىل أن يبتدئ غسل الوجه فيغسـل

) ٢( .صحيحة ) ١( جزءا من الوجه فالطهارة ) ٤( :الوجه ففي املسألة ثالثة أوجه ) ٣( وإن زالت النية عن قلبه قبل أن يشتغل بغسل .تصح طهارته؛ ألن النية اتصلت بعمل من أعمال الوضوء :هاأحد

.ال تصح؛ ألن النية مل تتصل بفرض من فرائض الوضوء :والثاينتصح الطهارة، وإن مل يغسـل ) ٦( يف حالة املضمضة ظاهر الشفة ) ٥( إن انغسل :والثالث

حىت إذا تـرك /الفرض يتأدى بالسنة،: وهذه طريقة من يقول -[ ظاهر الشفة ال تصح، عن الفرض فيكون / ) ٧( ] -جزءا من الوجه يف الكرة األوىل فغسل يف الثانية يقع حمسوبا

) ٨( .ما وصل إليه املاء من ظاهر الوجه مغسوال وإن كان قصده بذلك أداء السنة

إليه ذهـب املـاوردي يف اإلقنـاع و املذهب، ومنهم من ذكر السواك ووالشريازي والنووي، وذكر أن هذا ه= ، حليـة ١/٤٥٠، الوسـيط ١/٨٦، املهـذب ٢٣-٢٠، اإلقنـاع للمـاوردي ص ١/٤١٦انظر احلاوي. والغزايل . ١/٣١٨، هامش األذرعي١/٤٧، روضة الطالنب٤٦٣-١/٣١٨، اموع١/٣١٧، فتح العزيز١/١١٥العلماء

.)الطهارة و( يف ب ) ١( . ١/٤٧، روضة الطالبني١/٢٥٠، التعليقة١/٣٨٨انظر احلاوي ) ٢( .أ ليست يف) بغسل ( ) ٣( إذا مل يغسل شـيء مـن ينظر نيته قبل غسل شيء من الوجه مث زالتل الكف أو املضمضة إذا نوى عند غس ) ٤(

ال :والثاين ،ه ويصح وضوؤه قاله أبو حفص بن الوكيلؤجيز :كبعض الشفة ففيه ثالثة أوجه مشهورة أحدها الوجهاملضمضـة أو االستنشـاق عند زالته وإن ؤعند الكف ال جيز زالتإن :والثالث ،ه قاله أبو العباس بن سريجؤجيزوأما إذا غسـل . شذ الفوراين فصحح الصحةلكن و ،وقطع به مجاعة عدم الصحةاتفق اجلمهور أن األصح ، وهؤجيز

فيه :والثاينمجهور العراقيني أنه يصح وضوؤه، به قطع :األول ،معهما شيء من الوجه كما هو الغالب ففيه طريقان ١٤، اإلبانة ١/٣٩١انظر احلاوي .من الوجه مل يغسل شيئا كما لو الصحة عدم :والثاين ،الصحة :أحدمها ،ناوجه

، فـتح ١/١٠٢، البيـان ١/١٠٩، حليـة العلمـاء ١٧ص للغـزايل ، الـوجيز ١/٦٩، املهذب١/٢٥٠أ ، التعليقة . ١/٤٧، روضة الطالبني١/٣٢٠، اموع١/٣١٧العزيز

.)غسل ( يف ب و ج ) ٥( .)للشفة ( يف ج ) ٦( . ج يست يفل ) ٧( .) ٢١٣( ينظر مسألة رقم ) ٨(

٢٧/ أ / أ

٢٦/ أ / ج

أحوال من نوى الوضوء عند املضمضة

- ٣٧٠ -

] ٢٣١ م [ :الرابعة كما ) ١( راغ منها،إذا نوى يف ابتداء الطهارة، فاألوىل أن يستدمي النية إىل وقت الف

) ٣)( ٢( .]األفضل أن يكون حاضرا بقلبه من وقت التكبري إىل وقت السالم[ يف الصالة، نيته بعد ما غسل بعض الوجه وغسل الباقي على غفلـة، فالطهـارة ) ٤( إال أنه لو عزبت

) ٥( .صحيحةظـف فطهارتـه فلو أنه كان ذاكرا لنية الطهارة ولكنه أحدث نية التـربد والتن [

ألنه لو نوى يف االبتداء الطهارة والتربد والتنظف مجيعا صحت طهارته ) ٧)( ٦( ]صحيحة؛ ) ٨( .على الصحيح من املذهب

] ٢٣٢ م [ ) ٩( :اخلامسةنوى يف االبتداء رفع احلدث وعزبت نيته مث أحدث نية التربد والتنظف هل ) ١٠( لو

تصح طهارته أم ال؟

. ١/٣١٨، اموع١/١٠١، البـيان١/٦٩، املهذب١/٢٥١انظر التعليقة. وهذا أمر مستحب باالتفاق ) ١( . ج ليست يف ) ٢( وهذا تصريح بالتسوية بني الصالة والوضوء يف استحباب استصـحاب : (قال النووي تعقيبا على قول املتويل ) ٣( . ١/٣١٨اموع. ) نية فيهما إىل الفراغ منهماالغـاب عزبت النية و عزب عنك،ال تقدر عليه فقد فوكل شيء يفوتك غاب وبعد، يعزب عزوباعزب : عزبت ) ٤(

٢/٤٠٧، املصباح املنري١/٥٣١، احملكم البن سيدة١/٣٣٣، مجهرة اللغة١/٣٦١انظر العني. عنه ذكرها، ١/٤٣١، الوسـيط ١٧ص للغـزايل ، الـوجيز ١/٦٩، املهـذب ١/٢٥٢عليقـة ، الت١/٣٨٩انظر احلـاوي ) ٥(

. ١/٤٧الطالبني ، روضة١/٣١٩اموع .ب ليست يف ) ٦( فهو كمن نوامها ابتداء فيصح علـى الصـحيح أو نية الطهارة مث أحدث التربد لنية رفع احلدث ان كان ذاكرإ ) ٧( ، روضـة الطـالبني ١/٣٢٨، اموع١/٤٣٤، الوسيط١/٢٥٦يقةأ ، التعل ١٤انظر اإلبانة . أجزأه ذلك الوضوءو . ١/١٦٢، اية احملتاج١/٨٨، مغين احملتاج١/٣٠، أسىن املطالب٤، منهاج الطالبني ص١/٤٩ .) ٢١٦( انظر مسألة رقم ) ٨( .)اخلامس ( يف أ ) ٩( .زيادة يف أ ) لو ( ) ١٠(

نوى رفع احلدث مث أحدث نية التربد

استدامة نية الطهارة إىل الفراغ من الوضوء

- ٣٧١ -

) ١( :وجهان يف املسألة .حكما فلم يضره ما أحدث من نية التربد/ يصح؛ ألن النية السابقة مستدامة :أحدمهابقيناها حكما واحلقيقـة أال يصح؛ ألن نية التربد موجودة حقيقة، والنية السابقة :والثاين

. أقوى من احلكمه يجزؤ: ( ـابالكترمحه اهللا فإنه حكى يف ملزينا ) ٢( وعلى هذا يدل ظاهر قول

) ٣( . )ما مل يحدث نية أن يتربد أو يتنظف ] ٢٣٣ م [ :فرع

) ٤( لو أن رجال كان يتطهر على طرف ر فنوى وغسل بعض األعضاء فزلقـت يف املاء فوصل املاء إىل ما بقي من أعضائه، وقام وخرج عن املاء هل تـتم ) ٥( رجله ووقع

) ٦( .فعلى هذين الوجهني. بقية األعضاءطهارته أم ال بد أن يغسل بعد إيصال النية بأوهلا، ال ) ٨( وصل إىل أعضاء الطهارة ) ٧( ووجه الشبه أن املاء قد

، غـري مث غري النية عند غسل رجليه فغسـلهما بنيـة التـربد حيحة صورة املسألة متوضئ بدأ وضوءه بنية ص ) ١(

عدم الصحة ملا بعد نية التربد، والصحيح منهما والذي قطع به العراقيون ففي املسألة وجهان مستحضر لنية الوضوءن يصـلي ـذا ه أؤوال جيز .صحة ما قبلها؛ ألن النية األوىل غري باقية حقيقة، والثانية حاصلة حقيقة فتكون أقوىو

، ١/٧١، املهذب١/٢٥٦، التعليقة١/٤١٢وي، احلا١/٢٩انظراألم .بنية الطهارةحىت يعيد غسل رجليه الوضوء شيئا ١/٣٠أسىن املطالب، ١/٤٩، روضة الطالبني١/٣٢٧، اموع١/٣١٨، فتح العزيز ١/١٠٧، البيان١/٤٣٤الوسيط

.أ ليست يف) قول ( ) ٢( ضأ مث عزبت نيته أجزأته نية واحدة ما مل حيدث نية أن يتربد أو يتنظف باملاء فيعيد ما كان وإن نوى فتو ( :قال ) ٣(

. ٢خمتصر املزين ص. ) غسله لتربد أو تنظف .)فزلق ( يف أ و ج ) ٤( .)فوقع ( يف ج ) ٥( جـه والو ه غسل الرجلني،ؤال جيز :فاملذهب ن مل يكن ذاكرا للنيةوإ ،صح وضوءه الوضوء لنية إن كان ذاكرا ) ٦(

، مغـين احملتـاج ١/٥٠، روضة الطالبني١/٣٢٨، اموع١/٢٥٨التعليقة .القاضي حسنيصححه هؤأنه جيز :الثاين . ١/١٦٤، اية احملتاج١/٨٨ . زيادة يف ج) قد ( ) ٧( .)األعضاء ( يف ج ) ٨(

٣٦/ ب/ ب

زلت قدمهغسل بعض أعضاء وضوئه مث

- ٣٧٢ -

) ١( .واهللا أعلم. يقصد الطهارة فصار كما لو غسل بنية التربد والتنظيف

] ٢٣٤ م [: السادسة ) ٢( :النية األوىل وأحدث نية التربدنوى الطهارة وغسل بعض األعضاء مث قطع أراد أن يعود إىل ) ٤( فلو. بعد قطع النية ال يقع حمسوبا ) ٣( فال خالف أن ما يغسله

بناء على مسألة ) ٥( الطهارة بعد ما قطع النية فيبين على ما تقدم أو يستأنف؟ فيه وجهان، ) ٦( .تفريق النية على األعضاء

ريق النية فيستأنف الوضوء؛ ألنه إذا مل يستأنف يكون غسـل ال جيوز تف: فإن قلناوإن جوزنا تفريق النية فإن مل يكن . ألن األوىل قد ارتفعت ) ٧( بقية األعضاء بنية حمدودة؛ ) ٨( .قد طال الزمان بىن عليه

.زيادة يف أ ) واهللا أعلم ( ) ١( رة بعد الفراغ منها فاملذهب الصحيح املشهور أا ال تبطل كما لو نوى قطع الصالة بعـد إذا نوى قطع الطها ) ٢(

:، والثاينتبطل كما لو قطع الصالة يف أثنائها :أحدمها ،وإن نوى قطع الطهارة يف أثنائها فوجهان مشهوران، السالم، ١/١٠٦، البيـان ١/١١٣حلية العلماء أ ، ١٤اإلبانة انظر .وهو األصح أا ال تبطل، وبه قطع الفوراين وآخرون

. ١/٥٠روضة الطالبني ،١/٣٣٦اموع .)ما يغسل ( يف ب و ج ) ٣( .)ولو ( يف ب ) ٤( إن مل جنوز تفريق النية فيجب عليه هنا إعادة الوضوء، وإن جوزنا تفريق النية بىن على ما تقدم وأكمل الوضوء ) ٥(

وإن طال الفصل ومل يكن بعذر ففيـه _ وقد تقرر أن األصح جواز تفريق النية _ بنية صحيحة، ما مل يطل الفصل ، ١/١٠٧، البيـان ١/٢٥٧، التعليقـة ٥٦٣-١/٤١٢انظراحلـاوي . قوالن الصـحيح منـهما صـحة طهارتـه

. ٤٥٢-١/٣٣٧اموع .) ٢٠٣( ينظر مسألة رقم ) ٦( .)تكون بقية غسل األعضاء بنية حمدودة ( يف ب و ج ) ٧( إذا مضى بني العضوين زمن جيف فيه العضو املغسول مـع :أحدها ،يف ضبط طول الفصل وقصره أوجه أربعة ) ٨(

أن :الثـاين ، والصحيح الذي قطع به اجلمهوروهذا هو فال، وإال فقد طال الفصلاعتدال الزمان وحال الشخص قدر ميكـن ما كان : والرابع. العادة من الطول والقصر يؤخذ :الثالثو طوله، تفاحشي فصل حبيث الطويل ما كان، ١/٤٤٠، فـتح العزيـز ١/١٣٨، البيـان ١/١٢٨انظـر حليـة العلمـاء . فهو طويل وإال فال فيه متام الطهارة

. ١/٥١، اإلقناع للشربيين١/٦٤روضة الطالبني ،١/٤٥٣اموع

قطع النية أثناء الوضوء

- ٣٧٣ -

إن شـاء ) ٢)( ١( وإن كان قد طال الزمان فيبين على تفريق الوضوء وسـنذكره ) ٣( .هللا أعلموا. اهللا تعاىل

.)وستذكر ( يف أ ) ١( ال الوضوء نظرنا فإن كان التفربق يسريا صـح طهـره، وإن فلو فرق بني أعم: ( قال املتويل يف أعمال الوضوء ) ٢(

كان كثريا فإن كان بعذر بأن بعد ماؤه فاشتغل بطلبه، أو خاف من عدو فهرب مث متم الوضوء ملا أمن منه فالطهارة ـ :أحدمها ،صحيحة، فأما إن كان من غري عذر ففي املسألة قوالن ه وهو قوله اجلديد واملذهب الصـحيح أن طهارت

.)أن التفريق الكثري يبطل الطهـارة مذهب مالك :وفيه قول آخر يف القدمي وهو... صحيحة وهو مذهب أيب حنيفة .ب ٤٦/ ١) ب ( تتمة اإلبانة نسخة

.ج ليست يف) واهللا أعلم ( ب ليست يف) تعاىل، واهللا أعلم ( ) ٣(

- ٣٧٤ -

.فهرس اآليات القرآنـية/ ١ .فهرس األحاديث النبوية/ ٢ .فهرس اآلثـار/ ٣ .فهرس األعـالم/ ٤ .فهرس الكتـب الواردة يف اجلزء احملقق/ ٥ .فهرس القواعد األصولية والفقهية/ ٦٧ / افهرس األلفاظ األصولية والفقهية املعرف. .فهرس األماكن والبلدان/ ٨ .فهرس املراجع واملصادر/ ٩ فهرس املوضوعات/ ١٠

كشاف الفـهـارس

- ٣٧٥ -

اآليـــــــة رقمها السورة الصفحة

٣٦٤البقرة ) ١٩٥( التهلكة ﴾ إلى بأيديكم تلقوا ﴿ وال - ٦آل عمران ) ١٠٢( حق الله اتقوا آمنوا الذين أيها يا ﴿ - هقاتال تو نوتمون ﴾ إال تملسم مأنتو - وا ﴿ فلمجدوا تممياء فتا ميدع١٥٠املائدة -النساء ) ٦) (٤٣(ص

ـبا ﴾ طـي ١٦٠املـائدة ) ٩٠( واألنصاب والميسر الخمر ﴿ إنما - الماألزو نم سل رجمع طانـيالش

وهنبتل فاجلكمون ﴾ عـحفلت ٦٩املـائدة ) ٦٤( مبسوطتان ﴾ يداه ﴿ بل - ١٥٨األنعام ) ١٤٥( أوحي إلي مـا أجـد في ال ﴿ قل -- ١٩٩

يكون أن الإ يطعمه طاعم على محرما خـرتير لحم مسفوحا أو دما أو ميتة

هفإن ﴾ ـسرج ١٦٢األنعام ) ١٤٥( مسفوحا دما أو يكون ميتة أن ﴿ إال -

أو ملح هرتير فإنخ ﴾ سرج - ﴿ا أومد ا أوفوحسم ملح هرتير فإن١٧٩األنعام ) ١٤٥( خ

﴾ ـسرج - ا ﴿ أوما دفوحس١٨١األنعام ) ١٤٥( ﴾ م ١١٩األنفال ) ١١( اء ماء السم ﴿ وينزل عليكم من -

ـركم ﴾ به ليطهـ

فهرس اآليات القرآنية

- ٣٧٦ -

اآليـــــــة رقمها السورة الصفحة ٧٠ النحل) ٥٠( ﴾ فوقهم من ربهم يخافون ﴿ -

- نمحلى ﴿ الرش عرى العوت٦٥ طه) ٥( ﴾ اس - ﴿ كما إنمون ودبعن تم الله ون٦٩األنبياء ) ٩٨( د

بصح منهج ﴾ - لاء ﴿ لوؤة كان هها آلم دراو٦٩األنبياء ) ٩٩( ﴾ وه - نا ملنأنزاء ﴿ وماء السا ﴾ مور١١٩الفرقان ) ٤٨( طه ٦األحزاب ) ٧١- ٧٠(وقولوا الله اتقوا آمنوا الذين أيها ﴿ يا - ويغفر أعمالكم يصلح لكم سديدا قولا لكم كموبن ذنمو عطي الله فقد ولهسرو ا فاززا ﴾ فويمظع

- أن ﴿ ألم رت ل اللهأنز ناء ماء مـم١٢٣الزمـر ) ٢١( الس لكهفس يابيعي نض ﴾ فالأر

٦٩ غافر ) ٣٥( ]جبار متكبر قلب كل ﴿ - ٦٨ القمر) ١٤( بأعيننا ﴾ تجري ﴿ -- ﴾ كبر هجقى وبي٦٧ الرمحن) ٢٧( ﴿ و ٦٦ الفجر) ٢٢( والملك ﴾ ربك ﴿ وجاء -

- ٣٧٧ -

احلــــديث الصفحة

٢٤٥ -٢٣٤ -٢١٧أحدكم من نومه فال يغمس يده يف اإلناء إذا استيقظ (( - هدي تاتب نري أيدا ثلاثا فإنه ال يسلهغحىت ي(( ٢٤٦)) إذا بلغ الماء قلتين مل يحمل خبثا(( -- )) طائأحدكم إىل الغ بلة إذا ذهبقبل القتس١٨٤فال ي

... ))وال يستدبرها - ))جلإذا ال ت كطنب ار١٨٣)) الن - ))عجيط إذا ال يدا بأب ك١٨٢)) ن ٢٠٢إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليغسله سبعا (( -

))إحداهن بالتراب ٣١١)) ما يطهره ليس يف الماء و القرظأ(( -- ))طهك أمنع ةربإذخ اطخا هو كمماق فإن١٨٨)) أو بص ٢١٤عن دم احليض rسألت رسول اهللا أن خولة بنت يسار -

... ))الغسل فأمرها ب ١٢٨رضي اهللا عنها وهي تشمس رأى عائشة rأن رسول اهللا - ... ))يا حميراء ال تفعلي هذا: (( املاء فقال ١٩٨: زار قبيلة ومل يزر قبيلة فقالوا له rأن رسول اهللا -

.. ))زرت بني ٢٢٧فإن (( إذا ماتت الفأرة يف السمن : قال rأن رسول اهللا -

... ))كان مائعا ١٧٥بني أصحابه قسم شعره rأن رسول اهللا - ٣٢ – ٣٢٣... من فضة كان له قدح عليه سلسلة rأن رسول اهللا -

فهرس األحاديث النبوية

- ٣٧٨ -

احلــــديث الصفحة

٣٠٦هال : (( فقال مر بشاة ميتة آلل ميمونة rأن رسول اهللا - ))...به فانتفعتم أخذتم إهابها فدبغتموه ٣٢٤... أصيب أنفه يوم الكلاب فاتخذ أنفا من فضة عرفجةأن - ١٨٦ rحىت يسأل رسول ملا أمر املقداد tأن علي بن أيب طالب -

)) ضأيغسل ذكره بالماء ويتو : ((عن املذي فقال صلوات اهللا عليه ١٢٠ :دخل على شيخ من العرب وكان به محى فقال uأن النيب - )) وركة وطهرب أسبل محى تفور: فقال ))ال ب... - )) رطه بغ فقداب دا إهم٣٠٨ -٣٠٦ ))أي - ..))بى إن رنمالعني الي روأع هإنو روليس بأع ٦٨ ..))كم - )) ثتدقول أحيو هيتبني ألي فخنفي كمدي أحأتطان ليي٢٧٣... )) إن الش ٣٤٥-٣٣٢ ))رئ ما نوىإنما الأعمال بالنيات وإنما لكل ام(( - ١٩٤-١٨٧- ١٨٦))إنما تغسل ثوبك من الغائط، والبول، واملذي، واملين، والقيء (( -- )) افاتالطوو نيافا من الطوهجسة إنبن تسا لي٢٨٢)) إ ١٢٤... )) البحر ماء ثم نار ثم ماء مث نار إىل (( -- )) نىا بدمحأن مإال اهللا و أن ال إله ةادهس شمعلى خ لام١١٦الإس

..... ))تاء الزكاةرسول الله وإقام الصلاة وإي

١٩١ -١٨٥)) من البول فإن عامة عذاب القرب منهتنزهوا (( - ١٢٦)) توضأ من بئر بضاعة كأن ماءها نقاعة الحناء (( -- ))ضيل الأر لتعا جورا طهارتجدا وس١٢٠)) م - ))يهحت يهصاقر ي باملاء ثماغسل ٢١٤ -١٢٢)) ثم ٢١٩... عند والدته rإىل رسول اهللا حمل احلسن أواحلسني -- )) هرحي أو همطع را غيء إال ميش هسجنورا ال ياء طهق المل٢٤٧ - ٢٤٤)) خ ـورها (( - ٣٠٦ -١٦٤)) دباغها طه

- ٣٧٩ -

الصفحة احلــــديث

- ))جررجإمنا ي ةضيف آنية الف برشالذي ي منهج ارفه نو٣١٧)) يف ج

١١٩)) سبعا يغسلهطهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن (( - ٢٠٢ سبعا يغسلهم إذا ولغ فيه الكلب أن طهور إناء أحدك (( -

))أوالهن أو أخراهن بالتراب ٣٦٣ذات غزوة rولاين رسول اهللا : عن عمرو بن العاص أنه قال -

...بعض الليايلفنمت يف السالسل،

٢٠٠نعم، : (( أنتوضأ مبا أفضلت احلمر فقال rقيل لرسول اهللا - ))وبما أفضلت السباع كلها ١٣٤)) واحدr .. . كان الرجال والنساء على عهد رسول اهللا (( - ٢١٨وات خمسني وغسل الجنابة سبع مرات وغسل كانت الصل(( -

اترم عبب سالثو(( ... ٢١٥... )) كنا نغسل الثوب من دم احليض على عهد رسول اهللا (( - ٣١٦)) من تور من شبهr ه كنت أغتسل أنا ورسول الل(( -- )) تكن كاملين أفر ب رسول اللهمن ثوr صلي فيه١٨٨)) وهو ي - )) ول اللهسرا وأن تكنr داحاء وإن نسل متغ١٣٥)) ابق يل ... ن ١٢٧... فأجنبت فسخنت rكنت يف بعض األسفار مع رسول اهللا -- )) ةضالف ةوا يف آنيبرشا، ال تهافحأكلوا يف ص٣١٧)) وال ت ١٦٤ )) ال تنتفعوا من الميتة بإهاب وال عصب (( -- )) اكمتووا مسجنس ال تلي ا فالمؤمنتيال ما ويجس ح١٧٤)) بن ٢٤٦)) لم ينجسه شيء (( -- ))يح نم ا أبنيم تيم و١٧٠)) فه ماتت شاة لنا فدبغنا جلدها وكنا ننتبذ(( -

٣١٣. )) فيه حىت صار شنا - )) كتكوثل املاء يف رإال م كينيع وعمدامتك وخا ن١٩٥ ))م

- ٣٨٠ -

احلــــديث الصفحة - )) جتأو أر جالت نيح رحالب بكر نة ممنه الذم رئتب ١٢٥)) فقد ٣٢٧الذهب و الفضة أو إناء فيه شيء من ذلك من شرب من إناء(( -

منهج ارن هفويف ج جررجا يمفإن(( - )) هتتيل مالح هاؤم ور١٢٥)) هو الطه ٢٧٧سافر يف بالد العدو فنطبخ يف قدورهم ونشرب يا رسول اهللا إنا ن - ... من أوانيهم ٢٢٣... )) وال تنفروا يسروا وال تعسروا قربوا (( - ٦٦ ))سماء الدنيا إىل كل ليلة يف ينزل اهللا ( ( -

- ٣٨١ -

فهرس اآلثـــار

األثـــــــر قائله الصفحة

١٤١ عمر وابن عباس كانا يعرقان يف ابنy عمر وابن عباس أن ابن - y. يغسالن الثوبحال اجلنابة وال ٢٧٦ tعمر . توضأ من ماء يف جرة نصرانية tأن عمر - ١٢٧ tعمر فيغتسل به ويتوضأكان يسخن له املاء tأن عمر - ١٢٨ tعمر : ى عن استعمال املاء املشمس وقال tأن عمر - .إنه يورث الربص ١٢٦جماهد رمحه اهللا ... ) تكره الطهارة به( - ١٩١ tما أصابك ابن عمر : ( أنه قال يف بول الناقة tعن ابن عمر -

)من ذلك فاغسله ٣٢٧عن تضبيب عائشة رضي اهللا عنهما أا ت : عن عائشة رضي اهللا عنهما -

األقداح بالفضة ١٦٩ y علي و ابن مسعود.. بنجاسة: أما قاال y عن علي وابن مسعود - ١٦٠ y عمر وابن عمر ) النبيذ جنس ( :أما قاالy عن عمر وابن عمر -- )ل ورب فحاسل أما للشتغمله لالعباس ) بل ال أحt ١٢٣ ١٢٤ tعبد اهللا بن عمرو ) مباء البحر يكره الوضوء( -

- ٣٨٢ -

*فهرس األعالم

العـــلم الصفحة

٢٨..............................................................إبراهيم سبكتني - ١٧،٢١............................................................أمحد بن بويه - ٣٣٩، ٣٠٥، ٢١٨،٢٥٥، ١٣٤،١٩٠،٢٠١، ١٢٣، ٩٣......... أمحد بن حنبل - ٤٦................................. ..............................أمحد احلريي - ٢٢، ٢١.................................................... أرسالن البساسريي - ٢١٥، ٩٩...............................................أبو إسحاق األسفراييين - ٧١، ٤٨، ٢٨،٣١، ٢٧................................... أبو إسحاق الشريازي - ٢٥٢، ١٠٤، ٩٩.......................................... أبو إسحاق املروزي - ١٢٢،٢١٤.............................................. tأمساء بنت أيب بكر - ٢٤، ٢٣.......................................................... ألب أرسالن - ٣٣٢، ٩٨........................................................... وزاعي األ - ١٨٢.............................................................. tأم أمين - ٥٨......................................................... أبو البدر الكرخي - ٥١.......................................................... .........البغوي - ٥٨........................................................ أبو بكر البندنيجي - ٧٣........................................................... أبو بكر الشامي - ٥٧............................................. ...........أبو بكر الطرطوشي - ٥٣.......................................................... أبو بكر بن فورك - ١٠٤،١٧٧، ٩٩، ٥٠....................................أبو بكر القفال املروزي - ١٤٣ - ٩٦............................................................البويطي -

.ا الفهرس لكثرة ورودمهامل يدخال يف هذ) املتويل ( واإلمام ) الشافعي ( اإلمام *

- ٣٨٣ -

العـــلم الصفحة

٩٥................................................................... البيهقي - ٢٧٧.................... .................................. tأبو ثعلبة اخلشين - ٣٠٨، ٩٨............................................................. أبو ثور - ٢٥٠، ٩٨...........................................................ابن جريج - ٧٠،١٠٤، ٣١..........................................................اجلويين - ٧١، ٥٤................................................. أبو احلارث السرخسي - ٩٧....................................................... أبو حامد املروروذي - ٣١٥، ٢٩٣، ١٧٦، ١٠٤، ١٠٣، ٩٩.................... أبو حامد األسفراييين - ١٠٤، ٩٦..................................................... ....ابن احلداد - ٢٨٦، ٩٨..............................................................حرملة - ٢٦...........................................................حسان املخزومي - ٢١٩.................................... .......................... tاحلسن - ٧٠، ٦٢، ٣٤............................................. أبو احلسن األشعري - ٢٩....................................................... أبو احلسن الصايب - ٥٦................... ....................................أبو احلسن الواسطي - ٢٣٠، ١٠٤، ٩٩، ٤٨،٥٠..................................... القاضي حسني - ٢١٩.............................................................. tاحلسني - ٥٢.................................................... أبو احلسني عبد الغفار - ،١٦٠، ١٤٩، ١٤٧، ١٣٧، ١٢١، ١١٩، ٩٣، ٩٥، ٧٨، ٢٨........ أبو حنيفة -

٢٢٣، ٢١٩، ٢١٧، ٢٠١، ١٩٩، ١٩٧، ١٩٢، ١٨٧، ١٨٠، ١٦٨، ١٦٦، ١٦٥ ، ٣٣٣، ٣٢٧، ٣٠٩، ٣٠٨، ٢٨٤، ٢٤٩، ٢٤٥، ٢٣٦

٢١٤..................................................... tخولة بنت يسار - ٣١٩، ٢١٩، ١٩٧، ١٥٩........................................... ....داود - ٢٣، ٢٠...................................................... داود بن ميكائيل -

- ٣٨٤ -

العـــلم الصفحة

٣٦٦، ٣٥٨، ١٠٤، ٩٨................................. .......الربيع املرادي - ٣٦٦، ٩٨.............................................................. ربيعة - ٥٧، ٢٨..................................................... أبو الروح اخلويي - ١٦٣، ٩٨.......................... ..................................الزهري - ٦٢................................................................... السبكي - ٣٥٦، ٣٣١، ١٥٥،٢٩٧، ١٠٤، ٩٨، ٨٨......................... ابن سريج - ٢٥٩، ١٠٤، ٩٨، ٨٨................................. أبو سعيد األصطخري - ٥٢....................................................... أبو سليمان اخلطايب - ٥١، ٤٨.................................................. أبو سهل األبيوردي - ٣٥٧، ٣٣١، ٩٩......................................... أبو سهل الصعلوكي - ١٢٧............................................................... tشريك - ٢٩......................................................... أبو صاحل املؤذن - ٤٩................................................................ ابن الصباغ - ٣٨، ٣٥، ٢٦، ٢٣، ٢٢، ٢١، ٢٠، ١٩..... .........................طغرلبك - ١٨٢..................................................... tأبا طيبة احلجام - ٣١٦،٣٢٧، ٢١٥، ١٨٨، ١٣٤، ١٢٧............................. tعائشة - ١٢٣........ ...................................................... tالعباس - ١٨٨، ١٧٤، ١٤١.............................................. tابن عباس - ٥٦....................................................... أبو العباس األشنهي - ٢٥١، ٩٨.................................................. أبو عبد اهللا الزبريي - ٥٥........................................ من شيوخ املتويل= أبو عبد اهللا الطربي - ٨١.......................................... صاحب العدة = أبو عبد اهللا الطربي - ١٢٤..................................................... tعبد اهللا بن عمرو - ١٨........................................................... املستكفي عبد اهللا -

- ٣٨٥ -

العـــلم الصفحة

٧٧، ٧٦................................................. أبو عبد اهللا املسعودي - ٥٣....................................................... ابوين أبو عثمان الص - ٩١، ٩٠...............................................................العجلي - ٣٢٤............................................................. tعرفجة - ١٨٥، ١٦٩................................. ......................... tعلي - ٩٧.......................................................... أبو علي الطربي - ٤٩.......................................................... علي الطيسفوين - ١٩٥، ١٩٤، ١٨٧، ١٨٦.. ......................................... tعمار - ٢٧٦، ١٦٠، ١٢٨، ١٢٧............................................ tعمر - ٣٥٧، ٣٢٧، ٢١٨، ١٩١، ١٦٠، ١٤١، ١٣٤.................... tابن عمر - ٧٧.................................................................... العمراين - ٣٦٣...................................................... tن العاص عمرو ب - ٥٥.................................................. أبو عمرو حممد القنطري - ٥٢...................................................... أبو عمروية اجللودي - ٥٧...................................................... ..أبو الفضل املاهياين - ٨٥، ٨٣، ٨١، ٨٠، ٧٩، ٧٨، ٧٧، ٧٦، ٧٥، ٥٠، ٤٩، ٤٨........... الفوراين -

١١٤، ٨٧، ٨٦ ٢٣٨،٢٤٠، ١٣٩،٢٣٦، ٩٨............................... أبو القاسم األمناطي - ٥٣........................................ ................أبو القاسم القشريي - ١٨............................................................أبو القاسم املقتدر - ٢٦٨، ٩٨...................................... صاحب التلخيص = ابن القاص - ٣٥، ٢٥، ٢٤، ٢١، ٢٠، ١٩، ١٧...............................القائم بأمر اهللا - ١٧١، ١٧٠، ١٦٣، ٩٩.............................................ابن القطان - ٣٦٥، ٣١٣، ٢٤٤، ١٩٧، ١٨٧، ١٣٨، ١١٩، ٩٣، ٦٥................. مالك -

- ٣٨٦ -

العـــلم الصفحة

٢٠................................................................... املاوردي - ١٢٦، ٩٨.............................................................. جماهد - ١٩٠.......................................................... حممد بن احلسن - ٩٥.. …………………………………………ليلى حممد بن أيب - ،٢٩٩، ٢٩٦، ٢٨٣، ٢٤٢، ٢٢١، ١٩٥، ١٠١، ٩٧، ٩٦، ٩٢........... املزين - ٣٧١، ٣٦١، ٣٥٨، ٣٤١، ٣٢٦ ٢٢............................................................... املستنصر باهللا - ١٦٩...................... .................................... tابن مسعود - ٢٥، ٢٤...................................................... املقتدي بأمر اهللا - ١٨٥............................................................... tاملقداد - ٣١، ٣٠، ٢٩، ٢٦، ٢٤............................................... ملكشاه - ١٦٩، ٩٨........................................................... ابن املنذر - ٥٩.......................................................... أبو منصور الرزاز - ٥٩......................................................... أبو منصور اليزدي - ٣١٣، ٣١١، ٣٠٦................................................. tميمونة - ١٨٩، ٩٨............................................................. النخعي - ٢١....................................................... أبو نصر امللك الرحيم - ٦٢، ٣٤، ٣١، ٢٩، ٢٨، ٢٧.................................... ...نظام امللك - ٥٩.......................................................... أبو اليسر األري - ١٣٧............................................................... أبو يوسف -

- ٣٨٧ -

اسم الكــتاب الصفحة

١٤٤............................................... اإلبانة عن فروع الديانة - ٣٥٨............................................................. اإلمالء - ١١٤.......................................................... اإلبانة تتمة - ٣٥٨........................................................ اجلامع الكبري - ٣٢٦، ٢٩٩، ٢٤٢، ١٢١........................... خمتصر املزين = الكتاب - ١٤٣.......................................................خمتصر البويطي - ٣٤١............................................................. املنثور -

احملققفهرس الكتب الواردة يف اجلزء

- ٣٨٨ -

القاعدة الصفحة

٢٩٥............................................. االجتهاد ال ينقض باالجتهاد - ٣٠٢.............................................. األصل يف اإلبضاع التحرمي - ٣٠٢............................................... األصل يف األموال التحرمي - ٢٨٨............................................ ول اخلرب من ثقة واحد مقب - ١٥٣) ...................... تأثري الغلبة ( العادة إذا اطردت يرتل اللفظ عليها - ٢٩٢............................................ قبول قول الصحايب جمتهد فيه - ٢٧٩........................ .............كل موضع اجتمع فيه أصل وظاهر - ١٢٢....................................املأمور ال خيرج عن األمر إال باالمتثال - ٣٤٢، ٢١٣............................................. املشقة جتلب التيسري - ١٧٢..... ............................................النسخ ال يثبت بالقياس - ٢٨٠، ٢٧٣، ٢٣٢.................................... اليقني ال يزول بالشك -

فهرس القواعد األصولية والفقهية

- ٣٨٩ -

اللفظ األصويل أو الفقهي الصفحة

٢٨٣.................................. .......................االجتهاد - ١٣٧.......................................................... اإلمجاع - ١٥٤........................................................... األرش - ١٢٢............................................................. األمر - ٣٤٢.......................................................... التكليف - ٣٤٢.......................................................... الرخصة - ١١٦............................................................ الشرط - ٢٣٢................................ ............................الشك - ١١٦.......................................................... الطهارة - ١٥٢.............................................................. العلة - ٢٩٨......................................................... غلبة الظن - ١٧٢............................................................. القياس - ١٢٣............................................................ املكروه - ١٥٨............................................................ النجس - ١٧٢......................................... ....................النسخ - ٣٣٠............................................................... النية - ٢٣٢.............................................................. اليقني -

فهرس األلفاظ األصولية والفقهية املعرف ا

- ٣٩٠ -

الصفحة البـلــد

٥٩................................................................ أر - ٤٣............................................................. أبيورد - ٥٦.................. ............................................أشنة - ٤٨............................................................ خبارى - ٥٨......................................................... بندنيجني - ٤٤........................................................... جوكان - ٢٠........................................................ .خراسان - ٥٤......................................................... سرخس - ٥٧........................................................ طرطوشة - ٥٨............ ...............................................كرخ - ٥٧.......................................................... ماهيان - ٤٨............................................................. مرو - ٤٨، ٢٦....................................................مرو الروذ - ٤٩.............................................. .....مرو الشاهجان - ٤٣، ٢٦، ٢٠................................................. نيسابور - ٥٦........................................................... واسط - ٥٩........ .....................................................يزد -

فهرس األماكن والبلدان

- ٣٩١ -

القرآن الكرمي -١ )هـ ٤٦١ت ( أليب القاسم عبد الرمحن بن حممد اإلبانة -٢

). ٩١١٤: (خمطوط باجلامعة اإلسالمية برقم )هـ ٢٣١ت ( أليب يعقوب يوسف بن حيىي البويطي خمتصر البويطي -٣

). ١٠٧٨: (املكرمة برقمخمطوط مبكتبة احلرم مبكة ) هـ ٨٠٤ت ( لسراج الدين عمر بن علي بن الملقن تصحيح احلاوي -٤ )٩٨٧: (خمطوط جبامع األزهر برقم

: الرسائل اجلامعية

ـ ٤٧٨(عبد الرمحن املتويل - تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة -٥ كتـاب ) هـعبد / إشراف الدكتور –عبد الرحيم احلارثي / رسالة دكتوراة إعداد الطالب . الديات

هـ١٤٢٥-كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية –مقدمة جلامعة أم القرى –اهللا الثمايل ـ ٤٨٧( عبد الرمحن املتويل - تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة -٦ كتـاب ) هـ

عبد اهللا الثمايل / إشراف الدكتور . توفيق الشريف/ إعداد الطالبرسالة دكتوراة . الزكاة . هـ١٤٢٦-كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية –مقدمة جلامعة أم القرى

ـ ٤٨٧( عبد الرمحن املتويل -تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة -٧ كتـاب ) هـحيـاة / شـراف الـدكتورة إ. عفاف حممد بارمحة/ الصيام رسالة ماجستري إعداد الطالبة

. هـ١٤٢٧-كلية الشريعة والدراسات اإلسالمية –مقدمة جلامعة أم القرى -خفاجي ـ ٤٨٧( عبد الرمحن املتويل - تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة -٨ كتـاب ) هـ

إشـراف . ابتسام القـرين / رسالة دكتوراة أعداد الطالبة. اإلجارة إىل اية كتاب الوقف

فهرس املراجع واملصادر

- ٣٩٢ -

كلية الشريعة والدراسات –مقدمة جلامعة أم القرى -نزار احلمداين رمحه اهللا / الدكتور . هـ١٤٢٨-اإلسالمية

رسالة )هـ٣٠٦( أبو العباس أمحد بن عمر بن سريج -الودائع ملنصوص الشرائع -٩مقدمة للجامعة اإلسالمية باملدينة -صاحل بن عبد اهللا الدويش / إعداد الطالب -دكتوراة

.رةاملنو : الكتب املطبوعة

)أ ( مطابع جامعـة ) هـ٣٢٤(أبو احلسن علي األشعري - اإلبانة عن أصول الديانة -١٠

.الطبعة بدون -الرياض -اإلمام حممد بن سعود أبو عبد اهللا عبيد اهللا بن - اإلبانة عن شريعة الفرقة الناجية وجمانبة الفرق املذمومة -١١

الطبعة الثانيـة -الرياض -دار الراية -حتقيق عثمان األثيويب ) هـ٣٨٧(حممد العكربي . هـ١٤١٨صديق –) يف بيان أحوال العلوم الوشي المرقوم ( المسمى بـ أجبد العلوم -١٢

بريوت –دار الكتب العلمية -حتقيق عبد اجلبار زكار ) هـ١٣٠٧(بن حسن القنوجي .م١٩٧٨الطبعة بدون -أبو احلسن تقـي –اإلاج شرح املنهاج على منهاج الوصول إىل علم األصول -١٣

دار الكتـب -حتقيق مجاعة من العلمـاء –) هـ٧٥٦(الدين علي عبد الكايف السبكي .هـ١٤٠٤-الطبعة األوىل –بريوت –العلمية بن علي املقريزي تقي الدين أمحد – اتعاظ احلنفاء بأخبار األئمة الفاطميني اخللفاء -١٤

–الطبعـة الثانيـة –مصر –وزارة األوقاف –حتقيق مجال الدين الشيال ) هـ٨٤٥( .هـ١٤١٦

- ٣٩٣ -

قام بتصحيحه )هـ١٨٢( ت – اآلثار أليب يوسف يعقوب بن إبراهيم األنصاري -١٥ -الطبعـة بـدون –بـريوت –دار الكتب العلمية –والتعليق عليه أبو الوفا األفغاين

. هـ١٣٥٥أبو حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن قدامـة املقدسـي - إثبات صفة العلو -١٦

الطبعـة األوىل -الكويـت -املكتبة السـلفية -حتقيق بدر عبد اهللا البدر ) هـ٦٢٠( .هـ١٤٠٦ –دار النفـائس –زايد نواف الدويري – أثر املستجدات الطبية يف باب الطهارة -١٧

.هـ١٤٢٧ الطبعة األوىل –األردن أبو عبد اهللا حممد -اجتماع اجليوش على اإلسالمية على غزو املعطلة واجلهمية -١٨

-بـريوت -دار الكتب العلمية -) هـ٧٥١(بن أيب بكر بن أيوب الزرعي ابن القيم .هـ١٤٠٤الطبعة األوىل

هيم بـن حممد بن إبـرا – اإلمجاع املسائل الفقهية املتفق عليها عند أكثر العلماء -١٩ –الريـاض –دار املسلم –فؤاد عبد املنعم أمحد / حتقيق د) هـ٣١٨(املنذر النيسابوري

. هـ١٤٢٥الطبعة األوىل دار -عبد اهللا بن مبارك بن عبد اهللا البوصي - إمجاعات ابن عبد الرب يف العبادات -٢٠

.هـ١٤٢٠الطبعة األوىل -الرياض -طيبة حتقيـق ) هـ٣٩٠(حممد بن أمحد املقدسي - األقاليم أحسن التقاسيم يف معرفة -٢١

.م١٩٨٠ –الطبعة بدون -دمشق –وزارة الثقافة واإلرشاد القومي –غازي طليمات تقي الدين أيب الفتح الشهري بابن دقيـق – إحكام األحكام شرح عمدة األحكام -٢٢

. الطبعة بدون -بريوت –دار الكتب العلمية –) هـ٧٠٢(العيد

- ٣٩٤ -

سيف الدين أيب احلسن على بن حممـد اآلمـدي - اإلحكام يف أصول األحكام -٢٣الطبعـة األوىل –بـريوت –دار الكتاب العريب -سيد اجلميلي / حتقيق د) هـ٦٣١(

.هـ١٤٠٤ـ ٣٧٠(أبو بكر أمحد بن علي الرازي اجلصاص – أحكام القرآن -٢٤ حتقيـق –) هـ

–الطبعـة بـدون -بـريوت –العـريب دار إحياء التراث –حممد الصادق قمحاوي .هـ١٤٠٥حتقيق عبـد –) هـ٢٠٤(أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي – أحكام القرآن -٢٥

.هـ١٤٠٠-الطبعة بدون -بريوت –دار لكتب العلمية –الغين عبد اخلالق ـ ٥٤٣(أبو بكر حممد بن عبد اهللا املعروف بابن العريب –أحكام القرآن -٢٦ –) هـالطبعـة الثالثـة -بـريوت –دار إحياء التراث العـريب -قيق علي حممد البجاوي حت

.هـ١٣٩٢ –دار املعرفة –) هـ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغزايل – إحياء علوم الدين -٢٧

. الطبعة بدون –بريوت -بريوت –عامل الكتب –) هـ٣٠٦(حممد بن خلف بن حيان – أخبار القضاة -٢٨

.بدونالطبعة حتقيق –) هـ٥٦٠(أبو املظفر حيىي بن حممد بن هبرية – اختالف األئمة العلماء -٢٩

.هـ١٤٢٣الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية –السيد يوسف أمحد حتقيـق –) هـ٢٠٤(أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي - اختالف احلديث -٣٠

.هـ١٤٠٥-الطبعة األوىل -بريوت –فية مؤسسة الكتب الثقا –عامر أمحد حيدر ) هـ٦٨٣(عبد اهللا بن حممود بن مودود املوصلي حلنفي - االختيار لتعليل املختار -٣١ .هـ١٤٢٣الطبعة األوىل -بريوت –املكتبة العصرية –تعليق الشيخ هيثم طعيمي –

- ٣٩٥ -

العالمة عـالء اختارها - االختيارات الفقهية من فتاوى شيخ اإلسالم ابن تيمية -٣٢ –مكتبة الريـاض احلديثـة ) هـ٨٠٣(الدين أبو احلسن على بن حممد البعلي الدمشقي

. الطبعة بدون -الرياض

/ حتقيق د) هـ٤٢٧(حممد بن أمحد بن حممد اهلامشي – اإلرشاد إىل سبيل الرشاد -٣٣ .هـ١٤١٩الطبعة األوىل –بريوت –مؤسسة الرسالة –عبد اهللا التركي

أحمد بـن محمـد بـن أبو العباس – شاد الساري شرح صحيح البخاريإر -٣٤دار الكتب -ضبطه وصححه حممد بن عبد العزيز اخلالدي -) هـ٩٢٣( القسطالني

.هـ١٤١٦الطبعة األوىل -بريوت -العلمية حممد بـن علـى الشـوكاين - إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول -٣٥

الطبعـة األوىل –مصـر -دار الكتيب –بان حممد إمساعيل شع/ حتقيق د) هـ١٢٥٠( . هـ ١٤١٣حممد ناصر الدين األلباين بإشراف - إرواء الغليل يف ختريج أحاديث منار السبيل -٣٦

.هـ١٤٠٥-الطبعة الثانية –لبنان –بريوت –املكتب اإلسالمي –زهري شاويش

دار الفكر –) هـ٥٣٨(ي الزخمشري أبو القاسم حممود اخلوارزم – أساس البالغة -٣٧ .هـ١٣٩٩ –الطبعة بدون -دمشق –فخر الدين حممد بن عمـر الـرازي الشـافعي - أساس التقديس يف علم الكالم -٣٨

.هـ١٤١٥الطبعة األوىل -بريوت -مؤسسة الكتب الثقافية ) هـ٦٠٦(حتقيق عبـد – )هـ٢٤١(أبو عبد اهللا أمحد بن حنبل الشيباين – األسامي والكىن -٣٩

.هـ١٤٠٦الطبعة األوىل –الكويت –مكتبة دار األقصى -اهللا اجلديع أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد - االستذكار اجلامع ملذاهب فقهاء األمصار -٤٠

دار الكتب –حتقيق سامل عطا و حممد معوض ) هـ ٤٦٣( بن عبد الرب النمري القرطيب .م٢٠٠٠األوىل الطبعة –بريوت -العلمية

- ٣٩٦ -

أبو العباس أمحد بن خالد الناصـري – االستقصاء ألخبار دول املغرب األقصى -٤١ -الدار البيضـاء –دار الكتاب –حتقيق جعفر الناصري وحممد الناصري ) هـ١٣١٥(

.هـ١٤١٨-الطبعة بدون أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن عبـد الـرب – االستيعاب يف معرفة األصحاب -٤٢الطبعة األوىل –بريوت -دار اجليل -حتقيق علي البجاوي ) هـ٤٦٣(مري القرطيب الن

. هـ١٤١٢أبو احلسن على بن حممد اجلزري املشـهور بـنب - أسد الغابة يف معرفة الصحابة -٤٣

–بـريوت -دار إحياء التراث العريب -اعتىن بتصحيحه عادل الرفاعي) هـ٦٣٠(األثري .ـه١٤١٧الطبعة األوىل

أبو حممد علي بن أمحد بن حزم األندلسـي – أمساء اخللفاء والوالة وذكر مددهم -٤٤ –بـريوت –املؤسسة العربية للدراسات والنشر –إحسان عباس / حتقيق د) هـ٤٥٦(

.م١٩٨٧الطبعة الثانية ـ ١٠٨٧(عبد اللطيف بن حممد رياض زادة – أمساء الكتب -٤٥ حتقيـق حممـد ) هـ

. هـ١٤٠٣الطبعة الثالثة –دمشق –فكر دار ال –التنوجي دار -الدكتور عمر سليمان األشقر - األمساء والصفات يف معتقد أهل السنة واجلماعة

.هـ١٤١٣الطبعة األوىل -األردن -النفائس أبو حيي زكريا بن حممد بن أمحد األنصاري - أسىن املطالب شرح روض الطالب -٤٦

الطبعـة األوىل –بـريوت –دار الكتب العلمية –مر حتقيق حممد حممد تا) هـ٩٢٦( . هـ١٤٢٢

أبو الفضل جالل الدين بن عبد -األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية -٤٧ –بـريوت -دار الكتاب العريب –حتقيق حممد البغدادي ) هـ٩١١(الرمحن السيوطي

. هـ١٤١٤ –الطبعة الثانية

- ٣٩٧ -

حتقيق ) هـ ٨٥٢(أمحد بن على بن حجر العسقالين - لصحابةاإلصابة يف متييز ا -٤٨ . هـ١٤٢٣الطبعة األوىل –األردن –بيت األفكار الدولية –حسان عبد املنان

ـ ١٨٩(أبو عبد اهللا حممد بن احلسن الشـيباين - األصل املعروف باملبسوط -٤٩ ) هـالطبعة –كراتشي –سالمية إدارة القرآن والعلوم اإل –تصحيح وتعليق أبو الوفا األفغاين

.بدون

أبـو : حتقيق) هـ٤٩٠(أبو بكر حممد بن أمحد السرخسي - أصول السرخسي -٥٠ . هـ١٣٩٣ –الطبعة بدون –لبنان –بريوت –دار املعرفة –الوفا األفغاين

ـ ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي – األصول والضوابط -٥١ / حتقيـق د ) هـ .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل –بريوت –ر البشائر اإلسالمية دا –حممد حسن هيتو

.طبعة جديدة –بريوت –مكتبة لبنان –جمموعة من األساتذة - أطلس العامل -٥٢أبو بكر املشهور ابن السيد حممد شطا - إعانة الطالبني على حل ألفاظ فتح املعني -٥٣

. الطبعة بدون –بريوت –دار الفكر –الدمياطي

أبو القاسـم - تقاد أهل السنة واجلماعة من الكتاب والسنة وإمجاع الصحابةاع -٥٤ -الريـاض -دار طيبة -أمحد محدان / حتقيق د) هـ٤١٨(هبة اهللا بن احلسن الالكائي

.هـ١٤٠٢الطبعة بدون - االعتقاد واهلداية إىل سبيل الرشاد على مذهب السلف وأصحاب احلـديث -٥٥

-بـريوت -دار اآلفـاق -حتقيق أمحد الكاتب ) هـ٤٥٨(ي أمحد بن احلسني البيهق . هـ١٤٠١الطبعة األوىل

األعالم قاموس وتراجم ألشهر الرجال والنسـاء مـن العـرب واملسـتعربني -٥٦الطبعة الثانية عشر –بريوت –دار العلم للماليني -خري الدين الزركلي – واملستشرقني

. م١٩٩٧

- ٣٩٨ -

الوزير عون الدين أيب املظفر حيي بن حممـد بـن - حاإلفصاح عن معاين الصحا -٥٧ .هـ١٣٩٨ -الطبعة بدون –الرياض –املؤسسة السعدية ) هـ٥٦٠(هبرية احلنبلي

–) هـ٥١٤(أبو القاسم علي بن جعفر السعدي املعروف بابن القطاع – األفعال -٥٨ .هـ١٤٠٣الطبعة األوىل –بريوت –عامل الكتب

ـ ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغـزايل -قاد االقتصاد يف االعت -٥٩ دار -) هـ .م١٩٩٣الطبعة األوىل -لبنان -ومكتبة اهلالل

أبو الربكات أمحد بن حممـد الـدردير - أقرب املسالك إىل مذهب اإلمام مالك -٦٠الطبعـة –مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاه –مطبوع مع الشرح الصغري ) هـ١١٩٨(

. بدونـ ٣١٨( أبو بكر حممد بن إبراهيم بن املنذر النيسابوري - قناعاإل -٦١ حتقيـق ) هـ

. هـ١٤١٨الطبعة الثالثة -الرياض –مكتبة الرشد –عبد اهللا اجلربين / الدكتور

حتقيـق ) هـ ٩٧٧(حممد الشربيين اخلطيب -اإلقناع يف حل ألفاظ أيب شجاع -٦٢ . هـ١٤١٥ –الطبعة بدون –وت بري -دار الفكر –مكتبة البحوث والدراسات

حتقيق ) هـ٤٥٠(أبو احلسن على بن حممد املاوردي - اإلقناع يف الفقه الشافعي -٦٣ . هـ١٤٠٢الطبعة األوىل –الكويت –مكتبة دار العروبة –خضر حممد خضر

- أقوال الثقات يف تأويل األمساء والصفات واآليات احملكمـات واملتشـاات -٦٤مؤسسـة -حتقيق شعيب األرنـاؤوط ) هـ١٠٣٣(الكرمي املقدسي مرعي بن يوسف

.هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -بريوت -الرسالة أبو الربيع سليمان بن -االكتفاء مبا تضمنه من مغازي رسول اهللا والثالثة اخللفاء -٦٥

عـامل -حممد كمال الدين عز الـدين / حتقيق د) هـ٦٣٤(موسى الكالعي األندلسي .هـ١٤١٧الطبعة األوىل -ريوت ب -الكتب

- ٣٩٩ -

الطبعـة –بـريوت –دار صادر –أدور فنديك – اكتفاء القنوع مبا هو مطبوع -٦٦ .م١٨٩٦ –بدون في رفع االرتياب عن المؤتلف والمختلـف فـي األسـماء اإلكمال -٦٧

األمير الحافظ علي بن هبة اهللا بن أبي نصـر بـن - والكنى واألنساب .هـ١٤١١الطبعة األوىل -بريوت –الكتب العلمية دار –) هـ٤٧٥( ماكوالبـريوت –دار املعرفة –) هـ٢٠٤(أبو عبد اهللا حممد بن إدريس الشافعي – األم -٦٨ .هـ١٣٩٣الطبعة الثانية -حتقيق جمدي ) هـ٢٢٠(عبد الرزاق بن مهام الصنعاين – األمايل يف آثار الصحابة -٦٩

.الطبعة بدون –القاهرة –مكتبة القرآن –السيد إبراهيم دار األرقم –عارف خليل حممد أبو عيد – اإلمام داود وأثره يف الفقه اإلسالمي -٧٠ .هـ١٤٠٤الطبعة األوىل –الكويت –دار ) هـ٦٨٤(أمحد بن إدريس املالكي املشهور بالقرايف –األمنية يف إدراك النية -٧١

. هـ١٤٠٤ –الطبعة بدون –بريوت –الكتب العلمية مشس الدين حممد بـن - األجنم الزاهرات يف حل ألفاظ الورقات يف أصول الفقه -٧٢

-الرياض -مكتبة الرشد -حتقيق عبد الكرمي النملة ) هـ٨٧١(عثمان املارديين الشافعي .م١٩٩٩الطبعة الثالثة

) ـه٥٦٢(أبو سعد عبد الكرمي بن حممد بن منصور التميمي السمعاين - األنساب -٧٣ .م١٩٩٨الطبعة األوىل -بريوت -دار الفكر -حتقيق عبد اهللا عمر البارودي

ـ ٩٢٧(جمري الدين احلنبلي العليمي – األنس اجلليل بتاريخ القدس واخلليل -٧٤ ) هـ .هـ١٤٢٠ –الطبعة بدون –عمان –مكتبة دنديس –حتقيق عدنان نباته

- ٤٠٠ -

أبو بكر بن حممد بن الطيـب - هاإلنصاف فيما جيب اعتقاده وال جيوز اجلهل ب -٧٥الطبعـة األوىل -بريوت -عامل الكتب -حتقيق عماد الدين حيدر ) هـ٤٠٣(الباقالين .هـ١٤٠٧أبو – اإلنصاف يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -٧٦

دار – حتقيق حممد حامد الفقي) هـ٨٨٥(احلسن عالء الدين علي بن سليمان املرداوي .هـ١٤٠٦الطبعة الثانية -بريوت –إحياء الثراث العريب

قاسم بـن عبـد اهللا - أنيس الفقهاء يف تعريفات األلفاظ املتداولة بني الفقهاء -٧٧ –جدة -دار الوفاء -أمحد عبد الرزاق الكبيسي / حتقيق د) هـ٩٧٨(القونوي احلنفي

.هـ١٤٠٦الطبعة األوىل أبو بكر حممد بن إبراهيم بـن املنـذر - نن واإلمجاع واالختالفاألوسط يف الس -٧٨

الطبعة –الرياض –دار طيبة –أبو محاد صغري حنيف / حتقيق د) هـ٣١٨( النيسابوري .م١٩٨٥األوىل حممد بـن إبـراهيم بـن مجاعـة - إيضاح الدليل يف قطع حجج أهل التعطيل -٧٩

الطبعـة األوىل -مصـر -للطباعـة دار السـالم -حتقيق وهيب األلباين ) هـ٧٢٧( . هـ١٤١٠

)ب ( حاشية الشيخ سليمان بن حممد بن عمر البجريمـي ( وهو البجريمي على اخلطيب -٨٠

–لبنـان الطبعـة األوىل –بـريوت –دار الكتب العلمية –) هـ١٢٢١) ( الشافعي . هـ١٤١٧

ـ - البجريمي على شرح منهج الطالب – ٨١ ر البجريمـي سليمان بن حممد بـن عم .الطبعة بدون –تركيا –املكتبة اإلسالمية ) هـ١٢٢١( الشافعي

- ٤٠١ -

البحث الفقهي طبيعته وخصائصه وأصوله ومصادره مع املصطلحات الفقهية يف -٨٢الطبعـة -القـاهرة –مكتبـة الزهـراء –إمساعيل عبد العال / د - املذاهب األربعة

.هـ١٤١٢األوىلـ ٩٧٠(زين الدين بن جنيم احلنفـي - دقائقالبحر الرائق شرح كرت ال -٨٣ دار ) هـ

. الطبعة الثانية –بريوت –املعرفة للطباعة والنشر

) هـ٣٨٤(أبو بكر حممد الكالباذي البخاري - حبر الفوائد املشهر مبعاين األخبار -٨٤الطبعـةاألوىل -بـريوت -دار الكتب العلميـة -حتقيق حممد إمساعيل و أمحد املزادي

.ـه١٤٢٠ـ ٧٩٤(بدر الدين حممد بن ادر الزركشي – البحر احمليط يف أصول الفقه -٨٥ ) هـ

.هـ١٤٢١الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية –تعليق حممد حممد تامر أبو احملاسن عبـد الواحـد بـن – حبر املذهب يف فروع مذهب اإلمام الشافعي -٨٦

بريوت –دار إحياء التراث العريب –عزو عناية حتقيق أمحد ) هـ٥٠٢(إمساعيل الروياين .هـ١٤٢٣الطبعة األوىل –

عالء الدين أيب بكر بن مسـعود الكاسـاين - بدائع الصنائع يف ترتيب الشرائع -٨٧ -بـريوت -دار إحياء التراث العريب -حتقيق حممد عدنان دريش ) هـ٥٨٧( احلنفي

. هـ١٤١٩-الطبعة الثانية مطبعـة حممـد –)٥٩٣(برهان الدين علي بن أيب بكر املرغياين – تديءبداية املب -٨٨

. الطبعة بدون -القاهرة –علي صبح ( أبو الوليد حممد بن أمحـد بـن رشـد القـرطيب - بداية اتهد واية املقتصد -٨٩الطبعـة األوىل –القـاهرة –مكتبة ابن تيمية –حتقيق حممد صبحي حالق ) هـ٥٩٥ . هـ١٤١٥

- ٤٠٢ -

حتقيق ) هـ٧٧٤( أبو الفداء إمساعيل ابن كثري القرشي الدمشقي - البداية والنهاية -٩٠ . هـ١٤٢٣-الطبعة السادسة -القاهرة –دار احلديث -أمحد عبد الوهاب فتيح / د

سراج الـدين – البدر املنري يف ختريج األحاديث واآلثار الواقعة يف الشرح الكبري -٩١حتقيق مصـطفى أبـو الغـيط ) هـ٨٠٤(روف بابن امللقن أبو حفص عمر بن علي املع

.هـ١٤٢٥الطبعة األوىل –الرياض –دار اهلجرة –وآخرون ـ ٤٧٨( عبد امللك بن عبد اهللا اجلويين أبو املعايل - الربهان يف أصول الفقه -٩٢ ) هـ

. هـ١٤١٨ -الطبعة الرابعة -مصر –دار الوفاء -حتقيق عبد العظيم حممود الديب

كمال الدين عمـر بـن أمحـد بـن أيب جـرادة - بغية الطلب يف تاريخ حلب -٩٣ . الطبعة بدون –بريوت -دار الفكر -سهيل زكار / حتقيق د) هـ٦٦٠(

املكتبـة -علي حممد علي عـودة الغامـدي - بالد الشام قبيل الغزو الصلييب -٩٤ . هـ١٤٠٤الطبعة األوىل -الفيصلية مكة

ـ ١٢٤١(أمحد حممد الصـاوي - ية على أقرب املسالكبلغة السالك حاش -٩٥ ) هـ . الطبعة بدون –مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاه -مطبوع امش الشرح الصغري

–دار الفكر ) هـ٨٥٥( أبو حممد حممود بن أمحد العيين - البناية يف شرح اهلداية -٩٦ . هـ١٤٠٠الطبعة األوىل –بريوت

حتقيق حممـد ) هـ٧٢٨(تقي الدين أمحد بن تيمية احلراين - بيان تلبيس اجلهمية -٩٧ .هـ١٣٩٢الطبعة األوىل -مكة املكرمة -مطبعة احلكومة -بن قاسم

أبو احلسني حيي بن أيب اخلري العمراين الـيمين - البيان يف مذهب اإلمام الشافعي -٩٨الطبعـة -بـريوت -دار املنهاج –اعتىن به قاسم حممد النوري ) هـ٥٥٨( الشافعى

. هـ١٤٢٨الثانية

- ٤٠٣ -

أبو الوليد - البيان والتحصيل والشرح والتوجيه والتعليل يف مسائل املستخرجة -٩٩–بريوت -دار الغرب اإلسالمي –حممد حجي / حتقيق د) هـ٥٢٠(ابن رشد القرطيب

. هـ١٤٠٤الطبعة األوىل

)ت (

حممد بن يوسف العبدري الشـهري أبو عبد اهللا - التاج واإلكليل ملختصر خليل -١٠٠الطبعـة –بـريوت –دار الفكر -مطبوع امش مواهب اجلليل ) هـ ٨٩٧( باملواق .هـ١٤١٢الثالثة حممـد مرتضـي احلسـيين الزبيـدي - تاج العروس من جواهر القـاموس -١٠١

.الطبعة بدون -دار اهلداية -حتقيق جمموعة من احملقيقني ) هـ١٢٠٥() هـ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - سالم ووفيات املشاهري واألعالمتاريخ اإل -١٠٢

.هـ١٤٠٧الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتاب العريب -عمر تدمري / حتقيق ددار الكتب -) هـ٤٦٣( أبو بكر أمحد على اخلطيب البغدادي – تاريخ بغداد -١٠٣

. الطبعة بدون -بريوت –العلمية

حسـن إبـراهيم / د - السياسي والديين والثقايف واالجتماعي تاريخ اإلسالم -١٠٤ . م١٩٦٥ –الطبعة السابعة –القاهرة –النهضة املصرية –حسن

دار ) هـ٨٠٨(عبد الرمحن بن حممد بن خلدون احلضرمي - تاريخ ابن خلدون -١٠٥ .م١٩٨٤الطبعة اخلامسة -بريوت -القلم ) هـ٧٤٩(مر بن مظفر الشهري بابن الوردي زين الدين ع - تاريخ ابن الوردي -١٠٦

.م١٤١٧الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية ـ ٩١١(أبو الفضل جالل الدين بن عبد الرمحن السيوطي - تاريخ اخللفاء -١٠٧ ) هـ

. هـ١٣٧١الطبعة األوىل -مصر -مطبعة السعادة -حتقيق حممد حمي الدين عبد احلميد

- ٤٠٤ -

) هـ٢٤٠(أبو عمر خليفة بن خياط الليثي العصفري - ن خياطتاريخ خليفة ب -١٠٨ .هـ١٣٩٧الطبعة الثانية -بريوت -مؤسسة الرسالة -أكرم ضياء العمري / حتقيق دـ ٥٩٧(حممد بن حممد بن حامد األصـفهاين - تاريخ دولة آل سلجوق -١٠٩ ) هـ

الطبعة الثانية -وت بري -دار اآلفاق اجلديدة -اختصار الشيخ الفتح بن علي األصفهاين .م١٩٧٨ -دار النفـائس ) هـ١٣٣٨(حممد فريد بك - تاريخ الدولية العلية العثمانية -١١٠

.الطبعة بدون -بريوت دار الكتب العلمية ) هـ٣١٠(أبو جعفر حممد بن جرير الطربي - تاريخ الطربي -١١١

.الطبعة بدون -بريوت -حتقيق السيد ) هـ٢٥٦(حممد بن إمساعيل البخاري أبو عبد اهللا - التاريخ الكبري -١١٢

.الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -اهلاشم الندوي أبو القاسـم - تاريخ مدينة دمشق وذكر فضلها وتسمية من حلها من األماثل -١١٣

بريوت -دار الفكر -حتقيق حمب الدين العمري ) هـ٥٧١(علي بن احلسن بن هبة اهللا .م١٩٩٥الطبعة بدون -

ـ ٣٩٧(حممد بن عبد اهللا بن أمحد الربعي - تاريخ مولد العلماء ووفيام -١١٤ ) هـ .هـ١٤١٠الطبعة األوىل -الرياض -دار العاصمة -عبد اهللا أمحد احلمد / حتقيق دبريوت -دار صادر ) هـ٢٩٢(أمحد بن أيب يعقوب اليعقويب -تاريخ اليعقويب -١١٥

. الطبعة بدون -مصطفى عبد / حتقيق د) هـ٥٩٧(أبو الفرج عبد الرمحن بن اجلوزي - رةالتبص -١١٦

.هـ١٣٩٠الطبعة األوىل -مصر -دار الكتاب املصري -الواحد ) هـ٤٧٦( أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشريازي - التبصرة يف أصول الفقه -١١٧

. هـ١٤٠٣الطبعة األوىل –دمشق –دار الفكر –حتقيق حممد حسن هيتو

- ٤٠٥ -

التبصرة يف ترتيب أبواب للتمييز بني االحتياط والوسوسة على مذهب الشافعي -١١٨ -حتقيق حممد عبد العزيز السـديس ) هـ٤٣٨(أبو حممد عبد اهللا بن يوسف اجلويين -

. هـ١٤١٣الطبعة األوىل -مصر -مؤسسة قرطبة ـ ٨٥٢(ين أمحد بن علي بن حجر العسـقال - تبصري املنتبه بتحرير املشتبه -١١٩ ) هـ

. الطبعة بدون -بريوت -املكتبة العلمية -حتقيق حممد البجاوي و حممد النجار -األردن -مؤسسة الوراق -حممود حممد محودة - التبيان يف الفرق واألديان -١٢٠

.م٢٠٠١الطبعة األوىل ( فخر الدين عثمـان بـن علـى الزيلعـي - تبني احلقائق شرح كرت الدقائق -١٢١ . هـ١٤٢٠الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية ) ـه٧٤٣أبو القاسم علي - تبيني كذب املفتري فيما نسب إىل اإلمام أيب حسن األشعري -١٢٢

الطبعـة الثالثـة -بـريوت -دار الكتاب العريب -) هـ٥٧١(بن احلسن بن هبة اهللا .هـ١٤٠٤الكرمي بن حممد بن منصور التميمـي أبو سعد عبد - التجبري يف املعجم الكبري -١٢٣

الطبعـة -بغداد -رئاسة ديوان األوقاف -حتقيق منرية ناجي سامل ) هـ٥٦٢(السمعاين .هـ١٣٩٥األوىل أبو احلسن عالء الدين علي بن سليمان - التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه -١٢٤

الريـاض -كتبة الرشد م -عبد الرمحن اجلربين و آخرون / حتقيق د) هـ٨٨٥(املرداوي . هـ١٤٢١الطبعة األوىل -

حتقيق عبـد ) هـ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي – حترير ألفاظ التنبيه -١٢٥ .هـ١٤٠٨الطبعة األوىل –دمشق –دار القلم –الغين الدقر

حممد عبد الرمحن بـن عبـد الـرحيم - حتفة األحوذي بشرح جامع الترمذي -١٢٦ . الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -)هـ١٣٥٣(املباركفوري

- ٤٠٦ -

حممـد / حققة وعلق عليه د) هـ٥٣٩(عالء الدين السمرقندي - حتفه الفقهاء -١٢٧ .الطبعة الثالثة -مصر –مكتبة دار الثرات –زكي عبد الرب

مطبوع مع حواشي ) هـ٩٧٤(ابن حجر اهليثمي - حتفة احملتاج بشرح املنهاج -١٢٨. الطبعـة بـدون –بـريوت –دار إحياء الثراث العريب –اين وابن قاسم العبادي الشروحممد بن أيب بكر بن عبد القادر الـرازي -حتفة امللوك يف فقه اإلمام أيب حنيفة -١٢٩

الطبعـة -بـريوت -دار البشائر اإلسالمية -عبد اهللا نذير أمحد / حتقيق د) هـ٦٦٦( .هـ١٤١٧األوىل ) هـ٧٥١(أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر الزرعي - دود بأحكام املولودحتفة املو -١٣٠

.هـ١٣٩١الطبعة األوىل -دمشق -دار البيان -حتقيق عبد القادر األرناؤوط حتقيق عادل عبد اجلواد ) هـ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي - التحقيق -١٣١

.الطبعة بدون –بريوت –دار اجليل –و علي معوض عبد اهللا بن حيىي بن أيب بكـر - ختريج األحاديث الضعاف من سنن الدارقطين -١٣٢

الطبعـة -الرياض -دار عامل الكتب -حتقيق أشرف عبد املقصود ) هـ٦٨٢(الغساين .هـ١٤١١األوىل -السيد حممد احلسـيين الشـريازي - تذكرة األخبار يف تلخيص ربيع األبرار -١٣٣

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل -بريوت -مركز الرسول األعظم بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - تذكرة احلفاظ -١٣٤

.الطبعة األوىل -

حممـد / حتقيق د) هـ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي - تصحيح التنبيه -١٣٥ .هـ١٤١٧الطبعة األوىل -بريوت -مؤسسة الرسالة -عقلة األبراهيم

- ٤٠٧ -

) هـ٨٨٥(أبو احلسن عالء الدين علي بن سليمان املرداوي - تصحيح الفروع -١٣٦ -عامل الكتـب -مطبوع مع كتاب الفروع البن مفلح -راجعه عبد الستار أمحد فراج

. هـ١٤٠٤الطبعة الرابعة -بريوت إبراهيم االبيـاري : حتقيق) هـ٨١٦(علي حممد بن على اجلرجاين -التعريفات -١٣٧

. هـ١٤١٨الطبعة الرابعة –بريوت -دار الكتاب العريب

-حممد إبراهيم املبـارك - التعليق احلاوي لبعض البحوث على شرح الصاوي -١٣٨ . الطبعة بدون –مطبعة عيسى البايب احلليب وشركاه

حتقيق على معوض ) هـ٤٦٢( أبو حممد احلسني بن حممد املروروذي - التعليقة -١٣٩ . الطبعة األوىل –مكة املكرمة –الناشر مكتبة نزار مصطفى الباز –املوجود وعادل عبد

) هــ ٣٧٨(أبو القاسم عبيد اهللا بن احلسني ابن اجلالب البصـري - التفريع -١٤٠ .هـ١٤٠٨ –الطبعة األوىل -بريوت -دار الغرب اإلسالمي -حسني الدمهاين / حتقيق د

حممد بن أيب نصر فتوح بن - خاري ومسلمتفسري غريب ما يف الصحيحني الب -١٤١ -مكتبة السـنة -زبيدة حممد سعيد عبد العزيز / حتقيق د) هـ٤٨٨(عبد اهللا احلميدي

.هـ١٤١٥الطبعة األوىل -القاهرة عز الدين بن عبد السالم السـلمي - تفسري القرآن اختصار النكت للماوردي -١٤٢

-بـريوت -دار ابن حزم -براهيم الوهيب عبد اهللا بن إ/ حتقيق د) هـ٦٦٠(الشافعي .هـ١٤١٦الطبعة األوىل

فخر الدين حممد بن عمر الرازي الشـافعي - التفسري الكبري أو مفاتيح الغيب -١٤٣ . هـ١٤٢١الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٦٠٦(

/ حتقيـق د ) هـ٦٢٩(أبو بكر حممد بن عبد الغين البغدادي - تكملة اإلكمال -١٤٤ .هـ١٤١٠الطبعة األوىل -مكة املكرمة -جامعة أم القرى -عبد القيوم عبد رب النيب

- ٤٠٨ -

) هـ٥٢١(أبو الفضل حممد بن عبد امللك اهلمداين - تكملة تاريخ الطربي -١٤٥ . م١٩٥٨الطبعة األوىل -بريوت -املطبعة الكاثولكية - حتقيق ألربت يوسف كنعان

أبو الفرج مجال الدين عبد الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي - تلبيس إبليس -١٤٦ .الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر ) هـ٥٩٧(

أبو العباس أمحد بن أيب أمحد الطـربي املعـروف بـابن القـاص - التلخيص -١٤٧ -مكة املكرمة -مكتبة نزار الباز -حتقيق عادل عبد املوجود و علي معوض ) هـ٣٣٥(

. هـ١٤٢١ية الطبعة الثانأمحد بن على بـن حجـر - تلخيص احلبري يف ختريج أحاديث الرافعي الكبري -١٤٨

الطبعـة –املدينة املنـورة –حتقيق السيد عبد اهللا هاشم املدين ) هـ ٨٥٢(العسقالين . هـ١٣٨٤بدون ( عبد امللك بن عبـد اهللا اجلـويين أبـو املعـايل - التلخيص يف أصول الفقه -١٤٩ -بـريوت -دار البشائر اإلسالمية -حتقيق عبد اهللا النبايل و بشري العمري ) هـ٤٧٨

.هـ١٤١٧الطبعة بدون ـ ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - تلخيص كتاب املوضوعات البن اجلوزي -١٥٠ ) هـ

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -حتقيق أبو متيم ياسر بن إبراهيم

أبو الفرج مجال الدين عبـد - ل األثر يف عيون التاريخ والسريتلقيح فهوم أه -١٥١الطبعـة األوىل -بـريوت -دار األرقم بن أيب األرقـم ) هـ٥٩٧(الرمحن بن اجلوزي

.م١٩٩٧أبو حممد عبد الوهاب بن علي البغـدادي املـالكي - التلقني يف الفقه املالكي -١٥٢

الطبعـة –مكة املكرمة –ملكتبة التجارية ا –حممد ثالث سعيد الغاين : حتقيق) هـ٤٢٢( . هـ١٤١٥األوىل

- ٤٠٩ -

أبو حممد عبد الرحيم بـن احلسـن - التمهيد يف ختريج الفروع على األصول -١٥٣الطبعـة -بريوت -مؤسسة الرسالة -حممد حسن هيتو / حتقيق د) هـ٧٧٢(األسنوي

.هـ١٤٠٠األوىل أبو عمر يوسف بن عبد اهللا بن حممد - انيدالتمهيد ملا يف املوطأ من املعاين واألس -١٥٤

–حتقيق مصطفى العلوي و حممـد البكـري ) هـ ٤٦٣( بن عبد الرب النمري القرطيب . هـ١٣٨٧ –الطبعة بدون –املغرب –وزارة عموم األوقاف والشؤون اإلسالمية

فـي صدر الدين علي بن علي بن أيب العـز احلن - التنبيه على مشكالت اهلداية -١٥٥الطبعـة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -حتقيق عبد احلكيم حممد شاكر ) هـ٧٩٢(

.هـ١٤٢٤) هـ٤٧٦( أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشريازي - التنبيه يف الفقه الشافعي -١٥٦

. هـ١٤٠٣الطبعة األوىل –بريت –عامل الكتب –حتقيق عماد الدين أمحد حيدر

مشس الدين حممد بن أمحد بن عبد اهلادي احلنبلي - التعليق تنقيح حتقيق أحاديث -١٥٧الطبعـة األوىل -بـريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق أمين صاحل شعبان ) هـ٧٤٤(

.م١٩٩٨أبو الفضل جالل الدين بن عبـد الـرمحن - تنوير احلوالك شرح موطأ مالك -١٥٨

. هـ١٣٨٩ –الطبعة بدون –مصر -املكتبة التجارية الكربى -) هـ٩١١(السيوطي وهو شرح أيب عبد اهللا حممد بن إبراهيم التتائي تنوير املقالة يف حل ألفاظ الرسالة -١٥٩

.هـ١٤٠٩الطبعة األوىل -حممد عايش عبد العال شبري / حتقيق د) هـ٩٤٢(املالكي عبد الرؤوف بن علـي بـن زيـن - التوقيف على مهمات التعاريف -١٦٠

-بـريوت -دار الفكـر -حتقيق حممد رضوان الداية ) هـ١٠٣١(وي املنا العابدين . هـ١٤١٠الطبعة األوىل

- ٤١٠ -

عبد الرؤوف بن علي بن زين العابدين - التيسري بشرح اجلامع الصغري -١٦١ .هـ١٤٠٨الطبعة الثالثة -الرياض -مكتبة اإلمام الشافعي -) هـ١٠٣١(املناوي ـ ٩٧٢(عروف بأمري باد شاه البخـاري حممد أمني امل - تيسري التحرير -١٦٢ دار ) هـ .الطبعة بدون -بريوت -الفكر حتقيـق ) هـ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي - ذيب األمساء واللغات -١٦٣

.م١٩٩٦الطبعة األوىل -بريوت -دار الفكر -مكتبة البحوث والدراسات اإلسالمية حتقيـق حممـد ) هـ٣٧٠(د األزهري أبو منصور حممد بن أمح - ذيب اللغة -١٦٤

.م٢٠٠١الطبعة األوىل -بريوت -دار إحياء التراث العريب -عوض مرعب ذيب املسالك يف نصرة مذهب مالك على منهج العدل واإلنصاف يف شرح -١٦٥

حتقيـق أمحـد ) هـ٥٤٣(أبو احلجاج يوسف بن دوناس الفندالوي - مسائل اخلالف . هـ١٤١٩الطبعة األوىل -املغرب -ف والشؤون اإلسالمية وزارة األوقا -البوشيخي

)ث ( صاحل بن عبد - الثمر الداين يف تقريب املعاين شرح رسالة ابن أيب زيد القريواين -١٦٦

. الطبعة بدون –بريوت –املكتبة الثقافية –السميع األزهري

)ج ( - على مذهب اإلمـام مالـك جامع األقوال والدالالت يف أحكام العبادات -١٦٧

-املغـرب -وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية -مصطفى بن حممد الدغاي القصري .هـ١٤٢١الطبعة األوىل

أبو عمرو عثمان بن عمر املعروف بابن احلاجـب املـالكي - جامع األمهات -١٦٨ .الطبعة بدون -) هـ٦٤٦(

- ٤١١ -

لدين بن عبد الـرمحن السـيوطي أبو الفضل جالل ا - اجلامع الصغري وزوائده -١٦٩ .الطبعة بدون) هـ٩١١(

شرح محمد بن عبد الحي –اجلامع الصغري للشيباين وشرحه النافع الكبري -١٧٠ .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -بريوت -عامل الكتب -) ١٣٠٤(اللكنوي اهلندي

أبو عبد اهللا حممد بـن أمحـد األنصـاري القـرطيب -اجلامع ألحكام القرآن -١٧١الطبعـة -القاهرة -دار احلديث -حتقيق حممد احلفناوي و حممود عثمان ) هـ٦٧١(

.هـ١٤٢٣األوىل دار ) هـ٣٢٧(عبد الرمحن بن أيب حامت الرازي التميمي -اجلرح والتعديل -١٧٢

.هـ١٣٧١الطبعة األوىل -بريوت - إحياء التراث العريب

حتقيق عبـد ) هـ٤٣٨(وسف اجلويين أبو حممد عبد اهللا بن ي - اجلمع والفرق -١٧٣ . الطبعة بدون -بريوت -دار اجليل -الرمحن بن سالمة املزيين

الطبعـة بـدون -بريوت -دار الفكر -أبو هالل العسكري - مجهرة األمثال -١٧٤ . هـ١٤٠٨ـ ٣٢١(أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد - مجهرة اللغة -١٧٥ حتقيـق )هـ

.م١٩٨٧الطبعة األوىل -بريت -ار العلم للماليني د -رمزي منري البعلبكي مطبـوع -صاحل عبد السميع اآليب األزهـري - اجلواهر املضية بشرح العزية -١٧٦

. الطبعة بدون -مصر -مطبعة عبد احلميد أمحد حنفي -امش املقدمة العزية للشاذيل در بن أيب الوفاء القرشـي أبو حممد عبد القا - اجلواهر املضية يف طبقات احلنفية -١٧٧

.الطبعة بدون -كراتشي -دار مري حممد كتب خانة ) هـ٧٧٥(أبو بكر بـن - وامشه اللباب للميداين اجلوهرة النرية على خمتصر القدوري -١٧٨

.الطبعة بدن -دار العامرة للطباعة -) هـ٨٠٠(علي املعروف باحلدادي

- ٤١٢ -

)ح ( أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن أيـوب – داود حاشية ابن القيم على سنن أيب-١٧٩

. هـ١٤١٥الطبعة الثانية –بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٧٥١(الزرعي حممـد أمـني ابـن عابـدين ) رد احملتار على الدر املختار( حاشية ابن عابدين -١٨٠

.هـ١٤٢١ -الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -)هـ١٢٥٢(مطبوع مـع ) هـ٩٩٢( أمحد ابن قاسم - م على حتفة احملتاجحاشية ابن قاس -١٨١

. الطبعة بدون –بريوت –دار إحياء الثراث العريب –حاشية الشرواين

شهاب الدين أمحد بـن حممـد - حاشية اإلمام الشليب على شرح تبني احلقائق -١٨٢الطبعة –ت بريو –دار الكتب العلمية -مطبوع مع تبني احلقائق -) هـ١٠٢١(الشليب . هـ١٤٢٠األوىل إبراهيم - حاشية البيجوري على شرح ابن القاسم الغزي على منت أيب شجاع -١٨٣

دار الكتب -ضبطه وصححه حممد عبد السالم شاهني ) هـ١٢٧٦(بن أمحد البيجوري هـ ١٤٢٠الطبعة الثانية -بريوت -العلمية -دار الفكـر -اجلمـل سـليمان - حاشية اجلمل على شرح منهج الطالب -١٨٤

. الطبعة بدون -بريوت حممد بـن أمحـد عرفـة الدسـوقي - حاشية الدسوقي على الشرح الكبري -١٨٥

. الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -حتقيق حممد عليش ) هـ١٢٣٠(ـ ١٠٠٤(أبو العباس أحمد الرملي األنصاري - حاشية الرملي -١٨٦ -) هـ

. الطبعة بدونأبو احلسن نور الدين بـن عبـد اهلـادي - السندي على سنن النسائي حاشية -١٨٧

-حتقيق عبد الفتاح أبو غـدة ) اتىب ( مطبوع مع سنن النسائي ) هـ١١٣٨(السندي .هـ١٤٠٦الطبعة الثانية -حلب -مكتبة املطبوعات اإلسالمية

- ٤١٣ -

هيم الشافعي عبد اهللا بن حجازي بن إبرا - حاشية الشرقاوي على حتفة الطالب -١٨٨ . الطبعة بدون -بريوت -دار املعرفة ) هـ١٢٢٦(الشهري بالشرقاوي

دار إحياء الثراث –عبد احلميد الشرواين - حاشية الشرواين على حتفة احملتاج -١٨٩ .الطبعة بدون -العريب بريوت

حتقيـق ) هـ١٠٢٠(أمحد بن حممد الشليب - حاشية الشليب على تبيني احلقائق -١٩٠ . هـ١٤٢٠الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -د عناية أمحأمحد بن حممد بـن - حاشية الطحاوي على مراقي الفالح شرح نور اإليضاح -١٩١

–الطبعة الثالثة -مصر -املطبعة الكربى األمريية ) هـ١٢٣١(إمساعيل الطحاوي احلنفي . هـ١٣١٨علـي -طالب يف مذهب اإلمـام مالـك حاشية العدوي على شرح كفاية ال -١٩٢

الطبعـة األوىل -بـريوت -املكتبة العصـرية ) هـ١١٨٩(الصعيدي العدوي املالكي .هـ١٤٢٥شـهاب - حاشية عمرية على شرح جالل الدين احمللي على منهاج الطـالبني -١٩٣

إشـراف –مطبوع مع حاشية قليـويب ) هـ٩٥٧(الدين أمحد الربنسي امللقب بعمرية . هـ١٤١٩الطبعة األوىل –بريوت –دار الفكر –البحوث والدراسات مكتب

شـهاب - حاشية قليويب على شرح جالل الدين احمللي على منهاج الطـالبني -١٩٤دار –إشراف مكتب البحوث والدراسـات ) هـ١٠٦٩(الدين أمحد ابن أمحد القليويب

. هـ١٤١٩الطبعة األوىل –بريوت -الفكر

عنايـة هيـثم ) هـ٣١٣(أبو بكر حممد بن زكريا الرازي - الطب احلاوي يف -١٩٥ .هـ١٤٢٢الطبعة األويل -بريوت -دار إحياء التراث العريب -خليفة طعيمي

أبو احلسن على بن حممـد املـاوردي - احلاوي الكبري يف فقه اإلمام الشافعي -١٩٦ .هـ١٤١٤األوىل الطبعة -جدة –دار اتمع –حتقيق راوية الظهار ) هـ٤٥٠(

- ٤١٤ -

أبو احلسن على بن حممـد املـاوردي - احلاوي الكبري يف فقه اإلمام الشافعي -١٩٧ -بـريوت –دار الكتب العلمية –حتقيق علي معوض وعادل عبد املوجود ) هـ٤٥٠(

. هـ١٤١٩الطبعة األوىل - احلاوي للفتاوى يف الفقه وعلوم التفسري واحلديث واألصول سائر الفنـون -١٩٨

ـ ٩١١(أبو الفضل أبو الفضل جالل الدين بن عبد الرمحن السيوطي حتقيـق عبـد )هـ .هـ١٤٢١الطبعة األوىل –بريوت -دار الكتب العلمية –اللطيف حسن عبد الرمحن

أبوالقاسم إمساعيل األصـبهاين -احلجة يف بيان احملجة وشرح عقيدة أهل السنة -١٩٩ . هـ١٤١٩الطبعة الثانية -الرياض -لراية دار ا -حتقيق حممد املدخلي ) هـ٥٣٥(

الطبعـة -الرياض -مكتبة الرشد -سعد الغامدي - حقيقة البدعة وأحكامها -٢٠٠ .هـ١٤١٢األوىل أبو بكر حممد بن أمحـد الشاشـي - حلية العلماء يف معرفة مذاهب الفقهاء -٢٠١

الطبعـة –بريوت –ة مؤسسة الرسال -حتقيق ياسني أمحد دار دكه ) هـ٥٠٧(القفال . هـ١٤٠٠األوىل

أبو نعيم أمحد بـن عبـد اهللا األصـبهاين - حلية األولياء وطبقات األصفياء -٢٠٢ . هـ١٤٠٥الطبعة الرابعة –بريوت -دار الكتاب العريب ) هـ٤٣٠(

الطبعـة األوىل -القـاهرة -دار التراث -أمحد عطية اهللا - حوليات اإلسالم -٢٠٣ .هـ١٤٠١

مكتبة -مريزن سعيد عسريي - احلياة العلمية يف العراق يف العصر السلجوقي -٢٠٤ .هـ١٤٠٧الطبعة األوىل -مكة املكرمة -الطالب اجلامعي

- ٤١٥ -

)خ ( حتقيـق حممـد حسـني ) هـ٣٣٧(قدامة بن جعفر - اخلراج وصناعة الكتابة -٢٠٥

.الطبعة األوىل -العراق -دار الرشيد -الزبيدي أبو عبـد اهللا حممـد اخلرشـي املـالكي - شي على خمتصر سيدي خليلاخلر -٢٠٦

.هـ١٣١٧الطبعة الثانية -مصر -املطبعة الكربى األمريية -) هـ١١٠١(

حممد بن بدر - أخصر املختصرات يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -٢٠٧البشائر اإلسالمية دار -حتقيق حممد ناصر العجمي ) هـ١٠٨٣(الدين بن بلبان الدمشقي

.هـ١٤١٦الطبعة األوىل -بريوت -سراج الدين أبـو -خالصة البدر املنري يف ختريج كتاب الشرح الكبري للرافعي -٢٠٨

–حتقيق محدي عبد ايد السـلفي ) هـ٨٠٤(حفص عمر بن علي املعروف بابن امللقن .هـ١٤١٠الطبعة األوىل –الرياض –مكتبة الرشد

صفي الدين أمحد بن عبد اهللا - تذهيب ذيب الكمال يف أمساء الرجالخالصة -٢٠٩ -مكتب املطبوعات اإلسالمية -حتقيق عبد الفتاح أبو غدة ) هـ٣٢٩(اخلزرجي اليمين

.هـ١٤١٦الطبعة اخلامسة -حلب راجعه -حممد العريب القروي - اخلالصة الفقهية على مذهب السادة املالكية -٢١٠

. هـ١٤٢٠الطبعة األوىل -بريوت -املكتبة العصرية -الفضيلي عبد الكرميحتقيق مشهور ) هـ٤٥٨(أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي البيهقي - اخلالفيات -٢١١

.هـ١٤١٤الطبعة األوىل -األردن -دار العصيمي -بن حسن آل سلمان

)د ( ـ ٩٧٨(لنعيمي عبد القادر بن حممد ا - الدارس يف تاريخ املدارس -٢١٢ حتقيـق ) هـ

.هـ١٤١٠الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -إبراهيم مشس الدين

- ٤١٦ -

دار -عارف خليل حممد أبو عيـد - داود الظاهري وأثره يف الفقه اإلسالمي -٢١٣ .هـ١٤٠٤الطبعة األوىل -الكويت -األرقم بن أيب األرقم

حممد عالء الدين بـن علـى املعـروف - الدر املختار يف شرح تنوير األبصار -٢١٤ -دار إحياء الثراث العـريب -مطبوع مع حاشية ابن عابدين ) هـ١٠٨٨(باحلصكفي

. الطبعة بدون –بريوت

مجال الدين أيب احملاسن يوسف بن حسـن -الدر النقي يف شرح ألفاظ اخلرقي -٢١٥ -رضوان خمتار بن غربيـة إعداد) هـ٩٠٩(بن عبد اهلادي احلنبلي املعروف بابن املربد

.هـ١٤١١الطبعة األوىل -جدة -دار اتمع حممـد بـن علـى - الدراري املضية شرح الدرر البهية يف املسائل الفقهيـة -٢١٦

–صـنعاء -مكتبة اإلرشـاد –حتقيق حممد صبحي حالق –) هـ١٢٥٠(الشوكاين . هـ ١٤١٨الطبعة األوىل

أمحد حممد جلي / د - "اخلوارج والشيعة " ملسلمني دراسة عن الفرق وتاريخ ا -٢١٧ . هـ١٤٠٨الطبعة الثانية -الرياض -مطبعة مركز امللك فيصل -

) هـ٨٥٢(أمحد بن على بن حجر العسقالين - الدراية يف ختريج أحاديث اهلداية -٢١٨ .دونالطبعة ب –بريوت –دار املعرفة –تصحيح وتعليق السيد عبد اهللا اليماين املدين

عبد امللك بن عبـد - الدرة املضية فيما وقع فيه اخلالف بني الشافعية واحلنفية -٢١٩طبعت على نفقـة -حتقيق عبد العظيم حممود الديب ) هـ٤٧٨( اهللا اجلويين أبو املعايل

. هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -إدارة إحياء التراث اإلسالمي بدولة قطر حتقيق ) هـ٧٢٨(تقي الدين أمحد بن تيمية احلراين - درء تعارض العقل والنقل -٢٢٠

.هـ١٤١٧الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -عبد اللطيف عبد الرمحن حتقيق إياد أمحد ) هـ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي - دقائق املنهاج -٢٢١

.م١٩٩٦الطبعة بدون –بريوت –دار ابن حزم –الفوج

- ٤١٧ -

الشيخ مرعي بـن يوسـف احلنبلـي - الب على مذهب اإلمام أمحددليل الط -٢٢٢ .هـ١٣٨٩الطبعة الثانية -بريوت -املكتب اإلسالمي) هـ١٠٣٣(

مصـر -مكتبة األجنلو املصرية -عبد النعيم حممد حسنني / د - دولة السالجقة -٢٢٣ . الطبعة بدون -

حتقيق أبـو ) هـ٩١١( عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي - الديباج على مسلم -٢٢٤ . هـ١٤١٦الطبعة األوىل -اخلرب -دار ابن عفان -إسحاق األثري

إبراهيم بن علي بن حممد ابن - الديباج املذهب يف معرفة أعيان علماء املذهب -٢٢٥الطبعة األوىل –مصر –مكتبة الثقافة الدينية –على عمر / حتقيق د) هـ٧٩٩( فرحون . هـ١٤٢٣

)ذ (

يوسف بن جنيـد - ذخرية العقيب حاشية على شرح الوقاية لصدر الشريعة -٢٢٦ .الطبعة بدون -) هـ٩٠٥(التوقادي الشهير بأخي يوسف

حتقيق حممد حجي ) هـ٦٨٢(شهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف - الذخرية -٢٢٧ . م١٩٩٤ –الطبعة األوىل -بريوت –دار الغرب اإلسالمي –

أبو الطيب حممد بـن أمحـد الفاسـي - رواة السنن واملسانيدذيل التقييد يف -٢٢٨الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق كمال يوسف احلوت ) هـ٨٣٢(

.هـ١٤١٠

)ر (

/ حتقيق د) هـ٥٣٨(حممود بن عمر الزخمشري - ربيع األبرار ونصوص األخبار -٢٢٩ . الطبعة بدون -العراق -إحياء التراث اإلسالمي -سليم النعيمي

- ٤١٨ -

) هـ٦١٤(أبو احلسن حممد بن أمحد بن جرب الكناين األندلسي - رحلة ابن جبري -٢٣٠ .الطبعة بدون -بريوت -دار الكتاب اللبناين -حتقيق حممد مصطفى زيادة

حتقيق وشرح أمحد حممد شاكر ) هـ٢٠٤(حممد بن إدريس الشافعي -الرسالة -٢٣١ .هـ١٣٩٩الطبعة الثانية -القاهرة - مكتبة دار التراث -

أبو حممد عبد اهللا بن أيب زيد عبد الرمحن القريواين - رسالة ابن أيب زيد القريواين -٢٣٢مطبعة الثقافة -خرج أحاديثه رضا فرحات –مطبوع مع الفواكه الدواين ) هـ٣٨٦( ت

. الطبعة بدون –القاهرة –الدينية ) هـ٤٢٨(أبو علي احلسن بن شهاب العكربي احلنبلي - رسالة يف أصول الفقه -٢٣٣

.هـ١٤١٣الطبعة األوىل -مكة املكرمة -املكتبة املكية -موفق عبد القادر / حتقيق دأبو حممد علي بن أمحد بـن حـزم األندلسـي - رسالة يف مجل فتوح اإلسالم -٢٣٤

-بـريوت -شر املؤسسة العربية للدراسات والن -إحسان عباس / حتقيق د) هـ٤٥٦( .م١٩٨٧الطبعة الثانية

مجع الشيخ حممد الشـطي احلنبلـي - رسالة يف مسائل اإلمام داود الظاهري -٢٣٥ .هـ١٣٣٠ -الطبعة بدون -دمشق -مطبعة روضة الشام -) هـ١٣٠٧(

أبو النصر تاج الدين عبد الوهاب علي - رفع احلاجب عن خمتصر ابن احلاجب -٢٣٦ -بريوت -عامل الكتب -يق علي معوض و عادل عبد املوجود حتق) هـ٦٤٦(السبكي

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل محمد بن الحسين بن الفراء البغـدادي أبو يعلى - الروايتني والوجهني -٢٣٧

الرياض -مكتبة املعارف -عبد الكرمي حممد الالحم / حتقيق د -) هـ٤٥٨( الحنبلي . هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -

- ٤١٩ -

ـ ١٠٥١(منصور بن يونس البهويت - املربع بشرح زاد املستقنع الروض -٢٣٨ ) هـالطبعـة السادسـة -بـريوت –دار الكتاب العريب -حتقيق حممد عبد الرمحن عوض

. هـ١٤١٧شهاب الدين عبد الرمحن بن - الروضتني يف أخبار الدولتني النورية والصالحية -٢٣٩

الطبعة -بريوت -مؤسسة الرسالة -زيبق حتقيق إبراهيم ال) هـ٦٦٥(إمساعيل املقدسي .هـ١٤١٨األوىل

ـ ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي -روضة الطالبني وعمدة املفتني -٢٤٠ ) هـ . هـ١٤٠٥الطبعة الثانية –بريوت -املكتب اإلسالمي

أبو حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن قدامـة – روضة الناظر وجنة املناظر -٢٤١جامعة اإلمام حممد بن -عبد العزيز بن عبد الرمحن السعيد / حتقيق د) هـ٦٢٠(ملقدسي ا

.هـ١٣٩٩الطبعة الثانية -الرياض -سعود

-حتقيق علي حسني احللـيب ) هـ١٣٠٧(صديق حسن خان - الروضة الندية -٢٤٢ .م١٩٩٩الطبعة األوىل -القاهرة -دار ابن عفان

)ز (

حتقيق عبد اهللا -عبد اهللا بن الشيخ حسن الكوهجي - شرح املنهاجزاد احملتاج -٢٤٣ . الطبعة األوىل -قطر -طبعة الشؤون الدينية -بن إبراهيم األنصاري

دار ) هـ٩٦٠( أبو النجا شرف الدين موسى بن أمحد احلجاوي - زاد املستقنع -٢٤٤ .هـ١٤٠٣الطبعة األوىل -بريوت -الكتب العلمية

أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكر بن أيوب الزرعي - املعاد يف هدي خري العبادزاد -٢٤٥ -مؤسسـة الرسـالة -حتقيق شعيب األرناؤوط و عبد القادر األرناؤوط ) هـ٧٥١(

.هـ١٤٠٨الطبعة السادسة عشر -بريوت

- ٤٢٠ -

أبو منصور حممـد بـن أمحـد األزهـري - الزاهر يف غريب ألفاظ الشافعي -٢٤٦الطبعـة –بـريوت -دار البشائر اإلسالمية –عبد املعنم طوعي / د حتقيق) هـ٣٧٠(

. هـ١٤١٩األوىل

عبد الرمحن بن عبيدان احلنبلـي الدمشـقي - زوائد الكايف واحملرر على املقنع -٢٤٧ . الطبعة الثانية -الرياض -منشورات املؤسسة السعيدية -) هـ٧٣٤(

)س ( حممـد بـن إمساعيـل - ن مجع أدلة األحكامسبل السالم شرح بلوغ املرام م -٢٤٨

-بريوت -دار الكتاب العريب -تعليق فواز أمحد وإبراهيم اجلمل ) هـ١١٨٢(الصنعاين . هـ١٤١٧الطبعة التاسعة

حممد بن يوسف الصاحلي الشـامي - سبل اهلدى والرشاد يف سرية خري العباد -٢٤٩ -بـريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق عادل عبد املوجود و علي معوض ) هـ٩٤٢(

. هـ١٤١٤الطبعة األوىل السيد عثمان بن حسني اجلعلي املـالكي - سراج السالك شرح أسهل املسالك -٢٥٠

.الطبعة بدون -بريوت -دار صادر --دار املعرفـة –حممد الزهري الغمراوي - السراج الوهاج على منت املنهاج -٢٥١

. الطبعة بدون –بريوت اء الدين حممد بن يوسف بن يعقـوب - السلوك يف طبقات العلماء وامللوك -٢٥٢

-مكتبة اإلرشاد -حتقيق حممد بن علي بن احلسني األكوع ) هـ٧٣٢(اجلندي الكندي . م١٩٩٥الطبعة الثانية -صنعاء

- ٤٢١ -

أبو العباس تقي الدين أمحد بن علـي املقريـزي - السلوك ملعرفة دول امللوك -٢٥٣بريوت الطبعـة األوىل -دار الكتب العلمية -قيق حممد عبد القادر عطا حت) هـ٨٤٥(

.هـ١٤١٨مكتبة النهضة املصـرية -عبد النعيم حممد حسنني / د - سالجقة إيران والعراق -٢٥٤

. هـ١٣٨٠الطبعة الثانية -القاهرة -حممد عبد العظيم يوسـف أبـو / د - السالجقة تارخيهم السياسي والعسكري -٢٥٥

الطبعـة األوىل -اهلـرم -عني للدراسات والبحوث اإلنسانية واإلجتماعيـة -النصر .م٢٠٠١دار البحـوث -أمحد كمال الدين حلمي / د - السالجقة يف التاريخ واحلضارة -٢٥٦

. هـ١٣٩٥الطبعة األوىل -الكويت -العلمية لك بن حسني الشـافعي عبد امل - مسط النجوم العوايل يف أنباء األوائل والتوايل -٢٥٧ -دار الكتب العلميـة -حتقيق عادل عبد املوجود و علي معوض ) هـ١١١١( املكي

. هـ١٤١٩الطبعة بدون -بريوت حتقيق ) هـ٢٧٣(أبو عبد اهللا حممد بن يزيد بن ماجه القزويين - سنن ابن ماجة -٢٥٨

الطبعـة األوىل – القـاهرة -دار احلـديث -حممد فؤاد عبد الباقي و مصطفى الذهيب . هـ١٤١٩

حتقيق حممد حمي ) هـ٢٧٥( سليمان بن األشعت السجستاين - سنن أيب داود -٢٥٩ . الطبعة بدون -بريوت -املكتبة العصرية -الدين عبد احلميد

حتقيـق أمحـد ) هـ٢٩٧( أبو عيسى حممد بن عيسى الترمذي -سنن الترمزي -٢٦٠ . الطبعة بدون –بريوت -عريب دار إحياء الثراث ال -حممد شاكر

بـريوت –دار الفكر -) هـ٣٨٥(علي بن عمر الدار قطين - سنن الدارقطين -٢٦١ .هـ١٤١٤الطبعة األوىل –

- ٤٢٢ -

ـ ٢٥٥( أبو حممد عبد الرمحن الدارمي - سنن الدارمي -٢٦٢ –دار الفكـر –) هـ . هـ١٤٢٥الطبعة األوىل –بريوت

حتقيق حبيـب ) هـ٢٢٧(ن منصور اخلرساين سعيد ب - سنن سعيد بن منصور -٢٦٣ .هـ١٤٠٣الطبعة األوىل -اهلند -الدار السلفية -الرمحن األعظمي

حتقيق عبد اهللا ) هـ٤٥٨( أبو بكر أمحد بن احلسني البيهقي - السنن الصغرى -٢٦٤ . هـ١٤١٤الطبعة األوىل –بريوت –دار الفكر -عمر نسخة حمققـة ) هـ٤٥٨( بن احلسني البيهقي أبو بكر أمحد - السنن الكربى -٢٦٥

. هـ١٤٢٥الطبعة بدون -بريوت –دار الفكر -بإشراف مكتب البحوث والدراسات

حتقيق ) هـ٣٠٣( أمحد بن شعيب النسائي - )اتىب ( سنن النسائي الصغرى -٢٦٦ . هـ١٤٠٦الطبعة الثانية –حلب –مكتب املطبوعات اإلسالمية -عبد الفتاح أبو غدة

عبـد / حتقيـق د ) هـ٣٠٣( أمحد بن شعيب النسائي - سنن النسائي الكربى -٢٦٧الطبعـة األوىل -بـريوت –دار الكتـب العلميـة –الغفار البنداري و سيد حسـن

. هـ١٤١١أشرف على حتقيقه شعيب ) هـ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - سري أعالم النبالء -٢٦٨

. هـ١٤٢٢الطبعه احلادية عشر -مؤسسة الرسالة -االرناؤوط أبو حممد عبد امللك بن هشام بن أيـوب احلمـريي املعـافري -السرية النبوية -٢٦٩

الطبعـة األوىل -بـريوت -دار اجليـل -حتقيق طه عبد الرءوف سـعد ) هـ٢١٣( .هـ١٤١١حممـد بـن علـى الشـوكاين - السيل اجلرار املتدفق على حدائق األزهـار -٢٧٠

الطبعـة األوىل –بـريوت -دار الكتب العلمية –حتقيق حممود زايد –) هـ١٢٥٠( . هـ ١٤٠٥

- ٤٢٣ -

)ش ( أبو الفالح شهاب الدين عبد احلي بـن – شذرات الذهب يف أخبار من ذهب -٢٧١

–حتقيق عبد القادراالرناؤوط وحمموداالرنـاؤوط ) هـ١٠٨٩( أمحد بن العماد احلنبلي .هـ١٤٠٦ألوىلالطبعة ا –دمشق –دار ابن كثري

أبو عبد اهللا حممد بـن قاسـم - شرح ابن القاسم الغزي على منت أيب شجاع -٢٧٢ -دار الكتـب العلميـة -مطبوع مع حاشية البجوري -) هـ٩١٨(الشافعي الغزي

. هـ١٤٢٠الطبعة الثانية -بريوت حتقيـق حممـد ) هـ٥٣٦(أبو عبد اهللا حممد بن علي املازري - شرح التلقني -٢٧٣

.م١٩٩٧الطبعة األوىل -بريوت -دار الغرب اإلسالمي -املختار السالمي حممد بن عبد الباقي الزرقاين املصـري - شرح الزرقاين على موطأ اإلمام مالك -٢٧٤

. هـ١٤١١الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ ١١٢٢( املالكي عبد اهللا مشس الدين حممد بن عبد اهللا أبو - شرح الزركشي على خمتصر اخلرقي -٢٧٥

-دار الكتب العلميـة –حتقيق عبد املنعم خليل إبراهيم ) هـ٧٧٢( الزركشي احلنبلي .هـ١٤٢٣الطبعة األوىل -بريوت

حتقيق شعيب األرنـاؤوط ) هـ٥١٦(احلسني بن مسعود البغوي - شرح السنة -٢٧٦ .هـ١٤٠٣الطبعة الثانية -دمشق -املكتب اإلسالمي -وحممد زهري الشاويش

أبو الفضل جالل الدين بن عبد الـرمحن - شرح السيوطي على سنن النسائي -٢٧٧ -حتقيق عبد الفتاح أبو غـدة ) اتىب ( مطبوع مع سنن النسائي ) هـ٩١١(السيوطي

.هـ١٤٠٦الطبعة الثانية -حلب -مكتبة املطبوعات اإلسالمية احلسن علي بـن خلـف بـن بطـال القـرطيب أبو - شرح صحيح البخاري -٢٧٨

الطبعة الثانيـة -الرياض -مكتبة الرشد -حتقيق أبو متيم ياسر بن إبراهيم ) هـ٤٤٩( .هـ١٤٢٣

- ٤٢٤ -

مطبعـة –) هـ١١٩٨(أبو الربكات أمحد بن حممد الدردير - الشرح الصغري -٢٧٩ .الطبعة بدون –عيسى البايب احلليب وشركاه

صدر الدين علي بـن أيب العـز - ة يف العقيدة السلفيةشرح العقيدة الطحاوي -٢٨٠مطبعة وزارة الشؤون اإلسالمية واألوقاف -حتقيق أمحد حممد شاكر ) هـ٧٩٢(احلنفي

. هـ١٤١٨الطبعة األوىل -الرياض -حممـد الصـاحل العثـيمني -شرح العقيدة الواسطية لشيخ اإلسالم ابن تيمية -٢٨١

الطبعـة اخلامسـة -الـدمام -دار ابن اجلوزي -ل عناية سعد الصمي) هـ١٤١٢( .هـ١٤١٩أبو العباس أمحد بن عبد احلليم بـن تيميـة احلـراين - شرح العمدة يف الفقه -٢٨٢

الطبعـة األوىل -الريـاض -مكتبة العبيكان -سعود العطيشان / حتقيق د) هـ٧٢٧( . هـ١٤١٣ـ ٧٨٦( بن حممود البابريت أكمل الدين حممد - شرح العناية على اهلداية -٢٨٣ ) هـ

. الطبعة الثانية –بريوت –دار الفكر –مطبوع امش شرح فتح القدير

كمال الدين حممد بن عبد الواحد املعروف بـابن اهلمـام - شرح فتح القدير -٢٨٤ .الطبعة الثانية -بريوت -دار الفكر -)هـ٦٨١(

ـ ١٣٥٧(الزرقـا أمحد بن الشيخ حممد - شرح القواعد الفقهية -٢٨٥ حتقيـق ) هـ .هـ١٤١٩الطبعة الثانية -دمشق -دار القلم -مصطفى أمحد الزرقا

حتقيق حممـد ) هـ١١٩٨(أبو الربكات أمحد بن حممد الدردير - الشرح الكبري -٢٨٦ .الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -عليش الشيخ حممـد - يشرح كفاية املبتدي وتذكرة املنتهي ملصطفى األسقاطي احلنف -٢٨٧

. هـ١٣٤٧الطبعة األوىل -جدة -املطبعة الشرقية -حيىي املعلم مبدرسة الفالح املكية

- ٤٢٥ -

اعتىن به نعيم أشرف نـور ) هـ١٣٧٤(حممد إعزاز علي - شرح كرت الدقائق -٢٨٨ .هـ١٤٢٤الطبعة األوىل -باكستان -إدارة القرآن والعلوم اإلسالمية -أمحد حممد بـن - يف أصول الفقه) خمتصر التحرير( املنري املسمى شرح الكوكب -٢٨٩

حممـد /د: حتقيـق ) هـ٩٧٢(أمحد بن عبدالعزيز الفتوحي احلنبلي املعروف بابن النجار الطبعـة الثانيـة -معهد البحوث العلمية جبامعة أم القـرى -نزية محاد / الزحيلي و د . هـ١٤١٣

ـ ١٠١٤(ي بن حممد سلطان اهلروي أبو احلسن عل - شرح خمتصر الوقاية -٢٩٠ ) هـ .م١٩٠٤الطبعة بدون -مكتبة الشركة

ـ ٧٢١(سعد الدين مسعود التفتـازاين - شرح املقاصد يف علم الكالم-٢٩١ دار ) هـ .هـ١٤٠١الطبعة األوىل -باكستان -املعارف النعمانية

اعـتىن )هـ١٤٢١(حممد بن صاحل العثيمني - الشرح املمتع على زاد املستقنع -٢٩٢الطبعة الرابعـة -الرياض -مؤسسة آسام -خالد املشيقح / سليمان أبا اخليل و د/ به د

.هـ١٤١٦منصور بـن - شرح منتهى اإلرادات املسمى دقائق أويل النهى لشرح املنتهى -٢٩٣

.هـ١٤١٦الطبعة الثانية -بريوت -عامل الكتب -) هـ١٠٥١(يونس البهويت ـ ٦٧٦( حيي بن شرف النووي - حيح مسلمشرح النووي على ص -٢٩٤ دار ) هـ

. هـ١٣٩٢الطبعة الثانية –بريوت –إحياء الثراث العريب علي العقدي املعروف مبـال - شرح اهلروي على كرت الدقائق يف فروع احلنفية -٢٩٥

.هـ١٣٢٤الطبعة األوىل -املطبعة اخلريية -)هـ١١٣٤(مسكني

صالح / حتقيق د) هـ٧٤٧(ن مسعود احملبويب احلنفي عبيد اهللا ب - شرح الوقاية -٢٩٦ . م٢٠٠٦الطبعة األوىل -عمان -طبعة الوراق -حممد أبو احلاج

- ٤٢٦ -

)ص ( ـ ٣٩٣(إمساعيل بن محاد اجلوهري - الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية -٢٩٧ ) هـ

. م١٩٩٠عة الطبعة الراب -بريوت -دار العلم للماليني -حتقيق أمحد عبد الغفور عطار أبو حامت حممد بن حبان بن أمحد التميمي - صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان -٢٩٨

الطبعة الثانية -بريوت -مؤسسة الرسالة -حتقيق شعيب األرناوؤط ) هـ٣٥٤(البسيت . هـ١٤١٤

) هـ٣١١(أبو بكر حممد بن إسحاق بن خزمية النيسابوري - صحيح ابن خزمية -٢٩٩الطبعـة األوىل –بـريوت –املكتب اإلسـالمي –مد مصطفى األعظمي حم/ حتقيق د . هـ١٣٩٠

/ حتقيق د) هـ٢٥٦(أبو عبد اهللا حممد بن إمساعيل البخاري - صحيح البخاري -٣٠٠ . هـ١٤٠٧الطبعة الثالثة –بريوت –دار ابن كثري -مصطفى البغا

–مد ناصر الدين األلباين حم –) الفتح الكبري ( صحيح اجلامع الصغري وزيادته -٣٠١ .هـ١٤٠٨الطبعة الثالثة –بريوت –املكتب اإلسالمي –زهري الشاويش : إشرافحتقيـق ) هـ٢٦١(أبو احلسني مسلم بن احلجاج النيسابوري - صحيح مسلم -٣٠٢

.الطبعة بدون -لبنان -دار إحياء التراث العريب -حممد فؤاد عبد الباقي

مكتبة -حتقيق عبد اهللا الغنيمان ) هـ٣٨٥(عمر الدار قطين علي بن - الصفات -٣٠٣ . هـ١٤٠٢الطبعة األوىل –املدينة املنورة –الدار ـ ٥٩٧(أبو الفرج عبد الرمحن بن على - صفة الصفوة -٣٠٤ حتقيـق حممـود ) هـ

.هـ١٣٩٩الطبعة الثانية –بريوت –دار املعرفة -حممد رواس قلعه جي / فاخوري و د

أبو عبد اهللا حممد بن أيب بكـر بـن -اعق املرسلة على اجلهمية واملعطلة الصو -٣٠٥الريـاض -دار العاصمة -حتقيق د علي الدخيل اهللا ) هـ٧٥١(أيوب الزرعي ابن القيم

.هـ١٤١٨الطبعة الثالثة -

- ٤٢٧ -

)ض ( ) هـ٥٧٩(أبو الفرج عبد الرمحن بن علي ابن اجلوزي - الضعفاء واملتروكني -٣٠٦ .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل - بريوت - دار الكتب العلمية -عبد اهللا القاضي حتقيق

)ط (

أكرم / حتقيق د) هـ٢٤٠(أبو عمر خليفة بن خياط الليثي العصفري - الطبقات -٣٠٧ .هـ١٤٠٢الطبعة الثانية -الرياض -دار طيبة -ضياء العمري

) هـ٩١١(لرمحن السيوطي أبو الفضل جالل الدين بن عبد ا – طبقات احلفاظ -٣٠٨ .هـ١٤٠٣الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية

) هـ٨٥١(أبو بكر أمحد بن حممد بن قاضي شهبه الدمشقي - طبقات الشافعية -٣٠٩الطبعة األوىل -بريوت -عامل الكتب -عبد احلافظ عبد العليم خان / تصحيح وتعليق د

.هـ١٤٠٧

حتقيق عـادل ) هـ١٠١٤( بكر بن هداية اهللا احلسيين أبو - طبقات الشافعية -٣١٠الطبعـة –بـريوت –دار اآلفاق اجلديدة -نويهض ومراجعة جلنة إحياء التراث العريب

. هـ١٤٠٢الثالثة / حتقيق د) هـ٧٧١(تاج الدين تقي الدين السبكي - طبقات الشافعية الكربى -٣١١

.هـ١٤١٣الطبعة الثانية -هجر للطباعة دار -عبد الفتاح احللو / حممود الطناجي و دعلـي / حتقيق د) هـ٤٧٦( أبو إسحاق الشريازي الشافعي - طبقات الفقهاء -٣١٢

.هـ١٤١٨الطبعة األوىل –القاهرة –مكتبة الثقافة الدينية –حممد عمر أبو عمرو تقي الدين عثمان بن عبد الـرمحن بـن - طبقات الفقهاء الشافعية -٣١٣

-بـريوت -دار البشائر اإلسالمية -حتقيق حمي الدين علي جنيب ) هـ٦٤٣(الصالح .م١٩٩٢الطبعة األوىل

- ٤٢٨ -

أبو الفداء إمساعيل ابن كثري القرشـي الدمشـقي - طبقات الفقهاء الشافعيني -٣١٤القاهرة -مكتبة الثقافة الدينية -حممد غرب / أمحد عمر هاشم و د/ حتقيق د) هـ٧٧٤( .الطبعة بدون -

حممد بن سعد بن منيع الزهـري املعـروف بـابن سـعد - الطبقات الكربى -٣١٥الطبعـة -الطـائف -مكتبة الصديق -حممد بن صامل السلمي / حتقيق د) هـ٢٣٠(

.هـ١٤١٤األوىل

) هـ٩١١(أبو الفضل جالل الدين بن عبد الرمحن السيوطي - طبقات املفسرين -٣١٦ .هـ١٣٩٦الطبعة األوىل -القاهرة -مكتبة وهبة -حتقيق على حممد عمر

ـ ٩٤٥(مشس الدين حممد بن على بن أمحد الـداودي - طبقات املفسرين -٣١٧ ) هـالطبعـة األوىل -السـعودية -مكتبة العلم واحلكـم -حتقيق سليمان بن صاحل اخلزي

. هـ١٤١٧

سيين أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن احل - طرح التثريب يف شرح التقريب -٣١٨الطبعة -بريوت -دار الكتب العمية -حتقيق عبد القادر حممد علي ) هـ٨٠٦(العراقي .م٢٠٠٠األوىل

أبو حفص جنم الدين عمر بن حممـد - طلبة الطبلة يف االصطالحات الفقهية -٣١٩ الطبعة -بريوت -دار النفائس -علق عليه خالد عبد الرمحن العك )هـ٥٣٧(النسفي هـ١٤٢٠الثانية

)ع (

أبو العباس صفى الـدين - العباب احمليط مبعظم نصوص الشافعي واألصحاب -٣٢٠دار -حتقيق محدي الـدمرداش ) هـ٩٣٠(أمحد بن عمر املعروف بابن املزحجي املرادي

. هـ ١٤٢١الطبعة األوىل -بريوت -الفكر

- ٤٢٩ -

صالح الدين / د حتقيق) هـ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - العرب يف خرب من غرب -٣٢١ . هـ.م١٩٨٤الطبعة الثانية –الكويت –مطبعة حكومة الكويت -املنجد

عبـد اهللا كامـل / د - العباسيون وآثارهم املعمارية يف العراق ومصر وأفريقيا -٣٢٢ . هـ١٤٢٢الطبعة األوىل -القاهرة -دار اآلفاق العربية -موسى عبده

سراج الدين أبو حفص عمـر بـن علـي - نهاجعجالة احملتاج إىل توجيه امل -٣٢٣ -األردن -دار الكتاب -حتقيق عز الدين هشام البدراين )هـ٨٠٤(املعروف بابن امللقن

. هـ١٤٢١.الطبعة بدون

حممد بن حممد بن عبد اهللا ابن النظام احلسـني - العراضة يف احلكاية السلجوقية -٣٢٤مطبعة جامعة بغـداد -ني و حسني أمني حتقيق عبد النعيم حممد حسن) هـ٧٤٣(اليزدي

.م١٩٧٩الطبعة بدون -

حتقيق إبراهيم ) هـ٧٢٨(تقي الدين أمحد بن تيمية احلراين - العقيدة األصفهانية -٣٢٥ .هـ١٤١٥الطبعة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -سعيداي يـب أبو العباس شهاب الدين أمحـد بـن النق - عمدة السالك وعدة الناسك -٣٢٦

طبع على نفقـه الشـؤون -راجعه عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري ) هـ٧٦٩(املصري .الطبعة بدون –الدينية بقطر

ـ ١٠٥١(منصور بن يونس البهويت - عمدة الطالب لنيل املآرب -٣٢٧ حتقيـق ) هـ . هـ١٤١٧الطبعة الرابعة -بريوت –الدار الشامية -حسنني حممد خملوف

بدر الدين حممود بـن أمحـد العـيين - رح صحيح البخاريعمدة القاري ش -٣٢٨ .الطبعة بدون -بريوت -دار إحياء التراث العريب -) هـ٨٥٥(

أبو الطيب حممد مشس احلق العظيم آبـادي - عون املعبود شرح سنن أيب داود -٣٢٩ . م١٩٩٥الطبعة الثانية -بريوت -دار الكتب العلمية –) هـ١٣٢٩(

- ٤٣٠ -

/ مهدي املخزومي و د/ حتقيق د) هـ١٧٥(ليل بن أمحد الفراهيدي اخل -العني -٣٣٠ .الطبعة بدون -دار ومكتبة اهلالل -إبراهيم السامرائي

)غ (

ـ ٤٨٨( أبو شجاع احلسني بن أمحد األصفهاين الشافعي - غاية االختصار -٣٣١ ) هـع علـى نفقـة طب -مراجعة عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري -مطبوع مع كفاية األخيار .الطبعة بدون -الشئون الدينية بدولة قطر

أبو العباس أحمد الرملي األنصاري - غاية البيان شرح زيد بن رسالن -٣٣٢ . الطبعة بدون -بريوت -دار املعرفة -) هـ١٠٠٤(

حتقيق حسـن ) هـ٦٣١(علي بن أيب علي اآلمدي - غاية املرام يف علم الكالم -٣٣٣ . هـ١٣٩١الطبعة بدون -القاهرة -لس األعلى للشؤون اإلسالمية ا -عبد اللطيف

أبو حيي زكريا بن حممد بن أمحد األنصاري - غاية الوصول شرح لب األصول -٣٣٤ .الطبعة بدون) هـ٩٢٦(

أبو عبد اهللا حممد بن منصـور بـن محامـة - غرر املقالة شرح غريب الرسالة -٣٣٥مطبوع حباشية الرسالة الفقهية -حممد أبو األجفان / و و داهلادي مح/ حتقيق د -املغراوي

.هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -بريوت -دار الغرب اإلسالمي -سـليمان / حتقيـق د ) هـ٢٨٥(إبراهيم بن إسحاق احلريب - غريب احلديث -٣٣٦

.هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -مكة املكرمة -مطبعة جامعة أم القرى -إبراهيم العايد مطبعة اإلمام -) هـ ٨٥٢(أمحد بن على بن حجر العسقالين - غريب احلديث -٣٣٧ .الطبعة بدون -مبصر

- ٤٣١ -

حتقيـق عبـد ) هـ٣٨٨(أمحد بن حممد بن إبراهيم اخلطايب - غريب احلديث -٣٣٨الطبعـة األوىل -مكـة املكرمـة -مطبعة جامعة أم القرى -الكرمي إبراهيم العزباوي

.هـ١٤٠٢/ حتقيق د) هـ٥٩٧(عبد الرمحن بن علي بن حممد بن اجلوزي - ثغريب احلدي -٣٣٩

.هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -عبد املعطي أمني القلعة جي

عبد / حتقيق د) هـ٢٧٦(عبد اهللا بن مسلم بن قتيبة الدينوري - غريب احلديث -٣٤٠ .هـ١٣٩٧ألوىل الطبعة ا -بغداد -مطبعة العاين -اهللا اجلبوري

حممد عبـد / حتقيق د) هـ٢٢٤( القاسم بن سالم اهلروي - غريب احلديث - ٣٤١ . هـ١٣٩٦الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتاب العريب -املعيد خان

ـ ٤٧٨(أبو سعيد عبد الرمحن املتويل النيسابوري - الغنية يف أصول الدين -٣٤٢ ) هـ .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -لبنان -تب الثقافية مؤسسة الك -حتقيق عماد الدين حيدر

)ف (

حتقيق علـي ) هـ٥٣٨(حممود بن عمر الزخمشري - الفائق يف غريب احلديث -٣٤٣ .الطبعة الثانية -لبنان -دار املعرفة -حممد البجاوي و حممد أبو الفضل إبراهيم

كريا حيىي بن شرف النووي أبو ز -املسماة باملسائل املنثورة فتاوى اإلمام النووي -٣٤٤ ترتيب تلميذه أبو احلسن عالء الدين بن املوفق العطار ابن الطبيب الشـافعي ) هـ٦٧٦(

. هـ١٣٤٠الطبعة األوىل -دمشق -مكتبة عرفة -) هـ٧٢٤( -) جامع مسائل األحكام ملا نزل من القضايا باملفتني واحلكـام ( فتاوى الربزيل -٣٤٥

حممد احلبيب / حتقيق د) هـ٨٤١(لبلوي التونسي املعروف بالربزيل أبو القاسم بن أمحد ا .م٢٠٠٢الطبعة األوىل -دار الغرب اإلسالمي -اهليلة

- ٤٣٢ -

دار ) هـ٧٥٦(أبو احلسن تقي الدين علي عبد الكايف السبكي - فتاوى السبكي -٣٤٦ .الطبعة بدون -بريوت -املعرفة أبو احلسن علي بن احلسني بـن -) اوى النتف يف الفت( املسمى فتاوى السغدي -٣٤٧

الطبعة -األردن -دار الفرقان -حتقيق صالح الدين الناهي ) هـ٤٦١(حممد السغدي . هـ١٤٠٤الثانية بريوت -دار الفكر -) هـ٩٧٤(ابن حجر اهليثمي - الفتاوى الفقهية الكربى -٣٤٨

. الطبعة بدون -دار الفكر -مجاعة من علماء اهلند - أيب حنيفةالفتاوى اهلندية يف مذهب اإلمام -٣٤٩

.هـ١٤١١الطبعة بدون -بريوت -حتقيق ) هـ١٠١٤(علي القاري اهلروي - فتح باب العناية بشرح كتاب النقاية -٣٥٠

.الطبعة بدون -حلب -مكتب املطبوعات اإلسالمية -عبد الفتاح أبو غدة بد اهللا حممد بـن إسـحاق بـن منـده أبو ع - فتح الباب يف الكىن واأللقاب -٣٥١

-الريـاض -مكتبة الكوثر -حتقيق أبو قتيبة نظر حممد الفاريايب ) هـ٣٩٥(األصبهاين .هـ١٤١٧الطبعة األوىل

أبو الفضل أمحد بن علـى بـن حجـر - فتح الباري شرح صحيح البخاري -٣٥٢ .الطبعة بدون -وت بري -دار املعرفة –حتقيق حمب الدين اخلطيب ) هـ٨٥٢(العسقالين أبو الفرج عبد الرمحن ابن شهاب الدين - فتح الباري يف شرح صحيح البخاري -٣٥٣

دار ابـن -حتقيق أبو معاذ طارق بن عوض اهللا بن حممد ) هـ٧٩٥(الشهري بابن رجب .هـ١٤٢٢الطبعة الثانية -الدمام -اجلوزي السيد - ب السادة الشافعيةفتح العالم بشرح مرشد األنام يف الفقه على مذه -٣٥٤

.الطبعة األوىل -حلب -مكتبة الشباب املسلم -حممد عبد اهللا اجلرداين

- ٤٣٣ -

حممـد إبـراهيم / د - الفتح املبني يف التعريف مبصطلحات الفقهاء واألصوليني -٣٥٥ . هـ١٤٢٤الطبعة األوىل -طنطا -التركي للكمبيوتر وطباعة األوفست -احلفناوي مطبـوع ) هـ٦٢٣(أبو القاسم عبد الكرمي الرافعي - زيز شرح الوجيزفتح الع -٣٥٦

. الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -امش اموع للنووي زين الدين بن عبد العزيز املليباري - فتح املعني لشرح قرة العني مبهمات الدين -٣٥٧ . نالطبعة بدو -بريوت -دار الفكر –مطبوع مع إعانة الطالبني –

) هـ٩٠٠(علي بن البهاء البغدادي احلنبلي - فتح امللك العزيز بشرح الوجيز -٣٥٨الطبعـة األوىل -مكة املكرمة -مطبعة النهضة احلديثة -عبد امللك بن دهيش / حتقيق د . هـ١٤١٣

أبو حيي زكريا بن حممـد بـن أمحـد -فتح الوهاب بشرح منهج الطالب -٣٥٩ .هـ١٤١٨الطبعة األوىل –بريوت –لكتب العلمية دار ا) هـ٩٢٦(األنصاري

حتقيق رضوان حممد ) هـ٢٧٩(أمحد بن حيىي بن جابر البالذري - فتوح البلدان -٣٦٠ .هـ١٤٠٣الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -رضوان مصر -دار الوفاء -عبد الفتاح أمحد فؤاد - الفرق اإلسالمية وأصوهلا اإلميانية -٣٦١

.الطبعة بدون -غالب بن علـي - فرق معاصرة تنتسب إىل اإلسالم وبيان موقف اإلسالم منها -٣٦٢

.هـ١٤١٦الطبعة الثانية -املدينة املنورة -مكتبة لينة للنشر التوزيع -عواجي راجعه عبد ) هـ٧٦٣(أبو عبد اهللا مشس الدين حممد بن مفلح احلنبلي - الفروع -٣٦٣

. هـ١٤٠٤الطبعة الرابعة -بريوت -عامل الكتب - الستار أمحد فراج

حتقيق عجيل ) هـ٣٧٠(أمحد بن علي الرازي اجلصاص - الفصول يف األصول -٣٦٤ .هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -الكويت -وزارة األوقاف والشئون اإلسالمية -النشمي

- ٤٣٤ -

ـ ٣٠٣( أبو عبد الرمحن أمحد بن شعيب النسائي - فضائل الصحابة -٣٦٥ دار ) ـه . هـ١٤٠٥ –الطبعة األوىل –بريوت –الكتب العلمية

/ حتقيـق د ) هـ ٢٤١( أبو عبد اهللا أمحد بن حنبل الشيباين -فضائل الصحابة -٣٦٦ . هـ١٤٠٣الطبعة األوىل –بريوت –مؤسسة الرسالة –وصي اهللا حممد عباس

) هـ٥٥٦(سمر قندي أبو القاسم ناصر الدين حممد بن يوسف ال - الفقه النافع -٣٦٧-الطبعـة األوىل –الريـاض -مكتبة العبيكـان -إبراهيم بن حممد العبود / حتقيق د . هـ١٤٢١حتقيق أبـو ) هـ٤٦٣( أبو بكر أمحد على اخلطيب البغدادي - الفقيه واملتفقه -٣٦٨

. هـ١٤١٢الطبعة الثانية -السعودية –دار ابن اجلوزي -عبد الرمحن الغرازي عبد احلي عبد الكبري - رس الفهارس واألثبات ومعجم املعاجم واملسلسالتفه -٣٦٩

الطبعة -بريوت -دار العريب اإلسالمي -إحسان عباس / حتقيق د) هـ١٣٨٣(الكتاين . هـ١٤٠٢الثانية ـ ٣٨٥(أبو الفرج حممد بن إسحاق بن الندمي - الفهرست -٣٧٠ -دار املعرفـة ) هـ

. هـ١٣٩٨الطبعة بدون -بريوت حتقيق علـي حممـد ) هـ٧٦٤(حممد شاكر بن أمحد الكتيب -فوات الوفيات -٣٧١

. م٢٠٠٠الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -معوض و عادل عبد املوجود أمحد بن غنيم بـن سـامل - الفواكه الدواين على رسالة ابن أيب زيد القريواين -٣٧٢

–مطبعة الثقافة الدينيـة -أحاديثه رضا فرحات خرج ) هـ١١٢٦( النفراوي املالكي . الطبعة بدون –القاهرة

ـ ١٠٣١(عبد الرؤوف املنـاوي - فيض القدير شرح اجلامع الصغري -٣٧٣ –) هـ . هـ١٣٥٦الطبعة األوىل –مصر –املكتبة التجارية الكربى

- ٤٣٥ -

)ق (

مؤسسة الرسالة –) هـ٨١٧(حممد بن يعقوب الفريوزآبادي - القاموس احمليط -٣٧٤ .هـ١٤٠٧الطبعة الثانية -بريوت -

) هـ ٤٨٩( أبو املظفر منصور بن حممد السمعاين -قواطع األدلة يف األصول -٣٧٥ .هـ١٤١٨الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية –حتقيق حممد حسن الشافعي

د العزيز بن عبـد أبو حممد عز الدين بن عب - قواعد األحكام يف مصاحل األنام -٣٧٦ .هـ١٤١٩الطبعة الثانية -بريوت -مؤسسة الريان -) هـ٦٦٠(السالم حتقيق موسـى ) هـ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغزايل - قواعد العقائد -٣٧٧

. هـ١٤٠٥الطبعة الثانية –بريوت –عامل الكتاب -حممد علي كراتشي -دار الصدف -كيت حممد عميم اإلحسان اددي الرب - قواعد الفقه -٣٧٨

.هـ١٤٠٧الطبعة األوىل -علي أبو العباس البعلي - القواعد والفوائد األصولية وما يتعلق ا من األحكام -٣٧٩

الطبعـة بـدون -القـاهرة -السنة احملمدية -حتقيق حممد الفقي ) هـ٨٠٣(احلنبلي .هـ١٣٧٥حممد بن أمحد بن جزي الغرناطي - القوانني الفقهية يف تلخيص مذهب املالكية -٣٨٠

.الطبعة بدون -) هـ٧٤١(

)ك (

أبو حممد موفق الدين عبد اهللا بن قدامـة - الكايف يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل -٣٨١ .الطبعة بدون –بريوت –املكتب اإلسالمي –حممد حسن الشافعي : حتقيقف بن عبد اهللا بن حممد بن عبد الـرب أبو عمر يوس - الكايف يف فقه أهل املدينة -٣٨٢

. هـ١٤٠٧الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية ) هـ ٤٦٣( النمري القرطيب

- ٤٣٦ -

أبو احلسن على بن حممد اجلزري املشـهور بـنب األثـري - الكامل يف التاريخ -٣٨٣يـة الطبعـة الثان –بـريوت –دار الكتب العلمية –حتقيق عبد اهللا القاضي ) هـ٦٣٠(

.هـ١٤١٥) هـ٣٦٥(عبد اهللا بن عدي بن عبد اهللا اجلرجاين - الكامل يف ضعفاء الرجال -٣٨٤

.هـ١٤٠٩الطبعة الثالثة -بريوت -دار الفكر -حتقيق حيىي خمتار غزاوي أبو بكر حممد بن إسحاق بن - كتاب التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل -٣٨٥

–الريـاض –مكتبة الرشد –د العزيز الشهوان حتقيق عب) هـ٣١١(خزمية النيسابوري . هـ١٤١٤الطبعة اخلامسة

هالل مصيلحي : حتقيق) هـ١٠٥١(منصور بن يونس البهويت - كشاف القناع -٣٨٦ .هـ١٤٠٢الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -مصطفى هالل

بن عالء الدين عبد العزيز - كشف األسرار عن أصول فخر اإلسالم البزدوي -٣٨٧ –دار الكتـب العلميـة -حتقيق عبد اهللا حممود حممد عمر ) هـ٧٣٠(أمحد البخاري

.هـ١٤١٨الطبعة بدون -بريوت - كشف اخلفاء ومزيل اإللباس عما اشتهر من األحاديث على ألسنة النـاس -٣٨٨

بريوت -مؤسسة الرسالة –تعليق أمحد القالش ) هـ١١٦٢(إمساعيل بن حممد العجلوين . هـ١٤٠٥بعة الرابعة الط -

مصطفى بن عبد اهللا القسـطنطيين - كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون -٣٨٩ . هـ١٤١٣الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ١٠٦٧( الرومي احلنفي

تقي الدين أبو بكر بن حممد احلسـيين - كفاية األخيار يف حل غاية االختصار -٣٩٠طبع على نفقـة الشـئون -مراجعة عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري ) هـ٨٢٩(احلصيين

.الطبعة بدون -الدينية بدولة قطر

- ٤٣٧ -

أبو احلسن علي املـالكي - كفاية الطالب الرباين على رسالة أيب زيد القريواين -٣٩١الطبعـة األوىل -بـريوت -املكتبة العصرية -مطبوع مع حاشية العدوي ) هـ٩٣٩(

.هـ١٤٢٥أبو البقاء أيوب بن موسى - كليات معجم يف املصطلحات والفروق اللفظيةال -٣٩٢

مؤسسة الرسالة -حتقيق عدنان درويش و حممد املصري ) هـ١٠٩٤(احلسيين الكفوي . هـ١٤١٩الطبعة بدون -بريوت -

اعتىن به نعيم أشـرف ) هـ٧١٠( أبو الربكات عبد اهللا النسفي - كرت الدقائق -٣٩٣ .هـ١٤٢٤الطبعة األوىل -باكستان -دارة القرآن والعلوم اإلسالمية إ -نور أمحد عالء الدين علي املتقي بن حسام الدين - كرت العمال يف سنن األقوال واألفعال -٣٩٤

الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق حممود الدمياطي ) هـ٩٧٥(اهلندي . هـ١٤١٩أبو قتيبـة : حتقيق) هـ٣١٠(بن أمحد بن محاد الدواليب حممد - الكىن واألمساء -٣٩٥

. هـ ١٤٢١ –الطبعة األوىل –بريوت –دار ابن حزم –الفاريايب

حتقيق عبـد ) هـ٢٦١(مسلم بن احلجاج بن مسلم القشريي - الكىن واألمساء -٣٩٦ .هـ١٤٠٤ الطبعة األوىل -املدينة املنورة -مطبعة اجلامعة اإلسالمية -الرحيم القشقري

أبو - الكوكب الدري فيما يتخرج على األصول النحوية من الفروق الفقهية -٣٩٧دار -حممد حسـن عـواد / حتقيق د) هـ٧٧٢(حممد عبد الرحيم بن احلسن األسنوي

.هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -عمان -عمار

)ل (

ي املشـهور بـنب أبو احلسن على بن حممد اجلزر - اللباب يف ذيب األنساب -٣٩٨ .هـ١٤٠٠الطبعة بدون -بريوت -دار صادر ) هـ٦٣٠(األثري

- ٤٣٨ -

أبو حممد علي بـن زكريـا املنبجـي - اللباب يف اجلمع بني السنة والكتاب -٣٩٩ .هـ١٤١٤الطبعة الثانية -دمشق -دار القلم -حممد فضل املراد / حتقيق د) هـ٦٨٦(

عبد : حتقيق) هـ١٢٩٨( غنيمي امليداين عبد الغين ال - اللباب يف شرح الكتاب -٤٠٠ . هـ١٤١٨الطبعة األوىل –لبنان –دار املعرفة –ايد حليب

أبو الفضل جالل الدين بـن عبـد الـرمحن - لب اللباب يف ذيب األنساب -٤٠١ .الطبعة بدون -) هـ٩١١(السيوطي -صـادر دار -) هـ٧١١(حممد بن مكرم بن على بن منظور - لسان العرب -٤٠٢

.الطبعة األوىل -بريوت

حتقيق ) هـ٨٥٢(أبو الفضل أمحد بن على بن حجر العسقالين - لسان امليزان -٤٠٣الطبعة الثالثـة -بريوت -مؤسسة األعلمي للمطبوعات -دائرة املعرف النظامية باهلند

.هـ١٤٠٦

عبد اهللا اجلويين عبد امللك بن - ملع األدلة يف قواعد عقائد أهل السنة واجلماعة -٤٠٤ . هـ١٤٠٧الطبعة الثانية -بريوت -عامل الكتب -حتقيق فوقية حممود ) هـ٤٧٨(

ـ ٤٧٦( أبو إسحاق إبراهيم بن علي الشريازي - اللمع يف أصول الفقه-٤٠٥ -) هـ . هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية

أبو حممد موفق الدين عبد اهللا بن أمحد بن - ملعة االعتقاد اهلادي إىل سبيل الرشاد-٤٠٦ -الكويـت -املكتبة السـلفية -حتقيق بدر عبد اهللا البدر ) هـ٦٢٠(قدامة املقدسي .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل

)م (

حتقيق -) هـ٨٢١(أمحد بن عبد اهللا القلقشندي - مآثر األناقة يف معامل اخلالفة -٤٠٧ . م١٩٨٥الطبعة الثانية -الكويت -الكويت مطبعة حكومة -الستار أمحد فراج

- ٤٣٩ -

أبو إسحاق إبراهيم بن حممد بـن عبـد اهللا بـن مفلـح - املبدع شرح املقنع -٤٠٨ .هـ١٤٠٠الطبعة بدون -بريوت -املكتب اإلسالمي -) هـ٨٨٤( –دار املعرفـة -) هـ٤٨٣( مشس الدين أبو بكر حممد السرخسي - املبسوط -٤٠٩

. هـ١٤١٤دون الطبعة ب –بريوت

عبد الرمحن بن حممد بن سليمان املعـروف - جممع األر يف شرح ملتقى األحبر -٤١٠ -بـريوت -دار الكتب العلميـة -اعتىن به خليل عمران ) هـ١٠٧٨(بشيخي زادة .هـ١٤١٩الطبعة األوىل

ـ ٨٠٧(نور الدين على بن أيب بكر اهليثمي -جممع الزوائد ومنبع الفوائد -٤١١ ) هـ . هـ١٤٠٧الطبعة بدون –بريوت –دار الكتاب العريب

ـ ٦٧٦(أبو زكريا حيىي بن شرف النووي -شرح املهذب اموع -٤١٢ دار -) هـ . الطبعة بدون -بريوت -الفكر عبـد العزيـز بـن بـاز -جمموع فتاوى ومقاالت الشيخ عبد العزيز بن باز -٤١٣

-الرياض -العامة للبحوث العلمية واإلفتاء الرئاسة -عناية أسامة الزهراء ) هـ١٤٢٠( .الطبعة بدون

) هـ٧٢٨(تقي الدين أمحد بن تيمية احلراين - جمموعة فتاوى ورسائل ابن تيمية -٤١٤ .الطبعة الثانية -مكتبة ابن تيمية -حتقيق عبد الرمحن النجدي

-ضري بـك حممد اخل - )الدولة العباسية (حماضرات تاريخ األمم اإلسالمية -٤١٥ . م١٩٧٠الطبعة بدون -مصر -املكتبة التجارية الكربى

عبد السالم بن عبد اهللا بـن - احملرر يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -٤١٦الطبعـة الثانيـة -الرياض -مكتبة املعارف -) هـ٦٥٢(أيب القاسم بن تيمية احلراين

.هـ١٤٠٤

- ٤٤٠ -

خر الدين حممد بن عمر بـن احلسـني الـرازي ف - احملصول يف علم األصول -٤١٧الطبعة -الرياض -جامعة اإلمام حممد بن سعود -حتقيق طه جابر العلواين ) هـ٦٠٦(

.هـ١٤٠٠األوىل أبو احلسن علي بن إمساعيـل بـن سـيدة املرسـي - احملكم واحمليط األعظم -٤١٨

الطبعـة األوىل -وت بري -دار الكتب العلمية -حتقيق عبد احلميد هنداوي ) هـ٤٥٨( .م٢٠٠٠حتقيـق ) هـ٤٥٦( أبو حممد على بن أمحد بن سعيد بن حزم الظاهري - احمللى -٤١٩

.الطبعة بدون -القاهرة -دار الثراث -أمحد حممد شاكر ـ ٣٨٥(إمساعيل ابن العباس بن أمحد بن إدريس الطالقاين -احمليط يف اللغة -٤٢٠ ) هـ

. هـ١٤١٤الطبعة األوىل -بريوت -امل الكتب ع -حتقيق حممد حسن آل ياسني ـ ٦٨٣(عبد اهللا بن حممود بن مودود املوصلي حلنفي -املختار -٤٢١ تعليـق –) هـ

.هـ١٤٢٣الطبعة األوىل -بريوت –املكتبة العصرية –الشيخ هيثم طعيمي حتقيق حممـود ) هـ٧٢١(حممد بن أيب بكر عبد القادر الرازي - خمتار الصحاح -٤٢٢ .هـ١٤١٥الطبعة بدون -بريوت -مكتبة لبنان -خاطر

أبو جعفر أمحد بن حممد بـن سـالمة الطحـاوي - خمتصر اختالف العلماء -٤٢٣الطبعـة األوىل -دار البشـائر اإلسـالمية -عبد اهللا نذير أمحد / حتقيق د) هـ٣٢١(

.هـ١٤١٦

حتقيـق ) هـ١٢٠٦(حممد بن عبد الوهاب -خمتصر اإلنصاف والشرح الكبري -٤٢٤ .الطبعة األوىل -الرياض -مطابع الرياض -عبد العزيز الرومي وآخرون

حتقيـق ) هـ٦٩٩(أمحد بن فرج األشبيلي الشافعي - خمتصر خالفيات البيهقي -٤٢٥ . هـ١٤١٧الطبعة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -ذياب عبد الكرمي عقل / د

- ٤٤١ -

خليل بن إسحاق بن موسـى املـالكي - جرةخمتصر خليل يف فقه إمام دار اهل -٤٢٦ . هـ١٤١٥الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -حتقيق أمحد حركات ) هـ٧٦٧(

أبو عبد اهللا حممد بن علي احلنبلي البعلـي - خمتصر الفتاوى املصرية ال بن تيمية -٤٢٧ـ -الـدمام -دار ابن القـيم -حتقيق حممد حامد الفقي ) هـ٧٧٧( ة الطبعـة الثاني

.هـ١٤١٦أبو احلسن على بن حممـد - املختصر يف أصول الفقه على مذهب اإلمام أمحد -٤٢٨

مكة –جامعة امللك عبد العزيز -حممد مظهر بقا / حتقيق د) هـ٨٠٣(البعلي الدمشقي . الطبعة بدون -املكرمة )هـ٤٢٨(أبو احلسني أمحد بن حممد البغدادي -) الكتاب ( خمتصر القدوري -٤٢٩

الطبعـة األوىل -بـريوت -مؤسسـة الريـان -عبد اهللا نذير أمحد مـزي / حتقيق د . هـ١٤٢٦ -مطبوع مع األم ) هـ٢٦٤( أبو إبراهيم إمساعيل بن حيىي املزين – خمتصر املزين -٤٣٠

.هـ١٣٩٣الطبعة الثانية -بريوت –دار املعرفة

ـ ٤٥٨(رسي أبو احلسن علي بن إمساعيل بن سيدة امل - املخصص -٤٣١ حتقيـق ) هـ . هـ١٤١٧الطبعة األوىل -بريوت -دار إحياء التراث العريب -خليل إبراهيم جفال

الطبعـة -بـريوت -دار صادر -مالك بن أنس األصبحي - املدونة الكربى -٤٣٢ . بدونأبو حممد عبد اهللا بن أسعد بن علي بن سـليمان -وعربة اليقظان مرآة اجلنان -٤٣٣ .هـ١٤١٣الطبعة بدون -القاهرة -دار الكتاب اإلسالمي -) هـ٧٦٨(عي الياف

علي بـن سـلطان حممـد القـاري - مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح -٤٣٤الطبعـة األوىل -بـريوت -دار الكتب العلميـة -حتقيق مجال عيتاين ) هـ١٠١٤(

. هـ١٤٢٢

- ٤٤٢ -

حتقيـق –) هـ٢٦٦( الفضل صاحل مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية ابنه أيب -٤٣٥ .هـ١٤٠٨الطبعة األوىل -اهلند -الدار العلمية -فضل الرمحن دين حممد / د

زهـري / حتقيـق د ) هـ٢٩٠( مسائل اإلمام أمحد بن حنبل رواية ابنه عبد اهللا -٤٣٦ . هـ١٤٠١الطبعة األوىل -بريوت -املكتب اإلسالمي -شاويش

-) هـ٢٧٥( نبل رواية أبو داود سليمان السجستاينمسائل اإلمام أمحد بن ح -٤٣٧ . الطبعة بدون -بريوت -دار املعرفة

) هـ٢٥١( مسائل اإلمام أمحد وإسحاق بن راهوية برواية إسحاق بن منصور -٤٣٨ .هـ١٤٢٥الطبعة األوىل -الرياض –دار اهلجرة -حتقيق خالد الرباط وآخرون

أبو - ا اإلمام الشافعي من دون إخوانه من األئمة املسائل الفقهية اليت انفرد -٤٣٩إبـراهيم بـن علـي / حتقيق د) هـ٧٧٤( الفداء إمساعيل ابن كثري القرشي الدمشقي

.هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -املدينة املنورة -مكتبة العلوم واحلكم -صندقجي الطبعة ) هـ٣٠٠(ة أبو القاسم عبيد اهللا بن عبد اهللا خرداذب - املسالك واملمالك -٤٤٠ .بدونأبو عبد اهللا حممد بـن عبـد اهللا بـن احلـاكم - املستدرك على الصحيحني -٤٤١

–بريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق مصطفى عبد القادر عطا )هـ٤٠٥(النيسابوري هـ١٤١١الطبعة األوىل

ـ ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغـزايل - املستصفى يف علم األصول -٤٤٢ ) هـالطبعـة األوىل -بـريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق حممد عبد السالم عبد الشايف

. هـ١٤١٣

أمحد بن أيبك بن عبد اهللا احلسيين املعروف بابن -املستفاد من ذيل تاريخ بغداد -٤٤٣ . الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٧٤٨(الدمياطي

- ٤٤٣ -

أبو القاسم جار اهللا حممود بن عمـر الزخمشـري - املستقصى يف أمثال العرب -٤٤٤ . م١٩٨٧الطبعة الثانية -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٥٣٨(

ـ ٣١٦(أبو عوانة يعقوب بن إسحاق األسفرائين - مسند أيب عوانة -٤٤٥ دار -) هـ .الطبعة بدون -بريوت -املعرفة حتقيـق ) هـ٣٠٧(على املوصلي أمحد بن علي بن املثىن أبو ي - مسند أيب يعلى -٤٤٦

. هـ١٤٠٤األوىل -دمشق الطبعة -دار املأمون للتراث -حسني سليم أسد إسحاق بن إبراهيم بن خملد بن راهويـة احلنظلـي - مسند إسحاق بن راهوية -٤٤٧

الطبعـة -املدينة املنـورة -مكتبة اإلميان -عبد الغفور البلوشي / حتقيق د) هـ٢٣٨( .هـ١٤١٢األوىل ) هـ ٢٤١( أبو عبد اهللا أمحد بن حنبل الشيباين - مسند اإلمام أمحد بن حنبل -٤٤٨

. الطبعة بدون –مصر –مؤسسة قرطبة

ترتيب األمري أبو سعيد سنجر بن عبـد اهللا اجلـاويل - مسند اإلمام الشافعي -٤٤٩الطبعـة -الكويت -غراس للنشر والتوزيع -ماهر ياسني الفحل / حتقيق د) هـ٧٤٥(

. هـ١٤٢٥األوىل

حمفـوظ / حتقيـق د ) هـ٢٩٢( أبو بكر أمحد بن عمرو البزار - مسند البزار -٤٥٠ . هـ١٤٠٩الطبعة األوىل -بريوت -مؤسسة علوم القرآن -الرمحن زين اهللا

ـ ٣١٣(حممد بن إسحاق بن إبراهيم الثقفي النيسابوري - مسند السراج -٤٥١ ) هـ .هـ١٤٢٣الطبعة األوىل -باكستان -دار العلوم األثرية - حتقيق إرشاد احلق األثري

أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا بـن أمحـد - املسند املستخرج على صحيح مسلم -٤٥٢الطبعة -بريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق حممد حن الشافعي ) هـ٤٣٠(األصبهاين

.هـ١٤١٧األوىل

- ٤٤٤ -

أبو الفضيل عياض بن موسـى اليحصـيب - مشارق األنوار على صحاح اآلثار -٤٥٣ . الطبعة بدون -املكتبة العتيقية و دار التراث -) هـ٥٤٤(املالكي

أبو حامت حممد بن حيان البسيت – مشاهري علماء األمصار وأعالم فقهاء األقطار -٤٥٤ .م١٩٥٩الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -) هـ٣٥٤( التميمي أمحد بن حممد بـن علـي الفيـومي - يف غريب الشرح الكبري نرياملصباح امل -٤٥٥

.الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية ) هـ٧٧٠(

-دار ابـن حـزم -مرمي حممد صاحل الظفريي -مصطلحات املذاهب الفقهية -٤٥٦ . هـ١٤٢٢ -الطبعة األوىل -بريوت حتقيـق حبيـب ) هـ٢١١( أبو بكر عبد الرزاق بن مهام الصنعاين - املصنف -٤٥٧

. هـ١٤٠٣الطبعة الثانية -بريوت -املكتب اإلسالمي -الرمحن األعظمي أبو بكر عبد اهللا بن حممد بن أيب شيبة الكـويف - املصنف يف األحاديث واآلثار -٤٥٨

. هـ١٤٠٩الطبعة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -حتقيق كمال احلوت ) هـ٢٣٥(

مصـطفى السـيوطي الرحيبـاين - النهى يف شرح غاية املنتهيمطالب أويل -٤٥٩ .م١٩٦١الطبعة بدون -دمشق -املكتب اإلسالمي -) هـ١٢٤٣(

أمحد بن على بن حجر العسـقالين -املطالب العالية بزوائد املسانيد الثمانية -٤٦٠الطبعـة األوىل –الريـاض -دار العاصـمة -سعد الشـتري / حتقيق د) هـ ٨٥٢(

. هـ١٤١٩

أبو عبد اهللا مشس الدين حممد بن أيب الفـتح البعلـي - املطلع على ألفاظ املقنع -٤٦١جـدة -مكتبة السوادي -حتقيق حممود األرناؤوط و ياسني حممود اخلطيب ) هـ٧٠٩( . هـ١٤٢٣الطبعة األوىل -

/ ق دحتقي) هـ ٢٧٦(أبو حممد عبد اهللا بن مسلم ابن قتيبة الدينوري - املعارف -٤٦٢ .الطبعة بدون -القاهرة -دار املعارف -ثروت عكاشة

- ٤٤٥ -

أبو احلسني حممد بن علـي بـن الطيـب البصـري - املعتمد يف أصول الفقه -٤٦٣الطبعـة األوىل -بـريوت -دار الكتـب العلميـة -حتقيق خليل امليس ) هـ٤٣٦(

.هـ١٤٠٣بو عبد اهللا ياقوت بـن أ - معجم األدباء أو إرشاد األريب إىل معرفة األديب -٤٦٤

الطبعـة األوىل -بـريوت -دار الكتب العلمية -) هـ٦٢٦(عبد اهللا الرومي احلموي . هـ١٤١١

حتقيق طارق ) هـ٣٦٠(أبو القاسم سليمان بن أمحد الطرباين - املعجم األوسط -٤٦٥الطبعـة بـدون –القـاهرة –دار احلـرمني -بن عوض اهللا و عبد احملسن احلسـيين

. ـه١٤١٥

دار الفكر ) هـ٦٢٦( أبو عبد اهللا ياقوت بن عبد اهللا احلموي - معجم البلدان -٤٦٦ .الطبعة بدون -بريوت -

حتقيـق ) هـ٥٧٦(أبو طاهر أمحد بن حممد السلفي األصبهاين - معجم السفر -٤٦٧ . الطبعة بدون -مكة املكرمة -املكتبة التجارية -عبد اهللا البارودي

حتقيق محـدي ) هـ٣٦٠(أبو القاسم سليمان بن أمحد الطرباين - كبرياملعجم ال -٤٦٨ . هـ١٤٠٤الطبعة الثانية -املوصل -مكتبة الزهراء -السلفي

الطبعة -بريوت -دار النفائس -حممد رواس قلعه جي / د - معجم لغة الفقهاء -٤٦٩ . هـ١٤٢٧الثانية دين بن عبـد الـرمحن السـيوطي أبو الفضل جالل ال - معجم مقاليد العلوم -٤٧٠

.هـ١٤٢٤الطبعة األوىل -القاهرة -مكتبة اآلدب -حممد عبادة / حتقيق د) هـ٩١١(

دار -حتقيق جممع اللغـة العربيـة -إبراهيم مصفى وآخرون - املعجم الوسيط -٤٧١ .الطبعة بدون -الدعوة

- ٤٤٦ -

ـ ٤٥٨(لبيهقي أبو بكر أمحد بن احلسني بن علي ا -معرفة السنن واآلثار -٤٧٢ ) هـ .الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -حتقيق سيد كسروي حسن

ـ ٤٣٠(أبو نعيم أمحد بن عبد اهللا األصبهاين - معرفة الصحابة -٤٧٣ الطبعـة -) هـ .بدونتقي الدين حممد بن أمحد الفتوحي الشهري بابن - معونة أويل النهى شرح املنتهى -٤٧٤

.الطبعة بدون -عبد امللك بن دهيش / ق دحتقي) هـ٩٧٢(النجار حتقيق ) هـ٧٤٨( أبو عبد اهللا حممد بن أمحد الذهيب - املعني يف طبقات احملدثني -٤٧٥

. هـ١٤٠٤الطبعة األوىل -عمان األردن -دار الفرقان -مهام عبد الرمحن سعيد / د

حتقيق حممد -) ـ ه٢٠٧(أبو عبد اهللا حممد بن عمر بن واقد الواقدي - املغازي -٤٧٦ .هـ١٤٢٤الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -عبد القادر عطا

أبو الفتح ناصر بن عبد السـيد املطـرزي احلنفـي - املغرب يف ترتيب املعرب -٤٧٧ .الطبعة بدون -بريوت -دار الكتاب العريب ) هـ٦١٦(

) هــ ٩٧٧(الشربيين اخلطيب حممد - مغين احملتاج إىل معرفة ألفاظ املنهاج -٤٧٨ . هـ١٤١٨الطبعة األوىل -بريوت -دار املعرفة –اعتىن به حممد خليل عيتاين

موفق الدين أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بـن - املغين يف فقه اإلمام أمحد بن حنبل -٤٧٩ .هـ١٤٠٥الطبعة األوىل -بريوت -دار الفكر -) هـ٦٢٠( قدامة املقدسي

حتقيـق عبـد ) هـ٣٩٥(أبو احلسني أمحد بن فارس بن زكريا - ييس اللغةمقا -٤٨٠ . هـ١٤٢٠الطبعة الثانية -بريوت -دار اجليل -السالم حممد هارون

حتقيـق ) هـ٧٤٨( أبو عبد اهللا حممد بن أمحد الذهيب - املقتىن يف سرد الكىن -٤٨١ـ -مطبوعات اجلامعة اإلسالمية -حممد صاحل املراد الطبعـة األوىل -ة املنـورة املدين

.هـ١٤٠٨

- ٤٤٧ -

- املقدمات املمهدات لبيان ما اقتضته رسوم املدونة من األحكام الشـرعيات -٤٨٢ -دار الغرب اإلسالمي –حممد حجي / حتقيق د) هـ٥٢٠(أبو الوليد ابن رشد القرطيب

.هـ١٤٠٨الطبعة األوىل –بريوت عبد اهللا بن عبد الـرمحن بافضـل - يةيف فقه السادة الشافع املقدمة احلضرمية -٤٨٣

الطبعـة الثانيـة -دمشق -الدار املتحدة -حتقيق ماجد احلموي ) هـ٩١٨(احلضرمي .هـ١٤١٣) هـ٩٣٩(أبو احلسن علي املالكي الشاذيل - املقدمة العزية للجماعة األزهرية -٤٨٤

. الطبعة بدون -مصر -مطبعة عبد احلميد أمحد حنفي -ـ ٦٢٠( موفق الدين أبو حممد عبد اهللا بن أمحد بن قدامة املقدسي - املقنع -٤٨٥ ) هـ

الطبعـة -جـدة -مكتبة السوادي -حتقيق حممود األرناؤوط و ياسني حممود اخلطيب . هـ١٤٢١األوىل أبو القاسم ناصر الدين حممد بن يوسـف السـمر - امللتقط يف الفتاوى احلنفية -٤٨٦ -دار الكتـب العلميـة -صار و السيد يوسف أمحد حتقيق حممود ن) هـ٥٥٦(قندي

.الطبعة بدون -بريوت -اعتىن به خليـل عمـران ) هـ٩٥٦( إبراهيم بن حممد احلليب - ملتقى األحبر -٤٨٧

.هـ١٤١٩الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -مطبوع مع جممع األر

حممـد بـن سـامل بـن ضـويان إبراهيم بن - منار السبيل يف شرح الدليل -٤٨٨الطبعـة السادسـة –بريوت -املكتب اإلسالمي -حتقيق زهري الشاويش ) هـ١٣٥٣(

. هـ١٤٠٤

تقي الدين أبو إسحاق إبـراهيم - املنتخب من كتاب السياق لتاريخ نيسابور -٤٨٩الطبعـة بـدون -بـريوت -دار الفكـر -حتقيق خالد حيدر ) هـ٦٤١(الصريفيين .هـ١٤١٤

- ٤٤٨ -

أبو الفرج مجال الدين عبد الرمحن بن علي بن - املنتظم يف تاريخ امللوك واألمم -٤٩٠ .هـ١٣٥٨الطبعة األوىل -بريوت -دار صادر ) هـ٥٩٧(حممد بن اجلوزي

ـ ٤٩٤(أبو الوليد سليمان بن خلف البـاجي - املنتقى شرح موطأ مالك -٤٩١ ) هـ . الطبعة بدون -القاهرة -ة مكتبة الثقافة الديني -حممد حممد تامر / راجعه دأبو حممد عبد اهللا بن علي بـن - rاملنتقى من السنن املسندة عن رسول اهللا -٤٩٢

مؤسسة الكتاب الثقافية -حتقيق عبد اهللا عمر البارودي ) هـ٣٧٠( اجلارود النيسابوري .هـ١٤٠٨الطبعة األوىل -بريوت -

/ حتقيـق د ) هـ٧٩٤(ن ادر الزركشي بدر الدين حممد ب - املنثور يف القواعد -٤٩٣ -دار الكويـت للصـحافة -عبد الستار أبو غدة / تيسري فائق أمحد حممود و راجعه د

.هـ١٤٠٥الطبعة الثانية -الكويت -دار الفكر -) هـ١٢٩٩(حممد عليش -منح اجلليل شرح على خمتصر خليل -٤٩٤

. هـ١٤٠٩الطبعة بدون -بريوت ـ ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغزايل – ليقات األصولاملنخول يف تع -٤٩٥ ) هـ

. هـ١٤٠٠الطبعة الثانية -دمشق -دار الفكر -حممد حسن هيتو / حتقيق د

) هـ٦٧٦( أبو زكريا حيي بن شرف النووي - منهاج الطالبني وعمدة املفتني -٤٩٦ .الطبعة بدون –بريوت -دار الفكر

وزارة األوقاف -حممد بن احلسن احلسين - قه بالدينمنهاج الواردين على التف -٤٩٧ .هـ١٤٢٣الطبعة بدون -املغرب -الشؤون اإلسالمية

مطبوع ـامش فـتح ) هـ٩٢٥(أبو حيي زكريا األنصاري - منهج الطالب -٤٩٨ .هـ١٤١٨الطبعة األوىل –بريوت –دار الكتب العلمية –الوهاب

الطبعـة ) هـ٩٧٤(ابن حجر اهليثمي - حلضرميةاملنهج القومي شرح املقدمة ا -٤٩٩ .بدون

- ٤٤٩ -

/ حتقيق د) هـ٤٧٦( أبو إسحاق الشريازي - املهذب يف فقه اإلمام الشافعي -٥٠٠ .هـ١٤١٢الطبعة األوىل -دمشق –دار القلم -حممد الزحيلي

أمحد بن البشـر - موارد النجاح ومصادر الفالح على رسالة أيب زيد القريواين -٥٠١ . الطبعة بدون -اإلمارت _ امع الثقايف -) هـ١٢٧٦(نقيطي الشحتقيق عبد الرمحن عمرية ) هـ٧٥٦(عضد الدين عبد الرمحن اإلجيي - املواقف -٥٠٢

.هـ١٤١٧الطبعة األوىل -بريوت -دار اجليل -أبو عبد اهللا حممـد الطرابلسـي املغـريب - مواهب اجلليل شرح خمتصر خليل -٥٠٣

.هـ١٣٩٨الطبعة الثانية -بريوت -دار الفكر –بابن اخلطاب املعروف -سعيد بن حممد باعلي باعشن احلضـرمي - مواهب الديان شرح فتح الرمحن -٥٠٤

.الطبعة بدون -بريوت -دار املنهاج -اعتىن به قاسم حممد النوري وعلق راجعه -أمحد بن حجازي الفشين - مواهب الصمد يف حل ألفاظ الزبد -٥٠٥

.الطبعة بدون -قطر -الشؤون الدينية -عليه عبد اهللا بن إبراهيم األنصاري مجال الدين أبو احملاسن يوسف بن -مورد اللطافة يف من ويل السلطنة واخلالفة _ ٥٠٦

-دار الكتب املصـرية -حتقيق نبيل حممد عبد العزيز ) هـ٨٧٤(تغري بردي األتابكي .م١٩٩٧الطبعة بدون -القاهرة دمشق -دار الفكر -سعدي أبو حبيب - موسوعة اإلمجاع يف الفقه اإلسالمي -٥٠٧

.هـ١٤١٩الطبعة الثالثة - -مؤسسة أعمال املوسـوعة -جمموعة من الباحثني - املوسوعة العربية العاملية -٥٠٨

.هـ١٤١٩الطبعة الثانية -دار النفـائس -حممد رواس قلعة جـي / د - موسوعة فقه إبراهيم النخعي -٥٠٩

.م١٩٨٦الطبعة الثانية -بريوت

- ٤٥٠ -

-بريوت -دار النفائس -حممد رواس قلعة جي / د - موسوعة فقه ابن عباس -٥١٠ .هـ١٤١٧الطبعة الثانية

دار -حممد رواس قلعة جي / د - موسوعة فقه عبد اهللا بن عمر عصره وحياته -٥١١ .هـ١٤٠٦الطبعة األوىل -بريوت -النفائس دار -حممد رواس قلعة جي / د - موسوعة فقه عمر بن اخلطاب عصره وحياته -٥١٢

.هـ١٤٠٩الطبعة الرابعة -بريوت -النفائس إعداد الندوة العاملية للشباب - املوسوعة امليسرة يف األديان واملذاهب املعاصرة -٥١٣

.هـ١٤٠٩الطبعة الثانية -الرياض -مطبعة الندوة العاملية -اإلسالمي حتقيق توفيـق ) هـ٥٩٧(أبو الفرج عبد الرمحن بن علي القرشي - املوضوعات -٥١٤

.هـ١٤١٥الطبعة األوىل -بريوت -دار الكتب العلمية -محدان حتقيق حممد فؤاد عبد ) هـ١٧٩(أبو عبد اهللا مالك بن أنس األصبحي - املوطأ -٥١٥ .هـ١٤١٢الطبعة بدون -القاهرة -دار احلديث -الباقي

وامشه كتاب رمحة األمة يف اختالف األئمة -عبد الوهاب الشعراين - امليزان -٥١٦ .هـ١٣١٧الطبعة الثانية -مصر -املطبعة األزهرية -

حتقيق علي ) هـ٧٤٨(حممد بن أمحد الذهيب - ميزان االعتدال يف نقد الرجال -٥١٧ .م١٩٩٥الطبعة األوىل -وت بري -دار الكتب العلمية -معوض و عادل عبد املوجود

)ن (

كمال الدين أبو البقاء حممـد بـن موسـى - النجم الوهاج يف شرح املنهاج -٥١٨ . هـ١٤٢٥الطبعة األوىل -بريوت -دار املنهاج -) هـ٨٠٨(الدمريي

- ٤٥١ -

مجال الدين أبو احملاسن يوسف بـن - النجوم الزاهرة يف ملوك مصر والقاهرة -٥١٩الطبعـة -مصـر -وزارة الثقافة واإلرشاد القومي -) هـ٨٧٤(تابكي تغري بردي األ

.بدون) هــ ٨٥٢(أمحد بن على بن حجر العسـقالين - نزهة األلباب يف األلقاب -٥٢٠

الطبعـة األوىل -الريـاض -مكتبـة الرشـد -حتقيق عبد العزيز بن حممد السديري .هـ١٤٠٩عبد اهللا حممد بن عبد اهللا بـن إدريـس أبو - نزهة املشتاق يف اختراق اآلفاق -٥٢١

.هـ١٤٠٩الطبعة األوىل -بريوت -عامل الكتب -) هـ٥٦٠(احلموي ـ ٢٣٦(أبو عبد اهللا املصعب بن عبد اهللا املصعب الزبريي - نسب قريش -٥٢٢ ) هـ

الطبعة بدون -القاهرة -دار املعارف -حتقيق ليفي بروفسال مجال الدين أبو حممد عبد اهللا بـن يوسـف - ةنصب الراية ألحاديث اهلداي -٥٢٣

الطبعة بدون -مصر -دار احلديث -حتقيق حممد يوسف البنوري ) هـ٧٦٧( الزيلعي . هـ١٣٥٧بطال بن أمحد بـن بطـال - النظم املستعذب يف تفسري غريب ألفاظ املهذب -٥٢٤

. هـ١٤٠٨الطبعة بون -حتقيق مصطفى عبد احلفيظ سامل ) هـ٦٣٣(الركيب أمحد بن حممد املقـري التلمسـاين - نفح الطيب من غصن األندلس الرطيب -٥٢٥

.هـ١٣٨٨الطبعة بدون -بريوت -دار صادر -إحسان عباس / حتقيق د) هـ١٠٤١(مكتبة الشركة ) هـ١٠١٤(علي القاري اهلروي - النقاية شرح خمتصر الوقاية -٥٢٦

.م١٩٠٤الطبعة بدون -

أبو إسحاق إبراهيم بن حممد بـن - السنية على مشكل احملررالنكت والفوائد -٥٢٧ .هـ١٤٠٤الطبعة الثانية -الرياض -مكتبة املعارف -) هـ٨٨٤(عبد اهللا بن مفلح

- ٤٥٢ -

حممد بن عمر بن علي اجلاوي أبو عبد املعطـي - اية الزين يف إرشاد املبتدئني -٥٢٨ .الطبعة األوىل -بريوت -دار الفكر -) هـ١٣١٦(

مشـس - اية احملتاج إىل شرح املنهاج يف الفقه على مذهب اإلمام الشـافعي -٥٢٩بريوت -دار الفكر -) هـ١٠٠٤( الدين حممد بن أيب العباس أمحد بن شهاب الرملي

.هـ١٤٠٤الطبعة بدون -

عبد الغين بن إمساعيل النابلسي احلنفـي - اية املراد يف شرح هدية ابن العماد -٥٣٠الطبعـة الثانيـة -دمشـق -دار الـبريويت -حتقيق عبد الرزاق احلليب ) هـ١١٤٣(

. هـ١٤٢٥أبو السعادات املبارك بن حممد اجلزري ابـن - النهاية يف غريب احلديث واألثر -٥٣١ -بريوت -املكتبة العلمية -حتقيق حممود الطناحي و طاهر الزاوي -) هـ٦٠٦(األثري

.هـ١٣٩٩الطبعة بدون

أبو حممد عبـد - النوادر والزيادات على ما يف املدونة من غريها من األمهات -٥٣٢دار -عبد الفتاح احللو أخرون / حتقيق د) هـ٣٨٦(اهللا بن عبد الرمحن أيب زيد القريواين

. م١٩٩٩الطبعة األوىل -بريوت -الغرب اإلسالمي حممد / حتقيق د) هـ٣٥٠ت(حممد بن احلسن التميمي اجلوهري - نوادر الفقهاء -٥٣٣

.هـ١٤١٤الطبعة األوىل - دمشق - دار القلم - فضل عبد العزيز املراد

دار -) هـ١٠٦٩(أبو اإلخالص حسن الوفائي - نور اإليضاح وجناة األرواح -٥٣٤ . م١٩٨٥الطبعة بدون -دمشق -احلكمة بن علـى حممد - نيل االوطار من أحاديث سيد األخيار شرح منتقي األخبار -٥٣٥

. م١٩٨٣الطبعة بدون –بريوت -دار اجليل –) هـ١٢٥٠( الشوكاين

- ٤٥٣ -

)هـ ( محمد بن علي بن حسـين -هامش إدرار الشروق على الفروق للقرايف -٥٣٦

دار الكتـب -مطبوع مع كتاب الفـروق -حتقيق خليل املنصور - المكي المالكي . هـ١٤١٨الطبعة األوىل -بريوت -العلمية مطبوع ـامش ) هـ٧٣٠(علي بن سليم بن ربيعة األذرعي -هامش األذرعي -٥٣٧

. الطبعة بدون -بريوت -دار الفكر -اموع للنووي أبو اخلطاب حمفـوظ بـن أمحـد - اهلداية على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -٥٣٨

- شركة غـراس -ماهر الفحل / عبد اللطيف مهيم و د/ حتقيق د) هـ٥١٠(الكلوذاين .هـ١٤٢٥الطبعة األوىل -الكويت حتقيـق -عثمان أمحد النجدي احلنبلي - هداية الراغب لشرح عمدة الطالب -٥٣٩

. هـ١٤١٧الطبعة الرابعة -بريوت -الدار الشامية -حسنني حممد خملوف برهان الدين أبو احلسن على بن أيب بكر بن عبـد - اهلداية شرح بداية املبتدي -٥٤٠

.الطبعة بدون -املكتبة اإلسالمية ) هـ٥٩٣( املرغناين اجلليل حتقيـق ) هـ١٠٥١(عبد الرمحن بن حممد العمادي احلنفي - هدية ابن العماد -٥٤١

-دار الـبريويت -مطبوع مع اية املراد يف شرح هدية ابن العماد -عبد الرزاق احلليب . هـ١٤٢٥الطبعة الثانية -دمشق إمساعيـل باشـا البغـدادي - وأمساء املؤلفني وآثار املصـنفني هدية العارفني -٥٤٢

. هـ١٤١٣الطبعة بدون -بريوت -دار الكتب العلمية -) هـ١٣٣٩(

)و (

-الريـاض -دار العصيمي -على أبو اخلري / د - الواضح يف فقه اإلمام أمحد -٥٤٣ . هـ١٤١٦الطبعة األوىل

- ٤٥٤ -

حتقيـق ) هـ٧٦٤( ليلي بن أيبك الصفدي صالح الدين خ - الوايف بالوفيات -٥٤٤الطبعـة األوىل -بريوت –دار إحياء الثراث العريب -أمحد األرناوؤط و تركي مصطفى

. هـ١٤٢٠عبد القادر بن يوسـف الشـهري بقـدري أفنـدي احللـيب - واقعات املفتني -٥٤٥

.هـ١٣٠٠الطبعة األوىل -بوالق -املطبعة املريية -) هـ١١٠٨(حتقيـق ) هـ١٢٥٠(حممد بن علي الشوكاين - الغمام على شفاء األوام وبل -٥٤٦

. هـ١٤٢٦الطبعة األوىل -القاهرة -مكتبة ابن تيمية -حممد صبحي حسن حالق -) هـ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغزايل - الوجيز يف فقه اإلمام الشافعي -٥٤٧

.ـه١٤٢٦الطبعة األوىل -بريوت -املكتبة العصرية

أبو عبد اهللا احلسـني بـن - الوجيز يف الفقه على مذهب اإلمام أمحد بن حنبل -٥٤٨حتقيق مركز البحث العلمي وإحياء التراث اإلسالمي مبكتبة ) هـ٧٣٢(يوسف الدجيلي

. هـ١٤٢٥الطبعة األوىل -الرياض -مكتبة الرشد -إمام الدعوة عبـد / حتقيق د) هـ٤٧٨( أبو املعايل عبد امللك بن عبد اهللا اجلويين - الورقات -٥٤٩

.الطبعة بدون -اللطيف حممد العبد / حتقيـق د ) هـ٥٠٥( أبو حامد حممد بن حممد الغزايل - الوسيط يف املذهب -٥٥٠

الطبعـة -دولة قطر-وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية -علي حمي الدين القرة داغي . هـ١٤١٣األوىل

أبو العباس مشس الدين أمحد بن حممد بـن - نباء أبناء الزمانوفيات األعيان وأ -٥٥٠ .الطبعة بدون -بريوت -دار الثقافة -إحسان عباس / حتقيق د)هـ٦٨١(خلكان

- ٤٥٥ -

)ي ( السيد أمحد بـن عمـر الشـاطري - الياقوت النفيس يف مذهب ابن إدريس -٥٥١

.هـ١٣٩٩الطبعة الثالثة -جدة -دار الشروق -) هـ١٣٦٠(

*********

املوضوع الصفحة

٣.............................................................. إهداء ٤....... ..............................................الشكر والتقدير

٦............................................................ املقدمة الدراسة: القسم األول

دراسة عصر املتويل وحياته وآثاره: الفصل األول

. عصر اإلمام املتويل: املبحث األول

فهرس املوضوعات

- ٤٥٦ -

١٧.... ..........................................احلالة السياسة :املطلب األول ٢٦........................................ احلالة العلمية والثقافية :املطلب الثاين

٣٢............................................... احلالة الدينية: املطلب الثالث ٣٥........................................... احلالة االجتماعية :املطلب الرابع

٣٩........................................... احلالة االقتصادية :ب اخلامساملطل .حياة املتويل الشخصية: املبحث الثاين

٤٣........................امسه ونسبه وكنيته ونسبته وشهرته ولقبه :املطلب األول ٤٦..........................................مولده ونشأته وصفاته :املطلب الثاين

٤٨.................................رحلته يف طلب العلم و شيوخه :املطلب الثالث ٥٦..................................................آثاره العلمية :املطلب الرابع

٦٢......................................................عقيدته :املطلب اخلامس ٧١..............................مكانته العلمية، وثناء العلماء عليه: املطلب السادس ٧٣.........................................................وفاته :املطلب السابع

".تتـمة اإلبانة " دراسـة كتـاب : الفصل الثاين

".اإلبانة " التعريف بكتاب : املبحث األول ٧٥..............................حتقيق اسم الكتاب، ونسبته ملؤلفه :طلب األولامل

٧٨...................أمهية كتاب اإلبانة، وعالقته بكتاب تتمة اإلبانة :املطلب الثاين ٨١..........................عناية العلماء به والكتب املؤلفة حوله :املطلب الثالث

".تتمة اإلبانة " التعريف بكتاب :املبحث الثاين

٨٣..............حتقيق اسم الكتاب، و نسبته ملؤلفه، وسبب التسمية :املطلب األول ٨٥.........................تاريخ ومكان تأليفه، والغرض من تأليفه :املطلب الثاين

٨٧...........................أمهية كتاب تتمة اإلبانة وفضله وأثره :املطلب الثالث

- ٤٥٧ -

٨٩................................تتمات التتمة، وعناية العلماء به :املطلب الرابع ٩٢.......................................منهج املتويل يف كتابه :املطلب اخلامس ٩٥.....................................مصادر املتويل يف كتابه :املطلب السادس

١٠٠..........................مصطلحات املتويل اخلاصة يف كتابه :السابعاملطلب ١٠٥................................وصف النسخ للمخطوط: املبحث الثالث

التحقيق : القسم الثاين

١١٤..........................................................مقدمة الكتاب كتاب الطهارة

حكم املاء الطاهر: األول الباب

١١٩..................................املاء املطلق ومعىن الطهور :القسم األول ١٢١....................................الطهارة بالثلج والربد : أحدمها: فرعان ١٢١.................................املاء هو املطهر لألحداث واألجناس : الثاين

١٢٢..................................الطهارة مباء اآلبار والبحار : القسم الثاين ١٢٥................................... الطهارة باملاء املتغري بطول املكث : فرع

١٢٦............................ الطهارة باملاء املسخن واملشمس :القسم الثالث ١٢٩................................... املستعمل وفيه فصالن املاء: القسم الرابع ١٢٩....................................... حالة املاء املستعمل :الفصل األول ١٣٠........................................... يف املاء املستعمل : فروع سبعة

١٣٠................. بعد الدخول اغتسال اجلنب يف ماء دون قلتني ونوى : أحدها ١٣٢.............. اغتسال اجلنب يف ماء دون قلتني ونوى بعد دخول بعضه : الثاين

- ٤٥٨ -

١٣٢................................... اغتسال جنبني يف ماء دون قلتني : الثالث ١٣٣..... ...........................إدخال اجلنب يده يف إناء دون قلتني : الرابع ١٣٤........................... استعمال املاء بعد إدخال اجلنب يده فيه : اخلامس ١٣٥...................................... فضل غسل الكافر والذمية : السادس ١٣٦................................ اجتماع إزالة النجاسة وإزالة اجلنابة :السابع

١٣٧........................................ حكم املاء املستعمل :الفصل الثاين ١٣٨...............................إزالة النجاسة باملاء املستعمل : أحدمها: فرعان ١٤٠......................................... املاء املستعمل إذا بلغ قلتني : الثاين

١٤١........................................ جر ماء الورد والش :القسم اخلامس ١٤١............................................... العرق والدمع والريق : فرع

١٤٢................................ ماء مضاف إىل ما جاوره : القسم السادس ١٤٤............ ............ماء مضاف إىل ما خالطه وفيه فصالن :القسم السابع ١٤٤..................................... خمالطة ماال يستغىن عنه :الفصل األول

١٤٥............................. تغري املاء بالطحلب واحلشيش : أحدمها: فرعان ١٤٥........................................... تغري املاء بأوراق الشجر : الثاين ١٤٧...................................... خمالطة ما يستغىن عنه :ل الثاينالفص

١٤٨................................ ماء طرح فيه التراب : أحدها: فروع مخسة ١٤٩................................................ الوضوء بنبيذ التمر : الثاين ١٥٠......................................... غري بامللح الوضوء باملاء املت: الثالث ١٥١................................. تكميل املاء املطلق مباء يوافق صفاته : الرابع

١٥٢............................................. معرفة الكثرة والقلة للمخالط ١٥٤.................................... التغري املعترب يف سلب الطهورية : اخلامس

- ٤٥٩ -

يف املاء النجس: الباب الثاين

١٥٨....................................... يف بيان النجاسات: الفصل األول ١٥٩......................................... اخلمر :أحدها: أنواع النجاسات

١٦٠................................... ...............األشربة املسكرة : فرع ١٦٢..................................... امليتة، فيه اثنا عشر مسألة :النوع الثاين

١٦٢....................................................... حلم امليتة : أحدها ١٦٢..................... ............................جلد امليتة : املسألة الثانية ١٦٤............................................... عصب امليتة : املسألة الثالثة ١٦٥............................ عظم امليتة وقرا وظفرها وسنها : املسألة الرابعة ١٦٥..... ...........................شعر امليتة وصوفها وريشها : املسألة اخلامسة ١٦٦........................ الشعر إذا جز من حيوان مأكول : أحدها: ثالثة فرع

١٦٧.................................. الشعر املنتوف من حيوان مأكول : الثاين ١٦٨................................................... الشعر املتناثر : الثالث

١٦٨............................... جلد ماال يؤكل بعد ذكاته : املسألة السادسة ١٦٩............................ البيضة يف جوف الدجاجة امليتة : املسألة السابعة ١٧٠................................ املشيمة املنفصلة عن احليوان : املسألة الثامنة ١٧١...................................... وان لنب اآلدمي واحلي: املسألة التاسعة ١٧٢............................................. فأرة املسك : املسألة العاشرة

١٧٤............................... اآلدمي طاهر بعد موته : املسألة احلادية عشر ١٧٥................. ...........................شعر اآلدمي : أحدمها: فرعان ١٧٥.................................. ما ينفصل عن اآلدمي من أوساخ : الثاين

- ٤٦٠ -

١٧٦................................. ما ليس له نفس سائلة : املسألة الثانية عشر ١٧٩...................................... الدم، فيه ست مسائل : النوع الثالث

١٧٩....................................... الدم السائل من احليوانات : هاإحدا ١٧٩.................................................. القيح والصديد : الثانية ١٨٠............................................... دم الرباغيث والبق : الثالثة ١٨١............................................. ........دم السمك : الرابعة ١٨١........................................... rدم وبول الرسول : اخلامسة ١٨٣........................................... العلقة والبيضة املذرة : السادسة

١٨٤.................... .....اخلارج من السبيلني، فيه سبع مسائل :النوع الرابع ١٨٤................................. الغائط، والبول، والودي، واملذي : إحداها

١٨٦........................................... رطوبة فرج املرأة : املسألة الثانية ١٨٦...... ..........................مين اإلنسان وسائر احليوانات : املسألة الثالثة ١٨٩................................... أرواث البهائم والسباع : املسألة الرابعة ١٩١...................... احلبوب الصلبة اليت خترج من البهيمة : املسألة اخلامسة

١٩٢........................................... الشجرة النابتة يف جناسة : فرع ١٩٢........................................... ذرق الطيور : سادسةاملسألة ال

١٩٣........................ روث السمك، وماال نفس له سائلة : املسألة السابعة ١٩٤................................... القي، فيه مخس مسائل :النوع اخلامس

١٩٤................................... .................القي املتغري : إحداها ١٩٤............................................. املرة الصفراء : املسألة الثانية ١٩٥.................................... أنفحة السخلة املذبوحة : املسألة الثالثة ١٩٥..................... .......................طهارة البلغم : املسألة الرابعة

- ٤٦١ -

١٩٦......................................... ماء الفم املتغري : املسألة اخلامسة ١٩٧................................... جناسة الكلب واخلرتير :النوع السادس

٢٠١............................. يف بيان حكم غسل النجاسات: الفصل الثاين

٢٠١..................... النجاسات املغلظة، فيه اثنتا عشرة مسألة :لقسم األولا ٢٠١........................ عدد غسالت ولوغ الكلب يف اإلناء : املسألة األوىل ٢٠٣.......................... أرض ترابية تنجست بلعاب الكلب : املسألة الثانية ٢٠٤......................................... تراب جنس التعفري ب: املسألة الثالثة ٢٠٤......................................... التعفري بغري التراب : املسألة الرابعة ٢٠٦............................... استبدال التعفري بغسلة زائدة : املسألة اخلامسة ٢٠٦..................................... .ولوغ كلبان يف إناء : املسألة السادسة ٢٠٧........................ اجتماع جناسة وولوغ كلب على إناء : املسألة السابعة ٢٠٧..................................... وضع اإلناء يف ماء كثري : املسألة الثامنة ٢٠٨.................... ...................معض الكلب املعلم : املسألة التاسعة ٢٠٩....................................... غسل جناسة اخلرتير : املسألة العاشرة

٢١٠............................ جناسة سائر أجزاء الكلب : املسألة احلادية عشرة ٢١٠................................. سائر رطوبات الكلب : املسألة الثانية عشرة

٢١٣........................... النجاسات املخففة، فيه عشر مسائل :القسم الثاين ٢١٣............................... بقاء رائحة النجاسة بعد غسلها : املسألة األوىل ٢١٤.................................... إزالة النجاسة بزوال عينها : املسألة الثانية

٢١٥........................................... ب املصبوغ بصبغ جنس الثو: فرع ٢١٦............................... كيفية غسل النجاسات احلكمية : املسألة الثالثة

- ٤٦٢ -

٢١٩......................................... بول الصيب والصبية : املسألة الرابعة ٢١٢............................ األرض من النجاسة كيفية تطهري: املسألة اخلامسة ٢٢٤......................... ضرب اللنب بنجس، وطريقة تطهريه : املسألة السادسة ٢٢٦...................... غسل نصف الثوب مث غسل نصفه اآلخر : املسألة السابعة ٢٢٨................... ....وقوع جناسة على ثوب حال غسله : أحدها: فروع ثالثة

٢٢٩...................................... جهل موضع النجاسة من الثوب : الثاين ٢٢٩............................................. خرز اخلف بشعر جنس : الثالث

٢٣٠. ......................................سكني سقي ماءا جنسا : املسألة الثامنة ٢٣١......................... طبخ اللحم مباء جنس، وطريقة تطهريه : املسألة التاسعة ٢٣٢........................................ وقوع جناسة يف دهن : املسألة العاشرة

٢٣٣............................................... عجن العجني مباء جنس : فرع

٢٣٤....................... يف حكم غسالة النجاسة وكيفية الغسل: ثالفصل الثال ٢٣٥.............................. انفصال املاء متغريا والنجاسة باقية : املسألة األوىل ٢٣٥............................ انفصال املاء متغريا والنجاسة غري باقية : املسألة الثانية ٢٣٦........................ انفصال املاء غري متغري والنجاسة غري باقية : ةاملسألة الثالث ٢٣٦...................صب املاء على الثوب النجس دون عصر : أحدها: فروع ثالثة

٢٣٩................................... املاء املستعمل يف الغسلة الثانية والثالثة : الثاين ٢٣٩......................... ء من غسالة ولوغ الكلب إىل الثوب ترشش املا: الثالث

٢٤٠........................... انفصال املاء غري متغري والنجاسة باقية : املسألة الرابعة

٢٤١................ يف بيان القدر الذي ينجس املاء والذي ال ينجس: الفصل الرابع

- ٤٦٣ -

٢٤٤............. املاء الذي ينجس، فيه سبع مسائل يف بيان مقدار : الفصل اخلامس ٢٤٤......................................... وقوع النجاسة يف ماء قليل : إحداها ٢٤٥........................ حد املاء الذي إذا بلغه ال يصري جنسا ما مل يتغري : الثانية ٢٤٧.................................. ملاء التغري املعترب يف تنجس ا: أحدمها: فرعان ٢٤٧.......................... إذا مل يكن للنجاسة لون وال رائحة وال طعم : الثاين ٢٤٨.................................. حد الكثرة اليت ال تؤثر فيها النجاسة : الثالثة

٢٥٠................................ ............قدر القلتني : أحدها: فروع ثالثة ٢٥١........................................................ وزن القلتني : الثاين ٢٥٢............................... التقدير خبمسمائة رطل، تقريبا ال حتديدا : الثالث ٢٥٣......................... .............كيفية تطهري املاء القليل النجس : الرابعة

٢٥٥................... اجلمع بني قلة ماء جنس وأخرى كذلك : أحدها: فروع مخسة ٢٥٦................... اجلمع بني قلتني إحدامها ماء صافيا واألخري ماء كدرا : الثاين ٢٥٧......... .......................................تكميل القلتني ببول : الثالث ٢٥٧............................................. تكميل القلتني مباء ورد : الرابع ٢٥٨.............. غمس جرة من املاء النجس يف ماء ناقص عن قلتني جبرة : اخلامس ٢٥٩................................... كيفية تطهري املاء الكثري النجس : اخلامسة ٢٦٠.......... إضافة الزعفران و املسك والتراب للماء الكثري املتغري : أحدمها: نفرعا ٢٦١...................................... تطهري البئر إذا وقعت فيه جناسة : الثاين

٢٦٢............................. االستقاء من ماء كثري وقعت فيه جناسة : السادسة ٢٦٧...................................... نجاسة يف املاء اجلاري وقوع ال: السابعة

٢٦٩........................ املاء اجلاري بعد مفارقته النجاسة : أحدها: فروع أربعة ٢٧٠............................................ املاء املتراجع بني النجاسة : الثاين

- ٤٦٤ -

٢٧٠............................................. ر احلوض الواقع جبوار: الثالث ٢٧١................... حوض على مست ر واملاء ينصب فيه من مكان عال : الرابع

يف حكم املياه حال االشتباه: الباب الثالث

٢٧٣......................... االشتباه يف ماء واحد، فيه مخس مسائل: الفصل األول ٢٧٣............................... ما كان أصله الطهارة ومل تتيقن جناسته : اإحداه ٢٧٥.................................. اشتبه عليه ماء وتيقن جناسته مبشاهدة : الثانية ٢٧٦........................ ما ال يتيقن جناسته ولكن الغالب يف مثله النجاسة : الثالثة ٢٧٧............................ ا يظن جناسته ومل تتيقن طهارته وال جناسته م: الرابعة ٢٧٩................................... ما يتيقن طهارته ويشك يف جناسته : اخلامسة

٢٨٣............... وقوع االشتباه يف أواين متعددة، فيه عشر مسائل: الفصل الثاين ٢٨٣............................. عليه إناءان من ماء أو أكثر اشتبه: املسألة األوىل

٢٨٥.................................. إن اجتهد ومل يغلب على ظنه شيء : الثانية ٢٨٦......................................... اشتباه األواين على األعمى : الثالثة ٢٨٧......................................... ...اإلخبار عن جناسة املاء : الرابعة ٢٨٩................................ انصباب أحد اإلناءين قبل االجتهاد : اخلامسة ٢٩١................................... االجتهاد مع القدرة على اليقني : السادسة ٢٩٢...................... ني االجتهاد يف اإلناءين مع القدرة على ثالث بيق: السابعة ٢٩٣................ االجتهاد يف اإلناءين من اللنب مع القدرة على ثالث بيقني : فرع ٢٩٤........................................ االشتباه على رجلني أو أكثر : الثامنة ٢٩٥............ ..........................إراقة اإلناء الذي ظن أنه جنس : التاسعة

- ٤٦٥ -

٢٩٨.................... من شروط العمل باالجتهاد ظهر عالمة يبين عليها : العاشرة ٢٩٩................................ اشتباه ماء مطلق مباء ورد : أحدها: ستة فروع

٣٠٠........................................ اشتباه ماء مطلق مباء مستعمل : الثاين ٣٠١.............................................. اشتباه ماء مطلق ببول : الثالث ٣٠١.............................. اشتباه شاته بشاة غريه، أو ثوبه بثوب غريه: الرابع ٣٠٢......................................... اختالط الزوجة باألجنبيات : اخلامس ٣٠٢........................................... ط أخته باألجنبيات اختال: السادس

يف األواين: الباب الرابع

٣٠٥...................... األواين املتخذة من اجللود، فيه ست مسائل :الفصل األول ٣٠٥.................................................. جلد امليتة إذا دبغ : أحدها

٣٠٧................................................. بقاء الشعر بعد الدبغ : عفر ٣٠٧............................. الدباغ يفيد يف مأكول اللحم وغري املأكول : الثانية ٣٠٨.................................... جلد الكلب واخلرتير واملتولد منهما : الثالثة ٣٠٩........................................... الدباغ بالتتريب والتشميس :الرابعة ٣١٠.............................................. دبغ اجللد بعني جنسة : اخلامسة ٣١٢..................................... املتناثر من أجزاء الدواء بعد الدباغ : فرع

٣١٢.................................... طهر ظاهر اجللد وباطنه الدباغ ي: السادسة

٣١٦................... األواين املتخذة من غري اجللود، فيه تسع مسائل :الفصل الثاين ٣١٦...................... استعمال األواين املصنوعة من اجلواهر غري املثمنة : إحداها ٣١٧...................................... الذهب والفضة اختاذ األواين من : الثانية

- ٤٦٦ -

٣١٩............................. التحرمي عام جلميع أنواع االنتفاع : أحدمها: فرعان ٣٢٠............................... طريقة اخلروج من األكل يف أواين الذهب : فرع ٣٢٠.................................. ......الوضوء من آنية ذهب أو فضة : الثاين ٣٢١. ............................................... شرب ويف فمه دنانري: الثالثة ٣١٢...................................... األواين من غري الذهب والفضة : الرابعة ٣٢٢................... ..............متويه أواين الذهب والفضة بالنحاس : اخلامسة ٣٢٢................................ متويه أواين النحاس بالذهب والفضة : السادسة ٣٢٣............................................. تضبيب األواين بالفضة : السابعة ٣٢٤... ..................................اختاذ األنف، أو السن من الفضة : الثامنة ٣٢٥.............................. أحوال تضبيب اإلناء بالذهب أو الفضة : التاسعة

يف النــيـة: الباب اخلامس

٣٣٠................................. يف أصل النية، فيه مثان مسائل : الفصل األول ٣٣٠............. ............................................حمل النية : إحداها ٣٣١................................................ النية يف إزالة النجاسة : الثانية ٣٣٢....................................................... النية يف التيمم : الثالثة ٣٣٣......... ....................................النية يف الوضوء والغسل : الرابعة ٣٣٣................................................ النية يف غسل امليت : اخلامسة ٣٣٤.............................. نية استباحة االستمتاع من زوج الذمية : السادسة

٣٣٥....................... الكافر، والذمية إذا تطهرا مث أسلما : أحدها: فروع أربعة ٣٣٦........................................... اغتسال الذمية قبل إسالمها : الثاين ٣٣٧..................................... اغتسال انونة بعد انقطاع دمها : الثالث

- ٤٦٧ -

٣٣٧...................................... االغتسال بنية استباحة االستمتاع : الرابع ٣٣٨...................................................... غسل املرتدة :السابعة ٣٣٨................................ وضوء وغسل املرتد قبل ردته : أحدمها: فرعان ٣٤٠................................................. تيمم املرتد قبل ردته : الثاين ٣٤١...................................................... .طهارة الصيب : الثامنة

٣٤٣............................. يف كيفية النية، والكالم يف موضعني :الفصل الثاين

٣٤٣............................. يف طهارة الرفاهية، فيه مخسة عشر مسألة :أحدمها ٣٤٣........................................ ..كيفية نية الوضوء والغسل : إحداها ٣٤٤....................................... تفريق النية على أعضاء الطهارة : الثانية ٣٤٤..................................................... نية الطهر مطلقا : الثالثة ٣٤٦.............................. ..............نية رفع حدث دون غريه : الرابعة ٣٤٦................................... اخلطأ والعمد يف تعيني نية الطهارة : اخلامسة ٣٤٧.................................. الطهارة ملا ال يصح من غري طهارة : السادسة ٣٤٨..................... ..................الطهارة ملا ال يسن له الطهارة : السابعة ٣٤٨........................................... الطهارة ملا يسن له الطهارة : الثامنة ٣٤٩........................................ الطهارة على سبيل االحتياط : التاسعة ٣٥٠........ ...............................غسل اجلنب بنية رفع احلدث : العاشرة

٣٥٢............................. حمدث اغتسل بنية رفع اجلنابة ناسيا : احلادية عشرة ٣٥٣....... حمدث توضأ وترك ملعة مث غسلها يف وضوء آخر بنية التجديد : الثانية عشرة

٣٥٤...... ترك املتوضئ جزءا مل يغسله واعتقد أن طهره كامل، مث جدد الوضوء : فرع ٣٥٥................. جنب اغتسل و ترك جزءا من بدنه مث أعاد الغسل : لثالثة عشرةا

- ٤٦٨ -

٣٥٥................................. الوضوء بنية رفع احلدث والتربد : الرابعة عشرة ٣٥٦.............................. الغسل بنية غسل اجلمعة واجلنابة : اخلامسة عشرة

٣٥٧.......................... الغتسال يوم اجلمعة بنية اجلنابة فقط ا: أحدمها: فرعان ٣٥٨.......................... اغتسل يوم اجلمعة وهو جنب بنية اجلمعة فقط : الثاين

٣٦٠........................... يف طهر حالة العذر ، فيه مثان مسائل :املوضع الثاين ٣٦٠......................... ريضة الصالة دون تعيني تيمم ونوى استباحة ف: إحداها ٣٦١........................................ التيمم بنية استباحة صالة النفل : الثانية ٣٦٢...................................... التيمم بنية استباحة الصالة مطلقا : الثالثة ٣٦٢.................................... أو ملسه تيمم اجلنب لقراءة القرآن: الرابعة ٣٦٣............................................. التيمم بنية رفع احلدث : اخلامسة ٣٦٥................................... نوى بالتيمم استباحة عدة فوائت : السادسة ٣٦٥............................... ...........تعيني احلدث يف نية التيمم : السابعة ٣٦٧........................................... نية املستحاضة يف الطهارة : الثامنة

٣٦٨................................ يف وقت النية، فيه ست مسائل : الفصل الثالث

٣٦٨............. ...................................وقت وجوب النية : إحداها ٣٦٨................................................... أول سنن الوضوء : الثانية ٣٦٩................................. أحوال من نوى الوضوء عند املضمضة : الثالثة ٣٧٠............................ استدامة نية الطهارة إىل الفراغ من الوضوء : الرابعة ٣٧٠................................ نوى رفع احلدث مث أحدث نية التربد : اخلامسة ٣٧١................................ غسل بعض أعضاء وضوئه مث زلت قدمه : فرع

٣٧٢............................................ قطع النية أثناء الوضوء : السادسة

- ٤٦٩ -

الفهــــارس

٣٧٦..................................................... اآليات القرآنية فهرس ٣٧٨................................................... فهرس األحاديث النبوية

٣٨٢........................................................... فهرس اآلثـار ٣٨٣............................................ .............فهرس األعـالم

٣٨٨..................................... فهرس الكتـب الواردة يف اجلزء احملقق ٣٨٩........................................... فهرس القواعد األصولية والفقهية

٣٩٠.......................... .......فهرس األلفاظ األصولية والفقهية املعرف ا ٣٩١................................................... فهرس األماكن والبلدان ٣٩٢................................................... فهرس املراجع واملصادر

٤٥٧.. ......................................................فهرس املوضوعات

- ٤٧٠ -

ملخص الرسالة

لإلمام أيب سعد عبد الرمحن "تتمة اإلبانة عن أحكام فروع الديانة"عنوان الرسالة من أول كتاب الطهارة إىل اية باب النية ) هـ٤٧٨ – ٤٢٦(بن مأمون بن علي املتويل

.حتقيقا ودراسةمة فهو من أهـم مراجـع املـذهب له قيمة علمية عظي" تتمة اإلبانة " وكتاب ويتضـح جليـا . بني طياته التتمة، فال جند كتابا يف املذهب إال ويذكر كتاب الشافعي

وفيه . اخلالف يف داخل املذهب وخارجه بني املذاهب الفقهية األخرى اهتمام مؤلفه بذكروعـن الشـافعي آثارا عظيمة لسلف األمة من الصحابة والتابعني، ونقوالت كثرية عن

يف تأليفه لكتابه ويظهر ذلك يف حسن املتويلوقد أبدع . رؤساء املذهب ممن فقدت كتبهممن مكانة يف املذهب الشافعي فهـو للمتويلوال خيفى علينا ما . الترتيب، وجودة التنظيم

.من أئمة املذهب وكربائهم، وممن تؤخذ ترجيحاته عند احملققني

. الث نسخ، وكلها من دار الكتب املصـرية هذا وقد اعتمدت يف حتقيقي على ث ذكرت يف املقدمة أسباب اختيار املخطوط، وخطة . وقسمت الرسالة إىل مقدمة، وقسمني

الدراسة واشـتمل علـى : والقسم األول. الرسالة، ومنهج التحقيق، وصعوبات البحث

- ٤٧١ -

ســة درا: والفصل الثـاين . وحياته وآثاره املتويلدراسة عصر : الفصل األول: فصلنيحتقيق كتاب الطهارة وقد اشتمل على مخسـة : والقسم الثاين"تتـمة اإلبانة " كتـاب يف : الباب الثالـث . يف املاء النجس: الباب الثاين. حكم املاء الطاهر: الباب األول: أبواب

.يف النية: الباب اخلامس. يف األواين: الباب الرابع. حكم املياه حال االشتباه .ينا حممد وعلى آله وصحبه أمجعنيوصلى اهللا على نب

ميد كلية الشريعة الطالبة املشرف ع سعـود الشرمي. عبد هللا عطية الغامدي د/ د.نوف مفرج اجلهين أ

- ٤٧٢ -

Thesis Summary

The Thesis title “The Completion of Clarity for the provisions of the

religion branches” written by the scholar Abu Saed Abdulrahman

Mamoon Ali Metwalli ( ٤٧٨ – ٤٢٦ H). Study and investigation starting

from the Purity section and finishing with the Intention chapter. The Completion of Clarity has great scientific value and is one of the most

important doctrine Literature of Shafei denominations. You will not find

any book of Shafei denominations not referring to this book. It is obvious

the author took good care of his book and stated all the disagreements

within and outside the denomination among other jurisprudential

doctrines. The Completion of Clarity stated great effects of the advances of

the nation's companions and followers, and included many says of Shafei

and leaders of the denomination who their books been lost. The author

Metwalli was creative in his writing and that appeared in his great order,

and high quality organization. It is no secret to us the status of Metwalli in

the Shafei denomination, He is one of its great scholar, Imams and

innocence. His says and ideas highly considered within the investigators.

I adopted this investigation using three versions of the book and all of the

National Egyptian Library. I divided the thesis into an introduction and

two section. Stated in the introduction reasons for selecting the

manuscript, and the thesis plan, prospectus investigation, and the

difficulties of the research. First Section: The study included two chapters:

Chapter I: Studying the time of Metwalli and his era. Chapter II: study

the book “The Completion of Clarity”. Second Section: investigation of the

book of Purity which included five parts: part I: pure water provision.

Part II: the impure water. Part III: provision of water in the event of

suspicion. Part IV: in pots. Part V: in intention.

May Allah bless our Prophet Muhammad and his family and companion

- ٤٧٣ -