بسم اهللا الرحمن الرحيم

دولة اإلمارات العربية المتحدة

جامعة الشارقة

آلية اآلداب والعلوم اإلنسانية واالجتماعية

قسم التاريخ والحضارة اإلسالمية

الرعاية الصحية والطبية في القرن األول

الهجري

)م719 - 622/هـ101ـ 1( في التاريخ اإلسالمي دراسة مقدمة الستكمال نيل درجة الماجستير

:إعداد الطالبة

.أسماء يوسف أحمد آل ذياب

:الرقم الجامعي

20442050.

:إشراف األستاذ الدآتور

.سالمة محمد الهرفي البلوي

:السنة الدراسية

.م2011 -2010/ هـ1431/1432

.التاريخ اإلسالمي :التخصص الدقيق

2

ب اهللا م س

الر

ح

ن م

ح الر

م ي

م م وتيتليال ن وما أ

علم إال ق ال

). 85(سورة اإلسراء ، آية

3

الفهرس

الصفحة ملوضوعا

4- 3 الفهرس

5هداء إلا

7-6 شكر وتقدير

8مفاتيح الرموز

10-9العربية ملخص البحث باللغة

12-11ملخص البحث باللغة اإلجنليزية

22-13 نطاق البحث

38-23 القدمية ممألا عند الصحية الرعاية عن خمتصرة نبذة:التمهيد

:الفصل األول • 108-39 الرعاية الصحية والطبية يف عصر الرسالة

: املبحث األول- 77-40 التدابري الصحية يف عصر الرسالة

:املبحث الثاني-

98- 78 حتليل إحصائي لألحاديث النبوية عن الرعاية

الصحية والطبية

:املبحث الثالث-

108- 99أشهر أطباء وطبيبات عصر الرسالة

4

: الفصل الثاني •

153- 109يف العصر الراشدي الرعاية الصحية والطبية

:املبحث األول-

125- 110توجيهات اخللفاء الراشدين الصحية والطبية

:املبحث الثاني-

147- 126 دن األسس الصحية يف ختطيط امل

:املبحث الثالث-

153- 148 .أطباء أهل الذمة

: الفصل الثالث • 201- 154) م719-661/ 101-41(ة يف الدولة األمويةالرعاية الصحية والطبي

:املبحث األول-

163-155 رعاية خلفاء ووالة بين أمية للطب واألطباء

:املبحث الثاني-

190 -164 خمتارة من إسهامات الدولة األموية يف الرعاية الصحية والطبيةمناذج

:املبحث الثالث-

196- 191أبرز أطباء العصر األموي

201-197 اخلامتة

205-202 املالحق

203 )1(ملحق عن نبات اإلذخر رقم 205 - 204 )2(سط رقمملحق عن نبات الق

226-206 املصادر واملراجع

5

اإلهداء

.....تغمده ا برمحته" يوسف آل ذياب"إىل روح والدي

......عمرهايف الدتي الغالية واحلبيبة أطال اإىل و

.......األعزاء إخوتي إىل

و ،الء العزاويآو ،القايدي عائشة :صديقاتي الوفيات إىل

.......و�ورة الفالحي ، موزة الدرعي

........إىل الدكتور صباح جاسم

.....البحث العلمي إىل كل شخص شجعين على مواصلة

.م هذا العمل البسيطأهديك

6

شكر وتقدير به من التوفيق إلتمام هذا الشكر هللا أوال، شكرا يوافي نعمه التي ال تحصى على ما من

.العمل

أتقدم بوافر الشكر والتقدير واالحترام إلى أستاذي صاحب السمو الشيخ الدكتور سلطان و

الشارقة، الرئيس األعلى للجامعة، بن محمد القاسمي، عضو المجلس األعلى لالتحاد، حاكم

على رعايته المتواصلة لهذا الصرح العلمي المتميز، وللباحثين والدارسين فيه، كما أتقدم

بجزيل الشكر إلى أستاذي األستاذ الدكتور سالمة محمد الهرفي البلوي، رئيس قسم التاريخ

هللا تعالى في اختيار هذا والحضارة اإلسالمية بجامعة الشارقة، الذي كان له الفضل بعد ا

ذه الدراسة بتلك الصورة جهوده المشكورة األثر البارز في إخراج هلالموضوع، وكان

.المشرقة

إلى جميع وأتقدم بالشكر إلى أساتذتي الكرام في قسم التاريخ والحضارة اإلسالمية، كما

كما جمعة الماجد،، وإلى القائمين على مركز في مكتبة الشارقة العامة العاملين المخلصين

وأخص بالذكر األستاذ الدكتور اأو قدم لي دراسة أو كتاب ،أشكر كل من أرشدني إلى معلومة

، واألستاذ الدكتور م القرى في مكة المكرمةأالمكتبات بجامعة شؤون عدنان الحارثي عميد

عة اإلمام من جامواألستاذ الدكتور عبدالعزيز بن إبراهيم العمري ، صالح بن محمد السنيدي

.، واألستاذة الدكتورة محاسن الوقاد من جامعة عين شمس القاهرةمحمد بن سعود بالرياض

7

واألستاذ الدكتور ي سعيد الديوه جي رئيس جامعة الموصل،الدكتور أباألستاذ و

في أسهمتلي من كتب ومقاالت وبحوث علمية محمود السيد الدغيم من تركيا، على ما قدموه

وجعل ذلك في موازين حسناتهم يوم ال ينفع عني خير الجزاءاهللا م، فجزاههذه الرسالةإثراء

كما ال يفوتني أن أتقدم بخالص الشكر والتقدير واالحترام إلى عميد كلية ،ال مال وال بنون

أحمد العموش وسعادة الدكتور نور الدين الصغير . د.اآلداب والعلوم اإلنسانية واالجتماعية أ

بولهما مناقشة هذه الرسالة والتي سوف تزيد ثراء بتوجيهاتهما العلمية القيمة، فجزاكما على ق

. زاءاهللا عني خير الج

وفي نهاية المطاف أجد لزاما علي أن أشكر صاحبة القلب الكبير، أمد اهللا بعمرها

كرا لك يا أمي والدتي العزيزة، والتي هيأت لي كل سبل الراحة لمواصلة دراستي العليا، فش

، )خالد وفداء وعبد الناصر، وأحمد ورشاء، وصالح الدين( الغالية، ولن أنسى إخواني وأخواتي

عائشة القايدي، ( على دعمهم وتشجيعهم لي فلكم مني عميق الشكر والتقدير، وأشكر زميالتي

اتي، وفي الختام فهن بجانبي ورفع معنويولوق) وآالء العزاوي، وموزة الدرعي، ونورة الفالحي

أكرر شكري لجامعتي، ولقسمي على ما وفروه لي، من عون، ومساعدة، وتشجيع، فجزآهم اهللا

.جميعا عني خير الجزاء وآخر دعوانا أن الحمد هللا رب العالمين

8

-:مفاتيح الرموز

.رقم الحديث: ر

.عدد: ع

.مجلد: مج

.جزء: ج

.دون تاريخ طباعة: ت.د

9

: خص الدراسة باللغة العربيةمل

- 1(الرعاية الصحية والطبية في القرن األول الهجري: آل ذياب، أسماء يوسف أحمد

سالمة محمد . د.أ: المشرف (م، 2011ماجستير، جامعة الشارقة، ) م719- 622/ هـ101

- 1(جريتتناول الدراسة موضوع الرعاية الصحية والطبية في القرن األول اله) الهرفي البلوي

وبالد الشام، من خالل محاولة ،ومصر ،والعراق ،في أقاليم الحجاز، )م721-622 -هـ 101

: اإلجابة عن التساؤالت اآلتية

في مجال الرعاية ) صلى ا عليه وسلم(ما األسس والقواعد التي أرساها المصطفى -1

الصحية والطبية؟

ية والطبية في القرن الفتوحات اإلسالمية في تطور الرعاية الصحأسهمت كيف -2

األول الهجري؟

الراشدي واألموي تجاه الرعاية :ما اإلسهامات التي قدمها الخلفاء في العصرين -3

الصحية والطبية؟

كيف جسدت الرعاية الصحية والطبية مفهوم التعايش والتسامح في القرن األول -4

الهجري؟

،مسبوقة بمقدمة وتمهيد ،ثة فصولمن خالل ثالوقد جاءت اإلجابة عن هذه التساؤالت

الطبية عند األمم الرعاية الصحية ونبذة مختصرة عن ومذيلة بخاتمة ومالحق، تناول التمهيد

أما الفصل الثاني فرد الفصل األول للرعاية الصحية والطبية في عصر الرسالة، أ، والقديمة

خير عن ألالثالث واوجاء الفصل لصحية والطبية في العصر الراشدي، فخصص للرعاية ا

الرعاية الصحية والطبية في العصر األموي، وخصصت الخاتمة ألهم النتائج التي خرجت بها

: أبرزها والتي من ،الدراسة

10

اإلسالم أحدث انقالبا في الفكر الطبي والصحي في العالم، فنقله من الشعوذة إن -

.واألسطورة والسحر إلى العلم والتجربة

ع الصحي للجنود ودوابهم قد شغل حيزا كبيرا من اهتمامات هتمام بالوضالا إن -

. مويةالخالفة الراشدة واأل

التوجيهات واإلرشادات التي قدمها الخلفاء والوالة للناس في العصرين إن -

بشأن النظافة وأهميتها أدى إلى تطور الرعاية الصحية ،الراشدي واألموي

.والطبية في القرن األول الهجري

،قرن األول الهجري شهد تأسيس البيمارستانات والمصحات بمختلف أنواعهاال إن -

ويعد ذلك نقطة مضيئة في تاريخ الرعاية الصحية والطبية في الحضارة

.اإلسالمية

وقد استندت الدراسة في تجلية مادتها العلمية على منهج االسترداد التاريخي القائم على

تخدام المنهج الكمي، وتطمح الدراسة إلى سد ثغرة في المكتبة النقد والتحليل، فضال عن اس

العربية، إذ على حد علم الدراسة فإنه لم يتم بحث هذا الموضوع تحت هذا العنوان، بحدوده

. الزمانية والمكانية من خالل دراسة جامعية

11

Abstract: Al Thiab, Asma Yosuf Ahmad Health and Medical Care in the First

Hijri Century(1-101 AH, 622-719 AD),Master, University of

Sharjah,2011, Supervised by: Salama Muhammad Alharfi Alblwi

, This study deals with the issue of health and medical care in the

First Hijri Century (1- 101 AH, 622-721 AD), in the Provinces of

Hijaz, Iraq, Egypt, and the Levant, trying to answer the following

questions:

1- What are basis and the rules which the prophet (peace be

upon him) laid down in the field of health and medical care

in the First Century AH?

2- How did the Islamic conquests contributed to the

development of health and medical care in the First Century

AH?

3- What were the contributions of the Caliphs to the

development of health and medical care during the Age of

the Caliphs and the Umayyad Period?

4- How did health and medical care embody the concept of

coexistence and tolerance in the First Century AH?

To answer these questions, this study is divided into three

chapters, preceded by an introduction and preface, and followed

by a conclusion and appendixes. The preface discusses the issue of

health and medical care in the earlier nations, while the first chapter

focuses on health and medical care in the era of the Prophet (pace be

upon him).

12

The second chapter, then, comes to deal with health and medical

care in the Age of Caliphs. After that, the third chapter discusses the

reality of health and medical care in the Umayyad Period.

The conclusion asserted the most important results of the study, the most important of which are:

- Islam brought a revolution to the health and medical thought, moving it from sorcery, magic and myth to science and experience.

- The care of the health status of the soldiers and their livestock had a great deal of interest during the Age of Caliphs and the Umayyad Period.

- The recommendations and directions of the Caliphs to the people, during the Age of Caliphs and the Umayyad Period, regarding hygiene and its importance has led to the development of health and medical care in the first century AH.

- The First Century AH witnessed the establishments of many hospitals and health clinics, which is considered a bright spot in the history of health and medical care in the Islamic Civilization.

In order to elucidate the information included, the study has followed the historical recovery approach based on criticism and analysis, in addition to the quantitative approach. This study aims at filling a gap in the Arabic library, since, to the knowledge of the researcher, it is the first study that deals with this topic in terms of its time and place, by a university thesis.

13

14

:المقدمة

أهم من يعد جانب في اإلسالمية الحضارة ألق إبراز الدراسة هذه تحاول

حيث والطبي، يالصح الجانب هيو أال لإلنسان، الحضارية الفاعلية في الجوانب

الحضارة هاتتضمن التي الثمينة القيم أهم على الضوء تسليط الدراسة هذه تحاول

ما تتبع خالل من المعيش، الواقع في والتوجيهات القيم هذه اسقطت وكيف ، اإلسالمية

حكم نهاية حتى ونواألموي ،ونالراشد والخلفاء ،)وسلم عليه ا صلى( المصطفى به قام

فضال ،واإلنسان البيئة صحة مجال في )رحمه اهللا(زعبدالعزي بن عمر األموي الخليفة

الطب تشجيع مجال التي قام بها الخلفاء واألمراء والقادة في اإلنجازات أبرز تتبععن

الضوء تسليط عن ناهيك ،المختلفة الصحية والخدمات البيمارستانات وبناء ، واألطباء

والرعاية الطب مجال في واضحة بصمات تركوا الذين األطباء أهم تراجم على

.الصحية

التي الطبية المؤسسة خالل من والتعايش التسامح روح إبراز عن الدراسة تغفل ولم

والجنس اللون عن النظر بغض والمرأة للرجل ، المسلم وغير للمسلم ذراعيها فتحت

ممارسة على األطباء تشجيع في واألمراء الخلفاء تنافس حيث والمذهب، والدين

فتطورت ، اإلمكانات كل توفير خالل من اإلبداع، على وتحفيزهم حرية بكل مهنتهم

األعراق مختلف من األطباء أسهمو والطبية، الصحية الرعاية وتقدمت البيمارستانات

.لألمة خدماتهم تقديم في واألديان واألجناس

15

:أهمية الموضوع

اللحظة هذه في نسانيةاإل خدمة في اإلسالمية الحضارة إسهامات إبراز يعد

له ليس من وتجتث الضعفاء ترحم ال التي العولمة وتيرة فيها تتصاعد التي التاريخية،

الصحي الجانب أن وبما األمة، لهذه ينتمي باحث كل عاتق على ىملق اواجب ، جذور

هذه جاءت التاريخية، المراحل كل في اإلنسان، تهم التي الجوانب أهم من يعد

الحضارة إسهامات تتبع خالل من ،المهم الجانب هذا في بدلوها لتدلي الدراسة،

اإلسالمي، تاريخنا في حتجاجالا قرون أهم من يعد قرن في الجانب هذا في اإلسالمية

األمة حياة في النواحي لكل والتقعيد التأصيل قرن ،الهجري األول القرن وهو أال

وأفعاله بأقواله وقدم المباركة، دولته ،) وسلم يهعل ا صلى( الرسول أقام ففيه ،اإلسالمية

الصحي بالمستوى الرقي على الدين هذا حرص على والشواهد األدلة وتقريراته

برنامج أعظم والنظافة الطهارة مجال في اإلسالم قدمه ما يعتبر حيث ،والبيئة لإلنسان

.أبعادها بكلو البيئة صحةال لصيانة

هذا في األجداد قدمه بما األجيال وتعريف هذاالموضوع على الضوء تسليط إن

البقعة هذه في خاصة ، نتماءالا وتقوية الهوية تعزيز في يسهم والمهم الحيوي الحقل

من ويتطلب ، الهوية تحصين يحتم فريدا حضاريا تمازجا تشهد التي الجغرافية

بأسلوب لألجيال مهالتقدي فيها، والخوض الحضارية التجربة هذه في التعمق الباحثين

خالل من تاريخهم من ليحفزهم لمواصلة ما انقطع ، ميسرو ومقنع ،مناسب علمي

.فيها الوقوع تجنب ومحاولة الضعف نقاط وتشخيص وتعزيزها، القوة نقاط رصد

16

:الحاجة للبحث

للدراسات تفتقر التي اإلسالمية، العربية المكتبة في ثغرة تسد أن الدراسة تطمح

هذا بحث يتم لم فإنه ،الدراسة علم حد فعلى المهم، الحقل هذا في متخصصةال

من ،)الرعاية الصحية والطبية في القرن األول الهجري(العنوان هذا تحت الموضوع

إثراء في األمة علماء مشاركة إبراز إلى تطمح الدراسة أن كما جامعية، دراسة خالل

من ،ويقوي لتاريخهم األجيال حب يعزز مما ،الكبير الحقل هذا في اإلنسانية المسيرة

الدراسة هذه أن ناهيك اإلنساني، المجتمع في والريادي الفاعل ودورهم بهويتهم إيمانهم

حتراماب القاطع وإيمانها اإلسالمية الحضارة سماحة على ةحي نماذج تقديم إلى تطمح

من الكون، اهذ في الحياة يشاركه من كل وصحة صحته ورعاية اإلنسان، كرامة

. والتواصل والتعايش والعطاء األخذ فلسفة خالل

: اآلتيةوقد انطلقت هذه الدراسة من محاولة اإلجابة عن التساؤالت

في مجال ) صلى اهللا عليه وسلم(ما األسس والقواعد التي أرساها المصطفى - 1

الرعاية الصحية والطبية؟

الرعاية الصحية والطبية في القرن الفتوحات اإلسالمية في تطور أسهمتكيف - 2

األول الهجري؟

الراشدي واألموي تجاه الرعاية :ما اإلسهامات التي قدمها الخلفاء في العصرين - 3

الصحية والطبية؟

كيف جسدت الرعاية الصحية والطبية مفهوم التعايش والتسامح في القرن األول - 4

الهجري؟

17

:حدود البحث

القرن في الزمانية الناحية من والطبية الصحية الرعاية دراسة بحثال هذا يتناول سوف

الشام،و العراق،و الحجاز، :اآلتية المناطق يشمل فسوف المكانية الناحية أما الهجري، األول

تلك اإلجراءات والتدابيرالتي اتخذها :، كما تقصد الدراسة بالرعاية الصحية والطبيةمصرو

البدنية، والنفسية، : مية، في فترة الدراسة لحماية ووقاية صحة اإلنسانحكام ووالة الدولة اإلسال

.فضال عن المحافظة على البيئة بأبعادها المختلفة

-:تحليل ألهم المصادر والمراجع

اعلم الموضوع، هذا في جامعية أطروحة أو متخصصة علمية دراسة على الباحثة تعثر لم

الرسالة، عصر في خاصة الموضوع من جوانب تناولت لتيا الدراسات من العديد هناك بأن

والبلدانيات، العلوم، وتاريخ الفقه، وكتب والحسبة، والفتوح، الحضارة، كتب عن ناهيك

أثرت والتي الدراسة، عناصر بعض على عرجت التي العام، التاريخ وكتب والتراجم،

- : المثال سبيل على منها والتي، الدراسة أطروحة

في دمشق ، صدر هذا الكتاب " تاريخ البيمارستانات في اإلسالم"مد عيسى، بك، أح

وء على نشأة البيمارستانات الض الكتاب ويسلط م،1939عن المطبعة الهاشمية عام

، وتطورها في الدولة اإلسالمية ودورها الفعال في تطور الرعاية الصحية والطبية

انات منذ فجر تاريخها وقد انتفعت به تطور بناء البيمارست توهو دراسة قيمة تتبع

.إال أن الكتاب يغلب عليه الطابع العام،في أكثر من موضع الدراسة

للتجارة ألفا مكتبة من صادر الكتاب هذا ،"الوقائي الطب" محمد، عبدالباسط السيد،

هتوجيهاتو النبوي، الطب عن الكتاب هذا يتحدث م،2002 ، مصر والنشر،

18

وقد أفادت البيئة، نظافة على المحافظة و ، اإلنسان صحة على للمحافظة الوقائية

. منه الدراسة في الفصل األول

الكتاب وهذا ، "واإلسالمية العربية الحضارة في الطب تاريخ "محمد، فرج الهوني،

شتراكيةالا الشعبية الليبية الجماهيرية للنشر، الجماهيرية الدار مؤسسة من صادر

القديمة، الحضارات في الطب األول الفصل يتناول يثح ، م 1986 العظمى،

النبوي، الطب عن الحديث حول يتمحور الثاني والفصل الجاهلية، في العرب وعند

أشهر عن الحديث الثالث الفصل ويتناول الراشدة، الخالفة زمن والتطبيب والطب

.ة، وقد استفادت منه الدراسة في فصولها الثالثاألموي العصر طباءأ

، صدر هذا الكتاب من األهلية للنشر، لبنان، "الطب عند العرب"لخطيب، حنيفة، ا

يتحدث هذا الكتاب عن صفات الطبيب وأخالقياته، والطب في عصر وم، 1986

أبرز المدارس الطبية عند العرب العصر الراشدي و، و)صلى ا عليه وسلم(الرسول

ارستانات وأثرها في تطور الرعاية نشأة البيم وعنوالمسلمين قبل اإلسالم وبعده،

.الصحية والطبية في الحضارة اإلسالمية

من رواد الطب عند المسلمين والعرب في "السعيد، عبداهللا عبدالرازق مسعود،

، صدر هذا الكتاب من مكتبة "القرن األول الهجري وفي فلسطين واألردن

ء قديما عند األمم عن تاريخ الطب و األطباوقد تحدث م،1988األقصى، األردن،

، و الذين )صلى ا عليه وسلم(عن أبرز األطباء الذين عاصروا النبيوالسابقة،

.عاصروا بني أمية

19

، صدر هذا الكتاب من مؤسسة "الطب اإلسالمي بين العقيدة واإلبداع" ، مختار،المس

الطب في العصر الجاهلي ونوابغه، تناول هذا الكتابم، 1988المعارف، لبنان،

الضوء كما سلط وطب العصر النبوي ونوابغه، وطب العصر األموي ونوابغه،

ثر التكوين البدني عند الرسول أالقوة البدنية في اإلسالم، من خالل رعاية على

وفن المبارزة والرماية والفروسية ،رياضة المشي وتحدث عن، )صلى ا عليه وسلم(

). ه الصالة والسالمعلي(والسباحة وفوائدها العظيمة في حياته

ن دار ععكاوي، رحاب خضر، الموجز في تاريخ الطب، والكتاب صادر

الطب ما جاء عن الكتاب موضوعات هذا م، ومن أبرز2000المناهل، لبنان، لعام

الطب في فجر اإلسالم وعصر الخلفاء ووالطب اإلغريقي، ،في مصر الفرعونية

. .والطب في العصر األمويالراشدين،

الجامع الكبير لكتب التراث العربي واإلسالمي اإلصدار الرابع والنصف، إذ يحتوي

عنوان كتاب، وأكثر 2290مجلد إلكتروني، وأكثر من 20000: هذا الجامع على حوالي

صفحة إلكترونية، وهذا صدر من مركز التراث للبرمجيات، الشارقة، لعام 4000000من

حثة من الجامع الكبير من خالل المصادر الكثيرة ، وقد استفادت البام2010/هـ1431

:والتي منها على سبيل المثالوالتي خدمت موضوع الدراسة ،الموجودة فيه

، )م1269/هـ668ت(ابن أبي اصيبعة، موفق الدين أبو العباس أحمد بن القاسم

أبرز أطباء العصور يتناول هذا الكتاب و، "عيون األنباء في طبقات األطباء"

مة، ويتحدث أيضا عن األطباء والطبيبات الذين عاصروا عصر الرسالة، القدي

. وفترة الخالفة الراشدة، والعصر األموي

20

طبقات األطباء "،)م943/ هـ332(األندلسي حسان بن سليمان داود أبي جلجل، ابن

سواء القديمة، الحضارات أطباء أبرز عن الحديث الكتاب هذا يتناول ،"والحكماء

العصر أطباء أشهر عن وتحدث أيضا واليونانية، والهندية، الصينية، ةالحضار في

.وأطباء العصر اإلسالمي حتى عصره الجاهلي

علي بن الحسن هبة اهللا بن عبداهللا ابن عساكر، أبي القاسم

، حيث يتحدث هذا الكتاب في "تاريخ مدينة دمشق"،)م1176/هـ571ت(الشافعي

.الراشدين وخلفاء بني أمية بالصحة والطبالخلفاء جزئه الثاني عن اهتمام

/ هـ589ت(عبدالرحمن بن نصر بن عبداهللا بن محمد العدوي الشيزري،

وقد تطرق الكتاب إلى الرقابة الصحية ، "نهاية الرتبة في طلب الحسبة"، )م1193

.على األسواق واألطعمة والشوارع والبيئة على العموم

الطب في الكتاب "، )م1231/هـ629ت( البغدادي، موفق الدين عبداللطيف

حاديث أعن حفظ الصحة ، من خالل للحديثالفصل األول تطرق ، حيث "والسنة

فراط في إلالتي تدعو للمحافظة على سالمة األبدان وعدم ا )صلى ا عليه وسلم(النبي

:وهي ،النفسيةالفصل الثاني الضوء على األعراض سلط األكل والشرب، و

.وغيرها من الموضوعات التي أفادت منها الدراسة ،والحزن ،والهم ،الغضب

،" النبوي الطب "،)م 1350/هـ751ت(الدين شمس الحافظ الجوزية، قيم ابن

الطبية ،) وسلم عليه ا صلى( المصطفى توجيهات الكتاب هذا ويتناول الشارقة،

. والخاصة للعامة أفعاله أو أقواله في سواء والصحية،

. التي تمت اإلشارة إليها في حواشي الدراسة والمراجع مصادروغيرها من ال

21

:منهجية البحث

، فضال عن استخدام والمقارنة والتحليل النقد على القائم التاريخي منهجال على البحث يستند

. األسلوب الكمي

: النتائج المتوقعة

والباحثات لباحثينل جديدة آفاقا تفتح أن تعالى، اهللا بمشيئة الدراسة هذه من يتوقع

أن المتوقع من كما اإلسالمية، الحضارة في الصحية والرعاية الطب تاريخ بدراسة والمهتمين

هذه في لإلنسانية اإلسالميةالعربية الحضارة قدمتها التي اإلسهامات حجم الدراسة هذه تبرز

.المهموفي هذا المجال الحيوي والمهمة التاريخية الحقبة

:ةصعوبات الدراس

: همهاألقد واجهت الباحثة أثناء إعدادها لهذه الدراسة بعض الصعوبات من

قلة توفر المعلومات الالزمة بشكل مباشر من المصادر المختلفة، حيث تناثرت

ضافيا إمادة الدراسة في ثنايا كم كبير من الدراسات، مما تطلب من الباحثة جهدا

.ات المصادرللتنقيب عن المادة العلمية في بطون أمه

في حاجة الدراسة إلى اإللمام بالمصطلحات الطبية والصحية قبل الشروع

. الكتابة

وهذا اقتضى التواصل مع عدد صعوبة الحركة والتنقل بالنسبة للفتاة العربية،

للحصول على بعض الدراسات، وهذا كان ،والمراكز البحثية ،كبير من الباحثين

.ناهيك عن التكلفة المادية بحث،على حساب الزمن المخصص لل

22

:التمهيد : *الرعاية الصحية والطبية عند األمم القديمةنبذة مختصرة عن

ومحاولته لمعرفة سبب ذلك األلم عند اإلنسان بوجود األلم، ارتبط العالج والطب

دراسته ومعرفة أعراضه ، وبعبارة وذلك عن طريق ،إزالتهوكيفية التخفيف من آثاره أو

لمواجهة متعددة ، ففي البداية استعان اإلنسان بأساليبفالطب قديم قدم اإلنسان ذاته، أخرى

باألرواح الشريرة لمحاربة تلك ةآالمه وأمراضه، فاتجه إلى السحرة والمشعوذين واالستعان

اخذ يتفحص الطبيعة بما فيها من حشائش ،وعندما وجد أنها لم تحل إشكاالته ،األمراض

فتوصل في ،ويخلط ذاك بتلك ،فأخذ يأكل من هذه، ويصنع تلك، وحشرات ،هواموأعشاب، و

لمجموعة من العقاقير المستخلصة من الطبيعة ،نهاية المطاف من خالل الخطأ والصواب

ولعل المجال ال يتسع للتحدث بإسهاب عن )1(،لمعالجة بعض أمراضه والتخفيف من أوجاعه

عند األمم القديمة، كمدخل لدراسة هذا الموضوع لذا صناعة الطب وتطور الرعاية الصحية

تطور العلوم األمم القديمة في خدمة المجال الصحي، ألن بعضسأكتفي بنبذة ميسرة عن جهود

)2(.تراكمية معرفية ، قائمة على األخذ والعطاء والتثاقف رات ال تتم إال من خالل بوالخ

1الهوني، فرج محمد، تاريخ الطب في الحضارة العربية اإلسالمية، ليبيا، الدار الجماهيرية للنشر، ط-)1(

.6 -5م،ص1986/هـ1406

، 1الطب عند العرب، بيروت، دار المناهل للنشر، طالموجز في تاريخ : عكاوي، رحاب خضر -)2(

.9- 5م، ص1995/هـ1415

يرعى رعيا، والراعي يرعى الماشية، أي يحوطها ويحفظها، : رعى: الرعاية لغة: الرعاية الصحية والطبية*

عالج : صحح يصح أي ضد السقم، وهو ذهاب المرض، وقد صح فالن من علته، والطب لغة: أما الصحة

نظر ابن منظور، محمد بن اوالجسم، ورجل طبيب، أي عالم بالطب، وقد طب يطب تطبب في الطب، النفس

م، 2005/هـ1426، 4، لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط)م1311/هـ711ت(مكرم األفريقي المصري

هي تقديم الرعاية الصحية : ، أما تعريفها اصطالحا553، ص1، ج507، ص2، ج180-179، ص6ج

نظر الشاملة بأبعادها النفسية واالجتماعية والعضوية، بما يكفل للفرد والجماعة حالة صحية جيدة، والطبية ا

WWW.Altibbi.comموقع الطبي،

23

همية أا للصحة ومعالجة األمراض الفراعنة أعطو أن ويبدو كما تذكر الدراسات

من إنجازات في هذا المجال، فقد برعوا في ،لإلنسانيةقصوى، وهذا يتضح من خالل ما قدموه

من دراسة بعض المومياوات أن الفراعنة برعوا يظهرتشخيص وحصر األمراض والتحنيط، و

تأمل البرديات خالل اآلثار التي تحملها تلك المومياوات، وعند في الجراحة ، وذلك من

إلها ،)أمنحوتب(جعلوا من المصرية المحفوظة في متاحف العالم، يالحظ ان المصريين

علومه ، وظلت ومهندسا، وكاتبا، عندهم إلى جانب كونه حاكماأول طبيب وعدوه للطب،

إن )م.ق425ت (هيردودت يذكرو، على مهنة الطب طوال العهد الفرعونيالطبية تسيطر

نهم عرفوا الطب معرفة جيدة وتخصصوا في أفردوا بالتحنيط ونجحوا فيه ، والمصريين ان

أمراض النساء، ومنهم من تخصص في أمراض العيون، وذكر تخصص في أفرعه فمنهم من

على ها، وهذا العبارة تدلأيضا أنهم اتبعوا في عالجاتهم سبال وقوانين عاقبوا بها كل من خالف

القدماء على صحة العامة وعدم تساهلهم مع أي طبيب خوف وحرص األطباء المصريين

) 3( .وتنزيل أقصى العقوبة به من خالل هذه القوانين التي سنوها ،يخطئ في حق أي مريض

، هرمس )عيون األنباء في طبقات األطباء(صيبعة في كتابه أابن أبي العالمة ويعد

ا كان طبيب ر أطباء مصر حيثمن أشه ،)الحيوان ذوات السموم(، وهو صاحب كتاب الثالث

حيث كانت التجربة والتجوال ية القتالة والحيوانات المؤذية، دوا بطبائع األعالمو، افيلسوف

المعين الذي كان ينهل منه في أبحاثه الطبية ، والتعرف على األقاليم ومعرفة طبائع السكان

)4(.ووصفاته العالجية

.17-15، صعكاوي، المرجع السابق – )3(

،عيون األنباء في طبقات )م1269/هـ668ت(موفق الدين أبوالعباس أحمد بن القاسم، صيبعةأابن أبي - )4(

. 32-30م، ص1987/هـ1407، 4اء، بيروت، دار الثقافة، ط األطب

24

نهم ربطوه بالعبادة وتخصص به كهنة ومن مظاهر اهتمام المصريين بالطب ، أ

المعابد، لذلك كانوا يعتمدون على الصالة لآللهة عند التطبيب والمريض يفعل ذلك عند تناول

. العالج

مصري، ، وهي ابنة قاض)أبولونيا(آلهة تدعى عند المصريين وكان لطب األسنان

ظهور تبدو في ولعل قمة تطور صناعة الطب والرعاية الصحية في مصر القديمة،

رأس، وهناك من متخصصين في فروع محددة من الطب، فهناك من تخصص بأمراض ال

وهناك من تخصص في طب األسنان، وكل ذلك تدل عليه المحنطات تخصص في الباطنية،

)5(.وهياكل العظام واألسنان الذهبية التي عثر عليها في أضرحتهم

لقديمة إلى أن األطباء المصريين برعوا في وتشير اللقى األثرية في المدافن المصرية ا

وجدوا في إحدى مقابر طيبة الجراحة، واستخدام اآلالت الجراحية، فقد ذكر علماء اآلثار أنهم،

. م.ق1500نز يرجع تاريخها لحوالي وبمصر آالت جراحية من البر

وتؤكد الدراسات أن األطباء المصريين القدماء كانوا ينصحون مرضاهم بالصيام

العتقادهم بأن اإلنسان يأكل أكثر من حاجته، ولذلك كان عليه أن يمتنع عن الطعام حينا بعد

).6( حين ليصرف الفائض من غذائه

هتمام الواهتم أطباء القدماء المصريين في المحافظة على حياة الطفل، ويتجلى ذلك من ا

ع األم طفلها، وقدسيتهم للرضاعة، بجودة لبن الطفل بالثدي، وبكميته، وبسالمة الثدي وإرضا

.32-30صن أبي اصيبعة، المصدر السابق، اب-)5(

، 1، دمشق، مطبعة الجامعة السورية، ط)السفر األول(الشطي، شوكت موفق، تاريخ الطب- )6(

.12-8م، ص1956/هـ1375

25

التبول النزالت المعوية، : هيف طباء المصريين القدماءاأل عرفهاالتي أمراض األطفالأبرز أما

) 7(.وغيرها عند االطفال، شلل األطفال، والكساح

لم تنل بعض المراجع األجنبية أنها فقد ذكرت أما سمعة الطب في بالد الرافدين

والتي تدعي ،، ربما بسبب تكرار المالحظات المشوهة التي أوردها هيرودتساستحقاقها العادل

عاية الر أنتؤكد المصادر ، في حين أن بعض )8(األطباء لم يكونوا معروفين في بابل أن

و ، حيث استفاد البابليونبابلأهم مظاهر حضارة من في بالد الرافدين كانت الصحية والطبية

ومن إبداعاتهم لالستفادة من خبرات األمة صري في عالج مرضاهم، اآلشوريون من الطب الم

كانوا يضعون مرضاهم في الساحات العامة خارج مدنهم لغرض عرضهم على الصحية أنهم

المارة ، حتى يتصلوا بهم لالستفسار عن معضلتهم، فمن كان منهم قد أصيب بمثل هذا الداء

)9(.س الوسائل واألدوية التي شفتهرشد هذا المصاب إلى استعمال نفأوشفي منه

قد حددت أجور األطباء، ووضعت قوانين صارمة تجاه )*حمورابي(وكانت قوانين

حمورابيكما ذكرت قوانين .وفاة أي مريض أذى أو األطباء إذا وقعوا في الخطأ وتسببوا في

. المرضعات وفرضت عليهن عقوبات صارمة إذا أهملن الرضيع

السيما الكبد، وعرفوا التشوهات التي تطرأ ن واآلشوريون التشريح قد درس البابليوو

نه العضو المسيطر على سائر أ عتقادهماعلى اإلنسان والحيوان ، والسبب في دراستهم الكبد

إلىوكان األطباء مقسمين ،أعضاء جسم اإلنسان، وكان الجهاز الطبي مرتبطا بالملك نفسه

وجهه صغير وأطرافه السفلى مشوهة محمد هو مرض يصيب الطفل حيث تكون رأسه كبيرة و: الكساح- )7(

جامعة بغداد، -الحاج قاسم، تاريخ طب األطفال عند العرب، بغداد، مركز إحياء التراث العلمي العربي ،محمود

.28-26م، ص1989/هـ1409، 3ط

)8( - Joan Otes. BABYLON,Germany, Interdruck Leipzig, 1994, p, 180.

، 1ب، دراسات في تاريخ العلوم عند العرب، العراق، جامعة الموصل، ط، حكمت نجينعبد الرحم- )9(

. 32- 30م، ص1977/هـ 1397

.م.ق1750-1792كان حاكما لبابل بين عامي *

26

دوية من نباتية وحيوانية، وفئة تعالج ألوفئة تعالج با فئة تعالج بالنصح، -:ثالث فئات

Gula) غوال(وكان البابليون واآلشوريون يعتقدون أن للطب آلهة تدعى ،)السحر(بالطالسم

).10(

من المعالم البارزة في حضارة الهند القديمة، حيث وكانت الرعاية الصحية والطبية

طبية م، كما وجدت كتب.القرن الخامس ق إلى ااريخهبقايا مستشفى في سيالن يعود ت اكتشفت

، وكان من بين هذه الكتب كتاب القرون الوسطىبقيت تزود العالم بالعلوم الطبية حتى نهاية

الذي عاش في حدود القرن الثاني الميالدي، وكان هذا الكتاب من " شاراك" الطبيب الشهير

بكر الرازي مثل أبي مسلميناألطباء العرب المن للكثير المهمة مصادر ال

. )الحاوي(في كتابه ) م1037/هـ923ت(

، وهو اسم )سوسروتا(العربية فهو كتاب إلىلهندي الثاني الذي ترجم االكتاب أما

العرب ، وفي إلى، وهو أضخم كتاب هندي وصل )م.ق300حوالي سنة (المؤلف الذي صنفه

لهندي وما يستعمل من األدوية واألدوات الجراحية عن الطب ا قيمةمعلومات ) سوسروتا(كتاب

والتداوي بالوسائل الطبيعية ، وفيه فصل والسموم وكيفية صنع كل واحد منها، في العالج

. خاص برعاية الحامل ، وعمليات الوالدة العسرة، وفصل في تغذية الطفل وتربيته

اعة الطب والمهن الصحية في بصن اوجود مدرستين اهتمت إلىبعض المؤرخين قد أشارو

-:وهما ،الهند

.واألغذية باألدويةالمعالج )أتريا(ورائدها الطبيب ،س في شرقي البالديمدرسة في بينار -

. 6-4الشطي، المرجع السابق، ص - ) 10(

27

ورائدها الجراح ،ومدرسة في تكسيال في غربي الهند ، الواقعة على نهر جهيالم -

ر الحضارة الطبية والتي تعتبر من أهم مآث ،الصيتالمعروف بموسوعته الذائعة )سشروتا(

)11(.الكالسيكية القديمة

حلها السريرية لقد عرف الهنود القدماء الكثير من األمراض ودرسوا خصائصها ومرا

وعالقتها بالبعوض، ووباء الطاعون وعالقته بالجرذان، واستعملوا اريحمى المال :ومنها،

الجلد، وعرفوا العملية القيصرية رقيع التلقيح في معالجة الجدري، ومارسوا عمليات التجميل وت

عند الوالدة العسرة، واستعملوا لتوقيف نزف الدم في هذه العمليات الضغط والدهون الحارة

)12(.والكي أحيانا

األمم القديمة األخرى، حيث عن عند اليونانيين وال تختلف الرعاية الصحية والطبية

واقعي وقسم وري يرتبط بقوى الخارقة والشعوذة ، أسط قسم :الطب عندهم من قسمينيتكون

، برع في الطب )13()اسقبيلوس( أناليونانية األسطورة، وتقول على المعرفة قائمموضوعي

، حيث بدأ المرضى )اسقيبلوس(عبادة إلىدرجة أن عدد الموتى قد قلوا، مما دفع اليونان إلى

إلىبد في جميع اليونان، والتي تحولت القرابين له، وقد انتشرت المعا واألصحاء يقدمون

ساحة المعبد ، ليقوم باالطالع إلىمستشفيات حيث كانت طقوس هذه المعابد توصل المريض

اليونان في أنالمعبد، وكيف شفوا من أمراضهم،إال إلىعلى ما كتبه المرضى الذين سبقوه

.50-48عكاوي ، المرجع السابق، ص- )11(

.50ص نفس المرجع السابق،- )12(

ميذ لهرمس مصر، وكان مسكنه أرض الشام، ومعنى اسمه البهاء والنور، والطب صناعة اسقبيلوس تل -)13(

طبقات األطباء ،)م994/هـ383ت(أبو داود سليمان بن حسان األندلسياسقيبلوس، أنظر، ابن جلجل،

.12-11م، ص1955/هـ1374، 2فؤاد السيد، القاهرة، المعهد العلمي الفرنسي، ط: والحكماء تحقيق

28

بأبي ) أبقراط(يعد بية، حيثالجانب العملي قدموا خدمات جليلة في حقل الرعاية الصحية والط

)14(.الطب اإلغريقي

)15(، كما يقول ابن أبي اصيبعة،صناعة الطب من أبيه ايرقليدس) اطأبقر(وقد تعلم

أوجد المستشفيات في التاريخ الطبي، حيث كانت أول من أبقراط أنلى إوهناك من يذهب

للمرضى، جعل فيه خدما يقومون البداية أنه عمل بالقرب من داره في موضع بستان مجمعا

بمداواتهم، وقد خلف لنا هذا الطبيب العبقري أكثر من ستين مؤلفا، كانت مرجعا لألطباء طوال

)16(.حقب تاريخية طويلة

سنة حسب على حسب 500سنة على وفاة أبقراط حسب المصادر العربية، 665وبعد

ثاني أشهر طبيب بعد أبقراط، في الطب ) م201- 130(المصادر الغربية، ظهر جالينوس

أنه مفتاح الطب، وباسطه وشارحه (اليوناني وأحد أشهر أطباء البشرية، ويذكر ابن جلجل عنه

لى علم التشريح، ألف فيه سبع إعشر ديوانا، لم يسبقه أحد ستةبعد المتقدمين، وله في الطب

كتابا، وشرح كتب أبقراط كلها، عشرة مقالة في تشريح الموتى، وألف في تشريح األحياء

)17().وبسطها

ارتبطت األمراض عند الصينيين القدماء بالفصول األربعة، فرأوا أنها مسؤولة عن و

ن أمراض الصدر تحدث في الشتاء، وأن الحميات تكثر في الخريف، وأن إ :األمراض، فقالوا

تحدث في الصيف، أي أن األمراض األمراض العصبية تحدث في الربيع، واألمراض الجلدية

ترتبط بالحر والبرد، والجفاف والرطوبة، والعالج في تلك الحاالت يقتضي تقوية المريض

.58-56، المرجع السابق،صالهوني - )14(

.43-41ابن ابي اصيبعة، المصدر السابق، ص- )15(

.40-39الشطي، المرجع السابق، ص - )16(

.43-41ابن جلجل، المصدر السابق، ص- )17(

29

لتتغلب الطاقة الحيوية في جسمه على المرض، كما عرف الصينيون الدورة الدموية، وتمكنوا

ا النباتات المستعملة من معرفة التبدالت التي تطرأ على النبض في األمراض المختلفة، وعرفو

في العالج، وعرفوا أيضا الوسائل الطبيعية للعالج الطبيعي، مثل الحمامات والتسميد،

)18(.وتوصلوا إلى صنع بعض اآلالت الجراحية البسيطة

مزيجا من الطب اليوناني والهندي تفقد كان الرعاية الصحية والطبية عند الفرس أما

طب اليوناني حسب بعض الروايات إلى بالد فارس إثر زواج ابنة والمصري، وقد دخل ال

، إذ كان في حاشيتها عدد من األطباء اليونانيين، )سابور(، بملك الفرس )أولينوس(القيصر

استقدم ملوك فارس األطباء المصريين ليشاركوا في تعليم كما فنقلوا الطب اليوناني إلى فارس،

، التي اهتمت بدراسة الطب ولمعت في )الزرادشتية(طبقةفي فارس توقد برز 19)(،التحنيط

كانت تعالج باألدعية :األولى :صناعته، وتكونت من هذه الطبقة فئات ثالث من المعالجين

كانت تستعمل األدوات الدقيقة في إجراء :باألغذية والعقاقير، والثالثة :والصالة، والثانية

)20(.العمليات الجراحية

ينا معلومات واسعة عن الطب والرعاية الصحية والطبية عند العرب قبل ولم تصل إل

اإلسالم، إال أنهم كانوا على تماس مع الفرس واألحباش والروم عن طريق التجارة ، فأخذوا

كان الساحر يداوي ف، فكانوا يعتمدون في طبهم على السحر، أوهمنهم وتأثروا بما شاهدوه وقر

.21الهوني، المرجع السابق، ص -)18(

.24نفس المرجع السابق، ص -19)(

.46-44عكاوي، المرجع السابق، ص-)20(

30

وغيرهم يداوون )21(الكهان والعرافين والمشعوذين والقافةالمرضى بسحره، كذلك كان

. له مكانة كبيرة في الجاهلية عند العربكان من يتعاطى الطب والمرضى،

األممالعتقادهم كغيرهم من - ؛)الكي بالنار(ولعل من أبرز وسائل العالج عند العرب

واستخدموه في عالج الشريرة، األرواحهي اإلنسانالتي تصيب األمراضسبب أن - السابقة

كما ، )22(.، ووجع الرأس، والقروح، واستعملوا الكي للشوكة)الروماتزم(أمراض المفاصل

حيث استعملوه في ،)الكمون(األمراض والتي منها استخدموا العديد من النباتات لعالج بعض

قد استخدموها في ف) الحلبة(، أما )23(الريح في المعدة وللهضم والنزالت الصدرية، معالجة

بخورا )25()سطالق(، واستخدموا)24(.أمراض الصدر مثل الربو، والسعال، والبلغم معالجة

، وهو وجع يأخذ الطفل في حلقه، )العذرة(واستعمل في مداواة )27()السعوط(وصنعوا، )26(ودواء

قاف جبل محيط باألرض و القائف الذيب يعرف اآلثار والجمع القافة يقال قاف أثره من قوف، : القافة -)21(

مختار ) م1321/هـ721ت(محمد بن أبي بكر بن عبد القادر: ، الرازيباب قال إذا تبعه مثل قفا أثره

.232، ص1م، ج1995/هـ1415، 1محمود خاطر، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، ط: الصحاح، تحقيق

حمرة تظهر في الوجه وغيره من الجسد، وقيل الشوكة داء كالطاعون، وكانوا يسكنون : وهي: الشوكة-)22(

علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، بيروت، دار العلم للماليين، الشوكة بالرقي كذلك، أنظر

.393-392، 8م، ج1976/هـ1396، 2ط

.393، ص8ج ،نفسه المرجع السابق - )23(

، كشف الخفاء ومزيل اإللباس عما أشتهر )م1749/هـ1162(إسماعيل بن محمد العجلوني: الجراحي - )24(

م، 1985/هـ1405، 2أحمد القالش، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط: من األحاديث على ألسنة الناس، تحقيق

.217، ص2ج

، وفي ، وكشط )الكست(ط الهندي، ويقال له وهو عود يجاء به من الهند، فعرف لذلك بالقس: القسط - )25(

هو شيء من العطر : وقيل . جنس من الطين ال واحد له من لفظه : واألظفار ،'نهاية ' كسط ؛ وهو : رواية

: الروضة الندية، تحقيق) م1889/هـ1307ت(، أنظر خان، صديق حسنرأسود ، أو قطعة منه شبيهة بالظف

.297، ص2م، ج1999/هـ1419، 1بن عفان، طعلي حسين الحلبي، القاهرة، دار ا

.297، ص2خان، المرجع السابق، ج - )26(

مكون من دهن الخردل، ودهن البان، والقسط الهندي، (اسم الدواء الذي يصب في األنف : السعوط - )27(

قال وذلك بان يوضع الدواء في إناء يجعل فيه السعوط ويصب منه في األنف وي) والعود الهندي، والكافور

.394، ص8لإلناء المسعط والسعيط، ويستعمل السعوط من مختلف الدهون، علي، المرجع السابق، ج

31

نف ، الذي هو بين األنف والحلق، وقيل قرحة تخرج بين األ)الخرم(يهيج من الدم أو في

. )28(والحلق

، إذ هو مادة صمغية تضمد بها الجراحات، )البلسم(من المواد المهمة في عالج الجروحو

وهو ذو رائحة عطرة، مدحه األطباء ) بلسم جلعاد(الجيدة نواعهأووطنه الحبشة، ومن أشهر

، وهو )سامالبل(هو) البلسم(وأثنوا عليه في معالجة األمراض والجروح، وذكر علماء اللغة أن

البرسام، واستعملوا أيضا البان وهو شجر معروف في عالج النمش، والكلف، والبهق،

بمرار (الحصبة والجدرييعالجون ، وكان العرب في الجاهلية)29(والجرب، وتقشر الجلد

.)30()والحرمل( )والحنظل(،)الشجر

فيذكر أنهم كانوا ،أما عن طرق العالج عند العرب في الجاهلية لألمراض النفسية

و أخرزة تدلك على صخرة فيخرج من بين ذلك ماء فيسقى المهموم ( )السلوة(يستخدمون

قد كان الختان شائعا بين العرب، ويستعمل ، و)31( العاشق من ذلك الماء فيسلو وينسى

للختان، ولوقف الدم تستعمل أدوية خاصة من مراهم ومواد، كما يستعمل الضماد " الموسى"

. نما يقوم به الختان والحالقون والحجامونإولم يكن الختان من أعمال الطبيب، ،أيضا

يقول : الحارث بن كلدة الثقفي: منهم وقد برز عدد كبير من األطباء في جزيرة العرب

كان قد تعلم الطب بناحية فارس واليمن، وتمرن هنالك، وعرف الدواء ، " :عنه ابن جلجل

، وأيام أبي بكر، وعمر، ) صلى ا عليه وسلم(بفارس واليمن، وبقي أيام رسول اهللا وتعلم ذلك أيضا

.394، ص8، جنفسه المرجع السابق- )28(

.395-394، ص8، جالمرجع السابق نفسه - )29(

.408-407، ص8، جالمرجع السابق نفسه -)30(

في الدواء األمانيا أتيت طبيب األنس شيخا مداويا بمكة يعطي - )31(

، 8، المرجع السابق، ججواد عليفخاض شرابا باردا في زجاجة وطرح فيه سلوة وسقانيا، أنظر،

.410ص

32

، أما النضر بن الحارث )32( )رضي ا عنه( ومعاوية ابن أبي سفيان )رضي ا عنهم(وعثمان ،وعلي

جالس ، جال بالدا كثيرة، كما فعل أبوه، وكان ي)عليه الصالة والسالم(وهو ابن خالة النبي بن كلدة

العلماء والكهنة، واألحبار، ودرس كثيرا من العلوم، مثل الفلسفة والحكمة، وتعلم الطب عن

أبيه، وكان معاديا للنبي عليه الصالة والسالم وآذاه كثيرا، وانضم إلى أبي سفيان، وقتل بعد

رباب، من تيم ال التميمي معركة بدر، وأشارت المصادر العربية أيضا إلى الطبيب ابن جذيم

، وزعم أنه كان أطب العرب، وأنه كان في العصر الجاهلي أنه حاز على شهرة واسعة: قيل

، وتذكر بعض أطب من الحارث بن كلدة، وأنه كان بارعا في الكي ، وكان متطببا عالما

المصادر أيضا زهير بن الحميري بأنه كان يمارس الطب في جزيرة العرب إلى جانب ضماد

) 33(.ألزديبن ثعلبة ا

وتخصص نفر من الجاهليين بمعالجة الحيوان، وهم البياطرة، يعالجون أمراضها

فيصفون األدوية، يقال للواحد منهم البطير والبيطر والبيطار، وقد أشير اليهم فى أشعار

عالجة والم. وفي جملة ما كانوا يعالجون به الكي، ويعالجون الجروح التي تصيبها، الجاهليين

ويقال ،ومن هذه األمراض الجرب. ، وذلك بطلي الحيوان المريض به)القطران(باستعمال

ويقال إن ،"مقطورة: " أما اذا كان أنثى، مثل ناقة، فيقال" المقطور"للحيوان المطلي بالقطران

: قال علقمة الفحل ،الجرب، هو العر، والعر بثر في اإلبل، ويعالج بالقطران

وكان بعضهم إذا وقع ،من ناصع القطران الصرف تدسيم ...العر عنها وهي شاملهاقد أدبر

يرون واعترضوا بعيرا صحيحا من تلك اإلبل، فكووا مشفره وعضده وفخذه، "العر في إبلهم،

تؤمن معه : ويقال إنهم كانوا يفعلون ذلك، ويقولون ،"أنهم اذا فعلوا ذلك ذهب العر عن إبلهم

. 55-54ابن جلجل، المصدر السابق، ص-)32(

.32-30الهوني، المرجع السابق، ص-)33(

33

كما ، "المشوف"ويقال للبعير المهنوء بالقطران ،النقب: قال للجرب عند أول ظهورهوي، العدوى

)من النفط نوع("الكحيل"بالنفط بطليهاأيضا اإلبلبها ي تصابعالجوا أمراض الجلد الت

، يظهر في سنام اإلبل فال يزال يأكل "الدبرة"مرض " اإلبل"ومن األمراض التي تصيب

ي جسنامه حتىذا كان السنام إو، ، أي يقطع، وإال نزل على السناسن فيصيبها ويموت الحيوانب

مكشوفا، فإن الطيور تنقره فيتأذى الحيوان ويتألم وقد يموت، ولعل ذلك هو الذي حمل

وبعض الطيور األخرى التي كانت تحط على ظهور اإلبل " األخيل"الجاهليين على التشاؤم من

)34(."األجب"جمل الذي يقطع سنامه ويقال لل ،فتنقر سنامها

، وقد عرف بأنه داء يصيب اإلبل "السواف"ومن األمراض التي كانت تصيب اإلبل

، فأهلك "بكر بن وائل"وقد ظهر في ، ، وهو مرض معد، إذا فشا أهلك اإلبل"الجارود"و ،فتهلك

وذكر أهل األخبار إن ،وهم يعلمون انه من األمراض التي تعدي، وتنتقل بالعدوى ،إبلها

بإبله األنه فر" جارودا"، وهو رجل من الصحابة من عبد القيس، إنما سمي "الجارود العبدي"

هلكها، وفيه يقول أوبإبله داء، ففشا ذلك الداء في إبل أخواله ف" بني شيبان"إلى أخواله من

)35(.سمي المشؤوم جارودا ولذلك، لقد جرد الجارود بكر بن وائل :الشاعر

الدابة، إذا مشت ظلعت، رجل، يصيب "العقل"أمراض الدواب مرض يقال له أبرز ومن

دودة تقع في جلد الشاة األعلى وجلدها األسفل، "الحلمة"ومرض .وأكثر ما يعتري في الشاء ،

ما القراد أول : وقيل ،دودة تقع في الجلد فتأكله، فإذا دبغ وهى موضع األل وبقي رقيقا: وقيل

وكانوا ينقون رحم الفرس أو ، يكون صغيرا قمقامة، ثم يصير حمنانة، ثم يصير قرادا، ثم حلمة

.498، ص8، المرجع السابق، ججواد علي -)34(

.ونفس الصفحة ،نفسه ابقالمرجع الس -)35(

34

ومن ، "مسى"الناقة من النطف، ويخرجون الولد من بطن الفرس أو الناقة ويعبر عن ذلك بلفطة

)36(".ن وائلبالعاص "الذين عرفوا بين الجاهليين بمعرفتهم بالبيطرة

بل، ألنها أثمن إلوقد برع البياطرة بمعرفتهم خاصة بالخيل وا ،الخيل واإلبلوكان يعالج

)37(.وعنايتهم بها كبيرة ،أموال العرب

وخالصة األمر أن اإلنسان حاول منذ فجر تاريخه، التعرف على األمراض واألدواء

لتجربة والبحث ، التي تفتك به، وحاول التصدي لها تارة بالسحر والشعوذة والكهانة، وتارة با

فأبدع وقعد علوم الطب ، وتعرف على أساليب معالجة األمراض، بالعقاقير والجراحة، مستفيدا

فاستفاد الصيني من الهندي والفارسي ، من تجارب أخيه اإلنسان في مختلف أرجاء المعمورة

والرعاية ولكن رغم كل هذه اإلنجازات بقي الطب، العربي منهم جميعاو من اليوناني والهندي

بل نجد أن الكهان والعرافيين كانوا في ،يمة حبيسة األسطورة والشعوذةالصحية عند األمم القد

معظم الحضارات القديمة لهم اليد الطولى في الطب ، إلى أن جاء اإلسالم وحرر العقل من

ة والطبية األسطورة والخيال ، وشجع العلم التجريبي وفتحه أمام الجميع،لتخطوا الرعاية الصحي

.خطوات واسعة ، لخدمة صحة اإلنسان وتثري معارفه في مختلف المجاالت العلمية

، حياة الحيوان الكبرى، )م1405/هـ808ت(كمال الدين بن محمد بن موسى بن عيسى: الدميري -)36(

.279، ص1م، ج2003/هـ1424، 2أحمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: تحقيق

. 499، ص8المرجع السابق، ج جواد، علي - )37(

35

) 1(جدول

عند األمم القديمة المعروفةبعض األمراض

طرق عالجها أمراض اإلنسان

بالصيام األمراض الباطنية - 1

شد األسنان بالذهب األسنان لتهابا - 2

لضغط والدهون اب )الوالدة المتعسرة(أمراض النساء - 3

الحارة

وجع و،الحروق أمراض المفاصل - 4

القروحو،الشوكةو،الرأس

العالج بالكي

لتلك األمراض كافة

الجدري - 5

الحصبة

الحرمل والحنظل

السعوط العذرة - 6

بالبان عالجهم تقشر الجلدو،الجربو،الكلفو،النمش - 7

الكمون النزالت المعوية - 8

لبةالح لبلغماو،الربوو،السعال - 9

األمراض النفسية -10

السلوة

الختان نزيف الدم -11

36

) 2(جدول

بعض أمراض الحيوانات المعروفة عند األمم القديمة ل

: ينمؤشرات الجدول

التي عدد األمراض البشرية التي كانت معروفة لدى األمم القديمة والعصر الجاهلي إن - 1

األمراض الباطنية، الجدري، : هامن أبرز مرضا 22بلغت وردت في الدراسة

، وقد العذرة، ، األمراض النفسيةالربو، السعال، البلغم، النزالت المعوية ، والحصبة

من ثالثة عشر أسلوبا بعضها بالكي، والبعض اآلخر باألعشاب، عالجوها بأكثر

. والمعاجين والدهون، وعالجوا األسنان المتساقطة بشدها بأسالك الذهب

طرق عالجها أمراض الحيوان

لكي يصيب اإلبل وعالجه باالجرب - 1

بالنار

القطران استعمال يصيب اإلبل الدبرة - 2

نفطال

بالكي بالنار السواف - 3

بالكي بالنار الجارود - 4

بالكي بالنار العقل - 5

هذا المرض يصيب الشاه الحلمة - 6

.ويقومون بحلق صوفها

37

الجرب الذي يصيب اإلبل، : مراض التي كانت تصيب الحيوانات ألن من أشهر اإ - 2

وهناك الحلمة التي تصيب ، مراض تصيب الجمالأوالدبرة، والسواف والجارود وكلها

مراض ألاألغنام، وقد استخدم العرب في الجاهلية عدة طرق في معالجة تلك اعادة

وجز للقضاء على الجرب، ، والقطران،عشابواستخدام بعض األ الكي بالنار،: أبرزها

الصوف، وحلق الشعر للشياه التي تصيبها بعض األمراض الجلدية، وقد بلغ عدد

مجموع بعض مراض الحيوانية المشهورة حوالي ستة أمراض، وهكذا يكون ألا

من انوع 28األمراض البشرية والحيوانية عند األمم القديمة والعصر الجاهلي حوالي

.والقضاء عليها عالجية لمكافحة تلك األمراض طريقة 16مختلفة، يقابلها اض الاألمر

38

الفصل األول

: الرعاية الصحية والطبية يف عصر الرسالة

: املبحث األول •

.الرسالةالوقائية في عصر التدابير الصحية -

: املبحث الثاني •

الرعاية عن حصائي لألحاديث النبوية اإلتحليل ال -

)نماذج مختارة(الصحية والطبية

: املبحث الثالث •

.عصر الرسالة وآسيات أشهر أطباء وطبيبات -

39

:المبحث األول

: التدابير الصحية الوقائية في عصر الرسالة

من منطلق أن الوقاية خير من العالج، فقد قدمت اآليات القرآنية واألحاديث النبوية

عن صائح والتوجيهات للوقاية من األمراض، والمحافظة على صحة الجسم، العديد من الن

رسول الله ةمى خادلمصلى اهللا عليه وسلم(س( قالت: ي إلى رسول اللهشتكي دما كان أح) صلى

. )38(ا قال اخضبهماوجعا في رأسه إلا قال احتجم وال وجعا في رجليه إل )اهللا عليه وسلم

وقد تنوعت هذه التوجيهات فمنها ما هو متعلق بنوعية الطعام، ومنها ما هو متعلق

بسلوك اإلنسان الغذائي، ومنها ما يحذر من بعض األطعمة والمشروبات، وكل ذلك بأسلوب

: ، ولعل من أبرز هذه التدابير الوقائية *مختصر ومركز

-:**ب العلمالحث على طلأوال

وهو توجيه )39(،" ما أنزل الله داء إال أنزل له شفاء" : ) عليه الصالة والسالم(قال

ربط الرعاية صريح للبحث والتقصي لألمراض، ومعرفة أسبابها، وطرق عالجها وبالتالي

. )40( عالمي آنذاكنقلة نوعية في الفكر الصحي ال والذي يعد الصحية والطبية بالعلم

، نيل األوطار من أحاديث سيد األخيار )م1839/هـ1255ت(دمحمد بن علي بن محم: الشوكاني - )38(

.100، ص9م، ج1973/هـ1393، 1شرح منتقي األخبار، بيروت، دار الجيل، ط

، صحيح البخاري، )م870/هـ256ت(البخاري،أبو عبد اهللا محمد بن إسماعيل بن المغيرة بن بردزية- )39(

.2151، ص5م، ج1987/هـ 1407، 3ن كثير، طمصطفى ديب البغا، بيروت، دار اب: تحقيق الدكتور

م، ص 1986/هـ1406، 1ع، طالخطيب، حنيفة، الطب عند العرب، بيروت، األهلية للنشر والتوزي- )40(

كل ما ذكر في القرآن الكريم، : هووالطب النبوي يطلق في العادة على هذه التوجيهات اسم*، 15-17

، انظر رضا، أكرم، الطب النبوي، عالجا وبالطب سواء كان وقاية أواألحاديث النبوية الصحيحة فيما يتعلق

لقد تكررت لفظة العلم والتفكر -**، 11-10، ص2005/هـ1427، 1القاهرة، دار الوفاء للطباعة، ط

والتدبر عشرات المرات في القرآن الكريم، واألحاديث النبوية الشريفة، ناهيك عن أول آية نزلت في القرآن

.إلى جانب أن اإليمان في الدين اإلسالمي مرتبط بالعلم فالقاعدة تنص على فكر ثم آمن) أقرأ(الكريم هي

40

، أن أول مستشفى " المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم" في كتابه ويذكر جواد علي

، كان فيه موضع يعالج فيه )صلى اهللا عليه وسلم(مسجد المصطفىفي في اإلسالم كان

، )41( والصحابة يتفقدون الجرحى هناك) صلى اهللا عليه وسلم(المرضى والجرحى، وكان

افات التي كانت تشل فاعليته، من األسطورة والخر الطبرير حت يعد خطوة عملية نحو والذي

ولعل المتأمل لألحاديث النبوية الشريفة، يلحظ الكثير في األحاديث التي تدعو إلى العالج

:تكشف عن علم بالطب، فعلى سبيل المثالوالتي ومعالجة األمراض بطريقة صحيحة وعلمية

)رضي اهللا عنه(آخر، وقال لعلي يلحمية، وقطع لبعضهم عرقا، وكباوي بالتدا البعضأمر

يعني سلقا قد طبخ (، وكل من هذا فإنه أوفق لك )يعني الرطب(ال تأكل من هذا: رمد قد وكان

.إلى غير ذلك من التوجيهات والنصائح الطبية ،)42()بدقيق أو شعير

-:عتدال في تناول الطعامالا ثانيا

يؤدي منهولكن اإلكثار ،اإلنسانالمعروف أن الغذاء يشكل أهمية كبيرة في حياة من

علىلهذا حث اإلسالم المسلم ؛إلى الشعور بالكسل والخمول والرغبة الشديدة إلى النوم

ا إنه ل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا ﴿: قال تعالى ،في تناول الطعاماالعتدال وعدم اإلسراف

حسب ،ما مأل آدمي وعاء شرا من بطنه" : ) عليه الصالة والسالم(وقال )43(﴾،مسرفينيحب ال

)44(." ابن آدم ثالث أكالت يقمن صلبه فإن كان ال محالة فثلث طعام وثلث شراب وثلث لنفسه

.412، ص8، المرجع السابق، جعلي، جواد - )41(

، قوت القلوب في معاملة )م899/هـ286(محمد بن علي بن عطية أبي طالب الحارثي: المكي- )42(

عاصم إبراهيم، بيروت، دار الكتب : تحقيق الدكتور المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد،

.34، ص2م، ج2005/هـ1426، 2العلمية، ط

).33(سورة األعراف، اآلية-)43(

، المستدرك على الصحيحين، )م1014/هـ405ت(النيسابوري،محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم- )44(

، 367، ص4جم، 1990/هـ1410، 1لعلمية،طمصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب ا-:قتحقي

.7945:ر

41

سراف بشأن الغذاء وعدم اإل )صلى اهللا عليه وسلم (المصطفىأقوال وخالصة األمر أن

إذ ،من أضرار اإلفراط في تناول الطعامما توصل إليه العلم الحديث يتطابق مع في تناوله،

ينشأ عنه العديد من األمراض التي تهدد حياة اإلنسان وتعرضه للهالك مثل أمراض السكري،

.وغيرها من األمراض رتفاع ضغط الدم، وتصلب الشراييناو

:هتمام بنوعية الغذاءثالثا اال

نتباه إلى أهمية نوعية الغذاء في الوقاية من الا) صلى اهللا عليه وسلم(لقد وجه المصطفى

فوردت العديد من اآليات واألحاديث التي تؤكد على أهمية بعض المناعةاألمراض، وتقوية

: األطعمة الطبية والصحية والتي منها على سبيل المثال

: العسل -1

نصوص القرآنية واألحاديث النبوية الشريفة، على أهمية العسل في لقد تظافرت ال

يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء ﴿:قال تعالى عالج األمراض والوقاية منها،

على أهمية العسل )ة والسالمعليه الصال(د أكدوق)45(إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون﴾، للناس

أخي يشتكي بطنه فقال : "فقال )صلى الله عليه وسلم (أن رجلا أتى النبي " :لجسم اإلنسان

ال اسقه عسلا ثم أتاه فقال قد فعلت اسقه عسلا ثم أتى الثانية فقال اسقه عسلا ثم أتاه الثالثة فق

. )46( " فقال صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه عسلا فسقاه فبرأ

).69(سورة النحل، اآلية - )45(

، 1ط دار القلم، ،صالح أحمد الشامي، دمشق :الدكتور تحقيقالبخاري ومسلم، الجامع بين الصحيحين، - )46(

.2499، ر249ص، )كتاب الطب والرؤيا (م،1995/هـ1415

42

الدراسات الحديثة الخاصة بالنحل إلى أن ما يقارب مئة ألف من أشارت بعض وقد

)47(.نع منه العسلالنباتات تعطي رحيقها للنحلة لتص

غذاء ليست له فضالت، أنه الطب الحديث ولعل من أبرز فوائد العسل كما ذكرها علماء

نه ال يحتاج إلى غذاء يريح الجهاز الهضمي؛ أل و ،غذاء مثالي للضعفاء والمرضى واألطفال و

غذاء طازج و بد؛ ألنه ال ينتج عنه فضالت سامة،غذاء يريح الكلى والك مجهود في الهضم، و

)48(.دائما فهو يحتفظ بقيمته الغذائية أطول وقت ممكن

: التمر -2

من األطعمة الغنية بالفيتامينات واأللياف المفيدة للبدن، لذا نجد القرآن الكريم التمر يعد

ينوه بذكره، ويؤكد على فوائده، وكذلك تعددت األحاديث النبوية الشريفة التي تؤكد على قيمته

فكلي واشربي وقري ،وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا ﴿:قال تعالى لغذائية،ا

من تصبح كل يوم سبع تمرات " : أن) عليه الصالة والسالم(وقد بين المصطفى ،)49(﴾ عينا

)50( ." ذلك اليوم سم ولا سحر عجوة لم يضره في

ثمرة التمر تحوي على عشرات العناصر وقد تعددت الدراسات العلمية التي تؤكد أن

إنها تحوي على نسبة عالية جدا من السكر السهل .... لدوام الجسم حيا نشطا المهمةالغذائية

، 1الرياضة في اإلسالم، بيروت، دار ابن حزم، طرقيط، حمد حسن، الرعاية الصحية و- )47(

.72م، ص1997/هـ1417

.186ص المرجع السابق،رضا، أكرم،-)48(

عز وجل، وأنظر أيضا اآليات التي تحدثت عن اهمية التمر، قال )26(، )25(سورة مريم، اآلية-)49(

اب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعن ﴿:أيضا

: ، وقال تعالى)4(إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون﴾ سورة الرعد اآلية ونفضل بعضها على بعض في الأكل

﴿د اننوا قهطلع نالنخل م نمةوي99(﴾ سورة األنعام اآليةان.(

.2310، ر165ص، )كتاب الطعام والشراب(البخاري ومسلم، الجامع بين الصحيحين،-)50(

43

، فهي في عرف )51(والحركة والحرارة بالطاقة م السريع االمتصاص الذي يمد الجسمالهض

.علماء التغذية تمثل غذاء متكامال

: *الزيتون – 3

﴿يوقد من شجرة :هذه الشجرة المباركة في القرآن الكريم قال تعالى تالزيتون ذكر

كادي ةبيلا غرو ةيقلا شر تونةيز كةاربيمضا يتهيزنار هسستم لم لوو وقال عز ،)52(﴾ء

هي : وقال المفسرون ،)53(﴾وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين ﴿:وجل

أي أن هذه الشجرة فيها ما ينتفع به والدهن هو زيت الزيتون والصبغ األدم، شجرة الزيتون،

طباغ، وشجرة الزيتون هي من أكثر الشجر فائدة بزيتها وطعامها من الدهن واالص

بزيت الزيتون لما فيها من منافع، )صلى اهللا عليه وسلم (وقد أوصى الرسول، )54(وخشبها

وقد ذكر ،)55(" كلوا الزيت وادهنوا به فإنه من شجرة مباركة : ")عليه الصالة والسالم (قال

يقوي الشعر دهان به البأن اعن زيت الزيتون " الطب من الكتاب والسنة"البغدادي في كتابه

)56(".يبطئ الشيب، وشربه ينفع السموم، ويطلق البطن، وواألعضاء

.69رقيط ، نفس المرجع السابق، ص-)51(

).35(سورة النور، اآلية-)52(

).20(سورة المؤمنون، اآلية-)53(

.74رقيط ، المرجع السابق،ص-)54(

.3504، ر432، ص 2ج در السابق،النيسابوري، المص-)55(

رتفاع ايوصف الزيت لألطفال الحتوائه على العناصر الالزمة للنمو، و: وفوائد زيت الزيتون كثيرة منها-*

الذي يقي األطفال من مرض الكساح ولين العظام، وهو مغذي ومقوي ) د(قيمته الغذائية، واشتماله على فيتامين

العالمة موفق الدين عبد : الذي يقوي مناعة الجسم، أنظر البغدادي )أ(حتوائه على فيتامينالللمناعة

عبدالمعطي أمين قلعجي، بيروت، دار : الطب من الكتاب والسنة، تحقيق الدكتور) م1227/هـ629ت(اللطيف

.115م، ص1986/هـ1406، 1المعرفة، ط

.114ص المصدر السابق،البغدادي، -)56(

44

: السوداءحبة ال -4

إن هذه الحبة )صلى الله عليه وسلم (النبي قال :ورد ذكرها في السنة النبوية المطهرة

. )57(والحبة السوداء الشونيز ،السوداء شفاء من كل داء إلا من السام قلت وما السام قال الموت

اء أن هناك تأثيرا خفيفا للحبة السود" كتابه الطب النبوي" يذكر الدكتور أكرم رضا في و

تأثير في خفض ضغط الجسم وعدد ضربات القلب، تأثير : على كثير من أجهزة الجسم فمثال

تأثير في و تخفيف أعراض الحساسية،و تأثير منبه للجهاز التنفسي،و في خفض سكر الدم،

)58( .وغيرها من الفوائدأمثل الكولير وقف نمو كثير من الميكروبات،

: اللبن -5

وإن لكم ﴿:ي اآليات القرآنية، واألحاديث النبوية الشريفة، قال تعالىاللبن ورد ذكره ف

وورد ، ) 59(.نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون﴾ في الأنعام لعبرة

قالوا يا رسول الله آونا وأطعمنا فلما صحوا أن ناسا كان بهم سقمفي الحديث الصحيح،

ينة قالوا إندة الممخو ملهة فأنزري الحف دفقال ذو ا لهانهوا ألبب60( الخ...،اشر( ،

.بلإلاصة ألبان اوقد أثبتت الدراسات ما للبن من فوائد عظيمة وخ

: التلبينة-6

رضي اهللا (عائشة م المؤمنينأفعن ،في السنة النبوية المطهرة االتلبينة ورد ذكره

أنها كانت إذا مات الميت من أهلها، فاجتمع لذلك النساء، ثم تفرقن إال أهلها : ") عنها

ثريد فص عنت التلبينة عليهاوخاصتها، أمرت ببرمة من تلبينة فطبخت، ثم صب .

.252،253ص ،)كتاب الطب والرقى والسحر(صحيحين،، الجامع بين الالبخاري ومسلم-)57(

.71-70رضا،المرجع السابق، ص-)58(

).21(سورة المؤمنون، اآلية -) 59(

. 2153، ر5، جصحيح البخاريالبخاري، -)60(

45

مجمة *التلبينة: (يقول )صلى اهللا عليه وسلم(كلن منها، فإني سمعت رسول اهللا: ثم قالت

. )61()لفؤاد المريض، تذهب ببعض الحزن

: الخل -7

ما :وادم فقالاأل أهلهسال )صلى اهللا عليه وسلم(النبي أن في الحديث الشريف ورد

وقد ثبت ، )62(" نعم االدم الخل نعم االدم الخل " :به ويقول يأكلفدعا به فجعل ، خل إالعندنا

في الدراسات الحديثة، أن مادة الخل مادة مطهرة لألطعمة، وتقضي على الجراثيم وتقتلها

.وتنقي الطعام منها

)صلى اهللا عليه وسلم (عن النبي )رضي اهللا عنه (األشعري أبي موسى عن -: األترج - 8

واألترجة ،)63()مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كالأترجة طعمها طيب وريحها طيب: قال

رة ن قشإ، ولها فوائد عظيمة حيث )البرتقال والليمون(ثمرة تنتمي لفصيلة الحمضيات

هذه الثمرة تمنع السوس من الثياب، ويطيب نكهة الفم بها، وتطرد الرياح، ولحمها

ملطف لحرارة المعدة، وحمض هذه الثمرة، يستعمل في تنظيف الثياب من الحبر،

. )64(وتسكن العطش

والتلبينة - *، 2308:، ر164، ص)ب الطعام والشرابكتا (،الجامع بين الصحيحينالبخاري ومسلم، - )61(

التلبينة حساء : األصمعي ويقول . حسا يتخذ من ماء النخالة فيه لبن ، وهو اسم كالتمتين : التلبين هي من

يعمل من دقيق أو نخالة ويجعل فيها عسل ، سميت تلبينة تشبيها باللبن لبياضها ورقتها ، وهي تسمية بالمرة

. 376، ص13، انظر ابن منظور، لسان العرب، جصدر لبن القوم أي سقاهم اللبنمن التلبين م

.1621، ر3مسلم، المصدر السابق، ج- )62(

.2748، ر6البخاري، صحيح البخاري، ج - )63(

.245-244رضا، المرجع السابق، ص - )64(

46

:الكمأة - 9

وهذه ، )65(" اء للعينالكمأة من المن وماؤها شف ): "صلى اهللا عليه وسلم(النبي يقول

تشبه البطاطس وهي غنية بالبروتينات، والنشويات، والسكريات، والدهون، مع بعض

الذي يفيد في عالج ) ب(وجود األحماض األمينية الالزمة للجسم، وهي غنية بفيتامين

. )66(هشاشة األظافر، وسرعة تشقق الشفتين واضطراب الرؤيا

:اإلذخر -10

ما ورد في الحديث النبوي هو الحشيش النابت في األرض ويكثر في ك)67(اإلذخرو

ولهذا الزيت فوائد ) السترونيال(ويحتوي على زيت وحلفاء مكة، أمكة، ويسمى تين مكة

ولية لتصنيع المنتول الذي يستخرج من أعظيمة خاصة في الصناعة، فهو يستعمل كمادة

حوق العشب الجاف يستعمل كشاي النعناع، ويستخدم كعطر في صناعة الصابون، ومس

. )68(ات وتسكين المغص، وهو أيضا مطهر للكلى والمسالك البوليةازلطرد الغ

-:ماء زمزم -11

اللهم : ، وقال"ماء زمزم لما شرب له : " )صلى اهللا عليه وسلم (اهللا رسولقال

لهم إني أشربه أو ال ،فاغفر لي أو افعل ،ولتفعل بي كذا وكذا ،وإني أشربه لتغفر لي

خير ماء على : "أيضا ) صلى اهللا عليه وسلم (المصطفىقال ، و " مستشفيا به فاشفني

. )69(" وجه األرض ماء زمزم وفيه طعام من الطعم وشفاء من السقم

.1619، ص3مسلم، المصدر السابق، ج - )65(

.96-95رضا، المرجع السابق، ص - )66(

.53، ص1البخاري، صحيح البخاري، ج - )67(

.299-298رضا، المرجع السابق، ص - )68(

، أخبار مكة في قديم الدهر )م888/هـ275ت(محمد بن إسحاق بن العباس أبو عبداهللا: الفاكهي - )69(

.41، ص2م، ج1994/هـ1414، 2الدكتور عبدالملك عبداهللا دهيش، بيروت، دار خضر، ط: وحديثه، تحقيق

47

التحاليل الكيماوية أن ماء زمزم نقي ال لون له وال رائحة، ذو مذاق رائح تأثبتقد و

ية وخاصة و تؤكد التحاليل بمقارتنها بالمواصفات العالم ،) 7.5( روجينيوأسه الهايد قليال،

أن ماء زمزم صالح تماما للشرب وأثره الصحي جيد وأن عنصر منظمة الصحة العاليمية،

طعمة المفيدة من الكتاب والسنة، والتي ال ألكما ذكرت العديد من ا )70(فيه،الصوديم مرتفع

قال )اليقطين(قرعالبطيخ، والسمك، وال: ا على سبيل المثاليتسع المجال لبسطها والتي منه

ن خرج من بطن الحوت، أفيونس عليه السالم بعد )71(﴾وأنبتنا عليه شجرة من يقطينتعالى﴿

ولم تغفل التوجيهات القرآنية والنبوية، )72(،وهو في حالة إعياء وتعب غذاه اهللا بتلك الشجرة

األطعمة التي لها آثار سلبية على الصحة البدنية والنفسية، والتي عبر عنها التحذير من بعض

-:باألطعمة المحرمة والتي من أبرزها

:الخمر-أ

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من ﴿: وقال تعالى

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في ،لشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونعمل ا

لاةن الصعو كر اللهذ نع كمدصير وسيالمر والخم ﴾وننتهم ل أنتمصلى (نبيويقول ال،)73(فه

عليه الصالة (وقال،)74(" كل مسكر خمر وكل مسكر حرام" : عن الخمر)اهللا عليه وسلم

شرب الخمر أناألبحاث العلمية وقد أثبتت ،)75( " ما أسكر كثيره فقليله حرام" : )والسالم

WWW,UAEarab.comموقع ماء زمزم، - )70(

).91(سورة الصافات، اآلية - )71(

.78رقيط، المرجع السابق، ص - )72(

).91(، )90(سورة المائدة، اآلية- )73(

.1587، ص3مسلم،المصدر السابق،ج- )74(

: ، سنن النسائي الكبرى، تحقيق الدكتور)م915/هـ303ت(النسائي، أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن- )75(

.216، ص3م، ج1991/هـ1411، 1، بيروت ، دار الكتب العلمية، طعبد الغفار سليمان البنداري وآخرون

48

ي والتشوهات والتخلف العقل زيادة نوبات مرض النقرس،و معاء،أليؤدي إلى إلتهابات في ا

، لذا أطلق على )76(وغيرها من األمراض الخلقية لألطفال الذين يولدون من أمهات مدمنات،

. الخمر أم الخبائث، ألنها تذهب العقل وتدفع اإلنسان إلرتكاب المحرمات

:*لحم الخنزير -ب

عليكم الميتة حرمت ﴿ :من األطعمة المحرمة في الشريعة اإلسالمية، قال تعالى ووه

لنطيحة وما أكل والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية وا

عبحيوان قذر يعيش على األوساخ والقاذورات ، وهو ما تأباه النفس: لخنزيراف ،)77(﴾الس

تناوله ، لما فيه من إخالل بطبع اإلنسان ومزاجه السوي الذي خلقه اهللا السوية وتعافه وترفض

، ومن ثم فإنه يحتوي على العديد من الميكروبات التي تسبب العديد من األمراضعز وجل فيه

.لذا حرم أكله الشارع كما أثبت العلم الحديث؛

:ما أهل لغير اهللا به -ج

سالم أكل كل ما ذبح لغير اهللا أو ذكر عليه غير اسم اهللا عز وجل، يقول اهللا ويحرم اإل

وهذا األمر يؤكد ارتباط غذاء )78(،﴾ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ﴿ :تبارك وتعالى

ذبح هللا دليل اإلنسان بعقيدته وأنه جزء من منظومة العبودية هللا عز وجل، فاألكل من غير ما

.لهذا األمر وإقراره عليه آلكلعلى موافقة ا

.www.tagthia\islam.htmمن موقع تغذية، الغذاء والتغذية في اإلسالم، معز اإلسالم عزت، فارس،-)76(

). 3(سورة المائدة، اآلية - )77(

، كالهما فسد وأنتن: و خنز خنز اللحم ، خنوزا و يخنز خنزا ، فهو خنز :من خنز، وبأنه: والخنزير لغة -*

، وهذا ما عرفه أيضا الرازي في كتابه مختار الصحاح، 346،ص5نظر ابن منظور، لسان العرب، جا

.والفيروز آبادي في القاموس المحيط

).121(سورة االنعام، اآلية -)78(

49

-:المنخنقة-د

وقد تنخنق بحبل الصائد وقد يدخل ،كانوا في الجاهلية يخنقون الشاة فإذا ماتت أكلوها

وهذا )79(،وبالجملة فبأي وجه انخنقت فهي حرام, رأسها بين عودين في شجرة فتنخنق فتموت

.، حيث أثبتت الدراسات أن عدم إهراق الدم يؤدي إلى مفاسد كثيرة للحميؤثر على لحمها

-:الموقوذة هـ

ومنه , ضربت حتى ماتت من وقذه أي ضربه حتى استرخى : وهي التي وقذت أي

أي اسالنع قذهلم : وغلبه ووقذه الح : المادة دالة: أي سكنه وكأن رخاءتكون واسعلى س ,

في معنى الميتة وفي معنى -أيضا -وهي , ويدل في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات

ا, المنخنقةهمل دس80(.فإنها ماتت ولم ي(

-:المتردية -و

ه وهي أو في بئر ونحو ،ن ذلك من جبلاك ،هي التي تتردى من العلو إلى السفل فتموتو

وإذا أصاب السهم الصيد ،وسواء تردت بنفسها أو رداها غيرها ،متفعلة من الردى وهو الهالك

)81(.حرم أيضا ألنه ربما مات بالصدمة والتردي ،فتردى من جبل إلى األرض

غرائب القرآن ، تفسير )م1328/هـ728ت(النيسابوري، نظام الدين الحسن بن محمد بن حسين القمي-)79(

، 2م، ج1996/هـ1416، 1زكريا عميران، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: ورغائب الفرقان، تحقيق الشيخ

.545ص

، اللباب في علوم الكتاب، )م1475/هـ880ت(الحنبلي، أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقي-)80(

.188ص ،7ج م،1998/هـ1418، 1ط ة،عادل أحمد وآخرون، بيروت، دار الكتب العلمي: تحقيق الشيخ

، الجامع ألحكام القرآن، القاهرة، )م1272/هـ671ت(القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري-)81(

.49، ص6ج ت،.ددار الشعب،

50

-:النطيحة -ز

فهي التي ماتت بسبب نطح غيرها لها فهي حرام وإن جرحها القرن وخرج منها الدم

والحيوانات في مثل هذه الحاالت ال يحل أكلها ألنها ماتت أو قتلت بغير .)82(،ولو من مذبحها

الذكاة الشرعية التي تساعد على خروج الدم الضار من الجسم، ولذلك فهي تحمل الجراثيم

.لذلك كانت حكمة تحريم أكل هذه اللحوم ؛الضارة وتؤدي إلى اإلصابة باألمراض

:بع إال ما ذكيتمما أكل الس -ي

،وهو اسم يقع على ما له ناب ويعدو على اإلنسان ويفترس الحيوان كاألسد وما دونه

كان أهل الجاهلية إذا جرح السبع شيئا فقتله وأكل بعضه أكلوا ما بقي فحرمه اهللا : ال قتادة ق

د وال حكم له وإنما الحكم وما أكل منه السبع ألن ما أكله السبع فقد نف: وفي اآلية حذف التقدير

" .) 83(إال ما ذكيتم " : قوله ،للباقي

وتجدر اإلشارة إلى أن اإلسالم حرم أكل لحوم الحيوانات المفترسة والجارحة التي تتغذى

على لحوم حيوانات أخرى، مثل السباع والقطط والكالب، باالضافة إلى الطيور الجارحة مثل

نهى عن كل ذي ناب من السبع وكل ) صلى اهللا عليه وسلم(ن النبيأوالصقر والنسر والعقاب،

وتتميز لحوم هذه الحيوانات بالشدة والقساوة بسبب شد العضالت )84(،ذي مخلب من الطير

، تفسير ابن كثير، بيروت، دار )م1372/هـ774ت(أبو الفداء إسماعيل بن عمر الدمشقي: ابن كثير - )82(

.11، ص2م، ج1981/هـ1،1401الفكر، ط

والمذاكي الخيل التي قد أتى ،تمام الشيء ومنه الذكاء في الفهم وفي السن التمام فيها -:الذكاء في اللغة- )83(

النيسابوري، المصدر ، والتذكية كما الذبح ،وتذكية النار رفعها وقوة اشتعالها, عليها بعد قروحها سنة أو سنتان

.545، ص2السابق، ج

، مسند اإلمام أحمد بن حنبل، مصر، )م855/هـ241ت(أحمد، أبو عبد اهللا الشيباني: ابن حنبل- )84(

.147، ص1ت، ج.مؤسسة قرطبة، د

51

تناسب مع حاجاتها في مالحظة ومهاجمة الحيوانات توذلك ل ،مهاجفي جسمها وكبر ح

.فتراسها ، فيصعب لذلك هضم وبلع هذه اللحوم واالستفادة منهاالا ومصارعتها والتغلب عليه

في األسواق بنفسه، ويتأكد من نظافتها األطعمةيراقب )صلى اهللا عليه وسلم(وكان النبي

مر على صبرة طعام ) صلى اهللا عليه وسلم(ن رسول اللهإحيث وكان يمنع الغش في إعدادها،

أصابته السماء يا -:قال ؟ما هذا يا صاحب الطعام" :ل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقالفأدخ

)85(." أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس من غش فليس مني -:قال !رسول الله

*:الصيام عاراب

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم ﴿ :ل تعالى قا

تتقون لكم86(،﴾لع(وقال تعالى :﴿ لكم روا خيومتص أنو ﴾ونلمتع كنتم إن.)وهناك )87

أهل التجربة قالا يترتب عليه من فوائد وفضائل، وكما ملأحاديث كثيرة تدعو للصيام

يحرصون على صوم النوافل، ) رضوان اهللا عليهم(، لذا كان الصحابة )صوموا تصحوا(

صلى اهللا عليه (قال لي رسول الله " )ارضي اهللا عنهم(عبد الله بن عمرو بن العاص عنف

:قال ،بلى يا رسول الله:فقلت ،وتقوم الليل ،أنك تصوم النهار يا عبد الله ألم أخبر" :)وسلم

رأفطو مل صفال تفع، نمو قما ،وقح كليع كدسفإن لج، جكولز إنا وقح كليع كنيلع إنو

فإن لك بكل ،وإن بحسبك أن تصوم كل شهر ثلاثة أيام ،ليك حقاوإن لزورك ع ،عليك حقا

. 99، ص1مسلم، المصدر السابق، ج- )85(

،أنظر والسير ،والنكاح ،والكالم ،والشراب أمسك عن الطعام: ا وصيام ،اصوم ،صام :الصوم لغة فهو -*

، 1ت، ج.القاموس المحيط، بيروت مؤسسة الرسالة، د) م1414/هـ817ت(محمد بن يعقوب: باديالفيروز آ

، .إمساك عن المفطرات من طلوع الفجر إلى غروب الشمس مع النية فهو -:، أما الصوم اصطالحا1460ص

ت، .د مجمع اللغة العربية، مصر، دار الدعوة،: مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط، تحقيق ،أنظر إبراهيم

.529، ص1ج

).183(سورة البقرة، اآلية - )86(

).184(سورة البقرة، اآلية - )87(

52

يا رسول الله إني :فشددت فشدد علي قلت ،فإن ذلك صيام الدهر كله ،حسنة عشر أمثالها

وما كان صيام :قلت ،وال تزد عليه ،بي الله داود عليه السلامفصم صيام ن :قال ،أجد قوة

نبي الله داود عليه السلام قال نصف الدهر فكان عبد الله يقول بعد ما كبر يا ليتني قبلت

)88(." رخصة النبي

فيه راحة للبدن، حيث فوائد صحية كثيرة حديثة أن في الصياموقد أثبتت الدراسات ال

يستريح فيها من االمتالء والتفريغ فيحصل ،وإجازة للجهاز الهضمي إلعطائه فترة من الزمن

له استجمام وراحة يستعيد بها نشاطه وقوته، وال شك أن المعدة بيت الداء، والحمية رأس

وليس من شك أن الصوم فيه صحة وراحة ،بن كلدةالدواء، كما قال طبيب العرب الحارث

لإلنسان، وأنه مقاوم ألمراض عدة قد تجتاح جسم اإلنسان، أو أنه يخفف من وطئتها إذا ابتلي

الوقاية من األمراض وخاصة أمراض المعدة، وزيادة : ، ومن فوائد الصيام الصحيةالبدنبها

، كما أنه يريح الكليتين، لضغط، والسكري، والتهاب المفاصلالوزن، وزيادة الدهون، وزيادة ا

ويقي من البدانة، ويساعد على صفاء الذهن، ألن كثرة األكل والشرب يعقبها كسل في الجسم،

)89(.وبالدة في الفكر، وميل إلى النوم، إلى غير ذلك من الفوائد

:النظافة خامسا

:بدننظافة ال -أ

لحضارة اإلسالمية، وقد شغلت حيزا ال بأس به من تعليمات القرآن ل اتعد النظافة شعار

: قال تعالىالكريم والسنة النبوية المطهرة، حتى جعلت النظافة والطهارة من صفات المؤمنين

.697، ص2ج ،صحيح البخاريالبخاري، - )88(

.83-81رقيط، المرجع السابق، ص - )89(

53

﴿ رينتطهالم بحيوجعل الوضوء شرطا من شروط صحة الصالة واالغتسال من .)90( ﴾و

اره كال تصح الصالة بدونه، وجعل من إحسان الوضوء وإسباغه على الم الجنابه واجبا شرعيا

يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة ﴿: عالمة مميزة للمؤمنين يوم القيامة، قال تعالى

وإن كنتم جنبا م وأرجلكم إلى الكعبين فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسك

لى سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم وإن كنتم مرضى أو ع فاطهروا

سا فامبا طييدعوا صممفتي اءوا متجد نهم يكمدأيو كموهجوا بوح نم كمليل ععجلي الله ريدا يم

يا أيها الذين ﴿:وقال تعالى )91(﴾د ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرونحرج ولكن يري

وا الصبنوا لا تقرتى آمبيل حابري سا إلا عنبلا جو ا تقولونوا ملمتى تعى حكارس أنتملاة و

وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تغتسلوا

)92(.إن الله كان عفوا غفورا﴾ اء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم جدوا مت

وهناك العديد من التوجيهات النبوية الشريفة التي تدعو إلى النظافة والحرص على

إن أمتي يدعون يوم القيامة ):"السالمعليه الصالة و(قال : حسن المظهر على سبيل المثال

صلى اهللا (، وقال)93(" ا محجلين من آثار الوضوء فمن استطاع منكم أن يطيل غرته فليفعلغر

صلى ( وحين رأى المصطفى )94(،" غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم) : " عليه وسلم

أن أخرج، كأنه يعني إصالح : يته أشار إليه بيدهرجال لم يهذب شعر رأسه ولح) اهللا عليه وسلم

أليس هذا خيرامن أن : " فقال عليه الصالة والسالم شعر رأسه ولحيته، ففعل الرجل،ثم رجع،

).222(سورة البقرة، اآلية-)90(

).6(سورة المائدة، اآلية -)91(

).43(سورة النساء، اآلية -)92(

.63، ص1البخاري، صحيح البخاري، ج -)93(

.300، ص1البخاري، المصدر السابق، ج-)94(

54

طانشي أس كأنهالر أحدكم ثائر يأتوقال بشأن نظافة الفم )95(،" ي " : ال أنألوتيشق على أم

ألممع كل تر اكوبالس مستعمال السواك، يفوق أي ا، وقد ثبت أن الغسل بالماء مع )96(صالةه

مطهر للفم لما يحتويه من مادة مانعة للتسوس، عالوة على أن به مادة قابضة تساعد على

إلى طهارة ونظافة األماكن التي يتوقع ) صلى اهللا عليه وسلم(تقوية اللثة، كما دعا المصطفى

صلى اهللا عليه (بل جعل ذلك من سنن الفطرة؛ فقد قال، )97(العرق واألوساخ والميكروبات فيها

.)98(" الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الآباط) : " وسلم

:نظافة الثوب - ب

من مظاهر نظافة صاحبها، والحرص على جمالها مظهر تعد نظافة الثياب مظهرا

إعطاء عنلذا لم تغفل الشريعة اإلسالمية السمحاء ؛من مظاهر رقي الذوق عند صاحبها

هذا الجانب أهمية خاصة، لذا نجد القرآن الكريم يأمر المسلمين بأخذ الزينة عند الذهاب

ساعات اليوم من طلوع الفجر للصالة، أي طوال اليوم ألن الصلوات خمس مقسمة على

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ﴿: حتى صالة العشاء قال تعالى

ى ذلكالتقو اسلبو رخي ونذكري ملهلع الله اتآي نم 99(.﴾ذلك(

توجيهات القرآنية والنبوية الحرص على نظافة الثوب، وهناك أبواب وقد حرصت ال

واسعة في كتب الحديث، والفقه، تتحدث عن طهارة الثوب من النجاسات وما يتعلق بها،

مما يثير اإلعجاب والدهشة لكل من يطلع عليها، حيث تبرهن على حرص هذه األمة على

محمد فؤاد عبد الباقي : ، الموطأ، تحقيق)م795/هـ179ت(أبو عبد اهللا األصبحي: مالك بن أنس-)95(

.949، ص2ت، ج.مصر ، دار إحياء التراث العربي، د

.303، ص1البخاري، صحيح البخاري، ج -)96(

السرجاني، راغب الحنفي، قصة العلوم الطبية في الحضارة اإلسالمية، القاهرة، مؤسسة إقرأ للنشر، -)97(

.93-92، ص2009/هـ1430، 1ط

.2209، ر5البخاري، صحيح البخاري، ج -)98(

).26(سورة األعراف، اآلية -)99(

55

ن أجزائه يعتبر الوسخ عامال من عوامل النظافة، في وقت كان العالم آنذاك في كثير م

.صحة البدن

مسلم إلى الصالة،ال دعوة ،ولعل من أبرز التوجيهات النبوية الشريفة في هذا المجال

ما على أحدكم إن وجد " : ) عليه الصالة والسالم(قالف، بثياب نظيفةالجمعة، صالة وخصوصا

بذ ثوتخي ة أنعسهنتهم يبى ثووس هتعمن لجأن الحد ) عليه الصالة والسالم(وبين )100(،" ي

: قال )رضي اهللا عنه(هريرة، فعن أبي غتسال مرة واحدة في األسبوع الاألدنى لعدد مرات ا

أيام يغسل رأسه حق لله على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة" : ) صلى اهللا عليه وسلم(قال

هدسجغتسال يوم الجمعة سنة من سننه فقالالنه عد اإبل )101(،" و" : إن ينملسالم شرعيا م

بالس كمليعمنه و سمي أن هرضفال ي يبط هندكان ع نملوا وا فاغتسيداهللا ع لهعج مواهذا يوك

، من كمال النظافة استعمال الطيب ليضاف )عليه الصالة والسالم(وجعل المصطفى )102( ،"

عليه الصالة (إلى جمال الثياب ونظافة البدن طيب الرائحة، فكما جاء في الحديث السابق كان

مر من يأكل الثوم والبصل أال أ، وعم، يدعو أمته إلى التطيب خاصة في األعياد والج)والسالم

من أكل من ) : " صلى اهللا عليه وسلم(شهد صالة الجماعة، ألنه يؤذي المصلين برائحته، فقالي

)103(."مسجدنافال يقربنا هاتين الشجرتين

محمد فؤاد : ، سنن ابن ماجه، تحقيق)م888/هـ275ت(محمد بن يزيد أبو عبداهللا القزويني: ابن ماجه-)100(

.349، ص1ت، ج.عبد الباقي، بيروت، دار الفكر، د

.582، ص2مسلم، المصدر السابق، ج- )101(

.65، ص1مالك، المصدر السابق، ج - )102(

عبدالرحمن الفريوائي، : ، ذخيرة الحفاظ، تحقيق)م1113/هـ507ت(بن طاهر دمحم: المقدسي -)103(

.2224، ص4ج ،م1996/هـ1416، 1لسلف، طالرياض، دار ا

56

:،والطرق، والبيئةكنانظافة المس -ج

عليه (على نظافة المسكن الذي يسكنه اإلنسان المسلم، قال )صلى اهللا عليه وسلم(أكد النبي

إن الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب ": ) صالة والسالمال

ودهوا باليهوال تشب تكميقال أفن اهفنظفوا أر ود104(،"الج( وكذلك المصطفى ثح) صلى اهللا عليه

رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس إنه حيث ، ظافة بيوت اهللاعلى ن )وسلم

وهكذا )105(،" إذا كان أحدكم يصلي فال يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى " : فقال

وطلب جتماع المسلمين إو ة ألداء الصالة،دعم من شعائر اإلسالم، ألنها المساجد نظافة غدت

من دخولها المصلون رفطيبة الرائحة، وإال نفيجب أن تكون نظيفة، والتفقه بالدين، العلم،

.وطلبة العلم

، يالحظ أنها قد )صلى اهللا عليه وسلم(ولعل المتأمل لمواصفات حجرات المصطفى

، فقد ذكرت المصادر مواصفات حيى المواصفات الصحية للمنزل الصخططت على أرق

من أعدل المساكن، وأنفعها، " )صلى اهللا عليه وسلم(مسكن النبيالحجرات ومما جاء فيها أن

ويمنعه من فقد كان يقيه من الحر والبرد، ويستره عن العيون، ،وأوفقها للبدن، وحفظ صحته

لسعتها وال تعتور عليها وال يخاف سقوطها لفرط ثقلها، وال تعشش فيها الهوام رواج الدواب،

رتفاعها، وليست تحت األرض فتؤذي ساكنها، وال في غاية االرتفاع الاألهوية والرياح المؤذية

عليها، بل وسط، وتلك أعدل المساكن وأنفعها، ولم يكن فيها كنف تؤذي ساكنها برائحتها، بل

، الجامع الصحيح سنن الترمذي، )م892/هـ279ت(الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي-)104(

.111، ص5ت، ج.أحمد محمد شاكر وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث العربي، د: تحقيق

.388، ص1مسلم، المصدر السابق، ج-)105(

57

ديرة بأن تأخذ بعين وهي مواصفات ج )106(،".ب الطيبرائحتها من أطيب الروائح ألنه كان يح

.عتبار عند تخطيط المدن، والمنازل الخاصة ألنها اشتملت على أروع المواصفات الصحيةالا

بنظافة الطرقات، واعتبر إماطة األذى في )صلى اهللا عليه وسلم(اهتم المصطفىقد و

نيحة العنز ما من عامل أربعون خصلة أعلاهن م ":الطرقات صدقة، قال عليه الصالة والسالم

فعددنا :قال حسان ،يعمل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها إال أدخله اهللا بها الجنة

)107(."ذى عن الطريقوإماطة الأ ،وتشميت العاطس ،من رد السلام ،ما دون منيحة العنز

أن يبول اإلنسان نهى أنه *في الحفاظ على البيئة) صلى اهللا عليه وسلم(هومن توجيهات

نهى كما ،)108( " ال يبولن أحدكم في مستحمه فإن عامة الوسواس منه" : في مكان االستحمام

بح وسيلة لجلب الجراثيم يص حتى ال عن البول في الماء الراكد، )موالسالعليه الصالة (النبي

وبما أن الماء من عناصر الحياة إذا رميت فيه القاذورات أو تعرض للتلوث، واألمراض،

بالمحافظة عليه ) صلى اهللا عليه وسلم(الرئيسية والمهمة الخادمة للنظافة، فقد أمر المصطفى

اإلسراف في بعدم )رضي اهللا عنه(وعدم اإلسراف في استخدامه، فقد أمر سعد بن أبي وقاص

قال ؟أفي الوضوء إسراف :فقال ؟ما هذا السرف" :بسعد وهو يتوضأ فقال الوضوء فقد مر

)109(،"وإن كنت على نهر جار ،نعم

.185، 184ية، المصدر السابق، صابن قيم الجوز-)106(

. 927، ص2، جصحيح البخاريالبخاري، -)107(

نظر ابن منظور، لسان امن بوأ، وتبوأ المكان حله، وأنه لحسن البيئة أي هيئة التبوء، : البيئة لغة -*

ومات هي اإلطار الذي يحيا فيه اإلنسان، ويستمد منه كل مق: ، أما تعريفها إصطالحا176، ص2العرب، ج

ستغالال راشدا، فإنه احياته، وبقدر ما يحسن اإلنسان التعامل مع بيئته، ويعمل على تنميتها واستغالل مصادرها

نظر أرناؤوط، محمد السيد، اإلنسان اشباع حاجاته، وتطوير أساليب حياته، ايستطيع المحافظة على معيشته، و

.12م، ص1999/هـ1419 ،1وتلوث البيئة، القاهرةن الهيئة العامة للكتاب، ط

.71، ص1النسائي، المصدرالسابق، ج-)108(

.147، ص1ابن ماجه، المصدر السابق، ج-)109(

58

، يةالبيئ تهابالمحافظة على نظافة وسالم) صلى اهللا عليه وسلم(ومن مظاهر اهتمامه

ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا فيأكل منه " : حيث قالالتشجير، تشجيعه لألمة على

)صلى اهللا عليه وسلم(بل أوصى النبي )110(،" طير أو إنسان أو بهيمة إال كان له به صدقة

)عليه وسلم صلى اهللا(عن النبي)رضي اهللا عنه(فعن أنس بغرس الشجر ولو أزف يوم القيامة؛

ن استطاع أن ال تقوم حتى يغرسها إقامت الساعة وفي يد أحدكم فسيلة ف إن": قال

)111(".فليغرسها

وليس هناك حث وتحريض على الغرس والتشجير أقوى من هذا الحديث؛ ألنه يدل

على الطبيعة المنتجة والخيرة لإلنسان المسلم، فهو بفطرته عامل معطاء للحياة، كالنبع

عرف تعمير األرض في ينقطع، حتى أنه ليظل يعطي ويعمل، وقدلفياض، ال ينضب وال ا

هي األرض الدراسة الخربة، والتعبير : ، والموات)إحياء الموات(الفقه اإلسالمي باسم

من أحيا أرضا ميتة فله أجر فيها وما " : )صلى اهللا عليه وسلم(مقتبس من حديث النبي

فاإلسالم من جهة أمر بالنظافة، ونهى عن أشكال )112(،"صدقة أكلت العافية منها فهو له

وصور القذارة، ومن الجهة األخرى حث على التشجير والغرس، ولهذا كانت البيوت

الجمال والرقي عظيمةوالمدن اإلسالمية منذ عصر الرسالة والعصور اإلسالمية التالية

)صلى اهللا عليه وسلم(خصصأنه ، ومن مظاهر اهتمامه بالمحافظة على البيئة،والتنظيم

.817، ص2، جصحيح البخاريالبخاري، - )110(

محمد فؤاد عبد :، األدب المفرد، تحقيق)م870/هـ256ت(البخاري، محمد بن إسماعيل أبو عبد اهللا - )111(

.168، ص1م، ج1989/هـ1409، 2اإلسالمية، ط الباقي، بيروت، دار البشائر

1394، 1، الخراج، باكستان، المكتبة العلمية، ط)م818/هـ203ت(القرشي، يحيى بن آدم- )112(

.89، ص1م، ج1974/هـ

59

في أطراف المدينة، بعضها للرجال )113()المناصع(في المدينة أماكن خاصة لقضاء الحاجة

على عدم ترك ) صلى اهللا عليه وسلم(، وأخيرا فقد حرص المصطفىوبعضها اآلخر للنساء

ا تعرضت إلى آنية الماء أو الطعام مكشوفة، كما أرشدنا إلى كيفية تعقيم وتطهير األواني إذ

أوصى بغسل اإلناء الذي ولغ فيه الكلب سبع مرات، أوالهن حيث، تلوث من لعاب الكلب

إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله ) : " صلى اهللا عليه وسلم(بالتراب، لقوله

صلى (مراض لذا نجد المصطفىألوا الكالب تحمل الكثير من الجراثيمأن )114(،" سبع مرار

. ينهى عن اقتناء الكالب إال للحراسة) اهللا عليه وسلم

: الرياضةسادسا

رياضة البدن )صلى اهللا عليه وسلم(من التدابير الوقائية التي دعا إليها المصطفى

جاه قول وتحريك الجسم وتحصيل اللياقة البدنية وجمال الشكل، واألصل الشرعي لهذا االت

المؤمن القوي خير وأحب إلي الله من المؤمن " :) عليه الصالة والسالم (الرسول

يفع115(."الض(

عمار من خالل ألبطريقة منظمة لكل االرياضة في المفهوم اإلسالمي يتم وممارسة

ابضة والباسطة، وتنشيط القلب تحريك جميع عضالت الجسم القالصلوات الخمس ففيها يتم

رياضة شاقة كالطواف بالبيت والسعي بين الذي يتضمن: وهناك الحج )116(والدورة الدموية،

المواضع التي يتخلى فيها لبول أو غائط أو لحاجة ، الواحد منصع ، ألنه يبرز إليها : المناصع - )113(

.356، ص8نظور، لسان العرب، جنظر ابن ما، ويظهر

.234، ص1جالمصدر السابق، ، مسلم - )114(

.2052، ر 4، جنفسه المصدر السابق- )115(

.92رقيط ، المرجع السابق، ص -)116(

60

﴿ ليشهدوا منافع :قال تعالىوالتنقل بين منى والمزدلفة الصفا والمروة والوقوف بعرفة

﴾م117(.له(

تع بلياقة بدنية عالية، فقد كان قوي البنية، ، يتم)صلى اهللا عليه وسلم(وكان المصطفى

ما رأيت شيئا أحسن من ":أنه قال )رضي اهللا عنه(عن أبي هريرةف قوي االحتمال والجلد،

صلى اهللا عليه وسلم(رسول الله( رلغي إنهنا وأنفس هدى له إنا لنجتطو ضا الأركأنم هتشيفي م

م118(."كترث(

-:على ممارستها )صلى اهللا عليه وسلم (ومن أبرز الرياضات التي حث الرسول

: الرماية-أ

أدوات الرماية بالسهم والقوس من أحب الرياضات عند المسلمين، ألنها من تعد

شجع المسلمين على ضرورة ي )صلى اهللا عليه وسلم(ىالمصطف فقد كانالحرب األساسية

صلى (سمعت رسول الله :تعلمها فأتقنوها، وجاء في صحيح مسلم عن عقبة بن نافع أنه قال

،أال إن القوة الرمي ،وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة" : وهو على المنبر يقول )اهللا عليه وسلم

يمة الرالقو أال إن، القو أال إنيمكما أنه أمر المسلمين بعدم التفريط في هذه )119(،" ة الر

إن الله ": أيضا وقال )120(،"من علم الرمي ثم تركه فليس منا أو قد عصى: "الرياضة فقال

به ،والرامي به والممد ،صنعته الخيرصانعه يحتسب في ،ليدخل بالسهم الواحد الثلاثة الجنة

وكل ما يلهو به المرء المسلم ،وأن ترموا أحب إلى من أن تركبوا ،رموا واركبواأ :وقال

).28(سورة الحج، اآلية- )117(

.604، ص5الترمذي، المصدر السابق، ج - )118(

.1916، ص3مسلم، المصدر السابق، ج- )119(

.1522، ص3ر السابق نفسه، جالمصد-)120(

61

يختار )اهللا عليه وسلمصلى (وتقديرا لكفاءة الرامي الجيد، كان )121(،"....إال رمية بقوسه ،باطل

وقد أثبت الدراسات العلمية الحديثة ان عنصر الدقة ه، من المسلمين لقيادة سراياأمهر الرماة

التي هي إحدى مكونات الرشاقة حيث انها تتوقف على من الخصائص الفسيولوجية المعقدة،

طا معا في رياضة القياس بالذراع أو المسافة واالحساس بالزمن وهذين العنصرين نجدهما مرتب

)122(.عاما1400قبل )صلى اهللا عليه وسلم (الرماية، والتي حث عليها المصطفى

-:الفروسية -ب

من المتعارف عليه اليوم ان الفروسية من أفضل الرياضات التي تحتاج إلى لياقة

صلى اهللا (طفىعالية، فضال عن كونها الزمة من لوازم الجهاد في سبيل اهللا، لذا نجد المص

المسلمين على اكتساب القوة ، يحث أمته على العناية بها ألن الفروسية تشجع )عليه وسلم

البدنية، والجرأة والشجاعة، والنبل والشهامة، والثقة بالنفس لرفع الروح المعنوية، ليكونوا

رب العزة بالخيل نوه، وقد رجال حرب وجهاد، وأصحاب قوة ومنعة، لمحاربة األعداء

فالموريات ،﴿ والعاديات ضبحا :قال تعالى وأثنى عليها وعلى فرسانها في كتابه العزيز

) 123(. فأثرن به نقعا﴾ ،فالمغيرات صبحا ،قدحا

األحاديث النبوية التي تؤكد على أهمية الفروسية واقتناء الخيل قال العديد من وهناك

)124(." الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة" : )الصالة والسالمعليه (

.940، 2ابن ماجه، سنن ابن ماجه، ج -)121(

أحمد محي الدين العجوز، : سالم، مختار، الطب اإلسالمي بين العقيدة واإلبداع، مراجعة الشيخ- )122(

.204م، ص1988/هـ1408، 1بيروت، مؤسسة المعارف للنشر، ط

).1،4(سورة العاديات، اآليات -)123(

.1047، ص3البخاري، صحيح البخاري، ج-)124(

62

من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا بالله وتصديقا بوعده " :)عليه الصالة والسالم(وقال

وجاء في كتاب الخيل للتيمي عن )125(، " ه في ميزانه يوم القيامةفإن شبعه وريه وروثه وبول

فلم تزل :قال أبو عبيدة " :) عليه الصالة والسالم(أهمية الخيل عند المسلمين في عهد الرسول

والصبر على مقاساة ،وصيانتها ،والرغبة في اتخاذها ،العرب على ذلك من تثمير الخيل

،والمنعة ،لما كان لهم فيها من العز ،وشدة حالهم في معيشتهم ،هممع جدوبة بالد ،مؤنتها

وارتباطها لجهاد ،باتخاذها )وسلمصلى اهللا عليه (فأمر نبيه ،حتى جاء اهللا باإلسالم ،والجمال

وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به ﴿ :عدوه، قال اهللا تبارك وتعالى

وحض المسلمين على )صلى اهللا عليه وسلم(فتأخذها رسول اهللا ، )126(﴾عدو اهللا وعدوكم

. ارتباطهم

.1048، ص3، جالمصدر السابق نفسه- )125(

).60(سورة األنفال، اآلية - )126(

63

وأصونهم لها وأشدهم إكراما ،من ارغب الناس فيها )صلى عليه وسلم( رسول اهللا*فكان

ويسبق بينها ويعطي على ،حتى أن كان ليتسار بصهيل الخيل يسمعه ،وحبا وعجبا بها ،لها

حتى جاءت عنه بذلك ألثار ورواه الثقاة من أهل العلم ،وجه فرسه بثوبهويمسح ،ذلك السبق

لذا ليس مستغربا أن ؛)127(" .سهم للفرس سهمين وللرجال سمهما واحدا من المغانمأوالصدق و

سلمة بن هبيرة : قال على سبيل المثال، حتفاء األمراءاتكون الخيول محل مدح الشعراء و

:يذكر فرسه -الضبي

.على عالتها ونهر السمارا... نوليها الصريح إذا شتونا

)128(.من األعداء غصبا واقتسارا... رجاء أن تؤديه إلينا

-:المبارزة - ج

هم الرياضات وفنون القتال عند العرب، وكان من أشهر أوكانت المبارزة من

حيث كان من ) رضي اهللا عنه( البالمبارزين في عصر الرسالة، سيدنا علي بن أبي ط

شتهر بالدقة والمهارة، والسرعة الفائقة في اأعظم وأقوى العبي السيف من المسلمين، و

حد، والخندق، وحنين وغيرها، أاستخدام السيف، وتشهد على ذلك نتائجه في غزوات بدر، و

لص من فقد أكد الواقدي في كتابه المغازي، أن عليا من أسرع المبارزين في التخ

محمد عبدالقادر أحمد، السعودية، : ، الخيل، تحقيق)م824/هـ209ت(أبو عبيدة معمر المثنى: التيمي - )127(

.1، ص1م، ج1986/هـ 1406، 1دار نهضة مصر، ط

. 1، ص1تيمي، المصدر السابق، جال - )128(

سبحة، اللحيف، الظرب، السكب، ذو ): عليه الصالة والسالم(من أشهر أسماء الخيل التي اقتناها الرسول-*

، الحلبة )م1278/هـ677ت(العقال، الشحاء، الورد، ذو اللمة، أنظر التاجي، محمد بن علي بن كامل الصاحبي

، 1ت، ج.حاتم صالح الضامن، دبي، دار البشائر، د: ة واإلسالم، تحقيقفي أسماء الخيل المشهورة في الجاهلي

. 70-61ص

64

رياضة المبارزة تحتاج أكثر من غيرها من الرياضات إلى العديد من إنو 129(،"خصومه

المهارات والمكونات الشخصية والبدنية والنفسية فهي بحاجة للشجاعة، والثقة بالنفس،

والمهارة والدقة في األداء، والذكاء مع القدرة على التفكير المتزن المنظم، وسرعة البديهة،

.ج إلى تدريب مستمر وقدرة تحملوهذه تحتا

-:السباحة -ج

على لون واحد من ألوان ) صلى اهللا عليه وسلم(ولم تقتصر توجيهات المصطفى

الرياضات، حتى ال تمل النفوس، بل راعى كل البيئات والمراحل العمرية، فنجده يشجع على

حق " ):صلى اهللا عليه وسلم(تعلم السباحة، تلك الرياضة التي يوصي بها األطباء اليوم فقال

)130( ." الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والسباحة والرمي ، وأن يورثه طيبا

ليقتدوا به، يمارس رياضة السباحة مع أصحابه )صلى اهللا عليه وسلم (المصطفىوكان

ليسبح كل " :ذات مرة حيث قال ألصحابه ،ويواظبوا على ممارستها لما لها من فوائد صحية

، فسبح كل رجل منهم إلى صاحبه ، حتى بقي رسول اهللا وأبو بكر ، فسبح " رجل إلى صاحبه

لو كنت ": حتى اعتنقه ، وقال ،)رضي اهللا عنه(إلى أبي بكر )عليه الصالة والسالم(رسول اهللا

)131(." متخذا خليال حتى ألقى اهللا التخذت أبا بكر خليال ، لكن صاحبي

محمد عبد القادر : ، المغازي، تحقيق)م822/هـ207ت(أبو عبد اهللا محمد بن عمر واقد: الواقدي-)129(

.96، ص1م، ج2004/هـ1425، 1أحمد عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

: ، الباحة في السباحة، تحقيق)م1505/هـ911ت(دين أبي الفضل عبدالرحمنجالل ال: السيوطي -)130(

.35، ص1، جم2005/هـ1424، 1أحمد عبداهللا باجور، القاهرة، مكتبة الدار العربية للكتاب، ط

.74، ص1، جنفسه المصدر السابق-)131(

65

سابعا الحر الصحيج :

التدابير الوقائية تجاه العدوى كثيرة تدعو إلى اتخاذ حاديث نبوية صحيحة أهناك

وفر من المجذوم كما تفر من الأسد " :واألمراض المعدية، قال عليه الصالة والسالم

) صلى اهللا عليه وسلم(فىوبين المصط )133(،" لا يورد ممرض على مصح ": أيضا وقال)132(،"

في عدية منها على سبيل المثال قولهمنتشار األمراض الااإلجراءات الصحية التي تمنع من

إذا سمعتم به بأرض فال تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم بها فال تخرجوا : " *الطاعون

وضع أساس ) صلى اهللا عليه وسلم (كيف أن المصطفىوهذا الحديث يبين لنا )134(،"فرارا منه

أهالي البالد نتشارها والفتك بالناس، فطلب من ا، والحد من الحجر الصحي لمكافحة األوبئة

بعدم الخروج منها، حتى ال تنتشر العدوى في البالد المجاورة، وال الطاعونالتي انتشر فيها

، )صلى اهللا عليه وسلم(ومن األمثلة على حرصهم ، تنتقل األمراض إليهم وهذا ما يعمل به اليو

(فأرسل إليه النبي، الذي جاء إلى المدينة ثقيف **على عدم إنتقال العدوى، موقفه من مجذوم

بقتل الكالب المسعورة، )صلى ا عليه وسلم(وأمر )135(،" إنا قد بايعناك فارجع ): "صلى ا عليه وسلم

.2158، ر 5، جصحيح البخاريالبخاري، -)132(

.1743، ص4، جمسلم، المصدر السابق -)133(

. 2163، ص5، جصحيح البخاريالبخاري، -)134(

محمد بن أبي بكر بن عبد : الرازي انظر،"الطاعون الموت من الوباء والجمع الطواعين-*

، 1محمود خاطر، بيروت، مكتبة لبنان ناشرون، ط: ، مختار الصحاح، تحقيق)م1321/هـ721ت(القادر

. 165، ص1م، ج1995/هـ1415

. 1752، ر 4مسلم، المصدر السابق، ج - )135(

،وهو مصدر من باب ضرب ،بالفتح القطع) الجذم ( و ،)بالكسر أصل الشيء(مرض الجذام فهو: الجذام- **

، أنظر)ألنه يقطع اللحم ويسقطه وهو مجذوم) الجذام ( إذا أصابه ،اإلنسان بالبناء للمفعول) جذم ( ومنه يقال

، المصباح المنير في غريب الشرح )م1368/هـ770ت(لي المقري الفيوميأحمد بن محمد بن ع: الرافعي

.94، ص1ت، ج.الكبير، بيروت، المكتبة العلمية، د

66

يوجه األنظار ) صلى اهللا عليه وسلم(وهكذا نجد المصطفى، )136(مرضها لإلنسان حتى ال تنقل

، كما نجده بتوجيهاته تلك يؤسس لما لألمراض المشتركة التي تنتقل من الحيوان إلى اإلنسان

. عرف فيما بعد بالطب الوقائي

: *ثامنا الصحة النفسية

،والكآبة ،ية على صحة اإلنسان، فالقلقأكد الطب الحديث خطورة األمراض النفس لقد

واالضطرابات النفسية لها آثار سيئة على أنسجة أعضاء الجسم وصحته، والحزن والغضب،

واإلسالم لم يدع اإلنسان تفتك به هذه األمراض، بل أرشده إلى ما يحميه من شرها ودله على

أنه وضع برنامجا نفسيا متكامال ، يجد )صلى اهللا عليه وسلم(عالجها فالمتأمل لسيرة النبيطرق

يحمي اإلنسان المسلم من اإلضطرابات وما يصاحبها من أمراض، ومن أبرز معالم هذا

: البرنامج

التركيز على تعميق اإليمان باهللا والربط بين ضعف اإليمان والضغوط النفسية التي -

فإن له معيشة ضنكا ونحشره ﴿ ومن أعرض عن ذكري: يتعرض لها اإلنسان، قال تعالى

قال كذلك أتتك آياتنا قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا ،يوم القيامة أعمى

)137(.﴾وكذلك اليوم تنسى فنسيتها

قال ،ن ال يجعلها في بؤرة اهتمامهأنفس البشرية، وكما طالب المسلم بتجاوز وساوس ال -

إن الله تجاوز لي عن أمتي ما وسوست به صدورها ما لم تعمل ): " عليه الصالة والسالم(

. 235، ص1، جالرافعي، المصدر السابق- )136(

ختلفت تعريفاتها اختالفا كبيرا، فمنهم من اليس هناك تعريف موحد للصحة النفسية، إذ : الصحة النفسية -*

لصحة النفسية بعبارات محددة، ومنهم من وضع فيها مجموعة من الخصائص السلوكية، والبعض عرف ا

اآلخر عرف الصحة النفسية بمجموعة من الخصائص في إطار معين، ويمكن القول أن الصحة النفسية هي

قبل اآلخرين له، التكيف والتوافق النفسي، الذي يهدف إلى تماسك الشخصية ووحدتها، وتقبل الفرد لذاته وت:

.WWW.moqatel.comنظر موقع مقاتل من الصحراء،ا

).126، 125، 124(اتسورة طه، اآلي -)137(

67

وعدم الندم على ما فات، ،حث األمة اإلسالمية على الواقعية في التفكيرو )138(،" أو تكلم

احرص على ): " عليه الصالة والسالم(واصلة المسيرة رغم العقبات قال والحرص على م

ما ينفعك واستعن بالله وال تعجز وإن أصابك شيء فال تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا

)139(". الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل

التسلح بالدعاء واألذكار في معالجة الكرب والهم والحزن، تلك بأمر الشارع المسلم وقد

اللهم إني : " فكان من دعائه )صلى اهللا عليه وسلم( األمراض التي كان يستعيذ منها المصطفى

ل والكسز وجالعن وزالحو ممن اله وذ بكالأعجالر ةغلبن ويلع الدضن وبالجخل و140( ." الب(

لا إله إال اهللا العظيم الحليم لا ": يقول عند الكرب )صلى اهللا عليه وسلم(وكان المصطفى

السماوات و بإال اهللا ر يم لا إلهظش العرالع بإال اهللا ر ش إلهرالع براألرض و بر

من لزم الاستغفار جعل اهللا له ":عن أهمية االستغفار )عليه الصالة والسالم(وقال )141(،"الكريم

بتسحث لا ييمن ح قهزرا وجخرم يقكل ض نما وجفر مصلى اهللا (وكان )142(،"من كل ه

. مر لجأ إلى الصالةإذا حزبه أ) عليه وسلم

أن طالقة الوجه والتبسم في وجوه اآلخرين ) صلى اهللا عليه وسلم(وبين المصطفى

قال البسمة هان من صفات أهل الجنة أن وجوههم تعلوأعالمة من عالمات الصحة النفسية، و

صلى اهللا عليه (المصطفى لذا كان ؛)143( رة﴾ضاحكة مستبش ،﴿وجوه يومئذ مسفرةتعالى

وقد روي عن أكثر الناس تبسما، وكان يمازح أصحابه ويالطفهم، ولكنه ال يقول إال حقا،)وسلم

.894، ص2، جصحيح البخاريالبخاري، -)138(

.2052، ص4مسلم، المصدر السابق، ج -)139(

.1059، ص3، جالمصدر السابقالبخاري، -)140(

.2336، ص5، جالمصدر السابق نفسه -)141(

.1254 ، ر2، جسنن ابن ماجهابن ماجه، - )142(

).38،39(سورة عبس، اآلية - )143(

68

وقد )144(،" ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله" : قال )رضي ا عنه(عبد اهللا بن الحارث

)145(،" تبسمك في وجه أخيك لك صدقة" : قال أخيه صدقة، اعتبر بشاشة المسلم في وجه

)146(.)لك صدقة ( في الدين ،تبسمك في وجه أخيك وفي رواية أخرى

وتعطي راحة نفسية رائعة وجميلة وتبعد عنها ،أنها أفعال بسيطة، سهلة، غير مكلفة وال مجهدة

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى " : ) يه وسلمصلى ا عل(الكآبة والهم والحزن، قال النبي

طلق هجبو المودة والرحمة والخير بين لها أثر سحري في نشرهذه البسمة و )147(." أخاك

. الناس، بما يصبغ المجتمع باألمان واإلخاء واأللفة

يجابية إوما لها من آثار لطبية الكلمة ا على) صلى اهللا عليه وسلم(وأيضا أكد المصطفى

، وقال )148(" اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة : "قال في النفس البشرية،

، اقائلهدليل على الصحة النفسية لالطيبة إذا فالكلمة ، )149(" الكلمة الطيبة صدقة: "أيضا

وتشيع جوا ، إلى محبة ومودة ،تقلب الضغائن التي في القلوب كما هو معلوم الكلمة الطيبةو

)150( .نفسيا مريحا

.601، ص 5الترمذي، المصدر السابق، ج - )144(

.339، ص 4نفس المصدر، ج - )145(

تحفة األحوذي ،)م1934/هـ1353ت(لرحيم أبو العالمحمد عبد الرحمن بن عبد ا: المباركفوري -)146(

.75، ص6ت، ج.، دار الكتب العلمية، دبشرح جامع الترمذي، بيروت

.2026، ر 4مسلم، المصدر السابق، ج -)147(

.2241، ر5البخاري، صحيح البخاري، ج - )148(

.1090، ر3البخاري، المصدر السابق، ج - )149(

www.saaid.net ، موقع صيد الفوائد - )150(

69

: تاسعا الرعاية الصحية والطبية لألطفال والنساء

: والنساء األطفالبصحة العناية - أ

فالها وتربيتهم على فاألمة التي تسعى إلى حماية أطمستقبل األمم في صحة أطفالها، إن

األسس الصحية السليمة، تساهم في صنع غد أفضل ينبض بالخير ويبشر باألمل، وقد وضعت

حتى قبل ان يتكون وذلك من خالل الحرص الشريعة اإلسالمية تدابير وقائية لحماية الطفل

لنطفكم خيروات": ) صلى اهللا عليه وسلم(اختيار األم الصالحة له، حيث قال النبي :على

هموا إليحأنكو وا الأكفاءحانكتخيروا ): " عليه الصالة والسالم(وفي رواية أخرى قال )151(،" و

تنكح المرأة " : )صلى اهللا عليه وسلم(وقال )152(،"لنطفكم فإن عرق السوء يدرك ولو بعد حين

)153(." ها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداكلأربع لمالها ولحسبها وجمال

:قال ؟قالوا وما خضراء الدمن ،إياكم وخضراء الدمن": ) عليه الصالة والسالم(وقال

. )154("المرأة الحسناء في المنبت السوء

ا الخلقية أو العقلية منذ وقد أثبت العلم الحديث أن الطفل يكتسب صفات أبوية سواء منه

ال تنكحوا " : من زواج القرابة، حيث قال) صلى اهللا عليه وسلم(المصطفىحذر الوالدة، و

الزواج بالقرابة يجعل اليوم أنعلم الوراثة وقد أكد )155(،" القرابة فإن الولد يخلق ضاويا

.النسل ضعيفا من ناحية الجسم والذكاء

.633، ص 1ج ابن ماجه، المصدر السابق، - )151(

: ، أحكام القرآن للجصاص، تحقيق)م980/هـ370ت(أحمد بن علي الرازي أبوبكر :الجصاص - )152(

. 127، ص3م، ج1985/هـ1405، 1محمد الصادق القمحاوي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، ط

.1958، ص 5، جصحيح البخاريالبخاري، - )153(

الفريد، بيروت، دار إحياء التراث ، العقد )م940/هـ328ت(أحمد بن محمد األندلسي، ابن عبد ربه - )154(

.7، ص3م، ج1999/هـ 1419، 3العربي، ط

، 2دار الفكر، ط ، إحياء علوم الدين، بيروت،)م1111/هـ505ت(الغزالي، محمد بن محمد - )155(

.41، ص2م، ج1980/هـ1400

70

مجال الصحي، ينبهر من الفل التي كفلتها الشريعة اإلسالمية في ولعل المتأمل لحقوق الط

ئ من ضمان حياته في بطن أمه، وكفالة حقوقه دتلك التفاصيل الصغيرة والكبيرة، حيث ابت

حتى قبل مولده، باإلضافة لحقه في الحضانة والحياة، والرضاعة، والختان، والرعاية والكفالة

لحتى لو وبطريق غير مشروع د .

في اإلسالم وما أحاطه من حقوق، دفعت المنظمات *ويمكن المتأمل لحقوق اللقيط

قد كفلت التشريعات لى تبني تلك التشريعات اإلسالمية، والدولية الحقوقية والخاصة بالطفولة إ

الرضاعة، فأمرت بإرضاع الطفل وحضانته حولين كاملين قال اإلسالمية حق الطفل في

حيث أثبتت البحوث والدراسات )156(،﴾والدات يرضعن أولادهن حولين كاملين ﴿ وال :تعالى

الصحية والنفسية، أن فترة عامين ضرورية لنمو الطفل نموا سليما من الوجهة الصحية

هام يحتوي على الكثير من الفوائد الصحية لطفلألن حليب اأأكد العلم الحيث ، و)157(والنفسية

ن حليب األم يحمي أوحمايته من األمراض المعدية، وضد الحساسية، ودرجة الحرارة، كما

. الطفل من خطر السمنة والبدانة التي تلحق به أخطر الضرر

:رعاية المرضى - ب

عيادة )صلى اهللا عليه وسلم(وحث عليها المصطفى ،من اآلداب التي جاء بها اإلسالمو

صلى اهللا عليه (المصطفى من حقوق المسلم على أخيه المسلم،وكانوقد اعتبرها المريض،

عليه (حيث حث المصطفى واألطمئنان عليه، والدعاء له، يقوم بعيادة المريض بنفسه، )وسلم

والمجروح وفي ،والجريح بمعنى المقتول ،بمعنى مفعول كالقتيل ،اسم لشيء موجود فعيل: اللقيط لغة -*

،مضيعه آثم ومحرزه غانم ،ا من تهمة الريبةأو فرار ،ا من العيلةاسم لحي مولود طرحه أهله خوف :الشريعة

السرخسي، ، أنظر " لما في إحرازه من إحياء النفس فإنه على شرف الهالك وإحياء الحي بدفع سبب الهالك

.209، ص10ت، ج.لمعرفة ، د، المبسوط ، بيروت ، دار ا)م1090/هـ483ت(شمس الدين

).233(سورة البقرة، اآلية -) 156(

، 1البلوي، سالمة محمد الهرفي، الطفولة في ظل الحضارة اإلسالمية، الشارقة، مكتبة الصحابة، ط -)157(

.32م، ص2003/هـ1424

71

فكوا العاني يعني الأسير وأطعموا الجائع وعودوا ":لقوله على فعل هذا األمر )الصالة والسالم

المعن األجر الذي يناله المسلم لعيادة أخيه المريض )عليه الصالة والسالم(وقال )158(،"ريض:

من عاد مريضا أو زار أخا له بعث اهللا إليه مناديا من السماء أن طبت وطاب ممشاك قد "

إن اهللا عز وجل يقول يوم )صلى اهللا عليه وسلم(وقول المصطفى )159(،"تبوأت من الجنة منزال

يا بن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين قال أما ": امةالقي

هندي عتندجلو تهدلو ع ت أنكملا عأم هدفلم تع رضي فلانا مدبع ت أنمل160(."ع(

وال أبلغ من هذا التصوير لفضل عيادة المريض ومثوبته عند وال يجد المرء أروع

حتى إن اهللا جل جالله ليجعل عيادة المريض كأنما هي عيادة له، وهذه األحاديث كلها تدل اهللا،

ولقد عاد على أهمية هذا األدب اإلسالمي، الذي رغبت فيه السنة النبوية القولية والعملية،

":قال )رضي اهللا عنه(عن أنسالما يهوديا كان يخدمه، فغ )عليه الصالة والسالم(المصطفى

)صلى اهللا عليه وسلم (فمرض فأتاه النبي )صلى اهللا عليه وسلم (كان غلام يهودي يخدم النبي

هودعفقال له ،ي هأسر ندع دفقال :فقع هندإلى أبيه وهو ع فنظر ململه أ :أسا القاسأب عصلى (ط

الحمد لله الذي أنقذه من :وهو يقول )صلى اهللا عليه وسلم (فأسلم فخرج )اهللا عليه وسلم

)161(."النار

.1109، ر 3، جصحيح البخاريالبخاري، -)158(

، الجامع في الحديث، تحقيق )م812/هـ197ت(و محمدالمصري، عبد اهللا بن وهب بن مسلم القرشي أب -)159(

، 1م، ج1996/هـ1416، 1مصطفى حسن حسين أبو الخير، السعودية، دار ابن الجوزي، ط: الدكتور

.255ص

.1990، ر 4مسلم، المصدر السابق، ج -)160(

.455، ص1، جصحيح البخاريالبخاري، -)161(

72

ويبشره عند عيادته للمريض يهون عليه مرضه،) صلى اهللا عليه وسلم(وكان النبي

عليه الصالة (،لقولهفإن ذلك يطيب نفس المريض, إن شاء اهللا تعالى بحصول الشفاء والعافية

)162(."لا بأس طهور إن شاء اهللا":) والسالم

راعى وفهم نفسية اإلنسان عندما قد ) صلى اهللا عليه وسلم(المصطفى فإنمر ألوخالصة ا

ل ؤحه األمل والتفاويمن لهذا كان يقوم بعيادته، ،ويقنطفيعرف أنه سوف يعجز يمرض،

، وأكدت الدراسات الحديثة هويعلم أن هذا المرض ما هو إال تكفيرا لذنوب ويدعو له، بالشفاء،

.أن الروح المعنوية العالية عند المريض تسرع من شفائه والعكس صحيح

: *رعاية ذوي االحتياجات الخاصة -ج

إلى الفئات الخاصة، فمع بزوغ فجر لقد أحدث اإلسالم انقالبا جذريا في النظرة

اإلسالم وبعد ان أصبح للمسلمين دولة، انتقل االهتمام بتلك الفئات من مجرد مبادرات فردية

والتي يغلب عليها الشفقة، إلى تبني الدولة لها كنظام عبر مجموعة من التشريعات والقوانين،

اتها، وتضعها في المكانة أخذت ترعى تلك الفئات، وتكفل لها حقوقها، وتتلمس احتياج

)163(.ليق بهاتاالجتماعية التي

.2143، ر5، جالمصدر السابق – )162(

. 35ب، المرجع السابق، صالخطي -)163(

كالصم، والبكم، والعميان، والبرصان، والعرجان، : المقصود بذوي االحتياجات الخاصة أصحاب العاهات -*

والزمنى ممن يندرجون ضمن فئة المعوقين جسديا، وبعض هؤالء قد يولد حامال لتلك العاهات، والبعض

الخطيب، منصور محمد أحمد، رعاية الفئات الخاصة نظر ا، اآلخر يصاب أثناء عمليات الفتح وغيرها

د سالمة محمد الهرفي البلوي، جامعة .أ:وإسهاماتها في القرن األول الهجري، رسالة ماجستير، إشراف

.35م، ص2008/هـ1429الشارقة،

73

اهتماما خاصا، بطمأنتهم، ) 164(بفئة المعوقين ) صلى اهللا عليه وسلم (المصطفىهتم وقد أ

من )عليه الصالة والسالم(رفعحيث وتشجيعهم، وتحفيزهم، وإشعارهم بحب المجتمع لهم،

وربط قلب المعاق ببيان ،الصبر على ذلك البالء إلىمن خالل أحاديثه التي تدعو هممعنويات

عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله خير وليس " : ) عليه الصالة والسالم(األجر والثواب، قال معظ

أص إنا له ورخي فكان شكر اءرس تهابن إن أصؤمإال للم دلأح ا ذاكرخي فكان ربص اءرض تهاب

)165( ." له

لا تصيب المؤمن شوكة فما فوقها إال قص اهللا بها " : ) عليه الصالة والسالم (أيضا قالو

أصحاب العاهات، أن االبتالء )عليه الصالة والسالم(بشر المصطفى و )166(،" من خطئيته

ة الرفيعة عند اهللا سبحانه وتعالى، والتي ال توصلهم إليها أعمالهم، قال عليه سبب لبلوغ المنزل

إن الرجل لتكون له عند الله المنزلة فما يبلغها بعمل فال يزال الله يبتليه بما": الصالة والسالم

زمن : عقته عن الشيء عوقا، صرفته وحبسته، وأصله عوقت، ويقصد بالزمنى لغة: المعوق في اللغة -)164(

لشخص زمنا، وزمانة، فهو زمن، من باب تعب، وهو مرض يدوم زمانا طويال، والقوم زمنى، مثل مرضى، ا

: المحكم والمحيط األعظم، تحقيق) م1066/هـ458ت(أبو الحسن علي بن إسماعيل المرسي: أنظر ابن سيده

وأنظر الرافعي، ؛ 270، ص2م، ج2000/هـ1420، 1عبدالحميد الهنداوي، بيروت دار الكتب العلمية، ط

كل شخص مصاب بقصور كلي، او جزئي بشكل : ، أما المعوق اصطالحا256، ص1المصدر السابق، ج

مستقر في قدراته الجسمية، أو الحسية، أو العقلية، أو التعليمية، أو النفسية إلى المدى الذي يقلل من إمكانية

تركي بن عبداهللا بن حمود، دور : أنظر السكرانتلبية متطلباته العادية في ظروف أمثاله من غير المعوقين،

المدينة المنورة، الجامعة اإلسالمية، ) بحث مقدم للمؤتمر الثالث لألوقاف(الوقف في رعاية المعوقين

.4م، ص2009/هـ1430

.2295ص ،4ج المصدر السابق، مسلم، -)165(

.1992ص ،4ج ،نفسه المصدر السابق -)166(

74

صلى اهللا عليه ( وقال، )167("سم أبي زرعة كنيته وقد قيل اسمه هرميكره حتى يبلغه إياها ا

.)168(" إن الله قال إذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما الجنة) : " وسلم

اسهم بالمعية النبوية يعطيهم إن شعور أصحاب العاهات بتفقد نبي الرحمة لهم، وإحس

وقد شكلت أحاديث دافعية كبيرة للعمل وتجاوز كل العوائق التي تقعدهم عن البذل والعطاء،

في أصحاب اإلعاقات األساس في تعامل المجتمع المتراحم )عليه الصالة والسالم(الرسول

والربط على قلوبهم و تصبيرهم فكان ذلك عونا لهم على رفع معنوياتهم، ونظرته السوية لهم،

الثقة في نفوس المعوقين )صلى اهللا عليه وسلم(ولقد بث نبي الرحمة بتقوية الصلة باهللا تعالى،

تبع رجال من )صلى اهللا عليه وسلم(ومن هذه المواقف أنه بالنظر إلى الجوانب اإليجابية لديهم،

ل في إثرهورحتى ه يفثق، بهك" :فقال ،حتى أخذ بثوارإز فعار"، هتيكبل عن رجفكشف الر،

ول اللهسنف :فقال يا ر169(إني أح( تايكبر طكتصو، فقال رسول الله)صلى اهللا عليه وسلم:(

) 170(."خلق الله حسن كل "

الرجل، الذي كان يواري حنف قداميه لقد فعلت الكلمات الحانية فعلها في قلب ذلك

عالقة المجتمع بالمعوق ونظرتهم إليه )صلى اهللا عليه وسلم(بإسبال إزاره،ولقد حدد المصطفى

من رأى صاحب بالء فقال الحمد هللا الذي ":) عليه الصالة والسالم(فقال وتحريم ازدرائه،

، صحيح ابن حبان بترتيب ابن )م965/هـ354ت(أحمد أبو حاتم التميمي ابن حبان البستي، محمد بن -)167(

.169، ص7م، ج1993/هـ1413، 1شعيب األرناؤوط، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط: لبان، تحقيق

.2140، ر5البخاري، صحيح البخاري، ج -)168(

، أبو الفضل عبيد اهللا بن أنظر ابن سعد االعوجاج وإقبال القدم بأصابعها على القدم األخرى،: األحنف -)169(

.85، ص1ت، ج.، حديث أبي الفضل الزهري، د)م991/هـ381ت(عبد الرحمن بن محمد عبيد اهللا

شعيب : ، شرح مشكل اآلثار، تحقيق)م933/هـ321ت(أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي، -)170(

.410 ،409، ص4م، ج1987/هـ1407، 1األرناؤوط، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط

75

فقد أدى شكر تلك عافاني مما ابتالك به وفضلني عليك وعلى جميع من خلق تفضيال

)171(."النعمة

حرصه على مساعدة ذوي العاهات ) صلى اهللا عليه وسلم(وكان من هدي المصطفى

رآن الكريم والمعوقين في المجتمع، انطالقا من واجب المجتمع المسلم المأمور بنص الق

عدتهم باعتبارهم يرشد أصحابه دوما لمسا )عليه الصالة والسالم(وكان ،باإلحسان لهذه الفئات

ابغوني ": من الضعفاء الذين يفتقرون إلى العون والمساعدة، فيقول عليه الصالة والسالم

فائكمعبض ونرتنصو قونزا ترفإنم كمفاءع172(."ض(

مسلمين والته لفتح أبوابهم أمام الضعفاء من ال )صلى اهللا عليه وسلم(كما دعا المصطفى

من ولي من " : وذوي االحتياجات، وشدد على إغالق األبواب دونهم،قال عليه الصالة والسالم

ونهأغلق اهللا عز وجل د ةاجظلوم أو ذي الحين أو المكسالم وند هابأغلق ب ر الناس ثمأم

فقرهو هتاجح ندع هتمحر ابوا أبهإلي كونما ي 173(." أفقر(

الرعاية المادية للمصابين في المعارك، مبدأ )عليه الصالة والسالم(المصطفىوضع و

إلى مدى اهتمام )174( )رضي اهللا عنه(خوات بن جبير وتشير قصة الصحابي الجليل

ج مع رسول اهللا بهذه الفئة، حيث خرج هذا الصحابي فيمن خر )عليه الصالة والسالم(الرسول

قرية جامعة لمزينة على ليلتين من المدينة " إلى بدر، فلما كان بالروحاء )صلى اهللا عليه وسلم(

:، الشكر، تحقيق)م894/هـ281ت(البغدادي، أبوبكر عبداهللا بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا القرشي -)171(

63، ص1م، ج1980/هـ1400، 3بدر البدر، الكويت، المكتب اإلسالمي، ط

.206ص ،4ج المصدر السابق، الترمذي، -)172(

.480ص ،3ج ،مسند اإلمام أحمد ابن حنبل، -)173(

بن ثعلبة بن عمرو بن -امرؤ القيس : واسم البرك -ت بن جبير ابن النعمان بن أمية بن البرك خوا -)174(

وألب أنظر األصبهاني، ، عوف ضرب له رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يوم بدر بسهمه وأجره

.975، ص2ت، ج.، معرفة الصحابة ، د)م1038/هـ430ت(نعيم

76

إلى )صلى اهللا عليه وسلم(أصابه نصيل حجر فكسره فرده ، )175( "اليبينهما أحد وأربعون م

سويد بن ، وكذلك حال الصحابيالمدينة وضرب له بسهمه وأجره فكان كمن شهدها

س،خرج سويد بن النعمان على فرحيث " الذي كسرت يده، ،)176( )رضي اهللا عنه(النعمان

وكسرت يد سويد، فلم يخرج ،فلما نظر إلى بيوت خيبر في الليل وقع به الفرس، فعطب الفرس

صلى اهللا (فأسهم له رسول اهللا ،خيبر )صلى اهللا عليه وسلم (من منزله حتى فتح رسول اهللا

)177(،"ثالثمائة ، ومائتان: ويقال ،"وكانت الخيل مائتي فرس": قالوا ،ارسسهم ف )عليه وسلم

ويعتبر نظام التكافل االجتماعي الذي نادى به اإلسالم، من أهم المبادئ التي تضمن ذوي

. االحتياجات الخاصة حقوقهم المادية

الذين ،تمع اإلسالميلم يهمل أي فئة من فئات المج ،ةن نبي الرحمإفاألمر وفي نهاية

صاحب ألنه وكان يرفع من معنوياتهم، وأحزانهم، يحيون معه، بل كان يشاركهم في أفراحهم،

في القرآن )صلى ا عليه وسلم (المصطفى يصف أخالققال تعالى األخالق الحسنة والعظيمة،

إلى ابن أم مكتوم، إذا غاب بل كان يسند بعض المهام ،)178(وإنك لعلى خلق عظيم﴾﴿ :الكريم

في إمامة المسلمين في الصالة في ) صلى ا عليه وسلم(عن المدينة، حيث كان يخلف الرسول

:معجم ما استعجم، تحقيق ،)م1094/هـ487ت(زيز البكري االندلسيأبو عبيد، عبداهللا بن عبد الع -)175(

.681، ص2م، ج1983/هـ1403، 1مصطفى السقا، بيروت، عالم الكتب، ط

سويد بن النعمان بن مالك بن عامر بن مجدعة بن جشم بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو -)176(

ع أصحابه أشتهر عنه بكرمه م)هـ14(شهد بالقادسيةأنه استوبن مالك بن األوس األنصاري يكنى أبا عقبة

، اإلصابة في تمييز )م1448/هـ852ت(أحمد بن علي أبو الفضل الشافعي: للمزيد انظر ابن حجرالعسقالني

. 229، ص3جم، 1992/هـ1412، 1علي محمد البجاوي، بيروت، دار الجيل، ط: الصحابة، تحقيق

.152، ص2ج الواقدي، المغازي ، -)177(

).4(سورة القلم، اآلية -)178(

77

على ) صلى ا عليه وسلم(المسجد النبوي، وغيرها من الشواهد التي تؤكد حرص المصطفى

. ستفادة من الطاقات المذخورة لتلك الفئاتالا

التوجيهات النبوية الصحية والطبية تمثل الدعائم الرئيسة للنهضة وخالصة األمر إن

الطبية والصحية التي شهدها العالم فيما بعد، إذ تعد هذه التوجيهات المعين الذي شرب منه

األطباء جيال بعد جيل، والتي كانت بمثابة المفاتيح التي سهلت على العلماء سبل البحث

والطبية، فالعلم يؤكد كل يوم عظم تلك التوجيهات ومصداقيتها والتقصي في المجاالت الصحية

تمثل نقطة ) صلى ا عليه وسلم(العلمية، وبعبارة أخرى كانت هذه األسس التي أرساها المصطفى

تحول في تاريخ الطب والصحة العامة، إذ نقلت هذا العلم الجليل من األسطورة والشعوذة

. والكهانة إلى العلم والتجربة

78

: مبحث الثانيال

). نماذج مختارة(الرعاية الصحية والطبية عنحصائي لألحاديث النبوية اإلتحليل ال

)1(رقم جدول

.لمتعلقة ببعض األطعمة واألشربة النافعةأعداد األحاديث ا

: مؤشرات الجدول

بلغ مجموع األحاديث النبوية التي ذكرت بعض النماذج من األطعمة واألشربة - 1

. حديثا موزعة بين الكتب الستة ومسند أحمد بن حنبل 29النافعة لإلنسان حوالي

األحاديث

النبوية

الحبة اللبن التلبينة الخل الزيتون العسل التمر

السوداء

ماء اإلذخر الكمأة

زمزم

لمجموعا األترجة

1 1 1 1 1 1 2 1 البخاري

1 1 1 1 مسلم

1 1 1 النسائي

سنن أبو

داود

1 1

1 1 1 1 البيهقي

1 1 الترمذي

مسند

اإلمام

احمد بن

حنبل

1 1 1 1 1 29

حديثا

للطعام

والشراب

79

مسلم، (ة عندأعداد األحاديث التي ذكرت الخل حوالي ستة أحاديث موزع تبلغ - 2

نعم " والحديث هو)والنسائي، والبيهقي، والترمذي، وأبو داود، ومسند أحمد بن حنبل

". اإلدام الخل

البخاري، (مجموع األحاديث التي ذكرت التمر بلغت خمسة أحاديث ذكرت عند - 3

من تصبح كل يوم " ، والحديث هو )مسلم، أبو داود، البيهقي، ومسند احمد بن حنبل

". ضره في ذلك اليوم سم وال سحرعجوة لم يبسبع تمرات

البخاري ( ذكر العسل والكمأة في أربعة أحاديث لكل منهما، حيث ورد العسل عند - 4

صدق اهللا وكذب بطن أخيه، " فذكر حديث ) مرتين، وواحد عند النسائي، والبيهقي

الثة الشفاء في ث" ذكر عند البخاري والنسائي، وحديث " اسقيه عسال فسقاه فبرأ

الكمأة من المن " ، في حين ذكر حديث "شربة عسل ذكر عند البخاري والبيهقي

). البخاري، ومسلم، والنسائي، ومسند أحمد بن حنبل( عند" وماؤها شفاء للعين

إلى حديثين لكل ) التلبينة، وماء زمزم، والحبة السوداء(وصلت األحاديث التي ذكرت - 5

التلبينة مجمة لفؤاد " والحديث هو ) بخاري ومسلمال(، حيث ذكرت التلبينة عندامنه

البخاري، ومسند أحمد (، والحبة السوداء ذكرت عند"المريض تذهب ببعض الحزن

، في حين ذكر ماء زمزم "الحبة السوداء شفاء من كل داء إال السام " وهو ) بن حنبل

". ماء زمزم لما شرب له " ، وهو )البيهقي، ومسند أحمد بن حنبل(لدى

كلوا " والذي ذكر عند الترمذي وهو ) الزيتون( وتم اإلشارة لحديث واحد لكل من - 6

ذكر عند البخاري بقول ) واإلذخر(، "الزيت، وادهنوا به، فإنه شجرة مباركة

ذكر أيضا لدى البخاري حين ) واللبن(، "إال اإلذخر) " صلى ا عليه وسلم(المصطفى

80

والتي ورد ذكرها عند البخاري، ) واألترجة(، " ربوا ألبانهااش ) "عليه الصالة والسالم(قال

". مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كاألترجة " ، )صلى ا عليه وسلم(قال

)1(شكلال

.ة ببعض األطعمة واألشربة النافعةأعداد األحاديث المتعلق

81

) 2(رقم جدول

.نبوية التي حرمت بعض األطعمة واألشربةاألحاديث ال أعداد

الخمر لحم الخنزير األحاديث النبوية

1 البخاري -1

1 1 مسلم -2

سنن أبو داود -3

1 النسائي -4

1 الترمذي -5

1 البيهقي -6

1 1 مسند أحمد بن حنبل -7

ل أحاديث حرمت أك 4 المجموع

الخنزير

أحاديث حرمت شرب 4

الخمر

: مؤشرات الجدول

ثمانية أحاديث نبوية ذكرت تحريم أكل لحم الخنزير وشرب الخمر منتشرة في الكتب - 1

. الستة ومسند أحمد بن حنبل

،وصل مجموع األحاديث التي حرمت أكل الخنزير ووجوب قتله حوالي أربعة - 2

لقول ) ومسند أحمد بن حنبلالبخاري، ومسلم، والترمذي، ( ذكرت عند

82

، ويقتل ...مقسطا ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما) " صلى ا عليه وسلم(المصطفى

...." الخنزير

تركبلغ مجموع األحاديث النبوية التي حرمت شرب الخمر إلى أربعة، أحاديث ذ - 3

صلى ا عليه (لقول المصطفى) مسلم، البيهقي، النسائي، ومسند أحمد بن حنبل(لدى

".كل مسكر خمر، وكل مسكر حرام ): " وسلم

)2(شكلال

)4(.طعمة واألشربةألحاديث التي حرمت بعض األأعداد ا

83

)3(رقم جدول

.واألسنان البدناألحاديث النبوية التي تدعو للعناية بنظافة

نظافة األسنان نظافة األبدان األحاديث النبوية

1 4 البخاري -1

2 مسلم -2

ن أبو داودسن -3

1 3 النسائي -4

1 2 البيهقي -5

1 1 الترمذي -6

1 1 مسند أحمد بن حنبل -7

أحاديث نبوية عن نظافة 13 المجموع

األبدان

أحاديث نبوية عن نظافة 5

األسنان

: مؤشرات الجدول

وغسلها ونظافة األسنان عتناء بنظافة األبدان البلغ مجموع األحاديث كلها التي نادت با - 1

. حديثا منتشرة بين الكتب الستة ومسند أحمد بن حنبل 18حوالي

حديثا 13نظافة األبدان بلغت غتسال ولالن عدد األحاديث النبوية الشريفة التي دعت إ - 2

مسلم، (، حيث ورد عند"الطهور شطر اإليمان " )صلى ا عليه وسلم(قول الرسول : وهي

غسل يوم ) " عليه الصالة والسالم( وأيضا حديثه) نبل، وسنن البيهقيومسند أحمد بن ح

البخاري، ومسلم، وسنن النسائي، ( ، وهذا ذكر عند"الجمعة واجب على كل محتلم

84

حق اهللا على كل مسلم أن يغتسل في كل " : )صلى ا عليه وسلم(، وقوله)وسنن البيهقي

" :)عليه الصالة والسالم(، وقوله)البخاري( وهذا ذكر عند" سبعة أيام، يغسل رأسه وجسده

، "الفطرة خمس، الختان، واالستحداد، وقص الشارب، تقليم األظفار، ونتف اآلباط

: ) صلى ا عليه وسلم(، وقول المصطفى)البخاري، وسنن النسائي( وورد هذا الحديث لدى

مذي، وسنن البخاري، وسنن التر(، وذكر هذا الحديث عند"إن المسلم ال ينجس"

). النسائي

لوال أشق على أمتي " :الذي جاء بقوله) صلى ا عليه وسلم(تم ذكر حديث الرسول - 3

البخاري، سنن النسائي، مسند أحمد بن حنبل، سنن ( ، عند كل من "ألمرتهم بالسواك

). البيهقي، وسنن الترمذي

. نن أبو داودلم يوجد حديث ذكر عن نظافة األبدان ونظافة األسنان عند س - 4

عتناء بنظافة األبدان وطهارتها عند صحيح المجموع األحاديث النبوية التي نادت با - 5

، )أحاديث 3( وعند النسائي) انحديث( وصحيح مسلم) أحاديث 4بلغت (البخاري

. عند الترمذي ومسند أحمد بن حنبلوحديث واحد ) حديثين( والبيهقي

85

)3(شكلال

.التي تدعو للعناية بنظافة البدن واألسناناألحاديث النبوية

86

)4(رقم جدول

.ى نظافة البيئة والطرقات والمياهاألحاديث النبوية التي دعت إل

نظافة المياه نظافة الطرقات نظافة البيئة وإحيائها األحاديث النبوية

1 1 1 البخاري -1

1 1 مسلم -2

سنن أبو -3

داود

1 1

1 سنن النسائي -4

1 2 البيهقيسنن -5

سنن الترمذي -6

مسند أحمد -7

بن حنبل

3

أحاديث عن نظافة 9 المجموع

البيئة

أحاديث عن نظافة 4

الطرقات

حديثا واحدا عن

نظافة المياه

:مؤشرات الجدول

بلغ مجموع األحاديث النبوية التي تدعو إلى نظافة البيئة، والطرقات، والمياه، حوالي - 1

.الكتب الستة ومسند اإلمام أحمد بن حنبلحديثا في 14

9النبوية التي دعت لنظافة البيئة وتعميرها وزراعتها حوالي شملت عدد األحاديث - 2

ما من مسلم يغرس غرسا، أو " ، )عليه الصالة والسالم(ما قاله الرسول: أحاديث وهي

87

ي، صحيح البخار( ، وذكر هذا الحديث عند"يزرع زرعا إال كان له به صدقة

، في حين ذكرحديث )وصحيح مسلم، وسنن البيهقي، ومسند أحمد بن حنبل

سنن أبو داود، وسنن (لدى" من أحيا أرضا ميتة فهي له) " صلى ا عليه وسلم(المصطفى

) " عليه الصالة والسالم(، وذكر حديث النبي)البيهقي، وسنن النسائي، ومسند أحمد بن حنبل

. تم ذكره في مسند أحمد بن حنبل" ا وفي يد أحدكم فسيلة فليغرسه"

بلغت عدد األحاديث النبوية التي أكدت على نظافة الطرقات وإماطة األذى منها حوالي - 3

صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسنن البيهقي، وسنن (أربعة أحاديث، ذكرت عند

ا عرضت علي أعمال أمتي حسنه" هو ) صلى ا عليه وسلم(وحديث المصطفى) أبو داود

" ، وفي رواية أخرى "وسيئها، فوجدت في محاسن أعمالها األذى يماط عن الطريق

". وإماطة األذى عن الطريق

صلى ا عليه (تم ذكر حديث واحد فقط عند صحيح البخاري، والذي نهى فيه المصطفى - 4

ري ثم ال يبولن أحدكم في الماء الدائم الذي يج" :بعدم تلويث المياه بالبول لقوله) وسلم

". يغتسل به

تم ذكر ثالثة أحاديث تدعو إلى العناية باألرض وإحيائها عند مسند اإلمام أحمد بن - 5

. حنبل

88

)4(شكلال

.نظافة البيئة، والطرقات، والمياه دعت إلىحاديث النبوية التي ألا

89

)5(رقم جدول

.والطواعيناألحاديث التي تحدثت عن النظافة، وعن العدوى،

أحاديث العدوى األحاديث النبوية

والمجذومين

أحاديث نظافة اإلناء

عند ولوغ الكلب فيها

أحاديث التي تدعو

الطواعين تجنب

1 1 البخاري -1

1 2 مسلم -2

سنن أبو -3

داود

2 1

سنن الترمذي -4

1 1 سنن البيهقي -5

1 1 سنن النسائي -6

مسند أحمد -7

بن حنبل

2 1

ث عن أحادي 9 المجموع

العدوى والمجذومين

أحاديث عن نظافة 5

اإلناء عند ولوغ

الكلب فيها

حديثا تم ذكره عند

إتخاذ اإلجراءات

اإلحترازية عند وجود

الطواعين

90

: مؤشرات الجدول

15 أهتمت بالنظافة، والعدوى، وبعض األمراض حواليد األحاديث التي اعدأبلغت - 1

. د بن حنبلحديثا في الكتب الستة ومسند أحم

أحاديث وجدت عند 9مجموع األحاديث النبوية عن العدوى والمجذومين بلغت - 2

، ومسند أحمد )1(، والنسائي )1(، والبيهقي )2(، وأبو داود )2(، ومسلم )1(البخاري (

ال عدوى، وال طيرة، وال صفر، وفر من المجذوم كما ) : " عليه الصالة والسالم(، قال))2(

ال يورد ممرض ) " صلى ا عليه وسلم(والحديث اآلخر عن الرسول ، "تفر من األسد

". على مصح

بلغ مجموع األحاديث المتعلقة بنظافة اإلناء عند ولوغ الكلب فيها، خمسة أحاديث - 3

صلى ا (، قال)مسلم، سنن أبوداود، البيهقي، النسائي، مسند أحمد بن حنبل(ذكرت لدى

". كلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرار إذا ولغ ال): " عليه وسلم

ذكر حديث واحد فقط عند البخاري عن إتخاذ اإلجراء الصحي عند ظهور الطاعون، - 4

إذا سمعتم به بأرض فال تقدموا عليه، وإذا وقع ): " صلى ا عليه وسلم(لقول المصطفى

". بأرض وأنتم بها فال تخرجوا فرارا منه

91

)5(شكلال

.والطواعينالعدوى، واألحاديث التي تحدثت عن النظافة،

92

)6(رقم جدول

.األحاديث النبوية التي تحدثت عن الرياضة

: مؤشرات الجدول

. نواع الرياضات بلغت سبعة أعدد األحاديث التي حثت على ممارسة بعض - 1

، )صحيح مسلم، وسنن النسائي، وسنن أبو داود( تم ذكر رياضة الرماية ثالثة مرات عند - 2

عليه الصالة (، وقال "من علم الرمي ثم تركه فليس منا): " صلى ا عليه وسلم(قال المصطفى

....". الرامي... إن اهللا يدخل ثالثة نفر الجنة ) : " والسالم

المشي الفروسية الرماية األحاديث النبوية

البخاري -1

1 مسلم -2

1 سنن أبو داود -3

1 سنن النسائي -4

1 1 سنن الترمذي -5

سنن البيهقي -6

بنمسند أحمد -7

حنبل

1 1

عن رياضةأحاديث3 المجموع

الرماية

عن رياضةحديثان

الفروسية

حديثين عن رياضة

المشي

93

صلى ا عليه (قال) صحيح البخاري، ومسند أحمد بن حنبل(تم ذكر رياضة الفروسية عند - 3

". اصيها الخير إلى يوم القيامة الخيل معقود في نو) : " وسلم

رضي (، قال أبو هريرة)سنن الترمذي، ومسند أحمد بن حنبل( المشي عند رياضةذكرت - 4

".ما رأيت شيئا أحسن من رسول اهللا في مشيته، كأنما األرض تطوى له ): " اهللا عنه

)6(شكلال

.األحاديث النبوية التي تحدثت عن الرياضة

94

)7(رقم جدول

.ث النبوية التي اهتمت برعاية األطفال، والرعاية النفسية، وعيادة المرضىاألحادي

: مؤشرات الجدول

مجموع األحاديث النبوية التي تحدثت عن رعاية األطفال ، وعيادة المرضى، والرعاية - 1

. أحاديث 9النفسية بلغت

حاديث، أة بلغت عدد األحاديث عن الرعاية النفسية وعيادة المرضى كل منهما أربع - 2

البخاري، وسنن أبو داود، والترمذي، ( حيث تم ذكر أحاديث الرعاية النفسية عند

ستغفار جعل اهللا له المن لزم ا) : " عليه الصالة والسالم(، وهي قول النبي)وسنن البيهقي

عيادة المرضى الرعاية النفسية األطفال ديث النبويةاألحا

1 1 البخاري -1

مسلم -2

1 1 سنن أبو داود -3

1 سنن الترمذي -4

1 1 1 سنن البيهقي -5

سنن النسائي -6

مسند أحمد بن -7

حنبل

1

أحاديث عن الرعاية 4 حديثا عن رعاية الطفل المجموع

النفسية

أحاديث عن 4

عيادة المرضى

95

ال إله إال اهللا العظيم " ، )صلى ا عليه وسلم(، ودعاء المصطفى"من كل ضيق مخرجا

تبسمك في وجه ) : " عليه الصالة والسالم(، وقوله"ال إله إال اهللا رب العرش العظيم الحليم،

البخاري، وسنن أبو داود، ( ، أما أحاديث عيادة المرضى فوجدت عند"أخيك صدقة

وعودوا ): " عليه الصالة والسالم(، وهي قول الرسول)وسنن البيهقي، ومسند أحمد بن حنبل

من عاد مريضا لم يزل في خرقة الجنة حتى ) : " عليه وسلم صلى ا(، وقوله"المريض

". يرجع

قول ) سنن البيهقي(أما األحاديث عن رعاية األطفال، فوجد حديثا واحدا ذكر عند - 3

".تخيروا لنطفكم وانكحوا األكفاء ) : " صلى ا عليه وسلم(المصطفى

96

.)7(شكلال

97

)8(رقم جدول

.يث النبوية التي اهتمت بالرعاية الصحية والطبية في عصر الرسالةاألحاد

مجموع أحاديث

األطعمة واألشربة

النافعة

مجموع

األحاديث التي

بعض حرمت

االطعمة

واألشربة

مجموع

األحاديث

التي دعت

لنظافة

البدن

واألسنان

مجموع

األحاديث

التي حثت

على نظافة

البيئة

والطرقات

والمياه

موع مج

األحاديث

التي اهتمت

بالنظافة

والعدوى

وبعض

األمراض

مجموع

األحاديث

التي

شجعت

على

ممارسة

بعض

الرياضات

مجموع

األحاديث

التي اعتنت

ألطفال، با

وعيادة

المرضى،

والرعاية

النفسية

المجموع

النهائي

لألحاديث

التي

اهتمت

بالرعاية

الصحية

والطبية

في عصر

الرسالة

7 حديثا 15 حديثا 14 حديثا 18 أحاديث8 ديثاح 29

أحاديث

100 أحاديث9

حديثا

: مؤشرات الجدول

بلغ مجموع األحاديث النبوية التي اعتنت بالرعاية الصحية والطبية في عصر الرسالة - 1

. حديث 100حوالي

29بلغت أعداد األحاديث النبوية التي تحدثت عن بعض األطعمة واألشربة النافعة - 2

.حديثا

.أحاديث 8 المحرمةطعمة واألشربة ألمجموع األحاديث النبوية التي نهت عن تناول ا - 3

. حديثا 18واألسنان إلى البدنوصل عدد األحاديث النبوية التي اهتمت بنظافة - 4

98

. حديثا 14نظافة البيئة، والطرقات، والمياه ب هتمتامجموع األحاديث النبوية التي - 5

.حديثا 15والعدوى، وبعض األمراض ، بالنظافةالنبوية التي اعتنت عدد األحاديث - 6

بلغ مجموع األحاديث النبوية التي شجعت على ممارسة بعض الرياضات النافعة - 7

.أحاديث 7لإلنسان حوالي

وصل عدد األحاديث النبوية التي دعت إلى رعاية الطفولة، وعيادة المرضى، - 8

اديثأح 9هتمام بالرعاية النفسية الوا

) 8(شكلال

.األحاديث النبوية التي اهتمت بالرعاية الصحية والطبية في عصر الرسالة

99

:المبحث الثالث

: عصر الرسالةوآسيات وطبيبات أشهر أطباء

في العصر واإن معظم األطباء في عصر الرسالة من األطباء المخضرمين ممن عاش

: ار على تراجم بعضهم ومن أبرزهمختصاالجاهلي وعصر الرسالة وسوف نعرج ب

: ابن حذيم .1

من أشهر أطباء العرب، ويضرب به المثل في الحذاقة في الطب،فيقولون لمن أرادوا

:قال عنه الزمخشريمهر المعالجين بالكي،أ،وكان من )179(وصفه بذلك هو أطب من ابن حذيم

: الطويل ابن حجر قال أوس ،طب من ابن حذيم هو رجل من أطباء العربأ ....."

)180(."بما أعيى النطاسي حذيما ****فهل لكم فيما إلي فإنني طبيب(

:أبو رمثة التميمي .2

أبو رمثة التميمي، كان معاصرا للحارث بن كلدة، وكان طبيبا يوهو رفاعة بن يثر

لم يكن فائقا لكنهق اليد ورفي وصناعة الجراح، ،مزاوال ألعمال اليد ،بالمداواة معروفا وناجحا

فرأى التي بظهره ،مع أبي )صلى ا عليه وسلم(أتيت رسول الله ":أبي رمثة قال،عن )181(في العلم

من هذا :قال ،قال أنت رفيق والله الطبيب ،يا رسول الله اال أعالجها لك فإني طبيب :فقال

كعقال ،ابني :لتق ،م: أشهد به، كليال يجني عا انه ال تجني عليه وقال ،قال أم قال عبد الله:

)182(."أبي اسم أبي رمثة رفاعة بن يثربي

.80ص ،الطب اإلسالمي بين العقيدة واإلبداع سالم، -)179(

،المستقصى في أمثال العرب، )م1143/هـ538ت(الزمخشري،أبي القاسم جاراهللا محمد بن عمر -)180(

.220، ص1م، ج1987/هـ1407، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

.83ص ، ربالموجز في تاريخ الطب عند الع عكاوي، -)181(

.163، ص3ج ، مسند أحمد ابن حنبل، -)182(

100

:ضماد بن ثعلبة األزدي .3

فقدم مكة ،عن ابن عباس أن رجال من أزد شنوءة يقال له ضماد كان يعالج من األرواح"

لو أتيت هذا الرجل : فقال ،ساحر وكاهن ومجنون " :) صلى ا عليه وسلم(يقولون للنبيفسمعهم

صلى ا (فقال النبي ،يا محمد إن اهللا يشفي على يدي: لعل اهللا أن يعافيه على يدي فلقيته فقلت

ومن الحمد هللا نحمده ونستعينه ونؤمن به ونتوكل عليه من يهده اهللا فال مضل له": )عليه وسلم

يضلل فال هادي له وأشهد أن ال إله إال اهللا وحده ال شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أما

واهللا لقد سمعت ":قوله ثالثا فقال )صلى ا عليه وسلم (فأعاد النبي: أعد علي قولك : فقال ،"بعد

فما سمعت مثل هؤالء ،وسمعت قول الشعراء ،وسمعت قول السحرة ،قول الكهنة

)183(."اتالكلم

أي يعالج الداء بشيء يقرأ ،وكان يرقي، كان يتطيب ويطلب العلم ، أسلم في أول اإلسالم"

عن ضماد بن " التراتيب اإلدارية"وقد ذكر الكتاني في كتابه )184(،"من هذا الريح ،ثم ينفث

.462،الجزء األول،صثعلبة األزدي أنه كان طبيبا

-:الحارث بن كعب .4

وقيل أنه حضر وفاة الخليفة عمر )صلى ا عليه وسلم(يب عاصر اإلسالم، وشهد النبيطب

)185(.بعد الطعنة القاتلة، وكان ربما شارك في مداواته منها )رضي ا عنه (بن الخطاب

.1542ص ،3ج ،معرفة الصحابةاألصبهاني، -)183(

، مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، بيروت، )م1605/هـ1014ت(القاري، علي بن سلطان محمد -)184(

.537، ص10م، ج2001/هـ1422، 1دار الكتب العلمية، ط

.83ص عكاوي، المرجع السابق، -)185(

101

-:النجراني) وقيل الكعبي(الشمردل بن قباب الكعدي .5

ان في وفد بني الحارث بن كعب الذي وك ،قيس بن الربيع عن الشمردل بن قباتعن "

فقال الشمردل حين برك ،فأسلموا وقضى حوائجهم ،) لى ا عليه وسلمص( قدموا على رسول اهللا

تى أوقد ،قومي في الجاهلية كنت كاهن ،ميأبي وأب ،) لى ا عليه وسلمص( بين يدي رسول اهللا

،فما يحل لي ،وغير ذلك ،يني المرأة الشابةتأتطبب فيأنا رجل أو ،بطل كهانتيأف ،اهللا بالنبوة

وال تجعل في دوائك شبرما وال ،ن اضطربتأنتشار او ،ومحسمة الطعنة ،فصد العروق :قال

ثم ،فأكب عليه فقبل ركبته ،ا حتى تعرف داءهحدأوال تداو ،وعليك بالسناء والسنون ،ورعانا

)186(."علم منيأنت ألوالذي بعثك بالحق :قال

وفي كتابه ،358الجزء الثالث،ص العسقالني في كتابه اإلصابة،وهذا الحديث ورد عند

، اإلدارية ، وذكره الكتاني أيضا في كتابه التراتيب477ص الثاني لسان الميزان، الجزء الرابع،

وال بد لنا في هذا الصدد أن نشير إلى دور المرأة المسلمة في مجال ،462ص الجزء األول،

برزخدمات الطبية في عصر الرسالة، ومساهمتها الفعالة في هذا الميدان، ومن أتقديم ال

المسمارسن الطب في عصر الرسالة تيمات الالل:-

: رفيدة األسلمية -1

في هذا )صلى اهللا عليه وسلم(كانت هذه المرأة متميزة بالجراحة، فقد اختارها المصطفى

فيها،وعندما أصيب معاذ يوم الخندق، أمرها محمد الميدان، فاتخذت خيمة ومارست عملها

كان رسول اهللا صلى اهللا و" صلى اهللا عليه وسلم أن تقيم خيمتها في المسجد ليعوده عن قرب،

: هية، تحقيق، العلل المتناهية في األحاديث الوا)م1200/هـ597ت(ابن الجوزي، عبد الرحمن بن علي -)186(

.882، ص2م، ج1983/هـ1403، 1دار الكتب العلمية، طخليل الميس، بيروت،

102

وكانت امرأة ،عليه وسلم قد جعل سعد بن معاذ في خيمة في المسجد، تسكنها رفيدة األسلمية

)187(."قريب )صلى ا عليه وسلم(النبيصالحة تقوم على المرضى، وتداوي الجرحى ليعوده

:)188()رضي ا عنها(أسماء بنت أبي بكر - 2

"وكةعوالم أةرا ،أنها كانت تؤتى بالمبهيفي ج هبفتص اءو بالمعول ،فتدسر تقول إنو

عليه وسلم (الله صلى ا( اءوهذا يدل على التوجيهات الطبية التي قدمها ،)189()قال أبردوها بالم

.للصحابيات في كيفية مداواة الجرحى بطرق صحيحة) صلى ا عليه وسلم(المصطفى

-:)190()رضي ا عنها(فاطمة بنت محمد - 3

رضي ا(حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن أبيه عن سهل

صلى ا عليه (أحد فقال جرح وجه النبي يوم) صلى ا عليه وسلم(أنه سئل عن جرح النبي )عنه

، جوامع )م1064/هـ456ت(الظاهري، أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم األندلسي القرطبي -)187(

.194،ص1ت، ج.رة، دالسي

العسقالني، في كتابه مقدمة في فتح الباري أنها لديها خيمة، الجزء ابن حجر وقد ورد ذكر رفيدة عند -

، نظر العسقالني، اإلصابة في تمييز الصحابةا؛ 462، ص1جالكتاني في التراتيب وانظر ؛260األول، ص

. 442، ص2ج

وهي بنت أبي بكر ،والدة عبد اهللا بن الزبير بن العوم التيمية، أسماء بنت عبد اهللا بن عثمان التيمية-)188(

، عرفت بذات أسلمت قديما بمكة ،وأمها قتلة أو قتيلة بنت عبد العزي قرشية من بني عامر بن لؤي ،الصديق

أحمد بن علي أبو الفضل : نظر ابن حجر العسقالنيا، )م692/هـ73سنة تقين، توفياالنط

محب الدين الخطيب، بيروت، دار : فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق، )م1448/هـ852(الشافعي

.300، ص3ت، ج.المعرفة، د

.1732، ر4مسلم، المصدر السابق، ج -)189(

رضي اهللا (أمها خديجة بنت خويلد )صلى اهللا عليه وسلم(فاطمة ابنة رسول اهللا : فاطمة الزهراء هي -)190(

، توفيت بعد )رضي اهللا عنهما(، فولدت له الحسن والحسين)اهللا عنهرضي (، تزوجت علي بن أبي طالب)عنها

محمد بن جرير بن كثير بن غالب : نظر الطبريا، )م632/هـ11بستة شهور عام ) صلى اهللا عليه وسلم(النبي

.90، ص1ت، ج.، المنتخب من ذيل المذيل، د)م922/هـ310(اآلملي

103

تغسل )رضي ا عنها(فكانت فاطمة ،وهشمت البيضة على رأسه ،وكسرت رباعيته )وسلم

كسمي يلعو مالد، ةفلما رإال كثر زيدلا ي مالد أت أن، ارحتى ص قتهرا فأحيرصأخذت ح

مالد كستمفاس قتهألز ا ثمادم191()ر(.

-:الشفاء بنت عبداهللا -4

)صلى اهللا عليه وسلم (شتغلت في الطب في الجاهلية، وعاصرت المصطفىا

يه الصالة والسالم بمكة، وكانت في الجاهلية تعالج األمراض وقد باعت الرسول عل

فأذن لها أن تباشر عملها، )صلى اهللا عليه وسلم (اهللا ثم استأذنت من الرسول الجلدية،

. أنها كانت ترقي في الجاهليةو بذلك،

كانت قد بايعته بمكة قبل أن ) صلى اهللا عليه وسلم(وأنها لما هاجرت إلى النبي

وقد أردت ،يا رسول اهللا إني كنت أرقي برقى في الجاهلي: فقدمت عليه فقالت يخرج

: )192(النملة رقية"،يه وكانت منهااعرضيها فعرضتها عل: أن أعرضها عليك فقال

وسميت بالنملة ألن صاحب المرض يشعر كأن نملة تدبي عليه وتعضه، وهو عبارة عن

روح تخرج في الجنين، حيث اشتهرت مرض جلدي من نوع األكزيما، وهو عبارة عن ق

)193(."الشفاء بمعالجة األمراض الجلدية في الجاهلية وفي اإلسالم

.1066، ر3البخاري، صحيح البخاري، ج -)191(

.3371ص ،6ج المصدر السابق، األصبهاني، -)192(

، ولقد ورد أنها لديها داراعند الحكاكين، 45صالهوني، تاريخ الطب في الحضارة العربية اإلسالمية، -)193(

أخبار )م876/هـ262ت(، أبو زيد عمر النميري البصريأنظر ابن شبة ،)م641/ هـ20(توفيت الشفاء عام

؛ 152ص ،1جم، 1997/هـ1417ل وآخرون، بيروت، دار الكتب العلمية، علي محمد دند: تحقيق المدينة،

.460ص ،1ج مسند عبد بن حميد،؛ وانظر372ص ،6ج ومسند ابن حنبل،

104

. )194(وورد أنها لديها داراعند الحكاكين

-:أم عطية األنصارية -5

)صلى اهللا عليه وسلم(أسلمت وبايعت رسول اهللا ،نسيبة بنت كعب المازنيةوهي

غزوت مع ( :فصة بنت سيرين عن أم عطية قالتعن ح ،وغزت معه وروت عنه

وأخلفهم في ،فكنت أصنع لهم طعامهم ،سبع غزوات )صلى اهللا عليه وسلم(رسول اهللا

.)م629/هـ8(توفيت عام)195(،..."وأداوي الجرحى وأقوم على المرضى ،رحالهم

-:أم أيمن -6

يمن أالواقدي حضرت أم عن ،وحاضنته )صلى ا عليه وسلم(موالة النبي ،)196(أم ايمن

197(ا وكانت تسقي الماء وتداوي الجرحىاحد(.

يحكه حكا وحك الشيء بيده، قال : ، والحكاكين في اللغة152، ص1، جأخبار المدينةابن شبه، -)194(

أحك حتى ساعدي ليلة حك ليس فيها شك: شد يقولدخل اإلعرابي البصرة فآذاه البراغيث، فأن: األصعمي

مرغوب بها، ال غيرفهو حك الشيء : ، أما اصطالحا184، ص10منفك، أنظر ابن منظور، لسان العرب، مج

ويحفر : ".....للحصول على نتيجة معينة أو هدف معين، حيث يقول ابن بطوطة في كتابه رحلة ابن بطوطة

وهي التي يتكون الياقوت في أجوافها، فيعطيها الحكاكين، فيحكونها حتى عن الياقوت، فيجد أحجارا مشبعة

محمد بن عبداهللا بن محمد : نظر ابن بطوطةا،..."تنفلق عن أحجار الياقوت، فمنه األحمر واألصفر واألزرق

، تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار المعروفة برحلة )م1377/هـ779ت(اللواتي أبو عبداهللا

، 2م، ج1985/هـ1405، 4علي المنتصر الكتاني، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط: ابن بطوطة، تحقيق الدكتور

. 679ص

ت، .، التراتيب اإلدارية، بيروت، دار الكتاب العربي، ، د)م1932/هـ1351ت(الكتاني، عبد الحي -)195(

.114، ص2ج

ل أبو عمر اسمها بركة بنت ثعلبة بن عمرو وحاضنته قا )صلى اهللا عليه وسلم(موالة النبي :أم أيمن -)196(

بن حصن بن مالك بن سلمة بن عمرو بن النعمان وكان يقال لها أم الظباء وقال بن أبي خيثمة حدثنا سليمان

صلى اهللا (بن أبي شيخ قال أم أيمن اسمها بركة وكانت ألم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وكان رسول اهللا

.169، ص8، جاإلصابة، انظر ابن حجر العسقالني، ن أمي بعد أمييقول أم أيم )عليه وسلم

.221، ص1ج ،فتوح الشامالواقدي، -)197(

105

:م سليمأ -7

، ونسوة من )198(كان رسول اهللا يغزو بأم سليم : قال) رضي اهللا عنه(عن أنس بن مالك

)199(.األنصار معه ، إذا غزا فيسقين الماء ويداوين الجرحى

-:لت الغفاريةأمية بنت قيس أبي الص -8

،خيبر )صلى اهللا عليه وسلم(وشهدت مع رسول اهللا ،أسلمت وبايعت بعد الهجرة "

فقلنا إنا نريد يا ،في نسوة من بني غفار )صلى اهللا عليه وسلم (جئت رسول اهللا :قالت حيث

مين بما ونعين المسل ،فنداوي الجرحى ،تعني خيبر )وجهك هذا(رسول اهللا أن نخرج معك إلى

)200(." فخرجنا معه :قالت ،على بركة اهللا): "صلى اهللا عليه وسلم(فقال رسول اهللا ،استطعنا

بأمور أمية الغفارية كانت ملمة الصحابية الجليلة أن يتضح، هذا النص ومن خالل

اواة بمد وقيامها، وكيفية إعداد العقاقير الطبية المناسبة لكل داء ،طرق العالجالطب، من

فضميرها يحتم عليها، اإلسالمي الكبير ، لشعورها بأنها جزء من هذا المجتمعجرحى المسلمين

صلى اهللا غزوات المصطفى في بعض الفعالة من خالل مشاركتها ،ن تساهم وتشارك في بنائهأ

ودأبها المتواصل للقيام بهذا العمل المسلمين،المجاهدين وحجرل هاتضميدو ،عليه وسلم

عمل تسابها لهذا الدون كلل أو ملل، واح و ليال ونهارا، بسعة صدر، ومحبة، ني العظيماإلنسا

.عند اهللا تعالى الجليل

اشتهرت بكنيتها واختلف في اسمها ،أم سليم بنت ملحان بن خالد بن زيد بن حرام بن جندب األنصارية -)198(

ء تزوجت مالك بن النضر في فقيل سهلة وقيل رميلة وقيل رميثة وقيل مليكة وقيل الغميصاء أو الرميصا

الجاهلية فولدت أنسا في الجاهلية وأسلمت مع السابقين إلى اإلسالم من األنصار فغضب مالك وخرج إلى الشام

.227، ص8ج ، ابن حجر العسقالني، اإلصابة ،فمات بها فتزوجت بعده أبا طلحة

.1443، ص3مسلم، المصدر السابق، ج -)199(

.293ص ،8ج ،كبرىالطبقات الابن سعد، -)200(

106

: الربيع بنت معوذ بن عفراء األنصارية -9

أخبرنا "وغزت معه، )صلى اهللا عليه وسلم(صحبت المصطفى ،جليلة صحابية وهي

كنا نغزوا : ذكوان، عن الربيع بنت معاذ بن عفراء قالتبشر بن المفضل بن الحق نا خالد بن

فنسقيهم الماء ونخدمهم ونرد القتلى والجرحى إلى )صلى اهللا عليه وسلم(مع رسول اهللا

)201(."...المدينة

، كنت أنيسا برسول اهللا ، أخرج معه في األسفار " كانت تقول: معاذة الغفارية -10

)202(..."وأداوي الجرحى، أقوم على المرضى

وكانت حمنة بنت " ... وفي رواية أخرى تسمى خمنة :)203(بنت جحش حمنة -11

)204..."(جحش تسقي العطشى وتداوي الجرحى

شهدت عدد من الغزوات : )205()رضي اهللا عنها(عائشة بنت أبو بكر الصديق -12

، حيث كانت تداوي الجرحى، وتسقيهم، في )صلى اهللا عليه وسلم(مع المصطفى

، مسند إسحاق بن راهويه، )م852/هـ238ت(إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه: الحنظلي –) 201(

، 5م، ج1991/ هـ1412، 1عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، المدينة المنورة، مكتبة اإليمان، ط. د: تحقيق

.139ص

: الجزري، أسد الغابة في معرفة الصحابة، تحقيقعز الدين أبي الحسن علي بن محمد : ابن األثير -)202(

.289، ص7م، ج1997/هـ1417، 1عادل أحمد الرفاعي، ط

، حمنة بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة-)203(

.116، ص3أنظر ابن سعد، الطبقات الكبرى، ج

محمد عبدالقادر احمد عطا، : ، المغازي، تحقيق)م822/هـ207ت(أبو عبداهللا بن عمر : الواقدي -)204(

.221، ص1م، ج2003/هـ1424، 1بيروت دار الكتب العلمية، ط

، )صلى اهللا عليه وسلم(هي عائشة بنت أبي بكر الصديق األكبر القرشية التيمية، تزوجت من النبي -)205(

ليل، نساء أهل البيت في ضوء القرآن ، انظر جمعة، أحمد خ)م678/هـ58(دفنت في البقيع، توفيت سنة

.165-164م، ص1996/هـ1416، 2والسنة، دمشق، دار اليمامة، ط

107

عض النصائح الطبية فمثال كانت تدعو لشرب التلبينة، ت لها بوكان )206(غزوة أحد

)207(.لما لها من أثر إيجابي على النفس فهي تذهب الحزن والهم

:أم سنان األسلمية -13

يا رسول اهللا : " في غزوة خيبر) صلى اهللا عليه وسلم(قالت أم سنان لرسول اهللا

) 208(...."أخرج معك أسقي وأداوي الجرحى

: زياد األشجعية أم -14

خرجنا ومعنا دواء نداوي : ، وقالتأنها غزت مع النبي يوم خيبر سادسة ست نسوة

)209(.به الجرحى ، ونناول السهام ، ونسقي السويق ، ونغزل الشعر

، يتخذنه الصحابيات الفاضالت كان إسعاف الجرحى من اختصاص وخالصة األمر

واني الماء، و ما أية، وكن يسرن في المعارك جنبا إلى جنب، حامالت واجبا وحبا في التضح

. يحتجن إليه من اللفائف والجبائر وغيرها من وسائل اإلسعاف

.227، ص7اإلصابة، ج ي،ابن حجر العسقالن -)206(

.164البخاري، صحيح البخاري، كتاب الطعام والشراب، ص -)207(

.231، ص8، جاإلصابةابن حجر العسقالني، -)208(

.363، ص7الغابة، جابن األثير، أسد -)209(

108

وكن ينفذن بين الرجال فيرافقن الغزاة مسعفات معالجات، يرعين الجرحى ويجبرن

،مشهورة وسير معروفة فقوكانت لهن موا ،ارككسورهم، ومنهن من كن يشتركن في المع

فبوركت والماء، ،وطبيبات، وقدمن الدواء ،والوطن الغالي، وعملن كآسيات ،خدمن الدينوقد

. جرحى المسلمين لعالجهنتلك اآليادي الناعمة الجميلة، والتي أمتلئت بدماء

المسلمين، من هذا العمل الجليل، هو أعالء كلمة اهللا ونصرة اإلسالم وباإلضافة سعيهم

شاركن المجاهدات اللواتي فاللهم أرحم جميع الصحابيات والحصول على األجر والثواب،

من اتجعل قبورهن روضاوفتوحاته، و ،غزواتهمختلف في )صلى اهللا عليه وسلم (المصطفى

.رياض الجنة

109

الفصل الثا�ي

:الرعاية الصحية والطبية يف العصر الراشدي

:ألولاملبحث ا •

.توجيهات اخللفاء الراشدين الصحية والطبية -

:املبحث الثاني •

يف العصر املدن األسس الصحية يف ختطيط - .الراشدي

:املبحث الثالث •

.أطباء أهل الذمة -

110

:المبحث األول

:توجيهات الخلفاء الراشدين الصحية والطبية

شدي من عصور االحتجاج في تاريخنا اإلسالمي، ففي هذا العصر يعد العصر الرا

، ثم أعيد جمعه مرة أخرى في عهد )رضي ا عنه(جمع القرآن الكريم في عهد أبو بكرالصديق

، وفي هذا العصر دونت الدواوين، ومصرت البصرة، والكوفة، )رضي ا عنه(عثمان بن عفان

س، ومصر، وأجزاء أخرى من المغرب، ووضع والفسطاط، وفتحت الشام، والعراق، وفار

عيد توحيد الجزيرة العربية بعد القضاء على المرتدين، وتطورت أالتاريخ الهجري، و

المؤسسات على رأسها المؤسسة القضائية، ونالت الصحة والطب نصيبها من هذا التطور، وقد

خاصة في صناعة استفاد العرب من ثقافات وصناعات وعلوم الشعوب التي خضعت لسلطانهم

طلعوا على أساليب االطب، والتي كانت مزدهرة في حواضر الشام والعراق وفارس ومصر، ف

. الشعوب تلك في كيفية تعاملهم مع األمراض، وكيفية إعداد العقاقير المناسبة لها

هذه الصناعة ضرورية في ": ابن خلدون في مقدمته، في فصل صناعة الطبيقول

مصار لما عرف من فائدتها فإن ثمرتها حفظ الصحة لألصحاء ودفع المرض عن المدن واأل

علم أن أصل األمراض كلها إنما أو .المرضى بالمداواة حتى يحصل لهم البرء من أمراضهم

)210(."هو من األغذية

وسيحاول هذا المبحث تتبع أبرز توجيهات الخلفاء الراشدين األربعة في الرعاية الصحية

. الصحية في تلك الحقبة اةطبية، لرسم معالم الحيوال

، مقدمة ابن خلدون، )م1405/هـ808ت(ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمي -)210(

.415، ص1م، ج1984/هـ1404، 5بيروت، دار القلم، ط

111

: الصحية) رضي ا عنه(توجيهات أبوبكر الصديقأوال

من اللم تمكنه )634-632/هـ13-11)(رضي ا عنه(بكر الصديق بيإن فترة حكم أ

جمع نشغاله بالقضاء على المرتدين، والترك بصمات واضحة في الرعاية الصحية والطبية،

-:مور اآلتيةألنه يمكن رصد اأالقرآن الكريم، وبدء الفتوحات اإلسالمية، إال

من خالل وصاياه لقادة جيوشه بعدم إرهاقهم :الحرص على السالمة الصحية للجنود - 1

عند )رضي ا عنه (القائد عمرو بن العاصيوصي )رضي ا عنه(كان : فمثال ،بالمسير

مسافات لبالمشي ق بالجنود المسلمين، وعدم إرهاقهم بالرف، توجهه إلى فلسطين

: سد الذي ال يقدر أن يمشي ألميال طويلة، حيث قالطويلة، ألن فيهم ضعيف الج

واهللا ناصر ،ن فيهم أهل ضعفإف ،رفق بهم في السيرأو ،لمن معك وكن والدا....."

)211(."........دينه ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

تزويد الجيوش اإلسالمية باإلسناد ب) رضي اهللا عنه(بكر الصديق يالخليفة أب تأكيد - 2

ولعل المتأمل لتاريخ المعارك الكبرى في تلك الحقبة التاريخية، يلحظ العدد :الطبي

الكبير للنساء اللواتي كن يقمن بدعم الجيوش طبيا، من خالل اإلسعاف للجرحى،

فمثال كانت هند بنت عتبة أم معاوية بن أبي ، لينوتقديم الطعام، ورفع معنويات المقات

، وكان زوجها أبو سفيان قد خرج إلى "عضدوا الغلفان بسيوفكم : " تقول )212(سفيان

)213(.الشام تطوعا، وأحب مع ذلك أن يرى ولده، وحملها معه

.15، ص1ج فتوح الشام،الواقدي، -)211(

حارثة بن األوقص بن هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف وأمها صفية بنت أمية بن -)212(

نظر ابن سعد، ا، )م635/هـ14(، توفيت سنةمرة بن هالل بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهتة بن سليم

.235، ص8الطبقات، ج

.282، ص7ابن األثير، أسد الغابة، ج -)213(

112

من خالل السماح لمن :على الصحة النفسية للجنود) رضي اهللا عنه(حرصه الشديد - 3

حيث قال ألحد قادة الجيوش وع إلى أهله، وعدم إكراه أحد على القتال،يريد الرج

ا لمن شاء وأذن..." ،)214(وهو عياض بن غنم إلى فتح العراق ةالمتجه اإلسالمية

216(.")215(ا بمتكارهبالرجوع وال تستفتح(

فعن أبي صالح نه كانت له عناية خاصة في رعاية الفئات الخاصة، كالنساء،أو

في بعض ،ا كبيرة عمياءكان يتعهد عجوز ، )رضي ا عنه( ن عمر بن الخطابإ " : قال فاريالغ

،فكان إذا جاءها وجد غيره قد سبقه إليها ،فيسقى لها ويقوم بأمرها ،حواشي المدينة من الليل

فرصده عمر فإذا هو بأبي بكر الذي ،فأصلح ما أرادت فجاءها غير مرة كيال يسبق إليها

)217(."أنت هو لعمري :وهو يؤمئذ خليفة فقال عمر ،يأتيها

).صلى ا عليه وسلم(إلى غير ذلك من التوجيهات التي ال تختلف عما كان في عهد المصطفى

أسلم قبل، عياض بن غنم بفتح المعجمة بن زهير بن أبي شداد الفهري مات بالمدينة سنة عشرين-)214(

هو الذي فتح بالد الجزيرة وصالحه أهلها وهو أول من ،الحديبية وشهدها بالشام سنة عشرين وهو بن ستين

أجاز الدرب وقال بن أبي عاصم عن الحوطي عن إسماعيل بن عياش كان يقال لعياض زاد الراكب ألنه كان

اإلصابةنظر العسقالني، ا، لمزيد جملها أثرهم بزاده فإن نفد نحر لهم يطعم رفقته ما كان عنده وإذا كان مسافر

.757، ص4ج

قال ،مصبوغ بالمكر ، وقد مكره فامتكر أي خضبه فاختضب: وثوب ممكور و ممتكر : ممتكر-)215(

قال . ا أي تختضب ، شبه حمرة الدم بالمغرة بضرب تهلك األبطال منه وتمتكر اللحى منه امتكار: القطامي

ويبدو معناها الشخص ،تنعس األبطال منه أي تترنح كما يترنح الناعس الذي في شعر القطامي: ابن بري

.183، ص5، جلسان العربنظر ابن منظور، ا، المتراخي الكسول، الذي ال يرغب بالقيام بأي عمل

، تاريخ الرسل والملوك، بيروت، دار الكتب العلمية، )م922/هـ310ت(الطبري، ألبي جعفر بن جرير -)216(

.309، ص2ت، ج.د

محمد محي الدين عبد : ، تاريخ الخلفاء، تحقيق)م1505/هـ911ت(السيوطي، عبدالرحمن بن أبي بكر -)217(

.80، ص1م، ج1952/هـ1371، 1الحميد، مصر، مطبعة السعادة للنشر، ط

113

: الصحية والطبية) رضي ا عنه(توجيهات عمر بن الخطاب ثانيا

سالمية، ففيه من أزهى العصور اإل) رضي اهللا عنه(يعد عصر الفاروق عمر بن الخطاب

،البصرة تمصر، ولحضارية، حيث وضع التاريخ الهجريتحققت الكثير من المنجزات ا

المؤسسة ترطوتالشام، ومصر، والعراق، و تحفتالدواوين، و تنووالفسطاط، ود ،والكوفة

د مظاهر القضائية والرقابة اإلدارية، وتطورت الرعاية الصحية والطبية، والتي يمكن رص

-:تطورها من خالل اآلتي

: توجيهاته الصحية العامة - أ

:اإلسراف في تناول الطعامالتحذير من

إياكم والبطنة من : " الثقافة الصحية قولهفي ) رضي ا عنه(لعل من أبرز أقوال الفاروق

تت الدراسات ، وقد أثب)218(.....الطعام، فإنها مكسلة عن الصالة، مفسدة للجسد، مورثة للسقم

تذهب الفطنة، وتبعث على الخمول ) أي التخمة(المعدة بيت الداء، وأن البطنة أنالحديثة حقا

. والكسل

: وتحذيره من اإلكثار من أكل اللحوم

ن أومن المعروف علميا )219(. "إياكم واللحم فإن له ضراوة كضراوة الخمر: " لقوله

مرض النقرس، : مثلمن األمراض إلى العديدر من تناول اللحوم الحمراء، تؤدي اإلكثا

منه تحذروهذا ما وغيرها رتفاع مستوى الكوريسترول في الدم،اوتصلب الشرايين، و

.المنظمات الصحية والطبية في العالم

، المجروحين من )م956/هـ354(اإلمام محمد بن أحمد بن أبي حاتم التميمي: ان البستيبابن ح -)218(

، 2م، ج1976/هـ1396، 1إبراهيم زايد، حلب، دار الوعي، ط: عفاء والمتروكين، تحقيقالمحدثين والض

.35ص

.935، ص2، جالموطأمالك، -)219(

114

:الحرص على إتمام رضاعة األطفال

ويدلل على ذلك تلك الحادثة التي : لغذاء للصبيان، مثالبتأمين ا) رضي ا عنه(حيث اهتم

اهللا وأحسني إلى صبيك ياتق: "حينما سمع بكاء صبي فتوجه نحوه فقال ألمهوقعت في عهده

هكانإلى م ادع ا ، ، ثمفقال له ، هإلى أم ادفع ، هكاءب عمث: فس ، ثل ذلكم ، هكانإلى م ادع م

ويحك إني ألراك أم سوء ، ما لي أرى : فلما كان آخر الليل سمع بكاءه ، فأتى أمه ، فقال

يلة إني أريغه عن الفطام فيأبى ، يا عبد اهللا قد أبرمتني منذ الل: ابنك ال يقر منذ الليلة ؟ قالت

كذا وكذا شهرا ، : وكم له ؟ قالت : ألن عمر ال يفرض إال للفطيم ، قال : ولم ؟ قالت : قال

: راءته من غلبة البكاء ، فلما سلم قال ويحك ال تعجليه فصلى الفجر وما يستبين الناس ق: قال

أال ال تعجلوا صبيانكم عن : يا بؤسا لعمر ؟ كم قتل من أوالد المسلمين ، ثم أمر مناديا فنادى

إنا نفرض لكل مولود : سالم ، وكتب بذلك إلى اآلفاق الفطام ، فإنا نفرض لكل مولود في اإل

.)220("في اإلسالم

: توفير الطعام للمحتاجين

يبعث السعاة والعمال ليوزعوا الطعام على ) رضي اهللا عنه(وكان عمر بن الخطاب

ومن ذلك ين حيث يخصهم بها، الناس في األماكن البعيدة، وخصوصا الصدقات على المساك

وإذا أعرابية فتوسمت الناس فجاءته ،في ظل شجرة القائ كان على سبيل المثال أنه بينما

:فقالت

الجامع الصغير (، جامع األحاديث)م1505/هـ911ت(السيوطي الحافظ جالل الدين عبدالرحمن -)220(

.391-390، ص14ج ت،.، د)وزوائده والجامع الكبير

115

بعث محمد بن قد وإن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كان ،إني امرأة مسكينة ولي بنون(

أن ،)221()فصاح بيرفأ:(لقا )ا فلم يعطنا فلعلك يرحمك اهللا أن تشفع لنا إليهمسلمة ساعيلي ادع

ن شاء اهللا فجاءه إإنه أنجح لحاجتي أن تقوم معي إليه فقال إنه سيفعل : فقالت ،محمد بن مسلمة

واهللا :فقال عمر ،السالم عليك يا أمير المؤمنين فاستحيت المرأة :فقال .فجاء ،فقال أجب ،يرفأ

ثم ،فدمعت عينا محمد :عز وجل عن هذه ما آلو أن اختار خياركم كيف أنت قائل إذا سألك اهللا

إلينا نبيه فصدقناه واتبعناه فعمل بما أمره اهللا به فجعل الصدقة ألهلها بعث إن اهللا :قال عمر

ثم ،ثم استخلف اهللا أبا بكر فعمل بسنته حتى قبضه اهللا ،من المساكين حتى قبضه اهللا على ذلك

وما أدرى لعلي ،إليها صدقة العام وعام أول فأدأن أختار خياركم إن بعثتك فلم آل ،استخلفني

فإنا ،وقال خذي هذا حتى تلحقينا بخيبر ،ثم دعا لها بجمل فأعطاها دقيقا وزيتا ،ال أبعثك

ا حتى يأتيكم محمد خذي هذا فإن فيه بالغ :وقال ،نريدها فأتته بخيبر فدعا لها بجملين آخرين

)222(."وعام أولبن مسلمة فقد أمرته أن يعطيك حقك للعام

األرقاء والموالي، حيث كان حريصا ) رضي ا عنه(وأيضا لم ينس الخليفة عمر بن الخطاب

على إطعامهم مما يطعم منه الناس، وهذا يدل على عدله بين الناس، وعدم تفريقه بين غني أو

ر عليه المصطفى يتبع المنهج الذي سا) رضي اهللا عنه(فقير، أو بين عبد أو سيد، فقد كان

،)223(ميةأنه جاء صفوان بن أبالرفق بالموالي واألرقاء، حيث حدث ) عليه الصالة والسالم(

ا مساكين وأرقاء من ناس افدعا عمر !فوضعوها بين يدي عمر ،يحملها نفر في عباءة ةبجفن

).رضي اهللا عنه(ا عمر بن الخطاب هو خادم سيدن -)221(

خليل محمد هراس، بيروت، دار : ، كتاب األموال، تحقيق)م839/هـ224ت(أبوعبيد القاسم ،ابن سالم -)222(

.714-713، ص1م، ج1988/هـ1408، 1الفكر، ط

أمه صفية بنت معمر بن ،بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح أبو وهب الجمحي : صفوان بن أمية -)223(

في أيام خالفة معاوية ابن أبي سفيان رضي اهللا عنه، انظر ابن )م662/هـ42(وفاته سنة ،بيب جمحيةح

.434-433، ص3حجر العسقالني، اإلصابة، ج

116

أرقائهم أن ا يرغبون عنلحا اهللا قوم :"أو قال "عند ذلك فعل اهللا بقوم :"ثم قال ،فأكلوا معه

ال نجد واهللا من ،أما واهللا ما نرغب عنهم ولكنا نستأثر عليهم :فقال صفوان ،يأكلوا معهم

)224(."الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم

فرعبإطعام المنبوذين، وهم اللقطاء الذين ال ي) رضي اهللا عنه(هتم الخليفة عمراكذلك

وأيضا حرص الخلفاء ،)225(ال من بيت المالأهلهم، حيث كان يخصص لهم طعاما وما

على رعاية أبناء السبيل، وتوفير سبل الراحة لهم، حيث أدرك الخلفاء بأخطار الراشدون

الطرق وما يتعرض له أبناء المسافرين من أخطار، لهذا نجدهم قد ربوا الناس على تقديم ما

حيث حدثت واقعة )226(بيل،لديهم حسب القواعد الشرعية، وإعطاء المحتاج من عابري الس

،)227(سافر ناس من األنصار فأرملوا:" أنه) رضي اهللا عنه(في عهد خالفة عمر بن الخطاب

- فأبوا فضبطوهم )228(وسألوهم البسر ،فأبوا ،فسألوهم القرى ،العرب فنزلوا حيا من أحياء

فهم بهم ) عنهرضي ا(وأشفقت األنصار من عمر )رضي ا عنه(فأتت األعراب عمر -فأصابوا منهم

ابن السبيل ،تمنعون ابن السبيل ما يخلف اهللا في ضروع اإلبل والغنم بالليل والنهار" :وقال

.)229("أحق بالماء من التالي عليه

.80، ص1، جصحيح البخاريالبخاري، -)224(

ة عبدالعزيز بن إبراهيم، إستراتيجيات مدنية وعسكرية من عصر الراشدين، الرياض، فهرسالعمري، -)225(

.52صم، 2006/هـ1427، 1مكتبة الملك فهد الوطنية، ط

.53المرجع السابق، صالعمري، -)226(

نظر ابن منظور، لسان ا، نفد زادهم ، و أرملوه أنفدوه : أرمل القوم : من أرمل: أرملوه -)227(

.296ص ،11العرب،ج

.58، ص4سابق، ج، المصدر اللقحها قبل أوان التلقيح: بسر النخلة و ابتسرها : البسر -)228(

.412، ص1أخبار المدينة، ج، ابن شبة -)229(

117

-:موقفه من األوبئة - ب

: طاعون عمواس انموذج •

تعرضت )ا عنه يرض(من المعروف أن بالد الشام في عهد الخليفة عمر بن الخطاب

مة أبوعبيدة ألمنهم أمين ا وقتل الكثير من الناس في هذا الوباء ،)230()طاعون عمواس( لوباء

بمشاورة بعض الصحابة بشأن هذا )ا عنه يرض(، فقام الخليفة عمر بن الخطابعامر بن الجراح

هللا صلى ا(ا سمعت رسول اهللاعندي من ذلك علم انأ" : األمر، فقال له عبد الرحمن بن عوف

رض وأنتم فيها ال أذا وقع بإرض قوم فال تقدموا عليه وأاذا سمعتم به ب" :يقول ) عليه وسلم

)231(". يه ورجع بالناسأفحمد اهللا عمر يعنى لكونه وافق ر "منه تخرجوا فرارا

صلى ا عليه (ار على نهج المصطفى سقد )ا عنه يرض(الخليفة عمر أن على وهذا يدل

باء لكي ال من البلد الذي يتواجد فيها الوأو الدخول بشأن الوباء، من خالل عدم الخروج )وسلم

مناطق األخرى المجاورة،أي أنه حصر المرض في تلك المنطقة، والسرعة في الينتشر إلى

. ة عندهم في تلك الحقبة التاريخيةمكانيات البسيطإلالقضاء على هذا الوباء با

وهي كورة من فلسطين بالقرب من بيت المقدس قال البشاري عمواس ذكروا أنها كانت : عمواس -)230(

القصبة في القديم وإنما تقدموا إلى السهل والبحر من أجل اآلبار ألن هذه على حد الجبل وقال المهلبي كورة

ليلة على ستة أميال من الرملة على طريق بيت المقدس ومنها كان ابتداء الطاعون في عمواس هي ضيعة ج

أيام عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه ثم فشا في أرض الشام فمات فيه خلق كثير ال يحصى من الصحابة

، دار وت، معجم البلدان، بير)م1229/هـ626ت(نظر يا قوت الحموي، عبد اهللا أبو عبداهللا، رضي اهللا عنهم

.157، ص4ت، ج.الفكر، د

، البداية والنهاية، بيروت، مكتبة )م1372/هـ774ت(أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي: ابن كثير - )231(

.77، ص7ت، ج.المعارف، د

118

: ومينرعاية المجذ -ج

من أرض دمشق مر ،)232(عند مقدمه الجابية )ا عنه يرض(عمر بن الخطابالخليفة ن إ

بقوم مجذمين من النصارى فأمر أن يطعوا من الصدقات وأن يجكما ،)233(ى عليهم القوتر

وهذا )234(،ن تجلس في بيتها حتى ال تؤذي الناسأمرأة مجذومة كانت تطوف بالبيت، اأمر

بعزل المجذوم بعيدا عن الناس، حتى ال )رضي ا عنه(موقف يدل على حرص الخليفة عمرال

، وكان للمصابين باألمراض المعديةالحجر الصحي أي أنه يؤكدبينهم، مرض الجذام ينتشر

وتذكر المصادر أن معقيب بن أبي ،ستخدام الحنظل في عالج الجذاماينصح )رضي ا عنه(

بالحنظل فتوقف عولجف) رضي اهللا عنه(صابه الجذام، فأمر عمر بن الخطاب، قد أ)235( فاطمة

.المرض

قرب مرج الصفر في شمالي ،ثم من عمل الجيدور من ناجية الجوالن ،وهي قرية من أعمال دمشق-)232(

وتظهر من نوى أيضا وبالقرب منها تل ،نسان في الصنمين واستقبل الشمال ظهرت لهوإذا وقف اإل ،حوران

فيه حيات صغر نحو الشبر عظيمة النكاية يسمونها أم الصويت يعنون أنها إذا نهشت إنسانا ،يسمى تل الجابية

جابية وفي هذا الموضع خطب عمر هللا عنه خطبته المشهورة وباب ال ،صوت صوتا صغيرا ثم يموت لوقته

، 2، انظر ياقوت الحموي، المصدر السابق، جمنسوب إلى هذا الموضع ويقال لها جابية الجوالن أيضا ،بدمشق

.91ص

رضوان محمد رضوان، : ، فتوح البلدان، تحقيق)م892/هـ279ت(البالذري، أحمد بن يحيى بن جابر -)233(

. 135، ص1م، ج1993/هـ1413دار الكتب العلمية، ،بيروت

.424ص ،1ج ،الموطأابن أنس، مالك -)234(

معيقيب بن وهو ) " رضي اهللا عنه(كان على خاتم عثمان بن عفان: معقيب بن أبي فاطمة الدوسي -)235(

ا وهاجر أسلم قديم: أبى فاطمة الدوسى مولى بنى عبد شمس، كان على خاتمه، ويقال كان خادمه، وقال غيره

ا وما بعدها، وكان على الخاتم، واستعمله الشيخان على بيت بدر إلى الحبشة في الناس، ثم إلى المدينة وشهد

ابن كثير، أبو الفداء نظرا)م660/هـ40(هجريا وكانت وفاته في خالفة عثمان وقيل سنة أربعين، المال

. 698، ص4ت، ج.، السيرة النبوية البن كثير، د)م1372/هـ774ت(إسماعيل بن عمر بن القرشي الدمشقي

119

: اإلعانات للجرحى وأسر الشهداءتقديم -د

الحروب ومن في ، يقدم المساعدات لمن أصيب )رضي ا عنه(كان الخليفة عمر بن الخطاب

يضعها إذا )236(انت لعمر جفناتغزاة من الشام يريدون اليمن، وك اقوممثلة على ذلك أن ألا

صلى الغداة، فجاء رجل منهم فجلس يأكل فجعل يتناول بشماله، فقال له عمر، وكان يتعهد

فلما فرغ من طعامه . هي مشغولة: كل بيمينك، فلم يجبه، فأعاد عليه فقال: الناس عند طعامهم

أصيبت يدي : هذا؟ فقال ما: ما شغل يدك اليمين؟ فأخرجها فإذا هي مقطوعة فقال: دعا به فقال

اليمن : فأين تريد؟ قال: أتوضأ بشمالي ويعين اهللا، قال: فمن يوضئك؟ قال: قال. يوم اليرموك

وبر أيضا، فأمر له بخادم وخمسة أباعر من إبل : قال. إلى أم لي لم أرها منذ كذا وكذا سنة

.)237("الصدقة وأوقرها له

يوصي عماله بتقوى اهللا في معاملتهم مع الرعية، )رضي ا عنه(وكان عمر بن الخطاب

بالصحة النفسية لرعاياه وجنوده، فكان يوصي عماله بعدم يهتم )رضي ا عنه (حيث كان الخليفة

ال تضربوا المسلمين فتذلوهم، وال " : إهدار كرامة الناس، ومما جاء في بعض وصاياه

ص رواتب لهم ، وخصللجهاد جنده أن يتفرغوا وأمر، )238(" .تغلقوا بابا دون حاجة المسلمين

يسمح بتغيب الجندي عن وكان ال ،بإطعامهم وكسوتهم) ا عنه يرض(وألسرهم، وكذلك تكفل

يحرص على وكان ،جتماعية كثيرةاعتبارات نفسية والزوجته وأوالده أكثر من أربعة أشهر،

، والجفنة كالقصعة وجمعها جفان و جفنات بالتحريك ،والجفن أيضا غمد السيف ،ن العينجف :الجفن-)236(

.45، ص1نظر الرازي، مختار الصحاح، جا

، الشيخان أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب )م892/هـ279ت(البالذري، أحمد بن يحيى بن جابر -)237(

ان صدقي العمد، الكويت، مؤسسة الشراع إحس. د: وولدهما برواية البالذري في أنساب األشراف، تحقيق

.175، 174م، ص1989/هـ1409، 1العربي، ط

.392، ص3ت، ج.، أنساب األشراف، د)م892/هـ279(البالذري، أحمد بن يحيى بن جابر -)238(

120

أقام معسكرات فسيحة في أنهحتهم، كما بكل جيش عددا كافيا من األطباء للعناية بص قحلن يأ

. أماكن صحية لراحة الجند في أثناء الطريق

: الموتى دفن -و

نتشار الالجثث في التراب، منعا ةايحرصون على موار ،كان قادة الجيوش اإلسالمية

عركة في م )رضي ا عنه(سعد بن أبي وقاص فعلى على سبيل المثال كلف القائد ،)239( األمراض

وتقديم اإلسعافات ، بإسعاف الجرحى النساء وكان يأمر سعد ، النساء بدفن الموتى،"القادسية"

)240(.للقوات المقاتلة، ونقل السالح والماء والغذاء لهم

:الصحية والطبية) رضي اهللا عنه(ثالثا توجيهات عثمان بن عفان

يجد حرجا من االستعانة باألطباء غير ال) رضي ا عنه(كان الخليفة عثمان بن عفان

أن أحد األعراب أصابته جراح، فجيء به إلى يذكر، و في معالجة المرضى المسلمين المسلمين

ن زميال قدم المدينة أوتفصيل األمر :": الخليفة جريحا فأرسله إلى طبيب نصراني كي يداويه

،فعرف زميل صوت سالم ،بشعر حتى إذا صدر عن الشقرة سمع رجال يتغنى ،فقضى حوائجه

فحمل سالم إلى عثمان بن عفان فدفعه إلى طبيب ،فأقبل إليه فضربه ضربتين وعقر بعيره

رعايته الصحية والطبية تجاه )رضي ا عنه(أولى الخليفة عثمان بن عفان وقد ، )241( " نصراني

: ع عسكرية،البدران، شوقي محمد، الشؤون اإلدارية في المعارك اإلسالمية، مجلة الحرس الوطني -)239(

www.naseej.comم، موقع نسيج،1/12/2006: تاريخ النشر ض،، الريا296

، 76:هواش، أحمد سعيد، اإلعاشة والطب في التراث العربي الحربي، دمشق، مجلة التراث العربي، ع -)240(

.م1999/هـ1419، ربيع أول 19:السنة

: لعرب، تحقيق، خزانة األدب ولب لباب لسان ا)م1682/هـ1093ت(عبد القادر بن عمر: البغدادي -)241(

.131، ص2م، ج1998/هـ1418، 1محمد نبيل طريفي وآخرون، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

121

ال تكلفوا األمة غير ذات " :في خطبته ئالطالب بعدم تعذبيهم وال التنكيل بهم، قاحيث ، الرقيق

)242(" .الصنعة الكسب فإنكم متى ما كلفتموها الكسب كسبت بفرجها

ألسنان،بامن أوائل الخلفاء، الذين اهتموا )رضي ا عنه (وكان الخليفة عثمان بن عفان

ستخدم ويبدو أنه ا ،)243()كان قد شد أسنانه بالذهبحيث (وكان ال يجد حرجا من شدها بالذهب

معدن الذهب ليس من الناحية الجمالية، وإنما من الناحية الصحية ، ألنه من المعلوم أن أغلبية

وكما تقدم في التمهيد، فقد استخدمه ، عدا الذهب المعادن قد تصدأ إذا استخدمت في شد األسنان

. العرب في الجاهلية لشد األسنان والتعويض عن األسنان المفقودة

: الطبية) رضي اهللا عنه(الخليفة علي بن أبي طالب هاتتوجي: رابعا

)رضي ا عنه (بن أبي طالب عليإن المتأمل للتوجيهات الصحية والطبية ألمير المؤمنين

-:يالحظ أنها انصبت على عدة محاور من أبرزها

: العناية بنوعية الغذاء -1

إال إذا عرف خصائصه، ونوعيته، يحرص أال يأكل شيئا ) رضي ا عنه(فكان

،ال أحب أن يدخل بطني إال ما أعلم : " وجودته، ومن أقواله التي تشير لهذا األمر قوله

أما توجيهاته التي تنم عن ثقافة غذائية راقية، أقواله ونصائحه الكثيرة الخاصة )244( "

حرص على تناول ال: ل المثالبتناول بعض األطعمة النافعة للبدن، والتي منها على سبي

محمد السعيد بسيوني : ، شعب اإليمان، تحقيق)م1066/هـ458ت(البيهقي، أبوبكر أحمد بن الحسين -)242(

.379، ص6م، ج1990/هـ1410، 1زغلول، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، تاريخ )م1176/هـ571ت(ابوالقاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا بن عساكر الدمشقي ساكر،ابن ع -)243(

.150، ص1، وانظر السيوطي، تاريخ الخلفاء، ج12، ص39ت، ج.دار الفكر، دمدينة دمشق، بيروت،

عز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد بن محمد عبدالكريم الجزري : ابن األثير -)244(

، 2عبداهللا القاضي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: ، الكامل في التاريخ، تحقيق)م1233/هـ630ت(يالشيبان

.265، ص3م،ج1995/هـ1415

122

من أكل كل يوم سبع تمرات عجوة قتلت كل داء في ": حيث كان يقول التمر

مان لإلستفادة من كل ال بل أنه أرشد إلى الطريقة المثلى في أكل الر ،)245(......."بطنه،

)246(."ان، فكلوه بشحمه، فإنه دباغ للمعدةمإذا أكلتم الر):"رضي ا عنه(مكوناته، فكان يقول

: لرقابة الصحية على األغذية في األسواقا -2

حتساب الكان شديد الحرص على ا) رضي ا عنه(تشير المصادر إلى أن علي بن أبي طالب

في األسواق، وكان كثير التجوال فيها، حامال معه درته، يؤدب بها من خالف الشروط الصحية

وحسن البيع ،يأمرهم بتقوى اهللاو ،يمشي في األسواق: لألطعمة، فكان على سبيل المثال

)248(.اللحم )247(ال تنقحوا..:ويقول

رضي (أنه أمر القصابين بعدم النفخ في الذبيحة عند سلخها، وربما أنه أدركبمعنى

مراض معينة تؤدي إلى تلويث اللحم أأنه يمكن أن يكون أحد القصابين، مصاب ب) اهللا عنه

يتم بيعه للناس دون علمهم أن هذا اللحم فاسد، مما يترتب نتيجة موفساده عند نفخه فيه، ومن ث

رضي (أكلهم لهذا اللحم الفاسد إصابتهم بأمراض خطيرة أبرزها التسمم الغذائي لهذا حرص

، الذي يسبب أمراض أيضا ، وأنه أيضا منع أكل السمك الطافيبعدم النفخ في الذبيحة )اهللا عنه

.368، ص1ت، ج.، عيون األخبار، د)م889/هـ276ت(ابن قتيبة، أبو محمد عبداهللا الدينوري -)245(

. 373، ص1ابن قتيبة، المصدر السابق، ج -)246(

: وتنقيح الجذع . تشذيبك عن العصا أبنها حتى تخلص : وفي التهذيب النقح : لتنقيح ا: ال تنقحوا -)247(

إليك أشكو : قشره عن ابن األعرابي وأنشد لغليم من بني دبير : وكل ما نحيت عنه و نقح الشيء . تشذيبه

، لشدة زمانهم نقحوا حمائل سيوفهم أي قشروها فباعوها: وكل عام نقح الحمائال يقول ***الدهر والزالزال

.625، ص 2نظر ابن منظور، لسان العرب، جاومعناها ال تخرجوا مخ العظام المكسو باللحم واهللا اعلم،

، مختصر تاريخ )م1311/هـ711ت(ابن منظور، محمد بن مكرم بن منظور األفريقي المصري -)248(

. 431، ص5ت، ج.، د)دمشق

123

، وبرواية من نفخ فليس منا: " ألصحاب األسواق والمحال الغذائية عند تناوله، وقوله الدائم

)249(."أخرى من غشنا فليس منا

:الطبية والصحية )رضي ا عنه(وصاياه - 3

من خالل الحث على عيادتهم، والرفع من :الحرص على رفع معنويات المرضى -

انطلق بنا إلى :قال ،خذ علي بيديأ :قال ،عن ثوير هو بن أبي فاختة عن أبيه، معنوياتهم

هودن نعسى ،الحوسا مأب هندنا عدجفو، يلا ) : رضي اهللا عنه(فقال عا جئت يا أبائدأع

) عليه وسلمصلى ا (سمعت رسول الله ": فقال علي ،لا بل عائدا :فقال ؟موسى أم زائرا

وإن ،إال صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي ،ما من مسلم يعود مسلما غدوة : " يقول

بحصحتى ي لكألف م ونعبة إال صلى عليه سيشع هاد250(."ع(

هنة الطب إال من هو والتي نصت على ضرورة عدم مزاولة م :وصاياه لألطباء والبياطرة -

يا معشر األطباء : "مؤهل لذلك، وحذر من األخطاء الطبية، وبإن الطبيب ضامن لقوله

فإنه إن عالج شيئا ،البياطرة والمتطببين من عالج منكم إنسانا أو دابة فليأخذ لنفسه البراءة

، إذ خالف الطبيب أو البيطري شروط )251("ولم يأخذ لنفسه البراءة فعطب فهو ضامن

وقد ذكر الشيزري في كتابه نهاية )252(،المعالجة، فعطب إنسان أو حيوان فهو ضامن

خذوا دية صاحبكم من الطبيب ، فإنه هو الذي قتله بسوء صناعته : " الرتبة قوله

مجدي السيد : ، األمالي في آثار الصحابة، تحقيق)م835/هـ220ت(الصنعاني، عبد الرزاق بن همام -)249(

. 105، ص1ت ، ج.إبراهيم، القاهرة، مكتبة القرآن، د

.300، ص3، جسنن الترمذيالترمذي، -)250(

.471، ص9الصنعاني، مصنف عبد الرزاق، ج -)251(

عنه مثل ا فتضمنه و ضمين و ضمنه الشيء تضمين ،ضمانا كفل به فهو ضامن ،ضمن الشيء: ضامن -)252(

.161، ص1، أنظر الرازي، مختار الصحاح، جغرمه

124

هتفريطا يعالج فال إن لم يشهد على م": أن عليا قال في الطبيب ،عن مجاهدو ،)253("و

)254(".يلومن إال نفسه

من خالل اإلنفاق بسخاء على أبنائهم، حيث :الحرص على توفير األمن النفسي للجند -

: )255(طلب من والته رعاية الجنود واالهتمام بهم، إذ قال لواليه مالك األشتر النخعي

حتى يكون ،وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف أهليهم"....

)256(."همهم هما واحدا في جهاد العدو ، فإن عطفك عليهم يعطف عليك قلوبهم

: بالفئات الضعيفة في المجتمع اإلسالمي) رضي اهللا عنه(رعايته -

حيث كان يساعد المحتاجين من النساء، واألطفال، والمرضى، وأصحاب العاهات وكبار

صرفه اف ،جتمع عندك من مال اهللانظر إلى ما او: "له، لقو)258(، والمعتر)257(السن، والقانع

)259(.."من ذوي العيال والمجاعة ،إلى من قبلك

، نهاية الرتبة في )م1194/هـ590ت(الشيزري، عبد الرحمن بن نصر بن عبداهللا العدوي الطبري -)253(

. 93، ص1ت، ج.بيروت، دار الثقافة، د طلب الحسبة،

العمال في سنن األقوال ، كنز )م1567/هـ975ت(عالء الدين علي المتقي بن حسام الدين، الهندي -)254(

، 15م، ج1998/هـ1418، 1محمود عمر الدمياطي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: واألفعال، تحقيق

.35ص

هو مالك بن الحارث بن عبد يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن خزيمة بن سعد بن ،مالك األشتر النخعي -)255(

، )م657/هـ37(توفي عام ،شجاعا ،وكان فارسا ،مالك بن النخع بن عمرو بن علة بن خالد بن مالك بن أدد

شرح ) م1257/هـ655ت(أنظر المدائني، أبو حامد عز الدين بن هبة اهللا بن محمد بن محمد بن ابي الحديد

، 15م، ج1998/هـ1418، 1محمد عبدالكريم النمري، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: نهج البالغة، تحقيق

.60-58ص

، نهاية األرب في فنون األدب، )م1332/هـ733ت(ب الدين أحمد بن عبد الوهابالنويري، شها -)256(

.26، ص6م، ج2003/هـ1424، 1مفيد قمحية وآخرون، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: تحقيق

القنوع السؤال والتذلل وبابه خضع فهو قانع و قنيع وقال الفراء القانع الذي يسألك فما أعطيته :قنع -)257(

.231، ص1نظر الرازي، مختار الصحاح، جا، قبله

.178، ص1، انظر الرازي، مختار الصحاح، جالمعتر الذي يتعرض للمسألة وال يسأل: المعتر -)258(

.16، ص18ج ،نهج البالغة، المدائني -)259(

125

للخصومه أو أعدائه تخصيص طعام ومال ب )رضي ا عنه(عليهتم ا باإلضافة إلى هذا فقد

: جل من الخوارج فقالأتي برفقد ) رضي ا عنه(عهده ، حيث وقعت حادثة في بيت المال من

:قال ،فسبه كما سبني :قال، يا أمير المؤمنين إني وجدت هذا يسبك : "فقالمن أتى به؟

: (قال أبو عبيد حسبته قال ثالث ،لهم علينا : قال علي ،ال أقتل من لم يقتلني :فقال ،ويتوعدك

......" ناوأن ال نمنعهم الفيء ما دامت أيديهم مع أيدي ،أن ال نمنعهم المساجد أن يذكروا اهللا فيها

.)260(

: المحافظة على نظافة الطرقات واألماكن العامة من خالل التوجيهات اآلتية -4

) رضي اهللا عنه(عليأمر ، حيث أنشأ بيوت الخالء للمسافرين وأبناء السبيل لقضاء حاجتهم

ألبناء المياه )رضي اهللا عنه(فرو وأيضا )262(،تقطع عن طريق المسلمين )261(الكنف بإنشاء

)263(.بالمثاعب فأمر يل حرصا على نظافتهم، السب

.296، ص1، جاألموالابن سالم، -)260(

وكل حظيرة ساترة ،كنيفا ألنه ساتر وزعم ناس أن الترس يسمى ،من ذلك الكنيف هو الساتر: الكنف -)261(

، وهي بيوت عشية بتنا عند ماوان رزح **قال عروة أقول لقوم في الكنيف تروحوا ،عند العرب كنيف

: معجم مقاييس اللغة، تحقيق) م1005/هـ395(انظر، زكريا، أبي الحسين أحمد بن فارس الخالء أو المرحاض

.142، ص5م، ج2000/هـ1420، 2عبد السالم هارون، بيروت، دار الجيل، ط

حبيب : ، مصنف عبد الرزاق، تحقيق)م835/هـ220(الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام -)262(

.72، ص10م، ج1983/هـ1403، 2الرحمن األعظمي، بيروت، المكتب اإلسالمي، ط

: قال الليث . لدم من األنف فجره ، فانثعب كما ينثعب ا: ثعب الماء والدم ونحوهما يثعبه ثعبا : ثعب -)263(

ومنه . يجيء الشهيد يوم القيامة ، وجرحه يثعب دما أي يجري : وفي الحديث . ومنه اشتق مثعب المطر

فقطعت نساه فانثعبت : )اهللا عنه رضي(وحديث سعد. صلى وجرحه يثعب دما :حديث عمر ، رضياهللا عنه

: وماء ثعب و ثعب و أثعوب و أثعبان . كذلك : المطر و انثعب . جدية الدم ، أي سالت ، ويروى فانبعثت

و . ما انثعب : األثعوب : وقال اللحياني . سائل ، وكذلك الدم األخيرة مثل بها سيبويه وفسرها السيرافي

. 236، ص1ن منظور، لسان العرب، جنظر ابا، الثعب مسيل الوادي

126

:المبحث الثاني

-:الراشدي راألسس الصحية في تخطيط المدن في العص

تاريخ : إن المتأمل لمصادرنا اإلسالمية خاصة ما تخصص منها في تاريخ المدن أمثال

في فلأ بن عساكر، وماادي، وتاريخ دمشق البن شبه، وتاريخ بغداد للبغدالالمدينة المنورة

عباقرة البصرة ، والكوفة، وواسط، وفارس، والقيروان، وقرطبة، وغيرها يالحظ أن مؤرخين

ابن خلدون، وابن األزرق، قد خلصوا من تلك الدراسات إلى وضع أسس لشروط :أمثال اكبار

ختطاط اللمناسبة األمة بمعلومات في غاية القيمة بشأن األماكن ا دواالمدينة الناجحة، وأم

ومن المناسب استعراض بعض النصوص عند ابن خلدون وابن األزرق، المتعلقة ،المدن

صلى ا (لنجد أن هذه األفكار الرائدة كان لها جذور تعود إلى عصر المصطفى ،بتخطيط المدن

انطلق ابن خلدون من القاعدة الذهبية التي وضعها فقد، والعصر الراشدي، )عليه وسلم

على أن اإلنسان في أثناء ممارسة دوره الحضاري ال والتي تنص ، )صلى ا عليه وسلم(صطفىالم

. )264("لا ضرر وال ضرار" ):عليه الصالة والسالم(التي يقول فيها قاعدةاليخرج عن

ختيار مواقع اينص على أن أبرز األمور التي يجب مراعاتها عند ابن خلدون لذا نجد

:المدن

وجلب بالحماية من طوارقها ،أن يراعي فيه دفع المضار"

المضار فأما الحماية من ،وتسهيل المرافق لها،المنافع

وأن ،األسوار يدار على منازلها جميعا سياج فيراعي لها أن

إما على هضبة ،يكون وضع ذلك في متمنع من األمكنه

تى ال أو نهر بها ح،بحر وإما باستدارة ،متوعرة من الجبل

.784، ص2، جسنن ابن ماجةابن ماجه، -)264(

127

فيصعب ،أو قنطرة،يوصل إليها إال بعد العبور على جسر

ومما يراعي ،وحصنها،ويتضاعف امتناعها ،منالها على العدو

طيب الهواء للسالمة ،في ذلك للحماية من اآلفات السماوية

خبيثا أو مجاورا ،ا فإن الهواء إذا كان راكد ،من األمراض

أسرع إليها ،روج خبيثةأو م ،أو منافع متعفنة ،للمياه الفاسدة

فيه ال ،فأسرع المرض للحيوان الكائن ،العفن من مجاورتها

الهواء ،وهذا مشاهد والمدن التي لم يراع فيها طيب ،محالة

)265(."....كثيرة األمراض في الغالب

أن هذه األهوية العفنة ....": ويواصل ابن خلدون شروط اختيار موضع المدينة بقوله

ركودها فإذا تخللها الري وتفشت وذهبت ،يئها لتعفين األجسام وأمراض الحمياتأكثر مما يه

والبلد إذا كان كثير الساكن ،بها يمينا وشماال خف شأن العفن والمرض البادي منها للحيوانات

ويكون ذلك ،وكثرت حركات أهله فيتموج الهواء ضرورة وتحدث الريح المتخللة للهواء الراكد

ا على حركته وتموجه وإذا خف الساكن لم يجد الهواء معين ،الحركة والتموجا له على معين

وأما جلب المنافع والمرافق للبلد فيراعى فيه ،....،ا وعظم عفنه وكثر ضررها راكدوبقى ساكن

ا فإن وجود الماء قريب ،الماء بأن يكون البلد على نهر أو بإزائها عيون عذبة ثرة : أمور منها

سهل على الساكن حاجة الماء وهي ضرورية فيكون لهم في وجوده مرفقة عظيمة من البلد ي

إذ صاحب كل قرار ،)266(لسائمتهم ىومما يراعى من المرافق في المدن طيب المراع ،عامة

وال بد لها من المرعي فإذا كان قريبا ،له من دواجن الحيوان للنتاج والضرع والركوبال بد

ا المزارع فإن ومما يراعى أيض ،لما يعانون من المشقة في بعده ،همكان ذلك أرفق بحال ،طيبا

وأقر في ،فإذا كانت مزارع البلد بالقرب منها كان ذلك أسهل في اتخاذه ،واتقالزروع هي األ

.347، ص1ون، المصدر السابق، جابن خلد -)265(

المسام الذي ، ورعت حيث شاءت فهي سائمة ،اوالغنم تسوم سوم ،سامت الراعية والماشية: لسائمتهم -)266(

وأسمتها أنا ،وأسامها هو أرعاها سومها ،أي تلزمه وال تبرح منه السوام السائمة اإلبل الراعية ،تسومه

.311ص ،12ج سان العرب،انظر ابن منظور، ل ،أخرجتها إلى الرعي

128

فإن الحطب مما تعم البلوى في اتخاذه لوقود ،والبناء ،تحصيله ومن ذلك الشجر للحطب

. )267("......أيضا ضروري لسقفهم النيران لالصطالء والطبخ والخشب

بدائع السلك (ورده ابن األزرق في كتابهأورده ابن خلدون يختلف عن ما أوال يكاد ما

، جلب المنافع قاعدة علىفي حديثهما عن تخطيط المدن ان، فقد ارتكز االثن)في طبائع الملك

)268(.ودفع المضار

وتتنيسأبرز الشروط التي يجب مراعاتها عند اختطاط من النصوص السابقة أن من ج

: المدن

فهو شرط أساسي في اختيار مواقع األمصاروالمدن، فعليه تقوم الحياة، قال : توفر الماء - 1

. )269()وجعلنا من الماء كل شيء حي ( :تعالى

. وهو شرط أساسي لنشأة المدن واستمرار الحياة فيها: توفير الغذاء - 2

وقد ،ألن ركود الهواء يساعد على سرعة تعفن األجسام :اعتدال المكان وجودة الهواء - 3

بين جودة الهواء وأثرها على الحالة النفسية لإلنسان فيذكر مثال عن ،ربط القزويني

بليدة على طرف واد، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخا، طيبة الهواء : " الطائف أنها

دخلت الطائف وكأني أبشر : قال األصمعي. اء بها في الشتاءشمالية، ربما يجمد الم

، )270( " وقلبي ينضح بالسرور، ولم أجد لذلك سببا إال انفساح جوها وطيب نسيمها

.348،ص1ابن خلدون، المصدر السابق،ج -)267(

ندلسي ألابن األزرق، القاضي محمد بن علي بن محمد األصبحي أبو عبداهللا شمس الدين الغرناطي ا -)268(

وزارة علي سامي النشار، العراق،: تحقيق، بدائع السلك في طبائع الملك، )م1491/هـ896ت(المالكي

. 279، ص2ت، ج.د ،1اإلعالم، ط

).30(سورة األنبياء، اآلية -)269(

.37، ص1ت، ج.، آثار البالد وأخبار العباد، د)م1283/هـ682ت(زكريا محمد بن محمود: القزويني -)270(

129

ولجودة الهواء أو فساده عالقة وطيدة بانحسار األمراض أو انتشارها، وما يمس مباشرة

.النواحية الصحية للمجتمع المقيم فيها

أي خصبة التربة لتوفير الغذاء فيها لإلنسان والحيوان : (عى واالحتطابالمرا منالقرب - 4

.على حد سواء

تكون على مرتفعات، إما على هضبة، او باستدارة بحر، أو نهر بأن : الموقع الحصين -5

بها ، أو تكون بمكان ممتنع، بحيث ال يوصل إليها العدو إال بعبور الجسر أو القنطرة، أو من

.حية المعمارية من خالل تحصين المدينة باألسوار واألبراجالنا

قبل التزمتأن المتامل لتاريخ تخطيط المدن اإلسالمية في العصر الراشدي، يالحظ أنها

الشروع في تمصيرها بمعظم الشروط السابقة، فمثال يذكر في سبب اختطاط مدينة الكوفة، أن

ما أصاب الجند ) رضي ا عنه(كى إلى الخليفة عمر بن الخطابش) رضي ا عنه(بن أبي وقاص سعد

هم، وأصابهم موهزلت أجسامهم وخفت لحو ن ألوانهم قد تغيرت،أمن وهن وضعف، و

أن ":فكتب إليه عمر ،"أن الناس قد بعضوا وتأذوا بذلك ":يعلمه فقد جاءت في رسالته ،البعوض

ا عدنا وال تجعل بيني فارتد لهم موضع ،بلإلبل اليصلحها إال ما يصلح اإلالعرب بمنزلة ا

عبد المسيح بن بقيلةشخص يسمى ستشار سعد كبار قادة جنده فجاءا، ف)271("ا وبينهم بحر،

فدله على موضع ،" أدلك على أرض انحدرت عن الفالة وارتفعت عن المباق : "ا وقال لهسعدل

.)272(،اليوم )م638/هـ17(الكوفة

بذكائه الفطري المعهود، أهمية )رضي ا عنه (الفاروققف، مدى إدراك ويبين هذا المو

في اختيار الموضع الذي يصلح لنزول العرب المجاهدين، حتى يظلوا محتفظين ،العامل البيئي

.275، ص1جالقزويني، المصدر السابق، -)271(

.275، ص1البالذري، فتوح البلدان، ج -)272(

130

بنشاطهم، وقوتهم، وحيويتهم، التي خرجوا بها من الصحراء، وأدرك أيضا بثاقب فكره، أنه ال

.تشبه البيئة التي خرجوا منها يصلح للعرب إال جغرافية

بأمر من الخليفة الخليفة عمر بن )م634/هـ14(البصرة والتي تم بنائها في عامأما

وكانت البصرة.... " رضي اهللا عنه، )273(والتي أسسها عتبة بن غزوان )رضي ا عنه(الخطاب

ة ملحة الماء ألن المد يأتي من البحر كثيرة النخيل واألشجار، سبخة الترب قريبة منمدينة

تم حفر نهر األبلة حل مشكلة تزويد المدينة بالماء الصالح للشرب، ومن أجل ،)274( " البحر

حيث قام عبداهللا بن عامر بحفر هذا النهر وغيره من )رضي ا عنه(في خالفة عثمان بن عفان

)275(،اريا باألقاليم المجاورة، ووصلتها تجالصالح للشرباألنهار التي زودت المدينة بالماء

. ومن ثم تكاملت مواصفات موقع البصرة المثالي من توفر الماء، وخصوبة التربة

)م641/هـ21(في عام )رضي اهللا عنه(أما الفسطاط والتي أسسها عمرو بن العاص

ا ية مركزأن يتخذ من اإلسكندرحيث أراد عمرو )رضي ا عنه(بأمر من الخليفة عمر بن الخطاب

أمره أن يبني في موضع ال يفصله عنه ماء، فاختار موضع )رضي ا عنه(رله، لكن الخليفة عم

ن نسيب بن زيد بن مالك بن الحارث بن عوف بن مازن بن عتبة بن غزوان بن جابر بن وهيب ب-)273(

استعمل عمر بن الخطاب ، ويكنى أبا عبد اهللا ،منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيالن بن مضر

البصرة واختطها وكانت قبل ذلك األبلة وبنى مسجد رصمفهو الذي فتحها و ،عتبة بن غزوان على البصرة

، الطبقات نظر ابن سعد،اوعمره خمسين عاما، )م638/هـ17(، توفي سنةاها دارالبصرة بقصب ولم يبن ب

.5، ص7ج

.124،ص1القزويني، المصدر السابق، ج -)274(

الفقي، محمد عبدالقادر، مراعاة العوامل البيئية في العمارة اإلسالمية، الكويت، مجلة الوعي اإلسالمي، -)275(

.م2010مارس : ، سنة531:ع

131

وهو موضع أيضا من أفضل )276(،الفسطاط على الشاطئ الشرقي للنيل بجوار حص بابليون

.المواضع من الناحية الصحية

-:الحفاظ على نظافة البيئة

في الحرص على حماية ) صلى ا عليه وسلم(راشدون على نهج المصطفىلقد سار الخلفاء ال

لتزام بالتوجيهات النبوية، والحرص على نشر الوعي بأهمية المحافظة على الالبيئة، من خالل ا

: في خدمة البيئة أبرزها أسهمتالبيئة، من خالل القيام بعدة إجراءات

دون زراعة، فقد حذر الحرص على التشجير والزراعة وعدم ترك مساحات - 1

من حبس األراضي ) صلى ا عليه وسلم(من على منبر رسول اهللا) عنهرضي ا (الفاروق

. دون زراعتها

رضي ا (بكر الصديقي أب إقطاع األراضي البور لمن يقوم بزراعتها، فقد ثبت عن - 2

ن أنه أقطع أرضا في اليمامة لرجل من بني حنيفة، كما أقطع الزبير ب) عنه

الخلفاء الراشدين، ة، ولقد مشى على هذا النهج بقي)278(أرضا الستصالحها)277(العوام

قام بإقطاع العديد من األراضي الموات ) رضي ا عنه(فالخليفة عثمان بن عفان

الستصالحها، حيث ظهر تعطل عن زراعة الكثير من األراضي في البالد المفتوحة

بة للزراعتها وتعميرها مما أدى إلى زيادة نتيجة ترك أهلها لها، فمنحها للصحا

.62م، ص1988/هـ1408، 1مان، محمد عبدالستار، المدينة اإلسالمية، الكويت، عالم المعرفة، طعث -)276(

الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي بن كالب القرشي األسدي أبو عبد اهللا -)277(

رة المشهود لهم حواري رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وابن عمته أمه صفية بنت عبد المطلب وأحد العش

.553، ص2، جاإلصابةنظر ابن حجر العسقالني، اعاما 66م، وعمره 656/هـ36، قتل سنة بالجنة

.31، صاستراتيجيات مدنية وعسكرية من عصر الراشدينالعمري، -)277(

132

المنتجات الزراعية بكثرة، ومن ثم أدى إلى تأمين األقوات للناس، خاصة لفئة الفقراء

بن أبي أيضا الخليفة الراشدي علي المحتاجين، وهذه السياسة اعتمدهاوالمساكين و

وخصص حيث أقطع العديد من هذه األراضي الستصالحها ) رضي ا عنه(طالب

)279(.إنتاجها صدقة للفقراء والمحتاجين في عهده

كان الحرص على نظافة البيوت، واألماكن العامة وعلى رأسها المساجد، حيث - 3

قدم ويروى أنه هتمام ونظافة بيوتهم، ال، يحث رعيته على ا)رضي ا عنه(الخليفة عمر

ا ونظفوا أي قومو"(فناءكم )280(قموا:" ها، فيمر بالقوم فيقولمكة، يطوف سكك

) رضي ا عنه(عمر بن الخطاب إن: " بن عبداهللا قال عبدالمطلب عنو )281()..."بيوتكم

، )أي سعفة(يا يرفأ، آتني بجريدة : أتى مسجد قباء على فرس له، فصلى فيه، ثم قال

، وكان بعض الصحابة )282("…فأتاه بجريدة، فاحتجز عمر ثوبه، ثم كنسه: قال

، على المنبر يقومون )رضي ا عنه(الخليفة عمر بن الخطاب رضوان اهللا عليهم إذا قعد

جد القذارة وعندما دخل إلى فلسطين، و-)رضي ا عنه(كما أمر، )283(بتطيب المسجد

.33العمري، المرجع السابق، ص -)279(

.493، ص12لسان العرب، ج نظر ابن منظور،اقمم، أي قمم الشيء، أي كنسه، أصلها: قموا -)280(

علي : ، الفائق في غريب الحديث، تحقيق)م1143/هـ538ت(جار اهللا محمود بن عمر: الزمخشري -)281(

. 403، ص2م،ج1994/هـ1414، 2محمد البجاوي وآخرون، لبنان، دار المعرفة، ط

واستى العبسي الكوفي، عبد اهللا بن محمد بن القاضي أبي شيبة إبراهيم بن عثمان بن خابن أبي شيبة، -)282(

مصطفى ديب البغا، بيروت، دار ابن : مصنف بن أبي شيبة، تحقيق)م849 /هـ235ت(والمكنى بأبي بكر

.349، ص1م، ج1987/هـ1407، 3كثير، ط

.168، ص3المباركفوري، تحفة األحوذي، ج -)283(

133

أهل الذمة من النصارى واليهود، إلى جانب المسلمين -على الصخرة المشرفة ةملقا

)284(. "وكنسها إلزالة المزبلة عنها بتنظيفها

حيث قدم أبو موسى مة مراقبة النظافة في االمصار إلى والتها،إسناد مه - 4

إن أمير المؤمنين بعثني إليكم، ألعلمكم :" لهم قالو، إلى البصرة )رضي ا عنه(األشعري

)285(.."سنتكم، وإنظافكم طرقكم

نهار ألاهتم الخلفاء الراشدين بشق ا حيثتوفير المياه الصالحة للشرب والري، - 5

عثمان بن الخليفة الح األراضي الموات، حيث قام بعض والة واآلبار الستص

. بحفر العديد من األنهار )رضي ا عنه(عفان

الذي حفر نهر ،)286(عبداهللا بن عامر بن كريزأشهر والته في هذا المجال من وكان

وا ستفاد منها مزارعاكما حفر أنهارا وقنوات أخرى عديدة )م650/هـ30(األبلة في سنة

سار على سياسة من )رضي ا عنه(وفي عهد علي بن أبي طالب كما تقدم، وفارس ،العراق

أن يهتموا بحفر األنهار وتعميرها فقد كتب إلى أحد األمراء ،سبقوه في حفر األنهار والقنوات

ا في أرضهم قد عفا ذكروا نهر ،أما بعد فإن رجاال من أهل الذمة من عملك ": حيث قال

ي ألن رمعلف ،ح النهرلصوأ ،رمعأفانظر أنت وهم ثم ،وفيه لهم عمارة على المسلمين ،دفنأو

.196، ص1ابن سالم، المصدر السابق، ج -)284(

.264، ص5جالسابق، المصدر ابن أبي شيبة، -)285(

ابن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي األمير أبو عبد عبداهللا بن عامر -)286(

نظر الذهبي، ا، توفي قبل معاوية في سنة تسع وخمسين، الرحمن القرشي العبشمي الذي افتتح إقليم خراسان

شعيب : ، سير أعالم النبالء، تحقيق)م1347/هـ748ت(محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز أبوعبداهللا

.20-18، ص3م، ج1993/هـ1413، 9ط أرناؤوط وآخرون، بيروت، مؤسسة الرسالة،

134

يقصروا في واجب من صالح البالد أو ،وأن يعجزوا ،يعمروا أحب إلينا من أن يخرجوا

.)287("والسالم

أن على ونالخلفاء الراشد فقد حرص التخلص من الحيوانات السائبة والضارة، - 6

ولتحقيق هذا الهدف النبيل، نجد أن ،من األمراض اخالي اصحي انقيبيئتهم هواء نيكو

أال عماله ، أمرالجابية في الشامعندما دخل )رضي ا عنه(عمر بن الخطاب الخليفة

)288(.ونقص أثمانها من الجزية ،وأمرهم بقتلها، يجاور المسلمون الخنازير

،أن يحيا الناس في عصره) رضي ا عنه(حرصه هولصحي قيامه بذلك اإلجراء ا ولعل

أن الخنازير علميا من المعروفنه أل، خالية من الجراثيم واألوبئةوصحية ، وبيئة نظيفةفي

وهذا يترتب عليه تلوث الهواء بالجراثيم الكثيرة ، القماماتتعيش في األماكن التي تكثر فيها

مجموعة من نتشار اصحة الناس، فينتج عنها علىتشكل خطرا كبيرا الضارة، والتي و

فالوقاية خير من العالج، وبهذه القاعدة وهذا ما أكدت عليه الدراسات الحديثة، ،األمراض بينهم

ونظرته الثاقبة، المخاطر التي بحسه الفطري )رضي اهللا عنه(الطبية والصحية، أدرك الفاروق

.بيوتفي ال )الخنازير( تربية عنتنجم

.183، ص1، جاألموالابن زنجوية، -)288(

135

: مواجهة المجاعات

: أنموذجا) م639/هـ18عام الرمادة(

بسبب القحط ألن األرض كلها صارت سوداء بهذا األسم )289("عام الرمادة"سمي

ة طاعون نه حدث في السنة الثامنة عشر للهجرة وهي نفس سنإ، ويقال )290(فتشبهت بالرماد

بعد امتداد هو التي أدت إلى أزمة عام الرمادة،ومن األسباب عمواس الذي حدث في الشام،

تشهد نموا )المدينة المنورة(أصبحت عاصمة الدولة اإلسالمية حيث الفتوحات اإلسالمية،

سكانيا لهجرة الناس إليها من داخل الجزيرة العربية وخارجها، وال شك أن هذه الزيادة السكانية

لب على المواد الغذائية، والذي أصبح يجلب من في المدينة وما حولها أدى إلى زيادة الط

. )291(خارج المدينة

على سوء أحوال )رضي اهللا عنه(طالع عمراومن أوائل األخبار التي تحدثت عن

أتى عام الرمادة أو الربذة بقصعة فيها خبز مفتوت بسمن (....عراب وانتشار الجوع بينهم، ألا

رضي (عمر :فقال له )292(األعرابي يتتبع باللقمة الودكفجعل ،فدعا رجال كالبدوي يأكل معه

الهلكة، ورمد أرمد إذا هلك، وسمي به ألنهم لما أجدبوا : أرمد القوم إذا جهدوا، والرمادة: الرمادة لغة -)289(

عام هلكت فهي : ، أما اصطالحا186، ص3نظر ابن منظور، لسان العرب، جانهم كلون الرماد، صارت ألوا

أبو فيد مؤرج بن : نظر السدوسيافيه العرب، صاروا فيه رمادا، وسمي عام الرمادة، لشدته،

.2، ص1ت، ج.، حذف من نسب قريش، د)م811/هـ195ت(عمرو

الرمادة، مجلة العصور، لندن، دار المريخ للنشر، عبداهللا بن محمد، بحث عن عام: السيف -)290(

.113، ص5مج، 1جم، 1990/هـ1410

.114السيف، المرجع السابق، ص -)291(

جعل : و ودك الشيء . دسم اللحم ، ودكت يده ودكا : الدسم معروف ، وقيل : الودك : ودك : الودك -)292(

هو دسم ،ويحملون منها الودك: األضاحي وفي حديث. ذو ودك : ولحم ودك ، على النسب . فيه الودك

، اللحم ودهنه الذي يستخرج منه ، و ودكته توديكا ، وذلك إذا جعلته في شيء هو والشحم ، أو حالبة السمن

.509ص ،10نظر ابن منظور، لسان العرب، جا

136

،له مذ كذا وكذا قبل اليوم ا وال رأيت أكالما أكلت سمن :فقال األعرابي !كأنك مقفر )اهللا عنه

)293(.)ا حتى يحيا الناس من أول ما أحيواال يأكل سمنا وال لحم )رضي اهللا عنه(فحلف عمر

أمر العمال )رضي اهللا عنه(لدرجة أن عمر بن الخطاب لقد كانت هذه المجاعة شديدة

على الصدقات أن يتركوا الماشية، وأن ال يأخذوا منهم صدقة ذلك العام حتى تتحسن

.)294(أحوالهم

:في مواجهة عام الرمادة )رضي اهللا عنه(بن الخطاب الخليفة عمر ااتخذه التي اتجراءإلا*

بانتشار الجوع في الحجاز ونجد ، )ضي اهللا عنهر(عمر بن الخطابالخليفة لما أحس

وكان في ،)295()يستغيثهم ألهل المدينة ومن حولها ويستمدهم(كتب إلى أمرائه على األمصار

وأبي موسى ،بالكوفة )رضي اهللا عنه(بن أبي وقاص سعدل: قاليمأللعماله على اكتابه

ومعاوية ،بمصر )عنه رضي اهللا(وعمرو بن العاص ،بالبصرة )رضي اهللا عنه(األشعري

فإن العرب ،إلى فالن بن فالن أما بعد ،من عبد اهللا عمر أمير المؤمنين ": ، النص التاليبالشام

حتى مأل الصحيفة قال فربما ،وال بد لهم من الغوث الغوث ،ولم تحتملهم بالدهم ،قد دفت إلينا

.)296("كان في الصحيفة مائتا مرة

)رضي اهللا عنه(قام بها عمر الذي ول األجراء األمنه، أن ح يتضمن خالل هذا النص

،لسكان المدينة المنورة ،مين القوت من الطعام والشرابأفي مواجهة عام الرمادة ، هو ت

من قبل عماله في مختلف أقاليم تزويده بالطعام والشرابمن خالل طلب ونجد، ،والحجاز

. الدولة اإلسالمية

.393، ص1، جأخبار المدينةابن شبة، -)293(

.65العمري، المرجع السابق، ص -)294(

.509ص ،2ج ،تاريخ الطبريري، الطب -)295(

.395ص ،1ابن شبة، المصدر السابق، ج -)296(

137

-:على األقاليم لطلبه، فمثال حيث استجاب عماله

وهو أحد األمراء في الشام حيث قال للخليفة ،)297(رد عليه يزيد بن أبي سفيان - 1

يا أمير المؤمنين أتاك الغوث بعثت إليك لبيك،لبيك، " ) :رضي اهللا عنه (عمر

.)298("عيرا أولها بالمدينة وآخرها بالشام

أما بعد فإني قد " : حيث قال )رضي اهللا عنه(كما رد عليه أبو موسى األشعري - 2

300( " تحمل الدقيق والزيت والسمن والشحم والمال ،)299(اوجهت إليك عير(.

ستفادة من الآخر ل إجراء )رضي اهللا عنه(عمر بن الخطابالخليفة كما اتخذ - 3

وإنقاذ مكة والمدينة وبقية مدن الحجاز من الحاجة ، إمكانات مصر التموينية،

رضي (ن عمر بن الخطابإفي تلك المناطق طوال الوقت، حيث وتوفير األغذية

جا من يأن يمد خل -والي مصر – )رضي اهللا عنه(أمر عمرو بن العاص )اهللا عنه

بخليج ( الفسطاط قاعدة المسلمين في مصر، إلى البحر األحمر، وسمي هذا الخليج

. )301()أمير المؤمنين

خذ يرسل السفن عن أفي حفر الخليج، و ) عنهرضي اهللا(نجح عمرو بن العاص قدو

، فكتب إليه عمروقرب المدينة المنورة، ومن خالله إلى ميناء الجار ،طريقه إلى البحر األحمر

يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وأمه زينب بنت نوفل بن -)297(

ا بها حتى فلم يزل والي ،واله عمر بن الخطاب دمشق ،أسلم يزيد يوم فتح مكة ،من بني كنانة ،حلف بن قوالة

.405، ص7نظر ابن سعد، الطبقات الكبرى، جا ،مات في طاعون عمواس سنة ثماني عشرة

.394ص ،1، جنفسه المصدر السابق-)298(

، انظر ا ، وقد غلب على الوحشي ، واألنثى عيرةا أو وحشيالحمار ، أيا كان أهلي: العير : عير : عيرا -)299(

.620، ص4ابن منظور، لسان العرب، ج

.395، ص1ج السابق،المصدر د، ابن سع -)300(

.66، صاستراتيجيات مدنية وعسكرية من عصر الراشدينالعمري، -)301(

138

فيا لبيك ثم يا لبيك ، وقد بعثت ": لعبد اهللا عمر أمير المؤمنين ، من عمرو بن العاص أما بعد

. )302("سالم عليك ورحمة اهللاك وآخرها عندي ، والدإليك بعير أولها عن

عظيمة ، فكان أولها بالمدينة ، وأخرها بمصر يتبع بعضها بعضا ، بقافلةوبعث إليه

ودفع إلى أهل كل بيت بالمدينة وماحولها بعيرا بما ،فلما قدمت على عمر وسع بها على الناس

وسعد بن أبي وقاص أن ،موالزبير بن العوا ،وبعث عبد الرحمن بن عوف ، عليه من الطعام

هل كل بيت بعيرا بما عليه ، وأن يأكلوا الطعام ، وينحروا أيقسموها على الناس ، ويدفعوا إلى

البعير فيأكلوا لحمة ، ويأتدموا شحمه ، ويحتذوا جلده ، وينتفعوا بالوعاء الذي كان فيه الطعام

.)303(مر حمد اهللافوسع اهللا بذلك على الناس ، فلما رأى ذلك ع. لما أرادوا

في هذا )رضي اهللا عنه(ن عددا آخر من الصحابة ، كانوا مساعدين لعمرأكما

ثم دعا محمد بن ،"الحمد هللا ما كان اهللا ليضيع هؤالء : "وصول األطعمة قال أاألمر، فحين بد

،م وطيئ وأسد بنجداألرقم إلى قيس وتمي ابن هوجف ، )305(وعبد اهللا بن األرقم ،)304(مسلمة

: ثم قال لهما ،ووجه محمد بن مسلمة إلى طريق الشام إلى غطفان وأدنى قضاعة ولخم وجذام

.207، ص19النويري، المصدر السابق، ج -)302(

.نفس المصدر السابق والصفحة -)303(

محمد بن مسلمة بن سلمة بن خالد بن عدي بن مجدعة بن حارثة بن الحارث بن الخزرج بن عمرو -)304(

وأمه أم سهم واسمها خليدة بنت أبي عبيد بن وهب بن لوذان بن عبد ود بن ،بيت بن مالك من األوسوهو الن

مات محمد بن ا، وكان رجال أسود طويال عظيم ،زيد بن ثعلبة بن الخزرج بن ساعدة بن كعب من الخزرج

ليه مروان بن وصلى ع ،وهو يومئذ بن سبع وسبعين سنة ،)م666/هـ46(مسلمة بالمدينة في صفر سنة

.445-443، ص3الطبقات الكبرى، ج ،نظر ابن سعدا، الحكم

عبد اهللا بن األرقم ابن عبد يغوث بن وهب بن عبد مناف بن زهرة القرشي الزهري الكاتب من مسلمة -)305(

نظر اليمني، الحافظ الفقيه صفي الدين أحمد بن ا، )م673/هـ(53، توفي سنة الفتح وكان ممن حسن إسالمه

عبدالفتاح، دار البشائر، : م، خالصة تذهيب تهذيب الكمال، تحقيق941/هـ329ت(نصاريألبداهللا الخزرجي اع

. 191، ص1م، ج1996/هـ1416، 5بيروت، ط

139

،انحرا البعير فأطعماهم مخه وعظامه ،ال تنحرهاا فإنه !إياكما أن تعطيا العرب اإلبل !فهماا

.)307()ا في كنف اهللايرس ،بين عشرة )306(واجعال الفرارة ،واجعال لحمه وشيقة

: أمرين هما ويتضح من هذا النص

القوت والطعام للقبائل التي تعرضت يتابع تأمين )رضي اهللا عنه(عمرالخليفة كيف كان - 1

. للمجاعة من شمال الجزيرة العربية، إلى وسطها إلى بالد الحجاز وجنوبها

ن كانت لديه سياسة معينة، حيث أراد م )رضي اهللا عنه(مر اآلخر أن عمرألا - 2

إطعام الناس، وعدم )رضي اهللا عنهما(الصحابين محمد بن مسلمة وعبداهللا بن األرقم

الناس بحاجة لألكل حتى يحيوا ، بدليل أنه أكد و ،ومجاعة ،فالوقت وقت حاجة ،التوفير

عليهما أن ال يطعموا المحتاجين اإلبل حية، وإنما ينحروها لهم، ويجعلوا بين أيديهم

.ومهم، وأيامهم األخرى القريبة بما يصنعانه من قديدطعاما يأكلون منه لي

ستجاب ا، قد )رضي اهللا عنه(احوكان الصحابي الجليل أبوعبيدة عامر بن الجر

حيث أرسل أربعة آالف بعير إلى المدينة محملة باألطعمة، ) رضي اهللا عنه(غاثة عمرإل

حددها له، وأن يقوم بتوزيعها بأن يدور على قبائل معينة )رضي اهللا عنه(فأمره عمر

: الفرير ولد البقر وأنشد : ابن األعرابي ،ولد النعجة والماعزة والبقرة : و الفرير و الفرار : الفرارة -)306(

)يمشي بنو علكم هأراد فرار فقال فرفور ، واألنثى : قال ،)عليكم مثل فحل الضأن فرفور****وإخوتهم لى ز

، 5، انظر ابن منظور، لسان العرب، جفرارة ، وجمعها فرار أيضا ، وهو من أوالد المعز ما صغر جسمه

.52ص

.395، ص1ابن شبة، المصدر السابق، ج -)307(

140

فرد عليه عبيدة ،)308(فأة لهابدنانير مك )رضي اهللا عنه(عليهم، فلما رجع بعث إليه عمر

.)309("ئاولست آخذ في ذلك شي ،إنما عملت هللا ،إني لم أعمل لك يا بن الخطاب":قائأل

ام الرمادة، يعمل بنفسه على توزيع الطعام في ع )رضي اهللا عنه (كان عمر بن الخطاب

كما كان يقيم المطابخ الكبيرة ويجعل فيها العمال والخدم، ويقدم الطعام لألعداد الكبيرة التي

حيث وصف أبو ، حيث كان يتعهدهم بالغداة والعشي ،ألقاها الجوع إلى المدينة وما حولها

فقده حال عمر وت ،على إطعام الالجئين )رضي اهللا عنهما(هريرة وهو أحد المساعدين لعمر

)311(وعكة ،)310(لقد رأيته عام الرمادة وإنه ليحمل على ظهره جرابين" :ألولئك الجياع فقال

: قال ، اقريب : قلت ، من أين يا أبا هريرة : فلما رآني قال .....وإنه ليعتقب ، زيت في يده

ا مننحو من عشرين بيت )313(فإذا صرم ، )312(فأخذت أعقبه فحملناه حتى انتهينا إلى صرار

ا كانوا فأخرجوا لنا جلد الميتة مشوي : قال ، الجهد : قالوا ، ما أقدمكم : فقال عمر ، محارب

.70العمري، المرجع السابق،ص -)308(

، صحيح ابن خزيمة، )م923/هـ311ت(محمد بن إسحاق بن خزيمة أبوبكر السلمي: بوريالنيسا -)309(

، 4م، ج1970/هـ1390، 1محمد مصطفى األعظمي، بيروت، المكتب اإلسالمي للنشر، ط. د: تحقيق

.68ص

، انظر الرازي، مختار جراب بالكسر والجراب وعاء الزاد والعامة تفتحه والجمع أجربة : جرابين -)310(

.42،ص1صحاح، جال

.188، ص1، المصدر السابق، جالعكة بالضم آنية السمن وجمعها عكك و عكاك عك، : عكة -)311(

أبو القاسم إسماعيل ابن : نظر الطالقانيا، األماكن المرتفعة عن الماء ال يعلوها: والصرار : صرار -)312(

محمد حسن : احب الكافي الكفاة، تحقيق الشيخ، الص)م995/هـ385ت (عباد بن العباس بن أحمد بن إدريس

.84، ص8م، ج1994/هـ1414، 1آل ياسين، بيروت، عالم الكتب، ط

والجمع على أصرام ثم ،بلهم في ناحية الماء فهم أهل صرمإوالصرم طائفة من القوم ينزلون ب: صرم -)313(

مهدي . د: اب العين، تحقيقكت) م791/هـ175ت(الخليل بن أحمد: نظر الفراهيديا، يجمع على أصارم

.121، ص7 ت، ج.المخزومي وآخرون، دار ومكتبة الهالل، د

141

فما زال ائتزرفرأيت عمر طرح رداءه ثم ، ورمة العظام مسحوقة كانوا يسفونها ،يأكلونه

.)314("يطبخ لهم حتى شبعوا

وتجهيزه، حيث كان يطرح بنفسه في إعداد الطعام )رضي اهللا عنه(عمرالخليفة لقد عمل

يرشد )رضي اهللا عنه(رداءه وينزل للعمل مع الطباخين ويطعم الجوعى بيده، وكان أيضا

،إحداكن الدقيق )315(ال تذرن" :الطريقة الصحيحة والصحية للطبخ فكان يقول لهن إلىالنساء

،رى أال يتقردله وأح حبمسوطها فإنه أري )316(ا وتسوطها قليلحتى يسخن الماء ثم تذره قليل

.)317("وفي رواية أخرى ال يتقدد

كان مطبخ إغاثة الالجئين بالمدينة يذبح يوميا ما يقرب من عشرين بعيرا، إلطعام الناس

في كل وجبة باإلضافة إلى قرابة أربعين المنقطعين الذين كانوا يقاربون سبعة آالف شخص،

.)318(وإنما يبعث لهم بالتموين ألفا من النساء والصبيان، كانوا ال يأتون

كانت "...وقد وردت بعض النصوص عن استمرار العمل في مطبخ اإلغاثة منذ الفجر

حتى يصبحوا، ثم يطعمون )319(قدور عمر يقوم إليها العمال في السحر يعلمون الكركور

ابن عساكر، ؛571، ص2الطبري، تاريخ الطبري، ج ؛314، ص3ابن سعد، المصدر السابق، ج -)314(

.455، ص2ابن األثير، الكامل في التاريخ، ج ؛347، ص44تاريخ مدينة دمشق، ج

: ويقال للذي تحمل به الحنطة لتذرى ، ا ألقيته مثل إلقائك الحب للزرعو أذريت الشيء إذ: تذرن -)315(

.283، ص14نظر ابن منظور، لسان العرب، جا،، و ذرى الشيء أي سقط. المذرى

سوط السوط خلط الشيء بعضه ببعض ومنه سمي المسواط ساط الشيء سوطا سوطه خاضه : تسوطه -)316(

، 7، انظر ابن منظور، المصدر السابق، جذا خلط ما فيهاوخلطه وأكثر ذلك وخص بعصهم به القدر إ

.325ص

ابن سعد، ؛423ص، 3؛ البالذري، أنساب األشراف، ج571، ص2، جتاريخ الطبريالطبري، -)317(

.314، ص3الطبقات الكبرى، ج

.73العمري، المرجع السابق، ص -)318(

دفعه ورده : و كركره عن الشيء ، حبسه : و كركره ، واد بعيد القعر يتكركر فيه الماء: الكركور -)319(

تكركر عن ذلك أي رجع ، ، لما قدم الشام وكان بها الطاعون: عنه اهللا وفي حديث عمر ، رضي. وحبسه

.137، ص5نظر ابن منظور، لسان العرب، جا، من كركرته عني إذا دفعته ورددته

142

ر بالزيت فيفار يأم )رضي اهللا عنه(عمرالخليفة ؛ وكان )320(المرضى منهم، و يعلمون العصايد

بذلك )321(حتى يذهب حمته وحره، ثم يثرد الخبز، ثم يؤدم ،في القدور الكبار على النار

وما أكل عمر في بيت أحد من ولده، وال بيت أحد ، الزيت؛ فكانت العرب يحمون من الزيت

مادة إالما يتعشى مع الناس حتى أحيا اهللا الناس أو322("ل ما أحيامن نسائه ذواقا زمان الر(.

نتشرت بعض األمراض وكثر ا، )عام الرمادة(ومع انتشار المجاعة في ذاك العام

لما كان ":عن مالك بن أوس من بني نصر قال، الموت بين الناس، وخصوصا بين الالجئين

ل ومن لم يأت أرس، فكان عمر يطعم الناس من جاءه ،قدم على عمر قومي مائة ، عام الرمادة

وكان ، ا بشهرفكان يرسل إلى قومي بما يصلحهم شهر ، إليه بالدقيق والتمر واألدم إلى منزله

، )323(لقد رأيت الموت وقع فيهم حين أكلوا الثفل ، يتعاهد مرضاهم وأكفان من مات منهم

يأتي بنفسه فيصلي عليهم لقد رأيته صلى على عشرة جميعا فلما ) رضي اهللا عنه(روكان عم

ال أخرجوا من القرية إلى ما كنتم اعتدتم من البرية فجعل عمر يحمل الضعيف منهم أحيوا ق

.)324("حتى لحقوا ببالدهم

به ، فتنقلب وال يبقى في اإلناء منها شيء عصيدة التي تعصدها بالمسواط فتمرها مفردها : العصايد -)320(

عصدت العصيدة و : يقال ، فقربت له عصيدة هو دقيق يلت بالسمن ويطبخ : وفي حديث خولة . إال انقلب

.291، ص3، جنفسه المصدر السابق ،أعصدتها أي اتخذتها

ال أرى األصل فيه إال من أدم : يؤدم بينكما يعني أن تكون بينهما المحبة واالتفاق قال أبو عبيد : يؤدم -)321(

.8، ص12، جالمصدر السابق نفسه، ه وطيبه إنما يكون باإلدام ، ولذلك يقال طعام مأدومحالطعام ألن صال

.41، ص2، جالسابق المصدرابن سعد، -)322(

، ووجدت بني فالن متثافلين أي يأكلون الحب وذلك أشد ما يكون من الشظف ، الحب: الثفل : ثفل -)323(

وأهل البدو إذا أصابوا من اللبن ما يكفيهم لقوتهم : قال أبو منصور ، وذلك إذا لم يكن لهم لبن: وفي الصحاح

فهم مخصبون ، ال يختارون عليه غذاء من تمر أو زبيب أو حب ، فإذا أعوزهم اللبن وأصابوا من الحب

.84، ص11، جابن منظور، المصدر السابق، والتمر ما يتبلغون به فهم مثافلون

.317ص ،3ج ابن سعد، المصدر السابق، -)324(

143

،)عليه الصالة والسالم(ومن معه من أصحاب رسول اهللا )رضي اهللا عنه(كان عمر

يدركون أنهم ليس عندهم حل لتلك المجاعة، وأن عملهم إنما هو جزء من األسباب التي يجب

على المسلم اتخاذها، وأن المنجي من هذه الكارثة هو اهللا عزوجل، وهو الذي يرى رزق

ستسقاء، ولقد وردت عدة الالعباد، لذلك نجد عمر وبقية أصحابه عمدوا إلى الدعاء وإلى صالة ا

. ستسقاء الذي حدث أيام عمر في عام الرمادةالروايات حول ا

صلى (في مسجد رسول اهللا ، يصلي في جوف الليل)نهرضي اهللا ع(الخليفة عمركان و

اللهم ال تهلكنا بالسنين، وارفع عنا البالء، يردد هذا ":وهو يقول ، عام الرمادة )اهللا عليه وسلم

.)325("اللهم ال تجعل هلكة أمة محمد على رجلي: ، وكان يقول أيضاالكلمة

لك األزمة التي نزلت تباهللا لحل التعلق شديدكان ) رضي اهللا عنه(إن عمر بن الخطاب

نه القادر على إطعام الخلق، أبالمسلمين، وكان على يقين بأن الرزق من عند اهللا تعالى، و

كل مع الجياع وعامة الناس في مائدة واحدة، وأن اليميز أيتعمد أن ي )رضي اهللا عنه(وكان

يصيب الناس أن ال حينما أحس بالجوع )رضي اهللا عنه(نفسه بشيء عنهم، وقد أقسم عمر

. )326(يذوق لحما حتى يأكله الناس

ذا إ.. ": ، حيث قالالصدقة) رضي اهللا عنه(عمر رخأ بسبب المجاعة التي حلت بالناس و

. )327(..."أحيا الناس من العام المقبل، وأسمن الناس، بعث إليهم مصدقين

.425، ص3البالذري، أنساب األشراف، ج -)325(

.313، ص3ابن سعد، المصدر السابق، ج -)326(

.473، ص4جاألموال، ابن زنجوية، -)327(

144

مليا في كيفية مواجهة المجاعات من درسا ع) رضي ا عنه(وهكذا قدم عمر بن الخطاب

: والتي منها ،ستدعاء في كل زمانخالل عدة إجراءات تصلح لال

الحرص على توزيع اإلمدادات الغذائية على الجميع دون إقصاء ألي شريحة من - أ

.المجتمع

. إنشاء المطابخ الكبيرة لإلغاثة الالجئين والجياع في مختلف المناطق - ب

. على توزيع المساعدات الغذائية القادمة من األمصار إشراف ولي األمر بنفسه - ت

. قليم المنكوبإلستنفار كل األقاليم لمساعدة اا - ث

تقديم نصائح خاصة للنساء في كيفية إعداد األطعمة الصحية في فترات األزمات - ج

. والمجاعات

هتمام بالمرضى في كافة المناطق التي حلت بها المجاعة، والحرص على تقديم الا - ح

. منهم األمواتعمة الصحية والمفيدة لهم، والصالة على األط

مع الحرص على نشر الطمأنينة في ،هتمام بالجانب النفسي للناس في أثناء األزماتالا - خ

قلوبهم، من خالل تأخيره للصدقة في هذا العام، وأخذها في العام المقبل حينما يحيا

. الناس ويسمنوا

.مهم في مواجهة األزمات قوة اإليمان وحسن الظن باهللا عنصر - د

145

.)328(توضح تخطيط مدينة البصرة في القرن األول الهجري خارطة

بغداد، شركة التايمس )خطط البصرة (العباسي، الشيخ عبدالقادر باش أعيان، موسوعة تاريخ البصرة -)328(

.80، ص1، جم1988/هـ1408، 1طللطبع والنشر،

146

.)329(السادس الميالدي/ خارطة توضح تخطيط مدينة الكوفة في القرن األول الهجري

www.masjed-alkufa.netموقع مسجد الكوفة، -)329(

147

تخطيط مدينة الفسطاط في القرن األول الهجري، وتوزيع خطط القبائل العربية خارطة توضح

. )330(في الفسطاط

، 1نحسار، القاهرة، دار اآلفاق العربية، طالزدهار، االعزب، خالد، الفسطاط النشأة، ا -)330(

.60م، ص1998/هـ1418

148

:المبحث الثالث

-:العصر الراشدي فيأهل الذمة أبرز أطباء من *

مونوهم أطباء مخضر أطباء وطبيبات العصر النبوي عن أبرز الفصل األول حدثت لقد

الحارث بن كلدة الثقفي، والذي عاصر الفترة : وهمعاشوا أيضا في العصر الراشدي،

وهناكالراشدين، وعاصر خالفة الخلفاء) اهللا عليه وسلم ىصل(لمصطفىالجاهلية، وعهد ا

أبو رمثة التميمي، ومن النساء رفيدة األسلمية ، والشفاء بنت عبداهللا، والحارث بن كعب، أيضا

من الصحابيات الجليالت الالتي مارسن مهنة الطبابة في عصر الخلفاء نوأم أيمن، وغيره

.الراشدين

الشام، والعراق، وفارس، ومصر، اإلسالم إلى العصر الراشدي يمتاز بدخول إال أن

الطبية في تلك األمصار، ولعل من أبرز هؤالء األطباء الذين مما يعني وراثة المدارس

كتاب ، وصيبعةأبن أبي ال عيون األنباءكتاب : صرحت بأسمائهم كتب طبقات األطباء أمثال

: جلجل، وكتاب إخبار العلماء بإخبار الحكماء البن القفطي طبقات األطباء والحكماء البن

-):أبو سعيدأوتوشيوس الذي يعني ( سكندرانيإليحيى النحوي ا -1

تاق إلى العلم بعد أن المتأخرين وأكثرهم تصنيفا، سكندريةإلأطباء امن أشهر يعد

ودرس الطب وأضحى طبيبا بلغ األربعين من عمره، فالتحق بدار العلم في اإلسكندرية،

أحد تالميذ العالم كان و..." ،)331(مجاميع جالينوس الستة عشروقام بترتيب مشهورا

ا في بعض سقفأ إلى جانب ذلك شغل يحيى مناصب دينية مرموقة، فقد كان و ،ساوارى

عرف ) رضي اهللا عنه(فتحت مصر على يدي عمرو بن العاص ولما ،الكنائس بمصر

.61-60، صالموجز في تاريخ الطب عند العربعكاوي، -)331(

149

في مصر، علم أنه من أشهر األطباء ، ألنه )332("اص ليحيى مكانته وقربه إليهبن الععمرو

في عالج ليستفيد من طبه *عيادة طبية ليحيى النحوي لهذا قام عمرو بن العاص بإنشاء

. أهل مصر

-:من أشهر مؤلفات يحيى النحوي في الطب*

). لجالينوس( تفسير كتاب النبض الصغير •

).لجالينوس( تفسير كتاب المزاج •

).لجالينوس(تفسير علل األعضاء الباطنة •

).لجالينوس(تفسير كتاب األصحاء •

). لجالينوس( تفسير كتاب التشريح الصغير •

الطب، وقد في التي تحدث عنها يحيى النحوي وغيرها الكثير من الكتب والمقاالت

بالنبض " من االستدالل مثالالطبيب المبتدئ لمتعلم ما يحتاج إليه ا مناحتوت هذه الكتب

على ما ينتفع به في األمراض، وبعض الكتب الطبية تساعد المتعلم على معرفة األمراض

وأسبابها وطرق عالجها، وهناك علة من العلل التي تحدث في األعضاء الباطنة، فإن هذه

فيحتاج إلى أن يستدل عليها لحس،األعضاء ال تدرك أمراضها بالعيان ألنها خفية عن ا

.)333("...بعالمات تقوم كل واحد منها

، الفهرست، بيروت، دار المعرفة، )م995/هـ385ت(محمد بن إسحاق أبو الفرج: نديمابن ال -)332(

. 356، ص1م، ج1978/هـ1398

ال يعرف أي سنة ولد يحيى اإلسكندراني، ولكن سنة وفاته، كانت ربما أثناء فتح مصر على يد عمرو *

. م واهللا أعلم638/هـ17بن العاص، أي بعد سنة

.12-7، ص1، جلمصدر السابقابن النديم، ا -)333(

150

-:أهرن بن أعين-2

في كتاب إخبار وهو طبيب رومي تم ذكرهو يسمى في بعض المصادر، أقرن

ال يعرف سنة ميالده ووفاته، وهو القس ، )334(خبار الحكماء البن القفطيأالعلماء في

وهو من تالميذ ،)335(......مقالة اشة بالسريانية، وهي ثالثونصاحب الكناش، وألف كن

، )م643- 638/هـ22-17(مدرسة اإلسكندرية في زمن قريب من الفتح اإلسالمي لمصر

وربما أدرك أوائل الخلفاء الراشدين، وعرف طبيبا وفيلسوفا ورجل دين، عاش أكثر عمره

وقروح ،سريانية تتحدث عن الرمدقرن بالأو أوالكناشة التي كتبها أهران في سوريا،

.)336(العينن ووصفا عن مرض الجدري

الذمة ورد ذكرهم في عيون األنباء البن أبي اصيبعة، ألطباء أهلوهناك بعض أسماء

ولكنهم عاصروا فترة األطباء اإلسكندرانيين وخاصة يحيى ،دون ذكر للتفاصيل حياتهم

. بطيبويه شمعون الراهب المعروف -3 : النحوي وهم

وهو طبيب يوناني، عاش في مصر وهو من ضمن األطباء الذين جمعوا -:اصطفن -4

خالد بن يزيد بن ه عاصر األمير األموينإ، ويقال )337(كتب جالينوس الستة عشر وفسروها

. )338(حيث استقدمه من مصر ليترجم له كتب اليونان في الكيمياء والطب والفلك ،معاوية

، إخبار العلماء بأخبار )م1248/هـ646ت(جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف: ابن القفطي -)334(

.56م، ص2008/هـ1429محمد عوني عبدالرؤوف، القاهرة، مكتبة اآلداب، : الحكماء، تحقيق الدكتور

.12، ص1نفس المصدر، ج -)335(

.11، ص1لسابق، جابن أبي اصيبعة، المصدر ا -)336(

.3ص ،1ج ،نفسه المصدر السابق-)337(

.131ص عكاوي، المرجع السابق، -)338(

151

. برطالوسيب الطب و -5

. و من الهندأومن اسمه يمكن القول أنه من فارس سندهشارالطبيب و - 6

. قهلمانالطبيب وهناك -7

. أبو جريح الراهبوالطبيب -8

.فالغوسونالطبيب -9

سمه أنه من أصل ا، ويدل على )339(، ويكنى أبا موسىعيسى بن قسطنطينوالطبيب -10

.)340(عربي وأدرك اإلسالم، وله كتاب البواسير وكتاب األدوية المفردة

الملقب بالقوابلي عند األطباء العرب، ألنه كان جراحا عظيما قديرا -:بولس األجيني -12

في أمراض النساء، وهو يوناني األصل من جزيرة أجينا غربي أثينا، عاصر صدر

غلبيتها أ ت، وله مؤلفات ترجم)341(ك بعض أطباء المسلمين،نه أدرإاإلسالم ، ويقال

الكناش وهي موسوعة في الطب بسبعة أجزاء أخذ فيها بكثرة ": من ضمنها ،بالعربية

يبلسيوس، وآتيوس، وكرس الجزء السادس للعلوم الجراحية، تدبير عن جالينوسن وأور

.)342("...الحبالى، علل النساء

.12، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج -)339(

.13، ص1المصدر السابق نفسه، ج -)340(

.62عكاوي، المرجع السابق،ص -)341(

.14-13، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج -)342(

152

، عاش في الديار المصرية، وكان كندراني، بعد يحيى النحويسإطبيب : أريبلسيوس -13

مشهورة بين أهل هذه الصناعة ، )343(فاضال مصنفا في صناعة الطب، وله عدة كنانيش

.)344(ويعرف بصاحب الكنانيش

الصحية والطبية في العصر الرعايةومما تقدم يمكن تسجيل المالحظات اآلتية على

: الراشدي

يني بلغ قمة ألقه في هذا العصر خاصة في المجال الطبي، إذ يعد جل أن التسامح الد - 1

. هالي البالد المفتوحةأأطباء هذا العصر من

نشغال الخلفاء الراشدين بالفتوحات اإلسالمية، إال أنهم لم يهملوا األمور الصحية ارغم - 2

.الواضحة في هذا الحقل المهم همبصمات يتهموتركوا في مسروالطبية

لحرص على نشر الوعي الصحي بمفهومه الشامل يمثل سمة من سمات هذا أن ا - 3

.العصر

طعمة واألطباء بدأت في هذا العصر بوضوح ألعلى اوالطبية أن لرقابة الصحية - 4

.وجالء

.أن الحرص على النظافة وسالمة البيئة ظهر جليا في هذا العصر - 5

األقاليم المنكوبة بالمجاعات، وهذا أن هذا العصر قدم لنا نموذجا رائعا لبرامج إغاثة - 6

.ستدعاء في كل العصورالبرنامج قابل لال

نظر ابن اناشة األصول التي تتشعب بها الفروع، وكناش أي جماعة الناس سريانية معربة، الك: كنانيش -)343(

.56القفطي، المصدر السابق، ص

.نفس المصدر السابق والصفحة - )344(

153

جدول يبني أبرز أمساء أطباء أهل الذمة يف العصر الراشدي

طباء أهل الذمةأمساءأ الرقم

حيىي النحوي اإلسكندراين 1

عنيأأقرن أو أهرن بن 2

عيسى بن قسطنطني 3

.بولس األجيين 4

سيوسأريبل 5

.مشعون الراهب املعروف بطيبويه 6

.قهلمان 7

.فالغوسون 8

سندهشار 9

.اصطفن 10

برطالوس 11

.أبو جريح الراهب 12

154

:الفصل الثالث الدولة األمويةالرعاية الصحية والطبية يف

).م719-661/هـ41-101(

-:املبحث األول •

.رعاية خلفاء ووالة بين أمية للطب واألطباء -

-:املبحث الثاني •

الدولة األموية يف إسهامات من مناذج خمتارة - .الرعاية الصحية والطبية

-:املبحث الثالث •

.أبرز أطباء العصر األموي -

155

:المبحث األول :رعاية خلفاء ووالة بني أمية للطب واألطباء

تمثل التجربة األموية تجربة فريدة في تاريخنا السياسي والحضاري على حد سواء،

فالعصر األموي يمثل التجربة اإلسالمية الوحيدة التي كانت تحكم فيه رقعة جغرافية واسعة من

يفة واحد، كما أن هذا العصر شهد حدود الصين إلى أبواب باريس من عاصمة واحدة وخل

إنجازات حضارية وثقافية هائلة ففي هذا العصر دون الثاني للتشريع المصدر

القيروان، وميناء تونس، وواسط، : أمثال مدن عديدة، تين، وب)الحديث الشريف(اإلسالمي

عت البالد بطو ،ملةوالع ،الدواوين تبرعوفي هذا العصر ،، وغيرهافي الشام )345(والرصافة

مسجد قبة الصخرة، : العربية بالطابع العربي واإلسالمي، وبنيت العديد من المساجد أمثال

، ووصلت الفتوحات اإلسالمية إلى أوروبا والمسجد األقصىوالمسجد األموي في دمشق،

.الغربية عن طريق فتح األندلس

إسالمية ، وفي بيض المتوسط بحيرة البحر األ ازدهر األسطول اإلسالمي، وغداو

وركائزها، هاللعديد من الثورات الكبرى، والتي هزت دعائمالمقابل تعرضت الدولة األموية

وغيرها من الثورات، )عبدالرحمن بن األشعث(ثورةو ،)عبداهللا بن الزبير(ومن أبرزها ثورة

لية لرد المظالم في عهد ظهرت أبهة الملك، وفي هذا العصر كانت أوسع عموفي هذا العصر

الخليفة عمر بن عبدالعزيز، وإلى جانب تلك األحداث والتغيرات السياسية واالقتصادية

الكبرى، ) البيمارستانات(ألول مرة إنشاء فتم ،والعسكرية، أزدهرت الحياة الطبية والصحية

كتب الترجمت ختالف تخصصاتها في أرجاء الدولة األموية، واوالمصحات الطبية على

هشام بن عبد الملك أحدثها وكان ينزل قبلها الزيتونة وحفر الهنى والمرى فإن : الرصافة في الشام -)345(

.184، ص1، البالذري، فتوح البلدان، جعرف بالهنى والمرى واستخرج الضيعة التي ت

156

على دراسة تلك الكتب العلم وقام الخلفاء والوالة األمويين بتشجيع طالب بالطب، خاصة ال

ولكن لم يصل إلينا سوى القليل ، زدهارا كبيرااالطب زدهارا مما ساهم فيالطبية المعربة،

وربما بسبب ما تعرض له التاريخ األموي لألسف عن تاريخ الطب في تلك الحقبة التاريخية،

الحديث عن الصحة والطب في هذه الحقبةولعل طمس وتشويه من قبل خصومهم، من

. العظيمةيكون فيه جزء من اإلنصاف إلنجازات هذه الدولة التاريخية

بصرى الشام، و نصيبينلقد ورث األمويين األسكندرية، وإنطاكية، وجنديسابور، والرها، و

من أهم مراكز العلوم الطبية في العصور القديمة، والتي تعد ومدرسة حران، ،ومدرسة الحيرة

حيث استفادوا من خبرات أطبائها وعلمائها، فكان خلفاء بني أمية من أوائل من أدخلوا األطباء

معاوية بن أبي األعاجم إلى حاشيتهم، فتشير المصادر إلى أن ابن أثال النصراني طبيب

ف الطب إلى نقل بعض معار يفأسهمت ،)346( )679/هـ60ت()رضي اهللا عنه(سفيان

ابن أبي وهذا ما أكده، ).348(...."، فقد كان خبيرا باألدوية المركبة والمفردة وقواها)347(ةالعربي

،اصطفاه لنفسه ،ولما ملك معاوية بن أبي سفيان دمشق" :حين قال صيبعة في طبقات األطباءأ

. )349("ا ونهاراثة معه ليلوالمحاد ،وكان كثير االفتقاد له واالعتقاد فيه ،وأحسن إليه

من علمه في الطب، مما دفع معاوية بن أبي اا ماهرا، متمكنبطبي لقد كان ابن أثال

وبهذه الخطوة ، ترجمة بعض الكتب اليونانية إلى العربية إلى تشجيعه على )رضي ا عنه(سفيان

وهو معاوية بن ،معاوية بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف القرشي األموي -)346(

وكنيته أبو عبد ،عبد شمس: أبي سفيان وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، يجتمع أبوه وأمه في

وهوابن ثمان وسبعين )م679/هـ60(، بقي أميرا عشرين سنة، وخليفة عشرين سنة، توفي معاوية سنةالرحمن

.224—220، ص5، جأسد الغابةسنة، ابن األثير،

نهيار، بيروت، دار المعرفة، ط ألوتداعيات ا األزدهارالصالبي، علي محمد، الدولة االموية عوامل -)347(

.240، ص1م، مج2009/هـ1430، 3

.172، ص1، جابن األثير، أسد الغابة-)348(

.171، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج -)349(

157

معاوية بن أبي مة كتب الطب في عهدلترجالحقيقية والرائعة ، كانت البدايات العظيمة

المشتغلين في الطب في عهد أعداد تزايد تؤكد بعض الدراسات حيث )رضي ا عنه(سفيان

ومما يدل على ، )350( " فردا 533,33بحيث أصبحت النسبة، طبيبا لكل )رضي ا عنه(معاوية

ع مائة وخمسين طبيباجم ....."أن زياد بن أبيه، والي البصرة حينما طعن في يده،ذلك

.)352(وكان عدد سكان البصرة في تلك الفترة ثمانين ألفا تقريبا،)351( ...ليداووه

من ،)353() م708/هـ90ت (: يعتبر األمير األموي خالد بن يزيد ابن أبي معاويةو

رمع المؤرخون مهم بالعلوم العربية واألجنبية، تشجيعا، ومساهمة، فقد أجعنهم اهتماأبرز من أث

علم، والحكمة، وكما تشير بعض وثائق البردي أن خالد بن يزيد يعتبر على وصفه بالعقل، وال

.)354(من ضمن األطباء

في حة عقله، الجاحظجاور ،وعلمه ،بذكائه ،اوا خالددحومن ضمن المؤرخين الذين امت

جامعا وفصيحا معاوية خطيبا شاعراوكان خالد بن يزيد بن : "كتابه البيان والتبيين إذ قال عنه

. )355("ول من ترجم كتب النجوم والطب والكيمياءأوجيد الرأي كثير األدب وكان

.240ص الصالبي، المرجع السابق، -)350(

المكي، عبدالملك بن ؛239، ص3الطبري، المصدر السابق، ج ؛62،ص8ابن كثير، البداية والنهاية، ج -)351(

، سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي، )م1699/هـ1111ت(حسين عبدالملك الشافعي العاصمي

. 121، ص3م، ج1999/هـ1419عادل أحمد عبد الموجود، بيروت، دار الكتب العلمية، : تحقيق

.240الصالبي، المرجع السابق، ص -)352(

بن وأمه عائشة بنت معاوية ، خالد بن يزيد بن معاوية ابن أبي سفيان صخر بن حرب بن أمية -)353(

، ابن )م709/هــ90 (هـ، وتوفي سنة13، كان أميرا على حمص، ولد عام المغيرة بن أبي العاص بن أمية

. 60،ص9كثير، البداية والنهاية، ج

دراسة في العلوم عند العرب، العراق، -إبراهيم، فاضل خليل، خالد بن يزيد سيرته واهتماماته العلمية -)354(

.99م، ص1984/هـ1404، 1الم، طمنشورات وزارة الثقافة واالع

فوزي عطوي، بيروت، : البيان والتبيين، تحقيق،)م869/هـ255ت(أبو عثمان عمرو بن بحرالجاحظ، -)355(

.173، ص1ت، ج.دار صعب، ، د

158

يسمى ، كانبن يزيد بن معاوية اخالد أن: ".......ابن النديم في كتابه الفهرست يذكرو

فأمر ،بباله الصنعة خطر ،وله همة ومحبة للعلوم ،ا في نفسهوكان فاضل ،حكيم آل مروان

،وقد تفصح بالعربية ،بإحضار جماعة من فالسفة اليونانيين ممن كان ينزل مدينة مصر

.)356(......"وأمرهم بنقل الكتب في الصنعة من اللسان اليوناني والقبطي إلى العربي

ئب، ابن سينا في كتابه مرآة العجا قول " كشف الظنون"حاجي خلفية في كتابه كما ذكر

عن خالد بن يزيد، من أوائل خلفاء وأمراء بني أمية، الذين اهتموا بترجمة كتب الكيمياء

. )357(...."،وبين صنعة اإلكسير والميزان ،ووضع فيها الكتب

ويبدو من خالل هذه النصوص التاريخية، أن خالد بن يزيد، كان مولعا بالعلم، ومحبا

لنفيس من أجل ترجمة الكتب العلمية خاصة الكيمياء والطب، له، عاشقا له، بذل الغالي وا

ليتعرف على تراكيب المعادن واألدوية، والعالجات التي كانت تستخدمها الشعوب في عالج

لهذا أمر بترجمة الكتب تنفصل عنه، ال الطببوال ننسى أن الكيمياء كانت مرتبطة مرضاهم،

.عليها، ويعرف أسرار هذه الصنعة الطبية والكيمياء إلى العربية، حتى يطلع

، وبعض المصادر تقول )358(اسمه مريانوسو بأحد الرهبان بن يزيد خالد وقد استعان

يا : "حيث طلب منه أن يعلمه صناعة الكيمياء والطب، حيث قال له خالد ،)359(عنه مريانس

. 152، ص15، جشرح نهج البالغةالمدائني، ؛338، ص1ابن النديم، المصدر السابق، ج -)356(

، كشف الظنون )م1656/هـ1067ت(عبداهللا القسطنطيني الرومي الحنفيحاجي خليفة، مصطفى بن -)357(

.1531، ص 2م، ج1993/هـ1413، 1عن أسامي الكتب والفنون، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

م، 1953/هـ1372، 1هـ، دمشق، المطبعة الهاشمية، ط90الديوه جي، سعيد، األمير خالد بن يزيد -)358(

.32ص

ريانوس، عاش في اإلسكندرية قبيل الفتح اإلسالمي، ثم انتقل للعيش في جبال بيت مريانس أو م -)359(

نظر قاري، االمقدس، كان فيلسوفا مسيحيا، وكان شغوفا بالكيمياء، واشتهر بدراسته لكتب هرمس الكيميائية،

، 1، ط دار الرفاعي مسلمين في العصر األموي، الرياض،نشأة العلوم الطبيعية عند ال ،لطف اهللا

.99م، ص1986/هـ1406

159

قصيت عنها، فلم إني طلبت علم الصنعة ألعلمها، وبحثت عن خبرها وأمرها واست! مريانس

وهذا النص يدل على ،)360(..."أجد من يخبرني عنها، وأنا أسألك أن تسبب لي أمرها وعالجها

، ومن اهتمام خالد بن يزيد في تعلم صنعة الطب، وطرق العالج، ومعرفة تراكيب األدوية

ى وذكرت النطفة وتغيرها، حت".....: أقوال مريانوس الطبية التي كان يعلمها لخالد قوله

علم او: " في مناسبة أخرى، ويقول .."تصير دما، ثم مضغة، ثم تتخلق حتى تصير إنسانا تاما

علم أن الروح ا، و...أنك إن لم تحكم عالج الجسد الوسخ، حتى تنقيه، وقد حل الروح فيه

.)361(.."سريعة المشي في جسدها، وإن كلفتها المشي في غير جسدها لم تجب إلى الدخول فيه

الطبية التي وردت في الديوان، تعطي للقارئ التعريفات التي قدمها وربما هذه العبارات

مريانس لخالد بن يزيد عن الطب والكيمياء، حيث أدرك الطبيب الحاذق، الصفات التي كان

يتمتع بها األمير خالد، من الفصاحة، وهمته في العلم، ورغبته في تعلم هذه الصنعة، ففطن

. األمر، فأعطاه أسرار هذه المهنة العظيمة والجليلة مريانس لهذا

أنه ال : " خالد بن يزيد واهتماماته العلمية"في المقابل يذكر الدكتور فاضل خليل في كتابه

توجد إشارات واضحة، حول الكتب التي عربت في مجال الطب، التي ذكرها ابن النديم، أو

الكتب الطبية هو أحد ،كناش أهرنكتور فاضل أن ويعتقد الد ،)362( بمن ترجم له كتب الط

بل كان ،على الترجمةدور خالد يقتصرلم بن يزيد بترجمتها إلى العربية، والتي أمر خالد

يتحول المهتم رتباط بالطب والصيدلة إذ كان الما للكيمياء من الكيمياء،عارفا بالطب، و

)363( .األبدان، إلى طبيب يسعى إلى شفاء بالكيمياء في العادة

. 197قاري، المرجع السابق، ص -)360(

.134عكاوي، المرجع السابق، ص -)361(

.115، صخالد بن يزيد سيرته واهتماماته العلمية فاضل، إبراهيم، -)362(

.116-115، صالمرجع السابق نفسه -)363(

160

، من أبرز خلفاء بني أمية يعد ،)364( )م719/ هـ101 عمر بن عبدالعزيز(ويبدو أن

عمر بن عبدالعزيز، كان شغوفا على أن بعض المصادر تؤكد حيث ،حرصا على نشر المعرفة

والعلم أما بعد فمر أهل الفقه: " فقد كتب ذات مرة إلى أحد أمراء أجناده نشر العلم بين الناس،

أيضاأقواله من و ،)365("والسالم ،ومساجدهم ،فلينشروا ما علمهم اهللا في مجالسهم ،من عندك

،فإن لم تستطع فأحبهم ،افإن لم تستطع فكن متعلم ،اإن استطعت فكن عالم: " العلمفي تحصيل

إن ا لقد جعل اهللا له مخرج : "وقال عمر بن عبد العزيز، "فال تبغضهم ،فإن لم تستطع

كان يرسل األموال في السعي الدائم على نشر العلم، عمر بن عبدالعزيز ولحرص، )366("قبل

حيث بعث أبي مالك والحارث، إلى " للعلماء، ليشجعهم على نشر العلم بين الرعية، وتعليمهم،

. )367("البادية أن يعلما الناس السنة، وأجرى عليهما الرزق

أهرن بن أعين القس إلى العربية، الطبيب ابجمة كتعمر بن عبدالعزيز بتروقد أمر

أن عمر بن عبدالعزيز وجد هذا " طبقات األطباء" صيبعة، في كتابه أحيث يذكر ابن أبي

واستخار اهللا في إخراجه إلى ،ووضعه في مصاله ،في خزائن الكتب فأمر بإخراجه الكتاب

ه ولد بحلوان قرية في مصر، وأبوه ولد عمر بن عبدالعزيز بالمدينة المنورة، وبعض المصادر تشير أن -)364(

أمير عليها سنة إحدى وستين، وقيل ثالث وستين، وأمه هي بنت عاصم بن عمر بن الخطاب، وكانت سنة

، سيرة عمر بن عبدالعزيز )م829/هـ214ت(وفاته مئة وواحد هجريا، أنظرابن عبدالحكم، أبي محمد عبداهللا

، 6ط عالم الكتب،أحمد عبيد، دمشق، : علق عليها به،على ما رواه اإلمام مالك بن أنس وأصحا

. 24ص م،1984/هـ1404

، جامع بيان العلم وفضله، بيروت، دار الكتب )م1070/هـ463ت(النمري، يوسف بن عبدالبر -)365(

البستي، محمد بن ؛69، ص3البالذري، أنساب األشراف، ج ؛124، ص1م، ج1978/هـ1398، 1العلمية، ط

محمد محي الدين عبدالحميد، : ، روضة العقالء ونزهة الفضالء، تحقيق)م965/ـه354ت(حبان أبو حاتم

.248، ص1م، ج1977/هـ1397، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

خليل منصور، : ، المعرفة والتاريخ، تحقيق)م890/هـ277ت(الفسوي، أبو يوسف يعقوب بن سفيان -)366(

.380، ص3م، ج1999/هـ1419، 1بيروت ، دار الكتب العلمية، ط

.141ابن عبدالحكم، المصدر السابق، ص -)367(

161

ا أخرجه إلى الناس وبثه في فلما تم له في ذلك أربعون صباح ،نتفاع بهالمسلمين لال

.)368("أيديهم

يقول بالطبيب ماسرجويه لترجمة كناشة أهرن، استعان الخليفة عمر بن عبدالعزيز وقد

، كان إسرائيليا في زمن عمر بن عبد العزيز ،ماسرجويه الطبيب البصري: "ابن القفطي

تولى لعمر بن عبد العزيز ترجمة كتاب ،وكان عالما بالطب ، وربما قيل في اسمه ماسرجيس

.)369(...."وهو كناش فاضل من أفضل الكنانيش القديمة ، هرن القس في الطبأ

لقد خطا الخليفة األموي عمر بن عبدالعزيز خطوة إلى اإلمام، وذلك بنقله تدريس الطب

كان الذي أبجر الكناني، الطبيب عبدالملك بن فقد انتقلمن اإلسكندرية إلى انطاكية وحران،

م، 768/هـ99أسلم، إلى الشام بعد أن آلت الخالفة إلى عمر بن عبدالعزيز عام ثم نصرانيا

وكان عمر بن عبد العزيز يستطب ابن أبجر نطاكية،أونقل التدريس من اإلسكندرية إلى

. )370(ويعتمد عليه في صناعة الطب

ية كانت مزدهرة بين الدولة األموية واإلمبراطورية ويبدو أن العالقات الثقافية والعلم

اإلمبراطور البيزنطي عندما علم بأن عمر بن عبدالعزيز منالبيزنطية، وليس أدل على ذلك

كتشف بأن عمر بن امريض، أرسل إليه أفضل أطباء اإلمبراطورية لمعالجته، والذي

قترح عالجه اله في طعامه، و عبدالعزيز وقع ضحية مؤامرة خبيثة لقتله عن طريق دس السم

الكتـاني، ؛140، ص1القفطي، المصدر السابق، ج ؛232، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج -)368(

.270، ص2، جالتراتيب اإلدارية

.140، ص1القفطي، المصدر السابق، ج -)369(

.171، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج – )370(

162

لو كان روح : " عن طريق شراب خاص، إال أن عمر بن عبدالعزيز رفض تناول العالج وقال

)371(". الحياة بيدك، ما مكنتك من ذلك، أرجع إلى صاحبك ال حاجة لي في عالجك

أن يرفض الخليفة عمر بن عبدالعزيز ما هو السبب الذي حملالباحثة لتاءتسوقد

هل من هءأطبا سأل قد اتخذ هذا القرار، ربما ألنهأنه ولعل اإلجابة أنه من المحتمللعالج؟ ا

الخليفة عمر حتسباف، وأن الموت قادم ال محال، ال جدوى من العالج أنه فأجابوهعالج له؟

هذا السبب جعله يرفض جميع الوصفات العالجية يتوقع أن، وعز وجلبن عبدالعزيز أمره هللا

.يس األطباء الذي جاء إليه مبعوثا من قبل إمبراطور الدولة البيزنطيةمن رئ

: تيةآلومما تقدم يمكن أن نلخص المالحظات ا

ستفادة من الطباء، والحرص على مجالستهم، وقيامه باألاهتمام عمر بن عبدالعزيز با - 1

.اختار ابن أبجر ليكون طبيبه الخاصحيث خبراتهم،

بغض النظر ،ستقطاب األطباء المتميزينايحرص على ن كاأن عمر بن عبدالعزيز - 2

الطب في مهنة لبراعتهفقد قرب الطبيب اليهودي ماسرجويه ،عن الدين أو المذهب

.وإتقانه فيها

هو شهادة على لأن وجود العديد من العلماء واألطباء والنصارى في البالط األموي، - 3

.سمو روح التسامح والتعايش في هذه الدولة

، وتأكد من قيمة الكتاب المطلوب، تيار الكتب الطبية للترجمة، كان يتم بعد تروخان إ - 4

فقد مكث عمر بن عبدالعزيز أربعين يوما قبل أن يأمر بترجمة كتاب أهرن بن أعين

.الكناشة، حيث ترجمتها سوف تفتح آفاق كبيرة ألهل الطب في عصره

التميمي، أبو العرب محمد بن أحمد بن تميم ؛102، صسيرة عمر بن عبدالعزيزأنظر ابن عبدالحكم، -)371(

، 1الدكتور عمر سليمان العقيلي، الرياض، دار العلوم، ط: ، المحن، تحقيق)م944/هـ333ت(بن تمام

.275، ص1م، ج1984/هـ1404

163

شتملت عليه هذه ابواب باريس، وما تساع رقعة الدولة األموية من حدود الصين إلى أا - 5

الحركة العلمية ثراءالرقعة الشائعة من أجناس، وأعراق، وعلوم، كان لها األثر في إ

ويينن األمإفي تقدم العلوم وخاصة الطبية منها، حيث أسهمفي الدولة األموية، مما

.عةستفادوا من المدارس الطبية المنتشرة في تلك األقاليم الجغرافية الواسا

عدد سة العلوم وخاصة الكتب الطبية، أدى إلى بروز الدرمويين ألن تشجيع الخلفاء اإ - 6

خالد بن يزيد، مما أدى أال وهو دراسة الطب والكيمياء،في واشغفالذين أمرائهم من

.زدهار حركة الترجمة في تلك الحقبة التاريخيةاإلى

كبير أسهم إسهاماالدولة األموية، ن توفر األمن، وسهولة الحركة، والتنقل في أرجاء إ - 7

.في تبادل الخبرات والمعارف بين أقاليم الدولة األموية

في تقدم الطب والجراحة في الدولة أسهم إسهاما كبيرن نشاط حركة الفتح اإلسالمي إ - 8

من الجرحى الذين كانوا يتساقطون عددا كبيرامعالجة األموية، إذ اقتضت الضرورة

يصحب عدد من األطباء، والممرضات، كل جيش كان حيثل، في جبهات القتا

.عتناء بالجرحى والمرضىواإلسعافات األولية، والدواب، واألطعمة الصحية، لال

ن كل الخبرات تسم عصر الدولة األموية بروح التسامح، حيث استفادت الدولة ما - 9

لة األموية ال تجد مختلف األقاليم المجاورة لها، ال بل كانت الدو الطبية الموجودة في

.مبراطورية البيزنطيةإلحرجا في استقبال أطباء من ا

164

:المبحث الثاني

: في الرعاية الصحية والطبية الدولة األموية نماذج مختارة من إسهامات *

نجازاتها الحضارية بترك بصمات واضحة في المجال إلقد توجت الدولة األموية

من عمل فردي إلى فضل لهذه الدولة بتحويل الرعاية الصحية والطبية الصحي والطبي، فكان ال

ذ تعتبر إ ،وما ارتبط بها من بحوث ودراسات ،من خالل تأسيس البيمارستانات عمل مؤسسي

، فقد كانت اليوم مؤسسات علمية على غرار كليات الطب أو مستشفياتها التعليميةالبيمارستانات

، حيث كانت تتلقى الدعم المادي )372(ينطباء أكفاء متخصصأ تحت إشرافالدورس تعقد بها،

إليواء عمومية إلى وتقسم هذه البيمارستانات، مويةألوالمعنوي من قبل حكام ووالة الدولة ا

وثالثة لألمراض العقليةوأخرى خاصة لألمراض المرضى على اختالف أمراضهم ونزعاتهم،

يقدم االحواضر، وكان بعضها اآلخر متحركيقدم خدماته في ا، وكان بعضها ثابتالسارية

خدماته إلى األماكن النائية من خالل انتقال األطباء إلى تلك المناطق لمعالجة من ال يستطع

)373(. الوصول إلى الحواضر

*، الرائد في بناء البيمارستانات)م714/هـ96ت(ويعد الخليفة األموي الوليد بن عبد الملك

كان أول من ابتنى مستشفى نمطيا، بحسب و اموية،أللويات الدولة اجعلها من ضمن أو و

كانت له ) رضي اهللا عنه(، رغم أن معاوية بن أبي سفيانمتطلبات العالج والراحة للمرضى

)374(.نها لم تصل إلى مستوى عمل الوليد المؤسسيأمحاوالت جادة في هذا المضمار إال

، 1مية، القاهرة، دار الفكر العربي، طالنبراوي، فتحية، تاريخ النظم والحضارة اإلسال – )372(

.228م، ص2008/هـ1429

. 60صم، 1989/هـ1409، 1الفاضل عبيد، الطب عبر القرون، الرياض، دار الشواف، ط عمر، – )373(

. 161عكاوي، المرجع السابق، ص – )374(

165

تانات األموية، من خالل تسليط الضوء على وظائفها، وسيحاول هذا المبحث تتبع أبرز البيمارس

. وأقسامها، والدور الذي كانت تقوم به

: األمويةالبيمارستانات نماذج مختارة من*

: دمشق الصغير *بيمارستان-أ

دمشق، تنسب عمارته إلى الخليفة الدولة األموية ب ته أقدم بيمارستان عرف يعد

، وكان مكانه تحت المئذنة الغربية في الجامع األموي، )رضي ا عنه(انمعاوية بن أبي سفي

قليلة جدا، ولم يشهد له المؤرخون المتأخرون البيمارستان الصغير والمعلومات عن هذا

) صلى ا عليه وسلم(في عهد المصطفى ا، ويبدو أنه كان على نمط ما كان موجود)375(أثرا

الجة المرضى ولم يصل إلى مستوى البيمارستانات حين خصص حيزا في مسجده، لمع

.بمفهومها الخاص

-:دار مال اهللا في مكة. ب

رباع من )رضي اهللا عنه(والمعلومات المتوفرة عن هذه الدار التي ابتاعها معاوية

اليواء المرضى وال توجد إشارات أخرى عن دور أو هاوخصص ،)376(بني عامر بن لؤي

مكان أو " وستان"يل ، أي مريض او عل" بيمار"لفظة فارسية تتألف من مقطعين : تعرف كلمة البيمارستان*

.193الهوني، المرجع السابق، صظرنادار،

. 161، صنفسه المرجع السابق – )375(

أن هذا ال يعتبر بيمارستان بالمسمى الحقيقي، حيث ال توجد أقسام تتوقع الباحثة :بيمارستان دمشق الصغير

صغير عبارة عن عيادة أو مستوصفوإنما من الممكن أن يكون ،مختصة لكافة األمراض في هذا البيمارستان

بالمصطلح الحديث به أدوات طبية بسيطة ، وفيها طبيب يقوم بعالج كافة الحاالت في زمن الدولة األموية في

.)طبيب عام(عهد الدولة األموية، وهو ما نسميه بالوقت الحالي

بداهللا بن أحمد األزرقي، أبو الوليد محمد بن ع ؛289، ص3المصدر السابق، ج، الفاكهي – )376(

رشدي الصالح ملحس، بيروت، دار األندلس : ، أخبار مكة وما جاء فيها من اآلثار، تحقيق)م864/هـ250(

.273، ص2م، ج1996/هـ1416، 1للنشر، ط

166

في المدن األخرى إال أنه من المتوقع أن تكون تلك ) رضي اهللا عنه(معاويةمصحات أقامها

. المصحات منتشرة في الحواضر الكبرى

نشاء البيمارستانات النظامية، فقد ظهرت في زمن الخليفة األموي الوليد بن إأما

من ويعد (للبناء والعمارة امحب حيث كان الوليد ،)م717- 705/هـ96-86(عبدالملك

ولقد بنى الوليد بيمارستان ،)377()أفضل خلفاء بني أمية، لكثرة فتوحاته وإنجازاته الحضارية

حيث أفرده للمجذومين وأمر بحبسهم، لئال يخرجوا، وأجرى عليهم ،)378(بدمشق

، وأمر الناس بعدم مخالطتهم، حتى ال تنتشر العدوى بين الناس، وهذا )379(األرزاق

لوليد بن عبدالملك على تزويد ، وقد حرص ا)لحجر الصحيا( مانسميه بالمصطلح الحديث

البيمارستانات باألطباء المتخصصين في عالج المجذومين، حيث ذكرت بعض هذه

حيث كان يدق الكرنب ) : "..... الجذام(المصادر وصفات خاصة لعالج هذا المرض

، )382(ميذلك بالخط ، )381(فأوجف ،وشيء من خل ،)380(به شيء من زاج األساكفةويخلط

. )383("ثم طلي به برص أو جرب نفع بإذن الله تعالى

.394، ص4، جالعقد الفريدابن عبد ربه، ؛42، ص3البالذري، أنساب األشراف، ج – )377(

عبدالستار : ، مآثر اإلنافة في معالم الخالفة، تحقيق)م1418/هـ821ت(القلقشندي، أحمد بن عبداهللا – )378(

.346، ص3م، ج1985/هـ1405، 2أحمد فراج، الكويت، مطبعة حكومة الكويت، ط

.454، ص1، جالتراتيب اإلداريةالكتاني، -)379(

ية، أنظر ، أي صانع األحذالخفاف في اإلسكاف عند العرب كل صانع يعملإسكاف، و مفرد :األساكفة – )380(

.157ص ،9ابن منظور، لسان العرب، ج

.352، ص9أوجف بمعنى حركه، المصدر السابق، ج – )381(

، المصدر السابق نفسه، يغسل به الرأس : وفي الصحاح ، ضرب من النبات يغسل به: الخطمي - )382(

.188، ص12ج

.372، ص1ج عيون األخبار،ابن قتيبة، – )383(

167

وهذه الوصفة كانت معروفة منذ أقدم األزمان، فالخل كما هو معروف مادة مطهرة

ونبات الخطمي من النباتات التي تستخدم للعالجات، تساعد على إزالة مرض الجذام من

. صاحبه

لعديد من البيمارستانات في مختلف أرجاء الدولة ا لقد بنى الوليد بن عبد الملك

ويبدو أن التركيز على بناء البيمارستانات في بالد الشاماإلسالمية، وأكثرها في بالد الشام،

،كان الوليد بن عبدالملك يفخر بكثرة الحمامات في دمشق: ربما لعدة أسباب منها يعود

ومائكم ، بهوائكم ، ربعأعلى الناس ب إنكم تفخرون !يا أهل دمشق: " ألهلهافكان يقول

)384(..."وحماماتكم ،وفاكهتكم

حددت مواصفات البيئة الصحية المثالية التي قد مقولة الوليد بن عبد الملك وربما أن

يتوفر فيها طيب الهواء، والغذاء ونقاء الماء والمرافق الصحية، وهي مواصفات تحرص

: "د أثنى الرحالة على بيئة دمشق الصحية فقال القزويني عليها الدول المتقدمة اليوم، وق

تحيط بها جبال عالية من ، كلها بساتين وقصور ..ر،نضرة األشجا ،وهي كثيرة المياه

)385(..."لجبال، وتمتد في الغوطة عدة أنهرومياهها خارجة من تلك ا ، جميع جهاتها

والوقاية معالم الحرص على النظافةولعل كثرة حمامات دمشق تعد معلما بارزا من

،من المجذومين والمجروبين ،يقصدها أرباب العاهات...: "من األمراض فقد كان

فضل اهللا العمري، شهاب الدين أحمد بن ؛149، ص9والنهاية، جابن كثير، البداية – )384(

سير أعالم الذهبي، ؛58، ص1ت، ج.، مسالك األبصار في ممالك األمصار، د)م1348/هـ749ت(يحيى

، الدارس في تاريخ المدارس، )م1570/هـ978ت(الدمشقي، عبدالقادر بن محمد النعيمي ؛32، ص6، جالنبالء

.294، ص2م، ج1990/هـ1410، 1ن، بيروت، دار الكتب العلمية، طإبراهيم شمس الدي: تحقيق

.219، ص4، جمعجم البلدانياقوت الحموي، ؛92، ص1القزويني، المصدر السابق، ج – )385(

168

، باإلضافة إلى تلك )386(فيتعالجون باالستحمام بمائها، فتزول عنهم أوصابهم ،والمفلوجين

ها ا فقد وصفها وأشجارها وورودههالمواصفات الصحية فقد تميزت دمشق، بكثرة فواك

،وأعدلهاهواء ،احسنها مكانأو ،بالد الشام ومدينة دمشق من أجل..: "األدريسي بقوله

ولعل تلك األسباب ربما جعلت ، )387(..."وأغزرها فواكه ، اوأكثرها مياه ، وأطيبها ثرى

.مدينة دمشق خاصةالوليد بن عبدالملك يكثر من إنشاء البيمارستانات في

:البيمارستان المتنقل -ج

أنها ،بلغ حرص الدولة األموية على توفير الرعاية الصحية والطبية لرعاياها

وتقديم الدعم الصحي ،أمرت بتوفير بيمارستانات متنقلة ترافق القوافل في حلها وترحالها

فتجهز بمواد اإلسعافات األولية، ،)في موسم الحج(للمواكب المتوجهة إلى بيت اهللا الحرام

وكانت البيمارستانات تودع في صناديق خاصة بها، حيث كانت ه المرضى، وما يحتاج

المسافرين، الذين يشرفون على صحة ، المتنقلة تدعم بما تحتاجه من األطباء والممرضين

طباءكما كان الخلفاء األمويين يحرصون على صحبة األ، ويعالجون من يحتاج إسعافا

عندما ف ،)388(بمصاحبة أمير الحج طباء ألايكلفون وأثناء أدائهم لفريضة الحج، معهم

، )م670/هـ50(على رأس قافلة الحج في عام ، على سبيل المثالخرج يزيد بن معاوية

، األعالق )م1285/هـ684ت(ابن شداد، عز الدين أبو عبداهللا محمد بن علي بن إبراهيم الحلبي - )386(

أبو عبداهللا محمد بن عبداهللا بن اإلدريسي، ؛83، ص1ت، ج.والجزيرة، دالخطيرة في ذكر أمراء الشام

، 1، نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق، بيروت، عالم الكتب، ط)م1165/هـ560ت(الحمودي الحسني

.364ص1، م، ج1989/هـ1409

.366صالمصدر السابق، ريسي، اإلد -)387(

الحج والحرمين الشريفين في العصر األموي، مكتبة طراوة، حجازي حسن علي، مظاهر االهتمام ب – )388(

.417م، ص2002/هـ1421، 1زهراء الشرق، ط

169

زيارته للحرمين الشريفين، أثناء ة يزيدكلف معاوية الطبيب أبو الحكم الدمشقي بمرافق

. )389(....."واع العالج واألدويةطبيبا نصرانيا عالما بأن: " حيث كان أبو الحكم الدمشقي

-:البيمارستان العسكري - ذ

وهي البيمارستانات التي ترافق الجيوش في حلها وترحالها في حالتي الحرب والسالم،

مرضى والصيادلة، والغلمان، وكل ما يلزم والممرضين، يكون فيها فريق من األطباء،

. )390(فائقة، من وسائل الراحة، واالعتناء بهم عناية الحروب

كان خلفاء ووالة بني أمية، يأمرون بتزويد الجيوش اإلسالمية خالل الحروب، و

، فمثال كان )391(بالصيادلة، واالطباء، والعقاقير وكل ما يحتاجونه من آالت وأدوات طبية

. ىسعاف للجرحإلة ارسمن استحدث أ، أول )392(الوالي على العراق الحجاج بن يوسف الثقفي

سمي بهذا ،)394(والمحمل هو الهودج الكبير الحجاجي ،)393(يعرف بالمحمل وهو

بن يوسف الثقفي الحجاج توجيهات حجاج بن يوسف الثقفي، ومن ضمنللاالسم نسبة إلى

الصفدي، صالح الدين خليل ؛ 175، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج – )389(

دار إحياء التراث أحمد األرناؤوط وآخرون، بيروت،: ، الوافي بالوفيات، تحقيق)م1362/هـ764ت(أيبك

تتم النفقة على هذا النوع من البيمارستانات، من قبل ، 79، ص13م، ج2000/هـ1420، 1ط، العربي

. تسميته أيضا بيمارستانات السبيلالمحسنين وأهل الخير، ومن هنا جاءت

.221-220الهوني، المرجع السابق، ص – )390(

، العراق، )والسالح الجيش(عبد الرحيم، عبدالحسين مهدي، دراسات في تاريخ العراق وحضارته – )391(

.180، ص3م، ج1988/هـ1408، 1جامعة بغداد، ط

ولد سنة ،أبو محمد ، أمير العراق، هو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود الثقفي - )392(

وتسعين للهجرة في شهر رمضان، المكي، ، توفي سنة خمسبليغا، ا أو إحدى وأربعين وكان فصيح ، أربعين

. 293، ص3، جلقلوبقوت ا

: ، كتاب األوائل، تحقيق)م930/هـ318(الحراني، أبو عروبة الحسين بن أبي معشر محمد بن مودود – )393(

ابن ؛170، ص1م، ج2003/هـ1424، 1مشعل بن باني الجبرني المطيري، بيروت، دار ابن حزم، ط

هوم أهل األثر في عيون التاريخ ، تلقيح ف)م1200/هـ597ت (الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن

.339، ص1م، ج1997/هـ1417، 1والسير، بيروت، شركة دار األرقم بن أبي األرقم، ط

.142، ص1الزمخشري، أساس البالغة، ج – )394(

170

فنقع في الخل ثم جفف في ، )395(القطن المحلوج أمرهم بنقع أنهالصحية والطبية للجند،

،فانقعوا هذا القطن في الماء ،)أي قليل(فإن الخل بها ضيق ،صرتم إلى السندإذا : (فقال ، الظل

.)396(....."،)اطبخوا به واصطبغوا ثم

موية، حيث ألالدولة ا هدبالجند المقاتلين، في ع والطبية وهذه من معالم العناية الصحية

المتوجه إلى بالد ،سم الثقفيبقيادة محمد بن القا ،ن الحجاج بن يوسف الثقفي جهز هذا الجيشإ

السند، وكان عمر محمد بن القاسم ستة أو سبعة عشرا عاما، فأدرك الحجاج صغر سن محمد

عالج جرحى الجيش والعناية بهم، فأمده بمادة الخل والتي الكافية في الثقفي، وليس لديه الخبرة

. في الطبخ آنذاك، فضال عن كونها مادة أساسية والطبية تعد من المعقمات الصحية

وكان الحجاج بن يوسف الثقفي يتحرى قبل إرسال أي جيش من جيوشه لفتح مناطق

جديدة أن تتوافر فيها األقوات والمياه ألن ذلك له آثار على صحة الجيش، ومن ثم يؤثر على

ء الخبراء في القتال، فكان يسأل أهل الخبرة عن المناطق الجغرافية البعيدة، وكان هؤال ئهعطا

سأل الحجاج الغضبان الشيباني عن منطقة : ختصار مفيد فعلى سبيل المثالايقدمون تقاريرهم ب

" :فقال الغضبانكرمان، ووردت في بعض المصادر مكران وهي موجودة في بالد السند،

.....397(لشأرض ماؤها و(، لقوثمرها د)إن كثروا ،والجيش فيها ضعاف ،ولصها بطل ،)398

ندفه : ا حلج القطن يحلجه و يحلجه حلج ، حلج القطن بالمحالج على المحلج ، الحلج: حلج : المحلوج – )395(

.239، ص2ى المفتت أو المنثور، أنظر ابن منظور، لسان العرب، ج، وتأتي بمعن

. 424، ص1البالذري، فتوح البلدان، ج -)396(

، ال يتصل قليال يتحلب من جبل أو صخرة يقطر منه قليال ،الماء القليل: الوشل ، بالتحريك : وشل - )397(

، والجمع قليال اء يخرج من بين الصخر قليالهو م: ال يكون ذلك إال من أعلى الجبل ، وقيل : قطره ، وقيل

.725، ص11، ابن منظور، المصدر السابق، جأوشال

.246، ص11، جنفسه ، المصدر السابقهو أردأ أنواعه: معروف ، قيل : الدقل من التمر : دقل - )398(

171

رضي ا (وقد تكررت تلك الرواية في عهد الفاروق .)399(.."وإن قلوا بها ضاعوا ،جاعوا بها

ومن المالحظ أن التقرير تضمن نوعية التمر، ، )رضي ا عنه(وفي عهد عثمان بن عفان) عنه

، ألن التمر كان من السلع )وتمرها دقل(وأنه من أسوأ أنواع التمور ،الموجود في تلك المناطق

اتيجية عند الجيوش اإلسالمية، ألنه غذاء متكامل وغني بالسعرات الحرارية التي تزود االستر

) الماء والتمر(ن األسودينإاألبدان بالطاقة، وهو الطعام الرئيس للجيوش اإلسالمية، حيث

وهناك من شبه التمر ،)400( يغنيان المقاتل عن تناول طعام آخر في الظروف االستثنائية

في الظروف عن تناول الطعاموتغنيها الجيوش المعاصرة نات التي تتناولها ص الفيتاميابأقر

عن كانوا يكثرون من السؤال ،لهذا نجد أن بعض من خلفاء ووالة بني أمية ،)401(ستثنائيةالا

مسلمة بن عبد الملك عن التمر القائد عمر بن عبدالعزيز الخليفة سألفمثال ،فوائد التمور

؛247، ص6، جمختصر تاريخ دمشقابن منظور، ؛ 65، ص48عساكر، تاريخ دمشق، جابن – )399(

، محاضرات األدباء ومحاورات )م1108/هـ502ت(األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل

. 621، ص2م، ج2000/هـ1420، 1عمر الطباع، بيروت، دار القلم، ط: الشعراء والبلغاء، تحقيق

، 2ج، في )هـ266ت(ذكرت هذه الرواية في كتاب مسائل اإلمام أحمد رواية ابنه أبي الفضل صالح

، أن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي اهللا )هـ276ت(، وفي عيون األخبار، البن قتيبة416،417ص

ثم تكررت هذه ..." يا أمير المؤمنين، ماؤها وشل، وتمرها دقل،: "من يخبرنا عن قندايل، فقالوا له: عنه، قال

، وذكرت عند 180، ص1في كتابه تاريخ خليفة بن خياط، ) هـ240ت(الرواية على لسان العصفري

، 5، ج)هـ626ت(، وأيضا في معجم البلدان، لياقوت الحموي420، ص1، فتوح البلدان،ج)279ت(البالذري

. ، أن الخليفة عثمان بن عفان رضي اهللا عنه، سأل جبلة العبدي عن منطقة مكران180ص

ي عدد من المصادر سواء وتكررت هذه الرواية في العصر األموي، ويستنتج من تكرار تلك الرواية ف

ذكرت في العصر الراشدي أو األموي، أن الخلفاء والوالة في العصرين الراشدي واألموي، كانوا يستشيرون

من الناحية الخبراء قبل توجيه الجيوش اإلسالمية لتلك المناطق البعيدة، وذلك لمعرفة أوضاع تلك البالد

. الصحية

من البعثة النبوية حتى نهاية الدولة "مرأة الجهادي في اإلسالمالجدي، أحمد محمود، دور ال – )400(

، غزة، رسالة ماجستير، الجامعة اإلسالمية، كلية اآلداب، قسم التاريخ، )م750- 611/هـ132-1"(األموية

. 143م، ص2005/هـ1426

.144-143، صنفسه الجدي، المرجع السابق – )401(

172

أكان ،ثم شرب عليه من الماء ،)يقصد التمر(أكل هذا لو أن رجالرى يا مسلمة أت: " بقوله

حتى ال يبالي أن ال يذوق نعم يا أمير المؤمنين، كان كافيه دون هذا، : قال ؟يجزيه إلى الليل

.)402("طعاما غيره

إذ تشير ة كانت من العناصر الفاعلة في المستشفيات العسكرية،أويبدو أن المر

صلى اهللا عليه (منذ عهد المصطفىإلى أن دورها الرائد في هذا المجال لم ينقطع المصادر

حين كانت تصحب الجيوش تداوي الجرحى، وتعد الطعام الصحي للجنود والجرحى، ، )وسلم

تأسوا الجرحى، وتشد في رفع الروح المعنوية للجيش، وهكذ كانت في العصر األموي تسهم

م دون النزيف، باإلضافة إلى حملهن اللفائف، والجبائر لعالج العظام، وتعمل على حياطة الد

حيث )404(وكل ذلك ضمن الضوابط الشرعية وفي حدود الضرورة )403(،جرحى الحروب

)406(لتمرضه، فكانت تغمز عجوزل )405(عبداهللا بن الزبير استئجار إلى تشير بعض المصادر

ى، تشير المصادر إل)رضي ا عنه(لزبيروفي أثناء ثورة عبد اهللا بن ا )407(..."رجله، وتفلي رأسه

المروزي، أبوبكر أحمد بن محمد بن : نظر أيضاا، و138، ص1جابن عبدالحكم، المصدر السابق، – )402(

، 1دار الصميعي، ط سمير بن أمين الزهيري، الرياض،: ، الورع، تحقيق)م888/هـ275ت(الحجاج

.108، ص1م، ج1998/هـ1418

.145الجدي، المرجع السابق، ص -)403(

.448، ص7، جمرقاة المفاتيحالقاري، -)404(

بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كالب بن مرة بن كعب بن عبد اهللا بن الزبير-)405(

وهو أول مولود ولد في اإلسالم من المهاجرين ، كنيته أبو بكر ،)م692-623/هـ73-2ت(لؤي بن غالب

قتله الحجاج بن يوسف يوم الثالثاء لسبع عشرة ليلة خلت من شهر جمادى اآلخرة في المسجد سنة ،المدينة

، ابن حبان البستي، محمد بن أحمد أبو حاتم نتين وسبعين وقد قيل أول سنة ثالثة وسبعينث

، 1ط دارالفكر،السيد شرف الدين أحمد، دمشق، : يق، الثقات، تحق)م965/هـ354ت(التميمي

.212، ص3م، ج1975/هـ1395

.389، ص5، ج، والكبس باليد، ابن منظور، لسان العربالعصر باليد: الغمز -)406(

: ، نصب الراية ألحاديث الهداية، تحقيق)م1360/هـ762(الزيلعي، عبداهللا بن يوسف أبو محمد الحنفي -)407(

.240، ص4م، ج1938/هـ1357، 1محمد يوسف البنوري، مصر، دار الحديث، ط

173

ن خياما كانت تنصب في معسكر ابن الزبير، وفي معسكر الحجاج في األماكن المخصصة أ

)408( .للصالة لمعالجة الجرحى وتقديم الطعام للجوعى

-:وصف البيمارستانات في العصر األموي*

مارستانات في العصر األموي،عن وصف البي لم تمدنا المصادر بمعلومات مباشرة

تعطي للباحثة حيث اإلشارات المتناثرة فيها وجود بعض ولكن يمكن من خالل تأمل المصادر

، فيبدو أنه كانتصور عن شكل وأقسام تلك البيمارستانات وما يقدم فيها من خدمات للمرضى

لألمراض المختلفة، ينقسم إلى قسمين، قسم للرجال، وآخر للنساء، وكل قسم منهما فيه قاعات

مفصولة عن بعضها، قاعة للكحالة، وأخرى للجراحة، وثالثة للتجبير، وأخرى لألمراض

، وفرش، وطراريح، ولحف، سررمن : الباطنية، وتجهز كل قاعة باألثاث الذي يريح المرضى

خاص به، وعليه من الفرش ما يؤمن راحته، سريرومخدات، ومالءات، فيكون لكل مريض

البيمارستانات تكون الفرش من الكتان، والصوف، والحرير، متقنة الصنع، جميلة وفي بعض

مالبس خاصة تتصف بالنظافة وكان تقدم للمريض عند دخوله البيمارستان، وكانت ،المنظر

بالسعة البيمارستان وكانت تتصف قاعاتيشرف الخدم على نظافتها وغسلها إذا اتسخت،

وقد يتخللها الماء الذي كان ينساب إليها، أو يتدفق من نافورات، وهناك من يتعهدها بالنظافة،

ويبدو أن هذا الوصف الذي وصلنا )409(،تحف بها حدائق فيها األشجار والرياحين واألزهار

.بالتفصيل عن البيمارستانات المتأخرة، ال يختلف كثيرا عن البيمارستانات في هذه الحقبة

ابـن منظـور، ؛230، ص28ابن عساكر، المصدر السابق، ج؛ 355، ص2، جأخبار مكةالفاكهي، -)408(

.196، ص4، جريخ دمشقمختصر تا

محاسن محمد علي، الطب في بالد الشام زمن الخالفة األموية، المؤتمر الدولي التاسع لتـاريخ : الوقاد -)409(

.24، 23م، ص2009/هـ1430، 1بالد الشام، سوريا، جامعة دمشق، ط

174

بعضها للرجال، باألمراض العقلية فكانت لهم قاعات خاصة، أما بالنسبة للمصابين

وبعضها للنساء، يشرف عليهم أطباء للمعالجة ويرعاهم المشرفون والخدم يؤمنون راحتهم،

. )410(ويدبرون أمورهم ومعاشهم

يوجد فيها أنواع األدوية والعقاقير حيث البيمارستان، أركان من أهم ةيلدالصي وتعتبر

وكانت الصيدليات حتاجها المرضى للمعالجة، يشرف عليها طبيب مختص بعلم األدوية، التي ي

الخلفاء والوالة في العصر األموي، يشددون على تخضع لمراقبة من قبل المحتسب، وكان

األطباء والصيادلة والبياطرة الحرص على حفظ أرواح البشر، وحتى الحيوانات، وإذا أحد

)411(و حيوان، سوف تقع عليهم أشد العقوباتتسبب في وفاة إنسان أ

، فهو لخزن األثاث واآلنية والطعام وما يحتاجه المتصل بالبيمارستان المخزنأما

مارستان لسنة واحدة يشرف بيالمرضى في تدبير أمورهم، وقد يكون فيه ما يكفي لمن في ال

شرف على ما في المخزن، عليه ناظر، ويعمل بين يديه خازن، وعمال، وعلى الخازن أن ي

وما يصرفه منه لحاجة المرضى، كما يسعى إلى إكمال ما ينقص منه، وللمخزن مبلغ معين

مما اوقف للبيمارستان، وفي البيمارستان حمام للرجال، وآخر للنساء، وهما للمرضى، ولمن

. )412(يعمل في البيمارستان

تولى نظافة حمام للنساء عاملة النظافة، ويتولى نظافة حمام الرجال عامل النظافة، وت

وال نغفل المطبخ التابع للبيمارستان، والذي يطبخ فيه ما يقدم للمرضى، وللمطبخ مشرفون

،1الصحابة، ط، رعاية الفئات الخاصة، الشارقة، مكتبة البلوي، سالمة محمد الهرفي -)410(

.70م، ص2003/هـ1424

.24-23الوقاد، المرجع السابق، ص -)411(

.23، صنفسه المرجع السابق-)412(

175

يراقبون عمال المطبخ، ونظافتهم، ونظافة اآلنية والقدور، وما يتبعها من آنية الطبخ والتقديم،

.)413(ابقا لما قرره الطبيبوكمية الطعام الذي يقدم إلى المرضى، بحيث يكون مط

-:االهتمام بنظافة البيئة في العصر األموي*

من معالم نضج اومعلم ،من مظاهر رقي األمم امظهر تعد من المعلوم أن نظافة البيئة

نقالبا في المجال االوعي الصحي عند هذه األمة أو تلك، وكما تقدم فإن اإلسالم أحدث

ركيزة من ركائز أداء العبادات، فتعددت النصوص من القرآن الصحي، حيث جعل النظافة

ستمر الخلفاء والوالة على مر او ،والتي تدعو إلى النظافة ه،الكريم والسنة النبوية المطهر

متتبع إلجراءات خلفاء ووالة بني لل يمكنولوياتهم، وأفترات تاريخنا في جعل ذلك من ضمن

-:باآلتي هاة حصرأمية في دعم قيم المحافظة على البيئ

في تسهم إسهاما كبيران التشجير والزراعة على العموم أبما :إحياء األراضي الموات -أ

مكافحة التلوث، ناهيك عن مد الطبيعة بحلة جميلة، تريح النفس وتبعث البهجة والسرورإلى

، )ليه وسلمصلى اهللا ع(جانب توفير الغذاء كان حكام الدولة اإلسالمية منذ عهد المصطفى

الوالة األمويين االهتمام بالزراعة، الخلفاء و حيث تابع يحرصون على إحياء األراضي الموات

فشجعوا الفالحين على إحياء األراضي الموات، فكانوا يقطعون الفالحين األراضي ،

في العراق في عهد مساحة األراضي الزراعية مما ترتب عليه زيادة ،)414(ليستصلحوها

، حيث كانت البطائح، هي مشكلة العراق الدائمة، إذ ، )رضي ا عنه(عاوية بن أبي سفيانالخليفة م

كان نهر دجلة يتفرع عند مصبه إلى نهيرات متشبعة، وكانت هذه النهيرات قليلة العمق تفيض

.24نفسه، ص السابق المرجع -)413(

-40(الظاهري، جوعان راشد سعيد، الحياة االقتصـادية فـي بـالد الشـام فـي العصـر األمـوي -)414(

كليـة اآلداب، قسـم التـاريخ، ، القـاهرة، رسـالة ماجسـتير، جامعـة القـاهرة، )م750-661/هـ132

.47م، ص1993/هـ1413

176

عامله ، )رضي ا عنه(فأمر الخليفة معاوية )415(المياه على الجانبيين، وتغرق األراضي الزراعية

سمح والة معاوية ألهل كما ستخرج له من البطائح اراضي كثيرة، اي العراق بمكافحة ذلك، فف

كان يقطع الرجل القطيعة ويدعه : "...العراق بإحياء األرض الموات، فمثال كان زياد بن أبيه

قام الحجاج بن يوسف الثقفي بتجفيف المستنقعات و، )416(..."سنتين فإن عمرها وإال أخذها منه

ثيران نوبي العراق، وأمر الفالحين الذين غادروا قراهم بالعودة إليها، كما منع ذبح الفي ج

)417(.ستخدامها في حراثة األرضال

ما ،ميتة ببنيان أو حرث من أحيا أرضا: " علن لألمة بأنأوكان عمر بن عبدالعزيز قد

فأجز للقوم إحياءهم ،اتركوا بعضا ومن أموالهم أو أحيوا بعض ،لم تكن من أموال قوم ابتاعوها

ويفهم من هذا النص، أن عمر بن عبدالعزيز قصد بكلمة ، )418("الذي أحيوا ببنيان أو حرث

و حفر بئر، لتوصيل هذه المياه أو الحرث، عن طريق شق األنهار، أو إنشاء عيون، أالبنيان

. إلى األراضي الموات، وزراعتها وتعميرها

ن الماء عنصر مهم من العناصر األساسية للحياة وخاصة للنظافة، أ وبما :توفير المياه-ب

قام يزيد بن معاوية فقد حرص خلفاء ووالة بني أمية على حفر الترع واألنهار وتعميرها فقد

حيث نراه يجري ذلك النهر العظيم في إحدى ن من وسائل شرب المياه، بشق األنهار، وحس

نهر عظيم أجراه يزيد بن معاوية، : " صطخري بقولهاأل فقد وصفهقرى الغوطة بدمشق،

، وعليه قنطرة في وسط مدينة ...ونهر القنوات، ،يعرض في كثير ثم يستنبط منه نهر المزة

.246م، ص1980/هـ1400، 1خماش، نجدة، اإلدارة في العصر األموي، دمشق، دار الفكر، ط -)415(

.356، ص1البالذري، فتوح البلدان، ج -)416(

، المنتظم في تاريخ الملوك )م1200/هـ597ت(جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن: ابن الجوزي -)417(

.310، ص4م، ج1939/هـ1358، 1واألمم، بيروت، دار صادر، ط

.400، ص2، جاألموالابن زنجويه، ؛369، ص1، جاألموالابن سالم، -)418(

177

فيفضي إلى قرى الغوطة، ويجري الماء في عامة ، دمشق، ال يعبره الراكب غزارة وكثرة

.)419(...."دورهم وسككهم وحماماتهم

موية، بعملية كري األنهار الكبيرة، أي تنظيفها من األوساخ الكثيفة أللة اهتمت الدواو

فمثال في عهد سليمان بن عبدالملك قل الماء في عصره، حتى لم ،)420(التي تعيق جريان الماء

سليمان بن عبد الملك فوجهإال شيء يسير ، فشكوا الناس له من قلة الماء ، ىيبق في نهر برد

فدخلوا ليكروها فبينما هم ،)421(ليكريها ،دة بن أسلم إلى أصل الماء العينمواله عبي : "...

كذلك إذا هم بباب حديد مشبك يخرج الماء من كوى فيه يسمعون داخلها صوت اضطراب

.)422(السمك فيها فكتبوا بذلك إلى سليمان فأمرهم أن ال يحركوا شيئا وأن يكروا بين يديها

و حرص الخليفة سليمان بن عبدالملك، بنظافة مياه األنهار، ألن هتمام اويدل هذا على

فتكون ملوثة، فتنتشر ،ركودها، وبعدها تنتشر الحشرات والهوام بهاإلى عدم نظافتها تؤدي

بسبب قلة ،األوبئة بالجو، ومن المحتمل من الناس من يطر إلى شرب هذه المياه الضارة

وتنتشر بعض األمراض الخطيرة بين الناس في ، فتؤثر على صحته،في المنطقةالمياه

ن االهتمام بنظافة األنهار، ونظافة مياه الشرب أعصره، ففطن سليمان لذلك األمر، واعتبر

.وتوفيرها للناس من مسؤولياته األساسية

الناس بأهمية توعية وكانت الدولة األموية تحرص على :نظافة الطرقات والبيوت-ج

وإماطة األذى عنها ونظافة البيوت، لورود نصوص في هذا األمر من القرآن نظافة الطرقات

ترك القمامة في الحجرة، فإنها مجلس : ") صلى ا عليه وسلم(المصطفىحيث نهى والسنة،

، 1ت، ج.، المسالك والممالك، د)م957/هـ346ت(االصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي -)419(

.24ص

.81، صام في العصر األمويالحياة األقتصادية في بالد الشالظاهري، -)420(

.221، ص15، ابن منظور، لسان العرب، جاستحدث حفره: كرى النهر كريا : كري -)421(

.374، ص2ابن عساكر، المصدر السابق، ج -)422(

178

ويعتبر األفراد ،أن الوالي زياد بن أبيه، كان يهتم بنظافة المدينةنجد فمثال ، )423("الشيطان

كان يأخذ صاحب كل دار بعد و: )424(وتهم، ويعاقب من يهمل ذلكمسؤولين عن نظافة بي

لم يفعل أمر بذلك الطين فألقي في ن برفع ما بين يدي فنائه من الطين، فم ،حتضالمطر إذا أ

نه اشترى عبيدا ووكلهم إ، ويأخذ الناس بتنظيف طرقهم من القذر والكناسات ثم )بيتهأي (حجلته

.)425( به فكانوا ينحونه

نه كان أ: زياد بن أبيه، للمحافظة على نظافة وطهارة البيئةاألوامر التي أصدرها ومن

، وهذا األمر الذي أصدره زياد، )426( الحمامات إال في المواضع التي ال تضر بأحد يمنع إقامة

سكان المدينة من حمايةلنه كان يحاول أن يبني الحمامات في أماكن بعيدة عن المدينة، إيدل

ن يوجد في كل حمام ألمنع انتشار األمراض كما )التي تخرج من تلك الحمامات(الملوثة مياه ال

وما ينتج عنه من ملوثات للجو من مخلفات بيت النار أو مستوقد، من هذه الحمامات

أحد، بإنشاء الحمامات في أماكن بعيدة، حتى ال تسبب الضرر ألي االحتراق، لذا نجده يأمر

.الضرر وال ضرار" وهذا تصديق لقول المصطفى عليه الصالة والسالم

هتم والة بني أمية بنشر الثقافة الصحية بين الناس اوقد :نشر الوعي الصحي -د

، فكانوا يأمرون بتعليق نشرات صحية في األماكن التي تكثر بها بخطورة األمراض وتوعيتهم

بيه بتعليق صحيفة أ، فقد قام زياد بن وبئةألهم من مخاطر تلك ا، وتحذيرالعامة خاصة المساجد

حبيب األعظمـي، بيـروت، المكتـب : ، الجامع، تحقيق)م768/هـ151ت(األزدي، معمر بن راشد -)423(

.32، ص11نظر الصنعاني، مصنف عبدالرزاق، جا، و32، ص11م، ج1983/هـ1403، 2اإلسالمي، ط

.313، ص1، مجالدولة األموية عوامل األزدهار وتداعيات األنهيارالصالبي، -)424(

.159، ص2البالذري، أنساب األشراف، ج -)425(

.155، ص2، جنفسه المصدر السابق -)426(

179

، وربما يدل قيام زياد بن أبيه بهذا )427(*)داء الكلب(في المسجد األعظم كتب فيها عن

هو تحذير الناس من هذا المرض الخطير من خالل إتخاذ األجراءات الصحية والطبية ، األمر

. تهم بهذا الداءبصاإلتجنبا

مية بعض القوانين الصارمة على األشخاص الذين يتسببون أأصدر بعض والة بني كما

منع التبول في األماكن العامة، ب أوامره ف الثقفي،سأصدر الحجاج بن يو في تلويث البيئة فقد

الحجاج بحبس إعرابي إذ قام نتشار األمراض واألوبئة، وعاقب كل من خالفها بالحبس،المنع

وهذا العمل الذي قام به الحجاج، ، )429(واسط )428(ن، ألنه بال في أصل ربضلمدة سبع سني

يدل على حرصه على عدم نشر النجاسات في الطرقات لما لها من آثار سلبية على حياة

. ان، والحيوان، والبيئةاإلنس

شكل هيئة من األطباء الرتياد وعندما فكر الحجاج بن يوسف الثقفي في بناء مدينة واسط،

ويالحظ هنا إناطة اختيار موضع مدينته بأطباء، حيث قام األطباء بجولة ما بين عين ضع، المو

التمر عند مدينة كربالء، إلى قرب البصرة فوقع اختيارهم على موضع واسط، وذهب بنفسه

. طعامها وشرابها أنهارها، واستمرليراها، فاستطاب ليلها واستعذب أ

عبد السالم محمد هارون، بيروت، : يق، الحيوان، تحق)م869/هـ255ت(الجاحظ، أبو عثمان عمرو -)427(

. 12، ص2م، ج1996/هـ1416، 1دار الجيل، ط

يمكن أن . وغالبا ما يسبب الوفاة د يقضي على الخاليا العصبية لجزء من الدماغ،مرض مع: داء الكلب*

ا ما الحيوانات التي يصيبها هذا المرض غالب،رالحا تصيب عدوى المرض البشر وكل الحيوانات ذات الدم

شيء أو حيوان في طريقها، ألن من أعراض داء الكلب العجز عن ابتالع الماء؛ لذا ينتابها الهياج، وتهاجم أي

، لمزيد عن هذا الداء انظر أو رهاب الماء هذا المرض يطلق عليه في بعض األحيان اسم هيدروفوبيا فإن

. comhttp://mosoa.aljayyash.موسوعة الجياش،

له ، ومن قال يربض الرهط فهو من اإذا لصق به وأقام مالزم ،من ربض بالمكان يربض: ربض -)428(

، 7، ابن منظور، لسان العرب، جما ولي األرض من بطن البعير وغيره: و الربض ،أراض الوادي

.151ص

، )م1004/هـ395(عيد بن يحيى بن مهرانأبو هالل الحسن بن عبداهللا بن سهل بن سالعسكري، -)429(

. 103، ص1ت، ج.األوائل للعسكري، د

180

ظة على بيئة واسط، من خالل الحرص على شق وقد حرص الحجاج على المحاف

.)430("األنهار وزراعة األشجار

علم درجة عالية من الثقافة البيئية فكان على الحجاج بن يوسف الثقفي على وقد كان

قليم إودراية بالمواصفات البيئية لكل المناطق التي تخضع لسلطانه، فكان إذا أرسل واليا إلى

نة من المدن، وصف له بيئة تلك المدينة، وما تتمتع به من خصائص بيئية من األقاليم أو مدي

عندما أرسل أحد والته إلى : نظيفة وصحية قابلة للسكن والعيش بها، فعلى سبيل المثال

، )431("قد وليتك بلدة حجرها الكحل ، وذبابها النحل ، وحشيشها الزعفران: " أصفهان قال له

.والزعفران من فوائد طبية عظيمة، تم ذكرها في الفصل األولللكحل والعسل *وال يخفى ما

: نظافة أماكن العبادة*

،فمن بنى لله مسجدا ،وأخرجوا القمامة منها ،ابنوا المساجد: " ) عليه الصالة والسالم(قال

نةتا في الجيله ب ل ،بنى اللهجيا :قال ر ول اللهسر، نى في الطريقالتي تب اجدسالم هذهقال ،و:

والقاعدة نطالقا من هذا الحديث الشريف ا، )432("وإخراج القمامة منها مهور حور العين ،نعم

فاء بني أمية بناء المساجد واالهتمام بنظافتها، وإزالة القمامة منها، اهتم خلل الصحية والتي تدعو

.348، ص5ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج -)430(

. 335، ص1، جتاج العروسالزبيدي، -)431(

ا فقال أحدهم واصفا جمال وقد تغنى بعض الشعراء بنظافة وروعة مناخ أصفهان وطعامها وشرابه *

وجو صاف على كل حال ونسيم الصبا ومنخرق الري :هذه البلدوطبيعة

والصافنات تحت الجالل الماذي ولها الزعفران والعسل

.476، ص17الزبيدي، المصدر السابق، جنظر، ا

حمـدي بـن : ، المعجم الكبير، تحقيق)م971/هـ360(يوب أبو القاسمالطبراني، سليمان بن أحمد بن أ -)432(

.19، ص3م، ج1983/هـ1403، 2عبدالمجيد السلفي، الموصل، مكتبة الزهراء، ط

181

، وكثفوا جهودهم لهذا العمل الجليل، لما فيه من أجر )المساجد(بنظافة وتطهير بيوت اهللا

من أوائل خلفاء الدولة األموية، ) رضي اهللا عنه(فقد كان الخليفة معاوية بن أبي سفيانوثواب

بكنس يقومون فقد كانوا ،)433("....ممن خصص عبيدا لخدمة الكعبة والسهر على نظافتها

عندما بنى ، وعلى هذا النهجالخلفاء األمويين من بعده ةالمسجد وتنظيفه وتطيبه، وقد سار بقي

وضع )م691/هـ72(عام الخليفة األموي عبدالملك بن مروان، مسجد قبة الصخرة الشريفة

غلمان وسدنة وخدام لهذا المسجد، حيث كانوا يقومون بكنس أوساخ المسجد في المواسم

التي حول المسجد، وكنس حصر المسجد، وكنس القناة )434(الصيف، وكنس المطاهروالشتاء و

)435(. التي يجري فيه الماء إلى الصهاريج، وكنس الصهاريج أيضا

جعل، والزعفران ،ماء الوردو ،والعنبر ،والمسك ،الطيببخره ب إلى جانب الحرص على

وكان ،شم من مسافة بعيدة ،إذا أطلقوا البخوروكانوا ،العود القمارى المغلف بالمسكفي القبة

،اتوجد منه رائحة المسك والطيب والبخور أيام ،إذا رجع الرجل من بيت المقدس إلى بالده

)436(.ويعرف أنه قد أقبل من بيت المقدس وأنه دخل الصخرة

: الطعامآداب موية بشأن ألخلفاء ووالة الدولة التوجيهات بعض األمثلة من *

توجيهات وإرشادات للناس في الدولة األموية،كانت هناك لبعض خلفاء ووالة

أن رجال".... ذكرت بعض المصادر عصرهم، في كيفية تناول الطعام بطريقة صحيحة، فمثال

، )م1392/هـ795ت(زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن شهاب الدين البغدادي الدمشقي: ابن رجب -)433(

أبو معاذ طارق بن عوض اهللا، السعودية، دار ابن الجوزي، : فتح الباري في شرح صحيح البخاري، تحقيق

.536، ص2م، ج2003/هـ1422، 2ط

، الرازي، مختار و المطهرة بفتح الميم وكسرها اإلداوة والفتح أعلى والجمع المطاهر: المطاهر -)434(

.167، ص1الصحاح، ج

عدنان : بتاريخ القدس والخليل، تحقيق، األنس الجليل )م1521/هـ927ت(الحنبلي، مجير الدين العليمي -)435(

.281، ص1م، مج1999/هـ1419، 1يونس عبد المجيد نباتة، مكتبة دنديس، عمان، ط

.280، ص8ابن كثير، البداية والنهاية، ج -)436(

182

،فجعل معاوية يالحظه ،ذريعا فجعل ولده يأكل أكال ،فجلسا على سماط معاوية ،دخل بابن معه

أين ابنك :فقال له معاوية، .......فلما خرجا ،فال يفطن ،ينهاه عن ذلك نأوجعل أبوه يريد

. )438("قد علمت أن أكله سيورثه داء :قال ،)عتلاأي (اشتكى : قال ؟)437(التلقامة

على توفير الطعام الصحي والمفيد ، أنه ) رضي ا عنه(ومن مظاهر عناية الخليفة معاوية

وضع فيها الطباخون، حتى يقدموا الطعام الصحي والنظيف، : دار المراجل"بنى دارا تسمى

، ولعل هناك من كان يراقب )439("للحجيج، وأيضا للصائمين في شهر رمضان المبارك

في العصر األموي، ويتأكدون من صحة نظافة الوجبات التي تقدم للحجيج ينالطباخ

طعمة ألعلى مراقبة ا والصائمين في العصر األموي، وكان الشخص الذي يتولى اإلشراف

بتغطية أوانيهم، وحفظها من الذباب : " نيحيث يأمر الطباخ) السوق بمراقب(يسمىواألشربة

. )440()......"أي الحشرات(وهوام األرض

ذ إحريصا على تناول األطعمة المفيدة، ) رضي ا عنه(وأيضا كان معاوية بن أبي سفيان

حيث يحكى أنه حج في إحدى السنوات، ام الذي يفيد بدنه،كان يستشير طبيبه الخاص بالطع

سألك بالحق الذي كان بين أبي سفيان أ: " فمر على المدينة المنورة، فأتاه أحد األعراب فقال له

عظيم اللقم القم ، و تلقامة من المثل التي لـم : كبير اللقم ، وفي المحكم : رجل تلقام و تلقامة : التلقامة -)437(

. 54، ص12، صلسان العرب، ابن منظور، يذكرها صاحب الكتاب

العقد ابن عبدربه، ؛265، ص3، جتاريخ الطبريالطبري، ؛141، ص8، جالبداية والنهايةابن كثير، -)438(

. 297، صتاريخ دمشقابن عساكر، ؛313، ص6، جالفريد

.287، ص3، جالفاكهي، المصدر السابق ؛237، ص2، جأخبار مكةاألزرقي، -)439(

.34، صنهاية الرتبةالشيزري، – )440(

183

كل ذا ودع : فجعل يقول ،جاء الطبيب ،إال نزلت عندي، فأتاه، فلما حضر الغداء ، وبين أبي

. )441("وأكل طيبات جمعن من شتى : ،فقال....ذا

ما أذهب األشياء لإلعياء؟ : "كما أن الحجاج بن يوسف الثقفي، سأل جلساءه ذات مرة

، ولعل فوائد التمر وما يحتويه من قيمة غذائية مازالت )442(...."أكل التمر،: فقال بعضهم

. لإلنسانالدراسات الحديثة تكشف يوما بعد يوم عظم أهميتها وتعدد منافعها

كما للحجاج نصائح وإرشادات بشأن نظافة وطهارة األبدان، حيث يروى أنه حج في

إحدى السنوات، وطلب من حاجبه أن يذهب ويأتيه بأي شخص ليتغدى معه، فوجد الحاجب

غسل يديك، وتغدى ا: "قم وأجب األمير، فقال له الحجاج: أحد األعراب نائما، فقال له

وتدل هذه الحادثة على حرص الحجاج بن يوسف الثقفي، في نشر الوعي ،)443(...."معي،

. نظافة اليد وغسلها قبل تناول الطعام: عرابي، ومنهاالصحي السليم وتعليم آداب الطعام لأل

-:الصحية والطبية للسجناء الرعاية*

ال والظروف، نسان مكفولة بنص القرآن والسنة في كل األحومن منطلق أن كرامة اإل

إلى حراسة حقوق السجناء ممن فقدوا حريتهم لسبب من فقد التفتت الحضارة اإلسالمية

األسباب، وغدوا ال حول لهم وال قوة وراء القضبان، لتمتد يد العطف والحنان لتخفف عنهم

ثقل تقييد الحرية، ليخرجوا بعد انقضاء مدة العقوبة ، وهم أسوياء النفوس يحبون مجتمعهم

الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمر بن ؛81، ص2البالذري، أنساب األشراف، ج – )441(

.320، ص 1م، ج1979/هـ1399، 1، أساس البالغة، دمشق، دار الفكر، ط)م1143/هـ538ت(محمد

.369، ص1ج عيوان االخبار، ابن قتيبة، ؛307، ص4البالذري، أنساب األشراف، ج -)442(

الدينوري، أبوبكر أحمد بن مروان بن محمد القاضي ؛122، ص9ابن كثير، البداية والنهاية، ج -)443(

، 1م، ج2002/هـ1423، 1، المجالسة وجواهر العلم، بيروت، دار ابن حزم، ط)م944/هـ333ت(المالكي

. 28ص

184

خطاء واعتداء على نظم هذا المجتمع أذي لم ينساهم أثناء سجنهم، رغم ما ارتكبوه من ال

.)444(وتمردوا على قوانينه

لقد اهتمت الدولة األموية برعاية السجناء من الناحية النفسية، والطبية، من خالل تقديم

لكل سجين، فقد أجرى الطعام والشراب، والفراش النظيف لهم، وتقديم كسوة الصيف والشتاء

نه سار على نهج أالطعام والشراب لكل سجين، إذ )رضي ا عنه(الخليفة معاوية بن أبي سفيان

،)445(في كيفية معاملة السجناء )رضي ا عنهم(ونهج الخلفاء الراشدين )عليه الصالة والسالم(المصطفى

على السجناء ما يصلحهم في أن أجروا : " الخليفة عمر بن عبدالعزيز إلى عماله فقد كتب

ن يكسوا السجناء في الصيف أ، كما أمر والته ب)446("طعامهم، فكانوا يرزقونهم شهرا بشهر

.)447( )رضي ا عنه(موية على يد معاوية بن أبي سفيانألوالشتاء، وهذه سنة منذ قيام الدولة ا

به، حتى ال تنقل العدوى ان يكون خاصأ، بفراش السجين على ةهتمت الدولة األموياو

بين السجناء، وأن يكون نظيفا، حيث بذل الخلفاء والوالة في العصر األموي، الرعاية الصحية

ويعاهد :"حيث كتب عمر بن عبدالعزيز لعماله للسجناء، وتقديم األدوية لهم ومعالجتهم،

جناء وتقديم يد بالمرضى الس م، وهذا يدل على االهتما)448("مريضهم ممن ال أحد له وال مال

منعليهم، ألنه طباء ألالعون لهم من خالل عالجهم ، وتقديم األدوية المناسبة لهم، وإدخال ا

.37البلوي، رعاية الفئات الخاصة، ص -)444(

، 1غدة، حسن، أحكام السجن ومعاملة السجناء في اإلسالم، الكويت، مكتبة المنار، ط أبو -)445(

.349م، ص1986/هـ1406

.349أبو غدة، المرجع السابق، ص -)446(

.356، ص5ابن سعد، المصدر السابق، ج -)447(

.نفس المصدر السابق والصفحة -)448(

185

، م، ووصف الدواء لهمرضاهحوال ألالطبيب متابعةالمقرر منذ القدم في مهنة الطب، وجوب

. )449()أي يشفوا(أوا ، وهكذا يفعل بقية أيامه حتى يبرأحوالهم والسؤال على تحسن

مور الضرورية للسجناء للمحافظة على صحتهم، ألى توفير الم تتوان الدولة األموية علو

تسال، وكانوا يرسلون إليهم بالفحم في الشتاء غالواالماء للشراب، والوضوء لهمنهم بذلوا أإذ

برد السجين في ال ن، حيث ذكر بعض الفقهاء أنه ال يجوز منع الدفء عإذا اشتد البرد عليهم

.)450(على تلفه، ألنه كمنع الطعام عنه اخوف

ن تكون أبنية السجون مناسبة من الناحية الصحية، أوحرصت الدولة األموية على

أشعة الشمس إلى حجرات السجن، تصل التهوية، فكانوا يحرصون على أن تكون واسعة جيدة

ة السجن، وتوفير المرافق الصحية لهم، وإفادتها أجسام السجناء، وتمكينهم من المشي في ساح

ن الذين يقومون بنظافة السجون ييراقب الكناس وكان المحتسب، غتسالالواوالمطاهر للوضوء

وهذا يتضح جليا من توجيهات خلفاء للنساء، أو وكنسها، وتنظيف بيوت الخالء، سواء للرجال

بتعهد السجون عبدالعزيز رحمه اهللا بني أمية لوالتهم وخاصة توجيهات الخليفة الزاهد عمر بن

ومن فيها، أي االهتمام بالسجناء من توفير الطعام والشراب لهم، وتقديم الكسوة، واالهتمام

وهذه هي تعاليم الدين الحنيف، والذي أوصى ،بمرضاهم، وتنظيف السجنون التي يقطنون فيها

.على األسرى وكيفية معاملتهم

ن يخرج سليم البدن أ وحرصواصحة النفسية للسجين، البمية واعتنى خلفاء بني أ

عمر بن عبدالعزيز إلى والته أن يتفقدوا السجناء، ويتعهدوهم ولو في الخليفة والنفس، فقد كتب

في كل يوم ) أي وعاظ(بمعنى طلب أن يعرض السجناء على المسؤولين، )451(كل يوم سبت

.370أبو غدة، المرجع السابق، ص -)449(

.353، صق نفسهالسابالمرجع -)450(

.357، ص5، جالطبقات ،ابن سعد -)451(

186

و لهم النصح واإلرشاد، وأيضا توصيتهم سبت، حتى يعظوهم، ويقوموا من سلوكهم، ويقدم

. بالصالة، ألنه تمنح المسلم الراحة النفسية والطمأنينة له

-:حتياجات الخاصةالذوي االرعاية الصحية والطبية ل *

الخدمات المقدمة إلى ذوي االحتياجات شهد العصر األموي تغيرا ملوحظا في لقد

من أوائل خلفاء يعد الخليفة األموي الوليد بن عبد الملك، ادر أن، فتذكر المص)452( الخاصة

إذ ، )453("ألدعن الزمن أحب إلى أهله من الصحيح: " حيث قال، اهتم بالزمنى ممنبني أمية،

يعتبر أول من أجرى الرواتب على العميان ال بل كان يمنح الزمنى ويعطيهم الصدقة باليد،

، ليسهموا بطاقاتهم )455(قعد خادما، ولكل ضرير قائدالكل م وخصص، )454(وأصحاب العاهات

المذخورة في خدمة األمة من خالل دمجهم بالمجتمع، وتوفير كل الظروف التي تساعدهم على

بداع في كافة المجاالت السياسية، والعسكرية، واألقتصادية، والثقافية، واإلجتماعية، إلالعطاء وا

. ء ألي شريحة من شرائح المجتمعوالقضاء على كل بؤر التهميش واإلقصا

تلك الفئات عايةالوليد بن عبد الملك، في رالخليفة ولم يكن هذا اإلجراء مقتصرا على

إذا كثر فكان هؤالء، في خدمة إسهاما كبير له بل كان الخليفة عمر بن عبد العزيز ،الخاصة

ميخدمهما، ولكل أعمى غال ن غالمبين كل مقعدين، وبين كل زمني معنده أرقاء الخمس، فرقه

، وكان يراعى عند اختيار من يعتني بالعميان مواصفات خاصة فيذكر أن عمر بن )456(يقوده

انظروا الشيخ : " عين من غلة عين كانت له قائدا لمكفوف في زمنه، وقال لخاصتهعبدالعزيز،

.210، صرعاية الفئات الخاصةالخطيب، -)452(

.270، ص8ابن عساكر، المصدر السابق، ج -)453(

.290، ص2، جتاريخ اليعقوبياليعقوبي، -)454(

.42، ص3البالذري، أنساب األشراف، ج -)455(

.54، صسيرة عمر بن عبدالعزيزابن عبد الحكم، -)456(

187

قائد ال كبير فيقهره، وال الجزري المكفوف الذي يغدو إلى المسجد باألسحار، فخذوا له ثمن

. )457(، ففعلوا"صغير فيضعف عنه

ون لرعاية الزمنى وأصحاب العاهات، ياإلجراءات التي اتخذها الخلفاء األمو وتستلزم

إحصاء أعدادهم قبل تقديم الخدمات لهم، وهذا ما فعله الخليفة عمر بن عبد العزيز، فقد كتب

فالج أو من به ى في الديوان، أو مقعد، أو من به كل أعمإلى أمصار الشام، أن ارفعوا إلي

زمانة، تحول بينه وبين القيام إلى الصالة، فرفعوا إليه، فأمر لكل أعمى بقائد، وأمر لكل اثنين

، بل بذلك ، ولم تكتف الدولة األموية برعاية ذوي االحتياجات الخاصة)458("من الزمنى بخادم

اإلدارة واألمور ومن لديه خبرات في منهم ين والمثقفينفتحت الوظائف العليا أمام المبدع

كان موضع )رحمه اهللا تعالى( )459(عطاء بن أبي رباح: العسكرية، فها هو على سبيل المثال

لسعة علمه رغم عاهاته المتعددة، فقد كان رحمه اهللا ،ن وتقديرهميثقة وتقدير الخلفاء األموي

- 96(وكان الخليفة سليمان بن عبد الملك، )460(اأسود، أعور، أفطس، أعرج، ثم عمي أخير

، كما كان الخلفاء )461(بناه، يسألونه عن مناسك الحجايأتيه هو و )م718-715/هـ99

.180، ص68ابن عساكر، المصدر السابق، ج -)457(

.218، ص45، جنفسه المصدر السابق -)458(

أبو محمد عطاء بن أبي رباح أسلم وقيل سالم بن صفوان مولى بني فهر أو جمح المكي وقيل إنه مولى -)459(

ع وعشرين ، ولد سنة سبأبي ميسرة الفهري من مولدي الجند كان من أجالء الفقهاء وتابعي مكة وزهادها

أحمد بن محمد بن إبراهيم هجري، وتوفي في سنة خمس عشرة ومائة، وهو ابن ثمان وثمانين سنة، ابن خلكان،

إحسان عباس، بيروت، : وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق )م 1282/هـ 681ت (بن أبي بكر أبو العباس

. 261، ص3جم، 1971/هـ1391، 1دار صادر، ط

، )م1363/هـ764ت(الصفدي، أبو الصفا صالح الدين خليل بن عز الدين أيبك بن عبداهللا األلبكي -)460(

، 1جم، 1988/هـ1408 ،1ن األردن ، دار عمان، طالدكتور عبد الرزاق حسي: الشعور بالعور، تحقيق

.170ص

: ، صفة الصفوة، تحقيق)م1201/هـ597ت(ابن الجوزي، عبدالرحمن بن علي بن محمد أبو الفرج - )461(

.212، ص2م، ج1979/هـ1399، 2ن، بيروت، دار المعرفة، طيمحمد فاخوري وآخر

188

،)462(ال يفتي بالناس إال عطاء بن أبي رباح: في الحج وان ينادأمرون مناديهم أاألمويون ي

. وذلك لسعة علمه، وغزارة فقهه

ستفادة من خبرات بعض أصحاب العاهات خالل الاألموية قامت با ويالحظ أن الدولة

موية ثقتها أل، حيث وضعت الدولة ا)463(عمليات الفتح اإلسالمي، مثل المهلب بن أبي صفرة

بالعور أثناء عمليات الفتح في بالد ماوراء النهر وذلك رغم إصابته بذلك القائد العظيم

مويون مكانته العسكرية، وبالءه الحسن في القتال، ، فقد حفظ له الخلفاء األ)م675/هـ55(سنة

، فتم تعيينه واليا على خراسان سنة سبع وستين، فأبلى *زارقةألاالخوارج وخاصة في قتال

. وتثبيت الحكم األموي فيها **بالء حسنا في فتح بالد ما وراء النهر

-: الرعاية الصحية والطبية للحيوان*

أن مكانة عظيمة، ومنزلة عالية رفيعة، كماله في اإلسالم يه أن الرفق من المتعارف عل

اإلسالم يتميز عن غيره من الشرائع في نظرته إلى الحيوان نظرة عادلة متوازنة، والتعامل

وتنبع من ، نها نظرة تعتمد على وحي السماءأمعه كما ينبغي، دون إفراط وال تفريط، ذلك

من النصوص الشرعية جاءت و ،)464(والحيوان ،واإلنسان ،ونالتصور اإلسالمي الحق، للك

.247، ص2الفاكهي، المصدر السابق، ج -)462(

و سعيد المهلب بن أبي صفرة األزدي العتكي، ولد المهلب عام فتح مكة، وولي لبني أمية هو أب -)463(

.222،223م، أنظر الصفدي، الشعور بالعور، ص701/هـ82واليات، مات بمرو سنة

المحكمة بعد زارقةاألغلوا وأبعدهم عن السنة، وقد ظهر الخوارجهم أعظم األزارقة: األزارقة الخوارج-*

الذي هو شيخهم وإمامهم، وهو الذي عرف بسؤاالته نافع بن األزرق، وترأسهم النهرواناألولى وهم أصحاب

سفر الحوالي: انظر موقع الشيخ الدكتورويجيبه، وال يقبل، ويجادل، ابن عباسأل عندما كان يس ابن عباسلـwww.alhawali.com

قليم الخامس، إلتان ولها والية واسعة وقرى كالمدن كثيرة، وهي من اهي تركس: بالد ما وراء النهر- **

وسعها خصبا وشجرا، ومياه جارية، أنزهها وأعمر بالد اهللا وأدرجة وكانت 39درجة وعرضها 98طولها

.179، ص1انظر ياقوت الحموي، معجم البلدان، ج

، 3دار األوائل للطباعة والنشر، ط ن،لرفق بالحيوان في اإلسالم، عماآل طه، فرح بن طه فرح، ا -)464(

.29م، ص2003/هـ1424

189

، الن الدين اإلسالمي دين الرحمة والمودة،الدواب تلكلواإلحسان للرفق، تدعو الكريم القرآن

شريفة في السنة النبوية أحاديث توجاء ،)465()وما أرسلناك إال رحمة للعالمين ( :قال تعالى

زة تليق بجالله سبحانه، وانه يحب الرفق في كل تبين ان الرفق صفة من صفات رب الع

) عليه الصالة والسالم(قال المصطفى األمور، ويعطي من الخير والثواب عليه عطاء عظيما،

. )466(..."إن اهللا رفيق يحب الرفق) : " رضي ا عنها(مخاطبا عائشة

تدعو للرفقألمويين أن هناك العديد من الوصايا للخلفاء اإلى وتشير بعض المصادر

بالحيوانات، فقد كان الخليفة عمر بن عبد العزيز يوصي بالرفق بهذه الحيوانات، بعدم

أن ال يحملوا أحدا بلجام : إرهاقها، وتحميلها فوق طاقتها، ومنها فقد كتب إلى صاحب السكك

بلغني أن إنه( : على مصركتب إلى واليه كما ، وال ينخس بمقرعة في أسفلها حديدة ،ثقيل

بمصر إبال نقاالت يحمل على البعير منها ألف رطل فإذا أتاك كتابي هذا فال أعرف أنه يحمل

. )467( )على البعير أكثر من ستمائة رطل

المحتسب موية الفاتحة، وكانألومن المعلوم أيضا أن البياطرة كانوا يصحبون الجيوش ا

علوفتها أو عالجها او حملها ما ال تطيق، أما يراقب أصحاب الحيوانات ويعاقب من قصر في

بالنسبة لمعرفة طرق عالج الحيوانات في العصر األموي، فهناك بعض اإلشارات المتناثرة في

، ثنايا المصادر تشير إلى بعض البياطرة المختصين في عالج الحيوانات، كل حسب اختصاصه

ية بصحة اإلنسان في األهمية، قال حاجي وقد اعتبر العلماء أن العناية بصحة الخيل مثل العنا

أو ،من جهة ما يصح ويمرض ،يبحث فيه عن أحوال الخيلالذي ) : "البيطرة(علم : " خليفة

).107(سورة األنبياء، اآلية -)465(

.2539، ر 6، جصحيح البخاريالبخاري، -)466(

.141، صسيرة عمر بن عبدالعزيزابن عبد الحكم، -)467(

190

،وغايته ،وموضوعه ،وهذا في الخيل بمنزلة الطب في اإلنسان ،تحفظ صحته ويزال مرضه

كما أن هناك ،.."ال بهإ ومنفعته عظيمة ألن الجهاد والحج ال يقوم وال يقوى صاحبه ،ظاهرة

من تخصص في الرعاية الصحية للطيور بمختلف أنواعها خاصة الجوارح منها فقد ظهر علم

،وإزالة مرضها ، من حيث حفظ صحتها ،هو علم يبحث فيه عن أحوال الجوارحو )البيزرة(

رة ظاه ،وغايته ،وموضوعه ،وضعفها في ،ومعرفة العالمات الدالة على قوتها في الصيد

. )468( وكتاب القانون الواضح كاف في هذا العلم كذا في مفتاح السعادة

الصحية والطبية، سواء بإنشاء اهتمت بالرعاية الدولة األموية أن إلىمما تقدم نلخص

، النصائح أو من خالل تقديمالبيمارستانات المختلفة والمتنوعة بخدماتها الطبية والصحية،

خالل إحياء األراضي الموات، وزراعتها، وشق أو من ، يئية والصحية للرعيةالب واإلرشادات

، وتطيبها بأحسن البخور والطيب، وحرصها على نظافة المساجداألنهار، وحفر الترع،

. يتسبب في تلويث البيئة ومعاقبة من

ون، ناهيك عن الرعاية الصحية للسجناء، والحرص على توافر الشروط الصحية للسج

اهتمام الدولة األموية برعاية الحيوانات صحيا وإلى جانب االهتمام بذوي االحتياجات الخاصة،

وطبيا، من خالل توفير الخدمات العالجية لها، وتقديم الطعام لها، ناهيك عن منع ظلمها

، وهكذا نجد أن الدولة األموية نجحت في تطبيق شمولية الرعاية تطيقوإرهاقها بما ال

. هذه الفترة المبكرة من تاريخنالصحية والطبية في ا

. 265، ص1حاجي خليفة، المصدر السابق، ج -)468(

أنظر ابن منظور، لسان ، لين الجانب، ولطافة الفعللعنف، والرفق الرفق ضد ا" : رفق"فق لغة كلمة الر*

.118، ص10العرب، ج

191

المبحث الثالث

-:أبرز أطباء وطبيبات العصر األموي

موجزة في بعض و قليلةإن المعلومات التي وصلت إلينا عن أطباء العصر األموي

النسبة إلى عدد األطباء الذين اشتهروا آنذاك قليل جدا بغموض؛ لذا نجد بعضهاالمصادر وفي

بحر التي امتدت من حدود الصين شرقا إلى شواطىء األمويةاتساع أقطار الدولة

غربا، فنحن نسمع فقط عن بضعة أطباء في العاصمة دمشق وواحد )المحيط األطلسي(الظلمات

بما ال يتناسب مع عراقة تلك األقاليم العلمية في الكوفة وواحد في البصرة وآخر في أنطاكية،

وهذا يعود إلى أن التاريخ األموي في مجمله كتب بأيدي خصومه الذين حرصوا على ،)469(

. طمس مآثره، ناهيك عن أن جل هذا التاريخ لم يصل إلينا

موي كانوا من ألمعظم األطباء الذين اشتهروا في العصر ا ن المالحظ إنأإال

اليونان فيما بعد، ولعل هذا عائد إلى النصارى، وكان غالبيتهم من األروام الذين حفظوا تراث

من اللغة اليونانية واختالطهم بأطباء سورية األروام، والذين سبقوا تمكن هؤالء النصارى

المسلمين في النهل من العلوم الطبية والطبيعية التي خلفها أسالفهم اإلغريق، والمعلوم أن

وهذا يعني أن األطباء في دمشق امتهنوا الكتب اليونانية لم تكن قد ترجمت إلى اللغة العربية،

نهم قرأوا كتب الطب التي صنفها األطباء أالصنعة على أيدي أطباء الروم مباشرة، أو

و حلقات الرهبان أالبيزنطيون المتأخرون، أو لعلهم أيضا درسوا الطب في مدرسة جنديسابور

.)470(في األديرة

.130عكاوي، المرجع السابق، ص -)469(

.131نفسه، صالسابق المرجع -)470(

192

-:مويألاطباء وطبيبات العصر ابرز أومن

: خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان -1

كان أبو هشام خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، قد بويع بالخالفة بعد موت أبيه

يزيد بن معاوية، وبعد ثالثة أشهر من توليه الخالفة تخلى عنها وانصرف إلى العلوم، فاشتغل

تلك العلوم وخاصة الطب ، ألف فيها أبحاثا بالعلوم الطبية وبالكيمياء، وبعد أن نبغ واتقن

ورسائل، وقد سمي عالم قريش وحكيم آل مروان، وتعلم الطب والكيمياء، من مريانوس

)471(.الطبيب الرومي، الذي كان يعيش في منطقة صفد شمال فلسطين

: ابن أثال - 2

فقد )رضي ا عنه(انالنصارى المقربين للخليفة معاوية بن أبي سفيمن أشهر أطباء دمشق

كان خبيرا باألدوية لبراعته بالطب والصيدلة فقد كسب هذا الطبيب ثقة الخليفة األموي،

)472(.وعلم السمومالمركبة والمفردة،

: أبو الحكم الدمشقي -3

كان طبيبا نصرانيا عالما بأنواع العالج واألدوية، وله أعمال مذكورة ووصفات

طويال حتى وقد عمر هذا الطبيب، )رضي ا عنه(، وكان يستطبه معاوية بن أبي سفيانمشهورة

السعيد، عبداهللا عبد الرزاق مسعود، من رواد الطب عند المسلمين والعرب في القرن األول الهجري -)471(

، سبق التعريف 49-48صم، 1994/هـ 1،1414ين، األردن، مكتبة األقصى، طوفي األردن وفلسط

.ول من الفصل الثالثألبمنجزاته في المبحث ا

ن خالد بن يزيد كان يحاضر ويدرس في مسجد قبة الصخرة وكان الذي يستمع إليه عمر بن إ: يقال

، اللبدي، عبدالعزيز، )ة العصر العثمانيالمستشفيات في فلسطين حتى بداي(عبدالعزيز، هذه المعلومة من مقالة

www.altibbi.comمن موقع الطبي،

.53، صتاريخ الطب في الحضارة العربية اإلسالميةالهوني، -)472(

193

ن يزيد بن معاوية ولي موسم من مواسم الحج سنة أوحدثت ،)473(تجاوز المائة سنة

بإرسال أبو الحكم الدمشقي مع ابنه يزيد )رضي ا عنه(، فقام معاوية بن أبي سفيانم670/هـ50

خرج أبو الحكم الدمشقي مع عبد الصمد بن علي بن عبداهللا بن العباس إلى بن معاوية، وأيضا

. )474(مكة متطببا له

-:حكم الدمشقي-4

هو ابن الحكم الطبيب السابق الذكر، له معرفة واسعة باألعمال الطبية والمداواة، وقد

مويين، حتى أصبح كان مقيما في مدينة دمشق، يمارس صناعة الطب بتشجيع من الخلفاء األ

نه عمر طويال إ، ويقال )475(بارعا في الطب، وبارعا في عالج الجروح، وإيقاف النزيف

م، وكان قد تجاوز مائة وخمسين سنين، لم 825/هـ210وتوفي في زمن الدولة العباسية سنة

.)476(يتغير عقله ولم ينقص علمه

: تياذوق -3

مستحسنة في صناعة الطب وكان من أوائل أطباء كان طبيبا فاضال، وله نوادر وألفاظ

وكان يعتمد عليه، لحجاج بن يوسف الثقفي، خلفاء بني أمية، ومشهورا عندهم بالطب، صحب ا

حيث كان يقدم له النصح واإلرشاد، في شؤون حياته، لكي يحافظ على ، )477(ويثق بمدواته

ل الفاكهة إال في أوان نضجها، علة، وال يأك غير صحته، وكان ينصحه بأال يشرب الدواء من

وأن يجيد مضغ الطعام، وإذا أكل في النهار يستطيع النوم، إما إذا أكل لياال، فال بد أن يمشي

.28، ص1ابن أبي اصيبعة، المصدر السابق، ج -)473(

.138عكاوي، المرجع السابق، ص -)474(

.54الهوني، المرجع السابق، ص -)475(

).يبدو أن هناك مبالغة في العمر الذي وصل إليه( 30-29، ص1يبعة، المصدر السابق، جابن أبي أص -)476(

.32، ص1، جنفسه المصدر السابق-)477(

194

أن ويذكر ،)478(ولو خمسين خطوة، وكان يوصيه بأال يأكل حتى يجوع، وأن ال يحبس البول

شياء تذهب اإلعياء؟ ، أي االوكان من ضمن الحاضرين، تياذوقيوما ءه الحجاج سأل جلسا

: ، وقال تياذوق)أي التدليك بالمصطلح الحديث(التمريخ: أكل التمر، وقال آخرون: فقال بعضهم

وقد ترك هذا الطبيب كناشا كبيرا ألفه ألبنه وهو ، )479(صدقت: قضاء الحاجة، فقال الحجاج

، وقد )أسماء األدويةأبدال األدوية، وكيفية دقها، وإبقائها، وإذابتها، وشيء من تفسير ( كتاب

. )480(توفي هذا الطبيب سنة تسعين للهجرة بواسط

) :ويعرف أيضا بيحيى بن ماسرجويه السوري( ماسرجويه -4

من أصل فارسي، عاش في زمن عمر بن عبدالعزيز، وربما يهودياطبيب بصري كان

رجمة كتاب أهرن أو قيل اسمه ماسرجيس، وكان عالما بالطب ، تولى لعمر بن عبدالعزيز ت

عمر بن عبدالعزيز أفضل الكنانيش القديمة، حيث أمر من كناش أقرن القس في الطب، وهو

.)481(ماسرجويه بترجمته إلى العربية، حتى ينتفع منه المشتغلين بالطب

: الطبيب عبدالملك بن أبجر الكناني -5

في اإلسكندرية، ألنه كان المتولي كان طبيبا، عالما، ماهرا، وكان في أول أمره مقيما

البالد وملكوا اإلسكندرية، أسلم ابن أبجر على يد فتحوا في التدريس بها، ثم أن المسلمين لما

عمر بن عبدالعزيز، وكان حينئذ أميرا قبل أن تصل إليه الخالفة وصحبه، فلما أفضت الخالفة

نطاكية وحران، وتفرق في أيس إلى إلى عمر، وذلك في سنة تسع وتسعين للهجرة، نقل التدر

البالد، وكان الخليفة عمر بن عبدالعزيز يستطب ابن أبجر، ويعتمد عليه في صناعة

.55الهوني، المرجع السابق، ص -)478(

.307، ص4البالذري، أنساب األشراف، ج -)479(

.56الهوني، المرجع السابق، ص – )480(

.144-143، صلعربالموجز في تاريخ الطب عند اعكاوي، -)481(

195

، وهذا "دع الدواء ما احتمل بدنك الداء: " ومن أقوال ابن أبجر ونصائحه الطبية ، )482(الطب

البطنة بيت " :أقواله ، وأيضا من "سر دائك ما حملك: " من أقول النبي عليه الصالة والسالم

، والشطر األول من حكمته هذه قالها "والحمية رأس الدواء، وعودوا كل بدن ما اعتاد ،الداء

. )483(الطبيب الحارث بن كلدة الثقفي من قبل

: فرات بن شحناتا -6

، وهو يهودي ومن أبرز )شحناثا(ومن أطباء ذلك العصر األموي فرات بن شحناتا وقيل

اذوق وأقربهم، أتقن المهنة على أستاذه، وخدم بعد وفاته الحجاج بن يوسف الثقفي، تالميذ تي

. )484(وعاش حتى خالفة أبي جعفر المنصور

: زينب طبيبة بني أود -7

الطبية، خبيرة بالعالج ومداواة آالم العين والجراحات، مشهورة باألعمالكانت عارفة

كحلتمرأة من بني أود، اأتيت : صفهاني في كتاب األغانيبين العرب بذلك، قال أبو الفرج األ

اضطجع قليال حتى يدور الدواء في عينيك، : شخصا قد أصابه من رمد ، فكحلته ثم قالت

)485(.فاضجع الشخص المصاب

.)486(الرمة يشتهرت بطب العيون، فقد عالجت عيون الشاعر ذا :خرقاء العامرية - 8

.24، ص1صيبعة، المصدر السابق، جأابن ابي -)482(

.151عكاوي، المرجع السابق، ص -)483(

.المرجع السابق والصفحة -)484(

.35، ص1ابن أبي أصيبعة، المصدر السابق، ج -)485(

، 1الديوه جي، سعيد، الموجز في الطب اإلسالمي، الكويت، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، ط -)486(

.33م، ص1989/هـ1409

196

).487(المدارس الطبية في العصر األموي شكل يوضح بعض انتشار بعض

.324الهوني، المرجع السابق، ص -)487(

197

198

-:من خالل معالجة هذا الموضوع خرجت الدراسة بالنتائج والمالحظات اآلتية

أن اإلسالم أحدث انقالبا في الفكر الطبي والصحي في العالم، فنقله من الشعوذة - 1

ت واسعة في في تقدم الطب خطوا أسهممما ،واألسطورة والسحر إلى العلم والتجربة

. فترة الدراسة

ن الصحة والطب يجد أأن المتأمل لتعاليم القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة بش - 2

. الطبية الشموليةونها وضعت الركائز السليمة والصحيحة للرعاية الصحية أ

قواعد الرعاية الصحية والطبية التي بأقواله وأفعاله ) صلى ا عليه وسلم(أرسى المصطفى - 3

: ام عليها تقدم الطب في الحضارة اإلسالمية ومن أبرز تلك القواعدق

. ملأن العلم قبل الع

شارة ألهمية بعض األطعمة النافعة إلا، والدعوة إلى االعتدال في الطعام

. لألبدان

. الدعوة إلى النظافة وربطها بالعبادة

. أهمية الصيام وفوائده الصحية

. ياضاتالتشجيع على ممارسة كافة الر

. هتمام بالصحة النفسية الا

أو الجنس، أو ،الرعاية الشمولية لكل فئات المجتمع بغض النظر عن اللون

. العمر، أو الدين، أو الحالة الصحية

.مشتركة بين اإلنسان والحيوان يجب الحذر منها اأن هناك أمراض

المجاالت الصحية مراء في فترة الدراسة قدموا نصائح ثمينة في ألأن الخلفاء وا - 4

. والطبية، كان لها األثر الكبير في تقدم الرعاية الصحية والطبية في الدولة اإلسالمية

199

هتمامات اهتمام بالوضع الصحي للجنود ودوابهم قد شغل حيزا كبيرا من الأن ا - 5

،نتشار الجنود في أقاليم متعددةانشغال الخالفة بالفتوحات والالخالفة الراشدة وذلك

-:هتمامالمن أبرز مظاهر هذا اولعل

. الحرص على عدم إرهاق الجنود في السير لمسافات طويلة

. تقديم األطعمة الصحية والمفيدة لهم

تزويد الجيوش اإلسالمية باألطباء، والممرضين، واآلسيات، والمسعفين،

. والبياطرة، والعقاقير الطبية والصيادلة

. للجنوداالهتمام بالجانب النفسي

.االستفادة من خبرات أطباء أهل الذمة في عالج المرضى - 6

وضع عقوبات صارمة لمن يزاول مهنة الطب وهو غير مؤهل فقد كان يقول الخليفة - 7

من وضع يده من المتطببين في عالج فهو ضامن ) : " رضي ا عنه(عمر بن الخطاب

. )488(إال أن يكون طبيبا معروفا

-:من أبرزها العديد من اإلجراءات والتي العناية بالنظافة من خالل - 8

التوجيهات الحكيمة من قبل خلفاء ووالة العصرين الراشدي واألموي، بتنظيف

. البيوت، والطرقات العامة، والمساجد

إبراز أهمية النظافة والعناية بها من خالل توجيهات الخلفاء والوالة في

. العصرين الراشدي واألموي

مختصر في الطب العالج باألغذية ) م852/هـ238ت(عبدالملك بن الحبيب اإللبيري: القرطبي -)488(

م، 1998/هـ1418، 1محمد أمين الضناوي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: واألعشاب في المغرب، تحقيق

.30، ص1ج

200

: في العصر األموي ومن مظاهر ذلك التطور درجة عالية من التقدم بالط علم بلغ - 9

. من اللغات القديمة إلى اللغة العربيةترجمة الكتب الطبية

. إنشاء البيمارستانات بكافة أنواعها وتخصصاتها المختلفة

. العناية بنظافة وحماية البيئة

. في العصر األموي طباءألالتشجيع على دراسة علم الطب مما زاد من عدد ا

. اإلسالميةوضع شروط صحية محددة عند تخطيط المدن

توعية الناس في العصر األموي بأخطار بعض األوبئة أو األمراض عن طريق

. العامةاإلعالنات الصحية التي نشرت في المساجد واألماكن

لرسالة، أن نسبة عدد األطباء المسلمين أقل من نسبة أطباء أهل الذمة في عصر ا

بينما زادت نسبة األطباء المسلمين قليال في العصر الراشدي مقارنة بأطباء أهل

موي، وأصبحوا متساوين ألالذمة في تلك الفترة، وتزايدت أعدادهم في العصر ا

طباء المسلمين في الدولة ألمع أطباء أهل الذمة، وربما يرجع كثرة أعداد ا

: األموية نتيجة

. الطبعلى دراسة مويين لطالب العلم ألوالة اتشجيع الخلفاء وال •

بترجمة العديد من الكتب الطبية إلى بعض الخلفاء ووالة الدولة األموية قيام •

. في تلك الحقبة التاريخية هل الذمةأالعربية، مستعينين بأمهر وأبرز أطباء

تقريب بعض خلفاء ووالة الدولة األموية األطباء إلى مجالسهم، مثل قيام •

بتقريب ابن أثال عنده، ) رضي اهللا عنه(الخليفة معاوية بن أبي سفيان

رحمه (ستفادة من خبراته الطبية، وتقريب الخليفة عمر بن عبدالعزيزالوا

. الطبيب ابن أبجر الكناني في مجلسه) اهللا

201

قيام بعض الخلفاء األمويين بإنشاء العديد من البيمارستانات في مختلف أقاليم •

موية، ومن أبرز هؤالء الخلفاء، الوليد بن عبد ألطرت الدولة االتي تحت سي

.الملك حيث كان محبا للعمارة والبناء

قد أدلت بدلوها في أن تكونوفي نهاية المطاف فإن هذه الدراسة المتواضعة تأمل

ن ، وهي تعي أن العمل البشري دائما يعتريه النقص، فما كان فيها مالمهمهذا الموضوع

من خطأ أو زلل فمن نفسي والشيطان، وأسأل ا، وما كان فيهالعزةالصواب فمن توفيق رب

. وآخر دعوانا الحمداهللا رب العالمين ، اهللا تعالى التوفيق والسداد

202

203

)1(ملحق رقم

)ذخرألصورة لنبات ا(

هو نبات عشبي معمر ذو رائحة عطرية ذكية تشبه في الغالب رائحـة الـورد، : ذخرإلا

غصان كثيـرة مـن أسم، يتميز النبات بظهور 60 إلى 30ساق النبات قائم يبلغ ارتفاعه من

ويعتبر من النباتات الصـحراوية مـن الدرجـة ، وراق النبات شريطية خشنةأقاعدة النبات،

مـارات، إلصخبر بدولـة ا : سماء في الوطن العربي وهيأيعرف نبات األذخر بعدة ، ولىألا

حشيش الجمل، خالل مأموني، سنبل عربي، تبن همشة، حلفاير، حلفا مكـة، طيـب العـرب،

على زيوت طيـارة اإلذخريحتوي و ،وفي اليمن يعرف باسم محاح ،اصخبر، تبن مكة، سراد

يمون، وسترال الذي يستخدم جيرانيول المشابهة لزيت عشب الل: وأهم مركبات هذا الزيت هي

وكـذلك مركـب ،ينـون ألبجانب تحويلـه إلـى عطـر ا " أ"ولية في صناعة فيتامين أكمادة

)489(.سترول

www.ashefaa.comالمية، شبكة الشفاء اإلس -)489(

204

)2(ملحق رقم

سط صورة لنبات الق

نمو بشكل نبات ي ) Costus(أن القسط) 1999(ذكرت مجلة التايم في صفحتها العلمية

عشوائي بدون زراعة في منطقة الهيمااليا الحاوية على قمة أفرست األعلى ارتفاعا في العالم،

ويعتبر القسط أهم ركائز الطب التيبتي التقليدي، وقد كان الكهنة هناك ال يكشفون عن طبهم هذا

لية الطب التيبتي إال ألمثالهم ليبقى سرا بينهم إلى أن جاء زعيمهم األخير داالي الما فأسس ك

يحافظ على ذلك على الحدود الهندية للتيبت لDharamsalaلتعليم أي كان وذلك في منطقة

205

وبدأ الكهنة في التيبت بحفظ ذلك الطب على شكل خلطات مرقمة لشركة ندثار، الالطب من ا

إلذابة جلطة أوعية الساق وفيها خالصات 28السويسرية ومنها الخلطة رقم Padma بادما

من نبات القسط، إذ ليس في جعبة الطب الحديث دواء ناجع لها سوى الطلب إلى المريض عدم

تحريك ساقه ألسابيع حتى تذوب تلك السدادة ببطء وحتى ال تنطلق إلى الدورة الدموي فتحدث

)490(خثرة في مكان آخر

كدواء منذ آالف السنين سط الهندي الذي يستعملصورة لجذر الق

.wwwquran-m.comموقع موسوعة اإلعجاز العلمي في القرآن والسنة، -)490(

206

207

: املصادر واملرجع العربية

. القرآن الكريم .1

دراسة في العلوم عند -إبراهيم، فاضل خليل، خالد بن يزيد سيرته واهتماماته العلمية .2

. م1984/هـ1،1404، 1، طعالمإلالعرب، العراق، منشورات وزارة الثقافة وا

اللغة العربية، مصر، دار مجمع: مصطفى وآخرون، المعجم الوسيط، تحقيق، إبراهيم .3

. ت.الدعوة، ، د

محمد عبد الكريم نعز الدين أبو الحسن علي بن أبي الكرم محمد ب: ابن األثير .4

: )م1233/هـ630ت(الجزري الشيباني

الكتب العلمية، عبد اهللا القاضي، بيروت، دار: تحقيق الكامل في التاريخ، -

. م1995/هـ1415، 2ط

عادل أحمد الرفاعي، بيروت، دار : الصحابة، تحقيق أسد الغابة في معرفة -

.م1997/هـ1417، 1إحياء التراث العربي، ط

، )م1165/هـ560ت(اإلدريسي، أبو عبداهللا محمد بن عبداهللا بن الحمودي الحسني .5

. م1989/هـ1409، 1نزهة المشتاق في اختراق اآلفاق، بيروت، عالم الكتب، ط

، 1سان وتلوث البيئة، القاهرة، الهيئة العامة للكتاب، طأرناؤوط ، محمد السيد، اإلن .6

. م1999/هـ1419

حبيب األعظمي، : ، الجامع، تحقيق)م768/هـ151ت(األزدي، معمر بن راشد .7

. م1983/هـ1403، 2بيروت، المكتب اإلسالمي، ط

ابن األزرق، القاضي محمد بن علي بن محمد األصبحي أبو عبداهللا شمس الدين .8

: ، بدائع السلك في طبائع الملك، تحقيق)م1491/هـ896ت(ندلسي المالكيألناطي االغر

. ت.، د1علي سامي النشار، العراق، وزارة اإلعالم، ط

208

، أخبار مكة وما جاء )م864/هـ250(األزرقي، أبو الوليد محمد بن عبداهللا بن أحمد .9

، 1ندلس للنشر، طألدار ارشدي الصالح ملحس، بيروت، : حقيقفيها من اآلثار، ت

.م1996/هـ1416

.ت.، معرفة الصحابة ،د)م1038/هـ430ت(نعيم واألصبهاني،ألب .10 ، )م957/هـ346ت(االصطخري، أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الفارسي .11

. ت.المسالك والممالك، د ، )م1108/هـ502ت(األصفهاني، أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل .12

عمر الطباع، بيروت، دار : اورات الشعراء والبلغاء، تحقيقمحاضرات األدباء ومح

. م2000/هـ1420، 1القلم، ط

أحمد بن القاسم سموفق الدين أبو العبا(صيبعةأابن أبي .13

، 4،عيون األنباء في طبقات األطباء، بيروت، دار الثقافة، ط )م1269/هـ668ت

. م1987/هـ1407

عيل بن المغيرة بن البخاري، أبو عبد اهللا محمد بن إسما .14

مصطفى ديب البغا، : ، صحيح البخاري، تحقيق الدكتور)م870/هـ256ت(بردزية

. م1987/هـ 1407، 3بيروت، دار ابن كثير، ط

محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار البشائر اإلسالمية، :األدب المفرد، تحقيق -

. م1989/هـ1409، 2ط

صالح أحمد : حين، ترتيب الدكتورالبخاري ومسلم، الجامع بين الصحي -

.م1995/هـ1415، 1الشامي، دمشق، دار القلم، ط

بدران، شوقي محمد، الشؤون اإلدارية في المعارك اإلسالمية، مجلة الحرس .15

م، من موقع 1/12/2006: تاريخ النشر، 296: ععسكرية،ال الوطني

.www.naseej.comنسيج،

209

للواتي أبو بن عبداهللا بن محمد ا محمد: ابن بطوطة .16

، تحفة النظار في غرائب األمصار وعجائب األسفار )م1377/هـ779ت(عبداهللا

مؤسسة ، علي المنتصر الكتاني، بيروت. د: المعروفة برحلة ابن بطوطة، تحقيق

. م1985/هـ1405، 4ط الرسالة،

البغدادي، أبوبكر عبداهللا بن محمد بن عبيد ابن أبي الدنيا .17

بدر البدر، الكويت، المكتب اإلسالمي، :الشكر، تحقيق ،)م894/هـ281ت(القرشي

. م1980/هـ1400، 3ط

، خزانة األدب ولب لباب )م1682/هـ1093ت(عبد القادر بن عمر: البغدادي .18

.1محمد نبيل طريفي وآخرون، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: لسان العرب، تحقيق

، الطب من )م1227/هـ629ت(البغدادي، العالمة موفق الدين عبد اللطيف .19

، 1عبد المعطي أمين قلعجي، بيروت، دار المعرفة،ط: الكتاب والسنة، حققه الدكتور

. م1986/هـ1406

: )م892/هـ279ت(البالذري، أحمد بن يحيى بن جابر .20

الشيخان أبوبكر الصديق وعمر بن الخطاب وولدهما برواية البالذري في -

صدقي العمد، الكويت، مؤسسة الشراع إحسان. د: أنساب األشراف، تحقيق

. م1989/هـ1409، 1العربي، ط

رضوان محمد رضوان، بيروت، دار الكتب العلمية، : فتوح البلدان، تحقيق -

. م1993/هـ1413

. ت.شراف، دألأنساب ا - :البلوي، سالمة محمد الهرفي .21

. م2003/هـ1424، 1الصحابة، ط رعاية الفئات الخاصة، الشارقة، مكتبة -

، 1، مكتبة الصحابة، طالطفولة في ظل الحضارة اإلسالمية -

.م2003/هـ1424

210

: ، شعب اإليمان، تحقيق)م1066/هـ458(البيهقي، أبوبكر أحمد بن الحسين .22

. م1990/هـ1410، 1محمد السعيد بسيوني زغلول، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

ريم، من هديه صلى اهللا عليه وسلم العالج بالتلبينة دقيق التاجوري، عبد الك .23

الشعير بنخالته اإلعجاز العلمي لحديث رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم، القاهرة،

. م1999/هـ1419، 1العصر للطباعة والنشر،ط ، الحلبة في )م1278/هـ677ت(محمد بن علي بن كامل الصاحبي: التاجي .24

حاتم صالح الضامن، دبي، دار : ي الجاهلية واإلسالم، تحقيقأسماء الخيل المشهورة ف

.ت.البشائر، د

، الجامع )م892/هـ279ت(الترمذي، محمد بن عيسى أبو عيسى السلمي .25

أحمد محمد شاكر وآخرون، بيروت، دار إحياء التراث : الصحيح سنن الترمذي، تحقيق

. ت.العربي، د ، )م944/هـ333ت(يم بن تمامالتميمي، أبو العرب محمد بن أحمد بن تم .26

، 1الدكتور عمر سليمان العقيلي، الرياض، دار العلوم، ط: المحن، تحقيق

. م1984/هـ1404

محمد : ، الخيل، تحقيق)م824/هـ209ت(أبو عبيدة معمر المثنى: التيمي .27

. م1986/هـ 1406، 1عبدالقادر أحمد، السعودية، دار نهضة مصر، ط

: )م869/هـ255ت(عمرو الجاحظ، أبو عثمان .28

، 1عبد السالم محمد هارون، بيروت، دار الجيل، ط: الحيوان، تحقيق -

.م1996/هـ1416

.ت.فوزي عطوي، بيروت، دار، د: البيان والتبيين، تحقيق -

211

من البعثة النبوية حتى "الجدي، أحمد محمود، دور المرأة الجهادي في اإلسالم .29

، غزة، رسالة ماجستير، الجامعة )م750-611/هـ132- 1"(مويةنهاية الدولة األ

.م2005/هـ1426اإلسالمية، كلية اآلداب، قسم التاريخ،

كشف الخفاء ) م1749/هـ1162ت(إسماعيل بن محمد العجلواني: الجراحي .30

أحمد القالش، : ما أشتهر من األحاديث على ألسنة الناس، تحقيقلومزيل اإللباس

. م1985/هـ1405، 2مؤسسة الرسالة، طبيروت،

أحكام القرآن ) م980/هـ370ت(أحمد بن علي الرازي أبوبكر: الجصاص .31

، 1محمد الصادق القمحاوي، بيروت، دار إحياء التراث، ط: للجصاص، تحقيق

. م1985/هـ1405

والسنة، دمشق، دار آنجمعة، أحمد خليل، نساء أهل البيت في ضوء القر .32

.م1996/هـ1416، 2اليمامة، ط

طبقات ، )م994/هـ383ت(أبو داود سليمان بن حسان األندلسيابن جلجل، .33

، 2فؤاد السيد، القاهرة، المعهد العلمي الفرنسي، ط: األطباء والحكماء تحقيق

. 12- 11م، ص1955/هـ1374

: )م1200/هـ597ت (ابن الجوزي، جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن .34

في عيون التاريخ والسير، بيروت، شركة دار األرقم تلقيح فهوم أهل األثر -

. م1997/هـ1417، 1بن أبي األرقم، ط

محمد فاخوري وآخرون، بيروت، دار المعرفة، : صفة الصفوة، تحقيق -

. م1979/هـ1399، 2ط

وت، دار خليل الميس، بير: العلل المتناهية في األحاديث الواهية، تحقيق -

.م1983/هـ1403، 1الكتب العلمية، ط

، 1المنتظم في تاريخ الملوك واألمم، بيروت، دار صادر، ط -

.م1939/هـ1358

212

حاجي خليفة، مصطفى بن عبداهللا القسطنطيني الرومي .35

، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت، دار )م1656/هـ1067(الحنفي

. م1993/هـ1413، 1ط الكتب العلمية،

: )م965/هـ354ت(ابن حبان البستي، محمد أبو حاتم .36

محمد محي الدين عبدالحميد، : روضة العقالء ونزهة الفضالء، تحقيق -

. م1977/هـ1397، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، 1السيد شرف الدين أحمد، دمشق، دار الفكر، ط: الثقات، تحقيق -

. م1975/هـ1395

إبراهيم زايد، : المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين، تحقيق -

.م1976/هـ1396، 1حلب، دار الوعي، ط

شعيب األرناؤوط، بيروت، : صحيح ابن حبان بترتيب ابن لبان، تحقيق -

. م1993/هـ1413، 1مؤسسة الرسالة، ط

: )م1448/هـ852ت(حمد بن علي أبو الفضلأ: نيابن حجر العسقال .37

علي محمد البجاوي، بيروت، دار : اإلصابة في تمييز الصحابة، تحقيق -

.م1992/هـ1412، 1الجيل، ط

محب الدين الخطيب، بيروت، : فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق -

. ت.دار المعرفة، د

، مسند اإلمام أحمد )م855/هـ241ت(انيأحمد، أبو عبد اهللا الشيب: ابن حنبل .38

. ت.بن حنبل، مصر، مؤسسة قرطبة، د

، مسند )م852/هـ238ت(الحنظلي،إسحاق بن إبراهيم بن مخلد بن راهويه .39

عبد الغفور بن عبد الحق البلوشي، المدينة المنورة، . د: إسحاق بن راهويه، تحقيق

. مز1991/ هـ1412، 1مكتبة اإليمان، ط

213

، )م1475/هـ880ت(، أبو حفص عمر بن علي ابن عادل الدمشقيالحنبلي .40

ن، بيروت، دار الكتب يعادل أحمد وآخر: اللباب في علوم الكتاب، تحقيق الشيخ

. م1998/هـ 1418، 1العلمية، ط

، األنس الجليل بتاريخ القدس )م1521/هـ927ت(الحنبلي، مجير الدين العليمي .41

، 1د المجيد نباتة، مكتبة دنديس، عمان، طعدنان يونس عب: والخليل، تحقيق

. م1999/هـ1419

، 1الخطيب، حنيفة، الطب عند العرب، بيروت، األهلية للنشر والتوزيع، ط .42

. م1986/هـ1406

ابن خلكان، أحمد بن محمد بن إبراهيم بن أبي بكر أبو .43

إحسان :، وفيات األعيان وأنباء أبناء الزمان، تحقيق)م1282/هـ681ت(العباس

.م1971/هـ1391، 1عباس، بيروت، دار صادر، ط

ابن خلدون، عبد الرحمن بن محمد بن خلدون .44

، 5، مقدمة ابن خلدون، بيروت، دار القلم، ط)م1405/هـ808ت(الحضرمي

. م1984/هـ1404

الخطيب، منصور محمد أحمد، رعاية الفئات الخاصة وإسهاماتها في القرن .45

د سالمة محمد الهرفي البلوي، جامعة .أ:ير، إشرافاألول الهجري، رسالة ماجست

. م2008/هـ1429الشارقة،

، 1خماش، نجدة، اإلدارة في العصر األموي، دمشق، دار الفكر، ط .46

. م1980/هـ1400

، الدارس في تاريخ )م1570/هـ978ت(الدمشقي، عبدالقادر بن محمد النعيمي .47

، 1دار الكتب العلمية، ط إبراهيم شمس الدين، بيروت، : المدارس، تحقيق

. م1990/هـ1410

حياة ) م1405/هـ808ت(كمال الدين بن محمد بن موسى بن عيسى: الدميري .48

، 2أحمد حسن، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: الحيوان الكبرى، تحقيق

. م2003/هـ1424

214

الدينوري، أبوبكر أحمد بن مروان بن محمد القاضي .49

، 1جالسة وجواهر العلم، بيروت، دار ابن حزم، ط، الم)م944/هـ333ت(المالكي

.م2002/هـ1423

:الديوه جي، سعيد .50

، 1هـ، دمشق، المطبعة الهاشمية، ط90األمير خالد بن يزيد -

. م1953/هـ1372

، 1الموجز في الطب اإلسالمي، الكويت، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، ط -

.م1989/هـ1409

، )م1347/هـ748ت(عثمان بن قايماز أبوعبداهللالذهبي، محمد بن أحمد بن .51

، 9شعيب أرناؤوط وآخرون، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط: سير أعالم النبالء، تحقيق

. 20- 18، ص3م، ج1993/هـ1413

، مختار )م1321/هـ721ت(محمد بن أبي بكر بن عبد القادر ،الرازي .52

1415، 1، طمحمود خاطر بيروت ، مكتبة لبنان ناشرون: الصحاح، تحقيق

. م1995/هـ

، )م1368/هـ770ت(أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي ، الرافعي .53

. ت.المصباح المنير في غريب الشرح الكبير، بيروت، المكتبة العلمية، د

زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن شهاب الدين البغدادي ،ابن رجب .54

أبو معاذ : ح صحيح البخاري، تحقيق، فتح الباري في شر)م1392/هـ795ت(الدمشقي

. م2003/هـ1422، 2طارق بن عوض اهللا، السعودية، دار ابن الجوزي، ط

دراسة صيدالنية حول العقاقير النبوية وكيفية (رضا، أكرم،الطب النبوي .55

. م2006/هـ1427، 1، القاهرة، دار الوفاء، ط)االستفادة منها

ياضية في اإلسالم، بيروت، دار ابن رقيط، حمد حسن، الرعاية الصحية والر .56

. م1997/هـ 1417، 1حزم، ط

215

، تاج العروس من )م1790/هـ1205(الزبيدي، محمد مرتضى الحسيني .57

. ت.مجموعة من المحققين، دار الهداية، د: جواهر القاموس، تحقيق

معجم مقاييس اللغة، ) م1005/هـ395(زكريا، أبي الحسين أحمد بن فارس .58

.م2000/هـ1420، 2الم هارون، بيروت، دار الجيل، طعبد الس: تحقيق

ت (الزمخشري، أبو القاسم محمود بن عمرو بن احمد جار اهللا .59

: )م1143/هـ538

. ت.ربيع األبرار، د -

علي محمد البجاوي وآخرون، : الفائق في غريب الحديث، تحقيق -

. م1994/هـ1414، 2لبنان، دار المعرفة، ط

، 1ستقصى في أمثال العرب، بيروت، دار الكتب العلمية، طالم -

. م1987/هـ1407

.م1979/هـ1399، 1أساس البالغة، دمشق، دار الفكر، ط -

، نصب الراية )م1360/هـ762(الزيلعي، عبداهللا بن يوسف أبو محمد الحنفي .60

، 1محمد يوسف البنوري، مصر، دار الحديث، ط: ألحاديث الهداية، تحقيق

. م1938/هـ1357

أحمد : سالم، مختار، الطب اإلسالمي بين العقيدة واإلبداع، مراجعة الشيخ .61

.م1988/هـ1408، 1طمحي الدين العجوز، بيروت، مؤسسة المعارف للنشر،

، حذف نسب قريش، )م811/هـ195ت(أبو فيد مؤرج بن عمرو: السدوسي .62

.ت.د

الحضارة اإلسالمية، السرجاني، راغب الحنفي، قصة العلوم الطبية في .63

. م2009/هـ1430، 1القاهرة، مؤسسة اقرأ للنشر والتوزيع، ط

، المبسوط ، بيروت ، دار )م1090/هـ483ت(السرخسي، شمس الدين .64

. ت.المعرفة ، د

216

، )م844/هـ230(ابن سعد، محمد بن منيع أبو عبداهللا البصري الزهري .65

. ت.الطبقات الكبرى، بيروت، دار صادر، د

، )م991/هـ381ت(ابن سعد، أبو الفضل عبيد اهللا بن عبدالرحمن الزهري .66

.ت.حديث أبو الفضل الزهري، د

عبد الرزاق مسعود، من رواد الطب عند المسلمين والعرب السعيد، عبد اهللا .67

، 1في القرن األول الهجري وفي األردن وفلسطين، األردن، مكتبة األقصى، ط

. م1994/هـ1414

www.alhawali.comالي، سفر الحو .68

بحث ( السكران، تركي بن عبد اهللا بن حمود، دور الوقف في رعاية المعوقين .69

، المدينة المنورة ، الجامعة اإلسالمية، )مقدم للمؤتمر الثالث لألوقاف

. م2009/هـ1430

خليل : ، كتاب األموال، تحقيق)م839/هـ224ت(القاسم دابن سالم، أبو عبي .70

.م1988/هـ1408، 1ت، دار الفكر، طمحمد هراس، بيرو

، المحكم )م1066/هـ458ت(أبو الحسن علي بن إسماعيل المرسي: ابن سيده .71

، 1عبد الحميد الهنداوي، بيروت، دار الكتب العلمية، ط: والمحيط األعظم، تحقيق

. م2000/هـ 1420

ل، دار األو: عبن محمد، عام الرمادة، مجلة العصور، لندن، عبد اهللا: السيف .72

. م1990/هـ1410 المريخ للنشر،

: )م1505/هـ911ت(جالل الدين أبي الفضل عبد الرحمن: السيوطي .73

أحمد عبد اهللا باجور، القاهرة، مكتبة الدار : الباحة في السباحة، تحقيق -

. م2005/هـ1426، 1العربية للكتاب، ط

217

مطبعة عبد الحميد، مصر، محمد محيي الدين: تاريخ الخلفاء، تحقيق -

. م1952/هـ1371، 1السعادة للنشر، ط

. ت.، د)الجامع الصغير وزوائده والجامع الكبير(جامع األحاديث -

، أخبار )م876/هـ262ت(أبو زيد عمر بن شبة النميري البصري: ابن شبة .74

ية، دار الكتب العلم ين، بيروت،علي محمد دندل وآخر: المدينة،تحقيق

. م1997/هـ1417

ابن شداد، عز الدين أبو عبداهللا محمد بن علي بن إبراهيم .75

. ت.، األعالق الخطيرة في ذكر أمراء الشام والجزيرة، د)م1285/هـ684ت(الحلبي

، دمشق، مطبعة الجامعة )السفر األول(الشطي، شوكت موفق، تاريخ الطب .76

. م1956/هـ1375، 1السورية، ط

.www.ashefaaاء اإلسالمية، شبكة الشف .77

نيل األوطار من ) م1839/هـ1255ت (محمد بن علي بن محمد : الشوكاني .78

، 1أحاديث سيد األخيار شرح منتقي األخيار، بيروت، دار الجيل، ط

. م1973/هـ1393

ن الكوفي المكنى ابن أبي شيبة، عبداهللا بن محمد بن القاضي إبراهيم بن عثما .79

مصطفى ديب البغا، : مصنف ابن أبي شيبة، تحقيق) م849/هـ235ت(بأبي بكر

.م1987/هـ1407، 3بيروت، دار ابن كثير، ط

الشيزري، عبد الرحمن بن نصر بن عبداهللا العدوي .80

بيروت، دار الثقافة، ، نهاية الرتبة في طلب الحسبة،)م1194/هـ590ت(الطبري

. ت.د

علي حسين : الروضة الندية، تحقيق) م1889/هـ1307ت(حسن خان: صديق .81

.م1999/هـ1419، 1الحلبي، القاهرة، دار ابن عفان، ط

الصفدي، أبو الصفا صالح الدين خليل بن عز الدين أيبك بن عبد اهللا .82

الدكتور عبد الرزاق حسين : ، الشعور بالعور، تحقيق)م1363/هـ764ت(األلبكي

. م1988/هـ1408، 1األردن ، دار عمان، ط

218

ن، بيروت، دار إحياء يأحمد األرناؤوط وآخر: الوافي بالوفيات، تحقيق -

. م2000/هـ1420، 1التراث العربي، ط

الصالبي،، علي محمد محمد، أبو بكر الصديق شخصيته وعصره، األردن، .83

. م2001/هـ1422، 1مؤسسة سمير عزام للنشر والتوزيع، ط

الدولة األموية عوامل االزدهار وتداعيات االنهيار، بيروت، دار المعرفة، -

. م2009/هـ1430، 3ط

، األمالي في آثار )م835/هـ220(الصنعاني، أبو بكر عبد الرزاق بن همام .84

. ت.مجدي السيد إبراهيم، القاهرة، مكتبة القرآن، د: الصحابة، تحقيق

ألعظمي، بيروت، المكتب ارحمن حبيب ال: مصنف عبد الرزاق، تحقيق -

. م1983/هـ1403، 2اإلسالمي، ط

www.saaid.net.صيد الفوائد .85

ت (أبو القاسم إسماعيل ابن عباد بن العباس بن أحمد بن إدريس: الطالقاني .86

محمد حسن آل ياسين، : ، الصاحب الكافي الكفاة، تحقيق الشيخ)م995/هـ385

. م1994/هـ1414، 1بيروت، عالم الكتب، ط

، المعجم )م971/هـ360(الطبراني، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم .87

، 2حمدي بن عبدالمجيد السلفي، الموصل، مكتبة الزهراء، ط: الكبير، تحقيق

. م1983/هـ1403

، تاريخ الرسل والملوك، )م922/هـ310ت(الطبري، ألبي جعفر بن جرير .88

. ت.بيروت، دار الكتب العلمية، د

. ت.المنتخب من ذيل المذيل، د -

، شرح )م933/هـ321ت(الطحاوي، أبو جعفر أحمد بن محمد بن سالمة .89

، 1شعيب األرناؤوط، بيروت، مؤسسة الرسالة، ط: مشكل اآلثار، تحقيق

. م1987/هـ1407

مظاهر االهتمام بالحج والحرمين الشريفين في طراوة، حجازي حسن علي، .90

.م2002/هـ1421، 1كتبة زهراء الشرق، ط، القاهرة، مالعصر األموي

219

آل طه، فرح بن طه فرح، الرفق بالحيوان في اإلسالم، عمان، دار األوائل .91

. م2003/هـ1424، 3للطباعة والنشر، ط

الظاهري، جوعان راشد سعيد، الحياة االقتصادية في بالد الشام في العصر .92

ماجستير، جامعة القاهرة، كلية ، القاهرة، رسالة )م750- 661/هـ132- 40(األموي

. م1993/هـ1413اآلداب، قسم التاريخ،

الظاهري، أبو محمد علي بن احمد بن سعيد بن حزم األندلسي .93

.ت.، جوامع السيرة، د)م1064/هـ456ت(القرطبي

) خطط البصرة(العباسي، الشيخ عبدالقادر باش أعيان، موسوعة تاريخ البصرة .94

. م1988/هـ1408، 1طباعة والنشر، طبغداد، شركة التايمس لل

، سيرة عمر بن عبد )م829/هـ214ت(، أبي محمد عبداهللامابن عبد الحك .95

أحمد عبيد، دمشق، : العزيز على ما رواه اإلمام مالك بن أنس وأصحابه، علق عليها

. م1984/هـ1404، 6عالم الكتب، ط

لعرب، العراق، ، حكمت نجيب، دراسات في تاريخ العلوم عند انعبد الرحم .96

. م1977/هـ 1397، 1جامعة الموصل، ط

الجيش (عبد الرحيم، عبد الحسين مهدي، دراسات في تاريخ العراق وحضارته .97

. م1988/هـ1408، 1، العراق، جامعة بغداد، ط)والسالح

، العقد الفريد، )م940/هـ328ت(أحمد بن محمد األندلسي:ابن عبد ربه .98

. م1999/هـ 1419، 3ث العربي، طبيروت، دار إحياء الترا

،معجم )م1094/هـ487ت(أبو عبيد، عبداهللا بن عبد العزيز البكري األندلسي .99

.م1983/هـ1403، 1مصطفى السقا، بيروت، عالم الكتب، ط:ما استعجم، تحقيق

، 1عثمان، محمد عبدالستار، المدينة اإلسالمية، الكويت، عالم المعرفة، ط .100

. م1988/هـ1408

220

عزب، خالد، الفسطاط النشأة، األزدهار، اإلنحسار، القاهرة، دار اآلفاق .101

. م1998/هـ1418، 1العربية، ط

ابوالقاسم علي بن الحسن بن هبة اهللا بن عساكر ابن عساكر، .102

. ت.دار الفكر، د، تاريخ مدينة دمشق، بيروت، )م1176/هـ571ت(الدمشقي

بن سهل بن سعيد بن يحيى بن أبو هالل الحسن بن عبداهللا العسكري، .103

. ت.، األوائل للعسكري، د)م1004/هـ395(مهران

عكاوي، رحاب خضر، الموجز في تاريخ الطب عند العرب، بيروت، دار .104

. م1995/هـ1415، 1المناهل للنشر، ط

، 1عمر، الفاضل، عبيد، الطب عبر القرون، الرياض، دار الشواف، ط .105

.م1989/هـ1409 بد العزيز بن إبراهيم، استراتيجيات مدنية وعسكرية من عصر عالعمري، .106

. م2006/هـ1427، 1الراشدين، الرياض، فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية، ط

علي، جواد، المفصل في تاريخ العرب قبل اإلسالم، بيروت، دار العلم .107

. م1976/هـ1396، 2للماليين، ط

لسجناء في اإلسالم، الكويت، مكتبة أبو غدة، حسن، أحكام السجن ومعاملة ا .108

. م1986/هـ1406، 1المنار، ط

، إحياء علوم الدين، بيروت، )م1111/هـ505ت(الغزالي، محمد بن محمد .109

. م1980/هـ1400، 2دار الفكر، ط

من موقع الغذاء والتغذية في اإلسالم، معز اإلسالم عزت، فارس، .110

.www.tagthia\islam.htmتغذية

، أخبار )م888/هـ275ت(محمد بن إسحاق بن العباس أبو عبداهللا الفاكهي، .111

الدكتور عبد الملك عبداهللا دهيش، بيروت، دار : مكة في قديم الدهر وحديثه، تحقيق

. م1994/هـ1414، 2خضر، ط

221

مهدي . د: كتاب العين، تحقيق) م791/هـ175ت(الخليل بن أحمد: الفراهيدي .112

. ت.هالل، دن، دار ومكتبة اليالمخزومي وآخر

، المعرفة والتاريخ، )م890/هـ277ت(الفسوي، أبو يوسف يعقوب بن سفيان .113

. م1999/هـ1419، 1خليل منصور، بيروت ، دار الكتب العلمية، ط: تحقيق

الفقي، محمد عبدالقادر، مراعاة العوامل البيئية في العمارة اإلسالمية، الكويت، .114

. م2010ارس م: ، سنة531:مجلة الوعي اإلسالمي، ع

، مسالك )م1348/هـ749(فضل اهللا العمري، شهاب الدين أحمد بن يحيى .115

. ت.األبصار في ممالك األمصار، د

، القاموس المحيط، )م1414/هـ817ت(محمد بن يعقوب: الفيروز آبادي .116

. ت.بيروت، مؤسسة الرسالة، د

شرح ، مرقاة المفاتيح )م1605/هـ1014ت(القاري، علي بن سلطان محمد .117

. م2001/هـ1422، 1مشكاة المصابيح، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

قاري، لطف اهللا ، نشأة العلوم الطبيعية عند المسلمين في العصر األموي، .118

. م1986/هـ1406، 1الرياض، دار الرفاعي، ط

، عيون األخبار، )م889/هـ276ت(ابن قتيبة، أبو محمد عبداهللا الدينوري .119

. ت.د

، الخراج، باكستان، المكتبة العلمية، )م818/هـ203ت(قرشي، يحيى بن آدمال .120

. م1974/هـ 1394، 1ط

، الجامع )م1272/هـ671ت(القرطبي، أبو عبد اهللا محمد بن أحمد األنصاري .121

. ألحكام القرآن، القاهرة، دار الشعب

222

، مختصر في الطب)م852/هـ238ت(القرطبي، عبدالملك بن حبيب اإللبيري .122

محمد أمين الضناوي، بيروت، دار : العالج باألغذية واألعشاب في المغرب، تحقيق

.30،ص1م، ج1998/هـ1418، 1الكتب العلمية، ط

، آثار البالد وأخبار )م1283/هـ682ت(زكريا بن محمد بن محمود ،القزويني .123

. ت.العباد، د

، )م1248/هـ646ت(جمال الدين أبي الحسن علي بن يوسف: ابن القفطي .124

محمد عوني عبد الرؤوف، القاهرة، : إخبار العلماء بأخبار الحكماء، تحقيق الدكتور

. م2008/هـ1429مكتبة اآلداب،

، مآثر اإلنافة في معالم )م1418/هـ821ت(القلقشندي، أحمد بن عبداهللا .125

، 2عبدالستار أحمد فراج، الكويت، مطبعة حكومة الكويت، ط: الخالفة، تحقيق

. م1985/هـ1405

، الطب النبوي، )م1349/هـ751ت(ابن القيم الجوزية، الحافظ شمس الدين .126

. م2003/هـ1424، 1الشارقة، مكتبة العال،ط

، التراتيب اإلدارية، دار الكتاب )م1932/هـ1351ت(الكتاني، عبد الحي .127

. ت.العربي، بيروت، د

: )م1372/هـ774ت(أبو الفداء إسماعيل بن عمر القرشي ،ابن كثير .128

. ت.البداية والنهاية، بيروت، مكتبة المعارف، د -

.ت.السيرة النبوية البن كثير، د -

. م1981/هـ1،1401تفسير ابن كثير، بيروت، دار الفكر، ط -

الكناني، أبو الحسن بن عبد العزيز بن يحيى بن مسلم بن .129

. ت.، الحيدة واالعتذار، د)م854/هـ240ت(ميمون

، )المستشفيات في فلسطين حتى بداية العصر العثماني(، زعبد العزي ،اللبدي .130

. www.altibbi.comمن موقع الطبي،

.www.u.a.earab.comماء زمزم، .131 www.moqtalel.com.مقاتل الصحراء .132

223

، سنن ابن )م888/هـ275ت(محمد بن يزيد أبو عبداهللا القزويني: ابن ماجه .133

.ت.محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار الفكر، د: ماجه، تحقيق

: ، الموطأ، تحقيق)م795/هـ179ت(أبو عبد اهللا األصبحي: مالك بن أنس .134

. ت.محمد فؤاد عبد الباقي مصر ، دار إحياء التراث العربي، د

محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم أبو : المباركفوري .135

، تحفة األحوذي بشرح جامع الترمذي، بيروت، دار )م1934/هـ1353ت(العال

. ت.الكتب العلمية، د

، )م899/هـ286ت(المبرد، أبو العباس محمد بن يزيد الثمالي األزدي .136

، 1العلمية، ط خليل المنصور، بيروت، دار الكتب: التعازي والمراثي، تحقيق

. م1997/هـ1417

محمد، محمود الحاج قاسم، تاريخ طب األطفال عند العرب، بغداد، مركز .137

.م1989/هـ1409، 3إحياء التراث العلمي العربي، جامعة بغداد، ط المدائني، أبو حامد عز الدين بن هبة اهللا بن محمد بن محمد بن أبي .138

محمد عبدالكريم النمري، : تحقيق شرح نهج البالغة،) م1257/هـ655ت(الحديد

. م1998/هـ1418، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

، الورع، )م888/هـ275ت(المروزي، أبوبكر أحمد بن محمد بن الحجاج .139

. م1998/هـ1418، 1سمير بن أمين الزهيري، الرياض، دار الصميعي، ط: تحقيق .www.masjed-alkufa.netمسجد الكوفة، .140 ، )م875/هـ261ت(مسلم، أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري .141

محمد فؤاد عبد الباقي، بيروت، دار إحياء التراث العربي، :صحيح مسلم، تحقيق

. م1991/هـ 1411

، )م812/هـ197ت(المصري، عبد اهللا بن وهب بن مسلم القرشي أبو محمد .142

مصطفى حسن حسين أبو الخير، السعودية، دار : جامع في الحديث، تحقيق الدكتورال

. م1996/هـ1416، 1ابن الجوزي، ط

224

: ذخيرة الحفاظ، تحقيق) م1113/هـ507ت(محمد بن طاهر: المقدسي .143

. م1996/هـ1416، 1عبدالرحمن الفريوائي، الرياض، دار السلف، ط

لك الشافعي المكي، عبدالملك بن حسين عبدالم .144

، سمط النجوم العوالي في أنباء األوائل والتوالي، )م1699/هـ1111ت(العاصمي

. م1999/هـ1419عادل أحمد عبد الموجود، بيروت، دار الكتب العلمية، : تحقيق ، قوت )م899/هـ286(محمد بن علي بن عطية أبي طالب الحارثي ،المكي .145

: يد إلى مقام التوحيد، تحقيق الدكتورالقلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المر

. م2005/هـ1426، 2عاصم إبراهيم، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

: )م1311/هـ711ت(المصري يابن منظور، محمد بن مكرم األفريق .146

. م2005/هـ1426، 4لسان العرب، بيروت، دار صادر، ط

. ت.مختصر تاريخ دمشق، د -

.wwwquran-m.comعجاز العلمي في القرآن والسنة،موسوعة اإل .147 النبراوي، فتحية، تاريخ النظم والحضارة اإلسالمية، القاهرة، دار الفكر .148

. م2008/هـ1429، 1العربي، ط

، الفهرست، بيروت، )م995/هـ385ت(محمد بن إسحاق أبو الفرج ،ابن النديم .149

. م1978/هـ1398دار المعرفة،

، سنن النسائي )م915/هـ303ت(أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمنالنسائي، .150

عبد الغفار سليمان البنداري وآخرون، بيروت ، دار الكتب : الكبرى، تحقيق الدكتور

. م1991/هـ1411، 1العلمية، ط

، جامع بيان العلم وفضله، )م1070/هـ463ت(النمري، يوسف بن عبد البر .151

. م1978/هـ1398 ، 1بيروت، دار الكتب العلمية، ط

225

، نهاية األرب )م1332/هـ733ت(النويري، شهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب .152

، 1ن، بيروت، دار الكتب العلمية، طيمفيد قمحية وآخر: في فنون األدب، تحقيق

. م2003/هـ1424

، )م923/هـ311ت(محمد بن إسحاق بن خزيمة أبوبكر السلمي: النيسابوري .153

محمد مصطفى أألعظمي، بيروت، المكتب اإلسالمي . د: قيقصحيح ابن خزيمة، تح

. م1970/هـ1،1390للنشر، ط

، )م1014/هـ405ت(النيسابوري،محمد بن عبد اهللا أبو عبد اهللا الحاكم .154

مصطفى عبد القادر عطا، بيروت، دار الكتب -:المستدرك على الصحيحين، تحقيق

. م1990/هـ1410، 1العلمية،ط

م الدين الحسن بن محمد بن حسين النيسابوري، نظا .155

: ، تفسير غرائب القرآن ورغائب الفرقان، تحقيق الشيخ)م1328/هـ728ت(القمي

. م1996/هـ1416، 1زكريا عميران، بيروت، دار الكتب العلمية، ط

محاسن محمد علي، الطب في بالد الشام زمن الخالفة األموية، ،الوقاد .156

، 1خ بالد الشام، سوريا، جامعة دمشق، طالمؤتمر الدولي التاسع لتاري

.م2009/هـ1430

: )م822/هـ207ت( الواقدي، أبو عبداهللا بن عمر واقد .157

. ت.فتوح الشام، بيروت، دار الجيل، د -

محمد عبد القادر أحمد عطا، بيروت، دار الكتب العلمية، : المغازي، تحقيق -

. م2004/هـ1425، 1ط

ملك بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد ابن هشام، عبد ال .158

عبد الرؤوف سعد، بيروت، : ، السيرة النبوية البن هشام، تحقيق)م828/هـ213ت(

.م1991/هـ1411، 1دار الجيل، ط ، كنز )م1567/هـ975ت(الهندي، عالء الدين علي المتقي بن حسام الدين .159

مياطي، بيروت، دار الكتب محمود عمر الد: العمال في سنن األقوال واألفعال، تحقيق

. م1998/هـ1418، 1العلمية، ط

226

هواش، أحمد سعيد، اإلعاشة والطب في التراث العربي الحربي، دمشق، .160

. م1999/هـ1419، ربيع أول 19:، السنة76:مجلة التراث العربي، ع

الهوني، فرج محمد، تاريخ الطب في الحضارة العربية اإلسالمية، ليبيا، الدار .161

.م1986/هـ1406 1ماهيرية للنشر، طالج

، مجمع الزوائد، القاهرة، )م1404/هـ807ت(الهيثمي،علي بن أبي بكر .162

.م1986/هـ1406، 1ودار الكتاب العربي، ط/ بيروت، دار الريان للتراث

، معجم البلدان، )م1229/هـ626ت(ياقوت الحموي، بن عبد اهللا أبو عبداهللا .163

. ت.بيروت، دار الفكر، د

أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح : اليعقوبي .164

. ت.ن تاريخ اليعقوبي بيروت ، دار صادر، د)م905/هـ292ت(

اليمني، الحافظ الفقيه صفي الدين أحمد بن عبداهللا الخزرجي .165

عبدالفتاح، دار : تحقيق خالصة تذهيب تهذيب الكمال، م،941/هـ329ت(األنصاري

. م1996/هـ1416البشائر، بيروت،

: المراجع باللغة اإلنجليزية

Joan Otes, BABYLON Germany Interdruck Leipzig, 1994. 166.