第二章 训诂学的内容和作用 古人之言，所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事物难明也；非为古人之文言难明也，实为古人之

文言有不通于今者难明也。” —— 郑樵《通志 · 艺文略》

盖时有古今 , 犹地有南北有东西 , 相隔远则言语不通矣。时远则有训诂 , 地远则有翻译 , 有翻译则能使别国如乡邻，有训诂则能使古今如旦暮 , 所谓通之也 , 训诂之功大矣哉！

—— 陈澧《东塾读书记》

一切涉及中国古代文献的学问都必须用训诂学做它的研究工具。

—— 邢公畹

士生千载之后，求道于典章制度，而遗文垂绝，今古悬隔，时之相去殆无异地之相远，仅仅赖夫经师故训乃通。……经之至者道也，所以明其道者词也，所以成词者，未有能外小学文字者也。由文字以通乎语言，由语言以通乎古圣贤之心志。譬之适堂坛之必循其阶而不可以躐等。”

—— 戴震 《古经解钩沈》

至于治古书之法，无论治经治子，要皆当以校勘、训诂之法为初步。校勘已审，然後本子可读；本子可读，然後训诂可明；训诂明，然後义理可定。”

—— 胡适《胡适文存 · 论墨学》

一 训诂的内容 （一）解释字词——训诂的核心。训诂的任

何一方面内容归根结底都是在解释字词。 1. 河东方言中称后退为“ sao”, 源于满语 sor

ombi ；萨其马、蘑菇、（方言中的满语语词）

2. 站、歹（蒙古语本义为反逆） 3. “ 打嘎” 、“闶阆” 、（火＋福），在室

內燃火驱散冷空气。（近代汉语语词研究）

4. 《黄鹤楼》剧一：“那周瑜不弱如兴刘灭楚的汉张良，索仔细，莫荒唐！”

《折桂令》：“许天香，赛神香，夜夜烧香；百事荒唐，心在谁行，魂在谁行？”

王锳《诗词曲语词例释》：“荒唐”与“仔细”对举，应为慌张义，而不是荒诞不经义。按：古“唐”、“张”音近，“荒唐”与“慌张”或一声之转。

（二）解释文句——包括分析句读，疏通句意等内容。

《礼记 · 学记》：“一年视离经辨志。” 《说文》：“、（ zhǔ ），有所绝止而识之

也。”前人在语意未完而需停顿时，点在两字间，近似于现在的“，”；在句终地方，点在字的旁边，后来用圈号作为句中标志，近似于现在的“。”

1 《孟子》：“其为气也至大至刚以直养而无害则塞于天地之间。”

2 《论语》：“厩焚子退朝曰伤人乎不问马” 3 《初刻拍案惊奇》：“那卜良是个游花插趣的人，

那里熬的刑掼打至五十以上已自绝了气了。” 4 《郁离子》：“燕文公之路马死或告知曰：‘卑耳氏之马良请求之。’”

王念孙：“以”古时有“而”义＝至大至刚而直。

《尚书》：“天大雷电以风。” 《国语》：“狐偃，其舅也，而惠以有谋。”（惠，通“慧”）

郑玄：“路谓车也，凡君所乘之车曰路。”

何休《春秋公羊解诂》：“礼，天子大路，诸侯路车，大夫大车，士饰车。”

（三）阐明语法——串通句意时，注意确定词与词，句与句之间的关系，暗示语法结构。

余平生持论，读古书当通训诂，审词气，二者如车之两轮，不可或缺。通训诂者，前人所谓小学也。审词气者，今人所谓文法之学也。”

——杨树达

杨树达（ 1885年 6月 1日 ~1956年 2月 14日），字遇夫，号积微，晚年号耐林翁。中国湖南省长沙县人。中国汉语语言文字学家。古书疑义举例续补》 1924年 家刻 《中国语法纲要》 1928年 商务印书馆 《词诠》 1928年 商务印书馆 《高等国文法》 《积微居金文说》 1952年 科学出版社 《积微居小学述林》

1.联绵词。由双声叠韵的两个字构成，“合二字为一词，两声共一义”。

“狐疑”——狐性多疑； “ 犹豫”——兽名，犬预先走人前，等人不到，又走回来。

王引之指出两种说法都错误，狐疑、犹豫，踯躅，犹与，皆为双声字。

符定一编著《联绵字典》。 1937年全书编成，又经多年核订、补正， 1940年铸印，全书历经 32 载，共 87册，计 400多万字。书成之后，轰动全国。章太炎称其”实较明人骄雅为优”，为书题字。商务印书馆出重金资助， 1943年由北平京华书店出版。新中国成立后，中华书局两次再版。

2.分清偏义复词 《礼记》：“养老幼于东序。”； 《孔雀东南飞》：“便可白公姥，及时相遣还。”；

《后汉书》：“先帝常与太后不快，几至成败。”

3.分清实词和虚词 《诗 ·终风且暴》：“终风且暴。”终：既。

一说终日，一说大。王念孙认为“终”为“既”之意。王引之：经典之文，字各有义；而字之为语词（即虚词）者则无意可言，但以足句耳。语词而以实词解之，则扞格难通。

（四）阐明语源，研究得名之由。 1. 《史记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者，得也。”；

2. 《尔雅》：“鬼之言归也。”； 3. 《说文》：“月，阙也。太阴之精。” 4. 《说文》：“韭，菜名。一种而久者故谓

之韭。”

5.梳子得名之由？《说文》：“梳，理发也”；《说文》：“疏，通也”；《说》：“流，水行也”；旒 liǘ ，《玉篇》：“旒，旌旗垂者。”旒，古代帝王礼貌上前后悬垂的玉串；裗《尔雅 · 释器》：“衣裗谓之 ”释文：裗，流也。

6.“痉挛”得名之由？ 痉（巠 xing多直义）径、经、茎；挛（相连），恋、峦、孪、銮、鸾

7.浙江、淮河、齐国、鲁国、商人等为何得名？

（五）校正文字——订正讹字、脱文、衍文等文献传抄、印刷、流传中的各种错误。校勘实为训诂之前提。

形讹：刻板抄写时因字形相似而误。脱文：也叫“夺文”，因抄刊古书而误脱的字衍文：因抄刊古书而误增的字。倒文：因抄刊古书而误倒的字。错简：竹简排列次第错乱造成文句颠倒的现象。 异文：记载同一事物、表达同一意思时，同一部书

的不同版本或不同书籍所使用的不同文字。

尝谓好著书不如好读书，欲读书必先精校书，校之未精而遽读，恐亦多误矣。”

——清 王鸣盛《十七史商榷自序》

王念孙《广雅疏证 ·序》：“是书之讹脱久矣，今据耳目所及，旁考诸书，以校此本，凡字之讹者五百八十，脱者四百九十，衍者三十九，此后错落者百二十三，正文误入音内者十九，音内字误入正文者五十七。”

王念孙（ 1744 ——1832 ），字怀祖，生而清羸，故自号石臞。江苏高邮人。王引之之父，时与钱大昕、卢文弨、邵晋涵、刘台拱有“五君子”之称誉

1. 《吕氏春秋 ·查传》：“子夏之晋，”过卫，有读史记者，曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也，夫己与三相近，豕与亥相近。’至于晋而问之，则曰：‘晋师己亥涉河也’。”

2. 《敦煌变文集 · 大目乾连冥间救母变文》：“目莲念仏若恒沙，地狱元来是我家。”《变文集》的校录者改“元”为“原”。

按：原、元二字在明代以前不能通假。变文起於唐代盛行一时的俗讲，大多是唐及五代、少数是宋初的作品，自不例外，不烦校改。清顾炎武考证说：“元者，本也。本官曰元官，本籍曰元籍，本来曰元来，唐宋人多此语。後人（指明人）以‘原’字代之，不知何解。”（《日知录》卷三二“元”条）

3. 《先秦汉魏晋南北朝诗 · 汉诗》卷一○《乐府古辞 ·上留田行》：“里中有啼儿，似类亲父子。回车问啼儿，慷慨不可止。”

啼儿”怎么会像“亲父子”，不可解。逯钦立校曰：“‘父’字当是‘交’字残文。亲交，汉人习语。”“亲交”犹言朋友，汉代典籍中多见。同样以诗歌为例：《汉诗》卷九《乐府古辞 ·善哉行》：“亲交在门，饥不及餐。”又《妇病行》：“闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起。”逯氏校“父”为“交”，是因为他知道汉人喜欢使用“亲交”这个词，“似类亲交子”是说长得像朋友的儿子一样，就很好理解了。

“ 校勘某个时期的作品，必须对于这个时期的文字通假习惯有所了解”，“校勘时必须留意作品所在时期的习用词语”。

—— 刘坚

补充：除此之外，训诂还解释诗文中隐含的故事，对“用事”（典故）解说；说明章旨（段落大意，有利于说明义理，概括思想内容或故事情节）；解释整部书的名字；介绍作者生平事迹（如李善《文选注》）；说明修辞情况（双关、互文、避嫌、避忌（起于周，成于秦，盛于唐宋）、代称、赋、比、兴等）；标注语音（比况、读若、直音、反切）；辨析古书异例（省文，倒文，连文，变文等）；辨析古书的条例（如刘师培《春秋左氏传释例》）；补充史实，讲述天文、地理（郦道元《水经注》），说明典制（古代礼制、法制、道德规范、风俗习惯）等。

二 训诂的作用 （一）指导语文教学 1．指导人们判断古代词语的正确含义。语

言变化发展，词汇和词义也在变化，训诂学任务是帮助人们发现变化，对古代文言文意义能正确理解，避免以今律古。读古书不能不求甚解，应力求准确，对文章深入理解。

（ 1 ）《卖柑者言》：“今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙吴之略耶？

初中语文课本第四册注：“皋比，虎皮。将军座位上垫着虎皮。”

训诂材料告诉我们，古代战争中，虎皮是重要的战具，人们利用敌人畏虎的心理，披虎皮进攻以取胜。例如，《左传 ·庄公十年》鲁国的公子公子偃蒙皋比而先犯宋师。杜预注：“皋比，虎皮。”

（ 2 ） . 《吕氏春秋 ·察传》：“夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也 。”

注释：“玃， jue ，大母猴……母猴，又叫沐猴，猕猴，比玃稍小。”

《说文》：“为，母猴也。其为禽好爪。下腹为母猴形。”

王念孙《广雅疏证》：“猕，声转而为母……又转而为沐。”

2．补救课本或选本在注释方面的不足。《古代汉语注释商榷》萧泰芳、张儒、马麦贞、白平 山西古籍出版社

此书找出王力主编的《古代汉语》 700多条商榷意见。“是一部学习校勘与训诂的好教材”，对王力《古汉》注释进行补救工作。

1 。 《左传》：“桓公之族何罪，而以为戮？不为偪（逼）乎？”

注释：戮：杀。 按 “戮”之“杀”义在《左传》之后才产

生，当为“责罚以示众”，对活人、死人都可行戮。

2. 《庄子钓于濮水》：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。”

《古汉》注释：先，指先去表明意图。 按：《经典释文》：“先，谓宣其言

也。”先当为“”之假借，意为“传话”，“事先联络”。《说文》：“，致言也。从言，从先，先亦声。”

3 。《孔雀东南飞》：“说有兰家女，承籍有宦官。”

注释：有兰家之女，出生于做官之家，可佩太守之子。

徐复：凡人物不知出生谓之“兰”也”。所谓“兰家女”，就是“某人家的女儿。”

《列子 ·说符》：“宋有兰子者，以技干宋元。宋元召而使见其技。以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中，元君大惊，立赐金帛。又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君。元君大怒日： ''昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛。彼必闻此而进，复望吾赏。 "拘而拟戮之，经月乃放 ”

、徐复（ 1912～ 2006）

　　语言学家。字士复，一字汉生，号鸣谦，江苏省武进县人。 1929年就读于金陵大学，从黄侃攻文字、音韵、训诂。1935年入金陵大学国学研究班后转至章太炎门下求学。曾任教于国立边疆专科学校、金陵大学、南京师范学院、南京师范大学等校。历任副教授、教授、南京师范大学古文献整理研究所名誉所长、《辞海》编委、《辞海》语词学科分科主编之一、《汉语大词典》副主编之一、中国语言学会理事、中国训诂学研究会会长、中国音韵学研究会顾问、江苏省语言学会会长、《传世藏书》主编等。他在语言文字领域的贡献主要体现在训诂学、校勘学、蒙藏语文研究、词语研究、语源学研究及方言研究方面。

4.宋濂《送东阳马生序》：今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣。“

注释说：”县官，这里指官府 。按：当注释为朝廷。

考”县官“这名称出自汉代，本是对天子的称呼。如，《史记 ·绛侯周勃世家》“庸知其盗买县官器，怒而上变告子，事连污涤侯。”唐司马贞《索隐》说：“县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，《夏官》王畿内县即国都也。王者官天下，故曰县官也。”后来也用以泛称朝廷。如，《史记 ·景帝本纪》“令内吏郡不得食马粟，没入县官。”《汉书 ·食货志》上晁错《论贵粟疏》：“今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪，如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。”可就是没有以“县官”泛称作官府的。

（二）指导古籍整理。古籍整理是对古书进行校勘、标点、注释、翻译、集佚、辨伪等，都与训诂相关。

中华民族是四大文明古国之中唯一没有产生文化断层的民族 , 有着极为丰富的文化遗产 , 仅保留下来的文献典籍就有数万种之多。

1．训诂与校勘。 校勘的方法 包括：对校法 , 本校法 ,他校法和理校法四种 ,1931年陈垣《元典章校补释例》 ( 后改称《校勘学释例》提出。

陈垣：（ 1880—1971 ）中国历史学家﹑宗教史学家、教育家。字援庵，又字圆庵。笔名谦益、钱罂等。 1926～ 1952年﹐任辅仁大学校长； 1952～ 1971年，任北京师范大学校长。1949年以前﹐他还担任过京师图书馆馆长﹑故宫博物院图书馆馆长。主要著述有《元西域人华化考》、《校勘学释例》、《史讳举例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教史籍概论》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。

清代校勘第一人” --顾千里 (1766-1835) ，名广圻，号涧苹，以字行，江苏元和人。他是江声的高足，惠栋的再传弟子，吴派校勘学家的代表之一。 嘉庆六年 (1801) ，顾千里任《毛诗》校勘。顾千里特别强调要广收古本、旧本，了解版刻源流，辨别版本优劣，讲求不同版本间的互勘，坚持校勘要有版本依据，被人称为对校学派。他重视校勘成果，反对妄改和臆改，但遇异文，注存备考。顾千里这种注重版本依据，异文比较，强调保持原貌，反对臆断妄改，无疑是稳妥、谨慎和科学的，是校勘应遵循的一大原则。但易陷入机械的“死校”和烦琐考证。顾千里通过论争，在校勘学领域独树一帜，提出了著名的“以不校校之”的校勘学理论。

归园田居五首（其一）

少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。

2002年人民教育出版社高中第三册，“草屋七八间。”

对校法 ,即以同书之祖本或别本对读 ,遇不同之处 , 则注于其旁。刘向《别录》所谓“一人持本 , 一人读书 ,若怨家相对者” ,

陈垣强调 :"凡校一书 , 必须先用对校法 .“

胡适认为 " 用善本对校是校勘学的灵魂 ",

陈垣强调校勘不仅要广蓄异本 ,而且要充分利用古本和善本 . 一般而言 , 一种古籍的版本当然是多多益善 ,版本越多 , 可供比较的各种异文资料也越多 .但校勘要讲究版本质量 ,古本 ,善本对于校勘的作用更大 , 一部古本或善本 , 可能比十部普通的版本还要有价值 . 能否搜求到好版本 ,关系到校勘工作的成败 ,因此陈垣说 :“ 对校贵有佳本 。

本校 ,他校和理校 ,这是在不同条件下采用的校勘方法 .凡校勘古籍 ,应该首先用对校 ,然后依次用本校和他校 ,最后才能用理校 ,

本校法者 , 以本书前后互证 ,而抉摘其异同 ,

则知其中之缪误 . 此法于未得祖本或别本以前 ,最宜用之

他校法者 , 以他书校本书 .凡其书有采自前人者 , 可以前人之书校之 , 有为后人所引用者 ,可以后人之书校之 , 其史料有为同时之书所并载者 , 可以同时之书校之 .此等校法 ,范围较广 , 用力较劳 , 而有时非此不能证明其讹误

理校法的根据是义理而不是版本等其他材料依据 。

遇无古本可据 ,或数本互异 , 而无所适从之时 , 则须用此法 .此法须通识为之 ,否则卤莽灭裂 , 以不误为误 , 而纠纷愈甚矣 . 故最高妙者此法 ,最危险者亦此法 ！

1. 唐王梵志诗：“冤家杀人贼，即是短命子。”张锡厚校曰：“冤家，原作‘怨家’，据文义改。”（《王梵志诗校辑》57页，中华书局， 1983年）

按：“怨家”谓仇人，是汉代以来习语，实不当改。《史记》卷八九《张耳传》：“汉九年，贯高怨家知其谋，乃上变告之。”《全上古三代秦汉三国六朝文 ·全汉文》卷三八刘向《别录》：“一人持本，一人读书，若怨家相对，故曰雠也。”“怨家”後来逐渐为“冤家”所取代，但唐代时两种写法并存，如《梁书》卷二七《陆襄传》：“陆君政，无怨家，闘既罢，雠共车。”是唐修史书之例。校者以“冤家”改“怨家”，未当。

2. 《风俗通义 ·愆礼 ·九江太守武陵陈子威》：“生不识母，常自悲感。”吴树平《风俗通义校释》引史树青说：“‘感’字疑是‘慼’字之讹。”又《山阳太守汝南薛恭祖》：“何有死丧之感，终始永绝，而曾无恻容。”《校释》：“‘感’，《拾补》云：‘似当作慼。’

按此句出于《诗 · 小雅 ·常棣》：‘死丧之威，兄弟孔怀。’‘感’，当作‘威’。‘威’，畏也。”

按：两例议改“感”为“慼”、“威”，可商。“悲感”连用，不妨首先考虑“悲”和“感”义近，因为“同义（词）连用”是训诂学上的一条法则。

“ 感”有悲哀、伤痛义，是汉魏以来的一个习见用法，如：《三国志 ·魏志 ·邴原传》裴注引《原别传》：“师问曰：‘童子何悲？’原曰：‘孤者易伤，贫者易感。’”南朝宋鲍照《与荀中书别》诗：“连翩感孤志，契阔伤贱躬。”“感”都和“伤”对文同义。

这样看来，两例“感”都可不必改 。

1996年 9月 18日，《人民日报》报道在西安发现《孙武兵法》 82篇，但经过专家的鉴定，发现所谓《孙武兵法》实际上是一部彻头彻尾的现代伪书。姑且不提该伪书在竹简、钞本原件、著述体例、史实叙述、思想内容、字体文字等方面的明显破绽，仅就语言风格来说，也和《孙子兵法》完全不同。如书中出现了“四面楚歌”、“国泰民安”等後代才产生的词语，与《孙子兵法》“辞如珠玉”的语言运用有着天壤之别。

大哉校雠之为学也！非其人博通古今道术，而又审辨乎源流失得，则于一书旨意必不能索其奥而诏方来。

——清 · 张尔田

（三）编纂词典。 因为：第一、辞书的编纂，需要在体例和

方法上参考前人的训诂专书和注释书。第二、语文辞书的释词方法，仍然没有越出古代语文辞书的范围。学习训诂学，可以指导辞书编纂，以进一步提高语文辞书的质量。

1．词条失收 词条和义项失收，这是辞书编纂中的老问题。当然，不能要求古书中所有的词和义，都能收到大型历史性语文辞书中去，这既不可能，也没有必要。那么，什么词或义该收，什么可以不收，这是值得研究的问题。

（ 1 ）申摄 命令，部署。《宋书》卷一《武帝纪上》：“辄申摄众军先上，同谋起义。”《南齐书》卷九《礼志上》：“其所歌之诗，及诸供须，辄勒主者，申摄备办。”

（ 2 ）欺巧 欺诈，虚假不实。《南齐书》卷二二《豫章文献王嶷传》：“公家何尝不知民多欺巧，古今政以不可细碎，故不为此，实非乖理。”《南史》卷四七《虞玩之传》：“先时，宋世人籍欺巧，及高帝即位，敕玩之与骁骑将军傅坚意检定之。”

2. 义项未备。 （ 1 ）“及”有知晓义。 《後汉书》卷七二《董卓传》：“而彪、琬恐惧，诣卓谢曰：‘小人恋旧，非欲沮国事也，请以不及为罪。’”

《宋书》卷一一《律历志上》：“自和父祖汉世以来，笛家相传，不知此法，而今调均与律相应，实非所及也。”

（ 2 ）具，本义是凖备、备办，六朝时又产生出知道、了解义。

《南齐书》卷五八《东南夷传 ·扶南国》：“诏报曰：‘具摩醯降灵，流施彼土，虽殊俗异化，遥深欣赞。’”

《魏书》卷七八《张普惠传》：“直自事缘须罢，先以令停，方获此请，深具来意。”

《辞源》、《大词典》都未收究其未收的原因，一种可能是资料摘录者取证时不够仔细，把它们给漏了；还有一种可能则是取证者虽然看到了，但并没意识到是词，未加摘录，这就关係到判断词与非词的界限问题 。

3. 释义有误。 （ 1 ） [乱流 ] 《辞源》、《大词典》都解释为

“水流不循常道”，其实，《水经注》里的“乱流”一词常见，当是“合流”、“汇流”的意思。

具体说，可指两条或多条河流汇合而成的水流，名词。如：

《沁水》：“而东会绝水，乱流东南入高都县，右入丹水。”

《巨马河》：“又东南至泉州县西南，东入丈八沟，又南入巨马河，乱流东注也。”

也可指水流汇合，动词。 如：《浊漳水》：“又东北分为二水，一右出为淀，一水北注呼池，谓之濊口，清漳乱流而东注于海。”

《沔水中》：“濔水又东历宜城西山，谓之濔溪，东流合于夷水，谓之濔口也。与夷水乱流东出，谓之淇水。”“

乱流”为什么会有合流义呢？原来，“乱”有混杂的意思， 《释名 · 释言语》：“乱，浑也。” 《韩非子 ·喻老》：“宋人有为其君以象为楮叶者，三年而

成。丰杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶之中而不可别也。”

（ 2 ）围棋。 亦作“围棊”。棋类的一种，古代叫弈。

……双方用黑白棋子对着，互相围攻，吃掉对方的棋子，占据其位，占多者为胜，故名“围棋”。（《大词典》第三卷 651页）

按：这里解释的是“围棋”一词的名词用法，也就是今天此词的意思。但“围棋”在早期古书中，更多的是用作动词，就是下围棋的意思。

《方言》第五：“围棋谓之弈。” 晋葛洪《抱朴子 ·百里》：“或有围棋樗蒲而废政务者矣。”

唐韩愈《送灵师》诗：“围棋斗白黑，生死随机权。”“

此三例，围棋”都是指下围棋。

（ 3 ）点 《世说新语 · 文学》：“郭象者，为人薄行，见秀义不传于世，遂窃以为己注。乃自注《秋水》、《至乐》二篇，又易《马蹄》一篇，其余众篇，或定点文句而已。”

这里讲了晋人郭象注《庄子》剽窃向秀著作的事。“定”和“点”都有修改义，故可以组成同义复合词。“定点文句”犹言修改文句；《晋书》卷五○《郭象传》作“点定”，意义相同。

《辞海》把“点定”解释为“修改文字作最后定稿”， 《汉语大词典》“点”的第五个义项是“加点断句”， 《南史》卷一九《谢脁传》：“时荆州信去倚待，脁执笔便

成，文无点易。” “点易”也指修改文稿，和“定点”、“点定”相同。

汉魏以来，形容人才思敏捷，倚马可待，常用“文无（不）加点”一类的词语，

《说文 ·黑部》：“点，小黑也。”本义是小黑点。把写错或不满意的字抹黑涂去，这是古今相同的习惯，故引申为涂抹、去除（文字）义。《尔雅 · 释器》：“灭谓之点。”郭璞注：“以笔灭字为点。”“点”的修改文稿义应当是由此演变而来的

4 。源流失考。 所谓溯源，是指把词或义出现的年代尽可能地往前推，最好能找到其原始出处 。

（ 1 ） [射杀 ] 用箭射死。首例举宋苏轼《将官雷胜得过字代作》诗：“一双铁丝箭，未发手先唾。射杀雪毛狐，腰间馀一个。”（第二卷 1266页）按：此词至晚已见于汉初作品，《史记》中凡七见，如：卷七《项羽本纪》：“汉有善骑射者楼烦，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。”

源流并重”的另一方面，就是能够把握词

义演变的脉络，力争展现其发展过程中的变化轨迹，也就是说，要注重探流，即追踪词语的後代用例。

（ 2 ）谈：延誉；称扬。《韩非子 ·孤愤》：“学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。”王先慎集解引旧注：“谈者，谓为重人延誉。”（第十一卷 319页）

按：“谈”的称誉义後代仍然沿用。《魏书》卷一九中《任城王澄传》：“文明太后引见澄，诫厉之，顾谓中书令李冲曰：‘此儿风神吐发，德音闲婉，当为宗室领袖。是行使之必称我意。卿但记之，我不妄谈人物也。’”又卷六九《崔休传》：“休聪明强济，雅善断决，……加之公平清洁，甚得时谈。”“谈”的用法相同。

（三）对其他学科的帮助。历史、古医学、写文章等都有帮助。

1. 陈胜建立“张楚政权”？ 错误！“自立为王，号为张楚？”“张”，

《广韵》：“张，施张。”《集韵》：“陈设。”《陈涉世家》两次称大楚，九次称楚，没有“张楚”的说法。“号为张楚”应理解为“宣称为建立楚国。”

2. 明初有位医生给人看病，嘱咐病人“煎药以锡做药引。”名医戴原礼上前请教，发现医书错误，“锡”当为“饴 ”，就是糖。

在我国现存最早的中医古籍珍贵版本中，有 16部宋版医书，残缺率为 18.7% ；43部元版医书，残缺率为 6.9% ； 381部明版医书，残缺率为 2.3% 。中国中医科学院图书馆作为保存中医古籍最多的专业图书馆，目前馆藏古籍中破损程度严重者近 10000册，中等程度破损者约有 10000余册，轻度破损者多达 16000余册，三项总计占总馆藏的一半，形势非常严峻。现存的中医古籍品种多达 6000余种，要全部实现数字化、文本化比较困难，从中选择重要的中医药典籍 2000 至 3000种比较可行，基本上可以囊括版本价值和实用较高的珍贵典籍。

“ 不通训诂，对一些词语的解释，不可能确切，常会望文生义而降低工具书的科学性和使用价值。”

——陆宗达

陆宗达（ 1905～ 1988 ）

　　训诂学家。字颖民（一作颖明）。浙江省慈溪人。北京师范大学教授、他的研究成果主要体现在音韵研究、训诂学、《说文解字》研究、现代汉语语法研究等方面。其中尤以训诂学和《说文解字》研究为成就最突出。 1964年，他出版了《训诂浅谈》（北京出版社）一书，把训诂学的内容与方法归纳为 5个方面，即解释词义、解释文意、分析句读、说明修辞手段、阐述语法。1980年，他在此基础上修订补充，出版《训诂简论》（北京出版社）一书，后又出版《训诂方法论》（合作）（中国社会科学出版社， 1983年）。此为中国专论训诂方法的第一部著作。