2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

503

الباب احلقائق القدسية , الباري سبحانه و تعاىل فتح بابا و من هذا الباب خرجت اآلثار , بنا اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني و من هذا الباب خرجت اآلثار , الوىل ا

مجيع املخلوقات اليت خرجت , مجيع املمكنات , فاملراد من اآلثار هنا مجيع الكائنات , اإلهلية .الباري سبحانه و تعاىل فتح هذا الباب , من الباب اإلهلي

ديث عن معىن املشيئة و ان اهللا سبحانه و تعاىل خلق املشيئة بنفسها مث يف ليلة اجلمعة كان احلو االشياء اليت خلقت باملشيئة هي , هي الباب اإلهلي الوسيع املشيئة, خلق االشياء باملشيئة

اآلثار يف جانبها املادي او يف ) إلهي ترددي في اآلثار( اآلثار اليت قصدت يف هذا الدعاء مجيع هذه , مجيع هذه الكائنات , كل ما خرج من الباب اإلهلي الوسيع , جانبها املعنوي

عنوية او يف خصائصها الربزخية اليت هي بني يف خصائصها املادية او يف خصائصها امل, املمكنات من هذه اخلصائص ما هو , فيها اوصاف , هذه املمكنات فيها خصائص , املادية و املعنوية

كل هذه , و منها ما هو معنوي محض و منها ما هو برزخي بني املادة و املعىن , محض ماديإلهي ( كل هذه املمكنات هي اليت قصدت يف هذا الدعاء الشريف , اآلثار بجميع خصائصها

زار امل) مفعل ( املزار هنا على وزن , بعد املزار )ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار و الكلمة إذا , ل مفع, مزار , املزار يعين مكان الزيارة , املكان الذي يقصده الناس بالزيارة

) مقتل ( كما يقال مثال , يعين انها اسم مكان , على وزان مفعل , جاءت على هذا الوزن إلهي ترددي ( املزور املزار املكان الذي يقصده الناس لزيارة , يعين املكان الذي قتل فيه القتيل

اآلثار يوجب بعد الوصول التردد يف , فاملزار مكان الزيارة ) في اآلثار يوجب بعد المزارإىل هذا املكان و التعبري هنا بنحو اإلستعارة و إال فالباري سبحانه و تعاىل ليس له مكان معين

التعبري هنا ) آلثار يوجب بعد المزارإلهي ترددي في ا( يقصده الناس بالزيارة حىتالتردد يف هذه اآلثار يحول , يوجب بعد اإلقتراب , على نحو اإلستعارة و املراد القرب اإلهلي

اآلن ما املراد من التردد يف اآلثار ؟ , فيما بني اإلنسان و بني الوصول إىل دائرة القرب اإلهلي

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

504

نا معىن اآلثار و بشكل امجايل اشرت إىل معىن بعد املزار و هو البعد عن عرف, عرفنا معىن التردد ما املراد من التردد يف ) إلهي ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار( دائرة القرب اإلهلي

اإلنسان بني املعىن االول من التردد يف اآلثار هو عيش, هنا معنيان للتردد يف اآلثار , اآلثار هنا عيشنا بني هذه االشياء و خصوصا االشياء املحسوسة , بني هذه املوجودات , هذه املمكنات

باملحسوسات بشكل عام يف اطوار حياته انس اإلنسان , فإن اإلنسان يستأنس باملحسوسات حىت يف , ته يف شؤونا, اإلنسان يف غالب اطوار حياته , و اكثر من انسه باملعنويات اشد

من ربما يوجد من الناس , اكثر من استئناسه باملعنويات شؤوناته الدينية يستأنس باملحسوسات بالنسبة يةيستأنس باملعنويات بنحو اشد و اكثر من املحسوسات و هؤالء قلة يف تاريخ اإلنسان

عيشنا بني هذه االشياء , ا هذه االشياء احمليطة بن, لكثرة الناس اليت تستأنس باملحسوسات هناك عالئق فيما بيننا و بني ابناء , يوجب ان تكون هناك عالئق فيما بيننا و بني هذه االشياء

عالئق قد تكون مبنية على , هناك عالئق , بني سائر بين البشر , بني سائر االناسي , النوع سواء كانت هذه , يزا من فكر اإلنسان احلب او مبنية على البغض فهي بالنتيجة تشغل ح

بالنتيجة تشغل حيزا من ذهن اإلنسان و من , على اإلرتياح او باعثة على االذىالعالئق باعثةو بني , هناك عالئق فيما بني هذا اإلنسان و بني احليوانات , تفكري اإلنسان و من قلب اإلنسان

لكا هلا فيأخذه احلرص و احلفاظ عليها إىل سائر سواء كان متم, و بني النباتات , اجلمادت او قد , او قد يكون محبا لنوع منها او قد يكون مبغضا لنوع , الوشائج و العالئق االخرى

بالكتاب , بماله , بشرابه , بطعامه , عالئق اإلنسان بثيابه , يكون خائفا من نوع منها و هكذا اإلنسان يتردد بني هذه االشياء سواء , لف االشياء املحيطة بهذا اإلنسان بمخت, الذي يطالعه

, كان التردد بمعىن الذهاب و اجليئة فهناك الكثري من االشياء يتردد عليها اإلنسان ذهابا و جيئة ايضا تجوال شديد و بني زوايا املكان و نواحي املكان فهناك او سواء كان التردد بمعىن التجوال

هذا التردد و هذا التجوال و , اكيد لهذا اإلنسان بني زوايا و جهات االشياء املحيطة باإلنسان هذا النوع من التردد و , هذا الذهاب و اجليئة يالزم اإلنسان يف عالقته مع هذه املحسوسات

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

505

ألن , ىل ألن ذهن اإلنسان اري سبحانه و تععن الباهذا النوع من العالئق الدنيوية يوجب البعد اآلداب املعروفة يف , يف بناء املساجد , و من هنا , فكر اإلنسان سيكون مشغوال بهذه االشياء

ا بالباري سبحانه و مملوءة بالذي يذكرنبناء املساجد ان تكون خلية من الزخارف و ان تكون اهللا عليه و آله و سلم كان هكذا حىت من دون سقف تعاىل و لذلك املسجد الذي بناه صلى

.ألجل ان يفرغ قلوب اصحابه اثناء عبادهتم من االشياء اليت تحيط هبم يف آداب العزلة يفضل االخالقيون , يف كتب االخالق , حىت يف آداب العزلة يف كتب السلوك

خليا من االلوان و االشياء املختلفة ألن كثرة للذي يعتزل ألجل هتذيب نفسه ان يختار مكانا و بالتايل هذه االشياء و هذه الصور كثرة هذه االلوان توجب انشغال الذهن , االشياء ههذ

هذا التردد يكون حائال فيما بيننا و , تأخذ حيزا كبريا من القوة املعنوية اليت يمتلكها اإلنسان ) .إىل هنا ينتهي الوجه االول من الكاسيت ..( ية بني اهللا و هذه القضية قض

اإلنسان خلق يف هذا , اإلنسان خلق هكذا , ال يتمكن اإلنسان ان ينفصل عنه و احلال..يسد هبا حوائجه و , و هذه االشياء حوله يكمل هبا نقائصه العالم و أنزل إىل هذه البسيطة

من ذهن اإلنسان و من معنوية اإلنسان الشيء الكبري و بالتايل بسبب هذه العالئق سينشغل ) ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار( تكون هذه العالئق سببا ألن تبعده عن املزار

.هذا املعىن االول من معاين التردد يف اآلثار يستدلون , على الباري سبحانه و تعاىل املعىن الثاين من معاين التردد يف اآلثار ان الناس يستدلون

يستدلون على , يستدلون على كمال قدرته و علمه , يستدلون على وحدانيته , على وجوده اآلن إذا اردنا ان , االثر يدل على املؤثر , ابداع الباري سبحانه و تعاىل بأي شيء ؟ بمخلوقاته

, يوردها اهل املعقول بشكل عام , يوردها الكالميون , الفالسفة ننظر إىل االدلة اليت يوردها, االدلة اليت يستدلون هبا يف الغالب , على وحدانية الباري , الذين يستدلون على وجود الباري

يستدلون باملخلوق على , من نفس العلة , ادلة تنطلق من نفس املخلوق , منها إال ما شذ و ندرال أعيد , تقدم الكالم فيه يف ادلة التوحيد , ظم برهان الن, يستدلون باملعلول على العلة , اخلالق

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

506

يستدل هبا على وجود برهان النظم من الرباهني القوية الثابتة يف كتب احلكماء اليت , الكالم , برهان النظم برهان ينطلق من انتظام الكون , الباري سبحانه و تعاىل بل على وحدانيته ايضا

.من نفس املخلوق االثر يدل على املؤثر , برهان العلة و املعلول ايضا ينطلق من نفس املعلول لإلستدالل على العلة

ايضا ينطلق من نفس , ان نحلل سائر جزئياته ايضا إذا اردنا ,برهان الوجوب و اإلمكان , برهان احلركة ايضا ينطلق من نفس املتحرك و املتحرك هو , من نفس املمكنات , املخلوق

نعم هناك برهان معروف , سائر الرباهني االخرى , هو اهللا سبحانه و تعاىل املمكن و الثابتاملعىن الذي جاء يف دعاء الصباح , الربهان يستدل باهللا على اهللا اببرهان الصديقني و هذ

هذا الربهان ) ن مجانسة مخلوقاتهو تنزه ع, على ذاته بذاته يا من دل( الشريف و البعض يقول ان اول من اسس هذا الربهان صدر املتألهني رمحة ,املعروف ببرهان الصديقني

الذين , ليه او غري صدر املتألهني لكن نحن هذا املعىن نجده واضحا يف كلمات اهل البيت اهللا عيف , ن بينوا هذا الربهان اهل البيت عليهم افضل الصالة و السالم هذا الربهان و الذياسسوا

) بذاتهيا من دل على ذاته( دعاء الصباح الشريف املروي عن سيد االوصياء عليه السالم هذا النوع من اإلستدالل هو )ا من دل على ذاته بذاتهي( من دون اإلستدالل باملخلوقات

, يحتاج إىل طهارة وجدان , يحتاج إىل صفاء فطرة , الذي عبر عنه باستدالل الصديقني الصة تستشعر هذا املعىن الفطرة اخل, الوجدان الطاهر , القلوب النقية , يحتاج إىل نقاء قلوب

عودنا ان نستدل باملخلوق ت, عودنا على هذه الرباهني الكالمية أما نحن ت, بتمام حقيقة معناه يا من دل على ذاته بذاته ( طريقة الصديقني ان يستدلوا باخلالق على اخلالق , على اخلالق

متنزه عن مجانسة املخلوقات فكيف تدل عليه هو ) و تنزه من مجانسة مخلوقاته, حينما , يف دعاء ايب محزة الثمايل رضوان اهللا تعاىل عليه , املخلوقات ؟ هو دال بذاته على ذاته

إىل ) و ال تمكر بي في حيلتك, إلهي ال تؤدبني بعقوبتك ( تبدأ تقرأ الدعاء الشريف

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

507

و تكرر هذه الكلمات ) يا رب , يا رب , يا رب ( فتصل إىل ان تقول ان تستمر عبائر الدعاء, يا رب ( بعدها ماذا تقول ؟ بعد انقطاع النفس , ـ كما يف الرواية ـ حىت ينقطع النفس

بك عرفتك و انت دللتني عليك و دعوتني ( ال بشيء آخر ) بك عرفتك, يا رب هذا برهان الصديقني الواضح الصريح يف ادب اهل ) ال انت لم ادر ما انتإليك و لو

اصحاب العقول يستدلون بهذا , اصحاب الوجدان , صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني البيت , برهان اإلمكان و الوجوب , برهان النظم , الرباهني االخرى , االدلة االخرى , اإلستدالل

هذه , بطالن التسلسل و امثال هذه املعاين , بطالن الدور , امثال هذه الرباهني برهان احلركة وهذه براهني لمقارعة , املعاين اصال حينما نشرع يف ذكرها و بياهنا ال تجد هلا مالمسة للقلوب

و تستشعر ان أما الربهان الذي يالمس القلوب , هذه براهني لمجادلة امللحد و املنكر , اخلصم بك عرفتك و انت دللتني عليك و دعوتني إليك (هذا الربهان يناغم الفطرة اإلنسانية كيف ( هنا نجده يف كلمات سيد الشهداء نفس املعىن ) و لوال انت لم ادر ما انت

ة إىل شرح العبائر بحاجال اظن ان هذه ) يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليكنحن نفتقر يف ) كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ( او إىل بيان املفتقر بتمام معىن اإلفتقار إىل الباري سبحانه و , فكيف نستدل على اهللا بوجودنا وجودنا إليه

لغيرك من أيكون, كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ( تعاىل يكون الظهور , يكون الظهور لنا ) الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك

الظاهر , للمخلوقات و نكون نحن اظهر من ظهور الباري سبحانه و تعاىل و هو االول اآلخر و اصحاب الوجدان ال يرون إال نور الباري يف هذا الوجود اصحاب البصائر املنرية , الباطن

يجعلنا و يدفعنا لإلستدالل حسوسات و هذا اإلستئناس باملخلوقات كن هذا اإلستئناس بامللأيكون لغيرك من ( وجوده سبحانه و تعاىل نستدل هبا على , بهذه املخلوقات الناقصة

هل ان هذه الكائنات تحمل من ) الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

508

وجودها و يف خصائصها بحيث يؤهلها ان تكشف عن ظهورك و عن الوضوح يف مراتبهو الذي منحها هذا , هو الذي اكسبها خريية الوجود , هذا املعىن ال ميكن , وجودك يا إهلي

( سربال التحقق و احلصول يف عالم املوجودات بهو الذي سربلها , الوضوح و هذا الظهور متى غبت , ر ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لكأيكون لغيرك من الظهو

هذا الكالم يقوله اهل , بالنسبة لنا دعاوى هذا الكالم )حتى تحتاج إلى دليل يدل عليكاهل اليقني حني ) متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك( اليقني بلسان الصدق

يرون الباري سبحانه و تعاىل حقيقة حاضرا , حني يعيشون هذا املعىن, يقولون هذه الكلمات داخل يف ( كل االشياء يرون احاطة الباري ب, كل وجود يف, يف كل زمان , يف كل مكان

هو داخل يف االشياء كما يقول سيد االوصياء صلوات اهللا و ) االشياء ال كشيء يف شيء عال في دنوه , بعيد في قربه , ه قريب في بعد( لكن ال كشيء يف شيء سالمه عليه

قدرته , مقتدر على كل شيء , محيط بكل شيء الباري سبحانه و تعاىل ) دان في علوه, كما بينت , و كلما ازددتم تفكرا , نافذة على كل شيء و يف كل شيء و محيطة بكل شيء

كلما ازددتم تفكرا كلما , لبيت عليهم السالم كالم اهل ا, هذا املعىن يف الدرس املاضي . ازددتم تحيرا

و متى بعدت حتى تكون اآلثار , متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك( حيطة به و من حسوسات املباملو إنما هذا من انشغال ذهن اإلنسان ) هي التي توصل إليك

لما ترددنا يف اآلثار بعد ) لهي ترددي في اآلثار يوجب بعد المزارإ( تردده يف اآلثار إىل اإلستدالل بهذه املعاين حىت توصلنا , علينا املزار فحينئذ احتجنا إىل اإلستدالل بهذه االشياء

متى و , متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ( هذه املعاين إىل معرفة اهللا و إال عميت عين ال تراك عليها , بعدت حتى تكون اآلثار هي التي توصل إليك

إىل آخر فقرات الدعاء ) و خسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا , رقيبا

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

509

إلهي ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار ( كالمنا يف الفقرة االوىل , الشريف هذا التردد يف اآلثار ال يتمكن اإلنسان ان ينفك ) توصلني إليكفاجمعني عليك بخدمة

عنه ألن الباري سبحانه و تعاىل خلق اإلنسان على هذه االرض و جعل حاجات اإلنسان و , و مضار اإلنسان مرتبطة بهذه االشياء اغراض اإلنسان و مقاصد اإلنسان و منافع اإلنسان

, جهله , علمه , مرضه , صحته , خوفه , امان اإلنسان , هذه االشياء منافع اإلنسان مرتبطة ب و هذا املعىن ال يستطيع كل هذه املعاين متعلقة بما حوله, عطشه , جوعه , شرابه , طعامه

ظم جاءت االديان تن, نعم جاءت الشرائع , ال بد ان تكون له عالئق , اإلنسان ان ينفك عنه الشرائع , هذه العالئق و توظف هذه العالئق يف اجلهة و يف الطريق الذي يقرب اإلنسان إىل اهللا

ينفك عن هذه و القوانني و االديان جاءت تنظم هذه العالئق و إال اإلنسان ال يتمكن ان أال يحتاج إىل , ال ثوبا ,ال سكنا, ال شرابا , اراد ان يقول ال اريد طعاما العالئق و حىت لو

بالنتيجة هذه العالئق و هل ينفك عن جسده ؟ , بجسده أال يرتبط , أال يرتبط بالزمان , مكان , نعم قد يتمكن البعض ان ينفك من كثري منها , هذه الوشائج ال يتمكن اإلنسان ان ينفك منها لتنظيم و االوصياء و االولياء و االبرار يأتون سل أما إىل النهاية ال يتمكن و لذلك االديان و الر

, كي تصب يف منفعة اإلنسان , كي تصب يف طريق اهللا هذه العالئق و لتنظيم هذه الوشائج و العالئق ال يتمكن اإلنسان ان يتخلص منها فهذه , كي تقرب اإلنسان إىل دائرة القرب اإلهلي

انطالق , بسبب الطبيعة البشرية اليت جبل عليها هذا اإلنسان لذلك بسبب هذه العالئق واإلنسان و بداية اإلنسان يف الوصول إىل اهللا سبحانه و تعاىل من نفس هذه العالئق و لذلك يف

إلهي امرت بالرجوع إلى ( فقرة اخرى من دعاء سيد الشهداء صلوات اهللا و سالمه عليه اإلنسان لما خلقه , يعين انت الذي امرت بالرجوع إىل اآلثار )فأرجعني إليك, اآلثار

و ال بد من وجود هذه العالئق اليت تقوم , الباري بهذه اهليئة و بهذه الكيفية و بهذه اخلصائص فهذه العالئق ال يتمكن اإلنسان ان , يف هذه احلياة و يف معاشه على االرض وجوده الدنيوي

من , بلطفه , الباري بقدرته , تحول فيما بينه و بني دائرة القرب يف نفس الوقت , ها ينفك من

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

510

انت ) إلهي امرت بالرجوع إلى اآلثار ( نفس هذا احلجاب فتح لإلنسان طريقا للوصول امرتين ان ازداد فكرا يف عظيم خلقك و مدحت الذين يتفكرون يف عجائب مساواتك و يف

يزدادون تفكرا يف عظيم خلقة الباري الباري هو الذي مدح الذين , يف كتابك ارضك عجائب لكن الباري اراد من هذا التفكر ان تكون البداية ال ان يبقى اإلنسان مشدودا لهذه اآلثار و إنما

الذي مل يجد و قطعا هذا الكالم معاملحطة االوىل اليت يشرع منها اإلنسان , تكون البداية هنا فإننا ال نحتاج حىت للتفكر بمثل هذه أما نحن وجدنا اهل البيت عليهم السالم , مرشدا و دليال

ال يكون التفكر هنا مذموما لكننا ال نحتاج إىل التفكر بمثل هذه االشياء , ال نحتاج , االشياء أما الذي يجد دليال و , يجد دليال و ال مرشدا التفكر بمثل هذه االشياء يحتاجه الذي ال ,

حينئذ , حينئذ طريق هدايته يأخذه من هذه اجلهة , و منارا واضحا الئحا مرشدا و علما هاديا نحن , يكون باتباع هذا العلم الواضح و لذلك لسنا بحاجة إىل مثل هذه املعاين صراطه السوي

الطريق املوصل هو , الطريق املوصل إىل اهللا سبحانه و تعاىل , قيقية بحاجة للبحث عن احلجة احل إلهي امرت( على أي حال امر بشكل سريع على العبارة , اإلمام املعصوم عليه السالم

) و هداية اإلستبصار, كسوة االنوار ليك ببالرجوع إلى اآلثار فأرجعني إالكسوة , اجعل انوارك مجللة لقليب )كسوة االنوارب ( املعىن يك بهذا اليقني و بهذاارجعين إل

( قلب اإلنسان الكساء الذي يجلل اإلنسان و املراد هنا من االنوار انوار اهلداية اليت تجلل ) حتى ارجع إليك منها , و هداية اإلستبصار, فأرجعني عليك بكسوة االنوار

( انت امرتين ان ابدأ من هذه اآلثار ) كما دخلت إليك منها (ذه اآلثار ارجع إليك من هو مرفوع الهمة , مصون السر عن النظر إليها ( السر هو القلب ) مصون السر

فتحته لعبادك و إنما ادخل من الباب الذي , و إنما استدل بك عليك ) عن اإلعتماد عليهابهذه املمكنات الناقصة و إنما آتيك من الباب الوسيع , شغال بهذه اآلثار املحدودة ال ابقى من,

إلهي ترددي في اآلثار يوجب بعد المزار فاجمعني عليك بخدمة ( الذي فتحته إلي

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

511

ا اجلمع إنم) فامجعين عليك ( هنا الداعي يطلب من الباري سبحانه و تعاىل ) توصلني إليكفاجمعني عليك بخدمة ( اجلمع إنما يكون لألشياء املتكثرة , يكون لألشياء املتفرقة

اجلهة االوىل باعتبار ان اإلنسان ممكن و , مع هنا عدة جهات املراد من اجل ) توصلني إليكتركييب ـ ليست بسيطة و لذلك املمكن كيف يعرف ؟ املمكن هو الزوج الاملمكنات متكثرة

اإلنسان , زوج مركب من املاهية و الوجود , يف لسان الفالسفة ـ من املاهية و الوجود معني عليكفاج( اإلنسان حقيقة مركبة , يف بعده املعنوي و يف بعده املادي بالنتيجة مركب

لعوالم إىل الباري سبحانه و تعاىل هنا يعين قربين من عالم الوحدة ألن عالم الوحدة هو اقرب ا) حقيقته , و لذلك الباري سبحانه و تعاىل حقيقته غري مركبة عالم الوحدة و عالم البساطة ,

حقيقة واحدة احدية , ال ند له , ال ضد له , ال ثاين له , حقيقته واحدة غري متعددة , بسيطة كلما اشتدت فيه الوحدة و و,لوق من الباري كلما قل فيه التكثر فكلما اقترب املخ, بسيطة

يقولون املالئك املقربة ال ماهية هلا , لذلك الفالسفة حينما يتحدثون عن حقائق املالئك املقربة قريبة , وحدة يعين انها حقائق بسيطة ألنها قريبة من افق ال , فيها يتجلى وجودو إنما حقيقة

هذا , و كلما قل التكثر يف املخلوق كلما اقترب من الباري سبحانه و تعاىل , من عالم الوحدة من لست بصدد الولوج يف مثل هذا املطلب لكن هذه جهة, بحاجة إىل تفصيل بحث فلسفي معني عليكفاج( ق و للمتكثر ألن اجلمع إنما هو للمتفر ) معني عليكفاج( جهات معىن

.هذا املراد ) يف عقلي , يف عواطفي , ين بكل وجودي امجع ) معني عليكفاج( لثانية املراد الثاين او اجلهة ا

يف عقلي , اجعل جميع ما يدور يف قليب , يف روحي ,يف نفسي , يف احساسي , مشاعري يف, عقل , و اجعلها يف خدمتك ألن هذه اشياء متعددة هذه االمور امجع , و عواطفي يف خدمتك

, روح اإلنسان , نفس اإلنسان , بصرية اإلنسان , وجدان اإلنسان , قلب اإلنسان , اإلنسان اخللجات , احلاالت النفسية , هذه اهلواجس , هذه اخلواطر , هذه املشاعر , هذه العواطف

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

512

معني عليك فاج( امجعها يف خدمتك و اجعلها يف سبيلك , بخدمة فامجعها عليك, املختلفة .هذه جهة ) بخدمة توصلني إليك

يف و اجلهة الثالثة ربما يراد املعىن اللغوي و املعاين هذه ـ ظاهرا ـ كلها من املعاين املطلوبة معني فاج( ه من جمع العقل املراد ان, املراد انه من جمع القلب , تحقيق كمال اإلنسان

املراد من اجلمع هنا تنقية القلب من شوائبه و ترقية القلب و ) ليك عليك بخدمة توصلني إيمد يده لذلك يف الروايات الشريفة ان اإلمام احلجة عليه السالم يف يوم ظهوره إذا ما ظهر

بذلك عقولهم و يكمل بذلك على رؤوس الناس فيمسح على رؤوسهم فيجمعتنقية , نا تنقية القلوب جمع القلوب املراد منه ه, جمع العقول , احالمهم و اخالقهم

من الشوائب و ترقيتها إىل املحل الذي يكون قريبا من دائرة الوحدة و يكون قريبا من العقول, عباد فيمسح على رؤوسهم فيجمع بذلك عقولهم يمد يده على رؤوس ال, اهللا سبحانه و تعاىل

هكذا ورد يف االحاديث ,صلوات اهللا و سالمه عليه , هم يحسن اخالق, يكمل احالمهم .املعصومية الشريفة عن اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

يف , اجلهة الثالثة , اجلهة الثانية , ة االوىل اجله, كل هذه املعاين مطلوبة ) معني عليكفاج( أما ) معني عليك بخدمة توصلني إليكفاج( حقق كمال املخلوق كمال اإلنسان و يف ت

ان الباري سبحانه و تعاىل كيف يجمعنا بهذه اخلدمة و على هذه اخلدمة اليت توصلنا إليه ؟ , ؟ الباري سبحانه و تعاىل جعل لنا سبيال خلجاتنا مختلفة , كيف يجمعنا و مشاعرنا متعددة

هذا , يجمع اإلنسان على خدمة الباري , هذا السبيل هو الذي يجمع القلوب على خدمته التعبري الذي ورد يف الزيارة اجلامعة الكبرية املروية عن هادي العترة , الباب الذي فتحه السبيل

و انتم , و منكم و إليكم , و الحق معكم و فيكم ( مه عليه و عليها صلوات اهللا و سالإياب اخللق هو ) الخلق إليكمو إياب, و ميراث النبوة عندكم , اهله و معدنه

و , و إياب الخلق إليكم ( يجمعون فيؤوبون إليهم كيف يؤوب اخللق ؟ اخللق , جمعهم

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

513

, و عزائمه فيكم , و آيات اهللا لديكم , فصل الخطاب عندكم و , حسابهم عليكم , و امره إليكم ( امر الباري إليهم ) و امره إليكم( مث ماذا ) و نوره و برهانه عندكمفقد احب و من احبكم , و من عاداكم فقد عادى اهللا , من واالكم فقد والى اهللا

) و من اعتصم بكم فقد اعتصم باهللا , كم فقد ابغض اهللا و من ابغض, اهللا , احلب هلم حب هللا , املعاداة هلم معاداة هللا , املواالة لهم مواالة هللا , اإلعتصام هبم اعتصام باهللا

, اإلعتصام , العداء , لوالء ا, البغض , احلب , هذه شؤونات اإلنسان , البغض هلم بغض هللا الباري هنا جعل , تجمع يف ذات اهللا و كيف تجمع يف سبيل اهللا ؟ تجمع يف هذا الطريق فكي

لنا جهة تجمع عندها العواطف و املشاعر و االفكار و اإلجتاهات و اخللجات و اخلواطر و , اهللا فإذا جمعت عندها حينئذ وصل اإلنسان إىل , تجمع عند هذه اجلهة الواحدة , اهلواجس

ألي شيء , امر العباد إنما يعود إليهم , امر اخلالئق ) و امره إليكم( لذلك ماذا قالت الزيارة ث قلت بأن امللك هللا و الباري سبحانه و تعاىل جعل امره إىل اهل البيت عليهم ي؟ يف اول احلد

ل رسول اهللا صلوات اهللا و سالمه و إىل آجعل امره إىل رسول اهللا , افضل الصالة و السالم امر هذه اخلالئق الراجع إىل اهللا إنما يعود إىل اهل البيت عليهم ) و امره إليكم ( عليهم امجعني

لما تجتمع يف يوم هذه اخلالئق ) و إياب الخلق إليكم( افضل الصالة و السالم و لذلك و عملية احلساب عملية ) حسابهم عليكمو, و إياب الخلق إليكم ( اجلمع تؤوب إليكم

) معني عليك بخدمة توصلني إليك فاج( نحن هنا ندعو و نطلب من الباري , جمع و اإلحاطة بأمر عملية إصدار االوامر , عملية احلساب عملية جمع , عملية اإلياب عملية جمع

) و امره إليكم ( يف دائرة الوالية , ة االمر جمع لهذه املخلوقات يف دائر, الكائنات عملية جمع ( اخللق مجموعة و آيبة إليكم ) و إياب الخلق إليكم ( املخلوقات مجموعة يف دائرة الوالية

احلساب جمع و تفصيل و , و انتم حني تحاسبونهم ستجمعون اعمالهم ) حسابهم عليكم( مث يأيت تفصيل العواطف , امر الباري إليهم , ق عليهم حساب اخلل, فإياب اخللق إليهم , بيان

2خاتمة مبحث التوحيد و العدل ج عقائدنا الشيعية

514

من , من احبكم احب اهللا , من عاداكم عادى اهللا , من واالكم والى اهللا و من اعتصم بكم فقد اعتصم ( حىت يصل بيان الدين الكامل ) ابغضكم ابغض اهللا

اإلعتصام باهللا هو التمسك بالذي يريده الباري و , و اإلعتصام باهللا هو اإلعتصام بدينه ) باهللاو مىت يصدق هذا الكالم ان , إال الذي ال يعتصم باهللا سبحانه و تعاىل فليس من دينه يف شيء

إذا خرج اإلنسان من ربقة , هذا اإلنسان ال يعتصم باهللا ؟ مىت ما خرج اإلنسان من ربقة اإلميان و اإلعتصام , ما باهللا سبحانه و تعاىل هذا اإلنسان ليس معتص, ة اهل اإلميان و من دائراإلميان

فالذي يريد القرب و الذي يريد , باهللا هو اإلعتصام هبم صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني هل مهد له هذا السبيل فجعله يف ا, الباري سبحانه و تعاىل فتح له هذا الباب , اخلدمة اإلهلية

فإنك إن ( و مدار هذا االمر يف إمام زماننا , بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني ) . ضللت عن دينيلم تعرفني حجتك

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

515

الدرس الثامن و العشـرون مة احلقتها بمباحث التوحيد كان احلديث يف آخر درس من دروسنا يف العقائد الشيعية يف خات

هناك ملحق نلحقه بمباحث التوحيد و العدل , و العدل و اليت مرت علينا يف الدروس املتقدمة , مل الكالم يف هذا الدرس إذا تمكنت ان أج, مايل ئكة بنحو اجو هو ما يتعلق بمعرفة املال

اإلعتقاد بوجود املالئكة و , فإن مل امتكن بقية احلديث تأتينا إن شاء اهللا يف االسبوع اآليت بفضل املالئكة و بقرب املالئكة من اهللا سبحانه و تعاىل من اإلعتقادات الواجبة و من

الضرورية يف ديننا و يف طريقة اهل بيت العصمة و يف فكرهم و عقائدهم صلوات اإلعتقاداتالقرآن الكرمي تحدث كثريا عن املالئكة و تحدث عن بعض من , اهللا و سالمه عليهم امجعني

و , اوصافهم و تحدث عن جوانب من خلقتهم و تحدث عن شيء من مراتبهم و منازهلم ية عن النيب و االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني كثرية بهذا االحاديث املعصوم

من على سبيل املثال و االمنوذج ما جاء يف اآلية اخلامسة و الثمانني بعد املائتني, اخلصوص ئكته ه ومالون كل آمن باللآمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمن (سورة البقرة

وكتبه ورسله ال نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك موطن الشاهد يف اآلية الشريفة و مضمونه واضح ليس بحاجة إىل بيان او شرح او ) المصيرو لذلك يف احاديثنا ) رسله كتبه و ئكته ومال ون كل آمن بالله والمؤمن و( تفصيل

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

516

ملة شرائط اإلميان و من ج ,الشريفة املنقولة عن املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني انه و تعاىل ملة خصائص اإلميان اإلعتقاد بوجود املالئكة و بفضلها و بقرهبا من اهللا سبحمن ج

اوال , أما تفصيل الكالم عن املالئكة و عن مراتبها و عن حقيقتها فلربما يطول فيها الكالم , تالف اقوال املفسرين يف هذه انيا الخو ث, اآليات الشريفة اليت تحدثت عن املالئكة لكثرة

وردت عن املعصومني صلوات اهللا و و ثالثا لكثرة الروايات و االحاديث اليت, اآليات الكرمية ) بحار االنوار ( تراجع اجلزء التاسع و اخلمسني من كتاب انمكنكي, سالمه عليهم امجعني رات و مجع فيها العشرات و العشجلسي رمحة اهللا عليه لتجد ابوابا مفصلة الشريف لشيخنا امل

قلت عن النيب و االئمة عليهم افضل الصالة و السالم اليت نالعشرات من االحاديث املعصومية و فضال عن الكالم الذي يثريه الفالسفة و احلكماء اإلهليون بخصوص املالئكة و حقائقها

فالكالم يف هذا املوضوع بحاجة إىل تفصيل و دروسنا هذه نحن قد جرينا فيها , مراتبها ى التطويل و اإلسهاب لذا احاول ان اوجز اهم املطالب مجرى اإلجياز و اإلختصار ال مجر

بخصوص هذه العقيدة و اليت اجعلها ملحقا بمباحث التوحيد و العدل اليت مرت علينا يف ألجل اختصار املطلب أشري إىل ان اهم النصوص و افضل النصوص اليت , الدروس املاضية

الدعاء , مراتب املالئكة و عن وظائفها بشكل امجايل تحدثت عن انواع املالئكة و عن في الصالة على حملة العرش ( الشريف الذي ورد يف الصحيفة السجادية املباركة و املعنون

إمامنا السجاد عليه افضل الصالة و السالم ذكر يف هذا الدعاء ) و على المالئكة المقربين يف آيات راتب و اهم الطوائف و القبائل من املالئكة و اليت ورد ذكرها اهم االصناف و اهم امل

لذا يف هذه الليلة ألقي الكتاب الكرمي او يف كلمات املعصومني عليهم افضل الصالة و السالم قبل ان , نظرة امجالية على هذا الدعاء الشريف الذي ورد يف الصحيفة السجادية املباركة

.عاء الكرمي أشري إىل اهم املعلومات املهمة اليت تحدثت عنها الروايات الشريفة اتناول هذا الد تحدثت رواياتنا املعصومية عن كثرة املالئكة و انه ما من خلق خلقه الباري سبحانه و اوال

ضل الصالة و يف احاديث االئمة عليهم اف, حىت ورد يف احاديث النيب تعاىل اكثر من املالئكة ما , يف روايات اخرى , انه ما من موضع اربع اصابع إال و فيه ملك ساجد او قائم السالم

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

517

و من موضع شبر إال و فيه ملك ساجد او قائم او راكع و ان السماء كادت ان تئطىن يف عدة روايات ورد هذا املع , او ان السماء كادت ان تئط اطيطا, يحق لها ان تئط

من افعال تكاد) كادت السماء ( عن االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني , عن النيب يف اصله , و االطيط يف لغة العرب , اوشكت على ان تئط اطيطا من كثرة املالئكة , املقاربة

قتاب محامل اخلشب اليت اال, يف اصل اللغة االطيط صوت االقتاب , هو صوت االقتاب باعتبار وجود السنام على ظهر الناقة فال يكون الركوب على , توضع على ظهور النياق

املحامل اخلشبية بمثابة كرسي يوضع على ظهر الناقة كي , ظهرها مرحيا لذلك صنعوا االقتاب ركب راكبان على ظهر فإذا تعدد الراكب كأن, يستريح الراكب عند ركوبه على ظهر الناقة

, هذه االقتاب مل تتمكن من محل راكبها , او كان الراكب بدينا و كان هذا القتب الناقة م يتمكن من محل اجلالس عليه أليس يصدر منها صوت ؟ شيء طبيعي اآلن الكرسي إذا ل

, االطيط و إنما يخرج صوت, هذا الصوت هو الذي يعبر عنه باالطيط , يصدر منه صوت اجلالس عليه او لكثرة املوجودين و نفرض هناك منضدة إما ان املكان ال يتمكن من حمل

, هذا االطيط , من كثرة اجلماعة تئط تلكم املنضدة , كبرية و يجلس عليها مجاعة كثريون إن ( عليه هذا الصوت يخرج من كثرة اجلالس او من قلة تحمل ذلك املكان الذي يجلس

لكثرة املالئكة و الرواية هنا بلسان ) السماء كادت ان تئط اطيطا و يحق لها ان تئطالكناية و إال حقيقة مل تكن السماء قد اطت او صدر منها صوت االطيط و إنما الرواية هنا

ذكر الالزم و , هل البالغة و الكناية كما ذكر ا, بلسان الكناية او قد تكون بلسان اإلشارة الكالم هنا للتعبري عن , ذكر امللزوم و ارادة الالزم , ارادة امللزوم او بالعكس على قول آخر

, و املالئكة ليس فقط استقروا يف السماء , الذين خلقهم الباري سبحانه و تعاىل كثرة املالئكة هناك مالئكة البر و, ئكة االرض و هناك مالهناك مالئكة السماء كما يف الروايات الشريفة

و لذلك من مجلة العلل و إال االحكام الشرعية مل تذكر عللها بالوجه االتم هناك مالئكة البحرمن مجلة العلل املذكورة يف , من املالكات يف االحكام الشرعية , ذكرت جوانب من العلل ,

شرعي املذكور يف فقهنا اجلعفري الشريف كراهة البول يف املاء الروايات الشريفة للحكم ال

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

518

من مجلة العلل املذكورة ان لهذا, كراهة البول يف مياه االهنار , اجلاري او حىت يف املاء الراكد ناملاء سكانا و املراد من السكان هنا كما يظهر من بعض الروايات الشريفة املالئكة الذي

) الفقيه ( و هذه الرواية ينقلها شيخنا الصدوق يف , سكان املاء من املالئكة ,يسكنون املاء ان إمامنا احلسن عليه , احد الكتب االربعة الشريفة املعتمدة بني اصحابنا , رمحة اهللا عليه

سن من اصحاب اإلمام احل, السالم دخل يف نهر بثيابه فكان يصاحبه عبد الرمحن بن ايب ليلى , مل ينزع ثيابه يف هذا النهر , إمامنا السبط دخل بثيابه , السبط املعاصرين له صلوات اهللا عليه

يعين لو , يابن رسول اهللا هال نزعت ثيابك , عبد الرمحن بن ايب ليلى قال له , يف هذا الشط إن في هذا الماء , يه قال إمامنا احلسن صلوات اهللا و سالمه عل, نزعت ثيابك لكان افضل

هناك سكان املاء و هم صنف من اصناف املالئكة و اشارت إليهم بعض الروايات , سكاناكثرة عدد , على أي حال املسألة االوىل اليت نجدها واضحة يف احاديثنا املعصومية , الشريفة

منهم من , ون و منهم االرضيون منهم السماوي, املالئكة الذين خلقهم الباري سبحانه و تعاىل و الروايات الشريفة تحدثت عن هذه املعاين بشكل مبسوط لكن يف البر و منهم من يف املاء

هذه املسألة االوىل اليت نجدها واضحة يف , املقام ال يسمح بالتفصيل و اإلسهاب و اإلطناب .االحاديث الشريفة

يتزاوجون و ال يتوالدون و ان املالئكة ليس فيهم إناث و ال ان املالئكة الالمسألة الثانيةحا يف كلمات املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم هذا املعىن ايضا نجده واض, كور ذ

.ال يتوالدون و ليس فيهم إناث و ليس فيهم ذكور , ال يتزاوجون , امجعني كثرة املراتب و كثرة , ايات الشريفة بشكل واضح و اليت تحدثت عنها الروالمسألة الثالثة

كما ان املالئكة اعدادهم هائلة و اكثر من كل انواع , املنازل و كثرة املقامات للمالئكة كذلك مراتبهم و مقاماتهم و منازهلم من جهة , املخلوقات اليت خلقها الباري سبحانه و تعاىل

لكن الذي هذه املراتب و هذه املنازل كثرية جدا , هلي القرب و البعد عن ساحة القدس اإلهناك املالئكة املقربون و هناك , يظهر من الروايات الشريفة هناك تقسيم امجايل لهذه املنازل

الروايات , و تحت كل عنوان هناك املراتب و املنازل الكثرية جدا , املالئكة غري املقربني

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

519

هذه املنازل و اشارت إىل هذه املراتب لكن ال على نحو اإلستقصاء الشريفة ايضا اشارت إىلالروايات الشريفة تحدثت عن هذه , و إنما بحسب املقام و بحسب البيان الذي يقتضيه املقام

إن , إن حديثنا , معتها او اليت تحفظها كاالحاديث الشريفة اليت س, املنازل بشكل امجايل , ا صعب مستصعب ال يحتمله إال ملك مقرب فإن من المالئكة من ليس بمقرب امرن

, او عبد امتحن اهللا قلبه لإليمان, او نبي مرسل فإن من االنبياء من ليس بمرسل و هذا ) ال يحتمله إال ملك مقرب فإن من المالئكة من ليس بمقرب( موطن الشاهد هنا

الذي يظهر من , مالئكة مقربون و مالئكة غري مقربني , تقسيم امجايل لمراتب املالئكة ( او يف بعض القراءات ) املالئكة الكروبيون ( الروايات الشريفة ان اشرف مراتب املالئكة

الذي يظهر من ) ن املالئكة الكروبيو( القراءة هكذا , لكن املشهور ) وبيون املالئكة الكراملالئكة ( اشرف مراتب املالئكة , احاديث املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

أما ما املراد من هذه التسمية او ما معىن هذه التسمية ؟ معىن هذه التسمية كما ) الكروبيون , من اهللا سبحانه و تعاىل يذكر علماء البالغة و اهل اللغة انها تشتمل على مبالغة يف التقريب

و الكروب يف لغة العرب هو , و الكرويب إنما هو نسبة للكروب , الكروبيون جمع لكرويب كرب من الشيء ازداد قربا , و يقال كرب من الشيء , يقال قرب من الشيء , اقرب القرب

قرب إىل , و اوضح يف معىن القربية من الشيء كرب يف القربية من جهة املعىن اكثر و ابلغ, يعين انه ازداد قربا و التعبري بهذه اللفظة ابلغ و ادق و اوضح و ابين من , كرب إىل اهللا , اهللا

مث , فلفظ الكرويب يف اصله يشتمل على التقرب القريب و التقرب االكثر , التعبري بقرب فالكرب هو , كروب صيغة فعول , ايضا تشتمل على صيغة املبالغة ) روب ك( تالحظون

و صيغ املبالغة , صيغة فعول من صيغ املبالغة , املتقرب , كروب يعين هو القروب , القرب هي نفس لفظة الكروب و كرب تشري إىل , يعين قريب و قريب , تعين املضاعفة يف املعىن

فتشري إىل , كروب , بصيغة فعول , و جاءت بصيغة املبالغة ) قرب ( االكثر من كلمة التقربو هذا التشديد يف كالم العرب يكشف عن أي ) كرويب ( مث شددت , التقرب املضاعف

ياء , ب مث أضيفت إىل ياء النس, عن تأكيد املعىن , ماذا يعين ؟ يعين عن تشديد املعىن , شيء

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

520

, يف بعض احلاالت تحدثنا عن املبالغة , النسب يف بعض احلاالت تحدثنا عن نسب الشيء بشرته شديدة اإلمحرار , حينما يكون انسان شديد اإلمحرار , العرب حينما تبالغ باللون االمحر

ياء , د اإلمحرار يعين شدي) احمري ( ماذا يقولون عنه ؟ يقولون عنه امحر و يقولون عنه , ياء النسب أضيفت هنا ألجل املبالغة , االمحري هنا هذه الياء ياء النسب , النسب هنا أضيفت

عدة جهات تشري إىل التقرب , فالكرويب تالحظون فيه عدة جهات من املبالغة , يف املعىن ( و إال توجد قراءة ) كرويب ( ءة وجود التشديد يف الكلمة على قرا, صيغة فعول , االكثر ايضا لكن القراءة املعروفة و املشهورة و الكلمة شكلت يف كتب احلديث هكذا ) كرويب

و التشديد و ياء النسب اليت جاءت يف هذا املوطن ألجل صيغة فعول ) كرويب ( بالتشديد الياء , ىل شعب او إىل قومية او إىل طائفة املبالغة و إال ياء النسب يكون النسب إىل قبيلة او إ

حينما يقولون ـ العرب ـ عن ) مري االح( هنا كما يظهر ان النسب هنا للمبالغة كما يف ( الرجل الذي يكون شديد احلمرة فيضيفون ياء النسب ألجل املبالغة هنا و ياء النسب و صيغة

رب و هو القرب و اشد من القرب و لذلك املالئكة مع التشديد و اصل الكلمة من الك) فعول الكروبيون كما يظهر من الروايات الشريفة املنقولة عن املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم

يق املالئكة املقربني هم املالئكة دامجعني اقرب املالئكة إىل اهللا سبحانه و تعاىل و اوضح مصاو ال يقطنون السماء , ئكة الكروبيون ال يقطنون االرض يف الروايات و لذلك املالالكروبيون

ان ,لروايات الشريفة هكذا حدثتنا الدنيا و ال الثانية و ال الثالثة و ال حىت السابعة باعتبار ااملالئكة الذين يقطنون يف السماء الثانية مقامتهم اشرف بكثري من املالئكة الذين يقطنون يف

املالئكة الذين , اشرف مالئكة السماوات السبع , يف السماء الدنيا و هكذا , ء االوىل السما, هكذا حدثتنا كلمات املعصومني عليهم افضل الصالة و السالم , يقطنون يف السماء السابعة

اء الكروبيون يف الروايات الشريفة ال يقطنون حىت يف السماء السابعة و اشرف من مالئكة السمعن صادق لشيخنا الصفار رمحة اهللا عليه ) بصائر الدرجات ( يف الرواية الشريفة يف , السابعة

و هم خلف , إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق االول ( العترة عليه السالم قال كما يف احاديث املعصومني عليهم افضل الصالة والعرش فوق السماء السابعة ) العرش

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

521

ربما مر ) لو قسم نور احدهم على اهل االرض لكفاهم, و هم خلف العرش ( السالم حني وصل احلديث عن امليقات االمحدي و عن امليقات ) اآلداب املعنوية ( علينا يف دروس

ان موسى, هكذا ورد يف االحاديث املعصومية الشريفة , اندكاك اجلبل املوسوي و عن قضيةصادق العترة هكذا قال , تجلى نور من ربه , لما سأل ربه ان يتجلى له فتجلى ربه للجبل

ان اهللا سبحانه و تعالى امر ملكا كروبيا و هم من , للجبل الذي تجلى , عليه السالم املالئكة و اشرف و هم اشرف , شيعتنا من الخلق االول ان يتجلى للجبل فجعله دكا

.هذا الذي يظهر من الروايات الشريفة , مراتب اشياع اهل البيت يف كل هذه املوجودات تحدث عن , أما سائر اصناف املالئكة الباقية و هي كثرية و القرآن الكرمي تحدث عنها

تحدث , الزاجرات تحدث عن , تحدث عن السابحات , تحدث عن الصافات , املدبرات مراتبها و عن اصناف كثرية من املالئكة و اشار إىل جوانب من خصائصها و جوانب من

هذه املسائل اذكرها بشكل امجايل كي تكون , على أي حال كما قلت قبل قليل , مقاماهتا لصالة و عن الذي جاء مذكورا يف كلمات املعصومني عليهم افضل اعندك صورة و لو مجملة

املسألة الثانية , املسألة االوىل كانت عن كثرة عددهم , السالم عن املالئكة و عن منازهلم املسألة الثالثة عن , كانت عن عدم تزاوجهم و توالدهم و انه ليس فيهم من إناث و ال ذكور مرة فصلوا , ت كثرة مقاماهتم و عن كثرة مراتبهم و ان املراتب اليت تحدث عنها اهل البي

و , املالئكة املقربون , و إمجالهم للمراتب جعلوا الكالم يف مرتبتين , الكالم و مرة اجملوا .و تقدم الكالم قبل قليل يف توضيح هذا املطلب املالئكة غري املقربني

روريات اليت تظهر من روايات اهل البيت و بشكل واضح و هي من ضالمسألة الرابعةان املالئكة , و علماؤنا رضوان اهللا تعاىل عليهم اتفقت كلماهتم على هذه القضية , عقائدنا أما هذا الكالم الذي قد يقوله البعض عن جهل او عن عدم معرفة و اطالع بكلمات , اجسام

ليست هلم اجسام املعصومني او بكلمات علماء الطائفة رضوان اهللا تعاىل عليهم من ان املالئكة هذا الكالم ينسب إىل , هذا الكالم اصال مرفوض باجلملة و بالتفصيل يف نظر علماء اإلمامية ,

بعض الفالسفة قالوا , بعض فرق النصارى و بعض الفالسفة من اهل اإلسالم قالوا بهذا القول

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

522

يف , احاديث املعصومني أما يف, من ان املالئكة إنما هم حقائق معنوية محضة كلها خري مصنفاهتم و اسفارهم من اجليل االول و إىل , إذا اردت ان تراجع كتبهم , كلمات علمائنا

املالئكة و مراتب املالئكة يتفقون على يف خصوص , الذين كتبوا يف هذا الباب , يومنا هذا يست من سنخية اجسامنا املادية إال ان اجسامهم لان املالئكة هلم اجسام , هذه احلقيقة

و لذلك هذا التقسيم يذهب إليه بعض , هلا اجسام هوائية , املالئكة هلا اجسام نورية , الطبيعية إىل تقسيم اجسام املالئكة إىل اجسام نورية و اجسام هوائية و هذا احلديث ايضا , العلماء

العسكري صلوات اهللا و إمامنا حينما ينقل منقول يف تفسري اإلمام العسكري عليه السالم إذا كنت تدعي ان , حينما يسألونه , سالمه عليه املحاججة فيما بني النيب و بني املشركني

اجسامهم من سنخ هذا , قال إن المالئكة اجسامهم هوائيةملاذا ال نراهم ؟ , هناك مالئكة , ذلك بما ان اجسامهم هوائية فإنكم ال تروهنا ل, انتم ال تتمكنون ان تروا هذا اهلواء , اهلواء

قلتم , يقول حىت لو زيد يف قواكم البصرية و رأيتموهم , و يستمر يف كالمه يف املحاججة الكالم يف قوله صلى , على أي حال الكالم ليس يف صورة املحاججة , هؤالء ليس بمالئكة

ىل إئكة اجساما هوائية و لذلك هناك من العلماء من يذهب إن للمال, اهللا عليه و آله و سلم على أي حال , إىل تقسيم اجسام املالئكة إىل اجسام نورية و إىل اجسام هوائية , هذا التقسيم

الذي يظهر من الروايات الشريفة ان للمالئكة اجساما و اجسامها تختلف يف سنخيتها عن القرآن حدثنا عن اجنحة املالئكة و ان من املالئكة من له اجسامنا املادية الطبيعية و لذلك

اجنحة زوجية و ان من املالئكة من له اجنحة ثالثية و ان من املالئكة من له اجنحة رباعية بصريح آيات الكتاب الكرمي و بصريح كلمات املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

لكن الذي لو راجعت كلمات املعصومني عليهم افضل الصالة و السالم و هذا الذي يظهر لك مع وجود هذه االجسام اللطيفة فإن هلم من القابليات على , يظهر من الروايات الشريفة

هلم من القابليات على التصور بصور مختلفة و على الظهور , التشكل بأشكال مختلفة مختلفة و هذا املعىن يظهر من كثري من االحاديث و من الوقائع و بظهورات مختلفة و بهيئات

او حىت عن املسلمني , لذلك عندنا احاديث كثرية تنقل مثال عن بين اسرائيل انهم رأوا املالئكة

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

523

أليس هذا الذي دخل على أمري , بل حىت عن املشركني انهم رأوا املالئكة , انهم رأوا املالئكة إىل هنا ينتهي الوجه االول .. ( لوات اهللا و سالمه عليه يف مسجد الكوفة و سأله املؤمنني ص

) .من الكاسيت فأمري املؤمنني صلوات اهللا و سالمه عليه رفع رأسه إىل , الكالم حني سأله اين جربائيل اآلن .. أليس , ة اآلدمي و الناس يرونه بصورقال انت جربائيل, نظر يف آفاق االرض , ماء الس

جربائيل عليه السالم كان ينزل على رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله يف بعض االحيان بصورة بحيث لو رأوا النيب صلى اهللا عليه و آله ية الكليب و هذا االمر كان املسلمون يعرفونه دح

ان للنيب صلى اهللا عليه و آله و حية الكليب يف زاوية من زوايا املسجد يخلون املكجالسا مع دبصورة , سلم ألنهم يعلمون ان جربائيل عليه السالم يف بعض االحيان يظهر بهذه الصورة

لما جاء به , كذلك احلادثة املنقولة عن إمامنا الرضا عليه السالم حني البيعة , ة الكليب حيديف يوم البيعة و يف مجلس البيعة بايع , راسان من بالد احلجاز إىل بالد خاملأمون لعنة اهللا عليه

لما تمت البيعة من , املأمون لعنة اهللا عليه و إمامنا الرضا صلوات اهللا و سالمه عليه الناس, الناس الذين بايعوا , آخر شاب دخل و بايع اإلمام الرضا صلوات اهللا و سالمه عليه , الناس

هذا الشاب االخري الذي دخل بايع اإلمام بهذه الصورة , ون على اليد يمسح, بايعوا هكذا لم , املأمون قال لإلمام الرضا عليه السالم , فتبسم إمامنا الرضا صلوات اهللا و سالمه عليه

هو ,بايعنا بالبيعة الصحيحة , تبسمت يا ابا احلسن ؟ قال كلهم نقضوا البيعة إال هذا الشاب ادارة حىت ابسط مراسيم, ن هذا اخلليفة اإلمام صلوات اهللا و سالم عليه يريد ان يبين للناس ا

الرواية , هو ال يعرفها و الناس ال يعرفوهنا , م من هذه املراسيم طريقة البيعة البالد و اول مرسات اهللا و سالمه عليه الذي بايع اإلمام الرضا صلو, هذا الشاب كان جربائيل , تقول بعد ذلك

و الشواهد مثل هذا كثرية يف احاديث االئمة و يف حياة االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم ان املالئكة هلم القابلية على التشكل بأشكال مختلفة , غاية االمر هو ما قلته قبل قليل , امجعني

ات مختلفة و هذا نجده بشكل واضح يف و التصور بصور مختلفة و الظهور بهيئات و ظهوريف حقيقة خلقة املالئكة و , هذه املسألة الرابعة , يف الروايات املعصومية الشريفة , االحاديث

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

524

انهم حقائق هلم اجسام نورانية او هوائية كما يف بعض الروايات الشريفة املنقولة عن اهل بيت .العصمة

صمة املالئكة و البحث هنا هل ان املالئكة مجبورون ؟ الكالم يف ع, المسألة الخامسةهذا , ان املالئكة غري مجبورين , انهم يذهبون إىل هذا القول املعروف بني علماء الطائفة

القول الذي يشيع بني الكثري من الناس من ان املالئكة ال يخطئون و إنما جبروا على الطاعة و من ابناء العامة هذا الكالم يقول به املجبرة , أجبروا على هذه احلالة ,جبروا عن عدم املعصية

, نعم لنزاهتهم , نعم لطهارهتم , أما يف رواياتنا املعصومية الشريفة املالئكة ليس مجبورين , , م عليها لقدسيتهم ال يقعون يف املعصية و يف املخالفة و للطهارة و للنزاهة و للقدسية اليت ه

فهم على مرتبة من مراتب العصمة و إال لو مل يكونوا كذلك ما معىن التنافس املوجود بني ملة املعاين اليت تحدث القرآن الكرمي و ألنه من ج ؟املالئكة يف علو الدرجات و املراتب

, القربات إىل اهللا تحدثت عنها كلمات املعصومني ان املالئكة يتنافسون يف املراتب و يفالتنافس يف املراتب و يف القربات إىل اهللا و اإلستعداد للعبادة على طول فترة وجودهم و

من دون سأم مع وجود قابلية السأم و التعب , من دون تعب , اإلزدياد يف ذلك من دون فتور درة على العمل هذا يكشف عن أي شيء ؟ يكشف عن ان املالئكة هلم الق, و الفتور عندهم

و هلم القدرة على اإلزدياد يف املراتب و هذا يكشف عن عدم جربهم كما تقول املجبرة او كما يشيع بني الكثري من الناس من دون تحقيق و من دون مراجعة إىل كلمات املعصومني

ية من جهة هم ال يرتكبون اخلطيئة و ال يقعون يف املعص ,صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني هناك مثال يضربه الكالميون يقرب املعىن و إن كانت االمثلة , من جهة قدسيتهم , نزاهتهم

هو قادر على ان , اإلنسان اآلن حينما يقدم له البول يف إناء , تقرب من وجه و تبعد من وجه من ذاته , هو قادر , البول جربه و تمنعه عن ان يشربال توجد هناك قوة ت, يشرب البول

ذاتياته , طبيعته ,مزاجه, من عند نفسه , قادر على ان يشرب البول لكن يف دواخل نفسه تجعله يأنف ان يشرب هذا املعىن حىت مع شدة العطش , تجعله يأنف ان يشرب هذا الشراب

, هذه االشياء اخلبيثة , ال يتمكن ان يقترب, حىت يف حال شدة العطش يأنف ان يشرب ,

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

525

اآلن الغائط يتمكن , النجاسات , يتمكن اإلنسان ان يتناوهلا ؟ اخلبائث , اخلبائث بشكل عام اإلنسان ان يتناوله ؟ هناك حالة نفسية موجودة حاكمة على اإلنسان تمنعه حىت لو مل يكن

االمثلة تقرب من وجه و , انا قلت ,تمنعه عن تناول هذه اخلبائث , يلتزم بدين او بعقيدة حالة , هذا املثال ميكن ان يقرب لنا حالة العصمة املوجودة يف املالئكة , تبعد من وجه آخر

مع قويل قبل قليل ان االمثال تقرب من وجه و , القداسة و حالة التنزه املوجودة يف املالئكة هذه املسائل اخلمسة هي اهم املسائل اليت ذكرهتا كلمات تقريبا , تبعد من وجه آخر

انا امجلتها لضيق الوقت و إال يف كل مطلب من هذه املطالب , املعصومني عليهم السالم وردت احاديث و روايات و , وردت احاديث و آيات كثرية يف بعض من هذه املطالب

ه عليهم امجعني لكنين امجلتها لكم يف هذه كلمات كثرية عن املعصومني صلوات اهللا و سالميف هذه النقاط اخلمسة كي تكون عندكم صورة و لو امجالية عن الذي جاء , املطالب اخلمسة

هذه , يف كلمات علماء الطائفة عن املالئكة و عن عقيدتنا باملالئكة , يف كلمات املعصومني .املقدمة

الذي ورد يف الصحيفة السجادية و الذي عدد فيه بعد هذه املقدمة اتناول الدعاء الشريفميكن ان اقول ان , إمامنا السجاد صلوات اهللا و سالمه عليه اصناف املالئكة و مراتب املالئكة

و هناك , هذا النص املوجود يف الصحيفة السجادية وص اليت تحدثت عن املالئكةمن اهم النصصلوات اهللا و يف بعض خطب أمري املؤمنني , الشريف ) البالغة نهج( نصوص وردت يف

لو , سالمه عليه حني حديثه عن خلقة املالئكة و عن مراتب املالئكة و عن اصناف املالئكة يف دروس كان املقام مقاما للتطويل و اإلسهاب ألوردت كالمه صلوات اهللا و سالمه عليه

لم رسنا فقط يف االسبوع مرة واحدة و هذا يقتضي ان ألماخرى لكننا يف مقام اإلجياز و دالدعاء الشريف الذي جاء , تحصل منه الفائدة اطراف الكالم يف هذه املطالب بالقدر الذي

انا اقرأ لكم , إمامنا عليه السالم عدد فيه اصنافا من املالئكة , الشريفة يف الصحيفة السجادية إن مل يبق شيء من , ذلك إذا بقي عندنا شيء من الوقت اشرح فقراته بعد, الدعاء الكرمي

يقول إمامنا السجاد , يف الدرس القادم إن شاء اهللا اشرح فقرات الدعاء بشكل سريع , الوقت

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

526

و ال يسأمون من , ال يفترون من تسبيحك نو حملة عرشك الذي, اللهم ( عليه السالم , و ال يؤثرون التقصير على الجد في امرك , ستحسرون من عبادتك و ال ي, تقديسك

) .و حملة عرشك( هذا صنف من املالئكة ) و ال يغفلون عن الوله إليكالشاخص الذي ينتظر منك اإلذن و حلول االمر فينبه , و إسرافيل صاحب الصور (

و هناك مرتبة من مراتب , شارة إىل احد املالئكة إسرافيل ا ) بالنفخة صرعى رهائن القبورو ميكائيل ذو ( مرتبة االركان االربعة يأيت الكالم عنها يف شرح الدعاء إن شاء اهللا , املالئكة

المطاع في , و جبريل االمين على وحيك , و المكان الرفيع من طاعتك , الجاه عندك و الروح الذي هو على مالئكة الحجب, قرب عندك الم, المكين لديك , اهل سماواتك

اللهم فصل عليهم و على ( ملك آخر ) و الروح الذي هو من امرك( هذا ملك آخر ) و الذين , و اهل االمانة على رساالتك , المالئكة الذين من دونهم من سكان سماواتك

و ال تشغلهم عن , و ال فتور , من لغوب و ال إعياء , ال تدخلهم سأمة من دؤوب الخشع االبصار فال , و ال يقطعهم عن تعظيمك سهو الغفالت , تسبيحك الشهوات

المستهترون , النواكس االذقان الذين قد طالت رغبتهم فيما لديك , يرومون النظر إليك و الذين يقولون إذا , ل كبريائك و المتواضعون دون عظمتك و جال, بذكر آالئك

فصل , سبحانك ما عبدناك حق عبادتك , نظروا إلى جهنم تزفر على اهل معصيتك و حمال , و اهل الزلفة عندك ( صنف آخر ) عليهم و على الروحانيين من مالئكتك

, لمؤتمنين على وحيك و ا, و حمال الغيب إلى رسلك ( هذه اصناف للمالئكة ) الغيبو اغنيتهم عن الطعام و الشراب بتقديسك , و قبائل المالئكة الذين اختصصتهم لنفسك

, و الملك على ارجائها , و الذين على ارجائها , و اسكنتهم بطون اطباق سماواتك , و الذي بصوت , لسحاب و زواجر ا, و خزان المطر , إذا نزل االمر بتمام وعدك , روق و إذا سبحت به حفيفة السحاب التمعت صواعق الب, زجره يسمع زجل الرعود

و القوام على خزائن , و الهابطين مع قطر المطر إذا نزل , لج و البرد و مشيعي الثو كيل ما , فتهم مثاقيل المياه و الذين عر, و الموكلين بالجبال فال تزول , الرياح

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

527

اهللا اثناء الكلمات غري الواضحة أبين معانيها إن شاء ) و عوالجها, تحويه لواعج االمطار و , من المالئكة إلى اهل االرض بمكروه ما ينزل من البالء و رسلك ( الشرح

, و الحفظة الكرام الكاتبين , رام البررة و السفرة الك( صنف آخر هذا ) محبوب الرخاءو الطائفين بالبيت , و رومان فتان القبور , و منكر و نكير , و ملك الموت و اعوانه

و الذين ال يعصون اهللا ما , و رضوان و سدنة الجنان , و مالك و الخزنة , المعمور ن يقولون سالم عليكم بما صبرتم فنعم عقبى و الذي, امرهم و يفعلون ما يؤمرون

ابتدروه سراعا , ثم الجحيم صلوه , خذوه فغلوه , و الزبانية الذين إذا قيل لهم , الدار و من اوهمنا ( تركه , اوهم االمر , أي من تركنا ) وهمنا ذكره و من ا, و لم ينظروه

) و سكان الهواء و االرض و الماء , و بأي امر وكلته , م نعلم مكانه منك و ل, ذكره فصل عليهم يوم تأتي كل , و من منهم على الخلق ( الذين اشرت إليهم يف اول كالمي

و صل عليهم ( السائق و الشهيد ايضا من اصناف املالئكة ) نفس معها سائق و شهيد إىل آخر الدعاء الشريف ) و طهارة على طهارتهم, دهم كرامة على كرامتهم صالة تزي

لكن الدعاء إىل هذا احلد قد ذكر لنا االصناف و املراتب و الطوائف املعروفة يف كتب , االديان السابقة و يف كتابنا الكرمي و يف كلمات نبينا و يف كلمات املعصومني صلوات اهللا و

تقريبا هذا الدعاء الكرمي ذكر لنا االمساء و املراتب اليت لو اردت ان , امجعني سالمه عليهم و عليك ان تراجع , تراجع الروايات الشريفة فعليك ان تراجع عدة كتب من كتب احلديث

صر مراتبهم او من معرفة امسائهم او من حىت تتمكن من حطوائف كثرية من الروايات الشريفة من افضل النصوص املعصومية , ة بوظائفهم و منازهلم و لذلك قلت يف اول كالمي اإلحاط

ب املالئكة و طوائفهم و ثت عن قبائل املالئكة و عن مواكالشريفة اليت بني ايدينا و اليت تحد قرأت الدعاء, هذا الدعاء الشريف الذي بني ايدينا يف الصحيفة السجادية املباركة , اصنافهم أحاول ان أبين ما امتكن من بيانه من معاين هذا الدعاء , بقي عندنا شيء من الوقت , عليكم

يف االسبوع القادم بحول اهللا تعاىل و الكرمي و لو بشكل امجايل و بقية الكالم تأتينا إن شاء اهللا .قوته

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

528

اللهم ( حملة العرش , و سالمه عليه الذين ذكرهم إمامنا السجاد صلوات اهللا, الصنف االول اوال بشكل سريع أبين املعاين اللغوية يف ) ال يفترون من تسبيحكنو حملة عرشك الذي,

زلة العظيمة لحملة العرش بعد ذلك اتحدث عن العرش بشكل امجايل لتتضح املن, هذه الفقرات و فتر , ال يفترون من الفتور ) ال يفترون من تسبيحكنلذيو حملة عرشك ا, اللهم (

لذلك يقال للماء الذي يكون يف شدة السخونة و بعد ذلك تبدأ , هدأ بعد الشدة , الشيء املاء الفاتر هو املاء الذي ذهبت ) ماء فاتر ( يقال له , يكون قريبا من الربودة , حرارته تتسرب

اء الذي ذهبت امل, املاء الفاتر , حىت باإلستعمال الدارج نستعمل هذا املعىن , ه شدة حرارتو كل شيء ذهبت شدته و تحولت شدته إىل ضعف , فيه شيء من احلرارة بقي, حرارته

و الشدة , اهنم يف تسبيحك على شدة ) الذين ال يفترون من تسبيحك( يقال له شيء فاتر و الشدة يف التوجه إنما تأيت من الشدة يف اإلنتباه , التسبيح ما هي ؟ يعين الشدة يف التوجه يفو الشدة يف اإلنتباه و الشدة يف هذا اجلانب من جهة عدم الغفلة إنما تأيت , من عدم الغفلة ,

لة اإلنتباه إىل اجلهة اليت شدة اإلخالص هي اليت تجعل اإلنسان يف حا, من شدة اإلخالص اخالص و , هذه املعاين مترابطة , اإلخالص و اإلنتباه هو الباعث على التوجه , يخلص هلا

أي ال يصيبهم ) ال يفترون من تسبيحك( انتباه و توجه كلها يرتبط البعض بالبعض اآلخر املالئكة ال , و ال عندهم هنار كبين البشر املالئكة ال عندهم ليل , يواصلون التسبيح , الضعف

حىت هذا الدعاء الكرمي , هكذا يف الروايات الشريفة , طعامهم التسبيح , يأكلون و ال يشربون إنما كان هلم هذا الطعام ألنه من فضلة , ان طعامهم التسبيح و التقديس , اشار إىل طعامهم

حينما كانت فاطمة , سألون النيب صلى اهللا عليه و آله و سلم حينما ي, موائد طعام اهل البيت و الروايات , طعامها التسبيح و التهليل , ماذا كان طعامها ؟ قال , حيث كانت قبل اخللق

و ان اهل البيت هللوا فهللت املالئكة , الشريفة تصرح ان اهل البيت سبحوا فسبحت املالئكة فطعام املالئكة من التسبيح و التقديس هو من فضلة , اهللا و سالمه عليهم امجعني صلوات,

اعود إىل الدعاء على أي حال , مائدة طعام اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم ال تصيبهم حالة من ) و حملة عرشك الذين ال يفترون من تسبيحك, اللهم ( الشريف

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

529

, السأم هو امللل , ال يصيبهم امللل , و ال يسأمون ) سأمون من تقديسكو ال ي( الضعف و ال يصيبهم امللل من ) و ال يسأمون من تقديسك( مللت منه , سأمت من االمر الفالين

إذا اردنا ان نبحث معناها من جهة لغوية , التقديس يف لغة العرب تأيت بمعنيني , تقديسك التقديس تأيت بمعىن التطهري و تأيت بمعىن , قديس يف لغة العرب تأيت من معنيني الت, دقيقة و نزهه عن إما بمعىن طهر اهللا أي نسب له اجلمال ) قدس اهللا سبحانه و تعاىل ( و , التبعيد

قرب اجلمال او انه, نسب إليه اجلمال و اجلالل و الكمال و نزهه عن كل نقص , كل نقص ابعده عن كل نقص , و يف قاله يف لسانه , يف حاله , يف عقيدته , إىل اهللا و ابعد اهللا يف ذكره

, يقال فالن قدس يف االرض , أي إذا اوغل يف البعد ) قدس يف االرض( و املعىن مأخوذ من , قدس يف البعد , يقال له قدس يف السفر , إىل مكان بعيد جدا و اوغل يف البعد أي إذا سافر

فالتقديس تأيت بمعىن التطهري و , إذا ذهب إىل مكان بعيد و اوغل يف البعد , قدس يف الرحيل إن كان بلسان احلال أي , تبعيده عن كل نقص , تطهريه , تقديس الباري , تأيت بمعىن التبعيد و ال ( ن بلسان القال أي التقديس اللفظي و اللساين و الكالمي او كا, التقديس القليب

و , التعب الشديد , اإلستحسار ) و ال يستحسرون من عبادتك , يسأمون من تقديسك و ال يؤثرون التقصير على , و ال يستحسرون من عبادتك ( تعب تعبا شديدا , استحسر

الكالم الذي , ان املالئكة لهم القدرة على ان يؤثروا التقصري هذا يشعر على ) الجد في امركو ال يؤثرون التقصير على (مر قبل قليل يف عقيدتنا يف املالئكة و كالم الروايات الشريفة

إذا كان املالئكة ) و ال يؤثرون التقصري ( اإليثار هو تقدمي شيء على شيء )الجد في امركو ال يؤثرون التقصير على الجد في ( ال يأيت الكالم هنا , دمي التقصري غري قادرين على تق

هم ال يقصرون لنزاهة ذواهتم و إال هم قادرون على ذلك , لكن كما بينت يف املثال ) امركال تصيبهم ) و ال يغفلون عن الوله إليك, و ال يؤثرون التقصير على الجد في امرك ( إذا بالغ يف ) عاشق وهلان ( احلرية و شدة الشوق إىل املحبوب و لذا يقال , الوله , لة الغف

هذا , هذا يكشف عن شدة حبهم , ال تصيبهم الغفلة ) لون عن الوله إليكو ال يغف( عشقه دة يف كل هذه االوصاف بشكل عام موجو, يكشف عن شدة علقتهم باهللا سبحانه و تعاىل

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

530

يف كل مرتبة تكون هذه الصفات و هذه , طبقات املالئكة لكن مراتب املالئكة تختلف حملة ( افضل هذه املراتب اليت ذكرت يف هذا الدعاء الشريف , اخلصال و هذه املنازل اشد

ة ان العرش هو الكرميالوارد يف الروايات, من مالئكة اهللا و هم من املالئكة املقربني ) العرشو القرآن , الرواية عن صادق العترة عليه السالم , ألن الروايات هكذا تحدثنا , اهللا اوسع خلق

إمامنا الصادق , القرآن صريح يف هذا املعىن ) وسع كرسيه السماوات و االرض( صريح ا من موجود إال و هو داخل م, ما من مخلوق , يقول , عليه السالم يتحدث عن هذه احلقيقة

رسيه وسع السماوات و كعالم الكرسي محيط بكل املخلوقات و لذلك , يف عالم الكرسي كل املخلوقات داخلة , كل املوجودات , كل العوامل , العوامل , صريح الكتاب الكرمي االرض ب

الكرسي الذي اتسع كل هذه و عالم , يف عالم الكرسي الوسيع الفسيح , يف هذا الكرسي , ا يقول صادق العترة صلوات اهللا و سالمه عليه ذهك, املخلوقات هو داخل يف عالم العرش

الكرسي احاط بكل خلق , و العرش احاط بالكرسي , الكرسي احاط بكل خلق , هكذا قال احاط بكل اخللقيات و هناك و العرش احاط بعالم الكرسي الذي قد , بكل املخلوقات ,

و التعابري هنا ال و العبارات هنا , و يف الروايات ان هذا العرش له قوائم , حملة لهذا العرش او قد يأيت , العرش هو املكان الذي يجلس عليه , العرش هو الكرسي , بهذا املعىن املادي

لكن العرش هو الكرسي , هذا املعىن قد يأيت, العرش من معىن العريش و العريش هو السقف التعبري هنا عن قوائم و عن حملة لهذه القوائم , مكان السلطة , مكان القوة , مكان اجللوس ,

املنقولة عن املعصومني و انه بني كل قائمة و قائمة كذا من السنني كما يف الروايات الشريفةهنا بنحو الكناية و لذلك نجد يف بعض الروايات الكالم , و سالمه عليهم امجعني صلوات اهللا

, مثال يف بعض الروايات , الشريفة املنقولة عن اهل البيت صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني نوح و , االربعة من االوائل , و اربعة من االواخر , اربعة من االوائل , حملة العرش مثانية

و االربعة من , نا و آله و عليهم افضل الصالة و السالم ابراهيم و موسى و عيسى على نبي .هذا يف رواية , االواخر نبينا و أمرينا و احلسن و احلسني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

531

نبينا و علينا و احلسن و احلسني صلوات اهللا و سالمه عليهم , حملة العرش , يف رواية اخرى قطعا ايضا , و الرواية مل تبين من هم هؤالء االربعة من االواخر , ة من االواخر و اربع, امجعني

باعتبار الكالم يف , من االئمة عليهم افضل الصالة و السالم لوحدة السياق و وحدة املصداق و روايات اخرى ذكرت غري هذا , اول الرواية ذكر املعصومني عليهم افضل الصالة و السالم

هذه الروايات غري متعارضة و إنما هذه الروايات يف مقام بيان مراتب النزول و الصعود , املعىن و الدعاء هنا تحدث , لمقامات اهل البيت و لمقامات املالئكة املقربني الذين هم اشياعهم

حلديث تأتينا إن شاء اهللا يف تتمة ا, بشكل عن مرتبة من مراتب املالئكة الذين هم حملة العرش .االسبوع القادم

1 المالئكــة ج عقائدنا الشيعية

532

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

533

الدرس التاسع و العشـرون

ر الكالم يف مقدمة يف تعريف العقائد و يف بيان املسالك يف عقائدنا الشيعية ميف الدروس املاضيةمث كان الكالم يف , و الطرائق اليت سلكها اهل املعرفة و اهل الدراية يف تحصيل عقائدهم

و انتقل , بعقيدتنا يف التوحيد اليت ترتبط مباحث التوحيد و ذكرت يف حينها اهم املطالب الكالم بعد ذلك إىل اهم مباحث عقيدتنا يف العدل وفقا لما جاء عن املعصومني صلوات اهللا و

مث جعلت خامتة لمباحث التوحيد و العدل ان اقتطفت مقطعا من دعاء , سالمه عليهم امجعني يوم عرفة و بينت جانبا من مضامني معىن التوحيد سيد الشهداء صلوات اهللا و سالمه عليه يف

بعد اخلامتة مث جعلت ملحقا , يف نظر اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني .دل يف اصناف املالئكة و مراتبهم لمباحث التوحيد و الع

اد بوجود املالئكة و ما يرتبط ر الكالم علينا يف الدرس املاضي فيما يتعلق بضرورة اإلعتق مو ذكرت يف الشطر االول من الدرس املتقدم اهم , بخصوص مراتبهم و منازهلم و وظائفهم

املعاين اليت وردت يف العديد من احاديث املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني عن عن مختلف مراتبهم من املقربني خلقة املالئكة و عن خصائص خلقتهم و عن طبيعة خلقتهم و

ذكرت هذا الكالم يف مجلة خطوط عامة بينت فيها اهم املطالب اليت , و من غري املقربني , و الشطر الثاين من الدرس , وردت يف احاديث املعصومني عليهم افضل الصالة و السالم

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

534

يف ذكر عليهم افضل الصالة و السالم قلت بأنه من اهم النصوص اليت وردت عن املعصومني الدعاء الذي ورد يف الصحيفةئكةالكثري من مراتب املالئكة و يف ذكر العديد من منازل املال

ته على مسامعكم يف الدرس املاضي و بينت شطرا من معانيه و السجادية املباركة و الذي تلو .قدم أتم احلديث من حيث انتهيت يف درسنا املت

و ) حملة العرش( الطائفة االوىل من طوائف املالئكة اليت جاء ذكرها يف الدعاء الشريف ال أعيد الكالم و إنما اشرع من , عن حملة العرش و بينت معناه قرأت املقطع الذي تحدث

, يل صاحب الصور و إسراف( وصل بنا القول إىل ما ذكره الدعاء الشريف , حيث انتهيت ) الشاخص الذي ينتظر منك اإلذن و حلول االمر فينبه بالنفخة صرعى رهائن القبور

ذكر , الدعاء الشريف بعد ان تحدث عن الطائفة االوىل من طوائف املالئكة من حملة العرش هذا , باالركان االربعة هنا يف مقام آخر طائفة اخرى من طوائف املالئكة و هم الذين عرفوا اسرافيل و ميكائيل و , املصطلح و هذا العنوان الذي يطلق على اربعة من املالئكة املقربني

عنهم و إنما عبر , املالئكة االربعة او اليت يعبر عنها باالركان االربعة , جربائيل و عزرائيل ئكة وكل إليه امر يمثل ركنا من اركان حياة ركان االربعة ألن كل واحد من هؤالء املالباال

, كما يف روايات اهل البيت صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني , اسرافيل , هذه املخلوقات اسرافيل هو امللك الذي اوكلت إليه مسائل اإلحياء و , و هذا الدعاء ايضا يشري إىل هذا املعىن

ما , اإلحياء و اإلماتة , املوت ملكو اإلماتة الذي يقع على يداإلماتة ال على نحو اإلحياء و ميكائيل هو امللك الذي , اآلن أبين املعىن الذي ورد يف الدعاء الشريف , يتعلق بعالم اآلخرة

م و جربائيل عليه السال, االرزاق بكل معانيها و يأيت الكالم عنها , اوكلت إليه امور االرزاق هؤالء , و عزرائيل عليه السالم هو ملك املوت الذي بيده اآلجال الدنيوية , هو ملك الوحي

اول , هم االركان االربعة و هم اشرف املالئكة و اقرب املالئكة إىل الباري سبحانه و تعاىل لغة الصور يف ) الشاخص , الصورو اسرافيل صاحب( هؤالء الدعاء الشريف اشار إليه

فالصور إنما , يف اصلها إذا اردنا ان نبحث عن معىن هذه الكلمة يف اصل لغة العرب , العرب و قدميا كانت ) الصور ( القرن الكبري للثور يقال له يف لغة العرب , تطلق على قرن الثور

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

535

قرون , العساكر و كانت اجليوش و السالطني يف االزمنة الغابرة يستعملون قرون الثريان يف االزمنة القدمية كانت تستعمل قرون , ت كاالبواق اليت تستعمل يف زماننا هذا ااحليوان

و إما لتنبيه , إما لتنبيه الناس ألمر صدر من سلطاهنم , إما لتنبيه العساكر , احليوانات كاالبواق الرمسية على السلطان بحسب اهل القصر ألجل مجيء السلطان او ألجل ورود وفد من الوفود

اصل لغة العرب كما بينت الصور يف , االعراف و بحسب املراسيم املوجودة يف ذلك الزمان ما , فاستعملت يف االبواق بعد ذلك انتقلت هذه الكلمة , إنما هو قرن الثور الكبري قبل قليل املاضية حني استحدثت االبواق و حني ة يف زماننا هذا او حىت يف االزمن) البوق ( يقال له

ألن ) و اسرافيل صاحب الصور( اخترعت و حني صنعت االبواق يعبر عن البوق بالصور ال ) بيده الصور ( و املراد هنا , الروايات الشريفة حدثتنا ان اسرافيل عليه السالم بيده الصور

ان املراد من الصور هنا قرن الثور و إال فالروايات حدثتنا عن هذا بهذا املعىن الساذج اللغويالصور الذي بيد اسرافيل عليه السالم هكذا وصفته , الصور الذي بيد اسرافيل عليه السالم

اوسع من السماوات و االرض و اإلشارة , انه اوسع من السماء و االرض , الروايات الشريفة املعاين اليت وردت بشكل عام , قدرة اليت جعلها الباري سبحانه و تعاىل بيد اسرافيل إىل الهنا

اسرافيل و ميكائيل و جربائيل و عزرائيل , عة بسواء بالنسبة لألركان االر , يف اوصاف املالئكةو عن او سائر املالئكة الذين وردت اوصافهم او ورد الكالم عن اشكاهلم او عن هيئتهم ا,

اليت وردت يف الروايات الشريفة بشكل عام هذا التعبري عظمة خلقتهم و عن امثال هذه املعاين و املراد من هذه االوصاف لتقريب املعاين , فيها على نحو الكناية و املراد من هذه التعبريات

ا تتحدث عن القوى و عن إىل االذهان و إال هذه املعاين اليت وردت يف الروايات الشريفة إنمهذا التصوير , القدرات و عن القابليات اليت منحها الباري سبحانه و تعاىل لهؤالء املالئكة

ليس املراد الصور بهذا املعىن الساذج الذي بينته قبل قليل و إنما , إلسرافيل و ان الصور بيده ماتة على كل املخلوقات إال ما شاء اهللا ألن املراد من الصور مركز القدرة يف اإلحياء و اإل

نفخة اإلماتة و نفخة , إلسرافيل نفختان , الروايات الشريفة هكذا تحدثنا عن نفخة اسرافيل إذا ما بدأت شرائط الساعة و اشراط يوم القيامة و االشراط و الشرائط اليت تسبق , اإلحياء

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

536

التغيرات الكونية اليت تسبق حدوث يوم القيامة و الروايات العالمات و الوقائع و , يوم القيامة ربما إذا وصل بنا الكالم إىل مبحث املعاد تحدثنا او , الشريفة فصلت الكالم يف هذا املطلب

إذا ما حدثت اشراط الساعة و بدأت احلاالت االوىل و , نتحدث عن هذه املسألة إن شاء اهللا و , نفخة اإلماتة و نفخة اإلحياء , هناك نفختان , ليوم القيامة و ليوم الواقعة الوقائع االوىل

موكل قبل قليل قلت ان اسرافيل , الذي يتولى امرهما اسرافيل عليه السالم ,النفختان ان اخلالئق ال يعين, فينفخ يف صوره فتموت اخلالئق , باإلحياء و اإلماتة فيما بعد عالم الدنيا

و الروايات , إال ما شاء اهللا تموت اخلالئق , وايات استثنت الر, طرا تموت على اإلطالق صلوات اهللا و سالمه , الشريفة تبين لنا ان الذين ال تؤثر فيهم هذه النفخة اهل البيت فقط

وجه ربك , يف الروايات الشريفة )و يبقى وجه ربك, كل من عليها فان ( عليهم امجعني إال وجه اهللا سبحانه و ) كل شيء هالك إال وجهه( املذكور هنا اهل البيت عليهم السالم

يف الروايات الشريفة الوجه الذي ال يهلك اهل البيت صلوات اهللا و سالمه عليهم , تعاىل و بحسب الروايات , إال ما شاء اهللاتموت اخلالئق , نفخة اإلماتة النفخة االوىل, امجعني

نبينا و املعصومون صلوات اهللا و ,اهل البيت , نون من هذه اإلماتة الذين يستث, الشريفة و بعد نفخة , هؤالء هم الذين يستثنون من نفخة اإلماتة , من اهل بيته سالمه عليهم امجعني

حياء يبدأ احلساب و تبدأ حاالت التحقيق و تبدأ و بعد نفخة اإل, اإلماتة تأيت نفخة اإلحياء تجري على العباد و تجري على اخللق و لذلك مواقف يوم القيامة و تبدأ منازل يوم القيامة

كما بينت قبل قليل ال و, ن اسرافيل و عن صور اسرافيل عاإلمام عليه السالم هنا يتحدث املراد من الصور مركز , غوي الساذج الذي بينته قبل قليل تفهم ان املراد من الصور باملعىن الل

امرهاالقدرة على اإلحياء و اإلماتة و هو عنوان القدرة اليت منحها الباري إلسرافيل و فوضالذي ينتظر منك اإلذن الشاخص , و اسرافيل صاحب الصور ( إىل اسرافيل عليه السالم

الذي ينتظر منك اإلذن و (ر بالنفخة االوىل ألجل اإلماتة حلول االم ) و حلول االمراإلمام هنا اشار إىل النفخة الثانية و إال ) فينبه بالنفخة صرعى رهائن القبور, حلول االمر

و عن نفخة , عن نفخة اإلماتة و هي النفخة االوىل , فالروايات الشريفة حدثتنا عن نفختين

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

537

خة الثانية لكن الدعاء هنا يف مقام اإلمجال و يف مقام بيان وظائف املالئكة اإلحياء و هي النف .بنحو اإلجياز ال بنحو اإلطناب و التفصيل

ذكرت قبل قليل ان الركن ) و المكان الرفيع من طاعتك, و ميكائيل ذو الجاه عندك ( االرزاق , لروايات هو ملك االرزاق و يف ا, الثاين من االركان االربعة ميكائيل عليه السالم

و أعطي القدرة على التصرف يف هذا الباب و هذا املعىن يظهر من , يؤول امرها إىل ميكائيل ميكائيل ركن , ال يسمح املقام بذكر كل التفاصيل لكن اقول بشكل إمجايل , روايات كثرية

ان هناك االعداد اهلائلة و اآلالف لشريفة الرزق و ملك االرزاق و الذي يظهر من الروايات او , فمالئكة الرياح تحت إمرته , املؤلفة من املالئكة الذين هم اعوان ميكائيل عليه السالم

و , و مالئكة االرزاق املادية يف السماء و يف االرض تحت إمرته , مالئكة االمطار تحت إمرته ربما قد تقول , م و من غري العلوم تحت قدرته و تحت إمرته مالئكة االرزاق املعنوية من العلو

نعم الذي اوكل إليه امر العلم يف , ان جربائيل عليه السالم هو امللك الذي اوكل إليه امر العلم سائر ارزاق , أما سائر العلم الذي ينزل على اخلالئق , يف دائرة علم االنبياء , دائرة وحي اهللا

من بعض , فبيد ميكائيل و هذا املعىن يظهر من بعض االحاديث , ترتيبها , تنظيمها , العلم .الروايات الشريفة اليت وردت عن املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

على و جبريل االمين( مث يذكر لنا الدعاء الشريف الركن الثالث من هذه االركان االربعة على , كلمات اعجمية , و هذه الكلمات باعتبار كلمات غري عربية , يل جرب ) وحيك

, ربية من يقول انها عكعلى املشهور ان هذه التسميات سريانية و هنا, املشهور انها سريانية كما وردت يف هذا ) جربيل ( تقرأ , بالنتيجة هذه كلمات اعجمية لذلك تقرأ بعدة قراءات

و تقرأ بالكسر و ) جربائيل ( يف روايات اخرى وردت , يف ادعية اخرى , ريف الدعاء الش) جربائيل ( و وردت ايضا يف بعض الروايات ) جربائيل جربائيل و(بكسر اجليم , تقرأ بالفتح

بالتيجة جربيل و , وردت بعدة الفاظ , وردت بعدة قراءات ) جرباييل ( و هكذا وردت , المطاع في اهل سماواتك , على وحيك و جبريل االمين( جربائيل اسم لملك واحد

ال اريد ان انشغل ببيان معاين كل هذه االلفاظ ألن احلديث ) المقرب عندك, المكين لديك

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

538

احلديث هنا يذكر لنا الركن , منازل املالئكة بشكل امجايل هنا عن طوائف املالئكة و عن ركن , ركن الوحي , جربائيل عليه السالم و هو ركن العلم , لثالث من االركان االربعة ا

يف باب , يف باب الوحي , ارزاق اخللق فيما يتعلق يف هذا الباب , ارزاق االنبياء , اإلميان و , خادم اهللا مردها إىل جربائيل عليه السالم و هو املسمى يف السماء ب, يف باب اإلميان , العلم

و , من اهللا إىل جربائيل إنما تصدر اوامر مالئكة السماء كما يظهر من الروايات الشريفة إىل مالئكة السماء اليت تدبر امور العباد جربائيل هو الذي يصدر اوامر الباري سبحانه و تعاىل

) ماواتكاع في اهل سالمط, و جبريل االمين على وحيك ( و اليت تدبر امور اخلالئق لذا ورد وصفه يف الدعاء الشريف بهذا , مطاع ألنه هو الذي يصدر االوامر و تطيعه املالئكة

.الوصف و بيده و , و الذي إليه مرد اآلجال عزرائيل عليه السالم و هو ملك املوت , أما الركن الرابع

عزرائيل , من البشر و من غريهم , االرواح من اخلالئق ما تحت يده من اعوانه الذين يقبضون .عليه السالم سيأيت ذكره ايضا يف طوايا عبارات الدعاء اآلتية

هي اشرف تبار ان هذه املراتبباع ) اللهم فصل عليهم و على المالئكة الذين من دونهم( جربائيل و ميكائيل و , ؟ االركان االربعة مث ماذا , املالئكة املقربون , حملة العرش , املراتب

هؤالء ألنهم من املالئكة املقربني و املالئكة املقربون اشرف , اسرافيل و عزرائيل عليهم السالم ألنه ) من سكان سماواتكاللهم فصل عليهم و على المالئكة الذين من دونهم( املالئكة

, اشرت بشكل امجايل إىل ان املالئكة منهم من يقطن السماء يف الدرس املاضي, إذا تتذكرون ثتنا هكذا حد, و منهم من يقطن املاء , و منهم من يقطن اهلواء , و منهم من يقطن االرض

اللهم فصل عليهم و على ( الروايات عن اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم هذه طوائف املالئكة الذين سكنوا ) سكان سماواتكالمالئكة الذين من دونهم من

ربما اإلشارة يف الدعاء الشريف هنا إىل املالئكة الذين ) ماواتكمن سكان س( السماوات خلقوا و مكثوا يف السماء فما نزلوا ألنه يف الروايات الشريفة هناك قبائل و طوائف من املالئكة

و هناك مالئكة خلقها , منذ ان خلقها و هي يف حالة سجود , تعاىل خلقها الباري سبحانه و

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

539

و هناك مالئكة خلقها الباري و منذ ان خلقها و , الباري منذ ان خلقها و هي يف حالة ركوع ربما الدعاء , ال تتغير عن سجودها و ال عن ركوعها , ال تتغير عن قيامها , هي يف حالة قيام

حملة , يشري بهذه التسمية و بهذا الوصف إىل سكان السماوات و إال بشكل عام ف الشريو هناك ,يضا ركان االربعة سكان السماوات ااملالئكة اال, العرش سكان السماوات ايضا

عتبار لكن ربما اإلشارة بهذا التعبري با الطوائف الكثرية من املالئكة هم كلهم سكان السماواتو هم الذين يعيشون يف هم الذين يقطنون يف املكان و ال يخرجون منه ) سكان ( ان لفظة

اإلشارة بهذه التسمية و بهذا ربما ) سكان البيت ( البيت و ال يخرجون من البيت يقال هلم الذين , كان س, يف حدود حاقية معناه الوصف بمالحظة املعىن اللغوي يف اصل وجوده و

اللهم فصل عليهم و على ( يعيشون يف املكان دون ان ينتقلوا منه , يسكنون يف املكان اهل ) و اهل االمانة على رساالتك, المالئكة الذين من دونهم من سكان سماواتك

م الذين املراد من هؤالء هم الذين يعينون جربائيل يف إنزال الوحي و ه, االمانة على رساالتك يف إنزال املعارف , يعينون جربائيل و يكونون تحت راية جربائيل عليه السالم يف إنزال العلوم

اهل و( افضل الصالة و السالم مو يف إنزال االوامر على انبياء اهللا على نبينا و آله و عليهو , ي امللل السأمة ه ) و الذين ال تدخلهم سأمة من دؤوب, االمانة على رساالتك

و بجدهم و باجتهادهم , دون و يجتهدون يجنالذي, الدؤوب هو اجلد و اإلجتهاد يف العمل مر علينا الكالم يف عقيدتنا يف املالئكة ان املالئكة قادرون على , امللل هذا ال يدخل عليهم

و ( ت االوىل من الدعاء الشريف بينت معىن عصمة املالئكة و إذا تتذكرون يف الفقرا, املعصية ال يؤثرون التقصري يعين هم قادرون على التقصري ) ال يؤثرون التقصير على الجد في امرك

تحدثت عن هذا املعىن يف االسبوع , ال يؤثرون التقصري و إنما يؤثرون اجلد على التقصري , .ال أعيد الكالم مرة ثانية , املاضي

اللغوب هو ) و ال إعياء من لغوب و ال فتور, من دؤوب ن ال تدخلهم سأمةيو الذ( هو الضعف , و الفتور ايضا تحدثت عن معناه , و اإلعياء هو امللل من التعب , التعب الشديد

) ماء فاتر ( يقال له , بعد الشدة و لذلك يقال للماء الذي يكون ساخنا مث تنخفض حرارته

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

540

و ال تشغلهم عن تسبيحك ( ال أعيد الكالم مرة ثانية بخصوصها , شرحتها املعاين هذه الخشع االبصار فال يرومون , و ال يقطعهم عن تعظيمك سهو الغفالت , الشهوات

المستهترون بذكر , النواكس االذقان الذين قد طالت رغبتهم فيما لديك , النظر إليك فقط الكلمات غري الواضحة أبين معناها لضيق الوقت , ذه الكلمات معانيها واضحة ه ) آالئك

ه و لسانه و حواسه بالشيء بقلباملستهتر بالشيء هو املنشغل ) المستهترون بذكر آالئك( انه مشغول تعلق به غاية التعلق فلس, استهتر بهذا الشيء , بحيث ال يلتفت إىل شيء آخر

المستهترون ( حواسه متوجهة إليه بحيث ال يلتفت إىل شيء آخر , قلبه متعلق به , بذكره و اآلالء , بذكر آالئك , بأفكارهم , بحواسهم , بقلوهبم , سنتهم املنشغلون بأل ) بذكر آالئكالمستهترون ( بحانه و تعاىل هي الفضائل و هي الطوائل النازلة من الباري س, هي النعم

و الذين يقولون إذا , و المتواضعون دون عظمتك و جالل كبريائك, بذكر آالئك هذه )سبحانك ما عبدناك حق عبادتك, نظروا إلى جهنم تزفر على اهل معصيتك

و , التذلل ث عن بعض حاالت املالئكة يف العبادة و اخلشوع و الفقرات بشكل امجايل تتحدكالمنا ليس هنا بصدد شرح تمام فقرات ما ورد يف هذا الدعاء الشريف و إنما ما ورد

.الئكة و طوائف املالئكة بخصوص منازل املالدعاء إىل هذا احلد ذكر حملة اآلن , يستمر الدعاء فيذكر طائفة اخرى من طوائف املالئكة

و ذكر , و ذكر لنا سكان السماوات , ر الكالم عنهم م, ربعة و ذكر لنا االركان اال, العرش لسكان السماوات و , و هذه االوصاف كانت لهؤالء املالئكة , لنا األمناء على الرساالت هذه تقرأ ) فصل عليهم و على الروحانيين من مالئكتك( لألمناء على الرساالت

) فصل عليهم و على الروحانيني ( الروحانيني , و تقرأ بضم الراء ايضا , الروحانيني بفتح الراء فصل عليهم و ( القراءة صحيحة ايضا ) فصل عليهم و على الروحانيين( القراءة صحيحة

.إىل هنا ينتهي الوجه االول من الكاسيت ) .. على الروحانيين من مالئكتكاملالئكة الكروبيون و هذا املعىن يظهر لنا من الروايات الشريفة و هم سبحانه و تعاىل ..

املراد من امللك , عن معىن هذه اللفظة يف لغة العرب , تحدثت عن معىن امللك الكرويب

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

541

و حني يكون هذا , يكون يف غاية القرب من الباري سبحانه و تعاىل الكرويب امللك الذي بشكل سريع أعيد ألجل , إذا تتذكرون , رب سيكون يف غاية الروحانية امللك يف غاية الق

على عدة اشارات تشري إىل املبالغة يف , مشتملة على عدة جهات ان هذه الكلمة , الفائدة و الكرب يف لغة العرب هو اقرب , اوال هذه اللفظة يف اصلها مأخوذة من الكرب , القرب كرب من الشيء إذا ازداد قربا اكثر , فالن قرب من الشيء و كرب من الشيء يقال, القرب

, و صيغة فعول صيغة مبالغة , ب كرو) فعول ( صيغة و هذه الكلمة جاءت على , من القرب يقال ) كرويب ( و إن كانت هناك قراءة , ةعلى القراءة املشهور) كرويب ( جاءت مشددة مثشكلت , القراءة املشهورة و كتب احلديث اليت شكلت لكن على ) املالئكة الكروبيون (

مث , فهذه اللفظة نفسها من الكرب يدل على اقرب القرب ) املالئكة الكروبيون ( بالتشديد اللفظة تدل إىل ان نفس هذه و صيغة فعول من صيغ املبالغة إضافة ) فعول ( جاءت على وزن

و هذا ) كرويب ( مث شددت ) فعول ( بصيغة , جاءت بصيغة املبالغة , على القرب القريب و ياء النسب يف , مث أحلقت بياء النسب , و إىل تأكيد املعىن التشديد يؤدي إىل مضاعفة املعىن

ال يظهر منها معىن النسب القبائلي بعض االحيان يف لغة العرب إذا أحلقت ببعض الكلمات اليتاو معىن النسب إىل وطن من االوطان فإنها تأيت يف معىن املبالغة كما يقول العرب عن شديد

, احلمرة باالمحري و الياء هنا ياء النسب و جاءت ياء النسب هنا ألجل املبالغة يف شدة احلمرة , إذا اردنا ان نرجع هذه اللفظة , هذه الياء ياء النسب , مري االح, يقال عن شديد احلمرة

هذه الياء ماذا يقال هلا ؟ هذه , يف لغة العرب بحسب موازين النحو اردنا ان نحلل هذه اللفظة ة احلمرة هنا ؟ جيء هبا للمبالغة يف شدألي شيء جيء هبا, ياء النسب ) مري االح( الياء يف

اربع , فهنا اربع جهات , الياء هنا جيء هبا للمبالغة يف مسألة القرب , الكرويب ايضا , اشارات يف هذه التسمية تشري إىل القرب و هم اكثر املالئكة روحانية كما يظهر هذا من

لفة عندكو اهل الز, فصل عليهم و على الروحانيين من مالئكتك ( االحاديث الشريفة يشري إىل صنف آخر من املالئكة باعتبار ان الروحانيني من اقرب تالحظون هذا العطف هنا )

لفى هو الزلفة و الز ) لفة عندكو اهل الز( عطف عليهم بهذا الوصف , املالئكة إىل اهللا

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

542

, اجلليلة عندك اهل املنزلة, اهل املنزلة القريبة , اهل القرب من عندك , اهل الزلفة , اإلقتراب فإما ان الدعاء الشريف ناظر هنا يف اوصاف الروحانيني و هذه صفة اخرى من صفات

و الذين هم اهل الزلفة عندك ) فصل عليهم و على الروحانيين من مالئكتك( الروحانيني و سياق الكالم ربما قد يكون املعىن بهذا النحو و إن كان العطف ال يشري إىل هذا املعىن,

الزلفة طائفة اخرى من طوائف املالئكة الذين هلم املنزلة القريبة من الباري اهليشري إىل ان, و اهل الزلفة عندك , فصل عليهم و على الروحانيين من مالئكتك ( سبحانه و تعاىل

قد تقول بأنه ) المالئكةو قبائل , و المؤتمنين على وحيك , و حمال الغيب إلى رسلك و اآلن , ذكر جربائيل عليه السالم و ذكر قبل قليل اهل االمانة على الرساالت , مر الكالم

ربما قد يقول القائل ) و المؤتمنين على وحيك, حمال الغيب إلى رسلك ( ورد الكالم الكالم هنا ان املالئكة الذين , وع واحد إىل ن, بأن هذه الطوائف اشارة إىل منزلة واحدة

اوال االنبياء كثريون و مراتب االنبياء مختلفة و منازل االنبياء , ينزلون بالوحي مراتبهم مختلفة الوحي , االنبياء ليس هم يف مرتبة واحدة من مراتب الوحي , مختلفة و مراتب الوحي مختلفة

و الوحي ليس نبياء له املرتبة اخلاصة به من مراتب الوحي ربما كل نيب من اال, على مراتب و إال القرآن يحدثنا و يصرح بأن اهللا وحي النبوة مخصوص باالنبياء , فقط مخصوصا باالنبياء

الوحي على , ألن الوحي حىت إىل احليوانات يكون , إىل هذه احليوانات , اوحى إىل النحل اوحى إىل أم القرآن يصرح بأن اهللا ) وحي النبوة ( هناك وحي يقال له أما , مراتب كثرية

هذه , بأن اهللا اوحى إىل مرمي , بأن اهللا اوحى إىل النحل , بأن اهللا اوحى إىل املالئكة , موسى الوحي , الوحي على مراتب كثرية , املعاين واضحة يف الكتاب الكرمي و اوحى إىل االنبياء

مراتبه كثرية و متكثرة على , ي يكون او يسمى بوحي النبوة هو ايضا على مراتب كثرية الذعلى اساس تكثر مراتب , على اساس تكثر مراتب معرفة االنبياء , اساس تكثر مراتب االنبياء

) ة على رساالتكأهل االمان( لذلك هناك منهم من يعبر عنهم اإلمام بـ , يقني االنبياء ينزلون هناك من املالئكة الذين ) حمال الغيب إلى رسلك( بـ هناك منهم من يعبر عنهم

ينزلهم ينقلون نص الباري سبحانه و تعاىل , ينزلون بنصوص الكالم اإلهلي , على االنبياء

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

543

لكتب السماوية نزلت من ا, الكتب السماوية الكالم اإلهلي كاالنبياء الذين نزلت عليهمهناك مالئكة , من كالم اهللا سبحانه و تعاىل و تعاىل بواسطة املالئكة بنصالباري سبحانه

بنحو الالكالم الذي ينزل من الباري لكن, االحاديث القدسية , تتنزل باالحاديث القدسية و هذا الذي يعبر عنه باحلديث القدسي النص و إنما املالئكة هي اليت تنقله بحسب تعبريها

على حسب الرأي املشهور يف تعريف احلديث القدسي و إال هناك من يقول ـ من العلماء ـ ان املراد من االحاديث القدسية كالم االنبياء السابقني الذي نقله نبينا و االئمة صلوات اهللا و

شهور ان احلديث القدسي كالم اهللا النازل بتعبري لكن على الرأي املسالمه عليهم امجعني فهناك من املالئكة ما , املالئكة على ما هو معروف و مشهور يف تعريف االحاديث القدسية

.يتنزل باالحاديث القدسية هناك من املالئكة ما يتنزل على االنبياء يكشف هلم اسرار الناس الذين يعيشون

هناك من املالئكة من ينزل على االنبياء لتعليمهم من االمور اليت يحجبها الباري ,معهم تتنزل املالئكة بأمور البداء فتخرب االنبياء بأمور يف بعض االحيان , سبحانه و تعاىل عن انبيائه

ما يتعلق بإخبارات ثبتت يف لوح املحو و اإلثبات و مر هذا الكالم حني حديثنا عن البداء و مل تتحقق يف الواقع اخلارجي ألن املالئكة نزلت عليهم بعلم و بأمور جاءت بعض االنبياء اليت

هبا من لوح املحو و اإلثبات فتكلم هبا بعض االنبياء و هم أمروا ان يتكلموا هبا لمصلحة من نزلت عليهم , بأمر آخرا نزلت املالئكة عليهم بعد ذلك هذه االمور مل تتحقق و إنم, املصاحل

فالتقسيم هنا و التعداد هنا , بأمر من اللوح املحفوظ الذي يكشف عن حقائق احوال االمور مرة ف, و يف نقل الوحي من هذه اجلهة لطوائف و اصناف من املالئكة وظيفتهم يف نقل الرسالة

و اخرى باملؤتمنني رساالت و اخرى بحمال الغيب إىل الرسليعبر عنهم بأهل االمانة على ال .على الوحي

و اغنيتهم عن الطعام و , و قبائل المالئكة الذين اختصصتهم لنفسك ( و يستمر الدعاء هذا ) و الذين على ارجائها, و اسكنتهم بطون اطباق سماواتك , الشراب بتقديسك

املالئكة الذين انتخبهم الباري و اختصهم لنفسه فهم , اصناف املالئكة صنف آخر من

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

544

قبائل هنا إما ) و قبائل المالئكة الذين اختصصتهم لنفسك( مشغولون بالتسبيح و بالتقديس لعرب يف كالم ا, جمع لقبيلة و املراد من القبيلة اجملموعة من الناس اليت تنتمي إىل اب واحد

من قبائل , إذا كان املراد من قبائل , املراد من القبيلة جمموعة من الناس تنتمي إىل اب واحد من هذه املالئكة يف كل جمموعة , يعين انه طوائف من املالئكة ) قبيلة ( املالئكة جمع لكلمة

تتزاوج و ال تتوالد و يف مرتبة واحدة و إال تتذكرون يف الدرس املاضي ان املالئكة ال, مقام من مجلة خصائص املالئكة اليت ذكرتها يف الدرس املاضي انها , ليست فيها ذكور و ال إناث

ال تتزاوج و ال تتوالد و ال تتناسل و ليس فيها ذكور و إناث فيكون املراد إذا كان اجلمع و إذا كان , يف مرتبة واحدة كل مجموعة تكون, يعين مجاميع من املالئكة , لكلمة قبيلة

, القبيل , فإن قبيل تجمع على قبائل ايضا يف لغة العرب جمع لكلمة قبيل) قبائل ( كلمة يف , ان يكونوا يف منزلة واحدة , املجموعة من الناس ال يشترط فيهم ان يكونوا من اب واحد

قبائل , الطريق يقال عنهم قبيل من الناس اربعة انفار يمشون يف, ثالثة انفار , رتبة واحدة و قبائل ( و القبيل يطلق على املجاميع حىت و لو اختلفت جمع لقبيل ايضا يف لغة العرب

و ( طائفة اخرى , من طوائف املالئكة هذه طائفة ) المالئكة الذين اختصصتهم لنفسكو الرجا ) رجا ( االرجاء جمع لـ ) ك وعدالذين على ارجائها إذا نزل االمر بتمام

على و الملك( و اجلمع ارجاء) رجا املكان ( ناحية املكان يقال له , الناحية من املكان انه إذا انشقت السماء و يبدأ اإلنشقاق يف هذه السماء , هذا املعىن صريح يف القرآن ) ارجائها

, يف الروايات الشريفة و يف كتب التفسري , الكرميالكتابكما يظهر املعىن واضحا يف آيات من مكان اإلنشقاق حىت تقف ان املالئكة تفر , الروايات هكذا تحدثنا , تنشق السماء لما

على جهاهتا و إال بعد ذلك هؤالء املالئكة يف نفخة , على ارجاء السماء يعين على نواحيها فقط اهل البيت , ألن املستثىن من نفخة اإلماتة كما يظهر من الروايات ن اإلماتة ايضا يموتو

هذه يف اإلرهاصات و يف )رجائهاالملك على ا (لوات اهللا و سالمه عليهم امجعني صو الذين على ( احلاالت االوىل اليت تسبق منازل احلساب و منازل الواقعة يف يوم القيامة

تمام وعد اهللا سبحانه و تعاىل إنما يتحقق يف يوم ) بتمام وعدك ارجائها إذا نزل االمر

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

545

و , و خزان المطر ( مث يحدثنا الدعاء الشريف عن طوائف اخرى من املالئكة , القيامة الذين يشرفون على تقسيم من املالئكة الذين ذكرتهم الروايات الشريفة ) زواجر السحاب

اخلزان جمع لخازن و هو الذي توضع بيده مفاتيح اخلزانة و يف اخلزانة ) خزان ( االمطار هم الذين بيدهم ) خزان المطر( و , تحفظ اجلواهر , تحفظ االسرار , تحفظ االموال

ان املالئكة الذين اوكل إليهم امر, خزائن االمطار و لذلك يف بعض الروايات هكذا ورد املعىن حني نزل , إال يف حالة واحدة يقسمونه بتقدير , تقسيم املطر هم يقسمون املطر منذ ان خلقوا

فحينئذ املالئكة لما نزل الطوفان يف ايام نوح على نبينا و آله و عليه افضل الصالة و , الطوفان لكم فقط يف ت, باملقاييس و باملثاقيل و املالئكة يف ذلك الوقت ما نزلوا املاء باملقادير, السالم

احلالة و إال يف مجيع االحوال كما يف الروايات الشريفة ان إنزال االمطار من حيث املكان الذي زان المطر و خ( تنزل فيه و من حيث املقادير النازلة إنما هو بتنظيم و بتدبري من مالئكة اهللا

, و الزاجر يف لغة العرب تأيت بمعىن املانع ) زاجر ( جمع لـ الزواجر ) و زواجر السحاب, و تأيت كذلك الزاجر يف لغة العرب بمعىن الذي , او منعه , نهاه , زجره , تأيت بمعىن الناهي

و خزان ( ان اللفظة هنا جاءت بهذا املعىن و الذي يبدو, ها يزجر اإلبل كي تسرع يف مشياستعار هذا املعىن , ليب اإلستعارة اهذا اسلوب من اس ) و زواجر السحاب , المطر

شبه هؤالء , زواجر السحاب , حركة السحاب , للمالئكة الذين يقدرون مسري السحاب إذا تباطأت يف املسري فيأيت من , ها املالئكة بزاجر اإلبل الذي يزجر اإلبل كي تسرع يف مشي

( الزاجر , يقال للذي يفعل هذا االمر , اإلبل على السري السريع و على اجلري الشديد يحثمث يحدثنا عن , الذين يدفعون السحاب , السحاب الذين يزجرون ) و زواجر السحاب

ربما يطول املقام بشرح االلفاظ لكن بشكل سريع اقرأ ما , بعض من خصائص هؤالء املالئكة صلوات اهللا و سالمه اء يف الدعاء و انتقل إىل الطوائف االخرى اليت اشار إليها إمامنا السجاد ج

و الذي بصوت زجره يسمع زجل , و زواجر السحاب , و خزان المطر ( عليه و إذا سبحت به حفيفة السحاب , زجل الرعود ( االصوات العالية , الزجل ) الرعود

و مشيعي ( مث يذكر الدعاء طوائف اخرى من طوائف املالئكة ) روقالتمعت صواعق الب

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

546

هناك مالئكة , املالئكة الذين ينزلون مع البرد و مع الثلج النازل إىل االرض ) الثلج و البرد( روف بـ قد يراد من البرد ما هو مع, املطر و هناك مالئكة البرد و هناك مالئكة الثلج

( هذا الثلج النازل و يراد من كلمة الثلج , قد يراد منه هذا املعىن و قد يراد منه ال ) احلالوب املراد من الثلج و البرد على اختالف اآلراء يف املعاين اللغوية لهاتني الكلمتين بالنتيجة ) احلالوب

او , يف غاية اإلجنماد كاحلالوب , ماء متجمد املراد من الثلج و البرد ما ينزل من السماء من , ) مشيعي الثلج و البرد( املراد هنا من , ما ينزل من ماء متجمد إال انه فيه هشاشة , ال

فالن , لكن املشيع ليس املالصق ) و مشيعي الثلج و البرد( الذين ينزلون مع املاء املتجمد , يعين الذين يأتون خلف الثلج التعبري هنا بمشيعي الثلج و البرد , سار خلفه شايع فالن يعين

و ) و الهابطين مع قطر المطر إذا نزل( أما بالنسبة لماء املطر , الذين يأتون خلف البرد هلا يف املكان مطر تنزل إال و معها ملك ينزل معها و ينزيف الروايات الشريفة انه ما من قطرة

الذي يظهر من الدعاء الشريف ان , كل قطرة من قطرات املطر , الذي قدر هلا ان تنزل فيه أما اهلابطني مع ماء املطر كما يف , مشيعي الثلج و البرد ليس على مالصقة مع الثلج و البرد

معية مع ماء املطر و هذا , ة هنا معي) اهلابطني مع ( الروايات و خصوصا حىت يف التعبري هنا منقولة عن املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني ان املعىن يظهر من روايات اخرى

مالئكة املطر ينزلون مع كل قطرة و كل ملك ينزل مع كل قطرة يوصلها إىل املكان الذي قدر و الهابطين مع قطر المطر إذا , البرد و مشيعي الثلج و ( هلا ان تنزل يف ذلك املكان

و القائم هو الذي يتولى ) قائم ( و القوام جمع لـ ) و القوام على خزائن الرياح , نزلهم الذين , لك هم الذين يقومون بأمر امليقال قوام امللك , يقال قوام القصر , امر الشيء

امور , وام هذا القصر هم الذين يقومون على امور هذا القصر ق, لك يقومون على مصاحل امليعين املشرفني على خزائن الرياح ) على خزائن الرياحو القوام( القصر تجري على ايديهم

و الموكلين بالجبال فال , و القوام على خزائن الرياح ( و امر الرياح يجري على ايديهم )و كيل ما تحويه لواعج االمطار و عوالجها, تهم مثاقيل المياه و الذين عرف, تزول

و كيل ما تحويه لواعج ( ربما هذه الكلمة تحتاج إىل شرح لذلك بشكل سريع أبين معناها

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

547

ج هو الذي يلعو الالعج ) العج ( اللواعج جمع لـ , لواعج و عوالج ) االمطار و عوالجهاأي إذا , اعتلج احلب يف قليب , يقول مثال العاشق , يشتد يف قلب اإلنسان , يف قلب اإلنسان

إذا كان االمر يف , ما اشتد اواره و استعر يف قلب اإلنسان يقال لهذا احلب قد اعتلج يف قلبه فالتشبيه هنا , االمر يف قلبه يقال فالن اعتلج, يف غاية الرغبة يف قلب اإلنسان , غاية الشدة

قبل ان ينزل املاء , كأن هذه الغيمة بمثابة القلب التشبيه هنا , بعواجل االمطار و لواعج االمطار تلتعج فيه العواطف فكأن كما ان القلب , تشبيه بقلب اإلنسان , منها يلتعج فيها حىت ينزل

و ربما يمر عليك يف , جمع لعالج ) العوالج ( أما , يمة هذه الغ داخلماء املطر يلتعج يف) اكثر من رمل عالج ( يف كلمات األدباء , كثريا ما يمر يف الروايات ) رمل عالج ( الكتب

حبيبات الرمل الدقيقة إذا , االكوام اليت يجتمع فيها الرمل الدقيق , العالج يف لغة العرب ) عالج ( الكومة الواحدة يقال هلا ) عوالج ( ى اكوام كبرية هذه االكوام يقال هلا اجتمعت عل

مل املوجودة يف هذه العوالج يشبهها بكثرة حبيبات الرلكثرة قطرات املطر , فهنا ايضا استعارة . هذه االكوام من الرمال املتجمعة يف,

و رسلك من المالئكة إلى اهل االرض بمكروه ( ملالئكة و يستمر الدعاء يف بيان طوائف اإذا اراد ان ينزل نعمة ألن الباري سبحانه و تعاىل ) و محبوب الرخاء , ما ينزل من البالء

مالئكة تنزل ببشائر هذه النعمة إىل هناك , يف اجلانب املعنوي , يف اجلانب املادي , على العباد على , او ينزل البالء او ينزل العقوبة على أمة من األمم اراد ان ينزل العذاب و إذا , االرض

ايضا الذين ينزلون بهذا البالء طوائف و اصناف من املالئكة مخصوصون , فرد من االفراد و , و رسلك من المالئكة إلى اهل االرض بمكروه ما ينزل من البالء ( بهذا االمر

السفرة الكرام الربرة كما يف روايات اهل البيت ) و السفرة الكرام البررة , حبوب الرخاءماملالئكة الذين اوكل إليهم امر كتابة الوحي و إنما عبر عنهم بالسفرة ألنهم ال ينزلون إال ,

تستعمل يف لغة ) السفري (باعتبار ان كلمة , بصالح الناس و ال يكتبون إال صالح الناس يف الشخص الذي يرسله سيده إىل جهة ألجل صالح العرب يف الغالب و يف اكثر االحيان

سفري امللك يعين الذي يرسله امللك ألجل صالح امر من االمور و إال إذا كان أرسل , االمر

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

548

يف لغة العرب او بنحو املجاز و إال كلمة يف امر فاسد ال يعبر عنه بالسفري إال يف حاالت قليلةو السفرة الكرام (املسافر يف امر اهلدى و الصالح, يراد منها الساعي يف امر اخلري ) السفري (

, هؤالء الذين اوكلت إليهم وظيفة كتابة ذنوب العباد ) و الحفظة الكرام الكاتبين , البررة يف ) و ملك الموت و اعوانه, و الحفظة الكرام الكاتبين (ت العباد سيئا, حسنات العباد

مالئكة , و منهم مالئكة النهار الروايات الشريفة ان احلفظة الكرام الكاتبني منهم مالئكة الليل بعد ذلك حني ابتداء الفجر و حني ابتداء النهار يأيت , الليل يأتون يف وقت الليل إىل هناية الليل

ء هم احلفظة الكرام الكاتبون و هؤال, يكتبون السيئات , يكتبون احلسنات مالئكة النهار ايضا ان قرآن الفجر كان ( رآن الفجر و و لذلك التعبري يف القرآن الكرمي عن صالة الفجر بق

, املشهود يف الروايات الشريفة عن االئمة عليهم السالم ان املراد من قرآن الفجر ) مشهوداخصت هذه الصالة بهذا التعبري يف الكتاب الكرمي , الذي تشهده مالئكة الليل و مالئكة النهار

كان مشهودا من مالئكة الليل و من مالئكة , بقرآن الفجر و ان قرآن الفجر كان مشهودا , فصالة , ئكة الليل النهار باعتبار ان وقت صالة الفجر ينزل فيه مالئكة النهار كي يصعد مال

من مالئكة الليل و من مالئكة النهار لذلك من احلفظة الكرام الكاتبنيةالفجر تكون مشهودت االخرى ايضا الصلوا, ى وصفت هذه الصالة بأنها صالة مشهودة من دون الصلوات االخر

( لفرائض االخرى مشهودة لكن املشهودية يف هذه الصالة تختلف عن غريها من الصلوات و ا اعوان ملك املوت باعتبار ان ملك )و ملك الموت و اعوانه, و الحفظة الكرام الكاتبين

محض اإلميان روح مناملوت عليه السالم ال ينزل لقبض روح كل احد و إنما ينزل لقبض أما من كان بني , ة االذية روح من محض الكفر ألجل ايذائه غايو ينزل لقبض , إجالال له

ملك , الذين ينزلون لقبض ارواحهم اعوان ملك املوت يف الروايات الشريفة , هاتني املرتبتين , اهل البيت ال ينزل عليهم ملك املوت , ارواح االولياء , املوت ينزل ليقبض ارواح االنبياء

) كامل الزيارات ( يف اصال, ارواحهم اهللا هو الذي يتولى قبض ,الروايات صرحية إذا مات , بالنسبة لزائر الحسين عليه السالم , هذا الكتاب املعتبر بني علمائنا , الشريف

, الذي يتولى قبض روحه اهللا سبحانه و تعالى, في اسبوعه بعد رجوعه من الزيارة

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

549

ما النتسابه أليب عبد اهللا صلوات اهللا و و هذه املكرمة ال لنفسه و إنني عليه السالم سزائر احل .سالمه عليه

, االنبياء , إنما ينزل للذين محضوا االميان , على أي حال ملك املوت إذا نزل لقبض الروح ألي شيء ؟ اكراما و اجالال , اصحاب املراتب العالية يف اإلميان و املعرفة و اليقني , االولياء

أما سائر, تعاىل هلم ينزل عليهم اشرف املالئكة الذين اوكل إليهم امر املوت من اهللا سبحانه وو ملك الموت و ( فينزل عليهم اعوان ملك املوت و اإلشارة واضحة إىل هذا املعىن العباد

أما منكر و, هؤالء من مالئكة القبور ) و رومان فتان القبور, و منكر و نكير , اعوانه مل , لكن ربما رومان فتان القبور , عت عنهما كثريا و الوقت يجري سريعا نكري فأنت قد سم

منكر و نكري , و يف االدعية تكن قد سمعت عن رومان و عن ذكره يف الروايات الشريفة قبل مجيء لك الذي ينزل إىل القربيف بعض الروايات امل, أما رومان , كثريا ما يرد ذكرمها

يا , ألن منكرا و نكريا إنما يأتيان المتحان امليت يف عقائده و لذلك يف التلقني , منكر و نكري , و سأالك كذا و كذا إىل آخر التلقني , منكر و نكري , إذا جاءك امللكان , فالن بن فالن

أما رومان يف الروايات ينزل , كري منكر و نلسؤال عن العقائد إنما يكون من قبلباعتبار ان ا .إىل قرب امليت قبل مجيء منكر و نكري

2 جالمالئكــة عقائدنا الشيعية

550

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

551

الدرس الثـالثون

فيما سلف من دروسنا يف العقائد الشيعية تقدم الكالم يف مباحث التوحيد و يف اهم و احلقت هذه املباحث بخامتة يف معىن التوحيد الذي اشار إليه سيد الشهداء , مباحث العدل

و اتبعت ذلك بملحقة يف التعريف , ة صلوات اهللا و سالمه عليه يف دعائه الشريف يف يوم عرفبعقيدتنا الشيعية باملالئكة و اصنافهم و خلقتهم و مراتبهم و وظائفهم و بذلك يتم الكالم يف

, مبحث النبوة و اإلمامة , مباحث التوحيد و العدل و نشرع يف هذا الدرس بمبحث جديد ت ان مبحث العدل من فروع و من توابع مبحث قل, كما بينت سلفا يف الدروس املاضية

يف جعل العدل عنوانا و أما التفريق يف التصنيف العلمي للمسائل يف كتب علم الكالم , التوحيد يعين هناك , بابا لوحده السباب تارخيية يف اختالف الفرق و املذاهب بخصوص هذه املسألة

إذا اردنا ان ننظر إىل حقائق املسائل و إىل موضوعات نظر فني يف تبويب هذه املسائل و إال فروع التوحيد و ال يتم العدل فرع من, د و مبحث العدل مبحث التوحي, مسائل هذه املباحث

لذلك جعلت , و ال تتم املعرفة من دون معرفة العدل , التوحيد من دون اإلعتقاد بالعدل و هو العنوان االول من عناوين دروسنا ا و عنوانا واحدا مبحث التوحيد و العدل مبحثا واحد

.يف العقائد الشيعية

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

552

ايضا التفصيل بني النبوة و اإلمامة من , عنوان النبوة و اإلمامة, العنوان الثاين بوة و وجهة فنية لإلختالف الناشيء بني املذاهب الكالمية يف مسألة اإلمامة بعد اإلتفاق على الن

بني الكالميني لكن ألن اإلختالف حدث بعد اإلتفاق إن حدث اإلختالف يف تفاصيل النبوة على النبوة بشكل امجايل نشأ هذا الترتيب و هذا التبويب الفني يف كتب علم الكالم و إال

و ال , العقائد الشيعية , نا نحن نعنون احباث وفالنبوة و اإلمامة ال ينفك احدمها عن اآلخر لذلكالنظر إىل ما جاء يف كلمات , نريد ان نعطي اهتماما آلراء و ألقوال املذاهب املنحرفة االخرى

و ما نطق به العقل الصريح املبني لذلك جعلنا ما جاء يف آيات الكتاب الكرمي , املعصومني المنا يف النبوة و اإلمامة يف جهات و سيكون ك, مباحث النبوة و مباحث اإلمامة مبحثا واحدا

االحباث يف مسألة النبوة و اإلمامة من عدة جهات و من عدة و ستتلون و تختلف, مختلفة يف هذا اليوم نلقي نظرة امجالية على بعض من االخبار و االحاديث اليت اوردها , لحاظات

يف اجلزء االول من كتاب , الشريف ) الكايف ( به يين رمحة اهللا عليه يف كتالشيخنا ابو جعفر الكاول كتاب احلجة و اول عنوان ابتدأ به و شرع به رضوان اهللا , احلجة يف كتاب ) الكايف (

باب ( هذا العنوان , و البحث يبدأ من هنا ) باب اإلضطرار إلى الحجة( تعاىل عليه ( و الضرورة هنا هي الضرورة العقلية , عىن الضرورة اإلضطرار هنا بم) اإلضطرار إىل احلجة

ما يحكم به العقل الواضح البين , يعين ما يحكم به العقل السليم ) باب اإلضطرار إىل احلجة ال ينكرها إال املتعسفون إىل املقدمات الواضحة البينة اليت , الذي يستند إىل املقدمات الصحيحة

و املراد من احلجة هنا , العقل يحكم بضرورة وجود احلجة , ال املكابرون اليت ال ينكرها إ, و كما بينت قبل قليل النبوة و اإلمامة يف الروح و يف املعىن , العنوان االعم من النيب او اإلمام

بالنبوة و هذا و اإلمامة تتكامل , واحد و ال ينفك احدمها عن اآلخر و النبوة تتكامل باإلمامة املعىن واضح يف آيات الكتاب الكرمي و يف كلمات املعصومني صلوات اهللا و سالمه عليهم

من افضل العناوين اليت لذلك هذا العنوان الذي شرع به شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه امجعني اإلضطرار ) ىل احلجة باب اإلضطرار إ( مسألة عقيدة النبوة و اإلمامة يبتدأ هبا حني البحث يف

نما يحكم بضرورة و العقل حي, حكم هبا العقل رة اليت يقطع هبا العقل و اليت ي الضرو منهاملراد

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

553

بعد وجود هذه املقدمات القطعية , شيء ال بد ان يكون قد استند إىل مقدمات قطعية واضحة , تحجبه املكابرة و العناد و الذي الالعقل حينئذ الذي ال تسيطر عليه الشبهات , الواضحة

إىل عقل اإلنسان يف بعض االحيان إذا سيطرت عليه الشبهات حينئذ ال يتمكن من الوصول ات إىل نظريات و حينئذ يحينئذ ستنقلب البديهاو إذا حجبه باملكابرة و العناد , محض احلقيقة

حينما يكون الكالم عن دليل عقلي و عن , ني حىت يف البديهيات نحتاج إىل إقامة االدلة و الرباهال الكالم عن العقل الذي , الكالم مع العقل الذي ال تحجبه املكابرة و العناد , منطق عقلي

و الذي ال الكالم عن العقل الذي يتبع احلق و يقر بالواقع البين الصريح , تسيطر عليه الشبهات , ها صاحب ذلك العقل يغم و صدق املعاين ألجل غايات يبتينكر صدق احلديث و صدق الكال

و املراد من , الضرورة اليت يحكم هبا العقل , و اإلضطرار إىل احلجة , املراد من العقل هو هذاو اخللق بحاجة رون إىل احلجة فاخللق يضط, من النيب او من اإلمام , هنا املعىن االعم احلجة

و املراد من احلجة املخلوق الذي نصبه الباري سبحانه و تعاىل دليال و آية , حلجة ضرورية إىل ا, يبين هلم ما يصيبهم من ضرر , و عالمة و منارا واضحا للخلق يبين هلم منافع الدنيا و اآلخرة

املعلم , اآلية , البيان ,الربهان , الدليل , املراد من احلجة , يف الدنيا و يف اآلخرة من اذىينطق , يتكلم بلغاهتم , فاخللق بحاجة إىل مخلوق يتكلم بألسنتهم , هو هذا احلجة , الواضح

بحاجة إىل مخلوق من ابناء جنسهم و هذا املخلوق , يتحرك كما يتحركون , كما ينطقون , له القدرة , متلكها سائر بين البشر ا ال يمن القدرات م, من القابليات , متلك من امللكات ي

يف اجلانب , يف اجلانب الديين ,له القابلية على تشخيص املصاحل و املفاسد يف حياة الناس و هذا العنوان هو , يف اجلانب السلوكي , يف اجلانب االخالقي , يف اجلانب املعاشي , الدنيوي

على ضرورة وجود لدليل اهل العقل , دليل الفالسفة ل, بالضبط خالصة موجزة لدليل احلكماء حىت الذين خالفوا مذهب , احلجة من االنبياء او من االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

استدلوا , و اقروا بوجود االنبياء ايضا استدلوا بهذا الدليل خالفوا طريقة احلق , اهل البيت لكن حينما وصل الكالم إىل اإلمام املعصوم , إىل وجود املبلغ , إىل وجود النيب بدليل اإلضطرار

يف , جعلوا الدليل محصورا فقط يف هذه الدائرة , الذي يكون بعد النيب حجبوا الدليل عن ذلك

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

554

و , العقل دائرة االنبياء و احلال ان العقل ال يحدد الدليل يف دائرة االنبياء فقط ألن الدليل هناأي ال , العقل ال يحدد ان احلجة ال تظهر إال يف االنبياء و ان اخللق ال يحتاجون إال إىل االنبياء

.يحتاجون إىل االوصياء قالوا لما ثبت , خالصته هكذا , دليل اهل املعقول , دليل الفالسفة , دليل احلكماء

مريدا , ان لنا ربا قادرا , التوحيد و هذا الكالم تقدم يف مباحث , نا إهلا خالقا ان ل, ان لنا ربا هو املقتدر على , و لما كان حكيما , محيطا قادرا على كل شيء , بصريا , سميعا , حيا ,

ة و هذه اخلليق, و حكمته ظهرت يف كل شيء , كل شيء و هو الذي احاط علمه بكل شيء و لما كانت له , لما كانت له هذه القدرة , و هؤالء الناس عبيده و هم يف مملكته , رعيته

اآلن إذا نظرنا إىل هذا اخللق الذي خلقه الباري سبحانه و , هذه احلكمة و خلق هذا اخللق ن الروايات و بالذات إىل جنس اإلنسان ألن كالمنا عن بين البشر و إن كان يظهر متعاىل

اآلن ليس البحث يف هذه , لطفه واصل إىل كل املخلوقات , طاعته نافذة الشريفة ان احلجة للمعصوم عليه السالم و إىل احناء والية إذا وصل الكالم إىل مباحث الوالية التكوينية , القضية

ن بين اإلنسان باعتبار ندخل يف مثل هذه املطالب لكن الكالم ع, املعصوم على هذه املخلوقات ث عن العقيدة و ياحلد, ان احلديث عن العقيدة يخص اإلنسان قبل ان يخص أي مخلوق آخر

باإلنسان قبل ان يكون مخصوصا بغريه من ابناء اخللقة عن التكامل و عن السلوك مخصوص نا ان لهذا اإلنسان حاجات إذا نظرنا إىل هذا اإلنسان وجد, فالكالم عن اإلنسان , بشكل عام

, خمتلفة يحتاج فيها إىل اشياء كثرية يكمل فيها حياته احواال لهو ان لهذا اإلنسان نقائص و انيف اجلانب املادي او يف اجلانب املعنوي و لذلك اإلنسان يحتاج إىل اإلنسان يف تكميل نقائصه

إذا اراد ان يعيش لوحده ال يتمكن ان يعيش احلياة , احلياتية اليومية و إال اإلنسان لوحده اإلنسان بحاجة إىل , اإلنسان بحاجة إىل من يصنع االقمشة , السليمة حىت يف اجلانب املادي

هو ايضا يحتاج النجار و يحتاج و الفالح , بحاجة إىل الفالح , بحاجة إىل اخلباز ,النجار حياة الناس يشد بعضهم البعض ,باز و يحتاج اللحام و هكذا حتاج اخلو الطبيب ي, الطبيب يعيش منفصال عن غريه من و إذا تصورنا ان اإلنسان , يف تكميل نقائص حياهتم اليومية اآلخر

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

555

موت لكن حياته ال يعين انه ي, حياة سليمة , ابناء البشر ال ميكن ان نتصور له حياة صحيحة لذلك اإلنسان بحاجة إىل , حياته تكون شبيهة بحياة احليوانات , ريبة من حياة البهائم تكون ق

ان اإلنسان , ة الناس نهذا املعىن الذي يتردد على الس, املعايشة املدنية إىلبحاجة, ابناء جنسه د من الطبع املدين لإلنسان املرا, ان اإلنسان مدين بالطبع , املقصود هو هذا املعىن , مدين بالطبع

حىت يف , كامل حىت يف اجلانب املادي تما هو ؟ هو حاجة اإلنسان ألبناء جنسه و ان حياته ال تحينئذ تتكامل , مع بين اإلنسان , البحت ال تتكامل إال بالعيش مع ابناء جنسه اجلانب الدنيوي

و , املادي هناك نقص يف اجلانب املعنوي فكما هناك نقص يف حياة اإلنسان يف اجلانب , حياته ربما هذا من املعاين , ليس فقط يف العلقة بني املخلوق و بني اخلالق مرادي من اجلانب املعنوي

, و ال يتحسس حاجتها من اول وهلة املعنوية العالية اليت ال يدركها اإلنسان من اول وهلة و , الطبيب يحتاج إىل النجار كانإذا, ما بني الناس مرادي يف البعد املعنوي نوع العالقات في

و و كالمها يحتاج إىل الفالح و هكذا إىل اخلياط و هكذا إىل السائق النجار يحتاج إىل الطبيب ماذا يعين ؟ يعين ان املصاحل , هكذا و هكذا و كل ابناء البشر يحتاج بعضهم إىل البعض اآلخر

عين ان املضار و املفاسد ستحدث من خالل هذا اإللتقاء لتزاحم املنافع و ي, ستكون مشتركة و هذه غريزة االنانية لتزاحم الرغبات و كل إنسان يريد ان يجين الفائدة بالنحو االكثر لنفسه

نعم الشرائع و ,مكن ان تزول من النفس اإلنسانية غريزة موجودة يف نفس اإلنسان و ال ينات جاءت لتوظيف هذه الغريزة و إال طلب اإلنسان للكمال هو ضرب من ضروب الديا

الفناء يف , اعلى مراتب ما يطلبه اهل املعرفة و اهل اهللا , طلب اإلنسان للفناء يف اهللا , االنانية لكن طلب , تحصيل الكمال , و طلب الكمال , هو هذا ضرب من ضروب االنانية , اهللا

الشرائع و االديان جاءت لتوظيف , و تحصيل الكمال من ضروب االنانية املمدوحة الكمال نافعة نسان بحيث تكون انانيتهو يف الدائرة اليت يتكامل فيها اإلهذه االنانية يف الدائرة املمدوحة

جر له املنافع لكن صحيح يف الظاهر ت, م تكن انانية اإلنسان يف هذه الدائرة أما إذا ل, له و لغريه فالديانات و الشرائع جاءت ألجل , يف احلقيقة تؤدي إىل اإلضرار به و إىل اإلضرار باآلخرين

, عليهم السالم هي هذه الغاية حكمة اهل البيت , حكمة االئمة , رسالة االنبياء , هذه الغاية

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

556

و , ه إىل الدائرة اليت تنفعه و تنفع غريه إخراج انانية اإلنسان من الدائرة اليت تضر به و تضر بغريال بد ان يف البداية , ال يتحقق نفعه للناس ما مل يكن نافعا لنفسه , خري الناس من نفع الناس

ن املنفعة يف هذا احلديث و املراد هنا م, نفعة إىل الناس تكون املنفعة لنفسه بعد ذلك تنتقل امللو قيس , هذا اجلانب الذي ال قيمة له لو قيس باجلوانب املعنوية , ادي ليس فقط يف اجلانب امل

, لكن ألن اإلستئناس باملعاين املادية دائما , اليت يريدها اهللا و يريدها اولياؤه باجلوانب احلقيقية حينما يكون , حينما يكون احلديث عن إحياء الناس , حينما يكون احلديث عن نفع الناس

دائما يتبادر إىل املعىن املادي فحسب و احلال ن كشف الكروب و الغموم عن الناس احلديث عاملنظور يف هذه االحاديث و يف هذه الكلمات الصادرة عن معادن , ال قيمة هلا ان املعاين املادية

من صدور اهل بيت العصمة , احلكمة و الصادرة عن معادن اسرار الباري سبحانه و تعاىل املعاين , املعاين الربانية , املراد منها بالدرجة االوىل املعاين احلقيقية , اهللا عليهم امجعني صلوات

املادية و املتفرعة , هذه املعاين االخرى , نعم , اليت ترتفع بهذا املخلوق إىل دائرة القرب اإلهلي لكن هذه مطلوبة و غريها , ة هذه مطلوب, املختلفة عليها من شؤونات احلياة الدنيوية اليومية

توظف ألجل الوصول إىل الغاية املعنوية اليت ينال فيها اإلنسان القرب من اهللا و من اولياء اهللا .صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

و , محيطا بكل شيء , حكيما متعاليا , ان لنا ربا عليما قادرا المقدمة االولى, حال على أي ألن العقيدة و ألن الفكر و , و احلديث عن بين البشر كما بينت , بنو البشر دمة الثانيةالمق

لو نظرنا إىل , الكالم عن بين البشر , ألن السلوك و التكامل يخص بين البشر اكثر من غريهم ص و مع وجود مع وجود هذه النقائ, بين البشر وجدنا هذه النقائص اليت اشرت إليها قبل قليل

ان يجعل وسيلة لسد هذا , اإلله املدبر احلكيم ال بد للباري سبحانه و تعاىل ان يجعل سببا املوجود بني عباده من بين البشر و لذلك حينما يأيت الكالميون يقولون ان النبوة من بابالنقص ان , هذا املعىن الذي بينته ) طف من باب الل( املراد , من باب اللطف ةان اإلمام, اللطف

من باب ( املراد , و ان اإلمامة تأيت من باب اللطف اإلهلي , النبوة تأيت من باب اللطف اإلهلي نحن ال يحق لنا ان , ال من هذا الباب , ال من باب الواجب على اهللا سبحانه و تعاىل ) اللطف

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

557

و إذا وقع مثل هذا , عبيد و العبد و ما يف يده لمواله نحن , نقول ان هذا يجب على اهللا , التعبري يف عبارات الكالميني و واقعا هذا التعبري فيه سوء ادب يف الكالم مع احلضرة اإلهلية

كمال , كمال الباري سبحانه و تعاىل , لطف الباري , يجب على اهللا , نحن ال نقول هكذا فعباده بهذا , كماله يقتضي ان يلطف بعباده , يقتضي ان يكون لطيفا كماله , الذات اإلهلية

ان يفتح هلم طريقا , ان يرسل هلم , ال بد ان يبعث هلم , بحاجة إىل من يكمل نقصهم , احلال و افضل طريق ميكن ان تستأنس به و له النفوس البشرية ان يكون , من خالله يسد ذلك النقص

كان , كان االولياء , لذلك كان االنبياء , ان يكون من نفس بين اإلنسان , ظهرهم من بني الكن من نفس بين البشر ألجل ان يستأنس اإلنسان بنفس ابناء جنسه كان االوصياء , الرسل

الناس بالنتيجة يذعنون لألنبياء و , هؤالء اعطاهم الباري قدرات بسببها يذعن اهل احلق هلم يف مقطع آخر اذعن نصف , يف مقطع من مقاطع الزمان اذعن عشر من الناس ربما , ولياء لأل

و هناك انبياء عاشوا لوحدهم و ماتوا او يف مقطع آخر بقي النيب لوحده , من الناس و هكذا الم و ليس يف مجيع احلاالت لكن يف غاية االمر حني ظهور اإلمام احلجة عليه الس, لوحدهم

, حىت يف زمان االنبياء السابقني , و اإلذعان هنا , حني تقوم دولة احلق ال بد من اإلذعان املباحث اآلتية حينما نصل إىل نحن إن شاء اهللا يف , إذعان الناس يأيت من عدة طرائق , اإلذعان

ريق يستدل على طهناك, ك طرائق إىل معرفة احلجة هنا, مبحث الطريق إىل معرفة احلجة و هناك طريق يستدل على , و هناك طريق يستدل على احلجة بالنصوص , احلجة باملعجزات

تبين بشكل واضح ان احلجة بالترويض و بإنزال العقوبات بالناس و لذلك آيات الكتاب الكرمي و بامليزان بالكتاب , شيء ؟ بعثهم بالبينات هم بأيبعث, ا بعث االنبياء لم, اهللا لما انزل االنبياء

موع كثرية هناك ج, بامليزان و باحلديد , بالكتاب , بعثة االنبياء كانت بالبينات , و باحلديد عن و بمرور االيام,من الناس ال تذعن لألنبياء إال من طريق السيف و من هنا كان باب اجلهاد

حينئذ يصل الناس إىل اإلستدالل , و املوعظة و اإلرشاد عن طريق التدريب طريق التمرين و القول يف هذه املسألة يف مبحث الطرق إىل معرفة احلجة ابسط, كما قلت , على معرفة احلجة

من طريق اجلهاد , طريق املعجزات و طريق التمرين و الدربة , ألنه عندنا هناك طريق النصوص

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

558

اإلستدالل , ألرباب القلوب , و هناك الطريق االفضل و االكمل لألولياء , ال السيف و استعماستدالل , من دون احلاجة إىل املعجزات , باحلجة على احلجة من دون احلاجة إىل النصوص

يف , ألن احلجة اإلهلية اليت يقيمها الباري على خلقه يف غاية من الكمال , باحلجة على احلجة بحيث يطغى كمالها و جمالها و جاللها بشكل واضح و يظهر و لذا يستدل غاية من اجلالل

استدالل باحلجة على , يستدل بنفس هذا الكمال على الكمال , بنفس هذا اجلمال على اجلمال هذه املطالب بالتفصيل يأيت الكالم عن, و هو اشرف طرق اإلستدالل لمعرفة احلجة احلجة

و الكالم , إىل تشخيص احلجة , حينما نصل إىل مبحث الطرائق اليت توصلنا إىل معرفة احلجة . املبحث يف روايات اهل بيت العصمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني هذاطويل يف

املقدمة الثانية نقص , اري كمال الباملقدمة االوىل , دليل اإلضطرار إىل احلجة , فالدليل هكذا نقص العبيد , املقدمة الثانية حاجة العبيد , سبحانه و تعاىل املقدمة االوىل كمال الباري , العبد

يتجلى يف ان اإلهليو اللطف, الباري و بني نقص العبيد يأيت اللطف اإلهلي لفبني كما, , يفتح سببا لعباده , ب االسباب من غري سبب الباري سبحانه و تعاىل يصنع لنا سببا و هو مسب

اين السبب المتصل بين االرض و ( هذا السبب هو الذي نخاطبه يف دعاء الندبة الشريف يف اجلانب , يف اجلانب الديين , هذا السبب هو الذي بواسطته يتكمل نقص العبيد ) السماء يف اجلانب , يف اجلانب االخالقي , انب السلوكي يف اجل, يف اجلانب العقائدي , الدنيوي

ختلف نواحي و يف م, ختلف جهات حياة اإلنسان يف اجلانب املعاشي و يف م, االخروي هو هذا معىن دليل اإلضطرار إىل احلجة و العقل هنا يحكم , و نواقص اإلنسان حوائج اإلنسان

هذا الكالم يقبله املخالفون لكن , ي العباد بضرورة وجود املخلوق االكمل الذي يأخذ بأيدالكالم ال ينقطع عند , يصلون إىل النبوة و يقطعون الكالم و احلال إذا نظرنا بنظر العقل السليم

ليس ) اإلضطرار إلى الحجة ( تعبري الشيخ الكليين , النبوة و لذلك التعبري جدا دقيق هذا تعبري املعصوم عليه , احلجة و هذا التعبري ليس من عنده إضطرار إىل, اإلضطرار إىل النيب

هذا املعىن ورد يف كلمات اهل البيت عليهم , معىن اإلضطرار إىل احلجة , هذا املعىن , السالم ( احلجةلكن هو استقى هذا املعىن و جعله عنوانا ألول مبحث من مباحث كتاب, السالم

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

559

عنوان , اليت يحكم هبا العقل و استعمل العنوان هنا هذه الضرورة العقلية ) احلجة اإلضطرار إىليف الدروس , لذلك انا قلت لكم يف اول درس هذا اليوم , لتشمل النبوة و اإلمامة ) احلجة (

مباحث النبوة و اإلمامة ـ من خالل رواياهتم ـ , نظر اهل البيت عليهم السالم يف , املاضية النبوة و اإلمامة عنوان واحد يف , ينفك احدمها عن اآلخر لذلك جعلناهما عنوانا واحدا ال

كما اننا ال نجعل تفكيكا , و ال تنفك اإلمامة عن النبوة , ال تنفك النبوة عن اإلمامة , عقيدتنا لموحد ان يوحد الباري ال ميكن , بني العدل و التوحيد ال نجعل تفكيكا بني اإلمامة و النبوة

و يجعل العدل يف خانة اخرى و كأن العدل , فيجعل التوحيد يف خانة ذهنية معينة من ذهنه النبوة , العدل من التوحيد و ال يتحقق التوحيد من دون اإلعتقاد بالعدل , منفصل عن التوحيد

هذا التفصيل , هذا التفصيل الذي نشأ ,ال تتحقق النبوة من دون اإلعتقاد باإلمامة , كذلك نشأ هذا التبويب و لذلك جعل العدل بابا بسبب اختالف الكالميني , بسبب اختالف املذاهب

ال كما يقول املخالفون ان , و املعتزلة كذلك نتيجة تأثرهم بالشيعة , ان الشيعة برأسه باعتبار الشيعة من زمان رسول اهللا صلى اهللا عليه و , زلة نشأوا بعد ذلك الشيعة تأثروا باملعتزلة ألن املعت

روايات عديدة موجودة عن رسول , يف نفس الصحاح الستة , يف نفس صحيح البخاري , آله يف نفس الصحاح الستة ينقلوهنا عن ) علي و شيعته( هكذا تقول , اهللا صلى اهللا عليه و آله

هذا ) علي و شيعته( روايات تتضمن هذا املعىن , عندهم رسول اهللا و بطرقهم املعتربةو هذا التأسيس من ايام رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله و سلم ال كما املصطلح و هذا املعىن

او , يقول ان هذه الظاهرة نشأت من ايام خالفة امري املؤمنني , يقول حىت بعض كتاب الشيعة يف صحاحهم , هذا املعىن موجود يف كتب املخالفني , واقعة كربالء ان هذه الظاهرة نشأت بعد

شيعة ( التعبري بـ , روايات صرحية عن رسول اهللا , الستة و من اسانيدهم اليت هم يعتربوهنا إىل التعديل و املعتزلة ايضا يذهبون , هذا املعىن موجود من ايام رسول اهللا , عليه السالم ) علي

ألجل هذه القضية , نحن اهل التعديل , و عن املعتزلة معدلة ) معدلة ( ن الشيعة لذلك يقال عايضا يف مسألة اإلمامة نفس الكالم ألن املذاهب , جاء العدل عنوانا لوحده يف كتب الكالم

يف و ما اختلف, االخرى قبلت النبوة و رفضت اإلمامة و حدث اإلختالف يف قضية اإلمامة

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

560

مسألة مثلما اختلف يف اإلمامة و لذلك اآلن إذا اردنا ان نرجع إىل الكتب اليت تحدثت عن امللل و النحل و العقائد ؟ مسألة اإلمامة ما هو االساس الذي اختلفت عليه امللل , و النحل و العقائد

اكثر مسألة صار عليها , ل عليها الناس اكثر مسألة قت, سفكت عليها الدماء اكثر مسألة , التشريد و التسجني و التعذيب و صار ما صار من التغيرات و التقلبات و نشأت مدارس فكرية

مسألة النبوة مل يقع فيها أما,مسألة اإلمامة , خمتلفة و حدثت مذاهب و مذاهب و مذاهب يف اجلملة اإلتفاق, وقع اخلالف يف التفصيالت , الف إذا وقع اخل, الواضح هذا اخلالف الكبري

و إال النبوة و اإلمامة ال ينفك احدمها لذلك مسألة اإلمامة وضع هلا عنوان على حدة حاصلال ميكن ان ينفك علي عن رسول اهللا صلى اهللا , ال يف املفهوم و ال يف املصداق , عن اآلخر .اق ال ميكن ان يحدث هذا اإلنفكاك يف املصد, عليه و آله

) اليوم اكملت لكم دينكم( إذا كان يف املفهوم ) اليوم اكملت لكم دينكم( و يف املفهوم ايضا عدم ) اليوم اكملت لكم دينكم( حينئذ كمل الدين و إال كان الدين ناقصا بعد بيعة الغدير

املفهوم الفكرة , يف االذهان واضح معىن املفهوم , مفهوم الدين نا, اإلنفكاك يف املفهوم هذا يف افق املفهوم اإلمامة ال , املصداق الشيء املتحقق يف الواقع اخلارجي , املوجودة يف الذهن

اآلن , و اجلزء املكمل هو اصال يمثل العلة التامة ) اليوم اكملت لكم دينكم( تنفك عن النبوة كن يف قانون العلة و املعلول ل, هناك اشياء تحدث و كل االشياء تسري وفقا لقانون املعلولية

و , عدة علل , احدة و يف بعض االحيان تكون العلة عدة اجزاء بعض االحيان تكون العلة وحني مجيء اجلزء االخري , حينما يأيت اجلزء االخري الذي يخرج املعلول , االجزاء باجتماع هذه

اجلزء , اجلزء االخري ـ حقيقة ـ يكون هو العلة ألنه هو الذي اتم العلة , تكون العلة قد تمت اليوم اكملت لكم ( باحلقيقة يكون هو العلة و لذلك , االخري الذي اكمل و اتم إخراج املعلول

عالم يف , اإلمامة , لت به العقيدة اجلزء الذي كم, ن اإلمامة الدياجلزء الذي كمل به ) دينكمبني و يف عالم املصداق ايضا ال يوجد انفكاك, املفهوم ال يوجد انفكاك بني النبوة و اإلمامة

رسول اهللا و بني أمري املؤمنني صلوات اهللا و سالمه عليهما و آهلما االطيبني االطهرين و هذا .إىل احلجة بن احلسن صلوات اهللا و سالمه عليهما , ىل إمام زماننا املعىن يجري إ

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

561

قول شيخنا ايب جعفر الكليين رمحة اهللا عليه بهذا البيان و بهذه املقدمة تتضح لنا صورة عن معىن حقيقة هذا قول املعصومني عليهم السالم و هو قول , و هو كما قلت ) اإلضطرار إىل احلجة (

, يكشف, إىل احلجة و املعصوم عليه السالم هنا حينما يحدثنا عن مسألة اإلضطرار , العقللذا امر , إىل ما ينطق به العقل الواضح املبني , السليم العقليرشد بكالمه هذا إىل ما ينطق به

ة اهللا عليه يف هذا من الروايات و االخبار اليت اوردها شيخنا الكليين رمحمرورا سريعا على بعضالوقت ما يكفي لمثل هذا التفصيل و , و ال اريد ان اشرح هذه الروايات عبارة عبارة , الباب

راجع الكتاب ميكنك ان ت, اإلطناب يف احلديث و إنما املواضع اليت بحاجة إىل بيان أبين معناها .يث املعصومية الشريفة جاء يف هذه الروايات او يف هذه االحادو ان تتمعن فيما

ايب عبد اهللا عليه السالم عن هشام بن احلكم عن , الرواية االوىل من باب اإلضطرار إىل احلجة و يف غري البحار من كتب ) البحار ( موجود يف هذا احلديث حديث طويل , انه قال للزنديق

كتب احلديث االخرى ورد هذا الشيخ الكليين اقتطع منه مقطعا و إال يف, احلديث لكن هنا و عن النبوة و عن احلجة لكن احلديث بنحو مفصل و كان الكالم ال يدور عن اإلمامة فقط

نقل هذا املقطع من ذلك ) باب اإلضطرار إىل احلجة ( باعتبار العنوان هنا الشيخ الكليين عن , العنوان الذي عنون به البحث من ذلك احلديث املفصل فيما يتعلق ب, احلديث الطويل

من اين اثبت االنبياء , انه قال للزنديق الذي سأله هشام بن احلكم عن ايب عبد اهللا عليه السالم اثبت االنبياء و الرسل ؟ قال إنا لما من اين , عليه السالم و الرسل ؟ الزنديق يسأل إمامنا

و كان ذلك الصانع حكيما , متعاليا عنا و عن جميع ما خلق , عا اثبتنا ان لنا خالقا صان, و هذا الكالم , مشاهدة اخللق تشري إىل اجلسمية باعتبار , لم يجز ان يشاهده خلقه, متعاليا

باعتبار انه الزنديق يف , اإلمام عليه السالم باعتبار احلديث ـ كما قلت لك ـ كان مفصال , يف هذه املسألة بعد ان تم الكالم , عن صفات الباري , سأل اإلمام عن وجود الباري البداية

الشيخ الكليين هنا ذكر ما يتعلق بعنوان اإلضطرار , وكما بينت قبل قليل الزنديق سأل اإلمام , لنا خالقا صانعا من اين اثبت االنبياء و الرسل ؟ قال إنا لما اثبتنا ان (فقط إىل احلجة

لم يجز ان يشاهده كان ذلك الصانع حكيما متعاليا و, متعاليا عنا و عن جميع ما خلق

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

562

و ال يالمسوه فيباشرهم و (من رؤيته ألنه ليس بجسم حىت يتمكن اخللق , لكماله ) خلقه نفس الدليل الذي يستدل )في خلقه ثبت ان له سفراء , و يحاجهم و يحاجوه , يباشروه

قبل قليل قررت لكم دليل احلكماء , الذي بينته قبل قليل , يستدل به اهل املعقول , به احلكماء واهل املعقول و هؤالء احلكماء , نفس الكالم هنا موجود , دليل اهل املعقول لكمقررت,

ه قبل قليل هو مأخوذ من كالمهم صلوات اهللا و سالمه عليهم الذين قرروا الدليل الذي ذكرت ..امجعني

ارقـو منهم سـ و إال فه عنهم فناقل غـمن جاء بالقول البلي الناطقه هو صامت و هم الكتابـ إال ان اب اهللاـاووا كتـس

و ال يالمسوه فيباشرهم و , تعاليا لم يجز ان يشاهده خلقه و كان ذلك الصانع حكيما م

يعبرون عنه إلى خلقه و , ثبت ان له سفراء في خلقه , و يحاجهم و يحاجوه , يباشروه فثبت , و يدلونهم على مصالحهم و منافعهم و ما به بقاؤهم و في تركه فناؤهم , عباده و هم , المعبرون عنه جل و عز , رون و الناهون عن الحكيم العليم في خلقه اآلم

غير , مبعوثين بها , حكماء مؤدبين بالحكمة , االنبياء عليهم السالم و صفوته من خلقه , في شيء من احوالهم, على مشاركتهم لهم في الخلق و التركيب , مشاركين للناس يف , اس يف شيء من احواهلم باعتبار ان الناس تطرأ عليهم احوال خمتلفة غري مشاركني للن

ؤونات حياهتم من النقائص و من اجلهل و من يف اجلانب املادي من ش, املعنوي اجلانب الوساوس و من الشكوك و اخلياالت و االوهام و الظنون و امثال هذه املعاين و أما االنبياء

فقط يف , يشاركوهنم يف اخللقة التركيبية , اين لذلك ال يشاركون الناس مبرءون عن هذه املعقدراهتم تختلف عن , ملكاتهم , و أما يف اجلانب املعنوي ال يشاركون الناس , تركيب االعضاء

يعيشون حالة برزخية بني , قدرات الناس ألنهم يعيشون حالة تختلف عن حالة الناس الترابية حالة الوصل و يعيشون, بني عالم الطبيعة و بني عوامل امللكوت االعلى , و الشهادة الغيبعالم

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

563

معىن احلجة هو الواقف بني عالم الغيب , حالة الربط اليت تظهر يف احلجة و هو هذا معىن احلجة يدين من مؤ, هو الرابط و الصلة بني عالم التراب و بني عالم امللكوت االعلى , و الشهادة

ثبت ذلك في كل دهر و زمان مما اتت به الرسل و ثم , عند الحكيم العليم بالحكمة , ـ العلم لماالنبياء من الدالئل و البراهين لكيال تخلو ارض اهللا من حجة يكون معه ع

الرواية االوىل اليت تم الكالم يف , و جواز عدالتهيدل على صدق مقالته الدليل ـ, العالمة و هذه الرواية تقريبا تشتمل على نفس املضمون الذي بينته , نقلها شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه

يسأل إمامنا الصادق عليه السالم انه كيف اثبت الرسل و االنبياء ؟ ما الزنديق هنا , قبل قليل لما ثبت ان , نبياء ؟ اإلمام ذكر له املقدمة االوىل هو الدليل الذي به تثبت وجود الرسل و اال

, و من كماله ان البشر ال يالمسونه و ال يالمسهم , هذه املقدمة االوىل , لنا إلها خالقا حكيماو إال هو داخل يف االشياء ال كشيء يف شيء كما يف احاديث املعصومني , املالمسة املادية

محيط باالشياء , هو داخل يف االشياء ال كشيء يف شيء , عليهم امجعني صلوات اهللا و سالمه ال يالمس اخللق , سبحانه و تعاىل دان يف علوه , عال يف دنوه , بعيد يف قربه , قريب يف بعده ,

لوقات محجوبة ال يباشر اخللق و ال يباشرونه لكماله و لنقص العبيد و ألن املخ, و ال يالمسونه احلكمة اإلهلية بحواجب خلقتها اليت شاء الباري سبحانه و تعاىل بما اقتضته , بحواجب التراب

الذي يعيش ان يكون املخلوق البشري بهذه احلالة و بهذه اهليئة اليت تتناسب مع العالم الدنيويوصاف و بهذا التركيب البدين و بهذه م يكن اإلنسان بهذه احلالة و بهذه االفيه و إال إذا ل

القدرات و بهذه الطبائع و االحوال النفسية ال يتمكن من العيش مع ابناء جنسه و ال يتمكن من لما ثبت , ان اإلنسان يكون هكذا اقتضتلذلك احلكمة اإلهلية, العيش يف هذا العالم الترايب جلت قدرته و تعاىل شأنه و تقدس , متعال , محيط , ليم ع, قادر , انه سبحانه و تعاىل حكيم

.هذه املقدمة االوىل , و البشر ال يالمسونه بحاجة إىل من , بحاجة إىل من يصلحهم , و املقدمة الثانية ان البشر بحاجة إىل من يقيم اودهم

الباري , ال بد من وسيلة , د من واسطة ال ب, لذلك ال بد من سفراء يسددهم و يرشدهم ألن اإلنسان , و هؤالء من نفس ابناء البشر , يؤيدها , سبحانه و تعاىل يمن عليها بحكمته

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

564

يمدهم , الباري سبحانه و تعاىل يمدهم باحلكمة , يستأنس بأبناء جنسه , يستأنس باإلنسان اليت ال يمتلكها ابناء , ات اليت ال يمتلكها ابناء البشر يعطيهم من القدر, بالتسديد , بالتأييد

مث إمامنا صلوات اهللا و سالمه عليه يشري إىل ادلة من نفس الواقع العملي , األمم اليت بعثوا إليها الذين ادعوا النبوة و الذين قالوا بأنا, و إذا نظرنا إىل كل االزمان السابقة , يقول , يف احلياة

حني يقول , الرباهني و املعجزات على الناس يف كل زمان من االزمنة واقاموا االدلة, انبياء , الكالم االول كان يف اجلانب النظري املفهومي ) ثم ثبت ذلك في كل دهر( عليه السالم

.بحدود االدلة العقلية و زمان مما ثبت ذلك في كل دهرثم ( يف الواقع العملي يأيت الكالم , يف اجلانب املصداقي

اقاموا , ا بالرباهني جاءو, جاءوا باالدلة ) اتت به الرسل و االنبياء من الدالئل و البراهينمعجزات موسى على نبينا و آله و عليه افضل الصالة و السالم , املعجزات و تواتر النقل عنهم

إذا اردنا , املعصومون حدثونا , القرآن حدثنا عن معجزاته , إذا اردنا ان نثبتها من غري القرآن , معجزات االنبياء اآلخرين ايضا من خالل , ان نثبتها من خالل التواتر الذي تناقلته االجيال

ا أم, من االدلة الواضحة الصرحية و التواتر يكون , التواتر الذي تناقلته االجيال من أمة إىل أمة من , إخبارات نبينا ثبتت معجزاتهم من, لكرمي بالنسبة لنا ثبتت معجزاتهم من خالل كتابنا ا

إمامنا الصادق عليه السالم يبين هنا هذه , إخبارات ائمتنا صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني ثبت كل زمان الرسل يف , يقول , يف الواقع املصداقي اخلارجي , املسألة يف الواقع العملي

لكيال تخلو ارض ( يقول , مث يبين اإلمام , وجودهم من خالل الرباهني و االدلة و املعجزات هو نفس عنوان اإلضطرار إىل ) لكيال تخلو ارض اهللا من حجة ( هذا الكالم ) اهللا من حجة

( حينما اقول , لبشري بحاجة إىل احلجة ألن املخلوق ا, احلجة ألن االرض مضطرة إىل احلجة و لذلك يف الروايات الشريفة و هنا اهل االرض مرادي من االرض ) االرض مضطرة إىل احلجة

لو بقي اثنان على وجه االرض لكان احدهما ( و يف غري الكايف ) الكايف ( باب موجود يف انه , ضرورة وجود احلجة ناظرة إىل مسألة , هذه الروايات ناظرة إىل مسألتني ) الحجة

و من , هذا من جانب , اإلنسان ال يتمكن ان يعيش معىن املعيشة احلقيقية من دون احلجة

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

565

يخلقه على اتم , حينما يخلق خلقا ان الباري سبحانه و تعاىل , جانب ثان مسألة اللطف اإلهلي و , ال بد ان يخلقه على اتم وجه خلق املجتمع اإلنساين فحينما خلق هذه املخلوقات و , وجه

املطلع على الوصي , النيب , احلجة , اتم وجوه خلقة املجتمع اإلنساين ال بد ان يكون فيه العالم و على اسرار اخللقة البشرية و على اسرار املصاحل و اسرار هذا الكون و على اسرار حياة الناس

و إىل العاقبة حىت يقود الناس إىل العاقبة املحمودة , اخلري طريقإىل حىت يقود الناس املفاسدال بد ان ) لكيال تخلو ارض اهللا من حجة ( يقولفاإلمام صلوات اهللا و سالمه عليه, احلسنة

ة طرفة عني تكون ارض اهللا فيها احلجة و لذلك الروايات تحدثنا ان االرض لو ارتفع منها احلجناظرة إىل معىن حاجة اإلنسان و , ايضا هذه الروايات ناظرة إىل هذا املعىن , انتهت , لساخت

إىل الذي يفتح الطريق الواضح للناس , إىل املرشد , حة يف حياة اإلنسان إىل اهلادي الضرورة املل, مام املعصوم كما يف زماننا اآلن و قد يكون اإل, و هذا قد يكون النيب يف زمان من االزمنة ,

ة بن احلسن صلوات اهللا و سالمه عليهما هو احلجة و هو اهلادي و هو السبيل إمامنا احلجالواضح و هو الربهان و هو اآلية العظمى اليت نصبها الباري سبحانه و تعاىل الواضح و هو العلم

ال بد من وجود احلجة بني اخللق ألجل ان , ني الناس من وجود احلجة بال بد , لعباده و لخلقه حينما نتحدث عن شؤون , و سيأيت الكالم , يأخذ بهم إىل طريق اهلدى و إىل طريق الرشاد

إذ , والية املعصوم عليه السالم و يأيت الكالم عن االلطاف اجللية و اخلفية للمعصوم عليه السالم , غائب عن ابصارنا , مام احلجة عليه السالم غائب اآلن عن الناس ربما يقول البعض ان اإل

و , ابصارنا هي اليت حجبت عنه و إال هو صلوات اهللا و سالمه عليه شاهد على كل شيء اليت ال نتحسسها هي النافذة و اجلارية الطافه اخلفية و انواره القدسية صلوات اهللا و سالمه عليه

ان املعجزة دليل ناقص على ء و لذلك يأتينا إن شاء اهللا يف بحث املعجزات و كيف يف كل شياملعجزة يعتقد هبا السذج , املعجزة ليست بدليل واقعي و حقيقي , وجود املعصوم عليه السالم

الناقصة اصحاب القلوب و ارباب العقول ال يحتاجون إىل هذه املعجزات املحدودة , من الناس هذه حركة االعضاء , هذا معجزة ؟ هذه الدماء أليس , هو هذا الدم الذي يجري يف شرايينا ,

معاجز املعصوم اآلن , هذه احلواس كلها جارية بلطف املعصوم عليه السالم , و البصر و السمع

1 النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

566

هي , صيف ان املعجزة ان املعصوم عليه السالم يأتيهم بفاكهة الشتاء يف فصل الالناس تتصور املعجزة هذا الوجود القائم بلطفه عليه السالم , هذه معجزة محدودة ال قيمة هلا , ذه املعجزة هسكنات هذه العوامل و حركات هذه العوامل , حركات و سكنات الكون , هذا الوجود القائم ,

القرآن , ينما نقول اخلالدة و لذلك حهو هذه املعجزة الثابتة , بأنفاسه الشريفة ثابتة و قائمة أليس القرآن فيه كل , معجزة ديننا اخلالدة و القرآن إنما هو الصورة التدوينية لهذا الوجود

املعجزة احلقيقية يف معىن القرآن احلقيقي و معىن القرآن , هذه معجزة ظاهرية , القرآن شيء ؟ على أي حال اآلن الكالم , نا احلقيقي هذه اآليات اإلهلية الظاهرة يف هذا الوجود و املعجزة ه

إذا وصل احلديث إىل بحث املعجزة و إىل مباحث االدلة اليت من خالهلا , ليس عن املعجزة يأيت , صلوات اهللا عليهما و آهلما , النيب او اإلمام , نعرف او نستدل على تشخيص احلجة

ايات اخرى كان بودي ان أشري إليها هناك رو, الكالم إن شاء اهللا مبسوطا يف مثل هذه املسائل يمكنكم ان تراجعوا هذا الباب الذي ذكره شيخنا الكليين رمحة اهللا , سريعا لكن الوقت جرى

( تحت عنوان , و إذا اردتم التوسع اكثر يف الروايات اليت تقع تحت هذا العنوان , عليه هناك باب مفصل فيه هذه , اجزاء اإلمامة ) البحار (ميكنكم ان تراجعوا ) اإلضطرار إىل احلجة

تصب يف , جدا تصب تحت هذا العنوان الروايات املوجودة هنا و فيه روايات اخرى كثرية .) باب اإلضطرار إىل احلجة عليه السالم ( هذه الساقية

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

567

الدرس الحادي و الثـالثون

و , وصل بنا الكالم يف دروسنا يف العقائد الشيعية إىل مباحث النبوة و اإلمامة الكالم الذي ذكرته يف الدرس , كان الدرس املاضي اول درس تناولنا فيه بداية هذا املوضوع

, تصنيف و ترتيب موضوعات اإلعتقاد اهمها الكالم يف, املتقدم يشتمل على عدة مطالب ان جعلت العدل و التوحيد يف مبحث , ي لموضوعات اإلعتقاد بحيث ذكرت السر يف ترتي

الشائع إنما و بينت بأن الترتيب , و كذلك جعلت النبوة و اإلمامة يف مبحث واحد , واحد شذت عن طريقة اهل بيت العصمة هو ناتج بسبب اختالف آراء املذاهب املختلفة اليت

مبحث , لذلك مباحث العقائد حصرتها يف ثالثة مطالب صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني و املبحث , و املبحث الثاين مبحث النبوة و اإلمامة , هذا املبحث االول , التوحيد و العدل

.الثالث مبحث املعاد دليل احلكماء و دليل الفالسفة من علماء اإلمامية و , رته املطلب الثاين الذي ذك

من علماء شيعة اهل البيت عليهم السالم يف وجوب و يف ضرورة وجود احلجة املعصوم بينت دليلهم و شرحت , النيب او اإلمام كما بينت ذلك , و املراد من احلجة , الكامل

. احلكماء يف هذه املسألة املقدمات اليت اعتمد عليها دليل

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

568

ما جاء املطالب املهمة يف الدرس املاضيمن مجلة, املطلب الثالث ايضا الذي اشرت إليه عنوان الفصل االول من فصول كتاب الشريف و باخلصوص يف ) الكايف ( مذكورا يف كتاب

باب اإلضطرار إىل ( حيث جعل شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه عنوان هذا الباب) احلجة ( بينت معىن اإلضطرار و بينت معىن احلجة و كذلك قرأت على مسامعكم الرواية ) احلجة

و انا ذكرت لكم السبب يف , االوىل من روايات هذا الباب و بينت معناها بشكل امجايل اليت وردت يف هذا و السبب يف اختياري للروايات , الشريف ) الكايف ( اختياري لكتاب ابتداءا من عنوان هذا الفصل , السبب هو ان الشيخ الكليين رمحة اهللا عليه , الكتاب الشريف

اهم املطالب اليت , و انتهاءا بالتفاصيل اليت جاءت يف الروايات اليت اختارها رمحة اهللا عليه جاءت مذكورة يف , احلجة تتعلق بمبحث اإلستدالل و يف مبحث الدليل على ضرورة وجود

فالكتب اليت كتبها علماء اإلمامية كثرية و إال , الروايات اليت اختارها و ثبتها يف هذا الباب للعالمة احللي رمحة اهللا ) االلفين ( إذا اردت ان تراجع كتاب على سبيل املثال , يف هذا الباب

الف , يشتمل على الفي دليل اصل الكتاب , االدلة عليه و الذي جمع فيه اعدادا هائلة منو الف دليل لبطالن خالفة االول و الثاين و سائر خلفاء , دليل إلثبات إمامة سيد االوصياء

النسخة املوجودة اآلن و املتوفرة ال , فعال الكتاب املوجود اآلن , اجلور لعنة اهللا عليهم مجيعا كثري من االدلة لكن هناك مئات و مئات من االدلة اوردها العالمة يوجد فيها هذا العدد ال

احللي رمحة اهللا عليه يف مسألة إثبات إمامة سيد االوصياء و يف مسألة إثبات إمامة االئمة بنحو و اورد كذلك يف , باعتبار الكالم بنحو املصداق و بنحو اخلصوص عن سيد االوصياء عام

ايضا جمموعة كبرية من االدلة تتحدث عن إثبات إمامة , تاب جمموعة من االدلة آخر الكيعين , وإن كانت هذه االدلة اليت ذكرها متداخلة االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

ة اليت اوردها هذه االدلة الكثري, إذا اردنا ان ننظر إليها بعني الدقة و بعني التفحص العميق ادلة و على نفس الدليل , هذه تفريعات , إىل عدد قليل من االدلة ربما ترجع , متداخلة

على أي حال , رمحة اهللا عليه , تتفرع تفريعات اخرى هو يجعلها تحت عنوان االدلة الشتماله اشرت إىل هذا الكتاب ينو هناك كتب اخرى لكن, مقصودي هذا الكتاب و غريه

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

569

على عناوين ألدلة كثرية جدا اكثر من سائر الكتب االخرى و إال الكتب الكالمية االخرى تبوب بهذا التبويب الذي بوبه العالمة احللي يف اليت كتبها علماء اإلمامية كثرية جدا لكنها مل

ان نبحث عن اردناإذا, ا و على كثرة فروعههذه االدلة على كثرهتا ) االلفين ( كتاب ها إىل جمموعة من تقريبا جذور هذه االدلة و اصول هذه االدلة مرد, اصلها و عن جذورها

وردت عن االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني و افضل هذه الروايات و الرواياتو إال كالم , بعض االحيان من جهة النقل ألن الراوي يف) افضلها ( حينما اقول , اوضحها

كالمكم ( كله يف درجة االفضلية , ال يتطرق إليه النقص املعصوم صلوات اهللا و سالمه عليه , تكون هناك رواية مبسوطة و واضحة و مبينة بسبب الناقل لكن يف بعض االحيان ) نور

ة على نقل املعىن بأسلوب الناقل يكون عنده القدرة على احلفظ الدقيق او تكون له القدرهذا راجع , إذا الحظنا فيها شيئا من القصور يف التعبري و بعض املعاين , واضح و جزل و بين

إما الناقل ذاكرته ليست حادة و قوية بحيث ال يتمكن من حفظ املطالب , لنفس الناقل اعتبار ان االئمة صلوات اهللا و سالمه و إما ان يكون عنده قصور يف التعبري ب, بالشكل الدقيق

اجازوا للشيعة ان ينقلوا الروايات و االحاديث عنهم باملعىن , عليهم امجعني اجازوا ألصحاهبم يابن , حينما يسأل اإلمام عليه السالم و يقول له , يعين إذا كان اإلنسان يصيب املعىن ,

إذا كان هناك تصيب المعنى ؟, قال , رسول اهللا انا انقل الحديث فأغير فيه عنكإذا كان الناقل على اساس اسلوبه و تعبريه , بإصابة املعىن اصابة للمعىن فاإلمام اجاز ألشياعه

على أي حال ال اريد , نفس املعىن فهذا مجاز فيه , نفس الكالم , ينقل نفس املضمون بعد تياري لكتاب الشيخ الكليين الدخول يف هذه التفصيالت و مقصودي ان السبب يف اخ

يف مسألة , كل الكتب اليت كتبها علماؤنا يف هذا الباب , كل كتب الكالميني مراجعيتعلى ضرورة وجود , إثبات اإلمامة و يف مسألة إقامة االدلة على ضرورة وجود احلجة

بعد مراجعة كل الكتب , ما النيب او اإلمام صلى اهللا عليهما و آهل, اإلنسان الكامل املعصوم تقريبا كل االدلة مردها إىل جمموعة من الروايات الشريفة اليت وردت عن , او اكثر الكتب

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

570

االئمة صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني و هذه الروايات افضلها و اوضحها ذكر الكثري .الشريف ) الكايف ( كتاب شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه يف , جمموعة منها , منها

انا ما اريد ان اقرأ و ان اتلو على مسامعكم تمام ما , رواية اخرى من الروايات اليت اوردها يف , ذكره الشيخ الكليين و إنما اختار بعضا من هذه الروايات بحسب ما يناسب املقام

.الدرس املاضي قرأت الرواية االوىل من روايات هذا الباب كان عند ابي عبد اهللا عليه السالم جماعة من , قال عن يونس بن يعقوب , الرواية الثالثة

و الطيار , و هشام بن سالم , و محمد بن النعمان , منهم حمران بن اعين , اصحابه يا هشام , فقال ابو عبد اهللا عليه السالم , و جماعة فيهم هشام بن الحكم و هو شاب ,

عمرو بن عبيد من ائمة املخالفني ألهل البيت , رني كيف صنعت بعمرو بن عبيدأال تخبمن , و عمرو بن عبيد من علماء املخالفني ألهل البيت صلوات اهللا عليهم امجعني ,

هشام أال تخبرني كيف اي, الشخصيات العلمية املرموقة يف زماهنا بني الناس يف البصرة إني أجلك و , يابن رسول اهللا , عبيد و كيف سألته ؟ فقال هشام صنعت بعمرو بن

, إذا امرتكم بشيء فافعلوا , فقال ابو عبد اهللا , استحييك و ال يعمل لساني بين يديك بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد و جلوسه في مسجد البصرة فعظم ذلك , قال هشام

. عليمراد هشام هنا ما كان يدعيه من عدم ضرورة وجود )غني ما كان فيه عمرو بن عبيدبل(

هذا الكالم الذي , هذا املراد , ال ينصب إماما لخلقه اإلمام للخلق و ان اهللا سبحانه و تعاىل . عمرو بن عبيدكان يدعيه

, فعظم ذلك علي بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد و جلوسه في مسجد البصرةفإذا انا بحلقة كبيرة , سجد البصرة مفأتيت فخرجت إليه و دخلت البصرة يوم الجمعة

الشملة شيء يشبه , فيها عمرو بن عبيد و عليه شملة سوداء متزر بها من صوف, زر بها من صوف و عليه شملة سوداء مت, يشتمل هبا يعين يجعلها على بدنه , العباءة فأفرجوا لي ثم قعدت في آخر فاستفرجت الناس, مرتد بها و الناس يسألونه و شملة

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

571

فقال , تأذن لي في مسألة , إني رجل غريب ثم قلت ايها العالم, على ركبتي القوم و شيء تراه , من السؤال فقال يا بني اي شيء هذا , ألك عين , فقلت له , لي نعم

, فقال يا بني سل و إن كانت مسألتك حمقاء , فقلت هكذا مسألتي , كيف تسأل عنه قال قلت فما تصنع بها ؟ , قلت ألك عين ؟ قال نعم , سل , قال لي , قلت اجبني فيها

قلت فما تصنع به ؟ قال ,قلت فلك انف ؟ قال نعم , ارى بها االلوان و االشخاص , قلت فما تصنع به ؟ قال اذوق به الطعم , قلت ألك فم ؟ قال نعم , اشم به الرائحة

قلت ألك قلب , قلت فما تصنع بها ؟ قال اسمع بها الصوت , قلت فلك أذن ؟ قال نعم رد على هذه الجوارح و الحواس قلت فما تصنع به ؟ قال أميز به كلما و, ؟ قال نعم

قلت و كيف ذلك و هي , قلت أو ليس في هذه الجوارح غنى عن القلب ؟ فقال ال , إن الجوارح إذا شكت في شيء شمته او رأته او ذاقته , صحيحة سليمة ؟ قال يا بني

ـ او و يبطل الشك ـ قال اليقين و يبطل الشكفيستيقناو سمعته ردته إلى القلب قلت ال بد من القلب و , فقلت له فإنما اقام اهللا القلب لشك الجوارح ؟ قال نعم , هشام

ـ هذه كنية عمرو بن عبيد ـ فقلت له يا ابا مروان, قال نعم , إال لم تستيقن الجوارح و , يصحح لها الصحيح اما فاهللا تبارك و تعالى لم يترك جوارحك حتى جعل لها إم

ال يقيم , يتيقن به ما شك فيه و يترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم و شكهم و اختالفهم و يقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه حيرتك و , لهم إماما يردون إليه شكهم و حيرتهم

, انت هشام بن الحكم , فقال لي م التفت إلي شيئا ثقال فسكت و لم يقل لي , شكك قال فمن اين انت ؟ , قال أمن جلسائه ؟ قلت ال ـ و جوابه على التقية هنا ـ فقلت ال

ثم ضمني إليه و اقعدني في مجلسه , قال فأنت إذن هو , قلت من اهل الكوفة , قال فضحك ابو عبد اهللا عليه السالم و , قال , ت قمو زال عن مجلسه و ما نطق حتى

فقال هذا و اهللا مكتوب , من علمك هذا ؟ قلت شيء اخذته منك و الفته , قال يا هشام .في صحف ابراهيم و موسى

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

572

, لبيان معناها و لتوضيح مضموهنا الرواية واضحة صرحية بينة ال تحتاج إىل بسط يف القول يسأله عن حواسه , يوجه اسئلته إىل عمرو بن عبيد هشام , اية هكذا جاء اإلستدالل فيها الروسأله عن هذه احلواس اليت يتحسس , عن اذنه , عن فمه , سأله عن انفه , سأله عن عينه ,

وظيفة العني ,سأله عن هذه احلواس و سأله عن وظائفها , اإلنسان ما حوله من االشياء هبا و القلب , مث سأله عن القلب , و وظيفة االنف للشم و هكذا سائر احلواس االخرى , للرؤية

مييز ما يرد عليه من حواسه او من غري اليت يتمكن اإلنسان هبا من تهنا املراد منه القدرة لب تطلق على عقل يف بعض االحيان هذه كلمة الق, القدرة اإلدراكية عند اإلنسان , حواسه

كلمة القلب تطلق على عقل , حىت يف لغة العرب , يف اللغة و يف اإلصطالح , اإلنسان و ورد , آيات الكتاب الكرمي ايضا و ورد هذا املعىن يف , يف اللغة هذا املعىن ورد , اإلنسان

و يف , منه العقل القلب يف بعض االحيان يراد , اصطالحات احلكماء هذا املعىن كذلك يف , بعض االحيان يراد من القلب هذا العضو الصنوبري الشكل املوجود يف القفص الصدري

هذا العضو الصنوبري الشكل يف بعض االحيان يراد من القلب , مضخة الدم يف بدن اإلنسان يف البدن مضخة الدم , ثري الشكل الذي قاعدته إىل االعلى و رأسه إىل االسفل مالك,

املراد منه البصرية او املراد منه الوجدان يف احيان , يف بعض االحيان يراد من القلب , اإلنساين املراد هنا من القلب يف كالم هشام بن احلكم يف سؤاله لعمرو بن , على أي حال , اخرى كم إليها اإلنسان يف حتالقوة اليت ي, املراد من القلب القوة اإلدراكية عند اإلنسان , عبيد

, ففي البداية سأل ابن عبيد عن حواسه و عن وظائفها , يف تمييز معلوماته , تمييز مدركاته و ما , سأله عن القلب , بعد ذلك سأله عن القوة اإلدراكية اليت اودعها اهللا عند اإلنسان

هذه اجلوارح قد , ألن هذه احلواس , وارح أميز به ما شكت فيه اجل, قال له , تفعل بالقلب مع االشياء و تلتقي باالشياء و تصطدم باالشياء اليت من حول تتالقى , تصطدم باالشياء

و يف , اإلنسان لكن يف بعض االحيان هذه احلواس قد تخطيء و يف بعض االحيان تصيب احلواس قد تعطيك نتيجة يف بعض احلاالت هذه , يصيبها الشك و احلرية بعض احلاالت

, ة موجودة يف حاسة البصر ظواهر كثري, محسوسة و حسية لكن هذه النتيجة تخالف الواقع

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

573

هذه احلواس تعطينا نتائج و قد , كثري من احلاالت , يف حاسة السمع , ة الشم يف حاسض االحيان تعطينا نتائج و يف بع, ق بهذه النتائج لكن يف الواقع هذه النتائج غري صحيحة نصد

يف حالة شك يف النتائج اليت , متحيرة مترددة صحيحة و يف بعض االحيان تبقى هذه احلواس و , فيما يدركه من طريق احلواس فهذه القوة املودعة عند اإلنسان اليت يميز هبا , وصلت إليها

ما ورد و ما تصنع بالقلب ؟ قال أميز , عبيد انه هنا هشام يسأل ابن , اليت عبر عنها بالقلب لهذه احلواس يقول يعين ان القلب بمثابة اإلمام , بعد ذلك يسأله , على احلواس و شكت فيه

خلقها لهذا املخلوق , هذه مجموعة من احلواس اهللا سبحانه و تعاىل خلقها يف بدن اإلنسان , صيبها ي, صيبها الشك و يف بعض االحيان ي, هلا وظائف من احلواس مجموعة, البشري

ترجع إليه يف شكها و حريهتا لذلك على الذلك الباري سبحانه و تعاىل جعل هلا إمام, احلرية اهللا سبحانه و تعاىل لما جعل لك , يا ابا مروان , قال له , هذا الكالم يرتب عليه كالما آخر

مع ان اإلنسان مخلوق واحد , ما تركها تبقى على حريهتا و شكها , واس و اجلوارح هذه احلحواس معدودة قليلة و اإلنسان مخلوق , عدة حواس , و احلواس معدودة , فرد واحد ,

فهذا اخللق و هذه االعداد , قال له , واحد و نصب له من يميز الشك يف هذه احلواس اليت , هذه االعداد اهلائلة من الناس اليت تختلف يف مداركها العقلية , من الناس الكثرية

يف جميع , اليت تختلف يف مداركها و معارفها الوجدانية , تختلف يف قدراهتا العلمية تختلف , تختلف امزجتهم , تختلف مراتبهم , مستويات اإلدراك البشري الناس يختلفون

االعداد اهلائلة من البشر , هؤالء , تختلف اذواقهم , تختلف مهاوي نفوسهم , طباعهم ألنه , عمرو بن عبيد سكت , الباري سبحانه و تعاىل يتركهم من دون إمام ؟ لذلك سكت مكن ان الباري سبحانه و تعاىل حينما سكت ال يريد ان يقر بأن هذا اخللق ـ عقال ـ ال ي

يتركهم من دون حجة و , يتركهم من دون حجة يبين هلم الطريق , دون إمام يتركهم من هذه , املراد من احلجة النيب او اإلمام صلى اهللا عليهما و آهلما , احلجة اعم من اإلمام , قلت

ريع على فالرواية الثالثة اليت ذكرها شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه و هذه الرواية إنما هي ت ,اإلمامية يف مسألة اإلمامة يستدلون بدليل العقل فقط, الدليل الذي ذكرته يف الدرس املاضي

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

574

ربما هناك , عن االدلة العقلية او فروعا لألدلة العقلية و ما ورد من ادلة النقل يعتربونه كاشفا , لعامة استدلوا بالنقل على اإلمامة ابناء ا, من املذاهب االخرى من استدلوا بالنقل مثال

كل الفرق و كل املذاهب تعتقد باإلمامة , بحسب ما يعتقدون , اإلمامة اليت هي بنظرهم اوال لمفهوم اإلمامة و كذلك للمصاديق , لكن كل فرقة و كل مذهب نظرها اخلاص هبا

و كل املذاهب تذهب إىل اإلمامة الذين يكونون مظاهر لإلمامة بني الناس و إال كل الفرقنعم هناك بعض الفرق من , لكن كل فرقة و كل مذهب بحسب نظرها يف مفهوم اإلمامة

لكن ابناء العامة حينما يقولون باإلمامة و يقصدون اخلوارج ال يذهبون إىل ضرروة اإلمامة امة و ضرورة اإلمامة نحن يقولون ان وجوب اإلم, الذين حكموا باإلمامة هؤالء خلفاء اجلور

أما علماء اإلمامية بشكل عام استداللهم على مسألة , نستدل عليها من النقل ال من العقل ون عليها و لذلك يستدليف الدرس املاضي ان اإلمام لطف من اللطف اإلهلي اإلمامة كما بينت

هذه النقوالت تكون بمثابة كواشف , أما سائر النقوالت الواردة , من طريق العقل فقط فطرية و كل تكشف عن املعىن العقلي املودع يف باطن اإلنسان و إال هي هذه املسألة مسألة

ر كثإىل من يكمل النواقص اليت ت, يستشعر انه بحاجة إىل من يكمل نقائصه مخلوق يف داخله و هذه وق بحسبه يحتاج املكمل الذي يكمله و كل مخل, كل مخلوق من املخلوقات , فيه

على أي حال فهذه الرواية , القضية قضية اصال فطرية و قضية وجدانية يستشعرها كل انسان و بني عمرو بني اليت ذكرتها قبل قليل و املجادلة و املناقشة اليت حدثت بني هشام بن احلكم

على نفس الدليل تفريع , ليل احلكماء الذي ذكرته فيما سبق تقريبا تفريع على نفس د, عبيد هذه , كمال الباري و قدرته , العقلي ألن الدليل العقلي هكذا كانت مقدماته بشكل موجز

و املقدمة الثانية ان هذا املخلوق بطبيعته , كمال الباري و قدرته و لطفه , املقدمة االوىل بطبيعة حاجاته و إال ال ميكن ان نتصور ان اإلنسان , مع ابناء جنسه يحتاج إىل العيش

عالئق لهحياته املعاشية و حياته االخروية من دون ان تكون, تتكامل حياته الدنيوية اإلنسان , هذا املعىن تحدثت عنه , ممازجة مع سائر ابناء جنسه و مباشرة و من دون ان تكون له

, حينئذ سيحدث تزاحم , ا كان اإلنسان بحاجة إىل ممازجة و مخالطة مع ابناء جنسه فلم

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

575

فال بد و على دفع املضار , تزاحم على تحصيل املنافع و هكذا , تزاحم على حفظ املصاحل هذا القانون هو الذي يحفظ للناس حقوقهم و , ال بد من وجود قانون , من وجود تقنني

ان يجعل انسانا كامال و أن, بعث فال بد للباري سبحانه و تعاىل ان ي, امل احلياة حينئذ تتكتحدثنا عن مسألة ان , يجعله من ابناء جنس اإلنسان ألن الناس يستأنسون بأبناء جنسهم

ال بد من وجود , يستأنس بأبناء جنسه , و ما املراد من هذه القضية اإلنسان مدين بالطبع تقريبا , هو هذا الدليل الذي يذهب إليه احلكماء يف مسألة اإلمامة , وق انساين كامل مخل

هذا هنا تقرير آخر , مجرد ان الدليل قرر بتقرير آخر , الكالم املوجود هنا نفس الكالم انطلق فيه هشام بن احلكم من مسألة احلواس و قضية القلب و كذلك مسألة إمامة للدليل

نفس الكالم الذي مر يف , لقلب على اجلوارح و احلواس و بعد ذلك نقل الكالم إىل القلب ا .دليل احلكماء

اوردها شيخنا الكليين رمحة اهللا عليه على أي حال ننتقل إىل رواية اخرى من الروايات اليت .الشريف) الكايف ( يف كتاب

فورد كنت عند ابي عبد اهللا عليه السالم , قال عن يونس بن يعقوب , الرواية الرابعة فورد , و اهل الشام معروفون بخالفهم و بعدائهم ألهل البيت , عليه رجل من اهل الشامفقال إني رجل صاحب , ورود هذا الرجل كان يف ايام احلج , عليه رجل من اهل الشام

إني ,ل و نقاش يف الفكر و يف العقيدة صاحب كالم يعين صاحب جدا, واضح , كالم يف الغالب يقصدون , و الفرائض املقصود املرياث رجل صاحب كالم و فقه و فرائض

يف زمان االئمة كانوا ألنهم قدميا , بالفرائض املرياث خصوصا انها جاءت معطوفة على الفقه ية علم احلساب و علم الرياضيات يف باعتبار لمدخليجعلون باب املرياث كأنه باب برأسه

انه هذا عالم بالفرائض يعين مسائل املرياث فيجعلون باب املرياث بابا على حدة لذلك يقولون , إني رجل صاحب كالم و فقه و فرائض و قد جئت لمناظرة اصحابك , بعلم املرياث

ول اهللا صلى اهللا عليه و آله او كالمك من كالم رس, فقال ابو عبد اهللا عليه السالم فقال ابو , من كالم رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله و من عندي , من عندك ؟ فقال

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

576

عن قال فسمعت الوحي ,قال ال , فأنت إذن شريك رسول اهللا , عبد اهللا عليه السالمة رسول اهللا صلى قال فتجب طاعتك كما تجب طاع, يخبرك ؟ قال ال اهللا عز و جل

يا يونس بن , فالتفت ابو عبد اهللا عليه السالم إلي فقال , ؟ قال ال اهللا عليه و آله باعتبار ان اإلمام صلوات اهللا و سالمه عليه , هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم, يعقوب , حب فرائض صا, صاحب فقه , انك صاحب كالم , هذا الكالم الذي تدعيه , قال له

, من عندي و من عند رسول اهللا , هذا من عندك أم عند رسول اهللا ؟ قال , صاحب علم طاعتك واجبة كطاعة رسول , انت سمعت الوحي , انت شريك رسول اهللا , فاإلمام قال له

عليه لذلك اإلمامسقط قيمة كالمه إذن , اهللا صلى اهللا عليه و آله ؟ يف كل احلاالت يقول ال , هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم , يا يونس بن يعقوب , السالم قال ليونس بن يعقوب

ظهور , ليس املقصود هنا يتكلم باملعىن اللغوي , يعين قبل ان يدخل يف اجلدال و النقاش .املقصود من الكالم هنا علم اجلدال و النقاش يف مسائل اإلعتقاد , الكلمات

فقلت , قال يونس فيالها من حسرة , تحسن الكالم كلمته ا يونس لو كنتال يثم قيقولون هذا , ويل ألصحاب الكالم , و تقول جعلت فداك إني سمعتك تنهى عن الكالم

, و هذا نعقله و هذا ال نعقله, و هذا ينساق و هذا ال ينساق , ينقاد و هذا ال ينقاد مع ايضا ينساق , ينساق , ال ينقاد لحكم العقل , ال ينقاد , ينقاد لحكم العقل ينقاد يعين

ال ينساق مع الدليل العقلي بحسب ما يدعون هم من ان هذا , ال ينساق , الدليل العقلي ويل ألصحاب الكالم يقولون هذا ينقاد و هذا , الكالم و من ان هذا الدليل هو دليل العقل

فقال ابو عبد اهللا , و هذا نعقله و هذا ال نعقله , و هذا ينساق و هذا ال ينساق , نقاد ال يبحسب , لهم إن تركوا ما اقول و ذهبوا إلى ما يريدونفويل , إنما قلت , عليه السالم

سوا يف بحسب ما يتصورونه من حكم العقل او من ادلة واضحة و هم قد غط, اهوائهم , مقصود اإلمام صلوات اهللا و سالمه عليه من الويل و من العذاب ألهل الكالم , الشبهات

و من هنا ينقدح لنا للذين احنرفوا عن جادة اهل البيت صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني للشيعة حلقيقية ما جاء مذكورا يف كتب الكالم لعلمائنا اإلمامية ليس هو العقائد ا, هذا املعىن

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

577

الكالم الذي جاء مذكورا يف كتب , إنما جاء هذا الكالم على سبيل اجلدل و النقاش , و لذلك اآلن مثال إذا اردنا ان نراجع كتب الشيخ الكالميني جاء على سبيل اجلدل و النقاش

هناك كتب كتبها , ه على صنفين كتب, نراجع كتبه إذا اردنا ان , املفيد رمحة اهللا عليه , الكالميني ةو هناك كتب كتبها على طريق, مشحونة بأحاديث اهل البيت عليهم السالم

و ال تمثل , الكتب اليت كتبها على طريقة الكالميني ال تمثل عقيدة الشيخ املفيد احلقيقية جادلة مع لى سبيل املناقشة و املو إنما الكالم جاء مذكورا عكذلك عقيدة اهل البيت احلقيقية

جاء يف , الذي جاء مذكورا من العقائد يف الكتب الكالمية لعلماء الشيعة ابناء العامة و لذلك للعقائد الشيعية املنقولة عن اهل البيت يف االفق الضيق و إال املعاين احلقيقية , الدائرة الضيقة

يف احاديثهم و يف كلماهتم و يف زياراهتم الشريفة عليهم السالم موجودة يف رواياهتم والكالم الذي ذكره علماء الكالم من امثال شيخنا املفيد , صلوات اهللا و سالمه عليهم امجعني

او العالمة احللي او نصري الدين الطوسي او املقداد السيوري و , من امثال شيخنا الطوسي , ما جاء مذكورا يف كتبهم الكالمية جاء , اىل عليهم اضراب هؤالء الفحول رضوان اهللا تع

و الغريب , و الغريب اآلن من علماء الشيعة , على سبيل النقاش و اجلدال مع ابناء العامة العقائد , هي العقائد الشيعية اآلن يف الوسط الشيعي تعد العقائد املذكورة يف الكتب الكالمية

هذا الذي جاء مذكورا يف علم الكالم جاء , اهل البيت الشيعية جاءت مذكورة يف كلماتاإلمام صلوات اهللا و , على سبيل النقاش و اجلدل و لذلك هذه الرواية تشري إىل هذا املعىن

و , يقولون هذا ينقاد و هذا ال ينقاد , ويل ألصحاب الكالم (حينما يقول سالمه عليه الرواية هذه و غريها من )له و هذا ال نعقلهو هذا نعق, هذا ينساق و هذا ال ينساق

ألن علم الكالم ما كان منشأه من اهل الروايات الشريفة اليت تذم املتكلمني و تذم علم الكالم يف اوائل و ائمتنا و اصحاب االئمة و علماء الشيعة , علم الكالم نشأ عند املخالفني , البيت

من , حينما شرعوا يف تدريس علم الكالم و يف التأليف يف هذا الباب عصر الغيبة الكربى و إال إذا اردت ان تقارن بني املعاين اليت ذكرها اجل املناقشة و املحاججة مع ابناء العامة

و بني املعاين ) اإلختصاص ( او يف كتابه ) اإلرشاد ( الشيخ املفيد رمحة اهللا عليه يف كتابه

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

578

اصال تجد هذه املعاين متناقضة و متضاربة و غريبة , اليت ذكرها يف الكتب الكالمية العقائدية غريبة باملرة عن املعاين و املعارف اليت ذكرها يف ذكورة يف الكتب الكالميةاملعاين امل,

تصاص اإلخ( او يف كتابه ) اإلرشاد ( الروايات املنقولة عن املعصومني عليهم السالم يف كتابه او يف غري هذين الكتابني من الكتب االخرى اليت نقل فيها كالم اهل البيت عليهم افضل )

انه ما جاء مذكورا , و لذلك هذه القضية عند املحققني من العلماء واضحة الصالة و السالم ب الشيخ يف كتب االوائل من علمائنا من بين نوبخت او يف كتب السيد املرتضى او يف كت

الطوسي او يف كتب الشيخ املفيد إنما جاء من قبيل املحاججة و املناقشة مع املخالفني ألهل اريد الدخول يف مثل هذه التفاصيل و إنما استمر قي على أي حال ال , البيت عليهم السالم .قراءة الرواية الشريفة

ويل لهم إن تركوا ما اقول و ذهبوا إلى ما ف, إنما قلت , فقال ابو عبد اهللا عليه السالم فانظر من ترى من المتكلمين ثم قال لي ـ قال ليونس ـ اخرج إلى الباب , يريدون باعتبار اصحاب اإلمام و الناس يدخلون عليه واحدا بعد اآلخر فهم ينتظرون عند , فأدخلهقال فأدخلت حمران بن , املتكلمني فأدخله اخرج إىل الباب فانظر من ترى من, الباب , فقيه الشيعة املعروف يف زمان اإلمام الصادق عليه السالم , هذا اخو زرارة بن اعين , اعين

االحول مؤمن , و ادخلت االحول, فأدخلت حمران بن اعين و كان يحسن الكالم و كان يحسن و ادخلت االحول , حمد بن النعمان م, ر ذكره قبل قليل الطاق الذي م

, و ادخلت قيس بن الماصر , و ادخلت هشام بن سالم و كان يحسن الكالم , الكالم قيس بن , الذي يظهر من هذه الرواية , هناك اثنان قيس بن املاصر , هذا قيس بن املاصر

هناك شخص آخر ايضا معروف بهذا , ئمة املاصر املذكور هنا ممدوح و من اصحاب االيف كتب , قيس بن املاصر من املخالفني إىل اهل البيت و جماعته عرفوا باملاصرية , اإلسم نسبة إىل قيس بن يف كتب امللل و النحل عرفت هذه اجلماعة باجلماعة املاصرية , الكالم

من اصحاب االئمة قيس بن املاصر املذكور هنا , لذي يبدو أما ا, املاصر املخالف ألهل البيت هذا يونس يقول , و كان عندي احسنهم كالما و ادخلت قيس بن املاصر , و من اوليائهم

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

579

فلما استقر بنا ,و كان قد تعلم الكالم من علي بن الحسين عليهما السالم , هكذا في جبل في طرف سالم قبل الحج يستقر اياما المجلس و كان ابو عبد اهللا عليه ال

هذا , قلت لكم يف اول قراءة الرواية , الفازة اخليمة الصغرية , الحرم في فازة له مضروبة , قال فأخرج ابو عبد اهللا عليه السالم رأسه من فازته, الرجل الشامي جاء يف ايام احلج

نوع من , بعري يخب , هشام و رب الكعبة, فقال , ر يخب فإذا هو ببعي, من اخليمة ( يقال للفرس , و حركات ارجله تكون متسقة حينما يجري جريا سريعا , اع اجلري نوا

إذا كانت الفرس تجري جريا سريعا و حركات ارجلها , و يقال للبعري انه يخب ) تخب تكون متسقة و لذلك إذا كان احد منكم اطلع على علم العروض حينما تضرب على االرض

بحر اخلبب , البحر السادس عشر من بحور الشعر معروف ببحر اخلبب , احد بحور الشعر ,او يقال يقال له كذلك ركض الفرس , يقال له بحر اخلبب , مأخوذ من صوت ارجل الفرس

يعين , و تفعيلته تقريبا على نفس ركضة الفرس , سق او يقال له البحر املتدارك له البحر املتفاعال ( تفعيلة هذا البحر , نفس ركضة الفرس , إذا اردنا ان نحدثها بالضرب على مكان

مقصودي املراد من اخلبب هو الركض , تقريبا نفس ركضة الفرس ) فاعال فاعال فاعال فأخرج ابو عبد عليه السالم راسه من , هو جاء على ناقة , ل او للفرس السريع للجم

قال فظننا ان , فقال هشام و رب الكعبة , فإذا هو ببعري يخب , جاء على بعري , فازتهمن احفاد عقيل عليه , من ابناء عقيل , احد اوالد عقيل , هشاما رجل من ولد عقيل

يقول لما قال هشام , هشام كان يحبه اإلمام الصادق عليه السالم لهالرجل يق, السالم قال فظننا ان , و رب الكعبة تصورنا مراد اإلمام من هشام هو هذا هشام من اوالد عقيل

قال فورد هشام بن الحكم و هو اول , شديد المحبة له ل من ولد عقيل كانهشاما رجفوسع له ابو عبد اهللا , قال , و ليس فينا إال من هو اكبر سنا منه ته ما اختطت لحي

يا حمران كلم الرجل , ثم قال , ناصرنا بقلبه و لسانه و يده , و قال السالمعليه ثم, املراد مؤمن الطاق , مث قال يا طاقي , أي اقام عليه احلجة , حمران فكلمه فظهر عليه

فتعارفا كلمهبن سالميا هشام , ثم قال , قال يا طاقي كلمه فكلمه فظهر عليه االحول

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

580

و , خرج من ابداهنما العرق , يعين من شدة النقاش تعارقا , و في بعض النسخ فتعارقا, عرف الشامي ان احلق أي, أي فعرف كل واحد منهما كالم صاحبه , فتعارفا , املوجود هنا

فكلمه كلمه لقيس الماصر ثم قال ابو عبد اهللا عليه السالم, يف كالم هشام بن سامل أي من كالم املاصر و الشامي مما , فأقبل ابو عبد اهللا عليه السالم يضحك من كالمهما

ة بني هذا الشامي و بني قيس بن و املكامليعين بعد املحاججة , بعد ذلك , قد اصاب الشامي فقال للشامي كلم , و بني هشام بن سامل و بني مؤمن الطاق و بني حمران بن اعين , املاصر

سلني في إمامة يا غالم, فقال لهشام , قال نعم ف, يعني هشام بن الحكم , هذا الغالم أي فليكن النقاش عن إمامة , يف إمامة هذا يا غالم سلين, و اشار إىل اإلمام الصادق , هذا

فغضب هشام حتى ارتعد, يا غالم سلني في إمامة هذا , هذا اإلمام الذي تدعون إمامته يا , فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي , باعتبار هذه اساءة ادب يف محضر اإلمام ,

أي من هو ,مقصوده هو هذا , سؤال هشام ؟ ألنفسهمأربك انظر لخلقه أم خلقه, هذا و اهللا سبحانه و تعاىل احرص على , اهللا اعرف بمصاحل اخللق , الذي يعرف بمصاحل اخللق

من هو , أربك انظر لخلقه أم خلقه ألنفسهم , مصاحل اخللق أم اخللق هم اعرف بمصاحلهم بل ربي انظر لخلقه, الشامي فقال اهللا أم اخللق ؟ , ة بمصلحة العباد الذي له العلم و املعرف

لما كان الباري قال ففعل بنظره لهم ماذا ؟, فهو ارحم و الطف و احرص على عباده , رحم و االلطف و االرأف فماذا و هو اال, هو االعرف بمصاحل عباده و هو االحرص عليهم

, كيال يتشتتوا او يختلفوا ـ هذا الشامي يقول ـ و دليالاقام لهم حجة , لهم ؟ قال فعلهذا الكالم , و يخبرهم بفرض ربهم, النقص , االود اإلحنراف , يتألفهم و يقيم اودهم

م اخللق ؟ قال ربي اعلم ربك اعلم بمصاحل اخللق أ, هشام سأله يعين بعدما, كالم الشامي فماذا لخلقه من انفسهم و هو االعرف بمصاحل العباد قال إذا كان ربك انظر , بمصاحل العباد

, فعل للعباد ؟ قال اقام لهم احلجة ليرفع التشتت و اإلختالف و يخربهم بما فرض اهللا عليهم رسول اهللا صلى اهللا عليه و , الشامي هكذا قال , هشام يسأل الشامي قال فمن هو ؟

بعد , هذا يف زمان رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله ؟فبعد رسول اهللا , قال هشام , آله

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

581

هذا احلديث ) الكتاب و السنة ( علما هذا , قال الكتاب و السنة؟ رسول اهللا من هو احلجة يف غري صحيح مسلم و ,ء العامة و إال يف صحيح مسلم نامن االحاديث الضعيفة يف كتب اب

النيب بأهل البيت صرحية يف و وصايا, الوصية من النيب بالكتاب و بأهل البيت عليهم السالم املصدر الذي , منقول من موطأ مالك ) الكتاب و السنة ( هذا احلديث , احاديث ابناء العامة

, موطأ مالك , افتراءا على رسول اهللا هذا احلديث الذي نقل , من مصادرهم االصلية , و مالك من املعاصرين لإلمام الصادق عليه السالم , مؤسس املذهب املالكي لعنة اهللا عليه

إذا , قال هشام , من هو ؟ قال الكتاب و السنة , فبعد رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله إذا كنت , نصوبة من اهللا بعد رسول اهللا الكتاب و السنة بأن احلجة امل , كنت تقول هكذا

باعتبار الشامي قبل ؟الكتاب و السنة في رفع اإلختالف عنا فهل نفعنا اليوم تقول هكذا بعد رسول اهللا , فلما سأله هشام , كي يرفع اإلختالف عنهم قليل قال بأن اهللا اقام هلم احلجة

الكتاب و السنة هل نفعا املسلمني يف رفع , هشام يسأله , ؟ قال الكتاب و السنة ة من احلج و السنة في رفع اإلختالف الكتابفهل نفعنا اليوم, اإلختالف فيما بينهم بعد رسول اهللا

لشام في و صرت إلينا من اقال فلم اختلفنا انا و انت , نعم , عنا ؟ قال الشامي هذه اآلن مسألة , إلختالف كتاب و السنة نفعنا يف رفع اإذا تقول بأن ال ؟مخالفتنا إياك

و انت جئتنا من الشام تبغي نقاشنا و جدالنا من هذه األمة و قد اختلفنا انا و انت , واقعية انت و صرت إلينا من قال فلم اختلفنا انا و, على اساس اخلالف الذي بيننا و بينك

يقول ال ألنه ماذا يقول ؟ , حر جوابا م يل, الشام في مخالفتنا إياك ؟ قال فسكت الشاميإذن اإلختالف ؟ نيقول بأن الكتاب و السنة ال يرفعا, يوجد اختالف ؟ اإلختالف حاصل

الت ستكون يف صاحل كالم من هو الذي يرفع اإلختالف ؟ فسكت الشامي ألن كل اإلحتمافقال ابو عبد اهللا عليه , فسكت الشامي , يف اثبات احلق الذي يدعو له هشام , هشام إن قلت لم نختلف كذبت و إن قلت ان ,مالك ال تتكلم ؟ قال الشامي , للشامي السالم

و إن قلت قد , حتمالن الوجوه ألنهما ي, أبطلت الكتاب و السنة يرفعان عنا اإلختالف إال ان لي عليه , اختلفنا و كل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب و السنة

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

582

سله , فقال ابو عبد اهللا عليه السالم , أي حجة يعين ؟ سيقيم عليه حجة , هذه الحجة انفسهم أربهم او, من انظر للخلق , يا هذا , الشامي فقال, أي مليا بالعلم , تجده مليا

, ربهم انظر لهم منهم ألنفسهم , فقال هشام , اعاده الشامي على هشام نفس الكالم ؟و يقيم اودهم و يخبرهم بحقهم من , فهل اقام لهم من يجمع لهم كلمتهم , فقال الشامي

يف أي في وقت رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله او الساعة ؟ , م باطلهم ؟ قال هشارسول اهللا صلى اهللا عليه و آله , في وقت رسول اهللا , قال الشامي وقت انت تريد ؟

و يخبرنا بأخبار, هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال , الساعة من ؟ فقال هشام و,فكيف لي ان اعلم ذلك ؟ قال , قال الشامي , السماء و االرض وراثة عن اب عن جد

فقال ابو عبد اهللا , قطعت عذري فعلي السؤال , قال الشامي , هشام سله عما بدا لك أخبرك كيف كان سفرك و كيف كان طريقك ؟ كان كذا و , يا شامي , عليه السالم

فقال ابو عبد اهللا عليه السالم , الساعة اسلمت هللا , صدقت , فأقبل الشامي يقول , كذا و , و عليه يتوارثون و يتناكحون , إن اإلسالم قبل اإليمان , نت باهللا الساعة بل آم,

و ان , صدقت فأنا الساعة اشهد اال إله إال اهللا , فقال الشامي , اإليمان عليه يثابون .و انك وصي االوصياء , محمدا رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله

مكاملة هشام مع , اإلستدالل و الكالم هنا على شطرين , اإلستدالل واضح يف هذه الرواية ماذا , اهللا انظر للخلق , ألنفسهم ؟ فقال أربك انظر لخلقه أم اخللق, هذا الشامي حني سأله

بعد رسول , رسول اهللا , ؟ يف زمان رسول اهللا من هو احلجة , فعل لهم ؟ اقام لهم احلجة إذا , فهشام قال له , هو الذي يرفع اإلختالف , الكتاب و السنة , اهللا من هو ؟ الشامي قال

, احلجة على اخللق بعد رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله و سلم تقول بأن الكتاب و السنة هما فسكت الشامي و هذا , ختالف و نحن اآلن و إياك مختلفان الكتاب و السنة ما رفعا اإل

على ضرورة وجود اإلمام الذي و هذا الدليل ادل دليل و اوضح دليل , الدليل هنا ينتهي إن قال يا شامي لم ال تتكلم ؟ قال ما اقول ؟ , لذلك اإلمام لما سأل الشامي يرفع اإلختالف

و إن قلت بأن الكتاب و السنة , اإلختالف حاصل , تالف كذبت قلت ال يوجد بيننا اخ

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

583

ايضا هذا كالم باطل ألن الكتاب و السنة و بالذات الكتاب يحتمل عدة , يرفعان اإلختالف قال , عليه السالم البن عباس لما ذهب لمحاججة اخلوارج كما قال أمري املؤمنني , وجوه

.يحتمل عدة وجوه , تحتج عليهم بالقرآن فإنه حمالة ذو وجوه ال , يابن عباس إذا , هذا كالم باطل ألن الكتاب يحتمل عدة وجوه , قال إذا قلت الكتاب يرفع اإلختالف

هذا ال ميكن ألن الكتاب هنا مل يبين لنا احلق , قلت اختلفنا و كل واحد يدعي اننا على حق و هذا من االدلة الواضحة الصرحية هو هذا دليل , الختالفنا فلذلك سكت الشامي , مع منان القرآن ال يكون حجة على العباد ـ ألنه حمالة ذو وجوه ـ من , ان الكتاب , البينة

حجية الكتاب تتكامل مع وجود املعصوم و لذلك املعصوم و , السالم عليهدون املعصومو لذلك هذا الكالم الذي يدعيه بعض ابناء , اب ال ميكن ان ينفك احدمها عن اآلخر الكت

يقولون إمام ) من لم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية( العامة يف معىن هذا احلديث , و الكالم واضح ,إمام زماننا رسول اهللا حىت يف هذا الزمان , بعضهم يقول , زماننا القرآن

من مل يعرف , مضاف إىل الزمان الذي يعيش فيه اإلنسان , إلمام هنا منسوب إىل الزمان ااحلديث واضح يتحدث عن إمام حي و هذا , لكن هي هذه املكابرة و العناد , إمام زمانه

اإلمام ) من مل يعرف إمام زمانه ( اإلمام يرتبط بزمان املسلم الذي يعيش يف ذلك الوقت الذي يعيش فيه املؤمن , الذي يعيش فيه املسلم يف ذلك الزمان , يعيش يف ذلك الوقت الذي

, املعىن اللغوي , و واضح , إمام الزمان املراد بهذا احلديث رسول اهللا , فمنهم من قال , , سياق الكالم ال يدل على هذا لذلك بعضهم قال املراد من إمام الزمان هنا يف هذا احلديث

و هذا ايضا كالم باطل ألن القرآن حمالة ذو وجوه و املراد من اإلمام اهلادي إىل ملراد القرآن ا, املراد من اإلمام , الذي يميز االمور للناس , الكاشف للهدى , املبين للحق , سواء السبيل

إىل هنا هذا الكالم كو لذلاحلجة هو الربهان و الدليل الساطع الواضح , اإلمام هو احلجة , يكون دليال باعتبار ان القرآن ال بد ان يكون هناك من يفهمه و يميز حقائقه و يبين حقائقه

و ال بد ان يكون هذا الذي يفهم القرآن علمه مستمدا من الذي جاء منه القرآن و هذا مل ر اخللفاء و ال يف ائمة مذاهبهم و ال يف علمائهم ال يف الثاين و ال يف سائ, يتوفر ال يف االول

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

584

كون ور يف شخص ان يفال يتص, ألنهم ال يدعون ألحد من هؤالء ان علمه يأيت من اهللا وجهها االدق و االكمل إال ان يكون علمه نازال من اهللا و مطلعا على حقائق القرآن علىلكن الشامي اراد ان يفر من ة و يف هذا النقاش إىل هنا ينتهي لذلك الكالم يف هذه الرواي

اراد ان يحرج هشام بأن يسأله من هو اإلمام يف هذا الوقت , النقاش لذلك اعاد نفس الكالم , هنا الشطر الثاين من الكالم هذا اإلستدالل باملعجزة , ؟ فهذه طريقة ثانية لإلستدالل

, ليس هو عبارة عن دليل واحد الغييب و إال الكالم املوجود هنا يف الرواية باإلنباء اإلستدالل هذا الدليل الثاين , الكالم االول إىل ان سكت الشامي انتهى الدليل االول , عبارة عن دليلين

.اليت يملكها املعصوم صلوات اهللا و سالمه عليه هذا اإلستدالل باملعاين اإلعجازية , هذه , مث التفت ابو عبد اهللا , أتم الكالم ,اقرأها , من الرواية الشريفة سطر االخرية بقيت اال

بمبحث اإلمامة و إنما ألجل اإلستفادة من تمام ما جاء االسطر االخرية فعال ليست هلا علقة تجري الكالم , فقال ثم التفت ابو عبد اهللا عليه السالم إلى حمران , يف الرواية الشريفة

كل , تريد االثر و ال تعرفه, و التفت إلى هشام بن سالم فقال , على االثر فتصيب تكسر , قياس رواغ, ى االحول فقال ثم التفت إل, واحد يبين طريقة جداله و نقاشه

تدخل , و النقاش تالحظون هي هذه اساليب اجلدال, إال ان باطلك اظهر باطال بباطل يدخل فيها إلزام اخلصم بلوازم كالمه و تدخل فيها اساليب ملتوية يف اجلدال و , فيها املغالطة

, فقط مجرد للنقاش و املجادلة , كشف عن احلقائق اساليب علم الكالم ال تالنقاش و لذلك تكسر باطال , قياس رواغ, التفت إلى االحول فقالثم , لخصم اخلصم ال اكثر من ذلك

تتكلم و اقرب ما تكون , ثم التفت إلى قيس الماصر فقال , بباطل إال ان باطلك اظهر تمزج الحق مع , ابعد ما تكون منه من الخبر عن رسول اهللا صلى اهللا عليه و آله

قفازان , الحول قفازان حاذقانانت و ا, الباطل و قليل الحق يكفي عن كثير الباطل فظننت و اهللا انه , قال يونس , احلذاقة هي الذكاء الشديد , حاذقان , يف النقاش يعين

إذا , تلوي رجليك , يا هشام ال تكاد تقع , ثم قال , م قريبا مما قال لهما يقول لهشا

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

585

إن فاتق الزلة و الشفاعة من ورائها , م الناس مثلك فليكل, ممت باالرض طرت ه .شاء اهللا

مام الصادق عليه كالم اإل, هذه العبارة اليت ألجلها انا قرأت تمام الفاظ الرواية الشريفة ربما اإلمام , فاتق الزلة ) من ورائها إن شاء اهللافاتق الزلة و الشفاعة (السالم مع هشام

اإلشارة هنا إىل زلة هشام بن احلكم مع اإلمام موسى بن , هر من خالل الرواياتو الظاعليهما افضل الصالة و السالم و اليت ادت بعد ذلك إىل قتل هشام و كانت سببا ايضا جعفر

فاتق ( يف تحريض هارون على قتل اإلمام موسى بن جعفر عليهما افضل الصالة و السالم يحذره من الزلة و يخربه بالشفاعة ألن هذه الزلة اإلمام هنا ) من ورائها و الشفاعةالزلة

ألنه بخصوص هذه , يأيت بيان هذا الكالم إن شاء اهللا يف الدرس القادم , ما كانت عن قصد نة فيما بني يف غاية املتا, نقاش يف غاية القوة , لنقاش الذي جرى يف بيت الربمكي ا, الزلة

نقاش واضح و , علماء اخلوارج يف ذلك الزمان , هشام بن احلكم و كذلك ائمة اخلوارج نأيت على ذكره إن شاء اهللا يف الدرس القادم بحول , قوي لهشام بن احلكم يف اثبات اإلمامة

و كان ايضا سببا ,قتل هشام بن احلكم هو هذا النقاش الذي سبب بعد ذلك , اهللا و قوته و لذلك قد لعنة اهللا عليه على قتل اإلمام الكاظم صلوات اهللا و سالمه عليه لتحريض هارون

املقصود هو هذا املعىن , يف قتل اإلمام الكاظم اتجد يف بعض الروايات ان لهشام بن احلكم يدو و عدة مرات نهاه عن الكالم , املقصود النقاش باعتبار ان اإلمام الكاظم نهاه عن الكالم,

اإلمام صلوات اهللا و سالمه عليه , روايات , يف عدة مرات , ك نفسه ما كان يتمكن ان يمسفما بال , انا ال اتكلم , هو انا إمامه يقول انا ال اتكلم فما بال هشام يتكلم ؟, يبعث إليه

ما , إىل الكالم قريب من شهر و بعد ذلك رجع مرة ثانية ,فسكت مدة شهر هشام يتكلم ؟ فاتق الزلة و الشفاعة من ورائها إن ( تمكن ان يمسك نفسه لذلك اإلمام هنا يقول له

سيقع يف ايام اإلمام الكاظم صلوات اهللا و كأنه يحذره من االمر الذي ) شاء اهللا تعالىو يف نفس الوقت ايضا بشكل اوضح ألجل الفائدة العلمية على بيانه سالمه عليه و هذا نأيت

علماء اخلوارج اتناول النقاش الذي دار فيما بني هشام بن احلكم ـ يف دار الربمكي ـ و بني

2النبوة و اإلمامة ج عقائدنا الشيعية

586

جدا يف إثبات احلجة و يف إثبات اإلمامة ألهل و هو من املجادالت و املحاججات القوية . و سالمه عليهم امجعني البيت صلوات اهللا

ــت الفــهرس

591

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

26 ـ 11 ............................................ 1مقدمـة ج: الدرس االول

46 ـ 27 ............................................. 2مقدمـة ج: الدرس الثاين

68 ـ 47............... .............................3مقدمـة ج: الدرس الثالث

86 ـ 69 ............................................... 4مقدمة ج: الدرس الرابع

104 ـ 87 ..................................... 1مبحث التوحيد ج: الدرس اخلامس

122 ـ105 .................................. 2مبحث التوحيد ج: الدرس السادس

140 ـ 123 .................................... 3مبحث التوحيد ج: الدرس السابع

160 ـ 141 ..................................... 4مبحث التوحيد ج: الدرس الثامن

182 ـ 161 ..................................... 5مبحث التوحيد ج: الدرس التاسع

200 ـ 183 ..................................... 6مبحث التوحيد ج: الدرس العاشر

218 ـ 201 ............................... 7مبحث التوحيد ج: الدرس احلادي عشر

236 ـ 219 ................................. 8مبحث التوحيد ج: الدرس الثاين عشر

254 ـ 237 ................................ 9مبحث التوحيد ج: الدرس الثالث عشر

592

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

272 ـ 255 .......................... 1مباحث الصفات االهلية ج: الدرس الرابع عشر

290 ـ 273 ....................... 2مباحث الصفات االهلية ج: الدرس اخلامس عشر

306 ـ 291 ....................... 3مباحث الصفات االهلية ج: س عشر الدرس الساد

324 ـ 307................................... يف معىن التوحيد : الدرس السابع عشر

338 ـ 325 ........................ 1يف معىن القضاء و القدر ج: الدرس الثامن عشر

356 ـ 339 ........................ 2يف معىن القضاء و القدر ج: عشر الدرس التاسع

376 ـ 357 ..... 1عقيدة البداء عند شيعة اهل البيت عليهم السالم ج: الدرس العشرون

.......... 2عقيدة البداء عند شيعة اهل البيت عليهم السالم ج: الدرس احلادي و العشرون 398 ـ 377................................................... ....................

........... 3عقيدة البداء عند شيعة اهل البيت عليهم السالم ج: الدرس الثاين و العشرون 418 ـ 399.......................................................................

438 ـ 419 ..... 1ال جرب و ال تفويض بل امر بني امرين ج: الدرس الثالث و العشرون

458 ـ 439 ...... 2ال جرب و ال تفويض بل امر بني امرين ج: الدرس الرابع و العشرون

478 ـ 459 .... 3ال جرب و ال تفويض بل امر بني امرين ج: الدرس اخلامس و العشرون

593

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

496 ـ 479 .......... 1خامتة مبحث التوحيد و العدل ج: الدرس السادس و العشرون

514 ـ 497 ............ 2خامتة مبحث التوحيد و العدل ج: الدرس السابع و العشرون

532 ـ 515 ............................... 1املالئكـة ج: الدرس الثامن و العشرون

550 ـ 533 ............................... 2املالئكـة ج: شرون الدرس التاسع و الع

566 ـ 551. ................................ ...1النبوة و االمامة ج: الدرس الثالثون

586 ـ 567 .......................... 2النبوة و االمامة ج: الدرس احلادي و الثالثون