Как наследовать жизнь вечную?

Священник Даниил Сысоев

Как наследовать жизнь вечную?

Благотворительный фонд «Миссионерский центр

имени иерея Даниила Сысоева»

Москва, 2010

Составитель — Роман ОстапенкоКорректор — Варвара ШишкинаВерстка, дизайн — Руслан Набиев

ISBN 978-5-4279-0007-2

Временная жизнь не нормальна для человека. Как часто мы слышим даже от светских людей в песнях или стихах, что они хо-тят быть вечно счастливы, летать и парить над землей, наслаж-даться благами. Этот зов человеческой души возникает не слу-чайно. Действительно, нам тесно здесь жить, мы живем как бы вниз головой, постоянно обременены суетными делами, кото-рым нет числа. Наша душа заточена в темницу, сквозь решетку ко-торой «…мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно…» (1 Кор. 13, 12). Но Любящий Господь вырывает нас из этого пле-на и дает нам все необходимое учение: о том, как перейти из этой временной суетной жизни в вечную, как правильно посеять семе-на добродетели, чтобы вечно пожинать их, будучи охваченными немыслимой любовью Святой Троицы.

Данная книга составлена из расшифровок аудиозаписей, сде-ланных во время тематических бесед отца Даниила, которые он проводил в храме Апостола Фомы. Этот труд — отличное руковод-ство к жизни и работе над собой для православного христианина. В нем содержится множество полезных практических советов. Это инструктаж для желающих получить в наследство вечность.

© БФ «Миссионерский центр имени иерея Даниила Сысоева», 2010

© Юлия Сысоева, 2010

Содержание

I. О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

1. Любовь Бога и ее дары2. Путь к Божественной любви3. Понятие Божественной любви

II. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА

1. Значение и смысл имен2. Еретические и нецерковные представления об именах3. Библейское значение имен4. Как человек может познать имена Бога?5. Бог познаваем по благодати6. Имена Бога, дающего жизнь7. Имена Премудрого Бога8. Другие имена Бога9. Антропоморфизмы в Священном Писании10. Молитвенное созерцание Божественных имен

III. ВОЛЯ БОЖЬЯ

1. Волю Творца должен знать каждый2. Свойства воли Божьей3. Зачем нужна Божья воля?

4. В чем проявляется Божья воля?5. Воля Божья узнаваема из Священного Писания6. Как узнать волю Бога,если Священное Писание об этом не говорит?7. Другие способы открытия воли Божьей8. Практические советы9. Вещи, не совместимые с понятием воли Бога10. Как в разных обстоятельствах выявлять волю Божию?

IV. КАК ГОСПОДЬ УПРАВЛЯЕТ МИРОМ?

1. Еретические представления об управлении миром2. Управление миром согласно Священному Писанию3. Управление Бога государствами и народами4. Всенародные преступления караются5. Вопрос о справедливости мира6. Все народы должны искать Бога7. Промысел Бога о мире ради избранного народа8. Ангелы-хранители народов9. Народ Завета и другие народы в мировой истории10. Почему сейчас существуют языческие народы?11. Об участии мятежных ангелов в мире людей

V. ЧТО НАМ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ

ТВОРИТЬ ДЕЛА БОЖИИ?

1. О необходимости перестать грешить2. Одни добрые дела не спасают3. Зачем нужны добрые дела?4. Двести двадцать восемь добродетелей5. Два вида добрых дел: разумные и деятельные6. Деяния — внешние дела7. Добрые дела по отношению к обществу8. Добрые дела касательно личности9. Внутренняя добродетель 10. Высшая цель жизни — святость

VI. СТРАХ БОЖИЙ

1. Важность страха Божьего2. Почему появляются теории, что Бога не нужно бояться?3. Две формы страха Божьего4. Высшая форма страха Божьего5. Страх Божий и память смертная6. Плоды памяти смертной7. Желание смерти — проявление святости8. Не всякое желание смерти достойно одобрения9. Почему Бог не даровал людям знание часа смерти?

10. О памяти смертной и житейских делах11. Память смертная — дар Божий

VII. О ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

1. О молитве2. Органы человека, через которые действует внутренняя молитва3. Душа человека4. Внутреннее место молитвы5. Виды молитв. Просительная молитва6. Почему Бог исполняет молитвы?7. Благодарственная молитва8. Высшая форма молитвы9. Помехи дьявола при молитве10. Как правильно молиться?11. Признак того, что молитва подействовала

VIII. О ВНЕШНЕЙ МОЛИТВЕ

1. О важности внешней молитвы2. Виды внутренней молитвы3. Виды внешней молитвы4. Правило домашней молитвы5. Когда и как можно молиться?6. Крестное знамение7. Поклоны

8. Формы внешних молитв9. Содержание молитвы

IX. УСТРОЙСТВО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ЛИЧНОСТИ

1. Библейские слова о природе человека2. Образ Божий в человеке3. Понятие человека4. Одновременное возникновение души и тела5. Божественные свойства человека6. О душе человека

X. ДУША ЧЕЛОВЕКА

1. Понятие души2. Силы души3. Особенность души и три формы ее существования4. Мыслительная способность души5. Главная болезнь человеческой души 6. Болезни, возникшие от подчинения разума волей и желанием7. Врачевание души

XI. О КРОТОСТИ И БЕЗГНЕВИИ

1. Природа гнева2. Утишение гнева3. О безгневии

4. О кротости5. Два вида гнева6. Праведный гнев7. О раздражительности и смирении8. Внешняя кротость и внутреннее памятозлобие9. Искушения при борьбе с гневом и памятозлобием10. Причины, порождающие гнев

XII. О ЧРЕВОУГОДИИ

1. Связь чревоугодия с другими страстями

2. Последствия чревоугодия

3. Три вида людей

4. Уловки дьявола

5. Победа одной страсти над другой

6. Строгость жизни и духовные дары

7. Борьба с чревоугодием

XIII. О СРЕБРОЛЮБИИ

1. Страсть сребролюбия

2. Условия появления страсти сребролюбия

3. Действие сребролюбия

4. Сребролюбие быстро отводит от Бога

5. Важность милостыни

6. Приобретение нестяжания

7. Свойства нестяжательности

8. Беспристрастие

XIV. О ЗАВИСТИ

1. Грех зависти

2. Из чего происходит зависть?

3. Как избежать зависти?

4. Действие зависти и характер завистника

5. С завистниками нельзя общаться

6. Из зависти происходят многие ереси

7. Сглаз — следствие зависти

8. Завистливых людей можно узнать по внешности

9. Как бороться с завистью?

10. Последняя ловушка зависти

11. Проверка человека на зависть

XV. ОБ УНЫНИИ

1. Об унынии в Священном Писании

2. Два вида уныния

3. Уныние порождает другие грехи

4. Что усиливает уныние?

5. Свойства уныния

6. От чего рождается уныние?

7. Лекарство от уныния

XVI. ОБ ОТНОШЕНИИ К ВЛАСТЯМ

1. Священное Писание о властях2. Как возникла структура государственной власти?3. Формирование государственной власти после Всемирного потопа4. Высшая форма правления — теократия5. Возникновение монархии6. Противоречия между верностью государству и Богу7. Как относиться к правителям, не знающим Бога?8. Другие формы правления, описанные в Библии9. Царство благодати — Православная Церковь10. Отношение Церкви к государственным властям

XVII. ПРАВОСЛАВНОЕ ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ

1. Семейные отношения в Библии2. Авторитет для родителя в вопросе воспитания детей3. Настоящее наказание детей — это научение4. Отношение детей к своим родителям

5. Окружение детей6. Обучение детей основным христианским принципам7. Значение образования8. Хождение в храм Божий 9. Особенности воспитания дочерей10. Важные моменты в деле воспитания детей11. О молитвенной жизни в семье

XVIII. ДОГМАТ ВОСКРЕСЕНИЯ

1. Вторая паремия праздника Пасхи2. Три вида Царства Божия3. Уникальное время и уникальное место4. Период погибших поколений и период молчания пророков5. Состояние разделения человечества после прихода Христа в мир6. Воскресение на государственном уровне7. Великий сбор в пространстве и во времени8. Дары Церкви9. Все народы, отвергшие Христа, погибнут!10. Церковь — святая 11. Другие пророчества Исаии

14

I. О БОЖЕСТВЕННОЙ ЛЮБВИ

1. Любовь Бога и ее дары

Очень часто христиане теряют цель, к которой нужно стремиться, теряют духовную перспективу, для них пере-стает быть заметен духовный рост. Преподобный Иоанн Лествичник замечает, что всегда нужно проверять, на ка-кой ступени духовного роста мы находимся. Цель, к кото-рой мы должны стремиться, поставлена Самим Господом Иисусом Христом, который говорил, что весь закон и все пророки сводятся к двум заповедям: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подоб-ная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37—40). Заповедь любви является той целью, к которой долж-ны вести все остальные заповеди. Господь говорит: «Запо-ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, [так] и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34—35). И как говорил апостол Павел: «Ибо весь закон в одном слове за-ключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5, 14). Любовь к Богу и ближнему несовместима ни с какими гре-хами. Любовь является сердцевиной совершенства.

Что такое любовь? Апостол Иоанн Богослов, давая определение любви, сказал, что «Бог есть любовь, и пребыва-ющий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4, 16). Пре-подобный Иоанн Лествичник, рассказывая о 30-й степе-ни совершенства — о той ступени, которая уводит челове-ка в Небо, о Божественной любви, — говорил, что «любовь по качеству своему есть уподобление Богу, по действию лю-бовь есть Бог, и кто хочет определить словом, что есть Бог,

1. Любовь Бога и ее дары

15

тот, слепотствуя умом, покушается измерить песок в без-дне морской». Любовь — это Господь Бог в Троице. Любовь по качеству своему есть уподобление Богу, насколько того люди могут достигнуть. Многие думают, что любовь — это чувство, но это не так, любовь — это некое состояние воли. Если бы любовь являлась чувством, то никакие запо-веди ничего не могли бы про нее говорить. Действитель-но, любовь сопровождается определенными чувствами, но по сути своей это состояние воли. По действию же она есть упоение души. А по свойству — источник веры, бездна дол-готерпения, море смирения. Душа человека ищет тот ис-точник, в котором она свою жажду может утолить, и когда она найдет его, то блаженствует. Если же не может утолить жажду, то до любви такая душа не дошла. Любовь удовлетво-ряет тягу человеческой души к совершенству.

Любовь изначально является источником доверия Богу: тот человек, который не доверяет Господу, Его никогда по-настоящему не любил. Любовь абсолютно зряча, она ви-дит, где правда в человеке, и отделяет грех от грешника. Любовь — бездна долготерпения. Действительно, любящий человек никогда не срывается, потому что причастен Бо-жественной любви. Как во время влюбленности человек не думает о себе, а думает о любимом, так и в небесной любви человек думает не о себе, а о Господе. Определение любви апостола Павла показывает границы любви, чтобы люди не ошиблись, ища ее. Начиная гимн любви, он описывает источник этого дара: «Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же; и действия раз-личны, а Бог один и тот же, производящий все во всех» (1 Кор. 12, 4—6). Источником всех даров является Дух Святой, Го-сподь Иисус Христос и Бог Отец. «Но каждому дается прояв-ление Духа на пользу. Одному дается Духом слово мудрости, друго-му слово знания, тем же Духом; иному вера, тем же Духом; иному

16

I. О Божественной любви

дары исцелений, тем же Духом; иному чудотворения, иному про-рочество, иному различение духов, иному разные языки, иному ис-толкование языков. Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, со-ставляют одно тело, — так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор. 12, 7—13).

Далее апостол перечисляет различные дары: «Все ли Апо-столы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы? Все ли имеют дары исцелений? Все ли говорят языками? Все ли ис-толкователи? Ревнуйте о дарах больших, и я покажу вам путь еще превосходнейший» (1 Кор. 12, 29—31). Есть разные дары: дар пророчества, говорения на иностранных языках, дар утешения и др. Но величайшим из даров Святого Духа яв-ляется дар любви. Любовь — это величайший дар, когда человек участвует в Божественной жизни, которая от Отца, через Сына в Святом Духе изливается на всех нас. Господь говорит, что «если вы, будучи злы, умеете даяния бла-гие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святаго просящим у Него» (Лк. 11, 13). Поэтому даров Духа Святого просить можно и должно. Апостол Павел описы-вает, что есть любовь: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или ким-вал звучащий. Если имею [дар] пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что [могу] и горы пере-ставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы. Любовь долготерпит, милосердству-ет, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему ве-рит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает,

2. Путь к Божественной любви

17

хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится. Ибо мы отчасти знаем, и отчасти пророчеству-ем; когда же настанет совершенное, тогда то, что отчасти, пре-кратится» (1 Кор. 13, 1—10). Вот краткое определение люб- Кор. 13, 1—10). Вот краткое определение люб-Кор. 13, 1—10). Вот краткое определение люб-ви, которое дал апостол. Любовь — это соединение всех добродетелей.


Цель, поставленная Богом людям, — Богоподобие. И возникает вопрос, как достичь этого? В Священном Пи-сании есть ряд текстов, которые описывают Божествен-ную лестницу. Самый краткий текст находится у апосто-ла Иакова, а самые подробные — у апостолов Павла и Пе-тра. Итак, апостол Петр пишет: «Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которы-ми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, уда-лившись от господствующего в мире растления похотью: то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей доброде-тель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воз-держание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в по-знании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петр. 1, 3—8). Апо-стол Петр говорит, что нам уже даны все дары, необходи-мые для спасения. Они даются в момент Крещения и Ми-ропомазания. Эти дары достигаемы через познание Бога. Но Господь дает не только дары, но и обещания, что мы будем причастниками Божественной природы, что мы че-рез Божественную благодать станем участниками в при-роде Самого Творца.

18


Первое условие — удаление от господствующего в мире растления и похоти. Для этого нужно приложить все наше старание. В вере должна быть добродетель, которая про-является через рассудительность: надо знать, как сделать, когда сделать, сделать красиво, уместно, изящно, вовре-мя и так, чтобы в этом исполнилась воля Божия. Рассуди-тельность должна быть ограничена воздержанием. В воз-держании должно быть терпение, потому что без терпения нет спасения. В терпении нужно, чтобы было благочестие, надо научиться почитать Господа Бога. В благочестии долж-но быть братолюбие: необходимо, чтобы любовь к молитве сопровождалась любовью к ближним. Кто не пытается пе-реходить со ступеньки на ступеньку, просто слеп и забыл, что грехи не мешало бы очистить. Такую лестницу нарисо-вал апостол Петр. Апостол Павел рисует очень похожую.

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Го-спода нашего Иисуса Христа, через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеж-дою славы Божьей» (Рим. 5, 1—2). Первое, с чего начинает апостол, это то, что мы получили оправдание через веру: примирились с Богом Отцом и получили доступ к святой благодати, в которой уже стоим. Для христиан стяжание Духа Святого не означает получение чего-то чужого — для них это раскрытие вложенного в наше сердце в день кре-щения. Сатана старается нам вложить мысль, что исполне-ние заповедей Божиих невозможно. На самом деле это не так, и христиане должны хвалиться перед другими людьми надеждой Божьей. Мы оправданы кровью Иисуса Христа, мы получили возможность спасения — в надежде, что мы ее реализуем. Христианам обещано Царство Небесное. Да-лее апостол продолжает: «И не сим только, но хвалимся и скор-бями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает,


19

потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Свя-тым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решит-ся умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Хри-стос умер за нас, когда мы были еще грешниками. Посему тем бо-лее ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся Им от гне-ва. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его. И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Ии-суса Христа, посредством Которого мы получили ныне примире-ние» (Рим. 5, 3—11).

Апостол говорит, что мы хвалимся и скорбями. Но как можно хвастаться скорбями? Логика очень простая: раз мы дети Божии, Он нас учит — Бог о нас не забыл. От скорби происходит терпение, которое возникает ради Бога. От терпения рождается опытность — что Бог не оставляет. От опытности рождается надежда: человек понимает, раз Бог ему сейчас помогает, то и в Царствие Небесное он сможет войти. Когда человек утверждается в надежде, вмешивает-ся Бог — надежда не обманывает, и человек уже на земле по-падает в Царствие Небесное, потому что в сердце его из-ливается Дух Божий, который уже дан. Эта и есть лестни-ца, ведущая к любви. Поэтому любая скорбь, которая есть у нас, должна быть использована для подъема по этой лест-нице. Преподобный Иоанн Лествичник разложил это Пи-сание на 30 ступеней, и в конце своей работы, он расска-зывает, Кто научил его этому. Он очень долго молил Бога открыть, как получить любовь во всей полноте и каким об-разом подняться по той лестнице, которую видел правед-ный Иаков. Бог явился ему и сказал, чтобы он нарисовал столько ступеней на лестнице, ведущей на Небо, сколько Христос прожил на Земле до выхода на проповедь.

20


3. Понятие Божественной любви

Для того чтобы понять, что такое Божественная лю-бовь, необходимо осознать, что значит «бесстрастие». Давайте рассмотрим 29-ю и 30-ю главы «Лествицы» пре-подобного Иоанна Лествичника. 29-я ступень называет-ся «О земном Небе, или О богоподражательном бесстра-стии и совершенстве, и воскресении души прежде всеоб-щего воскресения». В Апокалипсисе говорится о первом и втором воскресении. Воскресение и жизнь — это виденье Бога. Иоанн Лествичник пишет: «Вот уже и мы, лежащие в глубочайшем рве неведения и во тьме страстей, и в смерт-ной сени тела сего по дерзости своей начинаем любомудр-ствовать о земном небе. Великолепие тверди суть звезды, а украшение бесстрастия — добродетели; ибо бесстрастие, как я думаю, не иное что есть, как сердечное небо ума, ко-торое все коварства бесов считает за детские игрушки». По-является земное Небо ума, т.е. человек доходит до верши-ны космоса внутри себя. Для отцов Церкви различим образ макрокосмоса и микрокосмоса. Например, святитель Гри-горий Богослов говорит, что человек — это большой мир в маленьком. Микрокосмос — это материальная Вселенная, а большой космос — это люди, которые имеют предел. И Ио-анн Лествичник пишет, что в человеке существует предел — «земное Небо ума», это бесстрастие, на котором как звезды светятся добродетели. Поэтому для человека, поднявшего-ся к этому Небу, обладающего бесстрастием, все бесы по-добны детским игрушкам.

«Итак, истинно бесстрастным называется и есть тот, кто тело свое сделал нетленным, ум возвысил превыше вся-кой твари, все же чувства покорил уму, а душу свою пред-ставил лицу Господню, всегда простираясь к Нему, даже и выше сил своих». Тело и чувства полностью покорны уму,


21

который думает только о Божественном, касается только Божественного.

«Некоторые говорят еще, что бесстрастие есть воскре-сение души прежде воскрешения тела, а другие — что оно есть совершенное познание Бога, какое мы можем иметь после Ангелов. Итак, сие совершенное совершенных несо-вершаемое совершенство, как сказал мне некто, вкусивший оного, так освящает ум и исхищает его от вещественного, что часто, впрочем, по достижении сего небесного приста-нища от жизни в теле восхищением на небо возносит к ви-дению. О сем говорит псалмопевец, который, может быть, собственным опытом познал это, яко Божии державнии зем-ли зело вознесошася (Пс. 46, 10). Таков был и тот египтянин, который при молитве с другими не мог оставлять надолго простертыми руки свои к небу». Слова «совершенное со-вершенных несовершаемое совершенство» значат, что че-ловек прикасается к предельному совершенству Бога и чув-ствует, что Его совершенство беспредельно, Его нельзя усо-вершенствовать. Совершенство человека заключается не в том, что он на земле развивает свои силы, а в том, что он касается невидимого совершенства Творца. И человек останавливается перед этим великим совершенством — без-дной Божественной жизни. Как говорит Григорий Богос-лов, «внимательно посмотрите на Бога — это огромная си-яющая бездна, которая не имеет начала, поэтому Он и на-зывается безначальным. Бытие Бога простирается дальше всякого конца, поэтому Он бесконечный и бессмертный, а когда все сведете воедино, Бог предстанет вечным». Из-бранники Божии уже на земле превознесены в том смысле, что видят небесные реальности.

«Между бесстрастными, — продолжает преподобный Иоанн Лествичник, — один бывает бесстрастнее друго-го. Ибо иной сильно ненавидит зло, а другой ненасытно

22


обогащается добродетелями. И чистоту называют бесстра-стием, да и справедливо, ибо чистота есть начало общего воскресения и нетления тленных. Бесстрастие показал апо-стол Павел написавший: ум Господень имамы (1 Кор. 2, 16). Бесстрастие показал Антоний Великий, сказавший: “Я уже не боюсь Господа”. Бесстрастие показал Иоанн Колов, ко-торый молился, чтобы опять обратились на него страсти. Кто прежде будущей райской светлости удостоился тако-го бесстрастия, как Ефрем Сирин? Ибо Давид, столь слав-ный между пророками, говорит ко Господу: ослаби ми да по-чию (Пс. 38, 14), а сей подвижник Божий взывал: «Ослаби ми волны благодати Твоея». Та душа имеет бесстрастие, ко-торая приобрела такой же навык в добродетелях, какой страстные имеют в сластях (страстях)». Как у алкоголика есть опыт в выпивании, так у бесстрастного есть опыт в добродетелях.

«Если верх объедения состоит в том, что человек при-нуждает себя на принятие пищи, когда и не хочет есть, то верх воздержания — в том, чтобы и при алкании непо-винную плоть свою удручать воздержанием. Если предел блуда есть то, когда кто похотствует при виде животных и даже бездушных созданий, то предел чистоты состоит в том, чтобы ко всем иметь такое же чувство, как к пред-метам неодушевленным. Если крайняя степень сребролю-бия есть то, когда человек не может перестать собирать богатство или не насыщается им, то высота нестяжания состоит в том, чтобы не щадить и тела своего. Если край-ним пределом уныния считается, когда кто и в покое по всем не имеет терпения, то верхом терпения справедли-во называется то, если человек, находясь в утеснении, считает себя имеющим отраду». Потому что человек чув-ствует неземную радость и от Бога черпает новые и но-вые силы.


23

«Если пучину гнева означает то, когда человек и наеди-не гневается, то глубина долготерпения показывается в че-ловеке, когда он пребывает в равном спокойствии и в при-сутствии, и в отсутствие злословящих. Если крайнее тщес-лавие есть, когда человек, не видя при себе никого, кто бы его хвалил, обнаруживает тщеславные поступки, то при-знак совершенного нетщеславия есть, чтобы и при посеще-ниях других никогда не окрадываться тщеславною мыслию. Если знак погибели, т. е. гордости, есть, когда кто возносит-ся и малыми и незначительными делами, то спасительный признак смирения есть смиренно думать о себе и при вели-ких начинаниях и совершенствах. И если знак совершенно-го порабощения страстями состоит в том, что человек ско-ро повинуется почти всему, тайно всеваемому от бесов, то почитаю за признак святого бесстрастия, когда кто может неложно сказать с Давидом: уклоняющегося от мене лукаваго не познах (Пс. 100, 4), и не знаю, как он пришел и зачем прихо-дил, и как ушел; я ко всему такому стал нечувствителен, буду-чи весь соединен и уповая всегда быть с Богом.

Кто сподобился быть в сем устроении, тот еще во пло-ти имеет живущего в себе Самого Бога, Который руково-дит его во всех словах, делах и помышлениях. Посему тако-вой через внутреннее просвещение познает волю Господ-ню, как бы слыша некоторый глас, и, будучи выше всякого человеческого учения, говорит: когда прииду и явлюся лицу Божию? (Пс. 41, 3). Ибо не могу более сносить действие сего вожделения, но ищу той бессмертной красоты, кото-рую Ты даровал мне прежде сего брения». Человека охва-тывает небесное тяготение, и он стремится попасть выше Небес. «Но что много говорить? Бесстрастный не ктому живет себе, но живет в нем Христос (Гал. 2, 20), как сказал подвигом добрым подвизавшийся, течение скончавший и веру православную соблюдший (2 Тим. 4, 7). Из одного

24


камня не составляется царский венец, так и бесстрастие не совершится, если вознерадим хотя об одной какой-либо добродетели.

Представляй себе, что бесстрастие есть небесная палата небесного Царя. Многие обители суть селения внутри сего града, а стена горнего оного Иерусалима есть прощение со-грешений. Поспешим, братия, поспешим, чтобы получить вход в чертоги оной палаты. Если же, о бедствие, удержи-вает нас бремя греховных навыков или самое время, то по-стараемся, по крайней мере, не лишиться одной из оби-телей близ сего чертога. Если же еще храмлем или немо-ществуем, то всячески потщимся хотя внутрь стены оной войти. Ибо кто прежде кончины не успеет войти туда или, лучше сказать, кто не перейдет этой стены, тот водворится в пустыне бесов и страстей. По сей причине царь Давид в молитве своей говорил: Богом моим прейду стену (Пс. 17, 30); и другой пророк говорит от лица Божия: не греси ли ваши разлучают между вами и Мною (Ис. 59, 2). Итак, разрушим, други, сие средостение ограды, которое мы по безумию на-шему преслушанием соорудили. Потщимся еще здесь изба-виться от греховного долга, ибо во аде нет могущего исце-лить. Блаженное бесстрастие восставляет убогий ум от зем-ли на небо и воздвигает сего нищего от гноища страстей (1 Цар. 2, 8); всехвальная же любовь сажает его с князьями, с ангелами святыми, с князьями народа его (Пс. 112, 8)». Бес-страстие подводит к Небу, а любовь — это уже и есть Небо, вершина всех вершин, дальше которой нет ничего. Это тот самый предел, к которому мы идем.

30-я ступень в «Лествице» преподобного Иоанна, назы-вается: «О союзе трех добродетелей, то есть о вере, надеж-де и любви».

«Ныне же, после всего сказанного, пребывают три сия, все связующие и содержащие: вера, надежда и любы, большая


25

же всех любы, ибо ею называется Бог (1 Кор. 13, 13). По мо-ему разумению, вера подобна лучу, надежда — свету, а лю-бовь — кругу солнца. Все же они составляют одно сияние и одну светлость. Первая все может творить и созидать; вторую милость Божия ограждает и делает непостыдною; а третья никогда не падает, не перестает от течения и не дает опочить уязвленному ее блаженным упованием. Кто хочет говорить о любви Божьей, тот покушается говорить о Самом Боге; простирать же слово о Боге погрешительно и опасно для невнимательных». Нужно быть осторожным, так как очень часто дьявол под видом любви предлагает все что угодно, но не любовь.

«Слово о любви известно ангелам, но и тем по мере их просвещения». По-настоящему любовь знают только Трое: Отец, Сын и Святой Дух, потому что Они в вечной любви пребывали до начала времен, и в нее Они включают все творения.

«Любовь, собственно, есть отложение всякого против-ного помышления, ибо любы не мыслит зла (1 Кор. 13, 4—5). Любовь, бесстрастие и сыноположение различаются меж-ду собою одними только названиями. Как свет, огонь и пламень соединяются в одном действии, так должно рас-суждать и о сих совершенствах. По мере оскудения люб-ви бывает в нас страх, ибо в ком нет страха, тот или испол-нен любви, или умер душою. Нисколько не будет против-но, как я думаю, заимствовать сравнения для вожделения, страха, тщательности, ревности, служения и любви к Богу от человеческих действий. Итак, блажен, кто имеет та-кую любовь к Богу, какую страстный любитель имеет к сво-ей возлюбленной. Блажен, кто столько же боится Господа, сколько осужденные преступники боятся судии. Блажен, кто так усерден и прилежен в благочестии, как благоразу-мные рабы усердны в служении господину своему. Блажен,

26


кто столько ревностен к добродетелям, сколько ревни-вы мужья, лишающие себя сна от ревности к своим супру-гам. Блажен, кто так предстоит Господу в молитве, как слу-ги предстоят царю. Блажен, кто подвизается непрестан-но угождать Господу, как некоторые стараются угождать человекам.

Мать не так бывает привязана к младенцу, которого кор-мит грудью, как сын любви всегда прилепляется к Господу. Истинно любящий всегда воображает лицо любимого и с услаждением объемлет образ его в душе своей. Вожделе-ние это не дает ему покоя даже и во сне, но и тогда серд-це его беседует с возлюбленным. Так бывает обыкновенно в телесной любви, так и в духовной. Некто, уязвлен буду-чи такой любовию, сказал о самом себе то (чему я удивля-юсь): аз сплю, по нужде естества, а сердце мое бдит (Песн. 5, 2) по великой любви моей. Заметь, о премудрый брат, что когда олень душевный истребит ядовитых змей, тогда душа желает и скончавается (Пс. 83, 2) от любви ко Господу, бу-дучи жегома огнем ее, как некиим ядом». Есть старый об-раз: олень пожирает змей, и, когда съедает ядовитую змею, у него начинается жжение в желудке; чтобы погасить его, он бежит к роднику. Так же и человек должен стремиться к Богу по любви к Нему.

«Действие голода бывает как-то неопределенно и неяс-но, а действие жажды ясно и ощутительно; ее узнают по внутреннему жару. Посему любящий Бога и говорит: воз-жада душа моя к Богу крепкому, живому (Пс. 41, 3). Если при-сутствие любимого человека явственно всех нас изменяет и делает веселыми, радостными и беспечальными, то ка-кого изменения не сделает присутствие Небесного Влады-ки, невидимо в чистую душу приходящего». Именно поэто-му лики святых прекрасны — они светятся от счастья, пото-му что к ним пришел их Возлюбленный. В этом и есть суть


27

христианства, которое построено на личной любви Бога и человека. «Страх Божий, когда он бывает в чувстве души, обыкновенно очищает и истребляет нечистоту ее. Пригвоз-ди, говорит Пророк, страху Твоему плоти моя (Пс. 118, 120) Святая же любовь в действии своем иных снедает, по оным словам Песни песней: сердце наше привлекла еси (Песн. 4, 9). А некоторых она просвещает и радует действием своим, по сказанному: на Него упова сердце мое, и поможе ми, и про-цвете плоть моя (Пс. 27, 7); и сердцу веселящуся, лице цветет (Притч. 15, 13). И когда человек весь бывает внутренне соединен и срастворен с любовию Божиею, тогда и по на-ружному своему виду, на теле своем, как в зеркале, изъявля-ет светлость души своей. Так прославился Моисей Богови-дец». После того как Моисей говорил с Богом, на него не могли смотреть, потому что кожа на лице у него светилась. Таких примеров много: преподобный Серафим Саровский и другие святые.

«Достигшие сей равноангельской степени часто забы-вают телесную пищу; думаю же, что они очень часто и не желают оной. И это неудивительно, потому что нередко и противным сему желанием томимые отвергают пищу». Пост — это техническое средство, которое помогает разум очистить, волю покорить уму. Но святые постились по дру-гой причине, им было как бы лень есть, они о еде забыва-ли, у них были куда более интересные вещи.

«Еще думаю, что и тела сих нетленных не подвергаются болезни по обыкновенным причинам, ибо они уже очисти-лись и некоторым образом сделались нетленными от пла-мени чистоты, которая пресекла в них пламень страстей. Думаю также, что и саму пищу они принимают без всяко-го услаждения, ибо как подземная вода питает корни расте-ний, так и сии души питает огонь небесный». Святые, бы-вает, не замечают пищу и не едят, потому что пропитаны

28


Божественной силой, которая питает и кормит их без по-средства пищи. Например, Макарий Египетский постился, съедая по сухому капустному листу в субботу и воскресенье, — и только затем, чтобы не нарушить церковных правил, которые запрещают пост в субботу и воскресенье.

«Умножение страха Божия есть начало любви, а совер-шенство чистоты есть начало богословия». Сначала в че-ловеке есть страх Божий, от него произрастает любовь, а потом страх исчезает. Когда человек увидит Бога лицом к лицу, он от потрясающей любви к Нему забывает о стра-хе. «Совершенная любовь изгоняет страх» (1 Ин. 4, 18). В свя-тоотеческом понимании богословие — это не то, что сей-час под ним понимается (наука о Боге — анализ текстов, их сопоставление и др.). Для отцов Церкви богословие не-множко другое, это то, о чем говорил святитель Григорий Богослов: «Я вижу Троицу — я о Ней и рассказываю, вижу Царствие Небесное — о нем и рассказываю». Это и есть на-стоящее классическое богословие, которое доступно толь-ко боговидцам, тем, кто любит Бога.

«Совершенно соединивший чувства свои с Богом тайно научается от Него словесам Его. Но когда это соединение с Богом еще не совершилось, тогда и беседовать о Боге труд-но. Слово, соприсносущное Отцу, творит чистоту совер-шенною, пришествием Своим умертвив смерть, а когда она умерщвлена, ученик богословия получает просвещение». Вечное Слово Бога Отца — это Иисус Христос, Он делает чистоту совершенной. Сам человек до конца очиститься не способен. В чем отличие йога от православного? Йог пыта-ется очиститься для разрушения своей личности, и он опи-рается на свои силы, а христианин знает, что своими сила-ми ему очиститься не удастся, и только Христос может пол-ностью его очистить. Когда смерть умерщвляется, ученик богословия получает просвещение.


29

«Слово Господне, дарованное от Господа, чисто и пре-бывает в век века; непознавший же Бога разглагольству-ет о Нем по догадке. Чистота соделала ученика своего бо-гословом, который сам собою утвердил догматы о Пресвя-той Троице». Когда человек очистится, то он просто видит Пресвятую Троицу.

«Любящий Господа прежде возлюбил своего брата, ибо второе служит доказательством первого». Об этом же и Христос говорил: «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого ви-дит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 4, 14).

«Любящий ближнего никогда не может терпеть клевет-ников, но убегает от них, как от огня. Кто говорит, что лю-бит Господа, а на брата своего гневается, тот подобен чело-веку, которому во сне представляется, что он бежит. Сила любви в надежде, ибо надеждою ожидаем воздаяния люб-ви». Кто потерял надежду, тот любви никогда не получит.

«Надежда есть обогащение невидимым богатством; на-дежда есть несомненное владение сокровищами еще пре-жде получения сокровища. Надежда есть упокоение в тру-дах, она — дверь любви, она убивает отчаяние, она — залог будущих благ. Оскудение надежды есть истребление любви, с надеждою связаны наши труды, на ней зиждутся подви-ги, ее милость Божия окружает». Все разговоры и мысли о безнадежности приводят к тому, что милость Божья от нас отходит.

«Монах с благою надеждою закалает уныние, мечом пер-вой умерщвляя второе. Вкушение даров Господних рожда-ет надежду, ибо невкусивший оных не может не иметь со-мнений. Надежду разрушает гневливость, ибо упование не посрамит». У гневливых надежда пропадает.

«Любовь есть подательница пророчества; любовь — ви-новница чудотворений; любовь — бездна осияния; любовь

30


— источник огня в сердце, который, чем более истекает, тем более распаляет жаждущего. Любовь — утверждение ан-гелов, вечное преуспеяние». Человек, видевший Бога, ви-дит и будущее. «Любовь — виновница чудотворений», — это значит, человеку жалко, например, умершего отрока, он помолился — и тот воскрес; таким образом, любовь явила чудо через сострадание. Любовь — это то дело, которым мы будем в вечности заниматься.

«Возвести нам, о Ты, прекраснейшая из добродетелей, где Ты пасеши овцы твоя? Где почиваеши в полудне? (Песн. 1, 6). Просвети нас, напой нас, наставь нас, руководи нас, ибо мы жаждем прийти к Тебе. Ты владычествуешь над всеми. Ты уязвила душу мою, и не может стерпеть сердце мое пла-мени Твоего. Итак, воспев Тебя, иду. Ты владычествуеши, воз-мущение же волн его ты укрощаеши и умерщвляеши. Ты смиряе-ши, яко язвена, гордый помысл; и мышцею силы Твоея расточив враги Твоя (Пс. 88, 10—11), делаешь любителей Твоих непо-бедимыми от всякой брани.

Но желаю я узнать, как видел Тебя Иаков утвержденною на верху лествицы? Скажи мне, какой был вид оного восхо-ждения? Что означает самый образ лествицы и расположе-ние степеней ее, тех восхождений, которые полагал в сердце своем некий любитель красоты Твоей (Пс. 83, 6)? И сколь-ко их числом, жажду узнать? И сколько времени требуется на восхождение оной? Тот, который Тебя видел и боролся с Тобою, возвестил нам об одних только по оной лествице руководителях (ангелах); но ничего более не восхотел или, лучше сказать, не возмог открыть. Тогда Она, сия царица, как бы с неба явившись мне и как бы на ухо души моей бесе-дуя, говорила: «доколе ты, любитель Мой, не разрешишься от сей дебелой плоти, не можешь познать красоты Моей, какова она. Лествица же, виденная Иаковом, пусть научит тебя составлять духовную лествицу добродетелей, на верху


31

которой Я утверждаюсь, как и великий таинник Мой гово-рит: ныне же пребывают три сия: вера, надежда, любы; больше всех любы. (1 Кор. 13,13)».

«Восходите, братия, восходите усердно, полагая восхо-ждения в сердце своем и внимая пророку, который говорит: придите, взыдем на гору Господню, в дом Бога нашего (Ис. 2,3), совершающего нозе наши яко елени, и на высоких воставляюще-го (Пс. 17, 34), чтобы нам соделаться победителями на пути Его. Теките, умоляю вас, с апостолом, сказавшим: потщим-ся, дондеже достигнем вси в соединение веры и познания Божия, в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13). Христос же, крестившись в тридесятое лето видимого возраста, получил тридесятую степень в духовной сей ле-ствице, ибо любовь есть Бог. Ему хвала, Ему держава и Ему сила, в Нем начало всех благ и есть, и было, и будет в беско-нечные веки. Аминь».

32

II. БОЖЕСТВЕННЫЕ ИМЕНА

1. Значение и смысл имен

Каждый раз на богослужении мы слышим разные име-на Бога, мы Его называем Саваоф, мы знаем Его как Адо-най (Святой), когда говорим: «Святый Боже, Святый крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас». Таким об-разом, мы слышим, особенно в Священном Писании, огромное количество Божественных имен, которые дал людям Сам Господь, открывая нам собственную природу, но при этом мы этим богатством правильно не пользуем-ся. Для того чтобы говорить об именах Бога, важно ска-зать, что такое имя. Чем оно отличается от других слов и откуда имена берутся? Обычно у нас имена дают власть имеющие. Например, родители дают имена детям, про-являя свою власть над ними. Настоятель монастыря, по-стригая монаха или монахиню, дает имя в знак того, что человек поступает в послушание в монастырь. Таким об-разом, имя означает, с одной стороны, личный кон-такт, а с другой — положение подчинения. И поэтому, строго говоря, Бог наш есть Бог безымянный. Если мы спросим, какое единственное абсолютное имя Бога, отве-том будет: никакое! Потому что нет никого, кто был бы выше Его. Нет никого, кто был бы более властным, чем Он сам, кто мог бы назначить Ему имя по праву власти. Именно поэтому один из величайших святых Православ-ной Церкви святой Дионисий Ареопагит говорит, что Бог называется Сверхименуемым Безымянным. У Него множество имен, но нет ни одного имени, которое бы Его ограничило.

2. Еретические и нецерковные представления об именах

33

2. Еретические и нецерковные представления об именах

Были различные ереси, лжеучения, которые извращен-но толковали понятие имени. Связано это с тем, что в не-церковных учениях, например в магии, чародействе, раз-личных языческих религиях, имя имеет значение некоей сердцевины личности. В некоторых племенах считается, что нельзя свое имя никому открывать, чтобы на тебя пор-чу и сглаз не навели, потому что, если знаешь настоящее имя человека, ты якобы обладаешь его сущностью. Также считалось, что если узнать имя какой-то вещи, то ей можно управлять и т. д. Но Святая Церковь отвергла это заблужде-ние. Церковь не считает, что имя является некоей энерги-ей, функционирующей сама по себе.

3. Библейское значение имен

Имя — это крайне важный знак, без которого мы не смог-ли бы общаться ни с кем. Представьте себе, что у меня че-ловек решил спросить, как ему добраться до храма Апосто-ла Фомы на Кантемировской. А я ему говорю: «Ты иди туда, поворачивай потом туда, пройдешь мимо того и повер-нешь туда». Он много поймет? Ничего не поймет. Мне нуж-но сказать, что выйдешь на такой-то станции метро, перей-дешь через такую-то улицу, пройдешь над такой-то речкой, повернешь на таком-то проезде и найдешь такой-то храм. Т. е. имена дают нам возможность ориентироваться в мире. И эту способность заложил в нас Бог. Он дал наше-му уму способность познавать мир и наделять его и его ча-сти значками, которые, с одной стороны, являются для нас связкой с предметом, а с другой — показывают нашу власть над этим миром. Мы же с вами помним, что когда Господь

34

II. Божественные имена

сотворил первых людей, Он сказал: «Да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по зем-ле» (Быт. 1, 26). И вот эта власть, которую Бог дал человеку над землей и над живущими на ней существами, и проявля-ется в именовании.

В Библейских рассказах о творении, мы видим, что сам Бог присваивает имена небу и земле, морю и т. д. Это не зна-чит, что Бог дает какие-то знаки. Как говорил один из вели-ких отцов Церкви Григорий Нисский, «Бог не творит слов, Он творит дела». Когда Бог что-то делает, то получается не слово, а дело. Это людям свойственно — много говорить и мало делать. У Бога слово сразу же становится делом, но когда Бог говорит, что Он называет небо и землю, это озна-чает, что именно Он властвует над планетой Земля, имен-но Он властвует над небесами. Но, например, растения и животных Бог не называл, их назвал Адам по праву власти, которую дал ему Господь Бог. Именно поэтому, когда чело-век приходит в некую новую землю, он первым делом назы-вает все вокруг. Он называет реки, поля, деревни. С имено-вания начинается вступление во власть над этой террито-рией. И мир получается, так сказать, опознаваемым.

4. Как человек может познать имена Бога?

Возникает вопрос: как же человек может давать имена Богу? Или как Бог может открывать себя человеку? Здесь происходит немножко по-другому. Действительно, когда че-ловек общается с другим человеком, он называет его по име-ни. Писание говорит, что Бог своих овец называет по име-ни: «Входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отво-ряет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени

4. Как человек может познать имена Бога

35

и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса» (Ин. 10, 2—5). Но здесь возникает вопрос: как человек общается с Богом? Бог является Личностью, обладает самосознанием. И вот, когда наш разум встречается с разумом Бога, наш разум на-чинает опознавать Бога как некую отличную от себя Жизнь, Силу, Реальность. И в зависимости от того, как Себя Бог проявляет, человек Его называет. Можно сказать, что име-на Божии — это иконы, которые создает наш разум при встрече с Богом. Поэтому можно и нужно сказать, что име-на Божии открыты нам Творцом, потому что Божественная реальность открывает себя нам. Но само звучание и смысл имени — это порождение нашего разума. Имя Божие — это икона, отражение Бога, которая возникает в нашем разу-ме при встрече с Богом. Бог сам заботится, чтобы человек адекватно и точно передал Его природу. Это возможно пото-му, что человеческий разум создан по образу Божию и, имея некое сродство с Богом, может познавать Его. Как говорит апостол Петр, мы род Божий, мы похожи на Господа Бога по нашей природе. Именно в силу этого люди и могут позна-вать Бога. Человеческая природа — то, что свойственно всем людям, и она похожа на Божественную. У нас бессмертная душа, которая создана по образу бессмертного Бога. Бог об-ладает свободой, людям тоже доступна некая степень свобо-ды. Бог является Творцом, и мы, будучи душевно-телесными существами, можем творить нечто новое. Это и есть прояв-ление нашего сродства с Богом, т. е. подобия, похожести на-шей природы на Божественную.

Но теперь вопрос: все ли человеку возможно познать? Об этом говорит Священное Писание. Мы открываем 17-й псалом, который читается часто на воскресном всенощ-ном бдении в субботу вечером. Давид говорит: «Возлюблю

36


Тебя, Господи, крепость моя! Господь — твердыня моя и прибежи-ще мое, Избавитель мой, Бог мой, — скала моя; на Него я уповаю; щит мой, рог спасения моего и убежище мое» (Пс. 17, 2—3). Кста-ти, заметьте, сколько имен Бога уже назвал Давид, потому что он, любя Бога, любит Его имена, он собирал их, они в его устах. Но как Давид познавал Бога? «Объяли меня муки смертные, и потоки беззакония устрашили меня; цепи ада облег-ли меня, и сети смерти опутали меня. В тесноте моей я призвал Господа и к Богу моему воззвал. И Он услышал от чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его. Потряслась и всколеба-лась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался [Бог]; поднялся дым от гнева Его и из уст Его огонь поядающий; горячие угли [сыпались] от Него. Наклонил Он небеса и сошел, — и мрак под ногами Его. И воссел на Херувимов и полетел, и понес-ся на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, сению вокруг Себя мрак вод, облаков воздушных. От блистания пред Ним бежа-ли облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь, и Всевышний дал глас Свой, град и угли огненные» (Пс. 17, 5—14).

Итак, мы видим, что когда Бог снисходит, то вокруг Него начинает полыхать страшный огонь, сыплются ог-ненные раскаленные камни. Бога окружает мрак. И в одном из самых таинственных мест Священного Писания, в Кни-ге Исход, рассказывается о том, как Моисей взошел на гору Синай к Богу: «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев [то], народ отступил и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать, но чтобы не говорил с нами Бог, чтобы нам не умереть. И сказал Мо-исей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и что-бы страх Его был перед лицем вашим, дабы вы не грешили. И сто-ял народ вдали, а Моисей вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20, 18—21). В обоих случаях Бог называется живущим во мраке.

А у апостола Павла Он называется Живущим в не-приступном свете: «Единый имеющий бессмертие, Который

4. Как человек может познать имена Бога

37

обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может» (1 Тим. 6, 16). Это противоречие? Нет, это одно и то же. Когда свет становится все сильнее и сильнее, наступает момент, когда он ослепляет, и чело-веческий разум, соприкасаясь с верховной тайной Бога, с Его Собственным сиянием, немыслимой славой, лучащей-ся из Его сущности, слепнет. Хорошо об этом написал свя-той Максим Исповедник: «И блестящий ум ты оставил, и знание сущих. Ночи ради бессмертной, которой нельзя называть…» Т. е. разум прекратил у тебя работать, пото-му что соприкоснулся с таким знанием, которое нельзя уже обработать. Он соприкоснулся с такой мудростью, ко-торая не охватываема разумом, он соприкоснулся с такой мощью, которую нельзя уже просто увидеть. Есть такой па-радокс, ученые-физики солнце называют абсолютно чер-ным телом, потому что оно ничего не отражает, а только светит собственным сиянием. Это то же, что чрезмерное сияние Бога, останавливающее процесс познания Его. Зна-чит, есть граница, за которой имена заканчиваются, чело-век уже встречается с невидимой бессмертной природой Бога, он встречается с самим Богом. И сначала он имену-ет Бога, он видит, что Бог дает ему все блага. Христианин попросит, чтобы Господь исцелил болезни, и Он исцеляет. Тогда человек называет Его Врачом душ и тел. Или попро-сит, чтобы Господь помог в тупиковой финансовой ситуа-ции, и Бог ему помогает. Человек называет Его Богатым, Щедрым, Дарителем. Бог дает ум человеку, поэтому Он называется Мудрецом, Премудрым, Сверхмудрым. Обща-ясь далее с Богом, человек начинает узнавать Его все лучше и лучше. Он познает Его как Источник жизни, Бессмерт-ного, Непостижимого, Вечного, Запредельного, Свято-го, Чистейшего, Сверхсильного, Всемогущего, Вездесу-щего Творца Вселенной.

38


Но этого еще не достаточно, бывает такое, что человек соприкасается с реальными проявлениями Бога. С тем, что называется в Священном Писании силами Бога или энер-гиями Бога, — фаворским светом. Но дальше человек, про-должая общаться с Богом, доходит до предела, он видит тройную тайну — Троицу: Отца, Сына и Святого Духа. Он видит вечную любовь всех Трех Лиц, всех Трех «Я», кото-рые Бог имел до начала времен и будет иметь вечно. Здесь уже человек видит верховное имя Бога, и он понимает, что сущность Бога не сравнима ни с чем. Тут процесс познания имен заканчивается, человек вообще ничего не может ска-зать, потому что его разум созерцает уже некую сверхреаль-ность, которую нельзя в принципе наименовать. Разум как бы ослепляется этим сверхмогуществом, для которого нет ничего, с чем можно его сравнить, которое просто невоз-можно ничему уподобить. Вот это вершина пути, до нее не может дойти ни одно сотворенное существо. Неважно, че-ловек это или ангел. И ангелы не могут подняться выше, потому что и ангелы слепнут, когда соприкасаются с Боже-ственной сущностью.

5. Бог познаваем по благодати

Церковь учит, что Бог познаваем по благодати. А что такое благодать? Это благой дар, это та сила, та слава, тот свет, которые из Него исходят; те дары, которые Он нам дает. По ним Бог познаваем, но Он не познаваем по Сво-ей сущности. Что касается Его сущности, тут применимо одно единственное имя, данное во время величайшего от-кровения на горе Хорив: «Моисей пас овец у Иофора, тестя своего, священника Мадиамского. Однажды провел он стадо да-леко в пустыню и пришел к горе Божией, Хориву. И явился ему

5. Бог познаваем по благодати

39

Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И уви-дел он, что терновый куст горит огнем, но куст не сгорает. Мо-исей сказал: пойду и посмотрю на сие великое явление, отчего куст не сгорает. Господь увидел, что он идет смотреть, и воззвал к нему Бог из среды куста, и сказал: Моисей! Моисей! Он сказал: вот я! И сказал Бог: не подходи сюда; сними обувь твою с ног тво-их, ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая. И ска-зал: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова. Моисей закрыл лице свое, потому что боялся воззреть на Бога» (Исх. 3, 1—6). Когда человек доходит до первичной тайны, до первой реальности, его разум боится вспыхнуть и сго-реть от этого пламени, от немыслимого огня Божествен-ной жизни, с мощью которой соприкасается человек, и он закрывает свое лицо, боясь смотреть на Бога. Даже серафи-мы, пламенные духи, которые стоят вокруг Бога в небесах, закрывают крыльями свои лица.

«И сказал Господь: Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей в зем-лю хорошую и пространную, где течет молоко и мед, в землю Ха-нанеев, Хеттеев, Аморреев, Ферезеев, Евеев и Иевусеев. И вот, уже вопль сынов Израилевых дошел до Меня, и Я вижу угнетение, ка-ким угнетают их Египтяне. Итак пойди: Я пошлю тебя к фара-ону; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых. Моисей сказал Богу: кто я, чтобы мне идти к фараону и вывести из Егип-та сынов Израилевых? И сказал [Бог]: Я буду с тобою, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Егип-та, вы совершите служение Богу на этой горе. И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам» (Исх. 3, 7—14). Т. е. Господь открывает себя как Сущий.

40


Что значит Сущий? Это значит «Единственно существу-ющий». По сравнению с существованием Бога мы толь-ко тень. Люди не помнят себя, когда они маленькие, ког-да спят. Наше бытие всегда от чего-то зависит, это просто дар, но существование Бога не таково. Его существование несравнимо ни с чем, именно поэтому, когда Моисей уви-дел Бога, то он узнал, что Бог есть Сущий. Бог открыл, что Его существование не сравнимо ни с чем во Вселенной. Как сказано в Книге пророка Исайи: «Я — Господь первый, и в последних — Я тот же» (Ис. 41, 4). Так же говорится в кни-ге Псалмов: «В начале Ты основал землю и небеса — дело Твоих рук; они погибнут, а Ты пребудешь; и все они, как риза, обветша-ют, и, как одежду, Ты переменишь их, и изменятся; но Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс. 101, 26—28). Действитель-но, то, что существование Бога не сравнимо ни с чем, — последнее, что человек может понять. Это граница, за ко-торой понимание уже заканчивается, потому что человек видит вещи, которые невозможно описать на языке слов, которые нельзя просто назвать. Есть вещи, которые про-сто невозможно передать, которые находятся на границе допустимости описания.

6. Имена Бога, дающего жизнь

Сущность Бога во всей полноте знают только Трое: Отец, Сын и Святой Дух. Как сказано: «Кто есть Сын, не зна-ет никто, кроме Отца, и кто есть Отец, [не знает] [никто], кро-ме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лк. 10, 22), и Дух Свя-той испытывает глубины Божии. Святая Троица знает сама Себя, все же остальные знают лишь то, что Бог открывает о Себе, но Себя Он открывает не в чем-то сотворенном. Он открывает Себя в своем же бытии, только в проявленном.

6. Имена Бога, дающего жизнь

41

Он как бы уменьшает свою силу, чтобы стать для нас до-ступным. Отношение внутри Троицы для нас совершенная загадка, потому что Отец порождает Сына, но Сын явля-ется Премудростью Отца. Одно из имен Иисуса Христа — это Премудрость Отца, это Его собственная Сила, это соб-ственное Его Слово. Слово Отца — это Сын: «Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1).

Теперь, что касается Божественных имен. Бог называет-ся Сущим, во-первых, потому, что Он существует Сам от Себя. Как говорил Господь в Евангелии от Иоанна: «Как Отец имеет жизнь в самом себе, так и Сыну дал иметь жизнь в са-мом себе» (Ин. 5, 26), т. е. причина Его существования в Нем Самом. Нет никого, кто был бы старше Его. Поэтому одно из имен Его Ветхий Днями. Он Бог старейший, Бог древ-ний, Бог изначальный, но при этом Он Бог молодой. В бо-гословии есть очень интересный момент: когда мы что-то говорим о Боге, то мы сразу же в некотором смысле это отрицаем. Говоря о Боге положительно, мы одновременно ограничиваем это.

Одно из значений слова «Сущий» («Яхве» по-еврейски) означает «Я есмь Тот, кто Я есмь». Бытие Бога в принци-пе не сводимо ни к какому другому. Нет ничего, похожего на Бога. Дальше слово Сущий означает «Дающий жизнь и дыхание». Тот, Кто вдыхает жизнь в каждого из сущих, Кто оживляет людей, Кто оживляет ангелов. Еще одно значение: «Бог, верный своему слову», Бог, поддерживающий Завет со своей стороны. В псалмах говорится: «Бог, хранящий исти-ну в веках» (Пс. 145, 6). И теперь, когда мы говорим о Боге, мы уже приходим к тому, что Он является Сущим, потому что Он осуществляет все творение. Бог имеет существова-ние сверхсильное. Он как раз осуществляет всех. Он начал осуществление с того, что Он сотворил всех, Он задумал за-мыслы о каждом. И Он приводит каждого к этому замыслу,

42


кроме существ со свободной волей, которые должны добро-вольно идти вместе с Ним. В Нем корни бытия, корни су-ществования, все существует лишь потому, что существова-ние этому дал Бог. В смысле силы можно сказать, что все су-ществует по причастию к силе Сущего — существующее от Сущего. Это фактически первый признак, потому что если нет существования, нет ни жизни, ни чего-то другого.

Если мы идем дальше, то мы говорим о Боге, что Он — жизнь. Господь сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). Хри-стос также говорит: «Я есмь воскресение и жизнь; верующий в Меня, если и умрет, оживет» (Ин. 11, 25) Вот имя Бога — Жизнь — очень часто встречается в Библии. Он называется или просто Жизнью, или Богом Живым: «Иисус, Сын Бога Живаго» (1 Тим. 4, 10; Евр. 3, 13; Откр. 7, 2). Бог Отец — Бог Живой, Сын — это Жизнь и Начальник жизни, Дух Свя-той — Дух Животворящий. Он является живым, потому что Он оживляет всех. Святой Кирилл Александрийский говорил, что могущество Сына Божия заключается в том, что по Его воле рождаются все новые и новые поколения и животных, и людей. Именно Бог Сын в начале нашего су-ществования сказал: «Да будет» (Быт. 1:3; 1:6; 1:14-15).

Он прикоснулся к нам своей животворящей рукой в тот момент, когда мы только появлялись, Он прикоснулся — и потому мы появились. План был заложен еще до сотворе-ния Вселенной. И когда Бог сотворил Вселенную, Он по-вел ее как огромный корабль к своей цели. Бог задумал каж-дого из нас: когда ему родиться, кем ему родиться, что ему дать при рождении, — и Он же дал жизнь в момент зачатия. Но Библия говорит больше. В Книге Иова сказано: «Не Ты ли вылил меня, как молоко, и, как творог, сгустил меня, кожею и плотью одел меня, костями и жилами скрепил меня» (Иов. 10, 10). У пророка Иеремии: «Говорит Господь. Вот, что глина в

7. Имена Премудрого Бога

43

руке горшечника, то вы в Моей руке» (Иер. 18, 6) Т. е. Бог ле-пит человека, Его живая сила продолжает вылепливать че-ловека даже сейчас. Тело человека — огромная загадка, в нем происходят какие-то непонятные процессы, которые до конца еще не изучили при всем развитии науки.

7. Имена Премудрого Бога

Теперь скажем о том свойстве Бога, которое называет-ся премудростью, потому что Бог называется Богом Пре-мудрым. Как сказано: «Господь премудростью основал землю, небеса утвердил разумом» (Прит. 3, 19). Разум Бога непости-жим: «Как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис. 55, 9). Т. е. Он обла-дает колоссальным разумом, знающим все возможности од-новременно. Всякое знание коренится в Нем, но при этом знание отпечатано на всем творении. Обычно нормаль-ный ученый занимается тем, что разгадывает небольшие отпечатки премудрости Бога, которые стоят на творении. Ученый не может выдумать законов мира, он просто мо-жет увидеть законы Бога, исследовать их и описать. Точ-ка зрения Бога является единственной абсолютной ис-тиной. Христос говорит: «Я есмь путь и истина и жизнь; ни-кто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14, 6). И говорит через пророка Иеремию: «Господь Бог есть исти-на» (Иер. 10, 10). И Дух в Евангелии называется Духом Ис-тины. Бог вложил свои замыслы внутрь творения, и чем ближе человек к Богу, тем больше смысла в этом мире он видит. Есть Божьи идеи, которые называются в Библии словами Бога, они в этом мире живут; это те самые слова, которые Бог проговорил в первые дни творения, они жи-вут в мире и правят каждой из вещей мира.

44


8. Другие имена Бога

Мы знаем, что Бог силен, крепок, сверхмогуществен. Он поддерживает слабых, а наглых гордецов смиряет, пра-вит всеми мирами. Бог — могущество, которое нельзя опи-сать. Был такой еретик Ориген, который утверждал, что могущество Бога ограничено пределами нашей Вселенной. Церковь эту ересь осудила. Бог может создать в каждую секунду сотни миллионов вселенных — таких же, как сей-час, — и при этом Его сила не уменьшится, потому что она бесконечна.

Эта сила проявляется как господство, поэтому Бог на-зывается Царем царей и Господом господ. Мы говорим, что Он не просто Господь, а Адонай, т. е. «Господин мой». Он не только Господь всего творения, но Он Господь и из-бранных своих, и мы можем Бога назвать своим Господом. И это великая честь, что Он наш Господь, что Он наш Го-сподин, а мы Его слуги, мы Ему подчиняемся, мы Ему рабо-таем, мы Его славим.

Бог называется Благим. Святой Дионисий говорит, что это вообще одно из главных имен Бога, и Христос сказал: «Никто не благ, как только один Бог» (Лк. 18, 19). Нет ни одно-го доброго существа во Вселенной, помимо Бога, потому что каждое из них причастно Богу. А чем человек или ангел менее причастен Богу, тем он менее добрый. Все это пря-мо связано с близостью или удаленностью от Бога, но кор-ни благости — в Нем. Бог есть Благо, Бог есть Любовь, Бог есть Праведность, Бог есть Милосердие, Бог долготер-пелив и многомилостив, кроток и великодушен, щедр и справедлив, строг к грешникам и милостив к кающимся.

Триединая любовь Троицы ощущается нами как мило-сердие при прощении грехов, как милость Бога к падшим, как строгость Бога к мятежникам. Все это — проявление

8. Другие имена Бога

45

Его милости, Его блага, Его доброты. В Нем корни всех до-бродетелей. Список имен Бога есть у святого Иоанна Да-маскина в «Точном изложении Православной веры»: «Мы веруем в единого Бога, единое безначальное Начало, не-сотворенное, нерожденное, непогибающее и бессмерт-ное, вечное, беспредельное, неописуемое, неограничен-ное, бесконечно могущественное, простое (не состоящее из частей), несложное, бестелесное, непреходящее, бес-страстное, непривратное, неизменное, невидимое, Источ-ник благости и праведности, Свет мыслящий и неприступ-ный, Силу, непознаваемую никакой мерой, измеряемую только Его собственной волей, ибо Он может все, что хо-чет; Силу, созидающую все творения, видимые и невиди-мые, содержащую и сохраняющую все, обо всем промыш-ляющую, над всем властвующую и господствующую, и цар-ствующую бесконечным и бессмертным царством, которой ничто не противостоит.

Все наполняющую, ничем не объемлемую Силу, все обнимающую вместе и содержащую, напротив, все об-нимающую, вместе содержащую и превосходящую, без осквернения проникающую во все существа, которая пре-выше всего и отделена от всякой сущности, как сверхсу-щественное и превосходящее сущее, сверхбожествен-ную, сверхблагую, превышающую полноту, избирающую все начала и чины, утвержденную выше всякого начала и чина, выше сущности и выше жизни, выше слова и выше мысли, в Силу, которая есть сам Свет, сама Благость, сама Жизнь, сама Сущность, так как она ни от кого другого не имеет свое бытие и чего-либо из того, что есть, но сама есть источник бытия для того, кто существует, для живых она является источником жизни, для причастных разуму — источником разума». Мы можем рассуждать в данный момент, потому что Бог в каждого из нас вложил разум

46


и его держит в руках. «Для всего причина всех благ, — в Силу, знающую все прежде рождения Его, единую Сущ-ность, единое Царство, единое Божество, единую Волю, единое Действие, единое Начало, единое Господство, ко-торое в трех совершенных ипостасях неслиянно разде-ленных и нераздельно различаемых, что удивительно познается и принимает единое поклонение, в которую верит и которой поклоняется всякая разумная тварь, ве-руем мы в Отца и Сына и Святого Духа, во имя которо-го мы и крещены, так и Господь заповедовал апостолам крестить, крестя их во имя «Отца и Сына и Святаго Духа» (Мф. 28, 19)».

9. Антропоморфизмы в Священном Писании

Когда мы читаем Священное Писание, то часто видим у Бога некие человекообразные черты. Например, у Бога есть руки, ноги, крылья: «И под крыльями Его будешь безопа-сен» (Пс. 90, 4). Писание говорит, что у Бога есть глаза: «Го-сподь с небес призрел на сынов человеческих» (Пс. 13, 2), уши: «Уши Его [Господни] — к воплю их [праведных]» (Пс. 33, 16), и т. д. Вот Он повернулся спиной к Моисею или, наоборот, лицом к лицу идет к грешникам, чтобы сокрушить их. Го-ворится, что у Бога есть гнев, что Бог спит: «Восстань, что спишь, Господи!» (Пс. 43, 24). Что это означает? Все эти вы-ражения по-научному называются «антропоморфизм», т. е. уподобление человеку. Они описывают реальность Жи-вого Бога так, чтобы ее можно было бы понять человеку. Дело в том, что когда мы говорим о Боге, то мы говорим о Нем описательным образом, потому что тайну Бога точ-но передать невозможно. Но даже когда мы говорим о Его явлении, мы говорим в некотором смысле по подобию, и

9. Антропоморфизмы в Священном Писании

47

поэтому надо всегда вводить ограничения. Он сила, но не такая как обычная сила. Он жизнь, но не такая, как обыч-ная жизнь, и т. д. И Господа, так как Он Живой Бог, легче всего показать, используя антропоморфизмы.

Как понимать антропоморфизмы? Следующим образом: в прямом смысле у Бога ничего такого нет — у Него нет гне-ва как проявления страсти, нет частей тела. Господь сказал: «Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4, 24). Но при этом, будучи Духовным Суще-ством, Он проявляет Себя как живая конкретная Личность и уподобляет себя человеку. Мы должны понимать Его упо-добление. Что значит зрение Бога? Это Его познаватель-ная способность, которой Он все познает. Глаза Бога — это не наличие у Него хрусталика или зрачка, речь идет о том, что Бог, будучи Всевидящим, все знает и все созерцает, во все проникает; от Него нельзя спрятаться. Точно также Он слышит абсолютно все, т.е. нет ничего скрытого от Его зна-ний. Когда говорится, что Бог полетел, это значит, что Он очень быстро явил Свою силу. Если сказано, что Бог стал, значит, Он явил Свою мощь именно в этом месте. Есть ме-ста, где Бог являет особую мощь. Например, на святой горе Синай, в Храме Божьем.

Когда говориться, что у Бога есть руки, это означает деятельную силу, могущество, сокрушающее всякого вра-га. Сказано, например: «Его крепкую руку и высокую мышцу его» (Втор. 11, 2). Гнев означает то, что Бог ненавидит зло, что Он его отторгает, не приемлет ни в каком виде. В этом смысле можно сказать, что у Бога есть бесстрастный гнев — не как страсть, а как отторжение и неприятие, нежела-ние примиряться в каком-то случае со злом. Сидение озна-чает Его постоянство, движение — Его проявляющееся дей-ствие. Сон означает, что мы не видим, как Бог нам помо-гает. Пробуждение — что Бог явил свою мощь так, что мы

48


увидели ее. Это же означает воспоминание, что Бог не за-был о нас, а явил Свою силу понятным для нас образом. Крылья означают заботливый покров Бога о нас. И Слово Божье говорит: «Как орел вызывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и но-сит их на перьях своих, так господь один водил его [народ Его]» (Втор. 32, 11—12); «Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья» (Мф. 23, 37). Именно в этом смысл антропоморфизмов. Они очень хо-роши, но их не надо принимать буквально. Это слово, сим-вол — наклейки на невидимых вещах, понятные для нас.

10. Молитвенное созерцание Божественных имен

Существует особый вид духовного делания — созерца-ние Божественных имен, который очень советует святи-тель Иоанн Затворник. Его практиковали многие древ-ние святые: Дионисий Ареопагит, Максим Исповедник и др. Это — использование Божественных имен при молит-ве. Обращаясь к Богу по имени во время молитвы, мы об-ращаемся к Нему как к Богу, который явил Себя именно та-ким образом. Если вы помните эпизод с Савлом, когда он шел в Дамаск, чтобы преследовать христиан, то он увидел с неба свет ярче полуденного солнца и услышал голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» (Деян. 9, 4). Савл пал ниц и ска-зал: «Кто Ты, Господи?» (Деян. 9, 5), т. е. он поинтересовал- 9, 5), т. е. он поинтересовал-9, 5), т. е. он поинтересовал-ся, с каким именем Господь ему явился. Савл не был много-божником, и он знал, что боги других народов — это бесы, и обращать на них внимание не стоит. Он понял, что явил-ся ему истинный Бог, и интересовался о имени Бога, что-бы узнать Откровение Бога. В данном случае Бог говорит: «Я Иисус, которого ты гонишь» (Деян. 9, 5). Он открывает


49

Себя с именем Иисус, что в переводе с еврейского означа-ет: «Яхве, пришедший спасти», т. е. это тот Бог, который являлся в терновом кусте, а теперь пришел людей спасти. Впоследствии Савл стал Павлом, стал апостолом и напи-сал, что «перед именем Иисуса всякое колено преклонится небес-ных, и земных, и преисподних, и всякий язы исповедует, что Го-сподь Иисус Христос во славу Бога Отца» (Фил. 2, 10—11).

Бог не имеет никакого начала. Святой апостол Павел го-ворит в послании к ефесянам такие слова: «Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведно-сти, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, ко-торый есть Слово Божие» (Еф. 6, 14—17). Шлем — это надеж-да на спасение, ум должен быть скреплен поясом истины. Что это значит? Святитель Феофан Затворник объясняет: «Возьми все догматы Церкви и продумай их на основании отцов Церкви от начала и до конца». Ум нужно загрузить работой, мы его слишком часто заставляем лениться. Ког-да ум пропитан работой, то врагу сложно подцепиться, по-тому что враг ищет праздности — не обязательно праздно-сти в смысле безработности; ему нужна праздность ума, ему нужно, чтобы ум был без защиты Бога. Господь говорит: «Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища покоя, и не находит; тогда говорит: возвращусь в дом мой, откуда я вышел. И, придя, находит [его] незанятым, выметенным и убранным; тогда идет и берет с собою семь других духов, злейших себя, и, войдя, живут там; и бывает для человека того последнее хуже первого» (Мф. 12, 43—45). Разум человека был не заполнен этой работой.

Созерцание имен Бога постепенно тренирует наши особые чувства. У христианина 10 органов чувств: 5 фи-зических и 5 аналогичных духовных — духовное зрение,

50


духовный слух, духовный вкус, духовное осязание, духов-ное обоняние. Человек, используя это делание, начинает разрабатывать духовное зрение. Он начинает отбрасывать все лишнее. Соприкасаясь с этой тайной, человек находит-ся в некоторых особых духовных мирах, если угодно. Это еще не мир Бога, но это подход к его границе. Молиться и делать внешние добрые дела крайне необходимо, потому что без этого человек в уходит в страшную область, называ-емую в оккультизме астралом, а в христианстве — поднебе-сьем, что практически то же самое; это место, где действу-ют духи злобы поднебесной, это источник фантазий. Чело-век должен очищаться, и, очищая свой разум, он начинает, творя эти добрые дела, опаляться огнем.

Христианин делает сначала внешние добрые дела, по-том внутренние, чтобы был начальный капитал. И тут на-чинается особая работа: человек соприкасается с тайным огнем небесным, который начинает его постепенно пере-жигать. Человек видит некие невидимые реальности, т. е. реальности Бога, который открывает ему себя Сам, как Он и сказал: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Святой Дионисий Ареопагит в работе «Мисти-ческое богословие» пишет: «И ведь не сразу божествен-ный Моисей достиг вершины, сначала ему было повелено очиститься самому и от неочищенных отделиться, — лишь после всяческого очищения услышал многогласные тру-бы и увидел светы многие, чисто сияющие, и разнообраз-ные лучи». Итак, на что здесь ссылается святой Дионисий Ареопагит? Здесь нужно обратиться к Книге Исход: «В тре-тий месяц по исходе сынов Израиля из земли Египетской, в самый день полнолуния, пришли они в пустыню Синайскую. И двину-лись они из Рефидима, и пришли в пустыню Синайскую, и распо-ложились там станом в пустыне; и расположился там Израиль станом против горы. Моисей взошел к Богу [на гору], и воззвал


51

к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возве-сти сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас [как бы] на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у меня царством священников и народом святым; вот слова, которые ты скажешь сынам Израилевым» (Исх. 19, 1—6).

Господь предлагает вступить в Завет, а Израиль согла-шается, дает предварительное согласие. Без этого процесс никогда бы не начался. Это и есть изначальная вера, кото-рую Господь дает. Дальше происходит вот что: «Пойди к на-роду, и освяти его сегодня и завтра; пусть вымоют одежды свои, чтобы быть готовыми к третьему дню: ибо в третий день сой-дет Господь пред глазами всего народа на гору Синай; и проведи для народа черту со всех сторон и скажи: берегитесь восходить на гору и прикасаться к подошве ее; всякий, кто прикоснется к горе, предан будет смерти; рука да не прикоснется к нему, а пусть по-бьют его камнями, или застрелят стрелою; скот ли то, или че-ловек, да не останется в живых; во время протяжного трубного звука [когда облако отойдет от горы], могут они взойти на гору. И сошел Моисей с горы к народу и освятил народ, и они вы-мыли одежду свою, и сказал народу: будьте готовы к третьему дню, не прикасайтесь к женам» (Исх. 19, 10—15). От всего на-рода требуется освящение, очищение от внешних, грубых, злых, дел и четкое указание границы: где Бог, где я. Грани-ца эта, кстати, до сих пор видна — она выжжена на горе Си-най. Зачем нужна граница? Это то, о чем говорит Писание: «Начало премудрости — страх Господень» (Прит. 9, 10). К Богу нельзя приходить бесстрашно, нельзя созерцать Бога без страха Божия, без благоговения перед Богом. Нельзя го-ворить о Боге человеку, который хочет Бога под себя под-строить, поэтому, кстати говоря, о высших тайнах Священ-ного Писания нельзя говорить с некрещеными.

52


И дальше происходит следующее: «На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над го-рою [Синайской], и трубный звук весьма сильный; и вострепе-тал весь народ, бывший в стане» (Исх. 19, 16). Дословно: вос-трепетал народ и зашатался от ужаса, поэтому евреи до сих пор молятся шатаясь у Стены плача. Они вспоминают Си-найский ужас, которым они были объяты тогда. «Гора же Си-най вся дымилась от того, что Господь сошел на нее в огне; и вос-ходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом. И сошел Господь на гору Синай, на верши-ну горы, и призвал Господь Моисея на вершину горы, и взошел Мо-исей. И сказал Господь Моисею: сойди и подтверди народу, что-бы он не порывался к Господу видеть [Его], и чтобы не пали мно-гие из него; священники же, приближающиеся к Господу, должны освятить себя, чтобы не поразил их Господь. И сказал Моисей Го-споду: не может народ взойти на гору Синай, потому что Ты пре-достерег нас, сказав: проведи черту вокруг горы и освяти ее. И Го-сподь сказал ему: пойди, сойди, потом взойди ты и с тобою Аа-рон; а священники и народ да не порываются восходить к Господу, чтобы не поразил их. И сошел Моисей к народу и пересказал ему» (Исх. 19, 18—25). И дальше Господь дает десять заповедей.

Моисей видит те действия Бога, которые Он проявля-ет. Видит могущество Его, но это еще не сам Бог, это только Его действия. После чего Моисей услышал многогласные трубы и увидел светы многие, чисто сияющие, и разноо-бразные лучи. После этого он покинул толпу и с избранны-ми священниками достиг вершины божественных восхо-ждений. Но и там он беседовал не с самим Богом и видел не Его Самого, ибо Тот незрим, — но место, где Тот стоял. Моисей при восхождении видит место Божие, но не Само-го Бога. Он видит некие очертания природы Бога, он ви-дит, кем Бог не является, видит очертания границы, но


53

Бога еще не видит. Далее Дионисий Ареопагит пишет: «…с помощью которых обнаруживается превышающее всякое мысленное мышление присутствие того, Кто опирается на умственные вершины Его святейших мест». Т. е. таким об-разом Моисей подходит к границам человеческой мысли, но он видит еще не Бога. Святой здесь ссылается на эпизод из 24-й главы Книги Исход. После того как Израиль услы-шал заповеди и решил их исполнять, Моисей от лица на-рода заключил с Богом Ветхий Завет, принеся в жертву тельцов и окропив их кровью Книгу Завета: «Потом взошел Моисей и Аарон, Надав и Авиуд и семьдесят из старейшин Израи-левых, и видели Бога Израилева; и под ногами Его нечто подобное работе из чистого сапфира и, как самое небо, ясное. И Он не про-стер руки Своей на избранных из сынов Израилевых: они видели Бога, и ели и пили» (Исх. 24, 9—11).

Это вершина, до которой человек может дойти сам, ме-сто, где еще работает разум. Он доходит до какой-то гра-ницы, которая таинственно описывается как ограненный камень-сапфир, подножие Бога. Такое описание связано с нереальными созерцаниями. Человек, который смотрит на свой очищенный разум, видит его как некий голубой прозрачный камень, поэтому Богородица и изображается в голубых ризах. Богородицу называют Царицей чистоты. Человек видит то место, где Бог уже является. Но Моисей идет выше: «И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, ко-торые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, слу-жителем своим, и пошел Моисей на гору Божию... И взошел Мои-сей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней, а в седьмой день [Го-сподь] воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и

54


был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей» (Исх. 24, 12—18).Чуть раньше о таком же явлении сказано: «…а Моисей

вступил во мрак, где Бог» (Исх. 20, 21). Т. е. Моисей входит в светящийся мрак, он входит глубже молний. Он входит в сердце, откуда молнии бьют, в глубину бури, таинственной бури, где полная тишина и свет настолько яркий, что осле-пляет человека. И там он уже не нуждается ни в пище, ни в питии. Он не ел и не пил 40 дней и 40 ночей, он был там, где был Бог. И потом, когда Моисей вышел из этого облака, он понял природу Вселенной. С тех пор макет Вселенной строится во всем мире. Православный храм — это макет Вселенной. И дальше как раз об этом говорит Дионисий Ареопагит: «И тогда Моисей отрывается от всего зримого и зрящего и в сумрак неведения проникает воистину таин-ственный». Моисей выходит за пределы чего-либо знако-мого человеку, он входит в сумрак «ничегонепонимания», светящийся сумрак. «После чего оставляет всякое познава-тельное восприятие и в совершенной темноте и незряче-сти оказывается, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему-либо другому не принадлежа, с совершенно не ве-дающей всякого знания бездеятельностью в наилучшем смысле соединяясь и ничего-не-знанием сверхразумное уразумевая». Т. е. человек входит в горнило смысла, и его разум прекращает процесс восприятия в нашем смысле.

Как действует разум людей? Получает информацию, обдумывает ее, переваривает, усваивает. Тут уже не так. Че-ловек охвачен таким Разумом, который его обогащает, и он, находясь в этом состоянии, не способен ничего понять. Разум его поднял на такие вершины, что ум слепнет от избытка всего. Но одновременно он уже может обога-тить весь мир сверхтаинственным откровением. Вот это вершина, дальше уже идти некуда. Когда ты находишься внутри Бога, когда ты находишься в беспредельной силе,


55

в беспредельном разуме, в немыслимой красоте, дальше пути закрыты и, одновременно, дальше пути есть, но они не выражаются разумом, и языку они не подвластны. Вот поэтому я и закончил бы словами из Великого канона Ан-дрея Критского, покаянного канона, который мы все слы-шим Великим постом. И этот канон обращен ко всем хри-стианам. Он говорит так: «Бди, о душе мое», — бодрствуй, душа моя, будь старательна, чтобы ты достигла незаходя-щий мрак в видении, т. е. светящуюся ночь, как ее называет здесь Дионисий Ареопагит. Это и значит спастись, и сказа-но: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29).

56

III. ВОЛЯ БОЖЬЯ

1. Волю Творца должен знать каждый

Вопрос о том, как узнать волю Божью, — один из глав-нейших в жизни человека. Воля Божья является для нас наиболее верным и точным мерилом наших действий. Если человек поступает по своей воле, а не по Божьей, он может ошибиться и обречен на блуждания во тьме этого мира. Многие люди считают, что узнать волю Божью могут только высокие подвижники благочестия — старцы, а для обычного христианина она будто бы не доступна. Но если обратиться к Священному Писанию, то мы увидим, что это не так: «И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обнов-лением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божья, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2); «Не будьте нерассу-дительны, но познавайте, что есть воля Божья» (Еф. 5, 17). Так же есть множество других мест в Писании, где от всех без исключения христиан требуется знать волю Божью. Таким образом, слово Божие утверждает, что христианин может и должен знать волю Божью.

2. Свойства воли Божьей

Как узнать волю Божью? Для начала необходимо отве-тить на вопрос, что такое воля Бога. Бог есть личность, Он обладает самосознанием и суверенной властью над всеми существами Вселенной, Он Творец всего, обладающий аб-солютной волей. Свойства Божией воли:

1) воля Бога — источник праведности и источник бла-га: «Никто не благ, как только один Бог» (Мк. 10, 18); человек

3. Зачем нужна Божья воля

57

может быть благим только от благости Божьей, но абсо-лютно благ только Господь;

2) воля Бога совершенна — что не является совершен-ным, воли Божьей не соответствует;

3) воля Бога всемогуща — Бог может делать все, что захочет.

3. Зачем нужна Божья воля?

Воля Божья служит для исполнения глобального пла-на Творца. Воля Бога по отношению к отдельному челове-ку, конечно же, касается только этого конкретного чело-века, но она в то же время связана с общим планом всего мироздания. Потому что каждый человек был задуман Бо-гом Отцом еще до сотворения Вселенной, и наша задача — раскрыть именно этот замысел. Глобальный замысел Бога в том, чтобы всех земных и небесных существ соединить под одной главой — Господом Иисусом Христом. Наша гло-бальная цель — соединиться со Христом и иметь Его своим главой, чтобы все было возглавлено Христом и Он всегда действовал во всех нас. Это глобальная часть воли Божи-ей, к которой сводятся все частные ее проявления. Мно-гие люди смотрят на волю Божью дискретно, разделенно. Например, вопрос, есть ли воля Божья купить машину, не имеет смысла. И люди, которые задают такие вопросы, не совсем понимают свое место в общей структуре мирозда-ния. Монах обязан спрашивать совета у своего духовника даже на количество выпитых капель воды, но это касает-ся только монахов. Потому что они не имеют личной соб-ственности, дали обет нестяжательности и обед послуша-ния. Миряне таких обетов не давали.

58

III. Воля Божья

4. В чем проявляется Божья воля?

Когда иудеи спросили Христа о воле Божьей, Он отве-тил: «Вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29). Все, что мешает верить в Иисуса Христа, есть нарушение воли Божьей. Поэтому те люди, которые не ве-руют во Иисуса Христа, нарушают волю Господа. Также воля Божья в том, чтобы мы воздерживались от блуда, что-бы не злобились. Таким образом, православие и все запове-ди Христа есть постулаты воли Бога. Чтобы узнать, проти-воречит ли какое-либо наше действие воле Бога, нужно за-дать себе два вопроса.

1) Противоречит ли задуманное мной действие вере во Христа или нет?

2) Противоречит ли оно Господним заповедям?И если некое наше планируемое действие противоре-

чит вере во Христа и заповедям, то оно заведомо против воли Божьей.

5. Воля Божья узнаваема из Священного Писания

Как научиться понимать волю Божию? Святой Антоний Великий говорил: для того чтобы не ошибиться, нужно ни-кого никогда не осуждать и на все, что делаешь, иметь свиде-тельство Священного Писания. Чтобы правильно понимать Священное Писание его нужно читать с молитвой, как го-ворит апостол Павел, «не сообразуйтесь с веком сим, но преобра-зуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 2). Не со-образовываться — значит не иметь общей схемы с этим ве-ком, не думать так, как думают сейчас, а мыслить библейски-ми, постоянными категориями. Чтобы знать волю Бога, мы

6. Как узнать волю Бога

59

должны проигнорировать мнение окружающих, отбросить «идола толпы», как говорил английский философ Фрэнсис Бэкон. Мы должны обновлять интеллект, преобразовывать, изменять способ мышления — это сознательная работа, которую должен проводить каждый христианин с момента своего крещения. Все наши мысли должны быть проверяе-мы и очищаемы Богом. Задача у нас — начать мыслить по-библейски, по-святоотечески, поменять способ мышления.

Силы на этот процесс у каждого православного есть, они даются в момент крещения, миропомазания: «Вы имее-те помазание от Святаго и знаете все» (1 Ин. 2, 20); «Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помаза-ние учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научи-ло вас, в том пребывайте» (1 Ин. 2, 27). У каждого православ-ного христианина заложены в сердце дары Святого Духа, к которому и нужно обращаться, чтобы Он преобразил наш разум. Слово Божие необходимо понимать так, как понима-ли его святые отцы, как понимает его Православная Цер-ковь, а не так, как хочется нам. Необходимо исследовать Священное Писание, как поется в первом псалме: «В законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И бу-дет он как дерево, посаженное при потоках вод» (Пс. 1, 2—3). Необходимо вникать в закон Божий, размышлять, вчиты-ваться, всегда опираясь на святых отцов.

6. Как узнать волю Бога,если Священное Писание об этом не говорит?

Если в Священном Писании нет очевидного ответа на наш вопрос, как в такой ситуации узнать волю Божью? Для этого есть святая Церковь Божья. Необходимо пойти

60


в Церковь и спросить совета у священника. Необходимо, чтобы совет был дан с обоснованием из Священного Писа-ния и святых отцов. Это нужно не потому, что мы не дове-ряем священнику, а для того, чтобы мы учились, и в другой раз нам легче было бы сделать выбор. Бывают ситуации, когда священник не может ответить. Это происходит из-за того, что у священников бывает разный духовный уро-вень или вопрос очень сложный. В этом случае он должен человека отправить к более опытному священнику (стар-цу) или епископу. Есть постановление Русской Православ-ной Церкви от 1998 года, подтвержденное Архиерейским Собором 2000 года, по которому никто, включая старцев, не имеет в принудительном порядке назначать женихов или невест или отправлять в монастырь. Принудительная женитьба или монашество Богу не угодны, и они раньше никогда не практиковались, это изобретение уже нашего времени.

Но бывают случаи, когда нет возможности пойти за со-ветом к священнику или к старцу, а решить ситуацию нуж-но безотлагательно. В такой ситуации есть несколько спо-собов узнать волю Божью.

Первый способ основан на Священном Писании. Это жребий. Как мы знаем из Писания, святые апосто-лы избрали на место Иуды апостола Матфея по жребию. Они сделали все в строгом соответствии с Книгой Прит-чей: «В полу бросается жребий, но все решение его — от Госпо-да» (Прит. 16, 33). Как правильно бросать жребий? Что-бы бросать жребий, нужно знать, из чего ты выбира-ешь. Если, например, девушка бросает жребий «делать аборт или не делать»; «платить за квартиру или не пла-тить», то Господь заранее такой жребий не благословля-ет. В таких ситуациях жребий бросать незачем. Его броса-ют в том случае, если есть несколько вариантов, каждый

7. Другие способы открытия воли Божьей

61

из которых не противоречит воле Божьей, Священному Писанию, заповедям. Сначала молятся Господу: читают «Царю Небесный», Молитву Господню, — и затем или вы-тягивают из разных вариантов один (так патриарха Тихо-на выбирали), или бросают камешки и т.п. Таким образом мы узнаем волю Божью. Здесь есть важный момент: если мы сомневаемся, то должны трижды вытянуть жре-бий. Этот прямо библейский способ определения воли Божьей основан на учении святых, и ни в коем случае не является гаданием.

Есть второй способ узнавания воли Божьей, связан-ный так же со Священным Писанием. Помолившись и про-ся Бога явить Свою волю, нужно открыть Священное Пи-сание и читать все подряд. Это также не является гадани-ем «открыл-закрыл» — читается все подряд. И если Господь являет свою волю, то в глаза бросается некий священный текст, т. е. Господь говорит через Свое живое Слово.

7. Другие способы открытия воли Божьей

Волю Божью можно определить, даже если Писания под рукой нет. Архимандрит Сафроний Сахаров, опираясь на авторитет Силуана Афонского, говорит, что нужно очи-стить свой разум от всех «за» и «против», и после этого, непосредственно обратившись к Господу Богу, попросить Его, чтобы Он открыл Свою волю. Первую мысль, кото-рая придет, считать за волю Божью. Этим способом нельзя злоупотреблять, и к нему можно прибегать, если нет других возможностей узнать волю Божью. В Писании описывают-ся случаи, когда воля Божья открывалась через сны или видения. Однако многие люди пали, доверившись сновиде-ниям: «Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся

62


на них подверглись падению» (Сир. 35, 7). Нужно помнить, что только тот сон может быть от Бога, который не вызван предыдущей деятельностью. И важно уметь различать сны от Бога и сны, приходящие от бесов и дьявола. Сны от не-чистой силы приводят человека или в состояние гордыни, или в состояние отчаяния.

Преподобный Иоанн Лествичник говорил, что нужно верить только тем снам, которые призывают нас к покая-нию, если же они ввергают тебя в уныние, то не верь и им. Богу не угодно уныние, не угодно отчаяние. Дух Святой — есть дух мира, и каждый раз, когда Бог говорит, Он говорит так, чтобы человек умиротворялся при этом. Если Господь что-то говорит человеку, то он обязательно будет испыты-вать чувство благоговения перед Богом и чувство недосто-инства, страха Господня, не должно возникать раздраже-ния или кипения разума. И когда Бог лично обращается к человеку, спутать это уже не возможно. Мы можем рассчи-тывать на личное общение с Богом, потому что мы дети Бо-жии, но, с другой стороны, мы не можем требовать, что-бы Господь нам что-то рассказал, в принудительном поряд-ке. «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5, 22—23). Ког-да Бог говорит в человеке, в нем возникают эти качества. Если человек, поговорив с «богом», начинает себя хвалить или у него случается приступ истерии, то, значит, он гово-рил с темными духами, а не с Богом.

8. Практические советы

Злые мысли, которые помрачают человека, исходят из сердца, поэтому, чтобы узнать волю Божью, необходимо пе-рекрестить сердце. Если мы хотим сказать слово, которое

9. Вещи, не совместимые с понятием воли Бога

63

важно для другого человека, нужно поставить знак креста на сердце и на устах. Очень полезно использовать честной и животворящий Крест Господень, который висит на гру-ди, его можно приложить к устам, чтобы Господь сам огра-дил ваши уста. Когда у человека сумбур, «каша» в голове знак креста нужно поставить на лбу. Это вещи очень прак-тические, и они очень помогают. Если важное дело предсто-ит делать, знак креста нужно ставить на руках. Задача любо-го человека заключается в том, чтобы всякий поступок со-относился с волей Божьей. Для этого нужно просить Бога, чтобы Он раскрыл замысел конкретно о просящем Его че-ловеке. Задача духовника заключается в том, чтобы помочь найти Божий замысел о духовном чаде. Важно читать, кро-ме Священного Писания, «Лествицу» Иоанна Лествичника, авву Дорофея, «Невидимую брань» Никодима Святогорца, «Добротолюбие» (особенно первые три тома) и др.

9. Вещи, не совместимые с понятием воли Бога

Воля Божья никогда не открывается:1) пьяным, потому что у человека помрачен разум; 2) человеку в состоянии наркотического опьянения или

экзальтации (когда человек «накрутил» себя);3) человеку, который оправдывает зло.

10. Как в разных обстоятельствах выявлять волю Божию?

Для нас волей Божьей являются все наши обстоятель-ства, в которые мы попадаем. Вопрос, как мы их должны использовать? Например, человек погиб во время теракта,

64


можно ли сказать, что он погиб без воли Бога? Нет, это яв-ляется грехом для террориста, но смерть данного челове-ка для самого умирающего не является случайностью, пото-му что происходит по воле Божьей. Скорби людям посыла-ются или в наказание, или в качестве кары, или для того, чтобы мы получили венцы. Если человек сделал какой-то грех, то Бог посылает ему наказание, чтобы он больше его не повторял. Наказание в форме кары бывает двух ви-дов: или смерть, или безумие. Кара отличается от наказа-ния тем, что уже не дает человеку возможности исправить-ся. Когда Бог видит волю человека, что она неисправима, посылает ему кару, в том числе и для вразумления другим. Когда человек не заслужил наказания, а приходит скорбь, она является неким венцом. Господь ее посылает для того, чтобы скорбь стала плацдармом, и человек, победив ее, по-лучил награду на Небесах. Если с вами скандалят, а вы уму-дрились промолчать и еще помолиться за обидчика, то вы победили, и это вам идет только на пользу.

Скорби нужно переносить во имя Христа. Был замеча-тельный случай. Один монах жил в монастыре, и его люби-ла вся братия, кроме одного, который его ненавидел. Он не выдержал и ушел в другой монастырь. Там ему повезло больше: ровно половина монахов его любила, а другая по-ловина ненавидела. Тогда он решил уйти в третий мона-стырь, в котором его любил один брат, а все другие нена-видели. Он не выдержал и ушел в четвертый монастырь, и там его ненавидели все. Тогда этот монах на своем поя-се написал: «Во имя Господа терплю!» Нужно помнить, что страдания на земле — неизбежность, но их нужно правиль-но переносить — ради Господа, и тогда мы с Ним наследу-ем жизнь вечную. Христос говорил: «Где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне служит, того почтит Отец Мой» (Ин. 12, 26). Страдание без Господа никого еще не спасло. Господь

10. Как в разных обстоятельствах выявлять волю Божию

65

говорит: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф. 5, 44). Нужно оградить себя от уны-ния и отчаяния, и тогда воля Божья в нас совершится! Как использовать для познания воли Божьей радость? Любая радость человека должна быть поводом для благодарения Бога. На Бога надейтесь, на Него полагайтесь, Его ищите и слушайте — и Господь поможет!

66

IV. КАК ГОСПОДЬ УПРАВЛЯЕТ МИРОМ?

1. Еретические представления об управлении миром

Как Бог управляет миром? Вокруг этого вопроса возни-кает огромное количество мифов и выдумок, а часто про-сто еретических представлений. В мировоззрении очень многих людей, в том числе и православных христиан, по-нятия Божьего промысла в принципе не существует. В ре-зультате получается, будто не Бог правит миром, а человек. Отсюда возникают теории о развитии злобных загово-ров (масонских, американских, еврейских и др.), суть ко-торых сводится к тому, что миром правит зло, а не добро, что Божьего промысла в мире нет. Тайные общества не мо-гут править миром, они лишь впрыскивают через прессу свою идеологию. Существует также очень распространен-ное ложное представление, что миром правит судьба, сле-пой рок, а не свободное Божье попечение. Есть еще тео-рия, по которой в мире существуют две равносильные, равнозначные силы: Божий промысел, помогающий в добрых делах, и злая дьявольская сила, — и они, враждуя, уравновешивают друг друга, создавая тем самым мировую историю. Все эти представления коренным образом проти-воречат Священному Писанию. Размышляя, многие люди не пытаются положить в основу разум, и от этого происхо-дят провалы в вере, провалы в жизни и неправильное по-нимание истории; люди не знают промысла Божьего, и по-этому не способны извлечь уроки из прошлого.

Например, как относиться к революции 1917 года в Рос-сии? Если человек не видит промысел Божий, то он бу-дет во всем винить только заговор жидомасонов (который

2. Управление миром согласно Священному Писанию

67

действительно имел место). В результате получается, что виноваты некие таинственные заговорщики, а люди, ко-торые жили в стране, никакого отношения к событиям не имели. Сейчас очень сильно распространена манихейская ересь, смысл которой заключается в том, что Бог никог-да никого не наказывает, а лишь исполняет роль доброго дедушки, раздающего всем награды. Но реальный библей-ский Бог не такой. Господь говорит, что это Он разрушил Иерусалим за отступничество еврейского народа, Он на-ведет страшную казнь Апокалипсиса. Бог действует всег-да по Своей справедливости, премудрости и благости. Су-ществовала такая ересь Оригена, которая была осуждена в VI веке. По ней Бог Отец управляет всем миром, Бог Сын всеми разумными существами (а неразумными не управля-ет), а Дух Святой управляет только христианами. Это не-кое сужение власти внутри Троицы. Все правление идет от Отца, через Сына в Духе Святом. Троица единосущная и нераздельная правит всеми мирами.


Если мы обратимся к катехизису православной Церкви, то прочитаем такие слова: «Промысел Божий есть непре-станное действие всемогущества, премудрости и благо-сти Божьей, промыслом Бог сохраняет бытие и силы тва-рей, направляет их к благим целям, всякому добру вспо-моществует, а возникающее через удаление от добра зло пресекает или исправляет и обращает к добрым послед-ствиям. Если обратимся к Священному Писанию, то увидим, что Бог — повелитель всего. 103-й псалом полностью посвя-щен творению и промыслу Божьему в современном мире.

68

IV. Как Господь управляет миром

«Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты див-но велик, Ты облечен славою и величием; Ты одеваешься светом, как ризою, простираешь небеса, как шатер; устрояешь над вода-ми горние чертоги Твои, делаешь облака Твоею колесницею, ше-ствуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий. Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки. Бездною, как одеянием, покрыл Ты ее, на горах стоят воды. От прещения Твоего бегут они, от гласа грома Твоего быстро уходят; восходят на горы, нисходят в долины, на место, которое Ты назначил для них. Ты положил предел, которого не перейдут, и не возвратят-ся покрыть землю. Ты послал источники в долины: между гора-ми текут, поят всех полевых зверей; дикие ослы утоляют жаж-ду свою. При них обитают птицы небесные, из среды ветвей из-дают голос. Ты напояешь горы с высот Твоих, плодами дел Твоих насыщается земля. Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу, и вино, которое веселит сердце человека, и елей, от которого блистает лице его, и хлеб, который укрепляет сердце человека. Насыща-ются древа Господа, кедры Ливанские, которые Он насадил; на них гнездятся птицы: ели — жилище аисту, высокие горы — сер-нам; каменные утесы — убежище зайцам. Он сотворил луну для [указания] времен, солнце знает свой запад. Ты простираешь тьму и бывает ночь: во время нее бродят все лесные звери; львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе. Восходит солнце, [и] они собираются и ложатся в свои логовища; выходит чело-век на дело свое и на работу свою до вечера. Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произ-ведений Твоих. Это — море великое и пространное: там пресмы-кающиеся, которым нет числа, животные малые с большими; там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотво-рил играть в нем. Все они от Тебя ожидают, чтобы Ты дал им пищу их в свое время. Даешь им — принимают, отверзаешь руку


69

Твою — насыщаются благом; скроешь лице Твое — мятутся, от-нимешь дух их — умирают и в персть свою возвращаются; по-шлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли. Да будет Господу слава во веки; да веселится Господь о делах Своих! Призирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся. Буду петь Господу во [всю] жизнь мою, буду петь Богу моему, доколе есмь. Да будет благоприятна Ему песнь моя; буду веселиться о Господе. Да исчезнут грешники с земли, и беззакон-ных да не будет более. Благослови, душа моя, Господа! Аллилуия!» (Пс. 103, 1—35).

Этот псалом относится не только к творению Божьему, но и непосредственно к промыслу Божьему. Бог не только создал солнце, но каждый раз повелевает ему поднимать-ся и опускаться. По Его приказу начинается ночь, подни-мается рассвет. Господь кормит с руки птиц небесных и зверей, прокладывает океанические течения. Ученые счи-тают, что это все управляется некими законами природы, но Библия не догадывается ни о каких законах существо-вания мира. Священное Писание говорит, что Бог правит всем миром Своей Собственной могущественной волей. И когда Он поворачивает Свое милостивое лицо, вся при-рода расцветает, а когда гневно отворачивается, то все па-дает и разрушается. Он прикасается к горе — и начинается извержение вулкана, повелевает дождям начать и прекра-титься. Бог — повелитель дождей и засухи, землетрясений и ураганов, плодородия и неурожая. Все земные события происходит от Него, от Его могущественной власти.

Не так давно, 26 декабря 2004 г. в Юго-Восточной Азии было страшное цунами, в результате которого по-гибло более 300 тысяч человек. После него стали звучать странные заявления, что это Земля мстит людям за непра-вильное отношение к себе. Это полная чушь и обыкно-венная ложь: природа не может мстить, она не обладает

70


свободной волей, она бездушна и полностью подвласт-на Богу. Бог — повелитель стихий. Он повелевает зем-ной коре — и она начинает трястись. Он повелевает вол-нам — и они смывают того, на кого Он указывает. Божье правление над материальным миром абсолютно, Он пра-вит так, как Ему угодно. Бог продолжает править и сейчас. Жизнь и смерть в руках Бога, Он говорит: «Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не избавит от руки Моей» (Втор. 32, 39). Очень часто это выпадает из пред-ставлений людей, многие из них живут и думают, что во-круг все само по себе происходит, а на самом деле само по себе не происходит ничего. За всем стоит великая, могу-щественная рука Творца.

«Хвалите Господа, ибо благо петь Богу нашему, ибо это сладост-но, - хвала подобающая. Господь созидает Иерусалим, собирает из-гнанников Израиля. Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их; исчисляет количество звезд; всех их называет именами их. Велик Господь наш и велика крепость [Его], и разум Его неиз-мерим. Смиренных возвышает Господь, а нечестивых унижает до земли. Пойте поочередно славословие Господу; пойте Богу нашему на гуслях. Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву; дает скоту пищу его и птен-цам ворона, взывающим [к] [Нему]. Не на силу коня смотрит Он, не к [быстроте] ног человеческих благоволит, — благоволит Господь к боящимся Его, к уповающим на милость Его» (Пс. 146, 1—11). Бог поддерживает бытие существующего мира, начи-ная от атома и заканчивая галактикой. Он всем правит, все держит, все видит и идет к той цели, которую Он поставил. Одно из имен Бога, упоминаемое у Дионисия Ареопагита, — Сущий Творящий, в православном богослужении Бог еще называется «Осуществляющий». Потому что Бог проекти-рует творения, осуществляет их, и после контролирует, так как ни одно творение не может существовать само по себе


71

и существует только то, что причастно Сущему-Яхве-Богу. Вечносущий Бог осуществляет все на свете.

Бог действует везде по своей премудрости, могуществу и благости. Стихийные бедствия не от дьявола, а от Бога. И об этом прямо говорит пророк Исаия: «Так говорит Го-сподь помазаннику Своему Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись; Я пойду пред тобою и горы уровняю, медные двери сокрушу и запоры железные сломаю; и отдам тебе хранимые во тьме сокровища и сокрытые богатства, дабы ты познал, что Я Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, из-бранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я пре-поясал тебя, хотя ты не знал Меня, дабы узнали от восхода солн-ца и от запада, что нет кроме Меня; Я Господь, и нет иного. Я об-разую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Кропите, небеса, свыше, и облака да про-ливают правду; да раскроется земля и приносит спасение, и да произрастает вместе правда. Я, Господь, творю это. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков зем-ных! Скажет ли глина горшечнику: «что ты делаешь?» и твое дело [скажет ли о тебе]: «у него нет рук?» Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел [меня] на свет?», а матери: «зачем ты родила [меня]?» Так говорит Господь, Святый Израиля и Созда-тель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих и хоти-те Мне указывать в деле рук Моих? Я создал землю и сотворил на ней человека; Я — Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Я воздвиг его в правде и уровняю все пути его. Он построит город Мой и отпустит пленных Моих, не за выкуп и не за дары, говорит Господь Саваоф» (Ис. 45, 1—13).

Пророчество написано, а Кир Персидский еще не по-явился на свет, он родится только через 125 лет. Господь

72


говорит, что Он его заранее препоясал, хотя он Бога и не знает, он язычник, это Он всем управляет, и воинство не-бесное (ангелы) действуют по законам Божьим. Бог гово-рит, что Он производит свет и тьму, приносит мир, и де-лает бедствия. Бог действует всегда по Своей справедливо-сти, премудрости и благости. И понятие благости у Бога — оно не такое, как нам кажется. Бог не считает высшим благом, когда человек на Земле живет зажравшимся, «тол-стым». Для Бога самое важное — чтобы человек достиг веч-ной жизни, встретился с Ним. Бог создал человека для дру-гого, вечного мира, а не для временного. Весь материаль-ный мир руководим Богом непосредственно и постоянно. Создатель вкладывает в нас дыхание, по Его повелению наше сердце бьется, Он сам вылепил нас руками, растит, ведет по путям Своим. Бог держит и тело, и дух каждого человека в Своих руках, как говорил апостол: «Ибо мы Им [Богом] живем и движемся и существуем» (Деян. 17, 28). Бо-жьим промыслом существуют все люди. Бог Вседержитель говорит, что без Его воли «и волос с головы вашей не пропа-дет» (Лк. 21, 18) и «у вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30). Могущество Бога охватывает каждого челове-ка со всех сторон.

3. Управление Бога государствами и народами

Очень часто люди говорят, что дьявол — князь мира сего, поэтому мировая история в его руках. Приводят сло-ва из Евангелия, в которых Сатана якобы является вла-дельцем мира и обещает его Христу: «Опять берет Его дья-вол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: все это дам Тебе, если, пав, покло-нишься мне» (Мф. 4, 8—9). При этом люди забывают, кто

3. Управление Бога государствами и народами

73

это говорит, ведь дьявол — клеветник, отец лжи: «Когда го-ворит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» (Ин. 8, 44). Поэтому и Христос отреагировал на его заявления словами: «Отойди от Меня, сатана» (Мф. 4, 10). Все цар-ства мира принадлежат Господу Богу, и вот как об этом го-ворится в Книге пророка Даниила: ««…Повелением Бодр-ствующих это определено, и по приговору Святых назначено, дабы знали живущие, что Всевышний владычествует над цар-ством человеческим, и дает его, кому хочет, и поставляет над ним уничиженного между людьми» (Дан. 4, 14). «И все, живу-щие на земле, ничего не значат; по воле Своей Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле; и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» В то время возвратился ко мне разум мой, и к славе царства мо-его возвратились ко мне сановитость и прежний вид мой; тог-да взыскали меня советники мои и вельможи мои, и я восстанов-лен на царство мое, и величие мое еще более возвысилось. Ныне я, Навуходоносор, славлю, превозношу и величаю Царя Небесно-го, Которого все дела истинны и пути праведны, и Который си-лен смирить ходящих гордо» (Дан. 4, 32—34). И далее он гово-рит, что каждому царству и миру даны определенные сро-ки и времена.

Бог распоряжается всеми царствами мира. Бог разде-лил народы как проклятье для человечества (при стро-ительстве Вавилонской башни), чтобы это было неким ограничителем зла между ними. Сейчас наступает время (вернее, уже наступило), когда начинается христианская глобализация. Это событие произошло в день Пятидесят-ницы: Церковь заговорила на разных языках, и появил-ся новый народ, собранный из всех языков мира, — право-славная Церковь. Когда закончилось время народов, то наступило время Церкви. Господь правит всеми мирами, всеми царствами Земли. Он правит теми, кто знает Его, и

74


теми, кто не знает, кто хочет правление Бога признавать и кто не хочет. Бог все равно делает свое дело. Бог ставит правителей, для того чтобы ограничить распростране-ние зла и, как говорит Василий Великий, чтобы люди не сожрали друг друга. Власть нужна именно для поддержа-ния порядка и правосудия. Господь говорит через проро-ка Осию: «Я дал тебе царя во гневе Моем, и отнял в негодовании Моем» (Ос. 13, 11).

4. Всенародные преступления караютсявсенародными бедствиями

Вопреки распространенному мнению, власть на зем-ле существует не с самого начала, а возникла лишь после Ноева потопа. А до этого каждый человек делал все, что ему хотелось, и в результате Бог уничтожил всех пото-пом. Например, некоторые предания говорят, что в до-потопные времена функционировали специальные фер-мы для выращивания людей, которых использовали для еды. Такие вещи были и после потопа, например у ацте-ков. Широко известно, что их вождь Монтесума выращи-вал людей для обедов, и за это Господь послал на него ис-панцев под предводительством Кортеса. Каннибализм — это результат язычества, когда языческие демоны под-стрекают людей к жертвоприношениям, и поклонению бесам приводит к людоедству.

Замечено, что перед революциями в обществе проявля-ется страшный разврат. Почему, собственно, революция и разврат связаны? Разврат лишает способности человека создать семью, человек как личность начинает распадать-ся, и этот распад проецируется на других людей. Поэто-му Господь карает за эти злодеяния. Многие думают, что

4. Всенародные преступления караются

75

гибель Содома и Гоморры коснулась только пяти городов, но это ошибка. Уничтожение Господом Содома и Гоморры привело к появлению великого Иордано-Эфиопского раз-лома. Этот разлом в земной коре имеет длину 8 тысяч ки-лометров, начинается он в горах Тавра (Турция), а закан-чивается в кимберлитовых шахтах Южно-Африканской республики. Этот разлом изменил лицо всего Древне-го мира, многие государства были ввергнуты в хаос. Это была кара Божья на весь Древний мир. Эпицентр кары находился в Содоме и Гоморре, потому что они являлись сердцевиной зла, и были выжжены полностью.

До этого подобная катастрофа постигла Вавилонскую башню. Многие предания говорят, что сошествию Бога с Небес предшествовал очень сильный ураган, который заставил людей разбежаться далеко от Вавилона. Похо-жие катаклизмы были и во времена исхода евреев из Егип-та. В 1776 году было страшное землетрясение в Лиссабо-не (центр тамплиеров к этому времени), при котором по-ловина жителей заживо провалились под землю. Принцип очень простой: всенародные преступления караются все-народными бедствиями. Какой город больше всего постра-дал во время Великой Отечественной Войны? Ленинград, в котором погиб один миллион жителей, потому что это центр русской революции 1917 года, потому что в Санкт-Петербурге к 1917 году на 1,5 миллиона жителей было всего 50 (!!!) православных храмов (в Москве — на 1 миллион 200 тысяч жителей приходилось 700 храмов). Поэтому получа-ется, что город, в котором прихожанам не хватало храмов, породил безбожие, а безбожие породило кару Божью. Бог часто карает при помощи других людей. Все войны начина-ются по воле Божьей. Например, в день всех святых в земле Российской просиявших Бог наводит Гитлера на СССР. Он таким образом совершил отмщение за убийство мучеников.

76


5. Вопрос о справедливости мира

Книга пророка Аввакума этому как раз и посвящена: «Пророческое видение, которое видел пророк Аввакум. Доколе, Господи, я буду взывать, и Ты не слышишь, буду вопиять к Тебе о насилии, и Ты не спасаешь? Для чего даешь мне видеть злодей-ство и смотреть на бедствия? Грабительство и насилие предо мною, и восстает вражда и поднимается раздор. От этого за-кон потерял силу, и суда правильного нет: так как нечестивый одолевает праведного, то и суд происходит превратный. Посмо-трите между народами и внимательно вглядитесь, и вы силь-но изумитесь; ибо Я сделаю во дни ваши такое дело, которому вы не поверили бы, если бы вам рассказывали. Ибо вот, Я под-ниму Халдеев, народ жестокий и необузданный, который хо-дит по широтам земли, чтобы завладеть не принадлежащими ему селениями. Страшен и грозен он; от него самого происходит суд его и власть его. Быстрее барсов кони его и прытче вечерних волков; скачет в разные стороны конница его; издалека прихо-дят всадники его, прилетают как орел, бросающийся на добы-чу. Весь он идет для грабежа; устремив лице свое вперед, он заби-рает пленников, как песок. И над царями он издевается, и кня-зья служат ему посмешищем; над всякою крепостью он смеется: насыплет осадный вал и берет ее. Тогда надмевается дух его, и он ходит и буйствует; сила его - бог его. Но не Ты ли издревле Го-сподь Бог мой, Святый мой? мы не умрем! Ты, Господи, толь-ко для суда попустил его. Скала моя! для наказания Ты назна-чил его. Чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодея-ния, и смотреть на притеснение Ты не можешь; для чего же Ты смотришь на злодеев и безмолвствуешь, когда нечестивец погло-щает того, кто праведнее его, и оставляешь людей как рыбу в море, как пресмыкающихся, у которых нет властителя? Всех их таскает удою, захватывает в сеть свою и забирает их в не-воды свои, и от того радуется и торжествует. За то приносит

5. Вопрос о справедливости мира

77

жертвы сети своей и кадит неводу своему, потому что от них тучна часть его и роскошна пища его. Неужели для этого он должен опорожнять свою сеть и непрестанно избивать народы без пощады?» (Авв. 1, 1—17).

Аввакум спрашивает, почему такая несправедливость и зло в Израиле, а Бог его не как не обуздывает. Господь ему отвечает, что нужно лишь присмотреться, на Изра-иль будут посланы халдеи в наказание. Это принцип Бога, который берет одного злодея и насылает в наказание на другого. Хоть Ему и противны злодеяния, но, чтобы уни-чтожить зло, Бог сталкивает их между собой. Но пророк не видит в этом выхода, так как второе зло (халдеи) оста-вались злом. «На стражу мою стал я и, стоя на башне, на-блюдал, чтобы узнать, что скажет Он во мне, и что мне от-вечать по жалобе моей? И отвечал мне Господь и сказал: запи-ши видение и начертай ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать, ибо видение относится еще к определен-ному времени и говорит о конце и не обманет; и хотя бы и за-медлило, жди его, ибо непременно сбудется, не отменится. Вот, душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет» (Авв. 2, 1—4). Бог говорит, что свободная воля лю-дей к злодейству будет существовать, но праведник верой своей жив будет. Бог дает новый выход людям из замкну-то круга «преступление—наказание, преступление—нака-зание»: оправданием через веру в Бога, который спаса-ет нас Сам. Это спасение начинается в определенное вре-мя, с которого начинается и конец — это время первого пришествия Христа. Искупление Иисуса Христа — это и есть время Бога Спасающего. Есть народы, которые Бог может наказывать, а есть народы, которые Он может и награждать — за праведность и благочестие. Это одно из величайших откровений Ветхого Завета, которое ста-ло реальностью в Новом Завете.

78


6. Все народы должны искать Бога

Существуют разные народы, разные потомки Ноя, которым Бог дал разные дары. Симу дан дар — религи-озный, поэтому потомки Сима достигли высот религи-озной мудрости (евреи, каппадокийцы, сирийцы). По-томкам Иафета — распространение по всему миру ре-лигиозности, и с этим связано планетарное господство европейской христианской культуры (европейцы, япон-цы, корейцы, монголы, татары, индийцы, индейцы). У потомков Хама есть другой дар — горячности, жара, поэтому удивительная монашеская святость произошла именно от них (некоторые сирийцы, африканцы, некото-рые арабы). Арабы делятся на потомков Хама (черных) и потомков Сима. Каждые из потомков Хама так же получи-ли разные дары. Всем народам дано задание «на ощупь» искать Бога, как об этом пишет апостол Павел: «И, став Павел среди ареопага, сказал: Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны [демонострашливы]. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни [святилища], я нашел и жерт-венник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Ко-торого вы, не зная, чтите, я проповедую вам. Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в ру-котворенных храмах живет и не требует служения рук чело-веческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род че-ловеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предо-пределенные времена и пределы их обитанию, дабы они иска-ли Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся и существуем, как и некоторые из ваших стихотворцев говорили: «мы Его и род». Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему

6. Все народы должны искать Бога

79

образ от искусства и вымысла человеческого. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям всем повсюду по-каяться, ибо Он назначил день, в который будет праведно су-дить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа, по-дав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых. Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие говорили: об этом послушаем тебя в другое время. Итак Павел вышел из сре-ды их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними» (Деян. 17, 22—34).

Бог говорит, что Им назначены определенные време-на и пределы обитания для всех народов. Бог дал время существования народов, и ни один народ не вечен. Ев-реи — это необычный народ. Сначала он был необычным в избрании, сейчас он необычный в проклятии. Бог, раз-делив народы, провел границы не постоянные, не веч-ные. Например, сейчас сжимается граница русского на-рода, русские массово уезжают из Средней Азии, с Кавка-за, Дальнего Востока, Крайнего Севера, из Прибалтики. 500, даже 100 лет назад была обратная тенденция: Мо-сковская Русь колонизировала огромные территории — даже не за столетия, а за десятилетия русские дошли до Калифорнии. И это они делали не сами: в них действова-ло благословение Бога, адресованное Иафету, по распро-странению христианства. Та же самая тенденция проис-ходила и у европейских народов, которые создали в мире мощнейшую колониальную систему. Главное задание для всех древних народов было найти Бога, познать Его. Русь до � в. ничего существенного не имела, славянские пле-� в. ничего существенного не имела, славянские пле-в. ничего существенного не имела, славянские пле-мена были расколоты, и только после принятия христи-анства из славянских племен появляется единый русский народ, возникает архитектура, сохранившаяся до наших дней, система монастырского образования, больницы и

80


т. д., происходит всплеск культуры. Греки до христиан-ства дали миру философию, римляне — право.

7. Промысел Бога о мире ради избранного народа

Равенства в мире не существует. Народы не равны меж-ду собой. Разным народам даны разные таланты, но во-прос — как их применять? Если мы обратимся к творени-ям святых отцов, то увидим, что промысел Божий суще-ствует ради «своих», ради избранного народа. В Ветхом Завете — это евреи, в Новом — православные христиане. И об этом прямо говорит Писание: «Внимай, небо, я буду го-ворить; и слушай, земля, слова уст моих. Польется как дождь учение мое, как роса речь моя, как мелкий дождь на зелень, как ливень на траву. Имя Господа прославляю; воздайте славу Богу нашему. Он твердыня; совершенны дела Его, и все пути Его пра-ведны; Бог верен, и нет неправды [в Нем]; Он праведен и исти-нен; но они развратились пред Ним, они не дети Его по своим порокам, род строптивый и развращенный. Сие ли воздаете вы Господу, народ глупый и несмысленный? не Он ли Отец твой, [Который] усвоил тебя, создал тебя и устроил тебя? Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твое-го, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе. Ког-да Всевышний давал уделы народам и расселял сынов человече-ских, тогда поставил пределы народов по числу сынов Израиле-вых; ибо часть Господа народ Его, Иаков наследственный удел Его» (Втор. 32, 1—9). Здесь Господь говорит о разных уде-лах народов, но один народ Он оставил без удела, Сам Бог стал ему уделом, этот народ — Израиль. Это и есть замы-сел Бога — народ, выделенный из всех народов.

В книге Чисел слышим мы аналогичные вещи: «Валаам увидел, что Господу угодно благословлять Израиля, и не пошел,

8. Ангелы-хранители народов

81

как прежде, для волхвования, но обратился лицем своим к пу-стыне. И взглянул Валаам и увидел Израиля, стоявшего по ко-ленам своим, и был на нем Дух Божий. И произнес он притчу свою и сказал: говорит Валаам, сын Веоров, говорит муж с от-крытым оком, говорит слышащий слова Божии, который ви-дит видения Всемогущего; падает, но открыты глаза его: как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! рас-стилаются они как долины, как сады при реке, как алойные дерева, насажденные Господом, как кедры при водах; польется вода из ведр его, и семя его [будет] как великие воды, превзой-дет Агага царь его и возвысится царство его» (Чис. 24, 1—7). Т.е. Израиль вне народов, потому что он избран Богом как Его Собственный народ. Бог говорит Израилю, «что не за праведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю землею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9, 6). Здесь Бог просто держит слово, данное прежде еврей-скому народу: «Не за праведность твою и не за правоту серд-ца твоего идешь ты наследовать землю их, но за нечестие наро-дов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего, и дабы исполнить слово, которым клялся Господь отцам твоим Авра-аму, Исааку и Иакову» (Втор. 9, 5). Получается, Бог троим обещал, и поэтому держит свое слово через тысячелетия, и судьбы народов основаны на обещании Бога.


Над народами стоят ангелы Божии, которые по воли Творца управляют всеми народами Земли. Есть ангелы — хранители народов, городов, храмов, христиан. Ино-гда даже Бог посылает ангелов-хранителей к язычникам для исполнения Своей воли. Писание не говорит, что ангел-хранитель есть у каждого рожденного, такие слова

82


противоречат Священному Писанию. В Книге Иова Бог говорит: «Если есть у него Ангел-наставник, один из тысячи (Иов. 33, 23). Это значит, что у некрещеных (в то время на необрезанных) на тысячу попадался один ангел. В кни-ге пророка Даниила описывается ангел Персии и Греции, апостол Павел видел ангела-хранителя македонского наро-да, который просил апостола помощи в обращении жите-лей Македонии в православие. Евреи изначально не имели ангела-хранителя и находились непосредственно под защи-той Бога. После того как евреи сделали себе золотого тель-ца и стали ему поклоняться, Бог сказал, что вместо себя по-шлет им ангела, т.е. они станут обычным народом, но Мои-сей умолил Бога остаться с Израилем.

У каждого народа есть свой ангел-хранитель, кото-рый по воле Бога ведет народ так, чтобы он пришел к Богопознанию. Вся эта информация есть в Библии, но до-статочно редко встречается. Потому что слово Божие ан-тропоцентрично, т.е. центр слова Божия — человек как ве-нец Творения. Иные разумные существа — ангелы, сотво-ренные Богом, участвуют в планах и замыслах Бога. И они так же упоминаются в слове Божием, хотя промысел Бо-жий о них не раскрывается, поскольку это не является клю-чевым, важным моментом для человека. Мы знаем, что ан-гелы Божии возвещают Его волю, что они являются покро-вителями стихий. У Земли тоже есть свой ангел-хранитель, но он сейчас является скорее не хранителем, а губителем, — это сатана, который был изначально поставлен ангелом-хранителем планеты Земля. Исторический процесс дол-жен быть осмысленным, т.е. за ним должен стоять некий разум — разум Бога и разум тех ангелов, которые участвуют в историческом процессе. Отсюда появилось выражение «душа народа» — это и есть ангел-хранитель народа. Все на-роды между собой связанны, и прежде всего, единством


83

предков, и наличием ангелов-хранителей. Ангел-хранитель был послан Богом каждому народу во время строительства Вавилонской башни, потому что наложенное на человече-ство проклятие Вавилона было сопряжено с лечением. Из-начальное единство людей привело к бунту против Бога — и Он разделяет людей, чтобы не дать им построить анти-христово царство. Но одновременно Он посылает ангелов, которые будут вести все народы к их цели. И вот в десятой главе Книги пророка Даниила, а также в одном эпизоде Де-яний святых апостолов упоминается о действиях ангелов, которые способствуют этому промыслу Божью, ведущему все народы ко спасению. Ангел-хранитель заботится о на-роде, — иногда святые отцы сравнивали его с пастухом, ко-торый печется об овечках.

Часто случаются в истории того или иного народа внезапные повороты, которые не выводятся из обыч-ной его жизни, — они связаны с тем, что происходит вме-шательство небесных духов. Но это может касаться не только многих людских масс, но и отдельно взятого чело-века. Например, в Деяниях святых апостолов описывается случай произошедший с апостолом Павлом, когда он не мог решить, куда ему идти проповедовать слово Божие. И куда бы ни собрался идти, везде Дух Святой ему запрещал (за-прещал идти в Ефимию, в Мессию), и он не знал, куда ему направиться. И вот явился ему во сне ангел-хранитель Ма-кедонии в одежде македонца и сказал: «Приди в Македонию и помоги нам!» (Деян. 16, 9). Ангел-хранитель Македонии по-просил святого апостола Павла, чтобы тот помог ему в деле приведения македонцев ко Христу! Если в ветхозаветный период Бог правил только через ангелов, то в новозавет-ный к ним добавляются еще и святые. И теперь Бог ставит хранителями не только ангелов, но и святых. Это признак изменения человека, которое происходит после Голгофы.

84


9. Народ Завета и другие народы в мировой истории

Понятия народа Завета — союза между Богом и людьми — это ключевое понятие Библии, как Ветхого, так и Нового За-ветов. Союз заключается не со всеми людьми и не с отдель-ным человеком, — он заключается с общиной. Инициатором союза выступает Бог, задача Завета в том, чтобы народ Заве-та хранил откровения, служил Богу, а Он защищал его, что-бы через народ Завета исполнился замысел Бога, реализовал-ся план Бога. Ради народа Завета и существует мир. Человек любой национальности мог — и сейчас может — войти в За-вет с Богом и после обрезания (крещения) иметь равные пра-ва с израильтянами. С распятием Христа Ветхий Завет пере-стает действовать, так как Христос заключает Новый Завет, и теперь богоизбранным народом становится вместо евреев православная Церковь. Это очень хорошо видно даже по кос-венным признакам. По Иерусалимскому Храму: пока действо-вал Ветхий Завет, в Храме не было не одной мухи, ни одной ящерицы, несмотря на обилие крови при жертвоприноше-нии, дым от жертвы независимо от направления ветра всег-да поднимался вверх; после распятия Христа благодать Бога отошла от Храма, и Он перестал принимать Ветхозаветные жертвы, и Храм в дальнейшем был разрушен.

««Он нашел его в пустыне, в степи печальной и дикой, ограждал его, смотрел за ним, хранил его, как зеницу ока Своего; как орел вы-зывает гнездо свое, носится над птенцами своими, распростирает крылья свои, берет их и носит их на перьях своих, так Господь один водил его, и не было с Ним чужого бога. Он вознес его на высоту земли и кормил произведениями полей, и питал его медом из камня и еле-ем из твердой скалы, маслом коровьим и молоком овечьим, и туком агнцев и овнов Васанских и козлов, и тучною пшеницею, и ты пил вино, кровь виноградных ягод. И утучнел Израиль, и стал упрям;


85

утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего. [Богами] чуждыми они раздра-жили Его и мерзостями разгневали Его: приносили жертвы бесам, а не Богу, богам, которых они не знали, новым, [которые] пришли от соседей и о которых не помышляли отцы ваши. А Заступника, ро-дившего тебя, ты забыл, и не помнил Бога, создавшего тебя. Господь увидел, и в негодовании пренебрег сынов Своих и дочерей Своих, и ска-зал: сокрою лице Мое от них [и] увижу, какой будет конец их; ибо они род развращенный; дети, в которых нет верности; они раздра-жили Меня не богом, суетными своими огорчили Меня: и Я раздра-жу их не народом, народом бессмысленным огорчу их; ибо огонь воз-горелся во гневе Моем, жжет до ада преисподнего, и поядает землю и произведения ее, и попаляет основания гор; соберу на них бедствия и истощу на них стрелы Мои: [будут] истощены голодом, истреблены горячкою и лютою заразою; и пошлю на них зубы зверей и яд полза-ющих по земле; извне будет губить их меч, а в домах ужас - и юношу, и девицу, и грудного младенца, и покрытого сединою старца. Я ска-зал бы: рассею их и изглажу из среды людей память о них; но отло-жил это ради озлобления врагов, чтобы враги его не возомнили и не сказали: наша рука высока, и не Господь сделал все сие. Ибо они на-род, потерявший рассудок, и нет в них смысла. О, если бы они рассу-дили, подумали о сем, уразумели, что с ними будет! Как бы мог один преследовать тысячу и двое прогонять тьму, если бы Заступник их не предал их, и Господь не отдал их! Ибо заступник их не таков, как наш Заступник; сами враги наши судьи в том. Ибо виноград их от виноградной лозы Содомской и с полей Гоморрских; ягоды их ягоды ядовитые, грозды их горькие; вино их яд драконов и гибельная отра-ва аспидов» (Втор. 32, 10—33). Здесь описывается отступление Израиля от истинной религии, и Богом дается оценка других религий — «отрава аспидов», чудовищный яд, развращающий людей.

Дальше сказано: «Не сокрыто ли это у Меня? не запечата-но ли в хранилищах Моих? У Меня отмщение и воздаяние, когда

86


поколеблется нога их; ибо близок день погибели их, скоро наступит уготованное для них. Но Господь будет судить народ Свой и над ра-бами Своими умилосердится, когда Он увидит, что рука их ослабе-ла, и не стало ни заключенных, ни оставшихся [вне]» (Втор. 32, 34—36). Господь говорит, что не останется у них никого, будут они разгромлены. «Тогда скажет [Господь]: где боги их, твердыня, на которую они надеялись, которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их? пусть они восстанут и помогут вам, пусть будут для вас покровом! Видите ныне, что это Я, Я — и нет Бога, кроме Меня: Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю, и никто не изба-вит от руки Моей. Я подъемлю к небесам руку Мою и говорю: живу Я во век! Когда изострю сверкающий меч Мой, и рука Моя прии-мет суд, то отмщу врагам Моим и ненавидящим Меня воздам; упою стрелы Мои кровью, и меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, головами начальников врага. Веселитесь, язычники, с на-родом Его; ибо Он отмстит за кровь рабов Своих, и воздаст мщение врагам Своим, и очистит землю Свою [и] народ Свой!» (Втор. 32, 37—43). Народ Божий существует для того, чтобы язычники могли веселиться вместе с народом Божьим. Поэтому сердце-виной мира является народ Завета.

Изначально, со времен Авраама, существуют два народа: народ Бога и язычники (люди, которые не захотели вступить в Завет). Возможности были у всех равные, любой мог не строить Вавилонскую башню, но не строил один Ивер, пре-док евреев. Любой мог найти Бога, но нашел Его только Ав-раам. С воплощением Христа история народа Завета доходит до своего логического конца, и в Богородице она заверша-ется. Громадная мировая трагедия состоит в том, что евреи сознательно разорвали Завет с Богом. Получился некий раз-лом: с одной стороны, они не могут быть как прочие народы, а с другой — они отреклись от Бога. Сейчас народ Завета го-раздо более многочислен. Бог призвал и язычников вместе с иудеями в него войти. Иудеи и язычники перестали быть


87

иудеями и язычниками, они стали одним телом. Возникает уже три народа: народ Завета — православная Церковь, языч-ники (сюда входят и мусульмане) и иудеи (отказавшиеся от Завета). История сейчас строится между тремя этими на-родами мира. Все благословения и обещания Божьи (и про-клятья) перешли на народ Завета — православную Церковь.

Для Бога народы неравноценны: для Него важнее всего, что происходит с Его детьми. И в Ветхом Завете Бог называл евреев своими детьми, и в Новом завете христиане — дети Бо-жии: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим. 8, 16). Бог о своих детях особенно заботиться, Он обещает отнять у них спокойную жизнь, если они отойдут от Господа. Бог наводит на народы, отступившие от Заве-та, большее наказание, нежели на язычников, которые де-лают грехи большие. Народ Завета пытающийся отказаться от Господа, попадает под кару Бога, — об этом написано в 28-й главе Второзакония. Потому что отступник гораздо хуже, чем тот, кто никогда ничего не знал. Те люди, которые забы-вают Бога, подпадают под огненный бич любви. Если с наро-дами происходят беды, то это значит, что Бог их любит, Он о них не забыл. В день отречения российского императора Николая II явилась державная икона Божьей Матери в знак того, что Россия Богом не будет оставлена. Революция была гневом Божьим. Все, что произошло в �� в. с Россией (и не только с нашей страной, но и со всем народом Завета), — это очищение огнем. Самые сильные гонения против правосла-вия были в Албании, Греции, России и Малайзии. Христиане забыли Бога, и Он напомнил о себе. Самое страшное прокля-тье, которое Бог адресовал евреям и христианам, что если они захотят стать как прочие люди — обычным народом, то у них ничего не получится, и Господь их будет наставлять на путь истинный. Плен для евреев, русских, греков — это, на са-мом деле, бич Божьей любви, который вразумляет людей.

88


10. Почему сейчас существуют языческие народы?

Языческие народы существуют по двум причинам. Пер-вая: потому что Бог, будучи Правителем всех веков, знает, что из большинства народов земли появятся праведники, которые войдут в Завет вместе с Ним. И ради будущих по-колений Бог бережет нынешнее поколение народа. Вто-рая: язычники — потомки Авраама через Исмаила — му-сульмане, они стоят все время как дамоклов меч, бич Бо-жий над христианами. Как только народ Божий уходит от Бога, меч Божий падает на них. Это касается не только му-сульман, а всех языческих народов. Языческие народы су-ществуют сейчас в рамках промысла Божьего. Иудеи суще-ствуют отчасти как язычники — в качестве бича для христи-ан, который всегда рядом; они готовы или совращать, или устраивать революции — карать христиан за отступниче-ство. С другой стороны, для иудеев у Бога есть цель в самом конце истории: дать праведников, принять православие. И Господь сохраняет евреев сейчас ради обращения их по-томков ко Христу. Но, кстати, Бог ведет Израиль так, что в любое время, в любом поколении у него рождаются правед-ники, которые входят в Церковь Божью.

11. Об участии мятежных ангелов в мире людей

Те люди, которые отпали от Завета с Богом, не оста-лись в полном одиночестве, они подпали под власть мя-тежного ангела — Люцифера. В мире существует параллель-ная власть дьявола, Писание упоминает о царстве Сатаны: «И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его?» (Мф. 12, 26). Мятежный ан-гел — Сатана вместе с мятежными духами — бесами (треть


89

ангелов, сверженная с Небес) создал по своей свободной воле «общество» богопротивников, в которое вступили мя-тежные люди после грехопадения. Таким образом, любой отступник от Бога, не пребывает в свободе, он раб гре-ха: «Всякий, делающий грех, есть раб греха» (Ин. 8, 34), — он чадо тьмы, дитя дьявола. Строго говоря, все люди деляться на два типа людей: дети Божии и дети дьявола — это раз-деление произошло еще во времена Каина и Авеля. Каин был сыном дьявола, а Авель — сыном Божиим. Это деление основано на свободном выборе людей и разделяет все че-ловечество. Когда над людьми и ангелами правит промы-сел Божий, он не трогает их свободную волю. Человек пол-ностью свободен и полностью отвечает за свои поступки. Свободные существа действуют так, как им хочется, но в тех рамках которые поставил Бог. Царство дьявола, наобо-рот, похоже на тоталитарное государство, Сатана пытает-ся разложить волю людей, сделать их рабами. Враг пытает-ся на Земле посеять свою волю, но Бог сознательно вводит препятствия, одним из которых является смерть — как про-клятье, чтобы сдержать распространение зла. Как говорил Григорий Богослов: «Бог ввел смерть, чтобы зло не стало бессмертным».

Дьявол не имеет никакой власти, если мы ему не отда-ем свою волю. Бог умерщвляет людей, Он же их и воскре-сит и будет судить. Дьявол властвует по праву, он имел пра-во на свою власть — в рамках промысла Божьего. Люцифер добровольно выбрал роль Божьего бича, вот как об этом говорит Книга пророка Исаии: «О, Ассур, жезл гнева Моего! и бич в руке его — Мое негодование! Я пошлю его против народа не-честивого и против народа гнева Моего, дам ему повеление огра-бить грабежом и добыть добычу и попирать его, как грязь на ули-цах. Но он не так подумает и не так помыслит сердце его; у него будет на сердце — разорить и истребить немало народов. Ибо он

90


скажет: «не все ли цари князья мои? Халне не то же ли, что Кар-хемис? Емаф не то же ли, что Арпад? Самария не то же ли, что Дамаск? Так как рука моя овладела царствами идольскими, в ко-торых кумиров более, нежели в Иерусалиме и Самарии, — то не сделаю ли того же с Иерусалимом и изваяниями его, что сделал с Самариею и идолами ее?»» (Ис. 10, 5—11). Бог посылает асси-рийцев, возглавляемых дьяволом, в наказание на народы. Дьявол готов разгромить все, но Бог дает ему такое право только на определенной территории.

Дьявол ограничен временем, территорией, степенью могущества, он не знает будущего, также он ограничен це-лыми кордонами спецназа — ангельским властями. Дьявол ненавидит Бога, но строго следует Его воле. Сатана — это законник, требующий, чтобы все законы до буковки испол-нялись, он, например, всегда требует у Бога, чтобы Он не прощал людей. «И будет, когда Господь совершит все Свое дело на горе Сионе и в Иерусалиме, скажет: посмотрю на успех над-менного сердца царя [ума] Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: «силою руки моей и моею мудро-стью я сделал это, потому что я умен: и переставляю пределы на-родов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как ис-полин; и рука моя захватила богатство народов, как гнезда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю [Все-ленную], и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул». Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? Пила гордится ли пред тем, кто двигает ее? Как будто жезл восста-ет против того, кто поднимает его; как будто палка поднима-ется на того, кто не дерево!» (Ис. 10, 12—15). Дьявол гордит-ся тем, что сокрушает царства. Бог же говорит ему, что он является всего лишь топором, секирой — средством наказа-ния, которым Бог карает народы.

«За то Господь, Господь Саваоф, пошлет чахлость на тучных его, и между знаменитыми его возжет пламя, как пламя огня.


91

Свет Израиля будет огнем, и Святый его — пламенем, которое со-жжет и пожрет терны его и волчцы его в один день; и славный лес его и сад его, от души до тела, истребит; и он будет, как чахлый умирающий. И остаток дерев леса его так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись» (Ис. 10, 16—19). Господь говорит, что сделает последователей дьявола малочислен-ными, выжжет их. «И будет в тот день: остаток Израиля и спасшиеся из дома Иакова не будут более полагаться на того, кто поразил их, но возложат упование на Господа, Святаго Израиле-ва, чистосердечно. Остаток обратится, остаток Иакова — к Богу сильному. Ибо, хотя бы народа у тебя, Израиль, [было] столько, сколько песку морского, только остаток его обратится; истребле-ние определено изобилующею правдою; ибо определенное истребле-ние совершит Господь, Господь Саваоф, во всей земле» (Ис. 10, 20—23). В конце времен Израиль не будет обращаться к уму ас-сирийскому, а обратится к Господу. Бог дьявола использует для своих целей. Сатана и злые люди делают зло, это зло остается злом для тех, кто его совершил, но Бог оборачива-ет это зло к добру, в том числе и зло Люцифера, мятежных ангелов и мятежных людей. Зло иудеев и язычников Бог об-ращает в добро, не трогая свободной воли людей. Любой человек является рабом Бога, любое существо во Вселен-ной служит Творцу.

Дьявол в конце времен поклонится Христу — об этом го-ворит Священное Писание: «Пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык ис-поведал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил. 2, 10—11). Антихрист и все враги Бога поклонятся Христу, по-тому что их бросят к ногам Бога: «Сказал Господь Господу мое-му: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Воля Бога совершается всегда, но план Бога до сих пор не реализован. В замысле Бога есть еще множество людей, в том числе и не родившихся, которых

92


Бог уже знает, которые перед Его глазами. Бог знает ко-личество мест за Своим столом; Он знает, кто примет Его приглашение, но знает не механически, а потому, что ви-дит волю людей и ангелов, через все века. Ради этих людей Завета Бог и плетет время. Люди должны учиться рассма-тривать промысел Божий. Нужно помнить, что все от Бога — и печаль, и радость, для Его благих целей. Перед всеми есть выбор: или стать оружием гнева Божья, или стать ору-жием святости Бога. Все зависит от воли людей. Выбирай-те жизнь, зачем Вам умирать?

93

V. ЧТО НАМ ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ ТВОРИТЬ ДЕЛА БОЖИИ?

1. О необходимости перестать грешить

Эта тема очень важна, так как многие люди, приходя в Церковь, не знают, что есть грех? Люди очень удивляются, когда узнают, что грехом являются аборт, блуд, пьянство, сквернословие, курение и т. д. Часто приходится с изумлени-ем понимать, что люди невежественны просто до чудовищ-ной степени — например, большинство считают, что воро-вать у государства не грех, т. е. у другого человека воровать нельзя, а у государства можно. Вот как царь Давид говорит о том, с чего нужно начинать добрый путь: «Уклоняйся от зла и делай добро» (Пс. 33, 15). Путь начинается с уклонения от зла и продолжается сотворением блага.

2. Одни добрые дела не спасают

Во-первых, нужно понять, что добрыми делами мы не спасаемся. Когда иудеи спросили Господа, какое дело требу-ет от нас Бог, «Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в Того, Кого Он послал» (Ин. 6, 29), т. е. Иисуса Хри-ста. Это единственное важнейшее доброе дело, из которого вырастают все остальные добрые дела. Вера во Иисуса Хри-ста Сына Божия, в пославшего Его Бога Отца и Святого Духа оправдывает человека, делает его праведным. Вера в Трои-цу и искупительную жертву Иисуса Христа Богочеловека яв-ляется единственным средством нашего оправдания. Тот че-ловек, который считает, что можно оправдаться иным обра-зом, кроме как искупительной жертвой Христа, отлучается

94

V. Что нам делать, чтобытворить дела Божии

от Церкви. Об этом же говорит и апостол Павел в послании к Ефесянам: «Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, ко-торою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотво-рил со Христом, — благодатью вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Хри-сте Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его тво-рение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог пред-назначил нам исполнять» (Еф. 2, 4—10).

Для получения спасения добрые дела не нужны, требует-ся вера в Иисуса Христа, раскаяние в злых делах, желание больше их не повторять, требуется участвовать в таинстве получения спасения — это Таинство святого Крещения. Ког-да мы во имя Отца, Сына и Святого Духа крестимся, то по-лучаем спасение. Апостол Павел говорит в Послании к Рим-лянам: «Мы спасены в надежде» (Рим. 8, 24), т. е. спасение уже дано, и наша задача его усвоить и сохранить. Далее апостол Павел говорит, что в деле спасения добрые дела не играют первостепенной роли. Для спасения необходима православ-ная вера, желание жить по заповедям, раскаяние в грехах, и таким образом спасение уже получено. С нас смываются все грехи, истребляется первородная порча — та, которая идет от первого человека, истребляется зло, которое хранится в наших душах. А мы облекаемся во Христа, в Миропомазании получаем личный дар Святого Духа, мы получаем животво-рящую силу, внутри нас живущую, а в Причастии мы стано-вимся плоть от Плоти и кровь от Крови Бога, когда Бог вхо-дит в нас. Спасение совершается в момент Крещения.

Спасение надо усваивать, оно дано для того, чтобы мы его использовали. Здесь уместно вспомнить евангельское повествование. Господь говорит, что Царство Небесное по-добно человеку, который отправляется в дальнюю страну,

3. Зачем нужны добрые дела

95

чтобы получить себе царство. Уходя, он собирал своих слуг и дает им таланты. Одному дал пять талантов, другому — два таланта, третьему — один. В зависимости от сил каждого. Сам же он ушел и, когда вернулся, вызвал к себе всех рабов и спросил: «Как вы распорядились моими талантами?» Один сказал: «Господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрел на них. Господин его сказал ему: хорошо, до-брый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя постав-лю; войди в радость господина твоего» (Мф. 25, 20—21). А талан-тов не отобрал, заметьте. «Подошел также и получивший два таланта и сказал: господин! два таланта ты дал мне; вот, дру-гие два таланта я приобрел на них. Господин его сказал ему: хоро-шо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего. Подошел и получив-ший один талант и сказал: господин! я знал тебя, что ты человек жестокий, жнешь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал, и, убояв-шись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Господин же его сказал ему в ответ: лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я, придя, получил бы мое с прибы-лью; итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять та-лантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неиме-ющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов. Сказав сие, воз-гласил: кто имеет уши слышать, да слышит!» (Мф. 25, 22—30).

3. Зачем нужны добрые дела?

Апостол Павел отвечает на этот вопрос так: «Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2, 10). Люди заново воссозданы во Христе. Когда человек принимает крещение

96


в водах купели, то он спогребается вместе со Христом, а когда выходит из купели, то соединяется со Христом, за-ново творится. В 50-м псалме есть такие слова: «Сердце чи-стое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50, 12). «Сотвори» — это не совсем точный перевод ев-рейского слова «бара», которое значит «сотворить из ни-чего». Это же слово употребляется в Библии при описа-нии творения мира. И здесь сказано: «Сердце чисто сотвори во мне, Боже, из небытия». Вот это творение из небытия про-исходит во время крещения. Бог заново творит нас и дела-ет нас новыми существами, имеющими в себе две природы: человеческую, которую нам Господь дал при сотворении, с определенными склонностями, талантами, возможностя-ми, и действующую в нас через несотворенную силу Бога божественную природу. Несотворенная сила называет-ся благодатью Святого Духа, который поселяется в наших сердцах с момента крещения. Некоторые люди думают, что таланты — это качества, принадлежащие человеку как соб-ственность. Нет, это именно дар от Духа, который дается человеку. Дары бывают различные, в зависимости от воз-можности их использования, поэтому и Господь спрашива-ет с каждого, как он их использовал. Эти дары нужно пре-умножать. Мы созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Преподобный Серафим Саровский рассказывал, как проверить, правильно мы делаем добрые дела или нет. Если доброе дело приносит благодать Святого Духа, если чувствуешь в себе несотворенную силу Господа Бога и Духа Святого после доброго дела, т. е. плоды, которые описа-ны в послании к Галатам: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержа-ние» (Гал. 5, 22). Вот если эти плоды чувствуешь, то зна-чит, доброе дело ради Бога сделано. Если же нет, то ты зря

4. Двести двадцать восемь добродетелей

97

потрудился. Поэтому и требуется, чтобы обязательно каж-дое доброе дело, которое мы сделали, сделано было во сла-ву Божию, и чтобы мы помнили, что всякое доброе дело должно корениться в вере. Как сказал апостол Павел: «Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5, 6). Православная вера должна действовать через любовь. Если человек делает до-брые дела, не основанные на вере, он трудится впустую, и у него никогда эти добрые дела не зачтутся перед глазами Бога, и никогда не помогут.


Преподобный Иоанн Дамаскин перечисляет 228 добро-детелей: «Бог знает все прежде, нежели оно происходит, и Ему нет надобности слышать разговор, но мы имеем в этом нужду, чтобы знать, чего мы просим и о чем молимся, дабы навыкнуть нам благоразумию и чрез прошения быть при-вязанными к Богу; чтобы, обуреваемые помыслами и нахо-дясь вне памятования о Боге, мы не были побеждены вра-гами; но при помощи молитвы и поучения в Божественных Писаниях приобрели усвоение добродетелей, о которых святые отцы, один в одном, другой в другом месте, напи-сали, по благодати Святаго Духа, я же, научившись от них, скажу, по возможности, наименования добродетелей, хотя и не всех, однако, по недостатку моего познания». Вот не-большой список добродетелей, которые мы должны иметь.

Первая добродетель — это мудрость. Об этом же гово-рит и царь Соломон: «Сердце разумного ищет знания, уста же глупых питаются глупостью» (Прит. 15, 14). Другие добро-детели: «Целомудрие, мужество, праведность, вера, надеж-да, любовь, страх (Божий), благочестие, ведение, совет,

98


крепость, разум, премудрость, сокрушение, плач, кротость, исследование Божественных Писаний, милостыня, чисто-та сердца, мир, терпение, воздержание, постоянство (твер-дое выдерживание всех испытаний), благое произволение, решимость, чувство (чувство Бога, Божественного присут-ствия), прилежание, утверждение себя в Боге, горячность (делание заповедей), бодрость, теплота духа, поучение, старание, трезвенность, памятование, собранность мыс-лей, благоговение, стыд, стыдливость, раскаяние, удаление от злого, покаяние, обращение к Богу, сочетание со Хри-стом, отречение от дьявола, соблюдение заповедей, хране-ние души, чистота совести, память о смерти, болезнование душою, делание добра, труд, злострадание, пребывание в суровом, пост, бдение, алкание, жажда, довольство малым, довольство собою (т. е. неутруждение других), соблюдение порядка, благоприличие, почтительность, нехвастливость, презрение имений, несребролюбие, отвержение житейско-го, подчинение, повиновение, благопокорливость, нище-та, нестяжание, удаление от мира, отсечение хотений, от-речение от себя самого, советование, великодушие, упразд-нение по Богу». Т. е. когда человеку Бог что-то говорит, он упраздняет собственные мысли и слушает только Бога.

«Безмолвие, обучение, лежание на голой земле, неумо-вение, предстояние, подвиг, внимание, сухоядение, наго-та (когда человек не следит за одеждой и не обращает на нее внимание), изнурение тела, уединение, жизнь в пусты-не, тихость, благодушие, смелость, благое дерзновение, Божественная ревность, горение, преуспеяние, юродство ради Христа, хранение ума, устроение нравственности, преподобие (подобность Богу), девство, освящение, чисто-та тела, очищение души, чтение ради Христа, попечение о Божественном, познание, приспособительность (умение приспосабливаться к существующей ситуации без отхода


99

от воли Божией), истинность, нелюбопытство, неосужде-ние, прощение долгов, управление, искусство (в обхожде-нии), остроумие (в добре), уступчивость, правильное упо-требление вещей, понимание, быстрота ума (в добром), опытность, псалмопение, молитва, благодарение, испо-ведание, мольба, коленопреклонение, призывание, моле-ние». Мольба отличается от моления тем, что мольба — это усиленная молитва в случае каких-то важных нужд, а моле-ние — это постоянное пребывание в молитве.

«Прошение, ходатайство (имеется ввиду за других), песнопение, славословие, сознание, попечение, сетова-ние, скорбение, печаль (по Богу), сожаление (о злых де-лах), рыдание, стенание, оплакивание, прискорбные сле-зы, умиление, молчание, взыскание Бога, плачевный вопль, беспопечение о всем, незлобие, нетщеславие, не-славолюбие, простота души, сострадание, нелюбовь к вы-казыванию себя, благонравие, дела по природе, дела пре-выше природы, братолюбие, единомыслие, общение о Боге, приятность, духовное устроение, тихость, прямота, незлобие, сговорчивость, неподдельность, простота, при-ветливость, благое беседование, благое делание, предпо-читание ближнего, привязанность о Боге, добродетель-ный навык, беспрерывное прилежание, укорение (в до-бродетели), благоразумие, смирение, беспристрастие, щедрость, терпение, долготерпение, благость, доброта, рассуждение, удободоступность, обходительность, несму-щение, ведение (духовное), наставление, твердое укрепле-ние, прозрение». Т. е. речь идет уже о состояниях выше обычной природы. «Бесстрастие, духовная радость, твер-дое стояние, слезы разума (возникают от познания самого себя), душевная слеза». Когда душа прикоснулась к Боже-ственному бытию и в восторге плачет.

«Божественное желание». Когда человек устремлен к

100


Богу, полностью пронизан стремлением к Богу. «Состра-дание, милосердие, человеколюбие, чистота души, чисто-та ума, прозорливость, чистая молитва, неплененный по-мысл, твердость, укрепление души и тела, просвещение, восстановление души, ненавидение земной жизни, долж-ное учение, благое желание смерти, младенчество во Хри-сте». Об этом говорил и апостол: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Фил. 1, 23). «Утверждение (ближнего), поучение (его) и увещание соразмерное и понудительное, похвальное изменение, восторг о Боге, совершенство во Христе, неложное просияние (пронизывание Божествен-ным сиянием), Божественная любовь, восхищение ума, Бо-жие вселение». Когда Бог вселяется в человека. «Боголю-бие, внутреннее любомудрие (философия), богословие». Когда человек говорит о Боге, зная Бога. «Исповедниче-ство, презрение смерти, святость, исправление (не только себя, но и других тоже), совершенное здравие души, красо-та ее, похвала от Бога». Когда Бог хвалит человека. «Бла-годать, царство, усыновление и чрез все двести двадцать восемь вместе усыновление: «Я сказал: вы — боги, и сыны Все-вышнего — все вы» (Пс. 81, 6); «А тем, которые приняли Его, веру-ющим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились» (Ин. 1, 12—13), т. е. бытие человеку богом, благо-датию даровавшего нам победу над страстями». Причем это не полный список добродетелей, его можно продолжить.

5. Два вида добрых дел: разумные и деятельные

Как говорит Церковь, принципиально существует два вида добрых дел. Представьте себе плодовое дере-во, у которого есть корни, находящиеся в глубине, — это

5. Два вида добрых дел: разумные и деятельные

101

смиренномудрие, т. е. память, что мы ничего без Бога не имеем. Ствол с ветвями — это вера. На ветвях растут ли-стья и плоды. Листья — это то, что называется деятель-ной добродетелью, а плоды — то, что называется разу-мной добродетелью. Как говорит преподобный Андрей Критский: «Бодрствуй, душа моя, и старайся как в древно-сти великий патриарх [Иаков], чтобы ты соединил деяние вместе с разумом и стал умом, видящим Бога, и достиг неза-ходящий мрак в видении и будешь тогда великим купцом». Задача для человека — всегда бодрствовать. В небесах есть Трое Бодрствующих, которые вечно бдят над Вселенной — это Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераз-дельная, которая бодрствует над миром и смотрит, каким образом мир развивается, видит все, что происходит во Вселенной. Поэтому человек должен, подражая Богу, тоже быть всегда бодрствующим, смотреть за собой всегда, не давать себе заснуть духовным сном.

Когда человек расслабляется и отключает голову, ум, чувства и волю, к нему приходит враг. Иоанн Дамаскин упоминает Иакова, называя его великим патриархом. По-тому что Иаков был старателен, он 14 лет работал за двух своих жен. Он очень любил Рахиль и работал 7 лет за нее. Но его обманули и в саму ночь свадьбы подсунули ему ее сестру Лию, и он был вынужден за Рахиль еще 7 лет от-работать. Поэтому Церковь здесь видит не только реаль-ность описания исторического события, но и некий сим-вол. Лия родила Иакову шестерых детей, а Рахиль только двоих, причем последний ребенок умер, зато первый, Ио-сиф, был самым любимым сыном Иакова. Рахиль для Иа-кова является образом разумной добродетели, а Лия — образом деятельной добродетели. Это древнее объясне-ние, которое Церковь всегда принимала. Дословно «купил себе деяние с разумом», т. е. ты деятельную добродетель

102


купил и разумную, чтобы ты стал умом, видящим Бога. Слово «Израиль» переводится как «Боговидец», т. е. ум, видящий Бога, поэтому нынешнее государство Израиль незаконно носит это имя, ведь они Бога не разглядели. Вот когда они разглядят Бога во Христе Иисусе, тогда ста-нут Израилем настоящим. Сейчас Новым Израилем явля-ется Церковь, потому что она видит Бога и сражается вме-сте с Богом.

Мы сейчас на земле отчасти приобщаемся к будущему знанию. В будущем веке знание будет без процесса. Мы узнаем о чем-то в процессе: получаем информацию от ор-ганов чувств, обрабатываем ее, обдумываем, встраиваем в систему мировоззрения, и таким образом возникает ин-формация. В будущем веке, как говорит апостол Павел, мы познанные, т. е. мы будем видеть все без процесса. Отчасти это достижимо и сейчас — для того кто вошел в мрак видения. Такой человек может достигнуть знания без процесса, он видит вещи такими, какие они есть на самом деле. Кстати, настоящая прозорливость так и про-является, это как бы отблески будущего могущественно-го знания. Человек видит вещи как они есть, потому что он смотрит на Сущего Бога и в Нем видит замыслы о всех вещах. «Будешь великим купцом» — в Евангелии сказано: «Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жем-чужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее» (Мф. 13, 45—46). Царство Божие подобно также человеку, который нашел в поле клад. «Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то» (Мф. 13, 44), когда человек продает все ради Бога, то становиться хо-рошим купцом.

6. Деяния — внешние дела

103

6. Деяния — внешние дела

Деяния — это добрые дела, которые мы внешне делаем. Например, работать в богадельне, поддерживать старушек — это те самые деяния, внешние добрые дела. Или, напри-мер, осуществлять справедливое правосудие — это внеш-нее доброе делание. Без внешних добрых дел настоящего познания достигнуть невозможно. Отцы Церкви говорят, что если человек не занимается внешними делами, то его внутреннее делание является фантазерством, поэтому они обязательно себя обслуживали, обязательно работали. Мо-нах должен работать, для того чтобы прокормить себя и чтобы подать милостыню. Вот это общий принцип мона-хов. На самом деле, для классического монашества немыс-лимо, чтобы монахи ходили и для себя милостыню собира-ли. Что касается внешних добрых дел, об этом говорит и Писание: «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищи-те правды, спасайте угнетенного, защищайте сироту, вступай-тесь за вдову. Тогда придите — и рассудим, говорит Господь. Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут крас-ны, как пурпур, — как волну убелю» (Ис. 1, 16—18).

И в другом месте Бог через пророка Исаию говорит та-кие слова: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправ-ды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и рас-торгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитаю-щихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пой-дет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь подни-мать перст и говорить оскорбительное, и отдашь голодному душу

104


твою и напитаешь душу страдальца: тогда свет твой взойдет во тьме, и мрак твой [будет] как полдень; и будет Господь во-ждем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И застро-ятся [потомками] твоими пустыни вековые: ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстанови-телем развалин, возобновителем путей для населения» (Ис. 58, 6—12). И еще у Михея сказано: ««С чем предстать мне пред Го-сподом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу тысячами овнов или неисчетными потоками елея? Разве дам Ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей?» О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим» (Мих. 6, 6—8). Вот краткая классическая формула, чего Господь требует.

7. Добрые дела по отношению к обществу

Давайте разделим условно эти внешние добрые дела. Мы все входим в общество, и поэтому у нас есть обязан-ность делать добрые дела в нем. Бог сказал, что власть государственная от Него: «Ибо нет власти не от Бога; су-ществующие же власти от Бога установлены» (Рим. 13, 1). И поэтому апостол Павел дальше пишет: «Итак отдавай-те всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь. Не оставайтесь долж-ными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий дру-гого исполнил закон» (Рим. 13, 7—8). Относительно внешне-го делания, мы должны государство поддерживать в его


105

желании соблюдать справедливость. Апостол Павел гово-рит: «Ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. 13, 4). Должен ли христианин бегать власти? Нет. Я считаю, что если тебя выбрали в суд присяжных, ты не имеешь право отказываться, если ты не священник и не монах, если ты не связан этими обетами, то ты обязан судить по правде, по правосудию, исходя из Слова Божия, а не законов че-ловеческих. Этот принцип очень важен, потому что пра-восудие — это великое доброе дело. Сам Господь через пророков говорит: разорви союз с неправдой, восстано-ви правосудие, люби правосудие. Если у христианина есть возможность стать правителем или депутатом, то это Богу угодно. Нужно помнить, что государство имеет две зада-чи. Во-первых, защищать своих граждан от беззакония, а во-вторых, решать задачи правосудия. Государство не должно регламентировать жизнь каждого человека, Бог не давал ему таких прав.

Если ты господин над подчиненными, то ты обязан быть справедливым, делать так, чтобы предприятие при-носило прибыль, но чтобы твои подчиненные при этом не были обделены справедливым заработком. Бог запре-щает задерживать даже на одну ночь заработную плату, это тяжелейшее преступление пред очами Господа. Бог также категорически запрещает изменять цены на ва-люту, спекуляция на бирже является грехом пред очами Бога. Грехом также является давать деньги в рост людям, поэтому, если банк вкладывает деньги в предприятие, он не грешит, а если наживается на нуждах людей, то грешит. Банковское кредитование людей является ростовщиче-ством. Ломбарды также греховны. Люди, которые зараба-тывают, должны помнить, что Бог дает деньги для того,

106


чтобы поддерживать немощных, как говорит пастырь Ерма: «Богатый подобен сухому дереву, по которому вьет-ся виноград. Сухое древо потом и нужно, чтобы оно под-держивало виноград. Виноград для того и нужен, чтобы он молился за сухое дерево». Т. е. богатые должны поддер-живать бедняков, а бедные должны отплачивать молит-вой и благодарностью.

Господь повелевает также отделять часть доходов для Бога и для христиан. Мы знаем, что Господь подтвердил де-сятину, которую на Руси вплоть до �VI века платили толь-�VI века платили толь- века платили толь-ко князья. На Западе и в Византии была десятина, которую люди добровольно платили, не в качестве налога, а каче-стве добровольного пожертвования. Десятина — это неко-торая сумма, которая была дана в Верхом Завете потому, что было время Закона. Сейчас же время другое, сейчас время благодати, и Господь говорит, чтобы люди давали по сердцу. Апостол Павел пишет, как это делать: «При сборе же для святых поступайте так, как я установил в церквах Галатий-ских. В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сбо-ров, когда я приду. Когда же приду, то, которых вы изберете, тех отправлю с письмами, для доставления вашего подаяния в Иеру-салим. А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут» (1 Кор. 16, 1—4).

Теперь разберем, как нужно относиться к обществен-ным процессам. Должен ли христианин каким-либо об-разом участвовать в общественных процессах? Да, ко-нечно же, должен. Он должен стараться поддержать вся-кое добро и пресекать всякое зло в той мере, в какой это от него зависит. От нас Господь не требует, чтобы мы де-лали невозможное, чтобы мы занимались государственны-ми переворотами. Господь требует, чтобы мы в случае явно-го беззакония обуздывали зло. Что касается армии, когда


107

к святому Иоанну Предтече приходили солдаты, он не го-ворил им увольняться с воинской службы, он сказал: «Ни-кого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жало-ваньем» (Лк. 3, 14). Солдат должен выполнять все приказы, кроме тех, которые прямо противоречат святому Еванге-лию. Мы имеем пример Феванского легиона (6000 солдат), которому приказали идти и истреблять христиан во время гонений Диоклетиана, но они отказались, сказав импера-тору: «Мы покорны тебе, мы сражаемся с варварами, но не-винных людей мы трогать не собираемся. Мы готовы уме-реть, лишь бы не нарушить волю Божию». Они были казне-ны и стали мучениками. Когда говорят, что любой приказ должен быть выполнен, — это не правда. Солдат точно также отвечает за исполнение заповедей Божиих, как и на-чальник. В данном случае речь шла о прямом преступном приказе — убить беззащитного не по приговору суда, что не должно было выполняться.

Если вы солдат и находитесь на военной службе, то вы должны исполнять приказ. Допустим, в Афганистане вам приказали идти и убить всех жителей деревни вне зависи-мости от возраста. Такой приказ вы выполнять не можете, а воевать в Афганистане можете, потому что за преступность войны отвечают те, кто ее развязал. А за преступления лич-ные, если ты, например, расстреляешь невиновного, от-вечает каждый сам. Что касается налоговых инспекто-ров, то в этой профессии работать можно, потому что налоги собирать — доброе дело. Налоги Бог повелел соби-рать. Апостол Павел говорит: «Для сего вы и подати плати-те, ибо они Божии служители, сим самым постоянно занятые» (Рим. 13, 6). Т. е. налог платить — дело богоугодное и ни-чего плохого в этом нет, значит, и в том, чтобы собирать, тоже. Но запрещено брать излишки, заниматься побора-ми под видом налоговых проверок и т. д. Учитель, который

108


преподает безбожие, будет отвечать пред Богом за загу-бленных им людей. Поэтому преподаватель не имеет права учить богопротивным вещам, он отвечает за те слова, кото-рые произнес, даже если они требуются по программе. По-этому учитель обязан проповедовать слова, соответствую-щие слову Божию. Это касается не только учителей, но и режиссеров на телевидении, авторов программ, фильмов и т. п. Те, кто заведует средствами массовой информации, от-вечают за то, что публикуют, они перед Богом несут ответ-ственность. Здесь мы коснулись внешних добрых дел каса-тельно общества.

8. Добрые дела касательно личности

Каждый человек должен лично стараться быть привет-ливым, кротким с людьми, должен учиться понимать лю-дей, слушать их, не высокомудрствовать, быть духовно бла-городным. И как говорит постол Павел: «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостепри-имство Ангелам» (Евр. 13, 2). Как Авраам, например, при-нял Господа в гости, и Лот принял двух ангелов, спасших его в Содоме. Поэтому каждый человек должен сам лично в независимости от своего социального положения, мало того, что честно работать во славу Божию, еще и в личном отношении искать повод творить внешнее добро. У нас су-ществуют добрые дела, которые требует от нас Бог. Это по-сты, которые установлены святой Церковью, могут быть также посты в случае некоторых каких-то экстраординар-ных ситуаций (войн, стихийных бедствий). Пост также мо-жет быть наложен с благословения духовника в случае не-которых страстей, например, блудной. Очень полезны та-кие внешние добрые дела, как правила молитвенные.

9. Внутренняя добродетель

109


Внешние добрые дела должны помогать внутренним. Если они не помогают, они бесполезны — это листья без плодов. Если человек занимается исключительно внешни-ми добрыми делами, он превращается в фарисея. Он дума-ет, что сделал много великих добрых дел, а не знает, что «и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17). Поэтому, конечно же, человек должен стремиться и к внутренним добрым де-лам, внутреннему духовному росту. Сейчас мы переходим к внутренней добродетели, называемой разумом. Разумное служение Богу необходимо для любого христианина. Зада-ча христианина в разумном служении, это стяжание Свя-того Духа, чтобы человек восстановился в его нормаль-ном виде. Ум человека должен быть очищен от помыслов, от страстей, он должен быть открыт для Бога. Уму должны быть подчинены воля и чувства. Воля должна совпадать с Божественной волей, чувства должны быть Божественны-ми, и душа должна властвовать над телом. При этом о теле необходимо заботиться, но, как говорит апостол Павел, «попечения о плоти не превращайте в похоти» (Рим. 13, 14). Это граница, которую мы должны соблюдать.

Наше спасение начинается с того, что ум оборачивает-ся к Богу. Само слово «покаяние» означает «перемена ума», «перемена мировоззрения». Очень многие люди, даже хо-дящие в церковь, часто не являются христианами по веро-исповеданию, потому что верят во что угодно. Они думают, что если ходят в храм, исповедаются и причащаются, то уже христиане. Нет, это нет так. Человек, ходящий в храм, должен начать с перемены мировоззрения. Апостол Петр говорит такие слова, которые являются руководством к действию: «Служите друг другу, каждый тем даром, какой по-лучил, как добрые домостроители многоразличной благодати

110


Божией. Говорит ли кто, [говори] как слова Божии; служит ли кто, [служи] по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлял-ся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки ве-ков. Аминь» (1 Пет. 4, 10—11). Т. е. надо начать с речи, о ко-торой говорил апостол Иаков: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (Иак. 1, 26). Если человек не следит за речью, его разум засоряется от пустосло-вия, такой человек не способен будет к покаянию. Если человек привык к болтовне, то он должен приучать себя к разумной молчаливости. Как говорит святоотеческое учение, «всегда знай, что говоришь, кому говоришь, ког-да говоришь, при ком говоришь, как говоришь и какие могут быть последствия».

Но кроме этого необходимо создать мировоззре-ние. Мы должны проверить себя по Никейскому Симво-лу Веры и по Священному Писанию. Веруем ли мы, как учит Церковь? Веруем ли мы в Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли, видимого и невидимого, в единого Господа Иисуса Христа Сына Божия и далее? Взять себя и проверить, верим мы так или нет. Признаем ли мы все это? Отвергли ли все мысли, этому противоречащие? Первая генеральная уборка в голове начинается с того, что мы выкидываем все атеистические, оккультные, ча-родейские и сектантские мысли. Вся помойка, которая в голове находится, должна быть вычищена. Этот пря-мая задача, с которой начинается духовная жизнь. Что-бы нам проверить себя, нужно прочитать православный христианский катехизис. Проверяем себя по Никей-скому Символу Веры, по святому Евангелию, и все про-тиворечащие Евангелию мысли выкидываем. И речь наша должна быть согласна со святым Евангелием, все наши слова должны иметь обоснование в Священном


111

Писании, как говорили святой апостол Петр и препо-добный Антоний Великий.

Поменявшему мировоззрение необходимо менять и жизнь. Если человек начинает верить в Бога, дове-рять Ему, то он отказывается от колдовства, магии, ча-родейства и начинает делать добрые дела, как говорит Писание: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небес-ное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны крот-кие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сына-ми Божиими. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Цар-ство Небесное. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф. 5, 3—11). Все добрые дела, которые требует Евангелие, человек на-чинает постепенно исполнять, и его ум постепенно становится на место, подчиняя волю. Именно ум дол-жен командовать нашей волей, а не наоборот, так как ум должен быть подчинен всегда Богу. И, как говорит-ся в Книге Екклесиаста, «только это я нашел, что Бог со-творил человека правым, а люди пустились во многие помыслы» (Еккл. 7, 29). Это множество помыслов является пороч-ным состоянием, и поэтому человек должен стараться все время охранять с самой большой внимательностью свой ум, чтобы никаких посторонних мыслей в разум не попадало. Это работа на всю жизнь, но она необхо-дима. Здесь необходимо бодрствовать, надо стоять с молитвой у ворот своего ума и не пускать злые помыс-лы, чтобы они не попадали в разум. Наша задача — рабо-тать над тем, чтобы мышление наше стало полностью би-блейским, чтобы мы мыслили, как в Священном Писании. Вот именно этим занимались все святые отцы, именно

112


поэтому в их словах так много цитат из Священного Пи-сания. Они часто не имели перед глазами текста, но гово-рили словами Священного Писания, потому что мыслили по-библейски. Слово Божие живое. Как говорит Писание, Бог дал «живые слова» (Деян. 7, 38), которые оживляют че-ловека. Именно поэтому в качестве технического сред-ства Церковь категорически требует читать Слово Божие. Это нужно для очищения ума.

Разум должен быть пропитан Божественной силой, и у нас должно быть богоразумие. При этом должен быть от-каз от своеумия. Я считаю так, а Бог считает иначе. Нуж-но отказаться от своих мыслей, так как Бог умнее. Если че-ловек приходит в школу с твердой уверенностью, что дваж-ды два — пять, и не желает переменить свое мировоззрение и считать, что дважды два — четыре, тогда ему никто не по-может. Человек становится мудрецом, потому что его разум начинает функционировать по законам богоразумия. И в результате человек начинает доходить до того самого со-стояния, о котором мы говорили в начале. Он входит в не-заходящий мрак видения, видит невидимые вещи, начина-ет созерцать Бога, у него возникает богознание. Преподоб-ный Серафим Саровский, как известно, советовал читать каждый день одну главу Евангелия, две главы Апостола и хотя бы одну кафизму. Мера может быть и больше, и мень-ше, но принцип таков: каждый день Слово Божие должно питать, оживлять человека. Разум, пропитанный словом Божиим, должен заниматься и самопознанием. Как гово-рил Моисей: внемли себе, т. е. внимай себе, будь внимате-лен к себе, смотри на себя. Разум, познавший Бога, должен обернуть свой глаз внутрь себя и посмотреть, что у нас в душе происходит.

Страсть — это зло, вошедшее в привычку, а доброде-тель — это добро, вошедшее в привычку. Почему Церковь

10. Высшая цель жизни — святость

113

требует, чтобы был развит ум? Мы должны ставить перед собой нормальную классическую задачу, и внутренне мы должны всегда осмыслять, в каком состоянии мы находим-ся, кто в данный момент на нас нападает и, соответствен-но, что надо делать? Дьявол при попытке анализа начинает нападать на нас при помощи замечательной страсти, име-нуемой лжесмирением, когда человеку навязываются мыс-ли, что он во всем грешен, он мерзавец, что даже великие святые отцы почитали себя величайшими грешниками. И человеку внушается мысль: не кайся ни в чем. Дьявол ме-шает человеку провести трезвый анализ.


Главная цель — достигнуть святости, полного бесстра-стия, полного совершенства. Не поставив этой цели, ни-чего добиться невозможно. Мы тем более не можем не ста-вить этой цели, ведь Бог сказал: «Будьте святы, потому что Я свят» (1 Пет. 1, 16). И Господь в Евангелии говорит: «Будь-те совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный» (Мф. 5, 48). Это задача, которую Господь поставил, и мы просто не властны ее изменить. Если нападает страсть, то мы идем от деяния к разуму. Сначала действуем против внешних факто-ров, потом против внутренних страстей. Мы заглядываем в справочник и смотрим, как бороться против конкретной страсти. Но при этом понимаем, что просто бороться мало, нужно развивать в себе противоположную ей добродетель. Параллельно отсекаем зло и начитаем развивать в себе до-брые начала. Появляется новая страсть — начинаем парал-лельно и ее атаковать. Причем, заметьте, у нас разум Бо-гом устроен так, что обычно мы замечаем только одну вещь. Есть такое понятие «точка внимания»: один разум, одна

114


точка внимания, — поэтому, к счастью, две страсти одновре-менно напасть не могут. Они могут перекидывать нас друг к другу. Например, гнев перекидывает нас к тщеславию. До-пустим, у меня есть семь страстей: чревоугодие, блуд, сре-бролюбие, гнев, уныние, тщеславие и гордыня. Я выберу самую сильную (к примеру, это тщеславие) и буду бороться исключительно с этой страстью. В результате я стану блуд-ником и сопьюсь параллельно. Поэтому нужно объектив-но оценивать себя и бороться против всех страстей, но осо-бенно против той, которая сейчас нападает на вас.

Допустим, вы победили все страсти, что делать дальше? Внешне добрые дела само собой продолжаются, но даль-ше необходимо налаживать богообщение. Когда у человека плацдарм от страстей достаточно очищен, то он начинает общаться с Творцом. Бог обращается к человеку в любой мо-мент, и в тяжелом случае Он может обратиться и к самому лютому грешнику. Мы знаем, что Бог и к фараону обращал-ся, и к Новохудоносеру, но здесь речь идет о другом. В обыч-ной ситуации Бог начинает общаться с человеком тогда, ког-да у того появляется кусочек души, свободный от страстей. Когда человек полностью освобождается от страстей, с ним происходит то, о чем говорит апостол Павел во Втором по-слании к Коринфянам: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с не-верными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что обще-го у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность хра-ма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить [в них]; и буду их Богом, и они будут Моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, го-ворит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, гово-рит Господь Вседержитель. Итак, возлюбленные, имея такие обе-тования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая


115

святыню в страхе Божием» (2 Кор. 6, 14 — 7, 1). Т. е. Бог вселя-ется в нас, и мы должны приносить Ему жертву.

Вы знаете, что православное христианство верит во все-общее священство мирян? Православная Церковь верит, что все крещеные во имя Святой Троицы, являются священ-никами и царями. Но в чем их отличие от священства ие-рархического, приемников апостолов? В том, что приемни-ки апостолов совершали жертвы за грехи всех людей. Миря-не должны тоже приносить жертву. Мы часто забываем, что главное дело священников — приносить жертву Богу. Какую жертву приносим мы? Об этом апостол Павел говорит в По-слании к Римлянам: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Бо-жиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоу-годную Богу, [для] разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12, 1—2). Т. е. задача человека приносить в жертву свое тело, свой дух, чтобы все в нас — и тело, и душа — служило только Творцу, а для наших греховных мыслей, греховных дел мы должны стать покойниками. Хвалят тебя — не обра-щай внимания, ругают тебя — не обращай внимания.

И вот тогда настоящая жизнь только и начинается, те-перь человеку сражаться внутренне не нужно, он сражает-ся внешне с злыми силами, служа Богу, а внутри он пребы-вает покое, и Дух Святой со всех сторон охранят его. Че-ловек в душе приносит живые жертвы Богу. Жертву уст: он хвалит Бога, благословляет Его, превозносит Его, он поет вместе с ангелами. Это доступно для всех людей. Церковь многократно подчеркивала, что такая добродетель доступ-на не только для монахов, хотя монахам этого легче достиг-нуть, но и вообще для любого человека. Например, препо-добному Макарию Великому было сказано, что выше его некий врач в Александрии, который половину всего, что

116


заработает, отдает нищим и непрерывно поет с ангелами Трисвятую песнь. Это и есть пример того, чего можно до-стигнуть в миру. А дальше начинается служение невидимо-го пути Бога, когда Бог обучает своих. Тогда мы поступаем в духовный институт, потому что те добрые духовные раз-умные дела, о которых сейчас идет речь, — это у нас еще школа, лишь потом начинается институт. А экзамен за курс института будем сдавать в день Великого Суда. После смер-ти будет предварительный экзамен; как бы сессия экзаме-национная, потому что обучение после смерти продолжа-ется. А диплом нам выдадут в день Страшного Суда. Вот тогда-то жизнь настоящая и начнется, поэтому и говорит апостол Павел: «Если мы в этой только жизни надеемся на Хри-ста, то мы несчастнее всех человеков» (1 Кор. 15, 19).

Наша задача сейчас:а) достигнуть бесстрастия;б) достигнуть любви;в) умолить Бога, чтобы Он поселился в нашем сердце;г) войти в Царство Божие.

117

VI. СТРАХ БОЖИЙ

1. Важность страха Божьего

Понятие страха Божия, к сожалению, стало сейчас не-популярным. Во время чтения святого Евангелия, пения Херувимской песни или молитв преложения Святых Да-ров, когда возносится бескровная жертва Господу Богу, в храме начинаются разговоры взрослых людей, дети часто вообще на ушах стоят. Вместо того чтобы в трепете вни-мать, слушать слово Божие, чтобы с благоговением прекло-няться перед величайшей жертвой Иисуса Христа, многие разговаривают о каких-то своих делах и вообще превраща-ют храм в какой-то клуб по интересам. И получается, что Господь Бог оказывается в небрежении, что совершенно недопустимо, и является проявлением абсолютного бес-страшия Божьего. Как говорит Писание: «Начало премудро-сти — страх Господень» (Пс. 110, 10). И эти слова настолько важны, что Слово Божие повторяет их многократно, они есть и в Книге псалмов, и у царя Соломона, и у пророков, есть они и у апостолов.

Мысль, что начало всякой премудрости — страх Го-сподень, пронизывает все Священное Писание. Вспом-ним, что сказал Иаков, когда увидел лестницу, ведущую в небо: «Страшно место сие! это не иное что, как дом Божий, это врата небесные» (Быт. 28, 17). Человек, который видит Бога, пребывает в страхе и трепете. Люди должны радо-ваться Богу, как поется на всенощной: «Служите Господе-ви со страхом, и радуйтеся ему с трепетом» (Пс. 2, 11). Страх Божий, благоговение перед лицом Бога — это обязатель-ное условие начала христианской жизни. Тот, кто при-коснулся к Божественной жизни, не может не бояться, не

118

VI. Страх Божий

трепетать, не страшиться. Первое, чего начинает стра-шиться человек, — что по своим грехам он должен быть обречен на вечные мучения. Он начинает видеть свое зло, свой грех, свою нечистоту, которая делает его недостой-ным созерцания лица Божия. Апостол Петр сказал Хри-сту, вошедшему к нему в лодку: «Выйди от меня, Господи! по-тому что я человек грешный» (Лк. 5, 8). И эти слова прони-зывают все — и Слово Божие, и учения святых, — и это естественно.

2. Почему появляются теории, что Бога не нужно бояться?

Теории, что Бога нужно только любить, но не бояться, возникают от одной простой вещи: люди с реальным Бо-гом никогда не встречались. Когда человек встречается с Богом и Его чувствует, он не может не содрогнуться от ужа-са. Не потому, что Он страшный и ужасный, а потому, что великолепие и сила Его настолько могущественна, что че-ловек просто бывает в трепете, когда видит славу, которую являет Собою Господь. Когда Моисей увидел Бога, то ска-зал: я в страхе и в трепете. Можно много чего говорить, можно выдумывать себе Бога, но реальный Бог не мысля-ми могуществен, Он окружен силой великолепия, окружен славой. Праведный Иов, увидев Бога, сказал: «Слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя; поэтому я отре-каюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов. 42, 5—6).

Очень часто все эти «бесстрашия», которые есть у лю-дей, возникают именно из-за того, что люди никогда не ви-дели реального Бога. Если бы мы с вами знали, что проис-ходит в храмах Божиих, мы не позволили бы себе вести в храме неподобающим образом. Если бы мы видели ангела,

3. Две формы страха Божьего

119

стоящего над святым Престолом, который возносит наши молитвы Живому Богу, если бы мы видели славу Божествен-ного огня, которая раскрыта в святой Чаше, если бы мы со-зерцали тайну слов Священного Евангелия, которое обжи-гает уши внимательных, то мы бы, конечно по-другому себя вели. Один из старцев, живших в египетских пустынях, прейдя однажды в храм, увидел, что у дьякона во время чте-ния Евангелия из уст выходили огненные языки, которые поднимались к Небу и касались сердец и уст внимательных христиан, стоящих на службе. Точно также происходит и в реальности, но наше «бесстрашие», наше безобразие дела-ет нас недостойными этого видения.


Страх Божий можно классифицировать по несколь-ким видам. Самая первая, низшая форма страха Божия — страх наказания. Это необходимая форма, с которой все начинается. Страх наказания подразумевает, что я по де-лам своим заслужил вечную геенну, но надеюсь на милость Бога. Этот страх является необходимым для новоначаль-ных, но он вскоре проходит. Дело в том, что если мы будем внимательно читать Писание, то увидим, что, например, апостол Иоанн Богослов говорит: «В любви нет страха, но со-вершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть му-чение. Боящийся несовершен в любви» (1 Ин. 4, 18). Она изгоня-ет страх перед наказанием, страх перед мучениями, она из-гоняет страх потерять награду Царства Небесного. Страх быть брошенным в вечный огонь справедливости Божией, он проходит, так как этот человек поднимается на вершину небесной лестницы. Потому что когда человек охвачен лю-бовью, он уже не боится, но любит Бога.

120


Ко второй форме страха Божьего можно отнести страх, который никогда не прекращается. Вот в 18-м псалме царь Давид говорит: «Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни истина, все праведны» (Пс. 18, 10). Как говорил один из величайших боговидцев Православной Церкви препо-добный Макарий Великий: «Тогда, когда я вижу Тебя, Боже, и когда я полностью охвачен Тобою, я и тогда знаю, что Ты — мой Господь, а я — твой раб. Ты мой Бог — я твое творе-ние, Ты мой властелин — я твой слуга, потому что Ты — Бог, я — человек, я не растворяюсь в Тебя, я не исчезаю в Тебе, я вижу Тебя, и трепещу». Этот трепет восторга охватывает и ангелов на небесах, мы знаем, что серафимы от ужаса за-крывают крыльями свое лицо. Комментируя это действие Божественного страха, святой Иоанн Лествичник гово-рит такие слова: «Нисколько не будет противно, как я ду-маю, заимствовать сравнения для вожделения, страха, тща-тельности, ревности, служения и любви к Богу от челове-ческих действий. Итак блажен, кто имеет такую любовь к Богу, какую страстный любитель имеет к своей возлюблен-ной. Блажен, кто столько же боится Господа, сколько осуж-денные преступники боятся судии. Блажен, кто так усер-ден и прилежен в благочестии, как благоразумные рабы усердны в служении господину своему. Блажен, кто столь-ко ревностен в добродетелях, сколько ревнивы мужья, ли-шающие себя сна от ревности к своим супругам. Блажен, кто так предстоит Господу в молитве, как слуги предстоят царю. Блажен, кто подвизается непрестанно угождать Го-споду, как некоторые стараются угождать человекам. Мать не так бывает привязана к младенцу, которого кормит гру-дью, как сын любви всегда прилепляется к Господу».

Вот это действие как раз является следствием страха Божия. И далее Иоанн Лествичник продолжает: «Страх Божий, когда он бывает в чувстве души, обыкновенно


121

очищает и истребляет нечистоту ее». «Трепещет от страха Твоего плоть моя, и судов Твоих я боюсь» (Пс. 118, 120). Когда человек принимает в себя страх Божий, то он боится на-казания, он боится самого Бога, когда он Его оскорбил. Этот страх Божий потихонечку проникает в чувства души и сжигает всякую нечистоту. Он становится несовмести-мым с нечистотой, которую делает человек, потому что страх Божий напоминает ему, что Бог всеведущ. Как гово-рит премудрый Сирах, Бог видит все скрытое во мраке: «Все дела их — как солнце пред Ним, и очи Его всегда на путях их. Не утаились от Него неправды их, и все грехи их — пред Го-сподом» (Сир. 18, 16—17). И перед Его глазами человек, ко-торый по-настоящему боится Бога, очищается от всякой нечистоты. А святая любовь в действии своем иных пое-дает, по словам Песни песней: «Пленила ты сердце мое, се-стра моя, невеста! пленила ты сердце мое одним взглядом очей твоих, одним ожерельем на шее твоей» (Песн. 4, 9). А некото-рых она просвещает и радует по сказанному: «На Него упо-вало сердце мое, и Он помог мне, и возрадовалось сердце мое; и я прославлю Его песнью моею» (Пс. 27, 7). «Веселое сердце дела-ет лице веселым» (Прит. 15, 13). Когда человек весь быва-ет внутренне соединен с любовью Божьею, тогда и по на-ружному своему виду, и в теле своем, как в зеркале, он яв-ляет светлость своей души. Так, например, прославился Моисей Боговидец. Эта любовь начинается с умножения страха Божия, как говорит святой Иоанн Лествичник: «Умножение страха Божия есть начало любви; а совер-шенство чистоты есть начало богословия». Когда страх Божий достигает совершенства, с него начинается лю-бовь, а когда любовь достигла совершенства — тогда начи-нается богословие (не в смысле науки). Настоящее богос-ловие начинается тогда, когда человек видит Бога и гово-рит о том, что видит.

122


4. Высшая форма страха Божьего

Страх Божий обязательно должен присутствовать в человеке в той, или в другой форме. Святой Иоанн Ле-ствичник говорит: «По мере оскудения любви бывает в нас страх». В ком нет страха, тот или исполнен любви, или умер душой. Если человек не боится Бога, значит он или мертвый душой, или переполнен любовью. А бес-страстны те, которые могут сказать вместе с преподоб-ным Антонием Великим: «Я больше Бога не боюсь, я его люблю и трепещу перед ним». Это именно признак вели-чайших вершин, когда человек, уже очистившись от стра-стей, видит Бога, стал богом по благодати, соединился с Создателем. Это вершина, в которой страх Божий сохра-няется как трепет перед величием Бога, но исчезает уже страх и всякая боязнь за будущую свою участь. Почему мы должны стремиться к покаянию? Нужно стремиться к тому, чтобы получить удостоверение от Бога о том, что ты прощен, что ты получишь Царствие, — и услышишь это в сердце своем лично от Духа Святого. Это проявля-ется через глубочайшее смирение, т. е. совершенное заб-вение себя и любовь ко всем, в том числе и врагам. Ис-тинное удостоверение, которое вам дает Святой Дух явно для человека и проявляется при этих обязательных двух условиях. Опираясь на эти удостоверения, апостол Павел говорил, что «готовится мне венец правды» (2 Тим. 4, 8). Именно поэтому святой Серафим Саровский приглашал приходить к нему на могилку, именно поэтому преподоб-ный Сергий Радонежский говорил, что никогда не забу-дет тех монахов, которые будут в его монастырь прихо-дить. Так не может сказать человек, который не получил это удостоверение.

5. Страх Божий и память смертная

123

5. Страх Божий и память смертная

Так страх Божий неразрывно связан с боязнью осужде-ния, новоначальный страх потом проходит, но человек, рас-каявшись, начинает плакать над собой, как плачут о покойни-ке. Но все это возможно только при помощи памяти смерт-ной. И вот здесь мы как раз приходим к тому, что связанно со страхом Божием непосредственно. Память смертная и страх Божий — они близнецы братья. «Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 8, 39). Помни о том, что ты смертный, помни о том, что тебе надлежит умереть, — и ты не согрешишь никогда именно потому, что память не просто о смерти, а память о посмертном суде помогает че-ловеку. Сейчас о смерти стараются не вспоминать, возникла даже целая культура забвения смерти. И чем старше человек становится, чем ближе к смерти подходит, тем больше он пы-тается об этом не думать. Христианину так не должно посту-пать, память смертная должна сопровождать любого во все дни жизни его, и она как раз ни коим образом не мешает ра-дости жизни, как некоторые ошибочно думают, она и дает возможность найти настоящую жизнь. Конечно, она мешает радости пьянки, радости разврата — это понятно, но истин-ная радость от богообщения — она как раз и возникает от по-стоянной памяти смертной. Именно поэтому монахи и свя-щенники ходят в черных ризах — это напоминание о смерти, через которую нам надлежит всем пройти.

Иоанн Лествичник говорит: «Память смерти есть повсед-невная смерть, и память исхода из этой жизни есть повсечас-ное стенание». Повседневная смерть — это когда человек, помня о смерти, начинает постепенно умирать для зла. Он помнит, что он внезапно смертен, что в любой момент мо-жет отойти в вечность. В православном Риме, еще до отпаде-ния его в ересь, жил один очень знатный человек, который

124


стал крестным отцом одной девицы. Она приняла крещение в Лазареву субботу, и после службы он пригласил ее в гости. Они выпили и соблудили. Наступила Великая суббота, он по-шел в храм и очень боялся, что в таком грехе входит в храм. На следующий день он в храме спокойней себя чувствовал, а на третий день он пришел, совершенно спокоен, что все с рук сошло. А когда он вышел из храма, то умер. Бог дал ему три дня на покаяние, но человек решил, что за эти три дня он Бога вокруг пальца обвел, и кончилось это именно внезап-ной смертью. Боязнь смерти есть свойство человеческой природы, пришедшая от ослушания первых прародителей — Адама и Евы. А трепет от памяти смертной есть призрак не-раскаянных согрешений. Боится Христос смерти, но не тре-пещет, чтобы ясно показать свойство двух природ. Т. е. боять-ся смерти естественно любому человеку. И сама эта боязнь является прямым результатом смертности человека, воз-никшей за грехопадением первых людей. В раю, естествен-но, смерти не боялись, потому что в раю ее не было. Но ког-да она пришла, человек стал ее бояться. Почему многие боят-ся смерти? Потому что не желают раскаяться в злодеяниях, которые они наделали, не желают исправлять свою жизнь. Если ты знаешь, что тебя после смерти ничего хорошего не ждет, если знаешь, что на суде Божьем тебе много чего при-дется вспомнить, конечно, ты будешь трястись. Дальше свя-той Иоанн говорит: «Как хлеб, нужнее всякой другой пищи, так и помышления о смерти нужнее всяких других дел».

6. Плоды памяти смертной

Память смерти побуждает живущих в общежитии к тру-дам, постоянным подвигам покаяния и благодушному пере-несению бесчестий. Человеку, который живет в обществе,

6. Плоды памяти смертной

125

легче трудиться, памятуя о смерти, он постоянно совер-шает подвиги покаяния, потому что знает, что завтра мо-жет и не наступить, поэтому ему легко переносить бесче-стие. Вряд ли ангел Божий обрадуется, когда увидит меня, умершего в состоянии злобы. Ведь Господь что говорит? В чем застану, в том и сужу: «Итак бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет» (Мф. 24, 42). Че-ловек, который живет в безмолвии, непрестанно молит-ся, хранит ум, чтобы не приходили гадкие помыслы, бли-зок к спасению. Впрочем, эти добродетели — производные смертной памяти. Молитва напоминает о смерти, осо-бенно если молиться по молитвослову, который содержит такие слова: «Господи, дай мне память смертную». Если че-ловек внимательно следит за своим умом, он естественно приходит к памяти смертной. Даже начальное хранение ума приводит к памяти смертной, которая эти состояния переводит на совершенно другой уровень.

Итак, как олово отличается от серебра, хотя и подобно ему по виду, так и различия между естественным и проти-воестественным страхом смерти для рассудительных ясно и очевидно. Оловянный страх смерти — это когда чело-век говорит: «Ой, ужас какой, даже думать страшно! Вот — старею! Какой кошмар! Как бы этого избежать?» Это при-мер неправильной памяти смертной — оловянного страха, естественной боязни смерти. Настоящая же память смерт-ная — это боязнь смерти, которая есть серебряная боязнь смерти. Это боязнь осуждения на Страшном Суде Хри-стом, то самое, о чем мы с вами молимся: «Непостыдной кончины живота нашего и доброго ответа на Страшном Судище Христове просим». Настоящая память смертная — это боязнь осуждения на Суде Бога, не боязнь прекраще-ния жизни, а боязнь, что после смерти будет недолжное, будет страшный ответ Христа. Итак, истинный признак

126


того, что человек помнит смерть в чувстве сердца, есть до-бровольное беспристрастие ко всякой твари и совер-шенное оставление своей воли. Человек помнит смерть в чувстве сердца, он совершенно беспристрастен ко всяко-му творению. Он не привязан ни к чему из творений и со-вершенно оставляет свою волю. Для того чтобы понять, что с нами происходит, очень полезно перечитать Книгу Екклесиаста, которая считается самой пессимистической книгой Библии. На самом деле эта книга объективная, ко-торая помогает человеку правильно оценить то, что с ним происходит. Она доказывает, что все земные дела — суета. Кто ежедневно ожидает смерть, тот является искусным в духовной жизни.

7. Желание смерти — проявление святости

У апостола Павла в Послании к Филиппийцам есть очень интересный, загадочный момент. Он говорит: «Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение. Если же жизнь во плоти [доставляет] плод моему делу, то не знаю, что избрать. Влечет меня то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оста-ваться во плоти нужнее для вас» (Фил. 1, 21—24). Именно об этом состоянии и говорит святой Иоанн Лествичник: че-ловек желает умереть тогда, когда свят. Только тот же-лает смерти, кто знает, что его ждет Бог, — и он стремится к Нему. У мучеников было огромное желание встречи с Го-сподом. Серафим Роуз перед смертью слушал одну орато-рию Баха, где есть такие слова: «Имел довольно я Спаси-теля, приняв на руки свои, и теперь я с наслаждением по-кидаю этот мир, я встречаюсь с Богом». Поэтому свят тот, кто желает смерти на каждый час.

8. Не всякое желание смерти достойно одобрения

127

8. Не всякое желание смерти достойно одобрения

Иоанн Лествичник пишет, что «не всякое желание смер-ти достойно одобрения, некоторые люди насилием при-вычки, увлекаемые к согрешениям, желают смерти по чув-ству смирения». Если, например, человек пьянствует, и го-ворит: «Господи, забери меня отсюда, я не могу уже с собой справиться, хоть смерти дай, но что б только этого не де-лать». Другие не хотят каяться и призывают смерть из от-чаяния. Это крайне злое желание смерти, оно приводит к злому последствию — к самоубийству, что является в гла-зах Бога отвратительным и единственным непрощаемым грехом, потому что самоубийство невозможно исправить. Есть люди, которые по гордыне считают, что «я соверше-нен сам».

9. Почему Бог не даровал людям знание часа смерти?

Бог чудным образом устраивает через это наше спасе-ние, ибо никто задолго узнавши время своей смерти, не спешил бы принять крещение или вступить в монашество, но каждый проводил бы всю свою жизнь в беззакониях. На самом же исходе этого мира приходил бы к крещению или к покаянию. Но от долговременного навыка грех делался бы в человеке второй природой, и он остался совершенно без исправлений. Именно в этом и ответ, почему Бог скры-вает время смерти от людей. Иоанн Лествичник пишет, что, когда оплакиваешь грехи твои, никогда не слушайся того пса, который внушает тебе, что Бог человеколюбив, ибо он делает это с намерением отторгнуть тебя от плача и от бесстрастного страха. Мысли же о милосердии Божием принимай только тогда, когда видишь, что низвлекаешься

128


в глубину отчаяния. Сейчас-то бес говорит, что Бог челове-ка любит, поэтому нечего тебе плакать, нечего тебе каять-ся, но потом он же может сказать: «Бог тебя не простит». Вот тогда нужно вспомнить о Божием человеколюбии. Это искусство, нельзя уклоняться ни направо, ни налево, чтобы не упасть и не разбиться, нужно держаться середины.

10. О памяти смертной и житейских делах

Кто хочет непрестанно сохранять в душе своей память о смерти, а между тем предается попечению и заботам жи-тейским, тот подобен хотящему плавать и в то же время хлопать в ладоши. Можете вы аплодировать и плыть в одно и то же время? Если человек, который все время хочет пом-нить о смерти, только о заботах житейских и думает, он никогда этого не достигнет. Мы должны делать все наши дела, не прикладывая к ним сердца, причем хуже они от этого делаться не будут. А все сердце должно быть занято у нас главным — духовными делами. «Живая память смер-ти пресекает невоздержание в пище, а когда сие пресечено со смирением, то вместе отсекаются другие страсти», — пи-шет преподобный Иоанн. Безболезненность сердца осле-пляет ум, а множество пищи иссушает источник слез. Когда сердце у нас не скорбит, тогда ум не знает реальность. Ког-да человек не скорбит, с ним может произойти страшная трагедия в судный день разум этого человека останется сле-пым. Именно с этим связанно взаимное непонимание, ко-торое есть у людей, ведь люди забыли о смерти. Когда чело-век объедается, то иссушается источник слез — человек не может плакать о своих грехах. Жажда и бдение стесняют сердце, а когда сердце стесняется, оттуда изливаются слез-ные воды, которыми мы омываем грехи свои. Сказанное

10. О памяти смертной и житейских делах

129

мною для угождающих чреву покажется жестоким, а для ле-нивых — невероятным. Но деятельный муж на деле усердно испытает это. Кто знает опытом, тот порадуется обо всем, а кто еще ищет, тот не обойдется без печали.

Иоанн пишет: «Как отцы утверждают, что совершенная любовь не подвержена падению, так и я утверждаю, что со-вершенное чувство смерти свободно от страха». Т. е. ког-да человек уже достиг полного понимания того, что ждет его за гробом, он перестает бояться. Деятельный ум име-ет многие дела: он может поучаться любви к Богу, в памя-ти смертной, в памяти Божьей. Он может поучаться в Цар-ствии Небесном ревности святых мучеников, вездесущию Божию. По слову Романа Сладкопевца, «я видел Господа перед собой всегда». Некогда один египетский инок писал следующее: «Когда память смерти утвердилась в чувстве моего сердца, и я однажды, когда пришла потребность, за-хотел дать малое утешение этому бренному телу, то память о смерти, как некий судья возбранила мне это. И еще удиви-тельнее, хотя я и желал ее отбросить, но не смог.

Другой некто, живший близ нас, называемый Фола, ча-сто от помышления о смерти приходил в исступление и, как лишившийся чувств или как пораженный падучей бо-лезнью, находился перед братиями почти бездыханным. Не премину рассказать вам повесть об Исихе, иноке горы Харива. Он прежде вел самую нерадивую жизнь и нисколь-ко не заботился о своей душе. Наконец, впавши в смер-тельную болезнь, с час времени казался совершенно умер-шим. Пришедши в себя, он умолял всех нас, чтобы тотчас они удалились, и, заключив дверь своей кельи, он прожил в ней еще лет 12. Никому никогда не сказав ни малого, ни большого слова и ничего не вкушая, кроме хлеба и воды. Но сидя в затворе, как перед лицом Господа, он ужасался и сетовал о том, что видел во время исступления. И никогда

130


не изменял образу жизни своей, но непрестанно был как бы вне себя, не переставал тихо проливать теплые слезы. Когда же он приблизился к смерти, мы, отбив дверь, вош-ли в его келью и после многих просьб услышали только та-кие слова: кто стяжал память смерти, тот никогда не смо-жет согрешить. Мы изумлялись, видя, что в том, кто был прежде столько нерадив, внезапно произошло такое бла-женное изменение и преображение».

11. Память смертная — дар Божий

«Память смертная, как и другие все блага, есть дар Бо-жий; ибо часто, находясь и у самых гробов, мы пребываем без слез и в ожесточении; а в другое время, и не имея тако-го печального зрелища перед глазами, приходим в умиле-ние. Кто умертвил себя для всего в мире, тот истинно пом-нит смерть: а кто еще имеет какое-либо пристрастие, тот не может свободно упражняться в помышлении о смерти, будучи сам себе наветник». Если человек полностью забыл о том, что есть в этом мире (ему неважно оно), но делает, поскольку это необходимо, — тот и получает настоящую па-мять смерти. А кто пытается совместить это с суетой, тот сам себе мешает. «Не желай словами уверять всех в твоем расположении к ним, а лучше проси Бога, чтобы он открыл им любовь твою неведомым образом; иначе недостанет тебе времени на земле в любви к ближним и на умиление». Враг таким образом убивает у человека память смертную. Он говорит: «Ну как же, о тебе кто-то плохо подумал, о тебе этот плохо подумал, а тут нужно позаботиться, чтобы вот тот человек правильно к тебе отнесся, а ты видишь, как он неправильно относится, а вдруг он на тебя обиделся, вдруг не так посмотрел, вдруг ты его чем обидел?» И человек,

11. Память смертная — дар Божий

131

вместо того чтобы помнить о смерти, исправляться, начи-нает суетиться.

«Не прельщайся, безумный подвижник, думая, что мо-жешь одно время вознаградить другим: ибо всякий день к совершенной уплате собственного своего долга Влады-ке недостаточен». Многие люди говорят: «Выйду на пен-сию — тогда отмолюсь, или постарею — тогда будет время, вот тогда будет возможность помолиться по-нормальному, а сейчас — некогда». В этом предположении, действитель-но, заключена мысль о том, что будто бы у нас можно одно дело другим отрабатывать. Нельзя! Нельзя никаким обра-зом. Каждый день мы должны Богу отдавать. Покой, он нам тоже будет Богом дан, и за него мы должны будем каждый день отплачивать. Как некто сказал: «Невозможное для че-ловека дело, чтобы настоящий день провели мы благоче-стиво, если мы не думаем, что это последний день нашей жизни». И поистине удивительно, что и язычники изрекли нечто подобное: они полагали, что любомудрие включает помышление о смерти.

132

VII. О ВНУТРЕННЕЙ МОЛИТВЕ

1. О молитве

Для нас одинаково важна как внешняя молитва (по-клоны, кресные знамения и т. п.), так и внутренняя. Че-ловек, будучи душевно-телесным существом, естествен-но, служит Богу целиком — и телом, и душою. Апостол Па-вел говорит: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20). Но наиболее важной является внутренняя молитва — состояние духа, души во время молитвы. У святого Иоанна Дамаскина в произведении «Точное изложение православной веры» сказано, что «молитва — есть возношение ума и серд-ца к Богу». Это такое состояние, когда и ум, и сердце че-ловека возносятся к Богу. Молитва в человеке имеет осо-бое место, и Евангелие так об этом говорит: «И, когда мо-лишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц, останавливаясь, молиться, чтобы показаться пе-ред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают на-граду свою. Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, за-творив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно. А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в мно-гословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо зна-ет Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (Мф. 6, 5—8). В славянском переводе словосочета-ние «войди в комнату твою», будет войди в клеть, что значит «внутреннее пространство» — грудная клетка, сердце че-ловека. Господь дал людям заповедь непрестанно молить-ся и не унывать.

133

2. Органы человека, через которые действует внутренняя молитва

2. Органы человека, через которые действует внутренняя молитва

Многие из нас не знают глубин собственного сердца, Псалтырь говорит: «Приступит человек, и сердце глубоко» (Пс. 63, 7). Человеческое сердце глубоко, как говорит Кни-га притчей царя Соломона: глубоко сердце человека и край-не испорчено, кто познает его? «Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни» (Прит. 4, 23). Есть некое сердце, которое является средоточием наше-го духа, в него и нужно войти во время молитвы. Согласно библейской антропологии человек задуман единым суще-ством. Во Христе, как известно, две природы: божествен-ная и человеческая. Если бы человек не был единым целым, то тогда во Христе было бы три природы: божественная, ду-шевная и телесная. Но это не так, человеческая природа — едина. В библейском представлении человек — это некое живое существо, только после грехопадения человек лома-ется и разделяется на две части, это называется смертью. «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт. 2, 7). Из-начально в человеке душа и тело представляют собой не-кое живое единство. Все эмоциональные настроения души отражаются и на теле (радость, горе и т. п.). Так же и нао-борот: если страдает тело, то страдает и душа (например, голова болит). Отцы Церкви говорят, что существует три причины безумия: телесная причина (повреждение моз-га, нарушение нервной деятельности, гормональный сбой), беснование и страсти, дошедшие до логического конца.

Душа зависит от тела, а тело от души, и в силу этого единства, каждый орган человеческого тела, является свя-занным с душой. С точки зрения и Библии, и святых от-цов, органы человека являются инструментами души, и это

134

VII. О внутренней молитве

касается не только мозга, но и всех органов. В Книге псал-мов есть такие слова: «Благослови, душа моя, Господа, и вся вну-тренность моя — святое имя Его» (Пс. 102, 1). В греческом пе-реводе на месте слова «внутренности» стоит «паннефра» — почки, так как для библейского мышления и для святых отцов почки — это инструмент чувств. И из современной медицины мы знаем, что надпочечники регулируют всю гормональную систему, и поэтому почки напрямую влияют на чувства, на настроение человека. Также разные отделы мозга связаны с определенными силами души. Но сердце-виной человека является не мозг и не почки, а сердце. Оно является центром крови, центром жизни: «Ибо душа всякого тела [есть] кровь его» (Лев. 17, 14). Употребление крови яв-ляется тягчайшим грехом, и по уставу Церкви за этот грех положено пятилетнее отлучении от причастия.

3. Душа человека

Душа человека есть бестелесная сущность, вложенная в него Божественным дыханием при творении, которая при-обретает личное бытие в момент зачатия. Дуновение Бо-жие проявляется постоянно внутри человеческой приро-ды, и в момент зачатия оно оживляет человеческое тело и мгновенно создает человеческую душу. Душа создана из небытия и не имеет Божественной природы. Она имеет в себе высшую часть, которая называется духом и умом, она является глазом души. Под словом «дух» или «ум» подраз-умевается высшая часть человеческой природы, называе-мая интеллектом. Для Библии и для святых отцов ум — выс-шая часть человека, через которую он встречается с Богом. Ум имеет свойства: врожденное чувство Бога, страх Бо-жий, благоговение перед Богом. Это совесть, интуитивное

4. Внутреннее место молитвы

135

знание. В нормальном человеке (святом), интуиция должна быть полностью логичной, а логика должна быть полностью интуитивной. Разделение между инту-ицией и логикой — это результат распада человеческого ума. Человек должен видеть вещи в настоящем свете (глаза-ми Бога), и при этом человек должен понимать все.

Но эта цель, к которой нужно стремиться. Высшие силы души — воля и чувства, они должны быть подчинены уму человека. Следовательно, нормальный поступок должен быть начат с размышления, а потом уже ум должен дать ко-манду воле и чувствам. Если происходит по-другому (чело-век чувствует, что так нужно сделать, или хочет так сделать и делает), то это говорит о полном разложении личности, расстройстве души, такой человек становится душевно-больным. Есть низшие, неподконтрольные чувства души, они функционируют не зависимо от разума. Это расти-тельная сила, которая дает нам возможность расти и раз-множаться. Есть сила животная, которая дает нам воз-можность чувствовать и двигаться. Все эти способности заведуют сердцебиением, пищеварением, ростом, функци-онированием крови, костей и т. д. Все эти процессы не под-контрольны разуму, но подконтрольны душе, которая коор-динирует при помощи нервов и гормональной системы все тело. Тело и душа взаимосвязаны, поэтому тело человека может мешать ему при молитве, а может и помогать.

4. Внутреннее место молитвы

По учению святых отцов, место, где должна проходить молитва, расположено чуть выше левого соска (в обла-сти сердца). Это физическое место, и врач и архиепископ Лука Войно-Ясенецкий находил этому и биологическое

136


объяснение (это связано с нервными узлами, расположен-ными внутри сердца). За словом «сердце» скрывается ин-туитивная часть ума, высшие чувства и волевая система. Что должно предварять молитву? В первую очередь это, конечно, непамятозлобие: нельзя вспоминать зло, причи-ненное нам, и тем более невозможно приступать к молит-ве, если мы не прощаем кого-то. «И когда стоите на молит-ве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небес-ный простил вам согрешения ваши. Если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11, 25—26). Подходить к молитве со злобой на другого челове-ка не только нельзя, но и опасно. Такая молитва вменить-ся во грех, как говорит 108-й псалом, таким образом можно грешить, молясь.

5. Виды молитв. Просительная молитва

Молитвы бывают: просительные, благодарственные, по-каянные и славословные. По формальным признакам низ-шим видом молитв и самым распространенным является просительная молитва, когда мы просим Бога о прощении грехов, о помощи. Иоанн Лествичник говорит, что этот вид молитв нужно начинать обязательно благодарением Бога, продолжать раскаянием в своих грехах, а уже потом просить Бога о чем-то. В этой молитве нужно пребывать нам всем. Го-сподь в Евангелии от Луки приводит притчу об судье непра-ведном: «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хо-тел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не сты-жусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что

6. Почему Бог исполняет молитвы

137

говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказы-ваю вам, что подаст им защиту вскоре» (Лк. 18, 2—8). Эта прит-ча показывает, что в молитвах нужно быть настойчивыми. Как говорит Господь: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхища-ют его» (Мф. 11, 12). Царство Небесное нужно штурмовать, подготовить лестницы, идти в атаку, быть смелыми и т. д. Для получения молитвы необходимо прежде всего постоянство. Многие люди думают, что молитва действует мгновенно, на-подобие клика компьютерной мышью или нажатия клавиши на клавиатуре. Но это не так: Господь не машина, а Личность, и Он хочет, чтобы к Нему обращались.

Мы должны просить Бога, хотя бы потому, что это полез-но нам, как говорит Иоанн Лествичник: «Если ты даже ни-чего не получил после молитвы, не говори, что Ты молил-ся напрасно, сама молитва есть величайшее приобретение». Потому что молящийся человек отрывается от земли, от соб-ственного эгоизма. Бог желает, чтобы люди искали не чего-либо от Него, а Его Самого. Господь говорит: «О чем ни попро-сите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). Мы просим у Бога Отца во имя Иисуса Христа, и Христос сам исполняет эти прошения, чтобы была слава Отцу и Сыну и Святому Духу.

6. Почему Бог исполняет молитвы?

Некоторые христиане говорят, что, мол, я великий мо-литвенник: попросил, и Бог дал. В Книге Иисуса Навина Бог говорит: «И дал Я вам землю, над которою ты не трудился, и города, которых вы не строили, и вы живете в них; из виноград-ных и масличных садов, которых вы не насаждали, вы едите [пло-ды]» (Иис. Нав. 24, 13). Это дается не потому, что евреи были

138


идеальны, о них Господь говорит: «Посему знай, что не за пра-ведность твою Господь, Бог твой, дает тебе овладеть сею доброю зем-лею, ибо ты народ жестоковыйный» (Втор. 9, 6). А потому, что соседние народы осквернили землю своими злодеяниями, и потому, что Господь обещал праведникам Аврааму, Исааку и Иакову. Бог хранит свое слово, а потом слышит нашу молитву. В другом месте Бог говорит через пророка Иезекииля, что он простит евреев не по их заслугам, а чтобы имя Бога не опозо-рилось между людьми. Поэтому и православная молитва зву-чит так: «не ради нас, а ради имени Своего, Господи, помилуй нас».

Бывает, что христиане говорят: «Я не могу ничего про-сить у Бога, так как я очень грешный». Это неправильно. Всег-да есть способ смыть беззакония с наших сердец — это покая-ние: «Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я ска-зал: «исповедаю Господу преступления мои», и Ты снял с меня вину греха моего» (Пс. 31, 5). Когда люди понимают, что Бог милует их не ради них самих, а ради имени Своего, то они могут Его просить о чем угодно (кроме зла). Именно поэтому сказано: «Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам» (Ин. 16, 23). Литургия состоит из трех частей: подготовительной (проскомидии), литургии оглашенных (для готовящихся к святому Крещению) и литургии верных. По церковным правилам, люди, отлученные от причастия за какой-то грех на определенный срок, должны выходить из храма вместе с оглашенными. Но при этом они, будучи греш-никами, молятся на литургии оглашенных о Церкви, о мире, о храме, о плавающих, о путешествующих, о тех кто скорбит, кто находиться в болезнях, они молятся о властях, о патриар-хе, об умерших, о больных. Церковь говорит, чтобы кающи-еся люди продолжали молиться за других. Здесь Церковь по-ступает по примеру Бога, который желает, чтобы люди грех лечили любовью. Когда апостол Петр отрекся от Христа, то

7. Благодарственная молитва

139

Господь его вылечил любовью: «Когда же они обедали, Иисус го-ворит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? [Петр] говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] говорит ему: паси агнцев Моих. Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? [Петр] гово-рит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. [Иисус] гово-рит ему: паси овец Моих. Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты зна-ешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих» (Ин. 21, 15—17). Любовь к ближним есть деятельная любовь, молитва тоже такая любовь. Молясь за ближних, мы тем самым пока-зываем свою любовь, свое уподобление Отцу Небесному, ко-торый заботиться о всем мире.

7. Благодарственная молитва

Вторая форма молитвы — благодарственная — встреча-ется гораздо реже. Например, ко мне в неделю подходят че-ловек 40 с просьбой о просительной молитве, а о благодар-ственной — по одному человеку один-два раза в месяц. Со-отношение это известно, и в Евангелии от Луки написано: «Встретили Его десять человек прокаженных, которые останови-лись вдали и громким голосом говорили: Иисус Наставник! поми-луй нас. Увидев [их], Он сказал им: пойдите, покажитесь священ-никам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога, и пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Ии-сус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не воз-вратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И ска-зал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя» (Лк. 17, 12—19). Очень часто люди получают то, о чем просят и считают,

140


что так и должно быть. Господь в послании Ефесянам гово-рит: «Благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа» (Еф. 5, 20). За все Бога нужно благодарить! И если мы благодарим Бога за все, то учимся использовать любое жизненное обстоятельство в своих целях.

Как пишет святой Никодим Святогорец, правильная молитва благодарности будет тогда, когда мы вспомним все благодеяния Бога — при творении, при искуплении и т. д. К молитве нужно обязательно готовиться. Феофан Затвор-ник говорил, что «если ты собираешься один час провести в молитве, перед этим нужно час готовиться к молитве», можно, конечно, делать какие-то дела, не требующие ум-ственной нагрузки, но при этом нужно себя настроить на молитву, собраться, обдумать. Как апостол Павел говорил: «Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на [незнакомом] языке» (1 Кор. 14, 19). Необходимо вдумываться в слова молитв. Самый лучший момент для благодарения — это Таинство Евхаристии (Причастия). Причастие — это не только со-единение нас со Христом, но и благодарность наша Отцу, Сыну и Святому Духу за те бесчисленные дары, которые Бог нам дал. Сердцевиной литургии является наше благода-рение Господу. Когда мы подходим к Причастию, то долж-ны думать только о Господе (о Его смерти, воскресении и втором пришествии), а не о том какие мы грешные (об этом нужно думать на исповеди). Как сказал апостол Па-вел: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет. Посему, кто бу-дет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен бу-дет против Тела и Крови Господней» (1 Кор. 11, 26).

Бывают случаи, когда христиане часто причащаются и уже не вникают в смысл молитв перед причащением, тогда полезно дополнительно прочитать что-либо в зависимости

8. Высшая форма молитвы

141

от духовного состояния. Например, если человек потерял страх Божий, то будет полезно прочитать о славе Божи-ей (1-я, 4-я главы Апокалипсиса, 1-я глава Книги Иезекии-ля, 6-я глава Книги Исаии). Когда перед причастием быва-ет уныние, расслабление, то полезно почитать о страстях Христа Спасителя. Если человека одолевает «отупение» и вопрос «Зачем вообще нужно причащаться?», то нужно прочесть 6-ю главу Евангелия от Иоанна о Хлебе жизни.


Более высокая молитва, чем благодарение — это хвале-ние, или славословие. Когда человек славит Бога вне зави-симости от себя, он уже ничего не просит, ни за что уже не благодарит, он вообще о себе забывает, и славит Бога за то, что Он есть. Такой молитвой — Великим славословием — за-вершается всенощное бдение: ««Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение!» (Лк. 2, 14). Хвалим Тя, бла-гословим Тя, кланяемтися, славословим Тя, благодарим Тя великия ради славы Твоея…» Мы Бога хвалим за ту славу, ко-торую Он имел до начала миров, за Его могущество и сия-нье. Текст высшей формы молитвы есть и в Книге псалмов: «Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Славьте Бога богов, ибо вовек милость Его. Славьте Господа господствую-щих, ибо вовек милость Его; Того, Который один творит чудеса ве-ликие, ибо вовек милость Его; Который сотворил небеса премудро, ибо вовек милость Его; утвердил землю на водах, ибо вовек милость Его; сотворил светила великие, ибо вовек милость Его; солнце — для управления днем, ибо вовек милость Его; луну и звезды — для управ-ления ночью, ибо вовек милость Его» (Пс. 135, 1—9).

Насколько часто человек славит Бога независимо от себя, настолько он здоров. Ангелы на Небесах только и

142


славословят, величают и ликуют перед лицом Бога, и поч-ти ни о чем не просят. У пророка Исаии сказано: «Видел я Го-спода, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Него стояли Серафимы; у каждо-го из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и дву-мя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна сла-вы Его!» (Ис. 6, 1—3). Это классическое славословие, ангелы славят Бога за то, что Он свят! Они славят Бога, величают Его просто так, от избытка радости! Господь говорит в Кни-ге Иова: «Когда сотворены были звезды, восхвалили Меня великим гласом все Ангелы Мои» (Иов. 38, 7, по переводу L��). Такие молитвы относятся к высшим формам, потому что человек, славословящий Бога, освобождается от эгоизма, от горды-ни, достигает абсолютного смирения, которое проявляется в том, что человек забывает о себе перед Творцом Всемогу-щим. И в этом действительно подлинное величие человека.

Есть высшая форма славословия, о которой многие гово-рят, но сами никогда не переживали его. Книга псалмов го-ворит: «Буду петь Богу моему, доколе есмь» (Пс. 145, 2). И в дру-гом месте: «Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пой-те, ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно» (Пс. 46, 7—8). Есть такое состояние, как пение Богу. Влюбленный чело-век поет серенады, любящий Бога поет Ему. Вечерний гимн «Святе Тихий святыя славы Бессмертнаго Отца Небеснаго, Святаго, Блаженнаго, Иисусе Христе! Пришедше на запад солнца…» не был написан, он был сочинен священномуче-ником Афиногеном, когда его сжигали на костре за Христа, и он увидел через всполохи костра солнечный закат; от ра-дости предвкушения новой жизни и появился этот гимн, в котором нет скорби, а только радость. Точно так же возник-ла молитва третьего часа, когда сжигаемый мученик Марда-рий ее произнес.


143

Люцифер в головы людей вложил, что религия якобы дело частное, личное, она не может быть общественной, но Библия говорит совершенно по-другому: «Пойте Господу песнь новую; хвала Ему в собрании святых. Да веселится Израиль о Создателе своем; сыны Сиона да радуются о Царе своем. Да хва-лят имя Его с ликами, на тимпане и гуслях да поют Ему, ибо бла-говолит Господь к народу Своему, прославляет смиренных спасени-ем. Да торжествуют святые во славе, да радуются на ложах сво-их. Да будут славословия Богу в устах их, и меч обоюдоострый в руке их, для того, чтобы совершать мщение над народами, нака-зание над племенами, заключать царей их в узы и вельмож их в оковы железные, производить над ними суд писанный. Честь сия — всем святым Его. Аллилуия» (Пс. 149, 1—9). И далее: Хвали-те Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его. Хвали-те Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его. Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гус-лях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на ким-валах громогласных. Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия» (Пс. 150, 1—6). Царь Давид не хочет петь Господу один, он желает, чтобы к нему присоединились люди Божии, что-бы они не просто пели, а кричали от радости, били в там-бурины. Давид хочет, чтобы гимн радости охватил все су-щества мира. Но царю Давиду и этого мало, он хочет, что-бы Господа хвалили и солнце, и луна, и звезды, и свет. Если человек научится петь Богу, то на самом деле за его спиной будет стоят и петь Отцу Сын. Это хорошо видно по тексту водосвятного молебна. Иисус Христос стоит среди право-славных и воспевает Своему Отцу. Настоящая песнь Богу — это песнь Сына, который славит Своего Отца, и песнь Отца, который прославляет Своего Сына в Святом Духе, и Дух, который прославляет Отца и Сына. Человек, вос-певая Богу, входит во внутреннюю жизнь Бога, Пресвятой

144


Троицы. И его голос вплетается в голос Сына, прославля-ющего Отца, в голос Бога Отца, прославляющего Свое-го Сына, и в голос Святого Духа, прославляющего Отца и Сына. Это уже вершины молитвословия.

9. Помехи дьявола при молитве

Враг рода человеческого — дьявол — больше всего не-навидит молитвы православных, так как совместная мо-литва христиан разрушает его замыслы. Славя Бога, взы-вая к Нему, мы побеждаем тьму. Как говорит святой Игна-тий Богоносец: «Чаще собирайтесь вместе с епископами, священниками и диаконами для совершения Евхаристии, ибо когда вы молитесь вместе, то рушится твердыня врага и все замыслы сатаны». Дьявол поэтому старается в пер-вую очередь нападать на храмы, он ненавидит места, где собираются христиане. Как работает сатана? У него есть свои определенные планы, которые он иногда открыва-ет колдунам, ясновидящим и т. д. И эти планы реализуют-ся через злых людей или непосредственно через дьявола или посредством влияния злых духов на людей. Сатана не может влиять на некоторых людей, живущих пра-ведной жизнью; тех, которые раскаиваются, и тех, за кого молятся. Дьявол как шахматист просчитывает ком-бинации наперед, и представьте его разочарование, ког-да несколько «фигур» оказались защищенными и непод-властными ему и вся комбинация рухнула (в прямом смыс-ле). По этой причине Церковь всегда молиться за власти, так как сатана очень часто власть использует в своих це-лях, и ей нужна поддержка. Молитва — это хороший спо-соб укрепить ум, волю и чувства.

Молитва к Богу ослабляет власть сатаны и в прямом

9. Помехи дьявола при молитве

145

смысле, т. е. она ослабляет его власть в поднебесье. Враг лишается силы, он связывается Божественной силой, кото-рая действует через молитву. Поэтому дьявол молитве всег-да мешает: и внешним образом (куча дел, посуда не вымы-та, дом не убран и т. д.), и внутренним (когда человек уже встал на молитву).

Мысли, вкладываемые сатаной при молитве, бывают двух видов: сначала эти мысли бывают злые и гадкие (раз-вратные, хульные, нечистые, гордостные, тщеславные, сребролюбивые и т. п.). Анализ этих мыслей после молит-вы дает возможность человеку увидеть, какой грех в нем в данное время доминирует. Дьявол просто так никогда не бьет, он бьет по тем грехам, которые больше всего нахо-дятся под его властью. Это на самом деле хорошая диагно-стика души. Во время молитвы наша задача — все мысли, которые приходят, не обсуждая, выкидывать, а уже после молитвы производить «разбор полетов». Человек своей во-лей должен научиться отбрасывать злые мысли, заключая свой ум в слова молитвы. Не просто их читать, а понуж-дать свое сердце обращаться к Богу (не представляя ника-ких картинок, не фантазируя), именно поэтому нужно смо-треть на икону.

Когда первоначальные атаки дьявола не удаются, он на-чинает искушать очень коварным способом, на который многие попадаются, — дьявол начинает вкладывать до-брые мысли, цитировать слово Божье (как он на горе ис-кушал Христа, цитируя Священное Писание). Существует еще более коварная форма помехи дьявола при молитве человека, в которой он старается открывать некие тай-ны. Это делается для того, чтобы человек и подумал, что он пророк. Была одна женщина, которая решила испол-нять все добрые мысли, которые к ней приходили во вре-мя молитвы, и она за малым не попала в сумасшедший дом,

146


потому что таким образом стала служить сатане. Дьявол пытается просто отвлечь человека во время молитвы, по-мешать ему, и не важно как — ценой злых мыслей или до-брых. Отогнать мысли врага во время молитвы очень про-сто. Один старец так учил своего ученика: он заставил вы-йти его на улицу, снять плащ и остановить ветер. Понятно, что это невозможно, так же невозможно человеку оста-новить нападки дьявола. Нам нужно просто завернуться в плащ, что предполагает полную нашу собранность во вре-мя молитвы.

10. Как правильно молиться?

Можно молится своими словами, но не нужно при этом мудрствовать и славословить, составляя длинные мо-литвы. А можно молиться по существующим молитвам. Но если враг вас собьет, то быстрее восстановиться по на-писанному тексту. Можно молиться про себя, можно гром-ко, но лучше, если молишься один, читать молитвы впол-голоса. Можно молиться быстро (у кого внимание рассеи-вается легко), можно молиться медленно (кто не понимает смысла). Нельзя начинать молиться сразу с больших пра-вил: это приучение себя к бессмысленному пустословию и ничего больше, — нужно постепенно увеличивать мо-литвенное правило. Преподобный Семион Новый Богос-лов имел огромное молитвенное правило, совершаемое им каждодневно в течение пяти-шести часов, но духовной пользы от него не имел. Тогда он пришел к своему старцу, преподобному Симеону Благоговейному, тот ему велел на несколько дней вообще не читать молитвенное правило, а вместо этого три раза внимательно и благоговейно про-читать молитву: «Святый Боже, Святый Крепкий, Святый

10. Как правильно молиться

147

Бессмертный, помилуй нас!» И когда он прочитал эту мо-литву только один раз, второй раз ее сказать уже не смог, так как он увидел Бога. Потому что Богу нужно не количе-ство, а сердце.

Есть интересные мысли, которые встречаются поч-ти у всех отцов Церкви: у Исихия Иерусалимского, Иоан-на Лествичника, Феофана Затворника, Игнатия (Брянча-нинова) и многих других, которые говорили, что нельзя быть рабом своего молитвенного правила. Если какая-то молитва зажгла сердце человека, его дух, то святые отцы советовали в таком случае, оставить читать все правило, а молится пока только этой молитвой, потому что ангел-хранитель в это время молится вместе с человеком. А у нас очень часто люди ломают свое духовное состояние, пото-му что им кажется, что нужно вычитать как можно больше. Бог не нуждается в молитве людей, это нам нужна молит-ва. Но именно молитва, а не механическая вычитка пра-вила. Молитва должна быть умно-сердечная, а не эмоцио-нальная. Правило, конечно, читать нужно, но если в дан-ный момент какая-то молитва западает в душу, то нужно правило (на сегодня) оставить и поддерживать это состоя-ние (молиться молитвой, которая сегодня зажгла сердце), потому что настоящая молитва возникает силой Святого Духа. И она будет все время разная (печальная, грустная, торжественная, скорбная, сонная и т. д.), это область че-ловеческого духа и Духа Божьего, ее нельзя дублировать. Рабство молитвенному правилу для настоящей молитвы может повредить. Но ни в коем случае нельзя в следую-щий раз, когда вы будете молиться по правилу и дойдете до той молитвы, которая в прошлый раз вызвала у вас духов-ное состояние, начинать искусственно его создавать. Это неправильно, нужно слушать дыхание Духа, дыхание Бога и искать не своего, а Божьего дуновения. Молитвенное

148


правило дает только «поле» для труда. Святые отцы гово-рят, что молиться — это кровь проливать, потому что мо-литва это тяжелый труд.

Иоанн Лествичник пишет, что «начало молитвы со-стоит в том, чтобы отгонять приходящие помыслы при их появлении, середина ее, чтобы ум заключался в сло-вах, которые мы помышляем, а совершенство молитвы есть восхищение ко Господу». Т. е. цель молитвы — встре-ча с Господом. Бога видеть можно, в прямом смысле, но для этого нужно очистить наше сердце, в Евангелии ска-зано: «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5, 8). Для того чтобы молитва лучше шла, по словам свя-того Иоанна Лествичника, нужно следующее: «Пищу при-правляют обыкновенно маслом и солью: целомудрие же и слезы воскриляют молитву. Если облечешься в совершен-ную кротость и безгневие, то не много будешь трудиться, чтобы освободить ум твой от пленения». Чтобы быстро получить молитву, должно «иметь неисповедимое сокру-шение. Пока мы еще находимся в темницы (страстей), бу-дем внимать словам Того, Который сказал Апостолу Петру (Деян. 12, 8): препояшися полотенцем послушания, совле-кись собственных хотений, и обнажившись от них, в мо-литве твоей приступи ко Господу, призывая только Его свя-тую волю. Тогда примешь в себе Бога, держащего кормило души твоей и безбедно управляющего тобою».

Иоанн Лествичник описывает, как враг действу-ет: «Иное дело осквернение молитвы, иное — истребле-ние оной, иное — окрадение, а иное — порок молитвы». Осквернение молитвы бывает, когда человек, предстоя Богу, занимается непристойными и нечистыми помысла-ми. Истребление молитвы — когда ум бывает пленен не-полезными попечениями. Окрадение, когда мысли мо-лящегося парят, человек вроде и молится, но мысли его

11. Признак того, что молитва подействовала

149

находятся далеко от Бога. Порок молитвы — есть приро-жение какого-либо помысла, если помысел вошел к нам и мы на него обратили внимание. Бог каждодневно на мо-литве требует у нас отчета за прожитый день, чтобы чело-век показал силу, полученную от Него. После молитвы дья-вол склоняет человека на гнев, чтобы загубить все плоды молитвы.

Молитва неразрывно связана с памятью о смерти, и если человек хочет хорошо молиться, то он должен ду-мать, что именно сегодня может умереть. Есть такая рус-ская поговорка: кто в море не плавал, тот Богу не молился, — и это действительно правильно. Идет сражение с вра-гом, в котором человек должен победить. Иоанн Лествич-ник пишет: «Добрый конь, чем долее бежит, тем более раз-горячается и ускоряет бег свой. Под бегом разумею псал-мопение, а конь — это мужественный ум. Такой издалеча предусматривает брань, и, будучи к нему подготовлен, пре-бывает вовсе непобедим». Молящиеся люди видят козни врага и сами наносят контрудар, тем самым побеждая его. Молитва новоначальных страшна для дьявола тем, что ослабляет его власть, а молитва опытных христиан уже разрушает ее.


Иоанн Лествичник говорит, что «бывает два результата молитвы: или ощущение ослабления грехов, или необык-новенная радость и покой от пришествия Бога». В обоих случаях идет речь о настоящем покое, а не об экзальтации. Во время молитвы нельзя принимать чувственное мечта-ние, фантазии, чтобы не сойти с ума. Когда идет молитва, мы находимся у самых пределов мира, наш дух подходит

150


к пределу мира, чтобы пообщаться с Творцом Вселенной (в прямом, а не переносном смысле). И в этот момент на человека нападает враг — дьявол. Поэтому, находясь у гра-ниц мира, нужно быть более осторожным, бодрствовать. Господь сказал: «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение» (Мф. 26, 41). И если человек не бодрствует (не вдумывается в текст) во время молитвы, и принимает по-мыслы врага (фантазии, мысли, которые приходят во вре-мя молитвы), то он реально может сойти с ума. Представь-те себе такую ситуацию. Человек пришел к Царю на бесе-ду, а не далеко от Царя стоит клетка с Его врагами, которые поднимали против Него мятеж. А человек, вместо того что-бы беседовать с правителем, подбегает к клетке и начинает дружелюбно разговаривать с мятежниками. Царю это, ко-нечно, не понравится, и Он может за это наказать. Во вре-мя молитвы (в том числе и Иисусовой) нельзя отвлекать-ся на постороннее. Задача человека — не отогнать эти мыс-ли (это бесполезно), а элементарно не обращать на них внимания.

Также бывает особенно хороша молитва, подкрепляе-мая постом. Нормальная, правильная молитва должна при-водить человека к умилению, и пока не достигнуто это со-стояние, не должно ее бросать. Если благодать Божья ка-сается человека, то никаких других дел быть не должно. Многопопечительность и суета — величайшие враги молит-вы. Иоанн Лествичник пишет: «Если ты непрестанно мо-лишься Небесному Царю против врагов твоих во всех их нападениях, то будь благонадежен: ты немного будешь тру-диться». Обязательно нужно молиться в тот момент, ког-да приходит искушение. «Ибо они [враги] и сами по себе скоро от тебя отступят, потому что нечистые эти не хо-тят видеть, чтобы ты молитвою получал венцы за брань с ними, и сверх того, опаляемые молитвою, как огнем, они


151

принуждены будут бежать. Будь мужествен во всех случаях, и Сам Бог будет Твоим учителем в молитве». Господь отве-чает на молитву человека: словом Писания, благими мыс-лями, изменением жизненных обстоятельств, через совет мудрых людей, священников, старцев, через жития свя-тых. Есть множество способов, которыми Бог отвечает на молитву.

152

VIII. О ВНЕШНЕЙ МОЛИТВЕ

1. О важности внешней молитвы

Бог наш есть Бог разума, и Ему угодно разумное служе-ние. Сейчас очень многие, особенно протестанты, любят говорить, что Богу обряды не нужны. Но на самом деле эта посылка ошибочна. Да, действительно, Богу наши обряды не нужны, потому что Бог всемогущ, самодостаточен и во-обще ни в чем не нуждается. Но из этого не следует, что мы в этом не нуждаемся. И апостол Павел к Послании к Корин-фянам говорит: «Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор. 6, 20). Когда человек мо-лится Богу, в молитве должна участвовать не только душа, но и тело, которое является неотъемлемой частью нашей личности. В Символе Веры мы исповедуем веру в воскре-сение наших тел, верим и надеемся, что наши тела будут воскрешены в последние дни. Во время молитвы состоя-ние тела очень сильно влияет на душу. Молитва — это воз-ношение ума и сердца к Богу. По святоотеческому учению ум действует при помощи долей головного мозга, а сердце физическое связано с сердцем духовным.

2. Виды внутренней молитвы

Молитва подразделяется на внутреннюю и внешнюю. Внутренняя молитва бывает образная, умная и умно-сердечная. Умно-сердечная относится к высшей фор-ме молитвы. Образная — молитва, при которой человек представляет себе образы Господа, Богоматери, святых и таким образом фантазирует. Эта молитва, с которой

3. Виды внешней молитвы

153

многие начинают, но она обязательно должна быть пре-одолена. При такой молитве человек молится не Богу, а фантазии, и если он будет злоупотреблять этой молит-вой, то сойдет с ума и будет пребывать в состоянии пре-лести (самообмана). Умная молитва — это та молитва, которая должна быть нормальным состоянием христи-анина. Это состояние, когда человек помнит, что он пред-стоит перед лицом Божиим, вводит в свой ум слова мо-литвы (вдумывается в каждое слово молитвы, которое он произносит). Апостол Павел говорит: «Лучше пять слов сказать умом моим… нежели тьму слов на [незнакомом] язы-ке» (1 Кор. 14, 19). Нормальной формой является умная молитва, когда человек понимает то, что говорит. Чтобы избавиться от образов, дается изображение святых (ико-ны), которые не дают развиваться фантазии, и человек не создает икон внутри себя. Высшая форма внутренней молитвы — умно-сердечная, когда ум опускается в сердце, и там приносит жертву Господу.

3. Виды внешней молитвы

Высшая форма внешней молитвы — это Евхаристия, святое Причастие, жертвоприношение. Это молитва, при которой мы молимся Богу, возглавляемые епископом или его заместителем (пресвитером). Мы молимся Богу Отцу, чтобы по молитвам всей Церкви Святой Дух сошел на хлеб и вино и сделал их Кровью и Плотью Христовыми и чтобы эту жертву Бог Отец принял из рук Собственного Сына. Никакая домашняя молитва не может сравниться с Евха-ристией, к которой нужно прибегать как можно чаще и участвовать в Христовых Тайнах. Однако домашняя мо-литва также необходима.

154

VIII. О внешней молитве

4. Правило домашней молитвы

Существуют ограничения, которые касаются как до-машней, так и церковной молитвы. Своими словами мо-литься допускается, но в виде исключения. Применять молитвы, не одобренные Церковью, недопустимо, что-бы человек вместе с молитвой не принял лжеучения. Так же нельзя молиться как святому тому, кто не прослав-лен Церковью. Церковный канон предполагает дни, ког-да земные поклоны не кладутся (с вечера субботы до ве-чера воскресенья и от Пасхи до Пятидесятницы), и дни, когда земные поклоны обязательно положены (постом). Эти правила применимы как к домашней, так и к Церков-ной молитве, они обоснованы и утверждены собранием пяти Вселенских Соборов. Перед началом молитвы сле-дует умыться.

5. Когда и как можно молиться?

Должна быть одежда, подобающая молитве: чистая, выглаженная, руки желательно вымыты в знак чистоты. Человек должен быть одет соответственно своему полу. Второзаконие говорит: «На женщине не должно быть муж-ской одежды, и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок пред Господом Богом твоим всякий делающий сие» (Втор. 22, 5). В России женщина должна ходить не в брю-ках, а в юбке, потому что в нашей стране именно такой способ отличия пола. Если зимой женщине холодно, то можно поддеть штаны под юбку (это не грех). Молиться можно, и даже нужно, непрестанно, т. е. всегда, и здесь уже внешний вид не имеет никакого значения. Но когда мы специально читаем молитвенное правило дома или,

5. Когда и как можно молиться

155

тем более, приходим в храм Божий, то есть определен-ное правило для молитв. Оно изложено у апостола Павла, где дается богословское значение молитвенного правила: «Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите преда-ния так, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу гла-ва — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с по-крытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, моля-щаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо [это] то же, как если бы она была обритая. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрыва-ется. Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей [знак] власти [над] [нею], для Ангелов. Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж че-рез жену; все же - от Бога» (1 Кор. 11, 2—12).

Замужняя женщина покрывает голову в знак власти над ней мужа. Что касается незамужних девиц, то в Рос-сии существовала целая традиция, и первый раз голо-ву девочки покрывали в 12 лет — как знак ее совершен-нолетия. Но платок завязывался по-особому, не как у за-мужних женщин (сзади), а внизу. В древней Церкви даже существовал спор относительно этого. Была такая ересь монтанистов, которые, частности, утверждали, что и де-вушки, и замужние женщины должны покрывать голову. Вселенская Церковь выступала против этой традиции, но в ряде мест под воздействием крупнейшего монтаниста Тертуллиана она восторжествовала (как, например, в Рос-сии). Греха на девушке, которая еще незамужем, если она молиться с непокрытой головой, не будет, кроме того,

156


что она будет соблазнять ближних своих, а это уже вещь нехорошая. Апостол Павел говорит, что «если пища соблаз-няет брата моего, не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (1 Кор. 8, 13). Поэтому лучше покрывать го-лову, даже если это и не обязательно, чтобы не соблаз-нять ближних своих. Есть норма, данная апостолом Пав-лом, как должна выглядеть женщина во время молитвы: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливо-стью и целомудрием, украшали себя не плетением [волос], не зо-лотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми де-лами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию. Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмол-вии» (1 Тим. 2, 9—12). Вместо слов «приличное одеяние» в греческом тексте стоит «катастали», что означает длин-ная одежда, доходящая до щиколоток. Это была обычная одежда в древности, мы сейчас конечно не будем выме-рять длину юбок, но мини-юбка в храме не уместна. Также не уместно появления в храме мужчин в шортах. Человек должен быть в приличном одеянии.

Желательно иметь в своем гардеробе особую празд-ничную одежду. До революции абсолютно все — и мужчи-ны, и женщины — имели специальную одежду для храма. Это должна быть самая лучшая, самая красивая одежда. Это принцип уважения к святыни.

6. Крестное знамение

Самый главный молитвенный жест, который есть у христиан — это крестное знамение, которое передано нам по преемству от святых апостолов. Святитель Васи-лий Великий называет крестное знамение древнейшим

6. Крестное знамение

157

апостольским преданием. Упоминание крестного знаме-ния встречается в древнейших житиях святых, таких как жития Фомы, Матфея и др., а также в древнейших тво-рениях христианской письменности (начиная с текстов I — II веков). Крестное знамение было всегда, но оно из-I — II веков). Крестное знамение было всегда, но оно из-— II веков). Крестное знамение было всегда, но оно из-II веков). Крестное знамение было всегда, но оно из-веков). Крестное знамение было всегда, но оно из-менялось. Сейчас для нас нормальным является крестное знамение, при котором мы складываем одинаково три пальца вместе — это является символом Святой Троицы, и выражает равенство Отца, Сына и Святого Духа. А два пальца должны быть опущены — в знак того, что Божий Сын Иисус Христос сошел на землю и, будучи Богом, од-новременно стал Человеком. Крестное знамение нужно совершать благоговейно, сначала ставя его на лоб, потом на чрево, правое и левое плечо. Православная Церковь разрешает креститься двумя перстами, и в этом она не ви-дит греха (с 1971 года), но при этом нужно смотреть, что-бы не соблазнять братьев своих. Поэтому если вы заходи-те в единоверческие православные храмы, то креститесь двумя перстами, чтобы не соблазнить людей колеблю-щихся. Было время, когда двуперстие было запрещено, но это было сделано потому, что Аввакум и его ученики исповедовали несторианскую ересь. Более правильное и древнее крестное знамение — трехперстное, широко ис-пользуемое сейчас всеми христианами мира, кроме еди-новерцев и западных христиан, которые крестятся пя-тью пальцами в знак пяти ран Христа. Главная ошибка при крестном знамение это «ломание» креста, которое получается при быстром крещении. Святые отцы гово-рят, что такое крестное знамение бесам на радость, анге-лам на плач, потому что дьявол крайне любит, когда из-деваются над крестом. Другой вариант «ломания» креста, когда человек совершает крестное знаменье и, не закон-чив его, начинает кланяться.

158


7. Поклоны

Поклон имеет три формы. Преклонение главы, ко-торое означает почитание, признание Бога. Поясной по-клон означает знак почитания и чести, воздаваемых или Господу Богу, или какому-то святому. Великий поклон (осе-няем себя крестным знамением, становимся на колени и поклоняемся лицом до земли) означает падение наше во грех и восстановление, совершенное над нами Богом. Зем-ные поклоны всегда используются во время постов, в среду и пятницу, никогда не используются в воскресные дни и пе-риод с Пасхи до Троицы, но это не касается того, кто под-пал под епитимью или отлучен от Святого Причастия.

8. Формы внешних молитв

Краткая форма крестного знамения — изображение креста на различных частях своего тела или любых пред-метах. Знак креста Господня обладает внутренней Боже-ственной силой, которая защищает, ограждает от всякого зла. Крестное знамение символизирует всю полноту нашей веры: веру в Триединого Бога, Боговоплощенье, распя-тие Иисуса Христа и Его Воскресенье. Если вы не прости-ли обиду, то к молитве приступать нельзя и такая молитва вменится во грех. Существуют также и другие формы мо-литвы, связанные с крестом. По правилам Церкви, в опре-деленные моменты богослужения священник молится с воздетыми руками. У апостола Павла в Послании к Тимо-фею сказано: «Чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1 Тим. 2, 8). Но даже дома, при молитве Ефрема Сирина, мы должны молиться перед иконой с воздетыми руками, с поклонами.

Как наследовать жизнь вечную?

Documents