ارعودة عيسى بين الإقرار و الإنك د. عدنان ابراهيم

التفريغ النصي د. عدنان إبراهيم )عودة عيسى عليه السالم بين اإلقرار و

اإلنكار( بتاريخ 31-40-2432

: أحمد التجمعتيتفريغ و تنسيق

صفحة فريق التفريغ و الترجمة على الفايسبوك :www.facebook.com/Watch.Adnan

موقع فريق التفريغ و الترجمة :

www.dradnanibrahim.net

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

Upload By Tajemouti Ahmed Web : www.dradnanibrahim.net

عودة

عيسى

عليه

السالم

بني

اإلقرار و

اإلنكار

1

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

2

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

إن الحمد هلل، نحمده ونستعينه ونستغفره و نستهديه ونعوذ باهلل من شرور

أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده هللا فال مضل له، ومن يضلل فال هادي

شريك له له، وأشهد أن ال إله إال هللا وحده ال ال نذير له و ال مثال له ,

وأشهد أن سيدنا ونبينا وحبيبنا محمد عبد هللا ورسوله، وصفوته من

خلقه، وأمينه على وحيه، ونجيبه من عباده، صلى هللا تعالى عليه وعلى آله

الطيبين الطاهرين وصحابته املباركين امليامين وأتباعهم بإحسان إلى يوم

م تسليما

.الدين وسل

كثيرا

عباد هللا! أوصيكم ونفس ي الخاطئة بتقوى هللا العظيم ولزوم طاعته، كما

ر نفس ي من عصيانه ومخالفة أمره لقوله سبحانه وتعالى من ركم وأحذ

أحذ

م للعبيد ". فلنفسه، ومن أساء فعليها، وما ربك بظال

قائل " من عمل صالحا

أيتها الخوات املسلمات الفاضالت ، حباب ثم أما بعد أيها اإلخوة املسلمون ال

يقول الحق سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز بعد أن أعوذ باهلل من الشيطان

الرجيم، بسم هللا الرحمن الرحيم

3

حن “ ون ن ي حوار

ال ال

ق

ى الل

ل صاري إ

نال من أ

فر ق

كنهم ال ى م

يس حس عا أ م

لف

ا مس نأ هد ب

واش

الل ا ب

آمن

صار اللنمون أ بعنا ﴾ 25 ﴿ ل ت وات

زلنما أ ا ب

نا آمن رب

ين د اهتبنا مع الش

اك

سول ف ير ﴾ 25 ﴿ الر

خ

والل

ر الل

روا ومك

ومك

رين اك ي و ﴾ 25 ﴿ امل

ل عك إ يك وراف

ي متوف

ن ى إ

يس يا ع ال الل

ق

ذ ن إ رك م

ه مط

ي ل إ

ميامة ث ق

ى يوم ال

ل فروا إ

ين ك ذ

وق ال

بعوك ف ين ات ذ

ل ال فروا وجاع

ين ك ذ

ال

فون تلخ

يه ت نتم ف

يما ك م ف

م بينك

حك

أم ف

عك فروا ﴾ 22 ﴿ مرج

ين ك ذ

ا ال م

أف

رين اصن ن هم م

رة وما ل خ

يا وال

ن ي الد يدا ف د

ابا ش

بهم عذ

عذ

أا ﴾ 25 ﴿ ف م

وأ

ب يح

ال

جورهم واللم أ يه

يوف

حات ف ال وا الص

ل ين آمنوا وعم ذ

ال

ين امل ﴾ 25 ﴿ الظ

ن ال يك م

وه عل

تلك ن ل

يم ذ حك

ر ال

ك ﴾ 25 ﴿ يات والذ

غ رسوله الكريم، ونحن على ذلكم من الشاهدين، صدق هللا العظيم، وبل

! اللهم اجعلنا من شهداء الحق القائمين بالقسط، أمين اللهم أمين

إخواني و أخواتي , عبر القرون و املسلمون على إختالف طوائفهم تقريبا ,

يدرسون و يعلمون , أن املسيح عيس ى ابن مريم سنة و شيعا و غير ذلكم

عليه و على رسولنا الصلوات و التسليمات و لكل جميعا رفع إلى السماء

وافيا تاما , بروح او بنفسه و ببدنه فهو تم في السماء الدنيا الثانية في السماء

االثانية الى أن يأذن هللا سبحانه و تعالى في آخر بعودته و نزوله فينزل أيه

اإلخوة إلى الرض كرة ثانيا ليقتل املسيح الدجال مسيح الضاللة , ثم يمكت

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

4

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

في الرض على صح الروايات أربعين سنة حتى يأذن هللا تبارك و تعالى أخيرا

بوفاته و موته و يكبره املسلمون كما في الروايات الى جانب أخيه محمد صلى

,لكن في مطلع العصر الحديث ثيرا ,هللا عليهما و على اله و سلم تسليما ك

إختلفت هذه الرؤيا وجدنا جماعة من كبار علماء و أئمة اإلسالم لهم اجتهاد

في هذه املسألة ضللنا و ذهبنا على إعتقاد أنها من اصول اإلعتقدا من مسائل

الديانة , جاء هذا النفر من العلماء و الئمة الجالء باجتهاد جديد زعموا و

وافق لكتاب هللا تبارك وتعالى و لسنن هللا املاضية في انبيائه و ادعو انه هو امل

رسله و في رأسهم اإلمام املجدد محمد عبده رحمة هللا تعالى انكر أن يكون

عيس ى ان يكون رفع بروحه و نفسه و انكر عودته في آخر الزمان , و تبعه

هللا رحمةعلى ذلك اإلمام السلفي محمد رشيد رضا في تفسير املنار و ادعى

تعالى عليه انها عقيدة نصرانية , ضل النصارى يدأبون على إقناع املسلمين

بها حتى نجحوا في ذلك فتسللت في نصوصهم الدينية مخالفة نصوص كتاب

هللا تبارك و تعالى , بعذ ذلك أتى شيخ االزهر اإلمام الكبر مصطفى املراغي و

ن يعود في آخر الدنيا , تبعه اإلمامأكد باإلجتهاد عينه عيس ى لم يرفع حيا و ل

الكبر الشيخ محمود شلتوت رحمة هللا تعالى عليه , في فتواه الشهيرة املطولة

التي نشرها في الرسالة و هي مطبوعة إلى أيام الناس هذه , في كتابه الشهير

مطبوعة على طولها في زهاء عشرين صحيفة أي عشرين صفحة , ثم الفتاوى

املجتهد الشيخ محمد أبو زهرة رحمة هللا عليه , في لواء اإلسالم رأينا اإلمام

5

العقيدة و ال عدد ذي الحجة , سنة ثالث و ستين تسعمائة والف , ينكر هذه

سالم , ينكر ان عيس ى رفع حيا تاما وافيا , وينكر عودته يعدها من عقائد اإل

العالمة الكبير في آخر الزمان , و في نفس العدد او في العدد ذاته , الشيخ

الداعية محمد الغزالي رحمة هللا تعالى عليه , و أتى بادلة زائدة و انكر

العقيدتين جميعا , على أن الشيخ الغزالي عاد بعد ذلك في التفسير املوضوعي

ة اللقرأن العظيم , و فتح باب إحتمال لينزل عيس ى مع تأكيد انه توفي وف

عود لكن يمكن ان ي يرفع حيا كما نعتقد طبيعية , مات كما يموت االنبياء لم

, لكن فتح بابا لم يجزم به كما يريد بعض الناس أن يفهمونا لم في أخر الزمان

يجزم به لكن قال هذا غير محال , كأنه تردد لألمانة العلمية , الدكتور املؤرخ

اإلسالمية أحمد شلبي رحمة هللا تعالى عليه , له بحث في هذه املسالة لخص

أطراف أقوال هؤالء في كتابه مقارنة االديان , الجزء الخاص بالديانة فيه

املسيحية النصرانية , العالمة الزهري مفسر القرآن الكريم الدكتور محمد

محمود حجازي أنكر ذلك في تفسيره , عيس ى لم يرفع حيا و لن يعود في آخر

من العلماء الزمان , إلى غير هؤالء الدكتور حسن الترابي ال يزال حيا

لإلسالم و املسلمين الحياء رحمة هللا على االموات و أبقى الحياء ذخرا

املسلمين , هؤالء النفر ليسوا قليلين , و هناك كثيرون من أقل منهم درجة و

رتبة سايروهم في هذا اإلجتهاد ملاذا قدمت بهذه املقدمة , حتى ال يقال هذا

يخول لنا ان نخرجك من امللة , لست قول بدع , ما سبقت إليه , هذا قول

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

6

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

اوال من قال بهذا , لكنني مقتنع و لدي ادلتي الخاصة من ما فتح هللا تعالى

علي

و لم أسبق إليه في النظر في كتاب هللا و غيره , و ربما اصوغها في هذا املقام و

مقامات أخرى غن قدر هللا سبحانه و تعالى و يسر

الطويلة املتتابعة أيها اإلخوة في تأسيسها إعتمدت الظامة عبر القرون

لإلعتقاد بهذه العقيدة العجيبة , و هي عقيدة نصرانية هي في الحقيقة و في

االصل عقيدة يهودية نصرانية .

اليهود يعتقدون إخواني اخواتي , أن مسيحهم املنتظر املوعود , سيعود في

جميع اعدائهم ,آخر الزمان و سينتصر لهم من سائر أعدائهم , و من

فهو مسيح موعود أيها اإلخوة و أما النصارى فيعتقدون بعودة املسيح على

, عبد هلل عليا كما ي من نور و ال يرونه رسوال بشرا

, نورا

ى ر أنهم يرونه ربا

م لة أيها اإلخوة في دعأونه ربا , سيعود هذا الرب , املسلليهود و املسلمون ير

أترت على مسألة النصرانية , أن يكون ظل حيا , و رفع لشبهة الربوبية , التي

روحا و بدنا أيها اإلخوة و سيعود في آخر الزمان و يعم به دينه العالم و

العاملين , ليعم بعودته و نزوله دينه العاملين ,

على كل حال , على ماذا إعتمد و إتكئ العلماء و هم جماهير االمة سنة و

ن بالنسبة إلباضية املغرب و إيباضية املشرق. شيعا , اإلباضية يختلفو

7

باضية املشرق ال يؤمنون بعودة عيس ى أما إيباضية املغرب فلديهم إمعظم

روايات في هذه املسالة , اعتمدوا على أشياء كثيرة سأحاول أن أخلصها على

سبيل اإلستعجال و المانة العلمية , و تقريبا لن اترك منها شيئا خاصة

كتاب هللا أما الحاديث لديها مقام آخر , املتعلق ب

إعتمدوا على قوله تبارك و تعالى يها ن وج رة وم يا والخ

ن ي الد ي ف ب

رق ن امل

قالوا إشارة و من املقربين النه رفع بروحه و جسده أو بنفسه و بدنه فهو في

السماء , هذا ال معنى له , الن االنبياء املتواجدين في السماء أكثر من

خصوص عيس ى عليه السالم بل معه في السماء الثانية إبن خالته يحيى و

غبراهيم و هناك آدم و هناك موس ى و هناك يوسف و هناك إدريس و هناك

تعلمون جميعا حديث املعراج , ثم إذا كانت كلمة املقرب و املقربون تجعل

اإلنسان مقربا على هذا النحو , استغفر هللا بين قوسين الحس ي يعني كانه

مرفوع إذا ماذا نفعل باملقربين بصالح هذه االمة

ن ا إمأان ف

ن ك ين م ب

رق روح (88) امل

يم ) وريحان ف ع

نة و )58وجن

قون قوله ابقون الس اب

بون (10)والس رق ك امل ئ

ولعيس ى ليس وحده (11) أ

فقط مقربا عليه الصالة و السالم لكن هو التشبث أيها اإلخوة و النها دعوة

هذا , عريضة , أعرب من الغبراء , فال يزالون يتشبثون بأذيال شبهات الدليل

ليس فيه دليل ال من قريب و ال من بعيد , بل اعجب و أغرب بعضهم

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

8

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

فتشبث بأذيال قوله عز من قائل وجيها , قلنا موس ى ايضا كان وجيها .

رفع روحا و بدنا ماهذا ؟

ها ماهذه الطريقة في تأسيس اإلعتقاد في مثل هذه الشبهات الواهية جدا ييا أ

ين آمنوا ال ت ذ

ان ال

وا وك

الا ق م م

ه اللأ بر

ى ف وا موس

ين آذ ذ

الوا ك

ون

ند ك ع

الل

يها سورة االحزاب (69)وج

موس ى ايضا رفع في موضع و موقع كلمة وجيها , أيها اإلخوة عجب من العجب

اس قالوا قال هللا بارك و تعالى :ثانيا م الن لي ويك ف

هال

هد وك

ن ال امل ين وم ح ال ص

و عيس ى مات او رفع او ارتفع او ذهب لنكن منصفين مع سورة آل عمران

ها اصحابها و زاعيموها عيس ى و لى و ذهب عليه الصالة و غالحقائق كما يصو

بد ان يعود ال الثين و هللا يقول كهال , إذاالسالم شابا في الثالثة و الرابعة و الث

ن ال من قريب و ال م تاتا, هذا ال موضع له من اإلستدالل بليكلم الناس كهال

بعيد فهو خاطئ من ناحيتين

ليس لدينا نص يعتمد ال من كتاب هللا و ال من صحيح :الناحية الولى

السنة , نص معتمد أن عيس ى انه ولى وهو إبن ثالثة و ثالثين أو أربعة وثالثين

صحيح هذا في مأثورات اإلسرائيليين بل لدينا بعض النصوص عن , غير

رسول هللا و هي غير صحيحة , أنه كان ابن مئة و خمسين سنة في نص آخر

عده إنه لم يكن نبي بكان ابن مئة و عشرين سنة و ان النبي عليه السالم قال

إال عاش بعده نصف عمر الذي كان قبله وإن عيس ى عاش عشرين ومئة

9

السخاوي : املحدث الستين رأس فال أراني إال ذاهب علىسنة

2/753الصفحة أو الرقم - الجوبة املرضية: املصدر-

دليلالنبي يقول هذا , الن عيس ى كان ابن مئة و عشرين , إذن ليس لدينا

خوة أن عيس ى ولى ابن كذا و كذا قطعي و صريح و صحيح أيها اإل

غير صحيح هذه كلمات على ان لو سلمنا بهذا املشهور و هو أشهر القوال ,

.ن , و حتى عند املؤرخين املسلمينمشهور عند اإلسرائيليي

عيس ى عليه السالم ابن اربعة و ثالثين تقريبا .انه تولى

لو اخدنا بهذا الكهولة لغة أيها اإلخوة الكرام في أرجح القوال كما في متن

اللغة , كتب و معجمات اللغة , هي ما بعد االثالثين , ما بعد الثالثين يقال

عليه كهل , عيس ى اذن تولى كهال . ملاذا ؟

و بحسب أدبيات اهل الكتاب , عيس ى أيها لنه بحسب الدبيات املقدسة

من عضهم يقول أقلاإلخوة لم يلبث و لم يبقى نبيا رسوال إال زهاء سنتين ب

ف( فقط و انتهى إلى النهاية التي اختلف فيها صسنتين )سنة و ن

و أختلف فيها أهل امللل و االديان .

ية ال لم تشير ال هذه هي الكهولة مابعد الثالثين كهولة فهو كهل ثم إن الية

من قريب و ال من بعيد إلى هذا املعنى و غنما اوتي بقوله و كهال لإلحتراس و

اإلحتراز لنه حين قال يكلم الناس في املهد سيظن ظان

عياذ ه جني و اللانه ربما لبس بشيطان , شك بل سيظن ظانون كثيرون كثر

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

10

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

باهلل فإنه ينطق على لسانه , علماء البالغة يسمون هذا إحتراسا و إحترازا ,

اس من خطور هذا الخاطر الرذيئ , بقب احدهم قال تعالى م الن لي ويك ف

هد امل

هالين وك ح ال ن الص سورة آل عمران (46)وم

إحتراسليس عن شبهة إبليسية أو شبهة من تلبس جني هذا يسمى

ال عالقة له بما ارادوا و بما ذهبوا إليه , على ان الكهولة بعد الثالثين إنتهينا

تي االن إلى أقوى ادلتنا و هي ال من هذه , نأورة ها من سوت ية الكريمة التي تل

آل عمران قال هللا ي ومط

ل عك إ يك وراف

ي متوف

ن ى إ

يس يا ع ال الل

ق

ذ ر إ

ن ه ك م

ي ل إ

ميامة ث ق

ى يوم ال

ل فروا إ

ين ك ذ

وق ال

بعوك ف ين ات ذ

ل ال فروا وجاع

ين ك ذ

ال

فون تلخ

يه ت نتم ف

يما ك م ف

م بينك

حك

أم ف

عك سورة آل عمران ( 22) مرج

يرفعه روحا أو نفسا فقط ملا كان في هذا صرح هللا أنه يرفعه إليه فلو كان

وجه إختصاص إمتياز , كل الرواح ترفع في البداية لكن ماذا يفعل فيها بعد

ذلك إختالف على أزيد ربما من عشرات القوال تقس ى ابن القيم الجوزية في

الروح على ما أذكر أكثر أطرافها و أقوال كثيرة ماذا يفعل في النفوس و

أن تعود للسماء هللا اعلم , و أقوال كثيرة جدا فليس فيه وجه الرواح بعد

إختصاص و ال إمتياز لعيس ى إن كان الرفع بالروح فالبد أن يكون بالروح و

البدن , و فسروا كلمة متوفيك و هي ضد ما ارادوا ضد مقصودهم تماما و

كالترتيب يعاكس قصدهم هللا لم يقل إني رافعك و متوفيك إنما قال متوفي

11

إذا طلقت فانصرفوا إلى املوت و هذا معروف و إذا أطلق في حق ةو الوفا

اإلنسان و ما من قرينة زائدة أيها اإلخوة فتنصرف إلى املوت )توفية املوت(

ها ين موت نفس ح ى ال

يتوف

,سورة الزمر الل

ون ط نا وهم ال يفر

ته رسل

وف

وت سورة النعام ت

اهن امل

ى يتوف و ي , حت

جعل أ

يال هن سب

ل

وت , سورة النساء الل

ك امل

م مل

اك

ل يتوف

م ق

ك ل ب

ي وك ذ

سورة ال

السجدة .

هذه هي الوفاة و هذه هي التوفية , تنصرف إلى املوت قالوا ال الية فيها تقديم

ر , و التوفية هنا بمعنى آخر , إخترعوا معنى ثالثا التعرفه العربية , و و تأخي

أعلن قبل سنين نتحدى في كل أدبيات العرب شعرا و نثرا ,

أن تأتون بالتوفية بحيث تعني اإلنسان يقبض روحا و بدنا , مستحيل ,

العرب لم تعرف هذا , لذلك أصاب اإلمام املجدد املفسر الطاهر ابن عاشور

مة هللا تعالى عليه , في التحرير و التنوير , قال تفسير الوفاة أو التوفية رح

بأنها اخد إستيفاء الروح و البدن جملة , قالوا إحداث معنى جديد في اللغة

العربية لم تعرفه اللغة , اللغة لم تعرف هذا , اين هذا في اللغة العربية و

خوة و بين تهافتها بتحقيقسنتحدث بعذا ذلك عن ادلتهم و دحضها أيها اإل

املقام بالتوفية على كل حال بمعنى جديد فالتوفية ليس بمعنى املوت , و

و بين املقدم طبعا ليس بمعنى النوم , بمعنى اخده تاما وافيا , قالوا الية

املؤخر , كما روى عن قتادة بن دعامة السدوس ي , قالوا فيها تقديم و تاخير ,

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

12

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ماذا يعني ؟

أصل الية إني رافعك و متوفيك كان يعجز هللا ان يقول هذا , فقال ان قالوا

رافعك و متوفيك و ذهب يقول اني متوفيك و رافعك , شيئ عجيب جدا

تكلفات باردة من أجل ماذا ؟

من أجل ان تصح عقيدة هي من أسس اإلعتقاد النصراني , " ويديونارد"

من بعد عقيدة الرجعة و بعد أن تحدث عن املسيح عن القيامة و الصعود

املليوني قال و لوال عقيدة الرجعة او عودة عيس ى ما قامت املسيحية , العهد

أنتم هذا من أعظم أسس الديانية النصرانية , أن تعتقد انه سيعود و قال

تعتقدون ليس محمد الذي يعود )عيس ى (

ن وع حيرسل رحمة للعاملين ليس محمد الذي يعم دينه العاملين يسمحمد م

يعود يعم دينه العاملين , حتى و ان زعمتم انه دين محمد لكنه يسوع و ليس

محمد , انتبهوا ما شاء هللا هذه عقائد جيدة تخدم اإلسالم و تخدم القرآن , و

!!تخدم مقررات اعتقادنا , ال ال

تخدم اعظم ما خدمت به النصرانية , لكن نعود قالوا من باب املقدم و

ضا من أقوى ما استدلوا به قول الحق سبحانه و تعالى في سورة املؤخر , أي

يماالنساء ى مريم بهتانا عظم عل ه ول

م وق فره

ك نا ﴾ 625 ﴿ وب

تلا ق ن م إ ه ول

وق

ن هم وإه ل

ب ن ش ك

بوه ول

وه وما صل

تل وما ق

ى ابن مريم رسول الل يس يح ع س

امل

ي ش ف

يه ل فوا ف

تل

ين اخ ذ

وه ال

تل وما ق

ن باع الظ

ات

ال م إ

ل ن ع ه م هم ب

نه ما ل م

ك

13

ينا يما ﴾ 625 ﴿ يق عزيزا حك ان الل

يه وك

ل إ

عه اللمرة أخرى ﴾ 625 ﴿ بل رف

صرح بانه رفعه إليه إذن هو مرفوع و ناخذها قالوا على وجهها مرفوع روحا و

نا إلى السماء الثانية على حسب إعتقاد املسلمين في حادثة املعراج , بل بد

نرفعه هللا إليه , و كان هللا عزيزا حكيما , ن وإ تاب م ك

هل ال

ن أ

ن م

يؤ

ل

ال إ

ه ه ب بل موتيدا ق ه

م ش يه

ون عل

يامة يك ق

سورة النساء ( 628) ويوم ال

من هنا نافية بمعنى ما , ما من أحد من أهل الكتاب إال و فيها قسم إال و ان

ليؤمنن , هللا يقسم على إيمان هذا الكتاب , هذه الم القسم

!!اال ال يؤمنن به قبل موته و يوم القيامة يكون عليهم شهيدا , قالوا

ليؤمنن به هنا القو تقريبا الذي العلماء في مرجع الضمير ,طبعا إالإختلف

تس عظم املفسرين عبر العصار املتعاقبة , الضمير املجرور اال م عليه م ال

ل , منهم من قال قب ليؤمنن به أي بعيس ى قبل موته اختلف هنا املفسرون

موته )قبل موت عيس ى ( و هذا يساعد الذين يعتقدون بعقيدة الرجعة )

!عودة عيس ى ( قبل موته اي قبل موت عيس ى ,عجيب

أهل الكتاب أكثرهم كفرة به , كيف يؤمنون به حين يعود , فال يبقى كتابي إال

ي ية , لكن ليس فآمن به , هكذا العقيدة النصرانية , هكذا هي العقيدة اليهود

عيس ى ابن مريم إنما في مسيحهم .

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

14

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

عودوا إلى اإلصحاح الحادي عشر من سفر اشعياء

ويحل عليه روح .2 ويخرج قضيب من جذع يس ى وينبت غصن من اصول .1

الرب روح الحكمة والفهم روح املشورة والقوة روح املعرفة ومخافة

بحسب نظر عينه وال يحكم ولذته تكون في مخافة الرب فال يقض ي . 3 الرب

بل يقض ي بالعدل للمساكين ويحكم باالنصاف . 4 بحسب سمع اذنيه

لبائس ي االرض ويضرب االرض بقضيب فمه ويميت املنافق بنفخة

فيسكن الذئب .6 ويكون البر منطقة متنيه واالمانة منطقة حقويه. 5 شفتيه

معا وصبي مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل واملسمن

والبقرة والدبة ترعيان.تربض اوالدهما معا واالسد كالبقر . 7 صغير يسوقها

ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر . 8 ياكل تبنا

ال يسوؤون وال يفسدون في كل جبل قدس ي الن االرض تمتلئ من . 9 االفعوان

ك اليوم ان اصل يس ى ويكون في ذل. 10 معرفة الرب كما تغطي املياه البحر

دة عقي ستقرؤون القائم راية للشعوب اياه تطلب االمم ويكون محله مجدا

اليهود في املسيح املنتظر و عودته و كيف سيعود .

يعود أيها اإلخوة يتسالم مع البشر و الكائنات كلها على وجه الرض ,

لب الرب في ق فال يسيؤون و ال يجرمون أيها اإلخوة و الخوات بل يكون معرفة

كل الناس كاملاء في البحر يعني الدين واحد , و املسيحيون يقولون بهذا و

املسلمون لالسف ينسبون للرسول أنه قال هذا ) ملة واحدة (

15

و القرآن يكذب هذا تمام و ال يزالون يختلفون

ال ك من إ لذ ك ول

م رب رح

هم قل سورة هود. خ

وم و تي يأم الساعة و الناس مختلفون , لن يلهية , ستقو القرآن يقول سنن إ

لن يمر يوم يتطابق الناس فيه كلهم على عقيدة واحدة .

ال على سبيل اإلقتناع و ال على سبيل اإلكراه و اإللجاء , أو حتى على سبيل

آخر يتدخل فيه يد الغيب بأن تميت كل الغير موحدين و الغير مسلمين .

ث عن ابي هريرة و كما يقول سفر إشعياء , سأقف بكم كما تقول الحادي

على هذه املسألة , مقارنة الديان علم خطير , أنا أقول لكم من بين مزدوجين

و هذه طبعا ال اقولها هكذا جزافا البد أن أقولها الن , على املسلمين أن

تعدوا م ان تساوجه كالمي للعلماء و الدارسين و املفكرين عليك ايستعدوا , ان

ي عشر سنين على أكثر إلى شبهات عظيمة , ستطل علينا ففي الدورة القادمة

من باب مقارنة الديان , و هي شبهات خطيرة و خطيرة جدا , اخطر من ما

تظنون يراد بها أن يتبث أن دينكم أساطير , أن دينكم ركام من الساطير

يخالف الحقائق التاريخية ,

من تحريف الكتاب املقدس , بالدلة و عالوثائق , و نو يخالف البينات و

املقارنات عليكم ان تدرسو هذا جيدا , عليكم ان تحرروا عقائدكم يا أيها

ن ابنائكم في مهب الرياح ,إون شيعة و سنة بشكل جيدا و اال فاملسلم

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

16

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ترك هذا , على كل حال , املسألة خطيرة و حساسة لكن ن

اإلخوة يجب ان ننزل هذا الشر و الشبهات كما قال نحن دائما علينا أيها

حذيفة , كان الناس يسألون الرسول عليه السالم عل الخير و كنت اسئله

عن الشر مخافة ان يدركني و الشر بدأ االن يزحف أيها اإلخوة .

لو أحكم املسلمون أسسها و و شر هذه العلوم العجيبة مع أن شر اإللحاد

ا لنصرة اإليمان لكن لغير ذلك ستكون سيفا , يشذب برزوا فيها لكانت مدد

, بال تماسك , و انا اعني ما اقول و أعضاء هذا الدين فيتركه بال قوة بال منا

قالوا هذه اليات من أقوى الدلة التي نستند اليها و نحن نرجح ان الضمير

إال ليؤمنن بها قبل موته اي قبل موت عيس ى ملاذا ؟

تقول هذا , النبي فسرها , الصحابة فسرتها , فسروا الحاديث الصحيحة

مرجع الضمير هكذا , إذن نحن نقول بهذا , و عليه الجمهور هذا دليل , أخيرا

ون ) إستدلو بآية الزخرف " د نه يص ومك ما ق

ذ إ

الا ضرب ابن مريم مث

( 25ومل

م ه ير أ

هتنا خ آل

وا أ

المون )وق ص

وم خ

بل هم ق

جدال

ال ك إ

( 25و ما ضربوه ل

يل ) سرائ ي إ بن ل

الناه مث

يه وجعل

عمنا عل

ن عبد أ

ال ن هو إ نا 28إ

جعل

اء ل

ش

و ن

( ول

فون )لرض يخ

ي ال ف

ةك ئ

م مال

نك ع 56م

ه ل ن ها ( وإ ب

رنمت

ت

ال

اعة ف لس م ل

ل

يم) مستقراط ا ص

عون هذ ب

" و إنه الحديث عن ابن مريم , الحديث ( 56وات

عن عيس ى , الية تقول في سورة الزخرف و إلن عيس ى عليه السالم لعلم

للساعة فسر العلم هنا بالعلم , لشرط لعلم لعالمها و شرط من أشراطها ,

17

من أعالمها , شرط من أشراطها من أشراط الساعة من امرات الساعة , علم

من اعالم الساعة , كيف من أعالم الساعة ؟ لنه سيعود و حين يعود و ينزل

من السماء واضعا ايده هلى اجنحة ملكان مليكن او جناحين , عند املنارة

الشرقية )البيضاء ( شرقي دمشق

أصغرها و انزلها هي بيضاء نوع من الثياب إلى حدى منارة الموري هي إهي

اخر الحديث ...

قالوا هذا إشارة على أن الساعة قد اقتربت , إشارة إلى الساعة قد دنت ,

عجب ان بعض هؤالء الاصبحت وشيكة , قالوا هذه الية كالنص و من

زوله نتهوروا و تورطوا و اطلقوا التكفير بغير تأثم و ال تحرر , قالوا فمن انكر

!!و عودته فقد كفر , من أصول اإليمان هذا , من أسس الدين , عجيب

أين هذه العقيدة ؟ إذن كفر كل من ذكرت من العلماء الجالء , !لقد كفر

توت شل وشيخ محمد عبده و الشيخ رشيد رضا ابو زهرة و الشيخ الغزالي و ال

و املراغي هؤالء كفرة , جهلة ال يعرفون العلم , انتم تعرفونه ترسلون التكفير

الى سائر املسلمات هكذا بكل سهولة و تكفرون المة و تكفرون من

يستخدم عقله , بل من يستشير كتاب هللا و يرجع اليه النكم جعلتم

صح لدينا حديث الروايات و الحاديث و الخبار مقدمة على كتاب هللا إذا

املهم ان يكون في الصحيح في البخاري او مسلم مهما كان خرافيا مهما كان

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

18

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

كذبا واحد يقول لي يا اخي أرض ى على ظنك يا رجل اتق هللا , جننتنا أنت

نعم .. !!تصف حديث في الصحيحين بأنه خرافي و كذب

اضحة سآخد بكم اليوم و اذهبوا و تحدثوا بهذا من شئتم آحاديث كذب و

أنها كذب هي في الصحيحين باهلل عليكم و عليكن و كل من بلغه هذا الكالم و

سمعه هل تعتقدون ان النبي فعال اجاب بهذا الجواب

اسمعو الحديث له عالقة بموضوعنا روى مسلم و البخاري في صحيحيهما

طبعا بين قوسين سيقولون لك ينتقد البخاري و مسلم و يسكت عن الشيعة

ت ال عن الشيعة و ال عن السنة , الشيعة لديهم مثل هذا الكثير ال اشك

الكثير و هم يعتقدون بالدجال و املهدي و عودة عيس ى عقيدة كعقيدة اهل

السنة و اقوى لن املسائل مترابطة عندهم

كماهي املترابطة لدينا املهدي و الدجال و عودة عيس ى , جريمة ان تنقد هذه

ا اقوله هنا اقوله هناك , نفس الشيئ اسمعوا لهذا العقيدة , نفس الشيئ م

الحديث املخرج في الصحيحين , عن أنس بن مالك رض ي هللا عنهم و ارضاهم

أن سأل الرسول عليه الصالة و السالم , يا رسول هللا متى أجمعين , قال

الساعة ؟ متى القيامة ؟ فنظر عليه الصالة و السالم إلى غالم صغير منه من

نوءة القبيلة هذه املشهورة , فقال إن عمر هذا إذا هللا كتب له عمر لم أزدش

يدركه الهرم حتى تقوم الساعة

حجاج حدثنيو ( 5825الصفحة أو الرقم )صحيح مسلم مصدر الحديث -

19

د معب حدثناحماد يعني ابن زيد حدثنابن الشاعر حدثنا سليمان بن حرب

بن هالل العنزي عن أنس بن مالك أن رجال سأل النبي صلى هللا عليه وسلم

قال متى تقوم الساعة قال فسكت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم هنيهة ثم

نظر إلى غالم بين يديه من أزد شنوءة فقال إن عمر هذا لم يدركه الهرم حتى

ومئذتقوم الساعة قال قال أنس ذاك الغالم من أترابي ي

أبو بكر حدثنا (5825) الصفحة او الرقم صحيح مسلم مصدر الحديث -

أبو أسامة عن هشام عن أبيه عن حدثنابن أبي شيبة وأبو كريب قاال

عائشة قالت كان العراب إذا قدموا على رسول هللا صلى هللا عليه وسلم

يعشسألوه عن الساعة متى الساعة فنظر إلى أحدث إنسان منهم فقال إن

هذا لم يدركه الهرم قامت عليكم ساعتكم

عمرو حدثنا(6167) الصفحة او الرقمصحيح البخاري مصدر الحديث -

همام، عن قتادة، عن أنس أن رجال من أهل البادية أتى حدثنابن عاصم،

النبي صلى هللا عليه وسلم فقال: يا رسول هللا متى الساعة قائمة؟ قال:"

ويلك وما أعددت لها" ؟قال: ما أعددت لها إال أني أحب هللا ورسوله، قال:"

إنك مع من أحببت" ،فقلنا: ونحن كذلك، قال: نعم"، ففرحنا يومئذ فرحا

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

20

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ديدا فمر غالم للمغيرة وكان من أقراني فقال:" إن أخر هذا فلن يدركه ش

الهرم حتى تقوم الساعة". واختصره شعبة عن قتادة سمعت أنسا عن النبي

صلى هللا عليه وسلم.

وات عشر سن ني أقل ربما ستين سنة هذا غالم ابالنبي يقطع بأن الساعة ف

تقوم الساعة , انت قلت لهرم ساو بعضة عشر سنة إن عمر لم يدركم ا

؟ و هللا العظيم يقشعر قلبي من الداخل اقسم باهلل العظيم لكن اذهبوا هذا

راح الحديث الى ابن رجب و فتح الباري و سوف ترون التكلفات الباردة الى ش

التي ال معنى لها , النبي افصح من نطق بالضاد و حديث واضح , يقول قبل

الساعة تقوم صحيح يا رسول هللا انت قلت ان يموت هذا قبل ان يهرم هذا

هذا و هللا حاشاه لنه هو الذي بلغنا قول هللا

ت تعالى قل

ي ث ماوات ف رض الس

وال

تة

بغ

ال م إ

يك ت

أ ت

سورة ﴾ 658 من آية ﴿ ال

العراف

ان مرساها ياعة أ ك عن الس

ون

لراها ﴾ 55 ﴿ يسأ

ك ن ذ ت م

نيم أ ﴾ 55 ﴿ ف

.سورة النازعات

يقولون يا عدنان تشكك في الصحاح , انا ال اريد من يشكك في قرآني و في

ديني يا اخي ال اريد من يكفر هذا الجيل و هؤالء الناس .

الناس لهم عقل و لهم قلب , و لهم حب نبيهم و كتباهم فال تشككوا الناس في

21

على الرأس و العين , و هللا قرآنهم من اجل البخاري و مسلم مع احترامي

العظيم للبخاري و مسلم لكنهم بشر و جهدهم بشري و هذا الجهد البشري

مدغول فيه أخطاء و فيه مصائب علينا ان نكون واضحين إيزاء هذه

املصائب كالسيف القاطع هكذا ال يمكن ان نقايض كتاب هللا بالسنة تنسب

من ينتحلون اسم العلم و العلماء للنبي و الحمقى هم كثيرون في هذه المة م

و املشيخة , يوقعون في وهل الناس أن إذا كان الحديث في الصحيحين إنتهى

النبي قاله حتما ,

ذهذا ؟ و قال لك ان حديث الحاد امن اين لكم انه قال هذا ؟ هل قال النبي

لم يفيد علما ال تؤخد منه عقيدة و لكن ان احتفت به قرائن او حفت به

فيد العلم مثل ماذا ؟؟ قال لك كونه مخرج في ي قرائن قد يفيد اإلعتقاد , قد

الصحيحين , من اين اتيتم بهذه القاعدة التي ال معنى لها .

ه قبلخرج في الصحيحين , و هللا العظيم و انا على منبري ال اهذا حديث م

ر هذا , قال ان عمنبيي و ال اشكك قي كتابي و ديني طرفة عين , و ال اشكك في

لم يدركه الهرم , حتى تقوم الساعة على فكرة واضح جدا في احاديث كثيرة

اخرى يروي اإلمام احمد ابو داوود و ابن ماجه عن ابي هريرة يقول عليه

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

22

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

يس ى ابن مريم يطلع عيس ى و افضل السالم و الصالة , إني ال ارجو ان ادرك ع

انا اسلم عليه

حدثنا يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي 7637

هريرة، قال إني لرجو إن طالت بي حياة أن أدرك عيس ى ابن مريم فإن عجل

بي موت فمن أدركه منكم فليقرئه مني السالم

الصفحة أو الرقم هريرةمسند أحمد بن حنبل/مسند أبي مصدر الحديث

يزيد بن هارون، أخبرنا شعبة، عن محمد بن زياد، عن أبي حدثنا (5558)

هريرة، قال إني لرجو إن طالت بي حياة أن أدرك عيس ى ابن مريم فإن عجل

.بي موت فمن أدركه منكم فليقرئه مني السالم

كم يخاطبفإن عجل بي موت فمن أدركه منكم يطلع عيس ى و انا اسلم عليه ,

و ه ل لي ال النبي قال منكم انتم ام يخاطب اصحابه ؟ طبعا اصحابه ال تقو

يقول لك تقريبا انا سأدركه , لكن ممكن ان يعجل به املوت فإن عجل بي

موت فمن أدركه منكم فليقرئه مني السالم يعني يجزم بأن اصحابه طبعا من

ذا كذب , حسبنا هللاحديث أنس في الصحيحين , سيدركون املسيح يا اخي ه

و نعم الوكيل على هذه الحاديث التي تريد فعال ان تسلخ المة عن دينها ,

ا جاهلة و معذرة تعرفون الحمد هلل , لطف من هللا ان هذه المة في جمهوره

ظم المة جاهلة واحد يقول لك هل في البخاري و مسلم في عو هللا العظيم م

23

هذه المة ال تقرأ اصال , لكن لو كانت أهلم يسمع به , و في حياته ما قر حياته

تقرأ و ت

نقر و ت

لحد فر منذ حين , ي فتش و تبحث أنا اقول لكم كثير منهم لك

شبابنا االن , بدأوا يقرأون فلسفلة و دوكينز و تطور , و تصميم بدأ يلحدون ,

احاديث الصحيحة و يقولون فتشون في لنه خطاب بائس , و نفس الشيئ ي

لك تفضل الحكاية كلها كذب في كذب , و حديث الدجال و عيس ى متى ينزل

عيس ى ؟ متى يظهر عيس ى ؟ بعد فتح القسطنطينية ؟ و الحديث واضح جدا

فتح قسطنطينية بينما هم في صحيح مسلم عن النواس ابن سمعان ت

اللة الظ الدجال مسيحيقسمون الغنائم إذ صاح بينهم الشيطان ان املسيح

ذا جاءوا إهو باطل حتى ف هليكم فيخرجون وأان املسيح قد خلفكم في

الشام و كل هذا في ايام في اسابيع , و هم يطفون ملالقاة العدو اذ نزل املسيح

ابن مريم و الدجال موجود

اعة -صحيح مسلم مصدر الحديث راط السش

ن وأ

ت ف

تاب ال ي -ك باب ف

تح ف

ى ابن مريم يس زول عال ون ج روج الد

وخ

ة ي ين نط

سط

ق

ى ابن مريم يس زول عال ون ج روج الد

وخ

ة ي ين نط

سط

تح ق

ي ف باب ف

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

24

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ي(5558( الرقم )2625الصفحة ) نث نازهير بن حرب حد

ث ى بن حد

معل

ن أي هريرة ب

يه عن أ ب

نا سهيل عن أ

ث ل حد

ال يمان بن ب

نا سل

ث منصور حد

وم ل الر زى ين حت

اعة قوم الس

ت

ال ال

م ق

يه وسل

عل

ى الل

صل

رسول الل

ذ رض يومئ هل ال

يار أ ن خ ينة م د

ن امل م جيش م يه

ل رج إ

يخ

ق ف داب و ب

عماق أ

ال ب

يقول هم ف

ل ات

قا ن ن ين سبوا م ذ

نا وبين ال

وا بين

لوم خ ت الر

الوا ق

صاف

ا ت

ذ إ

ف

والل

مون ال سل يتوب امل

ال

ث

لم ث ينهز

ونهم ف

ل ات

يق

نا ف وان

خ م وبين إ

ي بينك

لخ

ن

ال

يفتنون

الث

لح الث ويفتت

ند الل هداء ع

ضل الش

فثهم أ

لبدا ويقتل ث

م أ يه

عل

الل

سط

حون ق يفتت

بدا ف

قوا أ

د عل

م ق نائ

غمون ال س

بينما هم يقت

ف

ة ي ين نط

م يك هل

ي أ م ف

فك

لد خ

يح ق س

ن امل ان إ

يط

م الش يه صاح ف

ذ يتون إ

الز هم بسيوف

بينمارج ف

م خ

أا جاءوا الش

ذ إ

ل ف ك باط ل

رجون وذ

يخ

تال ف ق

ل ون ل

د هم يع

يه عل

ى الل

ى ابن مريم صل يس ل ع ز

ين فة

ال يمت الص ق

أذ إ

فوف ون الص يسو

اب ذن

ه الرك

و ت

لاء ف

ي امل ح ف

ل وب امل

ما يذ

اب ك

ذ

ا رآه عدو الل

ذ إ

هم ف م

أم ف

وسل

ه ي حربت م دمه ف يريهه ف يد ب

ه اللن يقتل ك

ك ول ى يهل

حت

سنة و انتهينا 266اين يا رجل هذا ؟ قسطنطينية فتحت من

اي قسطنطينية و اي دجال و اي عيس ى سيعود , ما القصة هنا ؟ في صحيح

لك , ليس لك مسلم قطع هللا لسان اي قطع هللا لسانك اي قطع هللا عق

لسان و ليس لك مخ , ليسك لك عقل , حديث صحيح و اسمع التأويالت

عل ال تنفع في موضوع أنس في موضوع فليقرئ منه عل و ل

الفارغة من باب ل

25

تحت القسطنطينية لعل القسطنطينية تعود للكفار ال يا رجل السالم ال ف

عل ال لبى هللا هذا الرجاء اقسم باهلل , كان ممكن اسطنبول هذه عل و هذه ل

ل

ترجع للكفار مرة أخرى , من اين لكم انها تفتح مرتين ؟ ماهذا الكالم الفارغ ؟

تكلفات باردة عجيبة , من اجل تصحيح احاديث بأنها في الصحاح , كأن النبي

ها و ال درى بها و حسبنا هللا و نعم الوكيل , فنعود فقالوا الق قطعا قالها , ما

حاديث و من اجل الحاديث حتى ال أنس ى انا اقول لكم , اضربوا كححا او ال

دلة ليثا بل كسوحا عن الحاديث فقط مرحليا في نصف ساعة ثم اقرأوا اال

ذهنياتكم و اذهانكم من هذه الحاديث . من كتاب هللا و توهموا خلو

سنن ليس في كتاب هللا آية واحدة تصرح بعودة املسيح ابن مريم بل فيه

إلهية بلفظ رباني معجز بليغ و بديع و قاطع و شاف و كاف أنه مات كشأن

اخوانه املرسلين , اليس هو نبي ؟ اليس هو رسول ؟ الم يمت من قبله ؟ و هو

امه صديقة ايضا مات بل املسيح ابن مريم رسول قد خلت من قبله الرسل و

لت من قبله الرسل , قال هللا تعالى و ما محمد قد خديك ؟ الم يموتوا ؟ ل

يقول لك ال يا عدنان إال عيس ى ابن مريم , نحن ال نقرا أمة جاهلة , هللا لم

يقل هذا , الرواة ابو فالن و عالن قالوا , ابن مريم استثناء هللا لم يقل

استثناء قال ان هذه سنة كونية قال هللا تعالى

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

26

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

دون سورة النبياء الخهم ال

ت ف ن م إ

فد أ

لخك ال بل

ن ق ر م

بش نا ل

وما جعل

)55(

ن مات ايضا قال هللا تعالى إفسل أ ه الر بل

ن ق ت م

لد خ

رسول ق

ال د إ

وما محم

ن لبيه ف ى عق

ب عل ل

م ومن ينق

ك اب

عق

ى أ

بتم عل

لقل ان ت

و ق

أ

ش

يئا يضر الل

رين اك الش

( سورة آل عمران655)وسيجزي الل

يعني انقرضت و فنيت مثل ما فنيت الرسل قبل عيس ى فنيت الرسب بعد

محمد و املقصود هنا عيس ى هذه الية إشارة إلى عيس ى بالذات , ثم بعد ذلك

قبل عيس ى , ملاذا ؟ لن اولى النبياء بعيس ى محمد عليه السالم , بل انا اولى ىال

الناس بمريم , ليس بينه و بينه نبي إذا اول واحد ينطوي تحت هذه الية

عيس ى ابن مريم , خلى مات و فني لذيلك في العتبية للعالمة طاهر بن عاشور

عن اإلمام مؤسس مذهب مالك في التحوير و التنوير , قال في جامع العتبية ,

ابن انس رضوان هللا عليه قال مات عيس ى عن ثالث و ثالثين سنة , هللا قال

فلما توفيتني , اني متوفيك , قد خلت من قبله الرسل , مات يقول اإلمام

مالك مات على كل حال و ال توجد عالقة لزومية بين أنه مات و أنه لن يعود ,

عود , و بعض قال مات و لن يعود و نحن مع يعضنا يقول أنه مات و سي

الفريق الثاني مات و لن يعود و سوف نرى هذا قرآنيا , إذا إحتجزا بالية

املوجودة سورة الزخرف

يم مستقراط ا ص

ذعون ه ب

ها وات برن

مت

ت

ال

اعة ف لس م ل

ل ع

ه ل ن ( .56)وإ

27

ث , أنا وقفت عليكم الن , لن الجوالن في ميدان جميل ثم احتجوا بآحادي

تقييم هذه الحاديث و مقارنتها و إبراز ما بينها من تعارض و تنافر و تشاكس

و تخالف يطول جدا و يحتاج الى محاضرات .

سندا و متنا على أنها في ى فعل هذا ان شاء هللا و نتكلم علنتمنى ان ن

تخالفة و املتشاكسة و املتكاذبة , و الصحاح و بعضها في الصحاح هذه امل

املكذبة لصريح كالم هللا و سنحدث عنها وحدها , لكن انا وقفت بكم عمدا

عن قصد على بعض منها لكي تعلموا أنها من املحال ان تصح عن سيد الخلق

, تحدثنا ايها الراوي , ايها املخرج , عن املسيح الدجال و عن املسيح ابن مريم

سطنطينية و قد فتحت القسطنطينية اين ؟ ال يوجد , بعد فتح الق

يقتسمون الغنائم ايام , ال يوجد ايام ال هذا و ال هذا .

اين هذا ؟ من اين اتيتم بهذه الحاديث و املرويات ؟ و ال حول و ال قوة اال

باهلل نعود االن الى الشطر الخر من الخطبة , كيف نجيب على أدلتهم ؟ و

التي ندفع بها معتقدهم و نؤكد ان عيس ى مات و لن يعود الى ماهي أدلتهم ؟

الدنيا , حتما لن يعود القرآن يقول محال ان يعود , ملاذا ؟

اوال شيئ احتجاجهم بوجيها من املقربين اجبنا عليه سريعا اما احتجاجهم

مل فيأرك من الذين كفروا , الوفاة بالتاني متوفيك و رافعك الي و مطه

لتوفية كاإلستيفاء , معنى واحد مواقعها و ا

الوفاة و التوفية او اإلستيفاء مواقع هذه املادة في كتاب هللا تبارك و تعالى

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

28

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

صالة على وفاة املوت توفية املوت ان اريد بها غير توفية املوت رأينا أتطلق

ف ( 55قرينة تؤكد هذا هللا يقول في سورة الزمر من الية )نى ال

يتوف

س الل

ها ين موت احدكم سيقول كيف توفية املوت هذه وفاة املوت )توفية املوت( ح

؟ يعني معنى الية هللا يميت االنفس حين موتها

ملاذا يسمي هللا تعالى املوت توفية ؟ و يجعل املوت من باب التوفية , قسما

عتقاد وثني دهري يرى ان املوت من اقسام التوفية تعرفون ملاذا ؟ ذرءا إل

عدام , اعدام نهائي مطلق مات انتهى لن يعود كما كان يقول الكفار إفناء و إ

, الدهر انما هي ارحام تدفع و ارض تبلع , و ال قيام و ال بعث , ما يهلكنا اال

يقول ال , الذي يموت يتوفى و منكم من يتوفى من نال انتهى مفعول الزمان , ا

قبل ان يبلغ الشد وهو صغير يتوفى , ملاذا يقول يتوفى ؟ إشارة الى قبل , من

و غشارة الى ان حقيقة املحفوظية , استوفيت ديني توفيته آخدته تاما

اإلنسان في جوهره الروحاني و ليس في بدنه الجثماني , الترابي الطيني , انتبهوا

الطالئعيون على عكس ما اراد الدهريون و املالحدة و املشركون و

هللا يقول ال , لذلك انا اتوفاك , كيف تتوفاني ؟ ابدا في التراب يقول لك ابدا

وم القيامة هناك رأي لعلماء العقيدة ممكن ان يخلق لك بدن جديد يحتى في

ليس شرط ان يعيد نفس الذرات نفسها بل قال تعالى ق ال

لخال ينا ب عي

فل أ

و

ب ي ل يد بل هم ف ق جد

لن خ سورة" ق" (62)س م

تسميته بالخلق الجديد , نعم هذا هو الفهم للقرآن لكن اين الجوهر ؟

29

الجوهر باق , الروح و النفس باقية , هللا يقول هذه توفية لذلك اراد بعضهم

ان يشكل علينا قال لو كان ذلك كذلك لصار معنى االية هللا يميت االنفس

, و لم تفهم ير لطف و سر هذا التعبحين موتها , ال ال انت لم تفهم الية اصال

القرآني الدقيق , هللا يتوفى االنفس حين موتها و التي لم تمت في منامها ما

معنى ؟ يعني يتوفاها في منامها , اذن هما توفيتان ) استيفاءان( توفية املوت

و توفية النوم و ال ثالث لهم بخصوص اإلنسان , هناك توفية االجر و توفية

سابه "سورة النور ( 58ن الية)الحساب لقوله تعالى م اه حوف

,يقول هللا "ف

ساب " ير حغ جرهم ب

رون أ اب

ى الصما يوف ن سورة الزمر.من الية العاشرة "إ

و غير منقوص , لكن بخصوص اإلنسان توفيتان توفية وافيا

يعطونه تاما

وقع هذه الكلمة تحملنا على فهم مااملوت و توفية النوم العالمة ابن عاشور

حيت ما ورد كلمة توفية بخصوص االنسان يقصد بها املوت , اذا فسرت

لغير املوت قل لي اين القرينة ؟ قال العالمة ايضا و هو من املدققين

املفسرين موهوب في العربية رجل ال يشق له غبار , قال في ذلك اعتقاد ان

, قال إحدات التوفية في آية عيس ى هذه تعني و بدنا

استيفاء عيس ى روحا

معنى في العربية جديد لم تعرفه العربية , من اتيتم بهذا ؟ هذا كذب على

العربية و هذه الشياء ال تؤخد بالقياس , هذه الشياء تؤخد بالسماع لديك

دليل , لكن انت تلبستكم عقيدة نصرانية , ففسرتهم بها كتاب هللا اليس

سللت الى مروياتكم الحديثية , فشنئتم بها وجه الكتاب البستم كذلك , كما ت

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

30

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

معانيه , البستموها اثواب من اإلغماض و اإلشكال و التلبيس على الناس .

ر بعضا , من املتأخرين كالعالمةح الناس في حيرة و صار بعضهم يكفاصب

الشيخ الشعراوي رحمة هللا عليه رحمة واسعة , يقول في رفع عيس ى حيا

وحا و بدنا و يقول بعودته لكن يقول املسألة كلها من آمن بها أو كفر بها , ال ر

تقتض ي اإليمان بها زيادة في الدين و ال عند الكفر بها نقص في الدين , و هذا

قول وسط ملاذا ؟ تأثر الشيخ الشعراوي بآراء آساتذه املفسرين العظام مفتي

و الشيخ ابي زهرة و العلماء مصر عبده و الشيخ املراغي و الشيخ شلتوت

الكبار تأثر قال ال يبدو املسألة ليست من مسائل اإلعتقاد و هذا الذي ذهبنا

إليه قبل اسابيع , فرق بين أصول اإليمان و بين مسائل قد تصدق بها فال

تزيدنا إيمانا في أصول اإليمان و قد يكذب بها فال تجعلونا خارجين من دائرة

سالم و رحمة الرحمان حنى نكفر بها , يقال قد كفر هذا اإليمان و لحمة اإل

زنديق , ليس هكذا

هذا رأي الشيخ الشعراوي رحمة هللا عليه إذا نأتي الن ,

إذ قال هللا يا عيس ى اني متوفيك بحسب اللغة و حسب بمواقع استعمال في

لك قتالكتاب العز متوفيك أي ممتيك ميتة طبيعية هم ارادوا ماذا ؟ ارادوا

و إهانتك و الن سأدلي بمعنى لم اسبق اليه قال اني متوفيك

و رافعك الي و مطهرك ماهو موقع التطهير هنا ؟ تطهير ماذا ؟

كلمات كثيرة عودوا اليها في أمهات كتب التفسير , الذي ارتاح اليه جدا

31

بفضل هللا تعالى ان مطهرك هنا فيها اشارة إلى اعتقاد اليهود من هنا اهمية

درس مقارنة االديان حتى نعرف إلى اعتقاد اليهود ان من يوضع )يصلب( على

خشبة فهو نجس ملعون .

ما قتلوه و هللا يقول ال , لن اسمع ان يوضع عيس ى على الخشبة قال و

خ هم و كان الشيرأي القاديانية االحمدية و من لف لفضيف ماصلبوه بهذا ا

ثر بهذا أن عيس ى وضع على الصليب العالمة احمد ديدات رحمة هللا عليه تأ

و صلب في ما يظهر لكنه لم تنزهق روحه لم تزهق نفسه فلما دلي على

الخشبة الى اخر القصة , قصة مريم املجدالنية و مريم امه و الرشوة الى

صلب فهو ملعون نجس هللا حراس القبر اخر القصة , اليهود يرون من ي

يقال على من وضع في الصليب دون طهرك يقول كانه لم يصلب و اليقول م

قتل على الصليب صلب و يموت انه صلب و املفروض هكذا و إنما من ي ان ي

فهو املصلوب , هللا ينكر هذا و هذا اذن متوفيك و رافعك الي و مطهرك

فهمنا االن مطهرك , العبارتين قبل مطهرك وفاة و رفعة ) رافعك الي (

يرون إلى ما وقر في صدورهم من عقائد فاسدة استغفر هللا العظيم كأنهم يش

خياالت كاذبة , ان هللا و العياذ باهلل يوشك ان يكون له مكان حس ي و ان كان

فوق املكان فوق السماوات السبع على كرسيه في عرشه باملعنى الذي يليق

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

32

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

بجالله عندهم بعض العقائد التجسيمية حاشا هلل ليس كمثله شيئ ال يقال

لديه مكان يذهب اليه حاشا هلل كيف ؟ هو ممكن املكان و مزمن ان هللا

الظروف و االزمان ال اله اال هو , اذن اين كان قبل الزمان كيف ؟ هو خالق

ان يمكن املكان ؟ هذا يليق باملخلوقات هللا يقول رافعك اليه قلنا الجواب

من جهتين

رورة رفعة مكان بل وله عز من قائل رافعك ) الرفعة ( ليس بالضقأول شيئ

وق بعض درجات هي رفعة مقام و مكانة "م ف

ع بعضك

( 652)من الية " ورف

م درجات , " سورة النعام ل ع

وا ال

وت

ين أ ذ

م وال

نك ين آمنوا م ذ

ال

ع الل

" يرف

يقا , ايضا ادريس سورة املجادلة (66) د ان ص

ه ك ن دريس إ تاب إ ك

ي ال ر ف

كواذ

ا ي ب ﴾ 25 ﴿ ن

اورف ي انا عل

, رفعة معنوية ) رفعة سورة مريم ﴾ 25 ﴿ عناه مك

مقام و مكانة ( و ليست مكان حس ي قال لك واحد غير صحيح ملاذا ؟ قال

فع اليه ر الن هللا تعالى قال رافعك الي ياسالم يعني هللا لديه مكان حس ي ؟ ي

اسدة لعقائد الفعيس ى ؟ يسرون على التجسيم و التشبيه و العياذ باهلل و ا

اذا اين انتم من قول هللا تعالى على لسان لوط حكاية على قول لوط عليه

يم ) السالم حكيز ال عز

ه هو ال ن ي إ

ى رب ل ر إ ي مهاج

ن ال إ

وق

وط

ه ل

آمن ل

( 525ف

, الى ربي و ليس لربيسورة العنكبوت

لو مهاجر لربه يعني الجل ربي جهاد في سبيل ربي لم يقل لي قال الى التي

يتوصل بهامن مكان الى مكان و قال اني مهاجر الى ربي هل هللا في فلسطين

33

يعني ؟ هل هكذا تفهمون القران الكريم ؟ هذا هو فهمكم للغة العربية هذا

و قد كيه حكايته ردهقول حكايته رده , ال نرده بأكثر من نحكيه بمجرد ان تح

حكيناه و انما الرفعة هي رفعة مقام و مكانة متوفيك مميتك )ميتة طبيعية (

إلى يوم ايها اإلخوة هناك بلدة في كشمير الواقعة بين الهند و باكستان و

الصين فيها قبر بل هو مقام عظيم لرجل يعتقد انه من كبار الصالحين اهل

سنة , و انه من 6866ل وفد عليهم قبل تلك البلدة يعتقدون ان هذا الرج

ساللة امللوك

و انه احد النبياء )ليوزا اساف( اما اسمه الحقيقي عيس ى , النصارى الذي

ذهبوا الى كشمير و رأوا هذا و هذه املعلومات قالوا انه يمكن يكون احد

الحواريين احد ثالمذة عيس ى , هل يمكن ان يكون عيس ى بعد ان نجاه هللا

ى هجر من بالد فلسطين و ذهب الى هناك ؟ و عمر هناك ؟ كما يعتقد تعال

القاديانية هللا اعلم , مسألة قيد الدرس لكن ممكن ملاذا ؟ عيس ى لم يقتل

على الصليب و لم يرفع حيا ) روحا و بدنا ( انما مات ميتة طبيعية بداللة اني

ذه , هللا رة , سنن همتوفيك فلما توفيتني , قد خلت من قبله الرسل , آيات كثي

تعالى اعلم نأتي االن إلى آية النساء

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

34

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ا ن م إ ه ولبوه وق

وه وما صل

تل وما ق

ى ابن مريم رسول الل يس يح ع س

نا امل

تلق

ال م إل ن ع ه م هم ب

نه ما ل م

ك ي ش ف

يه ل فوا ف

تل

ين اخ ذ

ن ال هم وإ

ه ل

ب ن ش ك

ول

ينا وه يقتل وما ق

ن باع الظ

عزيزا ﴾ 625 ﴿ ات

ان الليه وك

ل إ

عه اللبل رف

يما بل رفعه هللا اليه هللا صرح هنا بالرفع اجبنا عن الرفع , , ﴾ 625 ﴿ حك

انتبهوا اية النساء نحكم فيها آية آل عمران ملاذا ؟ انه رفع املكانة و املقام و

وعد و انجاز اين وعد هللا في آل عمران ؟ قال يا عيس ى اني متوفيك و رافعك

الي و مطهرك من الذين كفروا , هذا وعد حققه هللا و انجزه و حققه فأخبر

بقوله با رفعه هللا اليه هنا فقط اكتفى سبحانه بالرفع فاملفروض ان يكون

و بالتوفية و الرفع هذا الرفع في سياق الوعد التام كامال , الوعد هنا بماذا ؟

نه يقول بل توفاه هللا رفعه و طهره منهم و هللا لم يصلبه عيس ى أالتطهير , ك

خبار إحقيق , ال تأخد الرفع وحده لنه لم يصلب و لم يقتل هذا وعد و ت

لتحقيق هللا لوعده , اخيرا قوله تبارك و تعالى "

ال تاب إ كهل ال

ن أ ن م وإ

يدا هم ش يه

ون عل

يامة يك ق

ويوم ال ه بل موت

ه ق ب

نن م

يؤ

( سورة النساء , 628" ) ل

ابن اال ليؤمنن به بعيس ى و هذا هو الذي عليه معظم املفسرين الشيخ

عاشور له رأي و انا لم أقرأه لغيره قال اال ليؤمنن به و هو رأي عجيب جدا

بعد التأمل ال ادري ملاذا غاب عن ما سلف قال اال ليؤمنن به الضمير مجرور

راجع الى الرفع املعبر عنه بالفعل , بل رفعه هللا اليه و كان هللا عزيزا حكيما و

عيس ى رفع و لم يصلب و لم يقتل و لم ان من اهل الكتاب ليؤمنن به بالرفع

35

روج اليهود اعداء عيس ى قال ال , بل يكن ملعونا على خشبة ) الصليب ( كما ي

ه اي عظم املفسرين يؤمنن برفعه هللا عليه , اال ليؤمنن به على كل حال لكن م

بعيس ى انا عندي رأي ايضا يؤمنن به بمحمد و عندي ادلة على هذا و ليس

بالرفع لكن هذا يحتاج لوقت , على كل حال اال ليؤمنن به على بعيس ى و ليس

املشهور بعيس ى قبل موته قالوا قبل موت عيس ى هذا قول ضعيف مباشرة

ملاذا ؟ النظر على انه قول ضعيف , الن الية تتحدث عن عموم الكتابيين

و تعم كل كتابي يهوديا او كان نصرانيا , تقول و ان من اهل الكتاب ليؤمنن به

)ان( هنا قلنا نافية معنى ما يعني ما من اهل الكتاب احد اال و بعدها يجب

ان يشبه صفة لهذا املحذوف احد في سياق تعميم و لكن اذا ارجعنا الضمير

قبل موته الى عيس ى تصبح فقط مختصة بمن يدرك عيس ى من الكتابيين

ل عيس ى ان فقط اما اهل الكتاب قبل ذلك و هم كثيرون الى االن و ان ينز

نزل فال عالقة لهنا اليس كذلك ؟ و هذا مخالف لظاهر الية , الية تعم

الكتابيين و ان من اهل الكتاب اال ليؤمنن به , يقسم هللا تعالى هذا قسم

الهي الم القسم لكن على التفسير الثاني و الذي قال به ابن عباس هو احدى

و عكرمة و قال به الضحاك الروايتين و احد القوليين و قال بهم مجاهد

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

36

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

و ابن سيرين , و رجحه الزمخشري و ما اليه النووي و كثيرون يؤمننه به

قبل موت الكتابي , ما من كتابي اال و يرى الحقيقة و يعلم ان عيس ى ابن

مريم ان كان الكتابي نصراني يعني يعلم عيس ى عبد هللا ورسوله و انه لم

و كما تعتقد ايه و انما مات على النحو الذي يمت مصلوبا

ا النصراني ابدا

اخبر به كتاب هللا و ان كان الكتابي يهوديا و علم و ايقن هذا اليهودي ان

عيس ى لم يكن ملعونا و ال ابن خنا استغفر هللا العظيم و انما كان عبد هللا و

رسوله و كلمته القائلة مريم و روحا منه هكذا كان عليه السالم بل اليهودي

و النصراني ان يرى الحقيقة لكن هل ينفعه ايمانه ؟ ال ينفعه لالسف .

اإلمام الطبري بعد ان ذكر القوال ذكر قولين ووجه كل وقال بالقول

املشهور قبل موته قبل موت عيس ى و ليس قبل موت الكتابي و ذهب

ضاعف هذا القول الثاني على انه ظاهر و قوي و ان من اهل الكتاب اال , ي

ملاذا ؟ قال انه لو صح هذا الوجه او هذا التفسير , على كالم ابن جرير

ورث هذا الكتاب ان يرثه املسلمون فقط من رضوان هللا عليه كان وجب ان ي

ابنائه من ورثته و ليس النصارى النه اسلم آمن , نرد على ابن جرير كالمك

مان في هذه الساعة هذا غير صحيح باملرة رضوان هللا عليه ملاذا ؟ الن اإلي

نعم اقسم هللا عليه و سماه ايمانا , ال يفيد بنصوص كتاب هللا تبارك و

ا تعالى قال في اخر سورة غافر فرن

وحده وك

الل ا ب

وا آمنالسنا ق

وا بأ

ا رأ م

لف

ين ركه مش ا ب

نما ك م يك ينفعهم ﴾ 55 ﴿ ب

ل ف

ت الل

سنا سن

وا بأ

ا رأ

يمانهم مل إ

37

رون افكك ال ر هنال س

ه وخ باد ي ع ت ف

لد خ

ي ق ت

﴾ 52 ﴿ ال

ابن و ينفعهم ايمانهم ؟ سماه ايمانا ام لم يسميه ؟ و قال لن ينفع , انت به

اال كبقل بين اصول جرير هذا من انا و من ابن جرير ؟ ما نحن فيمن مض ى

نخل طوال لكن يفتح هللا على من شاء , ابن جرير اقول له انه اخطا هنا من

اخطئنا فليرد علينا , هذا علم اجتهاد في مسائل ال يوجد لعب هنا ؟ فرعون

يل ( 86امللعون من آية ) سرائ ه بنو إ ي آمنت ب ذ ال

ال ه إ

ل إ

ه ال ن

ال آمنت أ

ق

نا وأ

ين م سل ن امل ن سورة يونس هللا ماذا قال له ؟ م نت م

بل وك

د عصيت ق

ن وق

آل

ين د فس ين نفس السورة قال له لن ينفع االن ﴾ 86 ﴿ امل ذ

ل ل

وبة يست الت

ول

ين ذ ال

ن وال

بت ال

ي ت

ن ال إ

وت ق

حدهم امل

ا حضر أ

ذ ى إ

ات حتئ ي ون الس

يعمل

يما لابا أ

هم عذ

ا ل

عتدن

ك أ ئ

ول

ار أ ف

ون وهم ك

و آيات سورة النساء , (5)يموت

مثل هذا اإليمان ال ينفع صاحبه , هذا ابن جرير لم يلتفت إليه كثيرة ان

فأخطأ و قال هذا غير راجح و هذا غير صحيح , اذن الصحيح اال ليؤمنن به

اي بعيس ى قبل موته اي قبل موت الكتابي و يوم القيامة يكون عليهم شهيدا

ي ه يعود فال يوجد فيها اي دليل اذن بهذا التوجيه و هذا الرأي القوي على ان

آخر الزمان ثم يموت هذا غير صحيح فال تكفرون الناس على القل في رسالة

الخطبة ال تكفروا الناس باشياء غير ثابتة انها من اصول الدين يا اخي ,

اعتقدوا بها ماشئتم ان تعتقدون

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

38

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

مثل هذه التحقيقات , السني كما الشيعي تعرفون ملاذا ؟ الناس بطبعهم

ذه العقائد النها ايديولوجيا للمساكين , هذه ايديولوجيا يميلون بمثل ه

املساكين و الضعفاء و املقهورين , تعرفون لذلك مثل هذه العقائد عرفتها

كل االمم , تقريبا ما من امة اال عندها عقيدة مشيحانية او عقيدة مهداوية ,

ياتي شخص في آخر الزمان محمول على السحاب و يرس ي العدل و يضع

مور في نصابها , كل االمم و لسنا بدع من االمم . اال

فلما تقول هذه العقيدة مصيبة ملاذا ؟ النك تحملني انا االن مسؤولية ان

انهض بنفس ي و امتي هذا ما يريدون , نحن قوم كسالى نريد ان ننام على حس

هذه العقائد ال اقول اساطير و خرافات حتى ال اجرح شعور احد , لكن رد

اخي مم بعد تصلح االمور , هذه ايديولوجيا ضعفاء , ايديولوجيا علي

هامها الحضارية و البنائية و مساكين تبرر استقالة االمة من دورها و من م

التنموية الى اخره و الدينية الروحية حتى , اخيرا قال

الاعة ف لس م ل

ل ع

ه ل ن وإ

ذعون ه ب

ها وات برن

مت

يم ت مستق

راط سورة زخرف (56)ا ص

انه اي عيس ى ) عيس ى علم للساعة ( ماهذا علم ؟ كيف يكون علم ؟ قال لك

علم غير صحيح , فرق بين العلم و العلم و ان كان العلم مأخودا من العلم ,

فتفسير العلم بالعلم على تكلف شديد و انما هو من باب املبالغة في الوصف

كما قلت فالن عدل و فالن ظلم و فالن كفر هكذا , هذا من باب انه لعلم

يل انه القرآن الكريم و انا ارتاح لهذا سوف قاملبالغة لكن الضمير فيه و انه

39

اقول لكم ملاذا االن , و قيل انه محمد عليه السالم و قيل انه عيس ى ملاذا

, و عيس ى ب و عيس ى احيى املوتىأى بالذات , الن عيس ى خلق من غير عيس

للساعة اذن هذه االقوال في هذه املسألة , ينزل قبل يوم القيامة فصار علما

انا رجح انه القرآن العظيم , تعرفون ملاذا ؟ الن مثل هذه الصيغة تكاد تكون أ

, على القرآن العظيم , بالذات في هذه السورة الجليلة , سورة وقفا

ين ﴾ 6 ﴿ حم الزخرف ب تاب امل ك

م ﴾ 5 ﴿ وال

كعل

ا ل ي رآنا عرب

ناه ق

ا جعل ن إ

ون ل عق

يم ﴾ 5 ﴿ ت ي حك عل

دينا ل

تاب ل ك

ال

م ي أ ه ف

ن نه ؟ للقران أمن ﴾ 5 ﴿ وإ

ون ( 55لكريم في الية )السأ

تك وسوف وم

ق ك ول

ر ل

ك ذ

ه ل ن من هو ؟ القران وإ

في اي سورة ؟ في الزخرف يعني و انه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم من هو ؟

؟لون و اسال من ارسلنا ماهوأو انه لذكر لك و لقومك و سوف تس القران ؟

ين )القران ن ممؤ

ل ل

هدى ورحمة

ه ل ن تنزيل رب ,( من سورة النمل 55وإ

ه ل ن وإ

ين عامل

تاب عزيز سورة الشعراء , (192) ال ك

ه ل ن سورة ( 56)من الية وإ

لت ين من الية ), فص قمت

ل ل

رة ك

تذ

ه ل ن , هذا تعبير الحاقةسورة ( 55وإ

لعيس ى ملاذا ؟ تفكيك القرآن مختص بالقرآن ملاذا ذهبتم مرة ملحمد و مرة

ناس أحاجج الواضح في السياق ان اليات من سورة الزخرف تتحدث و ت

كافرين بالساعة ال يؤمنون بالقيامة , لذلك لنرى من البداية

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

40

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ون )يقول هللا د نه يص ومك ما ق

ذ إ

الا ضرب ابن مريم مث

سورة ( 25ومل

رآن اين ضرب في الق , صدون في قويسات انفسهم و ملا ضربالزخرف , يعني ي

ين ضرب هذا املثل ؟ في ألذي ضرب ؟ هللا ال اله اال هو و الكريم ؟ من ا

القرآن فصدوا العرب كفار قريش خاصة , كذبوا القرآن قالوا ال , هذا ال

نؤمن به عن عيس ى , نسمع عن عيس ى لكن ال نؤمن بهذا , على هذه الطريقة

مون ) صوم خ

بل هم ق

جدال

ال ك إ

م هو ما ضربوه ل

ير أ

هتنا خ آل

وا أ

ال( 25وق

يه , ما ضربوه قابلوا مثل بمثل , سورة الزخرف عمنا عل

ن عبد أ

ال ن هو إ إ

يل ) سرائ ي إ بن ل

الناه مث

انتبهوا ملاذا يؤكد القران هنا سورة الزخرف (28وجعل

في هذا السياق بالذات , ان عيس ى هو مثل لبني اسرائيل كان يمكن ان يكون

جعلناه مثال للعاملين , كما قال فيه و في امه آية للعاملين , لكن هنا قال ال ,

مثال لبني اسرائيل ليدل على محصورية رسالته و مخصوصيتها فال يقال هذا

سالم هو الذي يعودقدمهم عليه الصالة و الء جميعا و في م بالذات بالنبيا

الرضا قسطا و عدال و نورا هو محمد او غير محمد لالسف بعد ذلك و يمأل

ذكر على سبيل السرعة و اإلعجال بعض أدركنا الوقت في الخطبة الثانية سا

التي تلتئم املالحظات الشرعية يةعبر عنها بالصيغ القرآنبسنن هللا الكونية امل

هللا يقول الحق و هو يهدي السبيل اقول ما تسمعون و استغفر هللا لي و لكم

فاستغفروه .

41

الخطبة الثانية

الحمد هلل الذي يقبل التوبة عن عبادة و يعفوا عن السيئات و يعلم ما

تفعلون و يستجيب للذين امنوا و عملوا الصالحات و يزيدهم بفضله تبارك

ون لديهم عذاب شديد و اشهد ان ال اله اال هللا وحده ال و تعالى و الكافر

شريك له و اشهد ان سيدنا و حبيبنا محمد عبد هللا و رسوله صلى هللا عليه

و على آله واصحابه و سلم تسليما , اما بعد إخواني و أخواتي بهذه السورة

ا ايضا سورة الزخرف يقول الحق تبارك و تعالىنأد ف

ن ول

حم لر ان لن ك ل إ

ق

ين د عابل ال و

السورة نفسها لكن هذه العقيدة , و تفكروا و تأملوا و ( 56) أ

تدبروا , عقيدة ان عيس ى رفع تاما وافيا روحا و بدنا و العجيب انهم استدلوا

ى معه قد رأ ياال العجب و على انه رفع كذلك ان النبي رآهم في السماء الثانية

ابن خالته و رأى غيرهم من االنبياء , طبعا انا ساقول لكم بحسب احاديث

املعراج ان كان مجرد رؤية لقي النبي لنبي آخر في السماء ان كان هذا بمجرده

دليال على ان هذا النبي رفع تاما بدنا و روحا الولى ليس عيس ى بل موس ى ,

مرة في السماء و مرة عند الكتيب الحمر تعرفون ملاذا ؟ النه التقاه مرتين ,

قائما يصلي كما في صحيح مسلم يبدو ان موس ى هو الذي بقي تاما بدنا هذا

غير صحيح ال هذا و ال هذا , هذا عالم الرواح هذا عالم املثال هذا عالم

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

42

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

ه مع ابن خالته الحظ هذا الحديث الصحيح , آخر من اين لكم ؟ ثم انه لقي

ستطيع ان اقسم ان النبي قال هذا و انه رأى عيس ى في سماء قطعا انا ا

واحدة تعرفون ملاذا ؟ ليسن النهم ابني خالة فقط ال , الن هللا تبارك و تعالى

ا ) قال عن يحيا حيد ويوم يموت ويوم يبعث يه يوم ول

م عل

سورة ( 62وسال

مريم

م ع و قال عيس ى

ال ا )والس حيبعث

موت ويوم أ

دت ويوم أ ي يوم ول

سورة ( 55ل

و يحيى قتل من اين قتل , مريم , مشابه عجيبة جدا , ستقول لي ال عيس ى لم ي

لك هذا ؟ هذا كالم اإلسرائيليين , يقول العلماء اقرا كالم ابن جرير و كالم

انما توفي وفاة طبيعية في قول هللا ابن كثير و قال ال الرجح انه لم يقتل ,

عارض في التسليم و السالمة من ان يقتل تعالى ويوم يموت و اي نقيض م

سه حاشا هلل ان يفعل هذا , هذا أقتال , مستحيل هذا كذب ان يقطع ر يحيى

غير صحيح هللا سلمه عند موته , مات ميتة طبيعية كما سلم عيس ى , هذه

م الية ايضا و

ال ا )الس حيبعث

موت ويوم أ

دت ويوم أ ي يوم ول

واضح (55عل

نني طبيعي ولد و مات و يبعث كما يولد منا يموت و يبعث ال انه سياق س

عود و من بعد يتوفى ؟ هذه يوجد اي استثناء , رفع وافيا تاما و من بعد ي

اإلختزال البيوغرافي هذا عجازية خوارقية كان ينبغي ان تذكر في هذاإمسألة

اختزال لحياة عيس ى مثل مراحل يحيى , يحيى سوف يعود ؟ لن يعود نفس

ال ق

ذ الشيئ في آخر سورة املائدة و ذكرت هذا مرة و تأملوا في هذا جيدا , وإ

43

ي اين قال هللا هذا ؟ م ي وأ ون

ذ خ

اس ات لن ت للت ق

نأى ابن مريم أ يس يا ع

الل

يا جماع املفسرين يقولون يوم القيامة في موقف الحساب إب

ال الل ق

ذ وإ

ال ق

ن دون الل هين م

ل ي إ

م ي وأ ون

ذ خ

اس ات لن ت للت ق

نأى ابن مريم أ يس ع

حق ي ب يس ل

ول ما ل

قن أ

ي أ ون ل

ك ما يك

م سبحان

عل

مته ت د عل

قته ف

لنت ق

ن ك إ

يوب )غم ال

ت عال

نك أ ن ك إ فس

ي ن م ما ف

عل

أ

ي وال فس

ي ن هم 665ما ف

ت ل

ل( ما ق

م يهنت عل

م وك

ك ي ورب

رب

ن اعبدوا الله أ ي ب ن

مرت

ما أ

ال م إ يه يدا ما دمت ف ه

ش

يد ) هيء ش

ش

ل ى ك

ت عل

نم وأ يه

يب عل ق ت الر

ننت أ

ي ك يتن

وف

ا ت م

لسورة ( 665ف

افتحوا اذانكم اصغوا جيدا الى كالم امللك ال اله اال هو الى عبارة ما املائدة ,

م مدة الدوام فيهم انتبهوا يه يقول يكلمة واضحة قاطعة انا اذن عيس ى دمت ف

على مدة بقائي فيهم ) مدة ديت الشهادة على القوم الذي بخث فيهم أ

يب دوامهم ق ت الرننت أ

ي ك يتن

وف

ا ت م

ل( انهم ال يعبدون اال هللا ثم يقول )ف

يد ( معناها لو عاد ع هيء ش

ش

ل ى ك

ت عل

نم وأ يه

يس ى حتما البد ان يذكر عل

هنا يقول له فلما توفيتني ثم بعثني ثم عدت بي ثم انزلتني وجدتهم غيروا و

بدلوا فانكرت عليهم و تبرئت منهم هذا غير مذكور , عيس ى لم يعد و لم يعرف

و لم يطلع على ما فعل قومه فيه من بعده كل الشهادة مؤودات في هذا

امهم لم يحصل انه دعي الها ال هو و ال النطاق فقط مدة دوامهم في مدة دو

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

44

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

امه من دون هللا واضح القرآن الكريم , هذا في سورة املائدة ال تقول لي

مخالف او ابن فالن او عالن هذا ال يعنيني , قرآن عظيم واضح جدا و لذلك

النبي عليه الصالة و السالم حديث نقبله النه مع القرآن الكريم تماما , نحن

بالتشهي عدنان او غير عدنان يحكم عقله ال يا اخي نحن نحكم ال نقبل

كتاب هللا الواضح الصريح القطعي في حديث ابن عباس في صحيح البخاري

في كتاب التفسير وهو حديث الحوض كيف يختلج يؤخد بأناس من اصحابه

من ذات اليمين و ذات الشمال هؤالء , فيقول يا رب اصحابي

فيقال: إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد اصحاب

الصالح: }وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب

عليهم امللكة تقول له ال تدري ما احدثو بعدك ملاذا تستنجد تقول اصحابي

اصحابي انت ال تعرفهم ؟ هؤالء بدلوا بعدك , هؤالء غيروا دين بعدك ؟

حديث في البخاري , انت ال تعرف , قال اذا لم اعرف لدي عذر مثل عيس ى ال

الذي لم يعلم ماذا حصل بعده , فهمتم الية و فهمتم الحديث , الحديث في

البخاري هذا حق يطابق حقا قال فاقول كما قال العبد الصالح ) و كنت

تتمة عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم(

الحديث يقال له انه ال يزالوا مرتدين بعد ان فارقتهم اتردوا تركوا الدين

اصحابك , جماعة من الصحابة , اصحابه تركوا الدين و العياذ باهلل الحديث

واضح ايها اإلخوة

45

5555الصفحة او الرقم صحيح البخاري / كتاب الفتنمصدر الحديث

انة، عن مغيرة، عن أبي وائل قال: موس ى بن إسماعيل: حدثنا أبو عو حدثنا

قال عبد هللا

قال النبي : )أنا فرطكم على الحوض، فليرفعن إلي رجال منكم، حتى إذا

أهويت لناولهم اختلجوا دوني، فأقول: أي رب أصحابي، يقول: ال تدري ما

أحدثوا بعدك(

الصفحة او الرقمصحيح البخاري / كتاب تفسير القرآن مصدر الحديث

5558

أبو الوليد: حدثنا شعبة: أخبرنا املغيرة بن النعمان قال: سمعت سعيد حدثنا

بن جبير، عن ابن عباس رض ي هللا عنهما قال

خطب رسول هللا فقال: )يا أيها الناس، إنكم محشورون إلى هللا حفاة عراة

خر آغرال، ثم قال: }كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين{. إلى

الية، ثم قال: أال وإن أول الخالئق يكس ى يوم القيامة إبراهيم، أال وإنه يجاء

برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فأقول: يا رب أصيحابي، فيقال:

إنك ال تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال العبد الصالح: }وكنت عليهم

ش يء ب عليهم وأنت على كلشهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقي

شهيد{. فيقال: إن هؤالء لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم(.

د اخيرا لصالح من الذي قول ان عيس ى جعل الها و ابن اله لصالح من يؤك

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

46

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

, و هو صعد به الى السماء روحا و بدنا انه فعال لم يمت ميتة طبيعية , و

والده , استغفر هللا العظيم , في هناك عند النصارى جالس الى جانب

العقيدة النصرانية كل احد يجب ان يقدم كشف حساب لعيس ى كل احد

من محسن و من مسيئ فيتيب هذا و يعذب هذا و بعد ذلك ينزل في آخر

الزمان في العهد اللفي السعيد ينزل عيس ى ليدين الخالئق ايضا و يطبع

حدة , اليهود يعتقدون نفس اإلعتقاد العالم كله بطابع عقيدة واحدة و ملة وا

لكن في مسيحهم و كما قلت لكم عند اليهود في سفر اشعياء اإلصحاح

الحادي عشر ينزل مسيحهم املنتظر و حين ينزل يضرب بقضيب الحق

بعنف , بني اسرائيل لكن ايضا يقتل املنافقين بنفسه , بمجرد نفسه

ول ملعنى مذكور في حديث ابي هريرة يقاملنافقين الكفار يموتون , انتبهوا هذا ا

فال يحل لكافر يجد ريح نفسه إال مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه

5855الرقم 5525الصفحة صحيح مسلممصدر الحديث

موضع الشاهد من الحديث

ليس بأيديهم ش يء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك

ثم يدعو رجال ممتلئا شبابا فيضربه فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل

بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه

يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث هللا املسيح ابن مريم فينزل عند املنارة

البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا كفيه على أجنحة ملكين إذا

47

ن كاللؤلؤ فال يحل لكافر يجد ريح طأطأ رأسه قطر وإذا رفعه تحدر منه جما

نفسه إال مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد

فيقتله ثم يأتي عيس ى ابن مريم قوم قد عصمهم هللا منه فيمسح عن

وجوههم ويحدثهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ أوحى هللا إلى عيس ى

لحد بقتالهم فحرز عبادي إلى الطور إني قد أخرجت عبادا لي ال يدان

هل النبي قال هذا ام سفر اشعياء ؟ هذا سفر اشعياء منقول نسخة

هوا اقرأو روى ابو فالن و ابو عالن , انتب !كربونية هذا منقول و النبي قال

جعل لغريب , القران يقول الشيئ ا هذه اديان مقارنة الحظك ل اء رب

و ش

ول

اس ين )الن ف تلون مخ

يزال

وال

دة واح

ة م

ك 665أ ل

ذ ك ول

م رب من رح

ال ( إ

ين ) جمعاس أ ة والن

ن جن ال م م

ن جهن مأل

ك ل

رب مة ل

ت ك م

هم وت

قل( 668خ

ن , لن تتوحد هذه سورة هود ,مسلمون مع نصارى و يهود ملل الى يوم الدي

سنة الخلق , اإلنسان كائن مختار و هللا ال يشاء ان يجبر الناس على العقيدة

على الرغم منه هللا ال يريد هذا , الدنيا فيها مؤمن فيها كافر , لكن سفر

اشعياء ماذا يقول ؟ يقول ابدا تصبح معرفة الرب في قلوب الناس جميعا

ر في حديث ابي هريرة تصبح امللة واحدة و كما املاء يغطي البحر و هذا مذكو

هللا يهلك امللل كلها , اال ملة التوحيد يبقى دين واحد

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

48

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

مخالف لسنة هللا و مخالف لكتاب هللا تبارك و تعالى ليس في حديث واحد في

حطم و يكسر و يدمر البيع و احاديث ابي هريرة غير احاديث ابي هريرة و ي

ن الكنائس تبقى فقط املساجد خطا أ

ال إ

ير حق غ م ب ياره ن د رجوا م

خ

ين أ ذ

ال

يع ع وب مت صوام هد

بعض ل اس بعضهم ب الن

ع الل

دف

وال

ول

نا الل وا رب

يقول

د وات ومساج وصل

ن الل من ينصره إ

الل

ينصرنيرا ول ث

ك

يها اسم الل ر ف

كيذ

عزيز ي و

ق ( سورة الحج56) ل

من حكمة هللا و ارادته يريد ان تبقى هذه الشياء موجودة هللا يريد ان

ذا فقط في هكيقيسها او يدمرها , سنن كونية هلل , هللا يلفت النظر اليها ليس

سفر اشعياء تصبح الدنيا كلها امنة , سالما و محبة النمار ) النمور ( ترعى

مع االبقار و الذئاب ترعى مع االغنام و الشياه و الصبية الصغار يبلعبون

بالفعوانات , الحيات و الثعابين , و هذا تماما مذكور عن رسول هللا في

البقرة و الدبة ان الرسول قال هذا , او روايات ابي هريرة , الذئب و الغنم و

نسب الى ابو هريرة هللا اعلم , هذا في هذا و الصبي يلعب بالحية يضع يده في

جحر الحية فال تؤذيه يلقي هللا المنة , هذا كالم نبوي ام كالم اشعياء ؟ في

العهد القديم و صححه فالن و صححه الشيخ العالمة فالن , يا جماعة هذه

ائد اخرى , عقائد اسرائيلية تسللت الى ديننا تحت اسم حديث روى فالن عق

و اخرج فالن , تناقض كتاب هللا تبارك و تعالى و اختم بالتذكير لو كان لنبي

واحد من بين النبيين و املرسلين ان يعود الى الدنيا و لو كان هذا للعائد الى

49

بساطها , يوحد امللل على ملةهذه الدنيا في آخر مدتها و زمانها قبل ان يطوى

واحدا لكان الحرى و الكمل و االخلق و الجدر واحدة و يجعل الدين دينا

هو صلى هللا عليه و آله سلم تسليما كثيرا , ملاذا ؟ وحده القائل فضلت على

ير وماالنبيين بخمس , انه بعث للناس كافة اس بش لن لةاف

ك

ال ناك إ

رسل

اأ

مون ) يعل

اس ال ر الن

ثكن أ ك

يرا ول ذ

, سورة سبأ( 55ون

رحمة

ال ناك إ

رسل

وما أ

ين ) عامل

ل يعا سورة االنبياء , ( 665ل م جم

يك

ل إ

ي رسول الل

ن اس إ ها الن ي

ل يا أ

ق

الل نوا ب آميت ف ي ويم هو يحي

ال ه إ

ل إ

رض ال

ماوات وال ك الس

ه مل

ي ل ذ

ال

ه مات ل وك

الل ن ب م

ي يؤ ذ

ال

ي م ال

ي به الن م تهتدون ) ورسول

كعل

عوه ل ب

( 625وات

سورة العراف , الوحيد الرسول العالمي , ملاذا العالمي ؟ ال يبعث و ال يجمع

الناس على دين واحد؟ ملاذا ؟ الن هذا لم يصح عنه وال هللا قال به , لكن

ر يملاذا الرسول غير عالمي ؟ عليه الصالة و السالم على عيس ى ؟ النه رسول غ

عالمي رسول لبني اسرائيل مضروب م ل لهم هو الذي يبعث قبل القيامة و ث

يوحد امللل و االديان , تعرفون ملن يخدم هذا ؟ يخدم شبهة الهيتهم , النه ابن

اله ) ابن نور ( , الرسول عليه السالم ملا ناقش وفد في النجران في السنة

هم الستم تقرون ان الولد التاسعة نصارى نجران , ماذا قال لهم ؟ قال ل

يشبه اباه قالوا بلى يا محمد

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

50

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

قال فإن ربنا حي ال يموت و ان عيس ى اتى عليه الفناء , عيس ى مات هللا ال

ا يموت ,بناءن

دع أ

وا ن

عال

قل ت

م ف

ل ع

ن ال ن بعد ما جاءك م يه م ك ف

من حاجف

ساءن م ون

بناءك

وأ

عنت الل

نجعل ل

ل ف بته

م ن

م ث

فسك

نفسنا وأ

نم وأ

ساءك ا ون

ين ) ب اذكى ال

سورة آل عمران .( 56عل

علينا نا التأويل , و ان يفتحنسأل هللا تبارك تعالى ان يفقهنا الدين و ان يعلم

فيهم الحق بإذنك , فالحق و هو خير الفاتحين , اللهم اهدينا فمن اختلب

انك تهدي من تشاء إلى الصراط املستقيم , اللهم اصلحنا و اصلح بنا و

ق الخير , اللهم انصر اإلسالم يبنا و اجعلنا مفاتيح الخير مغال اهدنا و اهدي

و أعز املسلمين , بفضلك كلمة الحق و الدين , اغفر لنا ما قدمنا و ما أخرنا

ا اصرفنا و ما انت اعلم به منا , و ما جنينا على و ما اسررنا و ما اعلنا و م

انفسنا اللهم اغفر لنا و لوالدينا و ارحمهم كما ربونا صغارا , اجزيهم

اللهم للمسلمين و و أغفر بالحسنات احسانا و بالسيئات مغفرة و رضوانا

للمؤمنين و املؤمنان , الحياء منهم و الموات بفضلك و رحمتك للمسلمات،

عباد هللا ان هللا يأمر بالغدل واإلحسان انك سميع قريب مجيب الدعوات ,

،نكر والبغي، يعظكم لعلكم تذكرونوإيتاء ذا القربى وينهى عن الفحشاء وامل

م الصالة . و أق

51

عودة عيسى بين اإلقرار و اإلنكار

52

ودةع

سى

عي

عليهالم

الس

بنيقرار

اإل و

كاراإلن

53