1

בסוגיא "הנהגת הדור"ד

מהדורה שנייה .בהוספת תגובות שהתקבלו

vhvgbhbh@gmail.com .המאמר היה לעיני רבנים ומחנכים רבים וקילסוהו

2

בסוגיא דהנהגת הדור

הגאון 'ו' הגאון הגדול'יש העוסקים במלחמת . בוקה ומבוקה ומבולקה. קול מלחמה במחנה" אקשן"יש המתרגשים מה. ובהורדות ידיים משני הצדדים ,ומלחמת הבחירות', הקטן

, בשורש הענייןישנם גם כאלו המבקשים להתבונן אמנם . ויש אדישים לכל דבר ועניין". נייעס"והבמה נחלקו גדולי הדורות ובמה . גדולי הדורות הקודמיםשל דרך ההנהגהמהי . בדרכי ההנהגה

במה צריך , שיטתו בזה בעצםומהי , שיטה הקיימתב שצריך שיפורל "הגראימה רואה .הדבר תלוית ואבל הכל נסב סביב מלחמ ,"בדק הבית"בסגנון אמנם בזמן האחרון התפרסמו ביקורות . לשפר

ודעתו שונה בזה . מת הגבעהלא התערב ואינו מעורב במלחל "כי הגראי וידוע. בגבעת הישיבה השלטון

כ את "ויש לבאר א .תעקרונישל גישה אחר לגמרי א כ יש כאן נוש"וע. מדעות החולקים והמתקוטטים

.הנקודות העקרוניות

. הנהגת רבותינו :פרק ב .המצב צריך תיקון :פרק א

"המצב צריך תיקון" :פרק א

תקופת אל , ז ועוד"הגרא ז"א והגרי"שורש העניין בהתפתחות עולם התורה מתקופת החזושנדבה רוחו והבינו היה אדם ,א"בזמן החזו" ן תורהב"המושג – .ל"הרב שך זצהסטייפלער ו

אחד האברכים קנה מזגן ביטלו לו את אשר שכ, א הישן"כגון אנשי כולל חזו. 'מדעו לעמוד לפני הזיעה הנוטפי בשבתות הקיץ [בלדרמן כמו]או אלו שנהגו . ותרותמשום שצורך מ .."חלוקה"ה

מובדלות באמת מכל שעמלות בתורה ודמויות . ב"וכיו, 'שלא ליהנות מחילול ה ,בחום הבני ברקי. או מראדין ואישישוק" עץ חיים"והיו המשך לפרושים מישיבת . ז והעולם המודרני"הבלי העוה

היה שדמויות אלו מפיצות אור על אז המהלך . ת אמיתית ופנימיתעולם שכל כולו התמסרו

באותה תקופה ו] נבנה עולם התורה כךאכן ו. וישמעו רחוקים ויבואו ,סביבתם ומצטרפים עוד ועודידעו צורת עיתון בני תורה כגון אלו לא , וכמובן. [לכולל צטרףלא היה לפי רמתו לא הדבר זה מי שאו לראות תמונות , וכדומה, ולא היו מסוגלים לקרוא בכלל מה לבני מתכתשת עם נתניהו. מהי

.פוליטיקהדי בענייני תעסקו יותר מיולא ה, נצרכו לעיתון משלהםוודאי לא . רשעיםנוצר צורך .זוכברמה אשר אינםרבים מכיון שישנם ו, יבור והתעצםגדל הצובתקופת מרן הרב שך

ונולד לתוך , "בני תורה"של שייך לקבוצהובאופן טבעי שהוא בן תורה הכרחי שכל אחד ירגיש תחת הנהגה ברורה י שיש קבוצה עוצמתית מאוחדת ומלוכדת "ע, וזוהי השמירה לכלל הציבור. זהמסגרת ציבורית של מפלגה ועיתון והכשר ומוסדות והקים ,ל"זצעל כן התנשא כארי מרן . 'וכו . לחזק ולהעצים את התוכן הפנימי הלאה והלאה והיא האמצעי. אשר היא מסגרת הבני תורה 'וכו

, ולמשל .שכל מנהיג היה בתכונות הנצרכות לזמנו' ה תכי ראה השגחהתבטא ל "הרב לורנץ זו. [ז לא נשתכחה"שעי]. שמיטהדברים מסוימים בא ב"כפי שהקל החזו פוסקז לא היה "שהגרי

קשה להעלות על הדעת שהיו מתמודדים עם הקמת ארגון חדש או ניהול מאבקים כפי "ושניהם פרצה א שיעורר במודעות על"באו לחזו, לדוגמא (.מהמחבר ששמע מפיו. ד"חזון למועד מאמר כ)"" שהרב שך פעל

אלא . אני לא הצלחתי בכך. קריאות ובמודעותגדולים שהצליחו ב היו"ואמר . גדולה בצניעות שנבעה מחוסר ידיעה

והיינו שסגנונו היה רחוק ממסגרות ציבוריות .[ע"ק מעשה איש]. "מתקבל בציבור כ"אחקובע ההלכה בספר ואני

.'וכדו

והאמצעי נהפך , לעצמם" חפצא דקדושה"המסגרות נהפכו . בשלב השלישי נוצרה סטייהאמנם ומזה .באופן שהרבה פעמים מנותק לגמרי מהתוכן הפנימי ואף סותר לו. למטרה בעיני רבים

.כפי שיבואר, יצאו קלקלות רוחניות עצומות

3

ולא היה בזה . בלי עב הענן של מוסדות ואמצעים, כפשוטו' נאבקו למען כבוד הבעבר הנה

וכמובן . והמוסד שנאבקים למען כבוד המפלגה בהכרח קורה לפעמים אילו כאןו. סיכוןכך כל לא רואה מול עיניו את , אולם טבע הציבור כאשר עוסק במלחמה על אמצעי. כאמצעי לכבוד שמים

. הרי זו בעיה חמורה, וממשיכים כך הלאה והלאהוכאשר הופכים זאת לדרך חיים . המטרהפ "צד הנלחם בעדי אעכל ולתמוך ב, בכל מחירילחם היא המוכנות לה התוצאה הראשונה הבולטת

וזה קיים .רק שכרגע הוא עם המפלגה שלי. ה"י שהוא נגד הקב"ואעפ .שהוא גרוע עשרת מוניםי לפשיץ יד "הר, ולדוגמא -. בכל מקום כאשר הציבור נכנס עמוק למהלך של מלחמות מפלגתיות

עקשו להמשיך את מאבקי החסידים ר יצחק אלחנן מספר על הצעירים אשר הת"ימינו של הג :(05' זכרון יעקב עמ)והמתנגדים

י השנאה לחסידים נהנו מהמטעמים של המשכיל "צעירים מהמתנגדים שנתעוורה עיניהם ע"" מאפו"וחסידים תמכו במשכיל "..גלגול הנפש"שהתלוצץ מהחסידים במחברתו " ערטר"

ור עתה לא יחוורו פני החסידים כי זה כמתברכים בלבבם לאמ" עיט"שיוציא לאור את מחברתו וכמובן שהמשכילים ..מזה נוכל לראות עד היכן הגיע כח המחלוקת..ילעג למתנגדים" עיט"ה

.. ותופסי התורה וגם את הנביאים הקדושים' העליבו לא רק את המתנגדים אלא את כל יראי המה מהצעירים המהירים וגם איזה מהזקנים המתונים נמשכו אחרי כ. זה כח המחלוקת וזה פריה

".מבלי לראות מראש את התוצאותנים שאין דעת חכמים נוחה בעיתושקפה בתקופות שונות מכו לוחמי התכבר קרה שכ בזמננו "וכמו

אינטרסים אותו עיתון רת ישבמקרה באותו זמן משום שאת זוכל ..."סמל הטוהר" מהם ושאינםהצד ו ."לפי הצורך"לוחמי השקפה שונים תמכו ריקניםהבקווי הנייעס כ "וכמו. מפלגתיים

היה פירושו ,בעבר אדם שנלחםהנה ו – ...הנגדיעיתון במייד תמכו כמובן מנגד שההשקפתי הוא המנהג עכשיו אילו ו. עיתונים כאלוואדם כזה לא מסוגל להסתכל על , שמזדעק לכבוד שמים

.וזה התוצאה. בלא שום תוכןעל המפלגה קיים את מסגרת המלחמה ל .שהתגייס למען ברקת" מחול כבודו אין"הליטאי מטה הכולנו זוכרים את : דוגמא נוספת

כאשר אדם מדבר על כבוד [. היה מונה אנשים רבים, ש הברורה"אילולי הוראת מרן הגריש]אלא . זו סתירה מניה וביה. ה בשביל כבוד התורה"לא יתכן שיחלל את התורה ואת הקב, התורה

התורה נהפך לכבוד המפלגה שלי ומנהיג המפלגה שלי וממילא אין שום המושג כבודאצלנו שיש ובכל זמן כמובן שבכל מקום להדגיש כי להבין ויש – .ולא התורה חנוכי הנושא הוא אנ. סתירה

. כאן היא שונה לגמריאולם הבעיה , כך היה תמיד וכך גם יהיה. אינטרסים ונגיעות ושחיתויותהמושגים עצמם אז , לחפצא דקדושה ולמטרת הכלולשיטה תיים כאשר הופכים מאבקים מפלג

שאדם משתמש בריש גלי כדי עד . וסיאובצביעות והשיטה עצמה מוליכה לעיוות ,משתבשים .גם כאשר זו סתירה פנימית וזועקת לשמים, "כבוד התורה"במושג

מלחמה היהבאותה שעה התוכן הרי . ס"למלחמה בשבמשך שנים נתבונן באנשים שמסרו נפשםאולם בהמשך -.שזה היה באמת מלחמה כל כבוד שמיים. בכניסה לממשלת השמד' על חילול ה

תההרי נבלותם בירושלים הי. גורשולי ונערי לכל תועבות למשל אנשים אלו איך הגיבו השנים בסגנון הפצת מודעות . מחפיר שלא היה כמוהו בתולדות היהדות החרדית' פשע נורא וחילול ה

הרי הם . מה לנו ולהם, כל בן תורה מרגיש. עוד רבות כיוצא בזהו" דים יסגרו מועדוניםהחר"

ולא ס היו מאבדים את עצמם לדעת "ש אנשיגלוי וידוע שהרי –. ש שלהם"אנאת הכעת עובדים ת נערי מיהרו לחבק אכ איך יתכן ש"א –ושומרי מצוותיו' נגד ה מעשים פחותים כאלוהיו עושים

מי שעומד מול . 'להתקרר'לכל הפחות שיחכו קצת ? שונותכ לצרכי פוליטיקות "מאחלרגע גורע "בפאלא שנהפך לחפצא . תוהזועק ותלא יכול שלא לשים לב לסתיר" 'מלחמה בחילול ה"עיניו

ובעבר מי שהיה מזדעק –. וכל התוצאות בהתאם. מבלי התוכן האמיתי. של מלחמה מפלגתיתאת מקדשים כאשר ועכשיו . היה שותק בכל מקום, ומי שלא. םהיה מזדעק בכל מקו' לחילול ה

.באופן רשמישל הנושא מתנתק מהתוכן ז "הרי, סמליםהוכאשר ". העיתון הוא קדש קדשים. "את האמצעים והמסגרותבכוונה תחילה כ מקדשים "וכמו

–. ואין שום בעיה עם זה ,"קדושה"נוצר מצב שההשחתה היא , מתמלא בנגיעות ובאינטרסים ".נילחם על הבית"מתראיין לקול חי ואומר ל יתד נאמן "מנכ"כמה ימים לאחר המהפך :ולמשל

4

וי נייעס ובמי שלא מציית לגדולי ישראל ושנלחם בעיתונים וק, השופר הקדוש: לתופעה שימו לב

האם יש . לגדולי ישראין שיילחם בלהם ומכריז , ימרכז הטינופת החרד, ול חיעומד בק ',וכו' וכוכאשר מתייחסים ו – ?קריקטורה כזו? זוהי המראה של עולם התורה? גדול מזה" עלמא דשקרא"

.נוצר שיבוש חמור "קדש קדשים"למערכת הזו כ

על איזושהי " התבייתות"וה, הוא המבט הצר, למאבק למען המסגרת בלבד מאפיין נוסףשום יחס לכל עניין אחר של מבלי ,בכל האמצעים, "עד הסוף", 'איזה הכשר או מוסד וכדו, מטרה

יכול להיות אדם שמחזיק עשר ישיבות ספרדיות אשר אם ייסגרו ילכו כל . כבוד שמים הנוגע לזהלא בעלי השיטה ו. או בעל צדקה או איש חינוך. או שמחזיר אלפים בתשובה. הבחורים לאבדון

המוסד הקדוש משום שהוא שייך למישהו אחר שההוא הלך נגד. לחסל את כל פעלויהססו רגע זה אם היה , נהיה כניםאולם , מכריעתמיד בהכרח לא באמת, של הפסדכמובן ששיקול . וכדומה

האם , בעניין ו מהססים ושוקליםודאי הי, ף מנויים לעיתון הקדושאדם שמוסיף כל חודש אל לא רואים את? כשזה נוגע לכבוד שמיים ואיפה הנגיעות כאן. להפסיד אדם כזה, ההפסד מוכרח

.דוגמאותלהאריך בצ "וא, צורת התנהלות מוכרת .הנגיעות בזהה "מבלי שום פרופורציה ויחס כללי לקב, נוצרה חשיבה שהמוסד והמפלגה הם חזות הכל

ומאות , ס לא תתקיים"שעדיף שמפלגת ש מתבטאים בפירושהאנשים רבות כבר שמענו. ולתורהובלבד שלא ישתייכו למפלגה . במקום אל המעין םס חילוניי"ליכוד וילמדו בבתישתייכו לאלפים י

ה "הרי בלא. על מה שעשו הציונים לבני עדות המזרח כ מזילים דמעות"מדוע א -. שלא שמעה לנורק בגלל .בליכודמלכתחילה ועדיף שנשארו . ס"אלא היו משתייכים לש, לא היו מאוכלי שארית

.שבחשיבה זו לא מבחינים באבסורד הנורא – '?מרביצי'שאולי היו מואיך זה מתקשר על איזה דבר בלי לדעת בדיוק מה ולמה 'להתביית'כל צורת המלחמה היא

אשר ישבו בעצמם עם לממשלת השמד גם כ אלו שנכנסווכך המשיכו להילחם נגד . לכבוד שמיםבלי לדעת מה כמו הגולם מפראגשאנשים מתחנכים להילחם ולהילחם זהו הגורםו. שינוימפלגת

ואין כלל . והאם זה שווה את הנזק, לכבוד שמים תועלתאת הואיך בדיוק יביא , בדיוק רוציםלא יודעים על מה פרצה כלל יש צעירים שו) .אלא על המלחמה בעצמה מחשבה על המטרה והתוכן

פני שנכנסו גם ל שפסקים אלו היוושוכחים . גלל פסקי ההלכהשבוחושבים . ס"המלחמה בש (.לשמאל

אבל כרגע . נכון הוא לא בסדר", נורמאלי מרגיש' כל עובד ה. היחס לפרשת דרעי כן היה וכמו ראו הם משום ש. "נלחמים בו כחלק מהמלחמה שלהם בתורה' שונאי ה. הוא נתפס על דברי תורה

עם בכאבינו אנחנו מזדהים ,תופסים חייל כשהערביםהרי גם . בו תוספת כח ליהדות במדינה –. החיילמעשי האם זה אומר שאנו מסכימים עם . הקמים עלינו לכלותנוהגויים י "החייל הנרדף ע

זהו החינוך שמעבר למאבק המסוים אין . עליוו לרחם "לנו בזמנו כי חהסבירו ' יתד'רק באולם .אין תורה אין יידישקייט אין שום משקל ופרופורציה, שום מבט יותר רחב

ישלח אותם לישיבה פלונית שמצויים ,מירת ילדיוחרד על שהאחד מתרבים המקרים שכ "וכמו רק משום שהיא לוחמת על ההכשר והעיתון', בה קלקולים רבים ושבועונים ואינטרנט וכו

רק משום שהיא בנשיאות פלוני שנלחם , ולא ישלח לישיבה אחרת הרבה יותר שמורה. השייכים לו

הרי מרוב . ין שיש כאן רצון טהורהאם אפשר להאמ .חד גדיא חד גדיאבפלוני שלא מחה בפלוני .מה האמצעי ומה המטרה. עצים לא רואים את היער

אולם בכל הנוגע למאבקים מסוג . ולומדים באמת' עובדים את ההפרטיים אנשים אלפי הכמובן ש .זה התרגלו לשחות בתוך שקר עד שאינו שואל את עצמו מהו התוכן ומהם המניעים

אני הייתי משומעי השיעור של הרב ואזנר לאברכי .( "ר.י' הר: )ל"ח חשוב מתלמידי מרן זצ"סח תניתנה ההוראה שלא . כשלא התאים את עצמו לדעת מרן באיזה ענייןובשלב מסוים . הכולל בזמנו

את הרב " כופפנו"למחרת כשהגעתי לכולל ראיתי מחברי שמחים ומאושרים . להגיע לשיעורנוצר הכרח לפגע . אני קיימתי את ההוראה בדמעות. תיהזדעזעתי והתחלחל. אותו" ניצחנו. "ואזנר

וזהו הסיכון הנורא –. ד"עכ, "??אבל לשמוח. לא הייתה ברירה. עצום ח"פגיעה אנושה בת

5

וכאשר נהפך לדרך חיים . אשר מתוך המבט הפוליטי נאבד המבט התורני האמיתי. במאבקי שלטון

.ם כיוםוזה מה שאנו רואי. מתחלפת התורה בפוליטיקה, נצחית

אין כל קשר בין הדבקות במפלגה לבין רוח אמיתית של בני ש, התוצאה הבולטת ביותרומאידך אין פוצה פה ומצפצף על רוח , וכל המלחמות הם רק על כבוד המפלגה והמסגרת. תורה

פרסומות גסות ומכוערות עצמו ניתן למצוא ביתד , ולמשל .החילוניות האמיתית החודרת למחנינואדם ואין .'וכדו" לא תשלוט בעצמך", "ואם בא לי ארבע ביום"עמודים שלמים כמו מרוחות בושזה מה שכתוב בעיתון . זההבמתן לגיטימציה לסגנון , שבדברהעצום נזק החינוכי המשגיח ב

המלחמה שלנו יש מישהו שמרגיש ש באמתהאם . פלוניהעיקר שלא יוזכר שם ההכשר . הקדושיכות ישכן ואילו כל שאר ההתדרדרויות הם , או בחוג מסוים, ויםכעת היא אך ורק בשבועון מס

. האם מישהו לקח אחריות וחשב שאכן זו הנקודה וזה לא. קו של הבני תורהעיתון המסמל את הלאיך זה . וממשיכים הלאה לאיזה סמל' מתבייתים'רק , או שפשוט לא חושבים ולא מרגישים כלום

?קורה

הצליח ומטרתם ל, ליוני שקליםימ ל גבייושבים בעולם הפרסום עוהמומחים טובי הפסיכולוגים בכדי . את ההתמכרות לצרכנות ונהנתנות וגסות הרוחמסרים שישפיעו על ילדינו ויטמיעו להביע

הם אינם בדרכם הכלכלית . קלוקלתתרבות ערכי אלו הם . שהמשווקים של כל אלו ירויחו יותרבפרסומת " אלול תתעורר"ב התמלאה במודעות "כל ב ולמשל. מהססים לפגוע בכל הקדוש והיקר

הרי אין כאן . ודאי? האם זה מעניין מישהו מהלוחמים - .על כובע" דע מה למעלה ממך"או . לקפהרק סתם דאגה אמיתית לחינוך . או עיתון מתחרה. באף מפלגה אחרתשלטוני " מאבק"שום

. אמיתיהיהודי המודעות חרדית ומטרתו להעלות . "מחר יהיה מאוחר"ת הוציא חובר, אחדיהודי יקר , לדוגמא

כותרת הוא הבא שם ". המלך ערום"כי ושם הוא זועק . הקלוקלתהמערבית להשפעת התרבות ובצד זה עמוד שלם " הכופה על הציבור החרדי אורח חיים לא לו"ביתד נאמן נגד הממסד החילוני

לא מדובר אפילו על צורך של ] . ק וחסר כל תוכןהלא זהו אורח החיים הנהנתן רי"...?בסין כבר היית"

החינוךהיפך והרס וזהו [? בסין היית. להסתובב בכל מקום, אלא שזה מה שאדם מחפש בחיים. נופש ומרגוע

???את מי זה עניין בכלל. עיתון הקדושי העמודוכאשר זה הדמות וזה ממלא את . יהדותלתורה ולהם התלוננו שנים רבות על כך שהעיתונים . על פרצות הדורישנם אנשי חינוך אשר כואבים באמת

איפה היו כל . וניסו לפעול ולהפעיל בנושא. ביקורתאו שום גבול היומיים מפרסמים בתי מלון בלי ועניין שיש , הרי זו פרצה חמורה במחנה בני התורה? "במסירות נפש"הנאבקים שהתעוררו עכשיו

מדוע זה לא כאב להם . א שיהיה אכפתי לכבוד שמים"רדוד א וכל אדם בסגנון חיים. בו סחף גדולמדוע עד עכשיו ישבו כל הלוחמים שקט ושאנן ואין ? כל זמן שהרגישו שהעיתון בשליטתם

איפה היה ? "קול החינוך" בעל[ לפי דרכו] הדברים אכפתיים כמו שעשמדוע לא הפיצו ? מחרידשה בעולם מתמצה רק בהכשר ובעיתון ותו האמנם מרכז הקדו. ותורתו' הכאב הנורא לכבוד ה

זו תוצאה של גישה שרואה את חזות הכל במוסד -? איך יכולה להיות סתירה מצחיקה כזו? לא .בלי יחס ופרופורציה לתוכן עצמו, ובאמצעי

הניצוח לא יצא דבר מתוקן י "ע"כי , פרסם בכל תפוצות ישראלח במכתב ש"זעקת הח זו הייתהזה בעיה של ". שלום"זו לא בעיה של -ד למה שחושבים אנשים בניגוכלומר " כהוגן

, ש"לש הציבור לא מסוגל לדבוק במטרה. מתרוקן מתוכנו האמיתי הענייןזו בעיה שכל ."אמת"

וכאן מדובר על גישה שהופכת את -. והעיקר נהפך לטפל. ויצר השלטון עולה ומקלקל את הכלובצורה שזהותו של בן התורה בנויה על , נצחית ייםלדרך חלשיטה תורנית ו והכוחנות הנצחנות

.זההצורך בזמן הנכון ובמקום במידת אמצעים ומפלגותבי להשתמש "מסיבה זו הקפידו כל גדוו

, ולמשל. וזו המסורת המסורה לנו ולכל מי שלא נולד אתמול. ולא כדרך חיים לדורות, הנכוןמכוון כנגד התניא חיים מוואלזין ' לרח "נפהועיקר ספר , ד"חבהחסידות הכריז מלחמה על א "הגר

הבית הלוי התחתן עם ח"הגר והנה נכד[. וסרב לו, א"ז להפגש עם הגר"וידוע שביקש הגר] .כידועשינוי ח או "ובגרא "ו חשב שיש כאן איזו פגיעה בגרהאם מישה(. ר"בזיוו)ד "משפחת חסידי חב

6

אלא שבאותו הזמן היה . בשיטת התניא הרי לא חל שום שינוי? או בכל מאבק עתידי? בהשקפה

זאת כ" מסורת"האם יש . ולאחר שהתייצבו החוגים בטל הצורך. סחף והשפעה והיה צורך בדברהג מי מגדולי ישראל נ? ושזה יסוד היהדות, צ"עד ביאת גוא אמצעי ומפלגהשחייבים להמשיך כל

ד "הגרמ ".קנאות"אינו נוגע לכלל זה ? יצחק אלחנן' ר עניניאת כל חיים עוזר המשיך לנצח' ר? כך .ועוד .ד ירושלים"וכן גאב .על אף שידוע כקנאי גדול, חתם ליד לאחים, למשלסולוביציק

לפי המקום והזמןמבלי לשקול . טרה לעצמוכחפצא ומסמל ומוסד זו גישה שמחייבת להנציח כל ? מאיפה בדיוק המסורת הזו. והמבט התורני

ס הרי זה אומר שאנו צריכים להיות "טוענים שאם יכירו בשאנשים הגישה השתרשה עד כדי כך ש ,אחריםכל האנשים הב שלא להכירש כזאת מסורת שבני התורה צריכים האם י. בהשקפות שלהם

מרומם את והוא ,טוב להםשוזהו בדיוק הרב . הרי תמיד היו כאלה וכאלה. כי אחרת יהיו כמוהםבכמה מנהגי לפני שלושים שנה ההלכה התמצתה אצלם ששמירת עשרות אלפיםהרי . הציבור הזה

פותחים ספר הלכה מסודר בכל הם, ס וכל פעליה הרבים"ואילו היום לאחר שהוקמה ש, סבתותואוכלים האם הבעיה היא שהם לא קונים ארחות שבת. מייקרים תלמידי חכמיםו. שאלה

י "ולא ע, ברורה מצד עצמםבכל הדורות בני התורה הכירו בגודל מעלתם והשקפתם ה -? שארית .לשיטה תורנית קבועה זהכדבר כזאת להפוך הנשמע . אי הכרה מפלגתית

לזייף , ח"לבזות ת, לשקרגם . כל האמצעים כשריםש, לקידוש הסמלים, מאפיין נוסף

זה דבר שלא קורה . לקיים את המוסד הקדוש שלנוובלבד . הכל כשר. כידוע, ב"חתימות וכיואלא כאשר המאבק . ה ואת התורה"את הקב, את המטרה האמיתית מול העינייםכאשר רואים

.בצורה הזו ואף, לקיים את עצמהוכאן יצרו מערכת משומנת שכל כולה .הוא הוא המטרה

אבק בעיתון יבאים להכאשר ,למשל. הביצועדרכי הסילוף נוגע באופן קריטי ל :נקודה נוספתהוא ביותר כל ילד מבין שהצעד המטופש, האמיתית לתאם חושבים רגע אחד על התוע, משפחה

זכים כעצם השמים שלו שאפילו אם באמת המניעים . שהעיתון המתחרה ינהל את המאבקמדוע לא חושבים על –. עצם העובדה שייתלו את זה במאבק כלכלי יסיט את כל התוכן, לטוהר

מקבלים משכורת בשביל אלא. משום שאין בכלל מחשבה איך להועיל ואיך לתקן באמת? כךכי . ומיגו דחבו לעצמם חבו אף לאחריני -. בלי שום תוכן ומטרה ,וצועקים "נאבקים"ו. צעוקל

כי רבים אינם מבינים חומרת ]באותו הזמן נתאגדו יראים להוציא הסברה בעניין בטוב טעם ודעת אמנם הוכרחו להימנע [. 'ומאמינים בתום ליבם כי יש תועלת בשבועונים לפתור בעיות וכו, הדבר

ויצא שמו כמאבק , אחר שכבר נהפך כל העניין לנמבזה ונמס, כי הכירו שלא יועיל ולא יישמע, מזהובאמת כל . כאילו יש בעיה באיזה עיתון מסוים, ומלבד זאת שהסיט את כל העניין. כלכלי וכוחני

כי כל העניין והרבה אנשים חושבים בתמימות. העיתונים מסוג זה מלאים קלקלות נוראות .הביאו תוצאה הפוכה ים רבים מאדוכך במאבק .מסתיים במאבק כוח בין שני העיתונים

אשר ". דבר אחד לדור"של ממילא הצורך ההכרחי נתחדש , ל"י מרן זצ"יצירת המסגרת עב, והנהתד אמנם הי. וזה עניין הכרחי. ציבורית מונעים ממנו הנהגה, מי שהגדול סובר שאינו ראוי להנהגה

הרי נהפך , שכל מי שיש לו דעה אחרת מהגדולעד שהגענו לכך , עוד ועודבהמשך הזמן ז "הוסיף ע

תהא זו , כ"מאחלשנה ותבאופן שגם עשר. אשר נמחק שמו לגמרי. להיות כאדם פסול מוחלטפ שאין שום פסול בהשקפותיו "אעוכל זאת . וכדומה, לשנא אותם, מצווה להלחם בתלמידיו

ובשלמא אם מתריס נגד הנהגת . ]עצם העובדה אשר אינו נשמע בהנהגתו לגדול שלנורק ב, ש"ביראשאינו "ם על בנו שהתקוטט באלו שהתריסו נגד שיטתו "ש הרמב"כמ, אפשר לסנגראולי , הגדול

כוח אשר נהפ"ת ווכך נוצר[. להם כן לכל מי שלא נשמעחדשו היום אבל ". יכול לסבול העלבוןולא . אף שאינו פסול כלל מבחינה תורנית, סול מבחינה פוליטיתפשום רק ממוחלט לאפס

הסיפו וכן . מ יש לו את דעתו שלו ואינו אפס"מ, פ שאנו נוהגים כגדול שלנו"מסוגלים להבין שאעאותם פ ש"אע. .לחלוטיןאותם מחקובפסקי הלכה שסברו אחרתח "שת, ש"בזמן מרן הגרי עוד

פסקו כמותורק שלא , ציבורית התיימרו להתערב בהנהגהלא התריסו כלל נגד הנהגתו ולא ח "תומי שלא . רק כבוד הגדול שלנו. ח"מושג של כבוד התורה לת נעלם לגמרישוהיינו . בהלכה אחת

7

מהי באמת הנקודה ? מה זה מוכיח .מתכופף אלינו במאה אחוז איבד את כבוד התורה לגמרי

.ת של התחלפות התורה בפוליטיקהזהו אחד התוצאו? "השלנו"או של " תורה"הכבוד של ה

אולם בגישה זו המלחמה על . ושחיתויות נגיעותויהיו בכל מקום יש כמובן ש -שוב יודגשעצמם וכך המושגים . אלא היא היא הדבר הקדוש ביותר, נגיעותכלל אינה ' המוסד הקדוש וכדו

חזק את כוחם משל כאשר אנשים מתאספים לול .משתבשים והרמאות העצמית חוגגת בריש גליהרי כל . האם באמת מישהו מאמין בזה. הם מכריזים ברמקולים כי כל כוונתם למען כבוד שמים

האם היה נוסע באותה התלהבות [ אם המילה הזו עדיין קיימת]אחד יכול לשאול את עצמו בכנות יסו האם היה מוציא שקל מכ. שפועל הרבה לחיזוק גדרי הקדושה' למעננו'לחזק בכנס של ארגון

למה דווקא כאשר הדבר מעורב במאבקי . חיזוק איזו ישיבהק או למען "המקוואות בארהלמען האם לא די בעובדה שהרוב המוחלט של . כח ושליטה הוא מגלה בעצמו כח התמסרות בלתי נלאה

הרי עוד לא שמענו שהצעירים . 05עד גיל לכל היותר ואברכים , הם בחוריםבכל זה המשתתפים , "כבוד שמים"לכל הנגיעות הללו הרשמית קריאה ה -. כבוד שמים יותר מהמבוגריםכואבים על

. לשקר וצביעותרשמי וממסדי חינוך היא כל ילד מבין כי לו יצויר . הרי לגבי רובם של הלוחמים גלוי וידוע לכל מהם מניעיהם האמיתיים

וסוגר את , ש הישיבהואומר כי פלוני צריך להיות רא, ל מתערב במלחמת הגבעה"שהיה הגראי .הרי ברור כי באותו רגע היו נשכחים כל הטענות והמענות מכל הסוגים והמינים. הישיבה השנייה

. פגיעה בקבוצה האישית נתלבשו לפתע ברוח קנאה אנשים מרגישיםהרי כל עיוור רואה כי כאשר לחלוטין רשמי עד שזה , ש"בתורה ויראלאכפתיות פוליטי מבלי קשר תזמוןוזה כה ברור שזה

הנוגעת הופך למקפיד בהשקפהמייד הוא ,הלכהחלק ההשקפה הנוגע לשמי שנפגע שהוא מקל בכמו שקיים אצל . נסטינקט טבעי של שייכות לקבוצהיהרגש הזה הינו א -. 'וכו, למחנה הנגדי

מופנה הרגש הזה להזדהות , אצל היהודי הבריא. וכדומה, הפוקרים בהשתייכות לקבוצת כדורגלהתחלפה התורה עם אולם במצב שלנו . ומלחמה עם שונאי התורה, ושייכות עם אוהבי התורה

.וכך יצא העגל הזה. המפלגה והקבוצההיחס אליו הוא כאילו דינו כקל , וצדיק השייך אל קהילה חסידיתישנו תלמיד חכם הלא אם

, קהילות החסידיםת של "ח ליטאי הצטרף אל מועגה"ולא זו בלבד אלא אף אם ת. ל"שבקלים רהאם זו השקפה טהורה של קנאות . גם דעתו כבר אינה דעה כללמייד , (ב זילבר למשל"הגר)

.שאינה מזכירה כבר כלל את התורה ש או שזה תורה חדשה"לתורה ויראבקיאים היטב בכל פרשנויות , שמתראיינים ושוחים בקווי הנייעס" כוי"כך אנו נפגשים ביצורי ו דורכים את נשקם להלחם למען טוהר המחנה -וגם , מנהלים אורח חיים בהתאם, בלין וכדומהיר

?מי ילד לנו את אלה. כביכול, וההשקפהעולם הפוך ". היה עומד משתומם, ובאמת כל מי שהיה מסתכל מבחוץ על הקבוצות ואופיים

ביון צ"נושא של משפחה פלונית ואיזה יתה פוליטיקה בגבעת הישיבה על שבתחילה הי ".ראיתי, השונות" השקפתיות"ה וכיום אם משווים בין הקבוצות. אמנם בינתיים נתגלגל העניין. "הישיבה

מצטיינים לעומת הצד השני בחסידות לאו דווקא, כביכול יםיההשקפת הרי אלו הקנאיםהם קרובים ה יש צבורים שלמים, להיפךלפעמים אולי. ובפרישות יתירה בכל תהלוכות חייהם

צבורים שלמים קנאים בכל , וכן להיפך, ומשתייכים אל קנאות ההשקפה המודרנייותר לעולם כ "אונוצר .יםאורחות חייהם לפעמים משתייכים לאלו הסבורים ששופר ההשקפה צריך שינוי

ל והכ. הפרדת התורה מהמפלגה. לבין אורח החיים" השקפה"שום קשר בין הכבר מצב שאין ".כבוד שמים"בצעקת עיקר הו, פועל לפי אינטרסים ומפלגתיות

.ושם ראינו תופעה מופלאה ,סכסוכים פנימייםלגם כאשר הגיעו במשך הזמן והנה ראינו הרי אפילו ו !!!פ"בעיצומו של יוהכאפילו התנהלו בשלישי ומפטיר שהרבה ממלחמות הגבעה אבל . אולי אינו נקיולפחות עכשיו לא יעשה דבר שמרגיש ש .כ עליו"ההכפרי הגס ביותר אימת יו

קום מה "ה קורא לו לפני נעילה "הוא בטוח שהקב. אותו אדם שקוע בשקר עד שאין לו שום גבול ?מאיפה זה בא -". לך נרדם צא תלחם על המפטיר יונה כי בזה תלוי עתידו של עולם התורה

רציה לסמלים ואמצעים מבלי שום פרופו' מתבייתת'ו, מגישה זו שמקדשת את הרמאות העצמית

8

ולמרות ". מפטיר יונה"כך שבאמת הוא אינו רואה מול עיניו שום דבר חוץ מה. ומבט תורני כללי

.שעברו שנים רבות מאז שסיים בהצלחה את גן תת חובה

. א כי דברה המשודכת בפגישה נגד החסידות"במעשה איש מובא מפי בעל המעשה שסיפר לחזווהורה שלא להשתדך !" יש לה מידות רעות? אהבת תורהיש לה כזו ? מהיכן בא לה זה"א "ואמר החזו

כאן זה או מצווה ! בעניין זה לא נאמר מתוך שלא לשמה בא לשמה, פירוש הדברים - .(ח"רל) עמה .או שקר והשחתה, לכבוד שמים אכפתיות עקביתאו . או עבירה

ישא "החזוהרי לפי דברי , דירה יוקרתית דורשש, ום לבחור חשוב וגם לוחםבחור שנחשב היקח את . ש"קל מאד לדעת אם הפעולות שלו נובעות מאהבת תורה וירא. לברוח מלהשתדך איתו

עומדים ש שלושה בחורים שכנים שלו שתספר לו שי". מסירות נפש"אותו בחור שמפיץ עיתונים בהרי הוא ייזכר פתאום . יישארו בחורי ישיבה' ואם ייקבע עימם חצי שעה בסדר א. להתקלקל

אבל אם יצטרך לשכנע . והוא לא עסקן. והעיקר השטייגען". מוד צריך להיות אגוייסטבלי"שהאם באמת הוא משוכנע . שלושה אנשים לחתום מנוי לעיתון ימצא לפתע כל הזמן שבעולם

. יותר מהצלה ודאית של דמם ודם זרעיותם של אלו, שהצלת הדור תלויה באותם שלושה מנויים .ל"א הנ"החזואו שיסוד פעולותיו כדברי

גם . "בלי נגיעות" יםפועל םלהכריז בכנס קבל עם שה יםמתבייש םאינ ניםאיך הגענו למצב שעסק. האם באמת יש מישהו בקהל שחושב שהוא בדרגת הלל הזקן. כאשר יש נגיעות ידועות וברורות

כל ל. וכאן זה מלתא שמגולה ועומדת. אומרת מלתא דעבידי לגלויי לא משקרי אנשי' הרי הגמואיך הציבור מתאפק . מדוע הוא לא מתבייש להזכיר את זה. הפחות שיתעלם מהנקודה הזו

האם . שאם לא היה משקר זה היה משונהעד , שהשקר נהפך ללחם חוקנו, אלא מאי ?מלצחוקוהכל תלוי איזה . שאין קשר לאורח החיים, הרי זהו החינוך? ניבנה מהקידוש של תעשיית השקר

כל התופעות ומכאן יוצאים. ולאיזה כנס אתה הולך ולאיזה מפלגה אתה שייך, מילים אתה אומראילו ו. הקרירותנחשבים לבעלי –א "ברכים עמלים בכולל פונוביז או חזושא, ל"ההזויות הנ

?עד מתי נחיה בקרקס הזה. וכדומה, קנאיםגם קוראי קול העיר יכולים להיות

יקולים עמוקים של כבוד שמיים וכבוד וכתוצאה מכך שהמלחמות אינם בנויות על ש להרוג ולאבד את כל (ו)אלא יש כאן נוסחה פשוטה של להשמיד ', וכדוואיך להביא התועלת ח "ת

שהלבלרים .י עורכי יתד חידוש מיוחד במינו"נתחדש ע, לא התכופף למוסדות הקדושיםמי שכאן גדלות נפש וטוהר צ"שהרי אי, ל"מכח הגדול זצ, לעולם ועדעצמם מוסמכים לדעת תורה ב

אלא הלבלר או הנציג שקיבל את הנוסחה הקדושה יכול לנהל את כל ,ושיקולים והכרעות מידותשיש איזה שלא טענו כלל. הוציאויש שוהדבר משתקף היטב בחוברת ש. המלחמות לעולם ועד

שמרן או , והוא מקובל כגדול יותר מגדול אחר. א אשר עליו אנו סומכים"גדול מסוים שליטגודל מעלתו . בעצמו" העיתון"טענו על אלא . ב"וכיו, יה שולח דווקא אליו ולא לאחר ש ה"הגרי

וכוחו מכח הגדולים שנפטרו להביע דעת תורה עדכנית בשמם עד ביאת . ופעולותיו בהצלת הדורהיה ממשיך , ואף אם כולם היו מתנגדים לו. ואין צריך לדון כלל על הגדולים החיים .צ"גוא, מ אחד בקצה הארץ"והיה די באיזה ראש ישיבה או ר. אוב את הלגיטימציה מכח הנפטריםלש

וזהו דבר חדש שלא -. ל"אשר היו נסמכים עליו כי לטעמם הוא הממשיך האמיתי של הגדולים זצ . ומנוגד בתכלית למסורת המקובלת בעם ישראל, היה מעולם

ה הו הסיכון הנורא בשיטוז .ל פרופורציהקדושת המסגרת והמפלגה יצאו מכ, הנה כי כן

היא ו. ומחייבת כל ילד להילחם, וטהורהוהיא קדושה . כאשר הפוליטיקה מעורבת בכל מקום. זופני . תהוכלה בחמ. בן קם באביו. ידה נכונהגבול ודעת ופרופורציה ומ לי שוםבחפצא לעצמה

האם יש שילוב קטלני . ת עצמיתומרגילים את ההמון לרמאו. כהנים לא נשאו וזקנים לא נהדרו יםצאוהרי כל בוקר י ?מי ישמור על הילדים שלנו בשיטה זו, ז אנו חרדים"וע - .גדול מזה

ובעיני . ובישיבה אלמונית, ולתפוס שלטון במוסד פלוני. בקדושה ובטהרה למאבק מפלגתי אחרואת הישיבות , הבא "למען כבודו"את מטה ברקת . רוחנו אנו רואים התפרקות רוחנית מוחלטת

9

יהאדיסטים חסרי מעצורים ששום גבול אינו 'ואת אלו שנהפכות לקן צרעות של ג. מתפרדותה

הם הם . בהיכלי הישיבות, והרי מדובר כאן בקדש הקדשים האמיתי? ומה יהא עלינו. עומד בדרכם .אלו שנשחתים ונהרסים בדרך הזו

פ שרבים "אע, פרים שכולם כפסולים בעיניווכך יכול אדם ללכת ולאפס עיר שלמה של חכמים וסווהכל , וכיוצא בזה, "ארחות תורה" למשלש יותר ממנו "יראאולי וציבורים ש, קטנם עבה ממתניו

. אינו יודע בדיוק מה זהכבר שהוא בעצמו ' השקפה הטהורה'בגלל שאינם מתאימים לאשר , מיתולוגיים ערסיירושלמ" קנאים"ההולכים לצעוד בדרך של אותם מי ישמור על ילדינו

והרי זהו סגנונו של . ל"עפ, "קואליציית שך נתניהו"ו היה "בתשנהם הביטוי השגור בעלוניהם הרי הבעיה בכגון דא איננה . כלפי כל גדול שאינו חפץ ביקרו, בשיחות פרטיותהידוע " העורך"

יתכן שיש אלא שאנשים שמתבטאים כך לא. שנכשלו בעבירה ולא התבטאו על הרב שך כראויוכל מהותם שקר וריקנות והשחתה . ש"וריח של ירא, בהם שמץ של אכפתיות לכבוד שמים

מסורת "ש כאשר שינה את "בדרך של אנשים אלו שזרקו עגבניות על מרן הגרי –. מוחלטתוכבר גילו טלפיהם עכשיו כאשר חששו להפסד כספי מעניין .ח"בגבעה הצרפתית בתשנ "הקברים

א "שנכנסו לבית החזוהם אלו -[ א כי בונים חומות אבל כל הגנבים בפנים"א חכוהתבט. ]הקבריםוהרי זהו –". ז"ירושלים לא תשתוק ע"דפקו על השולחן ואמרו , כאשר פרץ את מסורת האידיש

. המהלך וזהובדיוק הכיוון

מועטים שבתחילה כאשר המוסד קטן והאנשים , בהרבה מוסדות ומפלגות ידוע ומוכר וזהו תהליךמן ההכרח , אבל כאשר האנשים רבים והפעילות מתרבה, הכל נעשה לשם שמים ובצורה אמיתית

, המסגרת נהפכת לעיקראולם במשך הזמן כאשר . יצור מסגרת שתחזיק את כל המערכתלשאם לא כן המערכת כולה מתפוררת , יש צורך לחזור ולעורר על העיקר, והאמת הפנימית נשכחת

שקרא לא "ל "וזוהי זעקתו של הגראי. ן קיום למסגרת ללא תוך ואמת פנימיתכיון שאי, מאליהעדיין , זהו המצב כיום שגם אחרי שההשחתה והמניעים האמיתיים מוכחים מתוכושהרי ".קאי

וכך נהפך הכל . וממשיכים לצעוק קדש קדשים קדש קדשים. רוממות כבוד שמים בגרונם !שקרא לא קאיכי , ל"רח, והכשלון מובטח. למעצמת שקר וצביעות

התיקון

', לא נעשה במערכות ומאבקים וכו תיקון כזהו. במשך שנים רבותכבר ל לתקן"את זאת בא הגראי

ועיקרו למחוק את הפסוק השקרי החדש .כאשר יוסבר. כמה וכמה פניםב, בדרכים אחרותאלא .הפסוק המקורי יעורחוזר ונ יהאעל ידי זה שו ,"ואהבת את מפלגתך בכל לבבך ובכל נפשך"

לכאורה אף אם נראה , שמה שאינו נובע מנקודה אמיתית מביא רק נזק, ו היאאבן יסוד במשנתהמחנך חושב שאם יצעק עליו יועיל לחנך . ילד שהתחצף: "לדוגמא. בכל תחום שהואו. להיפך

יפיק את זה רק . אמנם באמת אם כוונתו לכבוד עצמו לא תהיה בזה תועלת. ולהרתיע התלמידיםואם ישתוק . שיתייחס אליו בחוסר הערכה כי רואה שדורש את כבוד עצמו. היפוכו של דבר

צריך לדעת . המחונך ירגיש את האמת, ואף אם לא יאמר בפיו. לתועלת ירגישו הערכה כלפיו

התפרסם במוסף . ת למחנכים באמריקה"בשו" )שהמחונכים יש להם את ההרגש להבחין באמתכי המחונכים מזהים . זהו האסון הגדול כאשר דמות היידישקייט היא שקרית(. ו"תשסאייר יתד

.את האמתבמאבקים וכגון . בכל מאבק שהוא" אמת"השמירת רבים אינם מודעים כלל לצורך ההכרחי של

היה במשך ' כמה חילול ה. אשר מנהלי המאבק פעלו לצורך אינטרס כספי מסוימים למען השבתכגון שהפסיקו פתאום בקול דממה דקה , אשר נוהלו לפי האינטרסיםהשנים מדברים כאלו כלגבי חברות ומגוחכות או שפעלו בסתירות פנימיות . ועשו צחוק מהכל. כאשר האינטרס התחלף

שפל בעטיפת עטוף כל אינטרסול, שכל אחד יכול לסחוב רבנים לצרכיוומעצם הדבר . ב"בת וכיוהרי כשיש הפסקת ". ?יש לכם גנרטור בבית" שאלםל "וכשהגיעו אנשי אותו חוג לגראי .קודש

את פרשת ברקתכ ב"וכבר הוכיחו אח.. יאבקוהוא זה ש. הוא מחכה מתי יתקנו, חשמל בשבת

11

, בעיתונות חילוניתולמשל . כאשר התגלה הדבר למפרע' וכמה היה נורא חילול ה. מסירותם לשבת

וממובילי מאבקי השבת בכירי החסידות מ.. הרב" :"לא מתעסקים עמם"תחת הכותרת , באותו זמןהיא הגורם המוביל ..קהילת".. שאבעס"הם הוסיפו קריאות לעגניות .. זכה לשאגות בוז של החרדים

אני .. "מעשיה חרדית מהשבוע מספרת על שיחה עם חסיד..נגד שפע שוק.. במאבקי החרדים הגדוליםאתה לא "שאלו אותו " איך זה יתכן אבל" "ר"גם מוכן להצביע למועמד מחלל שבת בשביל האדמו

אוי להם לבריות מעלבונה ". ר אני מוכן לשבת גם בגיהנום"בשביל האדמו"והשיב " חושש מהגיהנוםל יצא "וכולם ידעו שמרן זצ, ד הגיעו לשלב של הכרזות מתמיהות ברבים"חסידי חבחלק מהיה כאשר ' מה קידוש הכ. של תורה

בני אם היו יודעים בבירור שאין ל, וכמה היה יכול להיות גם בתקלה הזו. יהדות ואת התורהוזה לא מייצג את ה, חוצץ נגד זה

!לא דרכיהם דרכינו ,ומפלגות כוחנות חלק עם אנשי שקרולשיטתם התורה

יש כאן אנשים משום שהבין ש? ת הישיבהבגבעאשר למריבה הנצחיתל "הצטרף הגראיומדוע לא .בראש מעייניהםבאמת ולא התורה וכבוד התורה , רך פוליטיהרבנים לצוכאבם של את המנצלים

אשר הנערים מבחינים בחיצוניות . ועל עקרון זה נאמר סתירת זקנים בנין ובנין נערים סתירהומבט הזקנים על הנקודה . ונדמה שאם יהיה עוד יותר כח ועוד יותר מלחמות אנחנו נגדל ונצמח

הרי בסופו של , ובצורה מלאכותית ולא נכונה, הורותהפנימית שאם בנוי הרבה על נקודות לא טולא פלא שהגיל הממוצע של כל . ח בהקמת הישיבה"א לגר"וכידוע מדברי הגר. דבר רק יזיק

.כי אינם מסוגלים לראות את הצד השני של המטבע. 05מתחת להלוחמים הוא

ה השאיר בין את הפוליטיק. מאבקים מפלגתיים מהציבורפעל כל השנים למנוע ל "הגראימשום שזה מרגיל את הציבור לחיי . כנס לציבור ולהיכלי הישיבותיולא שת, העסקנים ואנשי חצר

ניהל . כגון בחינוך העצמאי, כאשר ראה צורך .ל"כנ, שקר ולבלבל עיקר וטפל אמצעי ומטרהב פשקוילים מכוערים "ס אשר התפרסמו בב"וזכור בשנת תש. בעצמו ולא באופן שיורד לציבור

וזו הייתה תופעה . ז"ועצר בכח את מקורביו מלהגיב ע. מאנשי החומה מכל הסוגים והמיניםושניהם יחד היו כח !! והשתיק את המתנגדים, ש גיבה אותו"שהרי מרן הגרי. חסרת תקדים

שלא יתעסקו כלל בכגון , לציבור מאבקשום כ לא רצה להוריד "אעפ. מספיק חשוב בשביל למחות . דא

היה מונה אלפים רבים אילו היה הציבור , בירושלים" מחול כבודואין "שמטה ברקת אין ספקלכל מי הדבר הזה ברור . ל"אילולי התמסרות הגראי. מונח יותר ברוח המאבקים המפלגתיים

וצריך להבין דבר ]ורואה את ההתפתחות הצפויה של השלב הבא , שזוכר את תקופת המאבקים תוך עשר שנים -[. מתפתחת ולובשת צורה חדשהתמיד בהמשך ת וכל מגמה היא דינמיש, יסודי

בחורי הישיבות לקוזאקים חשופי זרוע אשר שום ועוד מעט ונהפכושל מאבקי כוחנות ציבוריים !?2גור מספר נערי כדי שנהפוך ל ,ל את נפשו"האם בשביל זה מסר מרן זצ. דבר אינו עומד בדרכם

מי . ש"ח ירא"רק למקום שמסור לת. ך לסמלים וזהויותלא ייתן ערל מחנך שהציבור "הגראיוהתעלותך . מה שתלוי זה מה שאתה. הוא אומר שאפשר לשתי הישיבות' שרוצה לפוניבז

. ותמך בפלמוני. שחלק על אלמוני, והאם אתה מזוהה עם פלוני. ולא את מי אתה מאפס. ש"בתויבית היה בטוח שהוא מוכרח ד ר וע"וכשכל יו .ואת הפוליטיקה תשאיר לעסקנים. שב תלמד

. ל מחוץ לתמונה"עמד אדם במעמדו של הגראי, להצהיר על הזדהות עם אחד מצדדי הגבעה

אם צריך לנהל מאבק יש להשאירו בתחום העסקונה ולא לערב את הציבור ואת , כשהמסר הוא .הישיבות

, ק בהמובן שאין ראוי לבן תורה אמיתי להתעס, ומתוך שהפוליטיקה אינה אלא הכרחבן תורה אמיתי לא ל אומר ומדגיש "הגראי. א"הבן תורה של תקופת החזו וכמו שהייתה דמות

לא קדשי קדשים ולא קדשים ! העיתון הוא לא קדוש. ולא מתעסק בפוליטיקה! קורא עיתוןזהו . הקדושה היא במטרה ולא באמצעי !זה הכל. וצריך שיהא כשר, מציאותזהו הכרח ה !קלים

לא יצאו תלמידי , ב כנסים מתריסים"גם כאשר עושים בב, שראינו את התוצאות וכפי. החינוךאנשי חצר ולעסקנים לזאת הם השאירו ". למען כבודו"למאבק קדוש למחות הישיבות זה הדמות שהם . העדיפו להתקדש בקדושת התורה בישיבת בין הזמניםישיבות וב! מושחתים

ת ההתמסרות המוחלטת לכל כבוד שמים באשר הוא ל מגלם בדמותו א"הגראי . וזהו המסר. ראו

11

או בהגנה על כבוד . ולא להצטמצם רק בשמירה על המוסד הקדוש המסוים. בכל מקום ובכל זמן

ולבחון את , ה ולתורה"וממילא זה גורם לאנשים לשאת עיניים לקב. והשלטון המנהיג שלי .מצומצםולא של המבט הפוליטי ה. הדברים בפרופורציה של המבט התורני

והלא הוא זה שישב לצידו בכנס יחד עם . בזמנו, ל היה בעצה אחת עם מרן הרב שך"ידוע שהגראי, התעורר הצורך לתקןכל אחד רואה שאמנם בהתפתחות השלבים הבאים . ק"והגרח, ש"מרן הגריאינה דרך , ות ולהמשיך ללא שום תיקוןילהדחיק את הבע -" יתד נאמן"מבית היוצר של והשיטה

. תורהה

, של בני תורהחשובה מ בישיבה ספרדית "ר: אחד ההשלכות המשמעותיות הוא חורבן הישיבותבאותו . כנהוג, ם"לימים פרץ סכסוך ופילוג בין הרמי. השקיע רבות בחינוך התלמידים באופן אישי

המצב הוא כאילו . כל החינוך שהשקענו ירד לטמיון": זמן הוא היה מדוכדך ומיואש והתבטאשכל הדיבורים , הרגשת הבחורים. ם וגילו אותם יושבים ורואים סרטים"בחורים הציצו לחדר רמיה

הכל , והשיחות, והשיעורים, והבחורים. י והמשגיח שאפו לשני כפתורים מאחורה"רה. הגבוהים היו שקר

חני חורבן רו. החורבן הזה שקול כשריפת בית אלוקינו -. ל"עכ ,"ותו לא. היה היכי תמצי בעלמאואילו המהלך הזה היה מתפשט היה נהפך ? האם זה אכפת למישהו! וחינוכי של ישיבה שלמה

והרי שום דבר לא [.זה חורבן רוחני מוחלט, ובישיבות החלשות יותר. ]לנורמה בעולם הישיבותוגם אם היו נחרבות שלושים ישיבות היו ממשיכים וממשיכים בלי שום . היה יכול לעצור אותם

. שינויאולי תעצור , אדוני. "ל"ל שהמשיך והמשיך בלי שינוי מהוראת המהר"ה ז'כמנהג יוסלוהמנהג אין קול ואין עונה –". ל לא אמר להטביע את כל העיר"ל אמר למלא מים המהר"המהר. בבקשה

.ואין קשבבאו אליו עשרות מקרים של סכסוכים בתוך ישיבות ובתוך , שבמשך כל השנים ל"העיד הגראי

אלא צריך . א לשכנע אדם שאינו צודק"וראה שלעולם א. ופועל ליישב ולזווג זיווגים. דותמוסכי מרמה את עצמו .אמנם יש סוג אדם שאין מה לעשות עמו. פ שצודק"אע לומר לו שיוותר

וממילא הוא חושב שזו פשרנות נוראה אם הוא יוותר בשעה שהצלת העולם . שכוונתו לשם שמים

. תלויה בו. ושורשו בגישה שמלמדת להתביית לסמלים בעצמם. פ בגבעת הישיבה"זכר מלחמת יוהכוכבר נ

.ז לקדש את הרמאות העצמית ואת חוסר הפרופורציה"ועינ "שאינו באמת רק מסי. ל להעדיף עסקן שמודע למניעים האמיתיים שלו"ומכאן למד הגראי

כי מי , והסביר את עצמו. "עותבלי נגי"מאשר מי שמרמה את עצמו בצורה קיצונית וזועק . ש"לשפ שחל להיות "הוא יקרע את חבירו כדג ביוהכ. שחי ברמאות אין לו שום גבול ושום פרופורציה

.יש אולי סיכוי שיהיה לו איזה גבול שלפחות יתבייש לעבור אותו, ומי שיודע את האמת. בשבתשעיקר הסכסוך בינים שגם אחרי שכולם רואים ומ. וזהו הגורם בסכסוכים הפנימיים בישיבות

וזו . וממשיך להחריב את הכל. עדיין הוא משוכנע שהוא מציל את הדור, שררההוא עניין של מ אסור "מ, והרבה מסתובב מסביב לזה, פ שכולם יודעים שיש צורך אנושי בשטעלע"שאע. הגישה

כשכולם גם, להמשיך ולהציף את המרחב במלל נבוב. זהוהיתד שבר שיאים בעניין . להכיר בזה

עדיין , גם אחרי שנודעו ברבים מעשי הבריונות והמחיקות. יודעים שאין כל קשר למציאות .'המשיכו לדקלם כבוד התורה ולכל גדולי ישראל וכו

השתבחו לפני ". ל מלמד שאדם יכיר בצורך שלו בשטעלע ולא יעטוף עצמו במלל נבוב"הגראיכ "ועכ אהבת המשרה של ראש ישיבה עדיין "ואמר אח". האהבת תור"א במשפחה מסוימת שיש להם "החזו

(. ד יפה"רשימות הגר" )אינה אהבת תורה

( שהיא בעצם מלחמה על אינטרסים) המלחמה הפוליטית מקידושלהימנע ל "הגראי ועל כן מלמדאינם קודש קודשים אבל , נצרכיםהעסקנות והלוחמה . ולא לעשותה כשיטת קודש ויידשקייט

אלפיהאם נשמע כזאת בישראל שיעמדו , הבה נתבונן .א לגנותו"שא לעצמנו אלא הכרח לדאוגרק בגלל שהוא מהווה ,עניני ייצוגלעסקן בעל בית הנלחם על בני תורה בכנס ויריעו וימחאו כף

12

לא היה , הרי כל אחד מאיתנו אם היה מגיע לסיטואציה שהיה נלחם על כבודו. אמצעי לדבר טוב

אלו . זה לא מחזה שמועיל לחינוכם 1.במצב של קטנות ושפלות. נו במצב זהרוצה שילדיו יראו אותב תהלוכה "שעשו בבבזמן :זה לעומת זה –? "בלי נגיעות"זועקי ? הדמויות שילדינו יריעו להם

כי אסור שבני תורה " הנכונה השקפה"טענו בעלי ה, שומרי השמיטה פומבית לכבוד החקלאים. ברגעים הנעלים ביותר שלהם. גיבורי כח עושי דברו? יע העיוותעד היכן מג. יכבדו בעלי בתיםזוהי , אבל אדם בשעתו השפלה ביותר. אסור להוקיר את זה. במסירות נפש' כשנשמעו לדבר ה

אבל העסקן מתמסר לכבוד . 'שומרי השמיטה התמסרו לכבוד ה ".לשיטתו"וזה כמובן –. הדמותוזה ברווח , זה בהפסד חומרי. וזה בשקר. שזה באמת :והתוכן. זה המסגרת. וזה העיקר. המפלגה

והמעמד הזה , מעמד השמיטה עורר רגשות טהרה וקדושה בלב כולם. זה נעלה וזה שפל. חומרימה ? לאן נגיע עם עיוותים כאלה!! מה זה משנה בכלל. 'היה מעורב ברוע והשחתה של נקמנות וכו

?כלים ריקים? ייצא מהילדים שלנולמגמה כזו ששולחים בחורים ' וכו' ין נובהרדוק ראדין וכו'מישיבת ולאז? בעולם יש מסורת כזו

וגם לא הייתה כלל . ובזמן הרב שך לא היה כן. במצבים כאלה. לעמוד ולהריע לדמויות כאלה

ולאחר שיש כמה דעות . שהעסקן היה באמת ידא אריכתא של הגדול. צחנת הפוליטיקה כהיום. הרי מתמלא באינטרסים ותככים', מחליט ומתמרן בעצמו וכו והרבה בוחשים בקדירה והוא

ל בא להוסיף את "והרי מרן זצ. ועדיין מקדשים את השפלות הזו. הכל כבר נחשף בציבורולתת כח לישיבות ולא לרוקן אותם מתוכנם . ו"ח, ולא להחליף, על רוח התורהככלי המפלגה .טיפת קודשולהכניס לתוכם את כל הכיעור שבעולם בע, האמיתי

שזה רק צורך אלא יכירו , "הפוליטיקה הטהורה"שלטון ו ,המפלגה יקדשו אתוכאשר לא

וכמו שחינכו רבותינו . ממילא יוכלו להבין שיש גם גבולות, מי שאמר והיה העולם אנושי ויש אתיבור בני אצל צלכל הפחות בלא, אצל עסקנים מושחתיםיהיו גבולות לא אולי ]בכל הדורות

[. פ"התורה עכי "אעפ. א אמר לי שבראדין שרפו ספריה עם ספרים לא כשרים ויצא מזה תקלות גדולות"החזו"

מ נענש על "ומ, הרי ראובן התכוון לטובה לכבוד אמו. שהכוונה טובה צריך לשקול ולהיזהר

עיר נ ב"ח רצה לשמש כרב ביהכ"יהודי ת(. לעבדך באמת. ד יפה"הגר. )"כמים שהיה פחז א ברתחא ובאש להבה"ואמר לו החזו. מבלי לשאול את רב העיר. פלונית כדי להיפטר מהצבא

הלה . רב לא אוהב שנכנסים לתחומו ללא קבלת רשות". נ"בל תדרוך כף רגלך אל מפתן ביהכ" .ז מגיע המנה הגדולה ביותר"עורבינו השיב . נ"טען שהוא עושה פעילות ואידישקייט בביהכ

שהוא לשם גם בדבר ("ג"מעשה איש ק! )רגליך לא ידרכו במקום" ..מיםלשם ש"לעשות .ים נוספיםושיקול ותגבול ישאידישקייט

לו יצוייר שהיה עורך להם התרמה בישיבתו או . יק חתם ליד לאחים'ד סולוביצ"הנה הגרמ, ולמשלרק משום , ובתוך הכולל של' בלגן'האם יעלה על הדעת שיבוא מישהו ויתערב לו ויעשה . בכולל

אנו חולקים . במצב הזה תעזוב את הכולל, אפשר להגיד למי שנשמע לךאולי . שהוא חושב אחרתוהרי לא מדובר במרחב הציבורי אלא , אך האם אפשר לכפות על גדול אחר בתוך תחומו. עליו

ואם אם היה מחלל שבת בכולל גם לא הייתי : ז"שיענו ע, וכמובן -. והנמשל מובן. בכולל שלו

וכל מי . חילול שבת. ע"ג. נאצים. שמצד אחד יש עמלק, שיטה הזווזוהי בדיוק הגישה ב. מתערבואין כל שיקול וגבול של הנהגה . ומהצד השני אנחנו. השקפהשלא חושב כמונו בכל עניין של

יש לגדול זכות דעה , שגם אם יש ויכוח .עד שלא מסוגלים להבין את הדבר הפשוט ביותר. נכונהשברגע שלא יישר קו פקע ממנו שם , "באין כאחד"כי זה , ולעולם לא יוכלו להבין זאת. ]שלובכולל

הכל כאין וכאפס נגד . ח מתלמידיו וגדולים אחרים שמכירים בו"ולא יעזור כמה מאות ת. 'גדול' [. הקו שלנו

ה מגדולי כאשר כמ, ש"של מרן הגרי" כבוד התורה"על בבני ברקהלכו והפגינו לפני שנים כ "וכמוהאם ? האם הם התריסו ופסלו את הנהגתו? מה מדובר. ברמןפ "הגרחב לא נשמעו לו בפרשת "ב

1

. או שכוונתם למען כבוד אישי או מפלגתי. אם כוונתם לשמים בתום לב, כוונה לשפוט עסקן פלוני או אלמוניכלל ואין כאן

. אלא הכוונה לדוגמא למקרים שכיחים ונפוצים כגון דא. אין מענייננו כאן לשפוט בני אדם

13

, והוא גדל בעצמו ,יש להם מסורת של הנהגההם אמרו שהם רוצים להנהיג את הדור במקומו כי

ק "הרב שך העיד על הגרח, מדובר בגדולים שמוכרים עשרות שנים בציבור? או משהו כזההרבה עוד . 'ת ובועד הישיבות וכו"ק ישב עשרות שנים במעצג"והגרנ. ר הניח בן כמותושהסטייפלע

האם לא יתכן שיחשבו שיש . שאלות ההלכתיותשולח אליו רבות ל היה "ומרן זצ. לפני הקמת דגלוגם . האם אין מחלוקת גם בהלכה. והנדון היה עניין הלכתי. להם זכות דעה באיזה עניין מסוים

אשר להם עצמם אין שום , האם הם נהפכים באופן אוטומטי לאפסים מאופסים ,באופן שטעו ?איפה הפרופורציה –. ו במאה אחוזרק בגלל שלא התכופפ. שייכות לתורה ולכבוד תורה

, לא היססו רגע אחד, שכאשר הוצרכו הם למען השקפתם לפנות נגד דין תורה, והעונש על כך היה "שיטה"פרק בוכך נגמר כל . להציג שום היתר מאחד הגדולים וזאת אפילו בלי. לעיני כל ישראל

".חד גדיא"שכזו ב. המוכרים וידועים עשרות בשנים. ב"כאשר עושים כנס מתריס נגד כל גדולי וזקני ב, גם כיוםו

אך האם יש טעם לעשות , ראמנם סומכים על גדול אח. אנשים שישבו ליד הרב שך בכנסי היסודהאם לא . גדולי העיר רבות בשניםכל בפני להתריס ולהתחצףבכדי . ב"בזאת דווקא בתוך העיר

וכל . כל האמצעים כשריםזו השיטה שאלא ש. הטעם הטוב יש גבול, המטרה טובה מובן שגם אםזו , ואף אם באמת הוא צודק. ילד ילך ויירק בפנים של סבא שלו רק משום שחושב שהוא צודק

ואין אף בן תורה . הוא התפרעות מושחתת חסרת רסןב "וכיומרכז העניינים נים כגון עיתומה שעשו בגם וכמובן ש. ?הדרך

, וריקים קבוצת פוחזים –באשר הואעיתון ית צורתו שלכך באמת נראש :הנקודהבדיוק יהוזאבל .מאחורי זה שיעמודנורמאלי

.זו השאלה, ש קדשיםמצווה וגם קד זהאצלם האם, בדרך זוצריך לצעוד אבל האם ציבור הבני תורה גם

משום שהוא השריץ את צחנת . התערבות היתד רק קלקלה והזיקה, בכל דבר שבקדושהז "עדו

עד שרבים אינם מאמינים כלל שיש כאלו . הפוליטיקה והאינטרסים המפלגתיים בכל תחוםחומץ ךפבעיני הציבור לובהשתלטותם על פך השמן הטהור הפכוהו . שהדבר כואב להם באמת

". ביטאון ההלם והתדהמה"הלבלרים הריקים םויכנו. ל"רח, ריחו בעיני כל העםבאיש אשר משזוהי צורת פך השמן . והדברים מתקבלים על הלבבות. והרי בחורי ישיבות קוראים את דבריהם

ואף אם היו מתבטאים לא היה . לא היו יכולים להתבטא כך' למעננו'ולמשל על ארגון . הטהור

.שים יודעים לזהות אכפתיות אמיתיתכי אנ. הדבר מתקבלהעיתון אכן ש ל מלמד"הגראי ועל כן. קיימת בכל עיתון שהוא והבעיה הזו של צחנת הפוליטיקה

אלא שינוי ". שינוי קדש"זה לא . ואין לראות בו את חזות היידישקייט והצלת הדור. לא קדושהעיתון כבר מיצה את ..[. כךאם לא חמור מ]. נתיצה של במת קדשים בחוץ, ויותר נכון. בעלים

ומשעה שהתרבו הדעות הוא רק . ל ליצור את המסגרת"עצמו והביא את המטרה שרצה מרן זצה תתעורר "ובעז. א להפטר ממנו כי הציבור לא רוצה לקרוא המודיע"אלא שא. ברוב תככיו מזיק

מי שעדיין - .לא העיתון הוא זה שישמור עלינו. ההכרה כי לא מצחנת העיתונים תבוא הישועהתועלת -. ויפה שעה אחת קודם, כדאי שיפקח את עיניו, חושב שהעיתון שלו ישמור עליו

אמיתית תוכל לבוא רק מהתאגדות פנימית של אנשי אמת שיעוררו ויחזקו על דמות הבן תורה , מושגים חילוניים, פרסומות, כולל בתי מלון, האמיתי המרוחק מהשפעת החילוניות לכל צורותיה

סענדר ' רכמו חינוכית ברוח , אנשים שאכפת להםי "ע. 'וכו' עות של דמוקרטיה פסיכולוגיה וכוד

י "ע, בכח האמת והטוהר ניוושע. אנשי אמת ולא אנשי פוליטיקה. ב"כיו וא. דב יפה' ר. ארלנגערי אנשים "ע .י מערכות משומנות של שקרים ותככים"ולא ע, דמויות אמת שהולכות לפני המחנה

, בכל אויבי היהדות" להאבק"שיגמרו לפטפט בקול חי ויבואו , בים על משכורות שמנותהיוש [.ונולדו לנו שניים, והצרה היא שלא דיינו בעיתון אחד]' וכו, ק"ובגרנ, באינטרנט

כמה מתועב המחזה שאנשים עומדים ורוקדים כאשר כל אחד מבין שמטרתם היא אך ורק ו. ומעורב בזה כל היצרים האפלים והחייתיים של האדם. להםלשבור את השיניים של האויבים ש

זה אחד מהנקודות שהוזכרו שכאשר . על שפתותיהם' ואינם מתביישים לשאת את שם הומדברים עם האנשים שיהיו . התדרדרנו למצב כזה נצרך דווקא הנהגה שבזה לרמאות העצמית

לא ארגון הפגנות וכנסים . יבורולא הוספת עניינים פוליטיים לצ. מודעים לכוונתם האמיתית

14

ובמקומות שיש הנהגה כזו כנראה שלא היה אדם שמעיז לשיר המנוני . והודעות בנושאי השעה

.מפלגה או דברים כאלהש "לא תוכל למצוא בו פגם בירא -ש בסתם "אלא ירא" השקפתית"אם תיקח בחור מישיבה לא של רמאות סיאוב נוראבלוחמה תמצא לעומת זאת בבחור שעוסק . והשקפה או ביחס לחילוניות

ומקובלנו שאנחנו צריכים לדאוג לפך –. ח"ל ת"ואצ. ש"ואיך ייצא ממנו יהודי כשר וירא, עצמית . ולא לאנשים מרחוק. לבחורים שלנו. השמן הטהור

העורך הוא לא איזו דמות הרואית שלא אכלה ולא ישנה צריך להפנים כי , אם נחזור לעיתון. אלא סתם בן אדם פשוט. ומעבירה לדורות הבאים, וארבעים לילה וינקה דעת תורה ארבעים יוםכ שהעיתון לא יהיה ולא ירגיש את עצמו חוד החנית של "וכמו. שמסביב לזה" מסורת"ומבלי שום

דברים רוחניים נעשים . שקריתמשום שכך כל הרוחניות הופכת להיות . המאבקים הרוחנייםולא . וכמה שהעיתון פחות מתערב זה יותר טוב. ב"ות ובכנסים וכיובטהרתם בכוללים ובישיב

שגם עכשיו אינו , אלא על הקו הרשמי של נוסחאות השקפה. מדובר כאן על כמה אנשים מושחתיםמבין שכל עניין רוחני שעוסקים בו לא יביא תועלת לקוראים אלא רק נזק והשחתה משום שבכל

הבעיה היא בשיטה , כלומר. 'וכו' ח שאנחנו יותר צדיקים וכודבר יתכוונו להתנצח ולנקום ולהוכיהמלחמה במשפחה היא דוגמא ". הפוליטיקה הטהורה"בעצמה שאינה מבינה את הבעייתיות של

.לכך שלקחו נושא חשוב ואמיתי והפכו אותו לנושא פוליטי וגרם נזק רוחני גדול, איזה מקוםשהיה ב' מזדעזע מחילול ה הבאופן טבעי בן תור .האלוקים עשה את האדם ישר

יותר מאשר , ונרתע ממתן לגיטימציה לפרסומת קלוקלת. שנה 25יותר מאשר ממשלת השמד לפני -. "בלי נגיעות" י כח עושי דברו ולא מעסקניםומתרגש מגיבור. ארגון שמציל יהודים מהתבוללותל

שיצאו מפלגתייםעם אלף סמלים ומוסדות ואמצעים ברגע שיפסיקו לטשטש אותוי "עפ. הוא יתעורר באופן טבעי להתמסרות אמיתית לכבוד שמים ולדבקות בתורה, מהפרופורציה

. החינוך של הישיבה והכולל ולא של העיתוןיותר דרך ארץ מעט שבויכוח העכשווי יש בציבור הרחב בכךותיקון ניצני תקווה אולי יש לראות ו

פ "ואע. מאז מעולם שלא כמנהג הלוחמים החשובים .לתלמידי החכמים שתומכים בצד שמנגדאשר אף מי שאינו עד היום בניגוד למה שהיה מקובל ] בפומבי נגד הנהגת רבם ים שמתבטא

ניתן לראות בכך סמל -. [במאה אחוז כבר יש לפזר את אפרו על פני הים למצע שלימתכופף ולא . ורה מתקשר למעמד הר סינימסוים שיש אנשים בציבור אשר החלו להבין כי המושג כבוד הת

. כבוד מי ששייך אלינו, כהפירוש החדשכלל שאינם מסוגלים להבין עד . ואמנם ישנם אנשים שהורגלו כל כך בשיטת קידוש האמצעים

שהנושא של כבוד שמים רחב יותר מכבוד ו. רבה השלכותושלכל מהלך ישנן ה, מבט רחב יותרצד אחד הוא השיטה . אלא שני צדדיםעולמם בתפיסתאין להם עד ש. ההכשר והמפלגה

מול זה יש לדעתם את ו. שהמפלגה היא ההשקפה הטהורה - שהורגלו בההמפלגתית המשובשת וזו הסיבה , והריהם בוודאי אוכלי פיצה, שאינם עמנו במפלגת ההשקפה הטהורה הצד השני

.וחזיםובוודאי דעתם היא כדעת כל הלבלרים הריקים והפ. שאינם אוהבים בלגןואינם מסוגלים לקלוט את אלו . אין להם בעולמם אלא שני הצדדים הללו, ואנשים צרי מוח אלו

וממילא . היראים והשלמים יותר מהם הרואים כי קיים עיוות יסודי במערכת המפלגתית הקיימת

.אינם מבינים כלל איזה תיקון נדרש לעשותותורתו בכל ' מסירת החיים למען השל צד הנורמאלי את האינם יכולים להכיר עד כדי ש

א שנמשיך לעוות "הרי ודאי או -. ופוליטיקה בדרכי שקרתערב אולם מבלי לה, האמצעים והכוחותההבדל בין ריקים אינם מאפשרים לציבור להכיר את הלבלרים השאת הדרך עד אין קץ רק מפני

, מהי הבעיה ומה הצד השניאינו מבין כלל יש מי שואם עד כדי כך הגיעו הדברים ש. אור לחושך . ויפה שעה אחת קודם. הרי ודאי אין ספק שהמצב צריך תיקון

15

הנהגת רבותינו פרק ב

אשר בעזרתה פותרים " נוסחת הנהגה" נהבטוחים שיש 'יתד'הנערים שגדלו מילדותם על ברכי הוזוהי הנוסחה . לא וגם לפי זה יכול כל ילד לדעת מי גדול ומי. את כל הבעיות עד סוף כל הדורות

ואינם מסוגלים -. 'וכו, יצחק אלחנן' ר, א"הרשב, רב האי גאון, שנהגו בה מימי שמגר בן ענתובכל דבר יש , מורכבהוא העניין ועד כמה . עד כמה הגישה הזו רדודה ומנותקת מהמציאות, להבין

איזה שיקולים ראלוגם הבדלים בין גדולי יש. ודרכים וישנם הרבה שיקולים, שני צדדים למטבע .וכאשר יבואר .ועניינים המשתנים בכל תקופה .הם המכריעים

.נפתח בשאלות האקטואליות המתחדשות

ישנם מאות ואלפים שאין ו. תופעת הנושרים הרחבה כל כך לא הייתה כלל וכלל בזמן הרב שך. ים אחריםרק שקשה להם ללמוד כל היום אם מקשיי ריכוז או קשי, להם כלל סיבה לפרוק עול

מתעוררת ו. רק במצב דורנו. וזה דבר שלא היה מעולם אשר מי שאינו לומד כל היום נהיה חילונים שה, כאן דיני נפשות של אלפי בחורים יש. שלא ילמדו כל היום שאלה האם לאפשר להם מסגרת

האם . םוירדו ברמת, ומהצד השני שמא יבואו בחורים שהיו יכולים ללמוד לגמרי .יהפכו לחילוניםואם יש שעושים כן . או למצוא פתרון שלא יבואו רק הנצרכים. או לאפשר בצנעה. לפתוח מסגרת

[ והאחוזים גדלים מתקופה לתקופה]. כל המצב הזה לא היה בזמן הרב שך –. האם להילחם בזהז באמריקה "ל נשאל ע"הגראי, ואגב] .אין כל קשר לרב שך, וגם אם מישהו חושב שאין שום שאלה

ומי שייצא . ומחנכים לתורה בטהרתה בלבד' אנחנו עושים רק כמו רצון ד. לייסד רק על טהרת הקודש"אמר ו

אנחנו עושים רק את המוטל עלינו התורה נתנה בסיני בטהרתה וכך עלינו למסרה לדורות הבאים ואור שבה . ייצא

[כאן שאלה אולם אין זה אומר שאין. (05' ו עמ"מוסף יתד אייר תשס) "יחזירם למוטבהתפתחה מפלגה חרדית שאינה נשמעת לרבנים ש "בתקופת מרן הגריכ המציאות הזו ש"כמו

אין "ובאופן כללי נתחדשה מציאות של . ל"היא מציאות חדשה שלא הייתה בזמן מרן זצ[. טוב]ולא כהרב שך אשר . אשר הרבנים נלחמים נגד מציאויות קיימות. בהרבה דברים "ידינו תקיפה

מורידין ולא "א ש"כמו שכתב החזו. וזה עצמו סיבה לשיקול חדש על צורת התגובה. יל מידהיה מוע ."משתנה הדבר ,ובזמן שאין ידינו תקיפה ומביא רק ההיפך, מעלין סיבתו להביא תועלת

והתחדש מצב נורא אשר כמעט כל מי שאין . היתד נתן הרגשה של מלחמה בכל מי שעובד ולדוגמאוזה דבר חדש אשר . ונוסף גם הוא על שונאנו ונלחם בנו, ך לשונא עולם התורהתורתו אומנותו נהפ

והרבה רוצים להשיא ביתם .ח"ומייקרים את הת. ב נספחים על עולם התורה"כל הדורות היו בעומאיפה - .ושונא פסולמרגיש ולא שהוא , ב"ובני התורה היו נעלים מעל היהודי הכשר הבע. ח"לת

וגם ליצור מצב אשר כל מי שאינו . לינו גדודים גדודים של לוחמים מבפניםפשוט הדבר להקים עוהרי . ב"הוריהם בעהיום וחלק גדול מבחורי הישיבות . בכולל גם כל זרעו וזרע זרעו לא יהיו

לעודד ולהמריץ ולפאר את חיי היאך . חייבים לשקול ולמצוא את הדרך המדויקת היאך להתייחס .ולהשפיל לא להילחםאבל . בן התורה

כ "וממילא לא היו כ. כ"שהציבור לא היה גדול כ. פ הרב שך לא התמודד כלל עם שאלה כזו"ועכ -

. וגם לא היה להם התארגנות ומפלגהולא עסקו בזה הרבה שיוצאים ונוסעים במכוניות שיושבים אנשים על משכורות מנופחות האם נשמע כזאת בישראל ,ובכלל

?כזו מדור דור" מסורת"יש ?זוהי הצורה? יכריחו את כולם לשבת בכוללמפוארות והם יילחמו ו .הרי תמיד המאור שבתורה והאמת שבה הוא שהאיר לפני המחנה

שם כי הם נכתברואיינו רבים מהחרדים העובדים ו" גברים חרדים לומדים מקצוע"בחוברת קידו כעורך העיתון מבטיחות כי עובדה זו ותפ. כי הוא עצמו בן למשפחה אמידה... יודעים לספר על"

מתקשה יותר לתקוף ההי, בעל משרה בכירה ומרקע מבוסס וטוענים כי לולא היה. מצבו הכלכלי שפיר .(94' עמ) "את המבקשים לפרנס את משפחותיהם בכבוד

16

, אוסרים בצורה חריפהשאם . איזה דברים לצאת באיסור ואיזה לאהדורות שקלו ורבותינו בכל

וזו שאלה שדורשת . שומעים מרגישים עצמם מחוץ למסגרת ואינם נשמעים לכלום כל אלו שלאוקשורים ירגישו שכבר אינם מחויבים האם אנו רוצים שכל קוראי משפחה , ולמשל. שיקול רב

והרי רבים שבניהם . ויצביעו טוב או יתחברו לאינטרנט פרוץ, כלל לרבנים ולמסגרת החרדיתשכל מהלך דורש . ואנחנו נמצאים במצב עדין מאד. להרבה שאלות וזו רק דוגמא. בחורי ישיבות

הרי כשהרב שך ? מהרב שך האם יש לזה איזה נוסחה - ובכל כהאי גוונא הכריע היתד .שיקול .וכן בכל דבר .והיום זה לא כך ,העיתון נסגר, נגד עיתוןיצא

אבל ,גד כל ירידה ובעיהבצורה חריפה נהוא תמיד וכמובן שהחינוך הפנימי בישיבות ובכוללים .הוא במלחמה רשמית ואיסור ציבורי פומבי וחד משמעי הנושאאבל הקפיד שלא יתפרסם ויאמרו משמו שהוא . א"סמינר לרבנים בתתכנית א התנגד ל"החזו, ולמשלל "הגראי ,ולדוגמא(. ספר התקופה ובעיותיה. )שלא יהא נזק כשלא יישמעו מהאי טעמא .מתנגד

ואינו כששאלוהו האם להתחבר לגנרטור כשלווה . ]בחשמל בשבת' על חילול ה מתבטא בחריפותמ "ומ. ש לאיסור גמור"וכן סבר הגרי[. אמר האם על טריפה היית שואל. שלםי דע עדיין מהיכןוי

, להשתמש שהרבה ימשיכו. ז לציבור בצורה חריפה ומוחלטת"שאין לכתוב על "הגראילפניו טען בנוסח החריף אם היה כותב י שהיו רבים מחליפים "אעפו .ש סבר וקיבל"והגרי. נזקלהם וייגרם

וכן בכל נושא אין נוסחא אם להעדיף את השומעים או שאינם - (.התפרסם בקונטרס על החשמל) .וכל דבר נשקל לפי עניינו. שומעים

כי ים ן לרבני צרפת שרצו לאסור הלימוד במורה נבוכ"כגון שכתב הרמב. וזה שקלו בכל הדורות :ל"וז, והציע שלא לאסור. ז"עי ליםתקלקראו בפועל שהיו רבים מ

נכם ויאמרו לעיניכם מקבלים מחיבה לא יחושו לחרם מני ואם תגזרו דבר שלא יהיו" לכן חושו .... 'ולמה תבלעו נחלת ה, ויהיו לרגלם רשת ולמכשול סיבה, אדרבה

..את תופר בתרועת שופרר והאלה היוצהחרם יות .למניינכם והוו מתונים בדינכםראוי לכם להזהיר בנחת ..,במרעה השלום תנהלו הצאן ובנאות האהבה תרביצו העדר

כתבי )השומע ישמע והחדל יחדל .מכל וכל[ במורה נבוכים -]ח העסק את הכל להני ("ן"רמב

ואנחנו לא . וכשכואב צועקים. שאסור לחשב חשבונות? "עיקרי הדת"ן כל "איך נעלמו מהרמב –מרבני צרפת שחלקו על היויתכן שו. והרי ראו בחוש שמתקלקלים. 'וכו' ה וכו"פועלים של הקב

אלא מחלוקת ,נווגם אין נוסחה לזה ממשה רב. יקולפ יש כזה ש"ועכ. ההשיקול במקרה הז .במקרה הזה ראשונים

לא ואין נוסחא שצריך תמיד להעדיף את אלו שישמעו ו, ובכל מקום וזמן שקלו לפי עניינו . ל כללוקצ לש"שא חידשוהיתד .או שצריך תמיד להתחשב. להתחשב ברחוקים יותר

שמי שעובד אין לו שייכות . דבר שלא היה בכל הדורות. והנה ישנה בעיה נוראה בציבור הליטאיוגם אין מסגרת . הקהילה היא בכוללו. אין קשר כמו פעם בבתי הכנסיותכי . לשום קהילה חרדית

וזה מה . [כ אצל החסיד שהוא שייך למסגרת השטיבל"ומשא]. ב זקנים"ק עם בער .שיכול ללמודולפני כמה שנים . שרק מעטים למדו כל היום. ששמר על היהודים בכל הדורות השייכות לקהילה

. ילה שיתאגדו מסביב ללימודש להקים בית מדרש לעובדים עם רב קה"התאספו אברכים לש

וכמובן לא היה עוזר אם ] ,שטענו שיהיו שילכו לעבוד בגלל זה ,'יתד'כי פחדו מה ,התבטל ולבסוףהיה יוצא ו. כי היתד הוא בעל הבית על כל הדור מכח נוסחת הרב שך. ח"היה באישור גדולים ות

כי . לעשות כן בפירוש שאסור עסקנים שבאו וצעקוויש . [להשמיד ולהרוג ולאבד מי שחשב אחרת. לקחת אלפי יהודים כשרים. ממסורת הדורותלהם פשוט ה כנראוכל זה -. ב"הבע ז יתאחדו"עי

רק . לסגור בתי כנסת בתי מדרש ומקוואות. לגזור עליהם שמד. ולמנוע מהם את האפשרות ללמודי נוסחת הרב "עפ, וכל זה הלבלר יחליט בעצמו(. ככה מתאחדים באינטרנטהרי ו)כדי שלא יתאחדו

?האם הרב שך התייחס למצב כזה. כ גדול"זמן הרב שך הציבור לא היה כב. שךם יפשיוואז יהיו ח, 'ברוגז'להיות כי ברצונם ואמר . י"לאנשי פאמדוע הזדקק באחרונה א "החזו הסביר"

כ יעשו מה "ואל. דבריםועל ידי כך אפשר יהיה למנעם מהרבה ' ברוגז'לכן אין לתת להם להיות . לנפשםר יצחק "הגמרן ו. אלינו ביםזה שיקול שיהיו מחוייש כ, כלומר (.ז"ד רמ"מעשה איש ח)" שליבם חפץ

17

שאם . בפטרבורג פרצו פרצות לא רצה לצאת נגדם בפומבי" הנאורים"ש. הפליג בשיקול זה אלחנן

שלח להם . ואף כשהוציאו נגדם פשקוילים. ירגישו שמסוכסכים לגמרי לא יהיו מחויבים לשום דבר –[. ציטוט מלא בנספח]ז שנמנעו מכמה דברים "יוהועיל ע. א מכתב והכחיש שזה לא על דעתו"הגרי

מתי כך ?מהי בדיוק הנוסחא -. ומוותרים על השיקול הזה. לפעמים מפגינים הרחקה, וכמובןהרי . ס"אבל לגבי ש. י לא שייך היום לגבי המזרחי וכדומה"א בפא"כמובן מנהג החזו? ומתי כך

אולי עכשיו מתעורר השיקול . השני וגם אם הרב שך ראה צורך לנקוט בצד. י"הם טובים מפא ? יש למישהו נוסחה? מחויביםמחוברים ושיהיו . ההפוך

בכל גדולי ישראל ו. אין נוסחא שתמיד לבחור את התועלת שבהפרדה הפרדת קהילותגם בעניין .שיקולים שוניםהדורות העלו

הקנאים .למה לא לעשות קהילות נפרדות כמו בהונגריה א"יהודים מכפר אתא שאלו לחזו"היום אין : השיב רבינו. יותר היה להם רבנות משל עצמם והרי בהונגריה הדבר הציל את היהדות

ישנם יהודים שעדיין לא יסכימו ללכת לקהילה נפרדת ואדרבה , הנה נעשה בכפר אתא. זה הזמןי כך נרחק את אלו מהתורה "ע.. תקרביםי שלא נעשה לאט לאט הם מ"ע. יתרחקו מהיהדות

.(ז שטינמץ"ששמע מבעל המעשה ר. צ ש"ו מר"מעשה איש ק) "והרי אנו רוצים לקרב גם את היהודים הללו שאינו מי.. בדור הזה (ד"א מ"משיב דבר ח) הכריע משיקול אחר ב"מרן הנציו

עורך -) המעריך והנה... אהו גם נגרר שיהיה סכנה בחזקת הוא הרי הרבה זהרילה לבו אל משים אברהם שנפרד כמו לגמרי מזה זה פרדילה, זה מדור נשמר להיות עצה הורו והוגו( העלון שהיינו בשעה הן, וקיומה האומה לגוף כחרבות קשה זו עצה המעריך מן במטותא. מלוט מחלוקת בסבת ישראל וגלה בית וחרבה ארץ נעתם שני בבית כמעט וברשותנו ק"באה

. הדין מן שאינו מהמים דפיכות ש הרבה חנם שנאת מחמת הסב וגם הצדוקים עם הפרושים עשה אלא כלל צדוקי היה שלא ג"אע דבר באיזה מיקל שאחד פרוש שראה בשעה היינו

בהיתר ד"ש נתרבה ומזה, אותו שמורידין לצדוקי שופטו היהינם חנאת ש מחמת מ"מ, עבירה מן רחוק אינו ז"וכ( ד"ל מקרא לו' סי במדבר' ס) בתורה ז"ע רמז וכבר בטעות מצוה ולשם אינו שפלוני ידמה, הדת ממחזיקי' א עיני ראות י"עפ אשר. כ"ג כזאת בעת ו"ח להגיע הדעת בדמיון בהיתר ז"זא רודפים ויהיו ממנו ויתרחק וישפטנו למינות' ה בעבודת דרכו י"עפ מתנהג

ובלב בלבנו ירף ושלא בקרבנו הדת את קלחז באנו אם אלא. חלילה' ה עם כל חתיוש, ו"ח כוזב "'לבניו וכוא אם יהיה כל אחד דואג "וזה א..מדרשים בבתי תורה להרבותו עלינו בנינ

וכנראה שכעין זה ]. ראה שיקול זה כמכריע נגד התועלת העצומה שתבוא מההפרדה ב"הנצי ,הנה האם שמענו מישהו [. פרדהגדולי רוסיא וליטא ופולין שלא נהגו בשיטת ההרוב סברו רבותינו

והרי אין שום שמץ של מחשבה ושיקול רק זועקים מסורת ? היום שמזכיר בכלל שיקול כזה .שלא לדבר על דרכיהם י"ובקושי יודעים את השמות של גדו, מסורת

ס "גלל שהחתב. ב"ס ויילחמו בנצי"תלמידי החתבחורים ובאותו דור לא היתה חוצפה כזו שיבואו

.י בכל זמן הם המכריעים"שגדו שהדרך המסורה הייתה. ילותעשה הפרדת קה

, איך צריך להתייחס לאנשים אלו שעומדים וצועקים ששום דבר לא השתנה מזמן הרב שך

שרוב רובם של השאלות ולמרות. זה ודאי מצב אחר ושאלה חדשה" אין ידינו תקיפה"למרות שאיך נוכל להצליח ? ם כזאתסמיות עינייאיך אנשים מגיעים ל? בבירור הם חדשות כפי שהראינו

י שבת אבל אינם יודעים מת ,נ על שמירת שבת"שלוחמים במסי עם שאהידים כאלו במערכה ?על זה אסור לחשובש וגם בטוחים. ומתי יום רביעי

ולפעמים היה . והרי זה היה החינוך של גדולי ישראל שאין נוסחא וכל דבר לשאול לפי מקומונציגיה החרדים של בני ברק ", למשל! ם שלכל אחד אמר משהו אחר"מה חכיא בין כ"מחלק החזו. א אם יש להם לתמוך בהקמת אצטדיון תמורת הבטחה למגרש רחב ידיים לסמינר וולף"שאלו לחזו

ל לבדו "משה שרייבר ז' כ נכנס שוב ר"אח. לאחר שמיעת כל הנתונים התיר להם רבינו לעשות כןו שאינו מסוגל להרים אצבע ולתמוך בחילול שבת וביקש להימנע בסערת רוח ואמר כי חש בנפש

(.ה"קע' עמ" זכרון משה"קובץ " )זה נקרא ירא שמים"ואמר . רבינו הסכים עמו. מהצבעה

18

הנהגת מרן הרב שך! הרב שך חידש המון דברים. בגלל שהוא העתיק משהו ממישהו ייתההנהגתו של הרב שך לא ה

.הגדולים ח"מקובל על התוהוא התקבל משום שהוא היה והוא עצמו ביאר את , א"ז והחזו"כל אחד יודע שהנהגתו של הרב שך הייתה שונה מהנהגת הגרי

הרב שך חידש שמיסד את בני ולמשל . ח"הוא היה ת" שופר"הרב שך לא היה . זה כמה פעמיםכונים גם סי יש בומובן שוזה דבר ש. ד"ביהמבבניגוד למה שהיה קודם רק , התורה סביב המפלגה

וכל מה שהתנהל בכנסת לא העסיק את בני , הייתה משמימה 'שקודם לכן מפלגת ג. גדוליםולמשל כשהצביעו לנתניהו בפעם הקודמת . כ נהייתה הרגשה שזה חלק מאיתנו"ואח. התורה

ובחורי הישיבות היו " משלנו"ו" איתנו"כי הרגישו שהוא . ו היה סחף עצום של אהדה אליו"בתשנוהיה מצב נורא " לבנימין אמר"והיו שרים מסביבו " ביבי ביבי"ומתבטאים . את דיבורו מחקים

. כ את המכה בקצבאות"קבלו ממנו אח' ובהשגחת ה. ]שכל אנשי החינוך בישיבות זעקו על הדבר .כ הסיכונים דלעיל"וכמו. למפלגההחדש וכל זה מתוך הקשר [. וזה פתר את הבעיה

אנחנו "והרב שך דיבר על כך ש. ז עסקו רק בחוקים דתיים"א והגרי"שבזמן החזו. כ חידש"וכמוציטוט מירחי כלה " )אזרחים וגם לנו יש זכויות והם עושים לנו הרבה עולות וצריך להילחם איתם

וזכור לפני כמה . ]ודבר שמחייב גבולות. והיה בזה סיכון חדש שמרגישים כאזרחים(. ט"תשמואמר שצורה כזו רק , ל מנע"הגראיאז ו. לצורך הקצבאות' קבלו'שנים שרצו לעשות כל החרדים

[.על רוחניות ולא על כסף. והרב שך חידש שנכנסו לקואליציה עם הימין. ז גדרו ואסרו להיכנס לקואליציה"א והגרי"והחזו

שהיה מקובל שעצם העובדה שאינם מכירים בשלטון התורה אלא . וזה היה שינוי בעיקר המושגחדשה שרק משום שהשמאל פועל ז נוצרה הרגשה "ועי. ואין לנו שיתוף איתם. הבחוק זוהי הבעי

,כ שאילו היו נכנסים בכל מצב"וכמו]. כפירת הציונותמצב ולא בעצם . ב"וכיו, בחוקים מסוימיםאבל אחרי . וכמו שהבחירות רק להצלה. היה מתפרש שרוצים להציל מהם ואינו הסכמה כלל

[.ונעשה כהכשר לימין. בקואליציה מסמלת הסכמה ממילא ההשתתפות, שלשמאל לאגם בגדולים אישית הרב שך נלחמו ובזמן. נלחמו רק באנשים פסולים ז"א והגרי"כ החזו"וכמו

ד לנדו"ובגר מ פינשטיין"ובהגרי .ש ואזנר"כגון בהגר. איזה צורךכאשר היה , כשרים למהדריןוהתחדש לצורך צורת ההנהגה . כל הדורותוזה דבר שלא היה . ועוד רביםד פוברסקי "והגר

אבל הנהגות שלא היו , וישנם רפי שכל החושבים שחידוש זהו רק לשנות מנגינה בקינות. )החדשה (.כל הדורות אין לזה משמעות כלל

וכמובן לא הסתכם ביום אחד אלא במעורבות )כ הרב שך הוציא בחורי הישיבות לבחירות "וכמוהם השהישיבות והפוליטיקובניגוד למה שהיה מקובל עד אז (. 'בה וכוובשיחות בישי. בכל העניין

.שני עניינים חלוקים מיסודםעל ל מדעתו הרחבה להעדיף התועלת"זצ וכל הדברים החדשים האלו שקל והכריע מרן

. הסיכוניםש "ידוע דעת מרן הגרי, ולדוגמא, שתמיד היו מגוון דעותדע וימי שזוכר מאותה תקופה ו

וכשבאה לפניו שרת החינוך (. מופיע בפסקי דין)ה הציונית יש כח דינא דמלכותא דינא שלממשל

כי שייך . אמר לה אם זה מוסד שמקבל מהממשלה אתם יכולים להוריד תקציבים, וטענה שעושים אפליות

ז היה אצלם נקודת "א והגרי"וידוע שהחזו –. ואם פרטי יש להם זכות. א להפלות"לכל הציבור וא' עי)" קבוצת שודדים וגזלנים התנפלו כאן וקוראים לעצמם ממשלה ושלטון"ש, עקרוניתהשקפה

יש כאן גם נקודה שהשתנתה מצד באמת ו)? ש"הגרי האם מישהו חשב שיש כאן טענה על (.ה"מעשה איש רמ

קופת וכן ידוע שבת (.מצב מקולקל ומושחתיהיה לגניבה יחונכוכ גדול אם "כהיום שהציבור כ. תיקון העולם (.ו"בן ק ו"קאף שהוא )ו עם מרץ שאסר 'שינה מהנהגת תשנבו. ישבו בקואליציה עם שינוי ש"הגרי

ז "א והגרי"והחזו. ז והרב שך"א וגרי"חזו שלש הנהגות שונותלעיל דברי הרב לורנץ כי ראה ' ונזך קשה להעלות על הדעת שהיו מתמודדים עם הקמת ארגון חדש או ניהול מאבקים כפי שהרב ש"

.'בהשגחת ה כל אחד התאים לזמנוו. היינו שהרב שך פעל באופן אחרו "פעל

19

אינו יודע אם " שיטת גדולי ישראל בכל הדורות"ששומע את הדיבורים של וכל אדם שפוי

בין . לכל הצדדיםוהכרעות וכמה שיקולים , כמה שיטות היו בין גדולי ישראל .לצחוק או לבכותואומרים שחלק . ז סבר שאסור להיפגש עם בן גוריון"הגרי. הותייםמ הבדליםהיו ז"א לגרי"החזו

הנהגת ד "וכן אומרים שהתבטא בחריפות רבה ע[. ל"נה] י"א בהתעסקותו עם פא"על החזוולכן כשהסיבה מתהפכת ,כל הסיבה שמורידין ולא מעלים היא כך"שלחשב סיבות ל"הנ א"החזו

כמובן לכל מי שמכיר את ההבדל ,וי להיותפ זה רא"עכ, מוסמךזה ולא ברור אם ]" משתנה, ז"אמר שלא להחתים הגרי, א לבן גוריון"וכשכתב החזו .[ז הלוי"א למרן רי"המהותי בין ספר חזו

לגבי הכנסתע "יפה בפטרבורג בשנת תרהאם מישהו יודע שהיתה אס – .שלא יסכים על חנופה . ח"עם החז "ש ע"האותווכח וה, להתיר טענואור שמח דוד קרלינר וה' רוה, שפת הרוסית

. שבועות' טלו הגב כי בהסכמת האומות בהצהרת בלפור ב"כתב במכתב בתרפ האור שמחוכן . היה קנאי נגד בחירות ומפלגה בכלל ר אלחנן וסרמן"הגוהנה מרן . חלק בזהנ "כפהז "והגריהאגודה עם שקל לאחד את ע"מרן הגרח, ולאידך גיסא. 'אגודה'בתועלת ה התווכח עמו א"והחזו

שלל זאת א"החזואילו ו. [ס"אבל ודאי לא טוב מש. של היום זה לא המזרחיאולי ]המזרחי

בדרך שלום יתהיה יצחק אלחנן' רוהנהגת . יף בגלל זהע לטרי"אבל לא הפך את הגרח. לטיותבהחבין וכן היה דעות [.עיין בנספח] היה באופן אחר קצת י סלנטר"והגר. ל"כנ, באופן חריף ביותר

התנגד למחלוקת אף נגד ח"הח, וכגון. י עד כמה מותר להשתמש במחלוקת ובאיזה אופנים"גדוואלו שהמחלוקת היא לחם ). עליו והיו שחלקו. ז שלח מכתבו הידוע בגנות המחלוקת"וע. קוק' הר

...(ח"החמסורת אנחנו ממשיכים את : חוקם היומיומי צועקים

וצריך להסתמך על גדולים . וכל דבר לפי עניינו. ננוא ללמוד משום דבר לזמ"וכמובן שא –וגדול , ר הכלאבל לחשוב שיש נוסחא אחת מכל הדורות לפתו. והיראים ח"י הת"המוכרים ע

.צריך תשעה קבין של בורות וסכלותהרי , שחושב אחרת הוא מחוק ומה שברור שמעולם בכל הדורות לא הייתה שיטה כזו שחשבה שיש לה את הנוסחא ממשה

ישנו רק מקום אחד !!וזהו חידוש גדול ונורא שלא נשמע כמוהו מרבותינו מעולם. רבינווחוץ מזה אין שום . לא לשנות שום דבררק שהצלת היהדות היא . אצל אנשי החומה. שחושבים כך

והתחצפו אליו בנושא . א כשנפגש עם בן גוריון"ובגלל זה הם תלו מודעות נגד החזו. שיקול והכרעה

. ש כשהעביר קברים"ופגעו בגרי. וחרפו את הרב שך כשנכנס לקואליציה. האידישומיד קיבל מכתב מלא חירופים וגידופים . א"י הרב שרנסקי בת"היה עי "והסמינר הראשון בא

שלא והשינוי ' נוראים מהקנאים בירושלים על הפרצה הנוראה שלומדים מתמטיקה ואנגלית וכוז "כ הלך למרן הגרא"ואח. ומייד רפו ידיו. עליו כדרכם בקודשואיימו .ומדור דור היה מעולם

ומי יודע איך היה קם עולם - (."דפים של אתמול" רוטנברג. התפרסם ביומן של תלמידתו א) מלצר והרגיעו וחזקומתמטיקה ולהנהיג , לשנותוהבין שיש צורך , שהתנגד לדרך זוז "אם לא היה לנו את הגרא ,התורה

. אפשר לאברכים ללמודוכך הת, ואנגליתמדוע לא יוצאים היום בחרב ובחנית כנגד הפוקרים כמו "א שאלו "ר לחזואמר מסט"וכשבא האדמו

(.ה"מעשה איש רמ. מ וונדר"עדות הר) "בגלל שהיום לא ישמעו לנו"א "והשיבו החזו ."שהיה בדורות קודמיםויש שיטה . בשינוי המציאותשיש שיטה שממשיכים לעולם באותה צורה מבלי להתחשב , והיינו

ר "א ולא של האדמו"וחשוב להדגיש שעולם התורה תלמיד של החזו. שמשנים בהתאם למציאות

.למי שהנקודה הזו לא ברורה לו, מסאטמריך יכול להיות שהתירו עומדים וזועקים א, ולמשל .מסוכנת זווהיום חזרו הלוחמים לדרך

הרי אימותנו בוורשא למדו ו. ש"זה שסבר הגריג זה ולא מסותואר השתלמות למורות מסוג והנה גם כיום .מדור דוריאוגרפיה וסבתותינו בגרודנא למדו רק מולדת וג. ולא תואר אחר B.Aרק

ומעבר . "י האמיתית"אגו"והם טוענים שהם . שמידל שלומדים תפירה ובישול' הרס של "יש בי. לכות ועושות בגרות ויוצאות החוצהמאות שהו נעשה כמוהם נמנעאם וברור ש. לזה זו פרצה

הלא בעיה מורכבת שמוכרחים בכל פעם וכל זה - .בקלות יכולה לעשות בגרותשהיודעת אנגלית וממילא , אין פרנסה לכולם בתפירה ובישולמצד שני ש. בשקלול של רווח והפסדי "גדו עתהכר

ה יעזור ולא צריך "הקב"שואין זה השיטה לומר . או שיתמוטטו יצאו לעבודאברכים הרבה רק שהעבירו אותה היום . כי הקללה של בזיעת אפך תאכל לחם לא התבטלה". לחשוב על פרנסה

21

מורה , ם יהיו מורותכ כאשר מספר האברכים הולך ומכפיל את עצמו להגיד שכול"וכמו. לנשים

והמורות הרבות גורם שלכל אחת משרה . ]זה בדיוק כמו התפירה והבישול, לכל תלמידהי אותו עקרון הוסיפו "ולכן עפ. וממילא יצאו יותר אברכים. [ומצמת ופחות מכדי שביעהמצ

וכל גדול שוקל ומכריע לפי מקומו וזמנו .ש הוסיף מה שלא היה בזמן הרב שך"והגרי. השתלמויותפשות הגדולה ביותר היא לקבוע יוהט. הנשיםיציאת לסיכון , בין הסיכון ליציאת האברכים. ודעתו

תכ מוסיפים השתלמויו"ואח, והגע בעצמך אם היו מתחילים בתפירה ובישול)סחא לדורות נו בזההעיקרון (. חצי מהאברכים היו יוצאים, ואם היו קובעים נוסחא לדורות על התפירה והבישול. 'וכו

.הוא שצריך תמיד לשאולך יש חכמי וכ]ואף שאפשר כמובן לגופו של עניין להכריע עכשיו שאין ראוי עכשיו להוסיף

לקבוע ואילו ,ח שחייבים היום לעשות רק מה שעשו אתמולואבל זה לא מכ, [שראל המכריעיםיאין לך שקר ושטות גדולים , ללא הכרעה חדשה בכל מקום ועניין, בכל הנדונים "שיטת הכרעה"

.מזהרב שך וגם כשה. ולא סמכו על הנס. י בכל הדורות היו מתוך הכרת המציאות"וכל הכרעות גדו

. והיה בזה כמובן סיכונים ומחיר כבד. שלא נתנו לנו שטחים ותקציבים. ב"נלחם בגור בעיריית בשלהם האברכים ייתנו את הדירות . שלא יתנו .את כל הביטול תורה היה אפשר להגיד מה צריך

.ומה צריך את ראש העיר. ה ייתן"ומאיפה יהיה כסף הקב. וייקנו דירות אחרות. לבתי כנסתהרי אין שום שיקול או ספק או הכרעה או משהו . אמת לשיטתם חבל על כל הדיבורים מי הגדולוב

ויזינו בה "תוכנת השקפה"והעצה היעוצה להעמיד .ואיך להילחם. ועל מה להילחם .שמשתנה: אם היה בזמן הרב שך. למשל ללמוד עיצוב פנים. ויגישו לה את השאלה. ט"את הנתונים מתשמ

ומהצד השלישי את " פשקויל"ומהצד השני " מכתב"תוציא באופן אוטומאטי , ם לאוא. אור ירוקבדרך , ותוכנה זו תנהיג אותנו עד ביאת גואל...." זעזוע ושאט נפש והלם רבתי בציבור מ"הכתבה

.ימים על ימי מלכה תוסיף שנותיה כמו דור ודור. של כל גדולי הדורות עד יהושע בן נון. ז הם מנהיגים את הרבנים"ועפי. אשר העסקנים מחזיקים בידם את התוכנה. וכך זה בהחומה

. זו נגד שיטה נוראה כמה חינכו רבותינוו[. ד"גאבנלחמים בהרים יצעכמה ועכשיו יצא פשקויל מ]והשיב רבינו שדבר . ם באידיש"לימוד בתתיא אודות ה"לשמוע דעת החזו" קנאים"בא אחד מה"

ודאי שצריך להילחם נגד : והשיבו. אמר אנחנו נילחם נגד זה" נאיק"ה. זה צריך הכרעת חכמים .(ג"מעשה איש קי) "מי שעושה מדעתו דבר שצריך הכרעת חכמים לפני שהחכמים הכריעו

" צריך להילחם בו"מ "מ. פ שאותו קנאי בא מכח הגדולים הקודמים שהנהיגו את האידיש"אעואלא העיקרון . שאין עיקרון לא לשנות, היינו .אם הוא חושב שמוכרח שיישאר כך בכל התקופות

הרבי : א אחד מהקנאים ואמר"בא לפני החזו"וכן שלא כל דבר נכון להילחם . בכל זמן הוא לשמוע לחכמים

.שם. "באוטובוס הראשון לירושליםאם אני רבי אני מורה שתשוב מיד : השיב רבינו. ער רב'ך למחות נגד הפונוביזצרי

. היא שינוי עצום ונורא נגד כל המסורת מכל הדורות, עכשיו במחנינודשו יוהשיטה הזו שח .כיון שבכל תקופה מתחדשים דברים. י הגדול שבימיך"שתמיד ידעו שכל השאלות מוכרעות ע

אשר ,מגדול שנפטרומעולם לא היה מושג שיש איזו נוסחא .וגם ידעו שלכל גדול דרכו שלושזה בדיוק מה . אשר על פיה יפתרו הכל" לא לשנות"סחא מוחלטת של וגם לא נו]. להחליט ז יכול מישהו"עפי

ולבסוף שינה כדי להועיל לתלמידים . שגם האידיש אף שהיה בחרם הוא מסור להכרעת חכמים .ל"א הנ"שחינך החזו

צ הנהגה "שא, וכך הם טוענים להדיא [.ואף שהאידיש מועילה להתבדלות כפי שרואים עד היום. ספרדיםולא שמענו . מה אמר הרב שךוצריך רק להיות היסטוריון לדעת . כרעוהשאלות הו שכל. חדשה

הרי ,י נפטרים"אם כבר מחשבים עפש, גם אין בזה טעם וריחו. מעולם דרך חדשה ומחודשת כזוהנשמע . בגדולים חייםגם ברב שך או להילחם ,י דרכו"ועפ. חיים עוזר' רלחזור עד אפשר

לא ? וכדומה, א"ע מחוייב להכרעות של הגרי"אי פעם טען שהגרחמישהו ? בישראל כדבר הזהי "וגם בקרב החסידים ההנהגה לעולם עפ, מצאנו כזאת בישראל בשום דור ובשום קהילה ועדה

. י רבי נפטר"ורק שתי חסידויות בלבד מונהגות ע. החיים

איך לעמוד מול בן שהייתה שאלה . ז מלצר בעניין הגיוס"נלחמו במרן הגרא והנה קנאי ירושליםי "אעפ[. כגון בוגר ישיבה]או שכל מי שחרדי פטור . האם באופן שכל מי שלומד פטור. גוריון

21

שאיך אפשר . ובירושלים הרעישו עולמות[. כמו בנות שאינו נוגע ללימודו. ]שעכשיו אינו לומד

וגם יש . תרוהרי עיננו הרואות שמתקלקל הרבה יו. להסכים שחרדי ילך לצבא גם אם אינו לומדוכך זה נותן להם פתח . י תורה"בזה הכרה שכאילו יש מקום לחרדי בצבא שמנוהל שלא עפ

ז סבר"והגרא. שאין להם דריסת רגל במחנה החרדים. וצריך לעמוד על הכול. ופרצה לציבורשלא יקבלו אם נעמוד בצורה כזו יש סיכון , אמנם מאידך. שנכון שמתקלקלים וההפסד גדול

שלא , ועוד. אבל תורת אומנותו יוכלו לקבל. כי לא יתקבל בדעתם לפטור כל חרדי, ללעמדתנו בככ אין לנו זכות לסכן את בחורי "וא. ז נפסיד הכל"ועי. כי יהיו כאלו שילכו. נוכל לעמוד עד הסוף

תורתו "ועל כן דברו על . ועלינו לדבר רק עליהם. אף שמתקלקלים, הישיבות בשביל האחרים .שהרי מתקלקלים .נוראה ואיומהופשרנות זו קרירות ש צעקוכמובן שבירושלים ו". אומנותו

כי לא קיים אצלם כלל מושג של שיקול . וחירפו וגידפו ובקשו לערוף את ראשו. אסור לחשב כלוםו . והכרת המציאות והכרעה

.אלא כל חרדי .בלימודלהסכים לחוק שיותנה שלא , ובאמת גם היום אפשר לצאת בדרישה, שהרי באמת הנושא של הצבא הוא לא הפסד שעות הלימוד. ז יינצלו אלפים"ועי. נ"עמוד במסיול

וכי מזכיר בחידר או מוכר .שמתקלקליםאלא . שודאי מדובר גם על רשומים בכולל שלא לומדיםוהרי מגוייסים בכפייה ?וכי עליהם לא צריך להילחם? במכולת שכונתית לא מתקלקלים בצבא

ואפשר להתנגד לכל ההתפשרות !?"בין כה וכה אינם לומדים"וכי מותר לומר ש. יולא רק בפיתומכניס את , אשר מלבד ביטול תורה ופריצות. שבחור הולך ללשכת גיוס ומגיש דיחוי כל שנה הזו

. ז נכנס בציבור האפשרות הזו"ועי. ורק בגלל שלומד עכשיו, ההכרה שכאילו שייך לשרת אצלםוכיון ". דוחים"רק ש שליטתםוגם הם מרגישים שאנו תחת . שהקימוות כ הולך למסגר"ואח

שאין , ואפשר להילחם ולעמוד בצורה מוחלטת. ממילא רוצים גם לגייס נשים ,שמגייסים גבריםחייב להילחם , עד הסוף" לחומרא"היא תמיד ומי שחושב שהנוסחא – .להם דריסת רגל במחנינו

הרי זה מסור , כמה לדרוש וכמה לסכןשראל מכריעים גדולי יואם חושב ש. ז"גראדעת הנגד .לגדולי ישראל להכריע בכל זמן וזמן

אלא להתפרץ . כ לשיטת החומה אין הגבלות באיזה דרך להילחם"וכמו: דרכי הפעולה

וכל . חינכו שיש דרכים מסוימות שבהם פועליםל "זצוכל רבותינו . באימפולסיביות על כל דבר. להרעיל אותםהאם ללכת א "חזונשאל ה, כאשר פשטו דירי חזירים בארץ". י דרכו וסגנונוגדול פעל לפ

ובסוף ימי - ".(ד"מעשה איש ח) חוק בענייןוהוסיף אם יתאחדו יצליחו להעביר . !"זו לא הדרך"ואמר אלא . והתבטא מרן שאינו גורס דרך זו. הרב שך הצטרפו הציבור שלנו להפגנות לסגירת בר אילן

א איני "ואמר החזו. א על פרצה בצניעות"לחזו ב מנדלזון"בא הגר"ל ש"וכנ -. יך לפעול בכנסתצר. א יועילו"והשואל ידע שמודעות החזו" אני קובע ההלכה בספר .מצליח בקריאות ובמודעות

אלא כשיגיע מהכרה .רצה לפעול בדרך מלאכותיתאלא שלא . א לא הכחיש שלא יועיל"והחזו .פנימית

. שהרי בינתיים אנשים אוכלים חזיר. כקרירות נוראהלכל זה מתייחסים ל "דעת הנצרי הוא לא "ואיך החזו. ומי יודע מתי יהיה חוק. וכן נוסעים בינתיים בכביש. כףיוכשמרעילים יועיל ת

שאם אתה לא יוצא , וכן .ומי בכלל מסתכל בספר .פ שבינתיים נכשלים המונים"תולה מודעות אע

ונשגב מבינתם [. והפעילות בכנסת אינך מרגיש. ]רר ומרגיש שלא אכפת לךלהפגין אתה מתק . עוד שיקולים נםישלגדולי ישראל ו, ועמוקים תר מורכביםושהדברים קצת י

כ "א ".לקולא"ולא " לחומרא"ללכת : וישנם אנשים חכמים מחוכמים אשר יש להם את הנוסחא

כי . צריך להצטרף לגידופי החומה ולהילחם בו כשמרן הרב שך נכנס לקואליציה עם הימיןמוכרחים ו, יש חילוקוהרי הרב שך אמר ש. ז"א והגרי"כמו שאמרו החזו החומרא היא לא להיכנס

צריך ללכת , ן אמר שלא לאסור מורה נבוכים"וכשהרמב -. ומי שנמנע פושע. להצלת היהדותז "וכן כשמרן הגרא -. זה גורם גם נזקוהרי הוא הסביר ש. כי הרי מתקלקלים. וכן לאסור .לחומרא

והרי הוא טען . כי החומרא היא שאף חרדי לא ילך. צריך להילחם בו" תורתו אומנותו"דיבר על זה חומרא , ז התיר לו"והגרא, וכשהקנאים צעקו על המנהל שרנסקי על לימודי חול -. שזה סיכון

22

, כ מתגלה האמת לכולם"ואח, שוקואם אתה עוזר לגור להרוויח כסף מהמלחמה בשפע ? או קולא

, ואם אתה לוקח אנשים שקראו משפחה ובגללך הם מתחברים לאינטרנט? זה חומרא או קולא" לקולא"א להחומה נראה שהוא "ה את החזווואם נשו - ?זה חומרא או קולא, ובנם בחור ישיבה

מאותה צרות היא הזו" חכמה"גם ה -. וכדומה. ז"הגרינכדו ב לגבי "כ הנצי"וכמו. בכל הדברים .דעת וצרות מבט המאפיינת את הגישה החד מימדית הזו

אשר כל מי שעבר את הקורס ושינן את הכללים " כללי הוראה"והנה הדבר דומה לאלו שיש להם . הרי עובדה זו כשלעצמה מעידה על הרמה. כבר יכול להתיר עגונות ולדעת את התשובה בכל דבר

- .שר כל ילד יודע איך הדרך להנהיג את הדור ומה צריך לעשותוכך אלו שיש להם כללי השקפה אלהיות , אשר מטפילים עליו דבר כזה אשר לא עלתה על ליבו ל"וכמה בזיון הם גורמים למרן זצ

.בעל כללים ברמה כזומה אומרים האנשים : "והיא .נפוצה לנוסחת ההנהגה הנכונה "הוכחה"עוד הים יש הנה ו

והיו שופכים . ב"הייתה שולטת בב" החומה"כ לו יצויר ששיטת "א. ולהגיד הפוך ."הריקיםוהנה הייתה . 'וכו. ומנפצים את זגוגיות ההכשר המתחרה. אקונומיקה על כל קוראי משפחה

בין כל " התאמה מפליאה"הרי הייתה . אחר א או לרב שך או לכל גדול"עוברת ההנהגה לחזוה תייה ילווגם א". שיטת האקונומיקה"מתנגדים לכי שניהם היו . האנשים הריקים לבין הגדול

צ להתחבק עם "שא "העדה"שיטת עם פ "לכהשמחים הריקים היו , שולטת" משה הירש"שיטת לפי ו – .ואולי רק ערפאת בעצמו .כ זו הוכחה נפלאה שרק משה הירש הוא הצודק"א. ערפאת

ותומכים בהם " הירושלמי הפלג"הלבלרים מדברים כל הזמן על ש עכשיוכ "א, הוכחה נפלאה זוההפוך מהפלג לצד עכשיו צריכים כולם לעבור כ "א. 'וכו' בהם וכובכל ציבור וגם שצריך להכיר

? אנשים שלומדים דף גמרא עם כל התוספותים לא מתביישים להשתמש בטענות כאלו - ...ל"הנפ שמוציאה "אע ,ואולי זו הייתה טענת החרטומים במצרים שצריך להמשיך ולהרביץ בצפרדע

לאן נגיע . כ שצריך לעשות הפוך ולהמשיך"וע. כי עובדה שאם מפסיקים היא שמחה .נחילים ?ברמה הזו

ך בחורים ואברכים אי ?מי ילד לנו את אלה: ותמהיםאנשים עומדים והנה : שיטת ההסברה

.חרשאין צד א ז הם יחליטו"ועפי "שיטה מכל הדורות"שיש להם , מגיעים לעומק הרדידותאם נמדוד והרי מדובר באנשים מבוגרים ? מאיפה זה בא. 'וכו' וכוושכולם מחויבים לדעת הרב שך

מדובר באנשים שגדלו : והתשובה היא פשוטה –? לפי מרחק השנים שיש מלידתם עד היוםו לא יתקלקלו "שח, שמוחק כל שם שחושב אחרת במשהו. מצעירותם על שטיפת המח של היתד

ומי שיגיד אחרת אחת דתו להשמיד להרוג . "מדור דור"שאנחנו אומרים זה וכל מילה . מזהאשר " היפנוזה"כעין וכך נכנסים אנשים למצב. ואין שום דעה ושיקול. ואין שום מחשבה. ולאבד

יצאו י, "מדור דור ש זורחת בחצותהשמ"אפילו אם יגידו ש. כל נתון שאומרים לך אתה מקבלעיתון "הבא נצטרך לשכנע את הילדים שלנו שלא בכל הדורות היה ובדור. להילחם על מי שיערער

. והם לא יאמינו לנו". של בני תורהבכל הדורות היה "דירה כי ואומר לאנשים ולבחורים שצריך לדרוש עומד ראש ישיבה, ולדוגמא

איך אולם השאלה היא . פירוש והבנה בדבריו עצמווכנראה יש לו . ח"לשפוט תקטונו מ". כן

ומה היה האחוז של ? ברכים ענייםמא? ממי דרשו. שומעים מקבלים כפשוטו ולא שואלים כלוםההאם היה כמו היום שכולם מצוינים ובלי לפשוט את העור ? הבחורים המצוינים שהגבירים לקחו

ואין . ל"אלא שזהו סגנון החשיבה כהיפנוזה כנ ?הנהיה כזאת מעולם ?א לחתן כלל את הבת"א .הכרת המציאותוהנהגה שמתחשבת בזה לא יכולים להכיל כל גישה פלא שבסגנון כ

הכרח של הנהגה כללית ויש יש שבדורנו . ויש להסביר וללמד זכות על היתד מה שהביאם לזה

נכו שכל יכ ח"וע. וכל אחד יעשה אחרת. ח יש את דעתו שלו"א לחנך שלכל ת"וא. דבר אחד לדור וכל מי שחושב אחרת פושע. ה הנוסחא מדורי דורותז וכל פרט שיש היום, דבר שאמר הגדול

א לחשוב שיש דברים "וממילא א .ש"ח ויר"י ציבור ת"גם אם הוא גדול המוכר ע .ומנוולכי הוא הכריע . כ לא היו מזדהים שהדעה האחרת מחוקה"כי א, שצריכים שיקול והכרעה

23

אמנם -. צא העגל הזהוי. שלא משנים ל בנוסחה פשוטהווהכ. כ שאין שום שיקול"וע. אחרת

היה אפשר , ולטמטם את הציבור, במקום להמציא סגנון חדש שלא היה מעולם בכל הדורותשמקובל לרוב ציבור בני . שצריך לשמוע לשופט שבימיך. המסורה להסביר על פי דרך התורה

. ולהילחם או להיפך ככל מה שהוא מורה לנעל פי דעתו והכרעתו אנו יוצאים ו. התורה והיראיםאחרות היו גדולים בהכרעותואם . וגדול שסובר אחרת כבודו במקומו עומד ואנו לא הולכים לפיו

ואף . וכך ידעו כל הדורות שלכל אחד יש את הנהגתו. היו מחויבים לשמוע להם, בתקופות אחרות .יעקב עמדין' רלחילופין בשיטת י או"בדרך הנוביצחק אלחנן שינהיג ' אחד לא הלך להילחם בר

.ב"וכיועד שאפילו בדברים הבסיסיים והפשוטים ביותר שורר וצורת ההסברה הזו מתרחבת לכל נושא

כגון שיש שאומרים שאם כולם . 'וכו, בין מה שהיה מדור דור ומה שהיום, טשטוש ובלבול מושגיםובמקום לומר שיש ? מלחמה שבתורה נאמרו כשיש חילונים' כ כל הל"וא. חרדים לא צריך צבא

שלא שמעתם אוזן מעולם , חדשים" רי אמונהעיק"ועד כדי כך שממציאים .חשש קלקולהיום והרי בכל הדורות .שלא לעבוד כלליכול אסור לומר שיש מישהו שאינו כגון שו. מאבותינו ורבותינו

הנשים לא היו מורות בבית יוזכר כי ו]לומדים אחרי החתונה רק לא היה את המסגרת שכולם והיו סמוכים על ". כולל קובנא" ,מסודר אחד' כולל'ו, ירופה היו תשעה מליון יהודיםובא[. יעקב

או . או פרושים שנשים צדקניות היו מפרנסות. וחלקם לכל החיים, שולחן חותנם לכמה שנים. והיהודי הכשר והישר היה העובד. פ זה ודאי היה המיעוט ולא הרוב"עכ. שהאישה הייתה חנוונית

צורה אלא לומר את האמת שזוהי . ולשקר ואין צריך לטשטשזוהי המציאות . לויוהלומדים שבט ל וכתב "ז רבינו הסטייפלער זצ"וכבר עמד ע. שחידשו רבותינו אחרי השואה לצורך הדורחדשה

ואף אחד מגדולי . וכיום מי שיוצא לעבוד הוא בחשש קלקול שנשתנו העיתיםשהסיבה היא ומה שכתוב . עית שהיה מעולם לכולם ללא יוצא מן הכללישראל לא טען שזוהי הצורה הטב

או שהאישה אינה , ואם רואים שיש אדם עם קשיי ריכוז. בכתובה שהבעל מפרנס זה טעותהרי המצאה ? זוהי מציאות שסותרת איזה עיקר באמונה, מסוגלת גם לעבוד וגם לגדל את הילדים

הדורות לא אמרבכל דולי ישראל אף אחד מגו. זו היא הדבר החדש והיא זו שנגד המסורתוודאי אם הוא מעריך כסף וקריירה ומעריץ את אנשי ". שפוף ובוכה"שהיהודי הכשר צריך להיות

אבל אם הוא עובד . וזו הבעיה כיום שהוא עלול להיות מושפע מרוחות זרות. צריך לבכות, א"זקרים וממריצים ומעודדים אלא שאנו מפא. א שבטים"הוא היהודי מי. וקובע עיתים ,באופן כשר

.ומי שאומר אחרת הוא המשקר והמחדש. להיות משבט לויוכל אחד . וסביב זה סובב הכל, שהתורה היא מרכז החיים, המסורת שלנו מכל גדולי ישראל היא

שיש הלכות שפוף , להפוך את זה לסיסמאות שטחיות של שקראבל . משתייך לזה לפי מה שזוכה .הלבלרות המלאה חיצוניות וכחש זה חלק משיטת , יותובוכה ועוד נורמות חברת

אשר " הקדמוני שיטת הנחש"וביודעי ומכירי קאמינא שישנם משונאנו מבפנים אשר עובדים בוממילא משתכנע שכמו . הצורה הנוהגת כיום לא הייתה כלל כל הדורותמראים לבחור ישיבה כי

וזה נובע ממה .רבים חללים הפילהני ראיתי כי בעיו ...צ לשמוע כלל לכל "כך א, בזה' עבדו עליו'שהיא הצורה המסורה מדור דור עד משה רבינו מפי ' צורת היהודי'ש ,שלא אומרים את האמת

י "עזה גם וכהיום .שבכל דור ח"התי "והאמצעים להגיע לזה נקבעים ומתחדשים עפ. הגבורה

.בבית יעקב' בכיר'כולל ולימודי הצורה החדשה של ז להכריח באופן מלאכותי את מי שאינו "שעי, בדרך של מלחמה והשפלה של העובד והיתד נקט

וזה אינו דבר . וכך לא יסתכן, שלא נעים לו מהעיתון, שיישאר רשום בכולל, ואינו רוצהלומד 22קם כל יום בשעה אדםאם . שמעוות ומשבש הרבה. רבים שיש בזה גם חסרונות. כלל פשוט

אבל הוא ! במלוא מובן המילה" יושב קרנות. "רא עיתונים ומחליף דולריםומאזין לקוי נייעס וקול מקללים את "ולמרות כל מה שחז. בגלל הסטיגמה של העיתון. לא ילך להיות מלמד בחידר

והיינו שכל אדם מכוון את . ומפארים את המלמד אשר יזהיר ככוכבים לעולם ועד, היושב קרנות, וממילא גם מי שיוצא. במקום לפי התוכן התורני האמיתי, ןליבו כנגד קודש הקדשים של העיתו

באופן טבעי הלא ש. ת"תבאינו מבין את ההבדל בין ללמוד משפטים לבין להיות מנהל חשבונות " עובד"ה הוא שייך ל"הכל תלוי במסגרת ובלא בשיטת היתדאבל , יש מודעות לעבודה כשרה

24

אולם השאלה אם אנחנו צריכים ללכת ולהמציא . ונכון שגורם גם תועלת –". לומד"ולא ל. השפוף

ואיננו יודעים מה .והחסרונות גדלים מזמן לזמן. כאשר יש גם חסרונות, דרך חדשה ומלאכותיתולא להילחם . לפאר ולהמריץ ולמשוך עוד ועוד לתורה ,או שנלך בדרך המסורה .יצא מזהאלא לפי פנימיות הדבר , ווחיםולא כל דבר נקבע לפי המבט המצומצם והרגעי של ר. ולהשפיל

ח "א לא הסכים לגר"וגם כאשר הגר. איזה דרך היא הדרך האמיתית והנכונה בסופו של דברהרי עברו כמה שנים ובינתיים הרבה בחורים חלבו פרות והתחתנו ולא , כידוע, ין בתחילה'מולאז

א שלא רצה "ל מדרך החזו"וכנ .אלא בבנייה הנכונה, ולמדנו שאינו תלוי במספרים. יהיו בני תורה .ומביא חסרונות בסופו. מ הוא מלאכותי"מ, פ שפועל מהר"שאע. לפעול במודעות

לפעול בצורה כזו שאנשים שנוסעים במכוניות מפוארות הם יכריחו " מסורת"פ ודאי שאין "ועכ .הולא נצרך לסיוע כז. כח המאור שבתורה הוא שמרכז מסביבו עוד ועוד. ל"וכנ, את כולם ללמודשפעמים הרבה רוצים ראשי כוללים שמביא עדויות . על הכוללים" עין לא ראתה"ועיין בקונטרס

וכן כשמגיעים . שלא יתדרדר בחוץ, ל אוסר עליהם"והגראי. לסלק אברכים שלומדים ברפיון גדוללהמציא דרך ציבורית מכאן ועד אבל . ומדריכם לתורה מעמידם על האמתהורים ובנים או בני זוג

.לגמרי זו שאלה אחרת, את כל האנשים לאכותית להכריחמ

יר יצוו לוכגון ".לגרש את החושך במקלות"כ בנושא המאבקים הולכים בגישה של "וכמווזה כמובן ". ולם התורהניצחון מוחץ לע" :היו מאושרים, עיתון משפחה היה נסגרשבאמת

להכריח את כולם לקרוא רק ליח לא נצכי . חסרת הבנה מינימלית, וילדותית הסתכלות שטחיתחורי ישנם הרבה אנשים שרוצים לדעת מא. ..כ פלוני הציל את הדור"בעיתון המפלגתי איך ח

וההפחדות . והדעות שם יהיו דעת בעלי בתים. עיתון כזה או אחר והם תמיד יוציאו. 'הקלעים וכוורוצים לרוץ . גת טובוכמו שפתחו מפל. כמו שכל האתרים החרדיים לא נסגרו. כבר לא עוזרות

והפתרון הוא רק .לא יועיל ,ג יוכרז רשמית למרן"שאפילו אם הגרנ ,וזוהי המציאות. לכנסתולהרחיק ולתעב את כל . להעריך את הדבר האמיתי. לדבקות אמיתית בתורהפנימה לחנך אצלנו

ונים שהראו כמה ציטוטים מהעית' למעננו'כמו שעשו אולי . הבלי העולם והדעות הרדודותללכת ולהתקוטט ,ובודאי לא בצורה המטופשת שנקטו. הריקים לבאר עד כמה רב הנזק שבהם

ה ברא אותה "וכי הקב? איפה הדעת. עם עורך פלוני מסוים שכתב את המילה הזו והמילה הזו ?לחינם

בסילופים והוא עמוס. ח"ולי ישראל על ביזוי תמחו גד אשר, שנשלח לכל הלוחמיםוזכור אותו דף

התכונה העיקרית אבל . ושקרים שיכולים לשכנע רק למי שאינו מכיר מקרוב על מי מדבריםאשר היא תוצאה של , פשות והרדידות הנוראהיהטדווקא אלא ,בו אינה הרשעותהמשתקפת

אין ו. ושום דבר לא השתנה. ג עיקרים"כל עיקרי היתד הם מיובה . המגמה שתוארה לעילז הנהגה "וכאשר באים לפרש עפי ".אימפולסיביות"ום שיקול חוץ ממסוגלים להבין שום דבר וש

, מגיעים למסקנות מגוחכות שכביכול יש דברים מסוימים שחשובים, קצת יותר חכמה ושקולה . ויש דברים שאינם חשובים

ובכל ,"רשע מרושע"הוא ל סבור שמי שמעודד לדרוש דירה "הגראיאת העובדה שואיך יפרשו

ולא . ש חתם"גם כאשר מרן הגרי, שנאבק בעניין "השמחה במעונו"שלא חתם ל זאת הוא היחידוכן לא הוציא .ולא הוציא מכתב על הנושא. ק השתתף"כאשר הגרחשלהם גם השתתף בכנסים

ולעומת זאת משתתף – .[ותרק הלך ופתח ישיב] 'מכתב להיזהר ממחלוקת ומאלימות בפוניבז. ועוד. ש קלין"ק והגרמ"עם הגרנ. י כמה שנים באולמי וגשלבכנסים על הצניעות כגון באלול לפנ

ולא ". לא חשוב"ו" חשוב"המודד הוא לא אז אולי בכל זאת -. פ שיש לפקפק עד כמה מועיל"אע. אלא בהבדלים אחרים. וצעקות שכל מה שכואב יוצאים במכתביםהרדודה הכל תלוי במשוואה ובעוד הרבה שיקולים . לבין דבר ציבורי, פן טכניובין שאפשר לפתור באו, בין דבר כללי לפרטי

מה יש לצפות ממי ,ובאמת – .ועוד רבים המה, מגדולי ישראל שחלקם תוארו לעיל, ותוצאות ?שיבין דברים יותר מורכבים מזה, י עיתון מתחרה"לא מנהלים ע 'משפחה'שאינו מבין שמאבק ב

25

ואם מנתקים אותו ודוחקים את רגלי " השכל הוא המלאך בין היוצר ליצור"א ש"החזווהרי אמר

?מה אפשר לצפות, השכינהומי שלא עושה כן זה רק קרירות . וגם בחינוך ישנם שחושבים שצריך רק לגדף ולהכות ותו לא

ואיך . ל שאסור להכות מי שיחזיר בחזרה"ש חז"ויש חושבים שיש שיקולים נוספים כגון מ. נוראה . ועוד. להביא התועלת

במחנינו קלקלות נוראות מצורת התנהלות כזו שכל דבר שמתלהבים מיד זועקים וכבר ראינו או , כ צריכים לחזור בהם"ואח. מבלי לחשב את התועלת. ומשלחים מכתבים על פני חוצות

ואלו שכאב להם גם אחרי . ז"ש מינה מבקר ע"והגרי. או כגון שהיה טענות על ספר מסוים]. שמישהו אחר מכחיש

[.זעוק למרות שלא היה שום תועלת בזה אחרי הסכמתוהמבקר המשיכו לואחרי שבועיים המאבק מפסיק . כל אחד יכול ללכת ולהחתים על כל מאבק שרוצההיום ו

...עכשיו חברת"ד נגדי ש"מישהו הולך ומוציא הסכמה מבישאו כ, כשנגמר לו הדיו במדפסת. ל משהו אחר כקול קורא במדברוכל בוקר צועקים ע. ד שכנגדו אומר שלא"והבי". נוהגת בסדר

. רוב הציבור לא מתייחס כלל וכלל לכל תעשיית המכתבים, ואחרי כמה פעמים כאלו. 'וכו' וכו

וזה רק אחד השיקולים של .והמושג של גדולי ישראל ושל הנהגה מאבד את כל הערך והמשמעותי "י והגר"הנובכגון ]ים ותמיד היו דרכי פעולה שונ". אינו מצליח בדרך זו"ל שאמר ש"א הנ"החזו

מעולם לא אבל . תועליות וסיכוניםובכל דרך פעולה יש [. בנספח' עי. י סלנטר"א והגר"הגרי, עמדיןהיה לבחור או אברך את החוצפה וגסות הרוח להכריח את הגדול לפעול בדרך שהוא חושב או

שיזמין את הרב פלוני ויאמר לו רק א"א נוצרו קשיים ובקשו מהחזו"במהלך בניית מקווה בת: "לדוגמא. התרגל

ושוב ניסו . משום שאיני אומר. אתה יודע משום מה דברי נשמעים: והשיב. וכבר יימצא הכסף הדרוש, כמה מילים

ואתה מבקש רק . ואמר רבינו בשלש מילים נעשית אשה לאשת איש. לשדלו שיאמר רק שלש ארבע מילים ויועיל לזרז

קרירות : היו אומרים, אשר כל דבר פורצים במכתבים וזעקות ברוח הנהוג כיוםו(. מעשה איש קד")?שלש מילים

וידוע מאמר ] .אבל לגדולי ישראל היו עוד שיקולים בסגנון פעולתם. שהרי בינתיים נוספו המון כריתות. נוראה ואיומה

[.אנטבה כי הצלחה אינה הוכחה להצדקה ליטול סיכוןמבצע ל על "מרן זצ

. לזהות כל שינוי ולשלח מכתבים על פני חוצות. רים הנדרשים להנהגת הדורם בעצם הכישוה ומה' צעירים'ל כשהגיע ל"הבחורים שהטיחו בפניו של הגראי, כ ראינו כבר את מנהיגי הדור הבא"א

.אשרינו שזכינו. וגם מחו כדת של תורה. הנה הם זיהו את השינוי הנורא בהנהגתו. בזמנו

פ שהיה "ואע. ועשית ככל אשר יורוך" על ימין שהוא שמאל"ה לוהנה כל החינוך של היתד הי? האם מישהו חשב שהוא צריך לשפוט ולהבין את מהלכי הגדול. ח שהייתה להם ביקורת"הרבה ת

עד כדי מלחמה במי שנכנס לשמאל , מישהו הבין מה החילוק המהותי בין ממשלת ימין לשמאל. ויכולים לשפוט חשבנו שאנחנו אלה שצריכים לאגם סינו להבין וילא נ. ובמי שלא נלחם בהם

בין זההאת החילוק סברואמרו שהם לא התירו קואליציה ולא א "והחזוז "הגריתלמידי כ "כמולמישהו היה החוצפה . שהוא ישפוט בזהחשב מהבחורים והאברכים האם מישהו . שמאל לימין

כתב או למה הוא .י דבריםז בכל מינ"התבטא בצורה אחרת מסגנון הגרילשאול למה הרב שך ז לא "שהגרי ".התורה לא התירה את הדם ובאים בעלילה על ציבור שלם"על רצח רבין שמכתב

הזה שכל בחור צריך לשפוט יפה הגיע החינוך המשחיתומא. או כל דבר אחר .היה עושה כן

להנהגות רב שךהוכי יש בעיה להראות שלושים הבדלים בין הנהגת . ולהילחם בגדוליםולהשוות האם ? האם מישהו חלם על חוצפה וגסות רוח כזו. ש"י הגר"לרה, ש"או בין מרן הגרי? כל קודמיו

?נשמע כזאת בישראל בכל הדורות, בין המתים ובין החיים, וכל גדולי הדורות, הרי זוהי התוצאה של חינוך היתד שאני ואפסי עוד

או יתבטא או יתנהל .שהו יחלוק עליוא יתכן שמיול, לימוכרח שיסכימו לכל מילה של הרב שכבר אין אדם , ועכשיו כאשר רואים את התוצאות הנוראות עד היכן מגיעה ההשחתה. אחרת ממנו

".המצב צריך תיקון"שפוי שאינו מבין למפרע עד כמה באמת אם גם אז ) בתקופת ועדת טלאיך הייתי מתנהג : לשאול עצמו בכנות כל בחור ואברך לוחם יכולו

י נוסחת ההנהגה "עפש, ברור כי היו בטוחים במאה אחוזהלא . (ה לי אינטרס שליטה וכדומההי

26

וכן בדעת ] .לא פתח במלחמת עולםש "מרן הגרי והנה. שבידיהם חייבים לצאת למלחמת עולם

אולי ו? ולא כל בחור יכול להכריע? כ"וטים כאז אולי בכל זאת הדברים לא פש [.ל"ז כנ"מרן הגראיש גם עכשיו כשכ "או. ז"או הגרא ש"היא דעת מרן הגרי" טרייף"היית חושב לדעה שאתה

.להכיר את מקומוקצת ו ,תוקלשקצת צריך ,גדולי ישראלהכרעות

מדברי רבותינו

והוא , יש לי צער גדול אמרתי אשיחה וירווח לי... ק אל כבוד הגאון הגדול"ג לפ"שלח תרפ' יום דל "וגם חז.. ואין מן הצורך להאריך בדבר העוון הגדול הזה .. י"באמעניין המחלוקת שנתהווה ה "ואפילו אנשים קדושי עליון שמבורר אצלם שהדין עמם אפ. 'אמרו אין מקיפין בחילול הה לדוד עד מתי יהיה העוון הזה טמון "ל הקב"כמו שמצינו שא, לבסוף נתבע גם מאיתם

התחזקו והתחזקו לרדוף , דיד נפשי מאז ומקדםכ י"וע .'בידך על ידך נטרד דואג האדומי וכו

.הצעיר שבכהונה ישראל מאיר הכהן. ותורתו' אחר השלום למען כבוד הו על "ק. ואם על כבוד ירבעם הקפיד הכתוב. נגף את אביה על שציער לירבעם יותר מידי' ה"

(ח"מכתב הח. )אנשים ישרים וצדיקים. ד. הצבועים שאין תוכם כברם. ג. בעלי תאוה. ב. ר"הבעלי מחלוקת ול. מיני ערב רב בישראל א' ה

י מחלוקת הם הגרועים ובעל. . הרודפים אחר הממון. ה. הרודפים אחר הכבוד לעשות להם שם (. באבן שלמה א"הגר) "ואין בן דוד בא עד שימחו מישראל. נקראים עמלקיםוהם . מכולם

וסוברים שזה בעיה . ד.ג. א, כתות יחד' ג מגדלים בתוככי הישיבות בעלייוצרים שיטה שר "ובעוה

משום שבעיתון לא דברו . ז בכלל"שצריך לדבר ולעורר ע" לא שמענו מרבותינו"ו. טפלה ושולית .א לא הובאו בעיתון כנראה שזה לא חלק מהמסורת"ח והגר"ואם הח. ז"ע

27

נספח

.2"ן יעקבזכרו"מספר ". בתחבולות עשה לך מלחמה". ר יצחק אלחנן"הנהגת מרן הג

וממילא גם , בעת ההיא לא נחו ולא שקטו אדירי התורה להעביר את רוע הגזירה לבטל חלילה את המלמדות", בנידון זה, ל נצחו החרדים במלחמתם את בעלי ההשכלה אז"וכיון שת, את החדר היסוד שלנו לקיום היהדות

ותף ורק צריך להתאחד בכח מש, כלוםראו החרדים שמעתה אין להתייאש , ומצד שני את שונאי ישראל מבחוץ. יצליח דרכנו' ואז ה, כדרכי ישראל, בלי רעש ובלי צלצול רק בהצנע לכת לדלהשת, לעבוד ולעמוד על המשמר

נתעורר צחון הזה יאחרי הנ.. ל עמדו בראש השתדלנות הזאת"יצחק אלחנן ורבי ישראל סלנטר זצ' והגאונים רובראותו את עלבון התורה וחילול הקודש מסר נפשו ממש כדי .. יואיש אחד תמים במעשיו וחסיד בכל דרכ

כל , סיון החייםיחסרו לאיש הצדיק הזה נ... ל מעיר שקוד"משה הירש ז' להרים קרן התורה והיראה שמו רואחרי שאצל רבינו מרן .. להלביש את החומר הזה לבוש וצורה' עבודתו הייתה בתור חומר היולי שלא יכול הי

י סופרים מומחים שיעירו את הנרדמים "נדד לערים אחרות כדי להוציא חוברות ע, לא מצא אוזן קשבתל "א ז"רי

ל "משה הירש ז' סוף סוף עלה להר.. החוברות שהופיעו לא הביאו שום תועלתאבל , להרים את קרן התורהי אחד "ם עאבל לוקחה או נגנבה מה, להתחבר עם איזה אנשים ולסדר איזה פרוגרמה בדבר חיזוק הדת

כ מדעת רבינו מרן ועושי "הנאורים בפטרבורג חשדו שהפרוגרמה הזאת היא ג.. מהחפשיים ששלחה לפטרבורגקמו " קנאי קובנא"והודיעו מפטרבורג לחבריהם הנאורים בקובנא אשר . רצונו המתעניינים בהרמת קרן היהדות

ל והנה מרכבות גדולות "רבינו מרן זבאחד הימים בלכתי כדרכי יום יום אל בית .. על ההשכלה להכחידהבצעקת שוד וחמס אשר כבוד מרן התחבר עם חבר , והנה נאספו אליו כמה מנאורי קובנה.. מסבבים את הבית

ואם ככה הוא עושה הלא יגרשו את האברכים הלומדים שנקבצו בהכולל ' וכו ליחת שחשבו אותו לליברקנאים תכ "והחליטו אח.. לא נכנס עמהם בויכוח" רצה את חברך בשעת כעסואל ת"ל קיים "רבינו מרן ז.. שלו בקובנא

אהבת "ל המאמר של מרן אל הברון "גינצבורג מפטרבורג וז שכבוד מרן יערוך מענה על הכל אל הבארוןג התעוררו "כבר בשנת תרמ. .השלום והאחדות שהמה מעוזי תמיד ימריצוני לבוא גם הפעם לכבודו במכתבי זה

ו אשר איזה שנפוצ מה צר לי על הידיעות ...סד סמינר לרבנים ילהציע לפני הרשות ליאיזה מהמלומדים כן צר לי מאד על השמועות שקר שמתפשטות... סד סמינר לרבניםיבוא בהצעות לימהמלומדים החלו מחדש ל

לפעול שיסגרו בתי הספר , משתדלים ומתחרים להצר צעדי המלומדים' כי הרבנים והחרדים לדבר ה. השמועות שקר האלו מאבדים כל חלקה טובה וגורמים רק להרבות פלגנות בישראל חלילה.. ניברסיטאותוהאו

' הנוחם האחד על כל אשר באתנו בימים האחרונים הוא רק האחדות הרוחני אשר גברה בעמנו הרבנים מתוך דכולם , ש שבעמנוהישרים בליבותם עם כל בעלי הרג. ס למדעים"החכמים שהשתלמו בבתי. אמותם של הלכה

והדבר הזה הוא ממש כמעשה .. ז באהבה ואחדות לדאוג לטובת בני עמנו ודתנו כאחד"יחד נותנים ידיהם זלאוכל להעיד כי השמועות הללו בשקר .. שטן להפריד בין אחים חלילה בשעה שהאחדות דרושה לעמנו כחיים

בהצעות בקשות סמינריום שלא תוביל לשום ' כמו כן חלילה לאחינו המלומדים להכאיב ליבות יראי ה. יסודםומי . תועלת כי אם להפריד בין אחים חלילה ולהחליש כח היהדות אשר כולנו חפצים ועמלים לחזקה ולעודדה

.ק"יצחק אלחנן החופ. יתן שומע לי מאת מעלתם והיה זה לי ולכל ישראל לשמחת עולםוכלום כדאי היה בשביל . ראו שטעו במחשבתם המהומה והשאון בקובנה קמה לדממה אחרי שהנאורים בעצמם

[.631' ג עמ"ח]. ולכן התחרטו על כל מעשיהם אלו? זה לאיים על מרן

י ציר "ושלח ע.. לבוא לקובנא ל"מרן ישראל סלנטר זצע "ציס באותו הפרק הזדמן כבוד רבינו הגאון האמיתיאיך ובאיזה אופן . ד מחדש סמינר לרבניםד הצעת הברון גינצבורג לייס"מיוחד לקרוא אותי אליו להתייעץ ע

, ד סכנה גדולה הרוחנית הנשקפת מההצעה הזאת"ואחרי הרחיבו הדברים לבאר ע. למנוע את הברון מחפצו זהאולי יש דרך לפתוח בשלום ולמחות ... ר"עד כמה גדול כוחו של היצה: סיים.. בהתייסדות בית אבידן כזה

2

19בכל ביתי נאמן זה כ.. יעקב לפשיץ.. רחימא דנפשאי הרב המופלג למזכרת אהבת עולם הנני נותן תעודתי זאת לידידי"

והיה תמיד איש סודי ואיש עצתי בכל מיני ההשתדלות לטובת הכלל לכל פרטי .. עובד עבודת מתנה אתי יחד בכל כוחו.. שנה

". ק"יצחק אלחנן החופט קאוונא נאום "ז חשון תרמ"כ... זכרה לו אלוקי לטובה בעד כל מפעליו שפעל על ידי.. מפעלותיו

לטובת בית ישראל בעבודתם המתמדת עבודה צנועה , ממנו יראו ויוכחו פעולת גדולי הרבנים הגאונים" "ד קובנא"מהסכמת אב

עבודה נאמנה ומקורית , אבל עבודה תמה ופוריה, לא מכרזת לפניה ולא מתריעה לאחריה, לא קולנית ורעשנית, וענותנית

.בינו נא זאת". ולבבית

28

כלל גדול הוא , הוסיף לדבר, אמנם כן.. לבאר לפניו את הסכנה הגדולבנימוס נגד הברון גינצבורג בעצמו ו

יען שגם אצילינו בפטרבורג מוקירים .. יצחק אלחנן' אבל החובה שהמוחה יהיה כבוד הגאון ר.. פותחים בשלום, לי לקוות אם ייעתר לצאת במחאהלכן קשה , ומכבדים אותו מאד ועל ידם יוכל להקל מצבם הרע של ישראל

הלא על שיטת פותחין : ס לאמור"גיליתי דעתי למרן הגרי...'א יחי"זה קשה לי להציע בעצמי לפני רי טעםומבמספר הימים נסיתי דברים .. ה החפץ הנעלה הזה יעלה בידינו"הנני מבטיח שב.. ג"בשלום הלא מסכים גם הדר

והצעתי לפניו בשם , מאד ז ודואג"ומצאתיו מצר ע, ד הצעת התייסדות הסמינר"ל ע"א ז"עם רבינו מרן הריובלבד שלא לפגום האחדות בפגימה כל שהיא בידידותו עם הברון ואצילי .. שנחוץ לצאת במחאותס "הגרי

י "לאצילי בנ. קובנא ב"ח אלול התרמ"ר' יום ג. "א"וזאת העתקת המחאה ששלח רבינו י. ז"והסכים ע. פטרבורגכן אמר . ה כלי מחזיק ברכה לישראל אלא השלום"ל לא מצא הקב"הנה אמרו חכמינו ז. אשר בפטרבורג

ואהבת השלום , כ גם אני מיום עמדי על דעתי השלום הוא מעוזי ומשגבי"אשר ע. ה בקש שלום ורדפהו"דהמעמן .. 'נשמת אומתנו חיי רוחה וקיומה היא רק תורתנו הק.. ..ימריצני הפעם לבוא במכתבי זה בדברי שלום ואמת

ובישרת לבבם ראיתי ' וכו' דרש גדולי תורה ויראה כפי חפץ ומשאלות האומה וכוהנמנע להוציא מן בתי המיצחק . 'ואבטח כי ישמעו לעצתי הנאמנה לחדול מחפצם זה וכו, חובה לפני להגיד למו דעתי אני ודעת אומתנו

הופרה וההצעה . .שלא חפץ שיתראה כלוחם נגד האורתודוכסיא, הברון משך את ידו מהצעתו. .. ק"אלחנן החופ .בשלום מבלי מלחמה

ראש דורשי התיקונים בדת משנות השישים בא במכתב ארוך אל כבוד גאון הגאונים מרן יצחק אלחנן " הארז"ממכתבו זה נוכחנו לדעת עד כמה רעדה אחזתם לרשעים בהתנגדות החרדים ובהתאחדותם להגן על דת .. ל"זצ

ר "לכן קרא אדמו, ומוכרח היה לבוא במענה, כנס במערכהל נזהר מאד לבלתי הי"א זצ"ד רבינו י"הגאב.. קדשנוהתשובה המיושבת הזאת .. בסגנון רצוי ונח ובלי עקיצות, ל אותנו אליו ויציע לפננו לסדר לו תשובה הגונה"זצ

[.626' ב עמ"ח]. סככה את פיוהגדול מרן יצחק מי ימלל הגדולות והנצורות שהפליא הגדיל לעשות בעת לעשות ההיא רבן של ישראל רבינו "

עד אשר נמצאו לו דורשי אמת גם ממפלגות הנאורים . ל בהשתדלותו הכבירה בדבר גזירת המלמדים"אלחנן זצר "אשר התחברו אל היראים וישחדו מכוחם וחכמתם לחפצו הטוב ויהיו למליצי יושר בעד הבל פי תשב

אשר עמל והשתדל , העצומה מכח אדםאין בכח הדיבור לבאר ולתאר את כל עמל רבינו והשתדלותו .. בחדרים .[631' עמ].. הרבה שנים לאחד לבבות עמינו להשתדל בדבר

היאך פעלו ו. ניכר עד כמה שקלו גדולי ישראל איך להילחם ובאיזה צורהל "מהדברים הנ -

וכמובן שכל . לחרדים שמחויב הצד שכנגד מרגישכאשר ,תועלתשלא להפסיד הבתחבולות חכמה אשר פוצחים מיד " תיכף לשמיעה כתיבה"פ בהיפך הגמור מהנוסחא של "עכ. ינהתקופה לפי עני

. בזעקות מבלי כל שיקול וחישוב

?למה נסגרה ישיבת ולוזין

, למלאות את החוק ולקבל מורים מאושרים' קשה הי.. פקודה יצאה שבישיבה תהיה תכנית של לימודי חול"דעות דרכם היה להזיק לתלמידיהם ולהשפיע עליהם רוח שכידוע רובם מהם מלבד שהיו בעצמם חפשיים ב

, לזאת בחרו המנהלים שמוטב לקחת למורים ללמודי חול בישיבה דווקא מורים נוצרים. החופש וקלות ראשאבל לא ישפיעו על התלמידים התמימים והישרים , פ הנסיון שהם ימלאו רק חובת לימודם"שבטוחים היו ע

... וחכו לשעת כושר לנקום נקמתם מהישיבה ומההנהלה, המורים העבריים החלטה זו עוררה חמת.. מרוחםב מפני שהחל להרגיש חולשת זקנתו קשה היה עליו "כבוד הגאון הנצי. במשך הזמן ההוא קמה מבוכה בישיבה

וכיון שכבר היה . ל"לנהל את הנהגת הישיבה לכן מסר את משרת ההנהגה לכבוד בנו הגאון רבי חיים ברלין זצ. אלה הסכימו למנהל החדש ואלה התנגדו לו .גרמה לסכסוכים בין התלמידיםבישיבה ששינוי ההנהלה " נהגמ"

אבל הפעם . שעלתה בידם תמיד לפשר בין הצדדים, ואמנם תמיד הכריעו בין הריב הזה הרבנים גאוני הדורהעברים אשר עברתם היתה המורים .הזאת רצו הידיים ידי עשיו לפשר בין התלמידים וזה גרם לחרבן הישיבה

ועלתה בידם להשיג איזה תלמידים שובבים שפיתו אותם לחתום , שמורה בלבבם מצאו עכשיו שעה רצויה למוסוף הדבר היה כי לדאבון לבב כל שלומי אמוני ... של שובבות ומריבות" קן"על מלשינות שהישיבה היא

29

ועל כבוד , ולגרש את כל התלמידים משם מהר' הקב פקודה נמרצה לסגור את הישיבה "ישראל יצאה בחורף תרנ

, ואסור להם לשבת במחוז ההוא במשך שלש שנים, ח באה פקודה שיעזבו את מחוז וילנא"ב והגר"רבותינו הנצי .[לזעמוד ג"חשם ] " והוכרחו לעזוב את וואלאזין

[.'תשמטשנת ] :דב לנדו מראשי ישיבת סלבודקא' ראישי ממתוך מכתב קטע

, בבעיית קידוש המסגרות והנוסחאותההוא אין עניינו של המכתב , עוסק בנושא אחר ממאמר זה הקטע

כ קטע זה היה שנוי "כמו, אלא עניינו בנושא האלימות המילולית .כלל קימתעדיין אז גם לא הייתה נ "כפהש

, ממאמר זה נהאף שהאלימות היא נושא שוכי . רות זאת צטטנו אותואולם למ, במחלוקת בין גדולי ישראל

נהפכת לבסוף האלימות לדרך אולם בהתבוננות היסטורית רחבה רואים כי במקום שמקדשים מסגרות

.כי דרך קדושה לא מפסיקים, לעולם אינה נפסקתממילא ו .לתופעת לוואירק קדושה ולא

, להשחית את הנשמות, לשם כל זאת, כדאי לשם כך, באמת, האם אכן: מה באמת סבורים, כ מבחינת ערכיות מוסרית ונפשית"לדיוטות תחתונות כ ,אותנו ואת בנינו ובנותינו, ינוולהוריד

. להסתאבות חברתית ופרטית מבחינת התנהגות יהודית ותורתיתהאכן כן , מעות לגביו לגמריוהשאר הוא חסר מש, רק זה העיקר"! לנצח"הוא רק –והעיקר

...!?הואעל שנאה ואויבות על אלימות , כל עולמינו עולם התורה ונשחית את, האם בזה נחנך את ילדינו

אינו צועד עמנו בדרך , או אף, לכל מי שמפריע לנו" נראה להם"על אנחנו עוד ,ותוקפנות ? מלחמתינו

, ובמקום ציבור תורני נעלה ומרומם, הזאת תהא צורתו הרוחנית של עולם התורה בדור הבאשל כל מי שמצר כדי לטרוף זרוע אף קדקוד –ניהפך לציבור אלים וחשוף זרוע מלחמה

"?צעדינו או שאינו נושא חן בעינינו

כי מכיוון , יש כבר נוסחא ברורה, ת הנהגהבעלי נוסח" שחור או לבן"הנה אצל אנשי הו -

לנו כבר הלכה ברורה יש ממילא , ד לנדו"על הגר' חלקו אז בתשמט[ ושאר גדולים]מ שך "שהגראלטרוף זרוע אף , לקדש את המסגרותשהנושא העיקרי ביהדות הוא , שהוא בכל מקוםופסוקה

וכל עניני היהדות . שהיא תמיד ההשקפה הטהורה, שלנובדרכינו קדקוד של כל מי שאינו הולך .בטלים ומבוטלים לזהותריג מצוות

בעירוב עולםהפריזו על המידה אולי כבר ?אינם מעלים על דעתם אולי אכן השתנו דבריםממילא ומתערובת בני התורה היא להבדיל את כעתהקנאות הנכונה אולי . התורה במלחמות ההשקפה

.מבאישה זומוחה נמרצות על וכל אחד , והיום שעולם התורה שומע חדשות לבקרים על הכאות ומחאות

רואה כי מי שאינו - .הכה אתמול את פלונימחה ועל כך שומחו בו המכות והמחאות שהכו אותו .שיקום, יך תיקוןהמצב צר

במהדורה ראשונה , א"ש אוירבאך שליט"התפרסם אז מכתבו של הגרל "על מכתבו זה של הגרד -ואין , שנסב על המצב המסוים אזמשום . השמטנו אותובעצת תלמידי חכמים אך , הבאנוהו כאן

צינו וגם אנחנו לא ר, זה מכבוד התורה לעורר כאן דיון פתוח על פולמוסם של תלמידי חכמים .עלינו להיזהר באישם הגדולהכי , להכניס ראשינו בין ההרים הגדולים

31

הבהרה נחוצה

[בעקבות תגובות שהתקבלו]

ובודאי . כל כוונה להביע הזדהות עם איזו עמדה פוליטית או מחנה כל שהוא אין באמור לעילכמו שהתבאר שהמציאות היא . או של עיתון מסוים, שלא להצדיק מעשים של חצר מסוימת

וכל , ר"בעוהוממילא כל החצרות מסתאבות , ה להשחתהמביאפוליטי ומפלגתי שכל עמדת כח לעולם לא מכיוון שו". אל יברא שכולו שקרים"ועליהם נאמר . העיתונים בגדר גרף ועביט גמור

ומתרכזים בעיקר בעניינים , הם מעורבים בכל מקום ובכל חברההרי , יחדלו סכלים מקרב הארץ . ליטייםפו

שמצווה קדושה לרוץ , המגמה להביא למסקנהאין וכמדומה שמסגנון הדברים לעיל קל להבין כיחידת "כ אף לא התיימרנו להכריע ולפתור את "כמו".. ]למען כבודו"ולהיות מנוי על עיתון מסוים

ה ישיב"או שאמר שזו , והאם הביע התנגדות, א ראה את הלבן בחליפה"האם אכן הגריש" המאה "[. טובה וחשובה

הרדידות ובשיטת .בפרק א –ותוצאותיה , קידוש הסמליםבשיטת . הנידון הוא בגישה העקרונית . בפרק ב – ונוסחת ההנהגההניתוק מהמציאות של

, אין כוונה לטעון על מהלך מסוים שהוא הנוסחא הבלעדית והיחידה ואף לגבי ההנהגה העקרונית .הנצחית" תוכנת ההנהגה"ים באותו שיבוש ועיוות של בעלי כ הרי אנו נופל"שא. ואין בלתה

המגלם את , במשך שנים עצמו ל"הכותב באופן אישי רואה לימוד גדול והכרחי בדמותו של הגראי' ועבדו את ה, "שלנו"וה" אנחנו"את ה, את הסמלונים והכיתות, הקריאה הסירו את אלוהי הניכר

.אולם אין כל כוונה להציג זאת כנוסחא –. ה ושיקולאלא בתבונ, "'לא ברעש ה"כ "וכמו. לבדוכאשר הדברים . מקוםזמן וולכל מהלך יש . ל"א כנ"ז לחזו"וכשם שהיו הבדלים מהותיים בין הגרי

בדעת ובהשכל ,בחשבון נפששיתנהל האדם ובלבד .ח ולא באוירה של שקר"נעשים באוירה של תוכעז פותה שכל עניינה , א כסוס שוטף במלחמהול. ויכיר את מקומו, ובגבול נכון ופרופורציה

. לדקלם נוסחאות נבובות שהלעיטו במוחה שאר חברי העדרומי שהפוליטיקה בראש . תות ההנהלה החדשהישח נשמעים יותר ויותר סיפורי והנה כעת -

עד להתכתש כווכך ימשי' וכו' וכו, מי התחילבעיקר ו, יעמוד ויתווכח מי עשה למי יותר, מעייניוהאדם . ואינו נוגע כלל וכלל לעקרון הנידון כאן ..."בדק בית"בסגנון וזה נוגע לחוברות . אין קץ

העיסוק בפוליטיקה מאיזה צד שהוא שהנה , המתבונן ייתן אל ליבו את העיקרון הנזכר בפרק אמלבד ענקי הרוח גדולי ]ש "לעסוק בפוליטיקה לש אין אדם שמסוגלש. בהשחתהבהכרח ה מלוו

.או כל מי שמתערב בנושא מכל קבוצה שהיא, איש עיתון, איש חצר, כ"ח, ויהא זה עסקן[ ורותהדולהרחיק .בחצרות ובעיתונים. את הפוליטיקה בגבולות שלה חייבים לתחום ודווקא משום כך

מקדשת את גישה הכל יש להיזהר מעל כן ו – .מבני הישיבות והאברכים, אותה מפך השמן הטהורכל בחור ואברך חייב מחנכת שו. והופכת אותה ליסוד היהדות וההשקפה "הטהורההפוליטיקה "

, והפוליטיקה נמסכת בדמו של הבחור. וכל דבר מקבל משמעות עליונה. להתעסק בכל נציג וסמלעל נציגות טהורה וחובתנו להילחם, הרב ויא מזוהה עם הצד שלנווברוב חשיבות הוא דן האם

. ז הדרך בכל נושא"כן עו - .תולעיםעניין ההשגחה מבלהתביית , מעוותת דווקא את היראים ושלמים, קנאי הפוליטיקה, "הקנאים החדשים"ת גיש

כך הוא ייתן סטירה יותר חזקה ,פ"וכמה שהוא יותר מתחזק ביוהכ. לכל סמל בקדושה ובטהרהזוהי חובתו ו, שזהו הדבר הקדוש ביותרכי זהו החינוך והמהלך . בשביל המפטיר יונה לצד שלו

וההכשר , והעיתון שלנו הוא קדש קדשיםולזה צריך שישים מבטו ומגמתו כל ימי חייו .בעולמו .'וכו, והמפלגה עזרה, ההיכל

, ק הראשון"הוא החרבת ביהמ שעיתון מסויים: "וכבר נשמעו בכנסים פומביים דברים בסגנוןא ועוד מעט כשיב: "בכנס פומבי הזעקנש הזעקהאו ..".ק השני"ושלא יפריעו לנו לבנות את ביהמ

31

ולמרבה .רבותבזה כווהארי ". נוכל לומר לו לא שינינו מדבריך ...ל "זרבינו את שהמשיח ונפגו

...ואף תמיהה לא עלתה, גבה לא הורמה אףהפלא שום למצבים כפי שרואים כיום אנשים רבים שלא הייתה להם שום בעיה עם מהשיטה הזו הגענו

פ שכולם מבחינים בשקר "ואע. הפוליטי והשלטוני נזכרו פתאום למסור נפש גערוכשבאו ל. דבראלא ולא מדובר בעסקנים. הם עדיין בטוחים שזוהי המצווה הגדולה ביותר, ובזים להם על כך

! בבחורים ואברכים. בבני תורהכפי ק כמובן הכל ר, "מנומק"מן המחנות קובע את דעתו באופן מקיף וואחד כל אחד בשיטה הזו

את אין צריך לומר שו .מתבקשת בכל נקודההענייניות בחלילה לא יכשל ש, הצד שאליו הוא מזוההאם מי ,פוליטיקה ובספורטכל העולם בהצד שלו הוא קובע כמובן לפי השתייכות כמו שמקובל ב

שמזוהה עם קרובי הוא אויב של מי שחתם בזמנו בעד אותו אחד שהוא נגד בית הדין שהיה מעורב שאמר בזמנו דברים בסכסוך השליטה על החיידר של אותו רב הפוסק להיפך מן הרב ההוא

.חד גדיא חד גדיא', וכו וכו מפורשיםשלא לעסוק , כאשר פורסם מבצע חיזוק בהיכלי התורה. אין פספוס, שיטה זו היא עקבית להפליא

וכי הבחורים , זה נכון יצאו בעלי שיטה זו מייד בהודעה כי אין, בנושאי הזמן בשעות הלימוד ...והאברכים צריכים לדעת ולפלפל בהשקפה הטהורה ולא רק בלימוד

ולמרות שכל עם ישראל יודע ומבין שהעיסוק בזה הוא בדיוק כמו קבוצת כדורגל שכל אחד רוצה אז הוא צועק הקבוצה שלי הרב שלי העיתון ,הוא מתבייש לצעוק אני אני אני. לבלוע את השני

אבל עדיין ישנו זן . ואין עבירה או מידה מגונה ומושחתת שלא משתתפת בזה. שלי שלישלי . שלי ?איך אפשר להבין את זה. שבטוח שזה מצווה ודבר חשוב מאד, של בני אדם

-. ועל דא קא בכינא. יהדותעיסוק בכ - וזוהי גישה המקדשת את הפוליטיקה והרמאות העצמיתושלא יקדשו את ,למען השם, ינו שלא יתערבו ברפש הזהההכרחי להצלת ילדל הוא "והחינוך הנ

.אבי אבות הטומאהמטרת אולם . קוראים רבים הבינו בטעות כאילו הנושא במאמר הוא שלא לפסול רבנים אחרים

שזו . "הורידו רבנים"שרק הייתה שלנו לשלול את ההבנה השטחית שהבעיה בדיוק המאמר הייתה ... אבל כאן לא עסקנו בבדק בית אלא בקירות הבית. .."בית בדק"בסגנון חוברות הייתה טענת

זוהי . שאנשים יהיו רגועיםאינה כ הנקודה "כמו. השרשית שזו לא הנקודהכמה פעמים והודגש הבעיה . לקשר זאת לכאן והצליח קוראיםולא ברור איך , המטרה של הסדנאות להרפיה וכדומה

. ש הקדשיםאת הפוליטיקה לקדלאט לאט כה שיטה שהפאלא ב, לא בפסילה או במחלוקותהיא ובמקום שתהא נחלת העסקנים והפוליטיקאים מחנכים את בני התורה שזוהי המצווה הגדולה

. וזה דבר שהתפתח והמשיך, הגענו למצב הזויוברבות השנים ".ההשקפה הטהורה"וזוהי . "ביותרוכפי שהתבאר שמחנכים . םוזוהי השחתה וחורבן והרס כל החינוך שלא היה כמוהו מימות עול

.לרמאות עצמיתניתוק הגורם בהכרח ל, הוסבר בפרק ב השילוב הקטלני של קידוש המפלגות והסמלים כ"וכמו

לגיטימציה בלתי מוגבלת , ומאידך. מצד אחד, ומהבנת השאלות והשיקולים, מוחלט מהמציאות .מכוח נוסחא נצחית קדומה

, ולא לפוליטיקה טהורה, לתורה ויראת שמים טהורהוכל בר דעת שחפץ באמת לשמור על ילדיו

והמסקנה המתבקשת . ל"הנ" עלמא דשקרא"יטכס עצה מהו החינוך שימנע מהם לבוסס בביצת הח את מי שבאמת "שמחנכים התדרך הוזה .להרחיק משני העיתונים עד מקום שכלה הריח היא

שהם אלא . ף שלא יהיה עיתון כללעדיוהיה . קדוששופר אינו עיתון שום ש, רוצה לשמוע את דעתםהנזקים שהתבארו שמתערב בעולם התורה החינוך היהודי עם כברירת מחדל למזער את מנסים

. המרמה והשקר של הפוליטיקה המדברת גבוהה בשם ההשקפה בפי עסקנים ופוליטיקאיםהי המסקנה מבין כי זו, אצלו אינו רק שם של מפלגה ועיתון' בן תורה'וכמדומה שכל מי שהמושג

. המתבקשת וההכרחית

32

"האמת והשלום אהבו"י "מופץ ע

–להארות או לתגובות עניניות ולא פוליטיות :אפשר לשלוח ל

vhvgbhbh@gmail.com ה בהמשך תגובות עניניות"בעזנשתדל לפרסם

:התנצלותחובה . ושגגה היא. גורהמשתמעת על קהילת במאמר נכתב כמה וכמה פעמים בקורת חריפה

אשר קטנם ולהדגיש כי חלילה מלבקר כך קהל מלא ביראים ושלמים ותלמידי חכמים ,להתנצל

.עבה ממתנינוודאי הביקורת מכוונת איפה אך ורק כנגד קו מסוים שננקט על ידי אנשים מחסידות זו כמה וכמה

יש ,קורת הזוהביאבל דווקא בגלל . ולהתרחק ממנו, כדרכה של תורהוקו זה חובה לבקרו , פעמיםלהרחיק מן המחלוקת הלא , שנאת חינםשחץ ובבבזה להיכשל להיזהר במשנה זהירות שלא

ולא לטפול ביקורת , אחרות מלאות באנשי מופתכלדעת שקהילה זו .עניינית כמטחווי קשת .שבטי ישראלשאר ושלמות על קהילות , עניינית מסוימת

:שהתקבלה תגובההשיטה ואף שמבאר כי , הנכונה ל היא השיטה"בר ששיטת הגראינראה לי כי אף שהכותב סו

דעת רבותינו שבכל שיטה זו איננה, אין לשנותכביכול אחת שממנה ה לקדש נוסחהחדשה שבהם היו וישנם דעות שונות , ימים המובאים בקונטרס כדוגמאותמסו ייניםנעמ יש "מ. הדורות

יורשי גדולים שהמשיכו קו מפלגתי ובחורים עסקנים ביןולא רק . ]בין גדולי ישראל לגופו של ענייןולדוגמא נושא . יש להבהיר כי אכן היו וישנם דעות שונות איך לנהוג, בנושאים אלו –[. מקודש

וכן היום נושא התארים . היו שהכריעו כן להמשיך בזה גם בחינוך בארץ ישראל, האידיש בעבר, ליבהוכן בנושא המלחמה נגד . אין לפרוץ גדר בזה לנשים יש גדולים המכריעים לגופו של עניין כי

כביכול שיטה הלכן חשוב לציין כי הנושא הוא . וכן בכל נושא ונושא לגופו. או נגד שבועונים, גיוס

וישנה מסורת מקודשת להמשיך בדיוק את אותו קו , קואת הלהמשיך יש תמיד בכל נושא ועניין שהוא נתון , במקומו ובזמנו ובעניינונושא לעצמו כללכוון ולא , בכל נושא עד כי יבא שילה

.להכרעת חכמי ישראל שבכל דור

כי כמובן שבכל , זהו נקודה חשובה לציין לגבי כל הדוגמאות שהובאו בקונטרס באמת: תשובהולא הובאו כאן בכדי לקבוע בהם צד חד . ופרשנויות שונות למה שאירע, אחת ישנם דעות שונות

. רס בא לבארקרון היסודי שהקונטיעהבהרת האלא רק כדוגמאות ל. ינו אמתשזה ודאי א, משמעי

וגורם שיהא לא להמציא קו דמיוני שממשיך תמיד באותו קו גם ו, שלא לקדש את העטיפות –אלא דוגמאות , ת והוכחותאינם ראיולכן באמת כל הדוגמאות כמובן שו – קשר לתוכן כל בלי

.להבהרת הרעיון היסודישעטים כמוצא שלל על כל דוגמא להראות ולהבהיר שהדברים היו לגמרי נם כאלו וכמובן יש

ואין טעם וסוף . אבל הלא ברור שישנם בציבור הסתכלויות שונות על כל מה שהיה .אחרת. וגם אין צורך בכך, ה אינם יכולים להיות אמת מוחלטת"כל הדוגמאות בלא. לויכוחים כאלו

. יא חובת השעההש, הנדון הוא הנקודה העקרונית