СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ............................................ 5

РАННИЕ ФОРМЫ

РЕЛИГИОЗНЫХ

ВЕРОВАНИЙ........................................ 6

РЕЛИГИИ А Ф РИ К И .........................10

ДРЕВНИЕ ЕГИПТЯНЕ .....................16

ФИНИКИЯ,

СИРИЯ И ПАЛЕСТИНА ................ 24

ГРЕКИ: ОЛИМПИЙСКИЙ

ПАНТЕОН .......................................... 28

ГРЕКИ:

МЛАДШИЕ БОГИ И ГЕРОИ ........ 36

РИМЛЯНЕ .......................................... 40

К ЕЛ ЬТЫ .............................................. 44

ГЕРМАНЦЫ ...................................... 48

ПРАСЛАВЯНЕ .................................. 54

ГНОСТИЦИЗМ ................................ 60

ИНДУИЗМ .......................................... 64

СИ КХ И ЗМ .......................................... 70

Д А О С И ЗМ .......................................... 74

КОНФУЦИАНСТВО ...................... 78

ЛАО -Ц ЗЫ ............................................ 80

МОИСЕЙ -

ПРОРОК-ЗАКОНОДАТЕЛЬ..........82

ИУДАИЗМ .......................................... 84

ТЕКСТЫ ИУ ДА ИЗМ А.................... 90

ХАСИДЫ ............................................98

ЗОРОАСТРИЗМ .............................100

С И Н Т О И ЗМ .................................... 104

БА Х А И ЗМ ........................................ 108

ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ

КРИШНЫ ........................................ 110

БУДДИЗМ ........................................ 112

ДЗЭН-БУДДИЗМ .............................114

БИ Б Л И Я ............................................ 118

и

Содержание

ХРИСТИАНСТВО..........................126

ДРЕВНИЕ

ВОСТОЧНЫЕ Ц ЕРКВИ................132

КА ТО Л И Ц И ЗМ ...............................138

КАТОЛИКИ ВОСТОЧНЫХ

ОБРЯДОВ.......................................... 146

ПРАВОСЛАВИЕ...............................150

РУССКАЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ . . . .152

СТАРООБРЯДЧЕСТВО.................156

ДУХОВНЫЕ ХРИСТИАНЕ...........160

ПРОТЕСТАНТИЗМ .......................166

ЛЮТЕРАНСТВО .............................170

КАЛЬВИНИЗМ ...............................174

ПЯТИДЕСЯТНИЧЕСТВО.............178

СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ .................180

ИСЛАМ ............................................ 184

НАПРАВЛЕНИЯ

И ТОЛКИ ИСЛАМ А.......................190

ВвБДЕНИЕ

Религия — мироощущение и миропонимание, а также по­ведение людей, определяемые верой в существование

сверхъестественной сферы. Сверхъестественная сфера в зрелых формах религии предстает в качестве Бога или бо­жеств, в примитивных — в виде природных духов или сверхъестественных существ. Религия предполагает доми­нирование в душе человека чувства зависимости и долга по отношению к дающей опору и достойной поклонения тай­ной сверхъестественной силе.Религия отражает стремление человека и общества к непо­средственной связи с Абсолютом — с Богом, богами, главной святыней, безусловным средоточием всего существующего. Мировые религии в той или иной форме возвещают челове­ку о спасении его души. При этом процедура спасения в раз­личных религиях варьируется. Во-первых, спасение воз­можно через собственные действия человека (буддизм):а) соблюдение определенной совокупности ритуалов, цере­мониалов и культовых действий;б) «любовь к ближнему»;в) осуществление программы самосовершенствования. Во-вторых, оно достижимо через деятельность посредника- спасителя (иудаизм, христианство, ислам). Данная разно­видность религиозных воззрений включает в себя такие версии, как:а) обязательная принадлежность к институту церкви (като­лицизм, православие);б) вера — главная предпосылка спасения (иудаизм, люте­ранство);в) надежда на ожидаемую милость предопределения (ислам, кальвинизм).В своих доктринах, этике и ритуалах религия раскрывает перед человеком широкий горизонт религиозных понятий, объясняет ему смысл жизни, гарантирует высшие ценнос­ти, делает его членом избранного духовного сообщества, да­ет основание для сопротивления всему неправедному. □

В религиоведении принято выделять различные этапы эволюции религии, не обязательно совпадающие с процессами, развертыва­ющимися в реальном ис­торическом времени:1) естественная религия - боги обнаруживаются в природных силах;2) религия законов, требу­ющая повиновения божес­твенным заповедям, осно­ванная на представлениях о всемогущем Боге-госпо- дине (на этом этапе воз­можна трансформация в религию как систему мо­ральных норм без Бога);3) религия искупления, ко­торая возникает из чувства греховности, не исчезаю­щего даже при нравствен­ных устремлениях (вера в милосердную любовь ос­корбленного Бога, осво­бождающую от греха, - христианство; убеждение (без Бога) в скорбности всего бытия и стремление преодолеть это состояние через определенное состо­яние души - джайнизм, буддизм).Однако содержание рели­гии - предмет не знания, а индивидуальной веры и мировоззренческой па­радигмы, принятой в ре­зультате свободного вы­бора. □

Р а н н и е ф о р м ыРЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ

Дать развернутую харак­теристику современных родоплеменных верова­ний (или, как их иначе называют, традиционных культов) практически не­возможно. Дело в том, что каждое из сохранившихся до сих пор в Африке и не­которых других районах мира племен (а их насчи­тываются тысячи) имеет свою особую систему ве­рований, неповторимую больше нигде. □

Религия была известна человеку и в доисторические вре­мена. Многочисленные погребения древних людей —

неандертальцев достаточно убедительно свидетельствуют, что и тогда существовали ранние формы религии, и в част­ности особый погребальный культ. Религиозные верования сменивших неандертальцев людей современного вида (Homo sapiens) были уже более развитые и обнаруживают­ся у народов, которые до сих пор сохранили родоплеменной строй. □

ИЗ РАННИХ ФОРМ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ наибо­лее часто встречаются тотемизм и зоолатрия, магия, анимизм,

Тотем - столб, охраняющий вход

в деревню индейцев Северной Америки.

культ племенных вождей и племен­ных богов, культ природы, фети­

шизм, шаманизм и другие. Тотемизм — это вера в сверхъестест­венную родственную связь между какой-то группой людей (родом, или гендерным, т. е. половым, коллекти­вом внутри племени), а иногда и от­дельным человеком, с одной сторо­ны, и каким-то видом животных или растений, минералом или явле­

нием природы (ветер) — с другой. Тотемистические верования были очень характерны (до принятия хри­стианства) для австралийских абори­генов и некоторых групп северо­американских индейцев.Зоолатрия — почитание опреде­ленных животных. Впрочем, ино­

гда культ какого-нибудь живот­ного, весьма характерный для многих африканских наро­дов, скорее связан с суевер­

ным страхом перед ним, чем с тоте­мистическими представлениями.

Ранние формы религиозных верований

Под магией подразумева­ется вера в возможность человека сверхъестествен­ным путем воздействовать на других людей, живот­ных или явления природы для достижения своих це­лей. Следы магии сохрани­лись и в некоторых разви­тых религиях. Считается, что желанный результат будет непременно полу­чен, если выберешь верное средство. Магию в зависи­мости от цели, с какой предпринимаются соот­ветствующие действия, подразделяют на вредо­носную, или черную (пор­чу, ведовство), предохранительную, или апотропеическую (обереги), любовную, или эротическую (приворот), врачеб­ную (знахарство), хозяйственную, метеорологическую (ма­гию погоды), военную и т. д. Магические обряды часто выпол­няются людьми, получившими специальную подготовку, но нередко и обычными членами племени. Магия распростране­на у аборигенов Австралии и многих других народов мира.Анимизм. Суть этого религи­озного представления — вера в душу и духов. Анимизм встречается в верованиях большинства народов мира, однако степень его развития весьма различна. У отсталых племен это могут быть какие- то зачаточные представления о бестелесных существах, у более развитых народов — система духов с иерархиче­скими подразделениями и со- подчиненностью. Встречают­ся духи добрые и злые, могущественные и слабые. □

КУЛЬТ ПРИРОДЫ И КУЛЬТ ПРЕДКОВ. В культе приро­ды объекты почитания — ду-

Африканский знахарь.

Ритуальная маска народа секуфо.

Множество рядом стоящих тотемов одного из индейских племен.

Мир религий

Бог — покровитель рыбаков, помогающий в изготовлении лодок.

Анимизм с каждым жи­вым (как тотеизм с тоте­мом) и неживым (как фетишизм с фетишем) объектом связывал нали­чие соответствующей ему сверхъестественной сущ­ности, обусловливающей его свойства. В анимизме прослеживается вектор от души, как необходимо укорененной в «своем» теле, к духу, как достаточ­но свободному по отно­шению к конкретному те­лесному воплощению. □

хи различных животных и растений, явле­ний природы, небесных тел. Этот культ породил многочисленные производствен­ные культы — охотничьи, земледельче­ские, скотоводческие, — которые получи­ли распространение у разных народов, поддерживающих свое существование с помощью данных видов занятий. В культе предков большим почитанием и поклоне­нием стали пользоваться духи умерших прародителей, призванные покровитель­ствовать своим потомкам, а порой и защи­

щать их от всяких невзгод. Культ предков чрезвычайно ши­роко распространился в Тропической Африке.Аниматизм — вера в некую безличную силу, распыленную в природе, но весьма неравномерно. Считается, что эта си­ла в наибольшей мере присуща верховным вождям, колду­нам, ряду животных и т. д. Аниматизм широко представлен у многих народов Океании, а также у некоторых индейских народов Северной Америки. У океанийских народов без­личная сила обычно называется мана; индейцы обозначают ее оренда (ирокезы), вакан (сиу) и другими именами. Нагуализм — культ личных духов-покровителей. Предпо­лагается, что у каждого человека есть свой дух, который заботится о нем и предохраняет от разных превратностей судьбы. Эта форма традиционных верований особенно ш ироко распространена среди индейцев Северной и Центральной Америки. □

Фетиш одного из племен Центральной Африки.

ФЕТИШИЗМ — почитание неодуш ев­ленных предметов, которым приписы­ваю тся сверхъестественны е свойства. Объектами поклонения могут быть кам­ни, деревья и любые другие предметы. Ф етиш изм особенно распространен среди народов Западной Африки. Шаманизм (шаманство). Сторонники этой формы религии верят в способность человека в состоянии экстаза общаться с духами и использовать их сверхъестест­венные возможности для разных прак­тических целей: борьбы с разруш и­тельными силами природы, исцеления, предсказания будущего и т. д. У некото­рых племен шаманить (камлать) может практически любой человек (так называе­мое поголовное шаманство), однако чаще

Ранние формы религиозных верований

шаманские действия выполняют специ­альные лица — шама­ны, в роли которых могут выступать как мужчины, так и жен­щины. Ш аманизм распространен среди многих племен, одна­ко особенно он хара­ктерен для народов Северной Азии. Q

РОДОПЛЕМЕННЫЕ ВЕРОВАНИЯ в насто­ящее время сильно потеснены более раз­витыми религиями.В 2006 г. из 6500 млн всего населения Зе­мли традиционных культов придержива­лись лишь 228 млн че­ловек, т. е. меньше 4 %. Значительное число сторонников родоп­леменных верований имеется в Африке — 97 млн человек, или 12 % населения этой части света. В Азии несколько больше, чем в Африке, сторонников родоплеменных верований (128 млн че­ловек), однако их доля в общем населении значительно ниже (немногим более 3 %). В населении подавляющего большинства азиатских стран процент последователей традиционных куль­тов весьма невелик. Исключение составляет только Лаос, где к сторонникам родоплеменных верований относятся 42 % жите­лей. В европейской части России язычества придерживаются многие марийцы (прежде всего так называемые восточные ма­рийцы, переселившиеся в Предуралье), отдельные группы чува­шей и удмуртов; в азиатской части России — подавляющее большинство эскимосов, кереков, удэгейцев, нганасан, большая часть чукчей, коряков, алюторцев, негидальцев, нивхов, телен- гитов, энцев, значитель-

Шаманв состоянии транса.

Фетишизм формирует практику поклонения ка­кому-либо предмету и приобретает черты куль­та, подразделяющегося на типовые приемы зада­бривания фетиша: от ук­рашения и целования до жертвенного смазывания губ идола живой кровью. В то же время встречают­ся (редко) приемы истя­зания, когда у фетиша пытками вымогается же­лаемое. □

Погремушка-ворон. Погремушки часто использовались шаманами для вхождения в транс.

ная часть эвенов, сойо­тов, тофаларов, долган, ненцев. Из различных форм традиционных ве­рований у аборигенных народов Сибири и Даль­него Востока явно пре­обладает шаманизм. □

Р ел и ги и А ф р и к и

Дожди играют важную роль в природе Африки, где нет привычных евро­пейцам времен года: вес­ны, лета, осени, зимы. Год делится на сухие и влаж­ные сезоны. Часто во вре­мя первых выпадает слишком много дождей, смывающих плодород­ный слой, а во время вто­рых - слишком мало для созревания хороших уро­жаев. Поэтому большое значение в системе веро­ваний занимают обряды вызывания (или прекра­щения) дождя и особые магические действия, □

Крокодилу отводится значительная роль в обрядах.

Леопард.

В Черной Африке (южнее Сахары) многие народы до на­ших дней сохранили различные традиционные верова­

ния и отправляют культы, насчитывающие немало столе­тий. А фриканские религии — сложный конгломерат систем миропонимания и мировосприятия, в котором можно обнаружить и фетишизм, и анимизм, и тотемизм, и культ природы и предков, и священных царей, и веру в кол­довство и магию, и политеистические представления. □

ТРАДИЦИОННЫЕ ВЕРОВАНИЯ чаще всего состоят из трудно разделимых черт анимизма, тотемизма, фетишизма, культа предков и природы. Душами наделяются и лес, и го­ры, и воды. Немало родов и кланов до сих пор носят имена «леопард», «крокодил» и т. п., возводя к ним свои родослов­ные. Сказки многих народов изобилуют сюжетами о родст­ве с животными, взаимных превращениях, брачных союзах человека и животного, от которых иногда возводят генеало­гии и происхождение всего народа.Существенная черта верований всех народов Африки — представление о неразрывности, единстве природы и чело­века. Не «человек и природа», а «человек в природе» — та­кая ж е ее часть, как растение и животное, как вода и небо. Окрестная природа населялась духами, и, прежде чем идти на охоту, начинать сельскохозяйственные работы, переко­чевку или разработку руд, люди обращались к ним за раз­решением, с просьбой о плодородии и удаче.В Эфиопии, Камеруне, Кении, Танзании сохраняется культ гор. Вершины области Сымен в Эфиопии, вулканы Камеру­

на, горы Кения и Кили­манджаро и сами явля­ются объектами культа и представляются ж и­лищами и обиталища­ми множества духов. □

С ВЕРОЙ В ДУХОВ, их почитанием, принесе-

10

Религии Африки

нием жертв (каша, пальмовое вино, орехи кола) связыва­лись и календарные обряды, прежде всего празднование наступления нового года, которое проводится после сбора урожая и знаменует конец старого и начало нового сель­скохозяйственного цикла.Вот как это делается, например, у сидамо и волайто Эфио­пии. Центр такого праздника (Мэскль) — деревенская пло­щадь. На ней старые женщины проводят обряды очище­ния, зажигая по краям ее костры и молясь о дождях, большом урожае, мире и спокойствии. Затем на площади складывается большой конусообразный костер. Подготов­ка его, походы в лес за стволами деревьев — дело муж­ской молодежи. Из энсета (ложный банан — главная сель­скохозяйственная культура) делается церемониальный хлеб «тота», кусочки его пробуют все члены семьи, а остат­ки бросают на крышу, приговаривая: «Приди в мой дом, мир, покой, благополучение! Пусть уйдут бедность, нужда и лишения!» В каждом доме зажигается пучок травы, свя­занный веревкой из энсета, от ко­торого загорается центральный ко­стер (как в М асленицу на Руси).Устраивается большой пир, на ко­тором (по законам подражатель­ной магии) следует наесться до от­вала и даже пополнеть — это гарантирует хороший урожай.Следующий день проходит в визи­тах, обмене подарками, выборах суженых и т. п.

Зулусы в традиционных праздничных костюмах.

Фетиш животного с двумя головами.

Мир религий

Церемониальная маска Обрядовая маскаиз Заира. из Нигерии.

У христиан Эфиопии этот церемониал слился с Крестовоз- движением и стал общегосударственным праздником. В су­хих саваннах основной освящаемый продукт — зерновые (просо, сорго, рис). А в тропических областях их место за­нимают корнеплоды. Праздник ямса, или «Одвира», у мно­гих народов Африки южнее Сахары, как и ежемесячные празднества во время новолуния, сопровождался церемо­ниями в масках. Люди, носящие маски, как бы перевопло­щались в духов природы, божеств, духов предков. □

Имборивунгу— духовой инструмент, с помощью которого извлекаются звуки, устанавливающие связь между живыми и духами умерших.

Нигерийская танцевальная маска.

МАСКА — это целый костюм, состоявший из собственно маски — личины (закрывавшей лицо) или наголовника (за­креплявшегося на голове) и костюма из ткани или травя­ных волокон, скрывавшего всю фигуру. Такие церемонии

проходили по ночам, маски с громким бара­банным боем и песнями прохо­дили по деревне, жители ж е зача­стую не имели права их видеть. М аски сопрово­ждали и торж е­ственный выход инициируемых из лагерей в де­ревню, и погре­бальные церемо­нии, и многое другое. Сами ма­ски наделялись

Религии Африки

особой сверхъестественной силой и в обычное время хра­нились в священных реликвариях. □

ДЛЯ ВСЕХ ВЕРОВАНИЙ харак­терно отсутствие храмов. Ритуалы проводились на открытом возду­хе: в священных рощах, на бере­гах рек, у могил предков. Кумир­ни и реликварии служили прежде всего для хранения свя­щенных предметов и объектов культа. У большинства народов не было и особой социальной группы жречества, их обязанно­сти выполняли главы кланов, ста­рейшины, ритуальные вожди разных рангов.У таких народов, как йоруба и би- ни (Нигерия), фон (Бенин), ганда(Уганда), складывалось и много- ширма, на которой запечатлены

божие (политеизм). У йоруба, на- фигурки предков.

пример, общее число божеств —около 400. Каждый из них имеет определенную функцию. Во главе пантеона — Олорун (хозяин неба), его наместник и помощник в создании мира и людей — Обатала, главное женское божество — его жена Одудува, Олокун — богиня океана, Огун — бог железа и войны и т. д. Их связывают ме­жду собой сложные семейные и дружественные отношения, напоминающие мифологию Древней Греции.У африканских народов политеистические представления находились в стадии развития, были еще далеки от заверше-

Молодые люди как бы по­глощаются божеством или духом и умирают для родных. На самом деле они живут в особых лаге­рях, где подвергаются ис­пытаниям, обучаются все­му, что нужно знать и уметь взрослому челове­ку, узнают историю и обы­чаи своего народа. Лишь выдержавшие все испыта­ния «рождаются» к новой жизни. Люди, прошедшие вместе эти испытания, со­ставляют единый «возрас­тной класс». Члены его становятся как бы братья­ми. Класс получает имя, иногда по какому-либо со­бытию - «Буря», если в это время была непогода, «Шиллинг» - если в этот год ввели новый налог, и т. п. В прежние времена по возрастным классам счи­тали время, фиксировали исторические события. По мере взросления члены такого класса получали новые права и обязанно­сти, входя по очереди в класс молодых, затем старших воинов, старей­шин и т. д. □

Догонский погребальный танец.

Барабанный бой неизменно слышится во время проведения магических ритуалов.

13

Мир религий

Завершается жизненный цикл смертью и похорон­ной обрядностью. Смерть приписывалась магии, и перед похоронами следо­вало найти злокозненного колдуна. Только в этом случае или при необычной смерти (на охоте, от удара молнии и т. д.) душа не найдет упокоения и пре­вратится в злое и вредо­носное существо — ндоки, или зомби. У отдельных народов жива вера в не­сколько душ у человека (душа-кровь, душа-разум, душа-дыхание и т. п.), ко­торые покидают тело по очереди. Поэтому нередко практиковались вторич­ные захоронения после то­го, как улетят все души. □

&

Ритуал генициацев. Заирская маска для

ния. Поэтому можно обнаружить много вариантов описаний пантеона, изменчивость образов. Так, Одудува в одних вер­сиях — женское божество, в других — мужское, в третьих — андрогин (двуполое). Наиболее распространена первая вер­сия, согласно которой именно Обатала и его жена Одудува породили и все божества (ориша), и землю в месте, где потом возник священный город Иле-Ифе, и реки с лагуной, и самих йоруба, а самое главное — стали основателями царских дина­стий и в Ифе, и в Ойо, и в Бенине. Их дети стали божествами, связанными со стихиями или видами деятельности человека. Это Олоша — богиня лагуны, Олокун — бог моря, Шанго — бог грома и молнии, Ойя — богиня реки Нигер, Оке — бог гор, Орун — бог солнца, Ошун — богиня луны... Огун покро­вительствовал воинам, металлургам, кузнецам, Ошоси — охотникам, Ориша Око — земледельцам и т. д. Поклонение им связывалось с массовыми пышными церемониями, для них впоследствии строились храмы и святилища, складыва­лась жреческая каста. Среди них существовала строгая иерархия. Хотя должности и титулы были наследственными, нужно было пройти длительное обучение. Ж рецы играли значительную роль в общественной жизни. Политеизм йору­ба оказал большое влияние на религии бини и фон. □

ЕДИНОЕ ОБЩЕСТВО состоит из предков, ныне живущих, и потомков, еще не рожденных. В последних воплотится ду­ша умерших, и через них достигается непрерывность соци­ума — другое важное свойство картины мира.Обряды жизненного цикла — рождение, наречение имени, этапы социализации, свадьба, рождение детей, похоро-

ритуала инициации.

Религии Африки

В АФРИКЕ было три волны проникновения христи­анства. Первая пришлась на период раннего христианства и захватила Северную Африку. Это была окраина Римской империи, и те гонения, которым христиане подвергались в ее центре, здесь были редки. Вторая волна христианизации связана с появлением в XV в. на берегах континента евро­пейцев. Третий этап христианизации Африки произошел благодаря географическим открытиям XVIII — XIX вв. и ши­рокой миссионерской деятельности. У кикуйю (Кения) со­хранилась поговорка: «У нас была земля, у белых — Библия, теперь у них — земля, а у нас — Библия».Около трети населения исповедуют ислам, причем в странах не только Северной Афри­ки, но и Западной (Мавритания, Сенегал, Ни­герия, Гвинея и др.), Северо-Восточной и Во­сточной (Сомали, Судан, Кения, Уганда,Танзания и др.), где значительная часть жите­лей (от 30 до 80 %, а в Мавритании и Сомали — почти 100 %) мусульмане. Отдельные груп­пы их есть и в Ю жной Африке. Это и местное население, и пришлые группы: арабы, индий­цы, потомки малайцев-рабов. Северная Аф­рика была исламизирована огнем и мечом; в другие части континента ислам принесли торговцы, ходившие с караванами через пояс пустынь (Западная Африка) или плававшие из Ю жной Аравии по Индийскому океану (Восточная Африка). Ислам в Африке принял своеобразные черты, включив и некоторые традиционные представления: разреш ение масок в Сенегале, поклонение духам приро­ды, замена хаджа паломничеством к местным святыням, довольно свободное положение женщин. □

Танцующий м а тч .

ны — проходят через всю жизнь людей. Особенно важны первые инициации, когда мальчики и девочки из мира дет­ства переходят во взрослое состояние (обычно по достиже­нии половой зрелости). Каждый переход в новое социаль­ное состояние сопровождается особыми ритуалами. Такие ритуалы посвящения применялись иногда и в XX в. во вре­мя восстаний и национально-освободительных войн (Гви­нея, Ангола).Традиционные верования исповедует примерно треть на­селения континента. Остальные африканцы (особенно в Северной Африке) — христиане разных толков и на­правлений и мусульмане. □

Сосуд для хранения амулетов.

15

РЕВНИЕ ЕГИПТЯНЕ

Цивилизация долины Ни­ла - одна из древнейших и блистательнейших на Зем­ле. Грандиозные архитек­турные сооружения егип­тян поражают избало­ванных сенсациями техни­ческого прогресса совре­менных людей. В наслед­ство человечеству Древний Египет оставил не только эти великие свидетельства материальной культуры, но и бесценные духовные сокровища. Увековечен­ные с помощью удиви­тельной иероглифической письменности памятники хранят многие свои тайны, хотя египтология прибли­жается к своему 200-лет- нему юбилею («днем рож­дения» науки считается 27 сентября 1822 г. - дата дешифровки иероглифики Ж.-Ф. Шампольоном). □

Бог солнца Ра.

Религия египтян представляла собой совокупность мно­жества местных традиционных культов при преоблада­

нии культа божества столицы. Поэтому верования египтян выглядят пестрыми и противоречивыми, что осознавали и жрецы, пытавшиеся их как-то упорядочить. По большей ча­сти можно говорить о религиозном творчестве различных богословских школ, создавших собственные космогонии и теогонии, обрабатывавших разные циклы мифов. □

ДРЕВНЕЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ часто характеризуется как политеистическая. Действительно, египтяне почитали множество богов. Их воплощения исключительно разнооб­разны: предмет (каменный обелиск Ра или пара скрещен­ных стрел богини Нейт), растение (сикамор богини Хат- хор), животное или птица (крокодил для Себека, бык для Аписа, павиан для Тота, баран и гусь для Амона). Но уже на самых древних изображениях эпохи первых династий ф а­раонов (в начале III тыс. до н. э.) встречаются боги, представ­

ленные антропоморфно. Конечно, животные и символы раскрывают некоторые черты сущности божеств (так, бык всегда связан с идеями мощи и плодородия, Нейт покрови­тельствовала охоте и войне, а Исида — персонификация престола).Многобожие отчасти объясня­ется и тем, что в каждом селении был собственный бог-покрови­тель, со своей «историей», сим­воликой, священными живот­ными, и если это селение становилось центром области (нома), то его божество возглав­ляло локальный пантеон. Бо­ги — покровители царских дина-

16

Древние египтяне

стий и столиц приобретали значение общегосударственных. Показательна в этом плане история культа Амона — перво­начально второстепенного божества, избранного царями 12-й династии в качестве «владыки» новой столицы — Фив. Отождествление с более древними и популярными Мином, Монту и особенно Ра (тексты часто так его и называют: «Амон-Ра») открывает ему дорогу на вершину египетского пантеона. Амону посвящались главные храмы страны — Кар- накский и Луксорский.Бросается в глаза, что в Египте чаще всего верховным бо­гом оказывается тот, у которого присутствуют солярные черты (признаки солнца): Ра, Атум, Хор, — поэтому именно с ним старались отождествить то или иное местное божест­во. Оно, правда, далеко не всегда было исконным для того района, где ему поклонялись. Часто локальные культы вы­теснялись другими, не исчезая, однако, насовсем. Так слу­чилось с Атумом — древним богом Гелиополя, потеснен­ным богом Ра и слившимся с ним в божество Ра-Атум. То же самое произошло с богом Абидоса Хентиаментиу, кото­рого там отодвинул на второй план Осирис. □

Аллея сфинксов с головами баранов, ведущая к Карнакскому храму Амона-Ра.

МЕСТНЫЕ ТРИАДЫ — семьи богов, состоявшие из бога, жены-богини, бога-сына или — реже — богини-дочери, воз­никшие, видимо, в результате жреческих построений. Суще­ствовали и более многолюдные «семейства» богов — восьмер­ки, девятки и т. п. Вокруг них складывались свои теогонии и космогонии, слагались легенды и мифы. Некоторые боги имели всеегипетское поклонение, не будучи покровителя­ми столиц и династий, а благодаря особенному почитанию ипопулярности (Осирис, Исида, Хор и др.). Провести четкую Статуэтка Тота - бога

л Луны, мудрости и счета.границу между локальными и всеегипетскими божествами

17

Мир религий

Музыкант, играющий на арфе в честь бота Ра, изображенного в виде человека с головой сокола, увенчанной солнечным диском. Сверху на них взирает всемогущее око Осириса.

Царица Хатшепсут.

невозможно. Оставаясь покровите­лями «своих» городов, некоторые из них в результате работы жреческих школ получали специфические обя­занности именно как всеегипетские божества: Тот был богом письма и мудрости, Сахмет — богиней войны, Бастет — богиней домашнего очага и уюта, Хатхор — богиней любви, пля­ски и веселья, Анубис — богом баль­замирования и т. д. Другие боги, игравшие в древнеегипетской мифо­логии огромную роль, вообще не имели ни общеегипетских, ни мест­ных культов. В основном это боги природных стихий: Геб (бог земли), Нут (богиня неба), Шу (бог света и воздуха) и т. д. Также не имел какого- то центра почитания Хапи — бог раз­ливов Нила.Богами были и фараоны — и здравст­вующий, и уже почившие. Мифы рассказывают, что первым владыкой Египта был Ра, собственно, его и соз­давший. Когда он состарился и уда­лился на небо на спине небесной ко­ровы Нут, чтобы вечно совершать там плавание в дневной и ночной ладьях, его трон занял Осирис. Пос­леднего коварно убил его брат Сет, но сын Осириса и Исиды Хор отом­стил дяде и по справедливости занял трон отца. После него Египтом стали править фараоны — воплощения бо­га на земле. □

ФАРАОН был для египтян персони­фикацией государства — понятия, незнакомого жителям нильской до­лины. Устройство Египта они себе представляли как единое тело, ж и ­вущее по законам идеального ми­рового порядка — М аат (правда, справедливость), которому подчи­нялись и люди, и боги. В случае на­рушения этого порядка всему миру грозил хаос. Сами египтяне пред­

18

Древние египтяне

ставлялись покорными членами тела фараона. Когда фараон умирал, то его божественная сущность продолжала жить среди сонма богов: «Золотой сокол взлетел на небо — бож ествен­ная плоть слилась с тем, кто породил ее». Пос­ле смерти фараона устанавливался его культ. Поминальные культы большинства царей бы­стро угасали, но у некоторы х сохранялись весьма долго, как у Сенусерта III (12-я дина­стия) и Аменхотепа I (18-я династия).Иногда обожествлялись и простые смертные, такие как Имхотеп — великий ученый, мысли­тель и архитектор, визирь Джосера (3-я дина­стия), строитель первой пирамиды, ставший после смерти богом медицины и покровителем писцов, или Аменхотеп, сын Хапу — визирь Аменхотепа III, создатель Луксорского храма.В позднем Египте обожествлялась практиче­ски вся египетская фауна, хотя некоторые ж и­вотные (соверш енно безобидная черепаха) считались воплощением темных сил. Так же как культы богов, культы животных были ло­кальными и общеегипетскими. Нередко в од­ном доме какую-то рыбу считали священной, а в соседнем ее ловили и ели. □

ЕДИНОЙ ТЕОРИИ происхождения мира, богов и людей не существовало в Египте. Каждая бого­словская школа предлагала свою космогонию и теогонию, где честь создания Вселенной припи­сывалась тому богу, которому поклонялись в дан­ном храме. Методы творения тоже были разны­ми; пожалуй, единственное, что объединяет все концепции, — это представление о существовавшем в начале времен хаосе, преобразованном в результате творения в упо­рядоченное мироздание, живущее по законам Маат.К сожалению, нет почти что ни одного полного изложения мифа о творении Вселенной. Сведения о различных космо­гониях почерпнуты из множества отрывков, упоминаний и даже намеков, разбросанных по самым разнообразным письменным источникам. Видимо, самой древней была ге­лиопольская космогония. В основном она известна нам по «Текстам пирамид» — сборнику заупокойных формул и из­речений, писавшихся на стенах погребальных камер цар­ских усыпальниц 5 —8-й династий, хотя кое-какие отрывки встречаются и в текстах гораздо более позднего времени. В начале всего существовал только первобытный водный

Статуя фараона Тутмоса I.

Некоторым животным по­клонялись повсеместно (кошка или священный бык Апис). Повсюду чти­ли жука скарабея, катив­шего по песку навозный шарик.Поклонялись и некоторым неодушевленным предме­там: каменным обелискам (символ солнечного лу­ча), царским диадемам, в честь которых был да­же сложен специальный гимн, паре скрещенных стрел. □

19

Мир религий

Подвеска в виде ладьи со скарабеем -

символом счастья.

Стена одного из египетских храмов.Голова барана в центре -

символ бога Амона.

хаос Нун, безмолвный, бесконечный. В какой-то момент из Нуна возник солнечный бог, породивший себя сам, — Атум, чье имя одновременно может означать «несуществу­ющий» и «совершенный». Атум, он же Хепри, утвердился на первородном холме, что было началом мироздания. Пер­вый бог был один и, оплодотворив самого себя, он породил первую пару — Шу (свет, воздух) и Тефнут (влага). От этой пары появилось третье поколение богов: Геб (земля) и боги­ня Нут (небо). От них, в свою очередь, родились Осирис, Исида, Сет и Нефтис. Так возникла знаменитая гелиополь­ская Девятка богов (Эннеада). Очень поэтично описывает­ся в этом учении происхождение людей: однажды солнеч­ный бог оплакал безмолвность и пустоту расстилавшихся под ним просторов, и его слезы превратились в людей (сло­ва «люди» и «слезы» по-египетски созвучны). Однако соз­данная Атумом Вселенная не бесконечна во времени: в 175-й главе «Книги мертвых» Атум говорит Осирису: «Земля сно­ва будет океаном, морем, как было вначале, а я превращусь в змея, незнаемого людьми, которого не видят боги». Другая великая космогония происходит из Мемфиса, где демиургом считался Птах, покровитель ремесел, всегда вы­ступавший только в антропоморфном облике. Согласно тексту времени 25-й династии, известному в науке как «Мемфисский богословский трактат», Птах создал Вселен­ную и богов с помощью своего божественного слова. Все, что должно было существовать, возникло сначала в сердце бога, а затем воссуществовало благодаря произнесению Птахом его названия или имени вслух. Имя и предмет или явление суть одно и то же, поэтому все на свете продолжа­

ет существовать, пока живет имя, и наоборот — уничтожение имени означает уничтожение и его носителя. Так возникли зем­ля, небо, боги. М емфисские бо­гословы знали о гелиопольскойкосмогонии и утверждали, что Эннеада во главе с Атумом была создана Птахом: они — уста бо­га, которыми он произносил на­звания всего сущего.В третьей знаменитой космого­нии, гермопольской, первона­чальный волевой акт бога-деми- урга отсутствует — Вселенная зародилась сама. В мире изна­чально существовало восемь бо­гов (в облике змей и лягу­

20

Древние египтяне

шек), фактически олицетворявш их разные формы из­вечной космиче­ской материи, бы­товавшей еще до того, как возник нынешний мир:Нун и его женское соответствие Нау- нет (океан), Ху и Хаухет (бесконеч­ность и пространство), Кук и Каукет (мрак и тьма), Амон и Амаунет (невидимость, сокровенность). Из этих восьми бо­гов впоследствии (кроме Нуна) широкую известность полу­чил Амон, ставший владыкой Фив, покровителем фараонов и потерявший свой первоначальный лягушачий облик. Эта существовавшая вне времени и упорядоченности материя оказалась основой самозародившейся Вселенной, когда из волн океана поднялся первохолм, на котором позднее и воз­ник Гермополь. □

МНОГОБОЖИЕ — предпосылка очень распространенного явления, не совсем точно называемого синкретизмом. По представлениям египтян, бог мог воплощаться в образе другого божества или даже части его тела, наконец, в име­ни — неотъемлемой части личности. Данная идея естест­венно породила мысль о том, что боги — это разные ипоста­си одного божества. Именно таким богом представлен Птах в «Мемфисском богословском трактате» — творцом мира и других богов, которые суть его эманации. Лейденский гимн Амону говорит о едином боге в трех лицах. В мифе о Ра и Исиде солнечный бог говорит о себе: «Я Хепри утром, я Ра в полдень, я Атум вечером» и т. д. Таким образом, египет­ский политеизм оказывается, по сути, отражением еще не осознанных представлений о едином боге, чья сущность пронизывает Вселенную, проявляясь в различных образах. Отсюда остается всего один шаг до единобожия. И он был сделан в XIV в. до н. э. во время религиозного пе­реворота, совершенного Аменхотепом IV — Эхнатоном. Реформа потерпела поражение, но оставила неизгладимый след в культуре долины Нила. Нельзя утверждать, как это иногда делается, что идея единобожия целиком принадле­жала Эхнатону. Правильнее сказать — он сформулировал то, что уже фактически витало в воздухе, и солнечный мо­нотеизм был логическим продолжением всего хода разви­тия египетской богословской мысли. □

Шу - бог света и воздуха.

Представление о творче­ской силе слова в мем­фисской космогонии на­прашивается на сопостав­ление с учением о «логосе», представлен­ном у Филона Александ­рийского (I в. до н. э.). Возникшая в седую древ­ность идея о творческой силе божественного сло­ва - это представление высокой философской мысли, через тысячеле­тия вновь появившееся в ветхозаветной Книге Бы­тия, позднее отозвалось в потрясающих своей вели­чественностью словах Иоанна Богослова: «В на­чале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово бы­ло Бог. Оно в начале было у Бога. Все через Него на­чало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть». □

Аменхотеп IV.

21

Мир религий

Формы богослужения имели в Египте весьма пышные проявления. Одним из важнейших элементов культа были хра­мы — «фабрики» по поддержанию ми­рового порядка. Они считались жили­щами богов в отличие от храмов христианских, являющихся местом об­щения с Богом. От храмов Древнего и Среднего царств почти ничего не оста­лось, а от Нового царства дошли гранди­озные комплексы, которые можно разделить на долинные храмы (колос­сальные по длине, обнесенные стеной с порталами-башнями (пилоны), к ним ве­дут аллеи сфинксов, множеством залов и дворов с целым лесом колонн и ста­туй) и скальные (не менее величествен­ные сооружения, вырубленные в гор­ных массивах). К долинным относятся такие знаменитые храмы Амона, как Карнакский и Луксорский, к скаль­ным — замечательный храм Рамсеса II в Абу-Симбеле. Встречались и другие разновидности храмов: небольшие пря­моугольные здания, в которых почитали местных божеств. Изображение бога —

Поклонение Атону. Цветы лотоса богу солнца подносят фараон, царица Нефертити и их дочь.

статуя — находилось в святая святых храма — отдаленном помещении, куда вход простым смертным был закрыт. При каждом храме состоял клир жрецов, которые совершали богослужения, известные по сохранившимся текстам. Это был особый, детально разра­ботанный ритуал ухода за статуей бога, ее «кормления», одевания и т. д. Но совершались и публичные богослуже­ния, например по праздникам, которых было великое мно­жество. В такие дни статую бога торжественно выносили в роскошной ладье, и толпы людей следовали за процессией, сопровождавшейся песнопениями и представлениями ми­фологических событий, в честь которых и устраивался праздник. Иногда бог отправлялся в гости к своей «жене», чей храм мог находиться в другом городе, и такие путеше­ствия занимали несколько дней.Верования в загробную жизнь играли в долине Нила огром­ную роль и были тесно связаны с еще одним очень харак­терным для древности явлением — магией. В Египте, где си­ла традиций чрезвычайно сильна, концепции посмертного существования, возникшие на самой заре истории, разви­ваясь и трансформируясь, дожили до того момента, когда

22

Древние египтяне

главным религиозным символом в стране стал крест. Но и после окончательной победы христианства они оказывали сильнейшее влияние на идеи о посмертном бытии последо­вателей новой религии. Бытует глубочайшее заблуждение, что у египтян существовал культ смерти и что вся их жизнь служила лишь подготовкой к этому событию. Действитель­но, египтяне уделяли много внимания своим будущим похо­ронам, но только потому, что правильное соблюдение риту­ала обеспечивало счастливую жизнь за гробом и, наоборот, нарушение его могло все испортить. Упомянутое мнение возникло из-за того, что подавляющее большинство дошед­ших до нас памятников древнеегипетской культуры сохра­нилось в гробницах. Смерть египтяне считали врагом и стремились победить его с помощью мумификации тела, устройства гробницы и снабжения умершего необходимы­ми жертвами и текстами. Египетская заупокойная литера­тура весьма обширна.Самое раннее по времени записи произведение — «Тексты пирамид», впервые зафиксированные во времена 5-й дина­стии. Крушение Древнего царства и так называемый первый переходный период ознаменовали появление нового сбор­ника погребальных текстов, получивших распространение в эпоху Среднего царства, — «Текстов саркофагов», писав­шихся на стенках больших прямоугольных гробов.«Тексты саркофагов» имели иное назначение, нежели «Тек­сты пирамид»: они «обслуживали» не только царя, но и про­стых смертных, и потому значительно отличаются от них. Во времена Нового царства они уступают место следующе­му сборнику погребальных текстов, писавшихся теперь на свитках папируса и дошедшему до нас в тысячах экземпляров —«Книге мертвых». Египетское на­именование — «Изречения выхода в день», в котором, собственно, и заключена основная цель произве­дения: помочь покойному мино­вать все опасности загробного ми­ра, благополучно пройти через суд Осириса (взвешивание сердца на весах, где оно не должно оказаться из-за грехов тяжелее пера Маат, лежащего на другой чаше), дос­тичь полей вечного блаженства и, наконец, в ладье бога Ра, соверша­ющего свое еженощное плавание по небу загробного мира, вновь вернуться на землю. □

Ящик с фигурками так называемых ответчиков (ушебти) из египетского захоронения.

Саркофаг Тутанхамона.

Статуя Рамзеса II из Карнака.Ок. 1250 г. до н. э.

Финикия, С и ри я и П алестина

О религии народов Фи­никии, Сирии и Палести­ны стало известно благо­даря таким разным источникам, как глиняные таблички Угарита и Эблы в Сирии, финикийские надписи, памятники древ­нееврейской литературы, вошедшие в состав Биб­лии, богатый археологи­ческий материал. До на­ших дней сохранились рассказы античных авто­ров о традициях и рели­гии народов, населявших Ханаан. Анализируя эти данные, ученые в извест­ной мере воссоздают кар­тину религиозной жизни ханаанских народов. □

Бог луны и Бог неба.

Народы Финикии, Сирии и Палестины были родственны­ми между собой, говорили на схожих языках, одинаково

почитали множество самых разных богов. Одни боги были общими для всех, другие — совершенно самостоятельные, ничем не напоминавшие богов соседних народов. Для всех этих стран существовало и другое, единое название Восточ­ного Средиземноморья — Ханаан. □

ФИНИКИЯ никогда не была единым государством. Она со­стояла из нескольких городов-государств, самые известные из которых — Тир, Сидон, Библ, Арвад. С древнейших вре­мен финикийцы активно занимались морской и сухопут­ной торговлей, основывали колонии, соединяя Средизем­номорье экономическими и культурными узами. Именно финикийцы, жители Тира, основали Карфаген — город-го­

сударство в Северной Африке.Верховный бог финикийцев — Эл-создатель, царь бо­гов и людей, но культ его не был широко распростра­нен, и вместо него во многих городах почитались дру­гие боги. Один из них — Баал-Шамим (Хозяин небес). Именно его финикийцы ставили во главу Вселенной. Он — бог неба, посылающий на землю дождь, бурю, молнию и ветер. Возможно, что он также был связан с морем. Кроме Баал-Шамима, морским божеством был Баал-Малаки, покровительствовавший морским путе­шествиям, и бог моря Йам. Родоначальником многих морских божеств считался Бел, сын Эла, бог текущей воды.Другой очень древний бог — Баал-Цафон (Хозяин го­ры Цафон), бог дождя, оплодотворяющего землю, бог

грома и бури. Считалось, что дворец этого бога находится на горе Цафон. Во многих финикийских городах имелись его храмы.С древних времен почиталась (не только у финикийцев) бо­гиня Астарта — одна из жен Эла. Изначально ей, видимо, поклонялись как богине-матери, но впоследствии она стала богиней-царицей, восседающей на троне и наблюдающей

Финикия, Сирия и Палестина

за делами людей. Кроме того, Астарта считалась богиней- воительницей и в то же время богиней плодородия и боги- ней-целительницей. Таннит (дочь Астарты и Эла) — богиня неба, луны, ветров, богиня росы и дождя. Ее мужем был Ба- ал-Хаммон («Хозяин жара») — бог солнца. Эти божества высоко почитались в Карфагене. В храме Таннит в Карфа­гене в честь этой богини проводились ежегодные праздне­ства. В ходе праздничных церемоний в городе разыгрыва­лись представления, восхвалявшие Таннит как богиню плодородия и любви.Почиталась и Шеол — богиня подземного мира, жена Му- ту — бога смерти. С подземным царством с давних времен был связан и Решеф — бог войны и болезней, который не только насылал болезни, но мог и исцелить от них. Он же считался богом молний и небесного света. Эшмун был бо- гом-врачевателем, умирающим и воскресающим, олице­творяющим мир природы. Священным животным Эшмуна считалась змея — символ вечной жизни и постоянного об­новления. Эшмун, Мелькарт и Адонис — молодые боги ф и­никийской мифологии. Они представлялись богами умира­ющими и воскресающими, символизирующими смену времен года, смерть и возрождение природы.Мелькарт (Царь города) был покровителем Тира. При осно­вании города в нем был построен храм Мелькарта, почита­емого даже в колониях. Так, карфагеняне посылали в тир­ский храм десятую часть всех своих доходов. Еще более древний храм Мелькарта существовал в Гадесе. Храм был возведен на платформе, у подножия которой находился ис-

Храм Баал-Шамима.

Очень часто финикийцы включали имена разных богов в состав имен своих детей, так как верили, что имя - часть самого челове­ка: оно может и причинить человеку вред, и защитить его. Среди составных час­тей имен финикийцев встречаются Цафон или Баал (часть имен многих богов и собственное имя бога Мелькарта). Напри­мер, имя знаменитого пол­ководца Ганнибала означа­ет «милостив ко мне Баал», а имя его отца Га- милькара - «раб Мелькар­та»). □

25

Мир религий

Фигурки воинов, обнаруженные в сосуде для жертвоприношений.

Жертвенный сосуд из Финикии, имеющий вид головы божества.

Особые обряды и ритуалы были связаны с жизнью человека, с его рождени­ем, свадьбой, смертью. Амореи считали, напри­мер, что человек продол­жает жить и после смер­ти, поэтому в гробнице оставляли необходимые для жизни предметы, да­же нередко лампы для ос­вещения нового жилища умершего человека, й

точник пресной воды. В храме находились алтари, а также особое помещение, куда могли входить только служители культа, — гробница Мелькарта. Это место было одним из самых почитаемых всеми финикийцами. □

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ — важная часть культа любого бо­га. В качестве жертвы можно было поставить статую или принести дары в храм. Существовали «бескровные» жертвы (воскурения, вино, молоко), которые выливали на алтарь или на землю, и «кровавые» — коровы, ягнята, бараны, олени, птицы. Чтобы предотвратить особую опасность, требовались человеческие жертвы. Особенно часто человеческие жерт­вы приносились Баал-Хаммону. Из-за своей жестокости этот обряд был крайне непопулярен, и неоднократно предприни­мались попытки заменить его жертвоприношением живот­ных — «жертвами замещения», но в течение многих веков сохранялись человеческие жертвоприношения.Важную роль в религиозной и светской жизни финикийцев играло жречество. Храм был не только местом отправления религиозного культа, но и хранилищем казны, и библиоте­кой, в которой находились архивы и записи священных пре­даний. Храм служил и прибежищем для гонимых. Жрецы, таким образом, были хранителями традиций и богатств, а также гарантами безопасности. Во главе каждого храма сто­яли верховный жрец или верховная жрица, входившие в аристократию. Иногда верховный жрец занимал и свет­скую должность. Им подчинялись жрецы и жрицы храма. Следующую ступень занимали гадатели, пророки, музыкан­ты, участвовавшие в культе, а на низшей ступени иерархии находились храмовые рабы. □

О РЕЛИГИИ АМОРЕЕВ (аморитов) известно гораздо боль­ше, чем о религии финикийцев, так как сирийские тексты писали на глиняных табличках в отличие от папирусных финикийских. Два крупнейших архива, в которые входило множество табличек с мифами, были найдены в Угарите и

26

Финикия, Сирия и Палестина

Эоле — больших сирийских городах. Религиозные пред­ставления сирийцев-амореев близки к финикийским. Однако если в Финикии преобладало египетское влия­ние, то в Сирии — месопотамское.Сколько именно было богов у амореев — неизвестно. Главным богом Угарита был Илу (Бог). Подобно фини­кийскому Элу, Илу — верховное божество, отец богов и людей, творец мироздания, ниспосылающий людям потомство. Илу жил в центре мироздания. Символом его считался бык. Вокруг Илу было множество других богов — его детей, которые почитались в разных горо­дах, тогда как сам Илу признавался общим богом всей страны. Ж ена Илу Асират известна также и под именем Илату. Это богиня «мирового моря», из которого вышел земной мир, частью которого являются земные моря и обитающие в них ры­бы. У Илу была и вторая жена — Рахмайу, о ко­торой известно, что она была богиней охоты.Никто из этих богов не правил миром. Они лишь царствовали, передавая управление чело­веческим родом другим богам. Один только Йамму — бог моря — претендовал на то, чтобы стать хозяином мира. Он казался угаритянам злым и деспотичным богом хаоса. Его симво­лы — дракон и левиафан. В некоторых мифах рассказывается о борьбе Йамму с Балу, в результа­те которой Балу одерживает верх, что символизирует побе­ду добра над злом.Балу (Баал) — «владыка», «силач» — сын бога Дагану, пода­теля пищи. Их храмы часто строились рядом. Балу — бог до­ждя, оплодотворяющего землю, в мифах назван богатырем, сильнейшим из героев, скачущим на облаке. Его дом — гора Цафон, на ее вершине находится прекрасный дворец, кото­рый построил для Балу бог-ремесленник Кусар-и-Хусас (Пригожий и мудрый) в знак победы порядка над хаосом. Балу выступает как умирающий и воскресающий бог: уби­тый богом Муту, он оживает после его гибели, принося с со­бой дождь на страдающую от засухи землю. Балу как бога плодородия почитали земледельцы, как бога бурь — моряки. Возлюбленная Балу Анату — богиня-охотница, богиня пло­дородия, земной любви и женской красоты. Именно сына Балу и Анату — Амурру — амореи считали своим предком. Важный бог угаритского пантеона — Рашапу, бог огня и молний. Имя его часто упоминается в молитвах. Он мог на­сылать болезни и смерть, стреляя в людей из лука, а мог и исцелять. Рашапу входил в египетский пантеон и отождест­влялся с месопотамским Нергалом. □

Довольно много извест­но об аморейских святи­лищах. Прежде всего это, конечно же, храмы, которые считались жили­щами бога. Несмотря на то что к храмам приходи­ло множество народа, внутрь входили только жрецы или особые хра­мовые служители. Про­стые люди могли прино­сить свои жертвы только во дворе, где располагал­ся большой алтарь. Хра­мы строились выше обычных зданий, иногда на особых платформах, для того чтобы молитвы быстрее доносились до богов. □

Г РЕКИ: ОЛИМПИЙСКИЙ ПАНТЕОН

Характерные для крит­ской религии мистиче­ские элементы преиму­щественно связаны с представлениями о боги- не-матери и умирающем боге, которого ассоции­ровали с быком и позже почитали как «криторож- денного Зевса». Этот умерший и вновь родив­шийся Зевс отличается от знакомого нам Зев- са-олимпийца греческого пантеона. Его скорее можно сравнить с грече­ским Дионисом - умира­ющим и воскресающим богом. Эти различные представления позволяют уловить различия между минойской и микенской фазами развития ранней греческой религии.□

Гомер.

Зевс.

Историк Геродот отмечает, что поэты Гомер и Гесиод пер­выми рассказали о происхождении богов. Они дали бо­

гам имена, определили их положение и значимость, описа­ли внешний вид. По всей вероятности, традиционные греческие верования выросли из греческого эпоса, укоре­ненного еще в микенском периоде позднего бронзового ве­ка. Первоначально являясь особой формой реальности, греческие мифы и легенды были восприняты культурой Ев­ропы и, причудливо трансформируясь, стали одним из ее главных мотивов. □

ТРАДИЦИОННАЯ МИФОЛОГИЯ включает рассказ о со­бытиях, предшествовавших микенскому пантеону олим­пийских богов: времени правления титанов, детей Урана и Геи (небо и земля). Чтобы не позволить Крону, младшему из титанов, проглотить своего собственного сына Зевса, его жена Рея втайне родила ребенка на Крите, а мужу подло­жила обернутый пеленками камень.Легенды о рождении Зевса именно на Крите послужили причиной для именования этого верховного бога «криторо- жденным». Имя, а также восточные параллели образа его матери Реи указывают на то, что Зевс был древним миной- ским богом, не нарушающим общий мифологический кон­

текст других культур. Вероятно, прибывшие на Крит и говорив­шие на греческом языке чуже­земцы дали имя своего бога неба старому минойскому божеству, и, таким образом, по дальней­шим сказаниям можно просле­дить его характер и связанный с ним ритуальный комплекс.Свои традиционные функции и сферы влияния боги получили в результате вспыхнувшей на не­бе войны. По легенде, прежде чем воевать со старым поколе-

28

Греки: олимпийский пантеон

Священный сосуд в виде головы быка. XVI в. до н. э.

нием богов в лице Крона и титанов,Зевс поклялся в случае победы за­крепить за своими сторонниками их права, а тех богов, которые прав еще не имели, наделить ими. Став верховным богом, Зевс сдержал свою клятву: Гефест традиционно считается покровителем огня, Ат­лант держит небо, Аполлон связан с музыкой и танцами, бог подзем­ного царства Аид ассоциируется с жалобными стенаниями, нимфы заботятся о смертных людях в пору их молодости и т. д. ВА Серов.

Принципы иерархической организации богов и богинь от- Похищение Европы.

ражают социальную действительность микенского пери­ода. Греческая мифология, будучи одной из древнейших форм религиозного освоения мира, зеркально отражает в действиях и взаимоотношениях богов жизненные колли­зии самого человека. Боги греков ссорятся, завидуют, влюбляются и изменяют. Они ревнуют, ошибаются и помо­гают смертным, в муках борются за красоту, совершают подвиги и сражаются с чудовищами. Подобный паралле­лизм характера бога и человека свидетельствует об особом мировосприятии и укладе греческой общины. В обра­зе богов угадываются те или иные потенциально развитые свойства самого человека, а весь населен­ный богами греческий кос­мос выглядит как проекция социального бытия людей.При всем этом богов почи­тали и любили. Многочис­ленные святилища и свя­щенные рощи становились местом поклонения и обра­щения к божеству. У богов заручались поддержкой накануне важных дел или дальних поездок, в их честь устраивали празднования и приносили жертвенные дары. Идея о знании бога­ми участи смертных людей нашла отражение в много-

Развалины храма Аполлона в Дельфах.

29

Мир религий

Богиня со змеями, найденная в святилище Венеры в Кносском дворце.

численных гаданиях и прорицательстве. Самым из­вестным было древнее прорицалище Геи и Фемиды в Дельфах. По легенде, Аполлон убил охранявшего это место змея Пифона, основал на месте святилища свой храм и учредил Пифийские игры.В сфере общественной жизни и в разнообразных гре­ческих культах важную роль играла инициация, пред­ставления о которой, по всей вероятности, оформились уже в бронзовом веке. Смерть и перерождение иници­ируемого зачастую приобретали драматические черты и были похожи на суровое испытание. Умирал и рож ­дался вновь не только бог. Для классической эпохи ини­циация — неотъемлемая часть воспитания юношества в греческих городах-государствах.Последовавшие после ослабления Эгейского мира и возвышения Микен социальные конфликты и смеше­ния народов привели к усложнению культов и мифоло­гии, а также к увеличению пантеона. Наиболее остро

этот процесс происходил в безрезультатной борьбе двух концепций: старой идеи о богине-матери и появившегося позже представления о главенстве мужского начала, Зевса. Более позднее появление и подчиненное положение муж­ского минойского божества лишний раз подчеркивали принципиальную важность минойской богини-матери. Ве­роятно, во времена неолита еще не существовало представ­ления о мужском божественном начале. Оно обозначилось позже, и, таким образом, мужская персонификация боже­ства поначалу мыслилась как вторичная.По мере ослабления культа богини-матери с минойским царством стал ассоциироваться бык, но некоторые из бо­гинь позднего традиционного греческого пантеона сохра­нили старый образ минойской богини. Бык мыслился как

Вполне вероятно, что окончательная эволюция мужского божества от бы­ка к антропоморфному Зевсу, тому самому Зевсу, который похитил Европу, произошла в микенский период. Жертвоприноше­ния животных были замет­ной составляющей ритуа­лов, посвященных Зевсу. Зачастую в жертву прино­сили баранов, но, как пра­вило, жертвенным скотом становились быки. Оба этих животных ассоцииро­вались с богом неба вооб­ще и с Зевсом в частно­сти. □

символ солнца и означал плодородие.Для более позднего периода характерна централизация ми­фологических образов вокруг мифологии, связанной с го­рой Олимп. Своего рода официальный олимпийский панте­он включал 12 богов: Зевса, Геру, Посейдона, Деметру, Аполлона, Артемиду, Гермеса, Афродиту, Гефеста, Афину, Ареса и Гестию. Этот список мог меняться; так, на фризе Парфенона в Афинах вместо Гестии изображен Дионис, который занимал особое место в греческой религии: несмо­тря на свою чрезвычайную популярность, он не принадле­жал к олимпийскому сообществу. □

ЗЕВС — глава традиционного греческого пантеона — был единовластным правителем, а находящиеся под его нача­лом боги и богини образовывали единую небесную кре-

30

Греки: олимпийский пантеон

пость. Места их обитания, построенные Гефестом, распо­лагались вокруг находящегося в центре дворца Зевса. Власть последнего, несмотря на устойчивость, не всегда бы­ла непререкаемой. Даже Гера, ж ена Зевса, оспаривала власть верховного бога.По некоторым версиям, в критском городе Кносе сущест­вовал ритуальный брак бога солнца и богини луны, изобра­жаемой в виде коровы. В более позднем культе этот ритуал превратился в священный ежегодный брак Зевса и Геры, который совершался с принесением жертвенных даров и выполнением брачных обрядов. Параллельно богиня Евро­па, которой Зевс овладел в обличье быка, на Крите также стала отождествляться с Герой.Следует заметить, что Гера, эпитет которой — «волоокая», имеет зооморфное прошлое, связанное с ее священными ж и­вотными коровами. Прежде чем похитить Ио — жрицу Ге­ры, — Зевс превратил девушку в корову. Миф об Ио также ил­люстрирует историю священного брака, поскольку невеста была жрицей Геры, а жених — жрецом Зевса, обряженным в быка.Согласно другому известному мифу, жена царя Миноса Паси- фая родила чудовищного Мино­тавра. Он имел голову быка и ту­ловище человека. Подчиняясь пророчествам, Минос поместил Минотавра в построенный Де­далом лабиринт (сложная систе­ма запутанных переходов, не оставляющая у оказавш ихся там практически никакой наде­жды найти дорогу обратно).

Святилище Зевса в Олимпии.

Гера - жена Зевса.

Дедал и Пас и фая. Фреска Дома Веттиев в Помпеях. I в.

Мир религий

Посейдон. V в. до н. э.

Равен Посейдону только Зевс, причем заметно, что в то время, как Зевс по­степенно набирал силу и могущество, Посейдон их терял. Возможно, когда- то Посейдон был самым великим греческим бо­гом.Посейдон прежде всего бог моря. Его золотой дворец сокрыт в пучине, а морские существа танцу­ют при его появлении. Он напускает бури, и моряки молятся ему о безопас­ном плавании. Также По­сейдон считался богом землетрясений. □

Деметра (слева). Триптолем и Персефона (справа). Рельеф храма Деметры в Элевсине. 440-430 гг. до н. э.

32

Корова и бык стали настолько неотъемлемыми элементами жизни греческой общины, что служили своего рода указа­телями для основания городов теми, кто внимал совету бога солнца. В этой связи показательна история Кадма, кото­рый, повинуясь дельфийскому оракулу, следовал за коро­вой до тех пор, пока она не легла на месте будущих Фив. □

ПОСЕЙДОН — второй из величайших греческих богов. За исключением Аида, повелителя умерших, он единственный из мужских божеств является братом Зевса, который при­ложил немало усилий, прежде чем Посейдон стал послушен его воле. Весь мир был поделен между тремя сыновьями Крона: Посейдон владел морем, Аид — подземным царст­вом, Зевс господствовал на небе, а земля считалась общей. Однако даже под угрозой физической расправы Посейдон не желал, чтобы Зевс был ему равен. □

КУЛЬТ ДЕМЕТРЫ пришел в Грецию с Крита. Сам миф о Деметре и Персефоне напоминает минойское понимание богини одновременно как матери и девы. Деметра — древ­негреческая богиня зерна, сельского хозяйства и плодоро­дия. Второй корень ее имени означает «мать», а первый, по- видимому, восходит к слову, которым в древности обозначали землю. Однако у греков уже была богиня земли

Греки: олимпийский пантеон

Гея, а Деметра появилась позже с но­вым поколением богов как внучка Геи и сестра Зевса. По всем признакам она — богиня земли, и в этом качестве Деметра дарит плоды и злаки, питая жизнь животных и человека. Ее дочь от Зевса — П ерсефону — называли такж е Корой, что означает «дева».Персефоне приписывалась более тес­ная связь с плодами земли, однако две эти богини настолько полно дополняли друг друга, что их называли богинями- близнецами или Деметрами — именем, указывающим на их первоначальную тождественность.Период между осенью и весной, когда всходы еще не видны и растения раз­виваются под землей, нашел образное выражение в мифе о похищении Персефоны братом Зевса, владыкой подземного царства Аидом. Он заставил Персе­фону быть его женой и проводить с ним каждую зиму. А ко­гда наступала весна и земля одевалась в убор из цветов и трав, Персефона вновь появлялась, неся людям счастье и веселье. Таким образом, в качестве Коры богиня олицетво­ряла собой юность и ликование, вместе с нимфами пригля­дывала за ростом детей, юношей и девушек. Но как супруга Аида Персефона распоряжалась загробной участью умер­ших и в этом смысле внушала священный трепет. □

Аполлон с чашей и вороном.

КУЛЬТ АПОЛЛОНА и его матери Лето возник в Малой Азии. Связь этих богов с Критом отмечалась уже давно, причем в отличие от материковой Греции, где культ Лето редок и имеет неопределенный возраст, на Крите он сохра­нился более отчетливо.Аполлон — один из самых замечательных греческих богов. Он почитался как бог музыки, стрельбы из лука, а также яв­лялся богом предсказаний и целительства, был покровите­лем животных и молодых растущих существ. По меньшей мере с V в. до н. э. его начали отождествлять с солнцем. Аполлон и его сестра-близнец Артемида — дети Зевса и Ле­то. Согласно одному из вариантов мифа о его рождении, Делос был единственной землей, принявшей Лето, другие земли не пустили ее, испугавшись могущества бога, кото­рому надлежало родиться.Рождению Аполлона на Делосе было посвящено проводи­мое каждую весну на этом крошечном островке празднест­во, причем, по словам Геродота, каждый год сюда приходи-

Аполлон, казалось бы, наиболее греческий из всех богов олимпийского пантеона, вобрал в себя множество черт доисто­рического негреческого божества. Возможно, са­мо имя Аполлон имеет греческое происхожде­ние, хотя исследователи не пришли к единому мнению относительно значения корня, переводя его, например, как «сила» или «овчарня». Имя мате­ри Аполлона, Лето, про­изводится некоторыми исследователями от ли- кийского слова, означаю­щего «женщина». □

33

Мир религий

Пракситель. Гермес с младенцем Дионисом. IV в. до н. э.

Ваза. V в. до н. э.На вазе изображено, как Гермес передает Диониса на воспитание Силену - мудрому лесному старцу с конским хвостом.

ли гиперборейцы с подношениями из сво­их северных краев.А поллон — единственный из греческих бо­гов, который в одном лице совмещал неко­торые из функций, строго разделенные ме­жду Зевсом (небо), Посейдоном (море) и Аидом (подземное царство). Его многочис­ленные имена (более 300), сохранившиеся в трудах греческих авторов и высеченные на камне, свидетельствуют о почитании Аполлона самыми разнообразными людь­ми. Он олицетворял собой греческую циви­лизацию и изображался как идеал муж­ской красоты.Во многих отношениях Гермес предстает самым приятным, загадочным, обескура­живающим и наиболее греческим из всех олимпийских богов. Его образ сложен и многообразен.Практически не вызывает сомнений, что имя Гермес обозначает «бог каменной гру­ды», дух камней, сложенных в форме пира­мид или столбов и служащих в качестве опознавательных знаков для путешествен­ников.Еще будучи младенцем, Гермес сбежал из своей колыбели и увел принадлежавших Аполлону коров, которых доставил в Пи-

лос, местечко неподалеку от Олимпии. Вернувшись назад, Гермес обнаружил у входа в свою пещеру черепаху. Тогда он закрепил на ее панцире струны и таким образом изо­брел лиру, на которой тотчас стал играть. Когда Аполлон за­метил пропажу, он во всем обвинил Гермеса, но его мать, Майя, показала Аполлону младенца, мирно лежащего в ко­лыбельке. Тем не менее Аполлон взял Гермеса к Зевсу, и тот обязал его вернуть похищенный скот. Впоследствии Гермес приобрел дружбу Аполлона, подарив ему лиру, а также получил разнообразные привилегии, включая дар предсказания и роль посланника богов в Аиде. Кроме того, Гермес стал покровителем пастухов и животных. □

РОЖ ДЕНИЕ И СТРАНСТВИЯ ДИОНИСА среди людей раскрывают культурный и исторический контекст воспри­ятия и заимствования его культа. Судя по всему, родина Ди­ониса — Фригия, затем он стал известен во Фракии. Мать Диониса Семела, смертная женщина, своей необычайной красотой привлекла внимание Зевса. Охваченная ревно-

34

Греки: олимпийский пантеон

Дионис на пиру. Фрагменткраснофигурной вазы. Ок. 510 г. до н. э.

стью Гера в образе старой женщ ины внушила Семеле мысль попросить Зевса явиться к ней во всем своем боже­ственном величии. Зевс предстал перед ней в сверкании молний и испепелил несчастную. Однако недоношенного сына Семелы Зевс выхватил из пламени и зашил в свое бед­ро, откуда мальчик родился в положенный для него срок. Узнав о случившемся, Гера приказала титанам схватить Ди­ониса. Титаны разорвали его на части, но Диониса возвра­тила к жизни его бабушка — богиня земли Рея. Затем Дио­нис воспитывался у нисейских нимф, где, по преданию, нашел виноградную лозу и изобрел вино. Когда он вырос, Гера наслала на него безумие, и Дионис скитался по свету в сопровождении своего наставника Силена, сатиров, вакха­нок и менад. Считалось, что последователи культа Диониса могут исторгнуть из земли фонтаны молока и вина, огонь не причинял им вреда, и они зачастую носили пламя в ладо­нях или на головах. Неуязвимые для оружия, они обладали достаточной силой, чтобы разорвать на части живого быка или любого свирепого зверя. Причем женщины по силе ни­чем не уступали мужчинам, но проявляли нежность к дете­нышам животных и могли вскармливать их собственной грудью. Вооруженные тирсами — увитыми плющом и увен­чанными еловыми шишками жезлами, — размахивающие мечами, украшенные венками в форме сплетающихся змей поклонники Диониса последовали за своим богом в Индию, а затем вновь направились в Грецию. □

Г РЕКИ:МЛДЦШИЕ БОГИ И ГЕРОИ

Древнегреческий бог люб­ви Эрос имеет мало обще­го с образом, сложившим­ся в более позднее время. Происхождение Эроса не­ясно. По некоторым верси­ям, он родился из серебря­ного яйца, лежащего в глубинах мрака. Его вид был ужасен: он имел четы­ре головы, золотые кры­лья и издавал животные крики. В более поздних мифах Эрос предстает сы­ном Афродиты, причем его отцом в разных вари­антах выступают Зевс, Арес или Гермес. Гесиод называет Эроса древней­шим из богов наряду с Геей и Тартаром. Он описы­вался как могущественная творческая сила, влекущая и соединяющая два в одно. Эта сила привнесла в Хаос гармонию и создала Все­ленную, сделав ее пригод­ной для эволюции. Несмо­тря на то что Гомер ни разу не упоминает Эроса как бо­га, в его поэмах слово «эрос» обозначает всю связанную с этим богом специфику. В «Илиаде» и «Одиссее» эрос выражает непреодолимое физиче­ское влечение, силу, маня­щую Зевса к Гере, а Париса к Елене. Позднее, в поэзии VII—VI вв. до н. э., понима­ние этой силы расшири­лось и стало включать не только тело, но и разум. □

Парис похищает Елену Прекрасную - дочь Зевса

и Леды . жену царя Спарты Менелая.

О собенность греческой религии заключается в миролю­бии по отношению к божествам соседних народов и

культур. Неудивительно, что со временем греческий панте­он существенно вырос и, наряду с главными божествами, в нем появились менее заметные боги и богини. Значимость человека в мифологии подчеркивали героические мотивы, а взаимоотношения с природой нашли отражение в сказани­ях о сверхъестественных существах. □

ГРЕЧЕСКАЯ МИФОЛОГИЯ содержит многочисленные ле­генды о героях, мифических существах и менее значимых богинях и богах. Помимо официального пантеона, религи­озное мышление было тесно связано с образами менее важных божеств, прямо или косвенно участвующих, по по­

верьям, в жизни лю­дей и наполняющих ее особым смыслом. Их младший или вто­ростепенный статус не свидетельствовал о неуважительном или недостаточно серьезном к ним от­ношении. Эти боже­ства часто имели свои местные куль­ты и были либо заим­ствованы из других культур, либо обла­дали сугубо грече­скими корнями; они представляли собой как незначительное божество, так и не­когда повсеместно почитаемого, а со временем забытого

Греки: младшие боги и герои

старого бога. Последняя ситуация осо­бенно характерна, поскольку греческое религиозно-мифологическое сознание чрезвычайно подвижно, и один и тот же мифологический мотив может и состав­лять основное содержание мифа, и иг­рать второстепенную роль. Таким об­разом, другие боги, а такж е герои, обладающие наполовину божественным происхождением, не имели жесткой привязки к официальному греческому пантеону и мифоло­гии. К ним, например, относятся Эрос (Любовь), Асклепий, Кирка, Геракл и др.Эрос в качестве любимца Афродиты предстает наполовину богом, а наполовину — испорченным непослушным ребен­ком. Его непременные атрибуты — лук и стрелы, впервые упомянутые Еврипидом, — разят без промаха и пробужда­ют в своих жертвах любовь или презрение. Ему доставляет удовольствие выбирать случайные цели и ликовать по по­воду возникающих вследствие этого несчастий. Иногда са­ма Афродита, страдающая от его стрел, не в силах больше выносить шалости Эроса, отбирает у него оружие. Однов­ременно Эрос воплощает собой сладость юности. Он ассо­циируется с проявлением всего прекрасного, ступает по цветочному ковру и увенчан короной из роз. Роза неслу­чайно служит его символом: несмотря на сладость благо­ухания, ее шипы остры и опасны.Искусный врач, возведенный в ранг божества, Асклепий имел на Крите свой культ и дворец и почитался как бог вра­чевания. Его символ и постоянная спутница — змея — ука­зывает на его связь с более ранними фазами религии, напо­миная об особом отношении к культу змеи в минойской традиции. Культ Асклепия, совмещавший в себе предрас­судки, чудеса исцеления и подлинное врачебное мастерст­во, обрел в период поздней античности все возрастающее уважение и по праву противопоставлялся вызывающей скептическое отношение иерархии богов-олимпийцев. Другой интересный персонаж греческой мифологии — Харон. Этот старый и раздражительный лодочник перевозил души умерших через подземную реку (Ахерон или Стикс), разде­лявшую мир живых и мертвых. Идея о том, что души недавно скончавшихся должны пересечь реку, дабы достичь обители мертвых, — очень древна. Харон фигурирует в греческой ли­тературе и искусстве начиная с V в. до н. э.За свой скорбный труд Харон взимал обязательную мзду. В связи с этим под язык или между зубами умершего было принято вкладывать обол (серебряная монета) в качестве

Оформленное как театр святилище Асклепия в Эпидавре.

Козлоногий сын Гэрмеса - Пан.

37

Мир религий

Когда спутники Одиссея высадились на остров Кирки, то долго решали, кто из них останется охра­нять корабль, а кто отпра­вится на разведку. Дикие звери, охранявшие вход во дворец, не причинили им вреда, а Кирка пригла­сила путешественников к себе и усадила их за стол. Только Эврилок остался снаружи, опасаясь ловуш­ки. Кирка подсыпала зе­лье в вино моряков, после чего превратила их в сви­ней. Напуганный Эврилок рассказал обо всем Одис­сею.Герой бросился на по­мощь друзьям и по доро­ге встретил Гермеса, кото­рый дал ему волшебный оберег, защищающий от чар колдуньи. При попыт­ке заколдовать Одиссея магия Кирки оказалась бессильной, и Одиссей за­ставил колдунью вернуть своим людям прежний вид. Позже Кирка, влюб­ленная в Одиссея, расска­зала ему, как спуститься в Аид и общаться с тенями умерших. Она также пре­дупредила героя об опас­ностях обратного пути: Сцилле, Харибде и сире­нах. □

платы за переправу. Тени неправильно похороненных мер­твых лишались возможности попасть в Аид и после неумо­лимого отказа Харона взять их в лодку преследовали живу­щих и ожидали освобождения. □

Легендарный певец Орфей пришел из Фракии, наполовину варварской, наполовину мифической страны, расположен­ной к северу от Греции. По другим версиям, он пришел с Олимпа, где родились девять муз. Его мать — муза Каллио­па, а отец — самый музыкальный из богов — Аполлон. Од­нако Орфей был смертным, так же как и его потомки. Ор­фей считается предком других знаменитых аэдов, включая Гомера. Указанная генеалогия содержит представление о том, что Орфей жил до Троянской войны (XIII в. до н. э.). Возможно, одна из самых известных легенд, связанных с его именем, рассказывает о его удивительном умении петь и играть на лире. В эти минуты его послушно и зачарованно обступали дикие звери, реки замирали и приносили покой руслам, а камни и деревья словно оживали и двигались вниз по склонам горы. Другой замечательный эпизод — сошест­вие Орфея в Аид, чтобы спасти жену Эвридику, смертель­но укушенную змеей.

ТРИ ЭРИНИИ, богини мести, рожденные Геей, появлялись на Земле, чтобы возбудить злобу, месть и безумие. Имея вид отвратительных старух с развевающимися змеями вме­сто волос и держа в руках факелы, Алекто, Тисифона и Ме­гера почитались также как божества, охраняющие мате­ринское право. Их образ со временем претерпел существенные изменения. Эринии поменяли свою злоб­ную сущность и превратились в хранительниц законности, а идея мести и воздаяния трансформировалась в идею пра­восудия. Эринии стали пониматься как блюстительницы правды, причем их существование обеспечивало закон и порядок вещей вплоть до движения небесных светил. Чудовищные существа горгоны — порождение морских божеств — обладали ужасным видом: крылатые, покрытые чешуей, со змеями вместо волос, с клыками и взором, пре­вращающим любого в камень, эти создания обитали на крайнем западе у берегов реки Океан. Они приходились друг другу сестрами, причем старшие (Сфено и Эвриала) были бессмертными, а младшая (Медуза) — смертной. Дочери морских божеств, гарпии изображались в виде отврати­тельных полуженщин-полуптиц. Число гарпий колеблется от двух до пяти, а их имена (Аэлла, Аэллопа, Подарга, Окипета, Келайно) производятся от эпитетов «вихревидная», «быстрая», «мрачная» и т. д. В мифах они представлены как злобные похитительницы де-

38

Греки: младшие боги и герои

тей и человеческих душ. Налетая как ветер, гарпии столь же молни­еносно исчезали, неся свою несча­стную жертву. Местом их обита­ния обычно назывались острова Эгейского моря, а позднее — Аид.Девять дочерей Зевса и Мне- мосины — музы (Каллиопа,Клио, М ельпомена, Эвтерпа,Эрато, Терпсихора, Талия, По­лигимния, Урания) воспевали все поколения богов. Считает­ся, что они связывали прошлое и настоящее и ведали будущее.Музы покровительствовали певцам и музыкантам, переда­вали свой дар, утешали людей, воспевали законы и славили добрый нрав богов. Они прив­носили в мир упорядоченность и гармонию.Божества живительных сил природы, нимфы изобража­лись в виде прекрасных обнаженных или полуобнажен­ных девушек. Различали нимф рек, морей, источников (океаниды, наяды), озер и болот, гор, рощ, деревьев (дриады). Нимфы исцеляли, предсказывали будущее. От их браков с богами рождались герои.Святилища нимф устраивались в пещерах и гротах, рощах и лесах. Одно из святилищ, посвященных горной нимфе Даф­не, находилось на месте знаменитого дельфийского оракула. Сатиры — демоны плодородия — входили в свиту Диониса и, будучи задиристыми и влюбчивыми, повсюду преследо­вали нимф. Имея человеческий торс и голову, сатиры были покрыты шерстью и представлялись с длинными бородами, козлиными или лошадиными копытами, хвостами и рожка­ми. Позднее они становились все более похожими на чело­века, а от животного облика сохранился только пышный лошадиный хвост.Ф антастические полуптицы- полуженщ ины, сирены сов­мещали в себе дикую стихий­ность и божественный голос.Число сирен колеблется. М е­стом их обитания считаются скалы острова, где повсюду разбросаны кости и вы сох­шая кож а несчастных, став­ших жертвами их прекрасно­го пения. □

Три эринии, обитающие в царстве Аида и Персефоны.

Орфей с лирой в руке бежит от настигающей его с мечом менады.

Три сестры: Сфено, Эвриала и Медуза -

чудовищные порождения морских божеств.Горгоны отличаются ужасным видом. Две старшие - бессмертны.

Р и м л я н е

Арка Тита. Рим. I в. н. э.

Древним богом земледе­лия в Италии и Риме счи­тался Сатурн, развивавший хлебопашество и заботив­шийся о посевах. Его жена Опс стала богиней плодо­родия и урожая. Кроме зерновых культур они под­держивали и развитие ви­ноградарства. Этим богам возносили молитвы о при­несении урожая, а богиню Луа просили его не уничто­жать. Самостоятельно су­ществовал культ богини Теллус - богини земли, принимавшей семена. Она почиталась как мать-кор­милица. Кроме того, ее воспринимали как всеоб­щую прародительницу, именно с нее начиналась любая жизнь: и людей, и плодов. □

Древние римляне, как и другие народы, населявшие Ита­лию, поклонялись силам природы, обожествляя их. Ка­

ждый предмет и явление имели собственного духа, направ­лявшего силу на мир людей. Позднее под влиянием этрусков и греков духи римлян обрели свой облик. У этру­сков римляне заимствовали представления об устройстве космоса, создании миропорядка, ритуальное оформление культов. Благодаря грекам антропоморфные абстрактные божества Италии и Рима были приспособлены к эллинско­му пантеону. □

РАЗВИТИЕ РИМСКОЙ РЕЛИГИИ шло по следующим на­правлениям: божественная сила поддерживала сельское хозяйство, а боги — заступники римского народа способст­вовали созданию наилучшей государственной системы. Мощное воздействие на римскую религию оказали земле­дельческие культы племен Италии, имевшие общие с рим­лянами условия развития сельского хозяйства и сходные принципы жизни. Однако боги римлян, покровительствую­щие их государству, обеспечили создание уникальной об­щеиталийской, а позднее и средиземноморской державы. Наиболее древние (италийские) божества покровительст­вовали скотоводству. Таким был Сильван, заботившийся о стадах в лесу и на пастбищах. Считалось, что именно Силь­ван (лесной) изобрел все сельскохозяйственные занятия, а так как пасти скот доверялось обычно мужчинам, то ж ен­щины не могли поклоняться Сильвану. Сильвана — заступ­ника леса в скотоводстве оттеснил на задний план Фавн, способствовавший плодовитости стад. Это его качество пе­ренесли на мир людей. Ремнями из шкур жертвенных коз­лов римляне хлестали бесплодных женщин в надежде полу­чить от них потомство. Более важной функцией культа Фавна стала защита стад от огня и людских грехов (это бла­гое действие было воспринято от отца Сатурна) и от зверей, в частности от волков. Волк в Риме почитался священным животным, и Фавна иногда называли «волчьим» богом, справляя в его честь праздники Луперкалии, пользовавши-

Римляне

еся популярностью вплоть до V в. н. э. и сохранив­шие в Риме свое значение. Его жена — Фавна — богиня изобилия, покровительствовала и людскому потомству. Культ Фавны постепенно трансформи­ровался в культ Доброй Богини (Бона Деа). Фавн и Фавна проживали в лесу, неясные звуки которого связывались со способностью этих богов к прори­цанию, предсказанию будущего.Ж изнь в семена вдыхала Церера, посылавшая бла­годетельный дождь и ласковый ветер, защищавшая Капитолийская волчица.

посевы от снега и насекомых. Дополнительную защиту от V в. до н. э.

вредителей и болезней растений создавали Робиг и Ро- бига. Цветению плодов способствовала Помона. Этап созревания контролировал Ветрумн (этрусский бог се­мян), он же покровительствовал огородным культурам.Дети Цереры Либер и Либера больше внимания уделя­ли виноградарству. В октябре, в период сбора виногра­да, почитался Либер, а Либера научила людей собирать мед. Праздник Либералии отмечали в марте, культ Ли­бера сближался с греческим культом Диониса.Роль воды в сельском хозяйстве огромна. Нептун — бог влаги — предотвращал засуху, патронировал все источники и проточную воду, питавшую поля, стада, людей.В период засухи праздновали Нептуналии (24 июля), почитая Нептуна как греческого Посейдона. В подчи­нении у Нептуна находился бог портов и судоходства Пор- тун. Засохшую растительность оживлял бог италийского происхождения Фоне. Особыми функциями обладала Ю турна — богиня, исцелявшая силой воды. Каждому озеру и ручью покровительствовала своя нимфа. Реку Тибр охра­нял бог Тиберин, которому поклонялись рыбаки и ныряль­щики. За водой в родниках для стад наблюдала богиня Па- лес, заботившаяся о приплоде, отводившая болезни от скота. Ее считали благой богиней. □

Матерью всего римского народа считалась богиня Веста.Она поддерживала сообщества римлян, так же как пенаты и лары заботились о каждой семье и доме. Она была огнем в очаге Римской республики и так и не получила антропо­морфного изображения. Огонь и общий очаг римского го­сударства не должен претерпеть ущерба, любое его нару­шение связывалось с угрозой всему римскому народу.Огонь должен остаться чистым и непорочным.Римская знать (патриции) в архаический период, выбирая из своей среды магистратов, закрепила за ними право ис­прашивать и толковать волю богов. Это способствовало ре-

Нимфей Дома Большого Фонтана в Помпеях. Нимфеи были своеобразными алтарями в честь богов -

покровителей воды.

Жизнь и благосостояние семьи поддерживали бо­ги пенаты. Их статуэтки почитались, сохранялись как залог процветания се­мьи. Дом и место, где он был построен, оберегали лары. Лара изображали в виде юноши с рогом изобилия в руке. Его ста­туэтку помещали в осо­бый шкафчик - ларарий. Эти добрые духи брали под свое покровительст­во семью и домашний очаг. К ним присоединя­лись и души умерших предков - боги маны .□

41

Мир религий

Согласно легенде, Ромул подарил март своему от­цу - Марсу. В храме Марса хранилось священное ору­жие богов: щиты, упавшие с неба. Перед походом са- лии совершали священ­ные пляски. Праздники в честь Марса были связа­ны с началом военных действий (февраль-март) и их окончанием (ок­тябрь). Как отец Ромула, Марс из бога войны пре­вратился в хранителя всей римской державы, обес­печивая власть Рима над миром. Он же даровал мир народам, покоренных Римом, поэтому стал Мар- сом-миротворцем. В арха­ический период римской истории земли первых ца­рей посвящались богу Марсу. Вооруженные рим­ские граждане стали соби­раться на Марсовом поле, решать вопросы войны и мира. Они располагались вне стен города, внутри которого нельзя было «бряцать оружием». Пок­ровительствуя римскому обществу, Марс не допус­кал несправедливости и поддерживал месть за не­праведное убийство. Ос­нователь империи Август построил храм Марсу- мстителю. □

Минерва с трофеями.

шению важнейших вопросов внутренней социальной ж из­ни и внешней политики. Низшее сословие (плебеи) искало защиты от произвола патрициев у своих богов, не связан­ных с древними аристократическими культами. Богиня Це­рера обеспечивала мир и покой плебеям, вдыхала жизнь в их семьи, оберегала от разорения. В ее храм сносили многие важные документы на хранение, как в архив. Цереру стали почитать как Божественную Богиню (Деа Диа), что подни­мало ее статус по сравнению с другими богами. После за­вершения социальной борьбы и удовлетворения требова­ний плебеев весь римский народ стал ассоциировать Цереру с греческой Деметрой. □

ГОСУДАРСТВЕННЫХ КУЛЬТОВ удостоились Вулкан (гре­ческий Гефест) и Нептун (греческий Посейдон). К государ­ственным стали причислять и культ древней богини Лация Дианы (ее сравнивали с греческой Артемидой). В ее роще собирались представители городов Латинского союза. Рим, входивший в этот союз, построил Диане храм на Авентин- ском холме. Государственный статус обрел культ Венеры, италийской богини пробуждающейся природы. В сельском хозяйстве больше почитали Флору и Феронию. Венера — мать Энея — считалась прародительницей римского наро­да, посредницей между Римом и богами. Она открывала пробуждение внутренних сил человека, связанных с любо­вью и красотой. Венера — богиня дарящая и соединяющая, охраняла нравственность и целомудрие. В любви Венере Победоносной сопутствовали Купидон и грации.Еще одна победительница — богиня Виктория — стала спутницей Ю питера и обозначала победу Рима. В начале периода империи Виктория перенесла свое покровительст­во на императора, обеспечивая ему право повелевать ми­ром. Виктория, подобно греческой Нике, изображалась крылатой девой на руке Юпитера. Ее скульптуру помеща­

ли в здании сена­та, в руке она дер­жала пальмовую ветвь — символ величия Рима. Древние божества неба и солнца — Цел и Соль — от­ходили на задний план, уступая мес­то богу солнечно­го света Аполлону. Неся свет, Апол-

Римляне

лон создал гармонию, которая в мире людей воплотилась в искусстве. Покровительствуя искусствам, Аполлон опреде­лил их развитие, что связано с прорицаниями. Пророчицы Сивиллы почитались как его жрицы.Загробная жизнь находилась в руках бога Плутона (грече­ский Аид). Мир представлялся римлянам состоящим из трех этажей: верхний — жилища богов, средний — мир лю­дей, нижний — царство Плутона. Об этом мире римляне имели смутные представления.Длительное время в Риме преобладали культовые действия, гражданин почитал бога, тот же ему помогал и оберегал. Мифотворчество в Риме возникло поздно в связи с завоева­нием Средиземноморья и включением в державу многих покоренных народов. Так называемый римский миф под­черкивал особую роль Рима. Легенды глубокой древности переосмысливались, заново обрабатывались и создавали образ римлянина — героя, смелого и предприимчивого гра­жданина, бесконечно преданного Риму и превосходящего окружающих своими достоинствами. Культ богини Ромы способствовал этой цели: она, указав Энею, где будет но­вый город, стала символом могущества и процветания Рима.Богиня Рома почиталась наряду с императорским культом. Вера в прочих богов воспринималась как личное дело каж ­дого, отправление императорского культа и почитание Ро­мы было гражданской потребностью, а для провинциа­лов — демонстрацией политической лояльности к римскому правительству. Для подданных эти культы слу­жили абстрактным выражением власти Рима.Начиная с древности римская религия развивалась под вли­янием религиозных представлений Лация, Этрурии, Гре­ции, Италии. С конца периода Республики в Рим начинали проникать культы побежденных народов.Ж елание управлять миром объясняло спокойное отноше­ние римлян к верованиям других народов. Однако некото­рые культы, содержащие чуждые и опасные для римского менталитета ритуалы, вытеснялись из государства.Так, во II в. до н. э. сенат постановил запретить вакханалии, необузданные мистерии в честь Вакха (Дионис), противо­речащие старым римским нравам. Период империи озна­меновался новой философией жизни, построенной на на­слаждении текущим моментом, допускающей больше отступлений от древних установлений. Однако официаль­ная римская религия сохраняла свой формализм. Наряду с древними культами в период империи поклонялись и стро­или храмы абстрактным категориям общественного значе­ния — Согласию, Свободе, Счастью, Здоровью. □

Меркурий - в римской мифологии бог торговли, отождествлялся с греческим Гермесом.

Бюст императора Калигулы.I в. до н. э.

Надгробный кельтский крест.

Бог Дагда.

В VI — III вв. до н. э. кельты проживали на территории сов­ременных Германии, Франции, Испании, Ирландии, Ан­

глии, а также Ш вейцарии и Северной Италии. В связи с этим кельтские племена принято условно делить на две группы: континентальные кельты (галлы, кельтоиберы, гельветты и т. д.) и островные (кельты, бритты, иры, скот­ты). В основе религиозных представлений кельтов лежат вера в переселение душ, поклонение природным стихиям, обожествление растительного и животного мира. □

СВЕДЕНИЯ О ПАНТЕОНЕ БОГОВ континентальных кель­тов слишком отрывочны, что не позволяет установить его структуру. Тем не менее можно выделить главные божест­ва, которые упоминаются в различных сказаниях и леген­дах. Бога Луга считали покровителем искусства, неприми­римым борцом против фоморов — ужасных одноглазых, одноруких и одноногих существ. Часто противником Луга называют Балора — одного из самых колоритных богов кельтской мифологии. Правителем потустороннего мира у кельтов Ирландии почитался Дагда. Дом Дагда, по верова-

44

Кельты

ниям кельтов, стоял на пересечении всех дорог — в самом центре мира. В се­редине его тронной ложи находился не­иссякающий котел, в котором варилась свинина — мясо священного животно­го. По образу и подобию дома Дагда уст­раивались покои короля в столице Таре.На основании изучения памятников ис­следователи установили, что число «пять» является священным для ир­ландцев: у них было пять провинций, пять священных дорог и пять священ­ных языков, которые должен был знать каждый поэт. Бог Дагда — правитель потустороннего мира — отвечал за Ост­рова забвения, которые традиционно помещались на севере. На западе нахо­дились Острова блаженства, где царили изобилие и молодость.У кельтов существовало множество различных ритуалов, связанных с похоронами умерших. Наиболее распростра­ненный обряд — «путешествие по морю». Умершего клали в убранную цветами лодку и пускали ее в море, будучи уве­ренными, что таким образом она достигнет одного из Ост­ровов блаженства. Среди рыбаков Ирландии до конца XIX в. было распространено поверье: стук в ночи означает просьбу умершего доставить его на Острова забвения. Ин­тересно, что стихия воды оценивалась кельтами положи­тельно: именно среди «бурлящего моря» и помещались острова мертвых.С потусторонним миром связано и представ­ление о некой реке мудрости и божественно­го познания в долине Бойн. Часто этой реке приписывались черты женского божества.Считалось, что тот, кто выпьет воды из реки в июне, обязательно станет поэтом. Рядом с ре­кой, по преданию, растет орешник — свя­щенное дерево, с которым также связыва­лись представления о сакральном знании.Важное место в мифологических представле­ниях кельтов занимали предания о священ­ных животных. Скот (лошадь, бык) считался материальным носителем, связывающим лю­дей с потусторонним миром. В сагах герои часто случайно попадали в мир богов, преследуя какое-нибудь животное. Из-за угона скота могла разразиться настоящая война, о чем, например, рассказывается в ирландской саге «Похи-

Священная река, названная по имени богини воды - Боанд.

Божественный скакун, выбитый на кельтской монете.

Мир религий

Овидды - врачеватели и предсказатели - должны были изучать свойства трав и деревьев, позна­вать закономерности рос­та, расцвета, старения, смерти и перерождения. Искусство врачевания по­знавалось на основе при­менения законов приро­ды к человеческому телу и душе. Овидды также изучали силу и возмож­ности стихий и планет, Солнца и Луны.Барды (позднее название филидов) - странствую­щие поэты и исполнители баллад, хранители исто­рии и традиций. В их про­грамму обучения входило искусство стихосложения и игры на музыкальных инструментах.Друиды - философы, ревнители законов, со­ветники королей, учите­ля, носители мудрости. Их роль можно выразить одним словом - духов­ный авторитет. Друиды были наставниками бар­дов и овиддов. □

Дж. Хенри, ЭЛ. Норпет.Друиды,

приносящие омелу.

46

щение быка из Куальнге». Одним из священных животных была лошадь. Известно, что на континенте культ божест­венной лошади связан с культом богини Эпоны: изображе­ния этой богини, сидящей или стоящей рядом с лошадью, были распространены у древних кельтов. □

КЕЛЬТСКИЙ МИР, несмотря на свою географическую разобщенность, выглядит единым целым. Этому он во мно­гом обязан могущественной жреческой корпорации друи­дов, которая имела большое политическое и культурное значение. Друиды — не только священники, жрецы древ­ней религии кельтов, их роль была гораздо шире. Они счи­тались великолепными по тем временам специалистами в области естественных наук: астрономии, ботаники, зооло­гии, медицины. Друиды входили в число советников вер­ховных правителей, выполняли обязанности судей. Их ис­кусство стихосложения служило для сохранения истории кельтов. Таким образом, друиды были самой просвещен­ной частью общества и составляли ядро некоего братства, ордена, который делился на три группы: овидды, барды, друиды. Каждая группа имела свои специфические задачи и особую программу обучения.Друиды возглавляли учебные заведения, выполняли функ­ции судей, организовывали школы, которые высоко оцени­вались современниками. Всех их объединяла общность ре-

Кельты

лигиозных представлений. Дру­иды верили в переселение душ и реинкарнацию (воплощение), в подчинение всего, что про­исходит в мире, определенно­му порядку. Основу ритуалов друидов составляли общение с богами, олицетворявшими при­родные стихии, познание и ис пользование на практике свойств деревьев, трав, кам ­ней. □

КАТЕГОРИИ пространства и времени считаются основопола­гающими для понимания той или иной мировоззренческой структуры. Пространство в представлениях кельтов не бы­ло однородным. Любая граница — лес, река, гора — явля­лась чертой, разделяющей потусторонний и реальный ми­ры. Сквозь эти границы мистические силы проникали в мир людей. С границей были связаны многие суеверные представления кельтов. Земли, так же как и территории, должны иметь свои границы. Во многих районах Ирландии во время праздников возводились изгороди и совершалась церемония разрушения границ, что символизировало об­новление мира и установление пространства для новых це­ремоний.Время, по представлению кельтов, — это череда двух про­тивоположностей: света и мрака. Об этом свидетельствует галльский календарь, найденный во Франции в 1897 г. (ка­лендарь был выгравирован на бронзовой плите). Календарь кельтов делился на две половины — темную и светлую. Темная половина (зима) открывалась праздником Самайн (1 ноября). Светлую половину открывал Имболк (1 мая). В каждый из праздников, как считали кельты, граница меж­ду миром людей и миром теней становилась крайне зыб­кой. В это время простой смертный неожиданно для себя мог обнаружить открытую дверь в волшебный холм (Сид): тем самым у него появлялась возможность проникнуть в потусторонний мир. Происходило и обратное движение, когда силы хаоса и тьмы посещали мир людей, при этом их визиты сопровождались похищениями, разрушениями до­мов и порчей урожая. Таким образом, подобно тому как день делится на светлую и темную половины, кельты ввели такое же деление и для всего года. Светлая половина года — лето, но при этом летние праздники имели как положитель­ные, так и отрицательные черты. □

Кельтский серебряный котел с изображениями богов и обрядов жертвоприношения.

Г ЕРМАНЦЫ

В религиозных представ­лениях германцев значи­мую роль играли поэты - скальды. Они не состав­ляли особого сословия в социальной градации германского общества. Поэтический дар - это особая сакральная сила, которой может обладать и воин, и вождь, и даже обыкновенный пастух. Обожествление полуле­гендарного родоначаль­ника поэтической тради­ции служит подтвер­ждением идеи об избран­ности поэтов. Свое мас­терство поэты получали, согласно легенде, от Во­тана, который решил вы­красть мед поэзии - глав­ное богатство двух древних династий гер­манских богов: всякий, кто выпивал напиток, ста­новился поэтом либо уче­ным. Чтобы сохранить на­питок, Вотан наполнил им рот, затем превоплотился в орла и, долетев до Ас- гарда, вылил напиток в чашу. Так, представле­ние об избранности по­эта, его прямой причаст­ности к божественному напитку и его «подателю» стало главной причиной высокого статуса в обще­стве древних герман­цев. □

Валькирия.

Древние германцы занимали к I в. до н. э. территорию ме­жду Нижним Рейном и Вислой, Дунаем и Балтийским и

Северным морями, а также Южную Скандинавию. Римляне называли эту обширную группу племен Germani («находя­щиеся в родстве»). Для религиозных представлений древ­них германцев характерны почитание сил природы (огня и небесных светил) и олицетворение их в виде богов, а также вера в загробную жизнь, о чем свидетельствуют их погребе­ния с оружием и предметами обихода. Существенную роль в религиозной практике германцев играл культ предков. □

ПРАРОДИТЕЛЕМ ГЕРМАНЦЕВ, как говорится в древних песнопениях, был бог Туисто, порожденный Землей. Туи-

48

Германцы

сто — бог племени, но его называют сыном Земли во многих аналогичных легендах о том, как была сотворена Земля из тела гиганта. Его сын Манн стал первым человеком, от кото­рого пошли родоначальники трех племенных или культовых групп германцев — истевонов, герминонов, ингевонов. Особым авторитетом пользовались боги Тиу, Донар, Нер- тус. Тиу первоначально олицетворял духовную и юридиче­скую власть. Плодородие и богатство связывались с именем Нертус — богини растительного мира и, возможно, Земли. Согласно Тациту, германцы предпринимали попытки соста­вить генеалогию богов — прародителей отдельных племен. Верховный бог древних германцев — Вотан (Один — в скан­динавской мифологии). Тацит описывает Вотана под рим­ским именем Меркурия. В заклинаниях Вотан достаточно рано стал упоминаться как носитель магической силы. Этот бог одинаково почитался и как предсказатель, и как предво­дитель душ умерших. Происхождение его имени указывает на связь с шаманским культом, что позволило выдвинуть предположение: Вотан первоначально был богом-колдуном и не входил в небесный пантеон богов.Постепенно Вотан превратился в верховного бога. Это про­изошло в связи с изменением первоначальных представле­ний о загробном мире, когда на небо перенесли особое цар­ство мертвых — Вальхаллу для избранных — отважных воинов и героев, павших в бою. Вальхалла, по представле­ниям древних германцев, вместо огня освещается мечами героев, которые пируют там и пьют неиссякающее медовое молоко от священной козы.В роли хозяина Вальхаллы Вотан вскоре потеснил богов грома, неба и войны. Ему подчинялись воинственные валь­кирии, которые по его распоряжению распределяют побе­ды и поражения в битве. Таким образом, Вотан стал богом войны и военной дружины, покровителем отважных и сея­телем военных раздоров.Ж ена Вотана — Фригг. Иногда она выступает покровитель­ницей брака и се­мейного очага, бо­гиней плодородия.Ей очень близка Фрейя — богиня любви и красоты.Возможно, имен­но ее Тацит имеет в виду, когда гово­рит о почитании германцами боги­ни, похожей на

Мифы рассказывают, как в поисках Истины Вотан сам себя приносит в жерт­ву и, пронзенный собст­венным копьем, девять дней висит на Мировом Древе - ясене Иггдрасияь, после чего утоляет жажду священным медом, кото­рый называют медом поэ­зии, и получает из рук ве­ликана руны - носители мудрости. В этом мифе четко прослеживается ша­манская основа. Так, Во­тан выступает в качестве покровителя колдовства и колдовских заклинаний (гальдр) и, соответствен­но, мыслится в качестве бога поэзии. Вотан не только шаман и покрови­тель инициаций, но и зна­ток тайн, преданий, мифи­ческих сказаний, а также жрец. Он сочетает в себе шаманскую интуицию, ма­гическое искусство, хит­рость, коварство, ум. Во­тан иногда выступает посредником между бога­ми и людьми, способству­ет освоению земли и уст­ройству мирной жизни обыкновенных смертных. Добытые им в различных приключениях сокровища он дарует людям. □

Н. Дж. Бломмер. Фрейя. Эта богиня обозревала свои владения, сидя в колеснице, запряженной кошками.

Мир религий

Тор с молотом.

Древнегерманские места поклонений и святилища претерпели ту же эволю­цию, что и языческие са­кральные места во многих других религиях. Герман­цы, подобно соседям- язычникам, обожествляли силы природы. По их представлениям, расти­тельный и животный мир обладал некими могуще­ственными силами, кото­рые неподвластны челове­ку. Поля, горы, водопады, равнины, рощи имели сво­их божественных покрови­телей, а иногда и персони­фицировались в некое местное божество. В пре­делах этого божества нельзя было уничтожать что-то живое, громко го­ворить, вести себя непоч­тительно. Священные мес­та отмечались фигурами на холмах, «майскими деревьями», пирамидами и лабиринтами. Пирамиды символизировали наибо­лее значимые места, где проходили важные цере­монии. □

Исиду. Фрейю также иногда называли женой Вотана. Она считалась колдуньей, и ей приписывали знание магии. Фрейю представляли восседа­ющей на колеснице, запря­женной кошками. Ее атрибу­том было соколиное ожерелье, что свидетельствовало о даре прорицательницы. Такие ми­фологические мотивы, как зо­лотое ожерелье, которое добыл для нее Вотан, и золотые слезы, которые роняла Фрейя, связы­вают ее имя с балтийскими бо­гинями солнца. Фрейя всегда оставалась самой популярной богиней германского пантео­на. Позднее, уже в XII в., про­изошло оживление ее культа, о чем свидетельствуют некото­рые из фресок соборов. □

ГРОМОВЕРЖЦЕМ у германцев был могущественный бог Тор. Он почитался и как бог плодородия, и как божествен­ный богатырь, защищающий людей от великанов и страш­ных чудовищ. Его представляли рыжебородым великаном с молотом в руках, едущим на небесной повозке, запряжен­ной козлами. Именем Тора называли многие поселения в Скандинавии, Британии, Германии, однако неизвестно ни одного королевского рода, который вел бы свою родослов­ную от этого божества.Тор — бог огромной жизненной энергии и страсти: сильный, жадный, напыщенный. Его священным деревом был дуб, а животным — коза, упрямая и своенравная. Его считали хра­нителем клятв, которые носили, как правило, на кольце или браслете. Кольцо Тора — непременный атрибут каждого хра­ма древних германцев. Во время совершения ритуала оно на­девалось жрецом в качестве символа признания могущества высших сил и справедливости как на земле, так и на небе. Со­кровище Тора — молот, который пытаются украсть его недо­брожелатели, чему посвящены многие мифологические сю­жеты, связанные с этим богом. Молот Тора — его священный атрибут, как и копье Вотана (Один — у скандинавов). Громад­ный молот Тора изображался как защитный символ на мо­гильных плитах и служил знаком авторитета, придающим торжественность различным церемониям. □

Германцы

СВЯТИЛИЩЕ ГЕРМАНЦЕВ — это огороженное место пря­моугольной, овальной или треугольной формы, окружен­ное камнями или невысоким освященным забором из орешника — дерева мудрости. Церемонии происходили под открытым небом. Там устраивали и ритуальные поединки. Строились и полностью закрытые хра­мы, главные из которых сохранились на террито­рии современных Дании, Швеции, Норвегии, а так­же Исландии. С распространением христианства на самых значимых языческих местах поклонений стали возводить церкви. Особым уважением поль­зовались могильные курганы, которые, согласно верованиям германцев, поддерживали связь с духа­ми предков. Их почитали как «дома» умерших, а об обитателях курганов часто говорили, что они взи­рают на своих потомков, встречают вновь прибыв­ших и способны повлиять на дела и помыслы ж и­вущих.Погребальные курганы служили местом проведе­ния важных собраний, так как германцы верили, что умершие способны вдохновлять живых. Существуют многочисленные легенды о том, как человек получал некие сакральные качества (относящиеся к вере, религиозному культу), уснув на могиле известного своими подвигами предка. □

Древнескандинавскийамулетв виде молота Тора.

встречаются на гераль­дических эмблемах ры-

ГЕРМАНЦЫ прославились военным мастерством и отлича­лись отвагой и мужеством. Культ воина был широко рас­пространен в обществе, которое постоянно вело войны. Наиболее почитаемыми богами были прежде всего ге­рои. Воинская тради­ция германцев шла от «магии охоты», ко­торая превратилась в боевое искусство, со­четавшее как физиче­ские, так и духовные начала. Воину надле­жало всегда рассчиты­вать на свои силы и в любую минуту принять достойную смерть.Культы трех ж ивот­ных — медведя, волка и кабана — часто

Ворон - священная птица Вотана. Ее почитали как мудрого советника бога: ворон информирует бога обо всем происходящем на Земле.

Мир религий

Мировое Древо связано в представлениях германцев с мифологической фигу­рой Вотана. Слово «Иггд- расиль» буквально означа­ет «Конь Игга» (Игг - одно из многочисленных имен бога) и отражает миф о мучительном пути бога. Кроме могущественного Вотана с Мировым Древом связано имя стража - Хеймдалль, который ино­гда выступает его антропо­морфной ипостасью. Культ Мирового Древа перено­сится германцами на мощ­ные и необычные деревья и священные рощи, где устраивались инициации и жертвоприношения.□

царских орденов. Медведь символизи­ровал силу, а его шкура на плечах вои­на свидетельствовала об упорстве и настойчивости в достижении цели. Медведь почитался как одно из вопло­щений Вотана. Кабан указывал на хит­рость и маневренность. Прибегая к его помощи, надеялись овладеть зна­нием местности. Волк отличался чуть­ем и силой предсказания, его считали представителем сумрачного мира те­ней. Конец мира наступит тогда, когда, в представлениях древних германцев, сорвавшееся с цепи чудовище в обра­зе тролля-волка проглотит солнце, а затем вступит в борьбу с Вотаном. □

КОСМОГОНИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВ­ЛЕНИЯ древних германцев основыва­лись на пространственной модели ми­ра, имеющей горизонтальную и вертикальную проекции. Вертикаль связывалась с культом Мирового Дре­ва, которое соединяло воедино миры богов, людей и мертвых. М ировое

Древо, дерево жизни и судьбы — ясень Иггдрасиль. На его вершине сидит мудрый орел. Корни дерева гложут дракон и змеи. По стволу бегает белка, символизируя связующее звено между мирами. Белка выступает в роли носителя мудрости. Четыре оленя и козы постоянно щиплют священ­ную листву. Корни Иггдрасиля простираются настолько да­леко, что объемлют страну мертвых. Согласно представле­ниям германцев, Мировое Древо находится у главного святилища богов, где они вершат свой справедливый суд. Мир у германцев имел трехчастную структуру. Населенная людьми часть называлась Мидгард — «среднеогороженное пространство» (дословно — «срединная усадьба»), защитни­ком которого почитался Тор. На ее окраине, холодной и зло­вещей, как правило на севере, селились великаны и чудови­ща. За пределами Мидгарда находился Утгард — внешнее («кромешное») неосвоенное пространство, где обитали пер­вобытные чудовища и великаны, враждебные богам. Ас- гард — небесное селение и крепость богов. По легенде, его построил некий великан, который за услугу попросил солнце, луну и богиню Фрейю, но его плану не суждено было испол­ниться. □

52

Германцы

ГОД У ГЕРМАНЦЕВ, как и у кельтов, начинался с воцаре­нием зимы. Позже именно этим днем открывался и финан­совый год: необходимо было платить церкви подати, равно как и делать другие выплаты. Следующая часть года отсчи­тывалась от середины марта (позже ее стали приравнивать к Пасхе). Языческие культы, связанные с мартовским праздником, затем делались частью христианских обычаев: пасхальные яйца, заимствованные у язычников балтийско­го побережья, или пасхальный кролик, напоминающий о священных зайцах древних германцев. Март также озна­чал начало нового этапа сельскохозяйственного года. Последующий этап года начинался в середине июля (поз­ж е он был приурочен к празднику урожая 1 августа). До сих пор в Германии, Франции и Англии этот праздник ос­тается важной юридической и сельскохозяйственной да­той: до этого дня не стригли овец, а в предшествующие ему две недели надлежало отбирать слабых животных и откармливать их для продажи.О делении германцами года на две половины известно го­раздо больше, поскольку такой же скандинавский вариант сохранялся вплоть до XII в. День лета, знаменовавший собой начало летней половины года, праздновался в первый чет­верг апреля, День зимы — в первый четверг октября. В Анг­лии, Германии, Скандинавии и Северной Франции полови­на года, следовавшая за зимним периодом, «передвигала» начало лета на середину мая. а

Небесное селение и крепость богов - Асгард

П раславяне

Мировое Древо и славянские божества.

П раславяне — общность славянских племен, говоривших на схожих языках, имевших единую культуру, верова­

ния и обряды. Их родина — междуречье Вислы и Днепра, от­куда они позже широко расселились по Центральной и Вос­точной Европе. В середине I тыс. н. э. единая славянская общность разделилась на три ветви: западных (поляки, чехи,

Стрибог (бог охоты) и Святобор (бог лесов и покровитель охоты).

Русалка.

Полуденица (дух хлебных нив), Вила (дух источников), Водяной.

Мокошь (боги­ня воды и до­ждя, покрови­тельница материнства и плодородия), Ний (бог цар­ства мертвых).

Святовит.Перун. Сварожич.

54

Праславяне

словаки), южных (болгары, сербы, хорваты, словенцы, бос­нийцы) и восточных (русские, украинцы, белорусы) славян. Для религиозных верований славян характерно почитание богов и духов. □

СЛАВЯНСКИЕ ПЛЕМЕНА до обращения в христианство, что произошло более тысячи лет назад, не знали письменно­сти, поэтому сведений об их религии сохранилось немного. Возможна лишь реконструкция ее элементов на основе вто­ричных письменных, археологических и фольклорно-этно­графических источников. Главные сведения о религии пра- славян содержат средневековые письменные памятники (летописи; «Слова» — поучения против язычества; сочине­ния византийских, арабских и европейских авторов). Цен­ный материал дает изучение языковых данных, поверий и обрядов нынешних славянских народов — потомков древ­них славян.Дохристианские по своему происхождению, славянские поверья и обряды во множестве были записаны этнографа­ми и фольклористами в конце XIX — начале XX в. Некото­рые представления — осколки древней славянской ре­лигии — сохранились вплоть до наших дней в детских играх, сказках, отдельных словах (именах, названиях, при­словьях). □

БОЖЕСТВА ДРЕВНИХ славян различались по степени зна­чимости, по типу поклонения и по функциям, которые им приписывали люди. Можно выделить три категории бо­жеств — высшие боги, связанные с локальным или государ­ственным культом; божества-покровители хозяйственных занятий; духи-хозяева различных локусов (место локализа­ции) . Богов первой категории изображали в святилищах; их культ обслуживали жрецы; им совершались жертвоприно­шения; поклонение этим богам было делом официальным. Божества второй категории не имели идолов и святилищ — посвященные им обряды проводились сельской общиной в рощах, на холмах, у источников, а изображения делали лишь на время проведения обряда. Наконец, божества третьей категории были предметом почитания семьи или даже отдельного человека; изображений их не делали, осо­бых обрядов не устраивали.Сведения о праславянских богах высшего уровня весьма скупы. При реконструкции пантеона в него принято вклю­чать богов, известных по меньшей мере в двух славянских традициях. Таковыми оказываются громовержец и бог вой­ны Перун, его противник Велес, бог огня Сварог и бог солн­ца Даждьбог.

В праславянском космо­гоническом мифе повест­вуется о поединке Велеса (Волоса) и Перуна: Велес в облике змея крадет скот и людей, за что его пре­следует Перун: мечет ог­ненные стрелы, раскалы­вает дерево и расщепляет камень, за которыми пы­тается спрятаться Велес. В итоге Перун одерживает победу над Велесом-зме- ем, и на землю пролива­ется дождь, несущий пло­дородие. □

«В договоре Олега с гре­ками упоминается еще о Волосе, которого именем и Перуновым клялись россияне в верности, имев к нему особенное уважение, ибо он считал­ся покровителем скота, главного их богатства», - писал Н.М. Карамзин в «Истории государства Российского».□

Стрибог.

55

Мир религий

Овинник.

В средневековой Руси так рассказывали о про­исхождении домовых, ле­ших, водяных и прочей «нежити»: когда Господь сверг с неба Сатану и всех слуг его - чертей, они по­падали на землю, кто ку­да. Кто в лес упал - стал лешим, кто в реку - водя­ным, а кто в дом попал - стал домовым. □

Банник и домовой.

Высшие божества западных славян, по всей видимости, не успели сложиться в пантеон. Из локальных богов наиболее известны: Свентовит — «высший из богов», связанный с войной; Триглав, атрибутом которого был конь; Сварожич-Радгост, имеющий отношение к огню и гаданиям; Яровит — божество плодородия; змеевидный Велес.Еще более скудны данные о религии южных славян, раньше других попавших в сферу влияния средиземно- морской цивилизации. Лишь по сведениям Прокопия Кесарийского, а также по данным топонимики и обря­довой лексики могут быть реконструированы имена двух основных божеств — Перуна и Велеса, а также Даждьбога и, возможно, Мокоши (персонаж с таким

именем есть в словенской сказке).В отличие от западных и южных соседей у восточных сла­вян сложился пантеон богов. Во главе его находились Пе­рун, Сварог, солнечные божества Даждьбог и Хоре, бог ве­тра Стрибог, богиня Мокошь, связанная с культом земли. Именно эти боги составили основу государственного пан­теона, когда в 980 г. князь Киевской Руси Владимир Свято­славович попытался установить официальный религиоз­ный культ. Об этом рассказывается в «Повести временных лет»: «И стал Владимир княжить в Киеве и поставил куми­ры на холме, позади терема: деревянного Перуна с серебря­ной головой и золотыми усами, и Хорса, и Даждьбога, и Стрибога, и Семаргла, и Мокошь. И приносили им жертвы, называя их богами...»Упоминаемый в «Повести временных лет» бог Семаргл свя­зан со священным числом семь, он воплощает весь древне­русский пантеон. Однако в летописи встречаются только шесть богов, идолы которых князь Владимир установил на холме за своим теремом. Изображение седьмого бога — Ве­леса, или Волоса, — находилось в нижней части Киева, на Подоле. И это неслучайно: считалось, что «скотий бог» Ве­

лес (покровитель домашних животных и бог богатст­ва) живет не на небе, как другие боги, а на земле или даже под землей. □

56

У СЛАВЯН, как и у многих других народов древности, существовало два типа представлений о пространст­ве: горизонтальная модель мира соседствовала с вер­тикальной. По горизонтали мир состоял из четырех частей (север, запад, юг, восток), которым соответст­вовали четыре ветра, а по вертикали — из трех (верхний мир — небо, средний мир — земля, нижний мир — преисподняя). Символом, объединяющим эти

Праславяне

новятся умершие

три мира, служило Мировое Древо, в роли которого в фольклоре и обрядах славян выступали береза, дуб или яб­лоня. Вертикаль, соединяющая миры, могла иметь образ че­ловека — таково значение изображения женщины между двумя птицами на вышитых полотенцах. Пространственная модель мироздания отражена и в каменной стелле — Збручском идоле. Статуя символизирует мировую ось в ви­де человека. Ее четыре грани соответствуют четырем сто­ронам света, а трехчастное деление по вертикали — троич­ной модели мироздания.Следующий уровень мифологических персонажей состав­ляют божества, связанные с хозяйственными занятиями и календарными обрядами (бог весеннего плодородия Яри­ла); боги, отнесенные к локальным культам, не вошедшим в общерусский пантеон; божества, олицетворявшие челове­ческий коллектив (род и рожаницы, Чур), а также воплоще­ния абстрактных понятий: Правда и Кривда, Лихо, Суд, бо­гиня жизни Ж ива и богиня смерти М ара/М ора (отсюда и кикимора). Некоторые из этих божеств впоследствии стали персонажами сказок: Лихо Одноглазое, Горе-Злосчастие. Нижнюю ступень в иерархии славянских божеств занима­ли разнообразные духи — хозяева определенных мест. У них не было личных имен, и назывались они по тому мес­ту, где обитали. В доме жил домовой, в лесу — лесовой, или леший; в поле — полевик; в реках и озерах — водяной; в ба­не — банник; в овине — овинник и т. д. Эти духи не счита­лись ни добрыми, ни злыми — их поведение зависело от то­го, выполняют ли люди определенные правила поведения по отношению к ним.Однако среди этого сонма духов встречались и зловредные: полудницы, бере­гини, навки, ру­салки. Сущность данных персона­жей — вера в «за- ложных покойни­ков», т. е. людей, умерших не сво­ей смертью, кото­рые вынуждены невидимо жить на земле до окон­чания положен­ного им судьбой срока. Считалось, что навками ста-

Збручский идол. X в.

Водяной.

Мир религий

Папоротник - Перунов цвет.В ночь на Ивана Купалу следовало искать цвет папоротника.

младенцы; в русалок, или купалок, превращаются умершие девушки, особенно утопленницы. Украинцы представляли русалок в виде красивых девушек, русские — в облике страшных косматых старух. Они якобы живут в воде и вы­ходят на сушу только раз в году, во время летнего солнце­стояния, и целую неделю проводят в лесах и полях, качаясь на ветвях деревьев, играя в салки и водя хороводы. На «ру­сальной неделе» они особенно опасны для людей. В это вре­мя запрещалось купаться, а идя в поле или в лес, люди бра­ли с собой пучок полыни — оберег от русалок.Те, кто умер «в срок», «своей смертью», переходили в раз­ряд предков — «дедов», «родителей». Славяне полагали, что «деды», хотя и жили в загробном мире, все равно продол­жали влиять на жизнь своих потомков и сами нуждались в их памяти. Поэтому несколько раз в год устраивали специ­альные «родительские дни», когда готовили праздничные угощения и приглашали умерших навестить своих живых родственников. □

До исполнения одного года стричь детям волосы было не принято. Пострижением волос завершался первый год жизни ребенка, его младенчество.

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОБРЯДЫ славян можно разделить на три типа.1. Календарные, связанные с природным и хозяйственным циклом (земледельческий и промысловый). Эти обряды бы­ли, как правило, приурочены к дням весеннего и осеннего равноденствия и летнего и зимнего солнцестояния. Встре­чая весну, люди спускали с гор огненные колеса, с песнями и смехом сжигали чучело Масленицы или Костромы, пред­ставлявших зиму и смерть. На пике лета, во время русалий, танцевали и прыгали через костры, чтобы обеспечить пло­дородие посевов; топили в воде олицетворявшее смерть чу­чело Купалы и искали цветок папоротника, который помо­гал находить клады. Осенние обряды совершались по окончании земледельческих работ и состояли в благодаре­нии божеств и общем пиршестве; тогда угощали и домово­го. К зимнему солнцевороту приурочивались особые обря­ды: по дворам с песнями-колядками ходили ряженые, требуя у хозяев подарков, желая взамен благополучия и бо­гатства в наступающем году; молодежь гадала о своей судь­бе, старики — о том, каким будет следующее лето: урожай­ным или голодным.2. Переходные, или обряды жизненного цикла. Ими отме­чались три важнейшие вехи человеческой жизни: рожде­ние, наступление зрелости и смерть. Поэтому такие обряды объединялись в три группы: родильные, инициация и/или свадьба, погребальные. Родильные обряды (в том числе на­речение имени, первая стрижка и т. д.) отмечали вхожде­ние нового члена в человеческий коллектив; инициация —

Праславяне

посвящение (иногда совпадавшая со свадьбой) — знаменовала вклю­чение его в число взрослых людей; погребальный цикл (похороны и по­минки через определенное время) означали «открепление» человека от родственной группы и включе­ние его в число «дедов»-предков.3. Обряды, которые проводили по необходимости специальные люди (знахари, волхвы, ведуны, лека­ри), — лечение людей и животных, усмирение непогоды, добывание охотничьей удачи и т. п. Такие обря­ды могли совершать и простые лю­ди. Например, чтобы предотвратить эпидемию, не допус­тить болезнь в село, все женщины, распустив волосы, в полночь впрягались в плуг и опахивали село по кругу. Счи­талось, что болезнь не сможет перейти эту магическую ок­ружность. □

Крещение киевлян Владимиром.

КНЯЗЬ ВЛАДИМИР через несколько лет после установле­ния общегосударственного пантеона по политическим и со­циально-экономическим причинам встал перед выбором новой религии для своего народа. Предание гласит, что ко княжескому двору съехались служители разных вероуче­ний, которые стали наперебой убеждать князя в правиль­ности своей веры. После глубоких размышлений Владимир в 988 г. принял христианство (под именем Василий) и кре­стил Русь. Идолов языческих богов сбросили в Днепр, а на их месте возвели церковь Св. Василия, небесного патрона князя Владимира. Отдельные элементы древних верований и обрядов сохранились и даже слились с христианскими воззрениями, в результате чего возник феномен «двоеве­рия». Так, представления о Перуне были перенесены на Илью Пророка (гром гремит — это Илья Пророк разъезж а­ет по небу в своей колеснице); Велеса отождествляли со св. Власием (по созвучию имен) и со св. Георгием (по функ­ции — покровитель домашних животных); характерные черты Мокоши видны в образе св. Параскевы Пятницы (на­казывает женщин, если они прядут в неурочное время — в праздники и после захода солнца). Еще более устойчивым оказался низший уровень мифологии — до XX в. сохрани­лись представления о всевозможных природных и домаш­них духах, но под влиянием христианства они преврати­лись в отрицательных персонажей, их стали называть «чертями» и «демонами». □

Параскева Пятница.

Бес (черт, демон), по поверьям, мог принять любой облик, но почти неизменными его атрибутами считались рога, хвост и копыта.

59

Г ностицизм

Валентин (II в.) - богослов, творец гностической сис­темы, возможно, уроженец Египта. В середине II в. Ва­лентин основал школу в Риме, в течение ряда лет существовавшую в рамках Римской церкви, и претен­довал на Римскую епи­скопскую кафедру. Позд­нее порвал с церковью и создал собственное рели­гиозное объединение, про­существовавшее по край­ней мере до IV в. Наиболее известные последователи Валентина - Секунд, Пто­лемей, Гераклеон, Феодот, Марк. До середины XX в. учение Валентина было из­вестно по изложениям христианских богословов Иринея Лионского, Тертул- лиана, Климента Алек­сандрийского, Ипполита Римского, Епифания Кипр­ского. В 1945 г. в Египте были найдены подлинные сочинения валентиниан- ской школы. □

Гностическое божество Абраксас. Согласно

взглядам василидиан, Абраксас - верховный

глава небес и эонов, совмещающий

в себе их полноту.

Термин «гностицизм» вошел в обиход в XVII в. как произ­водное от греческого «гностик», т. е. знающий, для обо­

значения некоторых раннехристианских ересей. Этим тер­мином новоевропейская наука обозначила комплекс религиозных течений первых веков н. э., в которых особую роль играла категория гносиса — открытого Спасителем (или спасителями) и сохраняемого традицией тайного зна­ния о Боге, мире и подлинной духовной природе человека. Обладание подобным знанием (удостоиться которого мог­ли лишь избранные) открывало путь к спасению. □

ГНОСТИЧЕСКИЕ УЧЕНИЯ до конца XVIII в. были извест­ны только из сочинений ересеологов — христианских авто-

Гностицизм

ров, занимавшихся систематическим опровержением ере­сей, и из антигностического трактата греческого философа III в., основоположника неоплатонизма Плотина (205 — 270). Наибольшее значение имеют сведения христианских писа­телей Климента Александрийского, Иринея Лионского, Ипполита Римского, а также Тертуллиана, Епифания Кипр­ского, Феодорита Кирского и других. В XVIII —XIX вв. в Египте было обнаружено несколько гностических сочине­ний в коптском переводе («Пистис София», «Книги Иеу», «Мудрость Иисуса Христа»). В 1945 г. в Египте близ местеч­ка Наг-Хаммади нашли гностическую библиотеку, включа­ющую сочинения в переводе на коптский язык, относящи­еся к различным гностическим течениям.Генезис, т. е. происхождение и развитие, гностических идей, возникновение гностических сект, их взаимоотношения с церковным христианством, иудаизмом, различными языче­скими культами — это проблемы, до сих пор не имеющие окончательного решения. В гностицизме видели результат влияния греческой философии и мифологии, особую рели­гию, выступавшую основным соперником христианства во II в. Христианские авторы считали гностиков еретиками- христианами, однако в ряде гностических текстов из Наг- Хаммади не было обнаружено никаких следов христианско­го влияния. Вместе с тем все известные гностические учения возникли после рождения христианства, а любые попытки обнаружить следы дохристианского гностицизма не приве­ли к успеху. Большинство гностических течений так или иначе связано с христианством, а основная часть сохранив­шихся текстов в той или иной степени является интерпрета­цией христианского или еврейского Писания.Расцвет гностических систем пришелся на II в. Известны различные гностические секты: офиты, барбелогностики, карпократиане и др. Сохранились и многие имена учите­лей, творцов систем: Симон Маг («отец всех ересей»), Мар- кион, Феодот, Марк, Менандр, Саторнил, Карпократ, Ва­лентин, Василид и др.

Василид - гностический учитель II в. Согласно хри­стианскому богослову IV в. Епифанию Кипрскому, учился в Антиохии у гно­стика Менандра вместе с другим известным гности­ком Саторнилом. Секта по­следователей Василида просуществовала до IV в. Согласно Иринею, его сис­тема начинается с серии порождений: от нерожден­ного Отца происходит Ум, от Ума - Логос (Слово), и далее по порядку-Мысль, Мудрость (София), Сила. Затем - 365 ангелов, каж­дый из которых творит не­бо (365 небес соответству­ют 365 дням года), а ангелы нижнего неба тво­рят материальный мир. Христос в этой системе воспринимается как Ум, посетивший мир. Спасе­ние заключается в знании (гносис) Ума. Ипполит, од­нако, пересказывает более сложное и оригинальное учение. □

Существует предположение, что сюжет картины П. Брейгеля «Слепые» восходит к евангельской притче: «Может ли слепой водить слепого? Не оба ли они упадут в яму?» Возможно, это полотно посвящено раздумьям художника о духовной слепоте человека, или слепому случаю, или слепой судьбе.

Гностические учения о сотворе­нии мира изложены в «Апокрифе Иоанна», созданном, возможно, в школе Валентина и входящем в со­брание Наг-Хаммади. В этом ми­фологическом повествовании (а таково большинство гностических текстов) проявляется отрицатель­ное отношение гностиков к суще­ствовавшему миру и его творцу (обычно он отождествляется с Во-

Мир религий

А. Ван Дейк. Бог Отец.

Микеланджело. Сотворение Адама.«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт., 1.26).

„АйййЗМ'й.ль» гом Ветхого Завета), ^которому

|( ^

Р ^ ^ ^ ^ ^

^ ) Р У

созданными им архонтами (пра­вители). Но в сотворение человека вмешиваются силы Пле­

ромы, и Первочеловек (Адам) получает частицу подлинной Божественной субстанции (сущность), которая от него пере­ходит к потомству. Человек поэтому ощущает себя чужезем­цем в этом мире; он испытывает непереносимые мучения от пребывания в нем. Подлинная родина человека не мир, а Плерома, для которой он должен быть спасен. Оригинальныйвариант гностиче­ского прамифа — учение Валентина. Среди обнаруж ен­ных в 1945 г.текстов Наг-Хаммади име­ются сочинения, вы­шедшие из школы Валентина, а может

быть, и принадлежа­щие ему самому

(Молитва апостола

Гностицизм

Павла, Апокриф Иакова, Евангелие истины, Послание к Ре­гину, Трехчастный трактат, Евангелие от Филиппа, I Апока­липсис Иакова, Валентинианское учение, Объяснение зна­ния). Сведения христианских богословов не всегда согласуются с оригинальными валентинианскими текста­ми. Кроме того, часто невозможно отделить учение Вален­тина (к тому же, возможно, проделавшее определенную эволюцию) от учений валентинианской школы, разделив­шейся на западную и восточную. □

МАНИХЕЙСТВО — синкретическая религия, названная по имени основателя Мани (216 — 274/276), уроженца Вавило­нии. Он проповедовал свое учение в Иране, Индии, на Кав­казе, был заключен в тюрьму по приказу иранского царя Бахрама I и, возможно, казнен. Уже при жизни Мани его учение начало широко распространяться, и позднее мани- хейская проповедь охватила огромную территорию от за­падной части Римской империи до Китая. Почти повсемест­но манихейство подвергалось преследованиям и лишь в Центральной Азии в 763 — 840 гг. стало государственной ре­лигией Уйгурского каганата. На Западе манихейство исчез­ло к VII — VIII вв., но его влияние ощущается в учении таких средневековых ересей, как павликиане, богомилы, катары. В Китае манихейство просуществовало до XIV в. Мани по­пытался создать целостную религиозную систему на осно­ве гностических учений, неортодоксальных течений хри­стианства. Своими предш ественниками Мани считал Будду, Заратустру и Иисуса.Согласно манихейской доктрине в основе мироздания лежит непримиримая борьба двух начал — Света и Мрака. В результате битвы этих начал частицы Света оказываются порабощены Мраком. Земля сотворена в области смеше­ния Света и Мрака, и люди, души которых причастны Свету, долж­ны помочь верховному богу, Отцу величия, освободить частицы Све­та и вновь отделить Свет от Мрака.Окончательно это произойдет в ходе конечной битвы Света и М ра­ка. Именно тогда материальный мир, принадлежащий Мраку, бу­дет уничтожен. Манихеи составля­ли иерархически организованную церковь, в которой духовенство, практиковавшее строгую аскезу, очень существенно отличалось от обычных верующих. □

Тексты Наг-Хаммади дати­руют серединой IV в. Со­брание включает 52 текста (из них 6 - дублеты). Все они переведены с гречес­кого языка и представляют собой религиозные сочи­нения разной направлен­ности. Вопрос о принад­лежности собрания какой- либо гностической, син­кретической или манихей­ской общине либо христи­анскому монастырю оста­ется дискуссионным. В ре­зультате обнаружения тек­стов Наг-Хаммади стали известны подлинные гнос­тические сочинения, отно­сящиеся к различным на­правлениям гностицизма (ранее были известны лишь несколько гностиче­ских текстов.□

Дидим (близнец)Иуда Фома - один из двенадцати апостолов. Согласно гностикам, Фома, как близнец Иисуса Христа, единственный удостоился откровения о тайном смысле учения: «Тот, кто обретает истолкование этих слов, не вкусит смерти». (Евангелие от Фомы).

И н д у и зм

Индуизм и другие рели­гии индийского корня, за исключением буддизма, распространены главным образом на территории Южной Азии: в Индии, Непале, на Шри-Ланке. По числу приверженцев ин­дуизм - третья религия в мире. В 1996 г. индуизм исповедовали около 793 млн. человек, что состав­ляет около 14 % всего че­ловечества. 4/5 индийцев индуисты. □

Три цели полагаются важ­нейшими в жизни челове­ка: дхарма (нравствен­ность), артха (мате­риальное благополучие) и кама (эстетическое и чув­ственное удовольствие); они дополняются верхов­ной целью - мокшей, ос­вобождением. Общим для индуистов следует при­знать представления о различных путях достиже­ния мокши: карма (путь действия), джняна (интел­лектуальный путь) и бхак- ти (путь личной преданно­сти). Кроме этого, всякий человек рождается с тре­мя «долгами»; мудрецам, предкам и богам, - кото­рые он в течение жизни постепенно отдает путем обучения, рождения де­тей и жертвоприношения­ми. □

И ндуизм — одна из древнейших религий мира. Наряду с джайнизмом, буддизмом, сикхизмом он составляет

важнейший (и крупнейший по числу приверженцев) ствол религий индийского корня, которые имеют много общего в образах, этике и эстетике, в представлениях о мире и че­ловеке. □

ПОД ИНДУИЗМОМ (хиндумата, хиндусамая, хиндудхар- ма) обычно понимают совокупность религиозных, фило­софских, этических представлений, формально так или иначе связанных с культами главных богов Шивы и Вишну, а также богинь Деви, Дурги, Кали, Аакшми и т. д.У индуизма нет основателя (поэтому он именуется религи­ей апаурушея — «несотворенной человеком»), пророков, духовной иерархии, установленного единого символа веры. Имеются многочисленные изобразительные и предметные символы (флейта Кришны, барабан Дхамару и трезубец Шивы, копье или меч Дурги), но они чаще всего ситуатив­ны, метафоричны. Эти символы скорее намекают на дей­ствие, производимое с их помощью, или на то, что стоит за этим действием. Звук флейты заставляет звучать мелодию души, ритм барабана устраивает и разрушает мир, оружие повергает демонов.Неотъемлемая часть индуизма — связь с жизнью обще­ства. Индуизм оказывает влияние на экономику и законо­дательство, образование, философию и искусство, повсе­дневность. Индуизм до конца XIX в. был тесно связан с кастовостью, с системой межкастового обмена услугами и продукцией.Отсутствие единой и отчетливой доктрины предопределя­ет отсутствие ересей: индуизм характеризуется разнообра­зием мнений, идей, течений. Единая вера не является в ин­дуизме центром религиозности: большим значением обладают правильные поступки, знание и понимание.В индуизме не существует единой и общепризнанной орга­низации во всеиндийском и даже местном масштабе. Брах­маны живут большей частью в миру (если только не прини­

64

Индуизм

мают особых обетов). Их роль не тождественна роли хрис­тианских священников, которые принимают рукоположе­ние. В ряде случаев жрецами могут быть члены небрахман­ских, даже низких каст (особенно это распространено в Ю жной Индии). Многие обряды люди совершают самос­тоятельно, без посредничества со стороны жрецов. Индуистские храмы и общины самостоятельны. На первом плане находится соблюдение ритуальных, этических, соци­ально-религиозных норм. Индуизм регламентирует жизнь человека, выбор профессии, устройство семьи, быт, пищу. Сами индуисты называют свою религию санатана дхар­ма — «бессмертное учение», «вечный закон». Важным ее элементом является садхана — «приведение прямо к цели», «хорошее руководство», «следование вперед», или «про­дуктивный путь», «овладение, подчинение, выполнение». Это тот комплекс ритуальных действий, который по-свое­му выполняют и жрецы (брахманы, пуджари), и учителя (гуру, ачарьи), и каждый верующий.Дхарма — этическая сторона жизни всех людей, но она различается у представителей разных каст, профессий, возрастов, социальных групп. Учитывается и индивидуаль­ная ситуация, в которой находится человек в данное время. Индуист может верить в одного Бога, в нескольких или ни в одного. Объектами поклонения могут быть различные об­разы даже для членов одной семьи. В пантеоне индуизма много тысяч персонажей, наделенных противоречивыми чертами, часто это синтетические образы.Особая форма индуизма — тантризм, направление, связан­ное с культом богини-матери. В официальный пантеон бо­гиня вошла как супруга Шивы. Вместе с этим возникла кон­цепция шакти — священной женской энергии. Шакти имеет множество имен и образов, в ее культах используют-

Слева направо: Парвати (супруга Шивы), Сарасвати (богиня мудрости, супруга Брахмы), Лакшми (богиня богатства и красоты, супруга Вишну), Деваяна (дочь Индры), Индра (бог грома, молнии и битвы), Муруга (один из сыновей Шивы и Парвати), Вишну (хранитель Вселенной), Шива. Сидящая фигура слева - Брахма. Фигура с головой слона - сын Шивы и Парвати Ганеша.

Мир религий

Чакра(в пер. с санскр. -

«колесо»).

ИСТОРИЯ ИНДУИЗМА уходит в глубокую древность. В основе индуизма лежат архаические верования на­родов, населявших Южную Азию начиная с эпохи верхнего палеолита. Некоторые из этих верований (хо­тя и с изменениями) дошли до наших дней. Цивилиза­ция, сформировавшаяся в северо-западных областях Индостана в IV — III тыс. до н. э., была создана дравидо­язычным населением, но объединяла и другие народы. Это была высокоразвитая раннеземледельческая циви­лизация городского типа со сложной религиозно-ми­фологической системой. В долине Инда развивались науки, астрономия, была распространена иероглифи­ческая письменность. Ряд священных персонажей яви­лись, по-видимому, предшественниками богов индуиз­ма. Здесь почитали духов деревьев, животных (особенно буйвола), священные реки и камни, змей, созвездия, исполняли жертвоприношения, ритуальные

омовения, практиковали особые техники тела. Возможно, именно тут выработались зачатки психофизической куль­туры индуизма — йоги. Многое из этого наследия сохрани­лось в рамках индуизма до наших дней.В середине II тыс. до н. э. в северных районах Индии появи­лись племена индоевропейских народов, в том числе так на­зываемые арии. Вместе с ними пришли новые религиозные верования, обрядовые традиции, священный пантеон. Ми­грации народов приводили к взаимодействию культур. Ре­лигия стала важной ареной контактов различных по языку, происхождению, хозяйствованию народов.Религиозные памятники арийских народов — ведический канон — сложились окончательно на территории Индии. Входящие в него памятники несколько различаются по вре­мени происхождения, функциям, структуре, но имеют много общего. Религиозно-мифологические представления жителей протоиндийской культуры и ведических ариев со­ставили фундамент, на котором позднее выстроилось зда­ние индуизма. В ведической религии главенствовали боги громовержец Индра, персонифицированный огонь Агни и священный напиток, связанный с Луной, Сома. В индуиз­ме они заняли положение «хранителей сторон света» — ло- капал. □

ся тайные ритуальные практики, нацеленные на духов­ное самосовершенствование. □

Богиня-мать из Мохенджо-Даро.

Мир в представлениях древних ариев состоял из трех сфер: небесной, воздушной и земной. Божества делились на три группы, населяя то или иное пространство. Так, в небесах

Индуизм

обитают бог договора Митра, бог закона Варуна, солнеч­ные боги Сурья и Савитар, богиня зари Уша, близнецы-ко­ни Ашвины. Воздушная сфера — область обитания бога грома и молнии Индры, бога ветра Ваю, бога грозовой тучи и дождя Парджанья, божеств бури, ветра, грома и молнии Мару- ты. В земной сфере вла­ствуют бог огня Агни и бог священного на­питка Сома. Представ­ление о трехчастном строении мира сохра­нилось и в индуизме.Период с середины II тыс. до н. э. до середи­ны I тыс. до н. э. связы­вают с формировани­ем ведических текстов:Ригведы, Самаведы, Яд- журведы и Атхарваве- ды, брахманов, араньяк и упанишад. Они стали существенной частью брахманизма — особой ступени в истории ин­дуизма. На основе тра­диции комментирова-

Веды («знание») - древ­нейшие памятники ин­дийской литературы, со­ставляют канон «откро­вения», «услышанного» (шрути). Считается, что эти тексты восприняли святые мудрецы и пев­цы - риши и передали за­тем людям, готовым к по­стижению заложенной в них мудрости.Тексты шрути обычно про­тивопоставляются смри- ти - позднейшей литерату­ре «предания», созданной людьми. Сюда входят эпос (итихаса) - книги «Махаб- харата» и поэма «Рамая­на», пураны - «старинные предания» о богах и геро­ях, сутры и комментарии к ним - философские про­изведения, шастры - руко­водства, трактаты по раз­личным сферам знания, тексты религиозно-фило­софских школ. Кроме то­го, в духовной культуре Индии существуют особые священные тексты - агамы и тантры, связанные с передачей тайного знания.

Йог сидит в «позе лотоса».

Мир религий

Печатьиз Мохеджо-Даро.

Укротитель змей.

ния ведических текстов воз­никали и развивались ре­лигиозно-философские сис­темы. Некоторые из них признавали авторитет Вед; другие отрицали его: ло- каята, джайнизм, буддизм. Джайнизм и буддизм со вре­менем превратились в осо­бые религии.Веды в первой половине I тыс. н. э. по-прежнему со­храняли статус авторитет­ных священных текстов, но были достоянием узкого крута людей, образованного жречества. Поэтому боль­

шую популярность завоевывали иные тексты, об­ращенные к различным социальным кругам и до­ступные для изучения низшим кастам и женщинам. Наибольшую популярность получили эпические

■ } книги «Махабхарата», «Рамаяна», пураны. Этитек- ' сты содержат исторические и легендарные преда-

V ния, своды этических правил, истории богов, I философские размышления, мифологические по- 1 вествования.1 Существенные преобразования охватили индуизм " в период Средневековья. Мусульманские завоева­

ния северных областей Ю жной Азии изменили их этно­культурный облик; большинство храмов было разрушено. На Юге сложились традиции поэтов, воспевающих образы богов (альвары были связаны с культом Вишну, наянары —

с

— - « ' ' - Современный период индуиз-ма начинается в XVIII —XIX вв.

68

Индуизм

Индуизм преобразовывался, обретал новое лицо в рамках реформаторских, просветительских обществ. Это во мно­гом происходило под европейским влиянием. Крупнейшие лидеры национально-культурного возрождения, одновре­менно и религиозные деятели не только пересмотрели кон­цептуальные основы индуизма, но и попытались его модер­низировать. Тем не менее в основном индуизм до сих пор остается традиционной религией, хотя в ряде случаев имеются заметное упрощение ритуала, культовой прак­тики. □

Началом и основой текстовой традиции религий Индии принято считать ведические тексты (и прежде всего Ригве- ду), созданные в среде индоевропейских народов (так назы­ваемых ариев), проникших в середине II тыс. до н. э. в севе­ро-западные районы Ю жной Азии. Тексты Вед, согласно представлениям индуизма, содержат вечное божественное знание, обретенное древними мудрецами — риши и пере­данное людям. Позднейшие тексты, как полагают индуисты, восходят к той или другой Веде и поясняют, комментируют, развивают уже заложенные там идеи. Веды имеют огром­ный авторитет для всякого индуиста. Считается, что они за­ключают в себе высочайшую истину. Неслучайно многие важные тексты могут почтительно именовать «пятой Ве­дой» (так называют и «Бхагавадгиту» — одну из книг «Ма- хабхараты», и «Натьяшастру» — трактат об искусстве теат­ра, и другие почитаемые тексты).Четыре сборника (самхиты) составляют самую древнюю часть канона. Это Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарва- веда. □

Письменные памятники, связанные с религиями индийского корня (древ­ней ведической религией и ее позднейшим вариан­том - брахманизмом, ин­дуизмом), чрезвычайно многочисленны и разно­образны. Их истоки лежат по крайней мере в середи­не II тыс. до н. э., что за­фиксировано лингвисти­ческими исследованиями и подтверждено данными антропологии, археоло­гии, сравнительным изу­чением культур. □

Сурья - бог солнца.

Сикхизм

Абсолютное большинст­во сикхов, «ученики, пос­ледователи», по этниче­ской принадлежности - пенджабцы, в прошлом джаты.Сикхи в основном составляют этноконфес- сиональную общность.В настоящее время око­ло 80 % сикхов прожива­ют в штате Пенджаб, а также в Харьяне, Дели, Пакистане.Общая численность сик­хов - около 20 млн., что составляет 2 % всего на­селения Индии. Сикхи - четвертая конфессио­нальная группа Индии, уступающая по численно­сти индусам, мусульма­нам и христианам, й

Гуру Нанак.

Си к х и зм — одна из религий индийского корня — сложил­ся в Индии в XV в. в результате реформации индуизма и

соединения элементов индуистской и мусульманской куль­тур. На протяжении истории формирования сикхизма веду­щую роль здесь играли учителя — гуру, руководившие ду­ховной и светской жизнью общины.Сикхизм начал оформляться как форма индуистского движения бхакти (см. Индуизм). Основу сикхизма предста­вляло собой религиозно-нравственное учение индуистско­го городского ремесленно-торгового населения северо-за­падных областей Индии. Другой источник сикхизма —

70

Сикхизм

мистический суфизм и ислам. Эти обла­сти стали местом встречи индуистской и мусульманской культур.Основатель сикхизма гуру Нанак (1469— 1539) происходил из индуист­ской торговой семьи касты кхатри.В Картапуре начала формироваться об­щина последователей Нанака. На утрен­них и вечерних собраниях (сангаты) произносились проповеди, исполнялись гимны, читались религиозные стихи. Ус­траивалась общая трапеза («стол гуру»), к которой допускались все желающие вне зависимости от касты, возраста, пола и даже религиозной принадлежности. Во время трапезы все пили воду из одной чаши, движущей­ся по кругу. Сангаты и «стол гуру» до сих пор являются важ­нейшей составной частью сикхской религиознойобрядности. ----------Сикхизм — своеобразный мост между исламом и индуизмом. Важнейший постулат — единобожие, которое сочетается с глубокой личной преданно­стью Богу. Бог у сикхов имеет множество имен —Эк (Единый), Хари, Гопал, Рам, Парамешвар (инду­истские обозначения Вишну), Аллах, Сахиб (Госпо­дин). Считается, однако, что собственного имени у него нет, он ниргун — «не имеющий качеств». На­деление Бога какими-то качествами (сагун) нужно для медитации, почитания. Бог в сикхизме опреде­ляется преимущественно апофатически, как акали (вне времени), «нерожденный», «бессмертный», не имеющий воплощений, непознаваемый, неописуе­мый никаким образом. Однако Он — Сат (истина).Цель человека заключается в стремлении к богопо- знанию и спасению, слиянию индивидуальной ду­ши с Богом. Это возможно путем любви, веры, пре­данности, размышления, активной социальной жизни, выполнения дхармы домохозяина. Большинство об­рядов сикхизма сходны с индуистскими. □

Нанак со своими учениками, один из которых записывает слова своего гуру.

Гуру Нанак объясняет богачу, что каждый человек отвечает за свои земные поступки.

ОБЩЕНИЕ С БОГОМ предполагает медитацию, созерца­ние. У сикхов отсутствует институт посредников между адептом и Богом, т. е. жрецов. Для раннего сикхизма суще­ствовала также установка на отход от всякого священного канона, писания. В проповедях Нанака звучат слова против мусульманских и индуистских священнослужителей и про­тив канонических текстов. Но в сочинениях других сикх­ских учителей встречаются ссылки на Веды и Коран. Позд-

Мир религий

Главная гурудвара -

Золотой храм -

находится в священном городе сикхов Амритсаре. При гурудварах имеются школы, гостиницы, столовые.

Ади Грантх, «Изначальная книга». Именуется также Гуру Грантх («Книга - Учи­тель»), Гуру Сахиб («Гос­подин Учитель»). Священ­ная книга сикхов, содержащая сочинения сикхских учителей: Нана- ка, Ангада, Амар Даса, Рам Даса, Арджуна, Тегх Бахадура и Гобинд Синг­ха. Это символическое представление всех учи­телей, главный объект ре­лигиозного почитания сикхов. Ади Грантх был создан к 1604 г. пятым гу­ру Арджуном и его учени­ком Гурдасом. Ади Грантх включает более 6 тыс. стихов - гимнов, написан­ных на языке садбхаша (смеси диалектов хинди и панджаби). □

нее, однако, в самом сикхизме сформировался особый свя­щенный текст, Ади Грантх, выполняющий в настоящее вре­мя функцию учителя — гуру.Религиозный путь в сикхизме — нам-марг (путь имени), или сахадж-йога. Он заключается в последовательном про­хождении пяти стадий духовного совершенствования. Это постоянное размышление о Боге, повторение его имен (симран, нам-смарана, нам-джапан), медитация, песнопе­ния (джампа). Однако не менее важной считается активная общественная жизнь, труд. Служение Богу в сикхизме — прежде всего возможность делать добро другому. Ценимые качества человека — стойкость, воздержанность, самооб­ладание, мудрость, покорность воле Бога. Идеал заключает­ся в «сердце, наполненном любовью, и контроле разума». Функцию наставления, направления по истинному пути адепта выполняли сикхские учителя — гуру. История сик­хизма насчитывает 10 учителей; но каждый из них почита­ется как воплощение одного учителя. Организация сикх­ской общины имела много общего с суфийскими орденами. Решения, принятые выборными представителями общества в присутствии Ади Грантха и пяти сикхов, становятся обяза­тельными как гурумата — «решение гуру».Центрами религиозной жизни сикхов стали молельные до­ма — гуру-двары («Врата Учителя»). Гурудвары возводились по мере роста общины, обычно в исторически значимых длясикхов местах, и, как правило, были связаны с жизнью сикх­ских учителей.

Результатом противостояния сикхов и му­сульман в XVII — XVIII вв. стало преобразова­ние сикхской общины на военный лад. Седьмой гуру Хар Раи, внук Харгобинда, вел значительную миссионерскую работу. Тегх Бахадур (1621 — 1675), девятый гуру, имел ми-

72

Сикхизм

стические наклонности, испытывал тягу к размышле­ниям и одиночеству. Хотя он и получил военное воспи­тание, но был склонен к поэзии и развитию духовной стороны жизни. Он много путешествовал и проповедо­вал. При императоре Аурангзебе вошел в открытое противостояние с властью, погиб мучительной смер­тью в Дели.Его сын и преемник Гобинд Дас (Сингх) (1675— 1708) стал последним, десятым сикхским гуру. Он радикаль­но преобразовал общину. Еще живя в Гималаях, Го­бинд Сингх обдумывал возможные реформы, мораль­ный кодекс, ритуальную практику сикхов. Он предло­жил новые элементы в сикхской религиозности. Тогда была создана концепция Бога как сарблох — «полно­стью железного», наказывающего зло, символ которо­го — меч. Священной задачей всякого сикха стала защита Знамя сикхизма.

гибель за святую цель почиталась как идеальная смерть. Была уничтожена система масандов и создана новая воени­зированная организация сикхов — хальса. Это было оформлено обрядом выявления «пятерых возлюбленных» (панч пьяре) в ходе собрания общины на празднике Бай- сакх в 1699 г. Эта груп­па составила основу будущей хальсы — во­енного бескастового братства. В начале XVIII в. между сикха­ми и мусульманами ужесточились воен­ные столкновения. По­гибли четверо сыно­вей последнего, деся­того гуру. Он сам умер, не оставив преемника; таким образом, пост гуру был упразднен.Единственным учите­лем провозгласил свя­щенную книгу Ади Грантх, сказав перед смертью: «Имейте Ади Грантх вместо меня».В настоящее время на самом почетном месте в каждой гурудваре находится текст этого

Сикхи в одеждах «Пяти Возлюбленных».

канона. Все религиозные обрядысикхов проводятся в присутствии Ади Грантха. □

Сикхи отмечают несколь­ко обрядов жизненного цикла. Это наречение име­нем: наугад раскрывается Ади Грантх и на первую букву первого слова изби­рается имя. Сикхи имеют индуистские, мусульман­ские, христианские имена; излюбленные среди них - имена учителей. Пахул - посвящение юношей и де­вушек в хальсу. В желез­ном сосуде готовят напи­ток амриту, произносят клятву, пьют и обрызгива­ют лицо и волосы. Ананд карадж - бракосочета­ние - проводят утром пе­ред Ади Грантхом, Читают гимны, четырежды обхо­дят вокруг книги. На сикх­ских похоронах - крема­ции - не очень принято выказывать эмоции. От четырех до десяти дней соблюдают траур. Поми­нальных жертв нет. □

Лао-цзы верхом на буйволе со свитком своих текстов.

Даосизм — одна из традиционных (наряду с конфу­цианством) религий Китая. Понятие «Дао» в китай­

ской культуре трактуется очень широко: дорога, путь, тропа, маршрут, Великий закон природы, Первопричи­на всего сущего, Высшая абсолютная реальность, Еди­ное, а также Путь Неба или Великое Ничто. □

ПОНЯТИЕ «ДАО» зародилось еще в глубокой древно­сти (вторая половина — I тыс. до н. э.) и понималось как источник явлений материальной и духовной жизни. Все, что существует, согласно древнекитайским мыс­лителям, произошло от Дао, чтобы затем, совершив круговорот, снова в него вернуться. Из Дао рождается реальный мир, затем уходит обратно в Дао и появляет­ся заново. Дао не только первопричина, но также ко­нечная цель и завершение бытия.

Конфуцианцы определяли Дао как законы природы, уста­навливающие нравственные и этические нормы в мире и обществе. Соблюдая нормы поведения в семье, обществе и государстве, последователи конфуцианства исполняют закон Дао.

Первым философом, на­чавшим проповедь дао­сизма, по традиции счи­тают Лао-цзы. Философ написал текст в 5 тыс. слов, где изложил основы учения. Трактат в двух ча­стях назывался «Дао де цзин», что в переводе оз­начает «Книга о пути и до­бродетели». По-китайски «цзин» - книга, «дао» - путь и «де» - доброде­тель. Это ключевые кате­гории в философии дао­сизма. □

Даосы (последователи даосизма) характеризуют Дао как нечто «смутное», «непознаваемое», «бесформенное», «чу­десное», «безбрежное», то, что не может быть мыслимо и неподвластно определению. Даосская философская мысль призывает стремиться познать Дао и, слившись с ним, обрести бессмертие. Для достижения цели необхо­димо проделать труднейшую работу по очищению души и тела, добиваясь максимальной просветленности духа. На этом пути придется отбросить все личное, отказаться от любых желаний и стремлений, истребить в себе индивиду­альность, и только тогда, возможно, откроется смысл пол­ной внутренней свободы.Помимо категории Дао в системе даосской философии суще­ственное место занимает понятие «Ци», которыми обознача­ют материю, воздух, эфир, газ, дух, жизненную силу. Ци — универсальная составляющая всех явлений и предметов

74

Даосизм

в мире. Ци — первоматерия, наполняющая оболочки всех ве­щей и вдыхающая в них жизненный импульс. Она придает всему форму и наделяет способностью быть. Ци пронизыва­ет все мироздание. □

ДАОССКАЯ РЕЛИГИЯ во многом продолжает древнеки­тайскую религиозную традицию и теснейшим образом свя­зана с натурфилософскими представлениями Древнего Ки­тая. Мир вначале представлял собой хаос, состоявший из мельчайших частиц, которые пребывали в беспорядочном, разреженном состоянии, в виде бесформенного тумана. В дальнейшем произошел процесс разделения частиц: лег­кие, светлые частицы поднялись наверх, а тяжелые, тем­ные упали вниз. Из легких частиц, получивших название Ян, образовалось Небо; из тяжелых частиц, названных Инь, — Земля. Инь и Ян — два взаимодополняющих нача­ла в мире. Выстраивалась следующая картина мира: над всем господствует безграничное круглое Небо, внизу простирается квадратной формы Земля, а в центре ее — Срединное царство, т. е. Китай, который называли еще Поднебесной страной. Все предметы и явления произошли в результате взаимосвязи светлого начала Ян и темного на­чала Инь. Эта взаимосвязь порождает в природе и в жизни людей движение и покой, тепло и холод, свет и тьму, добро и зло. Не следует рассуждать о том, какой элемент в этих парах хуже или лучше: и то и другое необходимо, одно без другого немыслимо. Так, движение переходит в покой, свет сменяется тьмой, и, наоборот, холодное становится горя­чим, а потом вновь охлаждается. Система противоположно­стей лишена оценочного критерия просто потому, что чере­дование Ян — Инь так же неизбежно, как смена дня и ночи, лета и зимы, жизни и смерти. Ян и Инь, проникая друг в дру­га, меняются местами — так создается «круговорот ве­щей». □

Первоначально словом «Инь» обозначалась за­темненная сторона (воз­можно, горы), словом «Ян» - солнечная. В китай­ской натурфилософии Инь - Ян рассматривались как «женский» и «мужской» принципы единой энергии Космоса, т. е. две половинки Дао. Графическим обозна­чением единства двух начал служил красивый символ «Инь - Ян» в виде круга, в котором два поля (белое и черное) разделены плав­ной изогнутой линией. Символ напоминает две каплевидные «запятые», слитые в одно целое. Бе­лая точка на черной поло­вине и черная точка на белой половине олицетво­ряют неизбежное взаимо­проникновение противо­борствующих сил, а вместе обе космические энергии образуют Дао - всеобщий закон Вселенной. Союз Инь - Ян по-другому назы­вают еще «великое Еди­ное» (Тай и) или «Великий Предел» (Тай цзи). Взаимо­зависимость мужского и женского начал была ос­мыслена религиозным со­знанием очень рано,а вза­имосвязь Инь - Ян стала смыслообразующим зве­ном в системе китайской культуры в целом. □

Журавли и сосны. Традиционный китайский пейзаж, в котором отражены такие принципы даосизма, как созерцание, гармония с природой.

Мир религий

Понятие «Ци» тесно связа­но с древнекитайской ме­дициной. Энергия Ци бес­престанно циркулирует в организме человека, при этом упорядоченное и сба­лансированное ее протека­ние обеспечивает здоровье и долголетие. Для китай­ского врача первым при­знаком любого заболева­ния служит нарушение нормального движения Ци по суточному циклу. Все процессы и функции орга­низма можно диагностиро­вать с помощью определе­ния состояния энергетики человека, т. е. его Ци. В да­осской лечебной практике понятие личной Ци челове­ка используется очень ши­роко. □

Божество долголетия -

Шоусин.

СОГЛАСИЕ И ГАРМОНИЯ между Ян и Инь проявлялись в том, что величественное Небо-отец согревало своим теп­лом Землю-мать и оплодотворяло ее дождем. Тогда Земля- мать становилась плодородной, могла порождать не только травы, злаки, деревья и цветы, но и живые существа, в том числе и человека. Таким образом, весь человеческий род произошел от союза Неба и Земли. Небо считалось гаран­том спокойствия и мира на земле. Оно играло роль верхов­ного судьи во всех делах, которые происходили в человече­ском обществе. От милости Неба зависит судьба всего народа. В паре с Землей Небо служит символом тех законо­мерностей, которые лежат в основе мироздания и управля­ют гармонией Космоса.Таким образом, закон Вселенной укладывается в следую­щую формулу: во главе всего находится Дао (Единое), оно проникает во Вселенную в виде энергии Ци, а два начала — Инь и Ян — благодаря своему единству и борьбе противопо­ложностей являются движителями всех процессов Вселен­ной. А взаимодействие Неба и Земли — всего лишь метафо­ра законов, лежащих в основе мироздания. □

МЕДИТАЦИЯ занимает центральное место в духовной практике даосов, поскольку именно с ее помощью мож­но достичь того высшего состояния духа, за которым откроется Дао. Важнейшее условие осуществления да­осской медитации — достижение спокойствия и урав­новешенности Ци, пребывающей в человеке. Полное умиротворение и отрешенность связаны с состоянием «поста сердца», когда человек слушает не ушами и поз­нает не сердцем, а непосредственно Ци, т. е. своей вну­тренней энергетикой. □

В ДАОСИЗМЕ принято считать, что человек состоит из двух натур — естественной (природной) и собственно человеческой (привнесенной и искусственной). Природ­ная натура истинна, а человеческая, искажающая при­роду, ложна. Неестественная составляющая личности служит синонимом гордого своеволия человеческо­го Я. Тянь (естественная натура) зовет человека следо­вать истинным путем, т. е. приобщиться к Дао, а Ж ень (искусственная натура) уводит от познания истины, слишком крепко привязывая человека к мирским радо­стям жизни, заставляя его многого хотеть и ко многому стремиться. Полное отсутствие Тянь характерно для лю­дей заблуждающихся или испорченных (и поэтому, как правило, страдающих). Часто они становятся злодеями или тиранами, принося вред не только себе и другим,

Даосизм

но и природе. Культ естественности в даосизме переклика­ется с идеей спонтанности и неконтролируемости челове­ческих эмоций и реакций. Одновременно со стремлением достичь душевного спокойствия и умиротворения даосы учились давать волю своим чувствам и желаниям, ни в чем не чиня преград естеству своей натуры. □

В отличие от раннего даосизма с его стремлением фило­софского осмысления мира и слияния с Дао, в Средневе­ковье акцент смещается в сторону оккультной и мистиче­ской практики. Главное направление — поиск рецепта приготовления порошка или эликсира бессмертия. Для его изготовления пользовались и киноварью, и серой, и неочи­щенной селитрой, и мышьяком, и слюдой, а также камен­ным и персиковым деревом, золой от тутового дерева, раз­личными кореньями и травами. Кроме того, в дело шли зо­лотая и нефритовая эссенции, изготовленные из золота и нефрита с помощью мистических формул. На базе всех этих поисков в Китае пышным цветом расцвела алхимия. Хотя главной своей задачи она и не достигла — рецепт так и не был найден, — зато во многом поддержала тысячелет­нюю даосскую практику знахарства и врачевания. Даосы считались лучшими лекарями в Китае. В их арсенале кро­ме собственно лекарственных препаратов и трав были всевозможные заклинания, обереги, талисманы и амуле­ты. Вера в магию была так сильна, что ее часто предпочи­тали действительно лекарственным препаратам. Влияние религиозного даосизма на китайскую медицину сохрани­лось и поныне. □

Иероглиф, обозначающий долголетие.

Часто встречающийся в китайской живописи сюжет. Уединенный со­зерцатель, стремящийся достичь в горах того со­стояния духа, за которым откроется Дао.

77

К о н ф уц и а н с тво

К онфуцианство — этико-религиозное течение в Китае, названное на Западе по имени его основателя — Конфу­

ция. В самом Китае его последователи — конфуцианцы — именовали себя «жу», т. е. просто «ученые», а свое уче­ние — «жу цзя» (школа служилых, или школа великих книжников). Конфуцианство зародилось в VI — V вв. до н. э.; наравне с даосизмом и буддизмом оно является одной из трех главных религий Китая. □

Храм Неба.

ОСНОВУ КОНФУЦИАНСКОГО УЧЕНИЯ составляет пре­вознесение моральных устоев мифических правителей. Идеализация древности, когда правители отличались муд­ростью и умением, чиновники были бескорыстны и пре­данны, а народ благоденствовал, даже через несколько веков после смерти Конфуция превратилась в постоян­

но действующий импульс общественной ж изни Ки­тая. Конфуцианцы большое внимание уделяли обработ­ке и толкованию древних сочинений, стремясь при сохранении всего наиболее важного усилить назида­тельный акцент. Переработ­ку древних текстов начал сам Конфуций, в результате чего возникло знаменитое конфуцианское «Пятикни­жие» — сборник классики древнекитайской литера­туры.Конфуцианская картина мира исходит из традицион­ных представлений китай­ской культуры, возникших еще в архаический период. В первую очередь это каса­

78

Конфуцианство

ется веры в могущество Неба как верховного правителя и судьи во всех делах, которые про­исходят в человеческом обществе. Обладая вы­сшей справедливостью, Небо поддерживало порядок во всей Поднебесной (т. е. в Китае), играло роль «управляющей инстанции», кото­рая карала или миловала в зависимости от нравственного состояния общества в целом.Исполнителем воли Неба был царь — ван, впос­ледствии император. Императора называли сы­ном Неба. Он приобрел статус сакрального су­щества, которому поклоняются все без исключения жители государства. Почетной обя­занностью правителя было совершение обряда поклонения Небу от лица всех подданных.На протяжении истории Китая, вплоть до XX в., дважды в год, в дни зимнего и летнего солнцестояния, импера­тор совершал жертвоприношения Небу. Бывали также и спе­циальные внеплановые жертвоприношения, связанные с раз­личными аномалиями (комета, засуха, мор). Кроме того, весной император обязательно совершал обряд ритуальной пахоты, держа в правой руке плужник, а в левой — плеть (ри­туал был приурочен к началу полевых работ и как бы иниции­ровал их новый цикл). В провинциях губернаторы в качестве наместников императора совершали ту же церемонию вспашки земли.Опираясь на древние представления о Небе и высшей небес­ной благодати Дэ, конфуцианцы выработали постулат, соглас­но которому правитель получал божественный мандат (небес­ное повеление) на право управления страной лишь постольку, поскольку он был добродетелен (в конфуцианском смысле этого слова). Отступая от принятых норм (произвол вла­сти, экономиче­ский упадок, со­циальный кризис, волнения и т. п.), правитель терял Дэ и право на ман­дат. Более того, был даже сформу­лирован тезис о праве народа на восстание против недобродетельно­го правителя и о насильственной смене мандата. □

Эта картина на шелке носит название «Конфуций обращается к “Книге перемен”».

В полном смысле слова конфуцианство нельзя назвать религией, так как мистический компонент в нем практически отсутст­вует. Корректнее будет сказать, что это нравст­венно-этическое учение, философия или течение мысли. □

Конфуций, путешествующий в горах со своим учеником Ци Лю.

Лао-цзы (Ли Эр) -

основоположник учения Дао.

Ф игура Лао-цзы в высшей степени загадочна. Не ясно, был ли Лао-цзы реальной исторической личностью или

его следует считать легендой. О Лао-цзы ничего не говорят не только его современники, но и несколько ближайших по­колений потомков, вплоть до второй половины IV в. до н. э. Но затем он стремительно обретает славу мудреца первой величины, основоположника религиозно-философского направления даосизма. □

СРЕДИ РАННИХ СВЕДЕНИЙ О ЛАО-ЦЗЫ выделяется био­графия, написанная Сыма Цянем, который жил во II —I вв. до н. э. Для китайской культуры Сыма Цянь такой же отец истории, как Геродот для Европы. Согласно Сыма Цяню, Лао-цзы был уроженцем царства Чу — одного из южных владений Древнего Китая. Его первое имя — Эр, второе — Дань (его давали в знак уважения при достижении совер­шеннолетия — 20 лет), фамилия — Ли. Легенда гласит, что Лао-цзы был рожден под сливовым деревом, отчего и полу­чил такую фамилию: «ли» в китайском языке означает «слг|| ва». Сыма Цянь предлагает другое толкование имени Ли glp, оно означает «преобразование и исправление себя при не­деянии и покое». Имя же Лао-цзы по-китайски означает «старый ребенок».Долгое время Лао-цзы служил архивариусом при дворе чжоуских императоров. Разочаровавшись в современной ему действительности, он удалился от государственной должности и отправился в путешествие на Запад. Когда Лао-цзы достиг границы, его остановил страж заставы, ко­торый обратился к нему с такой просьбой: «Напишите кни­гу для меня перед тем, как скроетесь». Тогда Лао-цзы напи­сал книгу в двух частях, насчитывающую более пяти тысяч слов, в которой разъяснил смысл Дао и добродетели. Книга получила название «Дао де цзин». После этого Лао-цзы продолжил свой путь на Запад.Прожил Лао-цзы, по одной версии, 160, по другой — более 200 лет. «Никто не знает, где он умер», — заканчивает свое повествование биограф Лао-цзы Сыма Цянь.

80

Лао-цзы

До настоящего времени остается открытым вопрос о том, кем же был великий философ на самом деле и когда он жил. Сре­ди синологов (исследователей китайской культуры) нет еди­ного мнения на этот счет. Традиционно датой рождения Аао- цзы принято считать 604 г. до н. э. В пользу этой версии говорит предание, что Лао-цзы был старшим современником Конфуция, которому он давал наставления. А Сыма Цянь в биографии Лао-цзы даже приводит содержание разговора Конфуция и Лао-цзы.По предположению некоторых ученых, при жизни филосо­фа книга не была написана. Изначально она существовала не в письменном, а в устном виде, и лишь много позже по­лучила фиксацию на письме. Лао-цзы выступал перед слу­шателями с короткими монологами, своего рода проповедя­ми, которых собралось всего 81 (именно столько глав в «Дао де цзине»). Однако сам мудрец не записал своих рассужде­ний. После его смерти текст из поколения в поколение пе­редавался по памяти. Последователям предстояло заучить наизусть около 20 страниц, запомнив слово в слово не толь­ко каждое изречение учителя, но и последовательность глав. Таким образом учение Лао-цзы было сохранено, а позже — записано, и появилась книга. Истории известен не один случай, когда великие учителя или проповедники новых религий не оставили письменного изложения своих учений (Иисус Христос, Мухаммед, Конфуций, Гаутама, Сократ). □

ПАФОС ФИЛОСОФИИ ЛАО-ЦЗЫ заключается в обличе- ии навязываемой индивиду культуры (вэнь). Эта репрес-

ная по сути культура (искусственная, привнесенная в жизнь составляющая) извращает естественную человече­скую природу. Лао-цзы призывает возвратиться к некой простой и естественной жизни в условиях сельской идил­лии, ощутив себя частью природы, слиться с ней и тем са­мым познать Путь (Дао). Ж ивя тихой жизнью уединенного созерцателя, надо стремиться к постижению реальности не рациональными средствами (не разумом, не с помощью зна­ний), а иррационально, в частности через медитативную практику.В «Дао де цзине» много рассуждений о некоем идеальном правителе с одновременной яростной критикой государст­венности и идеи власти как таковой. В «Дао де цзине» так­ж е говорится, что стратегия достижения победы над силь­ным и агрессивным противником должна строиться на проявлении максимальной податливости и гибкости. Все перечисленные тезисы учения Лао-цзы были в дальнейшем восприняты и разработаны религиозным даосизмом. □

Три мудреца: Конфуций, Лао-цзы и Будда (в реальности они никогда не встречались).

Совсем небольшая по объему книга «Дао де цзин» оказала и продол­жает оказывать огромное влияние уже на протяже­нии тысячелетий. С пробу­ждением в Европе интере­са к Востоку это влияние распространилось в пос­ледние века и на Западное полушарие. При таком ог­ромном интересе книга до настоящего времени оста­ется так и не понятой до конца. Разными исследо­вателями многих стран на­писано колоссальное чис­ло комментариев к «Дао де цзин», призванных рас­крыть глубокий смысл на­писанного Лао-цзы. Впервые «Дао де цзин» была переведена на ла­тынь в 1788 г. Уже в XIX в. книга стала одной из наи­более переводимых на западные языки. Сегодня она переведена почти на все языки мира. Но ни один из переводов пока не признан исчерпываю­щим и абсолютно адек­ватным оригиналу. □

___ 81

М о и с е й -ПРОРОК-ЗАКОНОДАТЕЛЬ

В исторической науке со­бытия, которые отражены в библейских книгах Исход, Левит, Числа, Второзако­ние, относят к XIV—XIII вв. до н. э.: причем рекон­струкция их, основанная (помимо библейских текс­тов, неоднократно редакти­ровавшихся в течение мно­гих веков) на очень отрывочных литературных, фольклорных и археологи­ческих материалах, конеч­но, весьма приблизительна и гипотетична. Можно да­же сказать, что фигура Мо­исея - полумифологичес- кая и представляет собой, вероятно, собирательный образ нескольких поколе­ний духовных учителей и политических лидеров ев­рейского народа на ранних этапах его консолидации как единого народа-этноса (на основе дотоле разроз­ненных 12 израильских племен). На начальных ста­диях формирования новой религии, определяющая концепция которой - моно­теизм - была подлинной революцией в идеологии, во всей истории человечес­тва, во многом определив­шей его последующее раз­витие. □

Спасение Моисея.

И стория возникновения иудаизма (разумеется, не реаль­ная, а такая, какой она представляется религиозному со­

знанию и запечатлена в религиозной традиции) имеет мно­го общего с историями появления других религий: христианства, ислама, буддизма (и иных). Новая религиоз­ная система появляется у евреев как Учение (Знание), даро­ванное народу самим Богом через избранного Им послан­ника, волею Всевышнего становящегося пророком, религиозным учителем, первым наставником в новом веро­учении, основателем новой религии. У христиан это Иисус Христос, у мусульман — Мухаммед, у буддистов — Будда, у конфуцианцев — Конфуций, у иудеев — Моисей. □

МОИСЕЙ — поначалу обычный человек своего народа (хо­тя его судьба явно необычна начиная с младенчества), кото­рый в весьма преклонном возрасте, 80 лет, был выделен Бо­гом, избран и призван им для сверш ения великой миссии — стать вождем-освободителем, духовным и поли­тическим руководителем своего народа, первым (и самым великим) пророком Бога Яхве, законодателем, основателем самой ранней в истории человечества монотеистической религии (т. е. основанной на вере в Единственного и Едино­го Бога).

Таким он запечатлен в еврейской нацио­нальной, иудейской и христианской рели­гиозных традиций. Со времен Талмуда (т. е. с первых веков н. э.) и до наших дней иудеи именуют Мои­сея очень простым и одновременно очень величественным сло­вом — «рабейну» («наш учитель»).

Моисей - пророк-законодатель

Главный (практически единственный) источник сведений о Моисее — Библия, ее первая, важнейшая часть — Тора (Пятикнижие). Четыре книги Торы —Исход, Левит, Числа, Второзаконие — почти целиком посвящены жизни, тру­дам, подвигам Моисея.М ифологичность или историчность личности М оисея (как и Иисуса Христа, в его земной жизни и деятельности) очень давно уже не имеет, в общем, ни­какого значения. Своим присутствием в сознании, поступ­ках, делах и деяниях людей и народов на протяжении

А. Гелести. Дочь фараона берет младенца под свою защиту.

тысячелетий они воспринимаются неизмеримо более ре­альными, чем многие великие персонажи истории челове­чества, в биографических данных которых никто не сомне­вается.В той эпопее, которая разворачивается в библейских текстах (а их читают три тысячи лет сотни миллионов людей во всем мире), личность Моисея предстает во всей многогранности и сложности. Он, по воле Бога назначенный (точнее сказать — обреченный) исполнить грандиозную миссию — освободить евреев из египетского рабства, сплотить их в единый народ на основе нового вероучения, стать их великим законодате­

Однажды, увидев, как над­смотрщик избивает строи- теля-еврея, он в порыве гнева убил египтянина. Уз­навший об этом фараон решил убить Моисея, и ему, спасаясь, пришлось бежать в другие земли. Там он женился на дочери местного жреца, родив­шей ему двух сыновей. Много лет он пас овец своего тестя в Синайской пустыне. □

лем и лидером, наделен Всевышним сверхъестественными свойствами и возможностями; в большинстве ситуаций Мо­исей необычайно решителен, целеустремлен, уверен в себе, бесстрашен. В то же время он вполне по-человечески страда­ет, мучается сомнениями, преодолевает в душевной борьбе неуверенность, страх, другие тягостные эмоции.Однажды, когда Моисей со своим стадом находился у горы Хорев, к нему обратился Бог — из неопалимой купины (го­ревшего, но несгоравшего тернового куста), открыл ему свое имя (Яхве) и объявил о решении освободить порабо­щенных египтянами израильтян и привести их в землю Ха­наанскую (нынешний Израиль, Палестина). □

Встреча с Богом стала важнейшим событием в жизни Мои­сея, круто изменившим его судьбу, и одновременно — по­воротным моментом в жизни, судьбе, истории всего еврей­ского народа.Синайское откровение, общение людей с Богом, получение от Него Учения и Закона (Торы), заключение союза (Заве-

P . Фиорентино. Моисей встает на защиту дочерей Иофора. Одна из семи его дочерей. Сепфора, впоследствии стала женой Моисея.

та) — в полном смысле грандиозное и историческое для ев­рейского народа событие (и как показала история, для зна­чительной части всего человечества), высшая, центральная точка, вершина деятельности Моисея. □

И удаи зм

Менора(восьмисвечник) - один из древнейших символов иудаизма.

Обозначающий эту рели­гию термин возник спустя почти две тысячи лет пос­ле начала ее формирова­ния, которое библейская традиция связывает с именем родоначальника еврейского народа - Ав­раама. Именно с ним ас­социируется появление совершенно новой для той эпохи (и на много ве­ков еще!) религиозной концепции - существова­ния единого Бога, идеи монотеизма. Слово «иу­даизм» (от греческого iudaismos) стало употреб­ляться незадолго до нача­ла новой эры и распро­странилось в первые ее столетия в еврейско-эл­линистической литера­туре. □

И удаизм — религия еврейского народа. Начало ее исто­рии, как и истории самого этноса, относится к первым

векам II тыс. до н. э. Ныне, вступив в III тыс. н. э., пройдя вместе с народом неисчислимое количество испытаний и искушений, иудаизм имеет миллионы последователей — во всех странах, где проживают евреи (этнокультурные груп­пы, считающие и называющие себя таковыми, независимо от реальности их происхождения от древнееврейского эт­носа) . Исповедующих иудаизм людей можно встретить пра­ктически повсюду в мире. □

СЛОВО «ИУДЕЙ» происходит от имени Йегуды (Иуда) — так звали того из сыновей библейского патриарха Иакова, которому суждено было стать родоначальником самого из­вестного из 12 колен (племен) израильского народа. После завоевания Ассирией в 722 г. до н. э. Северного еврейского царства (Израиль) термин «иудей» постепенно делался эт­нонимом (название народа), которым обозначали всех ж и­телей Южного еврейского царства (Иудеи), а не только лю­дей из колена Иуды. Однако процесс укоренения данного этнонима был весьма длительным; только в самом конце библейского периода (практически лишь на рубеже новой эры) «иегуди» (иудей) стал общееврейским экзоэтнонимом (слово, которым другие народы называли всех евреев). Колено Иуды сыграло решающую роль не только в процессе создания в XI —X вв. до н. э. еврейского государства (из него, как известно, вышли выдающиеся цари Давид и Соломон; после смерти царя Соломона в 928 г. до н. э. единое Израиль­ско-Иудейское государство распалось на два царства — Из­раиль и Иудею), но и в распространении общенационально­го, общегосударственного культа единого Бога, создавшего мир и все в нем. Монотеизм — важнейшая отличительная особенность религии евреев (в сравнении с религиями всех других народов Древнего мира, вплоть до формирования христианства).Разумеется, монотеизм в религиозной истории еврейского народа не был явлением ни «изначальным», ни «одномомент­

Иудаизм

но» возникшим. Как и другим этническим общностям, тем племенам (поначалу — кочевые скотоводы, позд­нее — земледельцы!, которые на рубеже II — I тыс. до н. э. образовали израильский народ, создавший свою госу­дарственность, на ранних этапах их социального разви­тия были свойственны религиозные представления, идеи, ритуалы, культы, которые характерны для громад­ной по временной протяженности первобытно-общин­ной эпохи (родоплеменного строя и военной демокра­тии); многие из них, так или иначе трансформируясь, сохранялись и в последующие периоды перехода к ран­неклассовому обществу и ранней государственности, и даже позднее. В библейских текстах имеются следы этих верований; культа родовых (племенных) покровителей, духов-предков; скотоводческого культа, культа Луны (связан с лунным календарем), почитания деревьев, гор, ис­точников и многие другие. Очень древнее происхождение имеют всевозможные запреты (пищевые, связанные с взаи­моотношениями мужчин и женщин и т. п.). Завоевав Ханаан, евреи приобщились к почитанию многочисленных мест­ных божков-ваалов. В последующие периоды своей ис­тории евреи испытали немалое влияние религиозных систем вавилонян, персов, греков. Так что культ нацио­нального бога Яхве, ставшего поначалу главным, а потом и единственным объектом почитания для всех евреев, «пробивался» и утверждался в процессе многовекового (точнее — многотысячелетнего) развития еврейского об­щества. □

С. Хольперт. Дерево (деревья почитались иудеями, возможно, потому, что их молодая зелень предвосхищала наступление весны).

ОБЩЕНАРОДНЫЙ КУЛЬТ ЯХВЕ сформировался в пе­риод завоевания израильскими племенами Ханаана (Палестины) и создания там их государства — Изра­ильско-Иудейского царства, первые властители кото­рого, Саул, Давид и Соломон, осознали политическую (объединяющую) важность государственного культа единого для всех бога. Окончательно монотеизм у ев­реев утвердился не ранее VI в. до н. э.Одновременно с распространением веры в единого Бо­га складывалось представление о богоизбранности на­рода Израиля — ибо именно с ним, выделив его среди других народов (по представлениям и убеждениям иудеев), Бог за­ключил Завет (договор), даровав Тору (учение) и дав власть над страной, обещанной («обетованной») еще патриархам, обязав при этом блюсти заповеди и ни в какой форме не по­читать других богов.Ядро Торы составляют Десять заповедей (откровение Ях­ве). Эти заповеди и законы, данные евреям Богом, по тради­

М. Вебер. Поклонение Луне (на полотне изображены хасиды, благословляющие новолуние).

Мир религий

Священные свитки Торы, к которым запрещено прикасаться, можно разворачивать с помощью специальных валиков.

ции, через пророка Моисея (XIV в. до н. э.), являют со­бой основу иудейской рели­гии, этики и права.Под влиянием тяжелейших испытаний в ходе инозем­ных завоеваний — от асси­рийского в VIII в. до н. э. до римского в I в. н. э. — у ев­реев формировалась идея о грядущем приходе Мессии («машиах», «помазанник»), спасителя-избавителя из до­ма Давидова, обещанного библейскими пророками, который будет творить в ми­ре праведный суд над всеми живыми и мертвыми, воз­даст каждому по заслугам и установит на земле царство справедливости. Сложившиеся к середине V в. до н. э. религиозные

представления были зафиксированы в окончательной редак­ции Пятикнижия (Тора), Письменного Закона. Ко II в. н. э. был в основном составлен канонический свод священных книг иудаизма — Танах.В последующий период, в первые века нашей эры, распро­странялась и утверждалась вера в бессмертие души, в за­

Тринадцать принципов иудаизма в кратком изло­жении современной ис­следовательницы С. Пил- кингтон (Великобритания). 1. Бог существует. 2. Бог один. 3. Бог не существует в телесной оболочке. 4. Бог вечен. 5. Иудеи должны по­клоняться Ему одному.6. Общение с Богом проис­ходит через пророков.7. Моисей - величайший из пророков. 8. Тора имеет бо­жественное происхожде­ние. 9. Тора никогда не ут­ратит своего значения. 10. Бог знает обо всех по­ступках людей. 11. Бог на­казывает зло и вознаграж­дает добро. 12. Бог пошлет своего Мессию. 13. Бог воскрешает мертвых. □

гробный мир, в Страшный суд и посмертное воздаяние за земные дела, в воскресение из мертвых — идеи, которые либо отсутствовали в Торе, либо не были там выражены до­статочно четко. Ко II—V вв. относится письменное оформ­ление Устного Закона — Талмуда, который является вто­рым по значению источником иудаизма как вероучения и этико-правовой системы.Важный в теологическом отношении момент, характерный для этого периода и нашедший отражение в Талмуде, — су­щественное усиление монотеизма, которое проявилось в том числе и в изъятии разных наименований и множества качественных характеристик Бога.После разрушения Второго Храма и рассеяния евреев по разным странам окончательно утвердилось представление о молитве как эквиваленте храмового жертвоприношения и о возможности отправлять культ практически повсеместно. Основным институтом иудаизма стала — и по сей день яв­ляется — синагога. Так называется и община верующих, и

Иудаизм

помещение, где совершается обществен­ное богослужение. Это, как правило, и

общинный центр, и центр религиозно­го обучения, где читаются лекции, уст­раиваются диспуты по различным воп­

росам Учения, Закона, общинной жизни, проводятся торжест­

венные мероприятия, свя­занные с важными собы­тиями в личной жизни прихожан. Здесь нахо­дится общинная библи­отека.В своей деятельности каждая общ ина-сина­гога полностью авто­номна; всеми ее делами руководит избранное при­хожанами правление. Она

может входить (или не входить) в какие-нибудь ассоциации (регионального, общегосударственного или международ­ного уровня); любые решения (постановления) таких ассо­циаций имеют для каждой конкретной общины лишь реко­мендательный характер. □

Синагога в Будапеште.

ИДЕОЛОГИ ИУДАИЗМА - наиболее влиятельные евро­пейские раввины — дали два прямо противоположных от­вета на вызов эпохи: ортодо­ксальный и реформистский. М. Софер, известный брати­славский раввин (первая половина XIX в.), который считается родоначальником ортодоксального иудаизма, сформулировал положение: «В соответствии с Торой но­вовведения запрещены». Та­кой подход означал реш и­тельное неприятие любых изменений в теологии и богослужебной практике, категорическое требование неукоснительно соблюдать сложившиеся каноны и тра­диции.

М. Шагал. Раввин.Раввин - главное духов­ное лицо в синагоге, ре­лигиозный руководитель общины. Это учитель и толкователь Библии и Талмуда, хорошо знаю­щий Галаху (Закон); он участвует в литургии, мо­жет преподавать в иеши- ве (высшее религиозное учебное заведение) и заседать в религиозном суде; обычно раввин вы­полняет и некоторые ад­министративные функ­ции в общине.

Этот иудейский раввин одет специально для молитвы. Его голова покрыта молитвенным покрывалом таллит, а в правой руке и на лбу - тефилин.

Мир религий

Идеологов реформизма объединяло стремление, в большей или меньшей мере обновляя древнюю религию, помочь стано­вящемуся все заметнее еврейскому «среднему классу» интегрироваться в европейское(американ­ское) буржуазное обще­ство.Ожидание Мессии, пола­гали идеологи реформиз­ма, не обязательно свя­зывать с возвращением в Палестину и воссоздани­ем там еврейского госу­дарства; в ряде стран из иудейских молитвенников у реформистов были ис­ключены молитвы о воз­вращении в Землю обе­тованную, а заодно и упоминания о богоиз­бранности евреев. Богос­лужение в реформист­ских синагогах (которые стали называться храма­ми) все чаще велось на государственном языке данной страны и сопро­вождалось, как и у хрис­тиан, органной музыкой. Многие литургические, обрядовые, ритуальные обычаи и предписания были либо изменены, ли­бо смягчены, либо уп­разднены; исчезло деле­ние синагоги на мужскую (основную) и женскую ча­сти: все теперь молились сообща, так же как и на равных участвовали в де­лах общины. □

Сам термин «ортодокс» впервые появился в конце XVIII в. в лексиконе эмансипированных немецких евреев, которые так пренебрежительно называли своих оппонентов, сопро­тивлявшихся любым переменам в жизни еврейских общин, в особенности в сфере религии; но с середины XIX в. про­тивники реформ (в европейских странах) приняли для себя это определение — «ортодоксы».В сегодняшнем мире ортодоксальными называются тече­ния в иудаизме, считающие себя носителями и продолжа­телями того религиозного мировоззрения и тех религиоз­ных традиций, которые сложились к началу Нового времени.Большинство современных исследователей признают не­четкость понятия «ортодоксальный иудаизм», отдельные группы иудеев-ортодоксов толкуют его далеко не одно­значно. Они по-разному подходят к различным вопросам веры и (главным образом) вероисповедной практики. Но все они, в общем, едины в одном: в признании Торы как высшего и неоспоримого авторитета; все они решительно выступают против нововведений, изменений в традицион­ной догматике и обрядности. В наше время те, кто следует ортодоксальной традиции, предпочитают называть себя не ортодоксами, а «соблюдающими» (заповеди, предписания Закона).Конечно, современный ортодоксальный иудаизм отнюдь не идентичен библейскому. Но соблюдающие традиции евреи убеждены в том, что нет различий между вероиспо­веданием и религией их предков библейской эпохи, ибо неизменна Библия, вечна Тора — основа основ иудаизма. Ортодоксальное направление по сей день является основ­ным в иудаизме — по числу общин и приверженцев, по той роли, которую оно играет в жизни верующих евреев разных стран. В России оно явно доминирует.Среди тех, кто относит себя к ортодоксам, особое место занимает хасидизм («благочестие») — течение, которое называют ультраортодоксальным.Идеологи реформированного (или реформистского, или прогрессивного) течения в иудаизме в противополож­ность ортодоксам утверждают, что еврейская религия на протяжении тысячелетий отличалась открытостью к из­менениям. И. Якобсон (1768— 1828), один из пионеров ре­формизма в Германии, отстаивал идею, что Тора — это слово Божье, которое интерпретируется людьми, и каж ­дому новому поколению естественно сверять, на основе накопленного человечеством опыта и знаний, те понятия и положения, которые некогда были сформулированы Всевышним.

88

Иудаизм

В среде российского еврейства в XIX в. не проявились от­четливо ни реформистское течение в иудаизме, ни — как возможная реакция на него — ортодоксальное, хотя опреде­ленные попытки по-новому взглянуть на вековые традиции предпринимались.Иудаизм — это не только священные книги, молитвы, ри­туалы, законодательные своды, но и мировоззрение, и развитая этическая система, стержнем которой является праведное, доброе отношение к другим людям.□

КАББАЛА сформировалась в XII в. на юге Франции, затем проникла в Испанию. Конец XIII — начало XIV в. — время расцвета течения, когда появилось главное каббалистиче­ское сочинение «Сефер ха-зохар» (Книга сияния, сокращенно Зохар). Каббалисты считают эту книгу столь же священной, как Библия и Талмуд. Произведение напи­сано (в основном, за исключением нескольких небольших разделов) кастильским (Испания) каббалистом Моше де Леоном. Как характеризует данную книгу один из совре­менных авторов, в ней «каждый стих несет в себе миф, ка­ждое слово — символ, за которым скрывается тайна». По мнению автора Зохара, библейское повествование нельзя понимать ни буквально, ни аллегорически, оно не что иное, как символическое описание процессов, происходящих в мире сфирот.Каббалисты считают, что данный нам в ощущениях матери­альный мир — лишь проявление невоспринимаемой орга­нами чувств высшей реальности, скрытого от нас мира, ко­торый может быть познан (и то лишь отчасти) теми, кто приобщился к тайной мудрости каббалы. Низший (матери­альный) и высший (духовный) миры, утверждают они, тесно связаны между собой, влияют друг на друга; в человеке, главном творении Бога, соединены все тайны этих миров. Человек, как помощник Бога в этом мире, может участво­вать в непрерывно происходящем процессе творения, руко­водствуясь Торой, которая дарована людям Богом-Творцом; а чтобы правильно пользоваться этим бесценным даром, на­до стремиться как можно глубже проникнуть в ее сокровен­ный смысл. Кроме глубокого постижения «теории» (учение каббалы) этой цели в практике каббалистов служат специ­альные молитвы, словесные и буквенные формулы, сосре­доточенное созерцание имен Бога, амулеты, различные ма­гические приемы. Традиционный иудаизм не принял каббалу (как угрозу своим основным устоям). Мыслители, деятели еврейского Просвещения (XVIII —XIX вв.), резко выступали против каббалистической теории и практики, видя в них форму мракобесия. □

Учение хасидизма в идей­ном отношении имеет не­мало общего с пантеиз­мом (см. Философия иудаизма, фрагмент, по­священный взглядам Б. Спинозы) и каббалой - теософским (в букваль­ном переводе - «богопоз- нание») учением и эзоте­рическим (внутренний), т. е. предназначенным ис­ключительно для посвя­щенных, мистическим те­чением в средневековом иудаизме. Буквальный перевод термина «кабба­ла» с др.-евр. - «поуче­ние, предание». Суть каб­балы - стремление постичь скрытый (истин­ный) смысл священных книг (и прежде всего То­ры), в которых, как счита­ют каббалисты, содер­жится тайное знание о сущности Бога и мира, скрытое за простыми словами библейских тек­стов. Источниками кабба­лы являются мистические сочинения, написанные разными еврейскими ав­торами в I тыс. в Палести­не и Вавилонии. Среди них особое значение при­дается Книге творения Сефериецира, в которой описываются 32 элемента мироздания (22 буквы ивритского алфавита и 10 первочисел - сфирот); эти 10 сфирот обознача­ют 10 ипостасей первич­ной сущности Бога, каж­дая из которых обладает особыми свойствами (ха­рактеристиками).□

89

Т ЕКСТЫ ИУДАИЗМА

Иудаизм — первая в истории человечества монотеистиче­ская религия — классический пример религий, основан­

ных на священных текстах, которые, по убеждению верую­щих, были созданы, внушены или продиктованы самим Богом. Священные книги — Библия и Талмуд (раввинисти- ческие писания) — играют определяющую роль в иудаизме. Именно Библия является фундаментом, на котором форми­ровалась, вырастала религия еврейского народа. В самой ев­рейской Библии важнейшее место (и хронологически, и по значению) принадлежит ее первым пяти книгам. □

ДРЕВНИЕ ЕВРЕИ считали, что до того, как у людей появи­лась письменность, «человеческое письмо» (Исх. 8, 1), су­ществовала письменность божественная: пророк Моисей получил от Бога на горе Синай «две скрижали Откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим» (Исх. 31, 18).Последователи ислама (мусульмане) называют иудеев «на­родом Книги». Эта характеристика точно отражает то зна­чение, которое имеют книги Священного Писания для

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет; и увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы; и назвал Бог свет днем, а тьму ночью (Быт. I, 3 - 5 ) .

приверженцев иудаизма, для еврейского народа в целом. Самое раннее и наиболее распространенное наименова­ние книг Священного Писания у евреев — Сефер (книга) или во множественном числе — Сфарим (книги). Данные термины указывают на совершенно исключительное по своей важности значение этого текста как для религии, так

Тексты иудаизма

и для культурной и общественной жизни, всей истории ев­рейского народа. В русской культуре тоже есть выражение «Книга книг» для обозначения Библии. □

ЦЕНТРАЛЬНОЕ МЕСТО среди всех текстов иудаизма за­нимает Тора. Первое и основное значение этого слова — «учение». Основные понятия Библии (Танах) в целом и То­ры в узком смысле слова (Пятикнижие): Бог, люди, Учение, Закон. Главное действующее лицо всего Священного Писа­ния и Торы (Пятикнижия) в осо­бенности — Бог, Тот, Кто сотво­рил мир и все определяет в нем.В центре Торы — Откровение Бо­га, т. е. сообщение им народу (ев­рейскому) заповедей (всего их насчитывается 613: 248 повеле­ний и 365 запретов) и законов, правил, норм жизни, сделанное им через посредника — пророка Моисея, и заключенный на осно­ве принятия евреями этих предпи­саний договор (Завет) Бога с из­бранным им народом. Откровение и Завет стали одновременно фун­даментом и стержнем всей рели­гии иудаизма. Главнейшие из этих предписаний — Десять заповедей,

«И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды» (Быт. 1, 6).

Когда еврейское Священ­ное Писание перевели на греческий язык, его называли именно этим словом - biblia («книги»), и под таким наимено­ванием (в основном - че­рез свою латинскую фор­му) оно вошло в культуру всех европейских народов, в культурную историю че­ловечества.Сам термин «Священное Писание» (китвей ха-ко- деш) в текстах иудаиз­ма впервые появляется в Мишне (см. ниже). Тер­мин «Священные книги» (сифрей ха-кодеш) до­вольно часто присутству­ет в средневековых рав- винистических текстах: есть основания считать, что он употреблялся иу­дейскими авторами и текстологами еще в пери­од до нашей эры.Термин «канон» в приме­нении к Священному Пи­санию означает установ­ление окончательного списка входящих в него книг и окончательную, не подлежащую каким-либо изменениям редакцию всего его текста. □

Моисей получает скрижали Завета.

___ 91

Мир религий

j

I

изложенные в книге Исход (20, 1 — 17) и повторенные (не­сколько видоизмененно) в книге Второзаконие (5, 2 — 21).

Это — самый важный текст не только иудаизма, но и хри­стианства (его церковнославянское обозначение — де- сятословие, греческое — декалог).Десять заповедей — основа не только еврейской ре­лигии, но и всей этики и права еврейского народа

(а после возникновения христианства две тыся­чи лет назад и включения им в свой канон свя­

щенных книг иудаизма — основой этики и права народов, принявших христианство

как свою религию, т. е. значи­тельной части населения Зем­

ли). Эти заповеди вкупе с многочисленными и

разнообразны ­ми предпи­

Свитки Торы принято переписывать от руки.

Главную роль в иудаизме как религии и иудейском культе играет Тора (Пя­тикнижие). Это - самая авторитетная часть Тана- ха, основной фундамен­тальный документ иуда­изма. Каждую субботу (шабат) во время утрен­ней службы в синагоге читается соответствую­щий данной неделе отры­вок из нее (непременно с пергаментного свитка). Книги Пророков привле­каются как дополнитель­ный материал во время богослужения, извлече­ния из них зачитываются с печатных текстов. Кни­ги из отдела «Писания» вообще не читаются на синагогальных богослу­жениях, кроме несколь­ких случаев, когда кон­кретная книга имеет прямое отношение к от­мечаемому празднику (книга Эсфирь во время весеннего праздника Пу- рим). □

саниями и поучениями — социальными, культовыми, су­дебными, экономическими, семейными, моральными и другими — составили тот Закон, по которому должно было жить еврейскому народу.По иудейской традиции, вся Тора (и в узком, и в широком смысле; и письменная, и устная) дана евреям Богом как его послание избранному народу (и через него — всему человечеству). Тем не менее та ж е традиция четко связы­вает каждую книгу, каждый текст с определенным авто­ром, будь то великий пророк Моисей, другие пророки, царь Давид, царь Соломон.Разумеется, научное (рационалистическое, сравнительно- историческое) исследование Библии рисует иную картину формирования (написание, редактирование, состав) тек­стов. Это был чрезвычайно сложный, многовековой, очень постепенный и противоречивый процесс, в котором участ­вовало немало поколений мудрецов, служителей культа разного ранга, властителей, людей, которые своим поведе­нием и ролью в обществе заслужили право именоваться пророками, ученых — переписчиков и редакторов текстов; последние, в свою очередь, опирались, творчески перера­батывая, на многотысячелетний фольклор и мифологию своего народа (прежде всего) и тех народов, среди которых жили древние евреи. □

ЛЮДИ, формировавшие (с последних веков II тыс. до н. э.) религию иудаизма, на определенном этапе осознали, что необходима письменная фиксация как истории своего наро­да, так и всего того знания о мире, законов, правил, поуче­ний, которые воспринимались ими как Откровение, были

92

Тексты иудаизма

содержанием проповедей, обращений, наставлений пророка Моисея, последующих пророков и иных учителей веры. Перед ними стояла задача не просто письменно зафиксировать обширную информа­цию, все возраставшую с течением времени, но и осуществить отбор самых важных текстов, убе­диться в их «правильности», т. е. в соответствии содержания каждого текста (всех положений, формулировок, высказываний) главной идее, стержневому смыслу и, разумеется, «духу и букве» всего вероучения; установить «правильный» спи­сок книг и тем самым провести их кодификацию и сформи­ровать канонический список тех текстов (книг, произведе­ний), которые в сумме своей, после проведенной самыми авторитетными знатоками этих сочинений чрезвычайно тщательной редакторской и текстологической работы, и | составили общепринятый текст Священного Писания. Канонизация первых пяти — самых важных — книг Писа­ния произошла в начале IV в. до н. э. (ок. 397 г. до н. э.). Тек­сты, включенные в состав Торы, основаны на очень древ­них источниках, которые почитались евреями как священные еще на самых ранних этапах их бытия как на­рода; их история (и источников, и самих текстов) и по сей день не вполне изучена наукой.Термин «Тора» употребляется в иудаизме и по отноше­нию ко всей Библии; им нередко обозначают Библию вме­сте с раввинистическими учениями до VI в. н. э.; но преж­де всего словом «Тора» именуют первые пять книг Священного Писания (Пятикнижие), полученные, по пре­данию, на горе Синай пророком Моисеем от самого Бога; в христианской (православной) культуре эти книги называ­ются Пятикнижие Моисеево: Брейшит (Бытие); Шмот (Ис­ход); Ва-икра (Левит); Ба-мидбар (Числа); Дварим (Второзако­ние) . Названы они по начальному или по первому значимому слову в тексте соответствующей книги («Брейшит» означает «В начале»). Другие книги Библии называются по имени глав­ного персонажа (Книга Иова; Книга пророка Исаии), системе правления в тот исторический период, о котором идет речь (Книга Судей Израилевых; Книги Царств), литературному жанру (Псалтирь — сборник литургических гимнов; Книга Притчей Соломоновых).Рукописные свитки Торы (Пятикнижия) называются на ив­рите «хумаш» (от «хамеш» — «пять»); в напечатанном же виде этот текст именуется сэфер Тора, книга Торы. □

Указка йад, сделанная в форме руки, предназначена для слежения за текстом.

ВТОРАЯ ЧАСТЬ БИБЛИИ (иногда говорят, второй отдел) называется Невиим (Пророки) — пророческие книги, воз-

Мир религий

Иисус Навин оставляет из всех жителей Иерехона в живых только блудницу Раав (Пис. 4. 6,21-26).

Та часть Талмуда, которая посвящена юридическим вопросам,правовым обы­чаям, называется Галаха («путь», от ивр. глагола «идти» или «ходить»). Но в нем много и таких тек­стов, которые объединя­ются понятием «Агада» (от ивр. глагола «расска­зывать»), Это истории и рассуждения на разные научные или теологиче­ские темы и элементы фольклора, советы по всевозможным жизнен­ным ситуациям и даже шутки.Богословские (теологиче­ские) рассуждения, раз­мышления, комментарии в Талмуде незначительны по объему, но очень важ­ны по своему религиоз­но-идеологическому зна­чению.В них более четко и пос­ледовательно, чем в Тана- хе, выражены такие кон­цепции, как бессмертие души, конец света, за­гробный мир, Страшный суд, воскресение из мерт­вых, воздаяние человеку на «том свете» по делам его. Очень твердо, бес­компромиссно проводит­ся в Талмуде идея моно­теизма, единого Бога. □

действие которых было чрезвычайно сильным в библей­ские времена, а морально-воспитательное и идейное значе­ние остается и останется непреходящим. Пророки — люди, устами которых говорил Бог, — появлялись в критические периоды жизни еврейского народа. Основная идея их ре­чей, обращенных и к правителям, и к религиозным автори­тетам, и к народу: верность Завету с Богом, исполнение за­поведей — условие процветания и просто нормальной, благополучной жизни; забвение их, непослушание, а то и предательство веры в единого Бога, обращение к другим богам — путь к несчастьям, страданиям, к национальной катастрофе. Всего в иудейский канон Библии включены 19 пророческих книг, которые подразделяются следующим образом .□

Книги третьей части Библии (третий отдел) объединены на­званием Ктувим (Писания). Их содержание и литератур­ный жанр очень разнообразны. Здесь представлены литур­гическая поэзия (Псалмы и плач Иеремии), сочинения с историческим содержанием (Хроники, Руфь, Эзра, Нее-

94

Тексты иудаизма

мия, Эсфирь), любовная поэ­зия — Песнь Песней, книги ф илософ ско -м орали затор ­ского характера (Притчи Со­ломона, Екклесиаст, Иов), другие сюжеты.Все три части еврейского Священного Писания обо­значают словом «Танах», ко­торое представляет собой аб­бревиатуру из первых букв их названий. Канонический текст Танаха — результат ра­боты многих поколений бо­гословов-книжников — ма- соретов (ивр. «масора» — «предание», «традиция»; «масореты» — «хранители предания»); она продолжалась вплоть до X в. (общепринятый ныне текст Танаха именует­ся Масоретским). Ко времени завершения этой гигантской работы относятся наиболее ранние из сохранившихся ру­кописей Танаха («Кетер Арам — Цова», IX в.; «Ленинград­ская рукопись», XI в.).Язык Танаха — иврит (древнееврейский). Лишь некоторые фрагменты ряда книг из отдела Ктувим (Писание) написаны на арамейском языке (близкородственный древнееврейско­му). Поэтому язык Танаха — иврит — называют «лашон га- кодеш» — «язык святости». □

ТАЛМУД занимает второе (после Танаха) место в иудаизме по значению и авторитетности составляющих его текстов, которые (как и тексты Танаха) считаются священными, «боговдохновенными». О Мишне, по времени создания первой части Талмуда, евреи говорили: «Если Тора — Закон Израиля, то Мишна — душа Закона».В последующие века появились мидраши в связи с Талму­дом — «Мидраш Галаха» и «Мидраш Агада». В первом сво­де толкуются правовые положения Торы и Мишны; во вто­ром — этические и теологические размышления, а также притчи, афоризмы, высказывания мудрецов по самым раз­личным вопросам веры и жизни во всех ее проявлениях. Объединенные вместе, они образовали классический свод комментариев к Торе и Талмуду, который был кодифици­рован в XIII в. На иврите слово «мидраш» означает «ис­кать», «выкапывать»; смысл мидрашей — тщательное, вни­мательное изучение текста Священного Писания, с тем чтобы обнаружить, понять истинное значение каждого сло­ва, каждого термина, каждого факта, каждой мысли в нем.

Пророк Иеремия.

Далеко не все книги (сочи­нения), созданные в дол­гую эпоху формирования Танаха, вошли в его со­став. Некоторые тексты сохранились до наших дней; их называют апокри­фами. Термин этот - из практики христианской церкви; апокрифические книги были запретными для христиан, с ними зна­комились только втайне. Они, как правило, изуча­лись представителями других конфессий (преж­де всего - христианства). Поэтому многие книги, первоначально написан­ные на иврите, дошли до нашего времени только в переводе на греческий и другие языки. В еврейских источниках их называют «сфарим хицоним» (внеш­ние книги). Среди них та­кие выдающиеся произве­дения, как «Премудрость Бен-Сиры», произведения Иосифа Флавия, «Книги Маккавеев». □

95

Мир религий

Ортодоксальный иудей учит своего сына, как

надо готовиться к богослужению.

Кирилл и Мефодий, вы­дающиеся славянские просветители, в IX в. пе­ревели Библию на цер­ковно-славянский язык. Полный перевод Библии на русский язык был вы­полнен в XIX в.В настоящее время Биб­лия (включая Священное Писание евреев, Та­нах, - под названием «Ветхий Завет») пе­реведена почти на все языки мира.Для иудеев Танах - основа их религии; для христиан - это важная составная часть их Священного Писания; для мусуль­ман - «подготови­тельная» ступень к их священной книге - Корану. □

Кирилл и Мефодий.

В XII в. на основе Талмуда составил свой знаменитый труд «Мишне Тора» («Повторение Торы») — полный системати­зированный кодекс иудейского права в 14 томах — великий Маймонид (его полное имя рабби Моисей бен Маймон, из­вестен также под акронимом Рамбам), крупнейший еврей­ский философ Средневековья, врач, математик, астроном. На базе кодекса Маймонида в XVI в. возник последний по времени и самый значительный по содержанию Свод галахи- ческих законов — «Шулхан Арух» («Накрытый стол»). Этот кодекс подготовил ученый-раввин Иосиф Каро. «Шулхан Арух» признали и приняли еврейские общины всего мира. Данная книга по сей день служит практическим руководст­

вом по талмудическому праву у иу­деев ортодоксального направления. В Библии христианских церквей книги еврейского Священного Пи­сания публикуются как первая ее часть под названием «Книги Вет­хого Завета» (в несколько изме­ненном составе и порядке книг и отчасти в иной редакции текста). Это специфически христианское название еврейской Библии; оно применяется для терминологиче­ского отделения и различения Биб­лии иудаизма и христианского Нового Завета. Иудеи понятие «Ветхий Завет» не признают и тер­мин этот не употребляют. «Завет»

Тексты иудаизма

(«договор») — одно из фунда­ментальных понятий в иудаизме, означает договор Бога с еврей­ским народом, который, по убе­ждению иудеев, сохраняет свое значение и силу и потому не мо­ж ет квалифицироваться как «ветхий» (т. е. старый, устарев­ший). Христиане же полагают, что приход на Землю Иисуса Христа, его проповедь, обращен­ная ко всем людям и народам, оз­начает, что между Богом и чело­вечеством с тех пор существует новый договор — Новый Завет.Отсюда название второй части Библии христианства — Книги Нового Завета.В конце IV в. секретарь Папы Римского Дамасия I Иероним (из­вестен в истории христианской церкви под именем Иеронима Блаженного), будучи крупным знатоком еврейской Библии и свободно владея греческим, латы­нью и ивритом, сделал латинский перевод Священного Писания (по Септуагинте и древнееврейским оригиналам). Этот текст, вместе с отредактированным переводом (с греческого) Нового Завета и пересмотренными им латин­скими текстами ряда апокрифических книг, постепенно стал официальным нормативным латинским текстом Священно­го Писания Западной (католической) христианской церкви. Он получил название Вульгата («народный», «общедоступ­ный»), Тридентский собор католической церкви (1546) при­знал перевод Иеронима «боговдохновенным» и подлинным, каноническим текстом Библии. Именно Вульгата стала ис­точником перевода Библии на языки народов Западной Евро­пы. Переводами Библии на народные языки особенно актив­но занимались протестантские христианские церкви. Священное Писание евреев явилось фундаментом трех ве­ликих монотеистических религий: иудаизма, христианства и ислама, которые называют иногда библейскими религия­ми, но чаще — авраамическими религиями, имея в виду, что у истоков монотеизма стоял библейский патриарх Ав­раам. □

М. Вебер. Талмудисты.

97

Х аси ды

Баал Шем Тов - «Владею­щий Благим Именем (Бо­жьим)» - определение, которое со Средних веков стало эпитетом человека, владеющего тайнами Бо­жественного имени и вер­шащего при его помощи чудеса. Многие из тех, кто носил это имя, изучали Каббалу и занимались целительством при помо­щи трав, минералов, осо­бых молитв и амулетов. □

Наиболее самобытным хасидизм был в Литве и Белоруссии, во главе его стоял ребе Шнеур Залман. Созданная им си­стема получила название Хабад - аббревиатура из трех первых букв иврит- ских слов: хохма (муд­рость), бина (разум, по­нимание) и даат (знание). Это учение имело и дру­гое название - любавич- ский хасидизм, по назва­нию места (Любавин), где оно возникло. Согласно ему, разум имеет особое значение для приближе­ния человека к Богу. Со­храняя учение Бешта о том, что путь к Богу ле­жит через радостную и искреннюю молитву, Шнеур Залман добавляет, что хорошо только то восторженное состояние, которое наступает в про­цессе учения и размыш­ления и которое очищено от телесного и чувствен­ного возбуждения. □

Хасиды — последователи религиозно-мистического тече­ния в иудаизме, возникшего в начале XVIII в. в Польше и

Литве. Приверженцы хасидизма главное внимание уделя­ют служению Богу и слиянию с Ним, и только в этом едине­нии им видятся истинные суть и смысл жизни. □

ВОСТОЧНОЕВРОПЕЙСКОЕ ЕВРЕЙСТВО находилось в состоянии кризиса, вызванного крайне агрессивной поли­тикой гетмана Б. М. Хмельницкого (1595—1657) и гайда­маков — участников освободительного движения на Пра­вобережной Украине. Большинство еврейских общин прекратили свое существование, и вместо них на террито­риях Польши и Литвы возникли так называемые хавурот — общины, пропагандирующие аскетический образ жизни и занимающиеся мистической практикой. В одну из таких общин входил Израэль бен Элиезер, известный как Баал Шем Тов, или сокращенно Бешт. Именно он считается ос­нователем хасидизма, хотя идеал «благочестия», пропове­дуемый им, во многом сформировался гораздо раньше, в Средние века, когда возникло движение «Хасидей Ашке­наз» («Благочестивые из Германии»), Его представители разработали учение о благочестивом хасиде как религиоз­ном идеале, достигшем особой близости с Богом благодаря не изучению Торы, а личной праведности и силе молитвы. Именно это стал проповедовать Бешт. Он учил, что истин­ное спасение не в талмудической учености, а в сердечной привязанности к Богу, в искренней вере и горячей молитве, ибо весь мир наполнен Богом, даже самые незначительные его составляющие. К каждому человеку надо относиться как к праведнику, так как любой грешник может снова под­няться к Богу. □

УЧЕНИЕ О «БОЖЕСТВЕННЫХ ИСКРАХ» - теоретиче­ская основа хасидизма: «божественные искры», рассыпан­ные по всему сотворенному миру, нужно освободить и дать им снова вернуться к Богу, от которого они когда-то были взяты. Однако это достигается не умерщвлением плоти и

98

Хасиды

отшельничеством, а через радостное, ис­полненное ликования следование запове­дям. Рабби Дов Бэр развил учение Бешта о молитве, выделив в ней два этапа — речь и мысль. Сначала молящийся должен повто­рять слова молитвы, представляя себе их буквы. Постепенно на молящегося нисхо­дит божественный покой, и его собствен­ная мысль перестает функционировать, сливаясь с божественным «миром мысли».Через постоянное общение с Богом в мо­литве можно достичь способности яснови­дения и чудодейства. Люди, полнее других сливающиеся с Богом, называются «цади­ки» («праведники»). Именно они становят­ся наставниками и духовными руководителями других ха­сидов. Некоторые группы, возникшие вокруг цадиков, дополняют общехасидское учение собственными идеями.

Хасидов легко узнать по специфическим головным уборам и одежде.

Сторонники раввинистического иудаизма, которых хасиды называли «митнагдим» («противники»), сначала враждебно отнеслись к хасидизму. Одной из главных причин для спо­ров стало учение хасидов о молитве, о ее принципах и зна­чении. Для последователей раввинистического иудаизма главным средством приближения к Богу и высшей ценно­стью было изучение Торы. Хасидизм сводил изучение Торы к минимуму. Другой причиной стало учение о цадиках, об их власти и величии. Противники обвиняли цадиков в том, что они обогащаются за счет своих приверженцев и возро­ждают лжемессианство. К 1830 г. споры прекратились. И те и другие стали признавать, что различия между ни­ми не столь существенны, особенно на фоне появления в 1760-х гг. в Германии Гаскалы — еврейского Просвещения. Его основателем был Моисей Мендельсон. Он призывал ев­реев Германии и других стран отказаться от средневеково­го мышления и замкнутости и войти в современный мир, познавая науку и культуру. Фактически это был призыв к евреям стать по-европейски просвещенными. Мендельсон перевел Тору на немецкий язык, чтобы по ней еврейские дети научились читать и писать по-немецки.Несмотря на то что хасидизм возник и развивался в Восточ­ной Европе, его последователи скоро оказались во многих других странах. Любавичские хасиды организовали самую большую в мире сеть еврейских образовательных проектов с центрами в более чем 20 странах мира и сыграли важную роль в оживлении и укреплении еврейских традиций в странах Запада. □

Календарь Моисея Мендельсона.

ш

З о роастризм

П о своему характеру зороастризм существенно отличал­ся от современных ему религиозных систем Месопота­

мии и Египта, и прежде всего этической направленностью. В зороастризме отчетливо проявляется идея о едином Боге и противопоставляются два вечных начала — добро и зло, борьба между которыми составляет основу мирового раз­вития. □

Зороастр (Заратустра, Заратуштра) жил предположительно в начале I тыс. до н. а.

Ахурамазда спасает младенца Заратустру от птиц, которые, согласно легенде, появились его растерзать.

ИДЕИ ЗОРОАСТРИЗМА отражают особенности нацио­нальной психологии древних персов и рационалистический характер их мышления. Основные положения зороастриз­ма можно свести к следующему: вера в верховного, или еди­ного, бога Ахурамазду (позже Ормузда); учение о существо­вании в мире двух извечных начал — добра и зла; практический характер благочестия, целью которого явля­ется уничтожение зла в этом мире; этическое содержание обрядов и отказ от практики жертвоприношений; учение об особой роли государства и священном характере верховной власти. Именно перечисленные черты зороастризма позво­лили персидскому царю Дарию I (522 — 486 гг. до н. э.) сде­лать эту религию государственной и обязательной для всех подданных. Повсеместное распространение зороастризм

получил и в результате роста политического влияния тех областей Ирана, где он был искон­ной религией. Зороастризму отводилась дале­ко не последняя роль в деле создания огромно­го по территории Персидского государства. Основатель зороастризма — древнеиранский пророк Зороастр (Заратустра) жил примерно в VIII—VI вв. до н. э. По его имени созданное им учение получило свое название. Основы зо­роастризма изложены в древнейшей священ­ной книге — «Авесте».«Авеста» делится на три части: Ясна, Яшт и Вендидат. В Ясне (книга жертв) собраны пес­нопения и гимны, которые исполнялись во вре­мя жертвоприношений. В Яште (книга песен)

100

Зороастризм

объединены гимны, рассказывающие о Заратустре, а так­же о богах и героях древности. Вендидат (книга закона) со­держит правила очищения, этические предписания и пра­во. Эти три книги дополняет и комментирует Бундегеш — собрание мифов и сказаний. □

В РЕЛИГИИ древних персов верховным божеством считал­ся Ахурамазда, который в самом начале мироздания имел материальное тело, но сделал из него Вселенную и остался только в своей духовной сущности. Ахурамазде присущи совершенное познание и умение безошибочно различать добро и зло. Он состоит из трех начал: святости, чистоты и справедливости. Сотворив мир, Ахурамазда и его дух Спента-Манью (Святой дух) возглавили силы добра, покро­вительствуя благочестивым и охраняя всю природу. Аху- рамазду окружают «семь бессмертных святых» — персони­фикации благих качеств и добродетелей: благая мысль, лучшая справедливость, вожделенное царство, святое сми­рение, здоровье, совершенство и бессмертие, послушание. Они также не имеют материального облика. С помощью Спента-Манью и «семи бессмертных святых» Ахурамазда руководит природой и людьми. В природе ему также помо­гают рату — особые надзиратели за миром животных (над­зирателем четвероногих в зороастризме считается заяц). Другие важные персонажи «Авесты» — бог Митра, богиня Анагита и духи фраваши. Бог Митра (верность, клятва) сле­дит за соблюдением верности, клятвы, благочестия и суро­во карает за их нарушения. Он также считается божеством света и судьей мертвых. Анагита — могущественная богиня воды и плодородия. Ей посвящаются многочисленные об­ряды, связанные с сезонными полевыми работами. Фрава­ши — духи-хранители каждого человека.Однако могущество Ахурамазды изначально ограничено силами зла, которые возглавляет дух-разрушитель Ахри- ман (Ариман). Ахурамазда ведет с Ахриманом постоянную борьбу, но ее исход всецело зависит от помощи людей — от того, насколько последним удастся преумножить в мире до­брое начало. Человек обладает полной свободой выбора и в этой борьбе может встать на любую сторону, но совме­стное усилие приверженцев истинной веры все же приве­дет к конечной победе сил добра. Ахриман возглавляет во­инство дайвов — демонов зла, мучений и бедствий. Ему подчиняются все ведьмы, бесы и чудовища, которые власт­вуют над людскими пороками.Для уничтожения благочестивых людей Ахриман придумал 9999 болезней, включая нравственные. Он ж е изобрел и смерть, но старается поразить ею не все человечество,

Дух-разрушитель Ариман.

Дайвы обитают в подзем­ном мире, имеют множе­ство обличий и могут все­ляться в любое существо. Более всего дайвы любят воплощаться во внешних врагов государства, поэ­тому борьба с соседними государствами и захват их территорий рассматри­вался древними персами не как порабощение мир­ных людей, а как уничто­жение злых демонов, т. е. борьба за добро. Конеч­ная цель дайвов - обрес­ти власть над всем ми­ром, и этот захват они начинают с природы, уст­раивая стихийные бед­ствия. Однако главным объектом, на который на­правлены их действия, являются люди. □

Мир религий

В момент смерти челове­ка в его дом обязательно являются демоны, кото­рые стараются захватить души даже хороших лю­дей. От них можно спас­тись только посредством обряда очищения, кото­рый совершают род­ственники покойного. Ес­ли человек умер в одиночестве, к нему на помощь могут прийти со­баки, отгоняющие своим лаем злые силы. Своеоб­разна и форма захороне­ния. Зороастрийцы хоро­нят усопших в особом сооружении - дакме (башне молчания). Дакма представляет собой вы­сокую полую башню, на вершину которой зано­сится тело покойного, где его расклевывают грифы. Останки трупа под действием времени и природных явлений об­ращаются в прах и про­валиваются внутрь баш­ни через решетку. Когда дакма наполняется до­верху, ее оставляют как запретное место и строят новую. Спустя годы ста­рая дакма разрушается и сравнивается с землей. Тот, кто берет на себя труд разрушить старую дакму, получает полное отпущение всех грехов, как прошлых, так и буду­щих. Такой тип захороне­ния связан с традицией почитания всего живо­го - ни огонь, ни вода, ни земля не должны касать­ся трупов. □

Обряд совершеннолетия,

во время которого новые посвященные получают

священные пояс и рубашку.

а только верных Ахурамазде — поэтому раньше и чаще умирают хорошие и храбрые люди. □

КУЛЬТОВЫЕ ОБРЯДЫ ЗОРОАСТРИЗМА совершаются жрецами, доступ в сословие которых всегда оставался от­крытым. Обряды зороастризма отличает их суровый и пе­чальный характер. Центральное место в культе отводится огню, который считается воплощением божественной справедливости — арты. Священный огонь поддерживает­ся в храмах и домах в особом месте, где зажигаются особые ароматические палочки с заклинаниями и молитвами. Уга­сание священного огня не допускается, поскольку это озна­чает наступление сил мрака. Огонь, как священный атри­бут, не должен гореть рядом с умершим и на время прощания с покойным огонь переносится из дома в особое место.Священными объектами в зороастризме считаются также вода и земля. Долг каждого верующего — удалить из воды любой мертвый организм. Вода, в которой обнаружено мертвое существо, на некоторое время считается нечистой, и ее использование (не только для питья, но и для хозяйст­венных нужд) категорически запрещается. Не менее стро­го соблюдается и чистота земли: на земле, где обнаружены непогребенные и начавшие разлагаться останки животно­го, запрещается вести полевые работы. Поэтому и древние персы, и современные последователи зороастризма самым строжайшим образом следят за состоянием своих водоемов и земельных участков.Важное значение в традиции зороастризма придается об­рядам очищения человека. Правила предписывают верую­щему тщательно следить за чистотой своих ногтей, волос, зубов и ежедневно совершать обрядовое омовение. В древ­

ности для обряда омовения ис­пользовалась не только вода, но и бычья моча. Но главным считается очищение души. Для этого в зороастризме ши­роко применяется самобичева­ние, а также уничтожение «не­чистых» животных (змеи, лягушки и скорпионы) и разве­дение «животных Ахурамаз- ды», прежде всего собак. Один из наиболее действенных спо­собов очищения души видится в безвозмездном и доброволь­ном участии в общ ествен­

102

Зороастризм

но-полезных работах, таких, как прокладка каналов, строи­тельство мостов, вспашка и разрыхление земли и изготов­ление орудий труда. Большое значение для очищения име­ют также благотворительность и помощь бедным. Смертные грехи зороастризма — воровство, грабеж, созда­ние преград для продвижения скота и обман, а добродете­ли — правда, справедливость, верность, чистота, трудолю­бие, миролюбие, смирение и сострадание.Смерть человека, имеющего бессмертную душу, как тако­вая, не страшна, страшно лишь зло, совершаемое им при жизни. После смерти душа человека попадает к богу послу­шания, который отводит ее к Митре, оберегая от демонов. Митра вершит суд, на котором грехи и добрые дела умер­шего взвешиваются на особых весах. Весы находятся «за спиной» души, и приговор суда ей не сообщается. Затем ду­ша проходит по мосту над пропастью: если ей суждено по­пасть в рай, то мост остается под ее ногами широким и прочным; в случае осуждения души на адские муки мост после первых шагов обращается в тонкую нить, и душа срывается в пропасть, где находится ад. □

Обязанностью человека по отношению к доброму началу, как и средством его личного спасения, яв­ляются не столько обряды и молитвы, сколько образ жизни, предписанный зо­роастризмом. «Добрая мысль», «доброе слово» и «доброе дело» - вот главные орудия в борьбе со злом. Особое значение в зороастризме придается умножению материаль­ных благ - от разведения скота до крупного пред­принимательства - и про­изведению потомства, что умножает воинство доб­рого начала. Поэтому зо­роастризму всегда был чужд аскетизм. □

ЗОРОАСТРИЗМ содержит учение о конце света, который ознаменуется затмениями, землетрясениями и бурями. Людские страдания будут умножаться, и государство попа­дет под власть демонов — внешних врагов. Но в это время на земле родится сын Заратустры, который победит демо­нов, после чего наступит царство света и время земного бессмертия человека, когда пища станет ему не нужна. С наступлением всеобщего благо­денствия большинство людей вновь отпадут от истинной веры, что позволит Ахриману еще раз начать свое наступление. После того как появит­ся герой, который убьет дракона, насланного Ах- риманом, наступит тысячелетнее царство Ахура- мазды. В преображ енном облике восстанут Заратустра, первый человек Гайомард и первая пара — Машна и Машиян, а вслед за ними и все люди. Тысячу лет будет вершиться новый суд — общий и гласный. Грешников вновь осудят на ад­ские муки, а праведники обретут рай. Но теперь для наказания в аду будет отведено только три дня, после чего вся земля расплавится и снова возродится. Все люди тоже возродятся и станут добрыми и благочестивыми. Ахурамазда оконча­тельно победит Ахримана, а все живущие обре­тут совершенство и бессмертие и наполнят со­бой всю Вселенную. □

Зороастрийцы кладут умерших в «башни молчания» вроде той, которая изображена на фото (вид из близлежащего здания).

Синтоизм

Основные священные письменные тексты синто (буквально - «путь бо­гов») - мифологическо- летописные своды «Код- зики»(«Записи о деяниях древности», 712 г.) и «Ни­хон секи» («Анналы Япо­нии», 720 г.). Синтоист­ские теологи рассуждали по преимуществу о том, какое божество появи­лось раньше, а какое - позже (существовали различные версии одних и тех же мифов), какой способ отправления ри­туала следует признать наиболее «правильным» (т. е. древним) и т. п. □

Идзанаги спрашивает свою сестру: «Как устрое­но твое тело? Мое тело росло-росло, но есть одно место, что так и не вырос­ло. Мое тело росло-росло, но есть одно место, что слишком выросло. Пото­му, думаю я, то место, что у меня на теле слишком выросло, вставить в то место, что у тебя не вы­росло, и родить страну. Ну как, родим?» □

Идзанаги и Идзанами месят морскую воду.

И сконно японская религия — синтоизм — не выработала религиозно-философской традиции, хоть сколько-ни­

будь сравнимой по изощренности с «мировыми религия­ми» — христианством, мусульманством или буддизмом. Ре­лигиозная система синтоизма весьма «проста», однако разрушить эту «простоту» оказалось невозможно — вся ис­тория Японии служит тому надежной порукой. □

СОНМ БОЖЕСТВ, изначально пребывавших на Равнине Высокого Неба, отрядил брата с сестрой — Идзанаги и Идза­нами — для того, чтобы они создали Японские острова. Погрузив копье в морскую воду, они стали месить ее, пока ча­стички земли, имевшиеся в ней, не сбились в самый первый остров. Идзанаги и Идзанами спустились на него, чтобы создать целый архипелаг. Таким, вполне «человеческим» спо­собом они породили восемь островов Японии (именно с этих пор цифра «восемь» обозначает в японском языке еще и

«много»), В результате японцы стали считать, что их божества — ка- ми — обладают прежде всего творящей, произво­дительной сущностью. Потому они обращались к ками в тех случаях, ко­гда требовалось обес­печить производящую способность. При импе­раторском дворе сущест­вовала Палата Божеств, жрецы которой про­фессионально отправля­ли обряды, призванные обеспечить плодородие в масштабах страны. Что касается деревенских об­щин, то там эти обряды

104

Синтоизм

отправлялись обычными деревенскими жителя­ми — очень часто их определяли жребием и пери­одически сменяли через какое-то время.Идзанаги и Идзанами создали-породили не толь­ко острова Японского архипелага, но и множест­во управлявших этой страной богов. Среди них была и богиня солнца Аматэрасу («Светящая с Неба»), С ней связан один из основных мифов, о которых повествуют «Кодзики» и «Нихон сёки».Брат Аматэрасу — бог ветра и бури по имени Су- саноо — обладал весьма буйным и неуживчивым нравом. И он совершил действия, совершенно недостойные божества земледельческого (а кон­кретнее — рисоводческого) общества. Он разру­шил межи на возделанных Аматэрасу полях, за­сыпал оросительные каналы и даже стал испражняться в совсем неположенном для этого месте — в том помещении, которое было предна­значено для ритуального вкушения пищи, приго­товляемой из нового урожая. Аматэрасу сочла себя оскорб­ленной и спряталась в пещере. Само собой разумеется, что в мире тогда наступила тьма и вечная ночь.Чтобы заставить Аматэрасу вновь явиться миру и осветить его, другим богам пришлось прибегнуть ко многим ухищре­ниям. И петухов они возле этой пещеры петь заставляли (петух-то ведь рассвет возвещает), и зеркало специальное изготовили, повесив его перед входом в пещеру, и молитвы читали, и богиню Амэ-но Удзумэ попросили сплясать. Ее неистовый танец закончился тем, что она впала в шаман­ский транс — «в священную одержимость пришла и, груди

Богиня солнца Аматэрасу.

Боги выманивают Аматэрасу из пещеры. Росписьв святилище Исэ.

105

ШН

Мир религий

Синтоистский храм легко узнаваем по воротам П-образной формы («то­рии»), которые символи­зируют тех самых петухов (а вернее, насест, на кото­ром они сидели), когда ку­карекали в надежде выма­нить Аматэрасу из ее убежища. Сам храм пред­ставляет собой сравни­тельно небольшое соору­жение, в котором никаких молений не проводится (все церемонии проходят под открытым небом). Та­кой храм предназначен не столько для верующих, сколько для самого боже­ства, чтобы хранить в нем храмовую святыню. Очень часто в качестве таковой выступает бронзовое круг­лое зеркало - символ солнца (иногда это меч, копье, драгоценный ка­мень - антропоморфных изображений божеств синтоизм не знает). □

вывалив, шнурки юбки до тайного места распустила». Боги расхохотались, а сама Аматэрасу заинтересовалась проис­ходящим и из пещеры выглянула. Тут ей обратный путь в пещеру веревкой из рисовой соломы занавесили, и скрыть­ся обратно она уже не могла. Свет тогда настал. А свет — это и есть жизнь.Этот мифологический эпизод прочно запечатлелся в созна­нии японцев, и очень многое в устройстве синтоистского храма призвано напоминать о том, что произошло в те дале­кие времена.Не только в устройстве храма, но и в культово-обрядовой пра­ктике синтоизма очень многое берет свое начало именно из мифа. Связано это в первую очередь с развитым культом предков, свойственным синтоизму. Считается, что каждый человек (разумеется, при наличии у него детей) после смерти становится божеством, и его потомки обязаны поклоняться ему. Поэтому-то в японской культуре противоречия между различными поколениями (проблема «отцов и детей») выраже­ны далеко не с такой остротой, как в западной (не говоря уже о российской). Причем истоки этого явления прослеживаются в мифологическом повествовании. Если в греческой мифологии довольно часто возникают конфликты между разными поко­лениями божеств, то в японской они происходят внутри одно­го и того же поколения (ссора Сусаноо и Аматэрасу). □

Монастырь Хорюдзи, основанный в 607 г.

СИНТОИЗМ не относится к числу религий с разработанны­ми понятиями о добре и зле. Не существует потому в нем и никакого божества, которое соотносилось бы с христиан­ским дьяволом, с воплощением абсолютного зла. Дело не в том, что в синтоизме совсем отсутствуют понятия о добре и зле, но только конфликт между ними разрешается скорее не за счет победы одного над другим, а путем гармонизирова­ния противоположных начал.

Синтоизм

Трепетно-уважительное отношение к прошлому характерно для японцев. Ведь прошлое — это время, когда жили предки. История Японии не знает революций, основным содержани­ем которых было бы отрицание прошлого времени, ж е­лание начать все «сначала». Отсюда и преувеличенная (с точки зрения европейцев) любовь обитателей Японского архипелага к истории, вообще ко всему, что произошло ко­гда-то в прошлом. Только этим можно объяснить уникальный для мировой истории факт: Япония не знает перерыва своей правящей династии на протяжении по крайней мере полуто­ра тысяч лет. И это несмотря на то, что «императорский» род почти никогда не обладал реальными властными полномочи­ями. Тем не менее даже у всемогущих военных правителей — сёгунов — никогда не возникало «крамольной» мысли о том, чтобы самим взойти на трон. Их генеалогия им этого никак не позволяла — ведь к Аматэрасу они свое происхождение воз­вести никак не могли. А только это могло обеспечить леги­тимность власти. Японский император обладал статусом вер­ховного жреца синтоизма и потому устранен быть никак не мог: именно он в силу своего божественного происхождения лучше других «умел» общаться с божествами. А они — это

Бог счастья Дайкоку.

лись первопредками — покровителя­ми той или иной местности. Таких божеств принято называть «ланд­шафтными». Каждая гора, река, пруд и т. д. имели своего божественного «хозяина», чья власть распространя­лась только на определенную терри­торию. Поэтому-то в Древней Японии у каждого божества мог быть только один храм, расположенный именно там, где это божество обитало. Оно могло «услышать» молитву, только ес­ли верующий находился в непосред­ственной близости от него. Японские божества «не умеют» читать мысли на расстоянии. □

жизнь, рождение, плодородие и свет.У каждого из остальных божеств, встречающихся в «Кодзи- ки» и «Нихон сёки», существовали их земные потомки. Причем считалось, что чем более древним было появление того или иного божества на свет, тем более высокое поло­жение в обществе должны занимать его потомки. В связи с этим была выработана классификация божеств-прародите- лей, которые и образуют синтоист­ский пантеон.Синтоистские божества также счита-

Ворота (тории) в святилище Миядзима Тории символизируют границу между миром людейи миром ками.

107

Б ахаизм

Бахаизм возник в 1840-е гг. в Иране. Один из потом­ков пророка Сеид Мохам­мад (1819-1850) объявил себя Бабом - мессией - Махди, открывающим эпоху справедливости и равенства на Земле. Пос­ле казни Баба его сторон­ники бежали в Ирак. Один из ближайших после­дователей Баба, кото­рый назвался Баха-Уллой (Блеск Божий), провоз­гласил себя девятым ми­ровым пророком (после Кришны, Авраама, Зара­тустры, Моисея, Будды, Иисуса, Мухаммада и са­мого Баба). Благодаря усилиям Баха-Уллы и его преемников религия ба- хаев за относительно ко­роткий срок распростра­нилась по всему миру, снискав популярность как в высшем свете, так и среди простых людей. Значительную помощь бахаистам оказали прави­тельства Англии и США, которые высоко оценили универсалистские прин­ципы бахаизма. В России главным популяризато­ром этого вероучения стал Л. Н. Толстой, кото­рый в последние годы своей жизни испытывал симпатии ко всем новым нетрадиционным религи­ям. □

Сеид Мохаммад.

Бахаизм — новое религиозное течение, вышедшее из недр шиитского ислама. Последователи бахаизма настаивают

на том, чтобы их учение — Вера Бахай — рассматривалось как мировая сверхрелигия. □

БАХАИЗМ — классический пример синкретической рели­гии, построенной на синтезе различных вероучений. Бла­гая на первый взгляд идея — взять из каждой религии са­мое лучшее, откинув «предрассудки», на практике обернулась не появлением универсальной сверхрелигии, а всего лишь возникновением новой секты с претензиями на мировое господство.Вероучение бахаизма — это синтез догматических положе­ний большинства крупных религий. Наиболее сильно ощу­щается влияние ислама (в форме бабизма) и христианства, имеются определенные заимствования из иудаизма, зоро­астризма и буддизма. Все религии, по мнению бахаистов, содержат общие идеи и ведут к Богу, но, чтобы достичь его, они должны объединиться во всемирной Вере Бахай. При этом требуется очистить их от суеверий и ненужных обря­дов, которые являются вредными предрассудками. К суе­вериям относятся все догматические и обрядовые

положения, противоречащие постулатам бахаизма.Бахаизм опирается главным образом на сочинения Баха-Ул­лы, поскольку эти «откровения последнего пророка» считают­ся более значимыми, чем Свя­щенные Писания ислама, хри­стианства и других религий. □

Бога бахаисты считают полно­стью непознаваемым. Призна­вая его существование, бахаи­сты в то же время отвергают существование дьявола, пола-

108

Бахаизм

гая, что зло есть просто отсутствие добра. Рай, в их понима­нии, — это совершенство души, а ад — несовершенство. Основополагающие принципы христианства и ислама в ба- хаизме отвергаются, и влияние этих религий на бахаизм сводится в основном к заимствованиям в обрядовой сфере. Взаимосвязь бахаизма с иудаизмом, буддизмом, зороаст­ризмом, кришнаитским индуизмом, даосизмом и конфуци­анством тоже просто декларативна.Главные постулаты вероучения бахаизма — объединение всего человечества, сближение различных религий мира, которое возможно только при создании всемирной феде­рации народов, имевшей бы всю полноту власти на Земле. Для достижения такого единения требуется, в частности, ввести в употребление всемирный язык, которым мог бы стать английский или эсперанто, и перейти на универсаль­ный календарь, которым бахаисты уже пользуются.В целом вероучение бахаизма достаточно аморфно и пла­стично, что позволяет легко вносить в него необходимые коррективы. Один из главных его принципов — примире­ние науки и религии. Бахаисты соглашаются с тем, что че­ловек произошел от обезьяны, а Земля возникла без уча­стия Бога. Следуя этому принципу — не вступать в противоречие с научной мыслью, — лидеры бахаизма име­ют право принимать новые законы и вероучительные поло­жения и отменять устаревшие, чтобы соответствовать реа­лиям современной жизни. Интересно, что в бахаизме успешная предпринимательская деятельность фактически приравнивается к богослужебной. Бахаизм придерживает­ся принципа пацифизма, его сторонникам запрещено но­сить оружие и служить в армии. Другая особенность этой религии — доктрина космополитизма, фактически запре­щающая бахаистам как-либо проявлять патриотические чувства. Баха-Улла говорил: «Земля — единая страна, а все люди — ее граждане. Пусть гордится не тот, кто любит свою страну, а тот, кто любит весь человеческий род». □

Знаменитый девятивратный храм последователей бахаизма.

Попытка создать «все­мирную религию» обу­словила новые расколы, вооруженные столкнове­ния и рост напряжения в сфере межрелигиозных отношений. Христиане увидели в бахаистской теории всемирного пра­вительства и единой ре­лигии образ грядущего царства Антихриста. Му­сульмане тоже болезнен­но отреагировали на по­пытки ревизии базовых положений своей религии и узурпации роли пророка Мухаммада как «печати посланников». Буддисты, даосисты и конфуцианцы вообще с недоумением восприняли появление нового «Бога», поскольку в их религиях такого по­нятия в принципе не су­ществует. Активная мис­сионерская кампания бахаизма, не отличавшая­ся уважительным отно­шением к другим ре­лигиозным традициям, привела к окончательно­му отторжению этого те­чения последователями традиционных религий. Мусульманские богосло­вы объявили бахаизм прозападной антиислам- ской сектой. Заметная часть христианских сек- тологов определила баха­изм как деструктивный культ, обладающий уди­вительными способно­стями к мимикрии. Иудеи запретили бахаистам лю­бую прозелитическую де­ятельность на территории Израиля. □

109

О бщ ес тво с о зн а н и я К р и ш н ы

ОБЩЕСТВО СОЗНАНИЯ КРИШНЫ - религиозная международная организация, основанная в 1966 г. в США. В отличие от многобожия, свойственного как древнему, так и современному индийскому вишнуиз­му, кришнаитство скорее следует считать монотеисти­

ческой религией, в которой мир есть творение Бога. Криш­на — это и Абсолют, и абсолютная Истина, познаваемая

О бщество сознания Кришны — западный аналог од­ного из направлений современного индуизма, где

как верховное божество почитается Вишну, а бог Криш­на — (одно из десяти Его воплощений). Приверженцы Кришны видят в нем первоучителя всех живых су­ществ. □

В России это религиозное движение приобрело об­щественное признание не столько благодаря ярким уличным представлениям с исполнением молитвы «Харе Кришна...» в сопро­вождении индийских му­зыкальных инструментов, сколько вследствие бла­готворительности. В Рос­сии открыты школы (гурукулы), обучающие детей индийской культуре и дающие основы тради­ционного вишнуитского образования. Общество сознания Кришны раз­вернуло также масштаб­ную книгоиздательскую деятельность в России. Q

Кришна принимает образ прекрасного пастуха.

через три ее аспекта: безличный всепроникающий дух, ос­нову бытия — Брахман; высшую душу, которая пребывает в сердце любого живого существа и в каждом акте творе­ния, будучи его высшим свидетелем, — Параматма; верхов­ный лик Бога — Бхагаван (Благодатный Кришна). Наилучшим методом духовного совершенствования в Об­ществе сознания Кришны признается бхакти — преданное служение Богу с любовью. Традиция кришнаитского бхак-

110

Общество сознания Кришны

ти зародилась еще в начале нашей эры в русле общеин­дийской религиозности как способ культового покло­нения, свойственный большинству древних религий полуострова (в том числе буддизму). Преданная лю­бовь должна охватывать не только все существо веру­ющего (бхакта), но и «выливаться» наружу (посредст­вом воспевания святых имен Господа: Кришна, Вишну, Рама или распева сокровенного речения «Харе Криш­на...»). Утверждается, что религиозная жизнь Общест­ва сознания Кришны покоится на четырех опорах: со­страдании, или милосердии; правдивости; чистоте; воздержании, или аскетичности. Из них милосер­дие считается главной опорой. В священных писаниях говорится, что преданный слуга Бога сострадателен ко всем живым существам и испытывает боль, видя стра­дания других. □ Кришна и его духовная

подруга Радха.

ЧЛЕНЫ ОБЩЕСТВА сознания Кришны разделяют древние индуистско-буддийские представления о бесконечной че­реде рождений — сансаре. В этой череде каждая душа во­площается во всех формах жизни (адской, божественной, в состоянии того или иного животного и др.), которые она об­ретает в соответствии с нравственным законом кармы — законом возмездия и воздаяния за совершенные деяния. Как и в буддизме, по воззрениям вайшнавов (кришнаитов), человеческая жизнь предпочтительнее любой другой доли, ибо именно человек — лучшая форма существования в сан­саре для достижения духовного совершенства и возвраще­ния души в Царство Бога, которое должно произойти как следствие на Пути познания Его и возрождения любви к Кришне. В то же время само возрождение рассматривается ими в качестве Его милости, нисходящей к заслужившему это человеку. Милость даруется тем, что преданный бхакт встречает истинного духовного учителя, представляющего Бога на Земле. Проповедуя вегетарианство, запрет на неза­конные половые связи (секс только в браке и только для за­чатия), отказ от мяса, спиртного, табака, наркотиков и даже от азартных игр, кришнаиты бросили вызов лжеценностям Запада.Прабхупада неоднократно говорил: «Единственный способ навсегда покончить с дурными привычками, толкающими на преступление, — изменить сердце преступника». Криш­наиты, убежденные в том, что следование религиозным принципам может изменить общество к лучшему, избавить человечество от насилия, коррупции, лжи, подают пример альтернативного образа жизни, позволяющего жить про­сто, а мыслить возвышенно. □

Кришна берет уроки у бога солнца Сурьи.

Б у д д и зм

Традиционно буддизм распространен среди на­родов стран Южной, Юго- Восточной, Восточной и Центральной Азии. Буд­дизм исповедуют жители Шри-Ланки, Непала, Бута­на, Тибета, Китая, Монго­лии, Кореи, Японии, Вьет­нама, Индии, Камбоджи, Мьянмы (Бирмы), Лаоса, Таиланда, Калмыкии, Бу­рятии, Тувы.Общую численность буд­дистов установить невоз­можно. Это связано как с этическими, правовыми трудностями, так и с осо­бенностями функциони­рования буддизма в ряде стран. Например, в Япо­нии большинство населе­ния исповедует одновре­менно две религии - синто и буддизм. В Корее и Китае буддизм сочетает­ся с конфуцианством, дао­сизмом и местными ша­манскими традициями. По приблизительным под­счетам, в мире насчиты­вается около 400 млн буд- дистов-мирян и около 1 млн монахов и мона­хинь.В XX в. территория рас­пространения буддизма расширилась. Буддийские и необуддийские общины и духовные центры возни­кают в странах Европы, Америки, Австралии. □

Буддийские монахи.

112

Буддизм — одна из религий индийского корня, древней­шая из мировых религий, зародившаяся в северных обла­

стях Индии в середине I тыс. до н. э. Буддизм — практиче­ская система религиозного совершенствования, возникшая среди религиозных и философских течений Древней Ин­дии. Главная его тема — проблема человеческой личности и ее существования. Буддизм не имеет единой церковной организации. Общее организующее достояние всех будди­стов — хранение триратна, «трех драгоценностей»: Будды, Дхармы и Сангхи. □

ПЕРВОНАЧАЛЬНО БУДДИЗМ был религиозно-философ­ским учением, предлагающим Учение (Дхарму) и Путь (Марта) освобождения от страданий. Буддизм возник как альтернатива брахманизму — поздней форме ведической религии, существовавшей в середине I тыс. до н. э.Формой существования буддизма стала Сангха — община монахов, находящихся вне гражданской жизни и государ­ственных институтов. Однако буддийские монашеские об­щины в большинстве случаев не порывали с обществом

Буддизм

окончательно: они встраивались в социальную структуру, выполняли определенные духовные функции и получали материальную поддержку мирян. Со временем буддизм об­рел системность, создал многочисленные религиозные ин­ституты и культурные формы — разнообразную канониче­скую и художественную литературу, изобразительное искусство, обрядовые действия. Постепенно (I тыс. до н. э. — I тыс. н. э.) в буддизме выделились направления — тхеравада («учение старейшин», ранее называемое также хинаяной, «малой колесницей», ранний или южный буд­дизм) и махаяна («великая колесница», северный буддизм). В рамках махаяны сформировалась ваджраяна («алмазная колесница»).К XII в. в результате долгой межконфессиональной борьбы буддизм практически полностью был вытеснен из Индии, что объясняется подъемом индуизма. Многие постулаты буддизма вошли в арсенал иных религиозно-философских направлений — даршан, особенно в веданту. Во многом буддизм сложился уже за пределами Индии: в Тибете, Ки­тае, на Шри-Ланке, в Юго-Восточной Азии.Буддизм характеризуется особым взглядом на Учение (Дхарму) и соответственно способом изложения доктри­ны — упая-каушалья, «искусство (использования) средств (обращения людей)». Согласно доктрине буддизма, ни одно словесное или другое выражение Дхармы не является впол­не адекватным, истинным и полным. Всякое выражение или описание Учения при помощи слов или образов — си­туативно, функционально, приурочено к конкретной зада­че наставления вполне определенного человека. Проповедь всегда должна приспосаб­ливаться к аудитории, с уче­том характера слушателей, их происхождения, воспи­тания, образования, возрас­та, темперамента. Главное в проповеди — не принятие к сведению, а терапевтиче­ский эффект. Таким обра­зом, буддизм предстает как проект исцеления людей, изначально больных, несо­верш енных (страдающих), преобразования их в совер­шенные существа. Цель буддизма — нести Дхарму всем без исключения суще­ствам. □

Эти каменные львы венчали одну из колонн императора Ашоки. На колоннах были высечены основные заповеди буддизма.

Слушатели (ученики- аскеты) первой проповеди Будды.

Д з э н -б у д д и зм

Указывая на китайские истоки японского дзэн, исследователи порой ис­толковывают этот факт весьма упрощенно в том смысле, что Чань в XII— XIII вв. был «завезен» в Японию буддийскими монахами, совершавши­ми паломничество в Ки­тай. Такая точка зрения, по существу, снимает са­му проблему японизации Чань, отрицая, по сути, самобытный характер ус­воения японцами этого учения. «Пересаженное» в Японию и получившее развитие как самостоя­тельное течение, учение дзэн-буддизма претерпе­ло глубокую трансформа­цию (чаньская традиция взаимодействовала с эле­ментами традиционной японской мысли), обрело свои оригинальные черты и, как феномен своего времени, сыграло важ­ную роль в духовной культуре средневекового японского общества. □

Пятиярусная пагода Дайгодзи, построенная

монахом Собо из школы Сингон в 874 г.

Дзэн-буддизм представляет собой одну из самых интерес­ных восточных традиций. Дзэнская мудрость не поддает­

ся словесному описанию, она мистично непостижима, неуло­вима и в то же время предельно конкретна и прагматична. □

ДЗЭН — японская версия китайской школы Чань (название школы непосредственно связано с практикой созерцания). Традиция дзэн стала распространяться в Японии в XII в. и за восемь столетий оказала заметное влияние на самые разные аспекты культуры. Основные чаньские концепции проникли

в японский дзэн, хотя отдельные положения теории и практики японцами были переосмыслены и приобрели иную окраску. В Японии возникли свои школы дзэн-буддизма с собственными оригинальными мыслителями, сложилась богатая традиция дзэнской монастырской литера­туры и живописи.Учение Чань, с которым позна­комились японцы (конец XII — начало XIII в.), имело уже очень мало общего с идеями его ран­них проповедников и харизма­тических наставников, с их ас­кетизмом и протестом против любых форм ритуала, авторите­тов и догм. В Японию проник «поздний» (загрязненный) Чань эпохи Сун (960— 1279), утратив­ший свои изначальные черты.В дальнейшем в Японии широко распространился не собственно «чистый» (эталонный) дзэн, а его эклектический вариант, характерной особенностью ко-

114

Дзэн-буддизм

торого являлось привнесение в дзэнское учение новых идей (элементов теории и практики школы «Чистой зе­мли», некоторых положений школ Сингон и Тэндай), с одной стороны, и активное использование и усвое­ние «внешних» (небуддийских) учений (прежде всего даосизма и конфуцианства) — с другой.Дзэн представляет собой сложную динамическую сис­тему, включающую в себя набор подсистем (по край­ней мере четырех): религиозной, философско-психо­технической, этической и политической. Именно этим фактом обусловливались его гибкость и жизнестой­кость. Подобно своему китайскому прототипу, дзэн представляет собой своеобразную трансформацию буддизма махаяны, представители которой выдвигают идею о непознаваемости и неописуемости «истинно сущего». «Истинно сущее» — «пусто». Пустота в буд­дизме не воспринимается как «несуществование», «от­сутствие» или «прекращение», «мертвое и статичное ничто», «небытие», т. е. не имеет негативного смысла. Пус­тоту Абсолюта следует отличать от пустоты единичной ве­щи. Абсолют «пуст» в том смысле, что у него нет никаких пределов, его нельзя определить. Пустота Абсолюта — от­нюдь не пустота вакуума, ее сущность неизменна, веч­но тождественна самой себе. В то же время каждая единичная вещь «пуста» лишь постольку, поскольку у нее нет собственной природы: красное является красным только по отношению к некрасному, т. е. вещь имеет ограниченную, относительную природу, всегда зависимую от определенной точки отсчета.Дзэн утверждает «внезапное просветление», интуи­тивное озарение, мгновенное схватывание сути, мгно­венную мысль. Мгновенная мысль просто и прямо вы­ражает то, что практикующий «видит» и чувствует в момент «просветления». Необходимо отметить, что в дзэн-буддийской практике главный акцент делается на интроспекции, на развитии «внутреннего духовного опыта», на познании себя «изнутри». «Пробуждение» предстает как нечто вполне естественное, почти осяза­емое, оно не требует ни изнурительного аскетизма и самоистязания, ни длительного восхождения по мно­гочисленным ступеням совершенства, длящегося не одно рождение. Настойчивое подчеркивание возможности дос­тичь «просветления» в этой жизни — одна из основных черт японской интерпретации буддизма. □

Индийский монах Мугаку - основатель одной из шести главных школ японского буддизма.

Эйсай Инин снискал славу как блестящий проповедник школы Риндзай.

СУЩНОСТЬ ДЗЭН-БУДДИЗМА состоит в формировании нового взгляда на жизнь — сатори. В системе дзэнской тра-

115

Мир религий

Школу «Чистой земли» ос­новал в 1175 г. монах Хо- нэн. Ее прообразом явля­лась китайская Цзинту цзун. Идейная база этой школы - амидаизм - одно из ведущих направлений буддизма на Дальнем Вос­токе, возникшее и офор­мившееся в V-VI вв. в Ки­тае. Адепты амидаизма стремились к возрожде­нию после смерти в «Чис­той земле», рассматривае­мой как особое прос­транство, территория, на­ходившаяся где-то далеко на Западе, на расстоянии миллиардов миров от по­грязшего в пороках нашего мира, расположенного на Юге и относящегося к «не­чистым» землям. В данном случае Запад - некое са­кральное понятие, а не земная координата. Сингон-сю - японская буддийская школа, воз­никшая в начале IX в. во главе с монахом Кукаем. Название школы Сингон- сю («сингон» - «истинное слово») указывает, что в ее доктринах запечатлена «сокровенная суть» буд­дийского Закона, возве­щенная Буддой Махавай- рочанной (буквально: «Великое Солнце» - глав­ный Будда Сингон-сю). Тэндай-сю - японская буддийская школа, обя­занная своим появлением (начало IX в.) монаху Сай- тё. Прообраз Тэндай-сю - китайская школа Тяньтай- цзун. □

В школе Сото для достижения сатори

применялась классическая «сидячая медитация»; от адепта,

сидящего в «позе лотоса»,

требовалось «предаться исключительно

сидению».

диции взгляд имеет первостепенную значимость: под ним подразумевается созерцание, некое духовное, внутреннее зрение, прозрение, содержащее «видение-знание» истин­ной реальности «как она есть». Сатори — своего рода про­буждение, внутренний акт, не зависящий от других людей. Это изменение в сознании человека приводит к постиже­нию «недвойственности» и «единотаковости» всего суще­го.Задача индивида — путем совершенствования своего внут­реннего духовного опыта, развития внутреннего видения достичь состояния недуальности, когда осознание своей глубокой причастности ко всему сущему устраняет мнимое существование противоположностей. Преодолев дуальное восприятие мира (источник всех без исключения ложных представлений), «просветленный» обретает способность видеть вещи такими, какими они являются на самом де­ле, т. е. постигает сокровенный смысл бытия — «природы Будды».Дзэнские последователи считают, что все выраженные сло­вами предписания, все тексты, в которых они зафиксиро­ваны, не способны передать истинную суть вещей и явле­ний, открыть сокровенные тайны бытия. «Истинно сущее» нельзя схватить мыслью, высказать словами, нужно осо­бым образом почувствовать его, погружаясь в особенное, «просветленное» состояние сознания. Отсюда принципи­альная методологическая установка на передачу невер­бальной информации в процессе непосредственного обще­ния учителя с учеником, а также использование языка парадоксов и иносказаний. Стиль дзэн отличает непонят­ный, абсурдный язык, парадоксальные методы, которые наставники применяют в практике и поучениях: на вопрос ученика они могут ответить глубокомысленным молчани­ем, ударом — кулаком, палкой, посохом, произнести ка­кую-либо фразу (простую или замысловатую), внешне не

имеющую прямого отно­шения к происходящ е­му. За этой эксцентрич­ностью обнаруживается стремление разрушить искаж енный взгляд на мир, углубиться в суть ве­щей, возвратиться к их истоку.Важнейшая категория дзэн-буддизма — «без­мыслие и бездумие» — состояние непривязан­

116

Дзэн-буддизм

ности разума к какой-либо определенной идее, ко­гда сознание, а потому и сам человек пребывают в истинном, безусловном покое. Состояние внут­реннего покоя и гармонии означает не «угасание» всякой умственной и психической деятельности, а лишь приведение духовных сил в равновесие, полностью исключающее любую возможность до­минирования одной мысли над другой. Цель дзэн- ской медитации — не достижение состояния «сверхсознания», а углубление во «внутреннее Я», в котором еще не произошло раздвоения, достиже­ние некой недифференцированной целостности.Во время дзэнской медитации происходит «свер­тывание» внешнего мира до собственного внут­реннего пространства.Дзэн-буддизм изначально выступал против любых авторитетов, изучения свящ енных буддийских текстов как средства спасения, но с течением вре­мени эти принципы стали благополучно сосущест­вовать с богатейшей письменной традицией.В дзэнских монастырях зарождалось и развивалось многое из того, что впоследствии стало неотъемлемой частью тра­диционной японской культуры: своеобразная поэзия на ки­тайском литературном языке, исполненная любви к окру­жающей природе, живопись, икебана, искусство чайной церемонии с ее сложным ритуалом и символикой, которая представляла собой развитие ритуала дзэн. Дзэн-буддизм оказал влияние на становление нового эстетического кано­на, внес вклад в развитие японской архитектуры, опреде­лил многие направления развития японской литературы и искусства. □

Монах, медитирующий у водопада, - эта тема популярна в живописи дзэн-буддизма.

Чайная церемония обычно происходит в легком полумраке, настраивающем на спокойную беседу и уравнивающем все предметы и формы.

117

Б и бл и я

Иисус - эллинизирован­ное еврейское имя Иешуа, которое означает «спаси­тель». Христос - это гре­ческий перевод еврейско­го слова «машиах», то есть «мессия», «помазан­ник».Свидетельства учеников Христа указывают на то, что явившийся Мессия - одновременно и Бог, и че­ловек. Необычное рожде­ние от Девы, знание глу­бин человеческого сердца, многочисленные исцеле­ния безнадежных боль­ных, сверхъестественные способности, творение чу­дес, воскресение из мерт­вых, явления ученикам по­сле воскресения подводят читателя к мысли о боже­ственном происхождении Иисуса. В то же время евангелисты подчеркива­ют человеческую природу Христа, правда, не сме­шанную с первородным грехом. Мессия приходит в мир таким, каким был Адам до грехопадения, по­этому Христа часто назы­вают новым Адамом. В ос­тальном он испытывал все обычные человеческие потребности: в пище, сне, отдыхе, в родительской заботе, когда был малень­ким. Он так же, как и все люди, переживал душев­ную и физическую боль, страдал и радовался.□

Страницы из эфиопской Библии.

Ок. 1000 г.

Библию можно назвать самой влиятельной и важной кни­гой в жизни человечества. Она переведена на 2233 языка

и диалекта народов мира; подсчитано, что общий тираж Библии с 1815 г. в совокупности составил 2,5 млрд, экзем­пляров. Именно Библии обязаны многие народы мира нор­мами и ценностями, утвердившимися в их политической, экономической, социальной и культурной жизни. □

СЛОВО «БИБЛИЯ» в дословном переводе с греческого языка означает «книги». Первоначальной формой Библии был свиток. Листы папируса или пергамента склеивали друг с другом так, что свиток достигал б — 10 м. Современ­ная привычная форма «кодекса» стала применяться впер­вые в VI в. для составления именно Библии, а затем пере­шла и на остальные книги. Написание слова «Библия» с заглавной буквы подчеркивает ее исключительное значе­ние. В христианской традиции она почитается священной, ибо ее текст составляют божественные откровения челове­честву, изложенные избранными Богом людьми — проро­ками и апостолами, которые передают знание о Боге, про­исхождении мира, смысле человеческой жизни. Библию также называют Книгой книг.В состав Библии входят рукописи, существовавшие у ев­рейского народа до пришествия Иисуса Христа. В христи­анской традиции они получили название Ветхий Завет.

118

Библия

Второй большой раздел Библии — Новый Завет — со­стоит из текстов, излагающих собственно христиан­ское учение. Под одной обложкой Библия объединяет 77 книг. Из них на долю Ветхого Завета приходится 50 книг, а Нового Завета — 27 книг. □

ПРОИСХОЖДЕНИЕ МИРА И Ж ИЗНИ. Людей всегда интересовал вопрос о происхождении мира, космоса, планет, жизни. Ответ, который дает Библия на эти ис­кания человека, актуален и по сей день. В первых гла­вах книги Бытия, которой открывается Библия, можно найти описание творения Богом мира в течение шести дней. За это время возникли Вселенная с многочислен­ными планетами, Земля, ее растительный и животный мир, а также первые люди. Но библейские дни не равны 24 ча­сам наших суток. В древнееврейском языке, на котором на­писан Ветхий Завет, для обозначения дня и неограниченно­го временного промежутка, даже до тысячи лет, использовалось одно слово — «иом», поэтому библейские дни выражают лишь некие этапы в Божественном дей­ствии.Принято считать, что текст, повествующий о сотворении мира, дает лишь определенный «конспект» того, как и отку­да появились мир и его обитатели. Данная особенность биб­лейского текста породила в христианской цивилиза­ции споры о достоверности излагаемого. Однако со­временные достижения генетики, биохимии, биофизики, биоматематики, физики и химии, особенно на микроуров­не клетки, элементарных частиц, все чаще не опровергают,

Гроб Господень в Иерусалиме.

«Евангелие» - греческое слово, в дословном пере­воде на русский язык означает «благая весть». Всего существует четыре Евангелия,Пятым Евангелием образ­но называют Палестину, Святую землю (современ­ный Израиль), так как в ней находятся места, спо­собные донести до чело­века весть о жизни и уче­нии Иисуса Христа с такой же силой, как и письмен­ное повествование.□

А. Дюрер. Адам и Ева. 1504 г.

а подтверждают библейское повествование. Среди ученых прошлого было немало извест­ных лиц, таких, как Леонардо да Винчи, Н. Ко­перник, И. Кепплер, Г. Галилей, Ж . Кювье, К. Линей, И. Ньютон, А. Эйнштейн, которые считали, что их открытия подтверждают под­линность библейского повествования о воз­никновении Вселенной и жизни. □

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА. На шестой день творения Бог создал из земного праха че­ловека и вдохнул в него дух жизни. Человек был сотворен по «образу и подобию» Бога. Бо­жественный образ в человеке присутствовал в разуме, свободе воли, бессмертии. Божест­венного подобия человеку предстояло достичь путем духовного развития. В его духовном воз­растании Бог положил постепенность, поэтому

Мир религий

Он заповедовал временно не вкушать в райском саду от древа познания добра и зла. Ослушание могло стоить чело­веку бессмертия. Также Бог создал из ребра Адама помощ­ницу — женщину Еву. В райском саду все животные, расте­ния и стихии были подвластны человеку и служили ему. Первые люди получили от Бога благословение плодиться и заповедь — возделывать и хранить рай. Однако под влия­нием дьявола Адам и Ева нарушили запрет на вкушение плодов от древа познания добра и зла. Люди отдалились от общения и любви Бога и стали подвластны смерти. За сде­ланный выбор они поплатились изгнанием из рая; их тела сделались уязвимыми для стихий мира, а окружающий мир стал враждебным. □

УЧЕНИЕ О ЕДИНОМ БОГЕ — основное религиозное по­слание Библии. Изначально проповедь единого Бога пред­ставлялась маловлиятельной в сравнении с религиозными системами других народов, исповедовавших языческое многобожие. На разных этапах истории еврейский народ подпадал под господство могущественных языческих госу­дарств: Египта, Ассирийской, Вавилонской, Персидской, Македонской и Римской империй.Библия очень остро ставит вопрос о том, почему одни люди и народы принимают Бога, а другие отвергают, создают свои собственные верования и даже вступают в противо­стояние с Богом и его нравственными законами.Однако даже избранные Богом люди проходили через со­мнения, нравственные падения, испытания на пути к все­целому служению Богу: Иаков, Иов, Аарон, Самсон, царь

Евангелие из Новгорода. Давид, царь Соломон, пророк Иона. Ответом Бога на укло- Сер. XIV в. нение людей от познания истины стало заключение Союза,

120

Библия

или Завета (отсюда и название двух больших частей Биб­лии), сначала с еврейским народом, а затем и со всем чело­вечеством. На обещание людей почитать истинного Бога и следовать его Закону Бог обязался быть их покровителем и спасителем. Для помощи людям в преодолении греха и для восстановления прямой связи между Богом и людьми он обещал направить на землю своего посланника — М ес­сию. Ожидание Мессии и подготовка к его пришествию — лейтмотив книг Ветхого Завета. □

ПРИШЕСТВИЕ МЕССИИ. В Новом Завете звучит возвеще­ние, что Мессия по имени Иисус Христос пришел на зем­лю. Основное внимание четырех евангелистов: Матфея, Марка, Луки и Иоанна — сосредоточено на личности М ес­сии, его делах и учении. Евангелия сообщают, что Христос пришел в мир, чтобы исполнить обещание Бога об избавле­нии человечества от зла и смерти.Он принял надругательства суда еврейских религиозных лидеров и римской власти и был распят на кресте. Этот по­ступок позволил Богу испытать смерть, которой подвержен любой человек, и победить ее изнутри человеческой приро­ды, освободив человека от греха Адама и Евы. На третий день после смерти Иисус воскрес из мертвых и явился сво­им ученикам. Его тело, сохраняя материальность, между тем преобразилось и стало нетленным.До пришествия Христа даже души праведников находи­лись в аду. После его воскресения им и всем последующим поколениям праведных людей открылся вход в рай. Окон­чательное преодоление смерти, которой подвер­ж ено тело, наступит только со вторым при­шествием Христа, как об этом свидетельствует по­следняя книга Библии —Апокалипсис, — когда воскреснут все поколе­ния людей. □

ПРИЗЫВАЯ ЛЮБИТЬ БОГА, Библия сообщает, кто есть Бог и каково его отношение к людям. Бог имеет в Библии много имен, выражающих его сущность, но главное среди них — Любовь —

Плащаница с ликом Иисуса.

В наше время в итальян­ском городе Турине хра­нится материальное под­тверждение достоверности евангельского рассказа о воскресении Христа. Речь идет о плащанице, ку­ске ткани (4,3 х 1,1 м), в которую Иисус был за­вернут после снятия с кре­ста. В начале XX в. иссле­дователи обнаружили, что на ней запечатлен негатив изображения Христа, как на фотографической плен­ке. Структура этого отпе­чатка такова, что он мог появиться, если бы тело «прошло» сквозь ткань, это и случилось во время чудесного Воскресения.□

Я. Тинторетто. Несение креста. 1566-1567 г.

121

Мир религий

А. Рублев. Троица. 1425-1427 гг.

НРАВСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ призывает человека в мыслях и поступках совер­шать добро и избегать зла. Однако нрав­ственность в Библии больше, чем обще­ственная констатация — сие плохо, а сие хорошо. Добрые поступки — источник жизни. Совершая зло, человек погибает прежде всего духовно. Первые писаные нравственные нормы были явлены ев­рейскому народу на горе Синай через

пророка Моисея примерно в 1600— 1500 гг. до н. э.Библия содержит живые примеры нравственных и без­нравственных поступков. Многие из них стали хрестома­тийными сюжетами живописных полотен, литературных произведений, философских трактатов. Авель и Каин напо­минают о злодеянии братоубийства, совершенном Каином из-за зависти. Имя Хама, сына Ноя, стало нарицательным

явственно открывается только в Новом Завете. В евангельском свидетельстве об Иисусе Христе Бог-Любовь предстает как Троица, через образы Отца, Сына и Свя­того Духа. Бог, являясь единым в своей сущности, имеет три ипостаси. Бог Отец творит мир. Бог Сын воплощается, чтобы совершить искупление человека. Святой Дух дает жизнь всему сущему и подает благодатные энергии людям. □

Параллельно общепри­знанным текстам Нового Завета существовали так называемые апокрифы, содержащие жизнеописа­ние Иисуса Христа или по­учения его учеников. Слово «апокриф» переводится с греческого языка как «тай­ный, сокровенный», в дан­ном случае оно обозначает текст неизвестного проис­хождения. Они не прини­мались христианскими об­щинами, поскольку не соответствовали главным критериям подлинности. Во-первых, они не согласо­вались с общим характе­ром учения Иисуса Христа, и, во-вторых, авторство апостолов, которым обыч­но приписывались апокри­фы, не было доказано. □

для обозначения циничного поведения, попирающего об­щепринятые правила. Вавилон, Содом и Гоморра — города- символы распущенности и извращения. Ветхий Завет изо­билует и положительными образами. Самсон прославился своей силой, которую он употреблял для защиты соотечес­твенников от внешних врагов. Царь Давид известен как смелый и сильный воин, песнопевец, оставивший после се­бя поэтическую книгу «Псалтирь». Царь Соломон, сын Да­вида, прославился мудростью, ради которой издалека при­ходила в Иерусалим царица Савская.Новый Завет раскрывает нравственность на новом уровне. В своей проповеди Иисус Христос смещает акцент с соб­ственных нравственных усилий человека на Божественную благодать, которая помогает уверовавшему исполнять нрав­ственный закон, написанный «на скрижалях его сердца». Поэтому исчезает необходимость в чрезмерной регламента­ции повседневной жизни и жестких наказаниях, предписан­ных Моисеевым законом. Евангелия насыщены притчами и рассказами из жизни Иисуса, в которых обновляются и уг-

122

Библия

лубляются понятия добра и зла. Новый Завет отвергает неиз­меняемую зависимость будущего состояния человека от его происхождения, слепого рока и плохих поступков в про­шлом. Отныне свободный выбор в настоящем в пользу добра может придать жизни совсем другое направление.Многие новозаветные праведники развивали свои добро­детели с детства: Дева Мария, Иоанн Креститель, апостол Павел, а также те, кто прошел через падения: разбойники, блудницы, стяжатели. Но Евангелия повествуют и о тех, кто отвергнул возможность измениться. Так, имя царя Ирода, приказавшего истребить младенцев Вифлеема, стало на­именованием для человека-изверга и мучителя. Иуда — на­рицательное название предателя, а фарисей — лицемерно­го человека.Изменения в подходе к нравственности особенно ярко зву­чат в Нагорной проповеди, которая приводится в Еванге­лии от Матфея. Суть нравственного закона Христос свел к двум основным заповедям. «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разуме­нием твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вто­рая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя» (22, 37 -39 ). □

ФОРМИРОВАНИЕ БИБЛЕЙСКОГО СБОРНИКА. Сборник из 39 канонических книг, относящихся к Ветхому Завету, существовал у иудеев к началу нашей эры. Еврейская тра­диция связывает начало собирания книг Священного Писа­ния дохристианского периода с именем книжника Ездры, жившего в середине V в. до н. э.Самые первые тексты Библии, которые восходят к пророку Моисею, датируются примерно XIII в. до н. э. Пророческие книги Ветхого Завета собирались на протяж ении нескольких столе­тий, с VI по III в. до н. э. Оформле­ние окончательного текста ос­тальных книг затянулось до II в.Книги, составляющие Новый За­вет, были отобраны в качестве до­стоверных свидетельств об уче­нии Иисуса Христа еще в первые века христианства. На первом этапе развития христианской об­щины существовала устная тра­диция передачи христианского учения. С увеличением количест­ва верующих и опасностью уст­

Нагорная проповедь Иисуса Христа.

Мир религий

Титульный лист «Библии короля Иакова».

1. Я, Господь Бог твой; да не будет у тебя других бо­гов, кроме Меня.2. Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу, что в водах под землею; не кланяйся и не служи им.3. Не произноси имени Господа Бога твоего на­прасно.4. Помни день субботний, чтобы проводить его свя­то: шесть дней работай и совершай в них все дела твои, а день седьмой - день покоя да будет по­священ Господу Богу Тво­ему.5. Почитай отца своего и матерь свою, чтобы тебе хорошо было и чтобы ты долго жил на земле.6. Не убий.7. Не прелюбодействуй.8. Не воруй.9. Не произноси на друго­го ложного свидетель­ства.10. Не желай жены ближ­него твоего, не желай до­ма ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, никакого ско­та его, и вообще ничего, что принадлежит ближне­му твоему. □

ного искажения возникла потребность оформить свиде­тельства в письменной форме. Так появились Евангелия и Деяния апостолов. В то ж е время возрастала необходи­мость в разъяснении отдельных положений веры. С этой целью были написаны апостольские послания. □

ПЕРЕВОДЫ БИБЛИИ. Изначально тексты Ветхого Завета были написаны на древнееврейском языке, их впервые пе­ревели на иностранный язык (древнегреческий) в III в. до н. э. в Александрии Египетской при царе Птолемее Фи- ладельфе (284 — 247 до н. э.). Перевод получил название «Септуагинта», поскольку это греческое слово указывает на то, что над переводом работали 70 человек. Он предна­значался для иудеев, живших в Египте, в то время находив­шемся под греческим культурным влиянием.Книги Нового Завета изначально были написаны на древ­негреческом языке. Исключение составляло Евангелие от Матфея, появившееся на арамейском языке, на котором го­ворили евреи времен Иисуса Христа. На другой официаль­ный язык Римской империи, латинский, ветхозаветные и новозаветные писания перевели к IV в. н. э. Задачу по со­гласованию переводов по поручению Папы Римского Дама- сы выполнил блаженный Иероним. Но только с XIII в. Биб­лия блаженного Иеронима стала называться Вульгата, что в переводе с латинского означало «общеупотребительная». Вульгата по сей день — основной перевод Библии, который использует Римско-католическая церковь.Достаточно рано в связи с миссионерскими потребностями были сделаны переводы Библии на сирийский, коптский, армянский, грузинский и другие языки. На протяжении

124

Библия

Средних веков появлялись переводы на европейские язы­ки. Немецкий перевод впервые сделал лидер Реформации Мартин Лютер, тем самым заложив традиции литературно­го немецкого языка. Греческий и латинский переводы ста­ли основой для переводов Библии на языки других народов. Для уточнения текстов Нового Завета использовались мно­гочисленные копии отдельных извлечений из Нового Заве­та, датируемых II — V вв., цитаты Евангелий и апостольских посланий в произведениях христианских авторов II и III вв. □

ЕДИНЫЙ ТЕКСТ НОВОГО ЗАВЕТА был установлен в V в. В течение нескольких веков вплоть до XIX в. он оставался практически без изменений, если не считать накопивших­ся неточностей и искажений за время, пока Библия копиро­валась вручную. В XIX в. была обнаружена древняя руко­пись Библии IV в. в монастыре Св. Екатерины рядом с горой Синай, которая получила название «Синайский ко­декс». Тогда ж е были опубликованы Парижский кодекс и древний Ватиканский кодекс середины IV в., который долгое время недоступно хранился в Ватиканской библио­теке в Риме. На их основе удалось напечатать пересмотрен­ный текст Библии. □

СЛАВЯНСКИЙ ПЕРЕВОД. Первый славянский перевод выполнили в IX в. солунские братья Кирилл и Мефодий для славянских народов Балкан и Восточной Европы. Они со­ставили славянский алфавит и перевели весь Новый Завет и часть Ветхого Завета. Кирилло-мефодиевский перевод лежит в основе современного церковно-славянского текс­та, принятого Русской православной церковью для богослу­жебного пользования. С течением времени отдельные сла­вянские народы вносили коррективы в первоначальные тексты, сообразуясь с развитием национальных языков. Так появились различные изводы, т. е. варианты, славян­ской Библии.Попытки перевести Библию на русский язык, который к XVIII —XIX вв. значительно отличался от церковно-сла­вянского языка, встречали сопротивление отдельных пред­ставителей государственных, общественных и церковных кругов, беспокоившихся о том, что священные тексты утра­тят высокодуховный характер. Во второй половине XIX в. митрополит Московский и Коломенский Филарет (Дроз­дов) настоял на окончании начатого перевода Библии на русский язык. В 1876 г. русская Библия увидела свет. Этот перевод называется синодальным и является до сих пор единственным общепризнанным переводом Священного Писания на русский язык. □

II 'I

Свиток с текстом на древнееврейском языке.

о*, н л г ' И Ж

тт;(-А екнь'М у

y M H c 'K V iN -

о т - ic^ Я тг

Самым древним отрывком Нового Завета является сегодня кусок папируса величиной с ладонь, содержащий стихи из Евангелия от Иоанна. Он относится к 125 г., т. е. примерно на 30 лет моложе оригинала.

125

Х ристианство

Христианство — самая крупная из трех мировых религий (наряду с буддизмом и исламом) по числу последовате­

лей. Христианство подразделяется на три основных ветви: католицизм, православие и протестантизм. Общий при­знак, объединяющий христианские верования и секты, — вера в Иисуса Христа. Главный источник вероучения — Священное Писание. □

ВОЗНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА обычно относят к 33 г., т. е. распятию Иисуса Христа на кресте, однако на­звание «христиане» не сразу закрепилось за сторонниками новой религии и впервые начало употребляться в Антиохии в 40 — 44 гг.Апостол Андрей Первозванный, согласно преданию, про­поведовал на территориях современных России и Украины

Апостол Андрей в I в. Во II в. христиане появились на территориях совре-Первозванный. менных Марокко, Болгарии (Мезия и Фракия), Португалии

(Лузитания), Австрии, Ш вейцарии и Бель­гии. В III в. — в Венгрии (Паннония) и Гру­зии, в IV в. — в Ирландии, в VII в. — в Ни­дерландах, в VIII в. — в Исландии, в IX в. — в Дании, Чехии, Ш веции и Норвегии, в X в. — в Польше, в XI в. — в Финляндии; с конца XV в. началась христианизация Америки; в XVI в. в христианство была об­ращена большая часть населения Филип­пин; в XV —XVIII вв. христианские миссио­неры пытались вести прозелитическую работу в странах Африки к югу от Сахары, но успехов не достигли (лишь с середины XIX в. миссионерская деятельность стала приносить ощутимые результаты, и к на­стоящему времени значительная часть на­селения Африки к югу от Сахары христиа­низирована).Прозелитическая работа на некоторых ос­тровах Океании была начата еще в XVII в.,

126

Христианство

однако основная часть населения обратилась в христиан­ство лишь в XIX — XX вв.Первые пять столетий христианство распространялось очень быстрыми темпами. Однако в дальнейшем этот про­цесс замедлился, а в отдельные периоды доля последовате­лей христианства в мировом населении даже сокращалась. Триумф христианства был связан с рядом особенностей данной религии. Прежде всего следует отметить, что людей привлекали высокие гуманистические принципы христи­анства, обращенность ко всем расовым, этническим и со­циальным группам. Определенную роль сыграла и провоз­глашенная Иисусом миссионерская направленность новой веры. Позже немалое значение имело и то обстоятельство, что именно христианские страны добивались наибольших успехов в своем экономическом, социальном и культурном развитии. □

ДОКТРИНАЛЬНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ, культ и организации христианства, несмотря на длительный период разделения на отдельные ветви и различия, все ж е сохранили ряд черт, присущих большинству направлений.Основная часть христиан почитает Иисуса Христа как вто­рое лицо Божественной Троицы. Троица представляет со­бой Божество единое в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Священным Писанием почти у всех сторонни­ков христианства — за исключением приверженцев не­большого числа маргинальных христианских групп — при­знаются Ветхий и Новый Заветы. Впрочем, Священное Писание принимается различными направлениями христи­ан в неодинаковом объеме. Как указывалось, оно состоит из двух частей: Ветхого Завета, который признают и иудаи-

Ветхий Завет, составлен­ный еврейскими храните­лями предания - масоре- тами, включает 39 книг. В Ill-И вв. до н. э. Ветхий Завет (Танах) был переве­ден на греческий язык и получил название «Септу- агинта». В греческом ва­рианте оказалось на 10 книг больше, чем хра­нили масореты: по-види­мому, переводчики рабо­тали с какими-то иными, отличными от масорет- ских рукописей текстами. В сделанном в конце IV - начале V в. переводе Биб­лии на латинский языке имеется еще одна допол­нительная книга (Третья книга Ездры; у католиков она разбита на две час­ти - Четвертую и Пятую книги Ездры), которой нет ни на еврейском, ни на греческом языках.К перечисленным книгам разные направления хри­стианства отнеслись не­одинаково: последовате­ли Римско-католической церкви полностью дове­рились им и ввели их в канон; православные хри­стиане хотя и включили их в Библию, особо вы­делили как неканониче­ские («душеполезные, но не богодухновенные») книги, а приверженцы протестантизма вообще отказались признать их, включив в Библию лишь масоретские тексты.□

Второе пришествие Христа. Рельеф собора Св. Петра в г. Муассаке (Франция). Вокруг Христа изображены символы евангелистов: крылатый лев (символ Марка), ангел (символ Матфея), орел (символ Иоанна) и крылатый бык (символ Луки).

Мир религий

Мазаччо. Троица. Фрагмент фрески капеллы Бранкаччи. 1424 г.

Никейский собор. Написанная примерно в 1600-х гг. фреска хранитсяв библиотеке Ватикана.

сты под названием «Танах», и Нового Завета. Новый Завет принят — без каких-либо огово­рок — подавляющим большин­ством христиан. Эта часть Биб­лии была написана значительно позже Ветхого Завета (I в.) уче­никами Иисуса Христа — апос­толами — после его мученичес­кой смерти на кресте.В краткой форме основные дог­маты христианства изложены в трех исторических Симво­лах — исповеданиях — веры: Апостольском, Никейском (или Н икео-К онстантинопольском) и Афанасьевском. Некоторые христианские конфессии при­

знают в равной мере все три символа. Другие отдают пред­почтение какому-то одному из них. Отдельные протестант­ские деноминации не придают особого значения ни одному из Символов веры.Древнейший Символ — Апостольский — был сформулиро­ван ранее середины II в. и в первоначальном виде читался так: «Верую в Бога, Отца Вседержителя; и во Христа Иису­са, Сына Его единородного, Господа нашего, рожденного от Духа Святого и Марии Девы, распятого при Понтийском Пилате и погребенного, в третий день воскресшего из мер­твых, восшедшего на Небеса, сидящего одесную (по праву руку) Отца, откуда он грядет судить живых и мертвых; и в Духа Святого, во святую Церковь, во оставление грехов, в воскресение плоти. Аминь». Этот символ пользуется большим авторитетом во многих христианских, включая ряд протестантских, конфессиях. В православии Апостоль-

Христианство

ский Символ фактически вытеснен Никео-Константино- польским Символом.Никео-Константинопольский Символ был принят па пер­вых двух Вселенских соборах — I Никейском (325) и I Кон­стантинопольском (381). На русском языке он звучит так: «Верую во единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единого Госпо­да Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Который рожден от Отца прежде всех веков, Света от Света, Бога ис­тинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного, единосущного Отцу, через Которого все произошло. Нас ради, человек, и нашего ради спасения сшедшего с Небес и воплотившегося от Духа Святого и Девы Марии и вочело- вечившегося. Распятого за нас при Понтии Пилате, и стра­давшего, и погребенного. И воскресшего в третий день по писаниям, и восшедшего на Небеса, и сидящего одесную Отца. И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, Которого царствию не будет конца. И в Духа Святого, Господа животворящего, Который исходит от От­ца, Которому поклоняемся и Которого славим вместе с Отцом и Сыном, Который говорил через пророков. Во единую святую собор­ную и апостольскую Цер­ковь. Исповедую единое крещ ение во оставление грехов. Ж ду воскресения мертвых. И жизни будуще­го века. Аминь».Третий исторический сим­вол веры — А ф анасьев­ский, приписываемый алек­сандрийскому епископу св.Афанасию Великому (ок.295 — 373). Сейчас, однако, религиоведы полагают, что он был составлен, когда Афанасия уж е не было в живых — в V или VI в.От двух других символов веры Афанасьевский отли­чается строгим догматиз­мом. В символе дана крат­кая формулировка двух важнейших доктрин хрис­тианства: учений о Святой Троице и о воплощении Ии­суса Христа. В первой части

Священникблагословляет крестом вино для евхаристии (причащения).

Мир религий

Православные, монофи- ситы и католики призна­ют семь таинств: креще­ние, миропомазание (у католиков - конфирма­ция), причащение, покая­ние, елеосвящение, брак, священство. Несториане тоже признают семь та­инств, но в ином составе: крещение, миропомаза­ние, причащение, покая­ние, священство, святая закваска и крестное зна­мение. Большинство про­тестантов придерживают­ся только двух: крещения и причащения (Вечерю Господню). При этом мно­гие протестанты, совер­шая крещение и причаще­ние, рассматривают их не как таинства, а как про­стые обряды. □

говорится о трех лицах Божества при единстве их сущест­ва. Во второй — о двух естествах Иисуса Христа — при единстве лица.Именно эти два важнейших догматических положения христианства признаются подавляющим большинством христиан. Первой доктрины не придерживаются лишь группы унитарная, второй — монофиситы и несториане. Основная часть христиан принимает и другие кардиналь­ные христианские догматы, содержащиеся в Никео-Кон- стантинопольском и Апостольском Символах веры: бого- воплощение, крестная ж ертва Иисуса Христа, своей мученической смертью искупившего грехи людей, Его вос­кресение и вознесение на небо, грядущее второе пришест­вие, будущее воскресение мертвых и вечная жизнь после воскресения.Большинство христиан признают необходимость соверше­ния таинств — священных действий, призванных сообщить верующим Божью благодать. Однако в вопросе о числе та­инств, их понимании, форме и времени совершения разные направления христианства далеко не единодушны. □

Во время первой части литургии, проскомидии, в алтаре на жертвеннике священники занимаются приготовлением хлеба (просфор) и вина для совершения таинства евхаристии.

БОГОСЛУЖЕБНАЯ ПРАКТИКА у христиан разных на­правлений также очень разнородна. Весьма торжественная литургия в православных и других восточных, а также в ка­толической (где она именуется мессой) церквях противопо­ставляется простоте богослужебной практики в большин­стве протестантских церквей (англиканская церковь занимает в этом отношении промежуточное положение).

Общих черт в культе разных направлений христианства не так много, однако чтение Свя­щенного Писания — обяза­тельный культовый элемент для большинства христианских конфессий (благодаря этой черте культа христианство ис­торически тесно связано с рас­пространением грамотности в христианизированных стра­нах).Церковную организацию раз­ных христианских конфессий отличает большое разнообра­зие — от чрезвычайно жесткой централизации (Римско-като­лическая церковь, протестант­ские деноминации — Армия

130

Христианство

спасения и Адвентисты седьмого дня) до фактически пол­ной независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегациональные церкви, Церковь Христа и др.). Однако для большинства христианских конфессий харак­терно признание необходимости существования церков­ной структуры и подготовки священнослужителей. Вопреки положению о единой церкви, содержащемуся в Никео-Константинопольском Символе веры, христиан­ство не представляет сейчас собой единого целого, а распа­дается на большое число отдельных направлений, течений, деноминаций. □

ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ХРИСТИАНСТВА - право­славие, католицизм, протестантизм, монофиситство, несто- рианство. Из них только Римско-католическая церковь и несторианская Церковь Востока едины (каждая в отдель­ности) в вероисповедном и в организационном отношени­ях (что касается обрядности, то здесь у католиков допуска­ются определенные различия).Православие и монофиситство, представляя собой (каждое из этих двух направлений в отдельности) определенное единство в доктринальном отношении, в организационном разнятся и делятся на значительное число поместных церк­вей. При этом если в отдельных православных церквах раз­личия в обрядности мини­мальны, то в монофиситских церквах они существенны.Протестантизм не представля­ет собой единого целого ни в доктринальном, ни в культо­вом, ни в организационном от­ношении. Он распадается на очень большое число разных течений: англиканство, люте­ранство, кальвинизм, менно- нитство, методизм, баптизм, пятидесятничество и др. Они, в свою очередь, подразделя­ются на отдельные деномина­ции и церкви.Кроме указанных направле­ний христианства есть еще маргинальные христианские конфессии, которые трудно определенно отнести к како­му-либо из этих направле­ний. □

А. де Мессина. Распятие. «Иисус, возгласив громким голосом, сказал: Отче! В руки Твои предаю дух Мой. И сие сказав, испустил дух» (Лук. 23,46).

Иисус Христос. Фрагмент рельефа собора Св. Петра в г. Муассаке (Франция).

Д ре в н и е во с то ч н ы е ц е рк в и

Богоматерь «Оранта». Мозаика в Софийском соборе (г. Киев). XI в.

Древними восточными церквями (Восточные православ­ные церкви, Древние православные церкви) называют

группу церквей в Передней Азии, Северо-Восточной Аф­рике, на Кавказе и в Индии, которые отделились от Вселен­ской церкви в V —VI вв. из-за разногласий по вопросу о со­отношении божественного и человеческого начал в Иисусе Христе. □

ПРЕДЫСТОРИЯ Древних восточных церквей восходит к эпохе христологических споров V —VII вв. В конце IV в. богословы авторитетной в Сирии и Месопотамии Анти­охийской школы Диодор Тарсийский и Феодор Мопсуэс- тийский разработали учение, согласно которому у Христа было две природы — божественная и человеческая. Дева Мария родила человека Иисуса, с которым соединилось Второе Лицо Святой Троицы. Поэтому Деву Марию следу­ет называть не Богородицей, а Человекородицей или Хрис- тородицей. В 428 г. последователь Диодора и Феодора Не- сторий стал патриархом Константинопольским. Его вы­ступления против наименования Девы Марии Богородицей были восприняты многими как еретические. Последовате­ли Нестория — «несториане», — преследуемые в Визан­тийской империи, нашли убежище в Иране. В Восточной Месопотамии, входившей в состав Ирана, христианство распространялось с I в., и значительная часть местного на-

Древние восточные церкви

селения, говорившая на сирийском языке семитской группы, в V b . исповедовала христианство. Разногласия по богословским вопросам, а также противостояние между Византией и Ираном привели к провозглаше­нию независимости Церкви Востока от Вселенской церкви, а с VI в. и к прекращению церковного общения между ними. В православной и католической традици­ях Церковь Востока рассматривалась как несториан- ская. Это неточное наименование: хотя Несторий был причислен Церковью Востока к лику святых, он не был ее основателем и пользовался в ней гораздо меньшей известностью, чем Феодор Мопсуэстийский и Диодор Тарсийский. □

РАСЦВЕТ ЦЕРКВИ ВОСТОКА (теперь — Ассирийская церковь Востока) пришелся на VII —VIII вв. С VI по XIV в. Церковь Востока вела активную миссионерскую деятельность в Центральной Азии, Китае и Индии. Однако со времен походов Тамерлана (конец XIV в.) начался ее упадок.Эфесский собор 431 г. не привел к прекращению христоло- гических споров. Константинопольский монах Евтих со­здал учение, получившее название монофизитства, соглас­но которому у Христа была одна — божественная — приро­да. Однако признание Халкидонским собором двух природ Христа (при подчеркивании в то ж е время его единства) привело к возникновению мощной внутрицерковной оппо­зиции собору. Сторонники Халкидонского собора называ­ли себя православными, а своих противников — монофизи- тами. Те же православными именовали себя, а оппонен­

юи»шВакпгД

Несторий (381-451) был великолепным оратором, а кафедра патриарха Константинопольского позволила ему собирать огромные массы слушателей, постепенно становящихся его последователями.

тов — халкедонитами.Уже к середине VI в. самостоятельная «монофизитская» церковная иерархия возникла в Египте и в Западной (ви­зантийской) Сирии; «монофизитскую» доктрину приняла и Армянская церковь. Окончательный разрыв с господ­ствующей в Византии церковью произошел в середине VI в. В 543 г. епископом Эдессы стал непримиримый про­тивник Халкедонского собора Яков Барадай, который, не­смотря на противодействие византийских властей, рукопо­ложил большое количество епископов-антихалкедонитов. С этого времени и началась история Сирийской православ­ной церкви, которую по имени ее фактического основателя Якова Барадая называют также яковитской. □

СИРИЙСКАЯ ЦЕРКОВЬ в XII — XIII вв. насчитывала 20 ми­трополичьих кафедр, 103 епархии и распространялась вплоть до Центральной Азии. В настоящее время Сирий-

К числу особенностей Ас­сирийской церкви Восто­ка относится признание таинствами также крест­ного знамения и святой закваски. Последнее свя­зано с преданием о том, что апостол Фаддей при­вез в Месопотамию кусо­чек хлеба, розданный Христом на Тайной вече­ре. Ассирийские священ­ники в отличие от право­славных могут вступать в брак и после рукоположе­ния. В храмах отсутствуют иконы и статуи. □

133

Мир религий

М. Сто мер.Уверование св. Фомы.

ская православная церковь насчитывает 11 епархий. Число ее приверженцев — около 200 тыс. человек. По этнической принадлежности это арабы (по-види­мому, арабизированные потомки западных сирий­цев). Глава церкви носит титул патриарха Антиохии и всего Востока. Его резиденция находится в Дамаске (Сирия).С Сирийской православной церковью тесно связана М аланкарская православная сирийская церковь. Ее история достаточно сложна.Церковь Индии в 1912 г. объявила себя автокефаль­ной (независимой). В настоящее время число ее по­следователей — около 1,7 млн. человек. Подавляющая их часть проживает в южноиндийском штате Керала. Глава церкви носит титул католикоса Востока и Ма-

ланкарского митрополита. Его резиденция находится в го­роде Коттаям. Там же имеется богословская семинария. Богослужения в Маланкарской церкви совершаются как на старосирийском языке, так и на языке малаялам, на кото­ром говорит большинство населения штата Керала. На юге Индии имеются еще несколько христианских церквей, ве­дущих свое происхождение от древнеиндийского христи­анства. Последователей всех индийских церквей, восхо­дящих к сирийской традиции, называю т христианами св. Фомы. □

Монастырский комплекс Ахпат (X-XIII вв.) в Армении.

ПРОНИКНОВЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА в Армению церков­ное предание связывает с именами апостолов Фаддея и Варфоломея. Однако достоверность этого предания не поддается проверке. Широкое распространение христиан­ства начинается с проповеди Григора Партева (Григория Парфянина), почитаемого церковью как Григор Просвети­тель (ок. 240 — 332), который в 301 г. обратил в христианство

армянского царя Тиридата III. По­этому 301 г. стал датой христианиза­ции Армении. В начале V в. армян­ский церковный деятель М есроп Маштоц (362 — 440) создал армян­скую письменность и вместе с като­ликосом (главой Армянской церк­ви) Сааком Партевом перевел Библию на армянский язык. С V в. начинается история богатейшей ар­мянской христианской литературы. В целом армянское христианство в ту эпоху испытало сильное гречес­кое и сирийское влияние. На Двин­

134

Древние восточные церкви

ском соборе Армянская церковь (506) отвергла решения Халки- донского собора и стала незави­симой от Византийской церкви.Церковь на протяжении всего Средневековья становится си­лой, сплачивающей народ. Цер­ковь оставалась символом ар ­мянской нации и культуры.В V —XVII вв. развивается богос­ловская мысль, а также связан­ные с церковью историография и религиозная поэзия. Драмати­ческие события истории приве­ли к расселению армян по мно­гим странам. Поэтому последователи Армянской апостольской церкви (4,6 млн) рассеяны по всему миру. □

Монастырь Кочарис в Цахкадзоре.

Египет узнал христианство в I в. Согласно церковному пре­данию, первым в этой стране проповедовал новую веру евангелист Марк. К началу IV в. значительная часть корен­ного населения Египта исповедовала христианство.

Армянская мозаика в часовне Иоанна Предтечи в Спасо- Вознесенском женском монастыре в Иерусалиме.

В Египте зародилось монашество, без которого невоз­можно представить дальнейшую историю христианства. Египтянами были и родоначальники отшельничества Па­вел Фивейский (ок. 234 — ок. 347) и Антоний Великий

135

Мир религий

В настоящее время Коптская церковь насчиты­вает 40 епархий, возглав­ляемых митрополитами или епископами, а также 9 мужских и 5 женских мо­настырей. Около 2 тыс. священников обслужива­ют 1200 приходов. Глава церкви, имеющий рези­денцию в Каире, носит ти­тул «Святейший Папа и Па­триарх великого града Александрии, всей земли Египетской, Святого града Иерусалима, Абиссинии, Нубии, Пентапопля и всех земель, где проповедовал святой Марк». □

Вход в скальный храм в Лалибеле в Эфиопии.

(ок. 250 — ок. 356). Самая значи­тельная фигура в истории еги­петского монашества — настоя­тель Белого монастыря Шенуте (ок. 333 — ок. 451).Церковь в Египте сплотилась во­круг Александрийского патри­архата, чье влияние было огром­но благодаря таким личностям, как А фанасий Александрий­ский (295 — 373), прозванныйотцом православия, и борец коптский монах за работой. против несторианства КириллАлександрийский (ум. 444). Поэтому решения Халкидон- ского собора вызвали бурю возмущения среди египетских христиан. Окончательный разрыв произошел в VI в. Коп- тов-антихалкидонитов преследовали византийские власти,

поэтому копты не оказали сопротив­ления арабам-мусульманам, овладев­шим Египтом в 641 г. С середины VII в. начался процесс исламизации и арабизации Египта, занявший не­сколько столетий. Еще в X в. христи­ане составляли большинство населе­ния Египта, но затем (отчасти под влиянием гонений со стороны му­сульман) их численность резко со­кратилась. К XIII в. арабский в качес­тве разговорного языка египетских христиан окончательно вытеснил коптский. Последние литературные тексты на коптском языке были на­писаны в XVII в., после чего он сохра­няется только как язык церковного богослужения. Сегодня численность коптов, по оценкам различных источ­ников, составляет от 3,9 до 8 млн че­ловек.На территории современной Эфио­пии в IV в. существовало царство Ак- сум. Уроженцы Тира (Финикия) хри­стианские миссионеры Фрументий и Эдесий (IV в.) попали в Аксум как пленники. Им удалось обратить в христианство царя, который сделал христианство государственной рели­гией. Фрументий отправился в Алек­

Древние восточные церкви

сандрию, был там рукоположен Афанасием Александрий­ским в епископа Аксумского и вернулся в Эфиопию. В кон­це V в. в Эфиопию прибыли 9 сирийских монахов, по-види­мому противников Халкидонского собора, сделавших очень многое для дальнейшей христианизации страны: они проповедовали, основывали монастыри, переводили Биб­лию, богослужебные и богословские книги, монашеские уставы и жития святых на древнеэфиопский язык (геэз). На протяжении многих веков христианство играло огром­ную роль в единственной христианской стране Африки. Отделенное от остального христианского мира, окружен­ное язычниками и мусульманами, Эфиопское царство рас­сматривало себя как священную христианскую державу. В утверждении этого представления немалую роль сыграла легенда о происхождении эфиопской царствующей динас­тии от царя Соломона и царицы Савской.Вплоть до 1959 г. Эфиопская церковь подчинялась Коптской церкви, и все эфиопские епископы были копта­ми. В 1959 г. Эфиопская церковь обрела автокефалию, т. е. независимость от Коптской церкви. Ее глава называется абуна (патриарх). Численность приверженцев Эфиопской православной церкви оценивается в пределах от 16 до 30 млн. человек.После обретения в 1993 г. независимости Эритреи (до это­го входившей в состав Эфиопии) была провозглашена авто­кефалия Эритрейской православной церкви, объединив­шей около 1,7 млн христиан (1999 г.). Большинство населения страны — мусульмане. Автокефалия была при­знана Коптской и Эфиопской церквями. Возглавляет Эрит­рейскую церковь патриарх. □

Несмотря на коптское (а также сирийское и грече­ское) влияние, эфиопское христианство отличается самобытным характером. В церковных обычаях сильно влияние иудаизма (обрезание, пищевые за­преты и др.); богослуже­ние содержит элементы местных африканских тра­диций, в частности свя­щенные танцы под бара­банный бой. Чрезвычайно оригинальна и богата эфи­опская христианская пись­менность, включающая жития святых, богослов­ские сочинения, историче­ские хроники. Большую ценность представляет и церковное искусство: ар­хитектура (в частности, уникальные скальные цер­кви) и живопись. □

Считается, что христианст­во (в отличие от ислама, индуизма, буддизма) - за­падная религия. Существо­вание Древних восточных церквей свидетельствует, что есть по меньшей мере пять направлений христи­анства и что христианст­во - религия, укорененная и на Западе, и на Востоке. Официальное самоназва­ние большинства Древних восточных церквей - пра­вославная церковь, и чле­ны этих церквей себя на­зывают православными. Однако их вероучение от­личается от вероучения сообщества православных церквей (русской, грече­ской, сербской, болгар­ской и др.), которые при­знают семь Вселенских соборов. □

Пьеро делла Франческа. Прибытие царицы Савской к царю Соломону.1452-1466 гг.

137

К а то л и ц и зм

Католицизм — крупнейшая христианская конфессия.После произошедшего в 1054 г. раскола за западной цер­

ковью закрепилось название «католическая», что в перево­де с греческого означает «универсальная», «вселенская». Более точное название конфессии — Римско-католическая церковь. Католиков в мире насчитывается примерно столь­ко же, сколько всех остальных христиан, вместе взятых. □

Нотр-Дам де Пари.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАТОЛИЦИЗМА иногда датируют 50 г. — временем появления первых христиан в Риме. Од­нако следует помнить, что тогда христианство было еще единым, не разделенным на западную и восточную ветви. Формальный раскол христианской религии на католицизм и православие произошел в 1054 г., хотя многие религиеве­ды считают, что разделение христианства на западную и восточную ветви наметилось еще в VIII в., а возможно, и раньше. Поскольку до раскола католики и православные представляли единое целое и, таким образом, имели до­вольно долгую общую историю, по своим догматическим

положениям католи­цизм и православие довольно близки. Священным П иса­нием католики (как и другие христиане) считают Библию: Ветхий и Новый За­веты. Однако, при­знавая в качестве Священного П иса­ния книги Ветхого и Нового Заветов, католики несколько расходятся и с пра­вославными, и с про­тестантами по пово­ду объема Ветхого

138

Католицизм

Завета. Расхождения касаются книг, кото­рые не имелись в написанной на древнеев­рейском (и частично арамейском) языке ма- соретской Библии, но появились в Септуа- гинте (сделанном в III —II вв. до н. э. перево­де библейских текстов на древнегреческий язык) и Вульгате (переводе на латынь, дати­руемом 383 — 384 гг.). Такое расхождение, по-видимому, было обусловлено тем, что пе­реводчики на древнегреческий и латинский языки имели дело не с масоретским, а ка­ким-то иным списком Библии. Протестанта­ми книги, отсутствующие в масоретской Библии, отвергаются. Православными они хотя и включаются в Священное Писание, но не признаются каноническими, богодух- новенными. Католики безоговорочно при­знают и включают в канон эти книги.Для католиков (как и для православных) в отличие от протестантов источником веры является не только Священное Писание, но и Священное Предание — постановления Вселенских и некоторых поместных собо­ров и учения Отцов Церкви. Католики при­знают постановления XXI Вселенского собора (православ­ Реймский собор.

ные — только семи первых, которые состоялись до раскола христианства в 1054 г.). Последний Вселенский собор про­шел у католиков в 1962 — 1965 гг.Католики, следуя, как и православные, Никео-Константи- нопольскому (Никео-Царьградский) Символу веры, внесли в него одно добавление, касающееся вопроса об исхожде- нии Святого Духа. Если православные считают, что Святой Дух исходит только от Бога Отца, то католики добавили в восьмой член символа веры положение, что Святой Дух исходит и от Бога Сына. Кстати, именно это нововведение стало одной из главных причин окончательного раскола христианства на западную и восточную ветви. Признавая Никео-Константинопольский Символ веры изложением основных догматических положений своей церкви, католи­ки высоко ценят и Афанасьевский Символ веры, а при кре­щении используют Апостольский Символ веры.За время, прошедшее после раскола, появились и некоторые другие (помимо вопроса об исхождении Святого Духа) раз­ногласия между католицизмом и православием. Так, католи­ки следуют доктрине о так называемых сверхдолжных за­слугах святых и возможности главы церкви — Римского Папы — и духовенства свободно распоряжаться этим «запа-

Римским Папой в 1054 г. был Пев IX, а константино­польским патриархом - Михаил Керулларий. Пат­риарх повелел запретить проведение в Константино­поле церковной службы по западному образцу. Папа Лев IX прислал туда с це­лью примирения делега­цию, которую возглавлял кардинал Гумберт, однако путей к примирению не на­шли. Более того, кардинал Гумберт обвинил патриар­ха в том, что тот якобы изъял из символа веры слова об исхождении Свя­того Духа от Бога Сына (хотя этих слов в символе не было изначально). Пат­риарх назвал кардинала и остальных послов еретика­ми, а те, в свою очередь, прямо на службе в храме Св. Софии прокляли и пре­дали анафеме патриарха Михаила. □

139

Мир религий

сом добрых дел» для облегчения оправдания верующих. Исходя из этого представления католики ввели практи­ку продажи индульгенций — специальных папских гра­мот, свидетельствующих об отпущении как совершен­ных, так и гипотетических грехов. Последователи католицизма верят также, в отличие от православных и протестантов, в существование чистилища — проме­жуточного звена между адом и раем, где в муках очища­ются огнем души грешников, не совершивших смерт­ных грехов (после очищения эти души могут попасть в рай). Католики признают помимо непорочного зача­тия Иисуса Христа Девой Марией и непорочное зачатие самой Богородицы, а также ее телесное вознесение на небо. Эти положения фактически призваны уравнять Деву Марию с Иисусом Христом. Следует особо под­черкнуть, что в католицизме культ Богородицы занима­ет очень важное место. □

В праздники, посвященные Богоматери, католики обычно украшают цветами ее изображение в храме.

Однако у католицизма немало и общих с православием черт. И католики, и православные признают все семь хри­стианских таинств (крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение) и считают, что во время совершения таинств верующим передается

Учение Римско-католиче­ской церкви содержит по­ложение о неограниченной власти римского епископа (Римского Папы) и о его непогрешимости, когда он выступает с кафедры по вопросам веры и нравст­венности, что также отда­ляет католицизм как от православия, так и от про­тестантизма. □

Рождественская служба в одном из католических

соборов Эльзаса во Франции.

Божья благодать.Следует вместе с тем отметить, что некоторые таинства трактуются католиками несколько иначе, чем православ­

ными. Есть и ряд раз­личий в совершении таинств. Если право­славные, следуя древ­ней традиции, кре­стят младенцев путем троекратного погру­жения в воду, то ка­толики обычно огра­ничиваются окропле­нием либо облива­нием. Как правило, крещ ение соверш а­ется священником, но в особых случаях (когда некрещеному грозит смерть) кре­щение может произ­вести любой едино­верец (в этом вопро­се у католиков с пра­

Католицизм

вославными нет различий). Однако католическая церковь допускает даже «мысленное крещение».В то время как у православных миропомазание совершает­ся сразу после крещения, у католиков это таинство, кото­рое называется также конфирмацией (подтверждение ве­ры), производится не над младенцами, а над детьми 7 — 12-летнего возраста. По времени конфирмация совпада­ет с первым причащением, поскольку ранее дети не прича­щались. Конфирмацию у католиков может в отличие от православных совершать только епископ.Покаяние у католиков проходит в специальных испове­дальных камерах, причем священник и кающийся общают­ся через занавеску и не видят лиц друг друга. Это таинство у католиков включает не только сокрушение верующего и исповедь, но и налагаемую священником епитимью. Счи­тается, что исповедоваться следует не менее одного раза в год. Обычно католики стараются исповедоваться на Пас­ху. Недавно в католической церкви была введена практика упрощенной и ускоренной исповеди, так называемой пока­янной церемонии.Католики, как и православные, верят в чудесное невидимое превращение во время таинства евхаристии хлеба и вина в тело и кровь Христовы. При причащении в католической церкви используется пресный хлеб (облатки), а не квас­ной (просфора), как у православных. Кроме того, вплоть до II Ватиканского собора под двумя видами (хлеб и вино) раз­решалось причащаться только духовен­ству, миряне причащались только хле­бом (II Ватиканский собор разрешил и мирянам причащаться под двумя вида­ми, как это всегда было у православных).Католики и православные по-разному понимают таинство брака. У католиков таинством считается сама брачная связь, а не венчание (как у православ­ных) . Брак у католиков практически не­расторжим. Неодинаково в католициз­ме и православии трактуется и таинство елеосвящения (соборования). У католи­ков оно совершается над тяжело боль­ным человеком и призвано подготовить его к мирной христианской кончине (в то время как у православных у этого таинства имеется двойной смысл: либо дарование телесного и духовного исце­ления, либо подготовка к переходу в мир иной). □

Реликварий со Святой кровью Христа из базилики Святой Крови в Брюгге (Бельгия).

Церемониябракосочетания.

141

Мир религий

Монастырь Сан-Спеко -

место отшельничества Бенедикта.

Как и у православных, у ка­толиков имеется монаше­ство. Оно подразделяется на монашеские ордены. Первый орден - бенедик­тинцев - был создан еще в IV в. Много новых орде­нов было образовано в XI—XII вв. в связи с Кресто­выми походами (иоанни- ты, тамплиеры, тевтонцы и др.). В XIII в. появились так называемые нищенст­вующие ордены (франци­сканцы, доминиканцы), внесшие очень большой вклад в развитие католиче­ского образования. В XVI в. возник орден иезуитов. □

Собор Св. Петра в Ватикане.

КАТОЛИЦИЗМ — весьма централизованная конфессия. Подавляющее большинство католиков признают верхов­ную власть Римского Папы (так начиная с III — IV вв. стали именовать себя римские епископы). Невидимым главой Римско-католической церкви считается сам Иисус Хри­стос, а видимым, наместником Христа на земле, признает­ся Римский Папа. Его рассматривают также как преемника апостола Петра, которого католики считают первым рим­ским епископом. Папский престол находится в Ватикане. Римский Папа обладает высшей законодательной и судеб­ной церковной властью и правом управления всеми цер­ковными делами. Помощниками Папы по церковному уп­равлению являются кардиналы. Они назначаются Папой обычно из числа высших иерархов, хотя теоретически кар­диналом может стать и мирянин. Кардиналы образуют ку­рию, которая вместе с Папой рассматривает все важные де­ла церкви. Институт кардиналов имеет давнюю и сложную историю. В настоящее время кардиналы, в частности, вы­полняют руководящую работу в конгрегациях. Каждая кон­грегация отвечает за определенный вид деятельности. Особая конгрегация занимается преступлениями, совер­шаемыми против веры. Важную роль играет конгрегация, в ведении которой находятся дела, обсуждаемые собрани­ем кардиналов. В полномочия еще одной конгрегации вхо­дит наложение запрета на вредные с точки зрения Римско- католической церкви книги. Специальная конгрегация отвечает за аутентичное толкование соборных определе­ний. Есть конгрегация, которая ведает широким комплек­сом разных проблем, за исключением вопросов веры,

142

Католицизм

толкования соборных определений и бого­служебной практики. Еще одна конгрега­ция руководит миссионерской работой.Отдельная конгрегация ведает вопросами богослужебной практики и рассматривает проблемы, связанные с канонизацией свя­тых. Существует конгрегация, занимаю­щаяся вопросами церковной политики и политическими проблемами. Есть кон­грегация, осуществляющая надзор за като­лическими университетами. Специальная конгрегация управляет церковным имуще­ством и учреждениями св. Петра. Отдельная конгрегация проводит инспекцию римской епархии. Наконец, еще одна конгрегация ведает внецерковным церемониалом папского

Гробница св. Петра в соборе Св. Петра в Ватикане.

престола.Католические приходы объединяются в епархии, возглав­ляемые епископами. В странах с большим числом последо­вателей католицизма может быть по нескольку десятков епархий. Епископы подчиняются Папе и действуют от егоимени, вместе с тем во вве­ренных им епархиях они обладают значительными полномочиями. Входящие в структуру Римско-като­лической церкви ордены и общества в отличие от приходов и епархий не свя­заны непосредственно с ка­кой-то определенной тер­риторией.Римско-католическая цер­ковь требует от своей паст­вы признания верховенст­ва Римского Папы и строго­го единства по главным дог­матическим вопросам .□

ОБРЯДНОСТЬ Римско-ка­толической церкви доста­точно гибка, она допускает определенную вариатив­ность. По особенностям об­рядности выделяются като­лики латинского обряда (свыше 98 % приверженцев Римско-католической цер-

После смерти Папы кар­диналы, находящиеся в это время в Риме, а также прибывшие из других мест, на одиннадцатый день собираются в конк­лав (в пер. с лат.-«запер­тая комната») для избра­ния из своего состава нового Папы (во время тайного голосования он должен получить не ме­нее 2/3 голосов). Католи­ческие страны, представ­ленные в конклаве, имеют право единожды нало­жить вето на кандидата. Делается это через карди­налов короны (кардина­лов из епископов другого католического государст­ва - не Ватикана). □

Кафедра св. Петра в соборе Св. Петра в Ватикане.

143

Мир религий

Для латинского обряда характерны простота и определенная сжатость. Центральное место в бого­служении католиков ла­тинского обряда занимает месса (своего рода аналог православной литургии, хотя месса значительно короче литургии и отлича­ется от нее набором мо­литв). Месса всегда, кроме Рождества и Великой суб­боты, служится днем, в Ро­ждество и перед Пасхой - ночью. Богослужение со­провождается не только хоровым пением, но и ор­ганной или оркестровой музыкой. Верующие во время богослужения в ос­новном сидят. В католиче­ском храме нет иконоста­са, отделяющего алтарь от той части помещения, где находятся моля­щиеся. й

традиции — справа на­лево). Крестятся они всеми пятью прямыми пальцами. Латинский обряд подразделяется на несколько форм (своего рода подобря­дов): римскую, амбро- зианскую, или милан­скую, мозарабскую, или вестготскую, и ли-

Несение креста. онскую, а также осо­бые формы у орденов

кармелитов, картезианцев, цистерцианцев и доминикан­

кви) и католики вос­точных обрядов. Католики латинского обряда совершают кре­стное знамение слева направо (в восточной

Дева Мария с младенцем Иисусом.

цев. Большинство католиков латинского обряда придержи­ваются его римской формы.Католики восточных обрядов — собирательное название

для разных групп восточных христиан (большинство из них откололись от восточных христианских церк­вей, некоторые представляли собой отдельные неболь­шие христианские деноминации), заключивших унию с Римско-католической церковью. Присоединившиеся к католицизму члены этих групп приняли догматиче­ские установки Римско-католической церкви и при­знали власть Римского Папы, но сохранили свою обрядность и определенную самостоятельность в упра­влении (см. Католики восточных обрядов).Самым большим праздником у католиков считается Ро­ждество Христово, отмечаемое 25 декабря. Всего Иисусу Христу посвящено 14 праздников. Половина из них сов­падает с соответствующими православными праздника­ми, остальные установились после раскола между запад­ным и восточным христианством.К чисто католическим праздникам относятся праздник Тела Христова (отмечается в четверг после Троицы), Святого Сердца Иисуса (4 июля), Христа-Царя (пос­леднее воскресенье октября) и др. Богородице посвя­щено 16 праздников. Среди оригинальных католи­ческих праздников в честь Богородицы следует отметить праздник Непорочного зачатия Девы Марии (8 декабря).

Католицизм

Официальным языком Римско- католической церкви (кроме ее ветвей, придерживающихся вос­точных обрядов) считается ла­тинский. Однако в настоящее время богослужения проводятся и на национальных языках. □

Небольшие группы католиков — выходцев из стран Западной Ев­ропы — жили в русских городах уже в XI —XII вв. При Петре I число католиков в России замет­но возросло из-за усиления свя­зей России с Западной Европой и увеличения числа иностранцев, поселившихся в стране. Еще больше католиков в России на­считывалось при Екатерине II, приглашавшей иностранцев на жительство. Постепенно в стра­не сформировалось восприятие католицизма как этнической ре­лигии живших в стране поляков, литовцев, немцев и т. д. Сегоднячисленность католиков латинского обряда в России пример­но 300 тыс. человек, а византийского обряда — около 500 тыс. □

Статуя Спасителя в Рио-де-Жанейро.

Кафедральный собор в г. Бразилиа (Бразилия).

145

К атолики восточных ОБРЯДОВ

Многие группы греко-като- ликов столкнулись с боль­шими трудностями, но наи­более тяжелые испытания выпали на долю греко-ка- толиков албанцев. Эта группа образовалась в 1628 г., но в 1765 г., после закрытия католической миссии в Албании, стала размываться. Лишь в 1939 г., в период итальян­ской оккупации, для живу­щих на юге Албании греко- католиков Ватиканом была создана апостольская ад- мини-страция. Однако пос­ле прихода к власти комму­нистов все вероиспо­ведания в Албании стали преследоваться, и уже к 1945 г. в стране осталось только 400 греко-католи- ков албанцев. Сегодня вме­сте с католиками латинско­го обряда они насчитывают в южной части Албании около 4 тыс. человек. □

Греко-католическоеВознесение.

К атолики восточных обрядов, иногда называемые униата­ми, — бывшие последователи восточных христианских

церквей, в разное время отделившиеся от своих деномина­ций и вступивших в унию с Римско-католической церко­вью. Они подчинились папе римскому, приняли догматы римского католицизма, но в основном сохранили свои прежние обряды. □

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ на протяжении многих столетий пыталась оторвать от различных восточ­ных христианских церквей хотя бы часть их последовате­лей, в результате чего появилось свыше 20 униатских церк­вей.Католики византийского обряда (греко-католики итало-ал- банцы, греко-католики украинцы, греко-католики белорусы, греко-католики албанцы, греко-католики хорваты, греко-ка­толики венгры, греко-католики словаки, греко-католики ру­сины, греко-католики румыны, греко-католики мелькиты, греко-католики греки, греко-католики болгары, греко-като­лики русские) составляют наиболее крупную ветвь униат­

ских церквей.Первой сформировалась груп­па греко-католиков итало-ал- банцев, а их самостоятельная церковная организация была создана лишь в XX в. Византий­скую обрядность эта группа в основном сохранила, однако влияние латинского элемента тоже присутствует. Языками богослужения служат грече­ский и албанский. К этой группе относят обычно и суще­ствующий многие столетия мо­настырь Гроттаферрата вблизи Рима, в котором богослужения проводятся строго по византий-

Католики восточных обрядов

скому обряду. Численность гре- ко-католиков итало-албанцев невелика — всего 62 тыс. чело­век.Греко-католики украинцы — самая крупная группа греко-ка- толиков, как, впрочем, и всех католиков восточных обрядов.Римско-католическая церковь в 1439 г. на Флорентийском со­боре пыталась заключить унию с восточнославянскими хри­стианами, жившими на терри­тории Речи Посполитой. Уния была заключена в 1596 г., но к ней примкнули не все укра­инцы, жившие на территории Польши и Литвы (Львовская епархия присоединилась к унии лишь в 1700 г.). После раз­делов Польши на землях, отошедших к России, унию анну­лировали, а на территориях, присоединенных к Австрии, сохранили. Затем на протяжении почти трех веков унию то разрешали, то запрещали, и только в 1990 г. греко-католики получили легальный статус. Обрядность в Украинской ка­толической церкви в основном аналогична византийской, но в ней имеются некоторые латинские заимствования. Язык богослужения — церковно-славянский. Численность греко-католиков украинцев составляет 5,1 млн. человек. Греко-католики белорусы, как и греко-католики украинцы, появились в результате заключения Брестской унии в 1596 г. После разделов Польши уния в 1839 г. аннулирова­на, и большинство униатов стали православными, а мень­шая их часть — католиками латинского обряда. После ново­го присоединения части населенных белорусами земель к Польше в 1921 г. лишь небольшое число белорусов верну­лось к унии. В 1946 г. греко-католичество на территории За­падной Белоруссии было упразднено, однако в 1991 г. небольшая группа гре­ко-католиков зарегистрировалась в Белоруссии. Белорусские греко-ка­толики сохранили византийскую об­рядность; в богослужении пользуются церковно-славянским языком. Гре­ко-католиков белорусов в мире насчи­тывается около 40 тыс. человек. □

Проповедь в Ивано- Франковске по случаю 400-летия Брестской унии (1996).

Белорусско- американская греко­католическая церковь Христа Спасителя.

УНИАТСКАЯ ЦЕРКОВЬ была созда­на в 1646 г. в Венгрии, причем право­славных жителей страны всячески

Мир религий

Греко-католическая церковь Покрова Пресвятой Богородицы в Словакии.

побуждали присоединиться к унии. Греко-католики венгры фактически являются омадьярившимися ру­синами (карпато-россами) и в меньшей мере омадья­ривш имися румынами, хотя в настоящ ее время считают себя венграми. Исстари придерживаясь ви­зантийского обряда, они прежде использовали в каче­стве языка богослужения церковно-славянский, одна­ко позже он был заменен греческим и венгерским языками. Общая численность греко-католиков венг­ров — 281 тыс. человек.Уния 1646 г. привела также к созданию такой группы католиков византийского обряда, как греко-католики словаки (эту униатскую группу называют также Сло­вацкой католической церковью). По своему происхож­дению данная группа греко-католиков — ословакив-

шиеся русины. Языки богослужения этой группы греко-католиков — церковно-славянский и словацкий. Гре­ко-католиков словаков насчитывается 239 тыс. человек. Попытки создать униатскую группу в Румынии предпри­нимались несколько раз (первая — в 1215 г., вто­рая — в 1439 г.). Наконец в 1698 г. был подписан акт о при­нятии унии частью живущих в Трансильвании православ­ных верующих, однако реализовался он только через два года. Языки богослужения греко-католиков румын — церковнославянский и румынский. Румынские греко-ка­толики внесли в практикуемую ими византийскую обряд­ность небольшие коррективы. По своей численности (2 млн. человек) эта группа из всех греко-католических групп уступает только греко-католикам украинцам. □

Г зеко-католическая церковьСв. архангела Михаила.

ГРЕКО-КАТОЛИКИ МЕЛЬКИТЫ (последователи Мель- китской католической церкви — греко-католики арабы) возникли в 1724 г. в результате раздоров внутри духовен­ства Антиохийской православной церкви. Мелькиты со­хранили византийскую обрядность, внеся в нее некото­рые инородные элементы, причем не только латинские, но и яковитские. Языком богослужения служат либо арабский, либо древнегреческий. Общая численность мелькитов составляет 1,1 млн. человек.Группа греко-католиков болгар (последователи Болгар­ской католической церкви) возникла в результате кон­фликта между проживавшими в Константинополе (Стам­буле) болгарами и константинопольским патриархом. Конфликт закончился тем, что эти православные вступи­ли в унию с Римско-католической церковью. Болгарские греко-католики сохранили особую форму византийского обряда. Языком их богослужения служит церковно-сла-

ш

Католики восточных обрядов

вянский. Численность данной группы —20 тыс. человек. □

АРМЯНСКИЙ ОБРЯД, в отличие от византий­ского, которого придерживается большое число разных униатских групп, свойствен только ар- мяно-католикам. Контакты армян с Римско-ка­толической церковью имеют давнюю историю.Часть армян воссоединилась с Римом еще в 1198 г., это продлилось недолго. Попытки вос­соединения делались и позже, но реально это произошло лишь в 1740 г., когда для армяно-ка- толиков была создана отдельная епархия. В бого­служении используется древнеармянский язык грабар. Численность армяно-католиков — более 150 тыс. человек.Группа сиро-католиков (сирияки) возникла в 1781 г., когда раскололась Сирийская православная (яковитская) церковь и часть ее последователей заключила унию с Римом (попытки создать унию делались и раньше). Богослужебные языки у сиро-католиков — сирийский и арабский. Общая числен­ность группы — 111 тыс. человек. К сиро-католикам близка группа сиро-маланкарцев (маланкара). Официально она бы­ла создана лишь в 1930 г. (первая попытка предпринималась еще в конце XIX в.) сторонниками яковитской по вероуче­нию Православной сирийской церкви Востока. Сохранив ан­тиохийскую обрядность, группа внесла в нее элементы ла­тинского обряда. Языки богослужения — сирийский и малаялам. Численность сиро-маланкарцев — 311 тыс. чело­век. □

АНТИОХИЙСКОГО ОБРЯДА придерживается и одна из са­мых крупных униатских групп — марониты. В отличие от других католиков антиохийского обряда марониты не отко­лолись от монофизитских яковитских церквей, а представля­ют собой особую восточнохристианскую группу, которая сло­жилась в VII в. в Византии и вплоть до заключения унии придерживалась монофелитства (от греч. monos — «один», «единственный» и thelema — «воля»), т. е. компромиссной доктрины между диофизитством и монофизитством. В 1182 г. в эпоху Крестовых походов марониты вступили в унию с ка­толической церковью, приняв ее догматику, но сохранив свою антиохийскую обрядность. Впрочем, эта обрядность со временем подверглась довольно существенной «латиниза­ции». Богослужение, как и у сиро-католиков, совершается на сирийском и арабском языках. Маронитов насчитывается около 3 млн человек. □

Грегор Просветитель благословляет армянского короля.

Обрядовые традиции Ан­тиохии, Иерусалима и Одессы в известной сте­пени унифицировались, затем в Сирии и Палести­не сложился антиохий­ский обряд, а в Месопота­мии и Персии - близкий к нему халдейский. Спе­цифической чертой анти­охийского, или западно­сирийского, обряда стала литургия св. Иакова. Бо­гослужения прежде про­водились только на си­рийском языке, сейчас в связи с арабизацией на­селения этого региона ис­пользуется также и араб­ский язык.Для халдейского, или во­сточносирийского, обря­да характерно использо­вание в богослужении разных литургий, хотя ча­ще всего совершаются литургии св. Фаддея (Ад- даи) и св. Марка (Мари). Языком богослужения стал сирийский язык. Армянский обряд сло­жился в Армении после того, как эта страна пер­вой из всех стран мира (не считая городов-госу­дарств) объявила в 301 г. христианство своей госу­дарственной религией.□

149

П равославие

Символ православных -

крест, причем признаются и четырех-, и шести-,и восьмиконечный кресты.

Рождество Христово. XV в.

П равославие исторически связано с восточным направле­нием христианства. Окончательный раскол между за­

падным и восточным направлениями произошел в 1054 г., хотя наметился еще в первых веках н. э. В I тыс. обе ветви христианства (восточная и западная) называли себя право­славными, или ортодоксальными, т. е. следующими пра­вильному учению. Общая численность православных в ми­ре составляет 169 млн человек. Наибольшее число их живет в России — по разным оценкам 60 — 75 млн. □

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ признает лишь семь первых Вселенских соборов, которые состоялись до отделения за­падной ветви: I Никейский (325), I Константинопольский (381), Эфесский (431), Халкидонский (451), II Константино­польский (553), III Константинопольский (680), II Никей­ский (787). Православное вероучение представлено в Ни- кео-Константинопольском (Никео-Царьградском) Символе веры — кратком изложении христианских догматов. Он был принят на I и II Вселенских соборах, проходивших со­ответственно в 325 г. в Никее и в 381 г. в Константинополе

(Царьград). Символ веры включает 12 пунктов и по­дробно отражает те поло­жения вероучения, из-за которых разгорались спо­ры и возникали ереси. На II Вселенском соборе было решено впредь не ме­нять принятую формулу Символа веры, чтобы не исказить веры. Православ­ные это реш ение строго соблюдали.Православные верят в еди­ного Бога, выступающего в трех лицах — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого

150

Православие

Духа, — Божественную Троицу. Иисус Хрис­тос, по православному учению, имеет двой­ную природу: божественную и человеческую. Он рожден (а не сотворен) Богом Отцом до со­творения мира. Святой Дух, согласно право­славному вероучению, исходит только от Бога Отца (в этой точке православное вероучение расходится с католическим. Католики учат, что Святой Дух исходит и от Бога Отца, и от Бога Сына). □

ДЛЯ СПАСЕНИЯ человеку необходима помощь духовен­ства. Начало православному духовенству было положено апостолами, которые через рукоположение передали веру­ющим дары Святого Духа и таким образом создали церков­ную иерархию. В настоящее время у православного духо­венства существует трехстепенная иерархия: диаконы, иереи (священники) и архиереи (епископы, архиепископы, митрополиты, патриархи), причем в харизматическом отно­шении все архиереи равны. Священный сан у православ­ных могут иметь только мужчины. □

Среди верующих принято троеперстное крестное знамение, совершаемое справа налево.

151

Р усская православная ц е рк о в ь

Апостол Андрей Первозванный.

В. Васнецов. Крещение князя

Владимира.

Н а территорию Руси христианство было принесено из Ви­зантии в той восточной форме, которая позже стала на­

зываться православием. Русская православная церковь — крупнейшая из пятнадцати автокефальных православных церквей, существующих в современном мире. □

ГОДОМ КРЕЩЕНИЯ РУСИ считается 988 г., начиная с ко­торого христианство становится официальной религией Древнерусского государства. С 988 по 1447 г. Русская цер­ковь находилась под юрисдикцией Вселенского (Констан­тинопольского) патриархата. Митрополит Киевский и всея Руси ставился Константинополем, однако Киевская митро­полия пользовалась значительной автономией. Первоначально митрополичья кафедра находилась в Со­фийском соборе Киева, а после его разорения татаро-мон­голами (1299 г., по другим данным, 1309 г.) была перенесена

во Владимир; в 1325 г. при митрополите Пет­ре кафедру перемес­тили в Москву. Рус­ская церковь ф акти­чески вышла из под­чинения Константи­нопольскому патри­арху в 1448 г.: в том го­ду Архиерейский со­бор Русской церкви самостоятельно, без согласия Константи­нополя, избрал митро­политом епископа Ря­занского Иону, кото­рый получил титул митрополита М осков­ского и всея Руси. Спустя 10 лет (1458) по политическим при-

152

Русская православная церковь

чинам произошло разделение русской митрополии на две части — Москов­скую и Литовскую. В то время как Мос­ковская митрополия стала фактически независимой, митрополиты для юго-за­падных земель продолжали поставлять­ся Константинополем.Официально независимой Русская цер­ковь стала в 1589 г. при царе Федоре Иоан­новиче, когда прибывший в Москву па­триарх Константинопольский дал митрополиту М осковскому Иову сан патриарха. Одновременно произошло возвышение и увеличение чинов иерархии Русской церк­ви, с тем чтобы она могла самостоятельно на своем соборе избирать патриарха. В 1590 г. автокефалия и патриаршест­во Русской церкви были закреплены на созванном в Кон­стантинополе соборе. □

Патриарх Иов.

ЦЕРКОВНЫЕ РЕФОРМЫ под руководством патриарха Ни­кона были проведены во второй половине XVII в. В 1720 г. изменилось организационное устройство церкви. Петр I издал «Духовный регламент», согласно которому патриар­шество отменялось, высшая власть в Русской церкви пере­давалась царю, а церковное управление переходило к Ду­ховной коллегии, позже замененной Святейшим синодом (учрежден в 1721 г.). Во главе синода стоял митрополит. Надзор за деятельностью этого учреждения возлагался на государственного чиновника — обер-прокурора Святей­шего синода. В 1721 г. «Духовный регламент» был утвер­жден архиереями епархий и настоятелями крупнейших мо­настырей.Активная кампания за восстановление патриаршества и со­борного начала в управлении церковью развернулась с на­чала 1900-х гг. В 1906 г. Святейший синод принял решение о созыве чрезвычайного церковного собора; в 1917 г. Временное правительство издало постановление «О свобо­де совести» и упразднило пост обер-прокурора Святейшего синода; наконец 15 (28) августа 1917 г. в Москве собралась первая сессия Поместного собора, которая работала до 9 (22) декабря 1917 г. Главным ее итогом стало восстановле­ние в России патриаршества. Патриархом Московским и всея Руси был избран митрополит Московский Тихон (Бе­лавин).После Октябрьского переворота 1917 г. церковь была отде­лена от государства и лишена права юридического лица, все ее имущество национализировали.

Уже вскоре после приня­тия христианства на Ру­си появились монасты­ри. Центром монашеского движения в XI- XII вв. ста­новится Киево-Печерская лавра. Она началась с того, что в 1051 г. под Киевом преподобный Антоний для своего отшельнического жития выкопал пещеры (печоры) в песчаных бере­гах Днепра. Так был осно­ван Киево-Печерский мо­настырь - один из первых монастырей Русской пра­вославной церкви. □

153

Мир религий

Во время Гражданской войны (православ­ные верующие сражались на стороне как белых, так и красных) патриарх Тихон ста­рался избегать политических оценок проис­ходящего, стремясь не допустить вовлече­ния церкви в войну. Тем не менее многие священнослужители, монахи и просто веру­ющие подверглись жестоким репрессиям: их сажали в тюрьмы, расстреливали, распи­нали на Царских вратах, душили епитрахи­лями, «причащали» расплавленным свин­цом и подвергали другим мучениям. Репрессии против Русской православной церкви продолжались и после Гражданской войны.В мае 1927 г. был образован Временный Пат­риарший Священный синод, официально за­регистрированный в НКВД. Митрополит Сергий 29 июля 1927 г. выступил от имени Московской патриархии с «Посланием к пас­

тырям и пастве», в котором говорилось, что православная цер­ковь имеет в Советском Союзе «не только каноническое,

Патриарх Московский и всея Руси Тихон.

На протяжении XX в. от Русской православной церкви откололся ряд церковных организаций, которые в настоящее вре­мя ей не подчиняются. К ним относятся Русская православная церковь за границей, Российская православная автономная церковь, разные ветви Истинно православной церкви, различные груп­пы истинно православных христиан, Украинская ав­токефальная православ­ная церковь, Украинская православная церковь Киевского патриархата и некоторые другие. □

но и по гражданским законам вполне легальное центральное управление»; церковь считает Советский Союз своей граж­данской родиной и разделяет с ней радости, успехи и неудачи. Послание соответствовало стратегической линии, проводи­мой митрополитом Сергием: ценой компромисса сохранить церковь, ее духовенство, приходы и храмы. Однако большая часть духовенства и мирян резко выступили против положе­ний, содержащихся в послании, и порвали отношения с мит­рополитом Сергием. По этой же причине произошел разрыв между Русской православной церковью и православным ду­ховенством, находившимся в эмиграции. В результате окон­чательно сформировалась Русская православная церковь за границей. Те из православного духовенства и верующих в России, которые отказались признать декларацию Сергия, образовали «катакомбную» церковь (названа так из-за необ­ходимости действовать в глубоком подполье).Отношение Советского государства к Русской православ­ной церкви несколько изменилось во время Великой Отече­ственной войны. В сентябре 1943 г. И. В. Сталин разрешил созвать Архиерейский собор (рекомендовав даже проявить в этом деле «большевистские темпы»). На этом соборе мит­рополита Сергия избрали Патриархом Московским и всея Руси. Было разрешено открывать храмы, монастыри, ду­ховные учебные заведения, мастерские по производству церковной утвари, издавать литературу и т. д. □

154

Русская православная церковь

Положение Русской православной церкви постепенно стало улучшаться лишь во второй половине 1980-х гг., а в 1988 г. было торжественно отпраздновано на государственном уровне 1000-летие Крещения Руси.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II.

ДОГМАТИКА И ОБРЯДНОСТЬ Русской право­славной церкви практически не отличаются от при­нятых в других православных церквях. Богослуже­ние в Русской православной церкви ведется на церковно-славянском языке; проповеди читаются на русском (в районах компактного проживания других православных народов богослужения и тем более проповеди частично идут на их языках). Праздники в Русской православной церкви отмеча­ются в основном те же, что и в других православ­ных церквях. Их даты определяются по юлианско­му календарю.Главой (предстоятелем) Русской православной цер­кви является Патриарх Московский и всея Руси (с 1990 г. — Алексий II), резиденция которого нахо­дится в Москве. Патриарх управляет церковью со­вместно со Священным Синодом, в состав которого поми­мо патриарха входят пять постоянных членов (митрополит Киевский и всея Украины; патриарший экзарх всея Бела­руси митрополит Минский и Слуцкий; митрополит Санкт- Петербургский и Ладожский; митрополит Крутицкий и Ко­ломенский; председатель Отдела внешних церковных сношений), а также шесть временных, периодически сме­няемых членов — епархиальных архи­ереев. Высшим цер­ковным органом яв­ляется Поместный собор, который со­бирается не реж е одного раза в пять лет. В промежутках между поместными соборами таким ор­ганом считается Ар­хиерейский собор, созываемый не ре­же одного раза в два года. В него входят все епархиальные архиереи и архи­ереи, стоящие во главе синодальных учреждений или ру­ководящие духов­ными учебными за­ведениями. □

155

С таро о брядчество

Русская церковная жизнь в середине XVII в. пред­ставляла собой далеко не идеальную картину. Нес­мотря на принятое еще в 1551 г. решение Стогла­вого собора совершать службы в храмах чинно и по уставу, продолжало процветать так называе­мое многогласие, когда во время «многоголосой» службы в разных частях храма одновременно со­вершались разные части богослужения: на одном клиросе пели, на другом в это же время читали, а священник, к примеру, исповедовал или крестил. Кроме того, наблюдались большие различия в об­рядах и богослужебных текстах, которые употреб­лялись в разных епархиях Русской церкви. Все это делало насущной потреб­ность в реформе церков­ной жизни. □

Патриарх Никон с клиром.

Самый крупный раскол в истории Русской церкви произошел в середине XVII в. Патриарх Никон с согла­

сия царя Алексея Михайловича решил провести реформу русского богослужения и заново перевести с греческого на церковно-славянский язык богослужебные книги. Людей, не принявших эти реформы, продолжавших служить по прежним книгам и сохранивших все старые обряды, стали называть старообрядцами, староверами или раскольника­ми. □

ПРАВОСЛАВНАЯ РОССИЯ к концу XVI — началу XVII в. считала себя Третьим Римом, т. е. преемником Западной и Восточной Римских империй, которые некогда были хри­стианскими, но пали под натиском инородных племен. Царь Алексей Михайлович видел свою задачу в том, чтобы освободить православных греков и славян от ига турецкого султана и вновь сделать Константинополь (или, как его на­зывали на Руси, Царьград) столицей огромной православ­ной империи. В этих намерениях русского царя поддержи­

вали и сами греки. Патриархом М осков­ским и всея Руси в 1652 г. стал Никон (1605— 1681). Царь и патриарх сог­лашались, что для возро­ждения православной империи со столицей в Константинополе и срусским царем во главе необходимо устранить различия в церковных обрядах у русских и гре­ков. С этой целью царь и патриарх пригласили ученых монахов из Гре­ции и Малороссии (сов­ременная Украина), ко-

156

Старообрядчество

Положение пальцев при перекрещивании у православных.

торым поручили дело «книжной спра вы», т. е. новые переводы богослу­жебных текстов. □

РЕФОРМА Никона началась в 1653 г., когда он издал наказ о за­мене двуперстного крестного зна­мения на троеперстное. Предводи телем врагов никоновской реформы стал настоятель Казанского собора на Красной площади протопоп Авва­кум Петров — один из активных членов «кружка ревнителей благо­честия», в который также входил Никон и которому покровительст­вовал Алексей Михайлович. Про­топоп Аввакум и его сторонники признавали необходимость цер­ковной реформы, но считали, что проводиться она должна не по «сомнительным» греческим образ­цам, а путем внимательного изуче ния и сравнения древних русских ру кописей, т. е. реформа, по мысли Аввакума, должна была стать воз­вратом к «древлему благочестию», а не модернизацией церковной жизни.Вскоре реформа Никона охватила все стороны церковной жизни. Русская церковь разделилась на два непримиримых лагеря — сторонников и противни­ков реформ. Царь Алексей Михайло­вич поначалу стремился к мирному разреш ению возникшего конфлик­та — в царских палатах устраивались диспуты между иерархами — сторон­никами Никона и старообрядцами.Определенные надежды возлагали старообрядцы на конфликт между царем и патриархом, который возник в 1655 г. после того, как Никон стал называть себя царским титулом —«великий государь» — и проповедо­вать учение о том, что «священство выше царства», т. е. власть патриарха даже в мирских делах выше власти царя. Результатом этого конфликта стало низложение Никона, что, впро-

Положение пальцев при перекрещивании у старообрядцев.

Крестное знамение - один из важнейших и наиболее часто повторяющихся цер­ковных обрядов. Поэтому разница в крестном знаме­нии у греков и у русских была особенно заметна. Но именно реформу крестно­го знамения отказались принять «ревнители стари­ны», видя в ней неоправ­данное осуждение «древ- лего благочестия». Если двумя перстами крести­лись русские святые, кото­рые угодили Богу, рас­суждали родоначальники старообрядчества, то мы не можем дерзать креститься по-другому. Кроме того, подозревали, что греки приняли троеперстное кре­стное знамение от «ерети- ков-католиков» в XIII или XV вв„ когда признали власть римского папы (так называемые унии). □

Среди старообрядцев поч­ти не оказалось епископов и вельмож. Единственным епископом, не принявшим никоновских реформ, стал Павел Коломенский, который был сожжен по приказу патриарха. Под­держали старообрядцев боярыня Морозова и кня­гиня Урусова - жены вли­ятельных сановников, приближенных к царю. Они были сосланы в Бо­ровск, где и погибли в мо­настырской тюрьме. Ино­ки Соловецкой обители, защищая «старину», вы­держали 10-летнюю осаду своего монастыря царски­ми стрельцами.

СвященномученикАввакум.

157

Мир религий

Г.Г. Мясоедов. Самосожжение старообрядцев.

Уголовное наказание по­лагалось даже за попытки «совращения в раскол», т. е. простые беседы о ве­ре между старообрядцем и православным нового об­ряда. Старообрядцев не принимали в высшие учебные заведения, им было запрещено служить в армии и государствен­ных учреждениях, им не присваивали дворянских титулов. Старообрядчес­ких епископов и священ­ников арестовывали за од­ну лишь принадлежность к «расколу» - некоторые из них провели в тюрьмах почти всю свою жизнь по­сле рукоположения. Вмес­те с тем, по данным пере­писи населения Россий­ской империи 1897 г., в на­шей стране насчитывалось не менее 13 млн.старооб­рядцев, причем старооб­рядческие купцы контро­лировали основную часть российской промышлен­ности. □

М. М. Антокольский. Петр I. 1872 г.

чем, не привело к отмене его реформ. Напротив, Собор 1666— 1667 гг., который проходил без участия Никона и да­же осудил его, предал анафеме (проклятию) старые обряды и их последователей. □

СТАРООБРЯДЧЕСТВО поначалу представляло собой хоть и неорганизованное, но идейно единое течение. Однако к кон­цу XVII в. произошло первое разделение старообрядцев — на

поповцев и беспоповцев. Более умеренные поповцы считали: священников можно принимать из «никонианства» при условии, что они проклянут «ересь Нико­на», а священник «старого по- ставления» помажет их святой миррой. Беспоповцы были на­строены радикальнее: они утвер­ждали, что на земле воцарился Антихрист, поэтому священство и все церковные таинства пре­кратились, земная церковь как видимая организация больше не существует — «она на небо уш­ла». Многие беспоповцы избега­ли всяких контактов с внешниммиром — когда к их глухим лес­ным скитам приближались отря­ды стрельцов, они нередко сжи­гали себя в деревянных храмах. Так возникли знаменитые старо­обрядческие «гари», в которых в начале XVIII в. погибло несколь­ко десятков тысяч человек.

158

Старообрядчество

Подавляющее большинство старооб­рядцев крайне враждебно встретило реформы Петра I, которые преобрази­ли облик России в значительно большей степени, чем реформы Алексея Михай­ловича и патриарха Никона. Петра мно­гие старообрядцы считали тем самым Антихристом, пришествие которого пе­ред концом света предсказано в Апока­липсисе. Поэтому в среде старообряд­цев (особенно беспоповцев) получили широкое распространение сборники апокалиптических сочинений как древних Отцов Церкви, так и собственно старообрядческих авторов.После смерти Петра гонения на старообрядцев временами ослабевали, однако общее отношение к ним как ко врагам престола и государства оставалось неизменным. Императо­ры и императрицы XVIII в. воспринимали старообрядцев как «смутьянов» и «лихих людишек», представляющих опас­ность для государства и общества. Подобное отношение под­крепляло активное участие старообрядцев в народных вос­станиях, или бунтах, Емельяна Пугачева и Степана Разина. Одну из своих основных задач поповцы видели в «прииска­нии епископа» и восстановлении самостоятельной иерар­хии, потому что их тяготила необходимость принимать из господствующей церкви «беглых попов».Беспоповство, не имевшее своего иерархического стерж­ня, которым для поповцев служили «беглые попы», разде­лилось в XVIII в. на несколько согласий, а те, в свою оче­редь, на множество толков. Основное и наиболее многочис­ленное беспоповское согласие — поморское, названное так по местности вдоль побережья Белого моря, заселенной почти исключительно одними старообрядцами.При императоре Павле I (1754— 1801) усилилось стремле­ние государственной власти сблизить старообрядцев с гос­подствующей церковью. По распоряжению императора митрополит Московский Платон разработал в 1800 г. пра­вила, в соответствии с которыми старообрядцы могли ста­новиться членами официальной церкви, сохраняя при этом все старые обряды и обычаи. Таких «присоединившихся» старообрядцев стали называть единоверцами, а образован­ную ими «церковь внутри церкви» — единоверческой. На протяжении XIX в. во многих регионах России, особенно со значительным старообрядческим населением, появи­лись единоверческие храмы и монастыри, которые пользо­вались особой поддержкой власти. Однако к единоверию примкнул лишь незначительный процент старообрядцев. □

В. Г. Перов. Спор о вере. 1880-1881 гг.

Настоящее имя Максима Грека, приехавшего из монастыря на Афоне, Ми­хаил Триволис. Этот пуб­лицист, писатель, перево­дчик, филолог в России сблизился с церковной оппозицией, за что был осужден на Соборах 1525 и 1531 гг. □

МНИггга

Преподобный Максим Грек (ок. 1475-1556). Прорись со старообряд­ческой поморской иконы.

Д у хо вн ы е христиане

Тонное время возникнове­ния духоборчества неиз­вестно. По некоторым све­дениям, уже в первой половине XVIII в. такая сек­та была в Слободской Ук­раине и Новороссии, затем распространилась в Там­бовском уезде Воронеж­ской губернии и на терри­тории Войска Донского. Окончательно духоборче­ство сформировалось во второй половине XVIII в. Считается, что первым ду­хоборческие идеи стал распространять Силуан Ко­лесников, выходец из Ека- теринославской губернии. Его продолжатели - Илла­рион Побирохин и Савелий Капустин - проповедовали в центральной части Рос­сии. Среди последователей духоборчества первона­чально преобладали одно- дворцы (выходцы из северных российских гу­берний, переселившиеся на юг и имевшие более вы­сокий статус по сравнению с местным крестьянством) и казаки. Позже среди ду­хоборцев появились также дворцовые и ясашные кре­стьяне, помещичьих же крестьян в духоборческой секте почти не было. □

Подменная книга Бонч- Бруевича «Духоборская

книга жизни».

Духовные христиане — группа христианских сект (духо­боры, молокане, скопцы, хлысты и др.), вышедших из

православия. Сектанты верят в воплощение своего духа в живых людях, отвергают институт духовенства и многие предписываемые церковью обряды. □

ДУХОБОРЫ (духоборцы) — одна из групп духовных хрис­тиан. Возникла в России в XVIII в. Впервые такое название им дал в 1785 г. екатеринославский архиепископ Амвросий. Духоборцы отказались от Библии, заменив ее «Животной книгой» (книгой живота, т. е. жизни), которая устно пере­давалась от поколения к поколению. Свое название духо­борцы объясняют тем, что они поклоняются Богу духом и воюют за истину духовным мечом. Учение духоборов ос­новано на предании, которое называется «Животной кни­гой». Они говорят, что эта книга живет в памяти и сердцах людей. Действительно, «Животная книга» была впервые опубликована только в 1909 г. и состоит из большого числа псалмов. Один человек всю ее запомнить не может. Она на­ходилась в коллективной памяти общины. Каждая семья от­вечала за сохранение определенных псалмов. Отец переда­вал свои знания сыну в возрасте от шести до пятнадцати лет. Это считалось своего рода крещением.

160

Духовные христиане

Духоборы считают, что Бог неразделен с че­ловеком и существует в праведных людях.Христианская Троица своеобразно понима­ется духоборами — Свет (Бог Отец), Ж изнь (Бог Сын) и Мир (Святой Дух). Человек свя­зан с Троицей посредством памяти, понима­ния и воли. Единение с Богом, в представле­нии духоборов, — результат процесса совершенствования и осознания своего об­раза и подобия Божьего. По мнению духо­борцев, Бог создал человека, чтобы сделать его своим живым храмом. Духовенства у них нет, и все они считают себя священниками. Духоборы не признают перво­родного греха, полагая, что каждый грешит и спасается сам.

Первая деревня духоборцев в Саскачеване.

Человек волен пойти по Божьему пути или выбрать путь Сата­ны. В отличие от большинства христиан, духоборцы (духобо­ры) не верят в загробную жизнь, утверждая, что после смерти остается только память о скончавшемся человеке. Зато они ве­рят в переселение душ. Души праведных людей после смерти переселяются в других людей, а души грешников — в живот­ных. Понятия «рай» и «ад» у духоборцев существуют, но трак­туются ими как символы добрых и злых дел.Духоборцы считают, что Иисус Христос был просто челове­ком, хотя в высшей степени наделенным божественным разумом и избранным Богом. По мнению приверженцев этой секты, после мученической смерти, показавшей людям образ страдания из любви к Богу, Иисус Христос воскрес не телесно, а духовно. Сначала он пребывал в апостолах, потом в первых папах, а позже среди духоборов. Эти люди полага­ют, что каждое поколение имеет своего собственного смерт­ного Христа.

Духоборцы отвергают го­сударственное налогооб­ложение, государственное образование, всеобщие переписи. Они считают не­допустимым давать клят­вы и присяги. По учению духоборцев, все люди рав­ны, не должно быть ни ра­бов, ни господ, а имеющие материальные избытки обязаны делиться ими с неимущими. Испытав влияние идей Льва Толсто­го, духоборы стали убеж­денными пацифистами, отказавшись от службы в армии и уничтожив имевшееся у них оружие. Они призывают к умерен­ности и воздержанию, вместе с тем не требуют от членов своей секты стро­гого аскетизма. □

Духоборцы не считают крест своим символом. Их символы - хлеб, соль и кувшин с водой. Они ста­вят все это на стол во вре­мя своих богослужений. Духоборы отвергают ико­ны, не поклоняются мо­щам, не обращаются за помощью к святым. □

Первая группа духоборских помощников (второй слева в первом ряду - сын Л. Н. Толстого С. Л. Толстой).

Мир религий

Ученик в школе духоборцев.

Молокане откололись от духоборов. (По одной вер­сии, они получили такое название, поскольку Биб­лию сравнивают с «духов­ным млеком», окормляю- щим людей; по другой - их так прозвали православ­ные священники за упот­ребление молока во время поста. Сами себя молокане рекомендуют как духов­ных христиан-молокан или воистину духовных христиан, всех остальных они считают мирскими.) В 1805 г. молокане полу­чили свободу вероиспове­дания. В 1821 г. им разре­шили основывать свои общины в Таврии. Однако с 1830-х гг. им было по­зволено переселяться только в Закавказье. Так появились крупные моло­канские поселения на тер­ритории Армении и Азер­байджана. В начале XX в. часть российских молокан переселились в США.О

Духоборцы негативно относятся к ин­ституту государства, видя в нем лишь ин­струмент, сдерживающий разбойников и грабителей. Для тех же, кто сознатель­но идет по Божьему пути, оно не нужно. За негативное отношение к государ­ственной власти духоборцы часто под­вергались преследованиям и депортаци­ям. В конце XVIII в. они были сосланы в Сибирь. В начале XIX в. им разрешили поселиться в Таврии, где они основали свои земледельческие общины. Однако уже в 1841 г. они были оттуда выселены и отправлены в Грузию. В 1898— 1899 гг. при содействии протестантов-квакеров

(учение которых имеет немало общих черт с духоборческим) и Льва Толстого 7400 духоборцев переселились в Канаду, от­куда часть из них эмигрировала в США, а позже и в некото­рые другие страны. В настоящее время духоборцы живут в Канаде, США, России, есть они также в Азербайджане, Гру­зии, на Украине, в республиках Средней Азии и некоторых других странах. Всего их насчитывается приблизительно 90 тыс. человек. □

МОЛОКАНЕ не только признают Библию, но и требуют от своих членов следовать только ей. Секта возникла во второй половине XVIII в. в Тамбовской губернии. Троицу молокане понимают своеобразно: Бог Сын и Святой Дух хотя и единосущны Богу Отцу, но не равны ему в бож ест­венном достоинстве. Иисус Христос в их представлении воплотился не в человеческое, а в ангельское тело и по­этому не умирал подобно людям. Как все духовные хрис­тиане, они верят, что на человека может снизойти Святой Дух, и тогда он получает указания непосредственно от Бо­га. М олокане верят в загробную ж изнь и посмертное воз­даяние. Главный путь к спасению, по мнению молокан, — соверш ение добрых дел. Приверженцы этой секты верят, что скоро должно произойти второе пришествие Христа, и на земле установится тысячелетнее Царство Божье. Церковью молокане считают собрание верующих. Как и все остальные духовные христиане, они отвергли таин­ства. У них нет духовенства, поскольку, кроме Иисуса Христа, не может быть никаких пастырей. Богослужения совершаются в домах членов общины, в больших комна­тах, которые называю тся горницами (по образу Сион­ской горницы). Проводят богослужения избранные всей общиной наставники (еще их называют пресвитерами

Духовные христиане

По представлениям хлыстов, время от времени среди них появляется и сам Саваоф.

или старцами). По окончании службы молокане обмени­ваются «святыми поцелуями» в губы, которые призва­ны символизировать братскую любовь и христианскую дружбу.Молоканам не разрешается ходить в театр, кино, танце­вать, играть в азартные игры. Им свойственно уважитель­ное отношение к труду и к богатству, нажитому честным трудом. Общая численность молокан составляет приблизи­тельно 300 тыс. человек. По этнической принадлежности среди них резко преобладают русские. □

ХЛЫСТЫ не отвергают Библию, они понимают ее «духов­но». Главная хлыстовская заповедь: «Святому Духу верь­те». Сектанты считают возможным прямое общение людей со Святым Духом и верят во вселение Святого Духа в на­иболее праведных людей. Они полагают, что человеку, в ко­торого вселился Святой Дух, Священное Писание уже не нужно, поскольку его «водит» сам Святой Дух. В некоторых людях, считают они, Святой Дух пребывает постоянно. Эти люди становятся «христами». Таких «христов», как и «бого­родиц», в хлыстовских общинах часто бывает несколько, и между ними порой возникают споры о том, кто стоит вы­ше. Кроме того, в каждой хлыстовской общине есть «про­рок» и «пророчица».Вера в предсуществование характерна для хлыстов. Они полагают, что человеческие души существовали еще до со­творения мира, а после грехопадения были заключены в со­зданную сатаной темницу — человеческое тело. Именно темница-тело является, по мнению хлыстов, источником

Последователи секты счи­тают название «хлысты» обидным и унизительным и именуют себя последо­вателями Христовой веры либо людьми Божьими. Секта хлыстов возникла в середине XVII в. Хлыстов­ское учение сочетает эле­менты мистических сект Запада с русскими народ­ными верованиями. Осно­вателем секты считается уроженец Костромы Дани­ла Филиппов. Общение со Святым Духом и вселение в людей Христа и Богоро­дицы, по мнению хлыстов, происходит во время раде­ний: хлысты доводят себя до экстаза, трактуемого как схождение Святого Духа. □

Секта скопцов появилась в 1765 г. в Орловской губер­нии, отделившись от наи­более фанатичной группы хлыстов. Причиной раско­ла был спор о «плотском грехе». Основателями скопчества были Андрей Иванов и Кондратий Сели­ванов. Кондратий Селива­нов утверждал, что спасти душу можно только борь­бой с плотью путем оскоп­ления. Членами секты он почитался как царь Петр III и был провозглашен иску­пителем и вторым Хри­стом, воплотившимся от Святого Духа и родившим­ся от Непорочной Девы (которой объявлялась им­ператрица Елизавета Пет­ровна) по благословению Иоанна Богослова. □

163

Мир религий

Последователи секты счи­тают название «хлысты» обидным и унизительным и именуют себя последо­вателями Христовой веры либо людьми Божьими. Секта хлыстов возникла в середине XVII в. Хлыстов­ское учение сочетает эле­менты мистических сект Запада с русскими народ­ными верованиями. Осно­вателем секты считается уроженец Костромы Дани­ла Филиппов. Общение со Святым Духом и вселение в людей Христа и Богоро­дицы, по мнению хлыстов, происходит во время раде­ний: хлысты доводят себя до экстаза, трактуемого как схождение Святого Ду­ха. □

всех бед и грехов. С этим представлением связан аскетизм хлыстов. Они запрещают членам своей секты развлечения и увеселения, требуют соблюдения многих пищевых запре­тов.Хлысты отвергаю т церковны й брак и назы ваю т его скверною. Детей, рожденных от таких браков, считают грешниками, утехой Сатаны, щенятами. От вступающих в секту женатых мужчин они требуют прекращ ения суп­ружеских отношений с женами без официального рас­торж ения брака. Вместе с тем на радениях «пророки» и «христы» дают мужчинам духовных жен, половые связи с которыми не считаются греховными. Детей от таких связей они именуют «иисусиками».Хлыстовские общины, или, как они их называют, корабли, совершенно независимы друг от друга. Во главе каждого «ко­рабля» стоят свой «христос» (или «кормщик») и «богороди­ца» (или «кормщица»), «пророки» и «пророчицы». Как и дру­гие духовные христиане, хлысты отвергают духовенство. Ж изнь «корабля» строго регламентирована. В некоторых хлыстовских группах практиковалось самобичевание с це­лью умерщвления плоти. □

СКОПЦЫ — религиозная секта, отделившаяся от хлыстов. Отличительная черта учения скопцов — вера в необходи­мость физического подавления плоти для спасения. Сами себя скопцы называют белоризцами, белыми голубями, людьми Божьими. В основу учения скопцы положили пред­ставление о необходимости физического подавления плоти. Только таким путем человек может спастись. Поэтому они кастрируют членов своей секты. На первых порах кастра­ция проводилась раскаленным железом, и эту операцию на­зывали огненным крещением. «Снисходя к слабости чело­веческой» (по выражению Кондратия Селиванова), вместо раскаленного железа вскоре стали использовать топоры, ножи, косы, серпы и бритвы. Впоследствии большинство скопцов заменили физическое оскопление духовным. Молитвенные собрания скопцов проходят в форме раде­ний (похожих на радения хлыстов), которые сопровожда­ются пением, плясками, кружением, прыжками, доводящи­ми людей до иступленного состояния. Организация скопцов напоминает хлыстовскую. Секта делится на общи­ны — «корабли», управляемые «кормщиками», пользую­щимися неограниченной властью. За кормщиком в иерар­хии скопцов следует «кормщица», или «богородица».Почти сразу после возникновения секта скопцов за свою изуверскую практику стала подвергаться преследованиям со стороны государства. Так, в 1772 г. Екатерина II издала

164

Духовные христиане

Секта скопцов появилась в 1765 г. в Орловской гу­бернии, отделившись от наиболее фанатичной группы хлыстов. Причиной раскола был спор о «плот­ском грехе». Основателя­ми скопчества были Анд­рей Иванов и Кондратий Селиванов. Кондратий Се­ливанов утверждал, что спасти душу можно только борьбой с плотью путем оскопления. Членами сек­ты он почитался как царь Петр III и был провозгла­шен искупителем и вторым Христом, воплотившимся от Святого Духа и родив­шимся от Непорочной Де­вы (которой объявлялась императрица Елизавета Петровна) по благослове­нию Иоанна Богослова. □

указ о том, что скопцы вредны и опасны, и приказала мест­ным властям отлавливать их и карать. □

«ТРЕЗВЕННИКИ» — приверженцы этой секты считают себя православными и посещают православные церкви, их веро­учение имеет некоторые специфические особенности. Секта «трезвенников» возникла в 1890-е гг. в Санкт-Петербурге. Основал ее Иван Алексеевич Чуриков (членов секты часто называют также чуриковцами). Официальное название сек­ты «Общество трезвенников братца Иоанна Чурикова». Постепенно изгоняемые из православной церкви чуриков- цы сблизились с толстовцами, в частности отказались от употребления мяса. На первых порах после прихода к влас­ти большевиков положение чуриковцев несколько улучши­лось: им разрешили создать сельскохозяйственную комму­ну в пригороде Петрограда Вырице, ставшей духовным центром сторонников И. Чурикова.Секта чуриковцев подразделяется на несколько групп. Са­мая крупная из них — духовные христиане «трезвенники». Духовные христиане «трезвенники» формально не порвали с православной церковью: они посещают православные бо­гослужения, но во время причастия принимают только хлеб. Кроме того, они собираются также на частных квартирах, где читают выдержки из проповедей Ивана Чурикова. Q

Чуриков уверял, что Иисус Христос поручил каждому христианину проповедо­вать Евангелие и что лю­бой верующий имеет пра­во это делать. В 1912 г. он был предан анафеме и от­лучен от церкви. Правда, либерально настроенные священники сочувствова­ли ему. В своих пропове­дях И. Чуриков призывал обновить жизнь на христи­анских началах и органи­зовать общины, в которых бы велось хозяйство со­вместно и оказывалась взаимная материальная помощь. □

165

П ро тестан тизм

Этимология слова «про­тестант» связана с собы­тием, которое произошло в 1529 г. на II Имперском сейме. На этом сейме большинством голосов была принята резолю­ция, отменявшая реше­ние предыдущего сейма (1526) о праве каждого князя устанавливать госу­дарственную религию на своей территории. В ответ на решение 6 князей и 14 вольных городов Священ­ной Римской империи вы­ступили с «протестацией» (в пер. с лат. - «публично доказываю, возражаю»). Они также выразили свое возмущение фактичес­ким запретом дальнейше­го распространения идей Реформации. Сторонни­ков этих идей стали назы­вать протестантами, при­чем такое наименование использовали как их про­тивники, так и они са­ми. U

Крещение и причастие у протестантов.

Протестантизм — отклонившееся в ходе Реформации (XVI в.) направление христианства, в отличие от других

сложившееся не как единое целое, а в виде нескольких те­чений, разных по происхождению, но имеющих общие черты. □

ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ПРОТЕСТАНТИЗМА - «оправда­ние» исключительно Божьей благодатью через веру, само­достаточность и верховенство Священного Писания. Как и основная часть христиан, подавляющее большинство протестантов придерживаются догматов о Божественной Троице и двойном естестве Иисуса Христа, верят в искупи­тельную жертву Христа на кресте, Его Воскресение, Возне­сение на небо и неминуемое второе пришествие. «Оправдание», по мнению протестантов, достигается лич­ной верой в крестный подвиг Христа. Что же касается док-

166

Протестантизм

трины о предопределении, то одна часть протестантов разделяет точ­ку зрения религиозного деятеля эпохи Реформации Ж . Кальвина (1509— 1564), согласно которой Бог еще до сотворения мира предопре­делил к спасению лишь избранную часть людей и ничто не может из­менить Божью волю; другая часть придерживается арминианского положения (Арминий — голланд­ский теолог XVI — начала XVII в.) о наличии у человека свободной воли. Подавляющее боль­шинство протестантов подчеркивают всеобщую грехов­ность людей, которые могут достичь «праведности» лишь своей верой. Помощь духовенства и добрые дела, считает ос­новная масса протестантов, не могут служить инструментом спасения. Не верят они также в заступничество святых пе­ред Богом.Протестанты (как и православные) отвергают ряд новаций, принятых в разное время Римско-католической церковью. В частности, они не принимают доктрину о так называемых сверхдолжных заслугах святых и о возможности духовен­ства распоряжаться имеющимся запасом добрых дел для об­легчения «оправдания» верующих (эта доктрина привела не­когда к торговле католической церковью индульгенциями — грамотами об отпущении грехов). Отвергают протестанты

Ставшее клише изобра­жение Лютера, который огромным гусиным пером пишет свои «95 тезисов».

Полотно, приписываемое Тициану, на котором изображено заключительное заседание Тридентского собора (1563).

Мир религий

Из отдельных протестант­ских течений наибольшее число последователей приобрело пятидесятниче- ство. В 1995 г. пятидесят­ников насчитывалось око­ло 128 млн. человек, а вместе с очень близкими к ним харизматами - даже 270 млн. человек, что на­много превышало число сторонников любого дру­гого протестантского тече­ния. □

Церковь евангельских христиан-баптистов

на Украине.

168

и признаваемое католиками «чистилище», в котором якобы могут очищаться души верующих, не совершивших особо тяжких грехов. Не признают они и догматы о непорочном зачатии Богородицы и телесном вознесении ее на Небо, а также принятый I Ватиканским собором (1869— 1870) дог­мат о неограниченности власти папы римского и его непо­грешимости в вопросах веры и морали.Большинство протестантов придерживаются христианских исторических Символов веры (Апостольский, Никео-Кон- стантинопольский, Афанасьевский), однако отказываются от таких форм Священного Предания, как постановления церковных соборов (кроме Символов веры) и учения Отцов Церкви. Те же протестантские конфессии, которые не от­вергают полностью эти части Священного Предания, все же отводят им по сравнению со Священным Писанием второ­степенную роль. □

В ПРОТЕСТАНТИЗМЕ существуют три основные формы церковного устройства: епископальная, при которой цер­ковные общины одного более или менее крупного района управляются епископом; пресвитериальная, при которой несколько соседних общин сводятся в пресвитерию, осу­ществляющую определенный, хотя и не жесткий контроль над ними; конгрегациональная, предполагающая самостоя­тельность всех общин.Протестантизм и на раннем этапе не представлял собой единого целого и возник в нескольких самостоятельных формах. Принцип личного суждения в интерпретации Свя­щенного Писания привел к тому, что от начальных форм стали ответвляться все новые и новые течения, которые, в свою очередь, дробились на отдельные деноминации. Изначальных, возникших в XVI в. и сохранившихся вплоть до настоящего времени течений четыре: англиканство, лю­

теранство, кальвинизм (в трех своих формах — реф орм ат­ство, пресвитерианство, кон­грегационализм), меннонит- ство. Впрочем, англиканство относят к протестантизму да­леко не все религиеведы. Не­малое число ученых считают его особым направлением хри­стианства, занимающим про­межуточное положение между протестантизмом и католициз­мом. В XVIII в. от англиканства отделился методизм, а от него

Протестантизм

во второй половине XIX в. отпочковалась Армия спасения. Связан происхождением с методизмом и появившийся в середине XIX в. перфекционизм, а с ним — пятидесятни- чество. В результате своеобразного синтеза конгрегацио­нализма с меннонитством возник, по-видимому, баптизм (начало XVII в.), от которого, в свою очередь, ответвился в 1730-х гг. адвентизм, самой крупной ветвью которого ста­ла Церковь адвентистов седьмого дня. В реформатской сре­де в начале XVIII в. появилось течение «братьев» (данкеры, немецкие баптисты), а в пресвитерианской в начале XIX в. — реставрационизм («Ученики Христа» и отделив­шиеся от них группы). Сложное, смешанное происхожде­ние имеет возникшее в середине XVII в. течение квакеров, корни которого тянутся к английским индепендентам, ны­не представленным конгрегационалистами, с одной сторо­ны, и к близким к меннонитам анабаптистам — с другой. Особо следует сказать о Плимутских, или Христианских, братьях (подразделяющихся на «открытых» и «замкну­тых»), Это течение было основано в 1720-е гг. бывшим анг­ликанским священником, однако по своему характеру оно наиболее близко к баптизму. Наконец, еще две протестант­ские группы — вальденсы и Моравские братья — появи­лись еще задолго до эпохи Реформации (соответственно в XII и XV вв.), но в настоящее время первые сблизились с реформатами, а вторые — с лютеранами. □

Прихожане в нефе англиканского собора в Дареме (Великобритания).

169

Л ю теранство

Л. Кранах Младший. Лютер - переводчик Библии на немецкий язык.

Титульный лист Библии на немецком языке,

переведенной М. Лютером.

К рупнейшее направление протестантизма, основан­ное Мартином Лютером (XVI в.), в котором впервые

сформулированы главные положения этого направле­ния христианства. □

ОСНОВЫ ЛЮТЕРАНСКОЙ ЦЕРКВИ были заложены 95 тезисами Лютера (1517) и Аугсбургским исповеда­нием (1530), написанным сподвижником Лютера Фи­липпом Меланхтоном.Догматические положения лютеранства содержатся в так называемой Книге согласия. В нее входят три исто­рических христианских Символа веры (Апостольский, Никео-Константинопольский и Афанасьевский), Аугс­бургское исповедание и Апология Аугсбургского испо­ведания (1531), Малый и Большой (для детей и взрос­лых) катехизисы Лютера (1529), Шмалькальденские статьи и Формула согласия (1577). Из всех этих доку­

ментов особое значение придается Аугсбургскому испове­данию и Малому катехизису Лютера.Лютеране, как и большинство христиан, принимают учение

о Святой Троице и о двойной (божественной и человече­ской) природе Иисуса Христа, верят в Его искупительную жертву, Воскресение и Возне­сение на Небо. Один из важ­нейших догматов лютеранст­ва — принцип оправдания ве­рой, т. е. представление о воз­можности спасения человека только Божьей милостью через веру в Иисуса Христа. Лютера­не без всяких оговорок отвер­гают помощь духовенства в спасении людей, поскольку ду­ховенство не наделено благода­тью посредника между Богом и

170

Лютеранство

человеком. По их вере спасение происходит не в результате совер­шенных человеком добрых дел, ко­торые они рассматривают как плод веры. Лютеране считают единст­венным источником веры Священ­ное Писание — Библию и не при­знают Священного Предания. Сим­волы веры и другие принятые тра­дицией положения, по представле­нию лютеран, имеют лишь подчи­ненный характер. Веря в посмерт­ное воздаяние, лютеране считают, что существуют только рай и ад. У них имеется доктрина о предопределении некоторых избранных к спасению, но от­сутствует положение о предопределении других людей к вечным мукам в аду.В лютеранстве не совершаются молитвы за умерших; нет поклонения святым и их мощам (лютеране не верят в воз-

Современники уподобляли Лютера Моисею, подобно которому немецкий богослов якобы вывел христианиз «тьмы египетской».

можность заступничества святых перед Богом). Для люте­ран характерен христоцентризм — определенное предпоч­тение Сына Божьего. Лютеране отказались от института мо­нашества.

Лютер выводит на двери Виттенбергской церкви свои знаменитые «95 тезисов».

Мир религий

Причастие от М. Лютера (слева) получает курфюрст Фридрих Мудрый.

Знать Саксонии и Померании слушает проповедь М. Лютера.

Специфической особенностью лютеранства является четкое разграничение сфер деятель­ности Евангелия и закона: первая связана с церковью, вторая — с государством. По пред­ставлению лютеран, закон осуждает, а Еван­гелие оправдывает; закон рассматривается как Божий гнев, а Евангелие — как Божья ми­лость. □

ТОЛЬКО ДВА ТАИНСТВА ИЗ СЕМИ - кре­щение и причащение (другие названия этого таинства — вечеря Господня, евхаристия, та­инство алтаря) — сохранены лютеранством. Крещение лютеране считают обязательным условием спасения; чаще всего оно совершает­

ся путем окропления. Таинство причащения, по их мнению, установил Иисус Христос для укрепления веры и выраже­ния союза верующего с Богом. Лютеране верят в истинное присутствие в используемых для причащения хлебе и вине тела и крови Христовых, но не признают католическую и православную доктрину пресуществления хлеба и вина.Для лютеранства характерно отсутствие резкой грани ме­жду духовенством и мирянами, так как в нем провозгла­шено священство всех верующих. Пасторы в лю теран­ских церквях избираются, но остаются в своем сане пожизненно. От них не требуется соблюдение целибата.

\\тз « а " M i l s m s v ®L'Ufixatvoi: - • •о.'1*ГИИЛ® КДОАфа- ,

16ш ч аm tw пит Щ ice*timuo каш: untw im m ifs im i [ Ain.’. minwaw» W J W IB M t

A‘ M'D«XVll'HAPDER EHW m CD OnOR NV.RTIN5m-€R. J V • ’W'ITTEMBfRC*^iCF.FANCEN-GOrTES''®'ORTLA/TER-VM)i Rfl W- mFWGt.HS- ER./frM-D-XM-DEN-XVlBfЕВ»/.-СЖБШ< C K R 'E tn lT M S VORSCHiDg-IST- tARSBNS •AUERS»

172

Лютеранство

e tftcb cOiTrlicb lioer2.o8g<fang/rr» pfalmAxm rtu* mn woir (Sort со g<mtf*/aup bet fotyligc mandat*Icy l>od>gd«mc дстафс/тЬсс wJvrf>cn}u(Tng«i/u>ie cebenn

sum tayl Baayt juEPtftcnfctg in U6»ng if?.

Wittenberg.ttT.B.aeiuj.

Рукоположение рассматривается как хороший обычай, но не считается обязательным. В результате большинство лютеранских церквей утратило апостольскую преемст­венность рукоположения. В последние десятилетия XX в. во многих лютеранских церквях появились пасторы-жен­щины. □

КУЛЬТОВАЯ ПРАКТИКА сильно упрощена. Центральное место в службах отводится проповеди; также поются гимны, читаются молитвы и отрывки из Свя­щенного Писания. Богослужения прово­дятся на национальных языках. Лютера­не сохранили некоторые элементы католической мессы. Во время богослу­жения возжигаются свечи, в некоторых лютеранских церквях используется ла­дан, служба сопровождается органной музыкой и хоровым пением. Не призна­вая икон, лютеранство разрешает нали­чие в церквях настенной живописи на библейские темы. В церквях имеется ал­тарь, крест признается официальным церковным символом. Сохранены и свя­щенные облачения, хотя более скром­ные, чем в англиканской и особенно в католической церквях. Поскольку Лютер допускал опреде ленную свободу в проведении богослужения, в разных люте ранских церквях внешние атрибуты службы могут несколь ко различаться.В лютеранстве нет единой системы церковного устройства: существуют епископальные, пресвитерианские и конгрегациональные формы орга­низации. Глава церкви может иметь титул епископа, генерального супер­интендента или президента. Делами церкви управляют синоды, состоя­щие как из священнослужителей, так и из мирян. Как правило, люте­ранские церкви в различных госу­дарствах совершенно независимы (в некоторых странах существует по нескольку лютеранских церквей).Общая численность последователей лютеранства достигает 75 млн чело­век, в Германии — 27 млн человек, или 33 % населения. □

Написанные Мартином Лютером «Шмалькаль- денские статьи» предста­вляют собой руководство для прений с католиками на предполагавшемся со­боре в Мантуе (должен был проходить в 1537 г.), куда папа Павел III пригла­сил лютеранских лидеров. Статьи содержат резкую критику католицизма. □

Титульный лист сборника гимнов М. Лютера.

Лютер работает над переводом Библии.

173

К а л ь в и н и зм

Жан Кальвин обучался в Парижском, Орлеанском и Буржском университетах. Восприняв гуманистиче­ские идеи эпохи Возрож­дения, Кальвин поставил себе задачу приступить к реформированию церкви, вернув ее к идеалам христианской древности. Обосновавшись по прось­бе Фареля в Женеве, он быстро завоевал там авто­ритет. Возглавляемая им в Женеве церковь установи­ла полный контроль над жизнью города. Особенно строго следили церковные власти за соблюдением половой морали. Были за­прещены танцы, игры, светские песни, установ­лен штраф за громкий смех. Порой Кальвин дей­ствовал очень жестоко, подвергая мучительной казни противников. Осо­бенно широкую извест­ность получила его актив­ная роль в сожжении на медленном огне испанско­го ученого, придержи­вавшегося унитарианских взглядов (отрицание докт­рины о триединстве Боже­ства) Мигеля Сервета. □

Ж. Кальвин за работой в своем кабинете.

К альвинизм (реформатство, пресвитерианство, конгрега­ционализм) — самостоятельное направление протестан­

тизма, основатель которого — Ж . Кальвин — пошел дальше М. Лютера, окончательно упразднив иерархическую цер­ковную организацию и отказавшись от духовенства как особой касты. □

КАЛЬВИНИСТСКОЕ ТЕЧЕНИЕ названо по имени одного из своих основателей, сыгравшего, безусловно, главную роль в формировании этой ветви протестантизма, — Ж ана Кальвина.Кальвинизм, как и другие течения раннего протестантизма, обвинял католицизм в разных пороках и злоупотреблениях, отступничестве от раннего христианства; более радикально, чем лютеранство и англиканство, порвал с Римско-католи­ческой церковью. Причем глубина разрыва отразилась и в вероучении, и в ритуале, и в организационном устройстве.

Кальвинисты осно­вывают свое веро­учение на Священ­ном Писании, а все другие доктрины принимают с ого­воркой: они прием­лемы лишь постоль­ку, поскольку не противоречат Свя­щенному Писанию. Как и в большинст­ве других протес­тантских течений, в кальвинизме счи­тается, что челове­ку для спасения не нужна помощь цер­кви, духовенства. Кальвинисты при-

174

Кальвинизм

держиваю тся протестантского принципа священства всех веру­ющих.Сторонники кальвинизма в трак­товке доктрины о предопределе­нии пошли значительно дальше лютеран. Если последние, веря в предопределение, не уточняют, кому суждено спастись, а кому погибнуть, то кальвинисты утвер­ждают, что Бог еще до сотворения человека и даже до сотворения мира предначертал, кого из лю­дей ожидает спасение, а кого — вечные муки в аду, и ничто не мо­жет изменить Промысел Божий. Свободу воли у человека кальвинисты отрицают. Даже вера, по их мнению, — не средство спасения, а лишь указатель того, что человек обре­чен на спасение (некоторые кальвинистские церкви не­сколько смягчили доктрину о предопределении). □

Кальвинисты разбивают статуи и священные сосуды.

ДВА ТАИНСТВА признают кальвинисты: крещение и при­чащение (вечерю Господню), однако не считают, что они имеют спасительную силу. Крещение обычно совершается в детском возрасте. Что касается причащения, то последо­ватели Кальвина не пришли к единому мнению о его сущ­ности. Часть кальвинистов (потомки гугенотов во Франции, франкоязычные протестанты в Швейцарии, шотландцы и др.) придерживается точки зрения, согласно которой Иисус Христос присутствует при таинстве причащения (правда, не физически, как считают лютеране, а духовно). Другие последователи кальвинизма (германоязычные протестанты в Ш вей­царии, немецкие кальвинисты), следуя предшественнику Кальвина — швей­царскому реформатору Ульриху Цвин- гли. — рассматривают причащение лишь как увековечивание памяти о ве­чере Господней и искупительной ж ерт­ве Христа.Ж елая максимально приблизить бого­служебные традиции к той простоте, которая существовала у ранних христи­ан, кальвинисты гораздо решительнее, чем лютеране, порвали с ритуалом, пра­ктиковавшимся в католицизме. Они от­казались от алтарей, каких-либо настен-

Церковь в бушующем море недовольства.На старинной гравюре изображены религиозные волнения в эпоху Реформации и Контрреформации.

175

Мир религий

Ульрих Цвингли (1484— 1531) учился в Венском и Базельском университе­тах. В 1506 г. был рукопо­ложен в католические свя­щенники. Перейдя в 1518 г. на пастырское служение в Цюрихский кафедраль­ный собор, Цвингли в 1523 г. опубликовал свои «67 тезисов», в которых, в частности, высмеял це­либат (безбрачие) священ­ников, назвал святотат­ством практику отпущения грехов священником и по­требовал провести ли­тургическую реформу. В 1524-1525 гг. по его ини­циативе из Цюрихского со­бора были удалены иконы и другие изображения, во время богослужений за­прещена органная музыка, закрыты монастыри, месса заменена простым обря­дом причащения, введено чтение во время молитвен­ных собраний Библии и на­чата подготовка к переводу ее на родной язык верую­щих (перевод был готов к 1529 г.). □

Отцы Реформации.

ных изображений в церкви, священных облачений духовен­ства, возжигания при причащении свечей и использования в церквях органной музыки; перестали практиковать и част­ную исповедь.Кальвинизм существует в трех формах: реформатство, пре­свитерианство и конгрегационализм. Первые две очень близки между собой, хотя и возникли в разных местах: ре­форматство — в континентальной Европе, пресвитериан­ство — на Британских островах. Всего в мире насчитывает­ся 55 млн. кальвинистов. □

РЕФОРМАТСТВО на первых порах представляло собой две самостоятельных ветви протестантизма, одна из кото­рых возглавлялась Ульрихом Цвингли, другая — Ж аном Кальвином. Несмотря на близость обеих ветвей, между их основателями возникали споры по догматическим воп­росам. Следует также отметить, что на заре Реформации реформатами называли и сторонников Лютера, однако острые разногласия по некоторым христианским доктри­нам, происшедшие между Цвингли и Лютером после 1529 г., привели к обособлению приверженцев Лютера, которых стали именовать лютеранами. После гибели Уль­риха Цвингли его движение постепенно было поглощено кальвинизмом.На первых порах богослужения в реформатских церквях от­личались исключительной простотой и преимущественно ог­раничивались проповедями, однако по настоянию Кальвина они были сделаны более торжественными, и празднование вечери Господней стало носить регулярный характер. Реформатские церкви возглавляют пресвитеры (старейши­ны), в числе которых имеются проповедующие (пасторы и проповедники) и правящие (из числа мирян), а также дьяко-

176

Кальвинизм

ны, занимающиеся главным образом хозяйственными воп­росами. Пресвитеры образуют консисторию (низший орган управления), в состав которой иногда включаются и дьяко­ны. Все пресвитеры (как священники, так и из числа мирян) избираются, однако в их выборах участвуют не члены этих общин, а пресвитеры других. В отличие от лютеранских цер­квей, в которых пасторы избираются пожизненно, у рефор­матов они могут быть и смещены. Консистории соседних районов образуют пресвитерию, несколько пресвитерий — синод, а синоды объединены в высший орган церковный власти — Генеральную ассамблею (иногда синоды как про­межуточная ступень между пресвитериями и Генеральной ассамблеей отсутствуют). Численность реформатов во всем мире составляет приблизительно 25 млн. человек. □

ПРЕСВИТЕРИАНСТВО (в пер. с греч. — «старейшина») возникло в 1560 г. в Шотландии, когда шотландский религи­озный реформатор Джон Нокс вместе с пятью (по другому источнику — тремя) другими священниками под влиянием идей Кальвина разработал Ш отландское исповедание. В 1647 г. это исповедание было заменено очень близким к

Шотландец Джон Нокс (1514-1572), будучи свя­щенником, примкнул к сторонникам Реформа­ции в Шотландии. В Англии он занимал должности проповедника, капеллана, участвовал в составлении «Книги общих молитв». С воцарением в 1553 г. на английском троне като­лички Марии Тюдор Ноксу пришлось бежать в конти­нентальную Европу, где он стал священником в общи­нах британских беженцев сначала во Франкфур­те-на-Майне в Германии, а затем в Женеве, где по­знакомился с Кальвином, оказавшим на него огром­ное влияние. В 1559- 1572 гг. был духовным ру­ководителем протестантов в столице Шотландии. □

минстерское исповедание признаются только постольку, поскольку они не про­тиворечат Священному Писанию.У пресвитериан практикуются два таин­ства — крещение и причащение. Креще­ние рассматривается как посвящение человека в христианское сообщество. Чаще оно совершается в детском воз­расте, реже — во взрослом. Таинство причащения в отличие от большинства реформатов пресвитериане понимают в том смысле, которое придавал ему Каль­вин (признают духовное присутствие в элементах причастия тела и крови Хри­ста). □

нему Вестминстерским исповеданием. В 1648 г. последнее было принято и кальвинистами Англии.По своему вероучению пресвитерианство почти идентично реформатству. Единственным главой церкви считается Иисус Христос, и все ее члены равны перед Ним. В церкви нет какой-либо элитной группы, которая через Божествен­ное откровение или рукоположение получила особую силу или власть. Стандартом веры считается слово Божие, отра­женное в Ветхом и Новом Заветах. Исторические Символы веры (Апостольский, Афанасьевский, Никео-Константинопольский) и Вест­

Рафаэль.Сон рыцаря.Ок. 1504 г.Рыцарь видит сон, в котором ему предстоит сделать выбор между долгоми удовольствием.

ПяТИДЕСЯТНИЧЕСТВО

Голубь - символ Святого Духа. Собор Св. Петра. Ватикан.

Пятидесятничество в от­личие от лютеранства, в котором из лиц Божест­венной Троицы наиболее почитаем Бог Сын - Иисус Христос (христо- центризм), и кальвиниз­ма, где акцент делается на почитании Бога Отца (богоцентризм), наиболь­шее внимание уделяет третьему лицу Троицы - Святому Духу (духоцент- ризм). □

П риверженцы этой секты, возникшей в конце XIX —XX в., убеждены, что принявший веру человек может быть кре­

щен Святым Духом, а значит, обретает дар говорения на ино- языках (дотоле ему неизвестных). Пятидесятники полагают, что зафиксированное в Деяниях святых апостолов чудо, ко­гда в день Пятидесятницы (на 50-й день после Воскресе­ния Христова) собравшиеся в Иерусалиме апостолы обрели дар говорения на иноязыках, может происходить и в наши дни. □

ОТЛИЧИТЕЛЬНАЯ ЧЕРТА учения пятидесятников — при­знание феномена говорения на иноязыках — глоссолалии. Пятидесятники также уверены, что крещенный Святым Духом верующий может получить от Него и другие дары, которые были известны древней церкви: способности про­рочества, исцеления, различения духов, истолкования язы ­ков, явленных глоссолалией, и т. п. Глоссолалия представ­ляет собой экстатичные (исступленные) звуки человека, возбужденного молитвой. Обычно эти звуки не могут быть идентифицированы с известными людям языками. Однако пятидесятники полагают, что Святой Дух дает верующим и дар истолкования языков, и слышимые при глоссолалии звукосочетания могут быть переведены либо самим «гово­рящим на иноязыке», либо кем-нибудь другим.Однако если не считать глоссолалии, основные вероучи­тельные положения большей части пятидесятнических конфессий близки к классическим догматам протестантиз­ма; особенно это заметно при сравнении доктрины пятиде­сятников и догматических положений перфекционистских церквей. Сторонники пятидесятничества призывают к воз­врату к раннему христианству, верят в богодухновенность Библии, считают, что спасение достигается принятием ве­ры и духовным возрождением, полагают, что человек спо­собен при жизни освободиться от грехов, допускают воз­можность телесного исцеления через веру. Культ пятиде­сятнических церквей сходен с ритуалом, принятым в дру­гих протестантских церквях (за исключением глоссола­

178

Пятидесятничество

лии), в частности с культами, практикуемыми в пер­фекционистских, методистских и баптистских цер­квях. □

ПЯТИДЕСЯТНИКИ являются сейчас одной из самых многочисленных протестантских сект (129 млн. чело­век).К пятидесятникам примкнули приверженцы различ­ных протестантских конфессий, что обусловило неод­нородность течения, создание в его рамках многих, за­метно различающихся между собой деноминаций. От­личающиеся друг от друга пятидесятнические церкви классифицируют по-разному. По одной из классифика­ций пятидесятники делятся на следующие основные группы: пятидесятники двух благословений (два духов­ных кризиса), пятидесятники трех благословений (три духовных кризиса), радикальные пятидесятники, апо­стольские пятидесятники, пятидесятники-унитарии. Кроме того, имеются пятидесятнические конфессии, которые не могут быть отнесены ни к одной из перечисленных групп. Наиболее многочисленны и влиятельны пятидесятники

Крещение Иисуса Христа. Мозаика Арианского баптистерия в Равенне (Италия).VI в.

двух благословений. Двумя благословениями у данной группировки пятидесятников считаются обращение (при­нятие веры) и характерное для всех пятидесятников крещ е­ние Святым Духом, внешним проявлением которого чаще всего признается глоссолалия.Пятидесятники трех благословений считают, что между от­меченными выше благословениями (обращением и крещ е­нием Святым Духом) существует еще одно благослове­ние — освящение (достижение святости), при котором человек полностью освобождается от всех грехов — как от приобретенных в личной жизни, так и от первородного. Эту группу образовали выходцы из перфекционистских церквей, и их поэтому иногда называют пятидесятниками святости. Наиболее значительными представителями дан­ной группы является крупнейшая негритянская пятидесят- ническая церковь США — Церковь Бога во Христе — и в основном «белые» конфессии — Церковь Бога и отделив­шаяся от нее Пророческая церковь Бога. Две последние ор­ганизации имеют многочисленные филиалы в зарубежных странах. Третья группа — радикальных пятидесятников — считает, что помимо обращения, освящения и говорения на иноязыках можно получить такие дары Святого Духа, как исцеление, пророчество, вознесение и т. д.Еще одна группа — апостольские пятидесятники — назва­на так потому, что возглавляется живыми «апостолами» и «пророками». □

Исследования теологов позволяют говорить о трех волнах возникшего в христианстве течения, от­личительными чертами которого являются так на­зываемое крещение Свя­тым Духом и феномен глоссолалии. -К первой волне относились пятиде­сятники, которыми стано­вились в основном выход­цы из различных протес­тантских конфессий, яко­бы испытавшие такое кре­щение и довольно быстро создававшие после этого отдельные от своих преж­них конфессий церковные организации.Ко второй волне, начало ко­торой относится к 1950-м гг., принадлежат значитель­ные группы людей, практи­кующих глоссолалию, но предпочитающих оста­ваться в своих исконных церковных организациях. Такие группы лиц было предложено именовать ха- ризматами. Они появились во многих протестантских конфессиях. □

179

С ви детел и И еговы

Группа ранних членов Общества Библии.

КОНФЕССИЯ БЫЛА ОСНОВАНА в Питтсбурге (США) в 1878 г. Прообразом ее стал кружок, организованный в 1872 г. торговцем Чарлзом Тейзом Расселом под назва­

нием «Международные исследователи Писания». Одна из целей кружка — восстановить на основе тщательного изу­чения Библии истинное христианство, от которого сов­

ременные христи­анские конфессии якобы отошли. Рас­сел утверждал, что в 1874 г. произошло незримое возвра­щ ение Христа, и выступил с пред­сказанием, что в 1914 г. состоится Его второе прише-

Сторонники этой наиболее широко распространенной конфессии маргинального протестантизма называ­

лись по-разному: расселиты, «ревностные исследовате­ли Библии», «народ Сторожевой башни», «люди зари ты­сячелетнего Царства». Они враждебно относятся ко всем существующим конфессиям, и особенно к католи­цизму.

Всемирный главный отдел Свидетелей Иеговы в Нью-Йорке, конторское здание (вверху) и типография.

180

Свидетели Иеговы

ВЕРОУЧЕНИЕ Свидетелей Иеговы достаточно далеко ото- А. Рублев. АрхангелМихаил.шло от классического протестантизма и от христианства во­

обще. Самое большое отступление от христианских положе­ний — отрицание этой конфессией общехристианского догмата о Троице, признание Иисуса Христа не одной из ипостасей Бога, а лишь наивысшим Его созданием, первым творением. По существу, это означало фактический возврат к осужденной ереси арианства. Свидетели Иеговы утвер­ждают, что доктрина о Троице якобы исходит от сатаны и яв-

ствие. Он также разработал учение об Армагеддоне — войне между Христом и сатаной, в ходе которой спасутся только 144 тыс. избранных людей. В 1884 г. созданная Расселом конфессиональная организация ста­ла называться Обществом Библии и трактатов Сторожевой башни, и лишь в 1931 г. при преемнике Рассе­ла — Джозефе Франклине Рутер­форде (по другой транскрипции — Резерфорд) конф ессия получила свое современное наименование — Свидетели Иеговы.Ж есткая церковная политика, кото­рой придерживался Рутерфорд, про­водилась и при следующем руково­дителе Свидетелей Иеговы — Натане Гомере Кнорре. При нем бы­ла создана специальная школа, при­званная готовить руководящих дея­телей и миссионеров. Кнорр также организовал группу, осущ ествив­шую новый перевод Библии. □

J|hov4s гао» KOWSffilCH ил

Личность Христа смешивается в учении Свидетелей Иеговы с Михаилом-архангелом.

Большинство Свидетелей Иеговы во многих странах проводят свои встречи в Залах царства, построен­ных самими прихожанами на добровольные пожерт­вования приверженцев этой конфессии. □

Зал царства в Австрии.

181

Мир религий

Крещение Свидетелей Иеговы на международном конгрессе в ЮАР.

ляется языческим дополнением к христианству. Святой Дух они рассматривают в качестве не третьей ипостаси Божества, а не­кой деятельной невидимой силы, исходящей от всемогущего Иего­вы. Отрицают свидетели и факт телесного воскресения И исуса’ Христа: якобы Бог воскресил Его лишь как духовное существо. Приверженцы этой конфессии не верят в существование ада в его буквальном смысле, а также в

бессмертие души. Все люди, по их мнению, имеют смертные души. Считается, что после смерти они остаются в могиле, лишенные сознательного состояния (так называемый сон ду-

Иеговисты считают, что со­временным миром правит сатана, а государство, ком­мерческие структуры и ре­лигиозные организации (кроме них самих) являют­ся его невольными помощ­никами, находящимися в постоянном конфликте с теократическим правлени­ем Иеговы. Поэтому сто­ронники этой конфессии крайне отрицательно отно­сятся к любым государст­венным органам. Свидете­лям Иеговы запрещается занимать какие-либо госу­дарственные должности, участвовать в выборах, служить в армии. Не реко­мендуется им также всту­пать в светские организа­ции, принимать активное участие в деятельности профсоюзов. Вместе с тем они должны соблюдать су­ществующие законы, пла­тить налоги.Свидетели Иеговы крайне отрицательно относятся к переливанию крови, ото­ждествляя его с запре­щенным Библией приня­тием крови в пищу. По этой же причине они не едят кровяную колбасу и другие продукты, содер­жащие кровь. □

ши) до того времени, как будут воскресены Богом. Когда в конце тысячелетней эпохи вновь появится сатана, им будет дан шанс не поддаться его искушению. Спасение, а также вечную жизнь, полагают Свидетели Иеговы, .люди обретут в награду за добрые дела. Самые достойные (144 тыс. человек) будут пребывать на небе с Иисусом Христом, остальные пра­ведники достигнут вечного блаженства на совершенно обно­вленной Земле, хотя и под управлением Иисуса Христа с не­ба. Что же касается грешников — людей, которые поддадутся искушению сатаны, — то их ждет не ад, а уничтожение. Свидетели Иеговы существенно отличаются от обычных протестантов не только по вероучению, но и по принятой обрядности. «Вечеря воспоминаний» о смерти Христа про­водится у них только один раз в год — в 14-й день месяца нисана по еврейскому календарю (приходится на конец марта — начало апреля). Во время своих регулярных вос­кресных собраний свидетели Иеговы читают молитвы, изу­чают Библию (в собственном переводе) и материалы, со­держащиеся в главном их журнале «Сторожевая башня», поют религиозные песни (которые, однако, не признают гимнами). Церквей у сторонников этой конфессии нет. По­мещения, где они проводят собрания, называются Залами царства. В залах нет ни алтарей, ни кафедр, дизайн их прост, в качестве украшения используются цветы. Каждый член церковной организации должен посещать проводи­мые в Залах царства собрания три-четыре раза в неделю и находиться на них в совокупности не менее пяти часов. Свидетель Иеговы обязан регулярно выполнять поручения своей организации, и среди этой работы особо выделяется миссионерская деятельность «от двери к двери» — посеще­ние квартир незнакомых людей с целью вовлечения их в

182

Свидетели Иеговы

церковную организа­цию. На такую работу член конфессии должен затратить не менее 10 ча­сов в месяц. За все это он не получает никакого вознаграждения. У Сви­детелей Иеговы есть и оплачиваемые церков­ные работники, однако заработок их минимален.Ж енщины активно уча­ствуют в миссионерской работе «от двери к две­ри» и в распространении издаваемой организаци­ей литературы. Вместе с тем им не разрешено за­нимать руководящие посты в церковной организации, они не могут совершать обряды крещения, заключения брака и похорон, проводить церковные собрания.Последователи этой конфессии не празднуют ни Рождест­ва, ни Пасхи, ни дней рождения. Священниками у них счи­таются все крещеные члены, включая женщин и детей. Крещение совершается полным погружением, однако рас­сматривается лишь как символ посвящения, а не как таинство. Принимающий крещение должен хорошо осознавать, что он делает. Довольно часто практикуются массовые крещения. Существует у Свидетелей Иеговы и обряд причащения (хлебом и вином), однако причащаться могут только те, кто относит себя к 144 тыс. избранников.Церковная организация придерживается строгой дисциплины. Низовой ячейкой в ней является об­щина, несколько общин объединены в участок, ряд участков — в округ. Округа находятся в подчи­нении администраций ветвей, а они, в свою оче­редь, — зональным управлениям. Во главе всей конфессии стоит президент. Руководители низ­ших подразделений церковной организации не из­бираются, а назначаются администрацией мест­ных ветвей или президента.Свидетели Иеговы обязаны делиться получаемыми дохода­ми со своей организацией. Себе член этой конфессии мо­жет оставить только ту часть полученных доходов, которая потребна для скромного существования его самого и его семьи. □

Свидетели Иеговы придают большое значение умению выступать перед аудиторией.

Более чем в 200 странах есть сторонники Свидетелей Иеговы: знакомство с печатной продукцией на острове Фиджи.

183

Полумесяц и звезда присутствуют на флагах многих исламских государств.

Главный источник ислам­ского вероучения - Коран, являющийся Словом Бо­жиим. Его разъясняет и до­полняет пророческая тра­диция - Сунна, воплощен­ная в хадисах - преданиях об изречениях и деяниях самого Мухаммеда (см. Тексты ислама). В совре­менном мире ислам испо­ведует около 1,5 млрд че­ловек, главным образом в странах Азии и Африки. В России насчитывается 15-20 млн мусульман. Большинство мусульман в мире составляют сунни­ты (85-90 %), остальные - шииты. □

Мухаммед со святыми и ангелом, явившимся

ему. В соответствии с традициями

мусульманского искусства, лицо пророка

закрыто.

И слам — одна из трех мировых религий (наряду с христи­анством и буддизмом). Вместе с иудаизмом и христиан­

ством представляет «авраамическую», монотеистическо- ревелятивную (богооткровенную) традицию. □

ИСЛАМ (араб. — предание себя [Богу]) возник на севе­ро-западе Аравии, в г. Мекке, где (как и во всей Аравии) господствовало язычество, сочетавшееся с верой в верхов­ное божество, Аллаха. Проповедник новой монотеистиче­ской религии, пророк Мухаммед (ок. 570 — 632), начал свое служение в возрасте 40 лет. Гонимый мекканскими много- божниками, он вместе с немногочисленными привержен­цами переселился в г. Медину в 622 г. (этот год хиджры, пе­реселения, стал затем началом отсчета мусульманского лунного календаря). Здесь в последующие 10 лет пророку удалось сплотить вокруг себя арабское население города, а потом обратить в ислам М екку и приобщить к нему боль­шинство племен Аравийского полуострова. Распростране-

Ислам

ние ислама продолжалось и при четырех «правед­ных» халифах-преемниках пророка (Абу-Бакре, Омаре, Османе и Али; правили в 622 — 661 гг.), а за­тем при династии Омейядов (661—750) и при сме­нивших их Аббасидах (750— 1258), захватывая об­ширное пространство от Среднего Поволжья до Мадагаскара и от границ Китая до юга Франции. В мусульманской империи — халифате — складыва­лась новая мировая культура, ассимилировавшая в себе различные традиции (включая философско- научное наследие Античности) и достигшая наи­большего развития в IX —XII вв. Конец «золотому веку» ислама и арабо-мусульманской культуры положило падение Багдада под натиском монголов в 1258 г. и уничто­жение Аббасидского халифата. □

Имя Аллаха включает 99 атрибутов Бога.

ПРИНЦИПЫ ВЕРЫ. Основные положения исламской дог­матики составляют: вера в Бога (Аллах), ангелов, божест­венные Писания, пророков и Судный день. Ислам настаи­вает на строгом единобожии. Бог один и единственен, Ему нет равных, Он не имеет «соучастников». Приравниваемое к неверию многобожие («придание Богу соучастников») объявляется в Коране величайшим и непростительным из грехов. В таких догматах, как Троица и Боговоплощение, ислам видит отступление от истинного монизма, затмение его исконной чистоты.Чудодейственным словом «Будь!» Бог сотворил мир, где ка­ждая вещь свидетельствует о Его абсолютном единстве, премудрости и всесовершенстве. Земля и семь небес были устроены за шесть дней, в последний из которых Всевыш­ний создал человека — венец творения, служить которому, собственно, и предназначена Вселенная. Адама, произве­денного из праха, Бог сложил «своими руками», придал ему Свой образ, вдохнул в него Свой дух и поставил наместни­ком Своим на земле. Прародители Адам и Ева первоначаль­но обитали в раю, откуда были удалены из-за грехопаде­ния — нарушения заповеди вкушать от райского Древа. Мусульманская доктрина (как и иудейская) в отличие от христианской не придает особого значения первородному греху. Согласно Корану, Господь принял покаяние праро­дителей, простил им прегрешение, что снимает необходи­мость в искупительном божественном самопожертвовании (распятии Иисуса).По мусульманской вере, ангелы — бесполые существа, соз­данные из света. Эти добрые духи повинуются Богу, служа Ему как воины и вестники. Высочайшего чина удостоены те ангелы, которые неотлучно пребывают при Господе, непре-

В Коране даются много­численные описания-эпи­теты Бога, из которых му­сульманская традиция составляет список Его «прекрасных имен», чис­лом в 99. Они представля­ют собой такие характери­стики, как Всемилостивый, Всемилосердный, Творец, Свет, Истина и т. п. Сотым обычно считается «Аллах». Мусульманину рекоменду­ется как можно чаще по­минать Бога, произносить Его имена. В этих целях ис­пользуются четки с 99 или 33 бусинами. В соотнесе­нии с «прекрасными име­нами» образуются имена людей согласно широко распространенной у му­сульман модели имени «раб Бога», например Абд- ар-Рахман («раб Всемило­стивого»), Абд-аль-Хакк («раб Истины») и т. д. □

Мир религий

Вознесение Иисуса на небо.

Мухаммед путешествует на небо верхом на Бураке.

станно славя Его, а также носители Престола Божьего (4 или 8). К старшим в небесной иерархии принадлежат че­тыре архангела: Гавриил, хранитель Откровения и несу­щий его пророкам; Михаил, пекущийся о пропитании всех тварей; Израил, ангел смерти, изымающий души людей; Исрафил, ангел небесной Трубы, трубный глас которого возвестит о наступлении конца света, а потом и о воскрешении из мертвых. К каждому человеку пред­ставлены ангелы-хранители и ангелы, записывающие его деяния. Грозные ангелы Мункар и Накир в могиле допрашивают умерших.Мир духов представляют, помимо ангелов, также джин­ны и демоны. Джинны созданы из огня, наделены разу­мом и ответственностью, но сравнительно с человеком более склонны к злу. Прародитель-предводитель демо­нов Иблис (Сатана) в Коране выступает скорее как пад­

ший джинн, нежели как падший ангел. Возгордившись, он отказался преклониться перед вновь созданным Адамом, за что был отвергнут Богом и проклят Им. Но Всевышний предоставил Сатане свободу искушать людей вплоть до Судного дня. Кознями его прародители впали в грех и были лишены первобытного рая.По Своей всеблагости Бог являет людям пророков (послан­ников), через которых Он открывает им Свои таинства и вечные изволения, направляя на истинный путь. Проро­чество — всеобще, ибо каждому народу Всевышний даро­вал хотя бы одного посланника. Таким образом, Божие во­дительство не ограничивается каким-либо избранным народом, и врата к вечному спасению открыты для всех с самого начала истории человеческого рода. Миссия осно­вателя ислама, пророка Мухаммеда, универсальна, обраще­на ко всем племенам и нациям. □

ПРОРОЧЕСТВО ЕДИНО: все посланники Божии пропове­довали одну и ту ж е веру, включающую в себя прежде всего положения о едином Боге и о Последнем суде. Од­нако пророческие миссии могут отличаться друг от дру­га теми или иными нрав­ственно-правовыми и куль­тово-обрядовыми нормами. В этом смысле мусульман­ская максима гласит: «Вера одна, законы же — разные».

Ислам

тут канонизации святых неизвестен ис­ламу. □

СУДНЫЙ ДЕНЬ, как подчеркивает Ко­ран, последует за концом света, время наступления которого есть тайна, из­вестная одному только Господу. Вместе с тем Сунна указывает на различного ро­да знамения, предшествующие наступ­лению страшного Часа. Среди них будут малые и большие. К первым обычно от­носят неимоверный упадок веры и нрав­ственности людей, а к большим — при­ход Даджжаля (Антихрист), второе пришествие Иисуса Христа, раскол Лу­ны, восход солнца с запада и др. О на-

В Коране упоминаются около 30 доисламских пророков, первым из которых был Адам, а последним — Мухаммед. Среди них — Енох, Ной, Авраам, Измаил, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Давид, Соломон, Захария, Иоанн Крести­тель и Иисус Христос. К небиблейским лицам относятся древние арабские пророки Худ и Салих.Подтверждая истинность посланничества, Всевышний на­делил пророков даром творить чудеса. Так, Моисей со сво­им посохом взял верх над египетскими волхвами, а Иисус излечивал безнадежно больных и даже воскрешал мертвых. Мухаммеду был дарован Коран, подобия которому никто из смертных не в силах творить. Иного рода чудес Коран не упоминает, хотя мусульманская традиция и приписывает пророку множество таковых — раскол Луны, умножение еды и т. д.Пророки — смертные люди, а вовсе не части божества. Они лишь получают Божее откровение, которое обычно посту­пает в виде книг, оригинал которых хранится на небесной, «Святохранимой скрижали». Моисею была ниспослана То­ра, Давиду — Псалтирь, Иисусу — Евангелие, Мухаммаду — Коран. Все прежние писания не сохранили своей исконной чистоты, со временем подвергшейся изменениям и искаже­ниям. Только Коран, восстанавливаю­щий и довершающий их, оберегаем Бо­гом от подобной участи. Последователи прежних откровений, «люди Писания»(прежде всего иудеи и христиане), при­зываются принять ислам, но не принуж­даются к нему.Пророки — единственные люди, кого можно было бы считать святыми. Инсти­

Сират - мост над адом.

187

Мир религий

Кроме ежедневных, му­сульмане совершают дру­гие, необязательные, но канонические молитвы - ночную молитву (тахад- жжуд), особенно реко­мендуемую во второй по­ловине ночи. В месяц рамадан (9-й месяц му­сульманского лунного ка­лендаря, месяц поста) продолжительные молит­вы отправляются совме­стно, перед сном - тара- вих. Особые молитвы читают на похоронах, по случаю двух великих праздников (разговения и жертвоприношения), при затмении солнца и луны, воззвании о ниспослании дождя, во время палом­ничества и т. п.

ступлении последнего часа непосредственно возвестит трубный глас архангела Исрафила. При первом звуке не­бесной Трубы мир уничтожится, а после второго — все ж и­вое воскреснет и соберется на судилище. Бог будет допра­шивать людей, каждого в отдельности, а для подсчета добрых и дурных деяний человека устанавливаются Весы. После этого все люди проходят по переброшенному над адом мосту Сират, который «тоньше волоса и острей меча». Грешники свалятся с моста и низвергнутся в адский огонь, праведники ж е перейдут его и отправятся в рай. Освобождению от адских мук или облегчению их поможет заступничество праведников и особенно пророков. После более или менее продолжительного пребывания в аду ми­лостью Божией осужденные перейдут в рай. Это относится прежде всего к грешникам из числа приверженцев ислама, а за ними — последователям и других монотеистических религий и, наконец, ко всем, «у кого в сердце хоть крупицаверы». Божье прощение, по мнению значительной части богословов, охватит и прочих обитателей ада.В суннитском исламе к принципам веры обычно присоеди­няют веру в Божие предопределение. По этому учению,

еще до создания тварей Господь предначертал судьбу всех их на не­бесной Скрижали. □

Эта девочка соблюдает предписанный Кораном долг мусульманина мо­литься пять раз в день.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ОБЯЗАННОСТИ. Пяти принципам веры соответству­ют пять главных культовых обязан­ностей, известных как «пять стол­пов ислама»: исповедание веры, молитва, милостыня, пост и палом­ничество.

МОЛИТВА — салят (араб.) или на­маз (перс., татар.) — совершается пять раз в день: на рассвете, в пол­день, в позднее время дня, после за­ката и перед сном. Салят состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением молитвенных ф ор­мул, прежде всего чтением Фатихи, первой главы Корана (аналог хри­стианского «Отче наш»). Все молит­венные слова, в том числе внекора- нические, читаются только на арабском языке. Обрядовая молитва не содержит личных просьб: с тако-

188

Ислам

выми обращаются ко Всевышнему в неформальных, добро­вольных молитвах, которые совершаются наедине, в любое время и на любом языке. Перед молитвой совершается ри­туальное омовение, охватывающее руки, лицо и ноги. В не­которых случаях нечистоты (после месячных или супруже­ского акта) требуется полное омовение тела.Салят рекомендуется совершать совместно, предпочти­тельно в мечети. Но его можно отправлять практически в любом месте (дома, на открытом воздухе и т. д.), лишь бы символически отделиться от внешнего мира (что обычно делается с помощью молитвенного коврика — саджжада). При совместной молитве один из собравшихся (в мечети это имам, «предстоятель») руководит ею, выдвинувшись вперед, остальные располагаются за ним рядами, и все вме­сте творят ее, обратясь лицом в сторону Мекки. Молитву совершают, сняв предварительно обувь.На пятницу приходится особая совместная молитва в мече­ти, которая отправляется в полдень. Перед ней обязательно полное омовение. Пятничное богослужение сопровождает­ся проповедью (хутба), обычно морального, социального или политического содержания. Проповедь читают частич­но на арабском и на местном языках. □

Паломникам рекоменду­ется (но не предписыва­ется) посещение могилы пророка в Медине. В про­шлые времена некоторые из них продолжали па­ломничество и в Иеруса­лим (после занятия горо­да израильтянами это фактически прекрати­лось).Совершивший хадж поль­зуется в мусульманском обществе особым уваже­нием. Он носит почетное звание хаджи, а в некото­рых регионах и особую одежду: зеленую чалму. Наряду с коллективным паломничеством-хаджем, рекомендуется и индиви­дуальное паломничество - умра, включающее в себя первые два элемента хаджа, которое можно со­вершить в любое время года. □

МУСУЛЬМАНСКИЙ ЗАКОН развивает и иные предписа­ния практического характера. Представление о несравни­мости Творца с тварями обусловило иконоборчество, за­прет на изображение Бога. В свою очередь, опасение идолопоклонства привело к запрету на изображение также людей и животных (но не природы и вещей). Ислам не поз­воляет своим последователям есть свинину, употреблять алкогольные напитки; также запрещает азартные игры и ростовщичество.Морально-нравственное учение Корана в сущности своей родственно библейскому. Однако ислам в отличие от хри­стианства отвергает аскетизм. «Лучший из вас, — говорил коран в кожаном основатель ислама, — не тот, который ради небесного пре- переплете. небрегает земным, и не тот, который поступает наоборот; лучший из вас тот, кто берет от обоих». Достаток (нажитый, естественно, дозволен­ным путем и «очищенный» выплатой религиозного налога-закята) служит знамением небесной благосклонно­сти. А еще, учил пророк, «если Бог облагодетельствовал кого-либо из Своих рабов, Ему угодно видеть на нем признаки благоденствия». □

189

Н а п р а в л е н и яИ ТОЛКИ ИСЛАМА

Хариджитское движение разделилось на множест­во соперничающих между собой группировок. Об­щим для них является по­ложение о выборности халифа, на пост которого может претендовать лю­бой верующий, независи­мо от этнического или со­циального происхожде­ния, «будь он хоть черно­кожий раб». Свой полити­ческий демократизм, од­нако, хариджиты сочета­ли с религиозным фана­тизмом. Совершивший «тяжкий грех» становил­ся вероотступником, и, по мнению крайних харид- житов, против него сле­довало вести вооружен­ный джихад. □

Мухаммед вместе со своей дочерью Фатимой и ее мужем Али.

В озникновение суннизма и шиизма — двух главных на­правлений ислама — связано с расколом мусульманской

общины по вопросу о халифе (имам), главе общины-госу­дарства. Большинство мусульман (примерно 80 %) придер­живаются суннизма, который порой отождествляется с ис­ламом как таковым. □

Сунниты — «приверженцы Сунны», традиции пророка как образца для подражания. Но не в этом суть отличия от них шиитов, ибо и они претендуют на правильное следование Сунне. По суннитской доктрине, халиф избирается из племе­ни пророка — курайш (но не обязательно из его рода или се­мейства). Основная задача халифа — следить, чтобы жизнь общины соответствовала установлениям религии. Духовной властью халиф не обладает, он не может вводить новые дог­маты и обряды или отменять старые, ибо после смерти Му­хаммеда законодательная, духовная власть воплощается ис­ключительно в Коране и Сунне. Правильное толкование этих источников обеспечивается согласным мнением (консенсус, араб, иджма) общины в лице наиболее авторитетных ученых- богословов. Для суннизма характерно признание законности всех первых четырех халифов.Шииты — «сторонники» Али, который был не только бли­жайшим сподвижником Мухаммеда, но и его двоюродным братом, воспитанником и зятем, женившимся на дочери про­рока Фатиме. Через сыновей Али и Фатимы — Хасана и Ху- сайна — у пророка появились единственные внуки, продол­жившие его потомство по мужской линии. Благодаря родству Али с пророком, полагают шииты, он и его потомки — Али- ды — обладают особым правом на власть, будучи носителями унаследованной от пророка Божией благодати, способности общаться с божеством. В России шиизм распространен пре­жде всего среди этнических азербайджанцев.В ходе борьбы Али с соперниками родилось еще одно тече­ние в исламе — хариджизм (восстание, раскол). Во время гражданской войны 657 г., разразившейся между Али и его соперником Муавийей, группа сторонников Али порвала с

190

Направления и толки ислама

ним, недовольная его согласием на третейский суд. Впо­следствии хариджиты вели ожесточенную борьбу с Али, по­сле его убийства одним из них — с Омейядами, а затем — с Аббасидами. Хариджиты, составляющие менее 1 % мусуль­ман, ныне сохранились лишь в Омане, некоторых районах Северной Африки и на о. Занзибар. □

ОСНОВНЫЕ ТОЛКИ практического богословия-фикха, обычно именуемого «мусульманским каноническим пра­вом», сложились в VIII —X вв. В фикхе разрабатывались принципы шариата, праведного образа жизни мусульма­нина. Сюда прежде всего входят правила отправления культа, семейное, наследственное и уголовное право, за­коны административного управления.Толки различаются между собой по теории и методологии фикха, а также по некоторым частностям культа и права. Но все они одинаково законны, символом чего служит тот факт, что вокруг Каабы, по четырем ее сторонам, с давних пор расположены школы всех четырех мазхабов (толков). Примечательно также, что в старейшем мусульманском университете аль-Азхаре (Каир), как и в других крупных центрах мусульманского образования, преподавание рас­пределено между четырьмя соответствующими кафедрами. В последние столетия суннитские богословы в качестве пя­того мазхаба признают шиитский толк джафаритов. Особ­няком в этом отношении стоит ханбализм, представляю-

Из различных толков - мазхабов суннитского’ фикха, сложившихся в VIII—X вв., до настоящего времени сохранились че­тыре: ханафизм (основа­тель Абу-Ханифа, ум. 767), шафиизм (основа­тель аш-Шафии, ум. 820), маликизм (основатель Малик ибн Анас, ум. 795) и ханбализм (основатель Ахмад ибн Ханбаль, ум. 855). Самым распростра­ненным является хана­физм, официально при­нятый в начале XVI в. в Османской империи. Большинство российских мусульман придержива­ются этого толка, в то вре­мя как шафиизм нашел своих приверженцев сре­ди мусульман Северного Кавказа. Другие мазхабы на территории России не получили распростране­ния. □

щий школу не только практического, но и догматического богословия. Из него в Аравии XVIII в. возникло религиоз­но-политическое движение ваххабизм, которое было ос­новано проповедником Мухаммедом ибн Абд-аль-Вахха- бом (ок. 1703— 1792) и поддерж ано родом Саудидов, ведших борьбу за объединение под своей властью всей Аравии. Ваххабиты высту­пали против как упадка нравов в мусульман­ском обществе, так и всякого «новшества», не согласующегося с Кораном и Сунной. К таким новшествам они причисляли давно утвердив­шийся в религиозной жизни мусульман культ святых, их могил и религии, видя в нем отступ­ление от истинного единобожия, возвращение к доисламскому язычеству и идолопоклонству.Протест против культа святых они распростра­нили и на почитание самого пророка Мухаммеда, запрещая клясться его именем и простираться перед его могилой (а когда в начале XIX в. войско ваххабитов овладело Мединой, они разрушили гробницу пророка). □

Старейший в мире университеталь-Азхар (Каир, построен в 970 г.), где по сей день обучают доктрине и праву ислама.