هقاصد القرآى الكرين يف بناء وتنويت حضارة اإلنساى "الكراهت اإلنسانيت منوذجا "

دراست تطبيقيت

إعداد أ.د/ حاهد حمود حاهد عثواى

أستاذ التفسري وعلوم القرآى بكليت الشريعت واألنظوت جاهعت الطائف

60

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

60

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

مقدمة :اغبمد هلل رب العاؼبت, كالصالة كالسالـ على خاب األنبياء كاؼبرسلت

سيدان دمحم كعلى آلو كصحبو أصبعت, كبعد : ذباه بناء حضارة معطيات الوحى اإلؽبيمن أعظم فمما الشك فيو أف

اإلنساف عموما, كالعناية حبق اإلنساف كهنضتها؛ االىتماـ البالغ بقضااي حقوؽ ,كرامتو على كجو اػبصوص, فكانت مقصدا رئيسا من مقاصد الذكر اغبكيم

إؽبي منحو هللا تعاب لإلنساف من كاختصاصه أف منح الكرامة اإلنسانية حقه ك دالئل القدرة اإلؽبية خلقا بيديو كإبداعا من ابعتباره أحد-حيث ىو إنساف

أركاف اغبضارة نسبة إليو صباال كجالال, كأحد العدـ, كنفخ فيو من ركحو بقطع النظر عن أم صفات -تكليفا كتشريفا كمنظومة العمراف ب األرض

ـى "اإلسراء: رمنىا بىت آدى , كأف قيمة أخرل ربـو حولو قاؿ تعاب:"كىلىقىد كىز الكرامة اإلنسانية ب التشريع اإلسالمي عموما قيمة ؿبورية كحجر أساس ترتك

عليو كل مشركعات التنمية كالبناء اغبضارم لإلنساف, فال إيباف ب التصور اإلسالمي الصحيح بدكف كرامة, كال حرية بدكف كرامة, كال عدالة بدكف كرامة, كال مسؤكلية بدكف كرامة ...اب, كمن ب فهي أساس لكل قيم اػبت كالفضيلة

للكرامة اإلنسانية ب اغبقل كإزاء ىذه القيمة اعبوىرية الفردية كاعبماعية. .اإلسالمي, فالبد من ربرير اآلراء كالتصورات الناضجة حوؿ قضاايىا

كمن ىنا أتب أنبية الكتابة ب ىذا البحث اؼبوسـو بػػػػ "مقاصد القرآف دراسة –الكرامة اإلنسانية مبوذجا–الكرمي ب بناء كتنمية حضارة اإلنساف

األىداؼ التالية : تطبيقية " مؤمال أف وبقق مقاصد القرآف الكرمي العامة, كموقع الكرامة اإلنسانية أىم الوقوؼ على -

منها.

67

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ربرير مفهـو كدالالت الكرامة اإلنسانية ب ضوء النصوص القرآنية. -

خالؿ التأكيد على أنبية الرعاية القرآنية للكرامة اإلنسانية كضبايتها من - حفظ الضركرات اػبمس.

عموما كالكرامة رعاية حقوؽ اإلنساف رتباط الوييق بتبياف مدل اال - مستول التقدـ اغبضارم.بت ك اإلنسانية خصوصا

التأكيد على كاثقة االرتباط بت اؼببادئ اإلسالمية كالكرامة اإلنسانية. -

منهج البحث:كطبيعة ىذا البحث تقتضي أف نسلك فيو اؼبنهج الوصفي القائم على االستقراء

للنصوص القرآنية كاستنباط اؼبقاصد اؼبعنية ابلكرامة االنسانية .كالتحليل خطة البحث:

ىذا كطبيعة البحث تقتضي تقسيمو إب مقدمة كسبهيد كيالية مباحث كخاسبة. . منهجو, كخطتو, كالدراسات السابقةكفيها أنبية البحث, كأىدافو, ك اؼبقدمة:

التمهيد: كفيو التعريف دبصطلحات البحث. كربتو مطالب:

اؼبطلب االكؿ: اؼبقاصد القرآنية كعالقتها ابلكرامة االنسانية. كربتو فركع:

الفرع األكؿ: مفهـو اؼبقاصد القرآنية. الفرع الثاين: عالقة اؼبقاصد القرآنية ابلكرامة اإلنسانية.

مفهـو اغبضارة.اؼبطلب الثاين: اؼبطلب الثالث: مفهـو الكرامة اإلنسانية ا لغة كاصطالحا.

63

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلبحث االول: دالالت الكرامة اإلنسانية يف القرآن والسنة. وحتته مطالب:

"الكرامة االنسانية. اؼبطلب األكؿ: الداللة القرآنية ؼبصطلح النبوية. اؼبطلب الثاين: دالالت الكرامة االنسانية ب السنة

ادلبحث الثاين: الكرامة االنسانية وعالقتها ابدلبادئ االسالمية يف ضوء القران الكرمي وحتته مطالب:

اؼبطلب األكؿ: عالقة الكرامة االنسانية ابغبرية. اؼبطلب الثاين: عالقة الكرامة االنسانية ابلعدالة.

اؼبطلب الثالث: عالقة الكرامة االنسانية ابؼبسؤكلية. ادلبحث الثالث: الكرامة االنسانية ومحاية الكليات اخلمس يف ضوء القرآن

:الكرمي وحتته مطالب اؼبطلب االكؿ: الكرامة كضباية الدين. اؼبطلب الثاين: الكرامة كضباية النفس. اؼبطلب الثالث: الكرامة كضباية العقل. اؼبطلب الرابع: الكرامة كضباية العرض.

رامة كضباية اؼباؿ. اؼبطلب اػبامس: الك كالتوصيات. ونتائجخالصة البحث ك اػباسبة: كفيها

الدراسات السابقة كالدراسة اغبالية.انطالقا من أدبيات البحث العلمي اليت تنص على أف الدراسة اغبالية البد كأف

مع الدراسات السابقة نقوؿ: ال توجد دراسة تطبيقية مستقلة جوىراي تتقاطع عنيت ابلبحث عن مقاصد القراف ب بناء حضارة االنساف"الكرامة اإلنسانية

64

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

مبوذجا" كلكن توجد أحباث كمقاالت منشورة على الشبكة العنكبوتية ربمل عنواف الكرامة االنسانية كىي على النحو التاب:

دل مقومات البناء اغبضارم االسالمي إلبراىيم حبث كرامة االنساف إح -سليماف عيسى كىو حبث منشور ضمن اصدارات اجمللس االعلى للشئوف

ىػ كىو حبث أصيل كجاد ب عاـ االسالمية دبصر العدد اسلوبو كعرضو, كلكنو ىبتلف عن دراستنا اغبالية من حيث األسلوب

قد جاءت الدراسة فيو نظرية كمنهج الدراسة كأىدافها كخطة البحث, ك حبتة فضال عن عنايتو ب جل البحث إبجراء دراسة مقارنة ب حقوؽ االنساف بت االسالـ كاالعالف العاؼبي, بينما دراستنا اغبالية دراسة تطبيقية كصفية قائمة على االستقراء كالتحليل كاالستنباط من آم الذكر اغبكيم

تها, كمع ىذا فال شك أنو حبث مفيد كشديد ؼبعاين الكرامة االنسانية كداللب الدراسة مهماالصلة ببحثنا اغباب كمن ب فهو يصلح أف يكوف مرجعا

اغبالية.

حبث الكرامة االنسانية ب ضوء اؼببادئ االسالمية لعبدالعزيز التوهبرم كىو -ضمن منشورات اؼبنظمة اإلسالمية للتبية كالعلـو كالثقافة "إيسسكو"

ـ كىو حبث قيم كمتميز ب أسلوبو كعميق ب الثانية عاـ الطبعةطرحو كمنهجو, كلكنو ىبتلف عن دراستنا اغبالية من حيث األسلوب كمنهج الدراسة كأىدافها كخطة البحث؛ فقد جاءت الدراسة فيو يسودىا اعبانب النظرم كإف كاف أحياان يعرج على اعبانب التطبيقي لكن بنسبة

ببياف عالقة الكرامة االنسانية ببعض وهم أنو عت ب حبثؿبدكدة, كاؼباؼببادئ االسالمية, بينما دراستنا اغبالية دراسة تطبيقية كصفية قائمة على االستقراء كالتحليل كاالستنباط من آم الذكر اغبكيم ؼبعاين الكرامة

65

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

االنسانية كداللتها, كمع ىذا فال شك أنو حبث مفيد جدا كشديد الصلة ب الدراسة اغبالية. مهماثنا اغباب كمن ب فهو يصلح أف يكوف مرجعا ببح

ىناؾ مقاالت متقاربة ب اؼبضموف على الشبكة العنكبوتية ربمل عنواف الكرامة بعنواف:"مفهـو الكرامة اإلنسانية مقاؿ للكاتب/أضبد مليجي-اإلنسانية أنبها:أ

مقاؿ بعنواف: مفهـو الكرامة اإلنسانية ب -ب كأتيتىا ب التنمية اجملتمعيةمقاؿ للكاتب/ ربيع خليفة بيومي بعنواف " -ج القرآف الكرمي حملمد ؿبفوظ

كاؼبقاالت الثالث ال تعدك أف الكرامة اإلنسانية كأيرىا ب البناء اغبضارم"تكوف ؾبرد دراسات نظرية حبتة بعيدة عن اعبانب التطبيقي, فضال عن زبليها عن اؼبنهجية العلمية اؼبتبعة ب االحباث األكاديبية, بينما دراستنا اغبالية دراسة تطبيقية كصفية قائمة على االستقراء كالتحليل كاالستنباط من آم الذكر اغبكيم ؼبعاين الكرامة االنسانية كداللتها , كمع ىذا فال شك أهنا مقاالت مفيدة جدا

ب فهي تصلح أف تكوف مراجع مهمة ب كشديدة الصلة ببحثنا اغباب كمن .الدراسة اغبالية

ىذا كصلى هللا كسلم كابرؾ على نبينا دمحم كعلى آلو كصحبو أصبعت.

http://www.wata.cc/forums/showthread.phpعلى موقع : كاات ) اعبمعية الدكلية للمتصبت كاللغويت العرب ( .

http://www.kalema.net/v1/?rpt=971&artعلى موقع : ) منتدل الكلمة للدراسات كاالحباث ( . http://www.hiramagazine.com( على موقع : ) ؾبلة حراء العدد .

66

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

لبحث وحتته مطالب:التمهيد: وفيه التعريف مبصطلحات اأوال: ادلطلب االول: ادلقاصد القرآنية وعالقتها ابلكرامة االنسانية. .1

وحتته فروع: الفرع األول: مفهوم ادلقاصد القرآنية .أ.

ابلبحث كالتحرم ب معاجم اللغة عن مادة )قىصىدى( تبت أهنا يرية جدا, تشتمل على أصوؿ يالية: بل كمتطورة ,فهي ب أصلها كما يقوؿ ابن فارس: "

و. كالثاين: اكتناز الشيء, كمن ىذا الباب إصابة أحدىا: إتياف الشيء كأىم. كمع كثرة الشيء ككسره. كالثالث: اسم للناقة القصيد: أم اؼبمتلئة غبما"

تناكؽبا ب اللغة صارت تستعمل كما يقوؿ ابن منظور ب: "استقامة الطريق , سط , كدبعت العدؿ , كدبعت االعتماد , كدبعت ذباه كب سهولتو, كدبعت الو

.فبا يدؿ بوضوح على تطور ىذه اؼبادة كيرائها كاتساع الشيء...كغتىا" دالالهتا.

بيد أف اؼبعت اؼبراد للمقاصد ىنا من تلك اؼبعاين اللغوية ىو اؼبعت و, كىو يدؿ على معت االعتزاـ كالتو جو كبو الشيء األكؿ كىو إتياف الشيء كأىم

. كإرادتو. ك)اؼبقصد( موضع القصد, ك)اؼبقصىد( الوجهةكاؼبقاصد اصطالحا: عرفها العلماء بتعاريف عدة ككاف من أبرزىا كأصبعها تعريف الطاىر ابن عاشور أبهنا: "اؼبعاين كاغبكم اؼبلحوظة للشارع ب صبيع

ب نوع خاص أحواؿ التشريع, أك معظمها حبيث ال زبتص مالحظتها ابلكوف

مادة قصد. / ـ ط ابن فارس , اضبد بن زكراي "مقايس اللغة" القاىرة , ط دار اغبديث . مادة قصد. /ابن منظور, صباؿ الدين " لساف العرب "بتكت ط دار صادر )د.ت ( .كانظر : اغبلييب , فيصل بن سعود " مقاصد اؼبكلفت عند / منظور ) مرجع سابق ( ابن .

. ـ ص األصوليت " الرايض , مكتبة الرشد ,

67

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

. كعرفها الريسوين أبهنا: "الغاايت اليت كضعتها الشريعة من أحكاـ الشريعة ", كيالحظ ىنا مدل قوة االرتباط كالعالقة بت ألجل ربقيقها ؼبصلحة العباد" اؼبعنيت اللغوم كاالصطالحي.

فال قبد من العلماء من عت بوضع حد ما ب "مقاصد القرآف"كأما ؼبركب لكن ىناؾ إشارات كاضحة تدؿ عليو عند أىل العلم, تعريف ىذا ا

فاؼبركب الوصفي )اؼبقاصد القرآنية( يقصد بو عند البقاعي:" مغزل السور . القرآنية الذم ترجع إليو معانيها كمضامينها"

" صباع :كقد كضح الفراىي ضابط اؼبقصد الذم يسميو عمود الكالـ أبنوـ , كىو احملصوؿ كاؼبقصود منو ,فليس من مطالب اػبطاب فإليو ؾبرل الكال

أجزائو التتيبية, كلكنو كالركح يسرم فيو, كردبا وبسن إخفاؤه فال يطلع عليو إال .كجاء ىذا اللفظ عند العز بن عبد السالـ ب بعد استيفاء الكالـ كالتدبر فيو "

مواضع عدة من كتابو القواعد, كقولو: "كلو تتبعنا مقاصد ما ب الكتابكالسنة, لعلمنا أف هللا أمر بكل خت, كزجر عن كل شر, فإف اػبت يعرب بو عن

, جلب اؼبصاب كدرء اؼبفاسد, كالشر يعرب بو عن جلب اؼبفاسد كدرء اؼبصاب"اؼبقدمة -التحرير كالتنوير كقد ذكر ىذا اؼبصطلح أيضا ابن عاشور ب مقدمات

ابن عاشور , دمحم الطاىر " مقاصد الشريعة االسالمية " ربقيق دمحم اؼبيساكم , عماف, ط دار النفائس . ـ ص

ط كنشر الدار العاؼبية للكتاب االسالمي , -د " نظرية اؼبقاصد عند الشاطيب " الرايضالريسوين , اضب . ـ ص -ق, كاؼبعهد العاؼبي للفكر االسالمي ط

البقاعي , نظم الدين " نظم الدرر ب تناسب اآلايت كالسور , بتكت ط دار الكتاب االسالمي . /ـ ىػ

. ىػ ص , عبد اغبميد " دالئل النظاـ " اؽبند ط اؼبطبعة اغبميدية الفراىي .ابن عبد السالـ , العز " قواعد األحكاـ ب مصاب االانـ " تح ؿبمود التالميذ الشنقيطي , بتكت .

/ ط د ار اؼبعارؼ

68

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

فيما يكوف عليو غرض اؼبفسر, حيث قاؿ: "فغرض اؼبفسر بياف ما -الرابعةيصل إليو أك ما يقصده من مراد هللا تعاب ب كتابو أبب بياف وبتملو اؼبعت, كال

.كعرفها عبد الكرمي أيابه اللفظ من كل ما يوضح اؼبراد من مقاصد القرآف""مقاصد القرآف ىي الغاايت اليت أنزؿ هللا القرآف ألجلها ربقيقنا اغبامدم بقولو:

. ؼبصاب العباد"كيفهم فبا سبق أف مقاصد القرآف ىي: اغبكىم كالغاايت اليت نزؿ القرآف

جلبا -ب البشرية عموما كب األمة اإلسالمية خصوصا-الكرمي ألجل ربقيقها للمفاسد, كما ىو مفهـو من السياؽ العاـ للقرآف الكرمي كمن للمصاب كدرءان

معظم سوره على كجو اػبصوص. الفرع الثاين : عالقة ادلقاصد القرآنية ابلكرامة اإلنسانية . -ب

ب ىذا اإلطار هبدر بنا أف نستعرض التأطت النظرم للمقاصد القرآنية التعامل مع اؼبقاصد عند ابن عاشور, حيث يضعنا أماـ رؤية جديدة ب

القرآنية, تبت لنا من فلسفتها إمكانية تصنيف الكرامة اإلنسانية ككضعها ب إطار مقاصدم قرآين جديد, فقد مشل تنظته للمقاصد تقسيمات اؼبقاصد العامة كاػباصة كاعبزئية, كىو بذلك يضعنا أماـ رؤية جديدة ب التعامل مع

. موؿ كالعمـو ؼبناحي اؼبقاصد اؼبختلفةاؼبقاصد القرآنية يبكن كصفها ابلش كفيما يلي بياف لرؤيتو فيما يعنينا ىنا فبا يتعلق ابؼبقاصد العامة:

/تونسية ابن عاشور , دمحم الطاىر " التحرير كالتنوير " تونس ط دار السداد ال .اغبامدم ,عبد الكرمي " مقاصد القرآف من تشريع األحكاـ " بتكت ط دار ابن حـز للطباعة كالنشر .

. ـ ص طقائد, نشواف عبده خالد "دكر االستقراء ب إيبات مقاصد القرآف الكرمي عند الطاىر بن عاشور" .

اعبامعة –مقدمة اب قسم الدراسات القرآنية بكلية معارؼ الوحي كالعلـو االنسانية اطركحة دكتوراة . االسالمية العاؼبية دباليزاي ص

69

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

: ادلقاصد القرآنية العامة: أوالايرل ابن عاشور أف اؼبقصد األعلى من نزكؿ القرآف ىو ربقيق الصالح على

القرآف أنزلو هللا تعاب اؼبستول الفردم, كاعبماعي, كالعمراين, حيث يقوؿ: "إف كتااب لصالح أمر الناس كافة رضبة ؽبم لتبليغهم مراد هللا منهم, قاؿ هللا تعاب:" يىاانن لكيل شىيءو كىىيدنل كىرىضبىةن كىبيشرىل للميسلمتى كىنػىزلنىا عىلىيكى الكتىابى تبػ

ردية, كاعبماعية, , فكاف اؼبقصد األعلى منو صالح األحواؿ الف"النحل:.كيفصل ذلك ب موضع آخر فيقوؿ: "اؼبقصد العاـ من التشريع ىو كالعمرانية"

حفظ نظاـ األمة كاستدامة صالحو بصالح اؼبهيمن عليو, كىو نوع اإلنساف, كيشمل صالحو صالح عقلو كصالح عملو, كصالح ما بت يديو من

ف اؼبقاصد القرآنية العامة موجودات العاب الذم يعيش فيو" , كلذا يتضح لنا أعند ابن عاشور تتمثل ابألغراض الكلية اغباصلة من ؾبموع ما جاء ب القرآف

العاؼبي.ك االجتماعي كمن أحكاـ, كتشمل: ربقيق الصالح الفردم, كانطالقا من ىذا التأطت العلمي اؼبميز نقوؿ: فحيث إف كرامة اإلنساف

كاعبالؿ تفضال كربننا على اإلنساف, القدرة رب بو أنعم رابين, كفيض إؽبية ىبةحيث خلقو بيديو من عدـ, كنفخ فيو من ركحو, كأسجد لو مالئكتو...اب,

رتبط أشد كت ,كماىيتو اإلنساين الوجود ب أصيل مكوف كمن ب فهي تعتربرمنىا بىت آدى ـى كىضبىىلنىاىيم االرتباط بقيمتو ككيانو الذاب اؼبتحقق ب قولو تعاب"كىلىقىد كى

/ابن عاشور , دمحم الطاىر "التحرير كالتنوير " مرجع سابق .قائد, نشواف عبده خالد "دكر االستقراء ب إيبات مقاصد القرآف الكرمي عند الطاىر بن عاشور" .

اعبامعة –اطركحة دكتوراة مقدمة اب قسم الدراسات القرآنية بكلية معارؼ الوحي كالعلـو االنسانية كما بعدىا . االسالمية العاؼبية دباليزاي ) مرجع سابق ( ص

البشرم الفهم بت الكرامة قيمة" بعنواف عمل كرقة هللا, العبد نحس السيد .النمر, التشريعية آفاقها الكرامة قيمة) بعنواف الدكب اؼبؤسبر إب مقدمة" الوحي كبصائر https://wamazati.blogspot.com مقاؿ على شبكة االنتنت: (قرآنية رؤية اإلنسانية كذبلياهتا

70

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

لىقنىا ن خى ثتو فب نى الطيبىات كىفىضلنىاىيم عىلىى كى ب البػىر كىالبىحر كىرىزىقػنىاىيم م, إذف فالبد كأف تندرج ىذه القيمة احملورية كىذا الكياف تػىفضيال"اإلسراء:

األمة كاستدامة السائد ضركرة ربت اؼبقصد العاـ من التشريع كىو حفظ نظاـصالحو بصالح اؼبهيمن عليو كىو اإلنساف, حيث إف اإلنساف ىو أحد األركاف

لبناء اغبضارة كالعمراف عموما, كاليت تبت كما أقره العلماء األساسية الثابتةعلى)اإلنساف, كالكوف, كاغبياة(, فهو عمود االستخالؼ قاؿ تعاب:"كىإذ قىاؿى

ليفىةن "البقرة: رىبكى للمىالىئكىة اعله ب األىرض خى , كمفهـو اػبليفة, يوضح إين جىسباـ الوضوح استقالؿ اإلنساف كحريتو ب التصرؼ على األرض, كما أنو يعت انتماء اعبماعة البشرية إب ؿبور كاحد كىو اؼبستخلف كىو هللا سبحانو كتعاب,

عبودية اؼبخلصة هلل تعاب كربرير كيعت إقامة عالقات اجتماعية على أساس الاالنساف من عبودية الطاغوت, كيعت ذبسيد ركح األخوة ب كل العالقات

كىو مناط ,االجتماعية كسبكت معت التكافؤ ب اغبقوؽ كالكرامة االنسانيةنى األىرض كىاستػىعمىرىكيم فيهىا "ىود: ,أم العمراف قاؿ تعاب:" ىيوى أىنشىأىكيم م

طلب منكم عمارهتا كبناء اغبضارات عليها ابلعلم اؼبختص بو ذكم العقوؿ البصتة كىم بنو اإلنساف فبا يعكس ب الذىن إمكانيات اإلنساف اؽبائلة, كسبكنو

ىذا التقييد ابلثبات يقصد بو االحتاز عما يراه بعض العلماء من أف أركاف اغبضارة .ىي : اإليباف كالعلم كالعمراف كىذا اذباه صحيح كمهم جدا ب التنظت ألسس اغبضارة االساسية

الدين كالفكر كىي: االنساف كالكوف بال شك لكن على اعتبار اف ىناؾ أسسا اثبتة التتغت بتغت كاغبياة , بينما ىناؾ أسس تتغت بتغت الفكر كالدين كىي ما ذكرانه , كمن اؼبهم جدا إلقامة حضارة حقيقية حصوؿ اعبمع بت ىذين االذباىت .انظر: زرماف ,دمحم " كظيفة االستخالؼ ب القرآف

. كما بعدىا الكرمي ") مرجع سابق( ص العضراكم ,عبد الرضبن "مدخل أتسيسي ب الفكر اؼبقاصدم" بتكت ,ط مركز مباء للبحوث .

كما بعدىا. كانظر: الصدر ,ابقر "خالفة االنساف كشهادة االنبياء" ـ ص كالدراسات كما بعدىا . ـ ص بتكت ط دار التعارؼ

70

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

من معرفة صبيع اؼبوجودات كالقوة اؼبتفاعلة ب دائرة خالفتو, كاليت جعلت ربت التكليف قاؿ تعاب:"إان عىرىضنىا كىو ؿبل األمانة ك ,تصرفو ب حياتو الرسالية

ا ا كىأىشفىقنى منػهىا كىضبىىلىهى األىمىانىةى عىلىى السمىاكىات كىاألىرض كىاعببىاؿ فىأىبػىتى أىف وبىملنػىهى. كمهما كاف تفست األمانة, دينان اإلنسىافي إنوي كىافى ظىليومنا جىهيوالن"األحزاب:

يةن أك شرؼ مسؤكلية... مهما كاف ذلك, فاختصاص ضبلها أك معرفةن أك كالابإلنساف تكرمي لو كإشادة دبقامو العظيم. كمن ىنا كاف اإلنساف ذاتو ىو األساس األكؿ اؼبكوف للحضارة, كما ال يبكن أف يتصور بناء حضارة إنسانية ر للكوف حقيقية ؽبا كياف معترب دكف أف تتحقق لدل ىذا اإلنساف اؼبعم

مفهـو , فالكرامةؼبنسجم مع الطبيعة كاغبياة كرامةه ربفظ لو مقومات إنسانيتوكا بت التفكيك يبكن كال ككجوده, ذاتو عن كمعرب كجوىره, اإلنساف ؼبعت مؤسس

يبكنهما ال السليم كالعقل النقية كالفطرة كرامتو, كبت ككجوده اإلنساف ذات, ىذا بدكف اإلنساف تصور اؼبظهر اإلنساف كرامة العقالء يعترب كلذا اؼبفهـو

.ابإلنساف تعريفو يبكن ال كبدكهنا لإلنسانية, األجلىكال شك أف الشعور ابلكرامة اإلنسانية, ىو ما وبرر الفرد من كل

يبيالف عليو, كيتحقق ذلك ب جعلو يشعر بكرامتو, كيهتم خوؼ أكضغطبشؤكف نفسو, كإال فسوؼ ال يوب لنفسو أم اىتماـ, كال يبذؿ إلصالح كضعو أم نشاط, مهمالن حاضره كمستقبلو كحىت ماضيو, فتيفقد ب ىذه اغبالة إمكانية

ره كأكضاعو, إقناعو ابلسعي كالعمل, كإمكانية التأيت عليو ب دعوتو لتحست أمو كالتحرؾ كبو األفضل. كيبقى خامالن جامدان ال مباليان, مفضالن استمراره ب

" الوحي كبصائر البشرم الفهم بت الكرامة قيمة" بعنواف عمل كرقة هللا, العبد حسن السيد . النمر, مقاؿ (قرآنية رؤية اإلنسانية كذبلياهتا التشريعية آفاقها الكرامة قيمة) بعنواف الدكب اؼبؤسبر إب مقدمة

https://wamazati.blogspot.com على شبكة االنتنت:

77

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

كضعو, على ربمل عناء اغبركة كأعباء السعي كالنشاط. كب ذلك يرل مؤرخ اغبضارة "كؿ ديورانت" أف اغبضارة تبدأ حيث ينتهي االضطراب كالقلق؛ ألنو

نفسو دكافع التطلع, كعوامل اإلبداع إذا ما أمن اإلنساف من اػبوؼ, ربررت ب كاإلنشاء, حينئذ ال تنفك اغبوافز الطبيعية تستنهضو للمضي ب طريق فهم اغبياة

. كإزىارىالتصور القرآين لبناء اإلنساف ا ألطر كأتسيسا على ذلك كترسيما

هبدر بنا مناقشة قضية مهمة كىي: ماحكم انتفاء الكرامة ,اغبضارم اؼبكرـ ية عن النفس الكافرة ؟. اإلنسان

إب أف بناء ية السالفةالقرآن ت النصوصأشار لقد نقوؿ إبهباز:ف العمراف يقـو على األسس التالية:

, .العمراف)غاية االستخالؼ( .األرض)ؿبل االستخالؼ(.اإلنساف)اػبليفة( حسي, كيشتؾ ب ربقيقو سائر البشرية على اختالؼ -كالعمراف نوعاف: أ

معنوم, كىبتص فقط ابؼبؤمنت اؼبخلصت هلل -لواف كاألجناس كاؼبعتقدات, باألتعاب ب ربقيق العبودية, كىذا العمراف اؼبعنوم ىو الغاية اغبقيقية من خلق

نسى إال ليػىعبيديكف" الذارايت: لىقتي اعبن كىاإل اإلنساف قاؿ تعاب:" كىمىا خىالعمراف إف شئت فقل: ,لعظمى من االستخالؼ.كبدكنو ال تتحقق الغاية ا

الكامل, أك على أقل تقدير بدكنو يكوف العمراف انقصا. كعلى ذلك يتحتم ر ب األرض( ابلكرامة دبقدار ما أقبز اختالؼ كصف اإلنساف اػبليفة )اؼبعم

فيها من غاايت. ب كلتقريب الصورة ب األذىاف يبكننا تقسيم كصف التكرمي لإلنساف

اؼبشار إليو ب قولو تعاب: "كىلىقىد كىرمنىا الذابإب نوعت: أكؽبما: التكرمي الدنيا

كما بعدىا . ـ ص , كيل " قصة اغبضارة " القاىرة ط مؤسسة اقرأ ديورانت .

73

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ـى" اإلسراء: على اختالؼ جنسهم ,كيشتؾ فيو كل بت آدـ بىت آدى. كاآلخر: التكرمي اؼبكتسب ابإليباف كالتقول كاؼبشار إليو ب قولو كمعتقدىم

ب الدنيا الكرامةف. إذف, ندى الل أىتػقىاكيم" اغبجرات:تعاب:" إف أىكرىمىكيم ع تناسبا -كليس كجودا كعدما-تتناسب مع الغاية من االستخالؼ زايدة كنقصا

فمع كفره ال يزاؿ -الذاتيةطرداي, إذ ال تنتفي عن اإلنساف لكفره مثال كرامتو إليو سبحانو ب كصفهم كإمبا تنتفي عنو كرامتو اؼبعنوية كىذا ما أشار -إنساانن :" ؽبىيم قػيليوبه الى يػىفقىهيوفى بىا كىؽبىيم أىعتيه الى يػيبصريكفى بىا كىؽبىيم آىذىافه الى بقولو

األىنػعىاـ بىل ىيم أىضىل أيكلىئكى ىيمي الغىافليوفى" يىسمىعيوفى بىا أيكلىئكى كىىذه اآلية كاألنعاـ بل أضل منها مكما تصفه م..ككبوىا.فهاألعراؼ:

لقان أانسي مفهما كرشدا, إال أهن ت على كثت من اؼبخلوقا مفضلوفذااتن كخى,كىذا ما جعل الرسوؿ ملسو هيلع هللا ىلص يقف عبنازة اليهودم حت مرت بو كؼبا سئل عن

.ذلك قاؿ:"أك ليست نفسان"كىم أىل الطاعة أما عن اآلخرة فالتكرمي فيها ال شك يكوف للسعداء

الدينى اعبىنة فىفي سيعديكا الذينى كىأىما قاؿ تعاب:" كاإليباف دىامىت مىا فيهىا خى" ىود: السمىاكىاتي , كأما اؼبذلة كاإلىانة فتكوف لألشقياء كىم كىاألىرضي

ؽبىيم النار فىفي قيواشى الذينى فىأىما الكفار كاؼبنافقوف من سائر الدايانت قاؿ تعاب:",كىنا تتحقق اؼبعادلة الطبيعية الصحيحة, فمن كىشىهيقه" ىود: زىفته فيهىا

كىب الكرامة لإلنساف ب الدنيا ىو كحده من يبلك أف يسلبها منو ب لىقنىا اآلخرة.قاؿ تعاب:" لىقىد نسىافى خى هي بي ( ) تػىقوميو أىحسىن ب اإل أىسفىلى رىدىدانى

-سىافلتى" التت:

1صحيح البخارم " كتاب اعبنائز ابب من قاـ عبنازة يهودم رقم البخاري ، دمحم بن اسماعيل "

74

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

كىنا يتولد سؤاؿ آخر: ىل الكرامة اإلنسانية منحة إؽبية أـ استحقاؽ بشرم؟ االنساف حقوؽ ب تبحث البشرم, الفهم ب االنسانية الكرامة كىنا نقوؿ: إف

ىذا فيبحث القرآف ب أما .بو عالقاتو ربديد أك اآلخر, مع الصراع اطار ب كاغبرية العقل أساسات على اؼببتت اؼبعنوم, كإطاره الذاب, الستحقاقو فهـواؼب

اػبالق, كمن ب فهي منحة إؽبية. كطاعة اػبلق كغاية علة فهم ب كاؼبسؤكلية

" الوحي كبصائر البشرم الفهم بت الكرامة قيمة" بعنواف عمل كرقة هللا, العبد حسن السيد . النمر, مقاؿ (قرآنية رؤية اإلنسانية كذبلياهتا التشريعية آفاقها الكرامة قيمة) بعنواف الدكب اؼبؤسبر إب مقدمة

https://wamazati.blogspot.com:على شبكة االنتنت

75

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب الثاين: مفهوم احلضارة .2 الفرع األول: مفهوم احلضارة: وحتته مسألتان: أ. ادلسألة األوىل: احلضارة لغة :=

يقوؿ ابن فارس: "اغباء كالضاد كالراء: إيراد الشيء ككركده كمشاىدتو, كقد . كب هبيء ما يبعد عن ىذا كإف كاف األصل كاحدان. فاغبىضىر خالؼ البدك"

. القاموس احمليط: اغبضارة: اإلقامة ب اغبضر"أقاـ ب اغبضر, كحضر الغائب حىضارةن: –كب اؼبعجم الوسيط: "حضر فالف

ـى . كالشيء كاألمر: جاء كحضرت الصالة: جاء كقتها. كاغبضارة حضوران: قىدبفتح اغباء ككسرىا اإلقامة ب اغبضر كضد البداكة, كاغبضر: اؼبدف كالقرل

.كالريف, كمن الناس: ساكن اغبضر"بة, كدبعت اغبضر إذف فاغبضارة جاءت ابؼبعنيت: دبعت اغبضور, كىو نقيض الغي

كىو خالؼ البادية.فهي تعطي دالالت معينة –أم اغبضور –فإذا كانت اغبضارة ابؼبعت األكؿ

على اؼبقدرة اؼبفتضة غبضور أصحابا ب اجملتمعات اإلنسانية, كامتداد ىذا اغبضور للتطور اؼبستمر, كالتجديد اؼبتواصل. أما إذا أخذان اغبضارة دبعناىا

فهذا قريب من اؼبعت األكؿ؛ ألف البدك ليس ؽبم حضور ابؼبعت اؼبعنوم؛ الثاين؛ .لكثرة ترحاؽبم, كانقطاعهم عن التواصل مع اجملتمعات األخرل

, مادة "حضر".)مرجع سابق ( , ص معجم مقاييس اللغة . , مادة "حضر".الفتكزآابدم ) مرجع سابق( , ص . -ـ, صأنيس , ابراىيم كزمالؤه " اؼبعجم الوسيط " القاىرة , ط ؾبمع اللغة العربية .

, مادة "حضر" . كانظر: السنيدم, . ـ , صز الثقاب العريب, اؼبيالد, زكي" اؼبسألة اغبضارية بتكت ,ط اؼبرك .

فهد" حوار اغبضارات احملددات كالضوابط ب ضوء الكتاب كالسنة " , حبث مشارؾ بو ب كرسي األمت سلطاف للدراسات اإلسالمية اؼبعاصرة, الرايض ط: مكتبة اؼبلك فهد الوطنية للنشر,

-ىػ. ص

76

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ادلسألة الثانية: احلضارة اصطالحاا := يقوؿ ابن خلدكف: "كاغبضارة ىي: مرحلة متقدمة من مراحل الرقي

ية بطبعها, كإف كانت ب أكؿ أمرىا االجتماعي تتطلع إليو اعبماعات البشر متخلفة ضاربة ب البداكة كالبدائية, كذلك ؼبا يكوف ب ظل اغبضارة عادة من يسر ب العيش كرغد, كؼبا يتاح فيها من فرص تنمية ملكات الناس العقلية, كالفنية, كالركحية, كإشباع طموحاهتم الفردية كاعبماعية ب تلكم اجملاالت

ق عليها علماء اجملتمع أبهنا: "تطلق على كل ما ىبتعو اإلنساف . كيطلصبيعان" .ب سائر جوانب أنشطتو العقلية, كاػبلقية, كاؼبادية, كالنفسية"

كيرل علماء ؾبمع اللغة العربية أف اغبضارة: "مرحلة سامية من مراحل , كاألديب, التطور اإلنساين كىي عبارة عن مظاىر الرقي العلمي كالفت

.جتماعي ب اغبضر"كاالكيقوؿ اؼبيداين: " إنو إبحصاء صور التقدـ كالرقي عند اإلنساف نستطيع أف

نرجعها إب يالية أصناؼ, كىي:أكالن: ما ىبدـ اعبسد كيبتعو من كسائل العيش, كأسباب الرفاىية, كيدخل ب ىذا الصنف أنواع التقدـ العمراين كالزراعي كالصناعي كالصحي... كما أشبو

ذلك.اثنيان: ما ىبدـ اجملتمع اإلنساين, كيكوف من الوسائل اليت سبنحو سعادة التعاكف كاإلخاء كاألمن كالطمأنينة كالرخاء, كسبنحوي سيادة النظاـ كالعدؿ كاغبق كانتشار أنواع اػبت كالفضائل اعبماعية, كيدخل ب ىذا الصنف أنواع التقدـ االجتماعي

-ابن خلدكف ,اضبد" مقدمة ابن خلدكف" بتكت, ط: دار البياف, د.ت , ص . . ىػ ص حست, دمحم" اإلسالـ كاغبضارة الغربية" بتكت ط: دار اإلرشاد, . , مادة "حضر" .) مرجع سابق( ص "اؼبعجم الوسيطأنيس, ابراىيم " .

77

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

غبقوقية, كاؼبالية, كاألحواؿ الشخصية... ككل أنواع الشامل للنظم اإلدارية كا الثقافات اليت زبدـ ىذا الصنف .

اثلثان: ما أيخذ بيد اإلنساف فردان كاف أـ صباعة على السعادة اػبالدة اليت تبدأ منذ مدة إدراؾ اإلنساف ذاتو كالكوف من حولو, كتستمر مع نفس اإلنساف

الدنيا كاآلخرة" , كيدخل ب ىذا الصنف كركحو اػبالدتت إب ما ال هناية "بأنواع التقدـ الفكرم القائم على التأمالت اغبكمية اليت توصل اإلنساف إب معرفة اػبالق سبحانو كتعاب, كسر كجود اإلنساف, كغايتو كمصته ككاجبو ب

. اغبياة الدنيا "

. , ىػ صاغبضارة اإلسالمية " ,دمشق ط: دار القلم, اؼبيداين, عبدالرضبن حسن" .

78

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ادلطلب الثالث : مفهوم الكرامة اإلنسانية ا لغة واصطالحا . .3 الكرامة يف اللغة :أ.

ابلبحث كالتحرم تبت أف الكاؼ, كالراء, كاؼبيم, أصل صحيح لو ك الكرمي: اعبامع ألنواع اػبت كالشرؼ ابابف أحدنبا يدؿ على الشرؼ.

ـه , ككيرىماءي .كيقاؿ: كريـى يىكرـي ,كىرىمنا ككرامةن فهو كر كالفضائل" مي كاعبمع: كراكىي كريبة كاعبمع: كرائم. كيقاؿ: أكـر الشخصى شرفو كنزىو, رفىع شأنىو كفضلو, أحسن معاملتىو. كأكـر مىثواه: أنزلو مينزالن كريبنا . كأكـر نفسىو عن

ىو التبذؿ: صاهنا. كيقاؿ: لو علي كرامة: عزة. كالكرامة: احتاـ اؼبرء ذاتو, ك . شعور ابلشرؼ كالقيمة الشخصية, هبعلو يتأير كيتأب إذا ما انتيقص قدره

إذف يفهم فبا سبق أف الكرامة ب اللغة معت جامع لكل معاين الشرؼ كالعزة كالفضائل.

الكرامة يف االصطالح: ب .ب يعن بوضع حد أك ماىية ؼبصطلح الكرامة من أصحاب الفنوف

بو أصحاب الفلسفات كعلـو االجتماع , كلذا قبد تعريف كالعلـو مثلما عت الكرامة اإلنسانية عندىم ىو: مبدأ أخالقي يقرر أف اإلنساف ينبغي أف ييعامىل على أنو غاية ب ذاتو ال كسيلة, ككرامتو من حيث ىو إنساف فوؽ كل

ة اإلنساف .كب اؼبوسوعات العاؼبية اؼبعاصرة: الكرامة اإلنسانية: ىي قيماعتباركىذا تعريف اثبت, أما ماىية القيمة فهي متحولة تتماشى مع الزمن كتطور

. مادة كـر / د " مقاييس اللغة " ) مرجع سابق ( ابن فارس , اضب . مادة كـر /ابن منظور "لساف العرب " ) مرجع سابق ( .. /انيس , ابراىيم اؼبعجم الوسيط ) مرجع سابق ( . مادة كـر ـ ص كىبة , مراد " اؼبعجم الفلسفي" القاىرة ط دار قباء اغبديثة , .

79

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

العقل البشرم, كيصح ىنا القوؿ: أف أية قيمة عادلة تيكتشف أك ىبتعها اإلنساف أك الطبيعة كتعطي لإلنساف صفات إنسانية جديدة تزيد ب احتاـ

زيدىا غت.اإلنساف كربسن حياتو تصبح جزءا من ىذه القيمة كتإذف لبلص فبا سبق أف الكرامة اإلنسانية : تعت اتصاؼ اإلنساف دبا

يليق بو من الشرؼ كالفضائل اليت ذبعلو ؿبتما ذا قيمة كؿبال للعناية كاالعتبار ب أعت نفسو كب أعت غته.

/http://bohoutmadrassia.blogspot.comموسوعة كيكيداي اغبرة : ) .

80

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ادلبحث االول: دالالت الكرامة االنسانية يف القرآن والسنة. اثنيا: وحتته مطالب:

ادلطلب األول: الداللة القرآنية دلصطلح "الكرامة االنسانية " ومفهومها..1ابستقراء كتتبع مصطلح الكرامة ب القرآف الكرمي جبميع مشتقاتو تبت

( , ككانت على النحو موضعا )أف ىذا اؼبصطلح كرد ذكره ب يالية كأربعت التاب:

موضع كاحد بصيغة اؼبضارع. -أربعة مواضع بصيغة الفعل اؼباضي. ب - أ -موضع كاحد بصيغة اسم الفاعل. ق -موضع كاحد بصيغة األمر. د -ج

موضعاف ايناف بصيغة أفعل التفضيل. -طبسة مواضع بصيغة اسم اؼبفعوؿ. ك رىا كصفان.تسعة كعشركف موضعا ابعتبا -ز

كللوقوؼ على الدالالت اؼبستنبطة من معاين كركد ىذا اؼبصطلح ب مواطنو نقوؿ إبهباز كابهلل التوفيق:

أكال: بصيغة الفعل اؼباضي كىي ب أربعة مواضع: األكؿ: ب قولو تعاب:" كىلىقىد ـى كىضبىىلنىاىيم ب البػىر كىالبىحر كىرىزىقػنى اىيم منى الطيبىات كىفىضلنىاىيم عىلىى كىرمنىا بىت آدى

لىقنىا تػىفضيال" اإلسراء: ن خى ثتو فب للداللة على أف الكرامة اإلنسانية منحة كىإؽبية لإلنساف عموما بقطع النظر عن جنسو أكلونو أكدينو, كظاىر اآلية يفيد

اآلية فقاؿ:" اؼبراد . كقد أشار الطباطبائي إب ذلك عند تفسته ؽبذهذلكابلتكرمي زبصيص الشيء ابلعناية كتشريفو دبا ىبتص بو كال يوجد ب غته, كبذلك يفتؽ عن التفضيل فاف التكرمي معت نفسي كىو جعلو شريفا ذا كرامة

انظر تفستىا ب : القرطيب , اضبد بن عبد هللا " اعبامع ألحكاـ القراف ". القاىرة ,ط دار اغبديث . بتصرؼ. /ـ

80

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ىذا, كب يقتصر ب نفسو بينما التفضيل تكرمي للشيء فيما يتعلق بو كبغته "ل صورتو كىيئتو قاؿ تعاب:" كىصىورىكيم فىأىحسىنى حد التكرمي على ذاتو؛ بل مش

لىقىكى فىسىواؾى فػىعىدىلىكى )صيوىرىكيم" غافر: ( ب أىم . كقاؿ تعاب:" الذم خى" االنفطار: نسىافى ب -صيورىةو مىا شىاءى رىكبىكى لىقنىا اإل . كقاؿ تعاب:" لىقىد خى

" التت: . كالثاين: ب قولو تعاب حكاية على لساف إبليس أىحسىن تػىقوميوىحتىنكىن ا الذم كىرمتى عىلىي لىئن أىخرتىن إبى يػىوـ القيىامىة ألى اللعت:" قىاؿى أىرىأىيػتىكى ىىذى

" اإلسراء: كىذه اآلية نص صريح ب تكرمي آدـ عليو السالـ ذيريػتىوي إال قىليالنريتو كتفضيلهم على اعبن كبت جنسو؛ أبف شرفهم هللا سبحانو إبسجاد كذ

اؼبالئكة ؽبم, كاستخالفهم ب األرض لعمارهتا كبناء اغبضارة عليها.. اب. وي هي رىبوي فىأىكرىمىوي كىنػىعمى نسىافي إذىا مىا ابػتىالى كالثالث كالرابع: ب قولو تعاب:" فىأىما اإل

كىذه اآلية داللة صروبة على أف بعض مظاىر أىكرىمىن" الفجر:فػىيػىقيوؿي رىيب التكرمي لإلنساف عموما قد تكوف ابتالء كامتحاان كليست دليال على رضا اغبق سبحانو على العبد, كإال ففي الواقع اؼبعيش ما يشت بظاىره إب أف الكافر الغت

( كر عقال كشرعا.)أكـر عند هللا من اؼبؤمن الفقت, كىذا فهم مستناثنيا: بصيغة اؼبضارع كىو موضع كاحد ب قولو تعاب:" كىال بىل الى تيكرميوفى اليىتيمى

كىذه اآلية ب سياقها نص دبفهومها على األمر إبكراـ اليتيم "الفجر:كاإلحساف إليو, كىذا الصنيع من مقتضيات اإليباف الذم ىو ركن اغبضارة كبناء

حيث إف اليتيم قد فقد األسباب اليت ىي مظنة غبصوؿ التشريف العمراف,

بتصرؼ يست . /اؼبيزاف " الطباطبائي ,اضبد " .ـ ط دار طيبة –انظر تفستىا ب ابن كثت , عبد هللا " تفست القراف العظيم " الرايض .

بتصرؼ. /

87

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

كالتعظيم كاؼبكانة لو بفقد أبويو أك أحدنبا, كىذا حاصل كمشاىد عياان.كما أهنا نص ب استحقاؽ العذاب ؼبن امتنع عن إكراـ اليتيم كىو قادر على ذلك.

الذم اشتػىرىاهي من اثلثا: بصيغة األمر كىو موضع كاحد ب قولو تعاب :" كىقىاؿى ككاضح من اآلية أف داللة اإلكراـ مصرى المرىأىتو أىكرمي مىثػوىاهي " يوسف :

ىنا داللة خاصة كما يقوؿ الرازم ب تفستىا: "أم أحست منزلو كمقامو عندؾ من قولك يويت ابؼبكاف إذا أقمت بو , كمصدره الثواء , كاؼبعت : اجعلي منزلو

(.مثوام (")ؾ كريبا حسنا مرضيا بدليل قولو : ) إنو ريب أحسن عندرابعا: موضع كاحد بصيغة اسم الفاعل كذلك ب قولو تعاب :" أىبى تػىرى أىف اللى يىسجيدي لىوي مىن ب السمىاكىات كىمىن ب األىرض كىالشمسي كىالقىمىري كىالنجيوـي كىاعببىاؿي ا لىوي ثته منى الناس كىكىثته حىق عىلىيو العىذىابي كىمىن ييهن اللي فىمى كىالشجىري كىالدكىاب كىكى

كب اآلية داللة كاضحة على أف من ميكرـو إف اللى يػىفعىلي مىا يىشىاءي " اغبج : حو اغبق سبحانو لإلنساف تشريف إؽبي ؿبضه يبن الكرامة اإلنسانية الكاملة

مطلقا, لكن ىذا التكرمي الكامل مشركط؛ فإذا آمن اإلنساف ك انسجم مع الفطرة كالطبيعة كسائر اؼبخلوقات فحقق معت العبودية اليت ىي الغاية اغبقيقية نسى إال لىقتي اعبن كىاإل من خلقو كاستخالفو ب األرض كما قاؿ تعاب:" كىمىا خى

فقد استحق التشريف كالتكرمي الكامل, كإذا أىب كزبلف ديكف" الذارايت:ليػىعبي

-ىػ الرازم , دمحم بن اغبسن )فخر الدين( " التفست الكبت " بتكت ط دار الكتب العلمية . //ـ

.سبق أف ذكران أف الكرامة االنسانية نوعاف : نوع جبلي طبعي كنوع مكتسب اباليباف كالتقول كال .تتحق الكرامة االنسانية كاملة إال ابلنوعت معا

83

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

عن اإليباف كب وبقق معت العبودية اؼبستحقة هلل تعاب فقد خاب كخسر .كاستحق الذؿ كاؽبواف

خامسا: طبسة مواضع بصيغة اسم اؼبفعوؿ , كاألكؿ كالثاين ب كصف اؼبالئكة, " فاألكؿ ب قولو تعاب:" كىقىا ا سيبحىانىوي بىل عبىاده ميكرىميوفى ليوا ازبىذى الرضبىني كىلىدن

.يقوؿ الرازم ب تفستىا:" أما قولو:)بل عباد مكرموف( فاعلم أنو األنبياء:سبحانو ؼبا نزه نفسو عن الولد أخرب عنهم أبهنم عباد كالعبودية تناب الوالدة إال

د كقرئ: )مكرموف ال يسبقونو( من أهنم مكرموف مفضلوف على سائر العباسابقتو فسبقتو أسبقو , كاؼبعت أهنم يتبعونو ب قولو كال يقولوف شيئا حىت يقولو فال يسبق قوؽبم قولو, ككما أف قوؽبم اتبع لقولو فعملهم أيضا كذلك مبت على

ل أىاتى أمره ال يعملوف عمال ما ب يؤمركا بو") ؾى ( , كالثاين: ب قولو تعاب:" ىى. ككاضح أف كصف اؼبالئكة حىديثي ضىيف إبػرىاىيمى الميكرىمتى" الذارايت:

ابإلكراـ ىنا ىو نفس الوصف ب اآلية السابقة, اللهم إف اؼبناسبة قد اختلفت كاختلف معها السياؽ. كالثالث: ب كصف القرآف الكرمي كما ب قولو تعاب:"

.كاؼبراد بتكرمي الصحف ىنا تطهتىا مطلقا , أك ب صيحيفو ميكىرمىةو" عبس:(. كالرابع ب كصف اؼبؤمنت الذين عملوا الصاغبات أهنا مرفوعة القدر كاؼبكانة)

فأسبركا أبكامر هللا كاجتنبوا نواىيو فكاف جزاؤىم اعبنة كىم فيها مكرموف كما يقوؿ هتم وبيىافظيوفى ( أيكلىئكى ب جىناتو ميكرىميوفى" ) سبحانو:" كىالذينى ىيم عىلىى صىالى

كاػبامس: ب كصف الرجل الصاب الذم آمن بدعوة الرسل -اؼبعارج :الثالية الذين أرسلوا إب القرية اؼبشهورة ب القرآف يدعوف أىلها إب االيباف ابهلل

. /انظر تفستىا ب القرطيب " اعبامع ألحكاـ القراف " ) مرجع سابق ( . // الرازم " مفاتيح الغيب ") مرجع سابق ( . // انظر تفستىا ب " اؼبرجع السابق" .

84

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

لى كحده فكفركا بم كتوعدكىم ابلقتل كالرجم ابغبجارة, فأخذ الرجل وبثهم عاإليباف بم كتصديقهم كهبادؽبم ابغبجة فقتلوه فأدخلو هللا اعبنة كجعلو من اؼبكرمت كما ب قولو تعاب: " قيلى ادخيل اعبىنةى قىاؿى ايى لىيتى قػىومي يػىعلىميوفى

( .)-( دبىا غىفىرى ب رىيب كىجىعىلىت منى الميكرىمتى" يس: )ف ايناف بصيغة أفعل التفضيل , األكؿ منهما ب قولو تعاب:" سادسا: موضعا

نسىافى من عىلىقو )اقػرىأ ابسم رىبكى الذم خىلىقى ) ـي" ( خىلىقى اإل ( اقػرىأ كىرىبكى األىكرىكىو سبحانو أخرب أنو األكـر . يقوؿ ابن تيمية ب تفستىا :" -العلق :

: , فدؿ على أنو األكـر كحده, خبالؼ ما لو قاؿ تعريف ؽبابصيغة التفضيل كال, بل أطلق االسم ليبت أنو األكـر " األكـر من كذا " : كب يقل ". كربك أكـر "

. فدؿ على أنو متصف بغاية الكـر الذم ال شيء فوقو كال مطلقنا غت مقيدا (.") نقص فيو لىقنىاكيم من ذىكىرو كالثاين ب قولو تعاب :" ايى أىيػهى الناسي إان خى

يمه كىأينػثىى كىجىعىلنىاكيم شيعيوابن كىقػىبىائلى لتػىعىارىفيوا إف أىكرىمىكيم عندى الل أىتػقىاكيم إف اللى عىل . فهذه اآلية تقرر األصل اعبامع الذم تنطلق منو خىبته" اغبجرات : تضعف معو أك تتالشى األخالؽ السيئة, كأنو معيار األخالؽ اغبسنة, ك

التفاضل كالكرامة الكاملة عند هللا, كما أهنا تربز ميزاف العدؿ الذم ب تظهر تفاصيلو كما ظهرت ب ىذا الدين. قاؿ ابن تيمية: "كليس ب كتاب هللا آية

ـ أحدان بنسبو, كإمبا يبدحي اإليبافى كالتقول, كاحدةه يبدح فيها أحدان بنسبو, كال يىذي (.كيذـى ابلكفر كالفسوؽ كالعصياف")

/انظر تفستىا القرطيب ) مرجع سابق ( .الدماـ ط دار ابن –انظر: القيسي , إايد عبد اللطيف "تفست شيخ االسالـ ابن تيمية " السعودية .

/ىػ اعبوزم , / الكربم " اغبراين , اضبد بن تيمية " الفتاكل .

85

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

سابعا: كأختا تسعة كعشركف موضعا جاءت الكرامة فيها كصفا على النحو كصفا للموب عز كجل كما يتعلق جباللو كما ب قولو تعاب :" فػىتػىعىابى -التاب: أ

رمي" اؼبؤمنوف:اللي المىلكي اغبىق الى إلىوى إال ىيوى رىب ا .كقولو تعاب :" لعىرش الكىرميه "النمل: .كقولو كىمىن شىكىرى فىإمبىا يىشكيري لنػىفسو كىمىن كىفىرى فىإف رىيب غىت كى

نسىافي مىا غىرؾى برىبكى الكىرمي" االنفطار: ا اإل ما جاء -. ب تعاب:" ايى أىيػهىئكة كخاصة جربيل عليو السالـ كما ب قولو تعاب:" إنوي لىقىوؿي كصفا للمال

" اغباقة: ما جاء كصفا للقرآف الكرمي كما ب -.ج,التكوير: رىسيوؿو كىرميوكجاء كصفا لكتاب سليماف عليو قولو تعاب:" إنوي لىقيرآىفه كىرميه" الواقعة:

ب قولو تعاب حكاية على لساهنا:" السالـ الذم أرسلو إب ملكة سبأ كما رميه " النمل: ي إين أيلقيى إبى كتىابه كى ا المىألى ما جاء كصفا -. دقىالىت ايى أىيػهى

للرسل عليهم السالـ كمنهم موسى عليو السالـ كما ب قولو تعاب:" كىلىقىد فػىتػىنا لىهيم قػىوـى فرعىوفى كىجىاءىىيم رىسي , كيوسف عليو السالـ وؿه كىرميه: الدخاف: قػىبػ

ا كما ب قولو تعاب: " فػىلىما رىأىيػنىوي أىكبػىرنىوي كىقىطعنى أىيديػىهين كىقػيلنى حىاشى لل مىا ىىذىا إال مىلىكه كىرميه " يوسف: ما جاء كصفا ؼبا يكوف ب -.ق بىشىرنا إف ىىذى

عه مدحه كقد كصف فيو النعيم الذم يتنعم فيو اؼبؤمنوف ب اآلخرة كىو نوعاف: نو اعبنة؛ أحياان ابلرزؽ الكرمي كما ب قولو تعاب :" أيكلىئكى ىيمي الميؤمنيوفى حىقا ؽبىيم

كالنور كاغبج: , دىرىجىاته عندى رىبم كىمىغفرىةه كىرزؽه كىرميه " االنفاؿ: بىائرى مىا تػينػهىوفى عىنوي , كأحياان ابؼبدخ: ل الكرمي ب قولو تعاب:" إف ذبىتىنبيوا كى

يئىاتكيم كىنيدخلكيم ميدخىالن كىريبنا" النساء: , كأحياان ابألجر نيكىفر عىنكيم سىـه كىأىعىد ؽبىيم أى يػتػيهيم يػىوـى يػىلقىونىوي سىالى جرنا كىريبنا" الكرمي كما ب قولو تعاب:" ربى

كب موقف آخر ؼبن خشي الرضبن ابلغيب لو أجر كرمي كما ب األحزاب:رهي دبىغفرىةو كىأىجرو قوؿ تعاب:" إمبىا تػينذري مىن اتػبىعى الذكرى كىخىشيى الرضبىنى ابلغىيب فػىبىش

86

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

"يس: مهنع هللا يضر أصبعت كما ب , كأحياان رزقا كريبا خاصا أبمهات اؼبؤمنتكىرميوا مىرتػىت قولو تعاب:" كىمىن يػىقنيت منكين لل كىرىسيولو كىتػىعمىل صىاغبنا نػيؤهتىا أىجرىىى

. كنوع ذـ كىو ما جاء كصفا لعذاب كىأىعتىدانى ؽبىىا رزقنا كىريبنا" األحزاب: يمو ) الكافرين ب قولو تعاب:" ب ظبىيوـو ردو ( كىظلو من وبىميوـو )كىضبى ( الى ابى

" الواقعة . أك ما كاف على سبيل التهكم ابلكافرين كىم -كىالى كىرميويعذبوف ب جهنم فتناديهم خزنتها قائلة ؽبم :" ذيؽ إنكى أىنتى العىزيزي الكىرميي "

الدنيا ألقواـ ـبصوصة كىم ما جاء كصفا لبعض النعيم ب -. ك الدخاف: ( كىكينيوزو فرعوف كقومو كما ب قولو تعاب:" فىأىخرىجنىاىيم من جىناتو كىعيييوفو )

رميو "الشعراء: " الدخاف: كىمىقىاـو كى . ككما ب قولو تعاب:"كىزيريكعو كىمىقىاـو كىرميوالذم ينبغي على اؼبؤمنت ما جاء ب مقاـ بر الوالدين كصفا للقوؿ الكرمي -ز

أف يقولوه لوالديهم. كىو من مقتضيات اإليباف الذم ىو أحد أركاف اغبضارة ا قػىوالن كىريبنا" ا أيؼو كىالى تػىنػهىرنبيىا كىقيل ؽبىيمى كبناء العمراف قاؿ تعاب:"فىالى تػىقيل ؽبىيمى

. . كاف ىذا عن كركد مصطلح الكرامة ب القرآف الكرمياإلسراء: أما عن كركده كمفهـو فهناؾ نصوص كثتة تدؿ على معاين الكرامة كدالالهتا دكف التصريح بلفظ الكرامة كمنها ما يتعلق ابؼببادئ االسالمية كمنها ما يتعلق حبفظ الضركرايت األصلية ب التشريع االسالمي .. اب, كمن ذلك قولو تعاب:

كقولو تعاب: " كىقيل اغبىق من رىبكيم فىمىن شىاءى الى إكرىاهى ب الدين" البقرة :ا كىأىنػتيم ؽبىىا فػىليػيؤمن كىمىن شىاءى فػىليىكفير" الكهف : كقولو تعاب : " أىنػيلزميكيميوىى

نىةي" البقر كىارىيوفى" ىود: ة ,كقولو تعاب: " كىضيربىت عىلىيهمي الذلةي كىالمىسكىبونىوي أىذلةو عىلىى الميؤمنتى : بػهيم كىوبي كقولو تعاب :" فىسىوؼى أيىب اللي بقىوـو وبي

كقولو تعاب على لساف أحد اؼبنافقت:" أىعزةو عىلىى الكىافرينى" اؼبائدة :

87

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

" فرد اغبق سبحانو بق ا األىذىؿ لل العزةي كىلرىسيولو لىييخرجىن األىعىز منػهى ولو" كى ... كغتىا كثت فبا أيىب اؼبقاـ عن حصرىا.كىللميؤمنتى" اؼبنافقوف :

إذف لبلص فبا سبق: أنو من خالؿ ىذه السياقات صبيعان كجدان أف الداللة القرآنية للكرامة ال زبرج عن إطار اؼبعاين اللغوية السابقة, التشريف, كالتفضيل,

كالتذكت ابإلنعاـ اإلؽبي.. اب, فبا يرسخ ب الوجداف أف الكرامة أصل أصيل ب النوع البشرم, كىي عنصر رئيس ب تركيب الطبيعة اإلنسانية منذ أف خلق هللا

كفبا يؤكد بشكل قاطع, أف الكرامة اإلنسانية من الفطرة, -عليو السالـ -آدـ .عليها كأنو ال تبديل لفطرة هللا اليت فطر الناس

التوهبرم ,عبد العزيز حبث "الكرامة اإلنسانية ب ضوء اؼببادئ اإلسالمية" مقدـ إب طهراف, اؼبؤسبر . ىػ .بتصرؼ. اغبادم عشر للوحدة اإلسالمية بعنواف " التقريب بت اؼبذاىب اإلسالمية"

88

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ادلطلب الثاين : دالالت الكرامة االنسانية يف السنة النبوية .. 2عناية ابلغة, -مطلقا-لقد عنيت السنة اؼبطهرة بتكرمي اإلنساف

كأكدت على ما جاء ب القرآف الكرمي ب ىذا اؼبعت كثتا؛ فنرل رسوؿ هللا صلى "أىيػهىا الناسي إف رىبكيم كىاحده, هللا عليو كسلم يؤكد ذلك ب خطبة الوداع بقولو:"

كيم كىاحده أىالى الى فرؽ بت عىرىيب كال عجىمي, كىالى أىسوىدى كال أىضبىرى إال كىإف أىابىابلتػقوىل"

, كمن ذلك قوؿ اؼبصطفى ملسو هيلع هللا ىلص حااث على استقرار كتالحم اجملتمع ىدا ب يرح رائحة اعبنة كإف روبها يوجد من مستة بكافة عناصره: "من قتل معا

. كقاؿ ملسو هيلع هللا ىلص: "أال من ظلم معاىدا أك انتقص منو أك كلفو فوؽ أربعت عاما". كمن طاقتو أك أخذ منو شيئا بغت طيب نفس فأان حجيجو يـو القيامة"ك ذميا, مظاىر التكرمي هني اإلسالـ عن التعذيب سواء كاف اؼبعذب مسلما أ

( على ضبص ركل عركة ابن الزبت أف ىشاـ بن حكيم كجد رجال كىو )كاؿويشمس انسا من القبط ب أداء اعبزية, فقاؿ: ما ىذا؟ ظبعت رسوؿ هللا صلى

, كلوب هللا عليو كسلم يقوؿ: "إف هللا يعذب الذين يعذبوف الناس ب الدنيا".أىل الذمة كما يشمل اؼبسلمت يعرؼ ىشاـ أف ىذا الوعيد يشمل اؼبعذبت من

-عن جهل بقواعد اإلسالـ السمحة -ؼبا ذكر بو الواب الذم كاف يقـو

مي , اغبافظ "ؾبمع الزكائد" ركاه اضبد كقاؿ اؽبيث ابن حنبل , اضبد " اؼبسند مرجع سابق ( رقم .عن كرجالو رجاؿ الصحيح . كخرجو األلباين , دمحم انصر الدين " السلسلة الصحيحة رقم

جابر هنع هللا يضر . رقم /صحيح البخارم ) مرجع سابق( كتاب الدايت ابب إب من قتل ذميا بغت جـر .اب الدايت عن رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص ابب ما جاء فيمن يقتل نفسا سنن التمذم ) مرجع سابق ( كت .

كقاؿ عنو :حديث حسن صحيح . رقم /معاىدة لناس بغت صحيح مسلم ) مرجع سابق ( كتاب الرب كالصلة كاآلداب ابب الوعيد الشديد ؼبن عذب ا .

رقم /حق .

89

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

بتعذيب بعض القبط. كلعل ب موقف النيب دمحم ملسو هيلع هللا ىلص من جنازة اليهودم حت مرت أمامو فقاـ ؽبا, فلما سئل عن ذلك تعجبا من صنيعو قاؿ ملسو هيلع هللا ىلص :" أك

؛ أتصيال ؼبعت الكرامة اإلنسانية كاحتاما للذات اإلنسانية يست نفسا"لمطلقا. كما هنى ملسو هيلع هللا ىلص عن مناداة السيد عبده بيا عبدم كلكن ليقل فتام كفتاب كهنى العبد أف ينادم سيده بيا سيدم كلكن ليقل موالم, أم صديقي

ب العبيد أك ظلمهم؛ بل إنو جعل عتق العبد إذا كما هنى ملسو هيلع هللا ىلص عن ضر كانصرم. كقد قاؿ ملسو هيلع هللا ىلص: "إخوانكم خولكم جعلهم هللا ربت لطمو سيده كفارة لو

أيديكم , كلو شاء عبعلكم ربت أيديهم, أطعموىم فبا تطعموف, كاكسوىم فبا لة .. كغت ذلك من النصوص كاؼبواقف النبوية الشريفة اليت تدؿ دالتكسوف"

صروبة على عناية االسالـ بتعزيز النفس البشرية عموما كاحملافظة على كرامتها دكف النظر إب دينها أك جنسها أك لوهنا أك حسبها أك نسبها فبا يؤكد ظبو ىذا الدين كرقيو كأتىلو عن جدارة ألف يكوف ىو دين البناء كالعمراف كالرقي

.اغبضارم

ابب من قاـ عبنازة يهودم رقم صحيح البخارم كتاب اعبنائز .صحيح مسلم كتاب األلفاظ من األدب كغتىا ابب حكم إطالؽ لفظ العبد كاألمة كاؼبوب كالسيد .

( رقم ) صحيح البخارم كتاب النكاح ابب ما يكره من ضرب النساء رقم . العبيد إخوانكم رقم صحيح البخارم كتاب العتق ابب قوؿ النيب ملسو هيلع هللا ىلص .انظر : ابو زىرة , دمحم " تنظيم اإلسالـ للمجتمع " القاىرة ,ط دار الفكر العريب للنشر كالتوزيع .

كما بعدىا . )د.ت( ص

90

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

االنسانية وعالقتها ابدلبادئ االسالمية يف ضوء ادلبحث الثاين: الكرامةاثلثا: القران الكرمي وحتته مطالب :

ادلطلب األول: عالقة الكرامة اإلنسانية ابحلرية ..1شاءت إرادة هللا سبحانو أف يرتبط مصت اإلنساف كمآلو دبدل قيامو

فإذا غفل دبتطلبات االستخالؼ ككفائو دبسؤكلياتو اعبسيمة ب عاب الشهادة, عنو أك فرط فيو, أك نكص عن أداء ما استؤمن عليو, يكوف بذلك قد زبلى عن مهمتو اغبقيقية, كألغى جانبان كبتان من طبيعتو كفقد كثتان من خصائصو كخاصة كرامتو كعزتو؛ ألف الفشل كاإلخفاؽ ب القياـ أبعباء االستخالؼ كاغبفاظ على

إايه من ميزات كخصائص ب سبنح لغته من األمانة اؼبنوطة بو مع ما منحو هللااػبالئق فبا يسبب ال ؿبالة اإلحساس ابلصغار كاؼبهانة كالدكنية, كمن ب فأداؤه ؽبذه الوظيفة االستخالفية على أب ما يكوف ىو الذم يعطى غبياتو ىدفان كمعت, كلذاتو كرامة كقيمة, كيبكنو من صنع حضارتو, كربقيق رسالتو ب الوجود

. من ىنا كانت األمانة تفتض اؼبسؤكلية كاإلحساس كما أرادىا هللا تعاب ابلواجب من حيث إهنا تكليف كذلك يقتضي أمرين:

أحدنبا: االرتباط كالتقيد دبا يشرعو اؼبستخلف كىو هللا سبحانو كتعاب , كليس ىناؾ ؽبا أف ربكم بواىا أك ابجتهاد منها ألنو يتناب مع طبيعة االستخالؼ, ك

نصوص كثتة تؤكد أف اإلنساف ال يبكن أف يستقل ابؼبعرفة الشرعية بنفسو, كأنو ال يبكنو كذلك أف يستغت أك يستقل أبم مصدر معرب شرعي غت اؼبصدر

, ايراف ,مطبعة الصدر, دمحم الباقر" خالفة اإلنساف كشهادة األنبياء" سلسلة اإلسالـ ... رقم .. -كانظر: كظيفة االستخالؼ ب القرآف )مرجع سابق( ص ىػ. صاػبياـ رقم

ر, طكانظر: البوطي ,دمحم سعيد رمضاف " منهج اغبضارة اإلنسانية ب القرآف "سوراي ط: دار الفك بتصرؼ كثت. -ـ , ص -ىػ

90

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

اإلؽبي, إذ اؼبعرفة اليت ال أتب من طريق هللا معرفة كينية كنوع من اتباع اؽبول عده ضالؿ قاؿ تعاب:" فىإف بى يىستىجيبيوا كالعبودية لو, كاتباع اؽبول ضالؿ ليس ب

لىكى فىاعلىم أىمبىا يػىتبعيوفى أىىوىاءىىيم كىمىن أىضىل فبنى اتػبىعى ىىوىاهي بغىت ىيدنل منى الل إف .كؽبذا فإف اغبق سبحانو اختار اللى الى يػىهدم القىوـى الظالمتى" القصص :

ا الناسي اعبيديكا رىبكيمي الذم ػبلقو أف يعبدكه كحده دكف سواه قاؿ تعاب:" ايى أىيػهى" البقرة: . كمن مهاـ العبودية خىلىقىكيم كىالذينى من قػىبلكيم لىعىلكيم تػىتػقيوفى

االتباع ال االبتداع .كف االختيار كاغبرية ال معت الثاين: امتالؾ اؼبستأمىن كىو اػبليفة للحرية إذ بد

للمسؤكلية؛ بل إف التكليف على أساس من اغبرية كاإلرادة ىو السبيل الوحيد إب التقي كاالكتماؿ ب منهج العبودية اغبقة اليت ىي ركح اػبالفة, ففرصة االختيار بت اتباع اؽبول كاػبلود اب نوازع اؽببوط كبت اتباع األمر اإلؽبي

األفق األعلى ىي اليت سبكن اإلنسانية من مغالبة اؽبول لتحقيق كالتسامي إبالتسامي ب ضرب من اعبهاد النفسي الذم يؤدم إب التقي كاالكتماؿ شيئا

اليت ىي جوىر -. يقوؿ الغزاب:" كاغبرية اغبقيقية فشيئا عرب التفاعل مع الكوفليست ب حق اإلنساف أف يتدنس إذا شاء كيرتفع إذا شاء, -الكرامة اإلنسانية

بل اغبرية أف ىبضع لقيود الكماؿ, كأف يتصرؼ داخل نطاقها كحده. كقيود ؿ عن الكماؿ ىذه تضعنا على الطريق إب الل, طريق الكماؿ, كالتصفية, كالتحو

مواطن الغفلة كالركود, إب مواطن الذكر كاغبرية, كالست ب ميادين النفوس ستان

دراسة موضوعية" مصر, ط ؾبلة كلية الشريعة –عثماف ,حامد دمحم" اغبرية ب ضوء القرآف الكرمي . كما بعدىا. ـ ص كالقانوف فرع جامعة األزىر بطنطا,

اؼبعهد العاؼبي للفكر اإلسالمي النجار ,عبد اجمليد "خالفة اإلنساف بت الوحي كالعقل "فرجينيا , ط , . بتصرؼ . ـ ص ,ط

97

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

كجهتو هللا تعاب, كعدتو صاب األخالؽ كاألعماؿ, كشاراتو التوبة كالرغبة إب .الل كالورع كالعفة كالقناعة كالصرب كالشكر كاػبوؼ كالرجاء كالتوكل كاغبب"

مفهـو اغبرية أىي حرية القلب ؟ أـ حرية اإلرادة ؟ كلقد تعددت اآلراء حوؿ كاغبقيقة أف من قاؿ حبرية القلب نظر إب أصل اغبرية ب اإلسالـ كما ينبغي أف تكوف ىي عليو, فهي عبودية القلب هلل تعاب كحده دكف سواه , كمن قاؿ حبرية

ربصل ابإلرادة اإلرادة كاالختيار نظر إب أىم أعماؿ القلوب فإف عبودية هللا امباكاالختيار, فإف حصلت فهذا غاية التكرمي لإلنساف كذركتو قاؿ تعاب:" قيل اللى

-كلو كاف كافرا ابهلل تعاب-.كامتالؾ اإلنساف أىعبيدي ـبيلصنا لىوي ديت" الزمر:مره ؽبذه اإلرادة اغبرة ال ينفي عبوديتو اؼبطلقة هلل تعاب فهو خالقو كرازقو كبيده أ

كلو قاؿ تعاب:"كىلىئن سىأىلتػىهيم مىن خىلىقى السمىاكىات كىاألىرضى لىيػىقيولين اللي" , بيد أف قيمة اغبرية كالكرامة كالسعادة تكوف ب عبودية القلب اؼبؤمن الزمر:

ؾى نىستىع ؾى نػىعبيدي كىإاي تي" الفاربة هلل تعاب كحده اختيارا كما ب قولو تعاب:" إاي: . كمن أىم اغبقوؽ اليت منحت لإلنساف ابعتباره خليفة ب األرض حق حرية

االعتقاد كاختيار الدين كما صرح بذلك القرآف الكرمي ب أكثر من موضع فقاؿ ن يىكفير ابلطاغي ى الرشدي منى الغىي فىمى وت كىيػيؤمن تعاب:" الى إكرىاهى ب الدين قىد تػىبػىت

.كقولو تعاب:" كىقيل اغبىق من ابلل فػىقىد استىمسىكى ابلعيركىة الوييػقىى"البقرة:..كب قصة شعيب رىبكيم فىمىن شىاءى فػىليػيؤمن كىمىن شىاءى فػىليىكفير" الكهف :

ـ ص االسكندرية ط دار الدعوة -الغزاب, دمحم "اعبانب العاطفي ب اإلسالـ "مصر . كما بعدىا .

كانظر: اثبت ,سعيد" اغبرية اإلعالمية ب ضوء اإلسالـ" انظر: ابن تيمية , اضبد " العبودية" ص . بتصرؼ. -ص

93

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

إلكراه كإمبا يكوف عليو السالـ يصرح اغبق سبحانو أف الدخوؿ ب الدين ليس ابين رىضبىةن ابالقتناع قاؿ تعاب :" قىاؿى ايى قػىوـ أىرىأىيػتيم إف كينتي عىلىى بػىينىةو من رىيب كىآىاتى

يىت عىلىيكيم أىنػيلزميكيميوىىا كىأىنػتيم ؽبىىا كىارىيوفى " ىود: كغت ذلك من عنده فػىعيم على احتاـ الكياف اإلنساين مطلقا كتعزيز قيمتو.من اآلايت الدالة بوضوح

قاؿ دمحم السبزاكرم ب تفستىا يؤخذ من ىذه اآلية الشريفة حرية االعتقاد بعد .كقاؿ يبوت اغبجة كالربىاف ليكوف التدين ابلبحث الفكرم كاإلقناع الفعليليو, ألف السعدم:ىبرب تعاب أنو ال إكراه ب الدين لعدـ اغباجة إب االكراه ع

اإلكراه ال يكوف إال على أمر خفيت أعالمو, غامضة أاثره ,أك أمر ب غاية الكراىة للنفوس, أما ىذا الدين القومي كالصراط اؼبستقيم فقد تبينت أعالمو

.للعقوؿ, كظهرت طرقو, كتبت أمره, كعرؼ الرشد من الغي ..ابالدخوؿ فيو كاغببس أك قاؿ اطفيش: "ليس من دين هللا أف تكرىوا أحدان على

الضرب أك اإلعباء أك اإلغراء حىت يسلم أكال فال يكره هللا أحدان على الدين بل .جعل األمر اختياران

: "كب ىذا اؼببدأ يتجلى تكرمي هللا لإلنساف كاحتاـ إرادتو عض الباحثت بكقاؿ كفكره كمشاعره كترؾ أمره لنفسو. ب قاؿ: كىذه ىي أخص خصائص التحرر

ساين إب أف قاؿ: إف حرية االعتقاد ىي أكؿ حقوؽ اإلنساف اليت يثبت لو اإلن فيها كصف إنساف".

كىنا إشكاؿ يثار كثتا كبقوة كىو: إذا كاف اإلسالـ دينا يبنح الكرامة لإلنساف كوبـت كيانو ابعتباره إنساان دكف النظر إب دينو أك جنسو أك لونو أك نسبو

قتلو إذا ارتد عن اإلسالـ؟ كاعبواب عن ذلك من كحسبو.. اب فلمى أيمر ب

) د.ت ( ص السبزاكرم, دمحم "اعبديد ب تفست القرآف اجمليد", بتكت ط دار التعارؼ ط . تفست السعدم ) مرجع سابق ( ص . . ـ ص إطفيش "دمحم يوسف "تيست التفست" سلطنة عماف ط كزارة الثقافة .

94

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

كجوه: أكؽبا: أف ربرمي الردة ليس من اغبجر على حرية الرأم أك حرية العقيدة ألف اغبرية الرئيسية تعطى لغت اؼبسلم قبل اعتناقو لإلسالـ كىو ـبت حينها إف شاء دخل فيو كإف شاء أىب, أما بعد الدخوؿ ب اإلسالـ كأصبح عضوان ب

اجملتمع اؼبسلم فال هبوز لو أف ىبرج من اإلسالـ حباؿ من األحواؿ بل يعاقب ب الدنيا كاآلخرة قاؿ تعاب:" كىمىن يػىرتىدد منكيم عىن دينو فػىيىميت كىىيوى كىافره فىأيكلىئكى

نػيىا كىاآلىخرىة كىأيكلىئكى أىصحىابي الن بطىت أىعمىاؽبييم ب الد الديكفى" حى ار ىيم فيهىا خى. اثنيها: أف صبيع الدايانت السماكية حافظت على ىويتها البقرة:

كقدستها كحذرت معتنقيها من االرتداد عنها كتعاقب من يرتد عنها ابلقتل, فلم التعقيب كالتشنيع على اإلسالـ ب ىذا اإلجراء كىو أحق كأكب ؟! اثلثها: شرع

اـ األدايف صبيعها كعدـ ازدرائها أك التشنيع عليها قاؿ تعاب االسالـ مبدأ احت :" كىالى تىسيبوا الذينى يىدعيوفى من ديكف الل فػىيىسيبوا اللى عىدكنا بغىت علمو كىذىلكى زىيػنا

لىهيم بي إبى رىبم مىرجعيهيم فػىيػينػىبئػيهيم دبىا كىانيوا يػىعمىليوفى" األنعاـ : لكيل أيمةو عىمىكذلك مراعاة ؼبصلحة اعبميع لئال تثور الفنت كاالضطراابت بينهم كبت عواـ اؼبسلمت لئال يكوف ب ذلك تركيج لعقائدىم كربريف لعقائد اؼبسلمت كإغراء السفهاء اؼبسلمت على ترؾ دينهم كاتباع دين النصارل أك اليهود كب وبكم

م ابلقتل ردة فتكوف اؼبفسدة أعمعليه ادلطلب الثاين : عالقة الكرامة اإلنسانية ابلعدالة وادلساواة..2

تعد العدالة ك اؼبساكاة بت الناس على اختالؼ األجناس كاأللواف كاللغات, مبدأ أصيال ب التشريع اإلسالمي, كمقصدا قرآنيا عظيما, كب يكن ىذا اؼببدأ على أنبيتو كظهوره , قائما ب اغبضارات القديبة, كاغبضارة اؼبصرية

س إب طبقات اجتماعية, أك الفارسية أك الركمانية ؛ إذ كاف سائدا تقسيم النالكل منها ميزاهتا كأفضليتها, أك على العكس من ذلك , تبعا لوضعها

االجتماعي اؼبتدين.

95

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

فنجد اإلسالـ يرسم اؼبثل العليا لإلنسانية الراقية كيتجاذب معها إسعاد البشرية كالتقدـ اغبضارم ب ظل اؼبناداة ابألمة الواحدة كالعاب الواحد, حيث تعمل

ية صبعاء ب ظل عدالة متألقة, كتعاكف مثمر, كأمن ابسط ذراعيو ال تغتاؿ البشر ذه فيو حرية كال هتضم فيو حقوؽ كال تنتقص معو كرامة قاؿ تعاب: "كىإف ىى

ةن كىأىانى رىبكيم فىاتػقيوف" األنبياء: .كقاؿ تعاب:" ايى أىيػهىا الناسي أيمتيكيم أيمةن كىاحدىاالن اتػقي ا رجى ا كىبىث منػهيمى ةو كىخىلىقى منػهىا زىكجىهى وا رىبكيمي الذم خىلىقىكيم من نػىفسو كىاحدى

ثتنا كىنسىاءن" النساء: كىكقد أكد القرآف الكرمي على ضركرة ربقيق مبدأ العدالة كاؼبساكاة ب ظل

األيرة كاالستغالؿ استهداؼ إقامة ؾبتمع تعاكين سليم ال مكاف فيو ؼبظاىر كالسخرية كالكربايء كاعبربية, تقـو ب رحابو صبيع الضماانت اؼبنطقية اؼبشركعة لكي يعيش الناس عيشة راضية مكرمة ابلتوسعة عليهم ب ؾباؿ سعيهم , كتنمية شخصياهتم, كاستثمار مواىبهم على الوجو األكمل, كما كرد ب بياف ذلك قولو

ميري ابلعىدؿ كىاإلحسىاف كىإيتىاء ذم القيرىبى كىيػىنػهىى عىن الفىحشىاء تعاب:" إف اللى أيى ر كىالبػىغي يىعظيكيم لىعىلكيم تىذىكريكفى" النحل: فهذه اآلية تصور لنا عناصر كىالمينكى

العدؿ االجتماعي الذم هبب أف ترسوا ب األمة جذكره كتعلو مظاىره كيستقر ب ضمائر الناس سلطانو كحكمو. بل أكد القرآف العظيم على إقامة مبدأ العدؿ األخالقي الذم ينهض حكما بت اؼبرء كنفسو ب معاملة الناس حىت كلو كانت بينو ك بينهم حزازات شخصية كيتضح ذلك ب قولو تعاب:" كىالى هبىرمىنكيم شىنىآىفي

كب قولو تعاب:" كىإذىا عدليوا ىيوى أىقػرىبي للتػقوىل" اؼبائدة:قػىوـو عىلىى أىال تػىعدليوا ا" األنعاـ : . كمن ىنا كب إطار مبدأ اؼبساكاة قػيلتيم فىاعدليوا كىلىو كىافى ذىا قػيرىبى

عيسى, إبراىيم "كرامة اإلنساف إحدل مقومات البناء اغبضارم اإلسالمي "القاىرة ط كزارة األكقاؼ . .ص ـ العدد ىػ جمللس األعلى للشؤكف االسالمية ا–

96

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ب القيمة اإلنسانية حـر اإلسالـ التفريق بت الناس على أساس اللوف أك العرؽ نت قيمة اإلنساف ترتبط سباما دبدل عالقتو خبالقو أك اللغة, كحينما كا

ا الناسي إان كمستخلفو كانت التقول ىي اؼبعيار للكرامة قاؿ تعاب:" ايى أىيػهىلىقنىاكيم من ذىكىرو كىأينػثىى كىجىعىلنىاكيم شيعيوابن كىقػىبىائلى لتػىعىارىفيوا إف أىكرىمىكيم عندى الل خى

كيقوؿ ملسو هيلع هللا ىلص:"كمن بطأ بو عملو ب كيم إف اللى عىليمه خىبت" اغبجرات :أىتػقىا . كإذا كاف الناس متساكين ب القيمة اإلنسانية فال هبوز أف يسرع بو نسبو"

يتعرض إنساف ػبطر أك ضرر أبكثر فبا يتعرض لو آخر من الناس قاؿ صلى هللا كآفأ دماؤىم .."عليو كسلم :" اؼبسلموف تت

الذكر كالدعاء كاالستغفار ابب فضل االجتماع على تالكة صحيح مسلم ) مرجع سابق( كتاب . القرآف كالذكر رقم

( قاؿ عنو التمذم حسن دماؤىم رقم ) سنن ابن ماجو كتاب الدايت ابب اؼبسلموف تتكا فأ . /صحيح, كصححو ابن حجر ب الفتح

97

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب الثالث : عالقة الكرامة اإلنسانية ابدلسؤولية. .3أتسيسا على ما سبق ذكره أف اإلنساف ىو أحد أركاف اغبضارة كبناء

العمراف نقوؿ: إف عمل اإلنساف كتفاعلو مع الطبيعة ابستمرار ىو اؼبكوف ؾ كاؼبطور الدائم للحضارة الرئيس ألحداث التاريخ كعملياتو, كمن ب فهو احملر

كإننا ب حقل تكوين اجملتمعات كتنظيماهتا كمستوايهتا كمشاكلها, نرل . كالتنميةاإلسالـ وبمل صبيع ىذه اؼبسؤكليات على عاتق اإلنساف فقط. فهو الذم ىبلق اجملتمعات, كعملو ىو الذم يرسم اػبطط, كوبدد اؼبسؤكليات, كيسبب اؼبشاكل

ي يكا مىا أبىنػفيسهم" كالصعوابت قاؿ تعاب:" إف اللى الى يػيغىت مىا بقىوـو حىىت يػيغىتكقاؿ تعاب:" ظىهىرى الفىسىادي ب البػىر كىالبىحر دبىا كىسىبىت أىيدم الناس الرعد:

: " الرـك , فال دخل للعوامل لييذيقىهيم بػىعضى الذم عىمليوا لىعىلهيم يػىرجعيوفىنساف ب تكوين اجملتمعات كربديد معاؼبها, كائنان ما كاف, اػبارجة عن سعي اإل

فاإلنساف عندما يعمل, سواءن انطلق ب عملو عن معرفة أك عن جهل أك عن إنباؿ, فإنو بذلك ىبتار طريقان, كيفعل خطأن, كيكوف األمر كما اختار ىو

يػىرىل اللي عىمىلىكيم كى تػيرىدكفى جملتمعو قاؿ تعاب:" كىقيل اعمىليوا فىسى رىسيوليوي كىالميؤمنيوفى كىسىتيم تػىعمىليوفى" التوبة: . فاؼبسؤكلية عن إبى عىاب الغىيب كىالشهىادىة فػىيػينػىبئيكيم دبىا كينػ

العمل صغتة أك كبتة, تؤكد مقاـ اإلنساف العظيم ب عملو, كتثبت أتيت شعر بذه التأيتات أك ب يشعر قاؿ أعمالو, حىت الصغتة منها, ب العاب,

رنا يػىرىهي ) يػ ن يػىعمىل مثػقىاؿى ذىرةو خى ل مثػقىاؿى ذىرةو شىرا يػىرىهي " تعاب:" فىمى ( كىمىن يػىعمىكقاؿ تعاب:" كىالى تػىعمىليوفى من عىمىلو إال كينا عىلىيكيم شيهيودنا إذ -الزلزلة:

كىمىا يػىعزيبي عىن رىبكى من مثػقىاؿ ذىرةو ب األىرض كىالى ب السمىاء كىالى تيفيضيوفى فيو , كقاؿ ملسو هيلع هللا ىلص :"كلكم أىصغىرى من ذىلكى كىالى أىكبػىرى إال ب كتىابو ميبتو" يونس:

98

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ة كربل ,كىذه اؼبسؤكلية ىي ضمانراع ككلكم مسؤكؿ عن رعيتو .." اغبديثلصيانة عمل اإلنساف, كاحملافظة عليو, كعدـ ىدره ب الباطل, كعدـ اكبرافو عن اػبط اإلهبايب اؼبفيد. كيوحي إب ىذه الصيانة, التعبت ابلطيبات كاػببائث عن اغبالؿ كاغبراـ, كيؤكد أف ىذه احملاكلة إمبا ىي ألجل تكرمي اإلنساف كتطهته من

فبا سبق أف صناعة التاريخ كبناء اغبضارة ليستا . إذف لبلصالدنس كاالكبطاطإال تفاعالن دبوجب اؼبسؤكلية بت اإلنساف كالكوف, فهل شبة لإلنساف فوؽ ىذا

كلو تكرمي ؟!

(رقم ) /كتاب اعبمعة ابب اعبمعة ب القرل كاؼبدف الكتب الستة ) مرجع سابق(,صحيح البخارم .

الصدر, السيد موسى" االسالـ ككرامة اإلنساف " مقاؿ على شبكة االنتنت : .http://www.islamology.com/ . بتصرؼ

99

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلبحث الثالث: الكرامة االنسانية ومحاية الكليات اخلمس يف ضوء رابعا: القرآن الكرمي وحتته مطالب :

كمنظومتو اإلسالمي التشريع ب مهمان دكران الكرامة تلعب مدخل: . كالعقدية الفكرية كمبادئو األخالقية

مقاصد كأحد كالقيم, التشريعات من عبملة كأساسيان مهمان ؿبوران سبثل فهي غاية أك لتشريع, ىدفان أك غبق, منشئان تكوف أف إما الغراء, فالكرامة الشريعة األحكاـ علل ب السبق قصب الكرامة ربتل كبذا غبكم, مناطان أك ػبلق,

.كالتشريعات

النمر, السيد حسن العبد هللا, كرقة عمل بعنواف " قيمة الكرامة بت الفهم البشرم كبصائر الوحي" . قرآنية( . على رؤية اإلنسانية كذبلياهتا التشريعية آفاقها الكرامة مقدمة إب اؼبؤسبر الدكب بعنواف ) قيمة

https://wamazati.blogspot.comموقع:

000

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ادلطلب االول : الكرامة اإلنسانية ومحاية الدين..1سبق كأف ذكران أف كرامة اإلنساف ترتبط أشد االرتباط بقيمتو ككيانو الذاب, كأف ىذه القيمة تندرج ضركرة ربت اؼبقصد العاـ للتشريع كىو حفظ

بصالح اإلنساف اؼبهيمن على ىذا النظاـ , كصالح نظاـ األمة, كاؼبتحقق االنساف يشمل: صالح عقلو, كدينو, كعملو, كصبيع ما بت يديو. كىذا الوصف ىوما دعا إليو األنبياء كالرسل عليهم الصالة كالسالـ قاؿ تعاب على

حهىا" األعراؼ: كذا ك لساف شعيب:" كىالى تػيفسديكا ب األىرض بػىعدى إصالىموسى عليو السالـ قاؿ تعاب:" كىقىاؿى ميوسىى ألىخيو ىىاريكفى اخليفت ب قػىومي

كسبيل اؼبفسدين ىو ما قصو كىأىصلح كىالى تػىتبع سىبيلى الميفسدينى" األعراؼ:ض كىجىعىلى علينا القرآف ب خرب فرعوف كملئو قاؿ تعاب :" إف فرعىوفى عىالى ب األىر

بحي أىبػنىاءىىيم كىيىستىحيي نسىاءىىيم إنوي كىافى أىىلىهىا شيػىعنا يىستىضعفي طىائفىةن منػهيم ييذى, كلقد اندت الفطرة اإلنسانية بذا اإلصالح ب منى الميفسدينى " القصص:

هللا تعاب كحده ظل االستجابة للغاية اغبقيقية من خلق اإلنساف كىي عبادةنسى إال ليػىعبيديكف " الذارايت: ,فقاؿ تعاب قاؿ تعاب:" كىمىا خىلىقتي اعبن كىاإل

نيفنا فطرىةى الل اليت فىطىرى الناسى عىلىيػهىا الى تػىبديلى ػبىلق الل :" فىأىقم كىجهىكى للدين حى" الرـك :ذىلكى الديني القىي كقاؿ ملسو هيلع هللا ىلص :"كل مي كىلىكن أىكثػىرى الناس الى يػىعلىميوفى

مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانو أك ينصرانو أك يبجسانو كمثل البهيمة تنتج , فصالح اإلنساف ىو األداة الرئيسة لتحقيق البهيمة ىل ترل فيها من جدعاء"

اؼبقصد األعظم للشريعة اإلسالمية, كلذلك نرل مفهـو االستخالؼ كىواإلسالـ عاب أكؿ ما عاب صالح فكر اإلنساف فابتدأ الدعوة إبصالح االعتقاد

كل مولود يولد على الفطرة كحكم موت أطفاؿ ابب القدر) مرجع سابق( كتاب مسلمصحيح . الكفار رقم

000

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

الذم ىو مبدأ التفكت اإلنساين الذم يسوقو إب التفكت اغبق ب بناء ىذا عا العمراف ,حيث إف اؼبنهج االستخالب ب مشولو للفعل االنساين فردا أك ؾبتم

صلة ابػبالق سبحانو كتعاب, أك تعامال مع الكوف مرتبط ابػبيط العادؿ من طرفيو: العمل كاإلبداع ) الرقي اغبضارم( كؾبانبة اإلفساد ب األرض كتلقي القيم كالتعاليم السماكية عن هللا تعاب كااللتزاـ الكامل با كىذه معادلة أساسية

إب األخرل كالضياع ب الدنيا متبادلة حبيث إف افتقاد أحدنبا يؤدم ريهي ىيوى أىنشىأىكيم منى كاآلخرة قاؿ تعاب:" قىاؿى ايى قػىوـ اعبيديكا اللى مىا لىكيم من إلىوو غىيػ

, ب عاب اإلنسافى بتزكية نفسو كتصفية ابطنو األىرض كىاستػىعمىرىكيم فيهىا"ىود:( ؿ الصاغبة قاؿ تعاب:" كىنػىفسو كىمىا سىواىىا )ألف الباطن ىو احملرؾ إب األعما

( كىقىد خىابى مىن دىساىىا" ( قىد أىفػلىحى مىن زىكاىىا )فىأىؽبىمىهىا فيجيورىىىا كىتػىقوىاىىا ) . -الشمس:

كىكذا نرل اإلسالـ وبـت قيمة اإلنساف كذاتو, فحرـ عليو عبادة كل ما سول رب اإلنساف أرفع كأكـر من أف يعبد غت هللا, كىبضع أماـ ؿبدكد هللا تعاب, كاعت

ء فىعيهيم كىيػىقيوليوفى ىىؤيالى مثلو قاؿ تعاب:" كىيػىعبيديكفى من ديكف الل مىا الى يىضيرىيم كىالى يػىنػمىاكىات كىالى ب األىرض شيفىعىاؤيانى عندى الل قيل أىتػينػىبئيوفى اللى دبىا الى يػىعلىمي ب الس

. كب كثت من التوجيهات القرآنية, قبد سيبحىانىوي كىتػىعىابى عىما ييشركيوفى" يونس:ربذيران كمنعان من طلب اغباجة من غت هللا سبحانو, قاؿ تعاب:" كىمىن أىضىل فبن

" يىدعيو من ديكف الل مىن الى يىستىجيبي لىوي إ بى يػىوـ القيىامىة كىىيم عىن ديعىائهم غىافليوفى

. ـ ص , ط دار العلم للماليت ط خليل , عماد الدين " التفست اإلسالمي للتاريخ " بتكت .كما ىػ ص ابن عاشور , دمحم الطاىر " مقاصد الشريعة "تونس ط اؼبطبعة الفنية ط .

بعدىا. كانظر: العضراكم, عبد الرضبن مدخل أتسيسي ب الفكر اؼبقاصدم ) مرجع سابق( ص كما بعدىا بتصرؼ .

007

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

. كمن ب كانت اعبهود اإليبانية اليت يلـز با اإلنساف نفسو تدفعو األحقاؼ:إب التدرج ب سلم الكماؿ حىت يصل إب مستول رفيع من الشفافية الركحية

ت اإليباف .كبذلك وبدث االنسجاـ الرائع بكىو ما يعرؼ بدرجة اإلحسافكالعمل, كتنتفي من شخصية اؼبسلم كل مظاىر التناقض كاالزدكاجية كىو اؽبدؼ البعيد الذم كاف يرمي إليو القرآف الكرمي من خالؿ الربط بت اإليباف

نسىافى لىفي خيسرو )كالعمل الصاب , قاؿ تعاب" كىالعىصر ) ( إال الذينى ( إف اإل. كمن -( عصر:مليوا الصاغبىات كىتػىوىاصىوا ابغبىق كىتػىوىاصىوا ابلصرب )آىمىنيوا كىعى

خالؿ التشنيع كذلك على كل من يفصل بت اإليباف كالعمل كما ب قولو بػيرى مىقتنا عندى الل تعاب" ايى أىيػهىا الذينى آىمىنيوا بى تػىقيوليوفى مىا الى تػىفعىليوفى ) أىف ( كى

. -(" الصف:تػىقيوليوا مىا الى تػىفعىليوفى )كال يظنن أحده أف ب ذلك تعارض مع بعض النصوص القرآنية اليت

ظاىرىا يوىم إىانة اإلنساف كإذاللو, أك كصفو ابلضعف, أك البخل, أك اعبدؿ, " التوبة:أك اإلخالد إب األرض,...اب, مثل قولو تعاب" إمبىا الميشركيوفى قبىىسه

األىنػعىاـ . كقولو تعاب:" أىـ ربىسىبي أىف أىكثػىرىىيم يىسمىعيوفى أىك يػىعقليوفى إف ىيم إال كى" الفرقاف: هي أىسفىلى سىافلتى" بىل ىيم أىضىل سىبيالن كقولو تعاب:" بي رىدىدانى

نى التت: ا لىرىفػىعنىاهي بىا كىلىكنوي أىخلىدى إبى األىرض كىاتػبىعى ىىوىاهي كقولو تعاب :"كىلىو شئػريكوي يػىلهىث ذلكى مىثىلي القىوـ الذينى لب إف ربىمل عىلىيو يػىلهىث أىك تػىتػ ثىل الكى ثػىليوي كىمى فىمى

تنىا فىاقصيص القىصىصى لىعىلهيم يػىتػى بيوا بايى كقاؿ تعاب :" فىكريكفى"األعراؼ:كىذ" الكهف: نسىافي أىكثػىرى شىيءو جىدىالن نسىافي كىكىافى اإل كقولو تعاب:" كىخيلقى اإل

....كغتىا. ألف اغبق سبحانو حت خلق اإلنساف ككرمو ضىعيفنا" النساء:

. ـ, ص, خليل , عماد الدين " آفاؽ قرآنية" بتكت , ط: دار العلم للماليت, ط . . كانظر: كظيفة االستخالؼ "مرجع سابق" , ص

003

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

عليو ابلوحي من حيث ىو إنساف كىبو العقل, كأعطاه اإلرادة كالعلم , كأنعمكالرسل إلرشاده إب طريق اؽبداية, كمنحو حرية االختيار بت اإليباف الذم ىو سبيل التقي ب سلم العزة كالكرامة الكاملة, كبت الكفر الذم ىو سبيل التدم ب مهاكم الدكنية كاؼبذلة, إذف فمستقبلو بيده, فإذا اختار اإليباف فقد كافق

ابختياره فاستحق التكرمي الكامل كما سبق ذكره, كإف فطرتو اليت فيطر عليها كانت األخرل فبئس االختيار كبئست اؼبنزلة. قاؿ تعاب:" ذىلكى دبىا قىدمىت

ـو للعىبيد" آؿ عمراف: .أىيديكيم كىأىف اللى لىيسى بظىالت الوجود اإلنساين ىذا, كفبا ينبغي التنبو إليو أف احملافظة على الدين من ضركراي

ب اغبياة. كىي تقـو على أصلت: األكؿ: حفظ الدين من جانب الوجود, كذلك ابحملافظة على ما يقيم أركانو كيثبت قواعده. الثاين: حفظ الدين من

. كحفظو من جانب العدـ كذلك برفع الفساد الواقع أك دفع الفساد اؼبتوقع. كالعمل بو... كالدعوة إليو... جانب الوجود يكوف خبمسة أمور: العلم..

كاغبكم بو... كاعبهاد من أجلو. كاغبفظ من جانب العدـ: يكوف بتفعيل تلك الوسائل اليت من شأهنا صيانة اؼبلة كسد أبواب الذرائع اؼبفضية إب ذىاب الدين

ككاف فبا صرح بو القرآف الكرمي ب إطار ابلكلية أك ضعفو ب نفوس أتباعو.مدح أتباعو قاؿ تعاب:" ايى أىيػهىا -كجودا-مة اإلنسانية حبفظ الدين توييق الكرا

بونىوي أىذلةو بػهيم كىوبي الذينى آىمىنيوا مىن يػىرتىد منكيم عىن دينو فىسىوؼى أيىب اللي بقىوـو وبيئمو " عىلىى الميؤمنتى أىعزةو عىلىى الكىافرينى هبيىاىديك بيل الل كىالى ىبىىافيوفى لىومىةى الى فى ب سى

/الشاطيب, أبو إسحاؽ ابراىيم , اؼبوافقات ) مرجع سابق( .عة(" ة) مقاصد الشريالزحيلي ,دمحم " موسوعة قضااي إسالمية معاصر :كأدلتوانظر ب تفصيل ذلك .

,كانظر: اليويب,دمحم "مقاصد الشريعة كعالقتها ابألدلة الشرعية"الرايض بتكت ط دار اؼبكتيب )د.ت( .ىػ طط, دار اؽبجرة للنشر كالتوزيع

004

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

. كب جانب العدـ؛ الزكد عنو كعن أتباعو كما يصور ذلك قولو اؼبائدة: دينىة لىييخرجىن األىعىز عنىا إبى المى تعاب فيما حكاه عن اؼبنافقت :" يػىقيوليوفى لىئن رىجى

" فرد لل العزةي كىلرىسيولو كىللميؤمنتى" منػهىا األىذىؿ سبحانو على زعمهم بقولو:" كى . اؼبنافقوف:

005

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب الثاين: الكرامة ومحاية النفس ..2إمعاان ب حفظ كرامة -تضافرت النصوص التشريعية ب اإلسالـ

على تقديس حقو ب اغبياة كجعلتو من أكرب مقاصدىا, حيث حـر -اإلنسافاإلسالـ االعتداء على حياة اإلنساف أك اؼبساس با أبم شكل من أشكاؿ االعتداء بغت حق, كيستول ب ذلك اؼبسلم كغت اؼبسلم , اغبر كالعبد, الرجل كاؼبرأة , الصغت كالكبت, فاعبميع متساككف ب استحقاؽ اغبياة, قاؿ تعاب:" من

نىا عىلىى بىت إسرى تػىبػ ائيلى أىنوي مىن قػىتىلى نػىفسنا بغىت نػىفسو أىك فىسىادو ب أىجل ذىلكى كىيعنا" اؼبائدة ا فىكىأىمبىا أىحيىا الناسى صبى يعنا كىمىن أىحيىاىى األىرض فىكىأىمبىا قػىتىلى الناسى صبى

رـى اللي إال : " األنعاـ :كقاؿ تعاب:" كىالى تػىقتػيليوا النػفسى اليت حى , ابغبىقحىت كلو كاف اؼبعتدم على ىذه النفس ىو ذاتو كقاؿ تعاب :" كىالى تػىقتػيليوا

ان أىنػفيسىكيم إف اللى كىافى بكيم رىحيمنا " النساء: , كقاؿ ملسو هيلع هللا ىلص :"من ربسى ظبي, كشرع دا فيها..."فقتل نفسو, فسمو ب يده يتحساه ب انر جهنم خالدا ـبل

االسالـ القصاص زجرا عن التعدم على النفوس اؼبعصومة ليحيا الناس حياة يىاةه ايى أيكب األىلبىاب لىعىلكيم تػىتػقيوفى" آمنة قاؿ تعاب:" كىلىكيم ب القصىاص حى

, كليس القصاص من أجل حفظ حياة األحرار فحسب, بل كالعبيد البقرة:, كما أابح ملسو هيلع هللا ىلص :" من قتل عبده قتلناه كمن جدعو جدعناه ..." كذلك قاؿ

االسالـ ارتكاب احملظورات ب سبيل حفظ النفس اإلنسانية قاؿ تعاب:" إمبىا ن اض مى اػبنزير كىمىا أيىل لغىت الل بو فىمى ـى كىغبى تىةى كىالد يػ غو حىرـى عىلىيكيمي المى رى ابى طير غىيػ

,كب يكتف بذلك فقد هنى عن كل كىالى عىادو فىإف اللى غىفيوره رىحيمه" النحل :

الطب ابب من شرب السم كالدكاء بو كدبا ىباؼ منو كاػببيث رقم صحيح البخارم كتاب .( )

( كحسنو سنن أيب داككد كتاب الدايت ابب من قتل عبده أك مثل بو أيقاد منو رقم ). التمذم كقاؿ حسن غريب

006

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ما يهدد أمن اإلنساف كاستقراره, أك حىت إذايتو دبرض أك خطر, فشرع حد كىيىسعىوفى ب اغبرابة ب ذلك قاؿ تعاب:" إمبىا جىزىاءي الذينى وبيىاربيوفى اللى كىرىسيولىوي

ؼو أىك األىرض فىسىادنا أىف يػيقىتػليوا أىك ييصىلبيوا أىك تػيقىطعى أىيديهم كىأىرجيليهيم من خالىنػيىا كىؽبىيم ب اآلىخرىة عىذىابه عىظيمه" يػينػفىوا منى األىرض ذىلكى ؽبىيم خزمه ب الد

يمن سعى ب األرض بتهديد الناس كتركيعهم كقتلهم , كقد نزلت فاؼبائدة:. كقاؿ ملسو هيلع هللا ىلص:"إذا ظبعتم ابلطاعوف أبرض فال تدخلوىا ,كإذا كقع كأخذ أمواؽبم

,فهل كاف هنيو ىذا ملسو هيلع هللا ىلص إال حفاظا على حياة أبرض كأنتم با فال زبرجوا منها"الناس كأركاحهم؟!. كب يقتصر ىذا التكرمي كاحملافظة على حق اغبياة على النفس اؼبسلمة بل مشل غت اؼبسلم كذلك قاؿ تعاب:" كىإف أىحىده منى الميشركتى

ـى ا , فالنفس اإلنسانية لل بي أىبلغوي مىأمىنىوي"التوبة:استىجىارىؾى فىأىجرهي حىىت يىسمىعى كىالىقيمة ؽبا احتامها ب اإلسالـ, كليس ذلك خاصا غبالة اإلنساف ب حياتو فحسب؛ بل يبتد ذلك اغبق إب ما بعد اؼبوت فتيوارل سوأتو قاؿ تعاب:" بي

يىوي , كقاؿ تعاب:" فػىبػىعىثى اأىمىاتىوي فىأىقػبػىرىهي" عبس: للي غيرىاابن يػىبحىثي ب األىرض لتي, كجعل اإلسالـ من حق اإلنساف إذا كىيفى يػيوىارم سىوأىةى أىخيو" اؼبائدة :

توب أف كبـت جثمانو كنتفق بو قاؿ ملسو هيلع هللا ىلص:"إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن خبت قاؿ ملسو هيلع هللا ىلص:"ال تسبوا بل أكجب ست عيوبو كسوءاتو كعدـ ذكره إال كفنو"

.األموات فإهنم أفضوا إب ما قدموا"

/انظر سبب نزكؿ اآلية ب ابن العريب , ابو بكر " أحكاـ القرآف " . صحيح البخارم كتاب الطب ابب ما يذكر ب الطاعوف رقم . صحيح مسلم كتاب اعبنائز ابب ب ربست كفن اؼبيت رقم . صحيح البخارم كتاب اعبنائز ابب ما ينهى من سب ألموات رقم .

007

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب الثالث: الكرامة ومحاية العقل ..3العقل اإلنساين جوىرة فريدة أكدعها هللا ب اإلنساف تكريبا لو يتأمل بو

و بديع خلق هللا, كوبكم بو على فاسد األمور من صاغبها أبمر هللا, كيتبع بطريق اؽبداية كيتجنب بو طريق الغواية, كمن ب كاف العقل من أبرز كأىم ركائز

إذ بدكف عقل بصت, كحرية مسؤكلة, ينتج عنهما حق االختيار الرشيد, الكرامة , كإزاء ىذه اؼبكانة السامية للعقل قصد يرتفع أساس احملاسبة كمعيار اؼبفاضلة

عاب:" قيل ىىل يىستىوم الذينى يػىعلىميوفى القرآف الكرمي إب مدحو كتكريبو قاؿ ت, كما نعى كذـ من يعطلوف كىالذينى الى يػىعلىميوفى إمبىا يػىتىذىكري أيكليو األىلبىاب" الزمر:

عقوؽبم أك ينحدركف با إب مسار االكبطاط كالبهيمية كقاؿ تعاب:" إف شىر , كقاؿ تعاب:" كىلىقىد م البيكمي الذينى الى يػىعقليوفى" األنفاؿ:الدكىاب عندى الل الص

نس ؽبىيم قػيليوبه الى يػىفقىهيوفى بىا كىؽبىيم أىعتيه الى ثتنا منى اعبن كىاإل نمى كى ذىرىأانى عبىهىاألىنػعىاـ بىل ىيم أىضىل أيكلىئكى ىيمي يػيبصريكفى بىا كىؽبىيم آىذىافه الى يىسمىعيوفى بىا أيكلىئ كى كى

.الغىافليوفى" األعراؼ:أف كضع لو منهجية كاضحة كمن مظاىر تكرمي االسالـ للعقل

كضوابط ربدد لو مساره الذم وبق لو الست فيو طلبان للمعرفة كأداء لدكره الذم خلق من أجلو, كإعفاء لو فبا ال طاقة لو بو, كب الوقت ذاتو عصمو من

–التطرؼ ذات اليمت أك ذات الشماؿ, أك التطاكؿ على عظمة اػبالق لة لكرامة اإلنساف. كمن ذلك على سبيل أك اػبضوع للشهوات اؼبذ –سبحانو

يػىقيوؿي الذينى أىشرىكيوا لىو شىاءى اللي مىا أىشرىكنىا كىالى اؼبثاؿ ال اغبصر قولو تعاب:" سىلكى كىذبى الذينى من قػىبلهم حىىت ذىاقيوا أبىسىنىا قيل ؤيانى كىالى حىرمنىا من شىيءو كىذى آىابى

" ىىل ع ندىكيم من علمو فػىتيخرجيوهي لىنىا إف تػىتبعيوفى إال الظن كىإف أىنػتيم إال زبىريصيوفى

لبشرم كبصائر الوحي" النمر, السيد حسن العبد هللا, كرقة عمل بعنواف " قيمة الكرامة بت الفهم ا .قرآنية( رؤية اإلنسانية كذبلياهتا التشريعية آفاقها الكرامة مقدمة إب اؼبؤسبر الدكب بعنواف ) قيمة

.بتصرؼ.

008

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ا ذكري األنعاـ: , كقاؿ تعاب:" أىـ ازبىذيكا من ديكنو آىؽبىةن قيل ىىاتيوا بػيرىىانىكيم ىىذى كثػىريىيم الى يػىعلىميوفى اغبىق فػىهيم ميعرضيوفى" األنبياء:مىن مىعيى كىذكري مىن قػىبلي بىل أى

فهذا ضابط مهم ب عدـ قبوؿ أم فكرة إال بدليلها كالتثبت منها. كما حذر االسالـ العقل أف يقحم نفسو ب قضية ال وبسن اػبوض فيها قاؿ تعاب:" كىالى

عى كىالبىصىرى كىالفيؤىادى كيل أيكلىئكى كىافى عىنوي تػىقفي مىا لىيسى لىكى بو علمه إف السم " اإلسراء: قاؿ ,كأمره أف يتلقى معارفو من مصادرىا الصحيحة مىسئيوالن

تيم الى تػىعلىميوفى" األنبياء: , كحذره من الوقوع تعاب:" فىاسأىليوا أىىلى الذكر إف كينػف كتعاطي اػبمور مثال فقاؿ تعاب:" ايى أىيػهىا ب الشهوات اؼبذلة لكرامة اإلنسا

ـي رجسه من عىمىل الشيطىاف يسري كىاألىنصىابي كىاألىزالى الذينى آىمىنيوا إمبىا اػبىمري كىالمىنىكي فىاجتىنبيوهي لىعىلكيم تػيفلحيوفى ) اكىةى ( إمبىا ييريدي الشيطىافي أىف ييوقعى بػىيػ مي العىدى

ة فػىهىل أىنػتيم يسر كىيىصيدكيم عىن ذكر الل كىعىن الصالى كىالبػىغضىاءى ب اػبىمر كىالمىتػىهيوفى" اؼبائدة: .-مينػ

كأىم ما يبيز ىذه اؼبظاىر أف اإلسالـ أقرىا ضمن مبادئ الوحي اؼبقدس كأنو ال تعارض بت الوحي كالعقل؛ ألف الوحي قد رسم اؼبعاب لست العقل ب مسار الوسطية اليت ميز هللا با ىذه األمة الشاىدة على األمم السابقة فكاف من أىم

خصائص منهج الوسطية العقلية ما يلي : تقدمي الشرع على العقل . -أ

يستمد العقل اؼبسلم كسطيتو من علم الوحي, كيرجع االكبراؼ الفكرم الذم كقع فيو أىل الكالـ كالفلسفة إب أهنم جعلوا العقل من أصوؿ العلم كجعلوا الوحي اتبعان لو بل بعضهم حكمو ب نصوص الوحي ذاهتا, فال يقبل

حت أف اإليباف يرتبط ابلعقل ب العقيدة منها إال ما أراده العقل ككافقو ب اإلسالمية ارتباطان كييقان حيث تتضافر اآلايت القرآنية موجهة خطابا لقـو يعقلوف, كيؤمنوف, كيضرب األمثاؿ لقـو يتفكركف, كيفقهوف.. اب؛ ألهنم ىم

كما بعدىا بتصرؼ. اغبدرم , خليل عبد هللا " منهجية التفكت اؼبوضوعي ب القرآف الكرمي" ص .

009

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

كب ظل اؼبرجوكف للنظر ب آايت القدرة اإلؽبية, كتدبر نظاـ الكوف احملكم"ؼبنهجية اليت ربقق الوفاؽ بت العقل كالوحي يسلم اجملتمع من االكبراؼ ىذه ا

.ابسم العقل, كال لالكبراؼ ابسم الدين وسطية النظر العقلي وميادينه : -ب

حيث إف منهج النظر العقلي ب اإلسالـ منهج شامل, كمرف ال ىبضع كمن ب يعلو على لتقلبات الزماف كاؼبكاف؛ ألنو ؾبرد طريقة أك أداة للبحث,

لذا فاإلسالـ . اؼبتغتات النسبية كيظل سارم اؼبفعوؿ ب أم عصر أك أم بيئة"يوجو العقل إب اؼبيادين اليت يستطيع الست فيها, كيعفيو فبا ال يطيق كعلى سبيل اؼبثاؿ العقل يعجز عن تصور الذات اإلؽبية شكالن أك حيزان, فماذا هبدم

عليو التفكت ب ذلك ؟!لذا فإف اقتحاـ العقل منفردان ب ىذه اؼبيادين يعترب اكبرافان عن كظيفتو كميادينو

اليت يراىا"اآلفة الكربل اليت التحذير من إب عناية القرآف ابلعقل توجهتكما

أفسدت العقل, كأطفأت نوره, كعطلت عملو, كىي الوينية اليت كانت سبارس ف, كهتبط بو إب ما دكف قيمتو اليت كرمو هللا أتيتاهتا الظالمية على عقل اإلنسا

.كامتدت حركة التحرير ىذه لتشمل كل ما يعطل العقل, كيسيطر عليو ()با من معتقدات فاسدة كأفكار ابلية مثل اػبوؼ من الربؽ كالرعد كالعواصف

كما إليها. ...كالظالـباب حثو على الست ب األرض لربط اؼبقدمات ابلنتائج, كاألس كما

. الشخصية اإلسالمية" ص بنت الشاطئ , عائشة عبد الرضبن" . ما بعدىا . الزىراين, عبد هللا" الوسطية ب التبية اإلسالمية" ص . . خليل , عماد الدين "مدخل إب إسالمية اؼبعرفة " ص . .أبو العينت, علي" فلسفة التبية اإلسالمية ب القرآف الكرمي" ص .) مرجع , كانظر: كظيفة االستخالؼ /"آاثر الشيخ دمحم البشت اإلبراىيمي ,دمحم "اإلبراىيمي .

.-ص سابق (

000

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

ابؼبسببات كالنظر ب تعاقب اغبوادث كاقتاهنا, ليتحرر من فكرة فوضى العاب .()اليت كانت تصور لو الكوف غامضان ؾبهوالن خاضعان للصدفة العمياء

كاؼبتتبع آلايت القرآف الكرمي يشد انتباىو ىذا الكم اؽبائل من اآلايت عقلو, كيستنفر حواسو القرآنية اليت تدعو اإلنساف كتلح عليو ليستعمل

كيستغلها لتنمية قدراتو العقلية, كدفعها كبو النظر, كالتفكت, كالبحث كالتأمل, لتصل ابؼبشاىدة كاؼبالحظة كاالستنباط إب حقائق الكوف كسنتو كقوانينو, كتفتح لو ؾباالت كاسعة لإلعمار, كاإلقباز اغبضارم مثل قولو تعاب :" أىفػىلىم يىستيكا ب

رض فػىتىكيوفى ؽبىيم قػيليوبه يػىعقليوفى بىا أىك آىذىافه يىسمىعيوفى بىا فىإنػهىا الى تػىعمىى األى من ىنا , "(" اغبج:األىبصىاري كىلىكن تػىعمىى القيليوبي اليت ب الصديكر )

ميداانن كانت دعوة القرآف الكرمي إب مسح التاريخ البشرم, كاستعراض حواديو خصبان للدراسة كاالختبار, كتبصرة كاعية للوقوؼ على السنن كالنواميس اليت زبضع ؽبا اغبركة التارىبية ب ستىا كتطورىا, كانتقاؽبا من حاؿ إب حاؿ ابلنظر الدقيق ب اؼبقدمات كاألسباب اليت أنتجت األحداث, كمقارنتها ابؼبصائر اليت

لىوا من قػىبلي كىلىن آلت إليها الشعوب كاألمم, قاؿ ت عاب:" سينةى الل ب الذينى خىدى لسينة الل تػىبديالن " األحزاب: . كلوال ىذا اؽبدؼ البعيد ؼبا كاف للدعوة ذبى

. كىو إذ يدفع اإلنساف إب معرفة ىذه القرآنية إب الست ب األرض أم معتإمبا وبثو على استغالؽبا كالعناية بصالحو؛فضال عن تكريبو -السنن كالقوانت

ب حركتو اغبضارية ليتمكن من ذباكز مواقع اػبطأ اليت تسببت ب تدمت األمم لىت من قػىبلكيم سينىنه فىستيكا ب ,السابقة كخراب عمراهنا قاؿ تعاب:" قىد خى

." آؿ عمراف:األىرض فىانظيركا كىيفى كىافى عىاقبىةي الميكىذبتى

., ص ) مرجع سابق ( كظيفة االستخالؼ . . /آاثر الشيخ دمحم اإلبراىيمي) مرجع سابق( .ر عبيد" الوراية . بتصرؼ . كانظر:حسنة , عم-كظيفة االستخالؼ ) مرجع سابق ( ص .

وما بعدها ـ , صىػ , اغبضارية, بتكت ط اؼبكتب اإلسالمي, سنة

000

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب الرابع : الكرامة ومحاية النسل والعرض. .4 عرب بعض العلماء عن النسل ابلبيضع كعرب عنو ابن جزم ابلنسب

كقد اعترب اإلماـ الشوكاين حفظ األعراض مقصدا سادسان من مقاصد الشريعة, فدم ب قاؿ " فإف عادة العقالء بذؿ نفوسهم كأمواؽبم دكف أعراضهم كما

. كب حفظ العرض ابلضركرم أكب, كقد شرع ب اعبناية عليو ابلقذؼ اغبد"حفظ للكرامة اإلنسانية فهو جزء من حفظ النفس حيث منع الشارع االعتداء عليها ابلقذؼ أك السب, كغت ذلك من كل أمر يتعلق ابلكرامة اإلنسانية أك

قع فإف العرض داخل ب .كب الواابغبد من نشاط اإلنساف من غت مربر لوإحدل الضركرايت بوجو من الوجوه, فيمكن إدخالو ب حفظ النسل ألف حفظ النسل إمبا وبصل ابلزكاج الشرعي, كب الزكاج الشرعي حفظ للعرض, كإذا اعتدم على النسل لـز منو االعتداء على العرض ككذلك النسب كؼبا كاف

ـ قد اعتت حبفظو عناية فائقة, فوضع للعرض ىذه اؼبنػػزلة العظيمة, فإف اإلسالالقواعد كالضوابط لعدـ االعتداء على أعراض الناس بتشديد العقوبة على من يقع أبعراض اؼبسلمت. كمن مظاىر حفظ العرض ب الشريعة اإلسالمية ما

يلي:ربرمي كل عمل أك قوؿ يراد منو االعتداء على عرض اؼبسلم بغت حق, مثل -

الزان كالقذؼ كالسب كالتشهت كالتجريح... إب غت ذلك من كسائل االعتداء احملرمة, كؽبذا جعل اإلسالـ للعرض حرمة كحرمة الدين كالنفس

الكليب , اضبد بن جزم " تقريب الوصوؿ إب علم األصوؿ" ص . الشوكاين, إرشاد الفحوؿ إب ربقيق علم األصوؿ" ص .دراسة فقهية مقارنة "رسالة ماجستت –الدلو, فالح سعد" االعتداءات القولية على عرض اؼبسلم .

ـ ص -ىػ فلسطت , –مقدمة لكلية الشريعة ابعبامعة االسالمية بغزة

007

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

وي كىافى فىاحشىةن كىسىاءى كاؼباؿ, كيدؿ على ذلك قولو تعاب:" كىالى تػىقرىبيوا الزانى إن " االسراء: تيوا أبىربػىعىة سىبيالن كقاؿ تعاب:" كىالذينى يػىرميوفى الميحصىنىات بي بى أيى

ا كىأيكلىئكى ىيمي لدىةن كىالى تػىقبػىليوا ؽبىيم شىهىادىةن أىبىدن اءى فىاجلديكىيم شبىىانتى جى شيهىدى" النو كقاؿ تعاب:" كىالذينى يػيؤذيكفى الميؤمنتى كىالميؤمنىات بغىت مىا ر:الفىاسقيوفى

إشبنا ميبيننا" األحزاب : اكتىسىبيوا فػىقىد احتىمىليوا بػيهتىاانن كى

األمر بست العورات سدان لذريعة قذؼ األعراض, حيث أمر هللا النساء ا النيب قيل ابغبجاب كالتست حفاظا على كرامتهن كعفتهن قاؿ تعاب:" ايى أىيػهى

بيبهن ذىلكى أىدنى أىف ألىزكىاجكى كىبػىنىاتكى كىنسىاء الميؤمنتى ييدنتى عىلىيهن من جىالى يػيعرىفنى فىالى يػيؤذىينى كىكىافى اللي غىفيورنا رىحيمنا" االحزاب:

أعراض النساء, حيث أكجب اإلسالـ على الرجاؿ أف كجوب احملافظة على وبافظوا على أعراض نسائهم لدرجة أف من يقتل مدافعان عن عرض أىلو يعترب شهيدان, فعن سعيد ابن زيد هنع هللا يضر قاؿ: قاؿ رسوؿ هللا ملسو هيلع هللا ىلص: " من قتل

اغبديثدكف مالو فهو شهيد, كمن قتل دكف عرضو فهو شهيد.."

سد التشريع االسالمي ابب كل ما يؤدم اب الزان قاؿ تعاب:" قيل للميؤمنتى يػىغيضوا من أىبصىارىم كىوبىفىظيوا فػيريكجىهيم ذىلكى أىزكىى ؽبىيم" االحزاب:

هيمىا فرض االسالـ حدا للزان قاؿ تعاب:" الزانيىةي كىالزاين فىاجلديكا كيل كىاحدو منػ " النور: ا رىأفىةه ب دين الل ةو كىالى أتىخيذكيم بمى لدى مئىةى جى

رقم /مالو دكف قتل من ابب , اؼبظاب كتاب البخارم اغبديث أخرجو .

003

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

ادلطلب اخلامس: الكرامة ومحاية ادلال . .5اؼباؿ كسيلة اإلنساف األساسية ب أتمت العيش اؽباينء كاغبياة الكريبة,

بوفى ال مىاؿى حيبا صبىا " كىو أشد األشياء تعلقان ابإلنساف قاؿ تعاب:" كىربي, كقاؿ تعاب :" زيينى للناس حيب الشهىوىات منى النسىاء كىالبىنتى الفجر:

كىالقىنىاطت الميقىنطىرىة منى الذىىب كىالفضة كىاػبىيل الميسىومىة كىاألىنػعىاـ كىاغبىرث ذىلكى هي حيسني المىآىب" آؿ عمراف :مىتىاعي اغبىيىاة الد , لذا جاء اإلسالـ نػيىا كىاللي عندى

فأقر كالن من اؼبلكية اػباصة كاؼبلكية كأكثرمنذ أربعة عشر قرانن من الزماف العامة, كلكنو على خالؼ النظم كالقوانت الوضعية ب يطلقهما , كإمبا كضع

اغبياة كضماان غبياة كريبة لإلنساف كمن عليهما قيودان عديدة, تنظيما ؼبسارنبا بتضمن مصلحة اعبماعة .ب فقد أحاؽبما إب ؾبرد كظيفة شرعية "اجتماعية"

فليس موقفو من ىذا موقف اغبارس فقط, كإمبا ىو موقف االعتاؼ كاغبماية ػ فمن حيث النشأة: البد أف من جهة كالتقييد كالتنظيم من جهة أخرل ,

ينشأ اؼباؿ بسبب شرعي فإف اإلسالـ ال يعتؼ بو إف نشأ خبالؼ ذلك , قاؿ نىكيم ابلبىاطل إال أىف تىكيوفى ذبىارىةن عىن تػىرىاضو منكيم " تعاب:" الى أتىكيليوا أىموىالىكيم بػىيػ

, بل : "كل اؼبسلم على اؼبسلم حراـ دمو كمالو كعرضو",كقاؿ النساء: أيمر بنػزعو من يد حائزه كرده إب مالكو األنصلي.

حيث مبائو: حدد اإلسالـ سبل اؼباؿ كمبائو ابلقيود كالتصرفات اؼبشركعة ػ من فلم هبز إمباؤه من طريق الراب أك بيع اػبمور كاؼبخدرات أك كبو ذلك, قاؿ

" البقرة: , كما أكجب ب حقو اؼبلكية تعاب:" كىأىحىل اللي البػىيعى كىحىرـى الرابى

. "الوسطية ب االقتصاد اإلسالمي" ص , دمحم شوقي الفنجرم . , كصححو سنن التمذم , كتاب الدايت, ابب من قتل دكف مالو فهو شهيد, رقم .

004

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

يتمثل ب الزكاة, كالضرائب, كاإلنفاؽ ب سبيل هللا, قدران معينان ؼبصلحة اعبماعة .كالوصية فيما ال يتجاكز الثلث

ػ من حيث استهالكو, إذ قيده ابالعتداؿ ب اإلنفاؽ دكف إسراؼ أك تقتت, " قاؿ تعاب:" كىالذينى إذىا أىنػفىقيوا بى ييسرفيوا كىبى يػىقتػيريكا كىكىافى بػىتى ذىلكى قػىوىامنا

, كأرشد اإلسالـ إب حسن استعماؿ األمواؿ كالتصرؼ با, كحرـ الفرقاف:الغش كاالحتكار كاإلسراؼ كالتقتت ب اإلنفاؽ. كهنى عن بيع اإلنساف ما ليس عنده, كبيع اإلنساف على بيع أخيو.....كرخص ب بعض العقود اليت ال تطبق

. كأجاز عليها األسس العامة ب العقود, فشرع السى لم, كىو بيع اؼبعدـك االستصناع كاؼبزارعة كاؼبساقاة, لرفع اغبرج عن الناس ب التعامل

ػ كقيده جبواز نزعو عند الضركرة للمصلحة العامة مع تعويض صاحب اؼبلك . تعويضان عادالن

.شرع اإلسالـ حد السرقة حفاظا على أمواؿ الناس قاؿ تعاب:" كىالسارؽي زىاءن دبىا كىسىبىا نىكىاالن منى الل كىاللي عىزيزه حىكيمه" كىالسارقىةي فىاقطىعيوا أىيديػىهيمىا جى

, فهل شبة تكرمي بعد ذلك؟!اؼبائدة:

. اغبقيل ,سليماف" حقوؽ اإلنساف ب اإلسالـ" ص .قبيل كالقرآف " العراؽ, فرمزم , فتحي جوىر " مبدأ تكرمي اإلنساف ب ضوء أحكاـ التوراة كاإل .

كما بعدىا . ـ ص جامعة صالح الدين , ؾبلة كلية العلـو اإلسالمية العدد الثامن , .اؼبرجع السابق نفسو .

005

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

والتوصيات . هنتائجخالصة البحث و اخلامتة: وفيها خامسا: اغبمد هلل كحده كالصالة كالسالـ على من ال نيب بعده, كبعد أف انتهينا من

نلخص األفكار الرئيسة اليت عاعبها البحث فيما ىذه الدراسة اؼبباركة يبكننا أف يلي:

.عت البحث ببياف أىم اؼبقاصد العامة للقرآف الكرمي كىو صالح اإلنساف فظ كرامتو.كبياف مدل العالقة الوطيدة بت صالحو كح

.اىتم البحث ابستقراء كربليل دالالت الكرامة كمفهومها من خالؿ نصوص القرآف الكرمي.

الكرامة اإلنسانية ب بناء العمراف كحضارة اإلنساف..أفصح البحث عن أنبية .بياف مدل العالقة الوييقة بت الكرامة اإلنسانية كربقيق اؼببادئ اإلسالمية,

نسانية.كحفظ الضركرات اإل .مناقشة قضية انتفاء الكرامة اإلنسانية عن النفس الكافرة أ ـ ال .

006

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

:نتائج البحث قيمة ؿبورية تتعلق بذات اإلنساف بقطع ب األصل الكرامة اإلنسانية . أ

اب....جنسو أك لونودينو أك النظر عن

يتصف با كل أحد من البشر أاي كاف ذاتيةكرامة -الكرامة نوعاف: . بكرامة مكتسبة يتصف با اؼبؤمنوف الذين كافقت -دينو أك فكره ب

فطرهتم منهج كحي السماء فحققوا الغاية من خلقهم كاستخالفهم ب األرض كىو ربقيق معت العبودية هلل تعاب كحده.

ا الكرامة اإلنسانية منحة إؽبية ؿبضة فال دخل للمخلوؽ ب منحه . ت ألحد أك منعها عنو.

الكرامة مرتكز أساس كحجر الزاكية لتحقيق اؼببادئ اإلنسانية. . ث

احملافظة على الكرامة اإلنسانية مقصد ضركرم من مقاصد التشريع . جإذ ال يبكن بدكهنا أف تتحقق الضركرات اػبمس , كما ال اإلسالمي,

يتم الواجب إال بو فهو كاجب.

ا اؼبعيار العقدم كاألخالقي لتحقيق التقول كاإليباف ابهلل تعاب نب . ح الكرامة اإلنسانية اؼبطلقة.

كب اػبتاـ ال يسعت إال أف أىيب ابؼبؤسسات التعليمية توصيات البحث:كالصركح الدعوية ب كافة أكباء العاب أف توب اىتماما خاصا كمزيدا من الدراسة

ب عصران اغباضر من العميقة دبعضلة الكرامة اإلنسانية حيث أصبحت الكرامة اؼبفاىيم اؼبلتبسة ب مصدرىا كمستحقيها.

007

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

مراجع البحث ابن خلدكف ,اضبد" مقدمة ابن خلدكف" بتكت, ط: دار البياف, د.ت . ابن عاشور , دمحم الطاىر " التحرير كالتنوير " تونس ط دار السداد التونسية .

ـ ابن عاشور , دمحم الطاىر " مقاصد الشريعة االسالمية " ربقيق دمحم اؼبيساكم , عماف, .

ـ ط دار النفائس ابن عبد السالـ , العز " قواعد األحكاـ ب مصاب االانـ " تح ؿبمود التالميذ .

ـالشنقيطي , بتكت ط د ار اؼبعارؼ ـ ط القاىرة , ط دار اغبديث ابن فارس , اضبد بن زكراي "مقايس اللغة" . ـ ط دار طيبة –ابن كثت , عبد هللا " تفست القراف العظيم " الرايض . ابن منظور, صباؿ الدين " لساف العرب "بتكت ط دار صادر )د.ت ( .ابو زىرة , دمحم " تنظيم اإلسالـ للمجتمع " القاىرة ,ط دار الفكر العريب للنشر .

كالتوزيع )د.ت(. ـ -ىػآاثر الشيخ دمحم البشت اإلبراىيمي" اعبزائر, ط ش . ك. ف. ت ط .

. ط دار اؽبدل, عت جليلة , أزمة العقل اؼبسلم د/ عبداغبميد أبو سليماف, ص .

ـ. اعبزائر, سنة ـ . إطفيش "دمحم يوسف "تيست التفست" سلطنة عماف ط كزارة الثقافة . ـ .أنيس , ابراىيم كزمالؤه " اؼبعجم الوسيط " القاىرة , ط ؾبمع اللغة العربية .البقاعي , نظم الدين " نظم الدرر ب تناسب اآلايت كالسور , بتكت ط دار .

ـ ىػ الكتاب االسالمي بتكت , ط: دار العلم بنت الشاطئ , عائشة عبد الرضبن" الشخصية اإلسالمية" .

ـ ., للماليت, طالبوطي ,دمحم سعيد رمضاف " منهج اغبضارة اإلنسانية ب القرآف "سوراي ط: دار .

ـ -ىػ الفكر, طاإلسالمية" مقدـ إب التوهبرم ,عبد العزيز حبث "الكرامة اإلنسانية ب ضوء اؼببادئ .

طهراف, اؼبؤسبر اغبادم عشر للوحدة اإلسالمية بعنواف " التقريب بت اؼبذاىب ىػ اإلسالمية"

اعبوىرم ,اضبد "الصحاح" بتكت ط: دار العلم للماليت , د.ت. .اغبامدم ,عبد الكرمي " مقاصد القرآف من تشريع األحكاـ " بتكت ط دار ابن حـز .

ـ. شر طللطباعة كالن

008

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

مكة اؼبكرمة اغبدرم , خليل عبد هللا " منهجية التفكت اؼبوضوعي ب القرآف الكرمي". . ـ .ىػ ػ , ط دار عاب الفوائد, ط:

ىػ , حسنة , عمر عبيد" الوراية اغبضارية, بتكت ط اؼبكتب اإلسالمي, سنة . ـ

ىػ .كت ط: دار اإلرشاد, حست, دمحم" اإلسالـ كاغبضارة الغربية" بت .اغبلييب , فيصل بن سعود " مقاصد اؼبكلفت عند األصوليت " الرايض , مكتبة الرشد .

ـ . , ـ, خليل , عماد الدين " آفاؽ قرآنية" بتكت , ط: دار العلم للماليت, ط .ماليت خليل , عماد الدين " التفست اإلسالمي للتاريخ " بتكت ط دار العلم لل .

ـ . , طدراسة فقهية مقارنة –الدلو, فالح سعد" االعتداءات القولية على عرض اؼبسلم .

فلسطت –"رسالة ماجستت مقدمة لكلية الشريعة ابعبامعة االسالمية بغزة ـ -ىػ ,

ـ . ديورانت , كيل " قصة اغبضارة " القاىرة ط مؤسسة اقرأ .الرازم , دمحم بن اغبسن )فخر الدين( " التفست الكبت " بتكت ط دار الكتب .

ـ -ىػ العلمية ط كنشر الدار العاؼبية -الريسوين , اضبد " نظرية اؼبقاصد عند الشاطيب " الرايض .

-ق, للكتاب االسالمي , كاؼبعهد العاؼبي للفكر االسالمي ط ـ

" موسوعة قضااي إسالمية معاصرة) مقاصد الشريعة(" بتكت ط دار الزحيلي ,دمحم . اؼبكتيب )د.ت( .

زرماف , دمحم "كظيفة االستخالؼ ب القرآف الكرمي دالالهتا كأبعادىا اغبضارية",االردف . ـ.-ىػ ط: دار االعالـ ,

مكة اؼبكرمة ,ط: دار طيبة الزىراين, عبد هللا" الوسطية ب التبية اإلسالمية". . ـ.ىػ ػ اػبضراء,ط

) د.ت السبزاكرم, دمحم "اعبديد ب تفست القرآف اجمليد", بتكت ط دار التعارؼ ط . )

السنيدم, فهد" حوار اغبضارات احملددات كالضوابط ب ضوء الكتاب كالسنة " , .ية اؼبعاصرة, الرايض حبث مشارؾ بو ب كرسي األمت سلطاف للدراسات اإلسالم

ىػ. ط: مكتبة اؼبلك فهد الوطنية للنشر, ىػ ػ اؼبكتبة العصرية, " بتكت , ط اؼبوافقات"الشاطيب, أبو إسحاؽ ابراىيم , .

ـ.

009

الكرامة اإلنسانية منوذجا "مقاصد القرآن الكريم يف بهاء وتهمية حضارة اإلنسان "

شفيق, منت "الفكر اإلسالمي اؼبعاصر كالتحدايت تونس ط: دار الربؽ . ـ .للنشر,

ـ . ادة االنبياء" بتكت ط دار التعارؼ الصدر ,ابقر "خالفة االنساف كشه .الصدر, السيد موسى" االسالـ ككرامة اإلنساف " مقاؿ على شبكة االنتنت : .

http://www.islamology.com/ . بتصرؼ , الصدر, دمحم الباقر" خالفة اإلنساف كشهادة األنبياء" سلسلة اإلسالـ ... رقم .

ىػ. ايراف ,مطبعة اػبياـ رقم دراسة موضوعية" مصر, ط ؾبلة –عثماف ,حامد دمحم" اغبرية ب ضوء القرآف الكرمي .

ـ كلية الشريعة كالقانوف فرع جامعة األزىر بطنطا,ن "مدخل أتسيسي ب الفكر اؼبقاصدم" بتكت ,ط مركز مباء العضراكم ,عبد الرضب .

ـ للبحوث كالدراسات عيسى, إبراىيم "كرامة اإلنساف إحدل مقومات البناء اغبضارم اإلسالمي "القاىرة .

ـ العدد ىػ اجمللس األعلى للشؤكف االسالمية –ط كزارة األكقاؼ .

االسكندرية ط دار الدعوة -اإلسالـ "مصر الغزاب, دمحم "اعبانب العاطفي ب . ـ .

ىػ. الفراىي , عبد اغبميد " دالئل النظاـ " اؽبند ط اؼبطبعة اغبميدية .فرمزم , فتحي جوىر " مبدأ تكرمي اإلنساف ب ضوء أحكاـ التوراة كاإلقبيل كالقرآف .

العدد الثامن , " العراؽ, جامعة صالح الدين , ؾبلة كلية العلـو اإلسالمية ـ .

الفنجرم , دمحم شوقي "الوسطية ب االقتصاد اإلسالمي" . .قائد, نشواف عبده خالد "دكر االستقراء ب إيبات مقاصد القرآف الكرمي عند الطاىر .

بن عاشور" اطركحة دكتوراة مقدمة اب قسم الدراسات القرآنية بكلية معارؼ االسالمية العاؼبية دباليزاي . اعبامعة–الوحي كالعلـو االنسانية

., ط .دار اغبديث القرطيب , اضبد بن عبد هللا " اعبامع ألحكاـ القراف ". القاىرة ,ط .

ـ الدماـ ط –القيسي , إايد عبد اللطيف "تفست شيخ االسالـ ابن تيمية " السعودية .

ىػ دار ابن اعبوزم , ؾبلة اإلنساف, خالفة اإلنساف بعت الوحي كالعقل. د/ عبداجمليد النجار, ع ابريس .

ـ . مارس

070

م7007 لعام –كفر الشيخببهات للجملة كلية الدراسات اإلسالمية والعربية

-ىػ, ط: اؼبكتب اإلسالمي, بتكت, لبناف, /مسند أضبد بن حنبل . ـ

ىػ .اؼبيداين, عبدالرضبن حسن" اغبضارة اإلسالمية " ,دمشق ط: دار القلم, . ـ .سألة اغبضارية بتكت ,ط اؼبركز الثقاب العريب, اؼبيالد, زكي" اؼب .النجار ,عبد اجمليد "خالفة اإلنساف بت الوحي كالعقل "فرجينيا , ط , اؼبعهد العاؼبي .

ـ. للفكر اإلسالمي ,طالنمر, السيد حسن العبد هللا, كرقة عمل بعنواف " قيمة الكرامة بت الفهم البشرم .

مة إب اؼبؤسبر الدكب بعنواف ) قيمة الكرامة آفاقها التشريعية كبصائر الوحي" مقدعلى موقع : كذبلياهتا اإلنسانية رؤية قرآنية(

https://wamazati.blogspot.com . ـ كىبة , مراد " اؼبعجم الفلسفي" القاىرة ط دار قباء اغبديثة , .دمحم "مقاصد الشريعة كعالقتها ابألدلة الشرعية" الرايض ط, دار اؽبجرة للنشر اليويب, .

.ىػ طكالتوزيع