社區價值的再發現 ～田野調查紀錄方法98 嘉義市社區營造培訓班

劉 明 俊

前言：社造理念下的自我再發現社造緣起1.83 年「全國文藝季」、 84 年「文化‧產業」切入 2. 從日本引進推動「社區總體營造」 3. 農山漁村衰退及人口外流、經濟凋蔽4. 城鄉差距擴大、生活環境混亂5. 自然環境遭破壞6. 地方傳統文化與個性喪失7. 由上而下的計畫無法滿足地方需求8. 教育與地方乖離9. 公共工程缺乏監督參與…10. 九二一災後重建工作

文建會對「社區總體營造」的定義

「社區總體營造是以社區共同體的存在和共識作為前提和目標，藉著社區居民積極參與公共事務，凝聚社區共識，經由社區的自主能力，配合社區總體營造理念的推動，使各地方社區建立屬於自己的文化特色，也讓社區居民共同經營『產業文化化、文化產業化』、『文化事務發展』、『地方文化團體與社區組織運作』、『整體文化空間及重

要公共建設的整合』及其他相關的文化活動等。

如此因社區民眾的自主與參與，使生活空間獲得美化，生活品質獲得提升，文化、產業、經濟再行復興，原有的地景、地貌煥然一新，進而促使社區活力的再現。如此全面性、整體性的規劃與參與社區經營創造的過程，稱

為社區總體營造。」

文建會對「社區總體營造」的定義

社造即是一種「文化改造運動」

文化改造就是一種「造人運動」社造就是在營造新的觀念、新的國民、新的人

田野調查概論 • 社區田野調查—是社區問

題與資源的調查。• 「社區資源調查」包括社區資源特

色與社區問題。如果社區有問題可以提早發現（如水患），設法解決（如提計畫案），提出計畫書內容除了指出社區問題、需求外，要善加運用社區資源配合政府經費來解決。

• 唯有瞭解自己，除了防災外還能說服別人「我們社區目前有什麼，我們還需要什麼？」

• 社區資源調查是質的調查，必須運用「質性研究」法。

• 「田野調查」就是質性研究的一種方法。普遍應用於社區調查。

社區有資源↑ 也有問題↓

湖內里上帝廟

寺廟文物

八八水災大埤西鎮淹水

苦中作樂

抽水站

阿里山、達娜伊谷美景恐不再

調查研究方法簡介「量 化」與「質 性」簡介

◎量化研究─以數據資料作數理統計分析。例如，實驗室，控制環境變數條件，進行相同實驗千百或萬次後，得到一相同結果。◎質性研究─以非數據資料進行邏輯推演。

無法控制變數，是沒有標準答案、無法量化的研究。

質性研究：• 是對人的思維、生活習慣、經驗故事、

人際關係社會活動與思潮、甚至組織運作的研究。 金湖牽水藏儀式

崙背地區的竹符將軍

質化研究的「資料」可藉由下列方法收集：

• a ）觀察法（參與觀察、直接觀察）。

• b ）訪談法（深度訪談、開放式訪談）。

• c ）文字、文件、文物、圖片等資料收集。

五營將爺廟之南營

訪談法 案例• 來自訪談的直接引述，可

以得到屬於人內在層面的資料，例如：經驗、意見、感受、知識。

• 透過訪談，可以詳盡描述有關人的活動、行為、廣泛的人際或人與物的互動，可瞭解人類經驗之組織歷程。

陳操雲老里長敘述她二個多月沒上課，考一百分被校長叫去問的童年往事→

• 一邊趕牛一班唸書，到了晚上回來，點石油的燈，在燈火下寫字讀書都讀到很晚 。二個多月後去學校考試每科都一百分，老師跟校長找她去問話。

• 14歲畢業， 16歲時被校長找去，因為那時剛好有一個日本人老師要去當兵二年，校長就請她回學校當老師，雖然薪水不高，那時候的日本巡察一個月才賺 45元。

最後校長來請她去當老師…陳里長講了一個很棒的故事

• 文件（文獻）、物件（文物），從個人日記、手稿、信件、到出版品、論文報告，乃至章程規約等等都值得收集，這些都是說故事的好題材。

• 文物或物件在質化研究中也扮演著重要角色，作為輔助解讀。今以「文化資產」之姿受到重視。

猜猜看？

心情、名人日記、信件

海角七號電影的批信

• 我們出去做田野調查必須經常注意到周邊的物件文物，這是一種田調的觀察力。

• 每個物件都有它的故事，可由「物」去回溯追尋鄉土文史

• 質化偏重「意義世界」，對資料的詮釋重視「批判與解構」。

• 社區調查屬「質性研究」，而經常採用「田野調查法」。

為何有石敢當？為何在這裡？內在意涵為何？這是質性研究經常要問的→

田野調查 釋意• 人類學家進入原始部落親身體驗部落生活，觀察並記錄當地的生活方式。它是一種直接觀察的研究法。

• 「田野調查」(fieldwork or field study)就是早期這些人類學們最重要的調查方法，往後被各學科所普遍應用。

田調法主要是「觀察」和「訪談」

• 1. 參與觀察：主要是研究者同時扮演觀察者和參與者的角色。

• 2.訪談：根據訪談的過程中研究者對於情境的控制程度， 可分成四種類型。

• (1)非正式訪談• (2)非結構式的訪談• (3)半結構式的訪談• (4)結構式訪談

↑廟會「利他行為」的「參與觀察」。為解讀其意義需作「人員訪談」→

蘇忍受老先生

六房媽過爐路程中的奉茶、奉菓，完全免費吃到飽， BUT ，

WHY？

• 為何進香活動是這麼地虔誠？

• 為何濟公師父拿的是六五式步槍？為何戴墨鏡？

• 這些疑問都需要觀察、訪談去尋求解釋。

田野調查工作 流 程 圖

劉明俊繪製

「異文化」眼光的田野調查：人類學作品《小龍村》簡

介：

美國人類學博士葛伯納夫婦民國 46 年到彰化縣埔鹽鄉新興村進行田野調查，居住 1 年半期間融入當地風俗民情，與村民打成一片，葛伯納夫婦來台重遊舊地，受到村民熱烈歡迎

• 葛伯納博士的田野調查為新興村留下了很多的資料

• 「拜豬稠公」：豬隻賣出後要再買回本人所養的豬肉一塊，晚上要用此塊肉，加一些菜飯，拜豬稠公。

• 葛伯納博士的田野調查為新興村留下了很多的資料，這是早期賣豬過磅、載豬的情形。

• 這是什麼名稱？有何意涵？

透過「異文化的眼光」，我們才能看到過去所看不到的事物，如此才能豐富田野調查的內涵。

田野調查的應用• 舉凡人類學、歷史學、社會學、文學、文化研究、護理學、考古學、生物學、生態學、民俗學、環境科學、地質學、地球物理學、古生物學…甚至自然或社會科學領域都引進田野調查。

社區大樹下是居民聚集聊天的地方，也是最易找到報導人之處

• 田野調查的研究範圍與議題：例如社區、部落、家族、機關學校、辦公室、工廠、醫院、實驗室、宗教信仰、民俗、藝術、…等等各種場域各種議題都適合帶入田野調查方法。

乾隆年間諸羅縣圖

• 田野調查的重要性及其限制：田野調查是文化保存的利器，是收集第一手資料的最佳方法，但田調方法仍有其限制，必須輔以其他方法，諸如文獻考察等等。

社區價值再發現如何進行社區資源田野調查

• 一望無際，被認為是「一無所有」的沙漠，經過調查後精彩無比

進入田野，首先，找尋相關地圖並試著自製社區地圖

找出自己調查範圍適用

的地圖

• 嘉義市鄰里別區域圖，傳統聚落容易分辨（如何分辨？），都市地區則不易區分

社區資源調查的意義與方法

古人也做「田野調查 」：

「地方志」（如諸羅縣志）、「采訪冊」、「康熙輿圖」、「乾

隆輿圖、「地方堡圖」、郁永河「裨海遊記」…等等都是古代人所做的實地調查報告。成了今天我們引經據典的參考文獻資料。

社區資源田野調查是：

. 發現社區之美，認同社區. 激起社區意識、愛鄉愛土情操. 社區問題的發掘與對策. 運用社區資源改造生活. 地方文化與特色的發掘. 公共議題的決策參與手段

羅安公三廟合一 ？

小龍村故鄉庭園

. 社區資源田野調查是社造的第一步與切入點. 社區調查可加強社區中人與人之間的互動

• . 社區資源田野調查是「地方知識」的「再現過程：把地方知識書寫下來 。

• . 社區資源田野調查是導覽解說的基本資料來源。

• . 社區資源田野調查的過程就是社造。↑小火車 ↓百年楊桃樹

→江家古

厝

社區田野調查要從何開始？從瞭解社區的歷史、地理開始。要能將「大歷史」與「小歷史」連結起來才能說出好故事

「從做得到的地方開始」從周遭事物及

找尋家族的根源與寶貝

什麼是社區資源 「資源」的概念工業都市空污、水污染，高雄的買水空氣、水一時之間成為重要的資源。1. 「資源」的觀念是隨著時間而變化的，不同時代對資源二字都會有不同的認定。2. 發掘「問題」、解決問題，相當於創造資源。3.連水、空氣、自然生態都可已變成資源。祖先留下來的許多有形、無形的資產，更是我們應該努力保存、維護、運用的資源。美國作家詹姆斯．哈維．康斯勒的《沒有石油的明天》認為現今文明其實是由廉價石油為基礎建構而成的，廉價石化燃料悄然邁向尾聲。 油價高漲的時代，未來生活將回歸社區、鄰里。

↑↓雲霄里幽巷古道

凡是社區的一草一木都是可貴的資源：草木皆可入藥救人：雞屎藤治咳嗽、九層塔是婦科良藥、牛筋草具發汗、解熱之效、刀傷草消炎退黃、磨盤草、美人蕉、綠仙掌、見笑草…。

• 姑婆芋是山區及平地郊外常見的野生植物。

• 早期物資缺乏農民會到山上砍姑婆芋來餵豬吃。

• 姑婆芋的毒性屬強鹼，在山區要是碰觸到咬人貓等強酸植物，用姑婆芋的莖液擣爛塗敷就可中和解毒。

• 下雨時，山區的人會拿它的葉子來當傘用，買魚買肉也都用姑婆芋的大葉子包裹。

華山科角、龜仔頭民宅旁野生的姑婆芋

社區資源可分為：有形資源 與 無形資源有形資源：凡是眼睛可見到的，足以表徵地方特色者。可先從：「人、文、地、景、產」的方向思考，從大家覺得最簡單的地方做起

鹿仔樹花果（雌花）↓

←鹿仔樹花（雄花）

坪頂茶園內蘊藏大量文化資產有形的 與 無形的

• ←透過坪頂遺址出土文物，復原三千年前原住民生活圖像

• 有形：考古文物• 無形：內涵解說

口湖牽水（車藏） → 泰山石敢當↓

有形無形？

無形資源：肉眼所看不到的，但說得出故事或內涵來的。例如：風俗習慣、年節慶典、俗語、俚語、傳說故事（地方故事是重要資源〉聲音、味道…等等。

• 社區老照片是見證地方發展的珍貴資源（葛伯納博士民 46 年新興村的田野調查資料）

社區資源要畫出一定的地理疆界嗎？特別是在市區鄰里界線很難切割

• 大陳島居民撤退台灣，大陳歷史要到全台各地去找以建國一村為例，要知道這裡的歷史就必須到新吉里去訪問。

• 「社區資源調查」要能講出它的意義來

社區裡有哪些「資源」？ 早期的分類：人、文、（事）、地、景、產（或人時事地物或…）

分類的省思：要打散分類的迷思分類不一定是對的但分類好辦事 。 豐原街饒貫世阿伯，

民國九年生人，是社區裡最寶貴的資源

人力資源 -- 社團• 人：即「人力資源」，包括社

區組織、團體（社區義工隊、守望相助隊、土風舞社…）及有各類才能或技藝的個人，包括會種田與說故事（民間文學）…等等，日本「國寶」的概念，「人」才是社區資源的中心。

• 有各種專長的人都是社區人力資源：油漆、修車、起厝、水電、土水、種田…等都是。以及社區內奇異的人

• 很多人都是深藏不露，或是懷才不遇，社區人才需要去挖掘 。

陳清秀導覽

嘉義市導覽解說人才

人力資源 -- 個人生命故事採訪

• 社區裡看似平凡的老阿公都有動人的故事

• 92歲的台灣人日本兵 《 小林三夫、林福琳 》 的故事。

• 一、戰爭事蹟、手臂刺青‥

• 二、個人生命史、愛情故事‥

斗南小東沈松村， 28 年次，沒上過學，因媽媽不給他讀書。小時候每天一早趕鵝吃草。十多歲到就到台北、高雄等大都市表演腳夾錢幣、彈樂器。曾經賺很多錢。媽媽在世時曾親自奉養過，父早死無緣奉養。妻是高雄表演認識。

三十多歲時因表演天份被挖掘拍過數部電影。右為以沈松村為男主角，以突破一切困難、激勵人心的功夫片「天殘地缺」

• 想看看，或問看看，社區裡有哪些「人力資源」？地方耆老、具特色的個人、熱心人士、社區內的各種社會團體、組織…。

• 可以做個簡單的訪查記錄。中油蘇家恩，民 19 年生目睹民國三十四年四月三號美軍轟炸嘉義市及溶劑廠

95 歲陳香阿媽，做人子頭打水落井

文：代表文化、文學、文明、文物、文教、文史、語文…。因此包括，教育、文化展演設施、信仰節俗、飲食文化、人文景觀、考古遺址、傳統音樂和現代音樂、傳統戲劇和現代戲劇、鄉土雜技與舞蹈、美術、「民間文學」故

事、「傳統文學」和「現代文學」、原住民文化、俗語、俚語、

古、舊地名傳說…。

咬狗？或

狗咬？

舊地名

為何叫咬狗？雜貨店老闆：「咬狗的由來喔？！我不知道捏！你要去

問他們庄的人。」

← 老阿伯：「我是聽來的不準啦，以前這裡是墓仔埔，狗沒地方去都聚集在這裡，然後就狗咬狗。 」

←阿里山鄉達娜伊谷的咬狗樹↓

為何叫紅瓦厝？

• 為何叫埤肚？扶朝？

《地方俗、俚語之採集》每個地方都有具地方特色的地方俗語、俚語。需要透過 田野調查挖掘始能獲得

保存。• 民雄東勢湖俚語：「你若太骨力去東勢湖給人招」

• 三條崙俚語：「頂厝教子下厝乖」 • 斗南俚語：「老獅叫子—歹啊！歹啊！」• 水井俚語：「廟邊番花開，庄內查某瘋整堆！」

• 大埤俚語（產業）：「三塊厝鹹菜桶，西勢潭師公籠，游厝庄仔粉粿籠，牛埔仔簦狗籠，尼姑庵是蒜甕，舊庄變無蚊」、「換種較贏下肥」、「六月割菜假有心」…

性味：花 :甘、平、氣香。

效用：花潤肺解毒、止咳。

豐原俚語：「笑死豐原挑糞ㄟ」

想想看，我們社區是否有類似趣味性娌俗語？楊厝社區用社區俗語「等到楊厝寮班戲」申請到一筆經費拍社區紀錄片

「文」的調查

WHY？門眉「九牧傳芳」？堂號？

社區資源調查《「地方文物」的發掘》

• 猜猜看，社區寶貝在哪裡？

斗六 前清秀才 黃紹謨題字匾額

前清秀才黃紹謨，在日治大正十年（ 1921 ）三月於斗六成立【斗山吟社】

• 昭和三年（ 1928 ）十一月一日，【斗南吟社】成立，聘斗六黃紹謨，斗南王子典為顧問，每月擊缽一次。

豐原的珍貴歷史文物慈濟宮廟後 神社鳥居

• 連日本人看到都嚇一跳得廟後神社鳥居

社區中的日常生活文物也不

要忽略

•小組討論時間：•找尋社區寶貝

• 地：地理環境（氣候、山川、水文、地表特徵）、地理位置、地理形勢、風水形穴、地名、自然資源（野生動植物、礦物、各種能源…如麥寮的風… ） 。

山

川

河

流←野生動植物

「風力」也是社區資源。能善加利用都是社區之寶

達娜伊谷的動植物生態解說

嘉義市有很多老樹

景：景觀資源。可分自然景觀（如月世界）、人文景觀（人文空間如與生產有關的農田、水利、養殖、畜牧、漁、礦塲。公園、私家宅第花園、 交通系統、信仰相關…）

風車：是產業也是景觀，也可稱為：產業地景

中油鐵道旁景觀優美

• ←戒備森嚴的中油宿舍仁和新村防空洞，右為市區彩繪防空洞

人造物，即是「人文景觀」如小白宮、阿嬤公園

• 社區小空間的營造、裝置，可發揮創意

眷村防空洞景觀

地方特色產業

產：地方產業、技藝、工藝， 365 行等的調查及其實質產業文化內涵。

• 湖內里紅瓦厝花田

「管路」是酒廠內的一

大特色

• 嘉義酒廠昔日是以生產高粱酒為主的老酒廠

• 去年鳳凰颱風地方產業斗六文旦損失約 2 ～ 3 成

別忘了，還有「社區問題」調查

社區資源舉例：居民、古蹟（大埤三山國王廟的古蹟化過程，居民自發）技藝、文物、建築、街道景觀、地形地貌、民俗、信仰、族群、語言、聚落、地名由來、故事、老樹、埤塘、溪流、山嶺、產業、動植物…

打破分類：因為分類會重疊、設框，作繭自縛。 拋棄「古」的才是資源的思考：創新與創意是更珍

貴的資源

回家功課：（一）找出社區舊地名及其意涵（二）俚語、俗語、說好話、四句聯…

竹籬、茅舍、宛如電影中 50 年代鄉村風光片場

怎樣做社區資源調查？ 田野調查法：實地、現場找尋社區寶貝與問題。包括參與觀察及人員訪談（分為：問卷調查與深度訪談）。從培養你自己的「田野敏感度」開始。 文獻考察法：從歷史文獻、族譜、碑碣，甚至各種報導中找尋相關資料，例如方志中所記載的山川、河流、埤圳、城池、戰場、古地名、人名、風俗、習慣、原漢關係 …。地方公廟的沿革志、公廟碑刻銘文記載、私人家譜、甚至日記、手稿等等都是寶貴的文獻資料。 座談腦力激盪法：舉辦耆老座談會，在眾人的談話中會激盪出很多往事 ，藉此找出地方的往日風華與特色獲今日的問題與對策。

• 他山之石觀察法：透過參觀、拜訪其他社區的操作方法，模仿、學習。 邀外共創法：邀請學者專家前來會勘共同尋找或創造。

• 透過「異文化」的眼光最容易找出地方特色與問題。

上窮壁落下黃泉、動手動腳找資料：勤於跑田野，上山下海、動手動腳細心觀察，一磚一瓦都必須仔細觀察。

達娜依谷解說員-阿 BAY

社區老照片

「出田野」時應該準備的工具：紙、筆、紀錄表格、地圖、相機、錄音機、攝影機等。記錄方式：書寫、

畫圖、填表、照相、錄音、錄影…。

田野調查的技巧：要有問題意識、敏銳的眼光、 Ways of seeing 、田野敏感度、尋找報導人、建立信任關係……田調需要：敏銳的觀察力，牛一樣的體力、不怕挫折的彈力。

多觀察、於不疑處有疑

• 如何開始？• 行前準備工作：做功課、事前聯繫、準備訪談議題與參考資料、檢查裝備

• 首先閱讀手邊既有的相關資料文獻並開始產生問題

• 一、從社區觀察開始：對一個完全陌生的地方，需先觀察社區，先對地方有初步瞭解後再進行調查。

• 二、「問題意識」的提出：對觀察到的事物提出問題與看法。

• 三、 設定一些議題：若還沒議題就多觀察、多聊天、多讀資料。例如可從大家都關心的地方產業議題聊起，如鞋業、織造業、農業、漁業…等民生議題展開。

後 安 古 厝

尋找報導人：在聊天的過程中，找尋有哪些人可以受訪、社區 有哪些事物可以記錄？（例如發現一座張姓宗祠，裡面沒人可問時，先問附近老人家，由地緣關係人→報導人）拜訪地方耆老時：自我介紹與目的解說、誠懇的態度、關懷的心情、謙虛的請益…

進入一個社團最佳的敲門磚是：成員的介紹推薦或機構公文以及善用「光環效應」（ Halo effect ）與「提肉粽理論」

• 光環效應：一個成員的介紹推薦是民族誌學家進入一個團體的最佳敲門磚。

• 提肉粽理論：「提肉粽理論」是指人員訪談的網絡關係。訪談人員時可從受訪者口中探知還有誰可以再接受訪談。例如：找尋廠商訪問時可以問有否同業廠商可以訪問。

   運用調查表格：對於初學者，「表格」是很有用的助力（以歷史建築為例）

1. 發展調查表格與內容問題：調查表的內容基本上需有調查標題、時間、地點、報導人姓名、訪談內容、畫出簡圖及照片，附註或記下延伸問題。

2.試用表格：可以自問自答，或到現場試用。

3.修正表格：實際使用後修正表格。

文化景觀

歷史建築

初建年代

………

………

座落地點

………

………

詳細地址

所有人

………

………

報導人 ………

………

發展表格之前，需先定位你的調查：是「普查」或是「主題調查」、「深入調查」？或是某某某調查。先普查後深入調查，表格設計端看需要的程度而定。可以設計各種不同的調查表格。（表格案例解說） 例如建築調查表格，一定要有：地址、位置、所有人、起造人、房屋結構、建築年代、匠師、建築風

格、保存狀況、使用狀況、故事…。

回饋報導人：照片或資料分享、問題解決…等。並要經常關心問候你的報導人。 資料整理：錄音騰稿→分類→圖文資料整理、再訪問及找資料錄音資料的整理方法：

錄音全文（分段）

摘要整理（一、二百字內）

標題（十五字內）

第一段… ……… ………

第二段… ……… ………

資料解讀與文獻比對：（文獻也是古人田調資料）

訪問資料不清楚、不確定之處要找文獻比對正確與否。文獻包括官方的志書、採訪冊等，也包括民間的抄本或族譜等

私人出版或記錄等等。

田野資料收集包括：語音資料（錄音、歌謠、雜念等）→書面資料（文字）→圖像資料（照

相）

善用 古蹟、建築調查表格

善用社區歷史、事件、故事

等資料

耆 老 訪 談 的 技 巧 ：溫和、有禮、打招呼、話家常、不恥下問、別裝懂，從聊天、互相認識開始。

• 訪談注意事項：• 事前預約，到約定日前再電話提醒。

• 準時到達約定地點，提早到達更佳。

• 初見面先自我介紹，並說明來意。• 言談中態度要誠懇，並適時予以回應或鼓勵。

• 切勿批評受訪者或以質問的口氣，應以學習的心態去瞭解受訪者經驗。

• 訪談中未必要按照所擬的既定問題進行，看當時狀況或可就受訪者的談話內容延續訪談。

• 將成果、照片與受訪者分享。• 訪談結束後應盡快整理錄音及筆記資料。

訪談的技巧   1. 打開話匣子，先自我介紹：以聊天的方式，找一個話題切入，如社區產業（農、工、漁、民生）、社區中的老房子、老樹、古井…。或是當天的新聞、與社區相關的事件…。 2. 看對方年紀，要尊稱對方： 3.避免用「調查」二字：可以用其他的語詞代替，如訪問、紀錄、拍照…

• 4.耐心聽講：報導人講述時避免插嘴，所問的事雖然已經知道或聽別人說過了，還是必須耐心聽講，別打斷對方說話。否則他會跟你說：「阿你都知道了還來問我幹什麼？」

• 5. 漸進式導入主題：• 6. 引導報導者回憶：• 7.就報導者所說的內

容尋找問題：• 8. 別裝懂，要不恥下

問：

訪談的技巧

9.報導者說錯的事，不可直接吐槽：10.  問報導者，還有誰可以訪問：請他介紹下一

個報導者，運氣好的話就會找到肉粽串。11.留下報導者的資料：如果對方願意的話，留下報導者的資料，包括姓名、電話、住址，跟對

方說有不明瞭之處會再請教。

訪談的技巧

12.看情況留下自己資料給對方：遇到戒心強的居民要出示證件，取信對方：

13. 對方不願受訪，不可勉強：要適時引退，或問對方還可以去找誰。

14.取走任何資料要經對方同意：15. 拍照要經對方同意：有些人很喜歡拍照，有些人遇到鏡頭就閃，要尊重對方的意願。

訪談的技巧17.拍照後，盡可能加洗給對方：18.到陌生的地方，小心內有惡犬：19.遇到惡人怎麼辦？訪問時遇到全身刺青、口嚼檳榔，面貌兇惡

者時怎麼辦？選擇題： 1故作鎮定 2馬上開溜 3 主動招呼禮貌問候 4報警。20.回來後馬上整理訪談資料：資料累積太久會沒有感覺，堆積太多會無從整理起。

行前準備：閱讀文獻資料與地圖 田野調查的記錄方式與書寫：錄音、照相、田野環境與情境的書寫、騰稿的方法（當場速記與回家詳騰、做摘要、標題）設計各種調查表格：發展表格、試用表格、實際使用後修正表格。從社區的空間切入：繪圖、拍照做記錄，或是自己做社區模型、地圖。

資源調查由哪些人來做？村民大人、小孩、男人、女人、社區外的人 ，盡可能集合各種不同人的角度眼光來發現，特別是要鼓勵社區女性的發聲參與。

• 後續：以豐富的田野調查及訪談資料基礎拍攝紀錄片

• 田調訪談經常遭遇到的困難與因應之道• 田野倫理、田野禁忌與訪談的困境：巴利遭專業

指控的案例（因他在書中寫到某報導人嗜酒及性無能）

• 經驗分享：陳根水、黃樹軒等實地訪談紀錄短片

創 造 資 源 透過資源調查瞭解自己家鄉的家鄉環境

利用區域特色、加入創意成為新的社區資源

寧夏沙湖的沙雕千年不壞