دولة ماليزيا                                 )  MOHE ( وزارة التعليم العالي

جامعة المدينة العالميةالفقه قسم - اإلسالمية العلوم كلية

الفقهية القيرواني زيد أبي ابن آراءوالزيادات النوادر كتابه خالل من

) نماذج من كتاب الصالة( فيمقدم لنيل درجة )الماجستير( بحث تكميلي

الفقه

تلي صديق فاروق الباحث :اسم MFQ131AZ756 :الرقم المرجعي

يوسف محمد هاشم / الدكتور األستاذ المساعد تحت إشراف:الرفاعي

الفقه قسم – اإلسالمية العلوم كليةم 2015هـ /1436العام الجامعي

1

2

CERTIFICATION OF DISSERTATION WORK : التحكيم صفحةPAGE

.تلي صديق فاروق: الطالب بحث إقرار تمأسماؤهم: اآلتية من

The thesis of Faruk Siddik Tilli has been approved by the following:SupervisorAcademic الرسالة على المشرف

يوسف محمد الدكتور:هشام المساعد االستاذ

Supervisor of correction حالتصحي على المشرف

بكر أبو على عمر:الدكتور المساعد االستاذ

Head of Departmentالقسم رئيس نائب

الحميد عبد ياسر:الدكتور المساعد االستاذ

Dean, of the Facultyالكلية عميد نائب

نجم الدكتور:السيد المشارك االستاذ

Academic Managements & Graduationوالتخرج العلمية اإلدارة قسمDept

Deanship of Postgraduate Studies العليا الدراسات عمادة

إقرار

3

أقررت بأن هذا البحث من عملي الخاص، قمت بجمعه ودراسته، والنقل واالقتباس من المصادر والمراجع المتعلقة

بموضوعه.

تلي. صديق اسم الطالب : فاروقالتوقيع : -----------------

13/11/2014التاريخ :

4

DECLARATION

I hereby declare that this dissertation is result of my own investigation, except where otherwise stated. Name of student: Faruk Siddik Tilli

Signature: ------------------------Date: 13/11/2014

5

جامعة المدينة العالمية إقرار بحقوق الطبع وإثبات مشروعية األبحاث

العلمية غير المنشورة محفوظة© 2014حقوق الطبع تلي صديق فاروق

خالل من الفقهية القيرواني زيد أبي ابن آراء ) نماذج من كتاب الصالة والزيادات النوادر كتابه

ال يجوز إعادة إنتاج أو استخدام هذا البحث غير المنشور في أي شكل أو صورة من دون إذن مكتbbوب موقbbع من البbbاحث

إال في الحاالت اآلتية:يمكن االقتباس من هذا البحث بشرط العزو إليه .-1 يحق لجامعة المدينة العالميbbة ماليزيbbا االسbbتفادة من-2

هذا البحث بمختلف الطرق وذلك ألغراض تعليمية، الألغراض تجارية أو تسوقية.

bbbة بماليزيbbbا-3 يحbbbق لمكتبbbbة جامعbbbة المدينbbbة العالمي اسbbتخراج نسbbخ من هbbذا البحث غbbير المنشbbور؛ إذا

طلبتها مكتبات الجامعات، ومراكز البحوث األخرى.

أكد هذا اإلقرار :--------------.

التوقيع:------------- التاريخ:--------------

الملخص

6

كتابه خالل من الفقهية زيد أبي ابن آراء حول يدور البحث هذا إن البbbاحث قbbام فقد. ( الصbbالة كتاب من ) نماذج والزيادات النوادر

ودراستها بالصالة، المتعلقة المسائل من الفقهية آرائه لفظ بنقل المختلفbbة، المbbذاهب من اآلخرين األئمة أقوال مع مقارنة دراسة لbbه، ومخالفته المbbالكي لمذهبه موافقته مbbدى السbbتبيان وذلك

موافقته ومbbدى حbbاول كما األخbbرى، الثالثة المbbذاهب آلراء أيضbbا لدى المعتمدة األدلة من والضعف القوة نقاط استعراض الباحث

وبيbbان اآلخbbرين، األئمة ألقbbوال وكbbذلك آرائbbه، في زيد أبي ابن أن منهbbا: نتbbائج أهم إلى الباحث توصل وقد. المسألة في الراجح المالكية مجتهbbدي من ومجتهد مbbالكي، فقيه زيد أبي ابن اإلمbbام

أبي ابن مؤلفbbات أهم من والزيbbادات النوادر كتاب وأن البارزين، مذهب فقه على الفقه أبواب يحمل كتاب وهو اإلطالق، على زيد

اختbbاره ما هو المبحث هbbذا في اآلراء من المقصbbود وأن مالbbك، داخل في ذلك كbbان سbbواء باإلجتهbbاد، لنفسه زيد أبي ابن اإلمbbام

هو: أنها للصالة المختار التعريف وأن المذهب، خارج أم المذهب ومنها مكتوبة منها أنbbواع، وهي وسbbالم، إحbbرام ذات فعلية قربة المسائل من مسألة عشر أربعة تناول الباحث وأن التطوع، صالة

أن البbbاحث الفقهيbbة. وبين زيد أبي ابن آراء من بالصbbالة المتعقة المقبرة في الصالة وأن صحيحة، نجاسة تحته حصير على الصالة له تجbbوز ال اإلمbbام وأن العصbbر، هي الوسطى الصالة وأن جائزة،

المسbbائل. من وغيرها أسbbر، فيما يقbbرأ و إلمbbام، خلف القbbراءة أن يعbbرف بbbأن العامbbة: التوصbbيات في البbbاحث يوصي وأخbbيرا وال المسائل، من كثير أحكام في اختلفوا – الله رحمهم – العلماء كلمة تفريق رغبة أو للتشbbbهي ذلك في وقعbbbوا أنهم ذلك يعbbbني

المبعد المbbذهبي التعصب بbbترك البbbاحث أوصى كما المسbbلمين،والصواب. الحق عن

7

8

ABSTRACTThis study revolves around jurisprudential choices of Ibn Abi Zaid Qayrawani through his book annawaadir wa ziyaadaat, a case study of prayer’s topic. The researcher therefore dictate his exact statements and rulings on prayer issues, by comparing it with other scholars view and ruling, and shed light where he has in concurrence or contrary to Maliki school of thought or other schools of Islamic legal thought, the researcher also shed light on authenticity and weakness of his reasons or legal backings, and accepted ruling on the matter. Ibn abi zaid as a famous, jurist and notable scholar in Maliki school of thought, is one of the driven matter in the study, and the book of annawaadir is one of the best and important book of Ibn Abi zaid, the book also contains jurisprudence topics in maliki school of thought, and that the meaning of jurispudential choice in this thesis; is what Ibn Abi zaid choose by way of ijtihad whether in the madhahab or out of madhahab,and that the accepted meaning of prayer: is a worship action which contain ihram and salaam, it is divided into compulsory and uncompulsory.The researcher discussed on Fourteen issues on prayer on jurisprudential choices of Ibn Abi Zaid in the above mentioned book. Finally, the researcher recommend genarally to  know that the conflicts of scholars on different issues does not mean the aim is to divide Muslims word or nation umma, and also recommend generally to avoid blind following and dogmatism that is contrary to the right way.

9

اإلهداء الله بعد علي الفضل لهما كان و صغيرا، ربياني الذين والدي إلىفيه. أنا فيماأجرا. عليه يأخذ ولم العلم علمني من كل إلى تحملت التي الله، هبة أم الوفية زوجتي إلى هذا كتابة أثناء كثيرا

البحث.الفائق. والتقدير الشكر جزيل مع المتواضع البحث هذا أهدي

10

والتقدير الشكر أتقدم صbbاحب وتعbbالى، سbbبحانه لله والثنbbاء والشbbكر بالحمد أوال

البحث. هذا إتمام من علي من ما على والمن الفضل العالمية المدينة جامعة رئاسة إلى الجزيل بالشكر أتقدم ثم

الله زادها – بماليزيا الbbذين عليهbbا، والقbbائمين مشbbايخها – شbbرفا لهم، الفائbbbدة وإيصbbbال طالبهم نفع على الحbbbرص منهم لمست الجامعة هbbذه وإقامة السbbتمرار وأوقاتهم جهودهم يبذلون والذين

ذلك يجعل وأن جهbbودهم، في لهم يبbbارك أن الله أسأل المباركة،حسناتهم. ميزان في

الخbbالص والbbدعاء الجزيل بالشbbكر أتقbbدم أن اليفوتbbني كما على إشbbرافه على الرفاعي يوسف محمد هاشم الدكتور لفضيلة

وتوجيهاته ملحوظاته مع النهايbbbbة، حbbbbتى المتواضع البحث هbbbbذا السbbديدة وتوجيهاته الدقيقة، لملحوظاته فكانت القيمة، النفيسة

وأشbكره البحث، هbذا على األثر أعظم – تعاونه حسن على أيضbا معي وصbbبره أخالقه وحسن – حسbbيبه والله اللbbه، على أزكيه وال

خيرا. عني الله فجزاه النهاية، حتى لصbbديقي والعرفbbان الجزيل بالشbbكر أتقbbدم أن أنسى وال

كلية في المسbbاعد أسbbتاذ غbbوجي كبbbير محمد الbbدكتور الخbbالص ولكل بماليزيbbا، اإلسbbالمية العلوم جامعة والسنة القرآن دراسات

البحث. هذا إتمام على أعانني من

11

المحتويات

الموضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوعالصفحة...................................................................العنbbوان

ا....................................................................................................................................البسbملة

ب.......... ..................................................................التحكيم

ج..........................................................بالعربيةاإلقرار

د. اإلقbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbرارباإلنجليزية................................................................

.......هحقوق.....................................................................

........... و.................................................................الملخص

ز.Abstracts.......................................................................................

ح .........اإلهداء....................................................................

.......... ط الشbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbكر... والتقدير..............................................................

.....ي...............................................................المحتويات

ك..................................................................المقدمة

..................................................................1 ............................................: الموضوع اختيار أسباب

2 :البحث أهمية

.........................................................................2

........................................................:البحث مشكلة3

البحث أسbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbئلة

12

:........................................................................3

أهbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbدافالبحث:....................................................................

...3 منهج

البحث: ........................................................................4

حbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbدودالبحث.....................................................................

....6 الدراسة

السابقة:.......................................................................7

هيكلالبحث:....................................................................

....9 النbbوادر بكتbbاب والتعريف زيد أبي ابن اإلمام األول:حياة الفصل

11والزيادات................ أبي ابن اإلمbbbbbbbbbbbbbbbbbام حيbbbbbbbbbbbbbbbbbاة األول: في المبحث

12زيد............................................. ونشbbbbbbbأه ومولbbbbbbbده ونسbbbbbbbبه األول: اسbbbbbbbمه المطلب

13وعصره....................................... وثنbbاء العلمية ومكانته العلم طلب في الثbbاني: رحلته المطلب15عليه.................... العلماء

وتالميbbbbbbbbbbbbbذه، الثbbbbbbbbbbbbbالث: شbbbbbbbbbbbbbيوخه، المطلب17ومصنفاته...........................................

الرابbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbع: المطلب21وفاته.................................................................

الموضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوعالصفحة

النbbbbbbbbbbbوادر بكتbbbbbbbbbbbاب الثbbbbbbbbbbbاني: التعريف المبحث23والزيادات.......................................

بكتbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbاب األول: التعريف المطلب23النوادر................................................

النbbbbbbbbbوادر كتbbbbbbbbbاب الثbbbbbbbbbاني: مصbbbbbbbbbادر المطلب 23والزيادات.........................................

الفقهية اآلراء الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbالث: مفهbbbbbbbbbbbbbbbbbbوم المبحث26والصالة..........................................

13

بbbbbbbbbbbbالترجيح وعالقتها الفقهية اآلراء األول: تعريف المطلب27بينهما.................... والفرق

األئمة عند وأنواعها الصbbbbbbbbbالة الثbbbbbbbbbاني: تعريف المطلب 29األربعة...............................

من الصالة في زيد أبي ابن لإلمام الفقهية الثاني: اآلراء الفصل33النوادر............... كتاب

يصbbلى أن بصلي،ويكbbره فيما النجاسة حكم األول: في المبحث34فيه........................

تحته حصbbbbbbbbbbbbbbير على صbbbbbbbbbbbbbbلى األول: من المطلب35نجاسة.......................................

في دما بصق من الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbاني: حكم المطلب37الصالة..........................................

في الصbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالة الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالث: حكم المطلب39المقبرة...............................................

فbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbرض الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbاني: في المبحث41الصالة.......................................................

األول: الصbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالة المطلب42الوسطى......................................................

خسbbbوف صbbbالة وحكم الليbbbل، صbbbالة الثbbbاني: حكم المطلب44القمر...........................

أوقbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbات ذكر الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالث: في المبحث46الصالة................................................

صbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالة وقت األول: آخر المطلب47العشاء...............................................

صbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbالة وقت الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbاني: أفضل المطلب49الفجر...............................................

أو سbbbbbكران بbbbbbأذان صbbbbbلى من الثbbbbbالث: حكم المطلب51مجنون.................................

خلف القbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbراءة الرابbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbع: في المبحث52اإلمام.................................................

خلف القbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbراءة األول: حكم المطلب53اإلمام..............................................

أو دعbbbbbbbbbbاء السbbbbbbbbbجدتين بين الثbbbbbbbbbاني: هل المطلب55تسبيح؟......................................

في اإلمbbbbbbbbbbام مسbbbbbbbbbbابقة الثbbbbbbbbbbالث: حكم المطلب57الصالة........................................

جمع وفي القنbbbbوت، وفي التشbbbbهد، الخbbbbامس: في المبحث58الصالتين................. بين المسافر حbbتى أخbbرى يسbbلم لم ثم يسbbاره عن سلم األول: من المطلب

59تكلم..........................

14

في القنbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbوت الثbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbاني: حكم المطلب61الصبح................................................

بين الجمع للمسbbbbbbافر يبbbbbbbاح الثbbbbbbالث: مbbbbbbتى المطلب64الصالتين...................................

15

الموضــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوع الصفحة

الخاتمة.............................................................................67

نتbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbائجالبحث.....................................................................

..68 التوصbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbياتالعامbbة....................................................................

70 فهbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbرساآليات.....................................................................

.71 فهbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbرساألحاديث..................................................................

.72 المصbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbادر فهbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbbرس

والمراجbbbbbع..............................................................74

المواقعاإللكترونيbbة...............................................................

....82

16

المقدمة إن الحمد لله، نحمده ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله

من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إلbbه إال اللbbه، وحbbده ال

شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. أما بعد، فإنه لما تكفل الله بحفظ دينه سخر له علماء

أجالء مخلصين، جمعوا بين العلم والعمل، وكان الصحابة رضbbي اللbه عنهم أول من تصbbدى لنشbbر العلم -بعbbد النbbبي صbbلى اللbه عليه وسلم- ثم حمل "هذا العلم من كbbل خلbbف عدولbbه، ينفbbون

ومن1عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين" أولئك الطليعة الbbذين حملbbوا رايbbة العلم والbbدفاع عن اإلسbbالم: اإلمام الفقيه المحقق المدقق، اإلمام أبو محمد عبدالله بن عبد الرحمن أبو زيد القيرواني، المالكى-رحمه الله تعbbالى، وأسbbكنهفاته، فوجbbدتها مليئbbة بالفوائbbد فسيح جناتbbه- فنظbbرت في مصbbن

ة، و الفقهية القائمة على المناهج القويمة والbbدعائماآلراءالعلمي القويbbة، الbbتي تنبئ عن تضbbلع هbbذا الجبbbل األشbbم، من علbbوم الشريعة، من أجل ذلك وقع اختياري على هذا الموضوع، الbbذي

bميته بbbابن أبي زيــد القــيرواني الفقهيــة منآراء)أس نمــاذج من كتــابخالل كتابــه النــوادر والزيــادات –

وذلbbbك ليكbbbون موضbbbوع رسbbbالتي في مرحلbbbة"(،الصـــالة الماجستير، في قسم الفقه وأصbbوله، بكليbbة العلbbوم االسbbالمية، جامعbbة المدينbbة العالميbbة. سbbائال اللbbه تعbbالى أن يلهمbbني فيbbه الصواب، وأن يجنبني فيه الزلل، وأن يجعلbbه نافعbbا مباركbbا، إنbbه

ولي ذلك ومواله.

/1 )مســند الشــاميين أخرجه الطبراني في 1 ( من طريbbق599/ رقم:344 أحمد بن المعلى عن سليمان بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن يزيد عن علي

، وقbbد جbbاء هbbذا الحbbديث بن مسلم عن أبي صالح األشعري عن أبي هريbbرة به أيضا عن أسامة بن زيد وأبي الدرداء رضbbي اللbbه عنهمbbا، ولbbه أيضbbا شbbواهد ولbbذا

248صححه األلباني في مشكاة المصابيح رقم الحديث:

1

أسباب اختيار الموضوع: هناك أسباب حدت بالباحث الختيار هذا الموضوع للبحث

فيه، يمكن إجمالها في النقاط التالية: أن اإلمام ابن أبي زيد-رحمbbه اللbbه-من المشbbهورين من-1

الفقهيbbة ممbbا يفيbbد طلبbbةآرائهعلماء المالكية فدراسbbة العلم من جهة،ثم إنه خدمة لتراث ابن أبي زيد من جهة

أخرى. أن هbbذا الموضbbوع رغم أهميتbbه لم تكتب فيbbه رسbbالة-2

علمية مسbbتقلة حسbbب علم البbbاحث القاصbbر. وهbbو من األمbbور الbbتي تجbbدر العنايbbة بهbbا في جbbانب الدراسbbات

المعاصرة الفقهيbbةآرائهبيان مكانbbة ابن أبي زيbbد من خالل عbbرض -3

bbالة من كتابbbا فيهفى الصbbادات على مbbوادر والزيbbالن المدونة من غيرها من األمهات.

أنه خدمة لكتاب النوادر والزيادات الذى هbbو من أفضbbل-4كتب المالكية.

أهمية البحث: العلمbbاء المجتهbbدين من المbbذاهبآراءإن االشتغال ببحث

الفقهية المختلفة، يحقق للدارسين التأثر بما لbديهم من الملكbbة في التفكير السليم، واالستنباط الصbbحيح من نصbbوص الشbbريعة الغراء، ويحث على البحث والتحقيق في مسbbائل الخالف لألخbbذ بالراجح من األقوال وتbbرك مbbا سbbواه من المرجbbوح والضbbعيف،

ن ما يسلكه صاحب مناآلراءكما أن هذا النوع من الدراسة يبيده للbbدليل، وعbbدم تعصbbبهآرائهالمنbbاهج في ، ويbbبين مbbدى تجbbر

للمذهب الذي ينتسbbب إليbbه، ممbbا يكشbbف عن مكانتbbه العلميbbة. فضال عن ذلك فإن أهمية هذا الموضوع تbbزداد جالء في النقbbاط

التالية:

2

مكانbbة اإلمbbام ابن أبي زيbbد بين العلمbbاء، سbbواء في.1 المذهب المالكي الذي إليه انتسابه، أو في غbbيره من

المذاهب. مbbع مbbاآرائه هذا اإلمbbام بbbالتحرر المbbذهبي في مكانة.2

من أدلة نقلية صحيحة، ومعقول صحيحآرائهيدعم به سليم.

مشكلة البحث: إن اإلمام ابن أبي زيد–رحمbbه اللbه تعbbالى- هbbو من أبbرز علمbاء

الفقهيbbةاآلراءالمbbذهب المbbالكي في بالد المغbbرب، فدراسbbة bbدى موافقتbbف عن مbbد ، يكشbbام ابن أبي زيbbهلإلمbbه أو مخالفت

من المbbذاهب األخbbرى، و يbbبرز مbbدىهاللمذهب المالكي، وغير اسbbتقالليته ببعض اآلراء، حسbbب اجتهbbاده الشخصbbي، وكbbذلك يكشف عن منهجه في االختيbbار وأسbbلوبه في ذلbbك، حbbتى يbbبرز للقراء جهود العلماء المسلمين في المغرب اإلسالمى والعbbربى في تنميbbة الحضbbارة اإلسbbالمية العظيمbbة فيbbأتي هbbذا البحث

للمساهمة في سد هذا الثغر.أسئلة البحث:

ابن أبيآراءإن القضية األساسية لهذا البحث، هو إبراز الصbbالة من كتابbbه "النbbوادر والزيbbادات"،بbbابزيbbد الفقهيbbة فى

وذلbbك يتطلب من البbbاحث اإلجابbbة عن األسbbئلة الbbتي يمكن أنتطرح حوله، وهي كاآلتي:

. من هbbو ابن أبي زيbbد؟ ومbbا هي منزلتbbه في األوسbbاط1العلمية؟

"؟ ومbbا هي قيمتbbه . مbbا هbbو كتbbاب "النbbوادر والزيbbادات2العلمية؟

الفقهية البن أبي زيد فى الصbbالة من خاللآلراء.ما هى ا3 "النوادر"؟هكتاب

3

؟ ومbbbا مbbbدىاآلراء. ومbbbا منهجbbbه وأسbbbلوبه في هbbbذه 4 استقالليتها؟وما هي أقوال فقهbbاء المbbذاهب المختلفbbة في

ه ابن أبي زيbbد من كتابbbآراءالمسbbائل الbbتي وقعت عليهbbا النوادر؟

أهداف البحث: من أهم أهداف هذا البحث: . إبراز شخصية ابن أبي زيد، ومنزلته العلمية.1 . تمكين البbbbbbbbاحث من التعbbbbbbbرف على كتbbbbbbbاب2

"النوادر"وبيان قيمته العلمية. ابن أبيآراء. تمكين الباحث أيضbbا من التعbbرف على 3

النوادر والزيادات.هزيد في الصالة من خالل كتاب ، ومbbbدىاآلراء.بيbbbان منهج ابن أبي زيbbbد وأسbbbلوبه في هbbbذه 4

اسbbتقالليتها،مbbع ذكbbر أقbbوال فقهbbاء المbbذاهب المختلفbbة في ابن أبي زيد.آراءالمسائل التي وقعت عليها

منهج البحث: سيكون هذا البحث مزيجbbا متآلفbbا من عbbدة منbbاهج، وذلbbك

للوصول إلى األهداف المنشودة منه، وهي كالتالي: ابن أبي كتbbاب حيث يتتبع البbbاحثالمنهج االستقرائي:

زيد ، الذي نحن بصدده )النوادر والزيbbادات(، وذلbbك السbbتخالص ابن أبي زيbbbد، في المسbbbائل الفقهيbbbة،آراءمbbbا وقbbbع عليbbbه

والستكشbbاف منهجbbه وأسbbلوبه في ذلbbك، وكbbذلك سيسbbتعرض من الكتب اإلسbbالمية، في التفسbbير والحbbديثهالبbbاحث غbbير

وشbbروحه، والفقbbه وأصbbوله، ونحbbو ذلbbك، وذلbbك للوقbbوف على آراءأقوال الفقهاء اآلخرين وآرائهم في المسائل التي وقع فيها

ابن أبي زيbbد، وللتعbbرف على أدلbbة هbbذه األقbbوال واآلراء، كمbbا سيتصفح الباحث كتب التاريخ اإلسbbالمي في المغbbرب وتbbراجم رجالها وسيرهم، وذلك للوقوف على مbbا كتب في ذلbbك عن ابن

أبي زيد وعصره.

4

ويأتي دور هذا المنهج بعbbد اسbbتخالصالمنهج التحليلي: ،آلراءاالختيارات الفقهية البن أبي زيد ، وذلك في تحليbbل هbbذه ا

وإبراز مآخذها ووجوهها، واستكشاف مناهج الترجيح واالختيار. ابن أبيآراء وذلك في مقارنbbة منهج المقارنة والنقد:

زيد الفقهية مع أقوال األئمbbة اآلخbbرين من المbbذاهب المختلفbbة، لمذهبbbه المbbالكيآرائهوذلbbك السbbتبيان مbbدى موافقتbbه في

ومخالفته له، ومbbدى موافقتbbه في ذلbbك –أيضbbا- آلراء المbbذاهب الثالثbbة األخbbرى وغيرهbbا، مbbع محاولbbة اسbbتعراض نقbbاط القbbوة

،آرائهوالضbbعف من األدلbbة المعتمbbدة لbbدى ابن أبي زيbbد في وكbbذلك نقbbاط القbbوة والضbbعف ألقbbوال األئمbbة اآلخbbرين في

المسألة. علمbbا بbbأن هbbذا البحث بمجملbbه بحث مكتbbبي، إال أن الشbbبكة العالمية )اإلنbbترنيت( ال يغفbbل جانبهbbا في هbbذا الصbbدد، فكم من ضالة منشودة، بعيدة المنال، ال يقربها للباحث، ويسهل الوصول

لها، إال هذه الشبكة!: الفقهيةآلراءمنهجه في ا

الصالة في كتاببابمن خالل دراستي لمادة البحث من النوادر والزيادات، وتحديد المسائل التي أبدى فيها ابن أبي زيد

القيرواني ، رأيت أن األلفاظ التي عبر فيها ابن أبي زيد عن: كالتاليآرائه لفظ صريح واضbbح الداللbbة على اإلختيbbار، كمbbا في قولbbه:"-1

1 صالة العصر".،والصالة الوسطى

لفظ " وال شىء عليه" كما في قوله:" وال شىء على من -22بصق دما في الصالة، مالم يتفاحش كثرته".

قوله :" ليس بصواب" كما في قوله:" وليس بصbbواب أن -3 يصbbلي بين يbbدي اسbbتطوانتين، وبينbbه وبين سbbترته قbbدر

3صفين".

ابن أبي على ما في المدونة وغيرها من األمهات،النوادر والزيادات .1 (تحقيbbق الbbدكتور عبbbد الفتbbاح محمbbد الحلbbو، دار العbbرب1/148زيbbد القbbيرواني،)

م.1999اإلسالمي، الطبعة األولى: 211 ، ص:المصدر نفسه 2195، ص:المصدر نفسه 3

5

قوله:" أنا أحتاط فأرى" كما في قوله:" وأنا أحتاط فأرى -41على المسافر يقدم لركعة، ناسيا للظهر أن يتمها".

قوله:" وبه أقول" كما في قوله: "......قال أصبغ:" تصلي -52الفائتة، وتصلي العصر، وبه أقول".

قوله:" أحب إلي" كمbbا في قولbbه:" فbbإن كbbانت إذا أعbbادت-6 الغسل غbbربت الشbbمس، فلتصbbل بbbذلك المbbاء في الbوقت

3أحب إلي من صالتها بماء طاهر بعد الوقت".

قوله :"ينبغي" كما في قوله:" وينبغي أن تكbbون صbbفوف وهذا على سبيل المثbbال ال 4النساء خلف صفوف الرجال".

على سبيل الحصر. ابن أبي زيـــدآراءأمـــا المنهج المتبـــع في عـــرض

الفقهية ودراستها فهو كالتالي: ابن أبيآراء يستخلص الباحث المسائل الbbتي وقbbع عليهbbا أوال:

"، ثم يقbbومالنوادر الصbbالة من كتbbاب "بbbابزيد الفقهيbbة فى بترتيبهbbا -حسbbب موضbbوعاتها- على مبbbاحث ومطbbالب، فيجمbbع المطالب التي في فbbرض الصbbالة مثال في مبحث واحbbد، والbbتي

في أوقات الصالة في مبحث آخر. يصbbدر البbbاحث المسbbألة الbbتي يريbbد بحثهbbا بعنbbوان:ثانيــا:

ابن أبي زيد فى المسألة، مشيرارأي ثم يذكر تحتها المطلب،. النوادر" من كتاب "رأيهإلى الموضع الذي تم فيه

يذكر نص كالم ابن أبي زيbbد في المسbbألة، حbbتى يسbbتمتعثالثا: ،آلراءالقbارئ بعبbارات هbذا اإلمbام، وحbتى تظهbر أسbاليبه في ا

". كتاب النوادر محيال في نهايته لموضعه من " ثم يbbذكر أقbbوال الفقهbbاء من المbbذاهب المختلفbbة فيرابعــا:

المسألة، مذيال ذلك ببيان من يوافقه ابن أبي زيbbد في المسbbألةمن الفقهاء.

يقbbوم البbbاحث بوضbbع الهbbوامش، يسbbلك فيهbbا المنهجخامسا:التالي:

273 ،ص: المصدر نفسه 1273 ، ص: المصدر نفسه 2276 ، ص: المصدر نفسه 3297 ،ص: المصدر السابق 4

6

يذكر اسم السورة ورقم اآلية التي وردت في المتن، فيقbbولأ.. 6مثال: سورة المائدة:

يحيbbل األحbbاديث إلى مصbbادرها، دون إرادة االستقصbbاء فيب. إذا كان الحديث صحيحا وليس فيه علة يقول الباحث فيه:ذلك،

صbbحيح أو حسbbن أخرجbbه فالن، كلهم من طbbرق عن فالن عن النbbبي- صbbلى اللbbه عليbbه وسbbلم- بbbه، ثم يbbذكر من صbbححه من األئمة المتقدمين والمتأخرين - إن وجد -، وهذا فقط يكbbون في السنن األربعة، وأما في الصحيحين أو أحbbدهما، يقbbول البbbاحث: أخرجه البخاري أو مسلم من طريق فالن عن النبي-صbbلى اللbbه

عليه وسلم- به. . يذكر أقوال المحدثين في أحكام األحاديث الbbتي ليسbbت فيج

الصحيحين، وبخاصة المعاصرين منهم. النbbوادر ". يحيل كالم ابن أبي زيد إلى مواضعه في كتابbbه "د.

أو غيره. يحيل أقوال الفقهاء والعلماء إلى أماكنها في كتبهم.هـ. يتقيbbد في اإلحbbاالت بالطريقbbة المتبعbbة في جامعbbة المدينbbةو.

العالمية. يقوم بذكر تbbراجم مختصbbرة لألشbbخاص الbbذين لم يشbbتهروا،ز.

وذلbbك عنbbد أول ذكbbرهم في متن البحث، وكbbذلك يقbbوم بشbbرح الكلمات الغريبbbة، مسbbتعينا بكتب الbbتراجم والمعbbاجم، وشbbروح

الحديث، والفقه،وكتب الغريب والضبط.حدود البحث:

يتعداها البحث منحصرا في عناصر معينة ال يكون هذا لغيرها، وهي: إبراز شخصية ابن أبي زيد ومكانتbbه العلميbbة، مbbع اإلشbbbارة إلى مالمح من العصbbbر الbbbذي عايشbbbه من الناحيbbbةة السياسية واالجتماعية والفكرية ونحو ذلك، وكbbذلك إبbbراز ماهي

"، والمنهجية التي سلكها في تأليفه بشكل عام،النوادر كتابه " الفقهية من هذا الكتbbاب، وكbbذلك الكشbbفآرائهثم الكشف عن

، وبيbbان مbbدى موافقتbbه أوالbbرأي اختيbbارعن منهجbbه العbbام في ،اآلراءمخالفته للمذهب المالكي أو المذاهب األخbbرى في هbbذه

على أقوال األئمbbة والفقهbbاء اآلخbbرين منفوذلك يتطلب التعر

7

المذاهب المختلفة، في المسائل الفقهية التي اختارهbbا ابن أبيزيد.

الدراسات السابقة: قbbد سbbبق أن أشbbار البbbاحث عنbbد حديثbbه عن أسbbباب اختيbbار الموضوع، أنه لم يصادف رسالة علمية مسbbتقلة اختصbbت بbbذكر

، لكن وقbbف على بعض الفقهيbbة البن أبي زيbbد القbbيروانياآلراء الدراسات التي قام بها بعض العلماء والباحثين المعاصbbرين عن عقيbbدة ابن أبي زيbbد القbbيرواني وعن كتبbbه، وهي كثbbيرة، ولكن

نكتفي بذكر أهمها، وإليك بيان ذلك باختصار: وهي رسالة دكتوراه قbbام بهbbا عبbbد السbbالمالدراسة األولى:

كليbbة الشbbريعة والدراسbbات اإلسbbالميةبمحمbbد أديب كيالني، ــربجامعbbة اإلسbbكندرية بعنbbوان: ــاني وتحري ــق المب تحقي

المعــاني شــرح رســالة ابن أبي زيــد القــيرواني ألبيــروف ــوفى المع ــف المت ــد خل ــن علي بن محم الحس

)بbbاب اإلجbbارة والجعbbل والكbbراء939 إلى857لشــاذلي با والشركة والقراض والمساقاة والمزارعbbة(" وهbbذه الرسbbالة لم يتم نشرها بعد في شبكة اإلنترنيت، إال أنني وجدت عنوانهbbا في قائمة الرسbbائل الجامعيbbة الbbتي تم دراسbbتها. والفbbرق بين هbbذه الدراسة ودراستنا، أن هذه الدراسة تbbدور حbbول تحقيbbق كتbbاب المباني وتحرير المعاني شbbرح رسbbالة ابن أبي زيbbد القbbيرواني،

ابن أبي زيbbد القbbيروانيآراءبينمbbا دراسbbتنا تنحصbbر في ذكbbر bة من خالل كتابbbادات –هالفقهيbbوادر والزيbbاب النbbاذج من كتbbنم

به دراستنا.ت-" ويعتبر هذا هو الجديد الذي جاءالصالة قbbام بهbbا محمbbد بوزيbbان روابحيbbة، بعنbbوان:الدراسة الثانية:

ــام أبي" ــيرواني لإلم ــد الق ــالة ابن ابي زي ــرح رس ش هـــ ( دراســة وتحقيــق653محمد صالح الهسكبوري )

ــبيوع" ــاب ال ــر كت ــاح الى اخ ــاب النك ، وهيمن اول كت الشbbريعة كليةبرسbbالة علميbbة مقدمbbة لنيbbل درجbbة ماجسbbتير

سالمية، جامعة أم القرى. وهbbذه الرسbbالة لم يتمإلوالدراسات ا نشرها في شبكة اإلنترنيت، إال أنها مسجلة في قائمة الرسbbائل الجامعية التي تم دراستها. والفرق بينها وبين دراسbbتنا، أن هbbذه الدراسة تختص بتحقيbق شbرح رسbالة ابن أبي زيbbد القbbيرواني،

8

ابن أبي زيد القيرواني الفقهية منآراءبينما دراستنا تدور حول -" وهbbذا نماذج من كتاب الصbbالة النوادر والزيادات –هخالل كتاب

يعتبر إضافة الجديbbدة أضbbافها البbbاحث إلى سbbاحة ابن أبي زيbbدالقيرواني.

قام بها عبد الوهbbاب محمbbد جbbامع إيليشbbن،الدراسة الثالثة: ــدبعنbbوان: " شــرح القلشــاني على رســالة ابن أبي زي

القيرواني" من بدايــة الكتــاب إلى نهايــة بــاب الــدعاء وهي رسbbالةللطفل والصالة عليه" – دراسة وتحقيقــا"

لجامعbbةبا بكليbbة الشbbريعةعلمية مقدمة لنيbbل درجbbة ماجسbbتير اإلسالمية بالمدينة المنورة. وهbbذه الرسbbالة أيضbbا عbbثرت عليهbbا في قائمة الرسائل الجامعية التي تم دراسbbتها إال أنهbbا لم تنشbbر

اآلراءبعد في شبكة اإلنترنيت، ومbbع ذلbbك لم تتعbbرض لموضbbوع الفقهية البن أبي زيد القيرواني. والذي سbيتحدث عنbه البbاحث

في دراسته، ويعتبر هذا هو الجديد الذي جاء به بحثنا. قطف الجنى الــداني شــرح مقدمــة: "الدراسة الرابعة

، وهي رسbbbالة غbbbيررســـالة ابن أبي زيـــد القـــيرواني" مية, قام بتأليفها الشيخ المحbbدث العالمbbة عبدالمحسbbن بنيأكاد

حمد العباد البدر. وهي رسbbالة قيمbbة في شbbرح مقدمbbة رسbbالة ابن أبي زيbbد القbbيرواني في العقيbbدة إال أن مؤلفهbbا لم يتعbbرض

ابن أبي زيد القيرواني الفقهية، والذي سيقوم بbbه البbbاحثآلراء - نمbbاذج من كتbbاب الصbbالة - النوادر والزيbbادات،همن خالل كتاب

وهذا الذي يميز دراستنا عن هذه الدراسة، ويعتبر أيضbbا الجديbbدالذي جاء به بحثنا.

وينبه الباحث أنه لم يعثر على الدراسات السابقة المتعلقة بابنأبي زيد المنشورة في اإلنترنت بعد الجهد المستمر.

9

هيكل البحث:قسمت الرسالة إلى مقدمة وفصلين وخاتمة.

ــة: وفيهbbا أسbbباب اختيbbار الموضbbوع، أهميbbة البحث،المقدم مشbbbكلة البحث، أسbbbئلة البحث، أهbbbداف البحث، منهج البحث،

حدود البحث، الدراسات السابقة.ــاب ــف بكت ــد والتعري ــاة ابن أبي زي ــل األول:حي الفص

النوادر والزيادات، وفيه ثالثة مباحث: المبحث األول: في حيـــــاة اإلمـــــام ابن أبي زيـــــد

القيرواني، وفيه أربعة مطالب:: اسمه ونسبه ومولده ونشأته وعصره.المطلب األول : رحلته في طلب العلم ومكانته العلمية،المطلب الثاني

وثناء العلماء عليه، ومذهبه الفقهي. شيوخه، وتالميذه، ومصنفاته.المطلب الثالث:: وفاتهالمطلب الرابع

المبحث الثاني: التعريف بكتاب النوادر والزيادات،وفيه مطلبان:

التعريف بكتاب النوادر والزيادات.المطلب األول: مصادر كتاب النوادر والزيادات.المطلب الثاني:

المبحث الثالث: مفهوم اآلراء الفقهية والصالة، وفيهمطلبان:

: تعريف اآلراء الفقهية وعالقتها بالترجيحالمطلب األولوالفرق بينهما.

: تعريف الصالة وأنواعها عند األئمة األربعة.المطلب الثاني الفصل الثاني: اآلراء الفقهية لإلمام ابن أبي زيد في

الصالة من كتابه النوادر.وفيه خمسة مباحث:

المبحث األول: في حكم النجاسة فيما يصلي، ومايكره أن يصلى فيه، وفيه ثالثة مطالب:

من صلى على حصير تحته نجاسة.المطلب األول:

10

من بصق دما في الصالة.المطلب الثاني: حكم الصالة في المقبرة.المطلب الثالث:

المبحث الثاني: في فرض الصالة، وفيه مطلبان: الصالة الوسطى.المطلب األول: حكم صالة الليل، وحكم صالة خسوفالمطلب الثاني:

القمر. المبحث الثالث: في ذكر أوقات الصالة، وفيه ثالثة

مطالب:آخر وقت صالة العشاء.المطلب األول: أفضل وقت صالة الفجر.المطلب الثاني: حكم من صلى بأذان سكران أو مجنون.المطلب الثالث:

المبحث الرابع: في القراءة خلف اإلمام، والدعاء بينالسجدتين، ومسابقة اإلمام، وفيه ثالثة مطالب:

حكم القراءة خلف اإلمام.المطلب األول: هل بين السجدتين دعاء أو تسبيح؟المطلب الثاني: حكم مسابقة اإلمام في الصالة.المطلب الثالث:

المبحث الخامس: في التشهد، وفي القنوت، وفيجمع المسافر بين الصالتين، وفيه ثالثة مطالب:

من سلم عن يساره ثم لم يسلم أخرى حتىالمطلب األول: تكلم.

حكم القنوت في الصبح.المطلب الثاني: متى يباح للمسافر الجمع بين الصالتين.المطلب الثالث:

الخاتمة : وفيها أهم نتائج البحث.

11

الفصل األول: حياة اإلمام ابن أبي زيد والتعريف

كتاب النوادر والزيادات،ب:ثالثة مباحثوفيه

المبحث األول:في حياة اإلمام ابن أبي زيد.

المبحث الثاني:التعريف بكتاب النوادر والزيادات.

الثالث: المبحثوالصالة. الفقهية اآلراء مفهوم

12

المبحث األول: في حياة اإلمام ابن أبي زيد.: مطالبةوفيه أربع

المطلب األول: اسمه ونسبه ومولده ونشأته وعصره

المطلب الثاني: رحلته في طلب العلم ومكانته العلمية وثناء العلماء عليه،

ومذهبه الفقهيالمطلب الثالث:

شيوخه وتالميذه، ومصنفاتهالمطلب الرابع:

وفاته

13

.وعصره ونشأته ومولده ونسبه األول: اسمه المطلب الbbرحمن عبد زيد أبي بن الله عبد محمد أبو : هوونســبه اسمه أبي ابن اسم في اتفقbbوا المbbؤرخين وجمهbbور1القيرواني. النفزي

وكنيته. ونسبه زيد األنbbbدلس, أعمbbbال من نفbbbزة من أسbbbرة إلى والنفbbbزي: نسbbbبة

تقع التونسbbي، لجنbbوب با المستقرة نفزاوة قبيلة إلى وقيل:نسبة2زيد. أبي بن الله عبد ينسب وإليها الجريد شط شرق

3القbbيروان مدينة وعbbرفت القbbيروان، مدينة إلى القيرواني: نسبة

4نافع بن عقبة اختارها حيث عقبة بمدينة مكانbbا اسbbتراتيجيا بعيbbدا الbbتي الجبbbال عن وبعيbbدا البbbيزنطيون، يهددها التي الشواطئ عن

قاعbbدة تكbbون أن عقبة أراد وقد يتحصbbنون، وبها البربر بها يتربص اإلسbbbالم لجند معسbbbكرا أرادها كما لمؤنة ومخزنا الحربية أعماله

عن معربة وهي القbbيروان تسمية كانت هنا ومن الزمان، آخر إلى5المعسكر. وتعني الفارسية كاروان

سbbوى زيد أبي ابن أسرة عن للحديث تطرق من الباحث يجد ولم6غنية. بأنها وصفها

ونشأته: مولدهقوالن: زيد أبي بن الله عبد محمد أبي والدة تاريخ في

، أبو زيد عبbbدالرحمن بن محمbbدمعالم اإليمان في معرفة أهل القيروان 1 (،تحقيق وتعليق:محمد ما ضور، المكتبة العتيقة – تونس.4/140األنصاري الدباغ،)

(،طبع مbbع شbbرح1/5، لزروق أحمد بن أحمد الفاسي،)مقدمة شرح الرسالة 2م.1914- 1332ابن ناجي على الرسالة، ط.الجمالية بمصر

القيروان: تقع اآلن في الجمهورية التونسية في جنوب غرب العاصbbمة على بعbbد39...ص:ابن أبي زيد،عقيدته، كلم، انظر:180

هو عقبة بن نافع الفهري، ولد في عهد الرسول صلى الله عليه وسbbلم وال تصbbح4 أسـد الغابــةله صحبة،واله عمرو بن العاص إفريقيا لما كbbان على مصbbر،انظbbر:

-3/557، علي بن محمد الشيباني المعروف بابن األثbbير، )في معرفة الصحابة ( ، دار إحياء التراث العربي – بيروت – لبنان.556

أبو محمد عبــد اللــه بن أبي زيــد القــيرواني، حياتــه واثــاره وكتــاب 5 ، دار قتيبbbة للطباعbbة21، للbbدكتور الهbbدي الbbدرقاش، ص: النــوادر والزيــادات

م.1989- 1409والشر والتوزيع، بيروت، الطبعة األولى: ابن أبي زيــد القــيرواني، عقيدتــه وموقفــه من الفــرق ومقاومتــه 6

(، رسbالة مقدمbة لنيbل درجbة1/99 محي الbدين سbليمان إمbام مbديلي، )للبدع،م.2001 – 1422الدكتوراه ، قسم العقيدة، جامعة أم القرى،

14

المؤرخين. جمهور قال وبه ،310 سنة ولد األول: أنه القول1بروكلمان. قال وبه ،316 سنة ولد الثاني: أنه

يلي: لما باالعتبار أولى األول القول أن يظهر والذي إال ذلك في يخbbbbbالف ولم المbbbbbؤرخين، جمهbbbbbور رأي أنه.1

بروكلمان. سbنة، عشbرة سbبع "الرسbالة" وعمbره ألف زيد أبي ابن أن.2

سbbنة كbbانت والدته بbbأن القول يؤيد مما وهذا ،327 عام في310.2بالقيروان. والدته بأن المؤرخون أجمع فقد

عن مفصbbلة بأخبbbار المصbbادر تفbbدنا فلم زيد أبي ابن نشأة عن أما غbbني أسbbري جو في نشأ زيد أبي ابن أن فيه شك ال والbbذي ذلbbك، توجهه في أثر له كbbان مما جيدة، وتنشأة صالحة بتربية فيه حظي

مبكر. زمن منذ العلم نحو وتbbربى زيد أبي ابن نشأ لقbbيروان الbbدين: " با محي الدكتور يقول حياته ماضي عن وال أسرته عن شيئا المعتمدة المصادر تذكر ولم

طريق عن معbbروف مbbاهو إال األولية دراسbbته تلقى وكيف األولى، الكريم القران فحفظ وبيئته عصره في التعليم 3الكتاب". في أوال

وفي الهجbbري، الرابع القbbرن في زيد أبي ابن عbbاش فقدعصره: السbbنة أهل شbbاهد الbbتي الشbbيعية الفاطمية الدولة قbbامت عصره

اإلعتقbbاالت من عديbbدة مشbbاكل الدولة هbbذه حكم إبان والجماعة خbbbالفهم ممن عليم، به الله ما وحفظته العلم ألهل واإلعbbbدامات

بني إن حيث ، العلماء تعذيب اشتد والمذهب. لقد العقيدة في تعليم بمنع القbbرار وأصbbدروا عالنية الشbbيعية نحلتهم أظهbbروا عبيد

عن القbbيروان شيوخ وأوقفوا السنة، مذاهب على الشريعة أصول بالعقائbbbد، يتعلق فيما وخاصة عقبة جbbbامع في دروسbbbهم إلقbbbاء

(، نقله إلى العربية د. رمضان3/286، لكارل بروكلمان،)تاريخ األدب العربي 1م، مصر.1975عبدالتواب، و د. السيد يعقوب بكر، دار المعارف،

، ألبيالرسالة الفقهية مع غــرر المقالــة في شــرح غــريب الرســالة 2 عبدالله محمد بن منصور المغراوي، إعداد وتحقيق الدكتور الهادي حمو، والدكتور

،bb-1986 1406، دار الغbbرب اإلسbbالمي، الطبعbbة األولى: 12أبbbو األجفbbان، ص: بيروت- لبنان.

،ابن أبي زيد القيرواني،عقيدته،محي الدين مديلي، المرجع السابق 3(1/96،)

15

بيbbوتهم في العلbbوم تلك تالميbbذهم بإلقbbاء السbbنة شbbيوخ واكتفى.1حرفهم ودكاكين

تــرتيب المــدارك وتقــريب المســالك لمعرفــة أعالم مــذهب مالــك، 1 (، تحقيbbق محمbbد بن تbbاويت وآخbbرين، وزارة األوقbbاف3/308للقاضbbي عيbbاض، )

.1383والشؤون اإلسالمية بالمغرب، الطبعة األولى:

16

العلمية ومكانته العلم طلب في الثاني: رحلته المطلبالفقهي: ومذهبه عليه، العلماء وثناء

العلم: طلب في رحلته المغbbرب،حيث أهل عن قيل ما القbbيرواني زيد أبي البن صدق لقد الناشئين عادة هو كما تالوته وأجاد وأتقنه الكريم القرآن بحفظ بدأ القbbرآن حفظ الbbبربر. ألن بالد و إفريقيا وشbbمال المغbbرب بالد في

العلbbbوم من العديد اسbbbتيعاب على المقbbbدرة في كثbbbيرا يسbbbاعدوالفنون.

و إفريقيا وشbbمال المغرب أهل مقدمته: " إن في خلدون ابن قال وال القbbرآن تحفيظ على الناشbbئين تربية في يقتصbbرون الbbبربر بالد

من غbbيرهم من أقوم كانوا ذلك أجل ومن آخر، شيئا معه يخلطون1وحفظه". القرآن رسم على اإلسالمية البالد أهل

الكتابة أصول وتعلم عصره تالميذ من كغيره القرآن حفظ أن وبعد إلى الجلوس من تمكن للعلوم األولية المبادئ من واستفاد وأتقنها2عصره. في البارزين العلماء شيوخ حلقات

بل فحسbbbbbbbب، منطقته في للعلم طلبه زيد أبي ابن يقتصر ولم أجbbازه كما وحجbbه، رحلته في العلمbbاء من وسbbمع الحج إلى رحل3عصره. علماء بعض

عليه: العلماء وثناء العلمية مكانته العلماء عند بارزة علمية بمكانة القيرواني زيد أبي ابن حظي

بbbأن القbbول جbbزمت إذا أبbbالغ وال والفضbbل، بbbالعلم له وشbbهدوا خاصة الفنbbون في معارفه وتعbbدد فضbbله على اتفقت قد أقوالهم

بعلو تشهد القيمة ومؤلفاته لهم، مرجعا فيه صار حيث مالك بفقه وهbbذه ذلbbك، وغbbير والفقه والقراءآت والحديث القرآن في علمهأقوالهم: بعض

، الطبعbbةbb-191 190، لعبbbد الbbرحمن ابن خلbbدون، ص:مقدمــة ابن خلــدون 1م. دار الفكر، بيروت.1997- 1401األولى:

محي الbbدين مbbديلي، المرجbbع السbbابق:)ابن أبي زيد القيرواني وعقيدته،2(، بتصرف.1/99

، البن أبيالنوادر والزيادات على ما في المدونة وغيرها من األمهات 3 (، بتحقيق الدكتور عبد الفتاح، دار الغرب اإلسbbالمي، الطبعbbة1/7زيد القيرواني، )

م. بتصرف بسير.1999األولى:

17

متفننا تعbbالى الله رحمه زيbbد: " كbbان أبي ابن شأن في الدباغ قال وحbbديث القbbرآن وتفسbbير القbbراءآت علbbوم منها كثيرة، علوم في

وأسbbbانيده رجاله ومعرفة وسbbbلم، عليه الله صbbbلى الله رسbbbول والمواعظ الرقbbائق وكتب العلمbbاء وآثbbار البbbارع والفقه وغريبه

1واآلداب."

عالم الفقيه، القدوة العالمة اإلمام الذهبي: " أنه اإلمام عنه وقال المbbالكي، القbbيرواني زيد أبي بن عبدالله محمد أبو المغbbرب، أهل2والعمل". العلم في برز من أحد وكان الصغير، مالك له يقال

طريقة على الله رحمه أيضbbا: " وكbbان عنه الbbذهبي وقbbالذلك. وغير3يتأول". وال الكالم يدرى ال األصول، في السلف لشخصbbية صادقة ترجمة يترجم فيه قالوه ما أن نالحظ هذا وعلى نجد تقbbدم ما ضbbوء وعلى الصbbغير، بمالك يلقب أن استحق اإلمام

وصالحه. علمه سعة على اتفقت قد اآلراء كلالفقهي: مذهبه

في نشbروا الbذين المالكية أئمة أحد زيد أبي بن عبدالله محمد أبو في كبbbيرا دورا ولعب واسbbع، بشbbكل مالك مbbذهب المغbbرب بالد

لقب حbbتى عنه وذب ولخصه المbbذهب اسbbتقى المbbذهب، خدمةالصغير. بمالك

الله رحمه محمد أبو الصbbدد: " وكbbان هذا في عياض القاضي قال وشbbارح مالbbك، مbbذهب وجbbامع وقدوتهم، وقته، في المالكية إمام

تشbbهد وكتبه والروايbbة، الحفظ وكثbbير العلم واسع وكbbان أقوالbbه، مbbذهب عن ذابا يقولbbه، بما ومعرفة بيbbان ذا القلم، فصbbيح بbbذلك،4عليه." بالحجة قائما مالك،

في كbbان بل األعمى، التقليد عند يقف لم زيد أبي ابن اإلمام أن إالالصحيحة. اآلثار وجمع األمر من بينة على وإجتهاده تفكيره

.3/110، المرجع السابق، للدباغ، معالم اإليمان 1 (17/10 ،ألبي عبدالله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي،) سير أعالم النبالء 2

،1401تحقيbbق شbbعيب األرنbbاؤوط واخbbرين، مؤسسbbة الرسbbالة، الطبعbbة األولى:بيروت – لبنان.

.17/12 ،للذهبي، المصدر نفسه، سير أعالم النبالء 3.492-4/493،للعياض، المرجع السابق، ترتيب المدارك 4

18

:ومصنفاته وتالميذه، الثالث: شيوخه المطلبشيوخه:

كبbbير عbbدد عن والرواية بالتتلمذ زيد أبي ابن محمد أبو حظي لقدمنهم: نذكر العلم، شيوخ من

فاضل فقيه وهو الممسbbي، عيسى بن العباس الفضل أبو.1 وهو المهدية قbbرب المbbالح بالوادي333 سنة توفي عابد،1بكفرهم. يعتقد كان لما عبيد، بني يقاتل

وكbbان القطbbان، نوفل بن الله عطbbاء بن ربيع سbbليمان أبو.2 القرآن، بعلوم عالما وعلله بمعانيه عالما للحbbديث حافظbbا

بجbbامع دروسه يلقي الفقهيbbة، األحكbbام با معتنيا ورجالbbه،333.2 سنة توفي القيروان،

القbbيرواني، اللبbbاد بbbابن المعروف محمد بن محمد بكر أبو.3 الفقه، من وافر حظ مع الكتب بجمع وعناية كثير حفظ له

333.3 سنة توفي

مؤلف القbbbbيرواني، تميم بن محمد بن محمد العbbbbرب أبو.4 والصbbالح بالثقافة مشbbهور إفريقيbbا". وهو علماء "طبقات

سbbنة تbbوفي للكتب، جمbbاع الرجbbال، وتاريخ لسنن با عالم333.4

.4/29، للدباغ ،المرجع السابق، معالم اإليمان 1 (، دار الغرب اإلسالمي،4/92 ،لمحفوظ محمد، )تراجم الؤلفين التونسيين 2

م.1985 – 1982بيروت – لبنان. -3/27، الbbدباغ، المرجbbع السbbابق :3/304 ،للعياض ،المرجع السابق: المدارك 3

21 bb،ونالــديباج المــذهب في معرفــة أعيــان علمــاء الــذهبbbالبن فرح ، –bb 2/197المالكي،) (، تحقيق وتعليق الدكتور محمد األحمدي أبو النbbور، دار196

التراث للطبع والنشر – القاهرة..3/334 ،للعياض، المصدر السابق:المدارك 4

19

بعلمه المشbbهور العسbbال مسbbرور بن محمد عبدالله أبو.5346.5 سنة توفي وصالحه،

إسbbbbحاق بن إبbbbbراهيم بن أحمد بن عبدالله العبbbbbاس أبو.6 بهbbا، المbbذهب حافظ و زمانه في إفريقية اإلبيbbاني،عbbالم

352.2 سنة توفي

يميل عابbbدا فقيها كbان ربيbbع، بن سليمان أبي مولى حبيب.7 تbbوفي سbbمحا، بbbارا األخالق حسن بكتبه عالما الحجة، إلى309.3 سنة

األمة هbbbbذه أعالم أحد المنbbbbذر، بن محمد بن إبbbbbراهيم.8 تbوفي وحجbbه، رحلته في زيد أبي ابن عنه سbمع وأحبارها،

309.4 سنة

أول اشbbتغل العربي، ابن زياد بن محمد بن أحمد سعيد أبو.9 أبي ابن عنه سbbمع بالتصbbوف، ثم والتاريخ، بالحديث أمره سbbنة فيها وتbbوفي مكة في عbbاش وحجbbه، رحلته في زيد

341.5

القيروان، شيوخ متعبدي من ميسرة، أبو نزار بن أحمد.10337.6 سنة توفي

رحمة جميعا تعbbbالى الله رحمهم الشbbbيخ مشbbbائخ من وغbbbيرهمواسعة.

تالميذه: عbbدد فقصده عصره، أهل بين وفضله زيد أبي ابن علم اشتهر لقد

من ويسbbbتفيدون معارفbbbه، من ينهلbbbون العلم طالب من كبbbbير

.14 ،للمغراوي ،المرجع السابق: ص:الرسالة الفقهية 5.3/334،للعياض، المصدر السابق:المدارك 2.3/343، المصدر نفسه: المدارك 3 .1/428 ،البن فرحون، المصدر السابق:الديباج المذهب 4 (،3/852، ألبي عبداللbbه محمbbد بن أحمbbدبن عثمbbان الbbذهبي،) تذكرة الحفاظ 5

صbbححه الشbbيخ عبbbدالرحمن بن يحي المعلمي، دار إحيbbاء الbbتراث العbbربي، بbbدونتاريخ.

.41-3/44،للدباغ ، المرجع السابق:معالم اإليمان 6

20

القbbbيروان من الطالب مئbbbات يديه على تخbbbرج حbbbتى مجالسهالتالميذ: هؤالء ومن أخرى، بلدان من وغيرها واألندلس والمغرب

الخوالني عبدالله بن عبدالرحمن بن أحمد هو الخوالني، بكر .أبو1 تbbوفي وقتbbه، في فقهائها وشbbيخ إفريقيbbة، وشbbيخ الحافظ الفقيه

432.1 سنة

تتلمذ الخياط، الخوالني محمد بن خلف هو الخوالني، سعيد . أبو2 تbbذكر ولم خياطbbا، يشbbتغل وكbbان والزمbbه، زيد أبي ابن يد على

2وفاته. تاريخ المصادر

با المعbbbbbbbروف األسbbbbbbbدي القاسم أبي بن خلف القاسم . أبو3 زيbbد، أبي ابن أصحاب كبار من سعيد، بأبي أيضا ويكنى البراذعي،

387.3 سنة توفي

المعbbbbروف الحضbbbbرمي محمد بن عبbbbbدالرحمن القاسم . أبو4404.5 سنة بالقيروان توفي4ساحل. قرى من ولبيد باللبيدي،

زاهد فقيه األيbbbدي، عbbbذرة بن إسbbbحاق بن إسbbbماعيل بكر . أبو5 تbbbذكر ولم6وغbbbيره. زيد أبي ابن من بإفريقية سbbbمع قbbbيرواني

فاته. و تاريخ المصادر يذكر القرطبي، الطرابلسي المنمر محمد بن علي الحسن . أبو6

الواقعة إفريقية في كbbانت لما بطرابلس السنة أظهر من أول أنه سbbنة تbbوفي وأربعمائbbة، سbbبع سbbنة المشbbارقة بوقعة المعروفة

432.7

قاض القرطبي، اليحصي وافد بن عبدالرحمن بن يحي بكر . أبو7404.8 سنة توفي القضاة

.700-4/701،للعياض ،المرجع السابق: المدارك 1.3/156،للدباغ ،المصدر السابق: معالم اإليمان 2ــدارك 3 ــد، انظbbر أيضbbا: 4/708،لعيbbاض ،المصbbدر السbbبق:الم ابن أبي زي

.156المرجع السابق :ص: وعقيدته..، القيرواني.4/707،للعياض ،المصدر السابق: المدارك 4.1/485 ،البن فرحون ،المرجع السابق: الديباج 5.1/485 ،المصدر نفسه: الديباج 6.163، المرجع السابق: ص: وعفيدته.. ابن أبي زيد القيرواني 7.4/670،للعياض،المرجع السابق:المدارك 8

21

بbالقبري، المعbروف الحصbار التجيبي موهب بن محمد بكر . أبو8406.9 سنة توفي الباجي، الوليد أبي القاضي جد وهو

نbbزل اإلشbbبيلي، األندلسي السbbعدي محمد بن أحمد عمر . أبو9 سbbنة تbbوفي صbbالحا، فقيها وكbbان بها الفتيا دارت وعليه المهدية

410.2

أبو10 عيسى أبي عبدالله أبي بن محمد بن أحمد عمر . األنbbbbدلس ثغر من طلمنكه من أصbbbbله الطلمنكي، المعbbbbافري

429.3 سنة توفي الشرقي،

رحمة جميعا الله رحمهم زيد أبي ابن الشbbbيخ تالميذ من وغbbbيرهمواسعة.

مصنفاته: كثbbيرة، بنعم زيد أبي محمد أبي على وتعbbالى سبحانه الله أنعم قد

الفنbbون مختلف في مصbbنفاته كbbثرة عليها الدالة علمه غزارة منهاالمثال: سبيل على منها نذكر اإلسالمية،

ولم4حركbbة. والbbذكر القbbرآن تالوة عند تأخbbذه فيمن رسbbالة.1عليه. الباحث يقف

الجهد بعد عليه البbbاحث يقف ولم5الجbbدل. عن النهي رسbbالة.2المستمر.

ولم6المعbbتزلي. البغدادي ومناقضة القدرية على الرد رسالة.3أيضا. الباحث عليه يعثر

في بينت كما مخطbbوط وهو7مالbbك. مbbذهب عن الذب كتاب.4الهامش.

.674-4/675 ، المصدر نفسه: المدارك 9.4/622 ،المصدر نفسه: المدارك 2.178-1/179 ،البن فرحون، المصدر السابق: الديباج 3.4/494للعياض، المصدر السابق: المدارك، 4.4/494للعياض، المصدر نفسه: المدارك،5.4/494،للعياض، المصدر نفسه: المدارك62 .مخطbوط، توجbد منbbه نسbbخة خطيbbة4/494 للعياض ،المصدر نفسه: المدارك 7

ــة،ورقbbbة(. انظbbbر: 153)4475بمكتبbbbة تشسbbbتربيتي، رقم: ــالة الفقهي الرس31للمغراوي، المرجع السابق:ص:

22

بعد البbbاحث عليه يعbbثر ولم1األولياء. كرامات إثبات في جزء.5المستمر. الجهد

أيضا. الباحث عليه يقف ولم2القرآن. إعجاز في البيان.6 الجهد بعد البbbاحث عليه يحصل ولم3الصbbالة. أوقbbات كتbbاب.7

المستمر.الباحث. يجده ولم4واإلعتكاف. رمضان فضل كتاب.8 عليه يقف ولم5الزكbbbbاة. من القرابة إعطbbbbاء في رسbbbbالة.9

المستمر. الجهد بعد الباحثالباحث. عليه يقف ولم6األعيان. أوالد على الحبس .مسألة10 البbbاحث عليه يقف ولم7المرتدين. أوالد على التنبيه . كتاب11

أيضا.

بعد البbbاحث عليه يحصل ولم8المسbbتجرج. التبbbويب . كتاب12المستمر. الجهد

الهامش. في أشرت كما مخطوط وهو9المدونة. . مختصر13. متداولة مطبوعة وهي10مؤلفاته. أول وهي . الرسالة،14

مطبوع. وهو الرسالة، هذه موضوع وهو 11والزيادات، .النوادر15 رحمه زيد أبي ابن صbbنفها الbbتي النافعة الكثيرة الكتب من وغيرها

معرفة من المسbbتمر الجهد بعد يتمكن لم أنه البbbاحث اللbbه. وينبه.3/113،للدباغ، المرجع السابق : معالم اإليمان 1.4/494للعياض، المرجع السابق : المدارك، 2.4/494 للعياض، المصدر نفسه: المدارك،3.3/111، للدباغ ،المصدر السابق: معالم اإليمان 4.4/494،للعياض، المصدر السابق: المدارك 5.1/429،البن فرحون، المرجع السابق: الديباج 6.1/429 البن فرحون، المصدر نفسه: الديباج،7 ،هدية العارفين أسماء المؤلفين واثار المصنفين من كشف الظنون 8

(، دار الكتب العلمية – بيروت – لبنان.447- 1/448إسماعيل باشا البغدادي،) ،توجbbدمخطــوط.1/482 ،البن خلدون، المرجع السابق: مقدمة ابن خلدون 9

(. انظbbر:14894منbbه قطعbbة بbbدار الكتب الوطنيbbة بتbbونس في مجمbbوع رقمbbه )31،للمغراوي،المرجع السابق: ص:الرسالة الفقهية

، بbbدار الغbbربمطبــوع.bb 3/111للbbدباغ، المرجbbع السbbابق: معالم اإليمــان، 10م.1986اإلسالمي، الطبعة األولى:

ــدارك 11 ــوع.4/494، للعيbbاض ،المرجbbع السbbابق: الم ،بتحقيbbق الbbدكتورمطبم.1999عبدالفتاح،دار الغرب اإلسالمي، الطبعة األولى:

23

مطبوعة( أو متواجدة)مخطوطة هي هل المذكورة المؤلفات بقيةمفقودة. أم

الرابع: وفاته: المطلبقوالن: زيد أبي ابن محمد أبي وفاة تاريخ وفي

الشيرازي، قال وبه ،386 سنة الله رحمه توفي األول: أنه القول والبغbbدادي، قنفbbذ، وابن فرحbbون، وابن والدباغ، عياض، والقاضي1شنب. وابن ومخلوف،

ابن قbbال وبه ،389 سbbنة الله رحمه تbbوفي الثbbاني: أنه القbbول2العباد. وابن بردي، تغري وابن واليافعي، والذهبي، الحبال،

الحسن أبو الشbbيخ رفيقه لوفاته المbbوالي اليbbوم في عليه وصbbلى بbbداره ودفن غفbbير، جمع في أصbbرم بbbاب عند بالريحانية القابسي

3بالقيروان.

جناتbbه. فسbbيح وأسكنه واسعة، رحمة زيد أبي ابن اإلمام الله رحم زيد ابن لشخصية اليسير العرض وهذا القصيرة، الجولة هذه وبعد

نشbbير ومؤلفاتbbه، العلمية،وشيوخه،وتالميذه، ومكانته ، القيرواني من وواحد اإلسbbالم، أئمة من إمbbام زيد أبي ابن أن إلى النهاية في

العbbربي المغbbرب بالد في الثقbbات العلمbbاء ومفخbbرة السنة أعالم فيها يتجلى حيث ذلbbك، على شbbاهد خbbير ومؤلفاته واإلسbbالمي،

األسلوب. في ووضوحه فكرته، وعمق ذهنه، صفاء

، للbbدباغ، المصbbدرمعالم اإليمــان،bb 4/496،للعياض، المصدر نفسه: المدارك1. 1/430 ،البن فرحون، المصدر السابق:الديباج، 3/118السابق:

.3/131،البن العماد، المرجع السابق: شذرات الذهب 2. 28 ، للمغراوي، المرجع السابق: ص:الرسالة الفقهية 3

24

المبحث الثاني: التعريف بكتاب النوادر.والزيادات

:مطلبانوفيه المطلب األول:

التعريف بكتاب النوادر والزيادات.المطلب الثاني:

.مصادر كتاب النوادر والزيادات

25

المطلب األول: التعريف بكتاب النوادر والزيادات. إن كتاب النوادر والزيادات على ما في المدونة وغيرها من

األمهات، هو الموضوع لهذه الدراسة، وهو من أهم مؤلفات ابن أبي زيد القيرواني على اإلطالق، وهو كتاب يحمل أبواب الفقه

على فقه مذهب مالك بعبارات مركزة واضحة. وقد جمع فيه ابن أبي زيد من المسائل والخالفات والروايات

واألقوال على مشهور المذهب، وقد يخرج من المذهب . أحيانا الفقهية، وكان الكتاب كبير الفوائدآرائهأبدى في هذا الكتاب

حيث احتوى على مسائل فقهية ضرورية ومهمة التي ال يعذرلإلنسان المسلم جهلها.

في هذه الدراسة على النسخة التي تم طبعها في داراعتمدت م، بتحقيق الدكتور1999الغرب اإلسالمي، الطبعة األولى

عبدالفتاح محمد الحلو، ويقع كتاب النوادر والزيادات فيخمسة عشر مجلد، حسب ما وقف عليه الباحث.

.مصادر الكتابالمطلب الثاني:

26

لقد استفاد ابن أبي زيد في كتاب النوادر من أمهات الكتب في ذهب المالكي سواء ما ألف منها في المشرق أو ما دونمال

،1األخص كتب األسدية لألسدبامنها في المغرب واألندلس، و ، والمستخرجة3، والواضحة البن حبيب2والمدونة لسحنون

، 4للعتبي ، وغيرها من المختصرات والشروح التي5ة البن الموازيوالمواز

وضعت على هذه الكتب وغيرها. كما استفاد من كتب ابن راء من سبقهآ، مضيفا إلى هذا كله 7، وابن عبدوس6سحنون

.8من األئمة وأقوال الفقهاء في المذهب المالكي هو أبو عبدالرحمن أسد بن الفرات بن سنان، صbbاحب أصbbل المدونbbة ، الحbbراني1

المغربي، لقد اتهم من القول بخلق القرآن،وهي رواية ضbbعيفة،ال أسbbاس لهbbا من الصحة،وقد فندها سحنون – وهو أعظم تالميذ أسد – تفنيدا لهذا اإلهتمام ، تbbوفي

،سbbليمان مbbديلي،ابن أبي زيــد القــيروان وعقيدتــه.. انظر:.bb 214سbbنة :79المرجع السابق: ص:

مسائل ال يعــذر انظر:.bb 240 هو سحنون عبدالسالم بن سعيد ، توفي سنة : 2 فيهــا بالجهــل على مــذهب اإلمــام مالــك شــرح العالمــة األمــير على

، تقbbديم وتحقيbbق الشbbيخ إبbbراهيم المختbbار أحمbbدعمر17، ص: منظومة بهرامالجبرتي الزيلعي، دار الغرب اإلسالمي.

هو أبو مروان عبدالملك بن حبيب بن سليمان السلمي األندلسي، سbbمع من ابن3 الماجشون و مطرف، كان جماعا للعلم كثbbير الكتب صbbنف الواضbbحة في السbbنن والفقه لم بؤلف مثلها، وله "تفسير المؤطأ " وكتاب "الجامع" وغيرها كثير. توفي

-2/8البن فرحون، المرجع السابق: )الديباج، انظر:.239 ، وقيل: 238سنة : 15.)

هو أبbbو عبداللbbه محمbbد بن أحمbbد بن عبbbدالعزيز العتbbبي القرطbbبي، كbbان حافظbbا4 انظر:.254، وقيbbل: 255للمسائل، جامعا لهbbا، عالمbbا بbbالنوازل، تbbوفي سbbنة :

(.177 – 2/176 البن فرحون،)والديباج،( ، 146 -3/144 للعياض،)المدارك، هو أبbو عبداللbه محمbد بن إبbراهيم اإلسbbكندري، المعbروف بbابن المbواز، تbوفي5

ــك،. انظر: 269سنة : ألبي إسbbحاقاللمع في الفقه على مذهب اإلما مال ، تحقيbbق محمbbد شbbايب شbbريف،89إبراهيم بن أبي زكريا يحيى التلمسbbاني، ص:

م، دار ابن حزم، بيروت – لبنان.2009 – 1430الطبعة األولى: هو أبو عبدالله محمد بن سحنون، كان إماما ثقbbة، عالمbbا بمbbذهب أهbbل المدينbbة،6

المدارك،للعيــاض،. انظbbر: 256عالما بااآلثار،جامعا لفنون العلم، توفي سbbنة: –bb 3/104المرجع السابق:) 118 bb، b)ابق: )ومعالم اإليمانbbللدباغ،المجع الس،

2/122 – 136.) هو محمد بن أبراهيم بن عبدوس، من كبار أصحاب سحنون وأئمbbة وقتbbه، تbbوفي7

.17 المرجع السابق: ص:مسائل ال يعذر فيها بالجهل،. انظر: 261سنة: الدكتور سليمان مديلي، المرجع السbbابق:ابن أبي زيد القيروان وعقيدته، 8

(.216)ص:

27

28

المبحث الثالث : مفهوم اآلراء الفقهية والصالة وفيه مطلبان:المطلب األول:

تعريف اآلراء الفقهية وعالقتها بالترجيح والفرق بينهما.المطلب الثاني:

تعريف الصالة وأنواعها عند األئمة

29

الفقهية وعالقتهاآلراء اتعريف: األولالمطلب لترجيح والفرق بينهما.با

الفقهية:آلراءتعريف ا لغة: اإلختيار والتخير من الخير هي اإلختيارات، وهيأوال:

والخيرة، وهو اإلصطفاء واإلنتقاء.1له عليه.يقال: اختار الشيء على غيره: فض

.وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى ﴿وفي التنزيل: قوله تعالى: ﴾2

ثانيا: اصطالحا: هو ترجيح الشيء وتخصيصه و تقديمه على3غيره.

قد يكون بمعنى المرجح مذهبا أو دليال، فاألول هواإلختيارو المعتمد مذهبا، أما الثاني فإنه يعتمد على الدليل مع خروجه

عن الرأي أو الفتوى داخل المذهب الذي ينسب إليه المجتهد أوالفقيه.

اختاره اإلمام ابن في هذا المبحث هو ماآلراءوالمقصود من ا أبي زيد القيرواني لنفسه با اإلجتهاد، سواء كان ذلك في داخل

المذهب أم خارج المذهب.تعريف الترجيح:

أوال: لغة: الترجيح مصدر رجح، والراء والجيم والحاء أصل واحد، يدل على رزانة وزيادة. يقال: رجح الشيء، وهو راجح إذا

4رزن.

5ثانيا: اصطالحا: تقوية أحد الدليلين على اآلخر.

جمbbال الbbدين، محمbbد بن مكbbرم بن منظbbور،)لسان العرب، ألبي الفضل، 1(، نشر دار صادر – بيروت – لبنان.4/257

.68 القصص، اآلية: 2 (b ،2/419 محمد بن علي بن علي التهاوني،) كشاف اصطالحات الفنون ، 3

دار صادر – بيروت – لبنان. (، تحقيbbق2/489 ألبي الحسbbن أحمbbد بن فbbاس ، )معجم المقاييس اللغــة، 4

، دار الفكر – بيروت – لبنان.1418شهاب الدين أبي عمرو، الطبعة الثانية: (، جمbbع وتbbرتيب عبbbدالرحمن بن13/121 )ابن تيميــة، مجمــوع الفتــاوى، 5

. و شرح الكوكب المنير،1404قاسم وابنه، مكتبة النهضة الحديثة بمكة المكرمة (، تحقيbbق د. محمbbد الbbزحيلي ونزيbbه حمbbاد، مركbbز4/616البن النجار الفتbbوحي، )

البحث العلمي بجامعة أم القرى بمكة المكرمة.

30

الفرق بين اإلختيارات والترجيح: ومن خالل التعريفين السابقين لإلختيار والترجيح يتضح أن

بينهما فرق من ثالثة أوجه: أن الترجيح تقوية ألحد األقوال، ليعلم األقوى فيعمل به.1

ويطرح اآلخر. بخالف اإلختيار فإنه ميل إلى المختار،1وليس فيه طرح لألقوال األخرى.

المقبولة، أن الترجيح يكون بين األقوال المقبولة و غير.2 والصحيحة والضعيفة، وأما اإلختيار فال يكون إال بين

2األقوال المقبولة.

أن الترجيح يكون بقوة الدليل وبقية المرجحات .3 المعروفة إذ ال ترجيح بدون مرجح. واإلختيار قد يكون بين

مجرد األقوال فقط ال لقوة الدليل أو ما يشبهه من3المرجحات.

العالقة بينهما:والعالقة بين اإلختيار والترجيح تكون من ثالثة أوجه:

أن كل األلفاظ التي تدل على الترجيح تصلح للداللة على.1.4اإلختيار

ولربما أطلق الترجيح على اإلختيار مجازا أو اإلختيار على .2.5الترجيح تنزال

vb.tafsir.net/tafsir أبbbbو مجاهbbbد العبيbbbدي، موقـــع ملتقى أهـــل التفســـير، 18398/#.u7wqdfmSwsk ( :الوقت:15/5/2007تاريخ التسجيل.)08:45 am

(.الbbوقت:15/5/2007 الموقع نفسbbه، تbbاريخ:)موقع ملتقى أهل التفسير، 208:45 am

ــه، 3 ــدى أصــول الفق ــع أهــل الحــديث،منت محمbbد جالل المجتbbبى،موقwww.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=305258 (:جيلbbوقت:05/11/26تاريخ التسbbال.)

10:11 p.m اإلمام ابن عبدالبر األندلســي واختياراتــه الفقهيــة من خالل كتــاب 4

( أطروحbbة لنيbbل درجbbة الbbدكتوراه في العلbbوم261 ديلbbة بbbراف، )ص: التمهيد،م.2005 – 1426اإلسالمية، جامعة الجزائر،

أبbbbbbbbbو محمbbbbbbbbد بن عبbbbbbbbbدالفتاح،ملتقى أهـــــــل الحـــــــديث، 5www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=315169 :التسجيل الوقت:2013/05/25تاريخ .

3:22 a.m

31

.1أن بعضهم يرى أن الترجيح داخل في اإلختيار .3

: تعريف الصالة وأنواعها عند األئمةالثانيالمطلب األربعة.

تعريف الصالة:2مفرد صلوات، وهي بمعنى الدعاء.الصالة في اللغة:

كن لهم ﴿قال اللbbه تعbbالى: bbالتك س bbل عليهم إن ص bbوص. أي:3﴾ » وعن أبي 4ادع لهم، وإنما عدي "بعلى" باعتبار لفbbظ الصbbالة.

هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسbbول اللbbه صbbلى اللbbه عليbbه وسلم: »إذا دعي أحدكم فليجب، فإن كان صbbائما فليصbbل، وإن

6 أي فليدع لهم بالخير والبركة.5كان مفطرا فليطعم«.

وقيل: الصالة في اللغة مشتركة بين الدعاء، والتعظيم، ومنه قول رسول الله صلى الله7والرحمة، والبركة، واإلستغفار.

ــول الفقه 1 ــدى أص ــديث، منت ــل الح ، محمbbد جالل المجتbbبى،ملتقى أهwww.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=305258 :جيلbbbbbbاريخ التسbbbbbbم.26/11/2005 ت

p.m 10:11الوقت: والقاموس.b 572البن فارس، المرجع السابق: ص:اللغة، معجم المقاييس 2

(، الطبعbbة4/355، لمجbbد الbbدين، محمbbد بن يعقbbوب الفbbيروز آبbbادي، ) المحيط –b 1371الثانية: م ، نشر شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البbابي الحلbبي و1952

أوالده بمصر..103 سورة التوبة، اآلية: 3 ألحمد بن محمد بنالمصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، 4

–bb 1414(، الطبعbbة األولى: 1/346علي المقري الفيbbومي، ) م، نشbbر دار1994 الكتب العلميbbة – بbbيروت – لبنbbان. ومغbbني المحتbbاج إلى معرفbbة معbbاني ألفbbاظ

، شbركة مكتبbbة و1377( ، طبع 2/5المنهاج، للشيخ محمد الشربيني الخطيب، ) مطبعة البابي الحلبي و أوالده، بمصر.

في كتاب النكاح، باب األمر بإجابbbة الbbداعي إلى دعbbوة، حbbديثأخرجه مسلم 5.2/1054، 106/1431رقم:

.572، المصدر نفسه، ص: معجم المقاييس البن فارس 6 (.14/464المصbbدر السbbابق: )ولســان العــرب،،bb 572 ص:المصدر نفسه، 7

(1/246 المصدر السابق،) والمصباح المنير،

32

أي: بارك1ل أبي أوفى«.آعليه وسلم: » اللهم صل على 2عليهم، أو ارحمهم.

والمختار أن معنى الصالة في اللغة الدعاء، كما ذهب إلى ذلك3اإلمام النووي رحمه الله.

الصالة في اإلصطالح: فقد تنوعت عبارات فقهاء المذاهب في تعريفها، لكن الباحث

سيقتصر على التعريف المختار عنده خشية اإلطالة، وهوتعريف المالكية.

وهو نفس تعريف الشيخ4" قربة فعلية ذات إحرام وسالم". عثيمين- رحمه الله- حيث قال:" هي التعبد لله تعالى بأ قوال و

5أفعال معلومة، مفتتحة با لتكبير، مختتمة بالتسليم".

وهذا التعريف في نظر الباحث أدق من غيره من التعريفات لمايأتي: اختصاره واقتصاره على إدخال أفراد المعرف، وإخراج ما-1

كسبه ميزة الجمع والمنعأال صلة له به، األمر الذي 6زمين للحد الصحيح.لالا

أن بهذا التعريف ينطبق اسم الصالة على صالة الجنازة، -2 وخلت من ركوع وسجود، وقعود، خالفا لما جاء في بعض

7تلك التعريفات.

حbbديث رقم:ومســلم،،bb،2/463 bb 1497 حbbديث رقم:أخرجــه البخــاري، 1176/1078 ،2/756 -757.

( .1/346 المصدر السابق،) المصباح المنير، 2 ألبي زكريا، محي الدين بن شرف الbbدين النbbووي،)المجموع شرح المهذب، 3

(، نشر دار الفكر – بيروت – لبنان.3/2 ألبيالشرح الصغير على أقرب المسـالك إلى مـذهب اإلمـام مالـك، 4

( ومعه بلغة السالك، طبع سنة:1/83البركات، أحمد بن محمد بن أحمد الدردير،)1372 bb– م، نشر مكتبة مطبعة مصbbطفى البbbابي الحلbbبي وأوالده، بمصbbر.1952

ألحمbbد بن غbbنيموالفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني،(، نشر دار الفكر – بيروت – لبنان.1/163بن سالم، النفراوي المالكي،)

(،1/279 لمحمد بن صالح العbbثيمين،)الشرح الممتع على زاد المستقنع ، 5 اعتbbنى بضbbبطه محمbbد بن ريbbاض، وسbbعيد بن علي، الطبعbbة األولى، الناشbbر دار

األنصار. الbbدكتور شbbرف الbbدينبغية الفالح بإيضاح أحكام مســائل في الصــالة، 6

(، مؤسسة مركز المدينة النبوية – أبوماسو – نيجيريا.8باديبو راجي،) ص: (.8 الدكتور شرف الدين باديبو راجي، المصدر نفسه: ) ص: بغية الفالح،7

33

أن خلو بعض تلك التعريفات من تقييد الصالة بعبادة، أو -3 تعبد، أو قرية، قصور، البد من إضافة إحداها للتعريف،

1ليتبين أن الصالة عبادة من العبادات.

أنواع الصالة عند األئمة: فقد اختلف الفقهاء في بيان أنواع الصالة، فبعضهم سلك في

بعض اآلخر سلك فيه سبيلالهذا البيان سبيل التفصيل، بينما اإلجمال.

:أوال: أنواع الصالة عند الحنفية2قسم الحنفية الصالة إلى أربعة أقسام:

الفرض: وهو نوعان:القسم األول: النوع األول: فرض عين وهو ضربان: أحدهما: الصلوات الخمس

الجمعة.: صالةالمعهودة في كل يوم وليلة، واآلخرالنوع الثاني: فرض كفاية، وهو صالة الجنازة.

صالة الواجبة، وهي نوعان:القسم الثاني:أحدهما: صالة الوتر، واآلخر: صالة العيدين.

الصالة المسنونة: وهي السنن المعهودةالقسم الثالث: جملتها اثنتا عشرة ركعة، وهي للصلوات المكتوبة، ومقدار

بالتفصيل: ركعتان قبل الفجر، وأربع قبل الظهر ال يسلم إال في خرهن، وركعتان بعده، وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعدآ

العشاء. صالة التطوع – النفل -.القسم الرابع:

وبهذا يتبين لنا ما ذهب إليه الحنفية من بيان أنواع الصالة.ثانيا: أنواع الصالة عند المالكية:

3قسم المالكية الصالة إلى خمسة أقسام:

فرض عين: الصلوات الخمس، وهي صالةالقسم األول: الظهر، وصالة العصر، وصالة المغرب، وصالة العشاء،وصالة

الفجر، أما صالة الجمعة فوجوبها داخل في وجوب الظهر، ألنهابدل منها، إذ يجتمع وجوبهما ألنهما يتعاقبان.

(.1/279 لحمد بن صالح العثيمين ، المصدر السابق: )الشرح الممتع، 1(.9 الدكتور شرف الدين باديبو راجي، المصدر السابق:)ص: بغية الفالح، 2 (،33 لمحمد بن أحمد بن جزي الغرناطي المالكي،) ص: القوانين الفقهية، 3

والتلقين في الفقــه المــالكي،نشbbر دار الكتب العلميbbة – بbbيروت – لبنbbان. .1424(، الطبعة األولى: 21للقاضي عبدالوهاب البغدادي،) ص:

34

فرض كفاية: الصالة على الجنازة.القسم الثاني: سنة، وهي عشر صلوات: الوتر، وركعتاالقسم الثالث:

الفجر، وصالة عيد الفطر، وصالة عيد األضحى، وصالة كسوف الشمس، وصالة خسوف القمر،وصالة اإلستسقاء، وسجود

لحج.باالتالوة، وركعتان للطواف، وركعتان لإلحرام : فضيلة، وهي عشر صلوات: ركعتان بعدالقسم الرابع

الوضوء، وتحية المسجد، وصالة الضحى، وقيام الليل، وقيام رمضان، وإحياء ما بين عشاءين، وأربع ركعات قبل الظهر،

وركعتان بعدها. نافلة، وهي على ضربين:القسم الخامس:

أحدهما: ما ال سبب له: وهو التطوع في األوقات الجائزة. واآلخر: ما له سبب: وهوعشر صلوات: الصالة عند الخروج إلى

السفر، وعند الرجوع منه، وعند دخول المنزل، وعند الخروج ، وصالة التسبيحتينمنه، وصالة اإلستخارة، وصالة الحاجة ركع

أربع ركعات، وركعتان بين األذان و اإلقامة، وأربع ركعات بعدالزوال،وركعتان عند التوبة، وزاد بعضهم ركعتين عند الدعاء.

يرى الباحث أن بعض ما ذكره المالكية كأمثلة تحت هذهاألقسام ألنواع الصالة يفتقر إلى دليل صحيح يثبت مشروعيته.

ثالثا: أنواع الصالة عند الشافعية والحنابلة: الشافعية والحنابلة قسموا أنواع الصالة إلى قسمين، وهما:

1صالة المفروضة، وصالة التطوع.ال

فالصالة إذا هي عماد الدين، وركن من أركان اإلسالم الخمسة، تشتمل على مسائل دقيقة، وتفاصيل عديدة، وأحكام

في بطون كتب علماء األمة األجالء. فاثابتشتى، بيانها م أحكام الصالة، ألن العلم بها منلواجب على كل مسلم تعل

باب ما ال يتم القيام با لواجب إال به.

(11 الدكتور شرف الدين باديبو راجي ، المرجع السابق: ) ص: بغية الفالح، 1

35

الثاني: الفصل في زيد أبي ابن لإلمام الفقهية اآلراء

. النوادر كتابه خالل الصالةمباحث: خمسة وفيه

األول: المبحث يصلى أن يكره ،وما يصلى فيما النجاسة حكم في

مطالب: ثالثة وفيه فيهالثاني: المبحث

مطلبان: وفيه الصالة، فرض فيالثالث: المبحث

مطالب: ثالثة وفيه الصالة، أوقات ذكر فيالرابع: المبحث

بين الدعاء وفي اإلمام، خلف القراءة في ثالثة اإلمام،وفيه مسابقة السجدتين،وفي

مطالب:الخامس: المبحث

المسافر جمع وفي القنوت، وفي التشهد، فيمطالب: ثالثة وفيه الصالتين، بين

36

األول: المبحث يصلى أن يكره وما يصلي، فيما النجاسة حكم في

فيه،مطالب: ثالثة وفيه

األول: المطلبنجاسة. تحته حصير على صلى من

الثاني: الطلب بصق من الصالة. في دما

الثالث: المطلبالمقبرة. في الصالة حكم

37

نجاسة. تحته حصير على صلى األول: من المطلب بال نجاسة تحته حصbbير على الصbbالة جbbواز إلى زيد أبي ابن ذهب

كراهة. ، نجاسة تحته حصــير على صلى الله: " ومن رحمه قال1عليه". شيء فال

قولين: على الفقهاء بين خالف فيها والمسألة كراهbbة. بال نجاسة تحته حصbbير على الصالة : جوازاألول القول

2المالكية. قال وبه

مع نجاسbbة، تحته حصbbير على الصالة تجزىء : أنهالثاني القول اإلمbbام كالم ظbbاهر وهو ،4والحنابلة 3الشbbافعية، قال الكراهة. وبه

عن ناشئ المسbbألة هbbذه حكم أن للبbbاحث تbbبين أحمbbد. والbbذيكالتالي: وبيانه النجاسة، إزالة حكم في اختالفهم

صbbلى ومن الصbbالة، صحة في شرط الخبث من الطهارة إن.1 باطلة. فصالته إزالتها، على قادرا بها عالما بالنجاسة ملتبس وهو مbbذهب في ،وقbbول7والحنابلة ،6والشbbافعية ،5الحنفية قbbال وبه

. 8المالكية

البنوالرسالة،(،1/211 البن أبي زيد،المرجع السابق:)النوا در والزيادات، 1.39أبي زيد، المرجع السابق: ص

، ألبي عبداللbbه، محمbbد بن يوسbbف العبbbدريالتاج واإلكليل لمختصــر خليل 2 البن أبي والرســالة،( نشbbbر مكتبbbbة النجbbbاح ليبيbbbا.1/82الشbbbهير بbbbالمواق،)

،ألبيوالكافي في فقه أهل المدينة المالكي،b 39زيد،المصدرالسابق: ص ، نشbbر دار الكتب العلميbbة –65عمر يوسف بن عبدالله بن محمد بن عبbbدالبر، ص

بيروت – لبنان(3/158 للنووي، المرجع السابق:)المجموع، 3 اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف على مذهب اإلمام أحمد بن 4

( تقديم محمد2/280، لعالء الدين،أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي،)حنبلعبدالرحمن المرعشلي،اعتناء مكتب تحقيق دار الbbتراث العbbربي، الطبعbbة األولى:

، نشر دار إحياء التراث العربي – بيروت – لبنان.1998- 1419 لعالء الbbدين أبي بكbbر بن مسbbعودبــدائع الصــنائع في تــرتيب الشــرائع، 5

(،نشر دار الكتب العلمية – بيروت- لبنان.1/114الكاساني،)(،3/139 للنووي،المصدرالسابق:)المجموع، 6 ، لموفق الدين، عبدالله بن أحمد بن محمbbدالمغني شرح مختصر الخرقي 7

( تحقيbbق د. عبداللbbه بن عبbbد المحسbbن1/401بن قدامbbة المقدسbbي الحنبلي،) ،هجرللطباعة والنشbbر1412التركي، و د. عبد الفتاح محمد الحلو، الطبعة الثانبة:

– القاهرة.

38

أو ناسbbيا بالنجاسة صbbلى وقيbbل: إن.2 أعbbاد مضbbطرا أو جbbاهال أبbbدا. أعاد مضطر غير متعمدا عالما صلى وإن الوقت، في صالته،1مالك عن القاسم ابن رواية هو القول وهذا

بالنجاسة صbbلى فbbإن النجاسbbة، من الطهbbارة وقيbbل: تجب.3 الbbوقت، في دام ما ويعيد اإلثم، مع صحيحة فصالته متعمدا عالما.3الشوكاني واختاره ،2المالكية هذهب في قول وهو

.4المالكية بعض واختاره سنة، الخبث من وقيل: الطهارة.4 زيbbد، أبي ابن إليه ذهب الbbذي هو األخbbير هbbذا البbbاحث نظر وفي

اآلتي: بالحديث ذلك في واستند الله صbbلى الله رسول أن» عنه، الله رضي الخدري سعيد أبي عن

انصbbرف فلما نعbbالهم، النbbاس فخلع نعليه، فخلع صلى وسلم عليه خلعت رأينbbاك الله فقbbالوا: يارسbbول نعbbالكم؟ خلعتم قbbال: لم

بهما أن فbbأخبرني أتbbاني جبريل فخلعنbbا. قbbال: إن جbbاء فbbإذا خبثbbا بهما رأى فbbإن فيها فلينظر نعله فليقلب المسbbجد أحbbدكم خبثbbا

.5«فيهما ليصل ثم باألرض فليمسحه على بbbنى وسbbلم عليه الله صbbلى الرسbbول اإلسbbتدالل: أن وجه

النجاسة من الطهbbارة كbbانت ولو بالنجاسة، متلبسا أنه رغم صالته أو واجبة الصالة. الستأنف شرطا

ثوبه في صbbلى من صbbالة صbbحة على دليل الحbbديث وأجيب: بbbأن يكن نجاسbbة،ولم يbbدل ما فيه وليس صbbحيحة، فصbbالته بها عالمbbا

والbbbذي6بbbbواجب. وليس مسbbbتحب النجاسة عن التخلي أن على : لشbbمس الbbدين، محمbbد بن عرفbbةحاشية الدسوقي على الشرح الكبير 8

(، طبع بدار الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاؤه.1/201الدسوقي،)(1/188:للمواق، المرجع السابق:)التاج واإلكليل 1، ألبي الوليbbد سbbليمان بن خلbbف البbbاجي األندلسbbي،)المنتقى شرح الموطأ 2

، مطبعة السعادة – مصر.1331(، الطبعة األولى:1/41 المتدفق على حدائق األزهر،لإلمام محمد بن علي الشوكاني، )السيل الجرار 3

(،تحقيق محمود إبراهم زايد، دار الكتب العلمية.1/158(1/188، للمواق،المرجع السابق:)التاج واإلكليل 4 ، تحقيق شعيب األرناؤط11169( رقم:3/20،)مسند اإلمام أحمد بن حنبل 5

،مؤسسة الرسالة – بيروت – لبنان. قالb– 1999 1420وآخرون، الطبعة الثانية: األرناؤط: اسناده صحيح.

(،13/443: ألبي عمbbر دبيbbان بن محمbbد الbbدبيان،)موسوعة أحكام الطهارة 6–bb 1435الطبعbbة األولى: ، مكتبbbة الرشbbد الناشbbرون، المملكbbة العربيbbة2004

39

ذهب كما كراهbbة، بال نجاسة تحته حصbbير على الصbbالة جواز يظهر ما طهbbارة منه يطلب إنما المصلي أن زيد.وذلك أبي ابن ذلك إلى

ولو نجاسة بباطنه الbbذي الحصbbير على فالصbbالة أعضbbاؤه، تمسه1لها. حمله لعدم صحيحة، به متصلة

بصق من الثاني: حكم المطلب الصالة. في دما يكن مbbالم الصbbالة، في الbbدم بصق جbbواز إلى زيد أبي ابن ذهبكثيرا. بصق من على شــيء اللــه: " وال رحمه قــال في دمــا

2كثرته" يتفاحش مالم الصالة

البصق سbbوى الصbbالة، في3البصbbاق جbbواز على العلمbbاء اتفق وقد البصbbاق جbbواز على يbbدل . ومما4المصلي يمين عن أو القبلة تجاهالصالة: في

الله صbbلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي هريرة أبي حديث فإنه أمامه يبصق فال الصbbالة، إلى أحbbدكم قbbام وسbbلم: " إذا عليه

ملكbbا، يمينه عن فbbإن يمينbbه، عن وال مصاله، في مادام ربه يناجي. 5فيدفنه" رجله تحت أو شماله، عن وليبصق في البصbbاق جbbواز على الدالة الصbbحيحة األحbbاديث من وغbbيرهالصالة. في المباحة األفعال من وأنه بشروطه، الصالة معفوعنbbbbbه. وقليله ، الbbbbbدم نجاسة زيد أبي ابن كالم من ويفهم

ابن اإلجماع هذا نقل وقد اإلجماع، هو عليه اعتمد الذي والمستند

السعودية. : للعالمbbةالفواكه الدواني شرح على رسالة ابن أبي زيـد القـيرواني 1

–bb 1418(،الكبعbbة األولى:1/372الشbbيخ أحمbbد بن غbbنيم بن سbbالم،) ، دار1997 الكتب العلمية – بيروت – لبنان.

(.1/211:البن أبي زيد،المرجع السابق:)النوادر والزيادات 2 البصاق: ماء الفم إذا خرج منه. ويقال أيضا:البزاق، والبساق، وهو بالصاد أفصح.3

ألبي الحسن أحمbbد بن فbbاس،المرجbbع السbbابق:)انظر: معجم مقاييس اللغة،1/239.)

فتح الباري بشرح صــحيح اإلمــام أبي عبداللــه محمــد بن إســماعيل 4(،3/110: ألبي الفضل أحمد بن علي بن حجرالعسقالني،)البخاري

بقراءة وتصحيح وتحقيق الشيخ عبد العزيز بن عبداللbbه بن بbbاز، وإخbbراج وتصbbحيحمحب الدين الخطيب، وترقيم محمد فؤاد عبد الباقي،

نشر دار المعرفة – بيروت – لبنان..416(رقم:1/426)البخاري 5

40

اإلجمbbاع نقل مع العلمbbاء. ولكن من وغيرهما ،2والنووي ،1عبدالبر على وهو الخالف من تخلو ال المسbbbbbbألة أن إال األجالء، األئمة من

قولين: وأكbbثر 3األربعة األئمة مذهب وهو نجس، الدم : أناألول القول

العلم. أهل أنهم مع القbbول هbbذا أصbbحاب زيbbد. لكن أبي ابن أخذ القbbول وبهذا

على يسbbيره، عن العفو يbbرون أنهم إال الbbدم، نجاسة إلى ذهبbbوااليسير. مقدار في بينهم خالف

عنbbbه، زاد ما والكثbbbير الbbbدرهم، دون : ما4المالكية عند القليل أماالبغلي. الدرهم وحده من عليه دليل ال مما والكثbbير القليل الbbدم بين التفريق أن واعلم:5الصحيحة السنة

: ألبي عمbbر، يوسbbف بنالتمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد 1 (، تحقيbbق مجموعbbة من األسbbاتذة، طبbbع22/230عبدالله بن محمbbد بن عبbbدالبر،)

بوزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية بالمملكة العربية السعودية.(.2/511: ألبي زكريا النووي،المرجع السابق:)المجموع شرح المهذب 2 لإلمام مالك بن أنس، برواية سحنون بن سbbعد التنbbوخي عنالمدونة الكبرى: 3

عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن القاسم عن مالك، ، بمطبعة السعادة – مصر، نشر دار صادر – بيروت1323(، الطبعة األولى:1/20)

(،طبع سنة:1/67،لإلمام أبي عبدالله، محمد بن إدريس الشافعي،)واألم– لبنان. 1388 bb– وبدائع الصــنائع في تــرتيب الشــرائع،، نشر دار الشعب. 1968

للكاساني، المرجع السابق واإلنصف في معرفة الــراجح من الخالف على مــذهب اإلمــام(.1/80)

، علي بن سليمان المرداوي، المرجع السابق:أحمد بن حنبل(1/336) ، أحمbbد بنالفواكه الدواني شرح على رسالة ابن أبي زيد القيرواني 4

(. والقوانين الفقهية، البن جزي، المرجbbع1/386غنيم النفراوي، المرجع السابق:).27السابق: ص

لمحمbbد ناصbbر الbbدين األلبbbاني،تمام المنة في التعليق على فقه السنة، 5،دار الراية – الرباض.1419، الطبعة الخامسة:52ص:

41

وتبعه ،1الشbbوكاني قbbال وبه طbbاهر، الbbدم : أنالثــاني القــول سbbواء هذا، . وعلى4العثيمين وابن ،3واأللباني ،2خان حسن صديق

نجس كل أن الشbbرع في تقرر فإنه بطهارته، أم الدم بنجاسة قلنا يسbbير البbbول بين تفريق دون الصbbحيح، على عنه معفو فهو عرفbbا الحيbbوان، من أو اإلنسbbان من كbbان وسbbواء النجس، الbbدم وبين

.5المكbbان في أو الثbbوب في أو البbbدن في النجاسة تعلقت وسbbواء كثرتbbه، يتفbbاحش مbbالم الصbbالة، في الدم بصق جواز بذلك فيكون

في الbbدم بصق جواز هنا زيد. واإلختيار أبي ابن ذلك إلى ذهب كما إال عنbbده، نجس الدم أن ذلك،مع في الوضوء إيجاب وعدم الصالة

المخرجين. من الخارج من المعتادات في يكن لم أنه

لمحمد بن علي بن محمد الشوكاني،)الدراري المضية شرح الدرر البهية، 1–bb 1421(،الطبعbbة الرابعbbة:1/94 ، مكتبbbة الرشbbد – صbbنعاء – الجمهوريbbة2001

اليمنية. (، الطبعbbة1/30 لصbbديق حسbbن خbbان،)الروضة الندية شرح الدرر البهية، 2

، دارالعقيدة، مصر.2002 – 1422األولى: ( رقم:1/609 لمحمbbد ناصbbر الbbدين األلبbbاني،)سلسلة األحاديث الصحيحة، 3

، مكتبة المعارف، الرياض – السعودية.1991 – 1412، الطبعة األولى:301 لمحمد بن صالح العثيمين،)فتح ذي الجالل واإلكرام شرح بلوغ المرام، 4

،مكتبة اإلسالمية، مصر.2006 – 1427(، الطبعة األولى:1/583ألبي عمر دبيان بن محمد الدبيان،المرجع السابق:موسوعة أحكام الطهارة، 5(. بصرف.13/220)

42

المقبرةيالمطلب الثالث: حكم الصالة ف زيbbد أن الصbbالة تجbbوز فى مقbbبرة المسbلمين، والييbbرى ابن أب

تجوز فى مقبرة المشركين. قال رحمه الله: "من الواضحة، قال: وقد نهي

رة، والمزبلة، ومحجةزعن الصالة فى المقبرة، والمج مــايلوتأو. الطريق، وظهر بيت اللــه، ومعــاطن اإلبل

ذكر من المقبرة أنها مقبرة المشركين، ألنهــا حفــرة من حفــر النــار، وأمــا مقــبرة المســلمين فال، عــامرة

قــال مالــك: وكــان الصــحابة يصــلون.ةكــانت أو داثر صــلى اللــه عليــهي قــال غــيره وقــد صــلى النب.فيها

1وسلم على قبر السوداء ".

والمسألة فيها خالف بين الفقهاء على أربعة أقوال: كانت المقbbبرة المقبرة، سواءفي: تكره الصالة لوالقول األ

2 به قال أبو حنيفة. وة،شمنبوشة أم غير منبو

3 المقبرة. وبه قال مالك.في: إباحة الصالة القول الثانى

المقbbبرة إن كbbانت منبوشbbةفي تحرم الصbbالة القول الثالث: 4وبه قال الشافعي.

كانت المقbbبرة المقبرة سواءفي: تحرم الصالة القول الرابع 5منبوشة أم غير منبوشة، وبه قال أحمد.

وسبب اختالفهم تعارض ظواهر اآلثار في هذا البbbاب، وذلbbك أن هاهنا حديثين متفق على صحتهما، وحديثين مختلف فيهما. فأمbbا

قوله صbbلى اللbbه عليbbه وسbbلم في حbbديثعلى صحتهماالمتفق ا لم يعطهن أحbbد قبلى"... bbه: »أعطيت خمسbbد اللbbابر بن عبbbج وذكر فيها: "وجعلت لي األرض مسجدا وطهورا فأينما أدركتbbني

(.1/219البن أبي زيد، المرجع السابق: )النوادر والزيادات، 1 (،1/301،للكاسbbاني، المرجbbع السbbابق: )بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع2

(، دار2/35، زين الbbدين بن نجيم الحنفي، )البحر الرائق شرح كــنز الــدقائقالمعرفة، بيروت.

حاشية الدسوقي على(.b 1/345،للمواق،المرجع السابق )التاج واالكليل 3(.6/200،البن عرفة الدسوقي، المرجع السابق: )الشرح الكبير

(.1/264،المرجع السابق: )المجموع شرح المهذب،للنووي 4 علي بن سbbbbbليماناإلنصــــاف فى معرفــــة الــــراجح من الخالف، 5

(.1/489المرداوي،المرجع السابق: )

43

كمbbا جbbاء في ، وقولbbه عليbbه الصbbالة والسbbالم1الصالة صbbليت« : »إجعلbوا من صbالتكمحديث عبد الله بن عمر- رضي اللbه عنه

. وأمbbا الغbير المتفbق عليهمbا2في بيوتكم، وال تتخbbذوها قبbورا«الم »نهى أن يصbbلى في bbفأحدهما ما روي أنه عليه الصالة والس سbbبعة مbbواطن في المزبلbbة والمقbbبرة وقارعbbة الطريbbق وفي

والثbbانى مbbا3الحمام وفي معاطن اإلبل وفوق ظهر بيت اللbbه« روي أنه قال عليه الصbbالة والسbbالم: »صbbلوا في مbbرابض الغنم

. فذهب الناس في هذه األحاديث4وال تصلوا في أعطان اإلبل« ثالثة مذاهب: أحدها مbbذهب الbbترحيح والنسbbخ، والثbbانى مbbذهب

5البناء أعني بناء الخاص على العbbام، والثbbالث مbbذهب الجمbbع. لقbbد اختbbار ابن أبي زيbbد هنbbا التفريbbق بين مقbbبرة المسbbلمين ومقبرة المشركين وفاقا البن حبيب المالكي، واختاره أيضا في

6 رسالته الفقهية.

فيوالمستند الbbذي اعتمbbد عليbbه هbbو حbbديث النهي عن الصbbالة المقبرة وتأوله بمقبرة المشركين.

الحbbديث ذكbbر المشbbركين حbbتى يbbؤولفيلكن أجيب بأن ليس بمقبرة المشركين.

المقbbبرة إذافي جbbواز الصbbالة : هووالــذي يــترجح للبــاحثأمنت النجاسة، وذلك ألسباب منها:

، الجعفي البخbbاري الله عبد أبو البخbbاري إسbbماعيل بن محمد البخbbاري، أخرجه 1–bb 1407 ، الثالثة الطبعة ،المختصر الصــحيح الجــامع ، كثbbير ابن دار ،1987

(328/ رقم: 128 / ص1)ج البغا ديب د. مصطفى بتحقيق ،بيروت – اليمامة صحيح ،النيسابوري القشيري الحسين أبو الحجاج بن مسلم مسلم، أخرجه 2

)ج ،الباقي عبد فؤاد محمد بتحقيق ،بيروت – العربي التراث إحياء دار ،مسلم(538/777 /ص1

ــنن ،السbbbbلمي الترمbbbbذي عيسى أبو عيسى بن محمد الترمbbbbذي، أخرجه 3 سـ ،نيوآخر شbbاكر محمد أحمد بتحقيق ،بbbيروت – العربي التراث إحياء دار ،الترمذي

عنbbbه- وقbbbال الله رضي – عمر بن الله عبد حbbbديث ( من346/ رقم: bbb/177 2)جاأللباني: ضعيف.

أبي حديث ( من348/رقم:180/ص2)ج نفسه المصدر الترمذي، أخرجه 4األلباني: صحيح وقال عنه-، الله هريرة- رضي

ــد، ونهاية المجتهد بداية 5 بن محمد بن أحمد بن محمد الوليد ألبي المقتص محمد عبbbbدالحليم (،تعليق1/150) الحفيbbbد، رشد بbbbابن الشbbbهير القرطbbbبي، رشد

القاهرة. – اإلسالمية الكتب دار ،1403الثانية: الطبعة عبدالحليم،13السابق: ص: المرجع زيد، أبى البن الرسالة، 6

44

المقbbبرة إنمbbا قbbالوا بالكراهbbةفيعين للصbbالة نأن أكbbثر الما- كbbان من مbbذهب اإلمbbام أحمbbد فقbbط ال بbbالتحريم، اللهم ما

القول بالتحريم المطلق مع ثبوت القول عنbbه بالكراهbbة فيمbbا مكان أقل من ثالثة قبور.فيإذا كانت الصالة

المقبرة. فيي عدم بطالن الصالة ضأن القول بالكراهة يقت- الذين قbbالوا بالكراهbbة األمbbر عنbbدهم أهbbون ممbbا تصbbور بعض-

الشرك، وأخف من كونbbهفيلوقوع لالعلماء من كونه ذريعة بها بالكفار وتقليدا لليهود والنصارى.تش

. فرض الصالةفيالمبحث الثانى: :مطلبانوفيه

األول: الطلبصالة الوسطىال

الثانى: المطلب، وحكم صالة خسوف القمر.الليلحكم صالة

45

صالة الوسطى.الاألول: المطلب صالة العصر.ي أبي زيد إلى أن صالة الوسطى هبنذهب ا

"موطئــه" الصــالة فيقال رحمــه اللــه: "وقــال مالكــذلك ــ ــبح. واحتج ل ــ ــالة الص ــ ــطى ص ــ ــديثالوس ــ بح

تبنا. والصالة الوســطى صــالةكعائشة،وحفصة، فيما 1العصر، ورواه عن علي وابن عباس".

وهذه من المسbbألة الbbتى وقbbع فيهbbا اختالف كبbbير جbbدا بين حث على أقوىاا. لكن سيقتصر البه أقوالهم فيت وتعددءالفقها

المسbbألة، وذلbbك اعتمbbادا لقbbول الحافbbظ ابن عبbbد الbbبر:فيما هbbاتين في الصbbالة الوسbbطى إنمbbا هbbو في القbbويختالفإل"ا

غير الصبح والعصbbرفي الصالة الوسطى فيوي ،وما رتينالصال وبيان هذين القولين كاآلتي:.2تقوم به حجة" ضعيف ال

لصbbالة الوسbbطى العصbbر، وبbbه قbbال المbbراد با:القــول األول3ابلة. حالحنفية وال

قbbال: والمbbراد بالصbbالة الوسbbطى الصbbبح، وبهالقول الثانى4المالكية والشافعية.

هذه المسألة خbbالف مذهبbbهفي زيد يبالذكر أن ابن أبوالجدير على دليلين صbbحيحين صbbريحين في ذلك وقbbد اسbbتند.المالكي

فى الداللة: يىbb اللbbه عنbbه: »أن النبي طbbالب رضbbي بن أبي علحbbديث.1

لصbbالةعن اصلى الله عليه وسلم قbbال يbbوم الخنbbدق: حبسbbونا اللbه قبbورهم وبيbbوتهم أو ابت الشbمس، مألغbالوسbطى حbbتى

ط لمسbbbلم: »شbbbغلونا عن الصbbbالةفbbbا« وفى لأجbbbوافهم نbbbار.5الوسطى، صالة العصر"، ثم صالها بين المغرب والعشاء«

(.147 - 1/146،المرجع السابق: )النوادر والزيادات 1 اإلستذكار الجامع لمـذاهب فقهــاء األمصــار وعلمــاء األقطــار فيمـا 2

،ألبي عمbbر يوسbbف بن عبداللbbه بنتضمنه الموطأ م معـانى الـرأي واآلثـار(.2/185عبدالبر، المرجع السابق:)

،ألبي جعفر أحمد بن محمد بن سالمة الطحاوي الحنفي، )شرح معانى اآلثار 3 (، تحقيbbق محمbbد سbbيد جbbاد الحbbق، مطبعbbة األنbbوار المحمديbbة – القbbاهرة.1/176

(،الطبعbbة1/442 ألبي بكر أحمحد بن علي الرازي الجصbbاص، )وأحكام القرآن،، نشر دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان.1993 – 1415األولى:

(.2/18لمرجع السابق: )المغني،البن قدامة، ا 4. 203( رقم:1/436)ومسلم ، 4533( رقم:8/195)البخاري 5

46

قولbbه صbbلى اللbbه عليbbه وسbbلم: " صbbالة الوسbbطى صbbالة.2.1العصر"

والذي يظهر أن القول بأن الصالة الوسطى العصر هbbو الbbراجحكما اختاره ابن أبي زيد، ألنه هو األقوى من جهة األدلة.

والمستند الذي اعتمد عليه أصحاب القول األول ما يلي: أن الصبح تقع بين أربع صلوات يجمع بين كل اثنbbتين منهbbا،.1

بح ال bbاء، والصbbع العشbbفالظهر تجمع مع العصر والمغرب م بح هي الوسbbطى bbون الصbbيء فيجب أن تكbbع إلى شbbتجم طها بين هbbذه األربbbع الbbتي يجمbbع بين اثنbbتين قبلهbbا bbلتوس

2واثنتين بعدها.

أنهbbا متوسbbطة بين صbbالتي ليbbل وصbbالتي نهbbار ألن قبلهbbا.2 المغرب والعشاء من صالة الليbbل وبعbbدها الظهbbر والعصbbر

3من صالة النهار.

وال يخفى أن هذه أدلة عقلية تخالف دليال صحيحا صريحا في المسألة.

ــذي، 1 . من حbbديث ابن مسbbعود رضbbي اللbbه عنbbه.181(، رقم:1/222)الترم.181وقال:"حديث حسن صحيح". وصححه األلباني في صحيح الترمذي،رقم:

وفقهه، 2 حياته القاضي اسحاق بن عزون، )اسماعيل جمال :1/266الدكتور األولى( الطبعة م،2008- 1429،حزم ابن (.–بيروت –دار ( . دكتوراه رسالة لبنان

(.1/266 )المصدرنفسه، 3

47

، وحكم صــــالة الليل: حكم صــــالةالثــــانيالمطلب القمر.خسوف

لقد ذهب ابن أبي زيد رحمه اللbbه إلى أن صbbالة الليbbل نافلbbة، ال تbbرغيببسbbنة، وهوليست سنة وال فريضة، وصالة خسوف هي

وترهيب. ــالة الليل ــانت ص ــه: "وك ــه الل ــال رحم فريضةق

فنســخت، فهى نافلــة، ال ســنة وال فريضــة. والتنفــلــوف القمـــر ليس بســـنة، وهـــو تـــرغيب ــ فى خس

1وترهيب".اختلف الفقهاء فى صالة الليل إلى قولين:

أن قيام الليل مbbرغب فيbbه )فضbbيلة( وبbbه قbbالالقول األول: 2المالكية.

4، والشbbافعية،3: سنة مؤكدة، وبbbه قbbال الحنفيةانيالقول الث

5والحنابلة. وقد اختار ابن أبي زيbbد القbbول األول موافقbbا لمذهبbbه المbbالكي، بbbأن صbbالة الليbbل نافلbbة وليسbbت سbbنة، متمسbbكا بمصbbطالحات المالكية من التفريbbق بين الفضbbيلة والسbbنة، كمbbا سbbبق البيbbان

على ذلك عند ذكر أنواع الصالة عند المالكية. والمستند الذي اعتمد عليه ابن أبي زيد في هذا الرأي هو تأويل

أي الفضيلة.6﴾نافلة لك﴿قوله تعالى: اللbbهي رضbb عائشة لمbbا ثبت عنواستند الجمهور في قbbولهم،

فيعنها »أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلbbة ، فكثر الناسالمسجد فصلى بصالته ناس، ثم صلى من القابلة،

(.1/149، البن أبي زيد، المرجع السابق: ) النوادر والزيادات1. 26، البن جزي، المرجع السابق: القوانين الفقهية 2 ،لزيbbد الbbدين بن نجيم الحنفي، المرجbbعالبحر الرائــق شــرح كــنز الــدقائق 3

(.2/56السابق: ) الحــاوي الكبــير في ففــه مــذهب اإلمــام الشــافعي شــرح مختصــر 4

(،2/675،ألبي الحسbbن علي بن محمbbد بن حbbبيب المbbاوردي البصbbري، )المزني تحقيق الشيخ علي محمbbد معbbوض، والشbbيخ عbbادل أحمbbد عبbbد الموجbbود، الطبعbة

، نشر دار الكتب العلمية – بيروت.1993 – 1414األولى:ــير 5 ــع، الشــررح الك لعبbbد الbbرحمن بن أحمbbد بن قدامbbةعلى متن المقن

(، دار الكتاب العربي للنشر والتوزيع.1/667المقدسي، )79: االسراء6

48

رسbbوليخbbرج إليهم الثالثة أو الرابعة فلم الليلة تمعوا من جثم ا الله صلى الله عليه وسلم، فلمbbا أصbbبح قbbال: "قbbد رأيت الbbذي

خشbbbيت أنني من الخbbbروج إليكم إال أيمنعbbbنيصbbbنعتم، ولم 1 رمضان.فيتفرض عليكم« وذلك

اللbbه عنbbه قbbال: قbbال رسbbول اللbbهيعبسة رضbbو بن وعن عمر فيصلى الله عليه وسbلم: »أقbbرب مbbا يكbbون الbbرب من العبbbد

في ممن يbbذكر اللهتكbbون فإن استطعت أن ،وف الليل اآلخرج 2ذلك الساعة فكن«.

قول الجمهور، وهو أقوى من جهة األدلة.والراجحــا على ــالخالف فيه ــر ف ــوف القم ــا صــالة كس أم

قولين: 4 والمالكيbbة،3: أنهbbا سbbنة ، وبbbه قbbال الحنيفيbbة،القــول األول

6 والحنابلة.5والشافعية، ابن و7، وبbbbه قbbbال أبbbbو عوانbbbة،واجبة: أنهbbbا الثــانىلالقو

من المعاصرين.8العثيمين.والذي يظهر أنها سنة كما ذهب الجمهور.

.9قال ابن رشد: " اتفقوا على أن صالة كسوف الشمس سنة".10وقال النووي أيضا: " وصالة كسوف الشمس والقمر سنة

والذي يظهر أنها سنة، والله تعالى أعلم.

.761(رقم:1/524)ومسلم، 729(رقم:2/140)البخارى 1 . وقال : حديث حسbن صbحيح. وصbbححه األلبbbاني3579(رقم:5/569)الترمذي 2

في صحيح الترمذي.(، 1/280، للكاساني،الرجع السابق: )بدائع الصنائع 3 ، البن عبدالبر،المرجع السابق: )صالكافي في فقه أهل المدينة المالكي 4

89 )(5/50 للنووي، المرجع السابق: )المجموع شرح المهذب، 5 ، ألبي النجا شbbرف الbbدين موسbbىاالقناع في فقه اإلمام أحمد بن حنبل 6

(، تصbbحيح وتعليbbق عبbbد اللطيbbف محمbbد موسbbى1/203الحجbbاوي المقدسbbي )السبكي، دار المعرفة للطباعة والنشر، بيروت – لبنان.

(. 2/527، البن حجر العسقالني، المرجع السابق: )قتح البارى 7 (،4/7، لمحمbbد بن صbbالح العbbثيمين،)الشــرح الممتـع على زاد المســتقنع 8

اعتbbنى بضbbبطه محمbbد بن ريbbاض، وسbbعيد بن علي، الطبعbbة األولى، الناشbbر داراألنصار.

(.1/210 البن رشد، المرجع السابق: )بداية المجتهد و نهاية المقتصد،9(.5/51 للنووي، المرجع السابق:)لمجموع،ا 10

49

. ذكر أوقات الصالةفيالمبحث الثالث: : مطالبةوفيه ثالث

المطلب األول: صالة العشاء.آخر وقت

:نيالمطلب الثا وقت صالة الفجر.أفضل

المطلب الثالث: كران أو مجنون.سحكم من صلى بأذان

50

صالة العشاء. آخر وقتالمطلب األول: أن آخbbر وقت صbbالة العشbbاء هbbو ثلثذهب ابن أبى زيbbد إلى

.الليل قال رحمه الله: "ووقت العشاء مغيب الشفق، وآخره

أخيرهــا قليالتلمســاجد الجماعــة ويستحب ثلث الليل، 1لناس". بامالم يضر

تؤخر أن األفضل أن المسألة هذه في زيد أبي ابن رأي من ويفهم في عنbbده. واسbbتند وقتها آخر وهو الليbbل، ثلث إلى العشbbاء صbbالة

يلي:- بما للباحت يبدو فيما ذلك الله رسbbول كbbان»قbbال: عنه الله رضي سمرة بن جابر - حديث۱

2«اآلخرة العشاء يؤخر وسلم عليه الله صلى عليه الله صbbلى النbbبي عن عنه الله رضي هريbbرة أبي - وحbbديث۲

مع بالسbbواك ألمbbرتهم أمbbتي على أشق أن لbbوال»قbbال: وسbbلم 3«الليل شطر أو الليل، ثلث إلى العشاء وألخرت الوضوء،

العتمة يصbbلون كbbانوا»قالت: عنهما الله رضي عائشة - وحديث٣ 4«الليل ثلث إلى الشفق يغيب أن بين فيما

ثلث العشbbاء وقت آخر أن على األحاديث بهذه زيد أبي ابن اعتتمدالليل. أقوال: ثالثة على العشاء وقت آخر في الفقهاء اختلف

ــول 5المالكيbbbة، جمهbbbور قbbbال وبه الليbbbل، ثلث إنهاألول: الق

7والحنابلة. 6والشافعية

(1/103 البن أبي زيد، المرجع السابق: )النوادر والزيادات، 1. 643(رقم:1/445)مسلم 2ــذي 3 . وصbbححه691(رقم:1/226 )وابن ماجه،bb 167(رقم:1/310 )الترم

األلباني في صحصح الترمذي..864(رقم:2/275)البخاري 4 البنوالقوانين الفقهية،(،b 1/67البن عبد البر،المرجع السابق:)اإلستذكار، 5

.34جزي،المرجع السابق:ص (.3/39 للنووي،المرحع السابق: )المجموع، 6 للشيخ منصور منصور بن يونس بنالروض المربع شرح زاد المستقنع، 7

،نشر مكتبة الرياض الحديثة – الرياض.1390(،طبع سنة:1/225إدريس البهوتي،)

51

2والظاهريbbة، 1أبوحنيفbbة، قال وبه الليل، نصفالثاني: القول

المالكية. من 3حبيب وابن هbbذا نسب من أجد ولم الفجbbر، طلbbوع إلىالثــالث: القول

عبbbاس، ابن إلى الخطbbابي نسbbبه ما إال العلمbbاء، من إليه القول4وعكرمة. وطاوس، وعطاء،

ــذا أن واعلم ــ ــاء: في اإلختالف ه ــ وقت في هو إنماالعشbbؤخر ال أن المختbbار أن ومعناه اختياري، وتجbbوز الbbوقت، هbbذا عن ت

الفجر. طلوع إلى بعده فيمتد الجbbواز وقت أما اختيbbارا، ألدائها وقت النbbووي: معنbbاه قbbال رحمه النbbووي وعbbزا قتbbادة، أبي لحbbديث الثbbاني الفجر طلوع إلى. 5الجمهور إلى القول هذا الله

. 7والشوكاني ،6قدامة ابن أيضا هذا وذكر يخbbالف ولم زيbbد: الحمbbرة، أبي ابن قbbول في بالشفق والمقصود

الbbذي البيbbاض هو الشbbفق أن إلى ذهب حيث أباحنيفة إال ذلك فيأعلم. والله8الحمرة. يلي

(،1/51للشيخ نظام،المرجع السابق: )الفتاوى الهندية، 1.34 البن جزي،المصدر السابق:ص:القوانين الفقهية، 2.34البن جزي،المصدر نفسه:ص:القوانين الفقهية، 3 ،98 تbbأليف مصbbطفى بن العbbدوي:صيواقيت الفالة في مواقيت الصالة، 4

م دار ابن رجب، مصر.۲٠٠۱- ۱٤۲۲الطبعة األولى (٥/۱۱۱،المرجع السابق: )شرح صحيح مسلم، النووي 5(،1/484 البن قدامة، المرجع السابق:)المغني، 6(.2/11،للشوكاني،المرجع السابق: )نيل األوطار 7 ، في مــذهب اإلمــام األعظم أبي خنيفــة النعمــانالفتاوى الهندية 8

م، نشر1991 – 1411،طبع عام: (1/51للشيخ نظام وجماعة من علماء الهند، ) لبنان.– بيروت –دار الفكر

52

وقت صالة الفجر.أفضل:نيالمطلب الثا من أفضل الصbbbbbbبح بصbbbbbbالة التغليس أن إلى زيد أبي ابن ذهب

اإلسفار. إلى الفجر انصـــداع الصـــبح اللـــه: "ووقت رحمه قـــال

النـــبي فعل كما التغليس ويســـتحب األعلى، اإلســـفار 1وسلم" عليه الله صلىالصادق. الفجر طلوع الصبح وقت أول أن على الفقهاء اتفق الصbbبح وقت أول أن على األمة اللbbه: وأجمعت رحمه النووي قال

2الثاني. الفجر وهو الصادق، الفجر طلوع

الفجر بطلbوع يbدخل الصbبح وقت أن قدامbbة: ) وجملته ابن وقال 3إجماعا(. الثاني

أم أفضل الصbbادق الفجر طلbbوع عند بالصbbالة المبbbادرة هل لكنقولين: إلى ذلك في اختلفوا ؟ يسفر أن إلى اإلنتظار.4أبوحنيفة قال وبه أفضل، اإلسفار : أناألول القول

ــول ــاني: القـ ،5مالك قbbbbال وبه أفضbbbbل، بها التغليس أنالثـ.7وأحمد ،6والشافعي المbbbbالكي لمذهبه وفاقا الثbbbbاني، القbbbbول زيد أبي ابن واختbbbbار

يلي: بما ذلك في واستند والجمهور، المؤمنbbbات نسbbbاء كن»قbbbالت: عنها الله رضي عائشة حbbbديث

متلفعbbbات الفجر وسbbbلم عليه الله صbbbلى النbbbبي مع يشbbbهدن يعbbرفهن ال الصbbالة يقضbbين حين بيوتهن إلى ينقلبن ثم بمروطهن،

عنه الله رضي األنصbbاري مسbbعود أبي . وحديث8«الغلس من أحد مbbرة الصbbبح صbbالة صbbلى وسbbلم عليه الله صbbلى الله رسول أن»

23 البن أبي زيد، ص: الرسالة، (،1/153البن أبي زيد، )النوادر والزيادات، 1(.3/43المرجع السابق: )شرح صحيح مسلم، للنووي، 2(.1/429البن قدامة، المرجع السابق:)المغني، 3(.1/51للنظام،المرجع السبق:)الفتاوى الهندية، 4(.1/258ألحمد بن غنيم، الرجع السابق:)الفواكه الدواني، 5(.3/51المصدر نفسه: )شرح صحيح مسلم، للنووي، 6(1/442الشرح الكبير،البن قدامة،المرجع السابق:) 7.645(رقم:1/445)ومسلم،578(رقم:1/589 )البخاري 8

53

ذلك بعد صbbالته كbbانت ثم بهbbا، فأسفر أخرى مرة صلى ثم بغلس،. 1«يسفر أن إلى يعد لم مات، حتى التغليس

و التغليس أحbbاديث بين تعbbارض ال أنه:للبــاحث يظهر يالذ ويلي: لما ذلك و ،اإلسفار أحاديث

منها ينتهي و بغلس، تكbbون الصbbالة بداية بbbأن بينها الجمع يمكناإلسفار. وقت

كbbان إن و اإلسbbفار، يجbbوز و التغليس يقbbال: يجbbوز أن يمكن و.2السابق مسعود أبي حديث في ثبت لما أفضل التغليس

قولين: على الفجر وقت آخر في أيضا اختلفوا و قال وبه الشمس، طلوع هو الفجر وقت آخر أناألول: القول

3الظاهرية

اإلسفار، إلى وهو اختيار وقت وقتين، للفجر أنالثاني: القول4الجمهور قال وبه الشمس، طلوع إلى وهو ضرورة ووقت

الله. رحمه زيد أبي ابن رأي وهو ولذلك اإلختياري، وقت في اإلختالف هو إنما أيضا، اإلختالف وهذا يبقى ثم أضbbاء، أي أسbbفر إذا اإلختيbbار وقت النbbووي: )وآخر قbbال 5الشمس( طلوع إلى الجواز وقت

حكم من صـــلى بـــأذان ســـكران أو طلب الثـــالث:مالمجنون.

لممجنbbونو أ صلى بأذان سكرانن زيد إلى أن مبيذهب ابن أتجزئه، وإن صلى فال يعيد.

، و حسنه األلباني في صحيح أبي داود.394(رقم:1/151 )أبو داود 1،لعادل بن يوسف العزازي،)تمام المنة في فقه الكتاب وصحيح السنة 2

،مؤسسة القرطبة،مصر.2006 – 1428(،الطبعة الثالثة:۱/۱٦٨ (،تحقيbق لجنbة٣/۱٦٣،ألبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حbزم، )المحلى 3

إحياء التراث العربي،نشر دار اآلفاق الجديدة – بيروت- لبنان. ألبي سليمان حمد بن محمد الخطابيمعالم السنن شرح سنن أبي داود، 4(تحقيق سعد بن نجدت عمر و شعبان العودة،مؤسسة الرسالة الناشرون.۱/۲۷۷)(.٣/٤٣للنووي،المرجع السابق: )المجوع، 5

54

ن منأن يكــون المـؤذينبغي قـال رحمـه اللــه: "و أوأقــام لقـوم ســكران ن أوأفضل أهل الحي، وإذا أذ

6وا".دفال يعي هم، فإن صلوازج ولم يمجنون

هذه المسألة لم أجد لها ذكbbر عنbbد أحbbد من العلمbbاء سbbوى ابن أبي زيد في"النوادر والزيادات". ولم يتbبين لي مbbا مسbتنده في هbذه المسbألة أيضbا،وذلbbك بعbد البحث المسbتمر. واللbه تعbالى

أعلم.

(.1/167 البن أبي زيد، المرجع السابق: )النوادر والزيادات، 6

55

، وفيمــامإل خلــف االقراءةالمبحث الرابع: فى .الدعاء بين السجدتين، وفي مسابقة اإلمام

مطالب:ةوفيه ثالثالمطلب األول:

خلف اإلمام.القراءةحكم : نيالمطلب الثا

هل بين السجدتين دعاء أو تسبيح؟المطلب الثالث:

.مسابقة اإلمام في الصالةحكم

56

مام:إلالمطلب األول: حكم القراءة خلف ا ة الجهريbbفي المbbأموم قbbراءة جbbواز زيد إلى عدميذهب ابن أب

إمامه، ويقرأ فيما أسر.ءةوراء اإلمام بل يشتغل باإلنصات لقرا امــقال رحمه الله: "وإنما النهي عن القــراءة معــه في

1جهر لإلستماع، فأما فيما أسر، فال وجه له".

وهذه المسألة فيها قوالن للفقهاء: مام فيما يجهbbر فيbbه، وبbbهإل: ال يقرأ المأموم مع االقول األول5 وأحمد.4 والشافعي فى القديم،3 ومالك،2قال أبو حنيفة،

ب القراءة على المأموم، وبه قال الشافعيج: تالقول الثاني 6 الجديد، وهو الصحيح عند الشافعية.في

ــاحث: ــال الب زيbbbد القbbbول األول موافقbbbيبن أباواختbbbار ق ا ذلك بما يلي:فيللجمهور، واستندوا

توا ﴿: تعbbالى - قولbbه 1 bbه وأنصbb تمعوا ل bbرآن فاسbbرئ القbbوإذا ق كم ترحمون .لعل ﴾7

لتنزقال زيد بن أسلم وأبو العالية: كانوا يقرأون خلف اإلمام ف 8اآلية.

9 الصالة.ه- وألن اآلية نص عام فيتناول بعموم2

- قوله صلى الله عليه وسلم: »إنما جعل اإلمام ليؤتم به فbbإذا3 الحbbديث ما وجbbه الداللbbة من 10صbbتوا«.نروا، وإذا قرأ فأبكبر فك

يلي:

وجbbوبي الحديث، وذلbbك ينففي باإلنصات كما رأينا هأنه أمر-.القراءة

(. 1/179،البن أبي زيد، المرجع السابق)النوادر والزيادات 1(.1/111 للكاساني، المرجع السابق:)بدائع الصنائع، 2.64البن جزي، المرجع السابق: ص:لقوانين الفقهية، ا3(.3/364للنووي،المرججع السابق:)المجموع شرح المهذب، 4(.2/261 البن قدامة، المرجع السابق:)المغني، 5(.3/364 للنووي، المصدر نفسه: )المجموع، 6204 اآلية:سورة األعراف، 7(.2/261 البن قدامة، المصدر السابق:)المغني، 8(2/261 البن قدامة، المصدر نفسه: )المغني، 9

ــوداود 10 ــائي.bbb 604( رقم: 1/435،)أب . وصbbbححه604( رقم:2/141)والنساأللباني في صحيح أبي داود.

57

فعل اإلمام، وما من حقbbهبمثلأنه بين ما يفعل المأموم فيه - القول بbbأن على المbbأموم أنيأن يفعل فيه بخالف فعله، وف1يقرأ إبطال لموضع التفرقة.

- وألنهbbا قbbراءة ال تجب على المسbbبوق فال تجب على غbbيره4 جبتير المسوق لوغ يحققه أنها لو وجبت على ،كقراءة السورة

2على المسبوق كسائر أركان الصالة.

من أهbbلا أحمbbد: "مbbا سbbمعنا أحbbداإلمbbام قال ،- وألنه إجماع5 ال تجbbزئ صbbالة منءة جهbbر بbbالقراااإلسالم يقول: إن اإلمbbام إذ

صلى اللbbه عليbbه وسbbلم وأصbbحابهبيخلفه إذا لم يقرأ، وهذا الن أهbbلفي أهل الحجbbاز، وهbbذا الثbbوري فيوالتابعون، وهذا مالك

أهbbلفي أهbbل الشbbام، وهbbذا الليث فيالعراق، وهbbذا األوزاعي مصر. ما قالوا لرجل صلى خلف اإلمام وقbbرأ إمامbbه، ولم يقbbرأ

3هو: صالته باطلة".

هbbور لقbbوةم زيbbد والجي إليbbه ابن أبذهبوالذي يظهbbر قbbوة مbbا المسألة.فيأدلتهم

: هل بين السجدتين دعاء أو تسبيح؟نيالمطلب الثا(.1/111،للكاساني، المرجع السابق: )بدائع الصنائع 1(263 - 2/262، البن قدامة، المرجع السابق: )المغني 2(2/262 البن قدامة، المصدر نفسه: )المغني، 3

58

زيد إلى أنه ليس بين السجدتين دعاء وال تسبيح.يذهب ابن أبــا وال ــجدتين دع ــه: "وليس بين الس ــه الل ــال: رحم ق

1". فتسبيح، ومن دعا فليخف

اختلف الفقهاء فى حكم الدعاء بين السجدتين إلى قولين: 3 والمالكيbbة،2،الحنفية: أنbbه مسbbتحب، وبbbه قbbال القول األول

5 وبعض الحنابلة.4والشافعية، 6 أنه واجب، وبه قال الحنابلة.القول الثاني:

الbbدعاء بين السbbجدتين جbbواز زيد عbbدميوقد اختار ابن أب المسbbتند الbbذيولم يتbbبين للبbbاحث ، لمذهبbbه والجمهbbوراbbمخالف

ي هbbbbذه المسbbbbألة، ولعلbbbbه ينففي ابن أبي زيداعتمbbbbد عليه ولم نجbbد مbbا يشbbير الفbbرض بخالف النافلbbة،فيمشروعية ذلك

إلى ذلbbbك في كالمbbbه. أو لعلbbbه ذهب إلى مbbbا ذهب إليbbbه بعض الشbbافعية من بطالن الصbbالة بتطويbbل اإلعتbbدال والجلbbوس بين

7السجدتين محتجا بأن طولهما ينفي المواالة.: ي للباحث ما ذهب إليه الجمهور لما يأتالذي يترجحو الله عنهمbbا أن النbbبى صbbلى اللbbهيماجاء عن ابن عباس رض-

عليbbه وسbbلم كbbان يقbbول بين السbbجدتين: »اللهم اغفbbرلي 8قني«.ز واهدني واريوارحمني واجبرن

(1/184 البن أبي زيد، المرجع السابق، )النوادر والزيادات، 1 ،لزيbbدالبحر الرائق(،bb 1/129 للكاسbbاني، المرجbbع السbbابق:)بدائع الصنائع، 2

(1/340الدين بن نجيم،المرجع السابق: ) القوانين الفقهيــة،(،bb 1/451 للمواق،المرجbbع السbbابق: )التاج واإلكليل، 3

ألحمbbد بن غbbنيم بنوالفواكه الــدواني،،bb 46البن جزي،المرجbbع السbbابق: ص (1/282سالم، المرجع السابق: )

(3/437 للنووي، المرجع السابق: )المجموع، 4 ألبي الفرج عبد الرحمن ابن شهابفتح الباري في شرح صحيح البخاري، 5

(، تحقيق أبي معاذ طارق بن عوض اللbbه6/56الدين الشهير بابن رجب الحنبلي: )،دار ابن الجوزي – دمام – السعودية. 1422بن محمد،الطبعة الثانية:

، البن رجب الحنبلي، المصدرنفسbbه:فتح الباري في شرح صحيح البخاري 6(6/56.)(.2/339،للشوكاني، المرجع السابق: )نيل األوطار 7ــذي ا8 ــ ــوداود،bbbb 284(رقم:2/76)لترم ــ )وابن ماجه،850(رقم:1/316)وأب

. وصححه األلباني في صحيح الترمذي وصحيح أبي داود. 898(رقم:1/290

59

الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسbbلميوحديث »حذيفة رض1 السجدتين: "رب اغفرلي، رب اغفرلي«.بينكان يقول

وأنbbه ال قيbbbاس مbbbع وجbbود النص، وقbbد ثبت في األحbbbاديث-الصحيحة مشروعية الدعاء بين السجدتين.

وهذا الرأي البن أبي زيد هو ما يفهم من رأيهقال الباحث: أيضا في كتابه " الرسالة" لعbbدم ذكbbره ذلbbك، وسbbكوته عنbbه. وقد تعقب عليه صاحب " الفواكه الbbدواني" فقbbال: " سbbكت المصنف عن الدعاء بين السدتين هbbل يطلب أم ال؟ واقتصbbر خليل على عدم كراهbbة الbbدعاء حيث قbbال ال بين السbbجدتيه ، قال شارحه: أي فال يكره الدعاء بين السbbجدتين والحكم أنbbه يستحب كاسbbتحبابه بعbbد التشbbهد األخbbير، وعن ابن أبي زيbbد:

2الدعاء وال تسبيح ومن دعا فليخفف...."

.3 مسابقة اإلمام فى الصالة حكمالمطلب الثالث:

. وصححه األلباني1145(رقم:2/231)والنسائي،b 874(رقم:1/325)أبو داود 1في صحيح أبي داود.

القيرواني، 2 زيد أبي ابن رسالة على الدواني : )الفواكه السابق المرجع سالم، بن غنيم بن (1/283أحمد قد تم تعديل هذا العنوان عن ما في الخطة، لما رأى الباحث من مالءمة ذلك. ? 3

)الباحث(.

60

، إالمسابقة اإلمام فى الصالة زيد إلى عدم جوازبيذهب ابن أأنه اليرى بطالن الصالة.

ــل إمامــه، ــه: "ومن رفــع أوخفض قب قــال رحمــه الل فليرجع حتى يفعل بعده، فإن لحق اإلمام فليثبت وال

1يعود..".

لف العلماء فى هذه المسألة إلى قولين: ختا وبbه، أن صالة السابق لإلمام ال تبطل لكنbه آثمالقول األول:

2قال الجمهور.

: بطالن صالة السابق لإلمbbام، وبbbه قbbال أحمbbد،نيالقول الثا3وابن تيمية.

اختار ابن أبي زيد القbbول األول موافقbbا لمذهبbbهقال الباحث: والجمهور، فعلم منه أنbbه يجب الرجbbوع إلى اإلمbbام في السbbبق في الرفع والخفض، وهذا كله في غير اإلحbbرام والسbbالم، و أمbbا

4فيهما فحرام وتبطل بهما الصالة، كما هو مقرر عند المالكية.

الصالة لما يأتي:بطالن ليوالذي يظهر صbbلى اللbbه عليbbهبي الله عنه عن الني هريرة رضيحديث أب-

وسلم قال: »أمbbا يخشbى الbذي يرفbbع رأسbه قبbbل اإلمbbام أن عbbل صbbورته صbbورةجيحbbول اللbbه رأسbbه رأس حمbbار – أو ي

5حمار-؟«.

خصbbوص العبbbادة كمbbاي الفساد، وبخاصة في يقتضيأن النه-6 األصول.يهو مقرر ف

والرسالة،(.bb 1/184 البن أبي زيbbد، المرجbbع السbbابق )النوادر والزيادات، 136البن أبي زيد، المرجع السابق: ص:

بداية المحيتهــد.bb 49 البن جزي، المرجع السابق :ص القوا نين الفقهية، 2(.1/195 البن رشد، المرجع السابق: )ونهاية المقتصد،

ألبي محمbbد سbbليم بن عبbbد الهاللي، )زيدة األتهام بفوائد عمدة األحكام، 3،دار ابن حزم – بيروت – لبنان.2008 – 1428(، الطبعة األولي:1/344

(1/329،ألحمد بن غنيم بن سالم، المرجع السابق:)لفواكه الدوانيا 4.991(رقم:2/28 )ومسلم، 691(رقم:2/102)البخاري 5 ،ألبي محمد سbbليم بن الهاللي،المصbbدرزبدة األفهام بفوائد عمدة األحكام 6

(.1/344السابق: )

61

وت،ن القوفي التشهد، فيالمحبث الخامس: وفي جمع المسافر الصالتين،

:ثالثة مطالبوفيه المطلب األول:

من سلم عن يساره ثم لم يسلم أخرى حتى تكلم.:نيالمطلب الثا

الصبح.فيحكم القنوت المطلب الثالث:

متى يباح للمسافر الجمع بين الصالتين.

62

ــلم ــاره ثم لم يسـ ــلم عن يسـ المطلب األول: من سـأخرى حتى تكلم.

زيbbد إلى أن من سbbلم عن يسbbاره ثم لم يسbbلميذهب ابن أب، فإنه لم تبطل صالته.مأخرى )عن يمينه( حتى تكل

قــال رحمــه اللــه: "قــال ابن القرطــبي: وقــال بعض النــاس فى الســالم: ســالم عليكم، وبــاأللف والالم أولى: ألن الله هو السالم. قال: ومن بــدأ فســلم عن يساره، ثم لم يسلم أخـرى حـتى تكلم، بطلت صـالته. ولم يذكر ابن القرطبي إلى من تنسب هذه المسألة.

1ه إلفساد صالته، ألنه إنما ترك التيامن.جوال و

: الصالة إلى ثالثة أقوالفياختلف الفقهاء فى مسألة التسليم الصالة بتسليمتين.في يستحب أن يسلم القول األول:

فى الجديbbدي والشbbافع3 روايbbة،في ومالbbك 2وبه قbbال الحنفيbbة،5 روايةفي وأحمد 4الصحيح

ة واحbbدة فقbbط تلقbbاءميستحب أن يسلم تسليالقول الثانى: كbbان المصbbلي إمامbbا أو منفbbردا، وال وجهه، ويتيامن بbbه قليال إذا

6ه قال المالكية.بيزيدان عليها. و

المbbأموم يسbbلم القول الثالث: التحليbbل،إلمbbام باي، ينوثالثbbا والثانية الرد على اإلمام، والثالثة إن كbbان عن يسbbاره من سbbلم

7عليه رد عليه. وبه قال المالكية أيضا.

التسليم أن يسلم تسليمتين أحbbدهمافيوقد ثبت أن المشروع عن يمينه واألخرى عن يساره، ويجbbوز أيضbbا أن يسbbلم تسbbليمة

مbbع أن المسbbتحبفي السنة الصbbحيحة،واحدة، وكل هذا ثابت (.1/190البن أبي زيد، )النوادر والزيادات، 1(.1/194 للكاساني، المجع السابق: )بدائع الصنائع،? 2 لجالل الدين عبد الله بنعقد الجواهر الثمينة في مذهب عالم المدينة، 3

1423(،تحقيق أ.د حميد بن محمد لحمر، الطبعbbة األولى:1/106نجيم بن شاس،)، نشر دار الغرب اإلسالمي – بيروت – لبنان.2003–

(.3/481 للنووي، المرجع السابق: )المجموع شرح المهذب، ? 4 للمرداوي،المرجbع السbbابق:)اإلنصاف في معرفة الراجح من الخالف، ? 5

2/61 .) والكافي في.bb 47 البن جزي، المرجع السbbابق: ص: القوانين الفقهية، 6

. 42 البن عبد البر، المرجع السابق:صفقه أهل المدينة، والكافي في فقــه،bb 47 البن جزي،المصدر نفسه:ص:القوانين الفقهية، 7

42 البن عبد البر، المرجع السابق: أهل المدينة،

63

ن عنbbد الخbbروج من الصbbالة األولىتياألفضل واألكمل التسbbليموعن اليمين واألخرى عن الشمال .

أن يسbbلمفيوأمbbا القbbول الثbbالث المنسbbوب إلى المالكيbbة سbتدل ذلك دليbbل، ألن غايbbة مbbا يفيالمأموم ثالثا، فال أرى لهم

صلى اللbbه عليbbه وسbbلم أنيبه: حديث سمرة قال:» أمرنا النب .نbbرد على اإلمbbام، وأن نتحbbاب، وأن يسbbلم بعضbbنا على بعض«

1وهو ضعيف.

من زيbbد بي ذهب إليbbه ابن أ هbbو ماوالذي يترجح للبــاحث: سلم عن يساره ثم لم يسلم أخbbرى )عنمن صالة بطالنعدم

ذلك لآلتي:ويمينه( حتى تكلم، لbbد نقbbدة، وقbbليمة واحbbل بتسbbالة يحصbbروج من الصbbأن الخ

ر حيث قbbال: "أجمbbع العلمbbاء علىذاإلجماع فى ذلك ابن المن2قتصر على تسليمة واحدة جائرة".اأن صالة من

وbbنةأنه ترك التيامن، والتيامن ليس بواجب، إنما هbbركسbbوت رحمbbه اللbه:يقbال النbbوو .السbنة ال يبطbل الصbالة

)قال أصحابنا: ولو سلم التسليمتين عن يمينbbه أو عن يسbbاره بbدأ : لويأو تلقاء وجهه أجزأه وكان تاركا للسنة، وقbbال البغو

3ره وأجزأه(.كباليسار

. وضعفه األلباني في ضعيف أبي داود.1003(رقم:1/382 )أبوداود 1 ( تحقيbbق8 ألبي بكر محمد بن إبراهيم بن المنbbذر النيسbbابوري،) ص: اإلجماع، 2

–bb 1424أبي حماد صغير أحمد بن محمد حنيف، الطبعbbة الثانيbbة: م، نشbbر2003 مكتبة مكة الثقافية - رأس الخيمة – ااإلمارات العربية المتحدة.

( 3/478،للنووي، المرجع السابق: )المجموع 3

64

الصبح.في تحكم القنو المطلب الثانى: صالة الصبح، وال سجودفي ت زيد مشروعية القنوييرى ابن أب

ليس بسنة.ألنه السهو عنه فيــم ــال ابن القاس ــه: "ق ــه الل ــال رحم ــهق ــي الل رض

عنه:"ومن صــلى الصــبح وحــده فال يــدع القنــوت، وال سجود فى الســهو عنــه. ويــذكر عن ابن ســحنون أنــه1رأى فيه السجود، وقول مالك أصح،ألنه لم يره سنة.

في اصطالح الفقهاء هو دعاء مخصوص حالة القيام فيالقنوت 2الصالة.

في صلى الله عليbbه وسbbلم أنbbه قنت شbbهرا يوقد ثبت عن النب معونbbة،بbbئرصالة الفجر، يدعو على الكفار الذين قتلوا أصحاب

شbbهرا أيضbbا بعbbدقنتثبت عنه أنbbه كمام ثبت عنه تركه بعد،ث اللbbbه عنbbbه، يbbbدعوي هريbbbرة رضbbbبيخيbbbبر، وبعbbbد إسbbbالم أ

3للمستضعفين من المسلمين، ويلعن مضر، ثم تركه بعد.

صالة الصبح إلى قولين:في القنوت فياختلف الفقهاء الصالة الصبح، وبbbه قbbالفي: أنه يشرع القنوت القول األول

5، والشافعية.4المالكية

(.1/192 البن أبي زيد، المرجع السابق: )النوادر والزيادات، 1 الحــاوي الكبــير في فقــه مــذهب اإلمــام الشــافعي شــرح مختصــر 2

-bb 2/150 ألبى الحسbbن علي بن محمbbد بن حbbبيب المbbاوردي )المــزني، 151) تحقيق الشيخ علي محمbbد معbbوض، والشbbيخ عbbادل أحمbbد عبbbد الموجbbود، الطبعbة

م، نشر دار الكتب العلية – بيروت.1994ه - 1414األولى: الbbدكتور شbbرف الbbدينيغية الفالح بإيضاح أحكام مســائل في الصــالة، 3

(.149باديبو راجي، المرجع السابق: )ص: والمدونـــة،bbb 45 البن جbbbزي، المجbbbع السbbbابق: ص القـــوانين الفقهيـــة،4

بروايbbة سbbحنون بن سbbعد التنbbوجي،المرجbbعالكــبرى،لإلمــام مالــك بن أنس،(.1/102السبق: )

،للمbbاوردي،المصbbدرالحاوي الكبير في فقــه مــذهب اإلمــام الشــافعي 5 للنbbووي، المرجbbع السbbابق: )المجموع شــرح المهــذب،(،bb 2/151السbbابق: )

3/494.)

65

صbbالة الصbbبح: وبbbه قbbالفي: ال يشرع القنbbوت نيالقول الثا2، والحنابلة، بل صرحوا بأنه مكروه.1الحنفية

، زيد القbbول األول موافقbbا لمذهبهبياختار ابن أ قال الباحث: الصبح، إال أنه ليس بسbbنة، إنمbbا هbbوفي مشروعية القنوت وهو

فضيلة من فضائل الصالة، لذلك ال يرون سجود للسهو على من .نسيه

صالة الصبح، قال: ال سbbهوفي ت القنويقال مالك: "فيمن نس لقنوت عنbbbدهم سbbbنة من سbbbنن فا. بخالف الشbbbافعية3عليbbbه".الصالة

مbbا االختيbbار هbbذافي زيbbد يوالمستند الbbذى اعتمbbد عليbbه ابن أبيلي:

ئل أنس الحbbديث عن أيbوب، عن محمbbد: »سbفياء جbbمbbا .1 الصbbبح؟ قbbال: نعم،فيأقنت النbbبي صbbلى اللbbه عليbbه وسbbلم

.4ركوع؟ قال: قنت بعد الركوع يسيرا«الفقيل: أوقنت قبل عنه قbbال: »قنت رسbbولالله ي مالك رضبنوحديث أنس .2

صالة الصbbبح، يbbدعوفيالله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع 5ة عصbbت اللbbه ورسbbوله«بذكbbوان، ويقbbول: "عصbb على رعل و

وغيرهما من األدلة. هذه المسألة أن القنوت ال يشbbرعفي والذي يترجح للباحث

صالة الصبح دائما، وذلك ألسباب:في السنة الصحيحة الصريحة على أن النbbبي صbbلىداللة – صحة 1

فيالله عليه وسلم قنت شهرا، يدعو على الذين قتلوا أصbbحابه بئر معونة، ثم تركه، وقنت بعbbد خيbbبر شbbهر يbbدعو على مضbbر،ا

ويدعو للمستضعفين من المسلمين، ثم تركه، وهذا إن دل على يدل على أن النبي صلى الله عليbbه وسbbلم لم يbbداوميء إنماش

(.1/273للكاساني، المرجع السابق: )بدائع الصنائع، 1 ،للمرداوي، المرجعواإلنصاف(، 2/585،البن قدامة، المرجع السابق: )المغني 2

(.2/124السابق: )ــك بن أنس 3 ــام مال ــبرى، لإلم ــة الك ،بروايbbbة سbbbحنون بن سbbbعدالمدول

(.1/106التنوجي،المصدر السابق: )(.298/677( رقم: 1/468)ومسلم ، 1001( رقم: 2/302 )البخاري 4(.299/677( رقم: )1/468 )مسلم 5

66

صالة الفجر حتى فbbارق الbbدنيا، بbbل إنمbbا يقنتفيعلى القنوت 1عند النوا زل.

ومbbة على القنbbوتا المدى أدلة من يرفي – أن اإلطالق الذي 2 صbbلىي الصبح مقيد بأدلة القول الراجح الدالة على أن النبفي

الله عليه وسلم إنما قنت شهرا ثم تركه، وهbذا يbbدل على عbbدم صbbالةفيدالل بأدلة مطلقة على مشروعية القنوت تصحة االس

2الصبح دائما.

عن أنس، فال يقوم بمثل هbbذابها – اختالف األحاديث واضطرا3 حيث أنه روي عنbbه تbbارة أن رسbول3الخالف واالضطراب حجة.

الله صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت في صالة الفجbbر حbbتى فارق الدنيا، وأيضا روي عنه تارة نفي ذلك، وأنه لم يقنت إال إذا

دعا لقوم أو دعا على قوم، مع تعذر الجمع بين الروايتين.

ــالة، 1 ــائل في الص ــام مس ــاح أحك ــة الفالح بإيض للbbدكتور شbbرفبغي. )بتصرف(.156الدين،المرجع السابق: ص

ــالة، 2 ــائل في الص ــام مس ــاح أحك ــة الفالح بإيض للbbدكتور شbbرفبغي، 156الدين،المصدر نفسه: ص

ألبي الفضل أحمbbدالتلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير، 3 (، إعداد مركز الدراسات والبحbوث بمكتبbة1/600)بن علي بن الحجر العسقالني

، مكتبbbة نbbرار مصbbطفى البbbاز، مكbbة المكرمbbة،1417نbbزار البbbاز، الطبعbbة األول: الرياض.

67

: مـــتى يبـــاح للمســـافر الجمـــع بينالثـــالثالمطلب .1الصالتين زيد إلى جواز الجمbbع بين الصbbالتين للمسbbافر جديذهب ابن أب

ال. أم به السير قال رحمه اللــه: "وروينــا أن النــبي صــلى اللــه عليــه

أويء سـفره من غـير أن يعجلــه شـفيوسـلم جمـع يطلب عدوا، وفعله ابن عمر، وأنس بن مالــك، وكثــير

خــافوه،يء غير جــد الســير ال لشــفيمن التابعين، و وال ألمــر بـادروه، إال لقطــع الســفر. وروى مالــك، أن

صــلى اللــه عليــه وســلم كــان إذا أراد أن يســيريالنب يومه جمع بين الظهر والعصر وإذا أراد أن يسير ليلته

2جمع بين المغرب والعشاء".

ها كاآلتي:نهذه المسألة خالفية بين الفقهاء، وبيا ، وأحمد، على جbbواز الجمbbعياتفق األئمة الثالثة مالك، والشافع

المغbbbرب والعشbbbاء،بين السbbbفر بين الظهbbbر والعصbbbر، وفي ذلك إلى قولين:المبيح صفة السفر فيواختلفوا

وبه قال،به السير ال يجمع المسافر إال إذا جدالقوال األول:3مالك.

عدلت هذا العنوان عنما هو مسطر في الخطة. )الباحث( 1(.1/264البن أبي زيد، المرجع السابق: )النوادر والزيادات، 2 والمنتقى شــرح(bb 1/250،لإلمام مالك، المرجع السابق: )المدونة الكبرى 3

البن جbbزي،والقوانين الفقهيــة،(،1/262،للباجي، المرجع السbbابق: )الموطأ. 57المرجع السابق:ص

68

للمسافر أن يجمع بين الصالتين مطلقا جد به:نيالقوال الثا 2. وأحمد1 وبه قال الشافعي،،السير أم لم يجد

اختbbارحيث هbbذه المسbbألة، مالكbbا في زيbbد بيبن أاوقد خbbالف بbbه الصالتين للمسافر مطلقا سbbواء جد القول بجواز الجمع بين

السير أم ال.:يواستند فى ذلك بما يل

الله عنه قال: »كbbان رسbbول اللbbه صbbلىي – حديث أنس رض1 ل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهbbر إلىحالله عليه وسلم إذا ر

وقت العصر، ثم نزل يجمع بينهمbbا، فbbإن زاغت قبbbل أن يرتحbbل3صلى الظهر ثم ركب«.

2bbل رضbbاذ بن جبbديث معbbعي - وحbbوا مbه »أنهم خرجbbه عنbالل غزوة تبوك، فكان رسولفيرسول الله صلى الله عليه وسلم

اللbbه صbbلى اللbbه عليbbه وسbbلم يجمbbع بين الظهbbر والعصbbر، وبين رج فصbbلى الظهbbرخbb ثمالمغرب والعشbbاء، فbbأخر الصbbالة يومbbا

صbbلى المغbbرب والعشbbاءفوالعصbbر جميعbbا، ثم دخbbل، ثم خbbرج 4جميعا«.

على هذا الحbbديث: "قولbbه:تعليقه في رحمه الله يقال الشافع أن يجمbbعوللمسbافر ، زلناو وهb ثم خbرج ثم دخbbل، ال يكbbون إال

5."نازال ومسافرا وقد أيد هذا الكالم الحافظ ابن عبد البر فى تعليقه على هذا

هذا الباب مbbا"في حديث معاذ المذكور فيالحديث، حين قال: أن للمسافر أن يجمbbع بين الصbbالتين وإن لمفيلتباس إليقطع ا

6يجد به السير". أنbbه يجbbوز للمسbbافر أن يجمbbع بين:والذى يــترجح للبــاحث

الظهر والعصر جمع تقbbديم أو تbbأخير، وكbbذلك يجمbbع بينيصالت

(،4/212للنووي، المرجع السابق: )لمجموع شرح المهذب، ا1للمbbرداوي، المرجbbع السbbابق: )اإلنصاف في معرفة الخالف من الراجح، 2

2/318).704(رقم:1/489)ومسلم،1111،1112(رقم:2/551 )البخاري 3 ، وصbbbححه553(رقم:2/438 )والترمـــذي،bbb 21997(رقم:36/322) أحمـــد 4

(. 553األلباني في صحيح الترمذى )(12/201 البن عبد البر، المرجع السابق: )التمهيد، 5(4/263،للشوكاني،المرجع السابق: )نيل األوطار 6

69

المغرب والعشاء جمع تقديم أو تأخير وسواء كان أثناء السير أو أبى زيد، ألسباب:ابنكما ذهب إلى ذلك ،كان نازال

الرد على منفي الداللة وأقوى الحجج ضحأن حديث معاذ أو-1قال ال يجمع المسافر بين الصالتين إال إذا جد به السير.

-bbاس رضbbهيأنه قد ثبت عن عبد الله بن عبbbا – أنbbه عنهمbbالل عليbbه وسbbلم الظهbbرصbbلى اللbbه اللbbه رسbbولقbbال:» صbbلى غbbير خbbوف والفيا bb، والمغرب والعشاء جميعوالعصر جميعا

.2سفر«وجه الداللة:

وال سفر، ليس نفيا منهخوفأن قول ابن عباس: جمع من غير ثبات منه، ألنه جمع بدونهما، وإن كانإ ل ب،بتلك األسباب للجمع

معbbه بمbbاجا -، ولbbو لم ينقbbل أنbbه جمbbع بهbbا، فضيقد جمع بها – أ دونهbbا دليbbل على الجمbbع بهbbا بطريbbق األولى، فيbbدل ذلbbك على

من غbbيردلفةمز ، وقbbد جمbbع بعرفbbة والمطرالجمbbع للخbbوف و3خوف وال مطر.

أن الجمbbع بين الصbbالتين للمسbbافر رخصbbة، والرخصbbة تbbدفع-الحرج والمشقة.

(.12/196،البن عبد البر،المصدر السابق: )التمهيد 1.704(رقم:1/489) مسلم ،562(رقم:1/573)البخاري 2 سليم بن عبد الهاللى،المرجع السابق:زبدة األفهام بفوائد عمدة األحكام، 3(.24/74(. نقال من مجموع الفتاوى،البن تيمية.المرجع السابق: )1/552)

70

الخاتمة: كتابة إتمbbbام من علي من ما - على وجل - عز الله أشbbbكر

من الفقهيه زيد أبي ابن آراء في التكميلي البحث هbbbbbbbbbذا _ وتعbbالى _ سbbبحانه الله بحbbول توصbbلت وقد الصالة، كتاب

أبرزها ومن كثbbيرة، علمية فوائد إلى البحث هbbذا خالل من وفقيه العلمbbاء، جهابbbذة من جهبذ القيرواني زيد أبي ابن أن أدلة على الفقهية آرائه في اعتمد حيث األول الطbbbbراز من األصbول من وغيرها والقيbاس واإلجمbاع والسbنة الكتاب من

فلم زيbbد، أبي ابن به تحلى اجتهادية عقلية على تbbدل الbbتي في مالك بbbbbbرأي اقتنع إذا كbbbbbان بل مقلbbbbbدا، مالكيا يكن

إذا وكbbذا لbbه، بbbدا واضح دليل فعن المسbbائل من المسbbألة الحجة مع اتبعه مالك رأي غbbbbbbير في الصbbbbbbواب له ظهر

والدليل.

71

البحث: نتائجيأتي: فيما أهمها أجمل طيبة نتائج إلى توصلت وقد

ولقب نعت أنه حbbتى القيروانى زيد أبي ابن مكانة علو.1 الفقه بين فجمع معارفه تعbbbددت وقد الصbbbغير، بمالك

واألدب، القbbرآن، تفسbbير و القbbراءات، وعلbbوم والحديث أهل من كبbbير عbbدد عن تتلمذ أنه و ذلbbك، واللغة،وغbbير

تعbbدد كما والمشرق، المغرب بين شيوخه فتنوع العلم، و واختصاصbbاتهم، معbbارفهم تنوع و زيد، أبي ابن تالميذ

من مجتهد و مbbbbbالكي، فقيه زيد أبي ابن اإلمbbbbbام أنالبارزين. المالكية مجتهدي

وغيرها المدونة في ما على والزيادات النوادر كتاب أن.2 اإلطالق، على أبي ابن مؤلفbbات أهم من األمهbbات، من مالbbك، مbbذهب فقه على الفقه أبواب يحمل كتاب وهو

من والزيbbbbbادات النbbbbbوادر في جمع زيد أبي ابن أن و مشbbهور على واألقbbول والروايbbات والخالفbbات المسbbائلا واحتbbوى أحيانbbا، المbbذهب وخbbارج المbbذهب bbعلى أيض

المسbbلم لإلنسbbان اليعbbذر الbbتي ومهمة ضرورية مسائل النbbودار الكتbbاب في اسbbتفاد زيد أبي ابن أن جهلهbbا. و

كاألسbbbدية المbbbالكي المbbbذهب في الكتب أمهbbbات من حbbbبيب، البن والواضbbbحة لسbbbحنون، والمدونة لألسbbbد،

كتب ومن المbbواز، البن ةيوالمواز للعتبي، والمستخرجةعبدوس. وابن سحنون ابن

على وتقديمه وتخصيصه الشbbيء ترجيح اإلختيار: هو أن.3 أن و دليال، أو مbbذهبا المbbرجح بمعbbنى يكون وقد غيره،

اختbbاره ما هو المبحث هbbذا في الbbرأي من المقصbbود ذلك كbbان سbbواء باإلجتهbbاد، لنفسه زيد أبي ابن اإلمbbام

المذهب. خارج أم المذهب داخل في

72

ذات فعليbbة، قربة هbbو: أنها للصbbالة المختار التعريف أن.4 منها و مكتوبbbة، منها أنواع، الصالة أن و وسالم، إحرام الرسbbالة هbbذه في تنbbاول البbbاحث وأنالتطbbوع. صbbالةبالصالة. المتعلقة المسائل من مسألة عشر أربعة

كراهbbة، بال صbbحيحة نجاسة تحته حصير على الصالة أن.5 أعضbbاؤه. تمسه ما طهbbارة منه يطلب إنما والمصbbلي

تجbbاه البصق سbbوى جائز الصالة في البصاق أن وكذلك ذلك على دل قد و المصbbbbbbbbbbلي، يمين عن أو القبلة

صحيحة. أحاديث الصbbحيح على عنه معفو فهو عرفا يسير نجس كل أن.6

إذا جbbائزة المقbbبرة في الصbbالة أن و تفريbbق، دون من وهbbذا العصbbر، الوسbbطى الصbbالة أن و النجاسbbة، أمنت

الليل الصbbالة األدلbbة. وأن جهة من األقbbوى هو القbbول صbbالة وكbbذلك ذلbbك، في األدلة لتظbbاهر مؤكbbدة، سbbنة

سنيتها. على الفقهاء اتفق وقد سنة، القمر كسوف وقت في هو العشbbbbاء: إنما وقت آخر في اإلختالف أن.7

هbbذا عن تbbؤخر ال أن المختbbار أن ومعنbbاه اإلختيbbاري، تعbbارض ال الفجbbر. وأنه طلbbوع إلى بعده وتجوز الوقت،

يمكن ألنه اإلسbbbفار، وأحbbbاديث التغليس أحbbbاديث بين وينتهي بغلس، تكbbbون الصbbbالة بداية بbbbأن بينهما الجمع

التغليس يقbbbال: يجbbbوز أن ويمكن اإلسbbbفار، وقت منهاأفضل. التغليس كان وإن اإلسفار، ويجوز

يقbbرأ و اإلمbbام، خلف القbbراءة له تجbbوز ال المbbأموم أن.8 خالفا مسbbتحب، السbbجدتين بين الbbدعاء أن أسbbر، فيما لما الصbbالة، تبطل اإلمام مسابقة أن و ذلك، نفى لمنالصحيحة. األحاديث من ذلك في جاء

الصbbالة من التسليم في واألكمل األفضل المستحب أن.9 الشbbمال، عن واألخbbرى اليمين، عن األولى التسليمتان،

)عن أخbbرى يسbbلم لم ثم يسbbاره عن سbbلم من أن و يشbbرع ال أنه صbbالته، تبطل ال فإنه تكلم، يمينbbه( حbbتى

73

bbا. الصbbبح في القنbbوت بين يجمع المسbbافر أن ويومييجد. لم أم السير به جد مطلقا الصالتين

74

العامة: التوصيات – العلمbbاء أن يعرفbbوا بbbأن الله في وإخbbواني نفسي أوصي

وال المسbbائل، من كثbbير أحكbbام في اختلفbbوا – الله رحمهم أو للتشbbbهي، اإلختالف هbbbذا في وقعbbbوا أنهم ذلك يعbbbني

ال وألف ال – المسbbلمين كلمة تفريق في رغبة أو التشbbفي، الحق عن المبعد المbbbbذهبي التعصب بbbbbترك أوصي كما -،

والسbbنة العزيbbز، الكتbbاب عليه دل لما واإلنقيbbاد والصbbواب، رحمهم العلمbbاء من أحد يحظ لم ألنه المطهbbرة، الصbbحيحة

يقينا. لمدلوالتها فهما وال جمعا، الشرعية األدلة بآحاد الله أن القbbدير العلي الله إلى أتوجه البحث هbbذا ختام وفي

القيامbbة، يbbوم الصbbالحة أعمالي ميزان في العمل هذا يجعل كل يغفرلي أن و رب لله والحمد تقصbbير، أو سbbهو أو خطأ

وعلى محمد نبينا على وبbbbارك وسbbbلم اللهم وصل العلمين،أجمعين. وصحبه آله

اآليات فهرس

الصفحةرقمهاةــــــاآلياألعراف

وإذا قbbbbbرئ القbbbbbرآن ﴿﴾فاستمعوا له وأنصتوا

20453

التوبةالتك ﴿ bbل عليهم إن ص bb10328 وص

75

﴾ سكن لهماإلسراء

7944﴾ نافلة لك ﴿ القصص

تمع لمbbا ﴿ bbوأنا اخترتك فاس ﴾ يوحى

6826

76

األحاديث فهرسالصفالراوي الحديث طرف

حة أحد يعطهن لم خمسا أعطيت»

«......قبلي بن جابر

39عبداللهفي العبد من الرب يكون ما أقرب

الليل اآلخر جوف ....«« بن عمرو

45عبسةفي وسلم عليه الله صلى النبي أقنت

»».......الصبح أنس بن62 مالك

اإلمام قبل رأسه يرفع الذي يخشى أما رأسه يحول الله أن .....««

57 أبو هريرةنرد أن وسلم عليه الله صلى النبي أمرنا

»».....على اإلمام60سمرة

وسلم عليه الله صلى الله رسول أن فخلع نعليه صلى .....««

سعيد أبو35الخدري

» وسلم عليه الله صلى الله رسول أن بغسل مرة صالة الفجر صلى ......«

مسعود أبو50األنصاري

كان وسلم عليه الله صلى النبي أن بين السجدتين يقول ......««

عبد الله بن55عباس

كبر فإذا به ليؤتم اإلمام جعل إنما »»......فكبروا

53هريرة أبويصلى أن نهى والسالم الصالة عليه أنه

مواطن في سبعة .....«« بن الله عبد

40عمر» الله صلى الله رسول مع خرجوا أنهم

تبوك في غزوة وسلم عليه .....«64معاذ بن جبل

بن الله عبد».......أوفى أبي آل على صل اللهم»28أوفى أبي

بيوتكم في صالتكم من إجعلوا بن الله عبد»»........40عمر

كbbbان فbbbإن فليجب، أحbbbدكم دعي إذا»«صائما........

28هريرة أبو

77

الصفالراوي الحديث طرفحة

حتى الوسطى الصالة عن حبسونا»«الشمس........ غابت

علي بن أبي42طالب

الوسطى،صالة الصالة عن شغلونا»«العصر.........

أبي بن علي42طالب

فصلى المسجد في ليلة ذات صلى»«ناس....... بصالته

44عائشة» وسلم عليه الله صلى الله رسول صلى

جميعا الظهر والعصر ......« عبد الله بن

65عباس» في تصلوا الغنم، وال مرابض في صلوا

».....أعطان اإلبل40 هريرة أبو

» وسلم عليه الله صلى الله رسول قنت الصبح صالة الركوع في بعد ......«

أنس بن62مالك

السجدتين رب بين يقول كان»«اغفرلي.......

55خذيفة» وسلم عليه الله صلى الله رسول كان

رحل إذا ......« أنس بن64مالك

» يغيب أن بين فيما العتمة يصلون كانوا ».......الشفق

47عائشة» النبي مع يشهدن المؤمنات نساء كن

الفجر وسلم الله عليه صلى .......« 49عائشة

ألمرتهم أمتي على أشق أن لوال مع الوضوء بالسواك ........««

47هريرة أبو

78

فهرس المراجع والمصادر الفرق من موقفه و عقيدته القيرواني، زيد أبي ابن- مقدمة رسالة مديلي، سليمان الدين محي ،للبدع مقاومته و

–۱٤۲۲ القرى، أم جامعة العقيدة، قسم الدكتوراه، درجة لنيل۲٠٠۱.

و حياته القيرواني، زيد أبي بن الله عبد محمد أبو- الدرقاش، الهدي الدكتور ،الزيادات و النوادر وكتاب آثاره

:األولى الطبعة بيروت، والتوزيع، النشر و للطباعة قتيبة دار1409 - 1989

النيسابوري، المنذر إبراهيم بن محمد بكر أبو ,اإلجماع-۱: الثالثة الطبعة حنيف، محمد بن أحمد صغير حماد أبي تحقيق

-الخيمة رأس – الثقافية مكة مكتبة نشر, ۲٠٠٣ – ٤۲٣.المتحدة اإلمارات

، الجصاص الرازي علي بن أحمد بكر أبو القرءان، أحكام- –العلمية الكتب دار نشر ،1993 – 1415األولى: الطبعة.لبنان – بيروت

علماء و األنصار فقهاء لمذاهب الجامع اإلستذكار- و الرأي معاني من الموطأ تضمنه فيما األقطار

عبد. تحقيق د البر، عبد بن الله عبد بن يوسف عمر أبو ،اآلثار –قتيبة دار ،۱٤۱٤: األولى الطبعة قلعجي، أمين المعلمي

.دمشق الدكتورإسماعيل بن إسحاق القاضي حياته وفقهه،

–، دار ابن حزم 2008 – 1429جمال عزون، الطبعة األولى: لبنان.) رسالة دكتوراه(.–بيروت

الشيباني محمد بن علي الصحابة، معرفة في الغابة أسد-.لبنان - بيروت العربي التراث إحياء دار األثير، بابن المعروف

عبد أبومحمد الخالف، مسائل نكت على اإلشراف- وتقديم تخريج المالكي، البغدادي نصر بن علي بن الوهاب ابن دار نشر ،۱٩٩٩ – ۱٤۲٠: األولى الطبعة طاهر، الحبيب

.لبنان – بيروت – حزم شرف النجا أبو حنبل، بن أحمد اإلمام فقه في اإلقناع-

اللطيف عبد وتعليق تصحيح المقدسي، الحجاوي موسى الدين

79

–بيروت النشر، و للطباعة المعرفة دار السبكي، موسى محمد.لبنات

طبع الشافعي، إدريس بن الله،محمد عبد أبو اإلمام األم،-. الشعب دار ،نشر1968-۱٣٨٨: سنة

الفقهية واختياراته األندلسي البر عبد ابن اإلمام- درجة لنيل أطروحة براق ديلة ،التمهيد كتاب خالل من

.2005 -۱٤۲٦ الجزائر، جامعة اإلسالمية، العلوم في الدكتوراه مذهب على الخالف من الراجح معرفة في اإلنصاف-

بن علي الحسن أبو الدين عالء ،حنبل بن أحمد اإلمام المرعشلي، الرحمن عبد محمد تقديم سليمان المرداوي،

.لبنات – بيروت – العربي التراث إحياء دار تحقيق مكتب اعتناء نجيم بن الدين زيد ،الدقائق كنز شرح الرائق البحر-

.بيروت المعرفة، دار الحنفى، بن بكر أبو الدين عالء ،الشرائع ترتيب في الصنائع بدائع-

.الكتب دار نشر الكاساني، مسعود أحمد بن محمد الوليد أبو المقتصد، ونهاية المجتهد بداية-

تعليق الحفيد، رشد بابن الشهير القرطبي، رشد بن محمد بن دار م،۱٤٠۳: الثانية الطبعة الحليم، عبد محمد الحليم عبد

. القاهرة اإلسالمية الكتب الدكتور الصالة، مسائل أحكام بإيضاح الفالح بغية-

النبوية، المدينة مركز مؤسسة راجي، باديبو الدين شرف. نيجيريا – أبوماسو

بن محمد الله عبد أبو ،خليل لمختصر واإلكليل التاج-.ليبيا النجاح، مكتبة نشر بمواق، الشهير العبدري يوسف

.د العربية إلى نقله بروكلمان، لكارل ،العربي األدب تاريخ-المعارف، دار بكر، يعقوب السيد. د و التواب، عبد رمضان.مصر ،1975

بن عثمان الدين فخر ،الدقائق كنز شرح الحقائق تبيين- –العلمية الكتب دار ،١٤٢٠: األولى الطبعة الزيلعي، علي

.لبنان – بيروت

80

عثمان بن أحمد بن محمد الله عبد أبو الحفاظ، تذكرة- اليماني، المعلمي يحي بن الرحمن عبد الشيخ الذهبي،صححه

.تاريخ بدون العربي، التراث إحياء دار الغرب دار محمد، محفوظ ،التونسيين المؤلفين تراجم-

.لبنان – بيروت اإلسالمي، أعالم لمعرفة المسالك وتقريب المدارك ترتيب-

ناويب بن محمد تحقيق عياض، القاضي مالك، مذهب۱۳: األولى الطبعة بالمغرب، اإلسالمية األوقاف وآخرين، وزارة

٨۳. ،الكبير الرافعي أحاديث تخريج في الحبير التلخيص-

مركز العسقالني، اعداد الحجر بن علي بن أحمد الفضل أبو ،۱٤۱۷: األولى الطبعة الباز، نزار بمكتبة البحوث و الدراسات

.الرياض المكرمة، مكة الباز، مصطفى نزار مكتبة الوهاب عبد القاضي المالكي، الفقه في التلقين-

.1424األولى: الطبعة البغدادي، ناصر محمدالسنة، فقه على التعليق في المنة تمام-

.الرياض الراية ،دار1419الخامسة: الطبعة األلباني، الدين بن عادل السنة، صحيح و الكتاب فقه في المنة تمام-

مؤسسة ،۲٠٠٦ – ۱٤٦٨: الثالث الطبعة العزازي، يوسف.مصر القرطبة،

أبو واألسانيد، المعاني من الموطأ في لما التمهيد- تحقيق البر، عبد بن محمد بن الله عبد بن يوسف عمر

والشؤون األوقاف بوزارة طبع األساتذة، من مجموعة.السعودية العربية بالمملكة اإلسالمية

الحجاج أبو ،مالك مذهب نصرة في المسالك تهذيب- محمد بن أحمد. أ تحقيق الفندالوي، دوناس بن يوسف

و األوقاف وزارة نشره ،۱٩٩٨ – ۱٤۱٩: سنة طبع البوشيخي،.بالمغرب اإلسالمية الشؤون

الدين شمس الكبير، الشرح على الدسوقي حاشية- عيسى العربية، الكتب بدار طبع الدسوقي، عرفة بن محمد.شركاؤه و الحلبي البابي

81

شرح الشافعي اإلمام مذهب فقه في الكبير الحاوي- حبيب بن محمد بن علي الحسن أبو المزني، مختصر والشيخ معوض، محمد علي الشيخ تحقيق البصري، الماوردي

–م۱٩٩٣ - ۱٤۱٤: األولى الطبعة الموجود، عبد أحمد عادل. لبنان – بيروت – العلمية الكتب دار نشر

بن علي بن محمد البهية، الدرر شرح المضية الدراري- مكتبة م،۲٠٠۱ - ۱٤۲۱: الرابعة الطبعة الشوكاني، محمد.اليمنية الجمهورية – صنعاء – الرشد

ابن المذهب، علماء أعيان معرفة في المذهب الديباج- أبو األحمدي محمد الدكتور وتعليق تحقيق المالكي، فرحون

. القاهرة –والنشر للطبع التراث دار النور، عبد بن إدريس بن أحمد العباس أبو الدين، شهاب الذخيرة،-

أبي وتعليق تحقيق بالقرافي، المشهور المصري الرحمن دار نشر ، ۱٤۲۲: األولى الطبعة الرحمن، عبد بن أحمد إسحاق.لبنان – بيروت – العلمية الكتب

غريب شرح في المقالة غرر مع الفقهية الرسالة- إعداد المغراوي، منصور بن محمد الله أبوعبد ،الرسالة الغرب دار األجفان أبو والدكتور حمو، الهادي الدكتور وتحقيق

. لبنان – بيروت م،۱٩٨٦ - ۱٤٠٦: األولى الطبعية اإلسالمي، بن منصور الشيخ المستقنع، زاد شرح المربع الروض-

الرياض مكتبة نشر ،۱٣٩٠: سنة طبع البموني إدريس بن يونس.الرياض – الحديثة

خان، حسن صديقالبهية، الدرر شرح الندية الروضة-.مصر – العقيدة دار, ۲٠٠۲ – ۱٤۲۲: األولى الطبعة

بن سليم أسامة أبو ،األحكام عمدة بفوائد األفهام زبدة- –حزم ابن دار, ۲٠٠٨ – ۱٤۲٨: األولى الطبعة الهاللي، عبد

.لبنان – بيروت األلبانى، الدين ناصر محمد الصحيحة، األحاديث سلسة-

الرياض المعارف، مكتبة ،۱٩٩۱ – ۱٤۱۲: األولى الطبعة.السعودية

ابن القزويني، يزيد بن عبدالله،محمد أبو ماجه، ابن سنن- الدين ناصر محمد عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم ماجه،

82

سليمان، آل حسن بن مشهور عبيدة أبو به اعتنى األلباني، الرحمن عبد بن سعد لصاحبها والتوزيع للنشر المعارف مكتبة

.األولى الطبعة الرياض، الراشد، السجستاني األشعث بن سليمان داود أبو داود، أبي سنن-

الدين ناصر محمد عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم األزدي، سليمان، آل حسن بن مشهور عبيدة أبو به اعتنى األلباني،

الرحمن عبد بن سعد لصاحبها والتوزيع للنشر المعارف مكتبة.األولى الطبعة الرياض، الراشد،

سورة بن عيسى بن محمد عيسى، أبو الترمذي، سنن- ناصر محمد عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم الترمذي،

آل حسن بن مشهور عبيدة أبو به اعتنى األلباني، الدين عبد بن سعد لصاحبها والتوزيع للنشر المعارف مكتبة سليمان،.األولى الطبعة الرياض، الراشد، الرحمن

النسائي، شعيب بن أحمد عبدالرحمن، أبو النسائي، سنن- الدين ناصر محمد عليه وعلق وآثاره أحاديثه على حكم

سليمان، آل حسن بن مشهور عبيدة أبو به اعتنى األلباني، الرحمن عبد بن سعد لصاحبها والتوزيع للنشر المعارف مكتبة

.األولى الطبعة الرياض، الراشد، عثمان بن أحمد بن محمد الله عبد أبو النبالء، أعالم سير-

الرسالة، مؤسسة وآخرين، األرناؤوط، شعيب تحقيق الذهبي،.لبنان – بيروت م۱٤٠۱: األولى الطبعة

اإلمام األزهر، حدائق على المتدفق الجرار السيل- دار زايد، إبراهيم محمود تحقيق الشوكاني، علي بن محمد. لبنان – بيروت – العلمية الكتب

مذهب إلى المسالك أقرب على الصغير الشرح- بلغة ومعه الدردير، محمد بن أحمد البركات أبو مالك، اإلمام

ومطبعة مكتبة نشر ،۱٩٥۲ – ۱٣۷۲: سنة طبع السالك،بمصر – وأوالده الحلبي البابي مصطفى

أحمد بن الرحمن عبد المقنع متن على الكبير الشرح-.والتوزيع للنشر العربي الكتاب دار المقدسي، قدامة بن

83

محمد. د تحقيق الفتوحي النجار ابن المنير، الكوكب شرح- القرى أم بجامعة العلمي البحث مركز حماد، ونزيه الزحيلي

.المكرمة بمكة سالمة بن محمد بن أحمد جعفر أبو اآلثار، معاني شرح-

األنوار مطبعة الحق، جاد سيد محمد تحقيق الحنفي، الطحاوي. القاهرة – المحمدية

صالح بن محمد المستقنع، زاد على الممتع الشرح- علي، بن وسعيد رياض، بن محمد بضبطه اعتنى العثيمين،

.األنصار دار الناشر: األولى الطبعة البخاري إسماعيل بن محمد الله عبد أبو البخاري، - صحيح.لبنان – بيروت – العلمية الكتب دار نشر الجعفي، القشيري الحجاج بن مسلم الحسين أبو مسلم، - صحيح

الطبعة الباقي، عبد فؤاد محمد وترقيم تحقيق النيسابوري، عيسى العربية، الكتب إحياء دار نشر ،1955-1375:األولى. وشركاه الحلبي البابي

جالل المدينة، عالم مذهب في الثمينة الجواهر عقد- محمد بن حميد. د.أ تحقيق شاش، بن نجيم بن الله عبد الدين اإلسالمي الغرب دار نشر, ۲٠٠٣ – ۱٤۲٣: األولى الطبعة لحمر،

. لبنان - بيروت– أبي األعظم اإلمام مذهب في الهندية الفتاوى-

الهند، طبع علماء من وجماعة نظام الشيخ النعمان، حنيفة لبنان.– بيروت –م، نشر دار الفكر 1991 – 1411عام:

محمد الله عبد أبي اإلمام صحيح بشرح الباري فتح- حجر بن علي بن أحمد الفضل أبو البخاري، إسماعيل بن

عبد بن العزيز عبد الشيخ وتحقيق وتصحيح بقراءة العسقالني، وترقيم الخطيب، الدين محب وتصحيح وإخراج باز، بن الله

.لبنان – بيروت – المعرفة دار نشر الباقي، عبد فؤاد محمد عبد الفرج أبو البخاري، صحيح شرح في الباري فتح-

تحقيق الحنبلي، رجب بابن الشهير الدين شهاب ابن الرحمن142الثانية: الطبعة محمد، بن الله عوض بن طارق معاذ أبي

.السعودية – دمام – الجوزي ابن دار ،2

84

بن ، محمدالمرام بلوغ شرح كرام واإل الجالل ذي فتح- اإلسالمية مكتبة م،۲٠٠٦- ۱٤۲۷: األولى الطبعة العثيمين، صالح

.مصر– زيد أبي ابن رسالة شرح الدواني الفواكه-

نشر المالكي، النفراوي سالم بن غنيم بن أحمد القيرواني،.لبنان – بيروت- الفكر دار

يعقوب بن محمد الدين مجد المحيط، القاموس- مكتبة شركة نشر, م۱٩٥۲ - ۱٣٠۱: الثانية الطبعة الفيروزآبادي،

.بمصر وأوالده، الحلبي البابي مصطفى ومطبعة الغرناطي جزي بن أحمد بن محمد الفقهية، القوانين-

.لبنان – بيروت – العلمية الكتب دار نشر المالكي، يوسف عمر أبو المالكي، المدينة أهل فقه في الكافي-

–العلمية الكتب دار نشر البر، عبد بن محمد بن الله عبد بن.لبنان – بيروت

دار التهاوني، علي بن محمد الفنون، اصطالحات كشف-. لبنان – بيروت – صادر

بن مكرم بن محمد الدين، جمال الفضل، أبو العرب، لسان-.لبنان – بيروت – صادر دار نشر منظور،

إسحاق أبو مالك، اإلمام مذهب على الفقه في اللمع- شايب محمد تحقيق التلمساني، يحيى زكريا أبي بن إبراهيم –بيروت – حزم ابن دار ،۲٠٠٩ – ۱٤۳٠: األولى الطبعة شريف،.لبنان م

شرف بن الدين محي زكريا أبو المذهب، شرح المجموع-.لبنان – بيروت – الفكر دار نشر النووي، الدين

عبد ترتيب و جمع تيمية، ابن اإلسالم شيخ الفتاوى، مجموع- المكرمة، بمكة الحديثة النهضة مكتبة وابنه، قاسم بن الرحمن

۱٤٠٤. تحقيق حزم، بن سعيد بن أحمد بن علي محمد أبو المحلى،-

–بيروت – الجديدة اآلفاق دار نشر العربي، التراث إحياء لجنة.لبنان

بن سحنون برواية أنس، بن مالك اإلمام الكبرى، المدونة- الطبعة مالك، عن القاسم بن الرحمن عبد عن التوجي سعد

85

بيروت – صادر دار نشر مصر، السعادة بمطبعة ،۱۳۲۳:األولى.لبنان– اإلمام مذهب على بالجهل فيما يعذر ال مسائل-

تقديم و بهرام، منظومة على األمير العالمة شرح مالك، دار الزيلعي، الجبرتي عمر أحمد المختار إبراهيم الشيخ تحقيق.اإلسالمي الغرب

و األرناؤوط، شعيب تحقيق حنبل، بن أحمد اإلمام مسند- –الرسالة مؤسسة ،۱٩٩٩ – ۱٤۲٠: الثانية الطبعة آخرون،.لبنان – بيروت

للرافعي، الكبير الشرح غريب في المنير المصباح-۱٤۱: األولى الطبعة القيومي، المقري علي بن محمد بن أحمد

.لبنان – بيروت – العلمية الكتب دار نشر ،۱٩٩٤ – ٤ بن محمد بن الله عبد واآلثار، األحاديث في المصنف-

،١٣٩٩: الثانية الطبعة األفغاني، الخالق عبد تحقيق شيبة، أبي.الهند السلفية، الدار

عبد زيد أبو القيروان، أهل معرفة في اإليمان معالم- محمد: تعليق و تحقيق الدباغ، األنصاري محمد بن الرحمن.تونس – العتيقة المكتبة ماضور،

بن حمد سليمان أبو داود، أبى سنن شرح السنن معالم- العودة، شعبان و عمر نجدت بن سعد تحقيق الخطابي، محمد

. الناشروت الرسالة مؤسسة فارس، بن أحمد الحسن أبو اللغة، المقاييس معجم-

دار ، ١٤١۸: الثانية الطبعة عمرو، أبي الدين شهاب تحقيق.لبنان – بيروت – الفكر

بن الله عبد الدين موفق الخرقي، مختصر شرح المغني- عبد. د تحقيق الحنبلي، المقدسي قدامة بن محمد بن أحمد الحلو، محمد الفتاح عبد. د و التركي، المحسن عبد بن الله

.القاهرة – والنشر للطباعة هجر ،١٤١٢: الثانية الطبعة المنهاج، ألفاظ معاني معرفة إلى المحتاج مغني-

مكتبة شركة م،۱۳۷۷ طبع الخطيب، الشربيني محمد الشيخ.بمصر وأوالده، الحلبي البابي ومطبعة

86

الطبعة خلدون، ابن الرحمن عبد خلدون، ابن مقدمة-.لبنان – بيروت- الفكر دار ،1981- 1401األولى:

الفاسي، أحمد بن أحمد الزروق الرسالة، شرح مقدمة- بمصر، الجمالية. ط الرسالة، على ناجي ابن شرح مع طبع

.م۱٩۲٤ -۱۳۳۲ اإلمام مذهب على الدليل شرح في السبيل منار-

ين سالم بن محمد بن إبرهيم حنبل، بن أحمد المبجل –الراية دار و قرطبة موسسة ،۱٤۱۲: األولى الطبعة ضويان،. السعودية – الرياض

الباجي خلف بن سليمان الوليد أبو الموطأ، شرح المنتقى-. مصر – السعادة مطبعة ،۱٣٣۱: األولى الطبعة األندلسي،

محمد بن دبيان عمر أبو الطهارة، أحكام موسوعة- الرشد مكتبة م،۲٠٠٤ – ۱٤٣٥: األولى الطبعة الدبيان،

. السعودية العربية المملكة الناشرون، عبد فؤاد محمد ترقيم أنس، بن مالك اإلمام الموطأ-

التراث إحياء دار نشر ، م۱٩٨٥ – ۱٤٠٦: سنة طبع الباقي،. لبنان – بيروت – العربي

من وغيرها المدونة في ما على والزيادات النوادر- الفتاح عبد الدكتور تحقيق القيرواني، زيد أبي ابن األمهات،

. م۱٩٩٩: األولى الطبعة اإلسالمي، العرب دار الحلو، محمد منتقى شرح األخبار سيد أحاديث األوطارمن نيل-

۱٣: سنة طبع الشوكاني، بن محمد بن علي بن محمد األخبار،.المنيرية الطبعة ،٤٤ من المصنفين وآثار المؤلفين أسماء العارفين هدية-

العلمية الكتب دار البغدادي، باشا إسماعيل الطنون، كشف. لبنان – بيروت– بن مصطفى الصالة، مواقيت في الفالة يواقيت-

.مصر حزم، ابن دار ،۲٠٠۱ – ۱٤۲۲: األولى الطبعة العدوي،

87

:اإللكترونية المواقع .الفتاح عبد بن محمد أبو الحديث، أهل ملتقى-

www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=315169

.المجتبى جالل محمد الفقه، أصول منتدى الحديث أهل موقع-www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=305258

vb.tafsir.net/tafsir :.العبيدي مجاهد أبو التفسير، أهل ملتقى موقع-8398/#.u7wqdfmSwsk

88