الله أولياء المفهوم بين

الصوفي السني والمنهج

السلفي

تأليفدمشقية الرحمن عبد

ونشره الكتاب بصف قامالدوسري عمر أبو

www.frqan.com

1

المقدمة

بالل��ه ونع��وذ نس��تغفره،و ونس��تعينه نحمده لله الحمد نإ فال الل��ه يه��ده من أعمالن��ا، سيئات ومن ،أنفسنا روشر من

الل��ه الإ هلا ال أن له. وأشهد هادي فال يضلل منو له، مضلورسوله. عبده محمدا أن وأشهد له، شريك ال وحدهبعد: أما

كم��ا الكثيرين عن غائبا الحقيقي الوالية مفهوم بات فلقد ،الص��الح الس��لف فهمه ما حسببو والسنة الكتاب في ورد

ال�ولي: ذاك كلم�ة س�ماع عن�د ال�ذهن لىإ المتب�ادر وص�ار ح��ول ةبحالس تدلت قد وأوراده، بأحزابه يتمتم الذي الشيخ

يك��ادون وهم يقبلونه��ا الن��اس لىإ ي��داه وامت��دت عنق��ه،به. التمسح على يقتتلون

متس�كع مج�ذوبا ي�رون وآخ�رون الطري�ق قارع�ة على ا ولي أن��ه بينهم فيش��يع الثي��اب متس��خ الق��دمين، ح��افيكاهن�� رأوا وربم��ا الل��ه، م��ع س��ر ه��ذا لمث��ل أن نيعتقدو أو اعراف�� وحاض��ر م��اض من عنهم يغيب بم��ا الن��اس يخ��بر ا

ي��أتي ال بأن��ه علمهم م��ع لل��ه الوالية فيه فيظنون ومستقبل ص��نوف فيهم ويظن��ون ،الجماع��ات يحض��ر وال الص��لوات

وم��تى الكرام��ة حقيقة عنهم غاب وقد والكرامات العجائب أال مهم��ة حقيق��ة عن غفل��وا وق��د ولم��اذا، اإلنس��ان يعطاها

الجه��ل له��ذا الكرامة وأدعياء الدجالين بعض استغالل وهي ففعل��وا ذلك على والشياطين الجن وساعدتهم الناس، بين

المش�ركين بأص�نام قالس�اب في يفعلون�ه ك�انوا م�ا بالناس الكالم أن الن��اس فيظن خالله��ا نم يتكلم��ون ك��انوا نحي

بألوهي��ة وإيم��انهم اعتق��ادهم ل��يزداد أص��نامهم نم ص��ادر من أن يعتق��د من الي��وم سالن��ا نم ص��ار أص��نامهم. ح��تى

إن ح��تى (1)نوال��زم األرض لهم الل��ه يط��وي من الله أولياء ال��والي(( أي بتط��ور الجلي ))الق��ول مث��ل كتب ع��دة ذل��ك في ( كتبت?)1

))المعتلي وكت��اب واح��د بوقت بمكانين وظهوره عديدة أشكال في بتطورهبالظاهرية. للسيوطي كالهما (( ينسب الولي صور تعدد في

2

في الواح��د الي��وم في الخمس الص��لوات يص��لي من منهم ال المس��افات بع��د الع��الم. وأن من مختلف��ة بق��اع خمس ول��و لهم ورعايت��ه تالمي��ذه أح��وال على طالع��ها دون يحول

المراتب. في يتفاوتون الله أولياء بعيد. وأن منالغوث. ومنهم القطب ومنهم النجب ومنهم الوتد فمنهم هرمي��ة مملكة الناس من الجهال أذهان في قامت وهكذا األرض تق��وم بهم واألوت��اد، ب��دالألوا األقط��اب من وهمي��ة

الله. أولياء هم الحوائج تقضي وبهم والسماء يح��اول أو أفه��امهم في االنحراف هذا ينكر من كل وصارتعالى: قوله يجحد وأنه لألولياء عدو بأنه اتهموه تقويمه

اء إ3ن1 أ0ال ل3ي0555 و60 ه03الل7555 0أ0 و6ف8 ال م6 خ0555 0 ع0ل0ي6ه3 ال م6 و0 ه>

ن>ون0 ز0 [.62 ]يونس ي0ح6 المساجد في يوم كل نراهم الذين المصلون يكون أن أما

المجاهد أما الفقراء وإيتاء الصدقات لىإ السابق التاجر أما وال الوالي��ة تع��نيهم ال فه��ؤالء الل��ه س��بيل في يراب��ط ال��ذي.!اآلية بهذه لهم عالقة

دراس��ة وض��ع لىإ الكت��اب ه��ذا في عم��دت فقد هنا ومن نم باألدل��ة ام��دعم الص��حيح الوالي��ة مفه��وم بين مقارن��ة عرض��تها كم��ا الص��وفية عند مفهومها نوالسنة. وبي الكتاب

التصوف. كتب بطون نم المئات لنا عن تادراس�� سلس��لة نم الراب��ع اإلص��دار ه��و وه��ذا

حام��د أب��و)) وكت��اب((لنقش��بندية))ا كت��اب بع��د التص��وف كت��اب ا وقريب��((لرفاعي��ة))ا وكت��اب((والتص��وف الغ��زالي

الله. ذنإ ب((لشاذلية)ا) و((لقادرية))ا عن واض��حة ص��ورة أعطيت ق��د أك��ون أن ألرج��و وإني

وأق��وال كتبهم لىإ الرج��وع خالل من الط��رق ه��ذه حقيق��ةوالمحدثين. القدامى مشايخهم عن معلوم��ات أو مراجع لديه من أو ناصح أي من وأتمنى

العنوان: هذا على إلي يكتب أن الطرق هذه11534 الرياض55195 ص. ب

.العالمين رب لله والحمد

3

والولي الوالية

بع��د والمط��ر والدنو القرب((لولي)ا) آبادي الفيروز قال المحب من��ه االس��م بالض��م. وال��ولي األرض وليت المط��ر،

الص��حاح وفي (1)ولي��ا اتخ��ذه يأ وت��واله والنصير، والصديق والوالية المعاداة ضد العدو. والمواالة ضد الولي)للرازي: ) وال��ولي: ل��ولي: الق��رب،ا :اللغ��ة مق��اييس وفي(2)بالكس��ر

في ياألص��فهان ال��راغب ق��ال( 3)الوسمي بعد يجيء المطر فص��اعدا ش��يئان يحصل أن والتوالي لوالء)ا) القرآن غريب من للقرب ذلك ويستعار منهما ليس ما بينهما ليس حصوال

حيث ومن الدين حيث ومن النسبة حيث ومن المكان حيثواالعتقاد. والنصر الصداقة

في يس��تعمالن والم��ولى األم��ر. وال��ولي والوالية: تولي الم��والي، أي الفاع��ل مع��نى في يقال منهما واحد كل ذلك ولي ه��و للم��ؤمن يق��ال الم��والى، أي المفع��ول معنى وفي في الش��وكاني وذك��ر(4)ه. انتهىالمو يرد ولم وجل عز الله حيث من فه��ذا(5)((الق��ريب ه��و)) ال��ولي نأ الق��دير فتح

بمك��ان الض��رورة من فان��ه ص��طالحالا حيث من اللغة. أم��ا وأن س��يما ال((لولي)ا) للفظ الحقيقي المعنى لىإ الرجوع

مع��نى فهم في االختالف عن ناش��ىء الوالي��ة في االختالف تيمي��ة ب��ابن ونب��دأ كث��يرة، فيها وداللتها. والتعريفات الكلمة العداوة. وأصل ضد والية ل ا)) أن لىإ يذهب الذي الله رحمه .(( والبع��د البغض الع��داوة وأص��ل والق��رب، المحب��ة الوالية

أي للطاع��ات، مواالت��ه من وليا سمي الولي نأ قيل وقد)) فق��ال عن��ده ي��ترجح لم التفس��ير ه��ذا لكن((له��ا متابعت��ه

أن��ه الث��اني التعري��ف ت��رجيح وج��ه ولعل(6)((أولى واألول))

لس��ان وانظ��ر الحل��بي- مص��ر الب��ابي ط4/404المحي��ط: ( الق��اموس?)1.4920 منظور البن العرب

بيروت. العربي الكتاب دار ط736 الصحاح ( مختار?)2ايران. العلمية الكتب ط فارس البن141/ 6 اللغة مقاييس ( معجم?)3المعرفة- بيروت. دار ط533القرآن: ( غريب?)4المعرفة- بيروت. دار2/457 القدير ( فتح?)5 اإلس��المي- المكتب ط6 الش��يطان وأولياء الرحمن أولياء بين ( الفرقان?)6

العلمي��ة- الكتب دار ط1/50 والمس��ائل الرس��ائل مجموع��ة وانظ��ر ب��يروت

4

وألن ولي لكلم��ة اس��تعماله حيث من للق��رآن موافقة أكثر منه��ا واإلكث��ار الطاعات تتابع بضرورة يشعر األول التعريف نم الك��ثرة على يش��ق قد وهذا الوالية، مرتبة لنيل كشرط

وأق��رب أص��ح الث��اني التعري��ف أن عن ناهي��ك المس��لمين،.الغوي

الغالبي��ة على قيش�� قد بتعريف الولي بعضهم يعرف وقد((بالل��ه الع��ارف)) بأن��ه لل��ولي كتعريف��ه المس��لمين من

الطاع��ة، على والم��واظب مك��ان،إلا حس��ب وبص��فاته(1) الل��ذات في االنهم��اك عن المع��رض للمعاص��ي، المجتنب على الل��ه عبادة يتولى ألنه وليا وسمي المباحة، تاوالشهو ل��ه يبين أن منه يطلب النبي لىإ أعرابي جاء وقد(2)الدوام

ذل��ك علي��ه يجب م��ا له فذكر الدين، أمور من عليه يجب ما والحج، والزك��اة والص��يام والص��الة الله إال اله ال شهادة من

أن الأ ال،ق��ال: غيره��ا؟ علي ه��ل)) ق��ائال ذل��ك بع��د فأجابه صأنق وال ه��ذا على أزي��د ال يق��ول: والل��ه وهو تطوع. فأدبر

أو ص��دق، نأ أفلحوس��لم: عليه الله صلى النبي منه. فقال.(3)(( صدق نأ الجنة دخل الوالي��ة صفة أن على الله. فدل أولياء الإ الجنة يدخل وال

إ3ن1 أ0ال تع��الى س��واء. ق��ال والمقتص��د الم��واظب يناله��ال3ي0اء و6

و6ف8 ال0 ه3 0 الل7 0 أ0 م6 خ0 ن>ون0 ه>م6 و0ال0 ع0ل0ي6ه3 ز0 ذ3ين0 * ي0ح6 ال1556 ن>وا 6 آم0 ك0ان>وا ون0 و0 في الص��فتين ي��بين اآلي��ة ف��آخر (4) ي0ت1ق> اآلية ذكر عند جرير ابن قال فيه، ركيزتان هما اللتين الولي

ولي ي عن)الولي( أ يقال أن ذلك في القول من والصواب)) آمن الذي وهو بها، الله وصفه ي الت بالصفة كان من هو الله

بيروت. تع��الى منزلة: ق��ال وال عرفان بموجبها يتحقق ال فطرية الله معرفة ( أن?)1على وأش55هدهم ذريتهم ظه55ورهم من آدم بني من ربك أخذ وإذ

( وق��ال172 )األع��راف ش55هدنا بلى ق55الوا ب55ربكم؟ ألست أنفسهمأنفس5هم واستيقنتها بها وجحدوا بمجرده��ا ( فالمعرف��ة14 )النم��ل

.والجاحد المؤمن فيها يستوي.151 اإلسالمية العقائد ( تبسيط?)2 1/22 المح��دث على والع��رض القراءة العلم: باب في البخاري ( أخرجه?)3

الص��وم في والنس��ائي614 الزك��اة في والترم��ذي12 اإليم��ان في ومسلم. 486 الصالة في داود وأبو124- 4/121

.62 ( يونس?)4

5

6 ال1ذ3ين 0 الل��ه ق��ال كما واتقى وا ن55> 6 آم0 ان>وا ون0 و0ك055 (1)ي0ت1ق55>

في دخل من كل على ويجب والتقوى، اإليمان هي فالوالية يك��ون بهم��ا حليالتف�� الص��فتين، به��اتين يتحلى أن الله دين

ال��ذي(2)الترم��ذي الحكيم ذلك لىإ يذهب كما احظ ال فرضا أولي��اء الش��وكاني ع��رف وقد هذا كالنبوة حظا الوالية تبرعي

س��بحانه الل��ه نم قرب��وا كأنهم نالمؤمني خلص)) بأنهم الله أن لىإ ف��ذهب حج��ر ابن أما(3).((معصيته واجتناب بطاعته طاعت�ه، على الم�واظب بالل�ه )الع�الم) الل�ه ب�ولي الم�راد

ال أن��ه وج��د حيث حج��ر ابن ي��ر ولم (4)عبادت��ه في المخلص وهم��ا للوالي��ة كمقي��د الكلم��تين به��اتين االكتف��اء من أنسب

لىإ معهم��ا يحت��اج ال واض��حان فهم��ا((يم��انإلوا لتق��وى)ا) اشتراط زيادة التفصيل في كان فلربما فصيل،لتا من مزيد على المواظب��ة اش��تراط ب��ذلك وأع��ني بهم��ا، الله أراد عما

في الواقع��ون يخ��رج فال المعاص��ي اجتن��اب الطاعات. أم��ا نيتص��فو يزال��ون ال نم��اإو الل��ه والي��ة نم أحيان��ا المعاص��ي

ويس��ارعون ويكرهونها المعاصي يجتنبون داموا ما بالتقوى على حرصا أكثر بعدها ليكونوا عنها واإلقالع منها التوبة لىإ

لتقوى)ا) هما نآالقر في ورد كما األولياء اجتنابها. فصفات وك55انوا آمن55وا ال55ذين)) الل��ه أولي��اء وأن((يم��انإلوا

أو فقيه��ا أو فق��يرا أو صوفيا أحدهم سمي سواء((يتقون غ��ير أو حاكم��ا أو أم��يرا أو ص�انعا أو جنديا أو تاجرا أو عالما م��يزهم وس��لم علي��ه الل��ه صلى النبي أن وير وقد ،(5)ذلك

.(6) الله ذكر ؤار ذاإ)) أنهم وهي بعالمة البخ��اري واهر م��ا األولي��اء ص��فة في ردو حديث وأشرف

.11/92 السابع المجلد الطبري جرير ابن ( تفسير?)1.157 األصول ( نوادر?)2.2/457 القدير ( فتح?)3السلفية. المكتبة ط11/342 الباري ( فتح?)4المدني. جدة. ط تيمية ابن لإلمام28 والفقراء الصوفية ( رسالة?)5 رواي��ة من كث��ير وابن مرس��ال، عب��اس أبن عن422/ 2 الطبراني ( رواه?)6

وذك��ره ،3/309 المنث��ور الدر تفسيره في السيوطي ورواه مرفوعا، البزار المس��ير ذاد في الج��وزي وأبن س��ند، غ��ير من2/359 تفس��يره في البغوي مسعود أبن تفسير مجموع ،422/ 2 كثير الحديث[ وأبن تخريج ]وفيه4/43

العيسوي. احمد محمد جمع2/335

6

ق��ال: ق��ال عن��ه هل��ال رض��ي هري��رة أبي نع ص��حيحه في تع��الى: من الل��ه : يق��ولوس��لم عليه الله صلى الله رسول بش��يء عب��دي ليإ تق��رب وما بالحرب، ذنتهآ وليا لي عادى ليإ يتق��رب عب��دي زال وم��ا علي��ه، افترضته مما ليإ أحب

ب��ه، يسمع الذي سمعه كنت بتهحبأ ذاإف أحبه حتى افلوبالن ال��تي ورجل��ه به��ا، يبطش التي ويده به، صريب الذي وبصره ألعيذن��ه، يناس��تعاذ ولئن ألعطين��ه ينس��أل وان بها، يمشي

نفس قبض عن ت��رددي فاعل��ه أن��ا ش��يء نع ت��رددت وم��ا.(1)((مساءته أكره وأنا الموت يكره المؤمن،

القرآن في والولي الوالية معاني في54 منه��ا م��رة،90 )ولي( ومش��تقاته لف��ظ ورد وقد منم الل��ه أع��داء ج��انب في م��رة36 و(2)الله أولياء جانب حزب في داخل لخ. والكل..ا ظلموا نوالذي الشيطان تولوا

منها. يمعان عدة الشيطان. وللوالية ه>0الل 755 الل��ه والي��ة العظمى: وهي األول: الوالي��ة المعنى

Pل3ي 6 ال1ذ3ين0 و0 ن>وا ه>م آم0 ر3ج> ن0 ي>خ6 Rات3 م ر3 إ3ل0ى الظPل>م0 و> P55الن (3).

ن0ال3ك 0 وقال ي0ة> ه> قR ل3ل1ه3 ال6و0ال0 (4.) ال6ح0

ب��ه ف��المراد تعالى، الله في الوالية حصر من ورد ما كلو ال��دين وش��رع كس��بهم لي��هإ يص��ل ال فيما العباد أمور توليلهم.

البعض تع��رض وق��د التواض��ع، باب7/190 الرقاق في البخاري ( أخرجه?)1 دون بروايت��ه البخ��اري بتف��رد محتجا رضا رشيد ومنهم بالطعن الحديث لهذا

من مع��دود ))وه��و ق��ال أيض��ا، أحم��د مس��ند ودون الس��نن وأصحاب مسلم ال��ذين بعض وخرجه سنده، رجال بعض في األئمة طعن وقد جامعة، غرائب منه��ا ك��ل في بأس��انيد والط��براني ال��دنيا ك��ابن والمن��اكير الض��عاف ي��روون

برواي��ة البخ��اري . وتفرد28 والفقراء الصوفية رسالة حاشية مقال((. أنظر في ي��روه لم أحم��د أن وأم��ا به، يطعن وال الحديث في ذلك يضر فال صح ما

الفتح في الحاف��ظ [ وذك��ر6/256 المس��ند ]أنظ��ر رواه أن��ه ف��الحق مسنده ألنس وطريق�ان عائش�ة طري�ق أقواها الحديث لتقوية وطرق شواهد ثمانية [191- 183] الص��حيحة األح��اديث [ وسلسلة342- 11/341 الباري ]فتحمناقشته. في الخير أطال وقد

رس��ائل مجموع��ة )األولياء( ضمن غازي جميل محمد الشيخ رسالة ( من?)2التصرف. بغض مع مصر المدني ط102- 89 القرآن مفردات من بعنوان

.257 ( البقرة?)3.44 ( الكهف?)4

7

الن1ب3ي P ق��ال كم��ا للمؤمنين النبي لوالية الثاني المعنى ل0ى و6

ن3ين0 أ0 ؤ6م3 ال6م> ن6 ب35 م6 م3 ه3 س35 الن��بي ق��ال وكم��ا (1) أ0نف> ((أنفس��هم من ب��المؤمنين أولى أنا)) وسلم عليه الله صلى الدنيا في به الناس أولى وأنا الإ مؤمن من ما)) رواية وفي

من أن��ه زعم ممن ت��برؤه ذل��ك مقاب��ل وفي(2) واآلخ��رة لي ليس��وا فالن أبي آل ن))أ يق��ول مش��ركا، كان لو أوليائه.(3)(( المؤمنين وصالح الله وليي نماإ بأولياء

ك��انوا وول�� أولي��اء الك��افرين اتخ��اذ الثالث: تحريم المعنى 1 تعالى عشيرة. قال أو خواناأ أو أباء ذ3 ال ون0 ي0ت1خ3 ن55> ؤ6م3 ال6م>

ر3ين0 اف3 اء ال6ك055 ل3ي055 و6ن3ين0 د>ون3 م3ن أ0 ؤ6م3 ا وق��ال (4) ال6م55> ي055

ا 0يPه0 6 ال1ذ3ين0 أ ن>وا 0 آم0 6 ال ذ>وا ان0ك>م6 ك>م06آب0اء ت0ت1خ3 و0 إ3خ6 اء و0 ل3ي055 و6أ0

6 إ0ن3 بPوا ت0ح0 ر0 اس6 ان3 ع0ل0ى ال6ك>ف6 . (5) اإل3يم0 ومن أنبي��ائهم ألس��نة على س��رائيلإ بني بعض لعن وذكرى ذلك أسباب ا ت0ر0 Yم6 ك0ث3ير ن6ه> Rل1و6ن0 م 6 ال1ذ3ين0 ي0ت0و0 وا ر> ك0ف055

(6). تع��الى للظالمين. ق��ال الظالمين الرابع: والية المعنى

ال3م3ين0 وإ3ن1 م6 الظ155 ه> اء ب0ع6ض55> ل3ي055 و6ه> ب0ع6ض\ >أ0 الل155 ل3يP و0 و0

ين0 ت1ق3 . (7) ال6م> للك��افرين والط��اغوت الشياطين والية:الخامس المعنى

3ن1ا تعالى قال كما ع0ل6ن0ا إ ي0اط3ين0 ج0 اء الش155 ل3ي055 و6ذ3ين0 0أ0 0 ل3ل155 ال

ن>ون0 . (8) ي>ؤ6م3ال1ذ3ين 0 وقال 6 و0 وا ر> م> ك0ف0 ل3ي0آؤ>ه> و6

. (9) الط1اغ>وت> أ0

.6 ( األحزاب?)1 في ومس��لم األحزاب، سورة تفسير226 التفسير في البخاري ( أخرجه?)2

.302: 10 السنن في ( والبيهقي1619) رقم الفرائض) رقم ومس��لم ببالله��ا، الرحم تبل باب737 األدب في البخاري ( أخرجه?)3

.4:203 المسند في ( وأحمد215.28 عمران ( آل?)4.123 ( التوبة?)5.81-78( المائدة: ?)6.19 ( الجاثية?)7.27 ( األعراف?)8.257 ( البقرة?)9

8

المخلوق ووالية الخالق والية بين الفرقل3يP ه>0الل 755ق��ال كم��ا العظمى الوالي��ة هي الل��ه ووالي��ة و0

6 ال1ذ3ين0 ن>وا ه>م آم0 ر3ج> ن0 ي>خ655 Rات3 م ر3 إ3ل0ى الظPل>م055 و> P55الن (1)

ال1ذ3ين 0 الط��اغوت تول��وا ال��ذين للكافرين واليته نفى ثم و0وا6 ر> م> ك0ف0 ل3ي0آؤ>ه> و6

الط��اغوت ت��ولي أن وذك��رالط1اغ>وت> أ0أ0ن1 ذ0ل3ك 0 ةفزائ والية ه0 ب35 و6ل0ى الل155 ذ3ين0 م055 وا ال15 ن55> أ0ن1 آم0 و0

ر3ين0 و6ل0ى ال ال6ك0اف3 م6 م0 الل��ه صلى لسوالر أمر وقد (2) ل0ه> لل��ه))ا أح��د ي��وم س��فيان أب��ا يجيبوا أن أصحابه وسلم عليه

ذه��ابإو الل��ه: نص��رتهم . فوالي��ة((لكم م��ولى وال مولن��ال3ي0اء إ3ن1 أ0ال (3)نفوسهم من الحزن وتبديد عنهم الخوف و6

0أ00 ه03الل7 و6ف8 ال م6 خ0 0 ع0ل0ي6ه3 ال م6 و0 ن>ون0 ه> ز0 الشيء وولي (4) ي0ح6 ق��ال(5)الض��رر من��ه ويمن��ع بنص��رته ويقوم يحفظه الذي هو

3 تعالى ل3ي5Rي0 ن1إ ل0 ال1ذ3ي ه>0الل7 و0 و0 ال6ك3ت0اب0 ن0ز1 و0ل1ى و0ه> ي0ت055ين0 ال3ح3 ل (6) 6 الص155 ر0 ق55> ذ> ه03الل755 أ0غ0ي655 0ت1خ355 ا أ f55ل3ي اط3ر3 و0 ف055او0ات3 م0 ض3 الس1 ر6

و0 و0األ0 0 ي>ط6ع3م> و0ه> ال . (7) ي>ط6ع0م> و0

.257 ( البقرة?)1.11 ( محمد?)2.1:289 للشنقيطي البيان ( أضواء?)3.62 ( يونس?)4.2:278 القدير ( فتح?)5.196 ( األعراف?)6.14 ( األنعام?)7

9

الشيطان والية التأيي��د من��ه الل��ه أولي��اء يج��د والجهاد الشدة أوقات ففي

وما الدنيا من خير ربه عند فرزقه منهم قتل ومن والنصرة،فيها. نصرة وال فيها تأييد ال كاذبة والية فهي الشيطان والية أما

ال 0الح��ق: ظه��ور عن��د س��يما ال ونك��وص خذالن نماإو و0ق0ي6ط0ان> ا الش1 ي0 ل0م155 ر> ق>ض355 د0ك>م6 ه00الل755 إ3ن1 األ0م655 د0 و0ع055 و0ع655

Rق ت>ك>م6 و0و0ع0دتPك>م6 ال6ح0 ل0ف6 أ0خ6 ا ف0 ان0 و0م05 مRن ع0ل0ي6ك>م ل3ي0 ك05ل6ط0ان\ 1 س> ت>ك>م6 أ0ن إ3ال ب6ت>م6 د0ع0و6 ت0ج0 اس6 0 ل3ي ف0 ال ت0ل>وم>ون3ي ف0

6 وا ل>وم55> ك>م و0 س055 ا أ0نف> 6 م155 ا 0ن055 ك>م6 أ ر3خ3 ا ب3م>ص655 0نت>م6 و0م055 أي1 ر3خ3 ت> إ3نRي ب3م>ص6 ر6 آ ك0ف0 ك6ت>م>ون3 ب3م0 ر0 ل> م3ن أ0ش655 ب655 إ3ن1 ق0م6 الظ1ال3م3ين0 0ل3يم8 ع0ذ0اب8 ل0ه> . (1) أ

63ذ إ ي1ن0 و0 م> ز0 ي6ط0ان> ل0ه> م6 الش1 ال0ه> ال0 أ0ع6م0 0 و0ق0 غ0ال3ب0 الن0 ال6ي0و6م0 ل0ك>م> اس3 م3 إ3نRي الن155 ار8 و0 ا ل1ك>م6 ج055 ل0م155 اء ف0 ر0 ت03ت055

ئ0ت0ان3 ه3 ع0ل0ى ن0ك0ص0 ال6ف3 ب0ي655 ال0 ع0ق3 ر3يء8 إ3نRي و0ق055 نك>م6 ب055 Rم ى إ3نRي ر0

ا أ0 0 م0 و6ن0 ال ر0 3نRي0 ت055 اف> إ الل755 ه00الل755 أ0خ055 د3يد> ه>0و0 ش055اب3 ()2 ال6ع3ق0

ستنصار. فتولياو حاجة والية فهي لله المخلوق والية أما يتحق��ق وال ودين��ه لش��رعه والخض��وع بطاعت��ه لل��ه المؤمن

.الدين بهذا الإ النور لىإ الظلمات نم جوالخر

. 22 ( إبراهيم?)1.48األنفال (2)

10

األولياء أقسام على ال��ولي أن ال��ولي ح��ديث ومن اآلي��ات من يتض��ح

دين.صمقت ينيم وأصحاب ،ربينمق ن،يسابق: أقسامار0 إ3ن 1تع���الى: ق���ال ر0 ع0ل0ى22 ن0ع3يم\ ل0ف3ي األ0ب6555

ائ3ك3 ر0ون0 األ0 ر> ر3ف>23 ي0نظ55> م6 ف3ي ت0ع655 ه3 وه3 ة0 و>ج55> ر0 ن0ض655

و6ن240 الن1ع3يم3 ق0 ي55ق\ م3ن ي>س655 ح3 وم\ ر1 ت55> خ6 ه>25 م1 ت0ام55> خ3ك8 ك0 و0ف3ي م3س6555 اف0س3 ذ0ل3555 ل6ي0ت0ن0555 ون0 ف0 ت0ن0اف3س555> 26 ال6م>ه> اج> ز0 ن3يم\ م3ن و0م3 ب> ع0ي6نYا27 ت0س6 ر0 ا ي0ش6 ب>ون0 ب3ه0 ر1 ال6م>ق0اب> وق��ال: ح0 ص655

أ0 ة3 ف0 ن055 ي6م0 ا ال6م0 اب> م055 ح0 ص655ة3 أ0 ن055 ي6م0 8 ال6م0

اب> ح0 أ0ص6555 ة3 و0 م0أ0 ا ال6م0ش6555 اب> م0555 ح0 ة3 أ0ص6555 م0

أ0 9 ال6م0ش6555ون0 اب3ق> ون0 و0الس155 اب3ق> ك100 الس155 ل0ئ355 و6

ون0 أ> ب55> ر1 11 ال6م>ق0ات3 ف3ي ن155 ة128 الن1ع3يم3 ج0 ن0 ث>ل155 Rل3ين0 م و1

ل3ي55ل138 األ0 و0ق0ر3ين0 مRن0 ا وقال: (1) اآلخ3 م1

أ0 ن0 ك0ان0 إ3ن ف0 ب3ين0 م3 ر1 ال6م>ق055و6ح888 ر0 ان8 ف0 ي6ح0 ر0 ن1ة> و0 م1ا89 ن0ع3يم\ و0ج0

أ0 ان0 إ3ن و0 ن0 ك055 م3اب3 ح0 ص6

اليمين أص55حاب من لك فسالم90 ال6ي0م3ين3 أ0 (2).

لىإو للف��رائض م��ؤد لىإ األولي��اء ال��ولي ح��ديث س��ميقو وأس��باب والطاع��ات بالنواف��ل الل��ه لىإ للتق��رب س��باق

درجتين: على همف قربلتا ي���ؤدون نال���ذي اليمين أص���حاب المقتص���دين درج���ة*

.حرماتلما ويتركون الواجبات الف��رائض ي��ؤدون ال��ذين المق��ربين الس��ابقين ودرج��ة*

األولى الدرج��ة فأص��حاب(3) المح��ارم وي��تركون والنواف��لار0 إ3ن 1 الك��أس من يشربون ب>ون0 األ0ب6ر0 ر0 س\ م3ن ي0ش655

أ6 ك055جنس من وذل��ك مزج��ا لهم ممزوجة نهاإف بكأس يقل ولم

الثاني�ة الدرج�ة أه�ل الدنيا. وأما في أعمالهم من اختلط ماب> ع0ي6نYا :قال كما(به()) فيشربون ر0 ا ي0ش6 ب>ون0 ب3ه0 ر1 ال6م>ق0

م��ا جنس من وذل��ك ك��امال خالص��ا لهم الش��راب فك��ان سعب��ا ابن قال اليمين. كما أصحاب األبرار بخالف قدموه،

المقرب��ون به��ا ويش��رب ا،مزج�� اليمين ألص��حاب يم��زج))

.14-8 ( الواقعة?)1.91- 88 ( الواقعة?)2.558 الفتاوى ( مختصر?)3

11

.(1) ((صرفا ،ئضب��الفرا لي��هإ المقرب��ون هم اليمين أص��حاب ف��األبرار

عليهم، الله حرم ما ويتركون عليهم، الله أوجب ما يفعلون فض��ول عن الك��ف وال بالمن��دوبات، أنفس��هم يكلف��ون وال

بالنوافل ليهإ فتقربوا المقربون السابقون أما و" ،المباحات طاع���ات حقهم في المباح���ات الف���رائض. فص���ارت بع���د

لل��ه عب��ادات كله��ا أعم��الهم الل��ه. فك��انت لىإ بها يتقربون في ك��ان والمقتص��دون صرفا، له عملوا كما صرفا فشربوا

يث�ابون وال علي�ه يع�اقبون فال لنفوس�هم فعل�وه ما هملأعما المق�ربين ش�راب نم م�زج ب�ل ص�رفا يش�ربوا فلم علي�ه،

.(2)"الدنيا في مزجوه ما بحسبآخر قسم مع الجنة يدخلون ممن ثالثا قسما فاطر سورة في ونجد

الفئ��ة وه��ذه والس��ابقين، نالمقتص��دي األولين القس��مين ث>م 1 تع��الى ق��الأنفس55هم الظالمين ةئ��ف هي الثالث��ةث6ن0ا ر0 و6

اب0 أ0 ذ3ين0 ال6ك3ت055 ي6ن0ا ال155 ط0ف0 ن6 اص655 ا م3 ب0اد3ن055 م6 ع3 ن6ه> م3 ف0ال3م8 ه3 ظ0555 س3555 ن6ه>م لRن0ف6 د8 و0م3 ت0ص3555 ق6 Pم6 م ن6ه> اب3ق8 و0م3 س0555

ات3 ي6ر0 و0 ذ0ل3ك0 الل1ه3 ب3إ3ذ6ن3 ب3ال6خ0 ل> ه> ض655 ير ال6ف0 فتن��ادىال6ك0ب355د> ينلقائ الثالثة األقسام أهل م6 ذ3ي ل3ل1ه3 ال6ح0 ا أ0ذ6ه0ب0 ال155 ع0ن155

ن0 ز0 ا إ3ن1 ال6ح0 ب1ن055 ور8 ر0 ك>ور8 ل0غ0ف55> ذ3ي34 ش055 ا ال155 ل1ن055 د0ار0 أ0ح0ة3 ام0 ل3ه3 م3ن ال6م>ق0 ن0ا ال ف0ض6 Pا ي0م0س يه0 ب8 ف3 ن0ا و0ال ن0ص0 P55ي0م0س

ا يه0 ه��ذه ب��ه خص بما الكبير الله بفضل . وهذا (3)ل>غ>وب8 ف3 أنفس��هم- للظ��المين ح��تى الجن��ة دخ��ول أس��باب من األمة ثم وغ��يرهم والش��هداء نبين��ا منهم- كشفاعة شاء من أعني

- مم��امي��ةتي ابن ق��ال كم��ا ال��راحمين. وه��ذا أرحم ش��فاعة أو الن�ار من الكب�ائر أه�ل خ�روج وه�و الس�نن، ب�ه ت�واترت

القط��ع- س��بيل على ال ع��ذاب غير من الجنة بعضهم دخول الرج��اء س��بيل على نم��اإالمرجئ��ة- و ذل��ك لىإ ي��ذهب كم��ا

0 ه00الل7 إ3ن 1 :تع��الى قول��ه في ال��وارد قالطإلا وبمقتض��ى ال

أبن وتفس��ير32: 6 46: 4 والبغ��وي6/ 30/ 2 جري��ر أبن ( تفس��ير?)1.69: 2 مسعود

.3:416 والفتاوى26 ( الفرقان?)2.35-32 ( فاطر?)3

12

ر> ك0 أ0ن ي0غ6ف3 ر0 ر> ب3ه3 ي>ش6 ي0غ6ف3 ا و0 ك0 د>ون0 م055 اء ل3م0ن ذ0ل355 ي0ش055ر3ك6 و0م0ن ا :فق��ال ،(1) ي>ش655 ك� د�ون� م���� يح��دده ولم ذ�ل���

دون مم��ا بالتوب��ة أو والخوارج المعتزلة ذهب كما بالصغائر دون��ه، وم��ا الش��رك الله يغفر بالتوبة ذإ قرروه كما الشرك

وجل عز بالصغائر. والله يحدد أن من عمأ الشرك دون وما أس��وأ الش��رك يلي يشاء. وق��د لمن الصغائر ويغفر يقل لم

ر 0 :تع��الى قول��ه تحت فتدخل األعمال R55ه> ل3ي>ك0ف م6 الل155 ع0ن6ه>أ0 و0 س6

ل>وا ال1ذ3ي أ0 وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الق�� كما (2) ع0م3 نم جعله��ا وق��د(3)(( بالل��ه ش��راكاإ ال��زور ش��هادة عدلت))

اإلش��راكالكب��ائر: ب��أكبر أنبئكم أال)) قال حيث الكبائر أكبر من دنوه��ا وم��ع (4) ((ال��زور وش��هادة الوالدين وعقوق بالله

ش��اهد أن لىإ ي��ذهب لم العلم ه��لأ من أح��دا نإف الشرك واألوث��ان النيران عباد حكم حكمه وأن النار في مخلد الزور

والطواغيت.

الله والية في التفاضل ص��الآلوا بالغ��دو الل��ه يسبحون من يمانإلا في يستوي ال

في مال��ه ك��ل أنف��ق من قليال. وبين الإ الله يذكرون ال ومن ال ش��يئا ينف��ق لم من وبين المس��لمين جي��وش تجه��يز

ت0و3ي ن6 م3نك>م ي0س655 ق0 م1 ل3 م3ن أ0نف055 ب655 ت6ح3 ق0 ل0 ال6ف0 ات055 و0ق0ك0 ل0ئ355 و6

ةY أ0ع6ظ0م> أ> ج055 ن0 د0ر0 Rذ3ين0 م وا ال155 ق55> د> م3ن أ0نف0 ب0ع655ات0ل>وا ك>الf و0ق0 ن0ى الل1ه> و0ع0د0 و0 . (5) ال6ح>س6

مزي��د لني��ل العم��ل من التس��ابق على يبعث فالتفاض��ل النس�بة في واح�دا ش�يئا يم�انإلا ك�ان ول�و الله من الثواب

.48 ( النساء?)1.35 ( الزمر?)2 (2372) ماج��ه ( وأبن3599) داود ( وأب��و2300) رقم الترم��ذي ( رواه?)3

الرواي��ة لكن ،19: 4 حج��ر ألن الحب��ير التلخيص وأنظ��ر تص��ح لم بأس��انيد فليس المع��نى حيث من تخالف��ه أنه��ا غ��ير له، تشهد الصحيحين في األخرى

الس��نن وانظ��ر به��ا، ومس��اواته ال��زور بش��هادة الش��رك ع��دل تص��ريح فيه��ا الصغير الجامع صحيح في بالضعف عليه األلباني حكم وقد12: 10 للبيهقي

(6402 .) (87) رقم األيم���ان في ( ومس���لم707) األدب في البخ���اري ( أخرج���ه?)4

.12: 10 السنن في والبيهقي.10 ( الحديد?)5

13

استواء بتقدير نهإف المزيد لطلب يتحرك ولم البليد الطمأن على النف��وس يبعث م��ا هن��اك يع��د لم والوالي��ة يم��انإلا

مثبط��ات من وه��ذا يراتلخ��ا فع��ل لىإ ويحركه��ا االجته��ادالعزائم.

ل> ت3ل6ك 0 :تعالى قال س> Pل6ن0ا الر م6 ف0ض1 ه> ب0ع6ض\ ع0ل0ى ب0ع6ض0 (1) بين فهي الرس��ل نبي ج��ائزة المفاض��لة ك��انت ذاإف��

أجوز. األولياءل6ن0ا ك0ي6ف0 انظ>ر 6 :تعالى قال م6 ف0ض1 ه> ب0ع6ض\ ع0ل0ى ب0ع6ض055

ة> ر0 ل0آلخ355 ر> و0 ات\ أ0ك6ب055 ج055 ر> د0ر0 أ0ك6ب055 Y و0 يال ض355 والم��ؤمن)) ت0ف6 فلم(2)(( الض��عيف الم��ؤمن من الله لىإ وأحب خير القوي الث��اني في هنعدام��ا األول الم��ؤمن في الخ��ير زي��ادة يقتض

ش��اهدوا ال��ذين الله وأولياء((خير كل وفي)) نقصانه نماإو وه��اجروا وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي واوالزم�� التنزي��ل ج��اؤا ممن يماناإو ثوابا أعظم والنفس بالمال معه وجاهدوا

بعدهم. الله تولى ممن الله والية في بعدهم. وأعظمد0اد>وا صوينق يزي��د يم��انإلا نأ وكم��ا ز6 ا ل3ي055 Y55ان ع0 إ3يم0 م155

م6 ان3ه3 م 6 إ3يم0 اد0ت6ه> ز0 انYا ف0 عليه الله صلى النبي وقول إ3يم0 من يخ��رج)) (3)(( ش��عبة وس��بعون بض��ع يم��انوس��لم: ))اإل

ة ي�� فالوال (4)((يم��اناإل من ذرة مثقال قلبه في كان من النار والعم��ل يمان إل ا بحسب فيها، ن و متفاوت والناس ذلك، ر ي نظ

وبزي��ادة صانه نق و يمان إل ا كزيادة وتنقص تزيد الصالح. فهي الوالي��ة زي��ادة ع��دم لىإ ي��ذهب نم��اإونقص��انه. و يم��انإلا

ك��ان وجد إذا اواحد اشيئ يجعلهما من نقصانهما أو واإليمان فاس��د أص��ل بكامل��ه. وه��ذا فق��د فق��د وإذا بكامله، اموجود والخ��وارج عتزل��ةلما ف��ذهب يمان،إلا في البدع عنه تفرعت

بعض��ه ذهب فمتى به الله أمر ما مجموع أنه لىإ والمرجئة في متفاض��لون الن��اس أن والح��ق(5) ش��يء من��ه يب��ق لم

.253 ( البقرة?)1.8: 10 ( والبيهقي2664) ( مسلم?)2.31 األيمان في ( والبخاري35) ( مسلم?)3 األح��اديث سلس��لة أنظ��ر ص��حيح ( وأس��ناده2601) الترم��ذي ( أخرج��ه?)4

(.2450) رقم لأللباني الصحيحة األوسط واإليمان271-270: 18 ،355: 3 و223: 7 الفتاوى ( مجموع?)5

ص��ريحة األك��بر الفق��ه وفي266-270 و133 اإلس��الميين ومق��االت132

14

الصالح. العمل في تفاوتهم بحسب الوالية، وفي يمانإلا

. 70 األكبر ينقص(( والفقه وال يزيد ال اإليمان ))فصل: أن

15

العباد مجرد من أفضل العلماء األولياء حيث س��واهم من على األفضلية لهم األولياء من أخر نوع بك��ثرة تتميز ال قد األولياء من أخرى طبقة تيمية ابن أضاف ودع�وة والتعليم التعلم بك�ثرة الل�ه لىإ تتقرب لكنها نوافل المحدثات. فإن��ه عن والنهي األثر واقتفاء الهدى لىإ الخلق

بالنواف��ل، الل��ه لىإ المتق��ربين السابقين طبقة ذكر أن بعد ك��ان)) للخل��ق هاديا الله لىإ غيره داعيا كان من بأن صرح

ع 3 :تع��الى ق��ال كم��ا الل��ه أولياء من غيره من أفضل ف0 ي0ر6ن>وا ال1ذ3ين0 الل1ه> نك>م6 آم0 ال1ذ3ين0 م3 ات\ ال6ع3ل6م0 أ>وت>وا و0 ج055 د0ر0

المؤم��نين ف��وق درج��ات م��اءللع))ل :عب��اس ابن ق��ال.(1) األنبياء األنبياء. ألن ورثة لعلماء))ا . وقال((درجة بسبعمائة

أخ��ذ أخذه فمن العلم، ورثوا نماإ درهما الو دينارا يورثوا لم أم��ر بم��ا ج��اهال ك��ان منف)) :تيمية ابن قال (2)((افرو بحظ في��ه ك��ان نإو الل��ه، أولياء من يكن لم عنه نهاه وما به الله

والعب��ادة كالزه�د له،وورس� بهما الله يأمر لم وعبادة زهادة مثال ل��ذلك ويض��رب((والرهب��ان. الخ��وارج في ك��انت التي ولم ونهي��ه الل��ه بأمر عالما كان نم أن كما) ):فيقول بارعا فاس��قا يكون قد بل الله أولياء من يكن لم بذلك عامال يكن

بم��ا ج��اهال أي ج��اهال، ولي��ا الله اتخذ يقال: ما)و. )((فاجرا..(3)(( عنه ونهاه به أمره

به الله أمر بما العلم بين جمع من أن ذلك بعد يوضح ثم يقرأ لم من)) وأن حقا الله ولي فهو بذلك وعمل عنه ونهى

.(4)(( بينهم ويقض��ي الناس يفتي أن يحسن لم كله، القرآن من يفهم فق��د نظ��ره، بع��د على دالة األخيرة العبارة وهذه

.11 ( المجادلة?)1 الزوائ��د مجم��ع في ق��ال47: 1 ماج��ة ( وابن2682) الترم��ذي ( رواه?)2

ذك��ره حج��ر ابن الحاف��ظ وق��ال126: 1 موثوق��ون ورجال��ه ال��بزار ))رواه ب�اب25: 1 العلم كت�اب البخ�اري )أنظ�ر إس�ناد بغير صحيحه في البخاري

والعمل. القول قبل العلم المتص��وفة بعض على ال��رد به��ا أراد الرف��اعي عن م��أثورة ( العب��ارة?)3

أتخ��ذ م��اوالعلم��اء... الفقه��اء شأن يقول: عظموا كان بالعلم، المستخفين يك��ون ال ال��ولي ج��اهال، ولي��ا الل��ه 53 - 57 المؤي��د )البره��ان دين��ه في ج��اهال

عزام(. صالح تحقيق.558-559 المصرية الفتاوى مختصر ( أنظر?)4

16

يعلمون الذين الناس عوام عن الوالية نفي السابقة العبارة ق��د لما مفصلة الثانية العبارة فجاءت جماليأ بشكل الدين

يلتبس.

17

األولياء؟ أفضل من رسلهم أفضل ، سلهم ر أنبيائهم وأفضل ، هم أنبياؤ أفضلهم

واآلخ��رين األولين س��يد المش��فع، والشفيع الحوض صاحب م الع��ز أولي أفض��ل وه��و عليه، وسالمه الله صلوات محمد . منهم

فقول��ه الخل��ق، عي��جم من أفض��ل األولي��اء نأق��ال: ومن ه��و ب��ل كذبه، في يشك أن نم الملل أهل عيجم عند أظهر

األنبي��اء أفض��ل الرس��ل نإف�� باط��ل، أن��ه بالض��رورة معلوم علي��ه الل��ه ص��لى الرس��ل... ومحم��د أفض��ل الع��زم وأول��وا أن لىإ ه��ذا يحت��اج اإلطالق. وليس على آدم س��يد وس��لم

خلق��ه وتع��الى هس��بحان الل��ه رتب فقد أثر، وال بحديث يثبتول0 ه00الل7 ي>ط3ع3 و0م0ن :فقال س> الر1 ل50ئ3ك0 و0 و6

أ> ع0 ف0 ال1ذ3ين0 م00ن6ع0م0 ن0 ع0ل0ي6ه3م ه>0الل7 أ Rين0 مRين0 الن1ب3ي دRيق3 Rد0اء و0الص ه0 Pو0الش

ين0 ال3ح3 ولعل��ه(2) طبق��ات عأرب�� على ف��رتبهم (1) و0الص155 من وغ���يره الترم���ذي الحكيم قال���ه م���ا على من���ه تعقيب

. (3)(( األنبياء فوق األولياء بعض درجة رتفاعا)) ك��ان ومن)) والرس��ل األنبي��اء مراتب مبينا تيمية ابن قال والنب��وة، لرس��الة،ا أص��ناف، ثالث��ة فيه اجتمعت فقد رسوال

ك��ان ومن الص��فتان، فيه اجتمع فقد نبيا كان نموالوالية. وواحدة. صفة الإ فيه يكن لم فقط وليا

ب��أن ،الوالي��ة وبين جهة من والرسالة النبوة بين يفرق ثم وأن ال��ولي، تب��اعأ يجب وال تب��اعهمأ يجب النبي أو الرسول

س��ب من يكف��ر ال بينم��ا الكف��ر، يس��توجب النبي يسب نم.(4) األولياء من وليا

ب��ه ج��اء بم��ا معرف��ة أعظمهم فأفض��لهم األنبياء غير وأما به��اتين أجدر وال له، تباعا أ و وسلم عليه الله صلى الرسول ، عنهم��ا الل��ه رض��ي وعم��ر بك��ر أبى الشيخين من الصفتين

فهم��ا ل��ه تباع��ا أ وأعظم ب��ه ج��اء بم��ا معرف��ة أكم��ل نهما إ ف

.69 ( النساء?)1 األصفهانية العقيدة شرح وأنظر ،559- 560 المصرية الفتاوى ( مختصر?)2

. 262: 1 الصفدية ،122.157 األصول نوادر ( أنظر?)3.560 المصرية الفتاوى . مختصر121- 122 األصفهانية عقيدة ( شرح?)4

18

فكانا األمم أفضل ي ه ي الت األمة هذه ي ف الله أولياء أفضلجميعا. األمم من األفضل

الص��حابة وب��اقي بالجن��ة المبش��رون الثماني��ة ويليهم��ا :تع��الى قول��ه في داخل��ون وهم عليهم تعالى الله رضوان

ون0 خ> اس3 الر1 ورث��ة هم العلم��اء ك��ان ولئن (1) ال6ع3ل6م3 ف3ي و0 األرس��خ لكونهم��ا عم��ر ثم بكر أبو الوارثين أول فإن األنبياء

ص��حابة الراس��خون- من اهما. فالعلماءوس ممن العلم فياألنبياء. مرتبة تلي الوالية في وغيرهم- مرتبتهم

والثاني��ة لألنبي��اء، األولى الرتب��ة جع��ل الغ��زالي أن غ��ير ك��ذلك (2) !!العلم في الراس��خين للعلم��اء والثالث��ة ،لألولياء

الل��ه وأن وأفض��لهم األولياء صفوة الصوفية القشيري جعل.(3)!!! وأنبيائه رسله بعد عباده كافة على فضلهم تعالى مانإليا بحسب فيكون الوالية في ذلك بعد التفاضل أما

لل��ه واليت��ه تك��ون وتق��واه العب��د يم��انإ فبحس��ب ،ىالتقوو (4) لل��ه والية أكمل كان وتقوى يمانا إ أكمل كان ن فم تعالى،

تفاضلهم بحسب وجل عز الله والية في متفاضلون فالناس الل��ه ع��داوة في يتفاض��لون ك��ذلك والتق��وى، يم��انإلا في

ا ى: تعال قال كما والنفاق الكفر في تفاضلهم بحسب 3ن1م055 إيء> ي0اد0ة8 الن1س3 ر3 ف3ي ز3 . (5) ال6ك>ف6

.71 ( الفرقان?)1.53: 1 الدين علوم ( أحياء?)2.2القشيرية ( الرسالة?)3.37 ( التوبة?)4.175: 11 الفتاوى ( مجموع?)5

19

والعداواة الوالية اجتماع خ��ارج وليس س��المإلا في يتص��ارعان والباط��ل الح��ق المس��لمين. بعض يظن ق��د كم��ا فق��ط المس��لم المجتم��ع

بغي��ة لغيره يفعل ال ما جنده من للمسلم يحشد فالشيطان ق��در عن��ه إبع��اده علي��ه. أو ه��و ال��ذي الح��ق من إخراج��ه

م س��ال إ ه ي�� ف يجتم��ع من المسلمين في تجد ولذلكمكان. إلا أو ونف��اق، يم��ان إ في��ه يجتم��ع أو ونح��وه ري��اء من وش��رك

ل�ه ومكابدت�ه للش�يطان انقي�اده . وبحس�ب وفس�ق م س�ال إ يمانإ فيه يكون من الناس . فمنصتنق أو لكذ نسبة تزداد

في مق��رر ه��و كم��ا ش��عب يم��انإلا ألن النفاق، من وشعبة ش��عب نم ش��عبة ت��ذهب والجماعة. وقد السنة أهل معتقد

النبي قال كما النفاق شعب من شعبة مكانها وتحل يمانإلا ومن منافق��ا، كان فيه كن من أربع)) وسلم عليه الله صلى ح��تى النف��اق من خص��لة في��ه ك��انت منهن خصلة فيه كانت

خ��ان، أئتمن ذاإو أخل��ف، ع��دو ذاإو ك��ذب، حدث ذاإيدعها: . (1)(( غدر عاهد ذاإو

ب��لمقا في وتك��ون جاهلية،و سالمإ المرء في يجتمع وقد علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي ق��ول في كم��ا يسيرا جزءا سالمهإ

أربع)) : وقوله(2)(( جاهلية فيك مرؤا ك))أن :ذر يألب وسلم في ي���تركونهن: الفخ���ر ال هلي���ةالجا أم���ر من أم���تي في

،ب��النجوم واالستس��قاء ،األنس��اب في والطعن األحس��اب،.(3)(( ياحةلنوا

وفسق وجه من صالح وعمل يمان إ المرء في يجتمع وقد في كما ، األول ذهاب ي الثان ود ج و يقتضي فال آخر، وجه ن م

صلى النبي لىإ دائما به يؤتى كان الذي الخمر شارب قصة

) رقم ومس��لم المنافق، عالمات باب141 اإليمان في البخاري ( أخرجه?)1 :8 اإليم��ان في والنس��ائي الس��نة، ( في4688) داود وأب��و اإليم��ان ( في58

.189: 2 مسنده في واحمد ،116 وفي الجاهلي��ة أمر من المعاصي باب131 اإليمان في البخاري ( أخرجه?)2

) رقم اإليم��ان في ومس��لم واللعن الس��باب من ينهى م��ا ب��اب857 ال��دب. 161: 5 المسند في وأحمد يأكل مما المملوك أطعام ( باب1661

وأحمد النياحة في التشديد الجنائز: باب ( في934) رقم مسلم ( أخرجه?)3-342: 5 المسند في ش��رط على وقال: ))صحيح383: 1 والحاكم344

الشيخين((.

20

ب�ه أتي م�رة وفي الخم�ر، شرب من فيحد وسلم عليه الله م��ا العن��ه، )اللهم) الق��وم من رج��ل فق��ال الحد عليه وأقيم ال وس��لم عليه الله صلى الله رسول فقال به، يؤتى ما أكثر

وفي(1)((رس��ولهو الل��ه يحب إن��ه علمت م��ا فوالله تلعنوه، ص��لى الل��ه رس��ول فقال الله أخزاك:القوم )فقال) :رواية ؛الش��يطان علي��ه تعين��وا ال هكذا، تقولوا الوسلم: عليه الله

:رواي��ة وفي(2)(( عليه تب اللهم ارحمه للهما قولوا، ولكن بأن��ه فوص��فه)) (3)(( أخيكم على الشيطان عون تكونوا ال)) صلى رسولهو الله محبة له وأثبت للخمر، شربه مع لهم خأ

وسلم عليه الله صلى للنبي حبه من كانو وسلم عليه الله ول��و ش��يئا منه��ا اش��ترى الإ المدين��ة طرفة يدخل ال كان أنه

ال والل�ه (4)وس�لم(( عليه الله صلى النبي لىإ ليهديه بالدين ص��الح العب��د في اجتم��ع نإ لكن ش��اربها وال الخم��ر يحب

منه. ومثال��ه الفسق ويبغض الصالح فيه الله فيحب وفسق وقتاله فسوق سلملما سباب)) وسلم عليه الله صلى قوله ليس وكفرا فسقا فيه نأ و((مسلم)) بأنه فوصفه (5)((كفر س��الم.إلا عن مخرج��ة ال��ردة ال��ردة. ف��إن ف��رك معنى على

أخي��ه ح��ق المقات��ل نك��ارإ نع كناي��ة هنا الوارد الكفر نماإو غ��ير كف��را تك��ون أن أو ودم��ه ماله حرمة من عليه المسلم

((كف��ر دون كف��ر)) سعبا ابن عن أثر كما الملة من مخرج ال��ردة. كفر ليس وكفر مالسإ بالمسلم يجتمع فقد وعليه(6)

الل��ه مح��ادة نف��اق ليس ونف��اق س��المإ في��ه يجتم��ع وق��د األك��بر الش��رك، وش��رك: ليس سالمإ يجتمع ورسوله. وقد

التوحيد. أصل من المخرج

خم��ر ش��ارب لعن من يكره ما باب13: 8 الحدود في البخاري ( أخرجه?)1.312: 8 ( والبيهقي4477) رقم داود وأبو

.300: 2 أحمد ( رواه?)2.67: 11 الباري ( فتح?)3.77: 11 المصدر ( نفس?)4 كف��ارا(( بع��دي ترجع��وا ))ال الن��بي ق��ول باب الفتن في البخاري ( أخرجه?)5

اإليم��ان ( في64) رقم ومس��لم واللعن الس��باب من ينهى م��ا األدب وفي.385: 1 وأحمد20: 8 البيهقي ورواه122: 7 والنسائي

-165: 6 الرابع المجلد الطبري تفسير ،286: 2 المنثور الدر ( تفسير?)6.40- 41: 2 والبغوي ،166

21

وع��داوة وج��ه من المس��لم في والي��ة اجتماع يثبت وبهذا والمرجئ��ة والخ��وارج المعتزل��ة بخالف أخر. وذلك وجه نم

واح��د شيء يمانإلا أن اعتبار على عقيدتهم طأتتوا نالذي في ى. وح��ت(1) الوالي��ة في نظ��يره اعتب��ار ذل��ك وأل��زمهم

خ��روج ال نار واحد. فإما ءشي عندهم فإنه والعقاب الثوابالمرجئة. طوائف باستثناء وذلك جنة، وإما منها

نم فه��و لنفسه الظالم وأما)) :الله رحمه تيمية ابن قال من مع��ه كم��ا وتق��واه يمانهإ بقدر والية فمعه يمان،إلا أهل في��ه يجتمع الواحد الشخص ذ إ فجوره، بقدر الشيطان والية

وه��ذا ، قب ع��ا ي و يث��اب أن يمكن ح��تى والس��يئات الحسنات بخالف الس��نة، وأه��ل س��المإلا وأئم��ة الص��حابة جمي��ع قول

دخلها من النار من يخرج ال بأنه القائلين والمعتزلة الخوارج من س��يئة بوق��وع تنتفي ال التقوى أن كما(2)القبلة أهل من

الس�نة أه�ل مفه��وم نإف ا،أكبر شركا تكون أن الإ السيئات6 ال1ذ3ين 0 :تعالى لقوله والجماعة ن>وا 6 آم0 ان>وا ون0 و0ك055 ي0ت1ق55>

مخط��ئين يكون��وا ال أن المتقين ل��هال أولياء شرط من ليس مطلقا الصغائر ترك وال لهم امغفور خطأ األشياء بعض في ق��ال فق��د التوب��ة، تعقب��ه ال��ذي الكف��ر أو الكب��ائر ت��رك وال

ال1ذ3ي :تعالى اء و0 د6ق3 0ج0 R55د1ق0 ب3الص ه3 و0ص055 ك0 ب355 ل0ئ355 و6م> أ> ه>

ون0 ت1ق> ر 0 :ق��ال ثم ب��التقوى فوص��فهم (3) ال6م> Rه> ل3ي>ك0ف الل155م6 0 ع0ن6ه> أ و0 س6

ل>وا ال1ذ3ي أ0 م6 ع0م3 ي0ه> ز3 ي0ج6 ه>م و0 ر0 ن3 أ0ج655 ب3أ0ح6س055ل>ون0 ك0ان>وا ال1ذ3ي س��يء فيها بأن أعمالهم فوصف (4) ي0ع6م0

أه��ل اعتق��اد أص��ول من التق��وى. وه��ذا لهم وأثبت وأس��وأ أتى من التق��وى عن يخرج��ون ال أنهم وهو والجماعة السنة

((من��ه تاب ذاإ كبير ذنب بإتيان وال عليه يصر لم صغيرا ذنبا(5).

.265- 266 اإلسالميين مقاالت ( أنظر?)1.590 الفتاوى ( مختصر?)2.33-44 ( الزمر?)3 -222: 3 التفس��ير ودقائق54: 1 والمسائل الرسائل مجموعة ( أنظر?)4

221.سالم. رشاد د. محمد تحقيق268: 1 الرسل جامع ( أنظر?)5

22

بالوالية: لمعين الشهادة أق��وال ثالث��ة ففيه��ا ي��ة ال بالو ن ي مع للشخص الشهادة وأما

الله: رحمه تيمية بنا ذلك بين كما أبي ق�ول وه�و الن�بي، لغ�ير ب�ذلك يشهد ال : قيلاألول*

غيرهم.و المديني في وعلي اعيوزواأل حنيفة را ب خ�� ك��ان أن نص ب��ه جاء لمن به يشهد وقيل الثاني:*

ن��ة ج ل با وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى النبي له شهد ن كم صحيح.وغيرهم صحابناأ من كثير قول وهذا ،فقط أن��ه األم��ة عن��د اس��تفاض لمن ب��ه يشهد : وقيلالثالث*

البص��ري والحس��ن العزي��ز عب��د بن كعم��ر ص��الح رج��ل :ق��ال بالجن��ة حنب��ل بن ألحمد يشهد ثور أبو وكان وغيرهما،

أه��ل تعلم��وا أن يوش��ك))المس��ند: في الذي الحديث وفي بالثن�اء قال الله؟ رسول يا بماذا:الوا قالنار. أهل من الجنة

الن��بي أن)) :الص��حيحين وفي .(1)((الس��يء والثن��اء الحسن ومر وجبت، جبت،و فقال خيرا عليها نواثفأ بجنازة عليه مر

ي��ا فقيل وجبت فقال: وجبت، شرا عليها فأثنوا بجنازة عليه الجن��ازة ق��ال: ه��ذه وجبت؟ وجبت قول��ك م��ا الل��ه رسول الجن��ازة وه��ذه الجن��ة، له��ا وجبت فقلت الخ��ير عليها أثنيتم الل�ه ش�هداء أنتم الن�ار، له�ا توجب فقلت ش�را عليها أثنيتم

لمعي ق���د ه���ذا أن والتحقي���ق:ق���ال ثم(2)(( األرض في ق��ول ي أن للرج��ل يج��وز وال الظن، على يعلم وق��د ،أسبابب

.(( م عل ي ال ا بم المهاجرون قدم لما)) األنصارية العالء أم قالت لما ولهذا بن عثم��ان لنا فصار سكناهم على األنصار اقترعت المدينة

فج��اء ت��وفي، ثم فمرض��ناه فم��رض يالس��كن في نومظع��

بلف���ظ المس���ند في أحم���د عن���د ( وه���و4221) رقم ماج���ة أبن ( رواه?)1 .416-6466: 3توشكون(( الناس أيها ))يا تعرفوا(( وبلفظ أن ))توشكون

ق��ائال ماج��ة أبن عن��د الح��ديث على الب��اقي عبد فؤاد محمد الشيخ علق وقد في أج�ده لم اللف�ظ به�ذا الح��ديث ص�حيح. وه�ذا إسناده الزوائد في ))قال

(.53 )أنظر الحسن الثناء فصل في وخاصة الزوائد ومس��لمخ الميت على الثن��اء ب��اب100: 2 الكبائر في البخاري ( أخرجه?)2

( والبيهقي2388) رقم والطيالسي عليه يثني فيمن ( باب949) الجنائز فيوالحاكم109: 10 وأنظر377: 1 ،186: 466،3 ،261: 2 أحمد مسند

211، 245 .

23

الل��ه رحم��ة فقلت فدخل وسلم عليه الله صلى الله رسول النبي فقال الله، أكرمك قد أن السائب. فشهادتي أبا عليك أكرم��ه؟ ق��د الل��ه أن ي��دريك م��ا وس��لم: و علي��ه الل��ه صلى اليقين أتاه فقد هو أما:النبي فقال أدري، ال والله : القالت

رس��ول أدري- وأن��ا م��ا والله الخير، له ألرجو نيإو ربه، من أحدا بعده أزكي ال قالت: فوالله بكم، وال بي يفعل الله- ما

يظه��ر من الن��اس من وإن (2)تيمي��ة بنا كالم انتهى(1)((أبدا العكس على الل��ه وبين بين��ه حال��ه وك��انت وورع صالح منه ثوبان حديث في كما انتهكها الله بمحارم خال ذاإذلك. ف من ي��وم ي��أتون أم��تي من أقوام��ا ألعلمن)) :قال أنه النبي عن

ع��ز الل��ه فيجعلها اتهامة. بيض جبال أمثال بحسنات القيامة ،لن�ا ص�فهم الل�ه رس�ول ثوب�ان: ي�ا ق�ال منثورا، هباء وجل

اللي��ل من ويأخ��ذون جل��دتكم ومن خ��وانكمإ نهمإ قال: أم��ا((انتهكوها الله بمحارم خلوا ذاإ أقوام ولكنهم ،تأخذون كما

ق��ائال انته��ره الله رسول عند أخر علىرجل. أثنى . ولما(3) أح��دكم ك��ان نإق��ال: ثمحبك((ص��ا عن��ق قطعت يحكو)) على أزكي وال فالن��ا أحس��بفليق��ل: محال��ة ال أخ��اه اادحم

.(4)((كذلك نهأ يرى كان نإ الله حسيبه أحدا، الله ي��أمر ك��ان عمن وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى أخ��بر وق��د

ب��ه ؤتى))ي�� أنه ويأتيه المنكر عن ينهىو يأتيه وال بالمعروف لي��هإ فيجتم��ع ب��الرحى، الحم��ار يدور كما ويدور القيامة يوم ب��المعروف تأمر تكن ألم لك؟ما فالن يا فيقولون النار أهل وال بالمعروف مرآ كنت قد بلى، فيقول المنكر؟ عن هىوتن

.(5)((تيهآو المنكر عن وأنهى أتيه :6 وأحمد الميت على الدخول باب70: 2 الجنائز في البخاري ( أخرجه?)1

شرطهما((. ))على وقال379: 1 والحاكم764 ،406: 3 والبيهقي436العلمية. الكتب ط. دار8-10 النبوات ( كتاب?)2 الج�امع ص�حيح في ( وأنظ�ر4245) رقم الزه�د في ماج�ة أبن ( أخرج�ه?)3

35. في ومس��لم التمادح، من يكره ما باب877 األدب في البخاري ( أخرجه?)4

(4805) داود وأب��و1491: 3 الس��نة ش��رح في ( والبغ��وي3000) الزه��د بع�د أح�د من ق�ال: م��ا الرجل أن وفيه41: 5 وأحمد242: 10 والبيهقي

فالن((. من أفضل الله رسول مخلوق��ة وأنه��ا الن��ار ص��فة باب90: 4 الخلق بدء في البخاري ( أخرجه?)5

) الزه��د في ومس��لم البحر، كموج تموج التي الفتن باب79: 8 الفتن وفي

24

يقات����ل المس����لمين من رجال الص����حابة رأى وك����ذلك لش��جاعته فأعجبوا القتل فيهم أعمل حتى بقوة المشركين

ه��ذا إن وس��لم: )) علي��ه الل��ه صلى النبي فقال عليه، وأثنوا أه��ل من ق��الوا: أين��ا حتى الصحابة فتعجب (( النار أهل من

الص��حابة من رج��ل فتبعه ؟ النار أهل من هذا كان ن إ الجنة س��يفه نص��اب ووض��ع الم��وت فاس��تعجل ج��رح ق��د فوجده فج��اء نفس��ه فقتل عليه تحامل ثم ثدييه بين بابه ذ و باألرض ص��لى الله. ق��ال رسول أنك وقال: أشهد النبي لى إ الرجل

صلى النبي فقال بخبره فأخبره ذاك؟ وما وسلم: عليه الله فيم��ا الجن��ة أه��ل بعم��ل ليعمل الرجل إن وسلم: عليه الله فيما النار أهل بعمل ويعمل النار، أهل من وإنه للناس يبدو.(1) (( الجنة أهل من وهو للناس يبدو

((الجن��ة ل��ه هنيئ��ا) ):فقي��ل خي��بر في رج��ل قت��ل وكذلك الش�ملة نإبي�ده. نفس�ي وال�ذي كال)) :الل�ه رس�ول فقال علي��ه المقاسم- لتشتعل تصبها المغانم- لم من أخذها التي

.(2)ا((نار الن��بي أص��حاب على الرج��ال ه��ؤالء حقيقة خفيت قد فها هم ب�ل ؛ الل�ه أولي�اء أعظم أنهم م�ع وس�لم عليه الله صلى

لم والغ��د. فلم��اذا الي��وم أولي��اء من الل��ه عن��د والي��ة أعظم أن أم مكاشفته، اليوم الوالية ءأدعيا يزعم ما لهم ينكشف

م��ا لهم وكش��ف الص��الح سلفنا على اليوم أولياء فضل الله!أولئك عن أخفاء

م��ع نفس��ه من��ا الواحد يزكي أن عن تعالى الله نهانا ولقد 0 فق��ال غ��يره من بنفسه أعلم منا الواحد كون ال وا ف0 P5ك ت>ز0

ك>م س0 و0 أ0نف> ى ب3م0ن3 أ0ع6ل0م> ه5> أن نس��تطيع . فكي��ف ( 3 ) ات1ق0 وباطن��ه ظ��اهره بص��دق و وتق��واه، بواليته غيرنا على نحكم

. الله! مع وعالنيته ه سر

.209 و207 ،205: 5 وأحمد95: 10 ( والبيهقي2989 في ومس��لم خي��بر غ��زوة ب��اب76: 5المغ��ازي: في البخ��اري ( أخرج��ه?)1

(.112 ،111) اإليمان والن��ذور اإليم��ان في يدخل هل باب235: 7 اإليمان في البخاري (أخرجه?)2

(. 183) اإليمان في ومسلم والغنم، األرض.33 ( النجم?)3

25

واليته الولي يعلم هل ه��ذه في العلم أه��ل بعض بين ال��نزاع الكالب��اذي ذك��ر

ه��ذه وأن واليت��ه ال��ولي يعلم أن ج��وز من فمنهم المس��ألة الكالب��اذي الكرام��ات. واخت��ار من كرامة ذاتها في المعرفة

ب��أن محتجين ذل��ك عن خ��رينآ امتن��اع ذك��ر ثم ،ال��رأي هذا زوال أن ،العاقب��ة خ��وف عن��ه تزي��ل واليت��ه ال��ولي معرف��ة

لي��هإ ذهب ما الصواب ولعل(1)((األمن يوجب العاقبة خوف ب�ذلك فتك�ون واليت�ه ال�ولي يعلم أن يج�وز ن�هأف الكالب�اذي

من لىإ بالنسبة العاقبة خوف مع يتعارض ال وهذا له كرامة نم��اإمفص��ال. و س��يأتي كم��ا ال��ولي عاقب��ة تغ��ير ج��واز يرى

حسن اشتراط من المتصوفة بعض عن ورد ما مع يتعارضللولي. الخاتمة

وذل��ك مطلق��ا في��ه الش��ك ز يج��و ال م��ا الوالي��ة من ن إ ثم حزب��ه. وأم��ا من وأنه ورسوله الله ى يتول أنه المسلم كعلم

موافيا عنه مرضيا الله عند محبوبا كونه معنى على كان ن أ. به الحكم ألحد ليس فهذا الموت، عند والتقوى يمان إل با له

س الن��ا يعرف ال من األولياء من أن لىإ تيمية بنا ويذهب ق��ال كم��ا ، الن��اس عام��ة من هم عن��د ك��ون ي و واليت��ه حقيقة طم��رين ذي أغ��بر أش��عث ))رب وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى ذل��ك فليس(2) ألب��ره(( الله على أقسم ولو باألبواب مدفوع

في الوالي��ة بل الثياب، قذارة وال ،الحال رثاثة في محصورااء إ3ن1 أ0ال (3):تعالى قال كما تقي مؤمن كل ل3ي055 و6

0 ه03الل755 0أ0 ال

.74 ( التعريف?)1(.2622) ( مسلم?)2.62 ( يونس?)3

26

و6ف8 م6 خ0555 0 ع0ل0ي6ه3 ال م6 و0 ون0 ه> ن555> ز0 ذ3ين620 ي0ح6 6 ال1555 وا ن555> آم0ك0ان>وا6 ون0 و0 ذو يك��ون أن ل��ه يش��ترط ال أن��ه بمعنى (1) ي0ت1ق> ليس��تو الوالي��ة تجلب ال الخرق��ة ذإ الوالي��ة يتص��نع حزق��ةوالتقوى. يمانإلالوالية: ا ميزان نماإو لها ميزانا

.602 المصرية الفتاوى ( مختصر?)1

27

يشترط ال وما يشترط ما وهي: الس��تة بأركان��ه يم��انإلا فهي ال��ولي ش��روط أم��ا

والنب��يين والكتب والمالئك��ة اآلخ��ر والي��وم بالل��ه اإليم��انوشره. خيره والقدر

الس�نة و الكت�اب إتب�اعالوالية: شروط من الثاني الشرط غ��يره طري��ق المس��تقيم. ال والصراط يالسو الطريق وهو ق��ال كما أو(1)((كثيرة لطرقا)) البدع أهل بعض يدعي كما

ج��اء ثم((الخالئ��ق أنف��اس بع��دد الل��ه لىإ لط��رق))ا أخ��ر لىإ القربة طريق على ابتدع ما كل)) بأن ليقرر الشعراني

.(2)((الظاهرة والسنة الشريعة من فهو الله في موافق��ا ك��ون ي أن الإ تع�الى لل�ه ولي��ا الولي يكون وال ال أن بمع��نى ، وباطن��ا ظ��اهرا والس��نة ب للكتا أحواله جميع المع��رض وأن في��ه والتب��ديل ال��دين ي ف الزي��ادة جواز يرى

:الله رسول به وصفه بما يوصف نماإو وليا يسمى ال عنهما كنهاره��ا ليله��ا ،البيض��اء مث��ل على تكمكت��ر لقد الله وأيم)) صلى قال وقد(3)((هالك الإ بعدي عنها يغيز ال[ رواية وفي]

((الن��ار في ضاللة وكل ضاللة، بدعة كلوسلم: )) عليه الله في يبت��دع أن أم��ا(( ض��اال)) أو((هالك��ا)) تسميته فيصح(4)

بلغ. ما بادتهبع بلغ نإو فال لياو ويسمى الله دين م��ع ونه��ارا ليال دائم��ا وتعالى حانهسب الله الرجل ذكر فلو لذكره بعامت يكن ولم عبادته في مجتهدا وعبده ،الزهد غاية.(5)((الشيطان أولياء من ن- كانآالقر أنزله- وهو الذي

نآالق��ر نهجم على الس��ير ه��و الحق��ة الوالي��ة فأس��اس

دار ط مين م��ا فاض��ل بن لمحم��د87 النهاي��ات وتوص��يف البدايات ( نعت?)1بيروت. الفكر

طبقاته هامش على123: 1 الصوفية قواعد معرفة في القدسية ( األنوار?)2الشعبية. ط. المكتبة

(2676) ( والترمذي35) ( ورقم4) رقم ماجة وابن126: 4 أحمد ( رواه?)3(.688 و937 الصحيحة )األحاديث األلباني وصححه

ص�حيح ح�ديث ))ه�ذا ( وق�ال2678) ( والترم�ذي4607) داود أب�و ( رواه?)4 قال95: 1 والحاكم126: 4 ( وأحمد43) ماخة وأبن44- 45: 1 والدرامي 1661 حب��ان أبن عل��ة(( ورواه ل��ه أع��رف وال ش��رطهما ))على ال��ذهبي جامع في البر عبد وأبن19- 17: 1 السنة في عاصم أبي وأبن46 واآلجري

.182- 181: 2 العلم بيان.173: 11 تيمية أبن فتاوى ( مجموع?)5

28

بهما. والتمسك والسنة، بعلم ن��زل جبري��ل أن من المبتدع��ة بعض يزعم��ه وم��ا

(1)الب�اطن، علم وهو الحقيقة بعلم نزل تقرر فلما الشريعة،

وس��لم عليه الله صلى رسولهو الله غير لىإ دعوة هذا فإن على ن��زال ولن وس��نته الل��ه بكت��اب بالتمس��ك أوصانا الذي

أ0ن 1 ضاللة فهو سواهما بهما. وما تمسكنا ما الهدى 5ذ0ا و0 ه0اط3ي ر0 ا ص355 Yيم ت0ق3 ات1ب3ع>وه> م>س655 0 ف055 ال 6 و0 وا ب>ل0 ت0ت1ب3ع55> P55الس ق0 ر1 ت0ف055 ب3يل3ه3 ع0ن ب3ك>م6 ف0 ال��تي الكث��يرة الطرقف�� (2) س055

ابن اآلي��ة. ق��ال في عنه��ا الله نهى التي السبل هي ذكروها فليس يتبع��ه لم وه��و اليتهوو الله محبة ادعى ))ومن تيمية

وأولي��اء الل��ه أع��داء من ك��ان خالفه من بل الله، أولياء منل 6: تع��الى ق��ال الش��يطان، ون0 ك>نت>م6 إ3ن ق55> P55ب ه00الل755 ت>ح3

ات1ب3ع>ون3ي ب3ب6ك>م> ف055 :البص��ري الحس��ن . ق��ال(3) ه>0الل755 ي>ح6 حن��ةم اآلي��ة ه��ذه هل��ال فأنزل الله يحبون نهمأ قوم ادعى))

ن> : ص��ارىلنوا ودليه��ا ق��الت د وق(4)((لهم 0ب6ن0اء ن0ح6 ه03الل755 >أب1اؤ>ه> أ0ح3 ل 6عليهم: الله فرد و0 ل3م0 ق> ب3ذ>ن>وب3ك>م ي>ع0ذRب>ك>م ف0

ل6 ر8 أ0نت>م ب055 م1ن6 ب0ش055 Rق0 م ل055 الع��رب كومش��ر وك��ان (5) خ0 ال��بيت، رتهموج��امو مك��ة، هملس��كنا الله أهل أنهم يدعون وهم :تع��الى ق��ال.غ��يرهم. على ب��ه يس��تكبرون وك��انوا

نأ ،أولي55اءه كانوا وما الحرام المسجد عن نويصد ش��ركينلما أن حانهس��ب ف��بين (6)المتق55ون الإ أولياؤه

ن. وثبتوالمتق�� أولي��اؤه نم��اإ بيت��ه، أولياء وال أولياءه اسويل ق��ال عن��ه الل��ه رض��ي العاص بن عمرو عن الصحيحين في

جه��ارا يق��ول وس��لم علي��ه الله صلى الله رسول تسمع)) طائف��ة لي��اء- يع��نيوبأ لي اسويل فالن آل أن)) سر غير من وه��ذا(7)لمؤم��نين((ا حوص��ال الل��ه ول��يي نم��اإأقارب��ه- من

المعرفة- بيروت. ط. دار5 عجيبة بن ال الهمم ( أيقاظ?)1.153 ( األنعام?)2.31 عمران ( آل?)3.8-9 الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين ( الفرقان?)4.18 ( المائدة?)5.34 ( األنفال?)6) اإليم��ان في ومس��لم ببالله��ا، الرحم يبل باب األدب في البخاري (أخرجه?)7

.203: 4 المسند في وأحمد (،215

29

إ3ن 1 (1):تعالى لقوله افقوم و0 الل1ه0 ف0 و6اله> ه55> ب6ر3ي55ل> م055 و0ج3ال3ح> ن3ين0 و0ص0 ؤ6م3 ك��ل)) :الل��ه رحمه مالقي بنا وقال (2) ال6م>

عن وح��اد متابعت��ه، عن وأع��رض الل��ه رس��ول ك��ذب من يتمس��ك ولم س��نته، غ��ير واتب��ع ملت��ه، عن ورغب ش��ريعته

قلب��ه، من والفس��اد واله��وى نفسه من الجهل ومكن بعهده من والمخالف��ة والعص��يان ص��دره، في والكف��ر والجح��ود أه��ل في تج��د ول��ذلك (3)((الش��يطان ولي ه��و)ف) جوارح��ه

مس��تعمر من فكم س��الم،إلا أع��داء م��ع يتعاونون من البدعمكنوه. سالمإلل عدو من وكم أدخلوه،

التت��ار، من وم��وقفهم الرفاعي��ة البطائحي��ة نس��ىن وال الفرنس��ي. وش��رط االس��تعمار من وم��وقفهم والتيجاني��ة

الث��اني: بالش��رط اإلخالل إلى أدى ب��ه أخل��وا ال��ذي تب��اعإلا رحم��ه الش��وكاني الل��ه. ق��ال في والمعاداة المواالة شرط الل�ه أع�داء يبغض ح�تى لل�ه ولي�ا يك�ون ال ال�ولي))و :الل�ه

ال��تي المعان��اة طبيع��ة أوض��ح . ثم((عليهم وينكر ويعاديهم، )وق��د) :فق��ال وأهله��ا البدع��ة من واألث��ر تباعإلا أهل يلقاها ف��وق تب��اعألا أه��ل نم لغ��يرهم الب��دع أه��ل ع��داوات تبل��غ

و ب���عتالم بين .. فالع���داوة((والنص���ارى اليه���ود ع���داوتهم دييع��ا المتب��ع نإف�� الش��مس، من أوض��ح أمره��ا المبت��دع (4)تباع���ه ال المتب���ع يع���ادي والمبت���دع لبدعت���ه، عالمبت���د

به��ا وع��ادى الل��ه أع��داء ببدعته لىإو المبتدع نأ والمقصود يعمي بالبدع��ة فالتمس��ك بص��يرته، عمى وه��ذا الل��ه، أولياء

ك��ل عن ص��احبها يع��رض ح��تى لض��اللةا وي��زين البص��يرة، قب��الإلا - مح��اوال الحكيم بينها كماوأسبابه،- القرب وسائل

الل��ه المحبت��ان: محب��ة تجتم��ع يش��رعه. و لم بم��ا الله علىالدين. في االبتداع ومحبة ورسوله

.4 ( التحريم?)1.9-10 الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين ( الفرقان?)2 القيم��ة. ط. المكتب��ة31 والنص��ارى اليه��ود أجوب��ة في الحي��ارى ( هداي��ة?)3

السودان. التراث إحياء دار ط هالل إبراهيم إبراهيم تحقيق275-273 الولي ( قطر?)4

العربي.

30

الفرائض: أداء ال الص��الة فت��ارك ي��ة،الالو ش��روط من ضئالف��را داءأو

وس�لم علي�ه الل�ه ص�لى الن�بي وص�فه أن بع�د ولي�ا يسمى فالص��الة تباع،إال شرط عن متفرعة المسألة وهذه بالكفر،

ك��افر فهو يصلي ال لمن الدين في والحظ الدين أركان أحد ذلك، غير أو جحودا هاترك سواء العلم أهل أقوال أصح على

كل��ه الدهر قام نإو ضةلفريا صالة بتارك يةالالو تتحقق فال لىإ ي��ؤدي ال ضالف��رائ ت��رك أن النواف��ل. على من وصامه أص��حاب ))ك��ان ال��تي الص��الة إال أص��لها من الوالي��ة س��لب رك��هت العمل من يئاش روني ال وسلم عليه الله لىص محمد

والجماع��ات الجم��ع على المحافظ��ة ف��إن (1)((يه اإل كفر ي��رون ال��ذين الص��وفية يظن كم��ا ال الوالي��ة، عالم��ات من

والي��ة في��ه ويظن��ون والجماع��ات الجم��ع عن يتخلف الشيخ يحض��ر ال كامل��ة س��نة يقب ال��ذي العدل محمد كالشيخ الله

يحض��ر ال ك��ان ال��ذي الش��ربيني والش��يخ جماعة، الو جمعة يذهب أن الفقهاء من جماعة منه طلب . ولمااأبد الصلوات

((ب��ذلك ع��ادة لي م��ا)) :وق��ال اعت��ذر الجمعة لصالة معهم ،خ والش��ي((ألجلكم الي��وم ن��ذهب)) :ق��ال عليه أنكروا فلما

(2)رمض��ان نه��ار في يفط��ر ك��ان ال��ذي المج��ذوب ش��ريف

من��ه يص��ح ال والمجن��ون مج��انين، ب��ل ؛أولي��اء ليسوا فهؤالء كرام��ات ل��ه تسطر وليا يكون أن عن فضال عبادة وال يمانإ

أفض��ل المم��يز والص��غير الواصلين مقام لىإ وينسب كاذبة الصحابة. عن الخبر صح كما تصح امتهإم نإهذا. ف من حاال

أقوال��ه اعتب��ار ع��دم على اتفق��وا نهمأف�� المجن��ون بخالف لكن منه��ا بش��يء العق��اب أو الث��واب تعل��ق وع��دم وأفعاله

والمجن��ون المج��ذوب ف��يرفعون ل��كذ يخ��الفون الص��وفية ت��راجمهم تألتما وق��د العرف��ان، مقام��ات لىإ والبهل��ول وأبي المجن��ون بهل��ول:أمثال المجانين بكرامات وطبقاتهم

خ�لد ال�ذي والش�بلي المجنون القصاب بناو المعتوه علي.(3)العريان براهيمإو المجذوب وعمر مرتين المارستان

صحيح. بسند شقيق بن الله عبد عن الترمذي ( رواه?)1.150و144 و136 و126: 2 الشعراني ( طبقات?)2

31

الخاتمة وحسن الولي

الخاتمة؟ حسن للوالية يشترط هل العاقب��ة خ��وف زوال أن لىإ التع��رف في الكالباذي هبذ

علي��ه الل�ه ص�لى الن��بي أخ��بر فقد جائز هو بل بممتنع ليس ،بالجنة للعشرة وشهد ،الجنة أهل من بأنهم بهأصحا وسلم ال التب��ديل خ��وف وزوال ي��يرغالت من األمن ي��وجب وه��ذامحالة. لم(1)المبش��رين خ��وف في جاءت التي اياتوالر))و :قال

والتب��ديل التغي��ير خ��وف ألن والتبديل التغيير من خوفا يكن في ش��كا ي��وجب وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى النبي شهادة مع

.(2)((كفر وهذا النبي، إخبار

وطبق��ات197: 8 عل��وي لمحم��د األخي��ار كالم من المخت��ار ( كت��اب?)3الشعراني.

وغيرهما. وعمر بكر أبي خوف ( وذكر?)1 إلى القش��يري ذهب وق��د ه��ذا ،78- 76 التصوف أهل لمذهب ( التعرف?)2

من ق��ول نق��ل لكنه عاقبته، تتغير ال وأن العاقبة مأمون الولي يكون أن جواز وجواز عاقبته تغير جواز واختار الولي موت عند الموافاة حسن اشتراط أنكر

حس��ن اش��تراط تيمي��ة أبن أنك��ر وق��د160 القش��يرية الرسالة )أنظر الثاني باأليم�ان الم�وت حين الل�ه واف�اه من أال ولي�ا اليك�ون وأن�ه لل�ولي المواف�اة دق��ائق غ��يره(( )انظ��ر وعلى علي��ه أص��عب ب��ذلك العلم ق��ائال: إن والتق��وى الحكيم ( وأغ��رب1:52 والمس��ائل الرس��ائل ومجموع��ة221: 3 التفس��ير )ختم ف�أمنوا أمن�وا األنبي�اء أن كم�ا ف�أمنوا آمن�وا األولي�اء أن فزعم الترمذي.272 ،380 األولياء

32

الكالباذي كالم مناقشة نالمبش��ري العش��رة ح��ق في الكالب��اذي لي��هإ ذهب وم��ا اس��تدالله على االعتراض نماإو فيه، جدال ال حقف ال بالجنة

حس��ن وضمان الولي عاقبة أمن إلى التوصل جلأ من بهم ص��لى الن��بي لهم ش��هد من على الوالي��ة سقا وقد خاتمته،

م��ع قي��اس وه��و آل،والم�� الخاتم��ة بحس��ن وسلم عليه الله علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي ل��ه ش��هد من بين ف��رق إذ الفارق، أم ش��هادة ضي��رت لم فإن��ه ل��ه يش��هد لم من وبين وس��لم فع��زمت س��يكرمه، الل��ه أن مظع��ون بن مانثع فيالعالء.

بين القي��اس ك��ان ذاإف�� أب��داء يع��ده ح��دأ تزكي��ة ع��دم على بمن بال��ك فم��ا منتفي��ا ةالجن��ب ينالمبش��ر والعش��رة عثمان

نفس��ه على القي��اس بهذا بةالصحا من أحد أخذ وهل ؟دونه اس��تعمله ال��ذي القي��اس ذاه ومثل الصحابة؟ من خوانهإ أو

ش��هدها ال��تي النبوي��ة دةوالش��ها التخصيص يلغي الكالباذيالصحابة. من ولغيرهم للعشرة

حس�ن نع�رف ش�يء فنسأل: بأي الكالباذي مع ونمضمي ب��أن:ق��ائال ذل��ك عن يجيب ؟بالجن��ة وبش��راه الولي عاقبة

التي اللطائف من فيهم الله يحدث بما يعرفون نماإ األولياء األح��وال من أس��رارهم على وردي�� وبم��ا أولي��اءه، بها يخص من واح��د ح��ال مع ذلك وبمقارنة(1)يتهمالو أعالم هي التي

ح��داأ نإف�� التع��ارض بالجنة- نج��د ينالمبشر الصحابة- غير وكش��وفات وواردات��ه مخاطبات��ه لىإ يركن لم الصحابة من

العاقبة وسؤ التغير من مستمر خوف في كان وإنما الغيب،بالجنة. المبشرين فيهم بمن

ذإ ليت��ني)) :يق��ول عن��ه الل��ه رض��ي مسعود بنا كان فقد .(2)((أبعث لم مت أمي ي��لوو ويلي)) :ويق��ول موته قبيل يبكي عمر وكان

(3)((لي يغفر نأ

منكم نإ)و) :تع��الى قوله يقرأ رواحة بن الله عبد وكان س��بب عن امرأت��ه فتس��أله ش��ديدا بكاء ويبكي((واردها إال

.78 ( التعرف?)1(162) رقم الجراح وكيع لإلمام الزاهد ( كتاب?)2.147 أحمد لآلمام الزهد وكتاب ،521 الحلية ( أنظر?)3

33

(1)((ص��ادر أني أنب��أ ولم وارد أني أن��بئت نيإ)) فيقول ئهبكا

مخاطبة. وال بكشف عنها صادر أنه ينبأ فلم حنب��ل بن أحم��د م��اماإل يكن لم األخ��ير ال��نزع عن��د وحتى

ابن��ه ذل��ك ي��روي الخاتمة، وسؤ الفتنة من نفسه على يأمن وبيدي عنده فجلست الوفاة أبي )حضرت) :فيقول اللهعبد

ق��د أن نظن حتى يغرق فكان األشد النزع في وهو قةالخر بي��ده( ففع��ل )يشير . بعدال بعد ال)) :ويقول يفيق ثم مضى

يشا أبت ي��ا)) :له قلت الثالثة في كان فلما نيةوثا مرة هذا ما بني لي: يا فقال الوقت؟ هذا في به لهجت قد الذي هذا

عاض��ا بح��ذائي ق��ام الله لعنه بليسإ لفقلت: ال. فقا تدري ح�تى . بع�دال أق�ول أحم�د. وأن�ا ي�ا فت�ني يقول أنامله على

فلم ،الصالح السلف من ةضفيستم كذل . ونظائر(2)((أموت عط��اءإب مخاطب��ة أو كشف لىإ هركون منهم أحد عن يعرف

أمث��ال الص��وفية أدع��اه ال��ذي الوج��ه على األب��دي األم��ان ح��د على لي��هع ب��ه الل�ه من مم��ا أن زعم ال�ذي الش�عراني

الص��فاتب بتخلقي ذل��كو وشقاوتي بسعادتي علمي)) قوله ألنه�ا علي الل�ه نعم أك�بر من وه�ذه عنه�ا الحق نهاني التي

.(3)((لعبده الله من رىشب يجب مم��ا فليس ب��ذلك كش��ف ج��واز اف��تراض وعلى

ه��ذا له حصل نهأ به يظن مما اثيرك فان به، العام التصديق ش��يئا. الح��ق من يغ��ني ال ظن��ا ذل��ك في ظنا يكون الكشف

ويخطئ��ون ت��ارة يص��يبون والمخاطب��ات المكاش��فات وأهل الل��ه بكت��اب يعتصموا أن جميعهم عليهم وجب ولهذا أخرى عرضه لىإ يحتاج ال ما الله من يأتيه كان رسوله. ولو وسنة.(4)((دينه بعض في الرسول عن مستغنيا لكان الكتاب على والي��ةو صدق لسان له شاع لمن الشهادة مسألة عن أما ذل��ك يمكن ل��ه؟ يش��هد فه��ل العاقب��ة وبحس��ن األم��ة في

ب��النص واليته ثبتت من بخالف وجزما قطعا يكون ال بشرط ش��رطا قطع��ا. وأش��ترط بذلك له يشهدون السنة أهل نإف

.24: 9 أحمد لإلمام ( الزهد?)1.183: 9 ( الحلية?)2(.620 المنن ( )لطائف?)3.53: 1 الرسائل ( مجموعة?)4

34

في ص��دق لس��ان ل��ه ش��اع ق��د يكون أن وهو للشهادة آخر.(1)عليه الثناء على اتفقت بحيث األمة

.52: 1 والمسائل الرسائل مجموعة221: 3 التفسير ( دقائق?)1

35

السنة أهل عند والعصمة الولي ق��ال آدم. وق��د بني من فإنه العصمة ي للول يشترط وال وخ��ير خط��اء، م آد ي ب��ن ك��ل )) وسلم: عليه الله صلى ي النب

( 1 ) (( التوابون الخطائين وأئمتهم يخهم مش��ا في العص��مة ع د ب�� ال أهل يعتقد وإنما ورهب��انهم هم ار ب�� أح ي ف والنص��ارى اليهود اعتقدها كان كما لم وإن الب��دع وأه��ل الل��ه. دون من ا أرباب�� اتخ��ذوهم ى ح��ت

ح��الهم. بلس��ان واض��حة فإنه��ا مق��الهم بلس��ان بها يصرحوا الله. لىإ التقرب ومن الحال صالح من بلغوا مهما فاألولياء

الل��ه ب كتا ب ن ي مستعصم نما إ و مين و معص ليسوا بشر نهمأف الن��بي ال إ علي��ه وي��رد كالم��ه من يؤخذ رسوله. والكل وسنة وسلم. عليه الله صلى

ح��دأ ال االعتقاد: أنه أصول من السنة أهل عند فالمشهور بوال��ذن من معصوم وسلم عليه الله صلى الله رسول بعد

يك��ون أن الله ولي شروط من ليسأنه: )) كما(2)والخطايا بعض علي��ه يخفى أن يجوز بل ئ؛يخط وال يغلط ال معصوما

.(3)((الدين أمور بعض عليه يشتبه أن يجوزو الشريعة، علم

الرازي عند األمر ولي عصمة على بن��اء األم��ر ألولي العص��مة فق��رر الرازي أغرب وقدا ى: تع��ال قول��ه ا ي055 0يPه055 ذ3ين0 أ 6 ال155 وا ن55> 6 آم0 وا ه0 أ0ط3يع55> الل155

6 وا أ0ط3يع55> ول0 و0 س55> و6ل3ي الر1أ> ر3 و0 نك>م6 األ0م655 :ق��ال ثم(4) م3

الج��زم س��بيل على األم��ر أولي بطاعة مرأ تعالى الله )أن) الج��زم س��بيل على بطاعت��ه الل��ه م��رأ ومن اآلي��ة، هذه في

يكن لم ل��و ذإ الخط��أ عن معص��وما يكون أنو بد ال والقطع يك��ون الخط��أ على م��هإقدا بتقدير كان الخطأ عن امعصوم

،والخط��أ ذل��ك بفع��ل أمرا ذلك فيكون بمتابعته الله أمر قد تم�اعاج لىإ ض�يقي فه�ذا عن�ه، خط�أ: منهي لكونه والخطأ

محال.. فثبت وأنه الواحد باالعتبار الواحد في والنهي األمر

حسن. بسند198: 3 وأحمد303: 2 ( والدارمي2501) الترمذي ( رواه?)1.100 المصرية الفتاوى ومختصر266: 1 الرسائل ( جامع?)2.49-48 الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين ( الفرقان?)3.59 ( النساء?)4

36

يك��ون وأن ب��د ال اآلية هذه في المذكور األمر ولي أن قطعا.ه�أ(1)((معصوما

فهم��ه م��ا اآلية من يفهموا لم الصالح السلف أن شك وال عن��ه الل��ه رض��ي بك��ر أبو تولى لما نهإف الله، رحمه ازيرلا

بعد أما )) : قال ثم عليه وأثنى الله فحمد خطيبا قام الخالفة أحس��نت ف��إن ، كم بخ��ير ولس��ت عليكم وليت ق��د ، ي ف��إن

:ق����ال أن ىلإ ... ي(( فقوم����ون أس����أت وإن ف����أعينوني، وس��لم علي��ه الل��ه صلى سوله ور الله أطعت ما ي أطيعون)) امجيب�� يمي��ةت ابن ق��ال(2)( ( عليكم ي ل طاعة فال عصيته ذا إ ف

ا ي0اى: تعال قال وقد)) :اآلية هذه عن 0يPه055 ذ3ين0 أ 6 ال155 وا ن55> آم06 الل1ه0 أ0ط3يع>وا6 وا أ0ط3يع55> ول0 و0 س55> و6ل3ي الر1

أ> ر3 و0 نك>م6 األ0م655 م3إ3ن ع6ت>م6 ف0 ء\ ف3ي ت0ن0از0 ي6 دPوه> ش0 ر> ول3 الل1ه3 إ3ل0ى ف0 س55> الر1 و0ون0 ك>نت>م6 إ3ن ن55> ه3 ت>ؤ6م3 م3 ب3الل155 و6 ال6ي055 ر3 و0 ك0 اآلخ355 ر8 ذ0ل355 ي655 خ0

ن> أ0ح6س0 Y و0 يال و3 [األم��ر أولي وأطيع��وا] يقل لمف)) :قال ت0أ6

وس��لم عليه الله صلى للرسول كان فيما همطاعت أن ليبين في وس��لم علي��ه الل��ه صلى الرسول طاعة اندراج ذإ أيضا، في�ه الطاع�ة لف�ظ تكري�ر يكن معل�وم. فلم أمر الله طاعة وأطيع��وا الرسول أطيعوا] قيل لو ما بخالف بالفرق، مؤذنا على منهم��ا ك��ل طاع��ة ي��وهم ق��د ن��هإف منكم،مر[األ أولي الل��ه رس��ول غير أحد طاعة أوجب نفم))اف: ض. أ((حياله

ب��ه ي��أمر م��ا ك��ل في تص��ديقه وأوجب به، أمر يا ما كل في ب��ه ي��أمر م��ا ك��ل في (3)حفظ��ه أو عصمته ثبتوأ به، ويخبر صلى الله لرسول ئالمكاف فيه جعل فقد ،الدين من ويخبر

ثم(4)الرس��الة ئصخص��ا في له والمضاهاة وسلم عليه الله وس��لم علي��ه الله صلى الرسول جعله الذي بقصة استشهد

احطب�� يجمع��وا أن وأم��رهم منهم فغض��ب سرية على ميراأ بعض��هم فق��ال يفعل��وا أن فك��ادوا ،فيه��ا بأنفس��هم يلق��واو

ن��دخلها؟فأ الن��ار من ف��رارا الل��ه رس��ول تبعن��ا : إنم��البعض األم��ير، غض��ب وس��كن الن��ار خم��دت إذ ك��ذلك هم فبينم��ا

.144: 10 للرازي الكبير ( التفسير?)1.248: 5 والنهاية ( البداية?)2فقط. لفظا عنها مختلف لكنه العصمة هو الصوفية عند ( الحفظ?)3.273: 1 الرسائل ( جامع?)4

37

ل��وفق��ال: )) لكب��ذ وسلم عليه الله صلى الرسول فأخبروا (1)ف((المع��رو في الطاع��ة نم��اإ ه��ا،نم خرج��وا م��ا وه��الدخ

(2)(( الخ��الق معصية ي ف لمخلوق طاعة ال)) :قولهب واستدل

أحب فيم��ا الطاع��ة المس�لم الم��رء على قول�ه: )) وك�ذلك وال س��مع فال بمعص��ية أم��ر ذاإف�� بمعص��ية يؤمر لم ما وكره.(3)((طاعة

وفي حذاف��ة، بن الل��ه عب��د س��رية ب��اب المغ��ازي في البخ��اري ( أخرج��ه?)1 ( والنس��ائي2625) داود ( وأبو1840) ومسلم والطاعة السمع باب األحكام

.82: 1 وأحمد1568) والطيالسي159: 7 البيعة في غ��ير ض��عيف ( وإسناده850و109) رقم والطيالسي66: 5 أحمد ( رواه?)2

وش��واهد ال��ذهبي ووافق��ه وصححه ،443: 3 الحاكم عند كما شواهد له أن(. 181 رقم الصحيحة )سلسلة تحسنه أخرى

) األم��ارة في ومس��لم والطاعة السمع باب األحكام في البخاري ( أخرجه?)3 ماجة وأبن16: 7 ( والنسائي2626) داود ( وأبو1707) ( والترمذي1839

(2864.)

38

الولي يعتصم بماذا صلى رسوله وسنة الله كتاب المرء به يعتصم ما وأعظم

علمائن��ا من مضى من كان)) :الزهري قال وسلم عليه الله س��فينة مالك: السنة وقال نجاة، بالسنة عتصام اال:يقولون

.(1)ق((غر عنها تخلف ومن نجا، ركبها من نوح،القرآن: في الواردة العصمة معنى فما

في ال��وارد في العص��مة لف��ظ البعض على أش��كل وق��د الكم��ال بمع��نى ال��تي العصمة منه المراد أن فظنوا آنالقر

والخطاي��ا، ال��ذنوب اق��تراف عن الكلي لتنزي��هوا المطل��قه> لى:تعا قوله في كما وذلك الل15 م>ك0 و0 ن0 ي0ع6ص35 اس3 م3 الن15

(2)مج��رد من ليس اآلي��ة ه��ذه في العص��مة مع��نى أن غير في الن��اس أذى من لل��ها يعص��مه أن المقصود وإنما الخطأ علي�ه الل�ه ص�لى لن�بيا عص�مة في نإف ليه،إ أنزل ما تبليغ

في العصمة )ولفظ) :تيمية بنا للشريعة. قال حفظ وسلم من الن��اس( أي من يعص��مك )والل��ه:قوله في جاء آنالقر

الله يحفظه الذي القرآن: هو في اللفظ هذا فمعنى أذاهم، لغ��ة على معص��وما يك��ون عم��دا.. وق��دو خط��أ الك��ذب عن

الش��ياطين: ش��ياطين من عص��مه الل��ه أن بمع��نى القرآن، تبليغ��ه، عن يمنع��وه أو ب��ه عثب ما يغيروا أن والجن، نسإلا

ال3م> ى:لتع��ا ق��ال كم��ا يك��ذب وال يكتم فال ف0ال ال6غ0ي6ب3 ع055ر> ه3 ع0ل0ى ي>ظ6ه355 دYا غ0ي6ب355 د6 أ0ن ل3ي0ع6ل0م(3) 0 أ0ح055 وا ق055 0ب6ل0غ55> أ

االت3 م6 ر3س0 بRه3 اط0 ر0 أ0ح0 ا و0 م6 ب3م0 أ0ح6ص0ى ل0د0ي6ه3 ء\ ك>ل1 و0 ي6 ش0د0دYا منو الرس��ول ي��دي بين من ال��وحي يس��لك فه��و ع055 ي��دالمؤ فه��و ،الن��اس من عص��مته مع��نى في وه��ذا خلف��ه،

يبل��غ ح��تى والجن نسإال من الل��ه يحفظ��ه بم��ا المعص��وم.(4)((أمر كما ربه ساالتر

.259: 1 ( الصفدية?)1.67 ( المائدة?)2.26 ( الجن?)3.222- 221 ( النبوات?)4

39

أرتد إذا الولي ليال��و مس��ألة في األمة هذه طوائف بين النزاع وقع وقدارتد: الذي كان هل ارتد ثم زمنا والتقوى يمانإلا به قام ذاإ فالولي*

نك��ا من بمنزل��ة ب��اطال كان أم حقا ووليا مؤمنا يمانهإ زمن ؟الغروب قبل وأفطر صائما

ثم يمان��هإو واليت��ه زمن عنه ويرضى يحبه الله كان وهل* منز علي��ه س��اخطا ك��ان أم ارت��د حين عليه وسخط أبغضهمرتدا؟ سيكون بأنه لعلمه يمانهإو واليته

على وم��ات والتق��وى يمانإلا به قام من تيمية بنا يصف ه��ذا في ن��زاع وال)) :. ق��ال((المطل��ق )ال��ولي) ���ب ذل��ك.((النوع المةس�� يش��ترطون ال حنيف��ة أبي أص��حاب أك��ثر إن ثم

عاقبت��ه تتغ��ير ثم زمن��ا الوالي��ة به تقوم فقد ذلك في العقبةيرتد. ثم حقيقة وليا فيكون

بوأصحا أحمد أصحاب من والحديث السنة أهل أكثر أما والش��يعة كاألش��عري المتكلمين وك��ذلك والش��افعي مال��ك

حقيق��ة ولي��ا يكن لم وإال العاقب��ة، س��المة يشترطون إنهمف. اليتهو زمن

علم نإف�� القولين، بين الجمع هو والتحقيق)) :قائال أجاب وبغض��ه ورض��اه محبت��ه نم يتبع��ه وم��ا األزلي الق��ديم الل��ه

أن��ه من��ه الل��ه علم يتغ��ير. فمن ال وعداوته واليتهو وسخطه الل��ه محب��ة به تعلق فقد والتقوى يمانإلبا تهمو حين يوافي أن�ه من�ه الله علم من وأبدا. وكذلك أزال نهع ورضاه وواليته وعداوت��ه الل��ه بغض ب��ه تعل��ق فقد الكفرب موته حين يوافي

ق��ام م��ا يبغض الل��ه نإف�� ذل��ك مع نكل وأبدا، أزال وسخطه يبغض��ه يق��ال: أن��ه وق��د ت��هوم قبل وفسوق كفر من باألول

وتع��الى س��بحانه وه��و ذل��ك عن ينهاه كما ذلك على ويمقته ي��أمر م��ا ويحب ،التقوىو يمانإلا من الثاني يفعله بما يأمر

.(1)ذلك على ذئينح ليهايو نهأيقال: ويرضاه. وقد به من أن على األم��ة ذل��ك: اتف��اق على ال��دليل))و :أض��اف

ك��ان األول يمان��هإ ب��أن يحكم ال فان��ه ارت��د ثم مؤمن��ا ك��ان.221- 220: 3 التفسير ( دقائق?)1

40

قب��ل والحج والص��يام الص��الة أفس��د نم بمنزل��ة فاس��دار6 و0م0نى: تع��ال ق��ال كم��ا يق��ال نم��اإكم��ال. وإلا ي0ك6ف55>

ان3 د6 ب3اإل3يم0 ق0 ب3ط0 ف0 ل>ه> ح0 ك6ت0 ل0ئ3ن(1) 6 ع0م0 ر0 ب0ط0ن1 أ0ش6 ل0ي0ح6ك0 ل55> و(2) 6 ع0م0 ل055 6 و0 ك>وا ر0 ط0 أ0ش655 ب355 ا ع0ن6ه>م ل0ح0 6 م155 ان>وا ك055ل>ون0 .(3) ي0ع6م0

دبفس��ا الحكم ل��وجب نفس��ه في فاس��دا كان ولو)) :قال المتق��دم، إرث��ه وبطالن ذبائح��ه، وتح��ريم المتقدم��ة أنكحته

ب��اطال. حج��ه كان غيره عن حج فلو جميعها عباداته طالنوب ص�التهم يعي�دوا أن عليهم ك�ان ارتد ثم بقوم مدة ىصل ولو

ش��هادته تفسد أن لوجب ارتد حكم- ثم شهد- أو وخلفه. ولوحكمه.

لله محبوبا كان كفره: لو من تاب ذاإ الكافر أيضا كذلك ل��كذ أحك��ام بع��دم يقض��ي أن لوجب كفره حال في له وليا

بالكت��اب ثبت م��ا خالف كل��ه ذاه)) أن لىإ انتهى ثم.الكفر.(4)((جماعإلوا نةوالس

.5 ( المائدة?)1.65 ( الزمر?)2.58 ( األنعام?)3.2213 السابق المصدر ( نفس?)4

41

الولي حديث شرح الل��ه رس��ول ق��ال: ق��ال عن��ه الل��ه رض��ي هريرة أبي عن ولي��ا لي ع��ادى ق��ال: من الل��ه إن)) وس��لم عليه الله صلى ليإ أحب بش�يء عب�دي يإل تق�رب وما ،بالحرب آذنته فقد بالنواف��ل ليإ يتق��رب عب��دي ي��زال وال ،علي��ه أفترضته مما

وبص��ره ب��ه، يسمع الذي سمعه كنت أحببته ذاإف أحبه، حتى يمش��ي ال��تي رجل��هو به��ا، يبطش التي ويده به، يبصر الذي ام��و ألعيذن��ه، ياس��تعاذن لئنو عطين��ه،أل س��ألني نإو به��ا،

يك��ره المؤمن نفس عن ترددي فاعله أنا شيء عن ترددت.(1)((مساءته أكره وأنا توالم

الولي تواضع وه��ذا التواض��ع، ب��اب في الح��ديث هذا البخاري أدرج وقد

س��بب يدركوا لم العلماء بعض أن غير وفقهه نظره بعد من أف��اد كم��ا عليهم األمر أشكل حيث التواضع باب في فرادهإ

ه��ذا ليس)) :يدال��داو ق��ال ح��تى حج��ر ابن الحاف��ظ ذل��ك بعض��هم: المناس��ب وقال((شيء في التواضع من الحديث

سه.نف المرء مجاهدة وهو قبله يالذ لبابا في دخالهإ ح��دهما أأوجه: من البخاري عن والجواب)) :الحافظ قال

.(2)واضع((لتا بغاية الإ يكون ال بالنوافل الله لىإ التقرب أن ق��ال ال��ولي تواض��ع في كلم��ة السلف بعض عن ورد وقد

يرض��ون ال فهم عظيم، أم��ر خالطهم قد الله )فأولياء) فيها ألنفس��هم فهم الكث��ير، يس��تكثرون وال القلي��ل، أعم��الهم خ��اف أح��دهم زكي ذاإ مش��فقون، أعم��الهم ومن متهمون،

أعلم وربي غ��يري، من بنفس��ي أعلم فيقول: أن��ا ليقا مما واجعل��ني يقول��ون، بم��ا تؤاخ��ذني ال اللهم نفس��ي، من بي

.(3)((يعلمون ال ما لي وأغفر ،يظنون مما أفضل ق��ال((بالمحارب55ة آذنته فقد وليا لي عادى من*))

الح��ديث ه��ذا الش��وكاني علي بن محمد الشيخ شرح تخريجه. وقد ( سبق?)1الولي. حديث على الولي أسماه: قطر مجلد في

للشوكاني.534 الولي قطر وانظر347: 11 الباري ( فتح?)2 31 والكرام��ات األولي��اء عن��ه. أنظ��ر الله رضي لعلي منسوبة خطبة ( عن?)3

الله. رحمه الفقيه الظاهر عبد محمد السمح ألبي

42

ع��دوه فعين ل��ه، مع��اداة عب��ده مع��اداة فجعل)) :تيمية ابن شيئين هما ليسا معاداته عين وليه معاداة عينو عبده، عدو

ع��داوة جه��ة وال عب��ده عين ه��و الل��ه ليس متميزين. ولكن.(1)((النوع في اتفقا نماإو نفسه، عداوة جهة عين عبده

المحارب��ة وق��وع استش��كل وقد)) :حجر نبا الحافظ قال أس���ر في المخل���وق أن م���ع الج���انبين من مفاعل���ة وهي

الح��رب نإف يفهم بما المخاطبة من والجواب: أنه!الخالق المخالف��ة.. فك��أن نع تنش��أ والع��داوة الع��داوة، عن تنش��أ

تهديد هذا الفاكهاني: في قال ياه،إ هالكيإل المعنى: تعرض من هذا ثبت ذاإو)) :الحافظ أهلكه. قال الله حاربه نم ألن

أولي�اء والى فمن الم�واالة، ج�انب في ثبت المع�اداة جانب.(2)((الله أكرمه الله

النوافل من الله إلى أحب الفرائض مم555ا أحب بش555يء عب555دي ليإ تق555رب وم555ا*))

أمام��ة: ابن ي��ةروا وفي)) ظ:الحاف قال( (عليه افترضته افترض��ت م��ا ب��أداء الإ عن��دي م��ا ت��درك لن ن��كإ آدم ابن))

الفريض��ة على تق��دم ال لنافلة)ا ):هبيرة ناب قال((.عليك.. على زائ��دة ت��أتي ألنه��ا نافل��ة س��ميت نم��اإ النافل��ة ألن

أدى ومن النافل��ة، تحص��ل ال الفريضة تؤد لم فما الفريضة، رادةإ من��ه تحققت ذل��ك وأدام لف��الن علي��ه زاد ثم الف��رض من أفض��ل النافل��ة جع��ل من على رد وه��ذا (3)((التق��رب على الوالي��ة منها. وقص��ر الله لىإ وسيلة وأقرب الفريضة

والنوافل. واألوراد األذكار بكثرة الله لىإ المتقربين

.391: 2 الفتاوى ( مجموع?)1.343- 342: 11 ( الفتح?)2.343: 11 ( الفتح?)3

43

(1) التقرب في الترمذي الحكيم مذهب ال ه��ذا نإف�� ل��ذلك ب��اال يهن��أ لم يالترم��ذ الحكيم أن بيد

ح��تى بالمجاهدات الولي بتقرب القاضي مبدئه مع يتماشىزعم. كما((األنبياء فوق واليته درجة ترتفع

نماإ والزكاة والصوم الصالة من )الفرائض أن لىإ فذهب إنبها... ف وليطهره الخطايا العبد عن بها ليحط الله فرضها اله��وى ويطي��ع[العب��ادة أي] العب��ودة عن يله��و ق��د العب��د

وش��انته، قبحته قد سيئات فهذه والذنوب، الخطايا ويركب والسجود خشوع، والركوع وتسليم، تذلل فالقيام حصل ذاإف

ت��ذهب حس��نات فه��ذه وض��رع، رغب��ة والجل��وس خض��وع، الزك��اة أم��ا)و. )((الش��ين وتس��تر ال��زين وتظه��ر السيئات،

ذ6 :تع��الى فق��ال ن6 خ55> م6 م3 ال3ه3 و0 ةY أ0م655 د0ق0 م6 ص055 ه> ر> R55ت>ط0ه م كRيه3 ت>ز0 ا و0 ثم ب��الوقوف أم��ر الل��ه نإف�� الحج وأم��ا (2) ب3ه0

ل0 ف0م0ن أخره في قال ي6ن3 ف3ي ت0ع0ج1 و6م0 0 ي055 ال 3ث6م0 ف0 ه3 إ ع0ل0ي655ر0 و0م0ن 3ث6م0 ف0ال ت0أ0خ1 ق��د مغف��ورين ونيرجع�� أي (3) ع0ل0ي6ه3 إ عليهم فرض��ها الفرائض )فهذه) :. قال((اآلثام عنهم حطت تطه��ر فق��د أقامه��ا ذاإف�� اكتس��بوه ال��ذي لل��داء دواء لتكون.(4)((للقربة فيصلح

قوله مناقشة الل�ه لىإ للتق��رب وس�يلة ليس الف��رض أن ذل�ك ومع�نى

أن م��ع ال��ذنوب، أث��ار من والتخلص لإلثم داف��ع ه��و وإنم��ا أحب بش��يء الل��ه لىإ العبد تقرب ما بأنه القدسي الحديث

!عليه افترضه ما أداء من الله لىإل0 ف0م0ن باآلي��ة االس��تدالل أخطأ قدو ي6ن3 ف3ي ت0ع0ج1 و6م0 ي055ال0 3ث6م0 ف0 ه3 إ ر0 و0م0ن ع0ل0ي655 أ0خ1 3ث6م0 ف0ال ت055 ه3 إ اآلي���ة ألن ع0ل0ي655

الم��بيت ي��ومي عن زائ��دة س��نة وه��و الت��أخر عن تتح��دث ب��ه أتى فمن الفرض في يقال أن يعقل بمنى. وال الواجبين

منه��ا ترم��ذ أه��ل أخرج��ه السنن. وقد صاحب المحدث الترمذي غير ( وهو?)1 على الولي فيه يفضل الولي(( الذي ))ختم كتابة بسبب بالكفر عليه وشهدوا

أعالم النبالء. س��ير أعالم سير الفكرة. أنظر هذه عربي أبن عنه النبي. وأخذ.441: 13 النبالء

.103 ( التوبة?)2.203 ( البقرة?)3.207 األصول ( نوادر?)4

44

عليه. ثمإ فال تركه منو عليه إثم فال مم��ا إلي أحب بش��يء عب��دي تقرب ما)) :تعالى قوله ثم

أعظم من ه��و الفريض��ة أداء أن في واضح((عليه افترضته فم��ا س��المإلا يس��ر من الل��ه. وه��ذا إلى العب��د به يتقرب ما

النواف��ل على الوالي��ة وقص��ر األم��ر س��يرتع لىإ ال��داعي الفرائض من نقص ما لجبر رعتش النوافل أن مع واألذكار

القيام��ة ي��وم العب��د عن��ه يسئل ما أول أن)) حديث في كما ه��ل أنظ��روا) ):ئكةالللم الله قال ناقصة كانت ذاإالصالة. ف

النافل��ة نوك�� فت(1)((فريض��ته ب��ه فتكم��ل تط��وع من لعبديمنها. أعظم وال عليها مقدمة غير للفريضة تابعة

كم��ا للخ��واص وليس الن��اس لعام��ة ح مفت��و الوالية وباب ه ب�� امتألت كم��ا لألئمة فقط وليس التصوف كتب به امتألت

للن��بي أقس��م ي ال��ذ ل لرج�� ا ث ي حد ذلك ويؤيد الشيعة ب كت ش��يئا الخمس األرك��ان على يزي��د أال وسلم عليه الله صلى

خ��ل )د ) رواي��ة وفي (( ق ص55د ن أ أفلح )) منه��ا ينقص وال األولياء؟ غير الجنة يدخل فهل ( 2 ) (( صدق ن أ الجنة

ط��ور بالفرائض االستهانة أخذت ولقد ص��وفية عن��د آخ��ر ا ئ��هأوليا نع الش��رعية التكاليف الله بإسقاط فقالوا آخرين،

من ص���اروا ألنهم الف���رائض ت���ركهم وج���واز المق���ربين :يفالص��و الكمش��خانلي قال��ه م��ا ذل��ك مث��ال.الواص��لين

الس55المة أص5حبناك ل5ه يق5ال مبلغ5ا ال5ولي غل55يب)).(3)((شئت ما فافعل مةالمال عنك وأسقطنا

وبص55ره به يسمع الذي سمعه كنت أحببته فإذا* يك��ون هأن�� معن��اه ليس)) :تيمي��ة بنا ق��ال به يبصر الذي يبقى نم��اإو والق��دم، والعص��ب والش��حمة الحدق��ة نفس

إنف ذلك، في بمنزلتها وهو والقوى األعضاء بهذه المقصود كان ذاإف وحركته، دراكهإ يكون اهووق أعضائه سببح العبد

الحرك��ةو دراكإلا خل��ق بمع��نى ليس بالحق حركتهو دراكهإ

) داود وأب��و263: 1 والحاكم232: 1 ( والنسائي413) الترمذي ( رواه?)1(. 2571 الجامع )صحيح72: 5 ( وأحمد864

تخريجه. ( تقدم?)2.58 وأنواعهم األولياء في األصول ( جامع?)3

45

.(1)((يحبه ال وفيمن يحبه فيمن مشترك قدر هذا إنف ه��ذه عن أج��اب فق��د الل��ه رحم��ه حجر بنا الحافظ أما يلي: بما ملةجال

لىإ الإ بس��معه يصغي فال بي مشغولة كليته المعنى - أنلخ.ايرضيني. ما

س��معه والمع��نى: كنت التمثي��ل س��بيل على ورد - أن��هيمرأ ةيثارا في وبصره

وبصره. بسمعه ينالها كأنه مقاصد له - أجعلورجله. ويده وبصره كسمعه النصرة في له - كنت

سمعه. حافظ والتقدير: كنت مضاف حذف - أنه ج��اء ق��د المص��در ألن ةمس��موع سمعه معنى يكون - أن.(2) المفعول بمعنى

أن��ه غ��ير الحاف��ظ ذك��ره مما اشيئ الشوكاني يرجح ولم أنه القدسي، الحديث هذا معنى في لي يظهر لذي))ا :قال

ب��ه تل��وح ال��ذي بن��وره األعض��اء له��ذه س��بحانه الرب إمداد نط�ق الغواي�ة. وق�د س�حب عن�ه وتنقش�ع الهداي�ة طرائ�قواألرض. السموات نور هو الله بأن العظيم القرآن ربه رأى هل وسلم عليه الله صلى الله رسول لئس ولما

محتجب س��بحانه أنه وثبت (3)((أراه أنى انور أيت)ر ):قال اللهم)) :دعائ��ه من وغيرهم��ا الصحيحين في وثبت باألنوار،

((نورا سمعي وفي ،نورا يبصر وفي نورا، قلبي في اجعل فيص��ير نوره من عبده سبحانه الله يمد أن من مانع وأي (4)

يالعل��و بالعلم الحقا نسانيةإلا الحيوانية كدورات من صافيا ماش��يا الل��ه، بنور باطشا الله، بنور مبصرا الله، بنور سامعا على يج�وز ال أم�ر من أو من�ع من ه�ذا في وم�ا الل�ه، بن�ور علي��ه الل�ه ص�لى رس�وله س�أله وق��د وتعالى سبحانه الربربه. من وطلبه وسلم

م6 :بقوله عباده الله ووصف ه> ع0ى ن>ور> م6 ب0ي6ن0 ي0س6 0ي6د3يه3 أ

.3912 الفتاوى ( مجموع?)1.34411 ( الفتح?)2التفسير. ( في3278) ( والترمذي178) اإليمان في مسلم ( أخرجه?)3 وأبو121: 1 ( والموطأ763) ومسلم37: 1 العلم في البخاري ( أخرجه?)4

(.58) داود

46

(1) جع��ل الش��ريعة.. وق��د م��وارد يخالف ما هذا في وليس أن��وار لىإ المعاص��ي ظلم��ات من الخ��روج س��بحانه الل��ه

.((النور لىإ الظلمات من خروجا الطاعات في��ه، أق��ذف ال��ذي بنوري سمعه الحديث: كنت معنى)ف)

وك�ذلك أدم، ب��ني من أمثال�ه يس�معه كما ال سماعا فيسمع.((الجوارح بقية

الل��ه ص��لى الل��ه رسول طلبه الذي الدعاء هذا في وأنظر وقلب�ه وبص�ره س�معه في الل�ه ن�ور يك�ون أن وس�لم عليه

ب��ل ونفس��ه، ولس��انه وبش��ره وشعره ودمه ولحمه وعصبه الل��ه لن��ور أن فل��وال وأمامه، لفهخ بنوره يمده أن ربه سأل

وخ��ير آدم ول��د س��يد طلب��ه م��ا األعضاء لجميع قوة سبحانه.(2)((الخليقة

التردد: مسألة العلم أله��ل كث��يرا كالم��ا فيه الحافظ ردوأ فقد التردد أما

وه��و((التردي��د)) مع��نى على الخط��ابي حمل��ه م��ا أض��عفها معن��اه عن ال��تردد خ��راجأ)) المحم��ل ه��ذا وحاص��ل التكرار ((الوج��وه من بوج��ه يالبس��ه وال يالقيه ال معنى لىإ اللغوي بين)ف��) الل��ه رحم��ه تيمي��ة ابن لوق��ا (3)الش��وكاني قال��ه

س��بحانه فه��و رادتين،أ تعارض ددالتر ألن يتردد، أنه سبحانه ،الم��وت يك��ره وه��و يكره��ه، ما ويكره عبده، يحب ما يحب وه��و((مس��اءته أك��ره ن��اوأ)) تع��الى ق��ال كم��ا يكره��ه فهو

يفس�م (4)وتيم� أن يري�د فه�و ب�الموت قض�ى قد سبحانه.(5)((ذلك وقوع من البد أنه بين ثم ترددا لكذ

نأ لىإ خلص العلماء ألقوال الشوكاني استعراض وبعد بس��بب يأتي أن المؤمن لعبده الله محبة عن كناية)) التردد

في��ه وق��ع يال��ذ المرض من لخلوصه الموجبة األسباب من

.28 ( التحريم?)1.434- 433 الولي ( قطر?)2.344- 34: 11 الفتح وأنظر490 الولي ( قطر?)3دنياه. من له خير هو مما موته بعد ينتظره ما يعلم الله ( وألن?)4 -133: 17 و76- 75: 11 و511: 5 و59- 58: 10 الفتاوى ( مجموع?)5

)سلس��لة المس��ألة ه��ذه في تيمي��ة أبن ق��ول خالص��ة األلباني نقل وقد134.193- 191: 4 الصحيحة األحاديث

47

نإف�� صدقة، أو رحم صلة أو دعاء من عمره به يطول حتى لم نإو حكم��ه، وتقض��يه يش��اء بم��ا عم��ره في ل��ه مد فعل ق��د ال��ذي بأجله الموت: مات وحضره أجله جاء حتى يفعل ل��ه الفس��حة علي��ه ي��ترتب بسبب يتسبب لم ذاإ عليه قضى

من والخل��وص التأخير يوجب ما فعل نإو أنه مع عمره في الم��دة تل�ك انقض��اء بع�د الم��وت نم البد األول: فهو األجل معناه: انتظار التردد هذا فكان( له( سبحانه الله وهبها التي

فيم��وت ي��أتي أوال األجل تأخير يقتضي مما العبد به يأتي ما(1).األول باألجل

الوجود ووحدة الصوفي الفناء س��معه كنت)) الحديث هذا في الصوفية بعض وجد وقد

ينابيع من استقوه ما عندهم ووافق بغيتهم((به سمعي الذي فالطوني��ة.ألا واإلش��راق الفيض ونظري��ة الهندي��ة النيرفان��ا

عن يف��نى ح��تى الل��ه ي��ذكر ي��زال ال العب��د أن مفادها والتي يش��هد والمح��و.. ح��تى الفن��اء امقبم يسمونه ما وهو نفسه

شيئ صارا والمذكور الذاكر بأن ال��ذاكر ه��و الله وأن ،اواحد ا.(2)لنفسه المحب لنفسه، الموحد لنفسه دور ،هفتاوي�� غ��الب في له��ؤالء تيمي��ة ابن تص��دى وق��د

لقول��ه والئومس55 سائال يثبت الح��ديث هذا بأن مزاعمهم وليهو نفسه ثالثة: أثبت أثبت كما((ألعطينه سألني نئول))

يك��ون أن ويس��تحيل المعطي غير فالسائل (3)وليه يومعاد الم��دافع يك��ون أن أو واح��دا، شخص��ا الولي يومعاد الولي

واحدا. شيئا الولي بومحار الولي عن في الفن��اء تحقي��ق)) عن��دهم الوالي��ة حاص��ل نك��ا وله��ذا

.(4) البقاء تحقيق ونهايتها الفناء من التمكن الذات.. فأولها

.515 الولي ( قطر?)1.344: 11 الفتح في الحافظ قاله ما ( أنظر?)2.34: 12 الفتاوى ( أنظر?)3عجيبة. ألبن35 التشوق ( معراج?)4

48

الفناء حتى والية

أنها)) :الصوفية بعض عند الوالية تعريف الجرجاني وذكر القش��يري . وذك��ر(1)نفس��ه عن الفناء عند بالحق العبد قيام

وتص��ريحات إشارات تتضمن الصوفية مشايخ لبعض اأقواالعندهم. منها: بالله الفناء مقام لىإ

ويحيي��ك عن��ك الح��ق يميت��ك أن ه�و الجنيد: التصوف قال م��ع أب��دا المحب نإف�� المباين��ة، انتفاء توجب . والمحبة((به

محبوبه. يق��ول ح��تى اث��نين بين المحب��ة تص��لح الالس��ري: وق��الأنا. لآلخر: يا منهما الواحد حال��ه، في الف��اني هو )الولي) :الجوزجاني علي أبو وقال سياس��ته الل��ه ت��ولى س��بحانه، الح��ق مش��اهدة في الب��اقي.((اليوالت أنوار عليه فتوالت على المحب��وب ص��فات المحب��ة: دخ��ول عن الجنيد وقال

.(2) المحب صفات من البدل أن تع��الى الل��ه أراد ذا)إ ):قول��ه الخ��راز س��عيد أبي وعن الذكر استلذ ذاإف ذكره باب عليه فتح عبيده من عبدا يوالي

ب��ه، األنس مجالس لىإ رفعه ثم (3)((القرب باب هعلي فتح وأدخل��ه الحجب عن��ه رف��ع ثم(4) التوحيد كرسي أجلسه ثم وق��ع ذاإف�� والعظم��ة، الجالل عن ل��ه وكشف ،الفردانية دار

وينق��ل (5))ى( ه��و بال بقي والعظم��ة اللالج على بص��ره فه��ل ،أس��مع وأن��ا أق��ول أن��ا)) ه:قول الشبلي عن الكالباذي

.227 ( التعريفات?)1.145 ،118 ،146 ،148 ،124 القشيرية ( الرسالة?)2 إال الص��وفية عن��د تفتح ال الق��رب أبواب أن من سابقا ذكرته ما يؤيد ( وهذا?)3

المفروضة. الشعائر بإقامة ال والنوافل باألذكارالوجود. وحدة أهل ( كرسي?)4 )ى( حرف بيدي التي الطبعة في زيد وقد119- 118 القشيرية ( الرسالة?)5

الحليم عب�د الش�يخ بتحقي�ق أخ�رى نس�خة إلى رجعت ثم النص في ترى كما الح��رف ه�ذا إض�افة أن ف�الظن أتوق�ع كنت ه�و( كم�ا )بال فوج�دتها محم�ودحلولي. الخزاز إن يقال ال وحتى للتمويه

49

ال)) :الع��وام توحي��د أن الغزالي وذكر(1)غيري؟ الدارين في.((هو إال هو الخواص: ال وتوحيد هو، الإ لهإ

ك��ان وكيفم��ا شارة،إال ليهإ عما عبارة هو، الإ هو قال: فال ش��ارةإلا بالحقيق��ة فه��و أش��رت كلما بل ليه،إ الإ شارةإ فال

:وس��لم علي��ه الل��ه صلى بقوله شارةإال ليهإ)و) :الق ((ليهإ هو كان ذاوإ) ل:قا أن لىإ ((به... يسمع الذي سمعه صرت ال ذنإ والناطق والباصر السامع فهو ولسانه وبصره سمعه

الس��الم: علي��ه لموسى تعالى بقوله شارةإال ليهوإ)). ((غير الناظر نظر ))فربما :بقوله وختم)) ((تعدني... فلم مرضت

وق��د (2)وس��بحاني الح��ق، كقول��ه: أن��ا تأويل له ذلك أن ليهإ الهندي��ة األدي��ان رواس��ب من المقتبس��ة الفك��رة ه��ذه آلت

نف��وا ثم لوهي��ة،أال عين في األني��ة بفناء القول لىإ القديمة الن��اس أحس��ن أن علي��ه المتف��ق االثنين. ومن بين المباينة

ولم وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه رس��ول عبادة هي عبادةالفناء. هذا بمثل الله يعبد

.145 التصوف أهل لمذهب ( التعريف?)1.23 األنوار ( مشكاة?)2

50

الصوفية عند الوالية

والوالية: الولي تعريف على ال��ولي تعري��ف في المتص��وفة كتب غ��الب تعتم��د على ال��ولي تعري��ف فيه��ا ج��اء وال��تي القش��يرية الرس��الةمعنيين:

الل��ه يت��ولى من وه��و مفع��ول، بمع��نى أح��دهما: فعي��ل*ين 0: تعالى أمره. قال حانهسب ال3ح3 الص1 ل1ى ي0ت0و0 و0 يكله فال و0ه>

رعايته. سبحانه الحق يتولى بل ظة،لح نفسه لىإ يت��ولى ال��ذي ه��وو الفاع��ل، من مبالغ��ة والثاني: فعي��ل*

من الت��والي على تج��ري فعبادته وطاعته، تعالى الله عبادة ه��و ال��ذي الخ��ذالن ل��ه يخل��ق عص��يان.. فال يتخللها أن غير

العصيان((. ىعل القدرة فمنوليا... الولي يكون حتى واجب الوصفين وكال)) قال أن الن��بي شرط من أن كما محفوظا يكون أن الولي شرط.(1)معصوما؟(( يكون

للولي. العصمة اشتراط يفيد ما التعريفين هذين وفي لحظ���ة لنفس���ه الل���ه يترك���ه ال))األول: التعري���ف ففي.((واحدةعصيان. يتخللها وال تنقطع فال عبادته الثاني: تتوالى وفي

بين والتب��اين االختالف نقط��ة مالحظ��ة يمكن هن��ا نومله. المتصوفة فهم وبين الولي في السنة أهل مفهوم وال ولي ال الن��بي غ��ير معص��وما أحدا يرون ال السنة فأهل

للولي. شرطا العصمة يجعلون الصوفية أن حين غيره. في خطيئ��ة، أو زلة في وقع عمن تماما الوالية ينفي من ومنهم

.(2)نفسه القشيري ذلك في وأبرزهم

التصوف: أساس الوالية

وأن��واعهم األولي��اء ج��امع وانظ��ر160 وانظ��ر117 القش��يرية ( الرس��الة?)1.287 للكشمخانلي وأوصافهم

.274 اإلشارات لطائف ( انظر?)2

51

ق��ال ح��تى وال��ولي الوالية أساس على التصوف قام لقد أس��اس أن علمف��ا)) :المتص��وفة أئم��ة أح��د وهو الهويجري.(1)الوالية(( على قائم والمعرفة التصوف ه��و التص��وف أصول على الوالية اصطالح طبق من وأول وأثاره الوالية، على قائم كله مذهبه أن إذ الترمذي، الحكيم ((األولي��اء ختم)) كت��اب منه��ا ب��ذلك تش��هد خلفه��ا ال��تي

األولياء((. ))وعمل ((،األولياء وسيرة)) الوالية الحكيم جعل وقد لمن ويصطفيه الله يختصه حظا ))ال��ولي :لنبوت��ه. ق��ال شاء من اصطفى كما لواليته، يشاء

الل��ه من فبحظ��ه حظ��ا، ل��ه وجع��ل الوالية له الله كتب من النب��وة ل��ه كتب لمن النب��وة أن كم��ا يت��واله أن بق��در تعالىحظا. له وجعل

من ف��المغبوطالنب��وة... له قامت تعالى الله من فبحظهوارتفاعا. علوا األنبياء درجة من درجته تقرب حين بالي��اه ح��دىإ ك��انت ال��تي كلمت��ه ذل��ك بع��د ق��ال ثم

:فق��ال له��ا الزنادق��ة ترمذ. واستغالل من بلده أهل أخرجه.((درجة أرفع من األولياء من يكون قدو))

الن��بي أن وهي له��ا أص��ل ال بقص��ة مذهب��ه على واس��تدل أن هالل اس��مه رجل من يطلب كان وسلم عليه الله صلى س��ؤاله يك��رر هالل فك��ان غفرة،لما له لهال يسألو له يدعو

ثم وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه لرسول يغفر أن الله لىإ الس��بعة أح��د الرج��ل ه��ذا أن أخ��بر الن��بي أن ذيمالتر ذكر

.(2)((األرض بهم تقوم كانت الذين لىإ أدت ح��تى الترم��ذي عن��د النظري��ة هذه تطورت وقد

)خاتم تسمى للولي رتبة حداثإو النبي على الولي ضيلفت أمث��ال وفالس��فته التص��وف مالح��دة منه ستفادهاااألولياء(

.(3)وغيرهما سبعين بنو عربي بنا

.72 الوالية في ونظريته الترمذي ( الحكيم?)1صادر- بيروت. ط. دار158- 157 األصول ( نوادر?)2وغيره. عربي أبن عند الوالية ختم فصل ( أنظر?)3

52

والقشيري الغزالي عند الوالية ب��ل)) ق��ائال أرب��ع، لىإ الوالي��ة م��راتب الغزالي قسم وقد في الراس��خين العلم��اء ثم األولي��اء ثم لألنبي��اء العليا الرتبة.(1)((للصالحين ثم العلم ال��ذين الراس��خين الع��ارفون- على األولي��اء- وهم مدفق��د 0 يهلع لهال أثنى ه3 0ن1ه> ه>0الل7 ش0 0 أ 3ل50ه0 ال 1 إ و0 إ3ال ة> ه> ال0ئ3ك055 ال6م0 و0

ل>وا6 و6أ> آئ3م ال6ع3ل6م3 و0 ط3 اYق0 س6 ون 0 وقول��ه ب3ال6ق3 خ> اس355 الر1 و0

ول>ون0 ال6ع3ل6م3 ف3ي ن1ا ي0ق> .(2) ب3ه3 آم0 صتخت وأمري��ة. فالبهيم��ة بهيمي��ة لىإ ال��روح قس��م ثم

واألمري��ة نس،ألا من حاله��ا مث��ل في ه��و وبمن بالبه��ائم األمري��ة ال��روح على مس��تدال واألولي��اء، األنبي��اء به��ا يختصل 3 تعالى بقوله وح> ق> Pن6 الر ر3 م3 م6

بRي أ0 . ر0 الله، أولياء صفوة المتصوفة طائفة القشيري جعل كذلك .(3)هئوأنبيا رسله بعد عباده كافة على فضلهم لىإ ال��داعين ل��دى امرغوب�� يكن فلم وطلب��ه العلم أم��ا

طري��ق س��لوك نع اعائق�� وجعل��وه ذم��وه ح��تى التص��وف، الل�ه م�ع الفق�راء أدب س�ؤ عن ال�دقي س�ئل الق�وم. فق�د

.(4)العلم لىإ الحقيقة نم فقال:انحطاطهم أال للمري��د أحب)) :ق��ال أن��ه الجني��د نع الغ��زالي روىو

طلب حال��ه: التكس��ب، تغ��يرت إال و بثالث قلب��ه يش��غل :قوله الداراني سليمان يأب نع وروى(5)((التزوج ،الحديث

طلب في س��افر أو ت��زوج، أو الح��ديث، الرج��ل طلب إذا)) في عجيب���ة ابن ص ون(6)((ال���دنيا لىإ ركن فق���د المع���اش على متف��ق والقش��يري الغ��زالي ق��ول نأ لهي��ةإلا فتوحات��ه

.(7)((الصوفية عند قبوله

.195 الدين أصول في األربعين وأنظر1/39 و1/53 الدين علوم ( أحياء?)118و7 عمران ( آل?)2.2 القشيرية ( الرسالة?)3.126 القشيرية ( الرسالة?)4.239: 4 ( اإلحياء?)5.229: 4 ،237: 2 ،24: 4 ،61: 1 الدين علوم ( إحياء?)6.271 اإللهية ( الفتوحات?)7

53

السهرودي عند الوالية لم ب��رأي الفلس��فية ش��راقيتهاو الس��هرودي علين��ا ويطلع

طين��ة بين ف��رق حيث المتص��وفة من أح��د لي��هإ يس��بقه)) منه��ا الل��ه خل��ق التي الطينة وبين جهة من واألنبياء األولياء

أخرى. جهة من الخلق سائر من قبض��ة ليقبض��ا يكائي��لمو جبريل الله بعث لما: ))قال من قبض��ته فقبض ي��لئعزرا الل��ه بعث ح��تى فأبت، األرض

بعض فص��ار بقدمي��ه، األرض ئوط قد بليسإ وكان األرض،أقدامه. موضع بين األرض وبعض قدميه بين األرض

م��أوى فص��ارت بليسإ ق��دم مس مم��ا النفس فخلقتبليس.إ قدم ليهإ يصل لم اآلخر الشر. وبعضها

.(1) واألولياء األنبياء أصل التربة تلك فمن س�ماوية بقل�وب أرضية أجساد))بأنهم: األولياء وصف ثم

الع��رش ح��ول ألرواحهم عرش��ية، ب��أرواح فرش��ية وأش��باح.(2)((تطوف

محم��د- ص��احب بن عم��ر غ��ير خ��رآ س��هروردي وهن��اك ذإ أوليائ��ه من رتبة أقل الله أحباب المعارف- جعل عوارف

الشهادة ادخر كما ألوليائه البالء ادخر تعالى الله نأ))قال: .(3)ألحبابه

من أدنى مرتب��ة في الص��الحين جعل عجيبة ابن نأ كما الظ��اهرة أعمالهم صلحت)) الذين هم فالصالحون األولياء،

العلم أه��ل فهم األولي��اء الباطن��ة. أم��ا والهمأح�� واستقامت.(4)((بالله

ط. اإلحي��اء كت��اب من الخ��امس ب��الجزء ملح��ق47 المع��ارف ( ع��وارف?)1بيروت. المعرفة

.42 المعارف ( عوارف?)2العربي. القاهرة. الوطن ط السهرودي القاهر لعبد125 المريدين ( آداب?)3.65 التصوف حقيقة إلى التشوف ( معراج?)4

54

الصوفية عند األولياء مقاماتمقامات: األنبياء- أربعة مقام ولألولياء- نيابة

النبوة. خالفة ل: مقامواألالرسالة. خالفة الثاني: مقامالعزم. أولي فةالخ الثالث: مقام

اص���طفاء ص���طفاء: أيالا أولي خالف���ة الراب���ع: مق���اموخالفتها. النبوة بإرث علقةمت ىتر كما وكلها (1)األقطاب

تفص��يال أك��ثر تقس��يمات المقام��ات ه��ذه في وض��عوا ثم أورد له��ا ص��حة ال أح��اديث على مبني��ة التقس��يمات وه��ذهمنها: األولياء حلية في األصفهاني نعيم أبو بعضهاالسالم. عليه آدم قلب على قلوبهم ثالثمائة وجل عز لله

ص��لى موس��ى قلب على قل��وبهم أربعون الخلق في ولله.وسلم عليه الله

ص��لى ب��راهيمإ قلب على قل��وبهم س��بعة الخلق في ولله.وسلم عليه الله

ص��لى جبري��ل قلب على قل��وبهم خمس��ة الخلق في ولله.وسلم عليه الله

ص��لى ميكائي��ل قلب على وبهمل��ق ثالث��ة الخل��ق في وللهوسلم. عليه الله

علي�ه س�رافيلإ قلب على قلب�ه واح�د الخلق في ولله السالم.

الثالثة. من مكانه وجل عز الله أبدل الواحد مات ذاإفالخمسة. من مكانه تعالى الله أبدل الثالثة من مات ذاإو من مكان��ه تع��الى الل��ه أب��دل الخمس��ة من م��ات ذاإو

السبعة. من مكان���ه تع���الى الل���ه أب���دل الس���بعة من م���ات ذاإو

األربعين. من مكان���ه تع���الى الل���ه أب���دل األربعين من م���ات ذاإو

الثالثمائة.العامة. من مكانه تعالى الله أبدل الثالثمائة من مات ذاإو

الكمشخانلي ضياء أحمد للشيخ6-5 وأنواعهم األولياء في األصول ( جامع?)1الخانجي- مصر. ط

55

.(1)نتهى(( االبالء وي��دفع وينبت ويمطر ويميت يحيي فبهم وظيف��ة مرتب��ة ك��ل لص��احب وجعلوا ألقابا لألولياء رتبوا ثم

ال م��ا والتص��رف الق��درة في لهم األرض. وجعلوا في كونيةوحده. الله إال به يتصف أن يجوز لىإ وخرج��وا الك��ون نقب��وا ينالذ ثالثمائة: وهم فالنقباء*

المغرب. ومسكنهم المكون شهود فضاء وسموا تعالى الله لىإ السابقون سبعون: وهم والنجباء*

مصر. ومسكنهم لنجابتهم بذلكالشام. ومسكنهم((األبدال)أربعون: ) واألبدال* لهم يك��ون فال موس��مي هممعشر: ومقا اثنا والرجبيون*

وهم الح���ال ذل���ك يفق���دون ثم رجب ش���هر في الإ مامق���.(2)النقباء

األرض. في السياحون هموسبعة: واألخيار* الك��ون من زواي��ا أرب��ع على نوأربع��ة: موزع�� واألوت��اد*

له. ركنا ليكونوا ص��لى الرس��ول زمن في منهم كانو :اثنان والحواريون*الزبير. وسلم عليه الله ح55قب الق55ائم وه55و اواحد يكونو :الغوث أو والقطب*

والمكون. الكون

.91 األولياء ( حلية?)1.49 و40: 1 األولياء كرامات ( جامع?)2

56

ومؤهالته القطب هذا مزايا علي��ه ال��ذي الك��ون وروحاني��ة الباطن��ة الخالف��ة وللقطب

مداره.الرحمة. بأخالق متخلقا يكون أن له:ولىألا المزية* له��ا: .. ويق��الالعص55مة بم55دد يمد الثاني��ة: أن المزية*

الحفظ. أمين��ا أرض��ه، في الل��ه خليف��ة يك��ون الثالثة: أن المزية*

وانقادت األرواح بايعته دق النبوية، بالخالفة عباده علىاألشباح. ليهإ

تص55ريف في الله عن Yنائبا يكون الرابعة: أن المزية*األحكام.

من الع��رش حمل��ة بم��دد يم��د الخامس��ة: أن المزي��ة* المالئك��ة أن كما األكوان عرش حامل فهو والقرب، القوتالرحمن. عرش حاملة

ال55ذات حقيق55ة عن له يكشف السادسة: أن المزية*العيان. معرفة بالله عارفا فيكون

الص��فات إحاط��ة عن ل��ه يكش��ف الس��ابعة: أن المزي��ة*الكائنات.

الوجودين: بين والفصل بالحكم يكرم الثامنة: أن المزية* ب��األزل عن��ه المع��بر وه��و التجلي قبل األول الوجود بين أي

(1) بينهم��ا لفصلوا التجلي به وقع الذي الثاني وبين القديم،

.[الوجود وحدة لىإ منه شارة]إ هامحل . وحلتيالقرآن بمفهومها الوالية انطمست وهكذا ي��ةاأللوه حد لىإ تصل مراتب لألولياء جعلت باطلة مفاهيم يص��ير حينما الغوث لقب عليه يحوز الذي والقطب كالغوث.(2) به مستغاثا ولم كت��اب في ت��رد لم بأنه��ا المراتب هذه تيمية ابن ويرد

تس��تند وإنم��ا وس��لم علي��ه الل��ه صلى الله رسول عن تصح.(3) مكذوبة ةموضوع أحاديث لىإ

((أربع��ون أم��تي في ب��دالألا)) حديث الوضع عن وأبعدها

.68-65 عجيبة البن التشوف معراج كتاب ( عن?)1.142 للجرجاني التعريفات ( أنظر?)2.433: 11 الفتاوى ( مجموع?)3

57

لىإ يق��رب لم الوض��ع عن فأبع��دها س��ناد،إلا منقط��ع وه��والصحيح. ةدرج

بالرس��ول آمن��وا ال��ذين أن التقس��يمات ه��ذه ي��رد وكذلك لم قل�ة ك�انوا ال�دعوة مقتب��ل في وس�لم علي��ه الل�ه ص�لى أخ��رى ف��ترة وفي بك��ر أب��و فيهم وك��ان الس��بع على يزيدوا ثالثمائ��ة من أق��ل أخ��رى ف��ترة وفي أربعين من أقل صاروا ك��ان حين محمد قبل والثالثمائة واألبدال القطب كان فأينكفرة. الناس عامة

مؤمن�ا ك�ان حينم�ا الس�الم علي�ه براهيمإ زمن كانوا وأين له��ا: ق��ال أن��ه البخ��اري ص��حيح في ج��اء كما وزوجته وحده.(1) وغيرك غيري مؤمن اليوم األرض على ليس

في الش��يعة أق��وال جنس من هي إنم��ا الم��راتب فه��ذه م���راتب في ةاإلس���ماعيلي عن م���أخوذة . وهي((بهماب���))

(2)والجس��د س��اسألوا والن��اطق والت��الي كالس��ابق أئمتهم

التسمية. في إال ليس ختالفالوا القطب من تبدأ هرمية مملكة تسيره العالم أصبح وهكذا

األك��وان: في يتص��رفون واألوت��اد واألب��دال باألنج��اب مروراتضر. وال تنفع ال وهمية هرمية مملكة

الصوفية عند الوالية مرتبة تنال كيفأهمها: الصوفية عند اليةوال مرتبة لنيل طرق عدة وهناك

لىإ جووالخ��ر والول��د األه��ل وت��رك والج��وع الخل��وات*البوادي.

أن ق��رروا المرش��د. وق��د الش��يخ طريق عن الوالية نيل*.(3)((الشيطان فشيخه له شيخ ال نم))

الخلوة والول��د والم��ال األه��ل ت��رك عن��دهم فتقتض��ي الخلوة أما

ذ 0 تعالى قوله باب112: 4 األنبياء مناقب ( البخاري?)1 ات1خ0 يم0 ه>0الل7 و0 اه3 3ب6ر0 إYل3يال . خ0

-435: 11 الفتاوى ومجموع61- 60: 1 والمسائل الرسائل ( مجموعة?)2439.

.177 الجواهر قالدة68 المنير ( الفجر?)3

58

أب��و ف��روى الوالي��ة طري��ق أمام عثرة وحجر شواغل نهمإف الل��ه ص��لى الله ولرس على مكذوبة أحاديث المكي طالب أن من خ��ير كلب ج��رو كمأح��د ي��ربي ألن)) وس��لم: علي��ه

أبيحت الم��ائتين بع��د ك��ان ذا)إ ):. وح��ديث((ول��دا ي��ربي أن��ه القيس��ي ري��اح عن نعيم أب��و . وروى(1)((ألمتي العزوبة

زوجت��ه ي��ترك ح��تى الص��ديقين منازل الرجل يبلغ ال)) :قال((الكالب منازل لىإ ويأوي أيتام كأنهم أوالدهو أرملة، كأنها

الخل��وة، خ��دنك يكن))ل :ال��رملي الل��ه عب��د أب��و . وق��ال(2).(3) الله لىإ تصل أن وإما تموت أن الجوع.. فإما وطعامك ((والق��ال لقيل)ا) عن التصوف أخذ ما أنه الجنيد ويحكي

البسطامي يزيد أبو ويؤكد (4)((الدنيا وترك الجوع عن ولكن.(5)((عار وبدن جائع ببطن الإ ةفالمعر نال ما)) أنه

الخ��روج إليث��ارهم النص��ارى رهب��ان على ال��داراني ويثني في��ه هم ما على قووا : ))مافيقول البراري وقطع والمشقة

ل�ذا(6)((قلوبهم في يجدونه بشيء الإ والبراري المفاوز من الرهباني��ة يرج��و ك��ان لمن حس��نة أس��وة بهم ل��ه ك��انت

المبتدعة.

الوالية طريق الشيخ خدمة الموص��ل الش��يخ ي��د على ال إ ود مس��د الوالي��ة وطري��ق

وقض��اء لش��يخ ا خدم��ة عبر يمر نيلها لى إ والسبيل المرشد، الغ��زالي )الشيخ) بأن فيقول ذلك عجيبة ابن ديؤك حوائجه، ن��الوا م��ا األولي��اء من وغيرهم��ا ال��وازني الل��ه عب��د والشيخ

.(7)(مشايخهم( بخدمة الإ الصالح وكمال الوالية مرتبة طري��ق س��لوك على التج��رؤ من والص��يادي ه��و ويح��ذر

األح�اديث في المص�نوعة الآللئ ب�يروت ص�ادر دار ط239 القلوب ( قوت?)1 والعلل279: 2 الجوزي البن والموضوعات للسيوطي178: 2 الموضوعة

أيضا. له148: 2 المتناهية.194: 6 األولياء ( حلية?)2.51 القشيرية ( الرسالة?)3.278: 10 نعيم ألبي ( الحلية?)4.142 القشيرية ( الرسالة?)5.271: 9 األولياء ( حلية?)6.13 التصوف حقائق إلى التشوف ( معراج?)7

59

ك��ان ل��و)) غ��يره عن رواي��ة فيق��ول ش��يخ غ��ير من الوالي��ة .(1)((بش��يء يجيء ال ش��يخ ل��ه يكن ولم لي��هإ يي��وح الرجل آخ��ر شيخ يد على والتتلمذ الشيخ تغيير المريد على ويحرم

فك55ذلك ب55ه يش55رك أن يغف55ر ال الل55ه أن كم55ا)) ألن��ه معهم ش55ركته في المري55د يس55امحون ال األش55ياخ

يك��ون ال إلهان.. فكذلك عالملل يكن لم أنه وكما((غيرهم الشيخ وجه لىإ والنظر الشعراني، قاله(2)((شيخان للمريد.(3) سنة خمسين عبادة من للمريد وخير عبادة عندهم

وكأن��ه ادائم�� تتخيل��ه أن)) الش��يخ م��ع اآلداب أهم ومن* ويسمونه المقامات أهم من وهذا الذكر عند وخاصة أمامك

والش��يخ. ومن المري��د بين الرابطة أي((الرابطة مقام)) �ب ل��ه يحص��ل وال الرابط��ة ل��ه تتم فال ش��يخه صورة يتخيل لم

.(4)((مطلوبه من ثم... فه��و رجل��ه، ثم الش��يخ يد تقبيل)) اآلداب ومن*

.(5)((التعظيم أحسن فلربم��ا عيب، صنعة من منه ظهر ما عليه ينكر أال ومنها*

الش�يخ م��راد نويك��و المري��د يعلم��ه ال م��ا الشيخ من يظهر ف��رأى شيخه على دخل أنه لبعضهم وقع كما امتحانه، بذلك منك��را فخ��رج ويجامعها، ويعانقها يالعبها جميلة امرأة عنده وم��ع من��ه، س��تفادها م��ا جميع الشيخ منه فأخذ شيخه على جعله��ا وزوجت��ه الش��يخ ام��رأة س��وى تكن لك فالمرأة ذلك

.(6)((! للمريد امتحانا الشيخ قول��ه ح��د على الش��عراني على ب��ه الل��ه من مم��ا وك��ان

تعليم من أس��تحي ال ص��رت ح��تى (7)طبعي قفص كس��ر)).(8)((الجماع دابآ األجانب النساء

السعادة- مصر. ط3 للصيادي القوم سالسل87 اإللهية ( الفتوحات?)1.335-334 المنن ( لطائف?)2.225 المنن ( لطائف?)3 في519 و494 القل�وب تن�وير77 وأن�واعهم األولي�اء في األصول ( جامع?)4

الغيوب. عالم معاملة.218 اإللهية ( الفتوحات?)5.278 الجواهر ( قالدة?)6منه. الحياء زوال ( أي?)7.521 المنن ( لطائف?)8

60

ةالصوفي دعن ةالوالي طروش

الوالية شروط من عندهم الكرامة كرام��ة حص��ول اش��تراط ي��رى المتص��وفة بعض أن على من )إن) لئ�القا الش�عراني عن�د ال�رأي ه�ذا ويتمثل للولي يمش��ي أن الطري��ق دخول��ه في المري��د بداي��ة صحة شرط ذل��ك ل��ه يق��ع لم ومن األرض له وتطوى والهواء الماء على

أن ي��رى . وبعض��هم(1)((ق��دم رادةإلا مق��ام في ل��ه فليس ال الك��اذب ألن والص��دق الوالي��ة على دالل��ة الكرام��ة ظهور.(2) الكرامة عليه تظهر

لم من)) أن التوحي��د ج��وهرة ش��رح على اللق��اني وذك��ر((بصادق فليس حياته في كانت كما موته بعد كرامته تظهر

(3). جه��ال بين ال��دجالين من كث��ير تغلغ��ل المب��دأ ه��ذا ومن المخ��اريق من لهم وأظه��روا والصدق الوالية وادعوا األتباع

أن القش��يري علمهم فق��د كرام��ة، أن��ه توهم��وا م��ا والحيلالكاذب. على يستحيل الكرامة ظهور

احتمالين: أحد ههنا ولكن حق وهذا الش��يطان علي��ه لبس لكن ص��ادقا ولي��ا يكون أن األول*

.الكرامة يشبه ما وأوهمه أم��ام ويأتيه��ا الكرام��ات ي��دعي كاذب��ا يك��ون أن الثاني* يس��تعمله ش��يطان بمس��اعدة ذل��ك يفعل لكنه الناس أعينالشرك. في الناس به ليوقع طعما

فق��د المتص��وفة من كثير كالم من به يستدل الثاني وهذا

.578 المنن ( لطائف?)1.159- 158 القشيرية ( الرسالة?)2بيروت. العلمية الكتب ط. دار153 التوحيد ( جوهرة?)3

61

يق��ول ك��ان البسطامي يزيد أبا أن الحلية في نعيم أبو روى في يرف��ع ح��تى الكرامات من أعطي رجل لىإ نظرتم و))ل

األم��ر عن��د تجدون��ه كي��ف تنظ��روا حتى به تغتروا فال الهواء.(1)الشريعة وأداء دالحدو وحفظ والنهي

ل��ه ق��ال رجال أن البس��طامي عن يروي نفسه والقشيري يمش�ي فق��ال: الش�يطان مك��ة لىإ ليلة في يمشي ان))فل.(2)((الله لعنة في المغرب لىإ المشرق من ساعة في

أمور بعض الولي على يشتبه أن يجوز) ):تيمية بنا يقول كرام��ات أنه��ا الخ��وارق بعض في يظن أن ويج��وز ال��دين، يع�رف وال درجت��ه لنقص علي��ه لبس�ها الشيطان من وتكون

الل��ه والي��ة على ب��ذلك يخ��رج لم نإو الش��يطان نم أنه��ا.(3)((تعالى ذك��ره ال��ذي االحتم��ال هذا لىإ يلتفتوا لم المتصوفة لكن الش��يطان من خدع��ة الكرامة تكون أن احتمال وهو الشيخ

،أيض��ا شيطانية خدعة يكون قد الكشف أن لىإ يتنبهوا ولم ش��يوخهم عن رووا أنهم م��ع كرامة ذلك بكون سلموا نماإو

عنهم الحكم��ة وأخ��ذهم الخلق��ة عجيبي رجال ومقابلة رؤية ه��ذه تحت مض��وا ذلك ومع الجن من أنهم بعضهم واعترف.المكيدةرجل فجأة رأى أنه حكاه ما ذلك مثال القاس��م فقال: أب��ا ا

خ��الفت ذاإالجني��د: فق��ال ؟دواؤها داءها النفس تصير متى الج��ني فالن فق��ال: أن��ا ؟أنت الجني��د: من له قال ثم هواها ق��ائال: ال ص��وفية بحكم��ة الجنيد ودع ثم المغرب، من جئتك غ��اب ثم مس��ترقا، س��واه لش��يء وأنت حق��ا الل��ه عبد تكن.(4)عنه

الش��يطانية الخديع��ة ه��ذه يعلم��ون الس��لف ك��ان وله��ذامنها. ويحذرون

الش��يطان نإ)) ق��ال مس��عود ابن أن مس��لم صحيح ففي بالح��ديث فيح��دثهم الق��وم في��أتي الرجل صورة في ليتمثل

.40: 10 األولياء ( حلية?)1.164 القشيرية ( الرسالة?)2.49- 48 الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين ( الفرقان?)3.275- 274: 10نعيم ألبي ( الحلية?)4

62

رجال منهم: س��معت الرج��ل فيق��ول فيتفرق��ون الكذب من.(1)((يحدث اسمه ما أدري وال وجهه أعرف

ببعض الش��ياطين تفعل��ه لم��ا نم��اذج تيمي��ة ابن وي��ذكر الجن تحملهم ال��ذين)و ):فيق��ول الص��الحين من الجه��ال كي��ف ي��دري ال أك��ثرهم مك��ان لىإ مك��ان من بهم وتط��ير كي��ف يدري وما ويرجع عرفات لىإ الرجل يحمل بل حمل، من ه��ذا ب��أن ويغرون��ه بذنب يوقعونه الشياطين.. أو حملته

ه��و بل وليه به الله يكرم مما هو وليس الصالحين، كرامات قرب��ة فعل��ه م��ا أن وأوهمت��ه الش��ياطين ب��ه أض��لت مم��ا

في يأتي��ه من والزه��د العب��ادة أه��ل من وكث��ير (2)وطاع��ة حقا... وكذلك ذلك ويظن الله، رسول نهأ يقول من اليقظة أن��ه أم��امهم وي��زعم مواض��ع في الن��اس من كث��يرا ي��أتي

الجن. من جني كان نماإو الخضر أنه فيعتقد الخضر، من ألح���د يق���ول أن على الش���يطان يج���ترئ لم له���ذاو

رأيت نيأ الص��حابة من أح��د ق��ال وال الخض��ر أن��ه الصحابة ك��ثر األم��ر ت��أخر كلماو الصحابة بعد هذا وقع نماإو الخضر،

ولليه��ود الخض��ر، أنه ويقول والنصارى اليهود يأتي نهأ حتى النص��ارى كنائس من وكثير الخضر، بكنيسة فةومعر كنيسة.(3)الخضر هذا يقصد

ط��ريقتهم ئمباد تلقوا أنهم المتصوفة بعض يزعم ولذلك كالنقش��بندية ال��ذكر بكيفي��ة ش��يخهم أخبر الذي الخضر عن

وه��و الخفي ال��ذكر كيفية علمهم الخضر أن يزعمون الذين في المعلم ك��ان وق��د (4)فيها الله وذكر الماء في االنغماسشيطان الحقيقة .ا

الضعفاء. عن الرواية عن النهي باب7 رقم مسلم ( أخرجه?)1.259 ( النبوات?)2274- 273 ( النبوات?)3.112- 111 القدسية واألنوار ،77السرمدية ( المواهب?)4

63

الشيطانية والخوارق الكرامات

لغة الكرامة تعريف.(1)المحيط القاموس في قال

.اللؤم والكرم: ضدوالكريم: الصفوح ونزهه، كرمه: عظمه وأكرمه.للناس مكرام: مكرم ورجل

قال��ه لي أكرم��ه التعجب: م��ا في يكرمه: ويق��ال وأكرمه في يط��رد ال ش��اذ وه��و)) أض��اف (2)الص��حاح مخت��ار في

ن3 و0م0ن مبعضه األخفش: وقرأ قال الرباعي، ا الل1ه> ي>ه3 م0 ه> ف0 ل055

ر3م\ م3ن مص���در وه���و ،إك���رام من أي ال���راء بفتح .(3)مPك6555انتهى. والمدخل كالمخرجالسابقة. اآلية هانة. بدليلإال ضد فالكرامة بالجملة

اصطالحا الكرامة تعريف نم وغ��يرهم األص��ول وأه��ل العلم��اء من كث��ير يعرفه��ا ، للع��ادة الخ��ارق األم��ر)) �وغيرهم- ب كاألشاعرة المتكلمين

مق�رون غ�ير للنب�وة م�دع غ�ير ص�الح عب�د ي�د على ويظهر ع��دم قبف��ار المعج��زة وبين بينه��ا ويفرق��ون .(4)بالتح��دي

المقرونة الرسول معجزة بخالف الولي، كرامة في التحديصدقه. على للداللة بالتحدي

يخل��و ال التعري��ف ه��ذا أن األكثرون. غير عليه درج ما هذا خاطئ��ة. نت��ائج لىإ يفض��ي أنه ذإ (5)ثناياه بعض في نقد من

يلي: ما يتناول النقد وهذا ال إذ خط��أ، واح��د بمستوى والمعجزة الكرامة وضع أن*بينهما. فرق هناك يكون أن بد

.172- 17: 4 المحيط ( القاموس?)1.568 الصحاح ( مختار?)2.18 ( الحج?)3 الكتب، عالم ط،370 لاليجي الكالم علم في المواقف ،74 األكبر ( الفقه?)4

ط302 للجوي�ني اإلرش�اد أس�امة، مكتب�ة ط392: 2 البهي�ة األن�وار لوامع للجرجاني.161 التعريفات الخانجي،

يتضمن كتاب ( وأفضل?)5 نقدا البن النب��وات كت��اب ه��و التعري��ف له��ذا علمياتيمية.

64

أيض للتحدي تكون الولي كرامة أن* تح��دى إذا السيما ،ا خاتم به جاء ما وصدق اإلسالم دين إلثبات الكفار الولي بها

.وسلم عليه الله صلى األنبياءكثير أن* ص�لى ولنبينا لألنبياء حصلت قد المعجزات من ا

عن كاإلخب��ار بالتح��دي مقرون��ة تكن ولم وس��لم علي��ه الل��ه بع�ده. وخ�روج من أمت�ه في س�يكون وم�ا الساعة عالمات

الج��ذع وتكليم علي��ه الحج��ر وتس��ليم أصابعه بين من الماءيده. في والمداوم��ة دع��ة ب ال واجتن��اب الس��نة إلتباع التوفيق ن أ *

. الكرام��ات عظم أ من ه��و فيه��ا اإلخالص م��ع ادة ب�� الع على من أعظم كرامة ثم ا م)) :قال أنه الشاذلي عن روي ولهذا

يش��تاق وجع��ل أعطيه��ا فمن السنة، ومتابعة اإليمان كرامة نهم أ وغ��يره ي الشافع وعن ( 1 ) (( كذاب مغتر فهو ها غير إلى

ي يمش�� أو اله��واء في يط��ير رج��ل لى إ تم نظ��ر ل��و )) : قالوا وحفظ��ه للسنة متابعته تعلموا حتى به تغتروا فال الماء على

ب��ه يم��يز ال��ذي القانون هو . فهذا (( للشريعة وأداءه للحدود الشيطانية. الخديعة وبين الكرامة

الخوارق من الفالسفة موقف لألنبي��اء ال��تي الع��ادات خ��وارق أن لىإ الفالس��فة ويذهب ال��ولي أو الن��بي بها يتصرف نفسية قوة عن عبارة واألولياء

به��ا يؤثر نفسانية قوة له (2)العائن أن كما العالم هيولي فيالمصاب(. المعين. )أي في

الج��ني وأن نسإلل الجن ص��راع يعرف��ون ال فالفالس��فة ارتباط��ا. الس��حر وبين بين��ه وأن اإلنس��ي لسان على يتكلم

من الخ��وارق هذه أن فظنوا الجن، وال المالئكة يعرفوا ولم أن والس��احر الن��بي بين الف��رق ب��أن قالوا النفس. ثم قوى تأمر خبيثة الساحر نفس وأن بالخير، تأمر زكية النبي نفس.(3)بالشر

.7: 2 الشعراني طبقات ،133 الطريق أعمال من التحقيق ( نور?)1الحاسدة. العين صاحب ( أي?)2.210 والنبوات143 و7: 1 الصفدية ( أنظر?)3

65

الخوارق أنواع يبين تيمية ابن ثالث��ة لىإ الخ��وارق أن��واع تيمي��ة ابن قس��م عليهم ولل��رد

أنواع: البش��رية الحاج��ات عن الغن��اء جنس من ه��و م��ا منه��ا

مدة. والشرب األكل عن كاالستغناء البش��ر ق��وى عن الخ��ارج العلم جنس من ه��و م��ا ومنه��االغيوب. عن كاإلخبار ق��درة عن الخارجي��ة المق��دورات جنس من ه��و ما ومنهاونحوها. كالزالزل البشرالنفس. قوى عن خارج كله فهذا

قوى من اآلثار هذه كون على بالدليل الفالسفة طالب ثم بأن��ه يعترفون كثيرة أمورا اآلثار هذه من بأن وذكر النفس،

ق��وى عن الخارج��ة ك��الخوارق النفوس آثار من كونها يمتنع ق��وى نإف والبهائم، اآلدميين من الموتى إحياء مثل النفس، ال�ذي الطوف��ان وك�ذلك كه��ذا، شيئا تفعل ال عندهم النفس وثماني��ة ليال سبع العقيم الريح رسالإاألرض. و أهل أغرق

الناق��ة وخ��روج حية، العصا انقالب سبب حسوما. وأما أيام يمكنهم وال ممكن غ��ير بأن��ه أيضا معترفون فهم األرض من

ه��ذه نإف�� ن��رى وكم��ا (1) النفس ق��وى على س��ببه إحال��ة وجه��ل والب��ديهيات ع��اتبيبالط فهم قصور نع تنم النظرية لىإ أدت مثلم��ا األنبي��اء، بمعج��زات التكذيب وتؤدي بالدين،نفسية. خياالت واعتباره الحقيقي، الوحي تكذيب

الكرامة من المعتزلة موقف يوف ، وتفص��يال جمل��ة األولياء كرامات المعتزلة أنكر وقد

وذل��ك الجب��ائي، وك��ذلك الجب��ار عب��د القاض��ي مق��دمتهمانسجام فال)) منهم��ا األول فق��ال االعتزالي��ة عقليتيهم��ا مع ا مقابل ي ف مفرط فعل كرد لك وذ (2)صحابي أو لولي كرامة الكرامات. ادعاء في الصوفية إفراط

.186- 181: 1 ( الصفدية?)1.414- 152: 16 وانظر414: 15 والمعجزات التنبؤات ( المغني?)2

66

المعتزل��ة من سلفه أن المحدثين المعتزلة حدأ لنا ويذكرح��د عقالنيتهم بهم بلغت)) المعج��زات بعض معه��ا أنك��روا ا

معج��زة منه��ا و وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى لنبين��ا حدثت التي النظ��ام بين والخالف الج��دل ثارأ الذي األمر القمر انشقاق

خالل من وقوعها مكانيةإ في (1)النظام شك حيث والقاضي الزم�ني وارتباطه�ا الظ�واهر يؤك�د ال�ذي التجري�بي الواق�ع ب��ذلك لعلم قيل كما القمر أنشق لو أنه مؤكدا عام، كحدث.(2)له لمشاهدتهم وشرقا غربا الناس عموم حجبت قد الغيوم بأن القول يمكن بأنه عليه القاضي ورد إنك��ار جع��ل فق��د ه��ذا . وم��ع(3)نش��قاقاال رؤي��ة عن الناس

الموض��وعية من كب��ير بق��در يتس��م للكرام��ات زل��ةتالمع ميثولوجي���ا من س���الميإال الفك���ر خليصت في والعقالني���ة

التعاليم من تمثله بما النبوة تعزز أنها كما الصوفي، السلف ال بذاته ينفرد عجازيإ تأسيس من عليه تقوم وما الشرعية

.(4)معه المشاركة يقبل ب��ل النب��وة يع��زز ال الكرام��ات إنكار فإن نظر، قوله وفي حكى ال��تي م��ريم كقص��ة الل��ه عند من به جاءت بما يطعن الص��يف، فص��ل في الش�تاء فاكه�ة تأتيه�ا ك�انت أنه القرآنللصحابة. وقع مما وغيره ال ق��ة ي بطر المتص��وفة إف��راط معالج��ة مكان إ بال كان وقد خر. آ جانب من تفريط ال لى إ تؤدي اآلية لكونه لنبي، الإ للعادة خارق ال أن المعتزلة ظن لقد للص��الحين تق��ع ال��تي الخ��وارق نكارإ فالتزموا صدقه، على

نأ مث�ل الع�ادة عن خ�ارج ت�أثير للس�حر يك�ون أن وأنكروا وأن الكهان��ة وأنك��روا ش��يء، مباش��رة بال ويم��رض يم��وت إنك��ار إلى اضطروا . ثم(5)المغيبات ببعض تخبر الجن تكون

إال معه قائلين: ما قالمخاري من الدجال به يأتي ما وتكذيب

المعتزلة. كبار من الجبار عبد القاضي ( هو?)1 العربي��ة . المؤسسة ط الراوي الستار د. عبد351-350 والحرية ( العقل?)2

. والنشر- بيروت للدراساتوالصفحة. المصدر ( نفس?)3.349 المصدر ( نفس?)4بيروت.– العلمية ط. الكتب102 النبوات ( أنظر?)5

67

.(6)والكهانة السحر في قالوا كما التمويه

.216 النبوات ( أنظر?)6

68

الكرامة من األشاعرة موقفعندهم العادة خرق ومفهوم

ي ف الس�نة أه�ل فوافق�وا المعتزل�ة بعد األشاعرة جاء ثم من المعجزة وبين بينها يفرقوا لم لكن الكرامة ثبوت أصل الك��ل ج��اعلين أخ��رى، ه��ة ج من الس��حر وبين وبينه��ا جهة، المعج��زات وبين ه��ذا بين لهم: فم��يزوا فقي��ل ع��ادة، خرق

ض�عيفة بفروق التفريق ذلك بعد حاولوا ثم (1)فرق ال فقالواقولهم: مثل التفريق بها يحصل ال

م��أمورون األنبي��اء أن والكرامات المعجزات بين الفرق* علي ب��وأ ق��ال (2)س��ترها علي��ه يجب وال��ولي بإظهاره��ا إظه��ار نبي��اءأال على تع��الى الل��ه ف��رض كم��ا)) الروزب��اري

.(3)الكرامات كتمان األولياء على المعجزات: فرض واجب��ة األنبي��اء معج��زات)) أن وه��و آخ��ر تفري��ق ولهم*

معرف��ة لىإ حاج��ة في فالن��اس الخل��ق لىإ مبعوثون ألنهم.(4)بالمعجزة إال صدقهم يعرف وال صدقهم

المتكلمين ومعظم يعلى ب��وأو بك��ر ب��وأ القاضيان وقال* مشترطين معارض له يكون فال بها يتحدى النبي ةمعجز أن

بشرطين: لذلك ب��دعوى مقترن��ة الن��بي معجزة تكون حدهما: أنأ *

معج��زة. تفريق�� ل��ه تكن لم ك��اذب ادعاه��ا نإف النبوة الكرامات. ا وبين بينها

معارضتها. تفريق�� على أحد يقوى ال نأوثانيهما: * االسحر. وبين بينها

.102 ( النبوات?)1فورك. بن بكر أبو قاله159- 158 القشيرية ( الرسالة?)2.277 وأنواعهم األولياء في األصول جامع159 القشيرية ( الرسالة?)3.159 القشيرية ( الرسالة?)4

69

التعريفات هذه مناقشة الزم غ��ير للكرام��ة ال��ولي س��تر وه��و األول ف��التعريف*

الص��حابة من كث��ير أح��وال م��ع يتع��ارض ب��ل بالض��رورة، مث��ل أظهروها كرامات لهم حصلت ممن وغيرهم والتابعين

الن��اس، أم��ام الس��م ش��رب حين الولي��د بن لخال��د وق��ع ما وك��ذلك الناس، أمام يخطب وهو لسارية عمر مناداة ومثل فصيرها الناس أمام عالنية النار الخوالني مسلم أبي دخولب��رد ل��ه الل��ه على الحض��رمي بن العالء وس��الما. ومش��ي ا وت�رك ال�راهب أتى ال�ذي الغالم وك�ذلك الناس، أمام الماء

.(1)الساحر واجب��ة األنبي��اء معج��زات أن وه��و الث��اني التعري��ف أما*

من به��ا: ج��اعلين إال يع��رف ال ص��دقهم وأن لتص��ديقهم،فرق المعجزة وجوب واجبة ليست التي الكرامة وبين بينها ا

أيض�� اش��تراطه يل��زم ال ه��ذا إنفيق��ال: لم ن��بي من فكم ،ا نم��اإوغيرهم��ا. و ون��وح ل��وط معجزة. مثل يديه على تظهر

يمهل��وا أن غ��ير من قومهما بإهالك لهيةإال المعجزة حصلتبها. هالكهم كان بل ليصدقوا، يروها حتى غ��ير من وس��لم علي��ه الله صلى بنبينا آمنوا كثيرين إن ثم

يكن ولم النجاشي به آمن فقد لتصديقه، معجزة لىإ حاجة وس��يرته، ص��فاته عن الس��ؤال بع��د هرق��ل وكذلك بعد، رآه

ل��ه: نعم، فيق��ول أرس��لك؟ ويقول: ألل��ه يأتيه بعضهم وكان يروا لم وهم جميعهم فيسلمون قومه لىإ ويرجع به فيؤمن

معجزة. وأن بالتحدي مقرونة النبوة أن وهو الثالث التعريف أما*

م��ا النبوي��ة المعج��زات فمن بالتحدي، مقرونة غير الكرامة تق��وم ))ال بالمغيب��ات كإخب��اره بالتح��دي مقرون��ا يكن لم

عن وإخب��اره((زم��ان... الن��اس على حتى.. وي��أتي الساعة وعالم��ات موت��ه بع��د ذل��ك حصل وقد ستتكلم، التي البقرة

الطع��ام وتكث��ير ي��ده في الحص��ى تس��بيح ك��ذلكو الس��اعةيديه. بين الجذع وحنين الشجرة وانتقال أعظم )وه���و األم���ر أول في نآالق���ر ن���زول إن ثم*

آيات أول فإن بالتحدي مقرونا يكن وأدومها( لم المعجزات.4 النبوات ( انظر?)1

70

6 أ ر0 م3 اق6 بRك0 ب3اس6 ق0 ال1ذ3ي ر0 ل055 اف��تراه إن��ه ق��الوا م��افل خ0 6 الوق�� ،(1)تح��داهم أ6ت>وا ة\ ف0 ور0 ه3 مRن ب3س55> ث6ل355 Rم 6 أ6ت>وا ف055

ر3 ر\ ب3ع0ش6 و0 ث6ل3ه3 س> Rي0ات\ م ت0ر0 ف6 . م> ك��ان ما والتابعين للصحابة وقعت التي الكرامات ومن*

ذل�ك، يض�ره لم إذ للس�م الولي�د بن خال�د كش�رب للتحديالدين. في كثيرين دخول في اسبب وكانت

يحصل فال ممتنع التحدي بضابط التفريق دعوى أن فثبتوغيرهم. والصحابة نبينا أحوال قرائن يوافق وال تفريق به وانتق��دها الطريق��ة ه��ذه عن الشهرس��تاني عدل ولذلك ي��د على المعجزة يظهر الله أن معتبرا((لملل)ا) كتاب في

(2)ل�ه معنى ال التحدي وأن يتحدوا، لم أم تحدوا سواء أنبيائه

الم��دعين الك��ذابين ي��د على اآلي��ات الل��ه يخل��ق أن جوز ثم يمكن)) أن��ه لىإ ذاهب��ا أيضا تيمية ابن جوزه ما وهذا للنبوة

وليس ص�دقه على ي�دل م�ا الك�اذب ي�د على الله يخلق أن يج��ري ك��ان كم��ا والكه��ان الس��حرة خ��وارق مث��ل ب��دليل،

النب��وة على دليال ليست لكنها وغيرهما، والعنسي لمسيلمة غ��ير لع��ادة خارق��ة وليس��ت األنبي��اء، لغ��ير معتادة لوجودها

.((والكهان للسحرة معتادة هي بل ؛األنبياء كذب على دليل وأنها سيما ال دليال ظنها ممن فالتفريط

ق��ال كم��ا(3)بك��اذب الإ تق��ترن ال الش��ياطين ف��إن ص��احبهال 6 ى:تعال >ن0بRئ>ك>م6 ه0 ل> م0ن ع0ل0ى أ ز1 ي0اط3ين> ت0ن055 221 الش155

ل> اك\ ك>لR ع0ل0ى ت0ن0ز1 0ث3يم\ أ0ف1 .(4) أ الخ��وارق أتى إذا الك��اهن أو الس��احر أن األش��اعرة وعند النب��وة ي��دع لم ذاإ أما منها، يمنعه الله فإن النبوة بها يدعي

دلي��ل من��ه من��ع م��ا الإ للهما ،الن��بي معجزات مثل فخوارقه . ثم(5)حقيق��ة حي��ة العص��ا الساحر يقلب أن كامتناع سمعي

ينس��يه الل��ه لك��ان النبوة والكاهن الساحر أدعى و)ل) قالوا والكهانة السحر ألن يعارضه من له لكان و والسحر الكهانة

.196 النبوات ( انظر?)1.25: 3 للشهرستاني والنحل ( الملل?)2.244 ( النبوات?)3.222 ( الشعراء?)4.195- 194 ( النبوات?)5

71

.(1)عندهم معجزة يخالف��ه، الواقع بل الواقع، في له رصيد ال الكالم وهذا ومس��يلمة ال��رومي وباب��ا العنس��ي األس��ود يمن��ع لم فلماذا

ال��تي مخ��اريقهم من الدمش��قي والحارث الحلبي ومكحول.(2)؟الجهال على بها لبسوا

الن��اس تجع�ل ال�تي بمخاريق��ه غ��دا الدجال يمضي وكيف. ؟ويتبعونه حوله يلتفون

نؤمن هل بالمخاريق، وأتى النبوة ادعى واحدا أن هب ثم.بنبوته؟ ب��الخوارق وأتى النب��وة رجل ادعى و)ل) أنه تيمية ابن ذكر

يحص��ل، أن يمكن ال الكذب هذا عندهم. لكن انبي يصير فإنه مع النبوة ادعاء على يقدر ال ولكنه لوهيةألا ادعاء يمكنه بل

.(3)قربالخوا تيانإلا عن الخل��و)) وه��و الث��الث التعري��ف من الثاني فالقسم*

والكه�ان الس�حرة خ�وارق جمي�ع أن وزعمهم((المعارض�ة لم ل��ه المعج��زة ك��انت ذاإ لكن لنبي معجزة تكون أن يجوز من ل��ه الل��ه قيض ك��اذب دعاه��ا ذاإ و(4) معارض��تها يمكن

يعارضه. لم ن��هإف وغيرهما والعنسي مسيلمة بادعاء معارض وهذا

فق��د المع��ارض؟ تق��ييض يتم متى ثم لهم معارض من يكن والعنس��ي، لمس��يلمة األمر كان كما المعارض ظهور يطول واتبع��وهم بهم من��واآ من نعت��بر فهل للدجال، سيكون وكماتباع؟إلا هذا في معذورين المعارض ظهور قبل س��يما ال جسيمة مخاطر إلى ضمف هذا اعتقادهم هذا إن

ثم أوال النب��وة ي��دعي ال��ذي ال��دجال بظه��ور الله ابتالهم إذا وتخلو بالخوارق حينئذ مقرونة ستكون أنها مع ثانيا لوهيةألا

من خالله��ا يم��وت ق��د مؤقت��ة ف��ترة إلى ولو المعارضة منالمعارضة. يءمج قبل اتبعه

ي��أتي ق��د الك��اذب المعج��زة ص��احب أن وه��و آخ��ر أم��ر

.197 ( النبوات?)1.106 النبوات ( راجع?)2.104 ( النبوات?)3.195 ( النبوات?)4

72

ك��انت معارض��تها. ربم��ا على حول��ه من يق��در ال بخ��وارق وه�ذا آخ��ر، زم��ان أو آخ��ر مك��ان في خارق��ة وغ��ير معت��ادةمعارضة. يعتبر ال عندهم

وعلى ،إليهم أرس�ل نم عادة خرق عندهم المعتبر نأف)) لم م��ا ففع��ل س��رائيلإ ب��ني لىإ لرس��ول، أرس��ل اإذف هذا

الع��رب علي��ه يق��در مما ذلك كان وإن آية، كان عليه يقدروا ال��ذي الس��حر ب��أن وص��رحوا والكهان، السحرة عليه ويقدر

ا فيه الله قال ان3 و0م0 ن6 ي>ع0لRم0 د\ م3 ت1ى أ0ح055 0 ح0 وال ا ي0ق55> 3ن1م055 إن> ت6ن0ة8 ن0ح6 0 ف3 ال ر6 ف0 معج��زات من يك��ون أن يجوز أنه (1)ت0ك6ف>

.(2)((يعارض لم ذاإ نبياءألا بمعجزاته��ا، زراءإو للنب��وة تعطي��ل كالمهم في كان ولهذا

الس��احر يأتي��ه م��ا وبين بينه��ا الكاملة التسوية ذلك في نإفلهما. وزن ال شرطين اشتراط الإ اللهم والكاهن، ب��ه ي��أتي م��ا)) ب��أن الق��ول لىإ تيمي��ة ابن دع��ا م��ا وه��ذا على آي��ة ه��و ب��ل لنبي آية يكون أن يمتنع والكهان السحرة

للشياطين؟ مقدور وهو للنبوة أية يكون فكيف الكفر ه��ذه وفي)) فق��ال ه��ذه أقوالهم على تيمية ابن عقب ثم

ل��دين المناقض��ة ومن وش��رعا عقال الفس��اد من األق��وال أنك��ر من قول أن ريب وال وصفه، يطول ما وللحق سالمإلا

عليهم يش��نع لهذاو هذا، من فسادا أقل الخوارق هذه وجود.(3)العظيمة بالشناعات حزم ابن

نبي الف��رق يطلب��ون م��دة فض��الئهم أك��ابر يقض��ي وله��ذايجدون. فال والسحر المعجزات

الب��اب هذا في كالمهم منتهى كان لهذا)و ):تيمية ابن قال عن يع��دلون وغ��يره الغ��زالي جع��ل م��ا وهذا ،لالتعطي لىإ

أص��ولهم، على بالمعجزات االستدالل في شاعرةألا طريقة.(4)((نبي نبوة على تدل ال ألنها (5) نسإ وال جن عليه��ا يق��در ال األنبي��اء آي��ات))و : ق��ال*

( البقرة.?)1. 197 ( النبوات?)2.198- 197 ( النبوات?)3.198 ( النبوات?)4.198 ( النبوات?)5

73

والمنة. الحمد ولله نسإلوا الجن قدرة عن خارجة فهي لكن نسإلا مق��دورات جنس من هي الجن ومق��دورات*

يض��رب أن على يق��در نس��يإلا نإف�� المواض��ع، في يختلف بكالم يكلم��ه أن يق��در ب��ل يم��وت، أو يم��رض ح��تى غ��يره

بعض سحر من الساحر عليه يقدر فما موت،ي أو به يمرض وه��و الجن، مق��دور من ه��و يم��وت أو يم��رض ح��تى الناس.(1) اإلنس مقدور جنس

جنس فذلك العجائب من الكهانو السحرة به يأتي وما*.(2)((أهله لغير خارق وأتباعهم.. فهو األنبياء لغير معتاد

أو ك��اهن أو س��احر من م��ا)) أن��ه تيمية ابن يقرر ثم ومن في بمثله��ا اإلتي��ان على مق��دورا كان الإ بخوارق أتى يمتنب

للع��ادة بخ��ارق ليس فه��ذا الع��الم، من خ��رآ زمان أو مكانل في��ه هل��ال ق��ال الذي هو الحقيقي الخارق نماإو ل1ئ3ن3 ق55>

ع0ت3 ت0م0 نP اإل3نس> اج6 ال6ج3 6 أ0ن ع0ل0ى و0 أ6ت>وا ل3 ي055 ث655 555ذ0ا ب3م3 ه0آن3 ر6 0 ال6ق55> أ6ت>ون0 ال ه3 ي055 ث6ل355 و6 ب3م3 ل055 ان0 و0 م6 ك055 ه> ل3ب0ع6ض\ ب0ع6ض55>ا Yير رس��لهم يك��ذبون ال��ذين نإف�� ول��ذلك قلت. (3).(4) ظ0ه3

مه��ارة فهو معتاد تعلمه نإف والكهانة السحر لىإ ينسبونهم يختاره��ا ومن الكهان��ة وك��ذلك ب��الجن واس��تعانة وحذلق��ة

واص��طفاؤه الل��ه اختي��ار نه��اإف النب��وة فالبخ عليه��ا يحصل خارق��ا الس��حر كان ولو والكهانة، للسحر خارقة ومعجزاتها

س��احر ع��ادة يخ��رق ال فالس��احر لي��هإ نس��بوهم لم��ا حقيقة يخ��رق أن نع فض��ال األول بس��حر خب��ير الث��اني ب��ل مثل��ه،األنبياء. معجزات بعادته يج��وز ال أن��ه نق��رر أن ذل��ك مع��نى قائ��ل: فه��ل يق��ول قد

األنبي��اء على الإ ((الع��ادة خوارق)) المصطلح هذا استعمالهوأتباعهم؟

سموا الذينف))) بقوله السؤال هذا على تيمية ابن يجيب جعل��وا ذاإومعج��زات: وعج��ائب للعادات خوارق اآليات هذه الإ اآلي��ات تك��ون ال بحيث له��ا الزمة وصفة فيها شرطا ذلك

.258 ( النبوات?)1.107 ( النبوات?)2.88 ( األسراء?)3.216 ( النبوات?)4

74

صحيح. فهذا كذلك يقي��دوا أن ب��د وض��ابطا: فال له��ا ح��دا ذل��ك جعلوا ذاإ وأما

تختص ال��تي الع��ادات خ��وارق)) يقول��وا أن مث��ل كالمهم غ��ير كلهم الن��اس ع��ادات خ��وارق)) : ويقول��وا((باألنبي��اء من أم��ة ك��ل ع��ادة تخ��رق أن الب��د آي��اتهم ف��ان ،((األنبي��اء

.(1)((ألمما في يس��تعمل ولم مح��دث اللف��ظ هذا أن لىإ يخلص ثم

ورس��وله الله كالم في يكن لم ولهذا)) السنة في وال كتاب كونه��ا بمج��رد األنبي��اء آي��ات وص��ف وأئمته��ا األم��ة وس��لف ه�و الع�ادة خ�رق مج�رد يجع�ل أن يج�وز وال للعادة، خارقة

األنبي��اء بين مش��ترك وه��و ل��ه ض��ابط ال ه��ذا نإف�� ال��دليل،.(3).(2)وغيرهم

.213 ( النبوات?)1.14 ( النبوات?)2 التفري��ق في أدل��ة )النب��وات( عش��رة كتابه خاتمة في تيمية أبن ذكر ( لقد?)3

-279 )النب��وات إليه�ا فل��يرجع السحر وبين وبينها الكرامة وبين المعجزة بين286.)

75

قاعدةنبيل زةمعج ناك ما

لولي كرامة يكون أن زجا

لمعناه��ا تفحص وال ت��دبر غ��ير من العب��ارة، ه��ذه ت��تردد ليتس��اءل: الم��رء والكرامة. وإن المعجزة بتساوي الموحي

از:وج القاعدة هذه أتعني؟ لموسى حصل كما الولي يد على البحر ينفلق أن*طير الطين من الولي يخلق أو* ؟ لعيسى حصل كما ا الله صلى محمد لنبينا حصل كما القمر للولي ينشق وأ *

؟وسلم عليه مس��اواتها يج��وز ال عظمت مهم��ا ال��ولي كرام��ة ف��إن

أن لل��ولي يمكن أن��ه يق��ال أن يج��وز وال الن��بي، بمعج��زة :تيمي��ة ابن للن��بي. يق��ول حص��ل م��ا مث��ل ل��ه يحص��ل

القمر فانشقاق األولياء[ كرامات ] فوق األنبياء معجزات و)) من الداب��ة وخ��روج ، حي��ة العص��ا وانقالب ن، آ ب��القر تيان إل وا

. لألولياء مثله يكن لم الطين من الطير قلخ وكذلك صخرةاه> تع��الى ق��ال كم��ا اوكب��ار اص��غار ي��اتآ لألنبياء فإن ر0

أ0 ف0ى اآلي0ة0 وصغيرة. كبيرة يةآ تعالى فلله. (1) ال6ك>ب6ر0

د 6 محم��د نبي��ه عن وق��ال أ0ى ل0ق055 ن6 ر0 ات3 م3 0ي055 ه3 آ R55ب ر0 اآلي��ات وأم��ا باألنبي��اء، مختص��ة الك��برى فاآلي��ات الكبرى ق��د فه��ذا الطع��ام تكثير مثل للصالحين تكون فقد الصغرى

للنبي وجد كما يوجد لم لكن الصالحين، ن م واحد لغير د ج و يس��ير، ش��يء في الجيش أطعم أن��ه وسلم عليه الله صلى يم��اثلون ال لكن لهم وج��د م��ا جنس من لغ��يرهم يوجد فقدقدره. في

مختصون: فهم ن،آب��القر كاإلتي��ان لمثلهم يك��ون فال اآليات، بجنس إما*

حية. العصا وقلب القمر، وانشقاق مس��لم أب��ا نإف�� الخلي��ل، كن��ار وكيفيته��ا بق��درها وإم��ا*

لم لكن وس��الما، ب��ردا عليهم الن��ار ص��ارت وغيره الخوالني مشارك فهو وصفوها كما عظمتها في براهيمإ نار مثل تكن

.20 ( النازعات?)1

76

للخليل محب��ة يم��انإلا جنس في مش��ارك هو كما اآلية جنس في

لىإ وس��لم عليه الله صلى النبي ومسرى.(1) وتوحيده الله تحمله من بخالف ىالكبر ياتهآ من الله ليريه المقدس بيت

الك��برى، يات��هآ من الل��ه ليريه ال مكان لىإ مكان من الجن.(2) الدنيا السماء لىإ به جيعر وال

نبي��اء.. ولكنألا ي��اتآ من هي الص��الحين فكرام��ات* .(3)((الكبرى آياتهم من ليست

حد أ كرامات تبلغ فال والمرسلين، األنبياء ندو فاألولياء* في يبلغ��ون ال أنهم كم��ا ، المرسلين معجزات مثل إلى قط

في يش��اركونهم ق��د ولكن درج��اتهم، لىإ والثواب الفضيلة.(4)أعمالهم بعض في يشاركونهم قد كما بعضهاتيمية: ابن يؤكد الختام وفي

النب��يين بعض وفض��ل غ��يرهم، على األنبي��اء فضل الله أن المفض��ول يق��در ال بم��ا الفاضل يمتاز أن بد فال بعض، على.(5)((دونه ال مثله لكان أتى ما بمثل أتى لو ذإ مثله على

.199- 198 ( النبوات?)1 الصوفية- وهم كتب فإن الرجل هذا فقه وتظهر جدا دقيقة المسألة ( هذه?)2

ب��ل األنبياء بمعجزات شبيهة بقصص االعتقاد- مليئة في تريديه ما أو أشاعرة ل�ه نقش�بند ال�دين بهاء الشيخ وأن السماء إلى مشايخهم عروج مثل تزيد قد يعرج أبادي السالم عثمان وكذلك الرحمن عرش فوق ما إلى عروج يوم كل الجواهر )قالدة معارضة بال المحفوظ اللوح في ما ويغير السماء إلى يوم كل

قلب ش���قت المالئك���ة وأن لهم، ت���وقفت ق���د الش���مس ( وأن199 و193 وس��لم عليه الله صلى للنبي فعلوا مثلما مظلما شيئا منه وأخرجت الرفاعي

حي��ة ك��وني وق��ال فيها نفخ ثم طير عظام أمسك ( وأنه141 الجواهر )قالدة كرام��ات ج��امع وأنظر124 المسلمين وإرشاد73 الجواهر )قالدة الله بإذن

القادم. الفصل في ستراه يحصى. كما ال كثير هذا وغير151: 2 األولياء.282 ( النبوات?)3.4 ( النبوات?)4.218 ( النبوات?)5

77

للكرامة التعاريف أصح

في م��ا وأنس��ب الب��ديل، التعري��ف نضع الجولة هذه وبعداألولياء: ياتآ عن تيمية ابن تعريف ذلك*(( تهم لنب��و مس��لتزمة ألنه��ا األنبياء يات آ جملة من بأنها

م��ا اجتن��اب يتم التعريف بهذا . إذ(1)(( بنبوتهم الخبر ولصدق.وغيره كالقاضي وغيرهم األشاعرة فيه وقعالجميع. خوارق فوق المعجزة أوال: رفع* وأن اتم���الكرا وبين المعج���زات بين ثاني���ا: التفري���ق*

النبوة. صحة أدلة من ودليل لألولى تبع الثانية خ��اريقم جنس من تك��ون أن عن الكرام��ة ثالث��ا: رف��ع*

والكهان. السحرة أن الكرامة تحصل ه جل أ من ي الذ بب الس معرفة رابعا: * لمش��يئته ا وتبع الشيخ نزوات لمجرد وليست حكمة فيها لله

لىإ الثالث��ة األجن��اس ه��ذه تيمية ابن يرتب ولهذا(2)وإرادتهمراتب: ثالث.األنبياء يات* آ.الصالحين كرامات*

. وذل��ك(3)والكه��ان والس��حرة والفج��ار الكف��ار خوارق* احتراز به أتى ما عادة. فان خوارق الجميع تسمية عن منه االولي. به أتى مما المسلم عند أعظم النبي

.205 ( النبوات?)1القادم. الفصل في بالتفصيل المسألة هذه بحث ( سيأتي?)2.4 النبوات ( أنظر?)3

78

الكرامة كانت لماذا

؛وتج��رد بص��دق جواب��ه على نتع��رف أن يجب مهم سؤال انح��راف لىإ أدي��ا الكرامة وفهم الولي فهم في الخطأ ألن

تظهر صارت التي الشياطين وحيل لخدع اباب وفتحا عظيم، ذل��ك، وغ��ير والخض��ر الغيب رج��ال بمظهر فوالتص جالرل

وكش�وفات، كرام��ات ظنوه�ا اوس�رو قب��وال عندهم وأخذت هن��اك يع��د لم مخادع��ات. ثم س��وى الحقيق��ة في تكن ولم

الكرام��ة أن عنهم بس��ببها. وغ��اب ومعرفة للكرامة، ضابط ب��ه ج��اء م��ا د يي�� تأ و الس��نة قامة وإ ن ي الد لنصرة ال إ كانت ما

ة-ي��تيم ابن كم��ا- يص��فها فهي . وسلم عليه الله صلى النبي لنبوتهم مستلزمة نهاإف آياتهم جملة ومن النبوة دالئل ))من

أن النبي يصدق ال من يمكن فال(1)((بنبوتهم الخبر ولصدقذلك: يعارضهم. مثال

مس��لم ي ألب ق��ال ي ال��ذ العنس��ي لألس��ود ح��دث م��ا* ق��ال: أس��مع. ما قال: ف الله؟ رسول ي أن : أتشهد ي الخوالن الن��ار فألق��اه نعم. ق��ال: ؟ الل��ه رس��ول محم��دا أن أتش��هد.(2) . وسالما ردا ب عليه فصارت

فيق��وم يحيي��ه ثم ال��دجال يقتل��ه ال��ذي الم��ؤمن ومث��ل* الل��ه ولرس�� ب��ه أخبرن��ا ال��ذي الكذاب األعور فيقول: أنت

بص��يرة، الإ في��ك ازددت م��ا والل��ه وس��لم علي��ه الل��ه صلىذلك. على ريقد فال يقتله أن الدجال فيريد

ال��دجال يقتله أن بعد يقوم الرجل ا)فهذ) تيمية ابن قال ثانيا- قتله عن فيعجزه الكذاب، األعور للدجال: أنت ويقول

محم��د للرسول وشهادته قتله، أن بعد له الرجل تكذيب مع لمن الإ توج��د ال ال��تي الع��ادات خ��وارق من بالرس��الة- ه��و

األرض أه��ل خي��ار من الرج��ل وه��ذا بالرسالة، لألنبياء شهد من ه��و في��ه ج��رى ي ال��ذ الخ��ارق المس��لمين. فه��ذا من

ب��النبوة، وس��لم علي��ه الل��ه صلى لمحمد شهد من خصائص.(( دالئلها و النبوة أعالم من فهو وال لل��دجال معج��زة يكن لم ل��ه الل��ه حي��اءإ أن ومعلوم))

.205 ( النبوات?)1.269- 267: 6 والنهاية البداية ( أنظر?)2

79

أن ولي��بين ال��دجال ليك��ذب أحي��اه لكن ص��دقه، به��ا لي��بين األع��ور ه�و وأن�ه ك�ذاب، ال�دجال وأن الل�ه، لورس� محمدا. (1) النبي به أنذر الذي الكذاب

ولم الس��م ش��رب حين الولي��د بن خالد قصة ننسى وال*يضره.

حص��لت كرام��ات س��ارية. فه��ذه نادى حين عمر وقصة* ال��ولي يه��واه حس��بما تح��دث فال كلمته، وإعالء نالدي لتأييد علي��ه فتت��نزل طعاما اليوم يشتهي أنه الصوفية يروي الذي الرغيف يعطيه النبي فيرى ينام أو يشتهي، بما الغيب رجال (2)حكاياتهم من ذلك غير لىإ به، مسكام نفسه ويجد فيفيق

الدين. هذا أعداء بسببها علينا ضحك التي مهم س��بب ولح��دوثها شريفة سامية غاية للكرامة نما إ و

علي��ه الل��ه ص��لى ي الن��ب ب��ه ج��اء لم��ا وتأكيد تأييد به يحصل . وسلم م��ا منها ل ب بب س ي أ عن ة ي خال دها ج فت ت يا الحكا هذه أما

واأللوهية. بل النبوة في ويطعن الدين يناقض ق��بره من يخ��رج الميت خ��روج يحكي م��ا منه��ا ص��ار ثم

وه��و المري��دين يويرب الكون في ويتصرف الحوائج ليقضي!!الله؟ عند من كرامات هذه فهل قبره، في

.215 ( النبوات?)1بعد. فيها ( سنوردها?)2

80

الكرامات في المتصوف غلوا

لىإ وأدت الكرام���ات ش���أن في المتص���رفة غال وق���دعديدة: انحرافات

والسنة. الكتاب صريح خالف ما فمنها*عجزاته.مو وأحواله بالنبي اتشبه كان ما ومنها*لوهية.ألا لمقام منازعة فيه كان ما ومنها* األموات ودعاء القبور عند العكوف على يحث ما ومنها*

أص��حاب وق��درات بخص��ائص والتح��دث بهم واالس��تغاثةالقبور.

81

كراماتهم من نماذج ل��و عب��ادا لل��ه أن)) التستري عن الغزالي نقله ما مثاله*

ذي عن نقل��وه ما وكذلك أقامها، لما القيامة يقيم الإ سألوه((ل��ه ألزالها الدنيا زوال سأله لو من الله عباد من أن النون

(1). جبهت��ه وعلى الرف��اعي على دخ��ل شخص��ا أن - وذك��روا

.(2) ببركته الشيخ فمحاه الشقاوة سطر كتوبم ويكتب تلمي��ذه ص��فات يغ��ير ال ش��يخ ك��ل)) يقول - وكان

.(3)(( برجل عندنا هو فما سعيدا الشقي ه��ذا لىإ دعيت لم��ا أني علم))أ الرف��اعي أحم��د - وق��ال

من مل��ك ص��دري وش��ق البل��د ه��ذا قبل��ة لىإ حملت األم��ر بم��اء وغس��له مظلم��ا ش��يئا من��ه فأخرج المقربين المالئكة في��ه للشيطان كان ما وكل الخلق وسؤ الرياء من الحيوات.(4) الله برسول فعل كما بعيني أنظر وأنا ذلك كل نصيب،

عي��ني ن��وم)) علي��ه به الله من مما أن الشعراني - وزعم.(5)الله لرسول رثإلا بحكم قلبي دون

محم��د بن علي أن الص��وفية طبق��ات أص��حاب - وي��روي للشيء قولي تركت)) قال لكنه[كن] حرف أوتي الدينوري

.(6)((الله مع تأدبا فيكون كن إحي��اء)) الص��وفية عن��د الكرام��ات أول ك��انت - ول��ذلك

قال��ه م��ا على عن��دهم مب��ني االعتق��اد . وه��ذا(7)((الم��وتى أطعكم، أطيع��وني أدم ب��ني ي��ا)) يق��ول الل��ه أن الشعراني

أراقبكم، وراقب��وني أحبكم، وأحب��وني أخ��تركم، واخت��اروني يعطي حق��ا فهل.(8)((فيكون كن للشيء تقولون وأجعلكم

به�ا؟ ليخل�ق مخلوق لىإالخلق- بها خلق الكلمة- التي الله الغزالي كالم في يرد أن الشعراني أنكر وقد356: 4 الدين علوم ( أحياء?)1

نعيم ألبي األولي��اء حلي��ة وأنظر200- 199 المنن لطائف أنظر كهذا، شيء9 :394.

.98 الملقن البن الصوفية طبقات103 الجواهر ( قالدة?)2.94 الجواهر ( قالدة?)3.8 المنير الفجر141 الجواهر ( قالدة?)4.221 المنن ( لطائف?)5. 158: 2 األولياء كرامات ( جامع?)6.11 الدرية ( الكواكب?)7.142: 1 الشعراني ( طبقات?)8

82

؟.الكفر هذا بمثل يتفوه من حكم وما من أحدا إن قال ومن)) فيقول ذلك على تيمية ابن يجيب

ت��اب نأف يستتاب، نهأف فيكون كن للشيء يقول الله أولياء س��بحانه الل��ه الإ ذل��ك على أح��د يق��در ال ن��هأف قت��ل، الإ و

.(1)((وتعالى وه��و بينهم اانتش��ار أك��ثر آخ��ر لفظ��ا يس��تعملون - وق��د

يعتبر السنجاري سويد فالشيخ((الكون في التصرف)).(2) العالم في التصرف تعالى الله ملكهم ممن اواحد

حي��ا ك��ان حين متصرف الحراني قيس بن حياة - والشيخ.(3) موته بعد ومتصرف

ال��ولي ي��زال ال)) بأن��ه قوله الرفاعي الشيخ لىإ - ونسب بين م��ا مهم��ة الل��ه يكلف��ه ح��تى منزلت��ه وترتف��ع ي��رتقي

س��ماء لىإ سماء من يرتقي يزال ال ثم واألرض، السموات يص��ير نأ لىإ ص��فته ترتفع ثم الغوث، محل لىإ يصل حتى ح��تى: ال غيب��ه على فيطلع��ه تع��الى الحق صفات من صفة.(4)((بنظره أال ورقة تخضر وال شجرة تنبت باألولي��اء االس��تغاثة على الن��اس حثوا الثاني: فقد وأما*

اليمن تجار به يستغيث)) غياث الصوفية.- فالشيخ ومشايخ.(5)((البر ومضايق البحر شدائد في

ذاإ الم��راكب أهل به يستغيث)) علوان بن أحمد الشيخ*و.(6)((البحر في الضر مسهم

ل�ك ك�انت ذاإ)) الك�رخي مع�روف نداء القشيري ويذيع- أن القش��يري ي��ذكر ثم((بي عليه فأقسم الله ، لىإ حاجة لتري��اق يأ وأن��ه ب��ه، يستش��فى الك��رخي مع��روف ق��بر

ج��اء المتص��وفة أح��د أن مفادها قصة ىورو (7)((المجرب اظه��ر غ��دا س��يموت أن��ه يخ��بره السوسي يعقوب أبي لىإ

ب��وأ فق��ال عيني��ه فتح اللح��د في وضعه فلما بدفنه، وأوصاه

.589 المصرية الفتاوى ( مختصر?)1.152: 1 الشعراني ( طبقات?)2.411- 410: 1 األولياء كرامات جامع153: 1 الشعراني ( طبقات?)3.148- 147 الجواهر قالدة143: 1 الشعراني طبقات20 المنير ( الفجر?)4.33: 2 األولياء كرامات ( جامع?)5.318: 1 األولياء كرامات ( جامع?)6.437 الجواهر قالدة9 القشيرية ( الرسالة?)7

83

لل��ه محب وك��ل حي فقال: أنا ؟الموت بعد أحياة)) يعقوب .(1)((حي !!دار لىإ دار من ينقلون نماإو يموتون ال العارفونف))-

(2). ك��انت فمن قبورهم في المتصرفين من أنا)) أخر - وقال

.(3) له أقضها حاجته وليطلب قبري لىإ فليأت حاجة له (4)((كنتم أينم��ا أحض��ركم نيأف�� ادع��ونيو)) أخ��ر زاد- و

له فقال وسلم عليه الله صلى النبي رأى أنه بعضهم وزعم ش��يئا الض��رير ق��بر من فخ��ذ عليك الله يفتح أن أردت نأ)).(5)((ففعل الريق على ابتلعهو

ف��ذهب االنحراف هذا ليبرر التوحيد جوهرة شارح - وجاء المم��ات وبع��د الحي��اة في لياءواأل كرامات ثباتأ لزوم ليإ

ق��ال ذل��ك. ثم لىإ ذهب��وا(6) الس��نة أه��ل جمه��ور أن وذك��ر في ك��انت كم��ا موت��ه بعد كراهته تظهر لم قيل: من لذاو))

بعض لي ذك��ر)) الش��عراني ق��ال بص��ادق، فليس حيات��ه يقض��ي ملك��ا ال��ولي بق��بر يوك��ل تع��الى الله أن(7) المشايخ (8)((بنفس��ه ويقض��يها ق��بره من الولي يخرج وتارة الحوائج،

انتهى واإلطالق السراح لهم األولياء غالب أن الشعراني - وذكر

نع حكى ثم شاؤا متى ويجيئون نيذهبو نهمأو قبورهم في قبره في (9) يجده فلم الفارض بنا قبر لىإ ذهب أنه نفسه

نيأف�� أع��ذرني)) ل��ه وق��ال ل��ك نأ بعد الفارض ابن جاء ثم

.171 القشيرية ( الرسالة?)1الجنيد. ذلك ( قال?)2.198 المنن ( لطائف?)3.115: 2 األولياء كرامات وجامع105 و96: 2 الشعراني ( طبقات?)4.117: 2 األولياء كرامات ( جامع?)5سنته. أهل ( يعني?)6ورسوله(( الله من الشرك هذا على دليل ال المشايخ. ألنه ))قال ( دليله?)7 الكتب دار ط الب��اجوري إب��راهيم للش��يخ153 التوحي��د ج��وهرة ( ش��رح?)8

.1983 بيروت ط العلمية معرفت��ه علي��ه ب��ه الل��ه أنعم مم��ا أن الش��عراني أج��ده(( ذك��ر ))لم ( قوله?)9

المنن لط��ائف )أنظ��ر لحاج��ة خرج أنه أم القبر في هو هل للولي ومكاشفته232.)

84

.(1)((حاجة في كنت وص��ار الحاج��ات، ذوو إليه يأوي مسجدا القبر صار وهكذا

م��ال. وه�ذهاآل طومح�� ،ت��امي وأ ك�ان حيا عاءلدا ةلقب لوليا قبور اتخذوا حين نوح قوم وقع التي األولى الزلة لىإ عودة

(2)ونس��ر( ويع��وق ويغ��وث وس��واع )ود ن��وح ق��وم ص��الحي

ال)) وس��لم عليه الله صلى النبي قول تحقيق . وهذاامسجد وحتى بالمشركين أمتي من قبائل تلحق ىحت الساعة متقو.(3)((األوثان تعبد

.232 المنن ( لطائف?)1 وصاحبه يزار ضريح من ))كم قيل وقد المشهورة المقولة صاحب أنه ( مع?)2

.109 المنن النار(( لطائف في في األلباني ( وخرجه32) داود ( وأبو1920) األمارة في البخاري ( أخرجه?)3

(. 5406) المصابيح مشكاة

85

بالمخلوق االستغاثةالخالق عن واالستغناء

اوإعراض�� الل��ه عن ءاس��تغنا عندهم ذلك مقابل في وتجد العب��د يينس�� أن المحب��ة حقيق��ة)) بعض��هم ق��ال حتى عنه،.(1)((ليهإ حوائجه وينسى وجل، عز الله من حظه

أن)) فق��ال الفق��ير عالمة عن القرميني المظفر - وسئل.(2)((حاجة الله إلى له يكون ال

ال أزا)) فهو الداراني سليمان أبي عند الرضا مقام - وأما.(3)((النار من به تستعيذ وال الجنة الله تسأل

ولكن بلى فق��ال ؟نرحم أن��ه تعلم أال)) للش��بلي - وقي��ل.(4)((يرحمني أن سألته ما علمته منذ

اب0 إ3ن 1 تعالى قوله أحدهم - وقرأ ح0 ص655ة3 أ0 ن155 و6م0 ال6ج0 ال6ي055

غ>ل\ ف3ي ون0 ش> اك3ه> .(5)((منهم تجعل��ني ال للهما)) فقال ف0 اوينش��غل أن يري��دون ال وهم ،[ش��غال] كلم��ة فيه��ا نأل وذلك

!!بشيء الله عن

.145 القشيرية ( الرسالة?)1.125 القشيرية ( الرسالة?)2.90 القشيرية ( الرسالة?)3.100 القشيرية ( الرسالة?)4.32: 1 القدسسية ( األنوار?)5

86

مسروقة كرامات ي��روون جعلهم المري��د على الط��رق أص��حاب تن��افس إن ومن ط��ريقتهم، ليخت��ار به يغرونه ما الكرامات عجائب من

كتب بعض عن الكرام��ات اقتب��اس إلى عم��دوا ذل��ك أج��ل األخ��رى الطرق أصحاب كتب من المتقدمين. أو المتصوفة

وأن وكرامتهم، واليتهم إلثبات طريقتهم شيوخ إلى ونسبتها األخ���رى. الط���رق أص���حاب من باإلتب���اع أولى ط���ريقتهم

.كرامات أربع بسرد ذلك على مثال وألضرباألولى * الكرامة

الح��رام المس��جد دخلت)) ق��ال الخ��راز س��عيد أبي عن وأش��باهه ه��ذا نفسي في فقلت خرقتان عليه فقيرا فرأيت

ا ي0ع6ل0م> ه00الل 755وق��ال: فن��اداني الن��اس، على ك��ل ف3ي م055ك>م6 أ0نف>س355555555555555555555555555555555555555555555555555555555

وه> ذ0ر> اح6 وق��ال فن��اداني س��ري في الل��ه فاس��تغفرت ف0ب0ل> ال1ذ3ي ب0ة0 ي0ق6 ب0اد3ه3 ع0ن6 الت1و6 .(1) ع3

عن��ه. ثم الغ��زالي ونقله��ا القشيري ذكرها القصة - فهذه كنت)) المهت��دي بن العب��اس أبي لىإ فنسبها الكالباذي جاء ال��رأس حاس��ر القدم حافي يمشي رجال فرأيت البادية في

ه�ذا يص��لي نفس�ي: كي��ف في فقلت (2)((رك�وة همع ليسا ي0ع6ل0م> ه00الل 7 وقال يلإ فالتفت الرجل؟ ك>م6 ف3ي م0 س355 أ0نف>

وه> ذ0ر> اح655 أفقت فلم��ا علي مغش��يا ق��ال: فس��قطت ف0و 0ق��رأ ثم ليإ الله.. فالتفت استغفرت ذ3ي و0ه55> ل> ال155 ب055 ي0ق6

ب0ة0 ب0اد3ه3 ع0ن6 الت1و6 .(3) ع3 نفس��ه، القش��يري س��ياق ويس��تعمل النبه��اني ي��أتي - ثم

.(4) الخراساني براهيمإ ىإل وينسبها

.108 القشيرية الرسالة25: 3 الدين علوم ( أحياء?)1 ش��يئا يأخذون الله. وال إلى للسياحة الصوفية خروج عند ضرورية ( الركوة?)2

مال. وال طعام ال غيرها.151 التصوف أهل لمذهب ( التعرف?)3.235: 1 األولياء كرامات ( جامع?)4

87

الثانية *الكرامة الل��ه رس��ول مدين��ة خلت)د) الجالء بن الل��ه عب��د أبو قال لىإ فتق��دمت الفاقة، من شيء وبي وسلم عليه الله صلى على وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي على وس��لمت الق��بر

فاق��ة بي الل��ه رس��ول قلت: ي��ا ثم وعم��ر بكر أبي ضجيعيه ذاإف�� والمن��بر الق��بر بين ونمت تنحيت الليلة. ثم ضيفك وأنا نصفه فأكلت رغيفا إلي ودفع جاءني السالم عليه بالنبي أنا

.(1)((الرغيف نصف يدي في ذاإف فانتبهت عب��د أبو هو أخر لرجل نفسه السياق النبهاني ويستعمل

أخر رجل لىإ وينسبه نفسه السياق ويأخذ(2)الجالء بن الله.(3)((التيناتي الخير هو: أبي

الثالثة * الكرامة ب��اب ىواف فلم��ا ض��يافة لىإ الحيري عثمان أبا رجل دعا ن��دمت وق��د دخول��ك وقت اآلن ليس ذأس��تا ي��ا)) ق��ال داره

فج��اء، الثاني��ة دع��اه ثم عثمان بوأ الدعوة( فانصرف )على الثالث��ة دع��اه ثم فانص��رف، باالنص��راف ال��داعي أم��ره ثم

لىإ ويحضر، ينصرف عثمان بوأو الرابعة حتى وهكذا فرجع ويمدح��ه يعت��ذر وأخ��ذ اختب��ارك، أردت أس��تاذ له: يا قال أن

م��ع مثل��ه تج��د خل��ق على تم��دحني عثم��ان: ال ب��وأ فق��ال والقص��ة( 4)((نزج��رأ زجر ذاإو حضر دعي ذاإ الكلب الكالب،

الرف��اعي أحم��د الش��يخ لىإ ومنس��وبة بح��ذافيرها ةذم��أخو الس��يد فق��ال)) وه��و اللف��ظ في اختالف أخره��ا في ولكن

؟((الكلب خص��ائل من خص��لة علي أتستكثر ولدي أحمد: يا(5).

الرابعة * الكرامة منهم اواح��د يخص فك��ان تالمي��ذ المش��ايخ ألح��د وك��ان

ف��دفع لكم، فقال: أبين ذلك، على فاعترضوا عليه، قبالإلبا ي��راك ال بحيث له: اذبحه وقال ،اطائر تالمذته واحد كل لىإ

.178 القشيرية والرسالة154 ( التعرف?)1.292: 1 األولياء كرامات ( جامع?)2.271: 1 األولياء كرامات ( جامع?)3.358: 4 و71: 2 األحياء111 القشيرية ( الرسالة?)4.54 الجواهر قالدة74 المحمدية ( المعارف?)5

88

ه��ذا طائره. أما ذبح وقد منهم واحد كل ورجع أحد. فمضوا فق��ال: ذبحت��ه؟ اله :فق��ال احي�� بالط��ائر ج��اء فق��د الطالب ي��راه ال موضعا أجد ولم أحد يراه ال بحيث هحأذب أن أمرتني

.(1)((باقبالي أخصه الشيخ: لهذا فقال أحد فيه اله��دى ب��وأ محم��د)) المت��أخرين الرف��اعيين أح��د فج��اء للش��يخ ويجعله��ا المنقب��ة هذه � ليقتبس((الرفاعي يالصياد أخره��ا في وزاد الس��ن، ح��ديث ك��ان حين الرف��اعي أحم��د

فق��ال: ي��ا ذبح؟ بال جئت ش��يء أحم��د: ألي يا الشيخ قالف) لي��هإ ذهبت موض��ع وك��ل المك��ان خلو علي شرطتم سيدي مكان��ا رأيت وما ناظر، حاضر وهو تعالى بالله مشغوال رأيته.(2)((ذبحتها ما فلذلك قط، خاليا

رواي��ات في الحاص��ل الك��ذب م��دى توض��ح النماذج فهذه ف��إن ولذا التصوف، كتب في المسطورة العجيبة الكرامات

منكر يكون ال الكرامات لهذه المنكر ال األولي��اء، لكرام��ات امق��ر ك��ان إذا سيما والجماع��ة الس��نة أه��ل منهج من ب��أن ا عن وانح��راف ض��اللة الكرام��ة إنك��ار ف��إن الكرام��ة، إثباتمنك��ر يك��ون وإنم��ا الحق، ب��ل له��ا، س��ند ال ال��تي للخراف��ة ارأيت. الذي النحو على مقتبس مسروق غالبها

.88 القشيرية ( الرسالة?)1.41 الجواهر ( قالدة?)2

89

الصوفية عند ووحيه الولي كشف الفقه��اء: عن الص��وفية ب��ه يتم��يز )ومم��ا الش��عراني قال

ذل���ك وغ���ير المس���تقبلية م���ورأال عن الص���حيح الكش���ف ىخن��ث أم أن��ثى أم هو أذكر األمهات بطون في ما فيعرفون قع��ور في يفعلون��ه وم��ا الن��اس بب��ال يخط��ر م��ا ويعرف��ون

.(1)((بيوتهم علم عن��ده يك��ون أن)) الص��ادق ال��ولي شروط من وذكر المحفوظ اللوح في مريده أحوال ينظر الحقائق به يكشف

حين من مري��ده يالحظ ،استحال وما وجب وما جاز ما علمي اآلب�اء أص�الب لىإ وهبوط�ه وروده قب�ل الذر عالم في كان

.(2)((األمهات وبطون

الله مخاطبة كم��ا رب��ه ين��اجي تع��الى بالله المتصل )الولي) بأن ويؤكد

.(3)(ربه( يناجي السالم عليه موسى كان المق��دس ب��الواد فإن��ك الط��رق، و�واط��)) الغ��زالي وق��ال

النار على تجد فلعلك حى،وي لما قلبك بسير واستمع طوى،� الع��رش رادقاتس�� من ولعل��ك هدى، ب��ه ن��ودي بم��ا ن��ادىت

.(4)((ربك أنا إني موسى ال)) قال أن هغلو به بلغ الذي المقتول السهروردي ومثله

.(5)فأنذر قملي: يقال حتى أموت طبق��ة هي األولي��اء من طبق��ة أن الكش��مخانلي وي��ذكر ال��وحي عن��د أيض��ا ثالث��ة همو)) اإلله��يينن( يي)الرحم��ان ال��وحي يسمعون مليح حجر على عرايا يجلسون والحوادث.(6)منه المراد ويفهمون قطع��وا ذاإ الس��الكين ب��أن األم��وي ال��دين عم��اد وص��رح

مث��ل األعظم الملك��وت رؤي��ة على ش��رفواأ الطريق مفاوز

.325: 2 األولياء كرامات ( جامع?)1.463المنن ( لطائف?)2.181: 1 الشعراني ( طبقات?)3.251: 4 الدين علوم ( إحياء?)4 ملح�ق56: 5 المع�ارف وع�وارف318: 1 والنق�ل العقل تعارض ( درء?)5

باإلحياء..133 وأنواعهم األولياء في أصول ( جامع?)6

90

وهي الل��ه، ومالئكة الكاتبة واليمين والقلم المحفوظ اللوح الخ��الق، معرف��ة لىإ ذلك يتخطون ثم العرش ولح تطوف

المحتجب��ة الحق��ائق لقلوبهم وتتجلى األنوار فتغشاهم للكل.(1)((الرب تصريف من غيرهم يشاهده ماال ويشاهدونالمعاصي رائحة يشمون

أحم���د المعاص���ي. فالش���يخ على ح���تى طالعإ ولهم* من لقي من فكل العباد معاصي على الله أطلعه)) النجاتي.(2)((عليه بصق العصاة علي: ب��ه وتع��الى تب��ارك الل��ه من ومما)) الشعراني قال معاص��ي من معص��ية في توقع ذاإ المعاصي لروائح شمي

تناوله��ا حس��ب على معص��ية ك��ل ننتا فأشم الطريق، أهل رائح��ة وأش��م ومكروه��ات، وص��غائر كب��ائر من القبح في ذاإ ك��ان الخواص على شيخه أن وذكر ؟(3)((األولى الف))خ

جمي�ع يع�رف الن�اس منه�ا يتوض�أ ال�تي الميض�أة في نظ�ر ويع��رف غسالتها، من الماء في وخرت غفرت التي الذنوب

ذنب ك�ل غس�الة بين ويم�يز التع�يين على الذنوب تلك أهل.(4)((األولى وخالف ومكروهات وصغائر كبائر من آخر عن

وق��ع ومم��ا)) عيس��ى بن بكر بيأ الشيخ مريدي أحد قال ح��ال م��ني يص��در م��ا على يطل�ع ش�يخي أرى كنت أني لي

ذاإو مس��رور يوج��ه ق��ابلني بطاع��ة اش��تغلت ذاإف�� غيب��تي،.(5)((ذلك بضد قابلني بلعب اشتغلت الح��رام المس��جد خلتد)) ق��ال الخ��راز س��عيد أبي وعن وأش��باهه ه��ذا نفسي في فقلت خرقتان عليه فقيرا فرأيت

في م55ا يعلم والل55هوق��ال: فن��اداني الن��اس، على ك��ل فن��اداني يس��ر في الله فاستغفرت فاحذروه أنفسكم

.(6)عباد عن التوبة يقبل الذي وهو وقال ط��اكيأنال عدى أبا يصف كان أنه الداراني عن فينقل أما

ه��امش على275: 2 المحب��وب إلى الوص��ول كيفي��ة في القل��وب ( حياة?)1صادر. ط القلوب قوت

.327: 1 األولياء كرامات ( جامع?)2.689 المنن ( لطائف?)3.50 المنن ( لطائف?)4.267: 1 األولياء كربات ( جامع?)5.108 القشيرية الرسالة25: 3 الدين علوم ( أحياء?)6

91

جواس��يس)) أنهم الح��ارث بن وبش��ر الس��قطي والس��ريعجيب�� كالم��ا ويق��ول. (1)((القل��وب يفتح الل��ه أن)) وفي��ه اي((يصل مئقا وهو لغيره يفتح ماال فراشه على وهو للعارف

(2). ش��اوره ذاإ كان القناوي الشيخ أن النبهاني يوسف وروى

في��ه ل��ك أس��تأذن ح��تى مهل��نيأ) يق��ول ش��يء في نس��انإ ال أو يق��ول: افع��ل ثم س��اعة الس��الم. فيمهل��ه عليه جبريل.(3)((جبريل عليه يملي ما حسب على تفعل

على طالعإك��ال ه��ؤالء، يدعيه الذي يحوالو الغيب فهذا* من ه��و المس��تقبلية ح��داثأال ومعرف��ة والمكنون المستور

والنصارى. اليهود أحبار بها اشتهر التي الكهانة أنهم يزعم��ون ف��إنهم محم��د أم��ة كه��ان ه��ؤالء ك��ان ل��ذا

حمل��ة على ويطلعون صدورهم، في بما ريديهمم يكاشفون مري��ديهم من المحف��وظ. وكث��ير الل��وح في وم��ا الع��رش مش��ايخهم طل��عي أن مخاف��ة ويتوبون المعاصي عن يقلعون

حالهم. على

.18 القشيرية ( الرسالة?)1.142 القشيرية ( الرسالة?)2.157: 1 للشعراني الصوفية طبقات68: 2 األولياء كرامات ( جامع?)3

92

الكشف من وموقفه الغزالي عن��د الكش��ف عن تكلم من أب��رز الغ��زالي ك��ان وق��د

الكش��ف جعل فإنه حياءإال كتابه في واضح هو كما الصوفية أو قب��ول في الم��يزان وه��و والباطل الحق بين الفرقان هو فض لىإ دع��ا دق��األم��ة. و بين ختالفاال في��ه وق��ع م��ا رد فه��و الكش��ف وافق��ه فم��ا الكشف لىإ حتكامابال ختالفاال

.(1)((مردود باطل فهو خالفه وما به، نأخذ الذي الصحيح أول ومن)) التصوف طريق سلوك ببداية ئيبتد والكشف

في نهمأ ح�تى والمش�اهدات المكاش�فات ئتبت�د الطريق�ة منهم ويس��معون األنبياء وأرواح المالئكة يشاهدون يقظتهم.(2)((فوائد منهم ويقتبسون أصواتا

التعليمي��ة، دون لهي��ةأال لىإ مي��ل)) لهم التص��وف فأه��ل وتحص��يل العلم دراسة على يحرصوا ولم يتعلموا لم ولذلك

.(3)((المصنفون صنفه ما ص��ورة واألولي��اء لألنبي��اء تتمث��ل ق��د بل)) الغزالي أضاف

لهامإوال الوحي ليهمإ وينتهي المالئكة لجوهر محاكية جميلة وذل��ك الن��وم في غ��يرهم يتلق��اه ما الغيب أمر من فيتلقونباب�� ال��ولي قلب))ل ف��إن ال مل. و(4)((ب��اطنهم ص��فاء لش��دة امفتوح .(5)((المحفوظ اللوح وهو الملكوت عالم إلى ا

ال وق))ذ الق��وم طري��ق ب��أن ويص��رح الش��عراني وي��أتي علم��ه ك��ان من ك��ل (( وأننقل فليس النق��ل من مس��تفادا

.(6)بعالم(( مصادر من مصدرا والصوفية الغزالي عند صار فالكشف

ذك��ر عن��دما ال��بيجوري ق��ال كما العقيدة وتعلم الدين تلقي ئ��دالمقا عرف لو ما ذلك قامم ويقوم)) المقيدة لمعت طرق

األح��اديث وتخ��ريج العقي��دة أص��ول تعلم أي (7)((بالكش��ف

.104: 1 الدين علوم ( إحياء?)1.50 الضالل من ( المنقذ?)2.19: 3 ( اإلحياء?)3 القص��ور مجموع��ة )ض��من130 والزندق��ة اإلس��الم بين التفرق��ة ( فيصل?)4

العوالي(..20: 3 ( اإلحياء?)5.82: 1 القدسية ( األنوار?)6.22 للبيجوري التوحيد جوهرة ( شرح?)7

93

وربم��ا بالكش��ف الض��عيف الح��ديث يص��ح بالكش��ف. فق��د ص��لى الل��ه برس��ول الص��وفي الولي أيضا. فيجتمع العكس

البخ��اري: في ص��حيح ح��ديث عن ويس��أله وس��لم عليه الله أقل��ه. لم فيق��ول: ال الل��ه؟ رس��ول يا الحديث هذا قلت هل

الل��ه؟ رسول يا قلته هل الموضوع الحديث عن سأله وربماه.تقل فيقول: نعم

ح��ديث الكش��ف أه��ل عن��د ص��ح أن��ه البيجوري ذكر ولهذا ثم فآمن��ا وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي لوالدي الله إحياء

.(1) أماتهما العلم وطلب��ة الح��ديث أه��ل على اأس��ف يزي��د أب��و ويبكي

علمن��ا وأخذنا ميت نع ميتا علمهم أخذوا مساكين،)) ألنهم من جبري��ل ب��ه ن��زل ما جاعال. (2)((يموت ال الذي الحي عن

عن الكش��ف أه��ل تلق��اه وم��ا الهام��دة، ةن��كالج الل��ه عن��د أم��رهم وانتهى ،والحي��اة الحرك��ة فيها تبث روحا الشياطين

وي��ذمون الح��ديث وطلب العلم نم ينف��رون صاروا أن لىإ [نظ��رهم في] اش��ر ب��ه الله أراد من وكأن والفقهاء، الفقه.نالدي في يفقهه أن الل��ه أمرن��ا التي الطريق غير من ىللهد التماس وهذا ضنع أن وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى رسوله وأمرنا بها نعتصم كت��اب غ��ير نم اله��دى التمس بمن بالنواج��ذ. وح��ري عليها الل��ه. ثم يض��له أن وسلم عليه الله صلى رسوله وسنة الله يتم الح��ديث تخ��ريج ك��ان إن الحديث علماء جهود فائدة ما

!.الرجال وأسانيد الرواة متابعة نم بدال الله من مباشرة

.43 التوحيد جوهرة ( شرح?)1.321 إبليس ( تلبيس?)2

94

بالكشف القائلين على تيمية ابن تعقيبقائال: يزيد أبي قول على تيمية ناب رد وقد

ل��ه: قيل الله، قال: بأمر نأف تأمر؟ من له: بأمر فيقال)) أمري�� أم الق��رآن ب��ه وأن��زل رس��وله به بعث الذي الله بأمر ؟قلبك في وقع

كذبه.. ظهر لاألوب قال فإن ل��ه: يق��ال يك��ذب. ولكن لم قلبي في وقع قال: بأمر وإن

ه�و الش�يطان يك�ون ال ولم�ا رحم�اني، ه�ذا أن لك أين من.(1)((بهذا؟ أمرك الذي المعص��وم عن الثق��ات نقل�ه م��ا أما فيه يقول أخر رد وله

نم إم��ا وأمثالك أنت لكنت المعصوم النقل ولوال حق، فهو.(2)((والنصارى اليهود من وإما المشركين

ذاه��)) ب��أن قائال الغزالي قول على تيمية ناب يعقب ثم* من ش��يء الرس��ول خ��بر من تفادسي ال أنه مضمونه الكالم ل��ه حص��ل بم��ا نسانإ كل ذلك يدرك نماأ بل العلمية األمور

أق��وال مصدر ويجعل(3)((والمكاشفة والنور المشاهدة من الباطنية والقرامطة المتفلسفة من المكاشفة في الغزالي

له�ا نس�انإلا دااس�تعد بع�د مكتس�بة النب�وة يجعل�ون الذين على ف��اض م��ا حين��ذاك علي��ه فيفيض والتص��فية بالرياض��ة

.(4)((قبله من األنبياء بكر أبو الرسل بعد الله أولياء أفضل أن معلوم)و) قال*

الن��بي أن الص��حيح في ثبت وق��د عن��ه الل��ه رض��ي الصديق بعض��ا أصبت)) الرؤيا عبر لما له قال وسلم عليه الله صلى

.(5)((بعضا وأخطأت ملهم بأن��ه لعم��ر وسلم عليه الله صلى النبي شهد وقد*

الرس��ائل مجموع��ة )ضمن164- 162: 1 والباطل الحق بين ( الفرقان?)1الكبرى(.

.561 والباطل الحق بين ( الفرقان?)2سالم. رشاد محمد د تحقيق348: 5 والنقل العقل تعارض ( درء?)3 135 األص��فهانية العقي��دة وش��رح357: 5 والنق��ل العق��ل تع��ارض ( درء?)4

عن��د الكش��ف تفص��يل ففي��ه197- 163 والتص��وف الغ��زالي كت��ابي وأنظرالغزالي.

(.2294) ( والترمذي4632) داود ( وأبو2269) مسلم ( رواه?)5

95

(1)ونثح�دم بع�دي من يكن إن)) الحديث في كما األمة هذه

للص��حابة االستش��ارة كث��ير كان فقد هذا ومع(2)منهم فعمر يس��تدل يكن ولم(3)((األحك��ام بعض علي��ه تخفى كانت بل إن)) يق��ول ك��ان ب��ل ش��يئا، ال��دين في كش��وفاته على بين

الله صلى النبي عهد على بالوحي يؤخذون كانوا نماأ الناس بم��ا اآلن نأخ��ذكم وإنم��ا انقطع قد يالوح . وإنوسلم عليه اس��تتر بم��ا الن��اس يأخذ يكن فلم(4)((أعمالكم من لنا ظهر من وغ��يره الش��عراني ي��دعي كم��ا ومعاصيهم أعمالهم من

الحكيم الترم��ذي عن��د ل��ه المحدثين لفظ أن الصوفية. غير منازل. فمنهم مون( لهمهلمال )أي حدثونمآخر. فال مفهوم

ومنهم نص���فها، أعطي من ومنهم النب���وة، ثلث أعطي من.(5)((الزيادة له من

مفهمون. ( أي?)1(.2398) ( ومسلم3689) رقم البخاري ( أخرجه?)2 والفرقان70: 2 والمسائل الرسائل ومجموعة253: 1 الصفدية ( أنظر?)3

.53- 52 الشيطان وأولياء الرحمن أولياء بين.192: 4 الحبير البخاري(( التلخيص ))أخرجه حجر أبن الحافظ ( قال?)4.347 الوالية ( ختم?)5

96

الصوفية عند الولي عصمة غ��ير من طاعت��ه توالت من)) بأنه الولي القشيري رفيع

ل��ه يخل��ق فال حفظه يت��ولى)) الل��ه وأن((معص��ية تخل��ل:(1)((العصيان على القدرة هو الذي الجذالنللولي: صفتان فهاهنا

معصية. تتخللها أن غير من الطاعات توالي األولى*العصيان. على يقدر ال بحيث الله يحفظه أن الثانية*

((...اولي�� ال��ولي يك��ون ىح��ت واجب نالوصفي )وكال) قالألن

من أن كما امحفوظ يكون أن الولي شرط من)).ا((معصوم يكون أن النبي شرط عص��مة وبين ال��ولي حف��ظ بين التفريق أن ترى هنا ومن م��ع الولي بعصمة التصريح من اوحذر حذلقة الإ ليس النبي

ال قتفري الوقت. وهو نفس في عصمته إثبات على الحرص غ��ير من الطاع��ات ت��والي)) مع��نى فرق. فما أي به يحصل إال((الت��والي على لل��ولي الل��ه )حراس��ة) و((صيةعم تخلل

بيالن�� شروط نفسها هي المحفوظ الولي صفات تكون أن.وسلم عليه الله صلى((الحفظ بمعنى اأيض العصمة))و الصحاح مختار في قال

العص��مة التوحي��د، جوهرة أشارح البيجوري عزف كذلك (2) من للمكل��ف الله حفظ واصطالحا الحفظ بأنها: مطلق لغة

أن القش��يري توق��ع . وق��د(3)وقوع��ه اس��تحالة مم��ا ال��ذنب:ليالتا السؤال سألي

اوجوب�� ام��قيل: أ ؟امعصوم الولي يكون قيل: فهل نإف)) ال ح��تى امحفوظ�� يك��ون أن فال. وأم��ا األنبي��اء في يقال كما

يمتن��ع فال تالز وأ اتآف هناك حصلت إن الذنوب على يصر امعص��وم الولي يكون أن يجوز هنا وصفهم. فهاهو في ذلك

على ج��ائزا ذل�ك عص��مته. ويجع�ل تجب الذي النبي فالبخ بمحاول���ة ش���بيه . وه���ذا(4)نبي���اءألا على اواجب��� األولي���اء،

.117- 160 القشيرية ( الرسالة?)1.437 الصحاح ( مختار?)2.1334 التوحيد ( جوهرة?)3.66- 65التشوف معراج صاحب ذهب هذا ( وإلى?)4

97

معج��زات وبين األولي��اء كرام��ات بين التفري��قا األش��اعرة حرص� أن�ه هملمواجب�ة. ا والثانية زةئجا األولى بأن األنبياء، لي��هإ ذهب م��ا مع يتعارض الجواز هذا إن الولي. ثم بعصمة يك��ون ال)) ليوال�� أن من ش��اراتإال لط��ائف في يالقشير

الطاع��ات، من يلزم��ه م��ا جمي��ع في اموفق�� كان إذا إال وليا ( 1(( ) الزالت جميع عن وجه بكل امعصوم

((لعص��مة)ا مص��طلح رس��الته في ليستخدم يعود هو وها تك��ون ال��تي الكرام��ات أج��ل من أن واعلم)) اق��ائل لل��ولي

المعاص��ي عن والعص��مة للطاع��ات، التوفيق لألولياء: دوام. (2(( ) والمخالفات

إلغ��واء الش��يطان من س��بيل أي الكالب��اذي اس��تبعد وق��د كتاب��ه في بح��زم يؤك��د عفيفي العال أب��و وبقي (3) ال��ولي

الطاع��ة بق��اء رهن الوالية أن على الروحية الثورة التصوف (( الوالية عنه سقطت الولي ببال خطرت اإذ المعصية وأن

(4) . ترجم��اتهم وحس��ب مشايخهم كبار مناقب لىإ وبالنظر* مقامات لبلوغ كشرط الزالت من عصمتهم يرون أنهم نجد

لوالية.ا ال)) ق��ال أن��ه الزق��اق بك��ر أبي نع يحكي فالس��هروردي

شيئا الشمال صاحب عليه بتيك ال حتى مريدا المريد يكون من أحس��ن الشيخ طأ))خ عجيبة ابن وقال (5) سنة عشرين.((الزلة يعدل المريد صواب . فهل (6)(( المريد صواب

يقبله؟ الله أن العبد يعلم هل)) الجنيد رجل وسأليعلم. الجنيد: ال فقاليعلم. الرجل: بلى فقاليعلم؟ أين الجنيد: فمن فقال معص��ية ك��ل من عصمني قد وجل عز الله رأيت ذاإقال: قبل��ني قد وتعالى تبارك الله أن علمت طاعة لكل ووفقني

.274 اإلشارات ( لطائف?)1.160 القشيرية ( الرسالة?)2.75- 74 التصوف أهل لمذهب ( التعرف?)3((.302- 301 الروحية الثورة ( التصوف?)4الدين. علوم إحياء بكتاب ملحق89 المعارف ( عوارف?)5.171 األلهية ( الفتوحات?)6

98

))(1). التدبير وعثرة الترمذي الحكيم

تع��الى الل��ه أن فيه��ا ي��ذكر ال��تي هئ��راآو الترم��ذي وم��ع م��دبرة الع��ثرة تلك فان عثر ذاإف ويحفظه، وليه مسكي))ي عليه��ا. ك��ان ل��تيا من أعلى منزل��ة لىإ بها ليرفعه الله من يك��ون)) قال ثم((التدبير رةثع)) ب العثرة تلك سمى وقد

وي��برز الكرام��ات به��ا لهم تع��الى الل��ه يجدد عثراث لألولياء. (2) ((عليهم وعطفه ياهمإ حبه من عنهم امغيب كان ما لهمفتنطرد المعصوم على تعترض ال أن يؤك��د الص��وفية عن��د التطبيقي العملي السلوك إن ثم يخش��ال بين المطلق��ة. فالعالق��ة العص��مة وفيلص��ا يخللش��

من ع��لجوت فسلنا ت��ذل كث��يرة طوبشر شروطةم والمريد دمط: ع���روالش��� ه���ذه أهم من يماني���ة. ف���إنإال الع���زة م���رأ فال ب���القلب، نك���ا ول���و خش���يال ى،لع اضتراالع���

م��ع موس��ى قص��ة منك��ر. ب��دليل عن نهي وال ب��المعروف، عن نهي كت��ر ام�� موس��ى إن. ف��مضده وهي. دليل الخضر وليس ذل��ك أراد ال��ذي ه��و الل��ه أن ل��ه ت��بين ح��تى المنكر،

ا الخضر الخضر. لقول ع0ل6ت>ه> و0م0 م6ر3ي ع0ن6 ف0. أ0

علي��ه اإلع��تراض عدم شيخه مع المريد دابآ )ومن قالوا بين يك��ون وأن ،احرام�� ظ��اهره ك��ان ول��و يفعله ما كل في. (((3) هسلمغ يدي بين كالميت شيخه يدي

ثم الش��يوخ من ش��يخا ص��حب فمن)) القش��يري ق��ال .(4)(( الصحبة عهد نقض بقلبه عليه اعترض

.274: 10 األولياء ( حلية?)1.206 األصول ( نوادر?)2.529 و479 الغيوب عالم معاملة في القلوب ( تنوير?)3.150 القشيرية ( الرسالة?)4

99

النبي وعصمة الولي حفظتيمية ابن عند

وتعقب ،بالنق��د المس��ألة له��ذه تيمي��ة ابن تع��رض وق��د من اإل المؤم��نين في ليس)و) فقال الولي بعصمة القائلين

الل��ه صلى قال كما رمحظو فعل أو رمأمو ترك من بذن له أص�ل أن . وذك�ر (1) ((خط�اء ماأد ب��ني ك�ل)) وسلم عليه

ومن��افقي وغالة اليه��ود النص��ارى غالة من م��أخوذ مةص��العد>ون 3الذي الملتين هاتين مRن ب0ابYا ر6

0 أ م6 ب0ان0ه> ه6 ر> و0 ه>م6 ب0ار0 أ0ح6 6 ذ>وا ات1خ03ل50ه0 0الل7 إ ال1 دYا و0اح3 ا Y3ل50ه إ 6 ل3ي0ع6ب>د>وا إ3ال1 6 وا أ>م3ر> ا م0 و0 ي0م0 ر6 م0 اب6ن0 يح0 ال6م0س3 و0 ه3

ر3ك>ون0 ي>ش6 ا ع0م1 ان0ه> ب6ح0 س> و0 ه> قال (2)إ3ال1 امل حاتم بن ديع . إس��المه قب��ل الجاهلي��ة في رص��تن ق��د وكان اآلية هذه سمع

علي��ه الل��ه ص��لى ل��ه عب��دوهم. فق��ال الل��ه: م��ا رسول يا)) وحرم��وا فأط��اعوهم الح��رام لهم وال��أح إنهم ام��أ)) وس��لم. (3)(( عبادتهم فتلك فأطاعوهم الحالل عليهم

بلف��ظ تبعهايو الولي((عصمة)) ينكر تيمية ابن كان ولهذا المعنى. نفس لهما والعصمة الحفظ ألن وذلك(( الحفظ))

قال: هأن الطوائف جميع من يندال األمة سلف جميع وأجمع))

ال��ذنوب من محف��وظ وال معصوم أحد الله رسول بعد ليس أح��د الن��اس من م��ا أنه على واتفقوا))... ((الخطايا نم وال. (4)(( الله رسول الإ ويترك قوله من

حجة؟. هو الصحابي: هل قول في األمة اختالف وذكر عم��ر. خالف��ه إذا بك��ر وأب�� ق��ول اس��تثنى من منهم وأن الص��حابة من الب��اقي دون حج��ة قوليهم��ا رأى من ومنهم وعم��ر بكر بيأ الصحابي قول في اختلفوا أنهم لىإ مشيرا

الحكم رد لعم��وم الصحابة من أحد قول نفى من منهم وأن أح��رى س��واهم فيمن ف��المنع ورسوله الله لىإ التنازع عند

ليس أنه اتفقوا: على أنهم لىإ متفق. وخلص هو بل وأولى

،198: 3 مسنده في وأحمد303: 2 ( والدارمي2501) الترمذي ( رواه?)1لين((. على وقال)) صحيح الذهبي وصححه244: 4 والحاكم

.31 ( التوبة?)2 :2ال��بر عب��د ( وابن23912غ��ريب) حس��ن ح��ديث وق��ال الترمذي ( رواه?)3

(.20 المرام ) غاية األلباني . وحسنه116: 10 سننه في والبيهقي109.260- 258: 1 الرسائل ( جامع?)4

100

أولي��اء ب��ل أص��ال، ذنب ل��ه يكون ال أن الله ولي شروط منل3ي0اء فيهم الله قال الذين هم تعالى الله و6

أ0 إ3ن1 0 0الل7 0أ0ال ال ه3

ن>ون0 ز0 ي0ح6 ه>م6 و0ال0 م6 ع0ل0ي6ه3 و6ف8 ون0 62خ0 ي0ت1ق> 6 و0ك0ان>وا ن>وا6 آم0 ، (1)ال1ذ3ين0 علي��ه، يصروا لم صغير ذنب بإتيان التقوى عن يخرجون وال .(2)( منه( تابوا ذاإ صغير أو كبير ذنب بإتيان وال

الحقيقي الحفظ )كحف��ظ فيه��ا ق��ال جليل��ة قاع��دة تيمي��ة ابن ذك��ر ثم

أن ريب وال والس��نة الكت��اب بمتابع��ة[يك��ون إنم��ا]ال��ولي س��لف من مض��ى عمن ي��ذكر الزه��ري ك��ان كم��ا الس��نة

يقول��ون: علمائن��ا من مض��ى من ك��ان)) ق��الوا إذ المؤمنين ن��وح، س��فينة الس��نة)) مال��ك وق��ال نجاة، بالسنة االعتصام

. (3)(( غرق عنها تخلف ومن نجا، ركبها منوالمعتزلة. الرافضة بين العصمة دعوى

وأن الرافضة لىإ العصمة دعوى أصل تيمية ابن عزا وقد س�بأ بن الل�ه األمة: عبد هذه في وابتدعها بها تكلم من أول

علي�� بأن القول وابتدع أسلم الذي اليهودي منص��وص إم��ام ا مم��ا أعظم معص��وم بأن��ه الق��ول ابت��دع ثم إمامت��ه، على

.(4)ءاألنبيا عصمة في المؤمنون يعتقده منه��اج المطه��ر- ص��احب البن تيمي��ة ابن تص��دى وق��د

في معص��ومون وأنهم األئم��ة بعص��مة دع��واه الكرامة- ورد بين المقول��ة به��ذه اوتف��رد ب��أنهم ذك��ر ثم كاألنبي��اء، ذل��ك

ش��ر ك��ان من إال وغ��يرهم الزيدي��ة ليةيس��ماعإلكا منهم ا ادع��وا ال��ذين الكيسانية وكذلك (5)عبيد بني بعصمة القائلين.(6)االجتهاد في الخطأ عن حتى عشر االثني األئمة عصمة

أنهم تيمي��ة ابن ذك��ر مامي��ةإال من أخ��رى فرقة وهناك* أخ��ذ في عص��ى ق��د نبينا وأن الله معصية النبي على جوزوا

ب��أن متعللين األئم��ة على يجوزوه��ا ولم ،ب��در ي��وم الف��داء األئمة أما الله، قبل من يأتيه الوحي نإف عصى ذاإ الرسول

.62 ( يونس?)1.100 المصرية الفتاوى مختصر وانظر268- 266: 1 الرسائل ( جامع?)2.259: 1 ( الصفدية?)3.262-260: 1 الرسائل جامع ( انظر?)4.360 -359: 2 السنة ( منهاج?)5.264: 1 الرسائل ( جامع?)6

101

معص��ومون، وهم عليهم المالئك��ة تهبط وال ليهمإ يوحى فال الرس��ول على ج��از نإو يغلط��وا، وال يس��هوا أن يج��وز فال

الهش��امية: وهم ذك��رهم ق��د البغ��دادي وج��دت ثم (1)ذل��ك ابن ذكره��ا كم��ا مق��ولتهم وأوضح الحكم بن هشام صحابأ

ج��ازتهمأل ف��يرهمكت على مامي��ةإال أن أوض��ح كم��ا تيمي��ة.(2)نبياءأال على المعصية

يت��اب مم��ا معصومون األنبياء أن زعموا فقد المعتزلة أماأح��د يك��ون أن بواذوك منه، ذنب. معتس�فين من ت��اب همم ا

الباطلة. التأويالت بشتى األنبياء توبة تثبت التي صوصالن ومن ئمته��اأو األم��ة س��لف اتف��ق ق��د))و مي��ةتي ابن ق��ال رس��وله عن ثبت وما كتابه، في به الله أخبر ما على اتبعهم

منه��ا، ت��ابوا التي الذنوب من السالم يهمعل األنبياء توبة من الت��وابين يحب الل��ه نإف�� درجاتهم بها الله رفع التوبة وهذه

ال��ذنوب على يق��روا أن هي وعص��متهم المتطهرين، ويحب (4)رب��ه عن يبلغه فيما معصوم النبي أن لىإ هوون (3)والخطأ

األنبياء: بعض توبة وذكر* ت0ل0ق1ى بRه3 م3ن آد0م> ف0 ات\ ر1 ت0اب0 ك0ل3م0 .(5) ع0ل0ي6ه3 ف0

* Rب أ0ل0ك0 أ0ن6 ب3ك0 أ0ع>وذ> إ3نRي ر0 س655ا أ0 ه3 ل3ي ل0ي6س0 م055 ب355

ل6م8 1 ع3 إ3ال ر6 و0 م6ن3ي ل3ي ت0غ6ف3 ح0 ت0ر6 ن0 أ0ك>ن و0 Rر3ين0 م اس3 . ال6خ0 *ال1ذ3ي ع> و0 ر0 أ0ن أ0ط6م0 ط3يئ0ت3ي ل3ي ي0غ6ف3 م0 خ0 الدRين3 ي0و6

(6). * 6ر ت0غ6ف3 ن3ين0 ل3ذ0نب3ك0 و0اس6 ؤ6م3 ل3ل6م> ن0ات3 و0 ؤ6م3 ال6م> .(7) و0 * ذ0ا بYا ذ1ه0ب0 إ3ذ النPون3 و0 غ0اض3 د3ر0 ل1ن أ0ن ف0ظ0ن1 م> ن1ق6

ه3 اد0ى ع0ل0ي6555 ن0555 ات3 ف3ي ف0 ه0 ال1 أ0ن الظPل>م0555 3ل0555 أ0نت0 إ3ال1 إان0ك0 ب6ح0 ن0 ك>نت> إ3نRي س> .(8) الظ1ال3م3ين0 م3

والمعتزل�ة ك�الروافض نبياءأال بعصمة القائلين حجة ذكرو

.309- 308: 2 السنة منهاج ( أنظر?)1اآلفاق- بيروت. دار ط50 للبغدادي الفرق بين ( الفرق?)2.270- 269: 1 الرسائل ( جامع?)3.100 المصرية الفتاوى ( مختصر?)4.47 ( هود?)5.82 ( الشعراء?)6.19 ( محمد?)7.87 ( األنبياء?)8

102

ما ذلك ولوال مشروعة، أفعاله في يبالنب قتداءإال وهي: أنبه. قتداءإال جاز

إذا الخط��أ على يق��رون ال بقول��ه: أنهم عنه��ا أج��اب ثم يكون نماإ قتداءإال وأن والبيان، التوبة من بد ال بل أخطأوا،

عن��ه والمنهي المنس��وخ، م��اأ. ف((م��رأال علي��ه اس��تقر بم��ا.(1)((باالتفاق فيه قدوة فال منه والمتوب

رس��ول ))ك��ان ق��الت عائش��ة عن الص��حيحين قال: وفي ربنا اللهم وسجوده: سبحانك ركوعه في يقول أن رثيك الله

.(2)((نآالقر للي. يتأو اغفر اللهم وبحمدك الل��ه رس��ول قال: كان هريرة بيأ عن أيضا الصحيح وفي لي اغف��ر للهم))ا س�جوده في يق��ول وسلم عليه الله صلى ةوقليل�� وسره، وعالنيته وأخره، وأوله ه،لوج هقد كله، ذنبي في لي��هإ وأتوب الله أستغفر إني اللهو)) وقوله(3)ة((وكثير ل��ه دونيع�� الص��حابة وك��ان(4)((مرة سبعين من أكثر اليوم

ن�كإ علي وتب لي اغف�ر )رب) يق�ول الواح�د المجلس في.(5)مرة مئة((الغفور التواب نتأ

النبي على الولي تفضيل باألنبي��اء. فالس��هروردي األولي��اء بمساواة األمر ابتدأ وقد

الطين��ة عن تختل��ف واحدة واألولياء األنبياء طينة يجعل مثال بل��غ ح��تى يتط��ور أخ��ذ ثم (6)البش��ر. ب��اقي منه��ا ب��لج التي

يش��به م��ا الصفات من أعطوه ثم لي،وال تقديس بالصوفية((أمت��ه في ك��النبي قومه في )الشيخ) بعضهم كقول النبوة

لألولي���اء أن الحكيم كالترم���ذي بعض���هم زعم وح���تى (7)منازل:

النبوة. ثلث أعطي من فمنهمها.فنص أعطي من ومنهم

الفت��اوى ومختص��ر317: 2 الس��نة ومنه��اج278: 1 الرس��ائل ( ج��امع?)1.105 و104 و100 المصرية

(.484) ومسلم93: 6 البخاري ( أخرجه?)2(.483) مسلم ( أخرجه?)3(.6307) البخاري ( أخرجه?)4صحيح. ( بسند3814) ماجه ( وابن1516) داود أبو ( رواه?)5باألحياء. ملحق57: 5 المعارف ( عوارف?)6.173 اإللهية ( الفتوحات?)7

103

.(1)الزيادة له من ومنهم.(2)األنبياء من درجة أرفع هو من األولياء من بأن حروص وه��و الختم ومنهم)) ق��ائال الوالية ختم مبدأ النبهاني ردوق ب��ه الل��ه يختم العالم في واحد هو بل زمان كل في ال واحد

.(3)((المحمدية الوالية فق��ال الطائف��ة ه��ذه م��ذهب الشهرس��تاني ينب وق��د*

من تع��الى الل��ه أولي��اء في أن الصوفية من ةطائف ))ادعت الغاي��ة بلغ وقالوا: من والرسل، األنبياء جميع من أفضل هو

الص��الة من كله��ا عئالشرا عنه تسقط الوالية من القصوى من كله��ا المحرم��ات ل��ه حلتو ذلك وغير الزكاةو والصيام

(4) )) غيرهم نساء بذلك واستباحوا ذلك، وغير والخمر زناال

. بعض زعم وق��د))فيق��ول األش��عري الحس��ن أب��و أم��ا*

ينيالنب�� من أفضل يكونوا حتى بهم تبلغ العبادة أن الصوفية مهتئمأ نع يةفلمص��و1ويهير وإن (5) ((ينربالمق والمالئكة

يزي��د أبي واألش��عري. كق��ول نيالشهرس��تا قال��ه ما قيصد وقول (6) (( بساحله ءاألنبيا وقف احرب ضناخ)) البسطامي

مناجات��ه، في الس��الم علي��ه موسى أنا)) الدسوقي براهيمإ األرض في ولي ك��ل أنا حمالته، في عنه الله رضي علي أنا

ش��اهدت الس��ماء في أنا تئش من منهم ألبس بيدي خلعته غلقته��ا الن��ار أب��واب بي��دي أنا خاطبته، الكرسي وعلى ربي

جن��ة أس��كنته زارني من فتحته��ا، الف��ردوس جن��ة وبي��دي .(7)((الفردوس

الولي من عربي ابن موقف الحكيم من((األولياء خاتم)) فكرة عربي ابن اقتبس وقد

تع�رض وال�ذي((الوالي�ة ختم)) كت�اب صنف الذي الترمذي ذإ ب��الكفر أهلها عليه وشهد ذمتر بلده نم النفي إلى بسببه

.347 الوالية ( ختم?)1بيروت. صادر دار ط157 األصول ( نوادر?)2.41: 1 األولياء كرامات ( جامع?)3. بيروت الفكر دار ط226: 5 والنحل ( الملل?)4.439 اإلسالميين ( مقاالت?)5.16: 2 الشعراني ( طبقات?)6.181: 1 الشعراني ( طبقات?)7

104

لىإ . فلجأاخاتم لألنبياء أن كما اخاتم لألولياء بأن يقول كان ع��ربي ابن . فتلقاها (1) المذهب في له لموافقتهم بلخ أهل

مراتب: ثالث لىإ الوالية تقسيم عليها وبنىاألنبياء. مرتبة األولى* الخاصة. األولياء مرتبة والثانية* العامة. األولياء مرتبة والثالثة

على لهم تفض��يال ليس الخاص��ة بالوالي��ة األنبي��اء صويخ ذاإف�� نب��وتهم، تنتهي ح��تى م��ؤقت تفض��يل هو وإنما غيرهم، العام��ة الوالي��ة وهي الثالثة المرتبة بأصحاب ألحقهم انتهت

(2) .إلى: الوحي مسوق

الخاصة. التشريعية النبوة وحي وهو خارجي ا( وحيالمباشر االنفتاح من القلب يدركه وما :يخل( وو2

حرص� ال�ذي الغ�زالي عن أخ�ذه (3) الملك�وت عالم على الب��اب من القلب داخ��ل من ت��أتي األولي��اء عل��وم)) ب��أن

.(4)((الملكوت عالم لىإ المنفتحبيعر ابن شخصية

ادع��اء من الص��وفي المفه��وم في االنح��راف تف��اقم وقد والتفس��يرات األك��وان في والتص��رف والعص��مة الكش��ف

الن��بي على وتفض��يله ال��ولي ختم وفك��رة الباطنية شاريةألا عليه��ا بني التي اللبنة شكل هذا الصفا. كل خوانأ ورسائل

معه��ا وجم��ع الم��واد ه��ذه اس��تعمل فكرته. لق��د عربي ابن الجمي��ع وم��زج والتش��يع اإللحادية الفلسفة من أخرى موادعجيبة. تركيبة في

من وأث��ر االنحراف لهذا كنتيجة الوالية ختم فكرة وجاءت لكن والكش��ف، الل��دني والعلم واالله��ام يبالوح القول أثار

وطبق�ات20: 2 الس�بكي طبقات30: 5 حجر البن الميزان لسان (انظر?)1 والنق�ل العق�ل تع�ارض درء وانظ�ر272: 6كلي لل��زر واالعالم217السلمي

. سالم رشاد محمد د بتحقيق هما وكال أيضا له248: 1والصفدية.136: 1الفصوص ( انظر?)2 أبي محمد الشيخ موافقة الشعراني ونقل133: 1 الحكم فصوص ( أنظر?)3

:2 الش��عراني طبق��ات في كم��ا وتنبئاه التقسيم هذا على الشاذلي المواهب(. 121: 2هامشها على القدسية واالنوار68

.23-21: 3 ( أنظراالحياء?)4

105

والتش��يع التص��وف بين فجم��ع ذل��ك على زاد ع��ربي نبا والوثني��ة لحادي��ةإلا والفلس��فة الباطني��ة والقرامط��ة الغالي

م��ام طرف��ا لحاد. واليكإلوا الحلول أهل ومقاالت والصابئية :(1) فيقول به يصرح

شك. بال ربا العبد يكون فوقتافكأ بال عبدا العبد يكون ووقتا

.(2)ويقول:عب��د. أنت في��ه له لمنرب وأنت عب���د ف���أنت

الخط��اب في ل��ه لمنعب�����د وأنت رب وأنتعه���������������������������د. . (3)ول: ويق

وأعب����ده. ويعب����دنيوأحم������ده فيحم������دنيأجح��ده. األعيان وفيب�����ه أق�����ر ح�����ال ففي المكي��ة الفتوح��ات في وجده ما أول أن تيمية ابن ويذكر

يلي: كتبه- ما أكبر هي عربي- التي البن من ش�����عري ي�����اليتح�ق والعبد حق الرب

المكل�������������������������ف ف���ذاك عب���د قلت نأرب

يكل���ف أنى رب قلت أو بوح��دة يعتق��د وه��و(4)((يخط��ه رأيت��ه)و) تيمي��ة ابن ق��ال

مص��يب وك��ل مص��يبون ال��ديانات أه��ل جمي��ع وأن األدي��ان يم��انإب امعتق��د مخص��وص، ب��دين التقيد عن ناهي (5)مأجور

الل��ه وب��أن (7)بلقيس يم��انإ على اقياس�� ونجاته، (6)فرعون يمانإلبا عين وقرة لفرعون عين قرة ليكون موسى أرسل بن�وا ب�ه أمنت بال�ذي ف�أمن الغ�رق عن�د ي�اهإ أعط�اه الذي

في وك���ذلك الع���ذاب، من ببدن���ه الل���ه فنج���اه س���رائيلإ.(8)اآلخرة

.90: 1 الحكم ( فصوص?)1. 92: 1المصدر (نفس?)2. 83: 1المصدر (نفس?)3.242: 2 تيمية ابن فتاوى ( مجموع?)4الوكيل. الرحمن لعبد93 الصوفية هي هذه35- 32: 1 الفصوص ( انظر?)5 فرع��ون إيم��ان كتاب مثل فرعون إيمان إثبات في عديدة كتب ( للصوفية?)6

ك��ل اعتق��اد هذا وليس فرعون بإيمان للقائلين والعون التأييد وكتاب للدوانيبعده. وتطور عنه نشأ انحراف كل وزر التصوف يحمل وإنما الصوفية

.157: 1 ( الفصوص?)7.211 و201: 1الفصوص ( انظر?)8

106

يخش��ال ألفاضلا مصر وفقهاء شايخم كبار أحد عن ويرو يق��ول الجع��بري براهيمإ الشيخ سمع أنه األنباري الدين تاج نجس ش��يخ وه��و اللحي��ة مخضوب شيخا عربي ابن رأيت))

وه��ذا(1)الل��ه أرس��له ن��بي وك��ل الل��ه أنزله كتاب بكل يكفر أثن��وا ال��ذين الصوفية من الكثرة لىإ بالنسبة متميز موقف

ووص��فوه المس��تميت، دف��اع عن��ه ودافع��وا عربي ابن على كلم��ا عن��ه اووترض�� (2)األحم��ر والك��بريت األك��بر بالش��يخ

يأخ��ذ ألن��ه الن��بي على ال��ولي تفض��يل لىإ فذهب(3)ذكروه إلى ي��وحي الذي كلالم منه يأخذ الذي المعدن عن مباشرة

الرسول.

.85: 4 الرسائل مجموع246: 2 الفتاوى ( مجموع?)1 التص��وف وقش�ية الم�الكي عل��وي لمحم�د140 المحمدية الذخائر ( أنظر?)2

أيض��ا ل��ه20 الض��الل من المنق��ذ لكت��اب ومقدم��ة296 محمود الحليم لعبد.487 للشعراني المنن ولطائف

.118: 1 الكرامات وجامع13 عجيبة البن األلهية ( الفتوحات?)3

107

الوالية ختم وفكرة عربي بنا األولياء، وخاتم الرسل لخاتم إال العلم هذا ليس))و قال* الرس��ول مش��كاة من الإ والرس��ل األنبي��اء من أحد يراه وال

ال��ولي مش��كاة من إال األولي��اء من أح��د ي��راه وال الخ��اتم، خ��اتم مش��كاة من إال يرون��ه ال الرس��ل إن ح��تى الخ��اتم،األولياء.

يعالتش��ر نب��وة أع��نية-وللنب��و الرس��الة نأف��)) ق��ال*.(1)((أبدا تنقطع ال فإنها الوالية أما ورسالته- تنقطعان،

ذلك على التعقيبللحقائق. طوخل كبيرة مغالطة فيه القول هذاو

من نوبي وحدها، الوالية فيه تجتمع من بين فرق - فهناكوالنبوة. الوالية بين له الله يجمع

ألفراد الإ تكن لم غيرها. ولهذا من أشرف النبوة إن - ثمقالئل.

ختم)) كانت نأيقال: ف أن أساسه من زعمه يبطل - ومااألولياء؟. بخاتم متوخت تقطعأ فلماذا تنقطع ال((الوالية

الفكرة هذه من تيمية ابن موقف أن��ه م��ع الفك��رة، بهذه القائلين خطأ تيمية ابن أوضح وقد

ه��و األولي��اء خاتم فإن لألولياء خاتم هناك يكون أن ينكر مل ليس لكن��ه الن��اس، من يموت تقي مؤمن أخر الحقيقة في الل��ذان عمر ثم بكر أبو وأفضلهم خيرهم وإنما األولياء، خير النب��يين بع��د أح��د على غ��ربت وم��ا الش��مس طلعت م��ا

على مبني��ة الفك��رة ه��ذه وأن(2)منهم��ا أفض��ل والمرسلين الن��بي منه يأخذ الذي المعدن نأف الفالسفة، حدة مال أصل

يس��مونها التي العقلية القوة ال. وإنعالف العقل هو عندهم أص��واتا، وتس��مع منامه��ا في الص��ور تتخي��ل القدسية القوة

.(3)الخارج في ال نفسه في يكون ويسمعه النبي يراه فما صلى للنبي حصل وحي أول عند الله أكذبه الزعم - وهذا

عليه جبريل ضمه حين وذلك حراء غار في وسلم عليه الله الض��م وه��ذا الجه��د، من��ه ذل��ك بلغ حتى مرات عدة السالم

.62: 1 الحكم ( فصوص?)1.64: 2 والمسائل الرسائل ( مجموع?)2.249: 1 ( الصفدية?)3

108

هآر م�ا تختال. وأن وليس يقظ�ة ك�ان ال�وحي ه�ذا أن يؤك�د ���ب يس��مونه عم��ا خ��ارج وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى وس��معه

.((التخيلية لنفس)) مثال ل��ذلك يض��رب نم��اإو قال��ه بم��ا ع��ربي ابن يكتفي وال

النب��وة الن��بي ث��لم )ولم��ا)فق��ال: ض��اللته عم��ق عن ئين��ب الن��بي فك��ان لبنة مرضع وىس كمل وقد اللبن من بالحائط

ق��ال كم��ا يراها ال أنه غير اللبنة، تلك وسلم عليه الله صلىواحدة. لبنة مثله ما فيرى الرؤيا، هذه من له بد فال األولياء خاتم ماأو من واللبن لبن��تين، موضع الحائط في ويرى الله، رسول به

فيكم��ل اللبن��تين تين��ك األولي��اء خ��اتم وفضة.. فيكون ذهب ال��ذي كل��الم منه يأخذ الذي المعدن من أخذ نهأالحائط.. ف

.(1)((الرسول لىإ به يوحىالنبي: على الولي لتفضيل خرينآ سببين يذكرو لم له��ذاو الع��ام المحيط الفلك هي الوالية أحدهما: أن*

والرس��الة التش��ريع نب��وة وأم��ا الع��ام، نب��اءألا وله��ا تنقطع، العام��ة النبوة لهم فأبقى بعباده لطف الله فمنقطعة.. وأن

فيها. تشريع ال التي وإنم��ا رس��ول، وال بن��بي يتس��م لم الل��ه وثانيهم��ا: أن*ل3يP ه>0الل 755 فق��ال االس��م به��ذا ب��الولي. واتص��ف مىتس�� و0

6 ال1ذ3ين0 ن>وا و 0 وقال آم0 ل3يP و0ه> يد> ال6و0 م3 .(2) ال6ح0 الك��افرين أق��وال من رش�� القول )وهذا) تيمية ابن قال*

أخبثهو الكفر أقبح من أنه ومع(3)((به المؤمنين ال بالرسول ق��ال لمن يق��ال كم��ا العق��ل، في األش��ياء أفس��د من فه��و

.(4) آنقر وال عقل ((التحتهم من السقف عليهم رفخ)).العكس دون المتقدم من يستفيد المتأخر نأ- ف

.غيرهم من أفضل - واألنبياء

.63: 1 الحكم ( فصوص?)1.135- 134: 1 المصدر ( نفس?)2.340: 5 والنقل العقل تعارض ( درء?)3 أن من تحتهم(( ب��دال من الق��ف عليهم ))فخ��ر اآلي��ة ق��رأ لمن يق��ال ( أي?)4

ر 1 يقرأها خ0 م> ف0 ف> ع0ل0ي6ه3 ق6 م6 م3ن الس1 و6ق3ه3 ظن حيث عقال مخطئ فه��و ف0اآلية. قراءة في ومخطئ أسفل، من السقف هبوط أن

109

.(5)((بالشرع كفرهم مع والعقل الحس فخالفوا الن��بي، ب��عتي أن علي��ه ال��ولي نأف منهم، جهل وهذا)) قال

الن��بي، ب��ه جاء ما على والهام محادثة من هلما كل ويعرض.(2)((هدر الأو وافقه نأف

وج��وه من في��ه ضاللهم يدعونهم الذين األولياء خاتم - ثم قياس��ا أفض��لهم، يك��ون وأن خاتم��ا لألولي��اء أن ظن��وا حيث ه��ذه من األولي��اء أفض��ل أن يعلم��وا ولم األنبياء، خاتم على

من الس��الفون وهم وعلي، وعثم��ان وعم��ر بك��ر أب��و األم��ة على يك��ون نماإ األولياء بين التفاضل إذ اآلخرون، ال األولياء

.(3)((وعمال علما منهم واستفادتهم لألنبياء تباعهمأ قدر يع��رف النبوة صخوا من خاصيتين تيمية ابن ذكر ثم ومن

المج��ردة الوالي��ة مرتب��ة وبين النب��وة مرتبة بين الفرق بهماوهي: للنب��وة تعظيم��ه ك��ان واليت��ه عظمت كلم��ا الرج��ل - أن أساس��ي كعنص��ر ب��النبوة يم��انإلا وجب هن��ا ومن أعظم

يمان.إلوا الوالية في للدخول رس��لهو وكتب��ه ومالئكت��ه بالل��ه يمانإلبا الإ يمانإلا يتم وال ال ن��هأف ال��ولي بخالف مرت��دا يك��ون ب��ذلك يؤمن ال من وأن

س��ب من كافرا- وأن يتهالو منكر يكون وال به يمانإلا يجب ال��ذي ال��ولي بخالف ،امرتد اكافر وكان تلق األنبياء من انبي

عن مرت��دا يك��ون وال هبس لمجرد القتل يجب فال بنبي ليس.(4)به(( منيؤ لم من سالمإلا

كتب ع��دة لىإ ع��ربي ابن أراء مص��ادر تيمي��ة ابن رجعيو وكله��ا األن��وار، ومش��كاة ب��ه، والمض��نون حي��اءألمنه��ا: ا

النعلين خل��ع وكت��اب للترم��ذي النب��وة ختم للغزالي. وكتاب ك��انت ال��تي الكتب فهي الص��فا خوانأ ورسائل قسي، البن

.(5) الفكرة لهذه الحقيقي الممهد

.45 والنقل العقل تعارض ودرء205: 1 الرسائل ( جامع?)5.206: 1 الرسائل ( جامع?)2.252: 1 الصفدية وأنظر المصدر ( نفس?)3.122- 121 األصفهانية العقيدة وشرح262- 261: 1 ( الصفدية?)4.247 و230 و238: 1 والصفدية353: 5 التعارض ( درء?)5

110

األولياء خاتم عربي ابن .ا ش��اغر((الوالي��ة ختم)) منص��ب ع��ربي ابن ي��ترك ولم ال الختم أن��ا إني)ف��) ق��ائال ل�ه نفس�ه ترش�يح لىإ بادر وإنما وتلتح�ق ال�دول، تذهب ديفقب لعهدي، حامل وال بعدي ولي

.(1)((باألول األخريات ((الوالي��ة ختم)) رتب��ة النبه��اني يوس��ف ل��ه أثبت وق��د*

:(2)فيها قال قصيدة في ورثاهالمرس��لين. لخاتم بهداهتبيع�ا لألولي��اء ختم��ا كان الحق صفوة الخلق سيد

من ورحم���ة البراي���ا ك���ل

الع�����������������������المين. الوالي��ة ب��ه ختم األك��بر والش��يخ)) الكش��مخانلي وق��ال جمل��ة نم ع��ربي ابن أن الش��عراني وزعم (3 )((الخصوصية

.(4)!الجنة في أدم يمين على هم الذين السعداءللوالية أخر خاتم

كان أخر بختم علينا طلع الشرقاوي حسن الدكتور أن بيد أبي بن علي ه��و وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى للرسول امعاصر خ��اتم الرس��ول أن كم��اف)) عن��ه. يق��ول الل��ه رض��ي طالب.(5)((األولياء وجهه- خاتم الله - كرماعلي نأف األنبياء

أخر خاتم لي��هإ فيتس��ابق((الوالي��ة ختم)) يم س��وق وهك��ذا- ي��روج

من يحب��ون من المنص��ب ه��ذا ليقل��دوا المتص��وفة بعض ال��ذين الرفاعي��ة طائفة المتسابقين بين من الشيوخ. وكان

ب��أن ق��ال الدمش��قي صهيب الشيخ أن مصنفاتهم في كتبوا النبوة ختم كما الوالية الرفاعي أحمد بالشيخ ختم )قد) الله

.15 مغرب ( عنقاء?)1.125: 1 األولياء الكرامات ( جامع?)2 األقاص��يص بعض رووا وق��د132 وأن��واعهم األولي��اء في األص��ول ( ج��امع?)3

ب��إحراق هم رجال أن فزعم��وا ع��ربي أبن على المنك��رين لتخوي��ف المكذوب��ة :1 الش��عراني أذرع(( طبق��ات تسعة فيها وغاب األرض به الله فخسف قبره نص��بت وق��د القيامة يوم رأى آخرا وأن120: 1 األولياء كرامات جامع188 على بالمنكرين وجيء الشرر منه يتطاير ماء فيها وأغلي الكبر غاية في أوان )ج��امع اللحم تهرى حتى جلودهم فصلت فيها وألقوا الفارض وأبن عربي أبن

(.218: 1 األولياء كرامات.620 المنن ( لطائف?)4الجامعية- األسكندرية. المعرفة دار ط147 ومعانيها الصوفية ( ألفاظ?)5

111

.(1)((بمحمد كمث��ل األولي��اء في الرف��اعي حم��دأ مث��ل إن)) وق��الوا*

ذك��ر ذاوإ )(2)((األنبي��اء في وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى محم��د ذاإ فاس��كتوا. وك��ذلك محمد ذكر وإذا عنهم، فحدثوا األنبياء

الرف��اعي حم��دأ الس��يد ذكر ذاإو عنهم، فحدثوا ءاألوليا كرذ.(3)((فاسكتواآخر خاتم((وف��ا محم��د )الس��يد) وهو طبقاته في الشعراني يضيفه

(4).آخر خاتم منص��ب التج��اني أحم��د ش��يخهم التيج��انيون منح ك��ذلك

مقام��ات بمقام��ه ختم الله إن)) فقالوا((الوالية خاتم))(.5)((األولياء

مش��ايخهم من كث��ير اس��تحقاق المتص��وفة دعىأ وهكذا المف��ترض أن إلى يتنبه��وا أن غير من الوهمية، الرتبة لهذه

ل��� رظ��ن ال��ذي ع��ربي ابن وأن فق��ط، واح��د ختم يعتليها أنلنفسه. بدء يذ ئباد أثبتها قد عنها وتحدث((الوالية )ختم)

.46 و432 الجواهر قالدة90 المحمدية المعارف108 األوحد ( التاريخ?)1.65 المطلسم الكنز109 األوحد التاريخ12 األبصار ( تنوير48( )?)2.108 األوحد التاريخ31- 30 الجواهر ( قالدة?)3.1:21 الشعراني ( طبقات?)4 ج��واهر ه��امش على1452 ال��رجيم ح��زب على ال��رحيم ح��زب ( رم��اح?)5

.107 المريد منية بشرح المستفيد بغية المعاني،

112

والتشيع التصوف بين الصلة من كث��ير عنها تحدث حقيقة والتشيع التصوف بين الصلة

بين مقارن�ات عق�دوا ممن وغ�يره خل�دون ابن مث�ل النق�ادالفريقين. وطقوس اعتقادات

وغ��يره والغوث والوتد والنجب والبدل بالقطب فالقول* والت��الي بالن��اطق الق��ول عن يختل��ف ال ال��ولي م��راتب نم

باالسم. الإ الشيعة عند األئمة مراتب من وغيره واألساس للق��ول مش��ابه الص��وفي عن��د ال��ولي بعص��مة والق��ول*

.(1)الشيعة عند اإلمام بعصمة عن��د األولي��اء وأض��رحة الم��زارات من الهائ��ل والكم*

الشيعة. عند األئمة وأضرحة مزارات يشبه المتصوفة عج��ائب واختالق وتعظيم��ه ال��ولي إط��راء في * والغل��و

وتعظيمه. اإلمام في الشيعة عند للغلو مشابه له الكرامات ق��بره في وه��و مع��ه والتح��دث الولي من المدد * وطلب

الش��يعة عن��د األئم��ة من الم��دد طلب يش��به الص��وفية عن��دقبورهم. في وهم عنهم العلم وتلقي

عن��د من أص��له اإللهي��ة واألسرار الباطن بالعلم * والقول الل��ه آت��اه ال��ذي الب��اطن العلم عن يتح��دثون الذين الشيعةاألمة.

الن��بي وارث ألن اإلمام��ة مقوم��ات أهم من الش��يعة عن��د األم��ام ( عصمة?)1 جمي��ع من معص��وما يكون أن يجب ))كالنبي ومزايا. فاإلمام لخصائصه وارث

الم�وت إلى الطفول�ة س�نن من بطن وم�ا منه�ا ظهر ما والفواحش، الرذائل والنس�يان(( )عقائ�د والخط�اء الس�هو من يك�ون أن يجب كم�ا وسهوا، عمدا

الزهراء(. ط. دار مظفر رضا محمد104 األمامية

113

خلدون ابن رأي المت�أخرين في ح�دث ثم)) مقدمت�ه في خل�دون ابن قال

منهم يرث��ك من وظه��ر الكش55ف في : الكالمالص��وفية من في��ه الوج��ود( فش��اركوا )وحدة والوحدة لحلولاب القول

اإلل��ه وحل��ول األئم��ة هي��ةوبأل لق��ولهم والرافض��ة اإلمامي��ة وكأن��ه ب55دالإلوا لقطباب55 الق��ول منهم فيهم. وظه��ر

أق��وال والنقباء. وأشربوا اإلمام في الرافضة مذهب يحاكي مس��تند جعل��وا ح��تى بمذاهبهم الديانة في وتوغلوا الشيعة،

الحس���ن س���هالبأ ي���اعل أن رق55ةلخا لبس في ط���ريقهم ذل��ك واتص��ل الطريق��ة، ب��التزام العه��د علي��ه وأخذ البصري

من علي عن ه���ذا ملعي الوش���يوخهم. من بالجني���د عنهم الل��ه مرك بعلي خاصة الطريقة هذه نتك لم صحيحو وجيما

اله��دى. وفي طري��ق في أس�وة كلهم الص��حابة ب��ل وجه��ه، فهمي قوي55ة التشيع من رائحة دونهم بعلي هذا تخصيص

وانخ55راطهم التش55يع في دخ55ولهم غيره��ا ومن منه��ا.سلكه في

ش��أن في المتأخرين المتصوفة هؤالء من تكلم من وأكثر عنق����اء)) كتاب����ه في الح����اتمي ع����ربي الف����اطمي: ابن

ةن��بلب عن��ه ىن وك((األولياء خاتم)) عن فيه ... تكلم((مغرب حائز أي األولياء خاتم فيها الكمال صاحب الفضة... وجعلوا

اح��ائز األنبي��اء خ��اتم كان كما الوالية خاتمة هي التي الرتبة.(1)((النبوة خاتمة)) هي التي للمرتبةالتصوف عنه أخذ من أولثالثة: بالصوفية تسمى من أول أن يبيالش لمكا يذكر

الص��ادق، لجعف��ر اتلمي��ذ ك��ان ال��ذي حي��ان بن ا- ج��ابربوابهم.أ من ببا وأنه(2)له تلمذته يؤكدون والشيعة

للص��وفية خانقاه بني من أول وكان الكوفي هاشم - أبو2 ب��الحلول يق��ول وكان بالرهبان، خاصا الباس يلبس كان وأنه

مخ���ترع)) ب ويص���فونه يعظمون���ه والش���يعة واالتح���اد،((الصوفية

ش��يعية نص��ف فرق��ة ش��يوخ أخ��ر كان الصوفي عبدك-3.324 و323 خلدون أبن ( مقدمة?)1.266 والتشيع التصوف بين والصلة103: 2 للزركلي ( األعالم?)2

114

من فرقة رأس على وكان بالكوفة تأسست صوفية ونصف األخ��ذ يج��وز ال ح��رام كله��ا الدني أن زعموا الذين الزنادقة

.(1)القوت الإ منها وأول الك��اظم، لموس�ى خادما وكان الكرخي - معروف4 عن��د م��ات أنه ذكروا بغداد، في الوالية على الكالم فتح من

تح�دث وق�د(2)موس�ى بن علي ب�اب على الش�يعة ازدح�ام موس��ى بن على عن الطريق��ة أخ��ذ معروف��ا أن الص��وفية

الصوفية. تناقلها ثم معروف عن الجنيد وأخذهاوسندها الخرقة

ال��ذي الجني��د لىإ ف��عتير)) ةالصوفي الخرقة تداول وأصل مع��روف من لبس��ها وه��و السقطي السري خاله من أخذها

من لبس��ها وهو الطاني داود الشيخ من لبسها وهو الكرخي البصري حسن الشيخ من لبسها وهو العجمي بيبح الشيخ

وسيدنا موالنا الرسول عم وابن البتول زوج نم لبسها وهو.(3)المعظم النبي من لبسها وهو طالب بيأ بن على يدرك لم البصري الحسن فإن هبكذ يخفى ال سند وهذا* الحس��ن وك��ان عمر، خالفة من بقيتا لسنتين لدو نهأف ،اعلي

والحس��ن آنذاك بالكوفة عليا كان حين في بالبصرة، صغيرا بن وقيس قيس بن كاألحنف علي عن أخذوا عمن أخذ نماأ

كبار نم كثيرا )الصيادي( بأن المتصوفة أحد عباد. ويعترف وال��ذهبي والس��خاوي العس��قالني حج��ر - ك��ابن الحف��اظ الخرقة نسبة والعالئي- أنكروا العراقي والحافظ ومغلطاي

ض�عيف، وال ص�حيح خ�بر فيه�ا ي�رد لم نهأو سندها، واتصال.(4)علي مامإلا من يالبصر الحسن سماع اوأنكرو

الباطن العلم بيت�ه وأه�ل عن�ه الل�ه رضي علي على الكذب كثر ولقد*

على ي��برز ك��ان اعلي�� أن الحكيم الترم��ذي ف��زعم الك��رام، بعلم وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الل��ه لس��ور أص��حاب عام��ة

.271 والتشيع التصوف بين ( الصلة?)1.357- 356 والتشيع التصوف بين ( الصلة?)2.274 الجواهر ( قالدة?)3الرفاعي. للصيادي279- 278 العلية الطريقة حكم ( تطبيق?)4

115

وأن علي، عن الب��اطن علم تلقى س��لمان وأن(1)التوحي��د الب��اطن العلم أن وزعم��وا(2)الل��ه رس��ول عن أخ��ذه علي��االعلوم. أخص

عن... التحقي��ق وعلم الطري��ق أخ��ذنا)) عجيبة ابن قال* عن الل��ه رس��ول س��بط الحس��ن س��يدنا األقط��اب أول عن

ه��و ال��ذي وجه��ه الله كرم علي سيدنا المؤمنين أمير والده وخ��اتم المرس��لين س��يد الوجود نخبة عن العلم، مدينة باب

جبري��ل س��يدنا عن الل��ه رسول محمد وموالنا سيدنا النبيين.(3)الجليل الرب عن ص��لى الن��بي يختصه أن أنكر عنه الله رضي اعلي أن مع*

أن وأك��د س��واه نود العلم من بش��يء وس��لم علي��ه الل��ه بعلم بيت��ه لآ يخص لم وس��لم علي��ه الل��ه صلى الله رسول الل��ه ص��لى الل��ه لرسو خصتنا ما)) قائال الناس على يكتمه قراب في ما الإ كافة الناس به مميع لم بشيء وسلم عليه

ذبح من الله عنل)) فيها بومكت ةصحيف وأخرج هذا، سيفي.(4)الناس كتمه اشيئ إلي رأس قال: وما((الله لغير وه� ب��ل فض��يلة، اإلسالم في فيه ليس العلم كتم إن ثم*

جمن اعلم�� كتم من)) وس��لم علي��ه الله صلى قال كما خيانةا تع��الى . وق��ال((ن��ار من مابلج�� القيام��ة ي��وم ا ي055 0يPه055 أ

ول> س> ا ب0لRغ6 الر1 ك0 أ>نز3ل0 م0 3ل0ي655 ك0 م3ن إ R55ب إ3ن ر1 ل6 ل1م6 و0 ع055 ت0ف6ا م0 ال0ت0ه> ب0ل1غ6ت0 ف0 على علي اختص��اص ادع��ائهم م��عو. ر3س0 أب��ا أن كق��ولهم غيره لىإ ينسبونه نهمأف الباطن بعلم غيره

ص��رح الل��ه، رس��ول عن العلم من نيج��راب أعطي هري��رة والمالحم الفتن أح��اديث كتم اآلخ��ر. وإنم��ا وكتم بأح��دهما

ص��لى الل��ه رسول عنها وسلم عليه الله صلى أخبره التي.وسلم عليه الله الج��راب لكن ص��حيح الح��ديث ه��ذا)و) تيمي��ة ابن ق��ال*

الل��ه ومعرف��ة ال��دين علم من ش��يء في��ه يكن لم اآلخ��ر من هري��رة أب��و يكن ولم أولي��اؤه، ب��ه يختص الذي وتوحيده

.205 األصول ( نوادر?)1 للواسطي.7 المحبين ( ترياق?)2بعض(( فوق بعضها ))ظلمات السند وهذا266 األلهية ( الفتوحات?)3(.1978) ( مسلم?)4

116

مم��ا ه��ذا ك��ان لو ذلك بمثل مونصخي الذين الصحابة أكابر ال�تي الفتن أح�اديث الج�راب ذل�ك في ك�ان ب�ل ب�ه، صخي

وبين بينهم تك��ون ال��تي المالحم ومن المسلمين، بين تكونالكفار.

عم��ر: قال الزبير ابن وفتنة عثمان مقتل كان لما ولهذا* البيت وتهدمون خليفتكم تقتلون أنكم هريرة أبو أخبركم لو

التح��ديث من يمتنع هريرة أبو هريرة. فكان أبو كذب لقلتم وسؤر يحتمل�ه ال مم��ا ذلك ألن وقوعها قبل الفتن بأحاديث

.(1)((مهم وعوا الناس أنكم لكم تقل ل���و)) قول���ه هري���رة أبي عن روي ب���ل*

من أكذب ال لقلتم نبيكم ابن وتقتلون ربكم بيت ستحرقون م��وت بع��د الس��الم عليه الحسين قتل كان هريرة. وقد أبيأمية. بني من حلقومه قطع يخاف كان وإنما هريرة أبي ال��ردود وتص��نيف الباطني��ة رد في الغ��زالي جه��ود ومع*

قال عليا أن ذكره مثلما أثارهم من تخلو ال كتبه فإن عليهم من ب��اب أل��ف قل��بي في فانفتح فمي في لساني أدخلت))

وس��اد لي تض��عو ب��اب. ول��و أل��ف ب��اب ك��ل م��ع العلم، وأله��ل بت��وراتهم، الت��وراة أه��ل لحكمت عليه��ا توجلس��))

.(2)((همآنبقر القرآن وألهل ،بإنجيلهم اإلنجيلالباطن العلم مصادر

ب��اطني. ش��يعي إرث الحقيق��ة في هو الباطن العلم وهذا وب��اطن ظ��اهر لىإ العل��وم قس��م حين الغ��زالي عنه تحدث

وقشر. لب إلىوالقشرة. بمثابة وهو الشريعة علم فالظاهر: هو* العلوم غاية وهو المكاشفة علم الباطن: فهو علم وأما*

م��ا)) بأن��ه وذك��ر(4)((المكت��وم )العلم) ويص��فه (3).وأشرفها بطن ولبطن��ه وبطن ظه��ر وله��ا الإ القرآن آيات من آية من

ا((وباطن�� اظ��اهر ءيش�� لك��ل أن)) و(5)((نطأب س��بعة لىإ

.64: 2 الرسائل ( مجموعة?)1.117 اللدنية ( الرسالة?)2.21- 19: 1 األحياء ( أنظر?)3.111 العمل ( ميزان?)4.107 اللدنية ( الرسالة?)5

117

العلم ذل��ك. وه��ذا وغ��ير((المكن��ون كهيئة العلم من إن))و.(1)((الله أسرار من رس))

الب��اطن علم عن هالل سأل جبريل أن الكالباذي ويحكي* ال عب��دي قلب في أجعل�ه يرس� من سر )هو) له الله فقال في��ه فت��وني الصوفية صار ثم (2)((خلقي نم أحد عليه يقف ي��روي الظ��اهر، مالعل في مغ��يره يف��تي كم��ا التصوف أهل

درس ريالبك�� لحس��نا بيأ نب محم��د الش��يخ أن النبه��اني أن رب��ه الجنيد ويدعو(3)والباطن. رهالظا لميع في فتىوأ

.(4)((سره على األمناء من يجعله عليه الله صلى الله رسول ةروي من يالشاذل حرم وقد*

غياب��ه ط��ول س��بب عن فس��أله هآر ثم طويل��ة م��دة وسلم على سالن��ا ل��عطت ألن��ك لرؤيتن��ا بأه��ل لس��ت ن��كأ)) فقال

.(5)((أسرارناالباطن العلم من نماذج

العلم عن يتهاللس��تقأو قيمت��ه الب��اطن للعلم ص��ار وق��د بالتفس��ير يعرف نآللقر تفسيرهم فصار الظاهر، الشرعي

ش��اراتألا) الط��ائف ذل��ك في تفس��يرين وأب��رز ش��اريألا ع0م 1 أي��ة رس��ف ع��ربي( ال��ذي ابن )تفس��ير و(للقش��يري

اء 3 ع0ن13 ل>ون00ي0ت0س0 ه��و العظيم ))النبأ قائال ال6ع0ظ3يم3 الن1ب0إ.(6)السالم(( عليه علي المؤمنين أميريب> ع0ذ0اب3ي أية في وقال* ن6 ب3ه3 أ>ص3 اء م0 نم أي >أ0ش055

كهنها يبلغ ال رحمة العذاب هذا العناية.. ففي أهل من أشاء ه��ذا إن الوص��ول.. ولعم��ري ل��ذة رحم��ة من يق��درها وال

.(7)((األحمر الكبريت من أعز العذاب ق��ال بالعذوب��ة بالع��ذا الص��وفية من وجماع��ة هو رسوف

تيمي��ة ابن لهم فق��ال((طعم��ه ذوب��ةع من اع��ذاب يس��مى)).((ذوبةعال هذه الله أذاقكم))

.258 وأنواعهم األولياء في األصول ( جامع?)1التصوف. أهل لمذهب ( التعرف?)2.180: 10 األولياء كرامات ( جامع?)3.180: 10 األولياء ( حلية?)4.75: 2 الشعراني ( طبقات?)5.755: 2 عربي أبن ( تفسير?)6.454- 453: 1 عربي أبن ( تفسير?)7

118

الش��يخ وه��و الص��وفية مشيخة كبار أحد لىإ هفقي وجاء* تع��الى قوله لي )فسر) له فقال الرفاعي عثمان بن علىل>وك0 إ3ن1 3ذ0ا ال6م> ل>وا إ ي0ةY د0خ0 ر6 ا ق0 د>وه0 وا أ0ف6س0 ع0ل55> ة0 و0ج0 ز1 أ0ع355

ا ل3ه0 0ذ3ل1ةY أ0ه6 ؟تفس��يركم أو تفسيرنا الشيخ: تريد له فقال أ ؟وتفس��يركم تفس��يرنا بين ف��رق هن��اك الفقيه: وه��ل فقال

ع��ز الل��ه ه��و ق��ال: المل��ك تفس��يركم؟ قال: م��ا قال: نعم،.(1)((قلبك وجل. والقرية

عن بيغي من أحب ال((اآلفلين أحب ال)) الجني��د وق��ال*.(2)((وقلبي عياني

منهج م��ع التص��وف في الب��اطني التأوي��ل يتف��ق وهك��ذا تأويله��ا عن ه��ايول لآلي��ات مس��خ من والقرامط��ة الباطنيينالصحيح.

.326- 325 الجواهر ( قالدة?)1.265: 10 األولياء ( حلية?)2

119

الشيعي الجفر كتاب الشيمة تعظمه وشعوذة سمطال كتاب عن عبارة والجفر وعلماء والوصيين النبيين علم فيه ءوعا أنه وتزعم وتقدسه

لىإ مفص��ال يك��ون وما كان ما علم وفيه سرائيل،إ بني أمة.(1)القيامة يوم ه��ارون عن��د ك��ان الجف��ر أص��ل أن نخل��دو ابن يحكي*

الل��ه رض��ي الص��ادق جعفر عن يرويه الزيدية رأس العجلي تص��ح أو ب��ه س��نده يتصل أن غير من ليهإ منسوب وأنه عنه

للرش��يد رض��عه دين��الك إس��حاق بن يعق��وب روايت��ه. وأن بهذا يؤمن من الصوفية ومن(2)لهما امجمن وكان والمأمون

ويعظمه. الكتاب ب��أنهم أص��حابها كب��ار يص��رح ال��تي الرفاعي��ة كالطريقة*

الرفاعي��ة من ال��رواس الجف��ر. فالمه��دي بكت��اب يؤمن��ون النب��وي ال��بيت لآب�� تع��الى الله صانه علم الجفر بأن يصرح واألقط��اب األغ��واث من األئم��ة ووراث األئم��ة ب��ه وخص

منهم وارث بك��ل يتعلق مما عظيمة أسرار وفيه واألنجاب، علي المؤم��نين أم��ير كخالف��ة فيهم يحدث��ه عم��ا عبارة هوو

المق��دام وشبله ،الهمام السبط الحسن وولده السالم عليه علي��ه الل��ه س��الم المه��دي عه��د في س��يجري وم��ا الحسين الل��ه وأن( 3)بغ��يرهم يتعل��ق ال بهم خاص سر وهو ،ورضوانه

الط��اهرين وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي بيت أهل ختصأ األغ��واث واألئم��ة ووارثيهم م��ةئاأل ب��ه وخص الجف��ر بكت��اب

ال بهم خ��اص س��ر األقطاب.. فذلك من واألعاظم واالنجاببغيرهم. يتعلق

خص��ائص نم فهي الجوام��ع األس��رار من في��ه م��ا وأما* ه��ذا من نصيب للرواس كان ولقد(4)((عهد كل في الوارث الص��ياد أحم��د الش��يخ بق��بر اجتم��ع لما أنه زعم فقد الجفر،

كنهر نهر منه يجري عمنب أنت)) األخير هذا له قال الرفاعي

والجف��ر الص��حيفة ذك��ر ب��اب الحج��ة كتاب239/ 1 األصول في ( الكافي?)1 للصفاري.180/ 3 الدرجات بصائر وأنظر والجماعة

.338 و334 خلدون أبن ( مقدمة?)2.284 الحقائق ( بوارق?)3.285- 184 الحقائق ( بوارق?)4

120

ال�ذي النه��ر ه�ذا على علي��ك الل�ه س�الم قلت: دلني النيل، بعض باعطائ��ه علي��ه موتك�� الص��ياد أن بالني��ل. ف��ذكر مثلته

ل���ه وح���ل الف���اطمي ويعل��� ال((لجف���ر)ا) من كلم���ات.(1)أسرارها الجف��ر أس��رار من س��ر تس��عمائة على حص��ل أن��ه وذك��ر

علي��ه ظه��ر حين السالم عليه براهيمإ الخليل من الفاطمي بعض عليه��ا خرق��ة م��ة. وأعط��اهئاأل قب��ور من ق��بر أم��ام

السحرية. والرموز الطالسم عليها فاطمة آل من الله لياءوأ صرح وقد)) الرواس قال

الص��ورة ه��ذه على الس��طر ه��ذا حم��ل من أن الس��الم من الم��انع ه. وه��وعمص��رو وأف��اق مريضه وفيع الشريفة

.(2)مهم لكل ودافع ملم كل

.79- 78 الحقائق ( بوارق?)1 يوحنا رؤيا بكتاب يكون ما أشبه الكتاب وهذا179- 177 الحقائق ( بوارق?)2

م��ا الش��ياطين ومشاهدة واألساطير العجائب من فيه النصارى عند الالهوتيبه. شبها يجعله

121

الباطنية التقية معتق��داتهم بس��بب والنفي للقت��ل المتصوفة تعرض وقد

الدين صالح المقتول: قتله والسروردي المصلوب كالحالج ب��الكفر، علي��ه شهدوا أن بعد نفوه الذي الترمذي والحكيم

هرون��هيظ الشيعية التقية من نوعا الباطن العلم هذا فكان منس��وبا ش��عرا انيالش��عر أخرى. وذكر تارة خفونهيو تارة

وفيه: علي بن للحسين ل��و علم ج��وهر رب ي��اب�������������������������ه بحت

يعب ممن أنت لقي������لالوثن����������������������������ا رج������ال س������تحل وال

دمي مس����������������لمون(1) حس����������������������نا

ثم تحب��يرا العلم ه��ذا رن��ابح حنن)) للشبلي الجنيد ويقول وسؤر على فأظهرت��ه أنت فجئت الس��راديب، في أن��اهبخ

.(2)!((المأل

.488 المنن ( لطائف?)1.172 للكالبذي ( التعرف?)2

122

الشيعة مهدي من وموقفهم الصوفية الثاني اإلمام أنه على يبالمهد يمانإلا أن فيه ريب ال هما السرداب في دخل الذي العسكري الحسن بن محمد عشر

في��ه يجادل ال واضح تشيع هو منه جهوخر اليوم لىإ نتظروي فإنه الصحيحة السنة به وردت الذي المهدي مغالط. أما إال

ه��و سمهأو الشيعة عند هو كما السنين مئات منذ احي ليس.يالعسكر الحسن بن وليس الله عبد بن محمد

ال الص��وفية من وطوائ��ف الش��عراني عند المهدي لكن* ش��يخه أن الشعراني زعم السنين. فقد مئات منذ احي يزال

أسبوعا عنده المهدي وأقام بالمهدي جتمعأ العراقي حسن ول��د وأن��ه س��نة ستمائة عمره بأن فأجابه عمره عن وسأله

من الكم��ل س��ألت)ف) الش��عراني ق��ال وقليل، مائتين سنة طوائف بعض وكان(1)((بسواء سواء بذلك فأجابوا مشايخنا ويجتم��ع الك��اظم موس��ى م��امإلا ق��بر على ي��تردد الرفاعية.(2)هناك بالمهدي

عش��ر. لكن الث��اني اإلم��ام الش��يعة عن��د عت��بري والمه��دي فص��ار الرف��اعي أحم��د الش��يخ وه��و اواح��د زادوا الص��وفية

فيه��ا اورأ أحالم ثأض��غا عشر. ودليلهم ثالثة ئمةألا مجموع من اله��دي أئم��ة عش��ر ثالث أحمد ولدي)) لهم وقال النبي.(3)((بيتي أهل

الطبقات. هامش على4: 1 القدسية األنوار139: 2 الشعراني ( طبقات?)1.490-489 المنن لطائف

.142- 141 الحقائق ( بوارق?)2 للفاروثي.45 المتقين شيخ لطريقة المسلمين ( أرشاد?)3

123

والتقديس الغلو مبدأ وس��اروا الغ��دو منهج على والش��يعة فيةوالص�� قتف��أ وقد

ح��د لىإ الش��يعة عن��د باألئمة رتفاعالا نرى فبينما ،معا يهلع أله��ل أم��ان النجوم أن كما األرض ألهل وأنهم: أمان التأليه

أحم��د يخالش�� أن لىإ ي��ذهبون المتص��وفة . ونجد(1) السماء س�ائر على ظليال وظال األرض أله�ل أمان�ا ك�ان)) الرف�اعي

الس��موات في من وكل البطون في األجنة . وأن(2)(الخلق(.(3) واليته بمقام شهدوا واألرض

مق��رب مل��ك يبلغ��ه ال مقاما ألئمته أن الخميني زعم وقد قول�ه مث�ل المتص�وفة أح�د عن الش�عراني ونق�ل ن�بي، وال تع��الى الله نأف يدعون، ما كل في القوم بتصديق ليكم))ع

مق��رب مل��ك علي��ه يطلع ال ما عباده خواص سر في يقذف .(4)((مرسل نبي وال

.279: 2 الفلسفي الفكر ( نشأة?)1.36- 35 الجواهر ( قالدة?)2.36 الجواهر ( قالدة?)3.173: 1 الشعراني ( طبقات?)4

124

الموهومة األلقاب مملكة وم��راتب نظام��ا عقي��دتهم تط��ور خالل الصوفية كون لقد

وت���اد،ألوا ب���دالإلوا ميينام���ألوا ب���القطب تب���دأ مقدس���ة تفاص��يل وس��ائر عش��رية األث��ني ئم��ةألبا ت��دين فالبكتاش��ية

األئم��ة عصمة على متفقون والشيعة فهم الشيعي المعتقدواألولياء.

الن��اس ويع��تزلون اللح��وم أك��ل عن يص��ومون والرفاعية األلق��اب س��بوع. وفك��رةأ مض��ي وحتى عاشوراء من ابتداء.(1)والقرامطة سماعيليةإلا عند بما تيمية ابن شبهها هذه

اتص��اال بالتش��يع تص��لتا الص��وفية إن)) أمين أحم��د ق��ال وص��اغتها المه��دي فك��رة عن��ه أخ��ذت فيم��ا وأخ��ذت وثيق��ا على رواحألا مملك��ة وك��ونت قطب��ا وس��مته جدي��دة صياغة المملك��ة: القطب ه��ذه رأس وعلى ش��باحألا مملك��ة نم��ط ولواله السماء عماد وهو عصر كل في األمر يدبر الذي وهو

عش�ر اث�ني وهم النجباء القطب األرض. ويلي على لوقعت.(2)((نقيبا

اآلل أئمة من موقفهم ال�تي الش�يعة ي�اتومر من الص�وفية كتب في دخ�ل وقد

الش�يخين. على الخالف��ة في علي تق��ديم يفي��د م��ا وضعوها الل��ه ص��لى النبي أن لنا يروي صفهانيألا نعيم أبا مثال فنجد مم��اتي ويم��وت حي��اتي يحي��ا أن سره ما)) قال وسلم عليه

بع��دي من اعلي�� اللي��وف ربي غرس��ها ع��دن جن��ة ويس��كن.(3)((ولته وليوالي

مص��ر عش��ر نياإلث�� األئم��ة ب��دخول الش��عراني ويتف��اخر مث��ل يحبهم اأحد مصر في يعلمون ال ألنهم لزيارته اخصيص.(4)((محبته

.1:60 والمسائل الرسائل مجموعة ( أنظر?)1.245 اإلسالم ( صخى?)2.86: 1 األولياء ( حلية?)3.532المنن ( لطائف?)4

125

البيت أهل من وموقفهم الرفاعية ال��ذي النح��و على عش��ر ثنيإال مامةإب يعتقدون الرفاعية

الث��الث م��امإال الرف��اعي شيخهم ويجعلون الشيعة به تقول ال��بيت أه��ل في ي��أت ولم)) الص��يادي بع��دهم. يق��ول عشر

عليهم الل�ه س�الم عش�ر ثنيإال األئمة سادة بعد يينالطاهر أحمد الشيخ من عرفانا وأكمل منزلة أعظم تعالى لله ولي

الهاش��مي الجلي��ل عب��د الش��يخ عن ورووا (1)((الرف��اعي ل��ه وق��ال وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى النبي رأى أنه الرفاعي

بي��تي. أه��ل من الهدى أئمة األئمة عشر ثالث أحمد ولدي)) فبع��د اله��دى، أئمة عشر ثنيإال مامةإب أقول ال قال: فكنت

منارة يهدم ال صالحا قوال بإمامتهم ت�وقل تتأدب الرؤيا هذه في��ه عشر ثنيإال األئمة ضمن الرفاعي وإدراج (2)((جماعإال.الشيعة رتبته الذي النحو على اإلمامة في بأحقيتهم قرارإ

الشيعة مهدي ينتظرون الرفاعية ص�احب أن وذك�ر المن��ام به��ذا الص��يادي استش�هد وقد*

من اح��ترازا عشر ثنيإال مةئاأل مامةإب يقول يكن لم المنام في الرؤي��ا. وتح��دث ه��ذه بعد وافقهم لكنه الشيعة موافقة

يعددها: وأخذها عشر اإلثني ئمةأال أسماء عن كتابهالغالب األسد اإلمام طالب أبي بن علي.1الجليل. مامإال الحسن.2كربالء صاحب الحسين.3السجاد علي العابدين زين.4الباقر محمد.5الصادق جعفر.6الكاظم موسى.7الرضا موسى بن علي.8جعفر( )أبو الجواد محمد.9

196 الحقائق بوارق127 الرفاعية الطريقة73 و2 المحمدية ( المعارف?)1 أفت��دي محم��د ط38و7 الرفاعي��ة الطريق��ة أص��ول في المرعي��ة والقواع��د إرش��اد36 األبصار تنوير26 المطلسم والكنز12 المحبين ترياق مصطفى،.97 المسلمين

.45 المسلمين ( إرشاد?)2

126

سن(الح )أبو الهادي علي.10محمد( )أبو العسكري الحسن.11.(1)الحجة المنتظر المهدي محمد.12

الل��ه ص��لى الن��بي أن الرفاعي الرواس المهدي زعم وقد ال فإن��ه الرف��اعي أحم��د بول��دي ))تمس��ك ق��ال وسلم عليه

يواف��ق من )يع��ني س��ميك إال القيام��ة ي��وم لىإ مثله يجيء.(2)العسكري بن اسمك( المهدي اسمه

()ط��وس بمدين��ة الكاظم موسى قبة أتى أنه أيضا وزعم.(3)هناك فكلمه المنتظر الحجة المهدي مامإال له فبرز اعيفالر اسوالر للمهدي((ائققالح بوارق)) كتاب أما*

حيث التش��يع لىإ الداعي��ة الرفاعي��ة كتب أك��ثر من إن��هف وذك��ر ال��بيت أه��ل أئم��ة قبور بين الكثيرة تنقالته فيه رسط خرج أمامه. بل واحدا واحدا قبورهم ما يخرجون كانوا أنهم

وغيرها. الجفر علوم وأعطوه األنبياء له ال زيتون��ة)) بأن��ه الص��ياد أحم��د الش�يخ ق��بر وصف - ولقد عابدي��ة محمدي��ة س�بطة فاطمي��ة بتولي��ة غربية، الو شرقية.(4)أحمدية مرتضوية كاظمية جعفرية باقرية

لين��ال األئم��ة قلب عليه طفيع أن الله الصيادي ويدعو* أن تع��الى ونس��أله)) ق��ائال (5)كربه بهم ويدفع حاجته، منهم

ف� �ع�ط��� الك��رام وحاش��يته((الزم��ان ص��احب)) قلب علين��ا ي ك�ل ل�رد درع��ا أخذناهم الله، لىإ وسيلتنا جعلناهم األعيان،

باب قبلناهم قضاء كل ودفع بالء .(6)خير كل لنيل ا علي��ه الل��ه ص��لى الرس��ول من يطلب أخر موضع وفي*

قض��اء في يساعدوه أن وآله الزمان صاحب يأمر أن وسلم.(7)ودنياه دينه حوائج

ال��دعاء في قبلتهم البيت أهل مقابر الصوفية جعل وقد*

الرف��اعيين ألح��د113 الزواه��ر النج��وع وانظ��ر141 الحق��ائق ( ب��وارق?)1والمعاصرين.

.212 الحقائق ( بوارق?)2.318 الحقائق ( بوارق?)3.57- 56 الحقائق ( بوارق?)4زلفى. ومشايخه أئمته إلى ليقربه الله يدعو صار أنه ( معناه?)5.136 ،95 الناظرين روضة وكتاب19 المرعية ( القواعد?)6393- 392 الجواهر ( قالدة?)7

127

الص��الح الس��لف ن)أ) الرف��اعي الص��يادي فق��ال ووسيلتهم الل��ه رسول بيت بأهل لسالتو عندهم صح عنهم الله رضي

ليهمإ مق��ابرهم- والتوج��ه زي��ارة واتخ��ذوا الل��ه وأولي��اء.(1)حوائجهم لقضاء بجاههم- ذريعة الله لىإ والتوسل

الذنوب تمحو البيت أهل محبة كال اعتق��اد والش��يعة الرفاعي��ة بين التش��ابه أوج��ه ومن

النار: من البيت أهل محب براءة الفريقين وس��لم علي��ه الل��ه ص��لى الن��بي أن الص��يادي في��دعي* ج��واز محم��د آل وحب الن��ار من ب��راءة محم��د آل معرفة))

الع��ذاب. ومن من أم��ان محم��د آلل والوالية الصراط، على حب على م��ات ومن شهيدا، مات محمد آل حب على مات

آل حب على مات ومن ةنبالج الموت ملك هبشر محمد آل على م��ات ومن الجن��ة، لىإ باب��ان ق��بره في ل��ه فتح محمد

وأنه(2)الرحمة لمالئكة مزارا قبره الله جعل محمد آل حب وجل عز الله لقي من نإف ،البيت أهل مودتنا لزموا))ا قال ينف��ع ال بي��ده نفسي والذي بشفاعتنا، الجنة دخل يودنا وهو لهم أن��ا ق��ائال: أربع��ة أض��اف((حقن��ا بمعرفة الإ عمله عبدا

:القيامة يوم شفيعلذريتي المكرم*حوائجهم لهم القاضي*أمورهم في لهم الساعي*.(3)ولسانه بقلبه لهم المحب*

الل��ه أن يزعم��ون ال��ذين الش��يعة هيقول ما مع يتفق وهذا عص��اني إنو طالب أبا عرف من رالنا أدخل ال)) قال تعالى

أن - ويزعم��ون(4)((أط��اعني ولو أنكره من الجنة أدخل وال حب الل�ه رزق�ه من)) ق�ال وس�لم علي�ه الل�ه ص�لى الن�بي فال واآلخ��رة ال��دنيا خ��ير أص��اب فق��د بي��تي أه��ل من األئمة

.439 الجواهر ( قالدة?)1.255 و1/251 الشمس ( ضوء?)2.263- 1/262 الشمس ( ضوء?)3 للقمي والخص��ال23 الش��يعي للبح��راني الق��رآن تفس��ير في ( البره��ان?)4

2/583.

128

.(5)الجنة في أنه أحد نيشك وهو إيمان البيت أهل حب أن ننكر ال السنة أهل ونحن* ال لكنن��ا وسلم عليه الله صلى النبي محبة من يتجزأ ال جزء

عن��د المرء يصير ال لهم. فإنه الشيعة محبة نحو على نحبهممحب الشيعة ويتم�رغ بهم يس�تغيث حتى حقيقة البيت ألهل ا

النصارى- عند محبتهم. ونحن في ويغلو قبورهم تراب على وال نظ��رهم، في لعيس��ى مبغض��ين ن��زال الوش��يعه- س��نةبه. ونستغيث إلها نتخذه حتى له محبين نكون

ب��أنهم نعتق��د أن غ��ير من ال��بيت أه��ل نحب نحن وك��ذلك في النصارى به تقول الذي النحو على الذنوب، يمحو حبهم

المحب��ة على الفريقين كال ليعو السالم. حيث عليه عيسى عقي�دة عن�ه. وه�ذه الن�اس ويصرفون العمل في ويطعنون

طغيان العاصي تزيد إحباط الطائع عند حدثتو ا في وكس��ال اكافي الحب كان العمل. فلئن طلب ومح��و الجنة في للفوز ا

؟.العمل من الفائدة فما الذنوب

للحويزي.504/ 2 الثقلين نور ( تفسير?)5

129

المصادر فهرس الع��ربي، ال��وطن للس��هروردي، ،المري55دين دابآ-

القاهرة. ال��رحمن عب��د والتص55وف، الغ55زالي حام55د - أب55و.ضالريا طيبة، دار دمشقية،

بيروت. صادر، دار للغزالي، الدين، علوم - إحياءالرياض. للشنقيطي، البيان، - أضواء

بيروت. للماليين، العلم دار للزركلي، - األعالم،الشرقاوي. حسن ومعانيها، الصوفية - ألفاظ

مطبع��ة الظ��اهر، عب��د محم��د والكرام55ات، - األولياءمصر. اإلمام،

المخت��ار بهجت، أحم��د الص55وفية، دعن55 الحب رحا- بالقاهرة. اإلسالمي،

بيروت. المعارف، كثير، ابن والنهاية، - البداية الع��ربي، الكت��اب دار الن��ووي، الع55ارفين، - بس55تان

بيروت. مكتب��ة أي��وب، حس��ن اإلس55المية، العقائ55د - تبسيط

بيروت. العربية، الثقافةالرياض. طيبة، دار الله، الدخيل علي - التجانية،

دار البيجوري، التوحيد، جوهرة على المريد - تحفةبيروت. العلمية، الكتب

.ةقففهرش محمد والخلق، الحق بين التصوف- الكت��اب دار ف��روخ، عم��ر اإلس55الم، في - التص55وف

بيروت. العربي، ظه�ير، إلهي إحس�ان والمصادر، - التصوف: المنشأ

الهور. لسنة، ا ترجمة إدارة الكالب��اذي، بكر أبو التصوف، أهل لمذهب - التعرف

بيروت. العلمية، الكتب دارللجرجاني. لتعريفات، - ا

بيروت. األندلس، دار عربي، ابن عربي، ابن - تفسيربيروت. المعرفة، دار كثير، ابن كثير، ابن - تفسير

الش��ركة العيس��وي، جم��ع مس55عود، أبي - تفس55يرللطباعة. العربية

130

بيروت. المعرفة، دار البغوي، البغوي، - تفسيربيروت. المعرفة، دار جرير، ابن الطبري، - تفسير

العلمي���ة، الكتب دار الج���وزي، ابن إبليس، - تل555بيسبيروت.

ال��تراث، إحي��اء دار الك��ردي، محم��د القل55وب، - تنويربيروت.

األث��ير، ابن الرس5ول، أح5اديث في األصول - جامعبيروت. الجيل، دار

وأن5555واعهم، األولي5555اء في األص5555ول - ج5555امعمصر. الخانجي، الكمشخانلي،

الم��دني، س��الم، تحقي��ق تيمي��ة، ابن الرسائل، - جامعجدة.

بيروت. صادر، دار النبهاني، األولياء، كرامات - جامعهاني.فصاأل ألولياء، ا - حلية الس��الم، عب��د ابن الكن55وز، ومف55اتيح الرم55وز - ح55لمصر. للنشر، الفني المكتب

د. المس55لمين، ت55اريخ في الف55رق عن - دراس55ةالرياض. فيصل، الملك مركز جلي، أحمد

تحقي��ق تيمي��ة، ابن والنق55ل، العق55ل تع55ارض - درالرياض. سعود، بن محمد اإلمام جامعة سالم،

الس��يوطي، ثور،أبالم55 التفسير في المنثور - الدربيروت. الفكر، دار

مؤسسة الجليند، تحقيق تيمية، ابن التفسير، - دقائقبيروت. ن،آالقر علوم

،يالع��رب الكت��اب دار القشيري، القشيرية، - الرسالةبيروت.

مصر. الجندي، الغزالي، اللدنية، - الرسالة الج���وزي، ابن التفس555ير، علم في المس555ير - زادبيروت. اإلسالمي، المكتب

بيروت. ،ياإلسالم المكتب البغوي، السنة، - شرمتيمية. ابن األصفهانية، العقيدة - شرح الع�ز، أبي ابن الطح�اوي، اوية،طحال العقيدة - شرح

دمشق. البيان، دار مكتبة

131

ترجمان إدارة ظهير، إلهي إحسان والتشيع، - الشيعةالهور. السنة،

الرياض. سالم، تحقيق تيمية، ابن - الصفدية، مص��طفى كام��ل والتش55يع، التص55وف بين - الص55لة

مصر. المعارف، ،الشيبي المجي��د عب��د والس55نة، الكتاب ضوء في - الصوفية

لقاهرة.ا االعتصام، دار المجيد، عبد ال��زين، ع��اطف سميح اإلسالم، نظر في - الصوفية

بيروت. اللبناني، الكتاب دار العبيك��ان، طعيمة، صابر ،اYومسلك اYمعتقد - الصوفية

بيروت. اإلس��المي، المكتب درويش، الوف��ا أب��و الحق، - صيحة

بيروت. الش��عبية، المكتب��ة الش��عراني، الك55برى، - الطبق55ات

بيروت. المؤسس��ة ال��راوي، الس��تار عب��د والحري55ة، - العق55ل

والنشر. للدراسات العربية الملح555دين، على وال555رد المس555لمين - عقي555دة

لرياض.ا األهلية، المطابع البليهي،السلفية. حجر، ابن الباري، - فتحبيروت. الفكر، دار الشوكاني، القدير، - فتح

مصر. الفكر، معال عجيبة، ابن اإللهية، - الفتوحات الجدي��دة، اآلف��اق دار البغ��دادي، الفرق، بين - الفرق

بيروت. ح�����زم، ابن والنح5555ل، المل5555ل في - الفص5555ل

بيروت. الفكر، دار الشهرستاني، الع��ربي، الكت��اب دار ع��ربي، ابن الحكم، - فص55وص

بيروت. كام���ل الص55وفية، والنزع55ات الش55يعي - الفك55ر

.بغداد النهضة، ،الشيبي مصطفى نبا ةبمكت الخالق، عبد الرحمن عبد الصوفي، - الفكر

الكويت. تيمية، الغ��زالي، والزندقة، اإلسالم بين التفرقة - فيصل

132

ر.مص ،يندالج مكتبة دار رزوق، الل��ه لمج��د اإلس55المي، وفصالت - قضايا

الخرطوم. الفكر،الشوكاني. الولي، حديث علي الولي - قطرالمكي. القلوب، - قوت

العلمي���ة، الكتب دار أحم���د، اإلم���ام الزه55د، - كت55اببيروت.

ال��دار مكتب��ة الج��راح، وكي��ع اإلم��ام الزه55د، - كت55ابالمدنية.

الفك��ر، ع��الم الش��عراني، واألخالق، المنن - لطائفمصر.

.تيمية ابن والمسائل، الرسائل جموعةم- المنيرة. الرسائل جموعةم- مية.تي ابن فتاوى جموعم- الرازي. حاح،لصا ختارم-

الم��دني، مي��ة،تي ابن المص55رية، الفت55اوى - مختص55رجدة.

ابن وف،ص555الت حقيق555ة إلي التش555وف - مع555راجالمغرب. تطوان، ،عجيبة

الكتب دار ،تيمي��ة ابن األولي55اء، وكرامات - المعجزةبيروت. العلمية،

ديث.لحا أللفاظ المفهرس - المعجمالباقي. عبد ن،آالقر أللفاظ المفهرس - المعجم

الفارس. ابن اللغة، مقاييس - معجم فران��ز األش��عري، الحس�ن أب��و اإلسالميين، - مقاالت

شتاينر. الم��دني، غ��ازي، جمي��ل محم��د الضالل، من - المنقذ

مصر.بيروت. الكتب، عالم اإليجي، - المواقف،بيروت. الفكر، دار تيمية، ابن - النبوات،

بيروت. الفكر، دار مامين، البدايات، - نعتبيروت. صادر، دار الترمذي، الحكيم األصول، - نوادرالسودان. القيمة، المكتبة القيم، ابن الحيارى، - هداية

133

الكتب دار الوكي��ل، الرحمن عبد الصوفية، هي - هذهبيروت. العلمية،

دار القحط��اني، محم��د اإلسالم، في والبراء - الوالءض.الريا طيبة،

134

الموضوعات فهرس........................................................المقدمة

األول( )البابوالولي الوالية

لغة الوالية ........................................واصطالحا..........................القرآن في والولي الوالية معاني..................المخلوق ووالية الخالق والية بين الفرق................................................الشيطان والية

الثاني( )الباباألولياء أقسام

......................القرآن بينها كما وأقسامهم درجاتهم......................................................آخر قسم

.......................................الله والية في التفاضل....................العباد مجرد من أفضل العلماء األولياء

.........................................الله أولياء أفضل من..........................العبد في والعداوة الوالية اجتماع

...............................بالوالية لمعين الشهادة حكم........................................واليته الولي يعلم هل............................يشترط ال وما للولي يشترط ما اتخذ ما وليا ...........................................مبتدعا

....................................قرابة والية ال عبادة والية...................أعدائهم ويعادي المؤمنين يوالي الولي

..................................................الفرائض أداءالثالث( )الباب

الخاتمة وحسن الولي.........................الخاتمة حسن للوالية يشترط هل.....................الخاتمة سوء من الخوف له يجوز هل

..................................الكالباذي ذكره ما مناقشة............................السنة أهل عند والعصمة الولي

......................األمر ولي عصمة من الرازي موقف..................................................قوله مناقشة

...........................الولي به يعتصم ما أفضل هو ما.................................................ارتد إذا الولي

135

الرابع( )البابالولي حديث شرح

...................................................الولي تواضع.....................................الله إلى التقرب أسباب

.......................النوافل من الله إلى أحب الفرائض.......الفرائض على النوافل وتفضيل الترمذي الحكيم

..........................................القول هذا على الرد.....................الشرعية بالتكاليف الصوفية استهانة

........................به( يسمع الذي سمعه )كنت معنى..............................شيء( عن ترددت )وما معنى........................الصوفية عند الوجود ووحدة الفناء

..........به( يسمع الذي سمعه )كنت� بعبارة استداللهم...............................فيه! الفناء حتى الله يتهم وال

الخامس( )البابالصوفية عند الوالية حقيقة

...............................عندهم والوالية الولي تعريف...........................التصوف أساس الصوفية الوالية....................والقشيري الغزالي مفهوم في الوالية.......................................للعلم الصوفية كراهية

السادس( )الباب

الصوفية عند األولياء خلق طريقة............السهروردي يزعم كما ومادتهم األولياء طينة

..............................الصوفية عند األولياء مقامات............................األرض كوكب حفظ في دورهم

......................................ومؤهالته القطب مزايا.........................األئمة ومراتب األولياء مراتب بين

......................الصوفية عند الوالية مرتبة تنال كيف.............................................- الجوع - الخلوة

......................الوالية وسائل أهم من الشيخ خدمة

السابع( )الباب

الصوفية عند الوالية شروط

136

........................الوالية شروط من عندهم الكرامة......التوحيد جوهرة شارح البيجوري من عجيب شرط..................المتصرفة جهال على الشياطين احتيال

........................................كرامة خير االستقامة..........السالم عليه الخضر شخصية تنتحل الشياطين

الثامن( )الباب

ق ومذاهب الكرامة ر0 فيها الف3 لغة الكرامة تعريف .............................واصطالحا

...........................والمعجزة الكرامة بين الفرق ما................والكرامات الخوارق من الفالسفة موقف.....................تيمية ابن فصلها كما الخوارق أقسام.............................الكرامات من المعتزلة موقف

التاسع( )الباب

الكرامات من األشاعرة موقف

عندهم العادة خرق ومفهوم..........................ولكن!! الكرامة يثبتون األشاعرة.........................مالحظات: وفيه للكرامة تعريفهم.....................................التعريفات هذه مناقشة

......................................يشترط ال الكرامة ستر..................................تشترط ال األنبياء معجزات

...........يشترط ال بالتحدي والكرامة المعجزة اقتران..........................والسحرة الدجال المسيح خوارق.............................يشترط ال المعارضة عن الخلو

........للكرامة األشاعرة تعريف على تيمية ابن تعقيب....لولي كرامة يكون أن يجوز هل لنبي معجزة كان ما

.والكرامة. المعجزة بين بالتسوية توحي القاعدة هذه .............................القاعدة هذه على تيمية ابن رد

...............تيمية ابن يراه كما للكرامة التعاريف أصح

العاشر( )الباب

137

الصوفية عند الكرامة حقيقة..........................................الكرامة كانت لماذا

........................الصالح السلف كرامات من نماذج

عشر( الحادي )الباب

الكرامات في المتصوفة حقيقة........شيوخهم كرامات من الصوفية يرويه مما نماذج...................................فيكون كن للشيء قولهم

.................................الله دون من بهم االستغاثة..............الخالق عن واالستغناء بالمخلوق االستغاثة

عشر( الثاني )الباب

مسروقة كرامات................................................األولى الكرامة................................................الثانية الكرامة................................................الثالثة الكرامة...............................................الرابعة الكرامة

عشر( الثالث )الباب

الغيب ومعرفة الكشف اشتراط...................................................الله مخاطبة

................آثارها ويعاينون المعاصي رائحة يشممون...................................الغيب علم على إطالعهم

...................الصوفية كشوفات من الغزالي موقف..................الكشف يزعمون من على تيمية ابن رد

...................................األوائل والملهمون اإللهام

عشر( الرابع )الباب

العصمة مبحث..................................الصوفية عند الولي عصمة.............................التدبير وعثرة الترمذي الحكيم

.............................................فتنطرد تعترض ال

138

.................تيمية ابن عند النبي وعصمة الولي حفظ..............................................الحقيقي الحفظ...................والمعتزلة الرافضة بين العصمة دعوى

عشر( الخامس )الباب

النبي على الولي تفضيل................................الولي من عربي ابن موقف..........................................عنده األولياء مراتب

...........................................عربي ابن شخصية¡رها تولى التي األولياء خاتم فكرة �ب .......................ك

............................................ذلك على التعقيب...........................النبوة ختم من تيمية ابن موقف

عشر( السادس )الباب

الوالية خواتيم مجموعة......................................األول الخاتم عربي ابن

..........................الثاني الخاتم طالب أبي بن علي...............................الثالث الخاتم الرفاعي أحمد......................................الرابع الخاتم وفا محمد.............................الخامس الخاتم التيجاني أحمد

عشر( السابع )الباب

والتشيع التصوف بين الصلة................................الصلة بهذه خلدون ابن رأي...................................التصوف عنه أخذ من أول

........................................سندها وكذب الخرقة..................................................الباطن العلم.................جرابين( )حفظت هريرة أبي وقل معنى

.........................................الباطن العلم مصادر.....................................الباطن العلم من نماذج....................الشيعي الجفر لكتاب الصوفية تعظيم................................................الباطنية التقية

139

.....................الشيعة مهدي من وموقفهم الصوفية.........................................والتقديس الغلو مبدأ

...................................الموهومة األلقاب مملكة.......................................اآلل أئمة من موقفهم.........................البيت أهل من وموقفهم الرفاعية..........................الشيعة مهدي ينتظرون الرفاعية

.............................الذنوب تمحو البيت أهل محبة

الله بحمد انتهى

140