الباب الحادى عشرcp.alukah.net/books/files/book_8881/bookfile/hamza.doc · web...

شبكة األلوكة تابع الجديد والحصري علىwww.alukah.net

الهمزاتالواقعة في القرآن

إعدادمحيى الدين محمد عطية

(1)


القرآن في الواقعة الهمزات الهمز في اللغة الدفع بسرعة تقول همزت الفرس همزا إذا دفعته

بسرعة وسمى الحرف المعروف الذي هو أول حروف الهجاء همزة ألن الصوت يندفع عند النطق به لكلفته على اللسان، وقيل لما يحتاج في

إخراجه من أقصى الحلق إلى ضغط الصوت، ومن ثم سميت نبرة الندفاعها منه إذ النبر مرادف للهمز عند الجمهور تقول نبرت الحرف نبرا

(.1 )إذا همزته

والهمزة من أصعب الحروف في النطق وذلك لبعد مخرجها إذ تخرج من أقصى اللسان كما اجتمع فيها صفتان من صفات القوة هما الجهر

والشدة. ولثقل الهمز جرى أكثر العرب على تخفيف النطق به وذلك بتسهيل

الهمزة أو إبداله أو إسقاطه أو نقله وهاك معنى كل منها:-أما التسهيل:

فهو لغة مطلق التغيير، واصطالحا عبارة عن النطق بالهمزة بين همزة وحرف مد، أي جعل حرف مخرجه بين مخرج المحققة ومخرج حرف المد المجانس لحركتها، فتجعل المفتوحة بين الهمزة المحققة واأللف

وتجعل المكسورة بين الهمزة والياء المدية وتجعل المضمومة بين الهمزةوالواو المدية أي أن تصير الهمزة كالمدة في اللفظ.

وقد روى أن أبا عمرو البصري يدخل ألفا بين الهمزتين ويلين ألف القطع فتكون في تقدير ثالث ألفات والمدار على المشافهة واألخذ من أفواه

المحققين وهو لغة قريش وسعد بن بكر وعامة قيس وليحترز فيه القارئعن قلب الهمزة هاء.

وأما اإلبــدال ويقال له البدل، فهو لغة عبارة عن جعل شيء مكان آخر تقول أبدلت كذا

بكذا إذا نحيت األول وجعلت الثاني مكانه، واصطالحا عبارة عن إقامة األلف والواو والياء مقام الهمزة عوضا منها أي إبدال الهمزة الساكنة والمتحركة على السواء حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبدل بعد

وبعد الضم}جيت{وبعد الكسر ياء نحو }وامر أهلك{ الفتح ألفا نحو .}يومنون{واوا نحو

وأمـا اإلسقاط ويقال له الحذف فهو لغة الطرح واإلزالة، واصطالحا عبارة عن إعدام

إحدى الهمزتين المتالصقتين بحيث ال تبقى لها صورة، وينقسم قسمين: حذف الهمز مع حركته وهذا القسم هو الذي يعبر عنه باإلسقاط غالباوحذف الهمز بعد نقل حركته وهو النقل اآلتي ولم يأت إال في المتحركة.

(28- اإلضاءة في بيان أصول القراءة )ص 11(2)


وأمـا النقــل فهو لغة التحويل واصطالحه عبارة عن تعطيل الحرف المتقدم للهمزة

من شكل وتحليته بشكل الهمزة أي نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبله بفتح الدال فتصبح )قدافلح(.}قد أفلح{فيسقط نحو

وقد يعبر عن هذه األنواع األربعة التي هي التسهيل بين ببين والبدل واإلسقاط والنقل بالتخفيف وقيل التخفيف هو عبارة عن معنى التسهيل

وقد يراد به معان أخرى. وإنما تنوعت العرب في تخفيف الهمز باألنواع المذكورة لكونه أثقل الحروف نطقا وأبعدها مخرجا وكانت قريش والحجازيون أكثرهم له

.(1)تخفيفا بل قال بعضهم هو لغة أكثر العرب الفصحاء أمـا التحقيــق

فهو لغة مصدر حققت الشيء تحقيقا إذا بلغت يقينه، ومعناه المبالغة في اإلتيان بالشيء على حقيقته وأصله المشتمل عليه، واصطالحا عبارة عن

النطق بالهمزة خارجة من مخرجها الذي هو أقصى الحلق كاملة فيصفاتها وهو لغة هذيل وعامة تميم.

القطـــع همـــزة من قواعد النطق بالحروف اللغوية أن االبتداء يكون بالحركة وأن الوقف

يكون بالسكون، وقد يكون هذا الحرف المبدوء به همزة تثبت خطا ووصال }إذا جاء نصر اللهووقفا وتسمى همزة قطع كما في قوله تعالى

والبدء بهذه الهمزة يكون بحركتها من فتح أو ضم( 1والفتح{ )النصر:أو كسر.

أما إذا كان الحرف األول من كلمة االبتداء ساكنا فيؤتى بهمزة يتوصل بها إلى النطق بهذا الحرف الساكن وتسمى هذه الهمزة " همزة الوصل "

تثبت خطا وتحذف عند النطق بها وصال. فمتى تكون همزة االبتداء قطع ومتى تكون همزة وصل؟

وكيف يكون النطق بكل منهما عند ابتداء القراءة؟ إن همزة القطع عبارة عن ألف مهموزة أي يوضع فوقها همزة هذه

الهمزة هي رأس عين صغيرة وترسم هكذا ) ء ( وتثبت ابتداء ووصال، وتكون في أول الكلمة وفي وسطها وآخرها، وتظهر في النطق، وسميت همزة قطع ألنها تقطع بعض الحروف عند النطق بها عن بعض وتقع في

األسماء واألفعال والحروف، وحكم همزة القطع التحقيق دائما إال ما فيهامن التسهيل لبعض القراء كما سيأتي بيانه.

(31- اإلضاءة في بيان أصول القراءة )ص 11(3)


وإليك مواضع همزة القطع في الكلمات:-أوال: في األسمــاء

(.13 اخترتك فاستمع لما يوحى{ )طـه:وأنا}قال تعالى يتني كنت ا توف قيب عليهم{ )المائدة: اآليةأنت }فلم الر

117.)(.41{ )مريم: اآليةإبراهيم }واذكر في الكتاب

(.18 الميمنة{ )البلد:أصحاب }أولئك سل{ )األحقاف:أولوا }فاصبر كما صبر العزم من الر

(.35اآلية(.78 تكونوا يدرككم الموت{ )النساء: اآليةأينما }

(.21 يبعثون{ )النحل: اآليةأيان }وما يشعرون ت{ )االنشقاق:إذا } ماء انشق (. 1 الس

والمالحظ من هذه األمثلة أن الهمزات في هذه اآليات همزات قطع ومنهاالمفتوح والمضموم والمكسور وبحركتها يكون االبتداء.

وهكذا تكون همزات األسماء كلها همزات قطع سواء كان االسم ضميرا أو علما أو اسم إشارة أو ملحقا بجمع المذكر السالم أو أسم شرط جازم

أو غير جازم، وأمثلة اآليات توضح ذلك باستثناء بعض همزات األسماءفهي همزات وصل كما سيأتي إيضاحه.

ثانيا: في األفعـال قدهمزة الماضي في الفعل الرباعي: كما في قوله تعالى {

(11 الله له رزقا{ )الطالق:أحسن كماوأحسن}همزة األمر من الفعل الرباعي: كما في قوله تعالى

(77أحسن الله إليك { )القصص: يناهمزة المصدر من الفعل الرباعي: كما في قوله تعالى }ووص

(15 { )األحقاف:إحسانااإلنسان بوالديه فكل همزات الماضي الرباعي وأمره وهمزات المصدر منه همزات قطع كما في اآليات السابقة، وكلها تكون عند االبتداء بها متحركة والحركة في المثالين األول والثاني هي الفتحة وفي الثالث هي الكسرة، وبحركة كل

يكون االبتداء.

(4)


ثالثا: في الحروف (.48 الله مرجعكم جميعا { )المائدة: إلى}قـال تعالى: (.128 الله مع الذين اتقوا{ )النحل: إن} يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين{إن}

(.65)ألنفال: }أأنتم أشد خلقا ماء بناها{ )النازعـات:أم (.27 الس

همزات الحروف في اآليات همزات قطع. رابعا: في أول الكالم

(.1)الكوثر: الكوثر{ أعطيناك}إنا قال تعــالى:(.47 اليقين{ )المدثر:أتانا}حتى

بظلم{ )األنعام:إيمانهم}الذين آمنوا ولم يلبسوا (.82اآلية

(.161 هداني ربي{ )األنعام: اآليةإنني}قل (.4 إليك{ )البقرة: اآليةأنزل}والذين يؤمنون بما

(.10 موسى فارغا{)القصص: اآليةأم}وأصبح فؤاد ــة ــد أتت في أول الكلم ــع ق ــزة القط ــات أن هم ــذه اآلي ــظ في ه فالمالح مفتوحة كما في المثال األول والثــاني ومكســورة كمــا في المثــال الثــالث

والرابع ومضمومة كما في المثال الخامس والسادس. خامسا: في وسط الكالم

سل{استيأس}حتى إذا قـال تعالى: (.110يوسف:اآلية ) الر(.46 إن أخذ الله سمعكم { )األنعام: اآليةأرأيتم}قل

ئي (.4 من المحيض{ )الطالق: اآليةيئسن}والالــق األرض{ )فصــلت:أإنكم}قــل رون بالذي خل لتكفــ

(.9اآلية{ )البقرة: اآليةمستهزئون}قالوا إنا معكم إنما نحن

14.) وجوهكم{ )اإلسراء:ليسوءوا}فإذا جاء وعد اآلخرة

(.7اآلية وعلى هذا يتضح أن همزة القطع قد أتت في وسط الكلمة مفتوحة أو

مكسورة أو مضمومة.

(5)


سادسا: آخر الكلمةمس قــال تعالى: (.5{ )يونس: اآليةضياء}هو الذي جعل الش

(.220 الله العنتكم{ )البقرة: اآليةشاء} ولو ماء من { )البقرة: اآليةماء}وما أنزل الله من الس

164.)ا أتاها نودي من الواد األيمن{شاطئ}فلم

(.30)القصص: اآلية(.83{ )األنعام:اآليةنشاء} نرفع درجات من

(.5 { )النحل: اآليةدفء}واألنعام خلقها لكم فيها وهكذا فقد تأتى همزة القطع آخر الكلمة مفتوحة أو مكسورة أو

مضمومة. ولهمزة القطع أحكام سيأتي تفصيلها في هذا الباب إن شاء الله تعالى

في وقتها. الـوصـــل همـــزة

علمنا أنه ال يبدأ بساكن كما ال يوقف على متحرك، فإذا كان أول الكلمة ساكنا وجب اإلتيان بهمزة متحركة توصال للنطق بالساكن وتسمى هذه

الهمزة همزة وصل وشأنها أنها تثبت في االبتداء وتسقط في حالة الوصل وهي ألف غير مهموزة أي ال يوضع فوقها همزة وترسم هكذا ) صـ ( على

األلف أي أن عالمتها وجود صاد صغيرة على األلف. وسميت همزة وصل ألنها يتوصل بها إلى النطق بالحرف الساكن الواقع

في ابتداء الكالم عند إرادة النطق به، وتكون في األسماء واألفعالوالحروف.

وإليك مواضع همزة الوصل أوال: في األسماء

عرفنا أن همزات األسماء قطع وال يستثنى من ذلك إال ما يأتي:- إن كنتم خرجتمهمزة المصدر الخماسي: كما في قوله تعالى{

(.1 مرضاتي{ )الممتحنة: اآليةوابتغاءجهادا في سبيلي وما كانهمزة المصدر السداسي: كما في قوله تعالى{

إبراهيم ألبيه إال عن موعدة وعدها إياه{ )التوبة:استغفار(.114اآلية

الذي لله الحمد} األسماء المعرفة بأل: كما في قوله تعالى هدانا {

(6)


:الهمزة في األسماء اآلتية همزة وصل مريم { )مريم: اآليةابن}ذلك عيسى "ابن" كما في قوله تعالى

34.) عمران{ )التحريم:ابنت}ومريم " ابنت " كما في قوله تعالى

(.12اآلية(.176 هلك{ )النساء: اآليةامرؤ}إن " امرؤ " كما في قوله تعالى

امرأة}وضرب الله مثال للذين آمنوا " امرأة " كما في قوله تعالى (.11فرعون{)التحريم: اآلية

}إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية" اثنان " كما في قوله تعالى (106 ذوا عدل منكم{ )المائدة:اثنان

فلهناثنتين}فإن كن نساء فوق " اثنتين " كما في قوله تعالى (.11ثلثا ما ترك{ )النساء: اآلية

رك بكلمة منه " أسم " كما في قوله تعالى اسمه}إن الله يبش(45المسيح عيسى ابن مريم{ )آل عمران:

وقد وردت ثالث أسماء في اللغة العربية تكسر همزة الوصل في االبتداء - أيم الله3- ابنم وهي ابن بزيادة الميم. 2- إست: أي الدبر 1بها وهي:

في القسم وقد تزاد النون فتقول " وأيمن الله " وقد اختلف في هذا اللفظ بين اسميته وحرفيته، والراجح أنه اسم ويبدأ به بالفتح وليس لهذه

األسماء أمثلة في القرآن.:تنبيـــه

}بئس االسم الفسوق بعدكلمة ) اسم( في سورة الحجرات اإليمان{

إذا بدأنا بكلمه االسم، فيجوز فيها وجهان:- االبتداء بهمزة الوصل مفتوحة وكسر الالم السم 1- االبتداء بالم مكسورة من غير همزة وصل قبلها لسم2

-:وتعليـــل ذلك كلمة االسم هي عبارة عن ) ال التعريف + اسم ( أي لدينا همزتا وصل

)الم التعريف + همزة اسم( وعند التالوة تسقط همزة الوصل الثانية ألنها أصبحت في درج الكالم وتفتح الهمزة األولي ألنها )ال( التعريف

فتصبح ) ال س م( بعد حذف الهمزة الثانية يلتقي ساكنان هما الم التعريف والسين فيلزم ذلك تحريك الالم بالكسر للتخلص من التقاء

الساكنين فتصبح ) ال سم( وهذا هو الوجه األول لألداء. أما الوجه الثاني فعندما تتحرك الالم بالكسر يصبح االستغناء عن همزة الوصل األولي ممكنا حيث يصبح ما بعده متحركان فتصبح الكلمة )لسم( والوجهان

(7)


صحيحان مقروء بهما حال االبتداء للقراء السبعة والوجه األول هوالمقدم في األداء إتباعا لرسم المصحف.

(8)


ثانيا: في األفعـال :األمر من الثالثي قال تعالى

(.75 كيف نبين لهم اآليات{ )المائدة: اآليةانظر}(.15 في مناكبها{ )الملك: اآليةفامشوا}

(.50 إلى ربك{ )يوسف: اآليةارجع}قال (.24 إلى فرعون إنه طغى{ )طـه:اذهب}

:األمر من الخماسي ومن السداسي قال تعالى(.77 فيما آتاك الله الدار اآلخرة { )القصص: اآليةوابتغ}الة{ )البقرة: اآليةاستعينوا} بر والص (.153 بالص

:الماضي من الخماسي ومن السداسي قال تعالىماء ت}إذا الس (.1{ )االنشقاق:انشق

(.30{ )فصلت: اآليةاستقاموا}إن الذين قالوا ربنا الله ثم ثالثا: في الحــروف

أما مكان همزة الوصل في الحروف فتكون مع حرف الالم في كلحمناألسماء التي تدخل عليها الالم الشمسية أو القمرية نحو: } الر

مس والقمر بحسبان { علم القرآن خلق اإلنسان {، } الشوحكم الهمزة في هذه الحالة الفتح وجوبا.

فائدة:وردت كلمة األيكة في أربعة مواضع في القرآن الكريم:

}وإن كان أصحاباثنان بإثبات همزة الوصل قبل الالم الساكنة وهما )ق:}وأصحاب األيكة وقوم تبع {(، 78 )الحجر: األيكة لظالمين{

( فتقرأ }أصحاب األيكة{ بدءا ووصال لجميع القراء.14 }كذب أصحاب لئيكة المرسلين {واثنان بحذف همزة الوصل، وهما

(13)ص: }وثمود وقوم لوط وأصحاب لئيكة{ (، 176) )الشعراء: على اعتبار سقوطها وصال.

أما في حالة البدء بها فقد اختلف القراء في ذلك: بعضهم أتى بهمزة الوصل ليتوصل بها للنطق بالالم الساكنة، ومنهم حفص فقرءوها عند

والبعض اآلخر قرأها بالم مفتوحة وحذف الهمزة التيالبدء }لئيكة{.}لئيكة{بعدها فقرءوها

(9)


الوصل بهمزة البدء حكمهمزة الوصل لها ثالث أحكام كما يلي:

حمن{،يبدأ بها مفتوحة في االسم المعرف بأل نحو -1 }الله{، }الرحيم{، }الرزاق{، }الحي {، }القيوم{. }العظيم{، }الر

يبدأ بها مكسورة في االسم المجرد من أل نحو " امرء، اسم، ابن،-2 }استكبار{،ابنه، امرأه " وكذا في مصدر الفعل الماضي نحو

وإن كان ثالث الفعل مفتوحا أو مكسورا يبدأ فيه}استغفار{ }اذهب{، }اسمع{، }اضرب{،بكسر همزة الوصل نحو

}ارجع{. -يبدأ بها مضمومة إن كانت من فعل مضموم الثالث ضما الزما نحو3

}أخرج{، }اعبدوا{، }استهزئ{، }أنظروا{، }استحفظوا { فإذا كان الحرف الثالث مضموما ضما غير الزم أي عارض مثل

ابتدئ بها}اقضوا{، }ابنوا{، }امشوا{، }ائتوا{، }ائتوني{ مكسورة مع إبدال الهمزة ياء في إيتونى – ايتوا ألن أصل هذه الكلمات

{ بضم الياء وكسر مااقضيوا، ابنيوا، امشيوا، ائتيوا ، ائتيونى} قبلها ثم سكنت الياء لالستثقال ثم حذفت اللتقاء الساكنين ثم ضمت

الواو لتسلم من القلب ياء ولذلك كانت الضمة عارضة ولذا وجب البدءبالكسر ألن ثالث هذه األفعال مكسور.

والدليل على أن ثالث الفعل هنا مضموم ضما عارضا أنك خاطب المفرد في مثل هذا تقول: أمش أقض بكسر ثالث الفعل وهو األصل فلما خاطب

الجماعة جاءت الواو فضم ثالث الفعل لها ضما عارضا.ولإليضاح أيضا أقول " مكسورة، وكذامشى " أمر " امش بسرعةإننا ننطق همزة الفعل "

" و " اقضوا " بإسنادها إلى واوامشواهمزة " اقض " فإذا قلنا " الجماعة فكيف تنطق الهمزة؟ إنها قبل اإلسناد كانت مكسورة لكسر

الحرف الثالث وهو الشين في األولى والضاد في الثانية، ولكن بعد اإلسناد طرأ الضم لمناسبة واو الجماعة فهو ضم عارض فهل يا ترى

أننظر إلى األصل قبل اإلسناد وهو الكسر أم إلى العارض بعد اإلسناد وهو الضم فنضم الهمزة؟ والصواب في ذلك أن نبدأ بالكسر نظرا لألصل

فنقول: )امشوا، امضوا ( بكسر الهمزتين.

(10)


الوصل بهمزة البدء حكم على تطبيقحكمهاالكلمة

اعبدوااستجيبوا

اهدناانتقام

استكبارااألولاآلخر

همزة وصل تضم عند البدء بها لضم الحرف الثالث منالفعل وهو الباء.

همزة وصل تكسر عند البدء بها لفتح الحرف الثالث منالفعل وهو التاء.

همزة وصل تكسر عند البدء بها لكسر الحرف الثالثمن الفعل وهو الدال.

همزة وصل تكسر عند البدء بها ألنه مصدر خماسي.همزة وصل تكسر عند البدء بها ألنه مصدر سداسي. همزة وصل تفتح عند البدء بها ألنها دخلت على الالم

والساكنة وهي الم أل. همزة وصل تفتح عند البدء بها ألنها دخلت على الالم

والساكنة وهي الم ألكيف ينطق التنوين إذ جاء بعده ألف وصل

إذا كان التنوين فتحتين نجعلها فتحة واحدة مضاف إليها نون مكسورة. وإذا كان التنوين بكسرتين نجعلها كسرة واحدة مضاف إليها نون

مكسورة.وإذا كانت التنوين بضمتين نجعلها ضمة واحدة مضاف إليها نون مكسورة.

القراءة الصحيحةالمثــــالجـزاء الحسنـى

عـادا األولـىبعـض القــول قــوم الله

جنـات عـدنالتـي

شـيء اتخـذ سـواء العاكـف

لهـوا انفضــوا أحــد الله

جـزاءن الحسنـىعـادان األولـى

بعـضن القــول قــومن الله

جنـات عـدنن التـيشـيئن اتخـذ

سـواءن العاكـفلهـون انفضــوا أحــدن الله

(11)


الوصـل همـزة حـذف تحذف همزة الوصل في " النطق " في حالة الوصل، وذلك العتمادأوال:

الحرف الساكن حينئذ على ما قبله وعدم احتياجه إلى الهمزة، وفي هذه الحالة ال تلفظ همزة الوصل في حالة الوصل، وتفتح أو تكسر أو تضم

عند االبتداء بها أما إذا كانت همزة الوصل داخل الكلمة مثل "وبالحق"، "والله "، فال تلفظ دائما إذ ال يصح لفظها مستقلة بحال من األحوال.

إذا دخلت همزة القطع الدالة على االستفهام على همزة الوصلثانيا: حذفت همزة الوصل وبقيت همزة االستفهام وال يترتب على حذفها

التباس االستفهام بالخبر ألنها ال تكون إال مفتوحة. إيضاح ذلك عندما نقول " استكبر الشيطان " فالهمزة في استكبر للوصل

فإذا أردنا السؤال عن ذلك بالهمزة نقول: أاستكبر الشيطان؟ وبما أن همزة الوصل ال تنطق في األثناء فأنها تحذف فنقول: أستكبر

الشيطان؟ بفتح همزة االستفهام والمواضع التي دخلت فيها همزة الوصل على همزة االستفهام سبعة

مواضع هي: } قل أتخذتم عند اللهالموضع األول: " أاتخذتم " من قوله تعالى

بالبقرة.عهدا{ }أطلع الغيب أم اتخذ عندالموضع الثاني: " أاطلع " من قوله تعالى

حمن عهدا{ بمريم.الر }أفترى على الله كذبا {الموضع الثالث: " أافترى " من قوله تعالى

بسبأ. }أستكبرت أم كنت منالموضع الرابع: " أاستكبرت " من قوله تعالى

بـ ص.العالين{ }سواء عليهمالموضع الخامس: " أاستغفرت " من قوله تعالى

بالمنافقون. أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم{ }أصطفي البناتالموضع السادس: " أاصطفي " من قوله تعالى

على البنين{ }أتخذناهم سخريا أمالموضع السابع: " أاتخذناهم " من قوله تعالى

زاغت عنهم األبصار{. وقد أتفق جميع القراء على خمس مواضع تحذف فيها همزة الوصل

وتبقى همزة االستفهام مفتوحة وهي الخمس مواضع األول أما حفص فقدانفرد بالموضعين السادس والسابع بجانب المواضع األخرى.

إذا وقعت همزة الوصل بين همزة االستفهام والم التعريف فالثالثا: تحذف لئال يلتبس االستفهام بالخبر ولكن يجوز في كل منهما اإلبدال أي

إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع للتخلص من التقاء الساكنين

(12)


لمالقاتها لساكن أصلي وهو الم )أل( والتسهيل بين بين أي بين الهمزواأللف بدون مد وذلك في ستة مواضع باتفاق القراء هي:

م أم األنثيين {الموضع األول والثاني: موضعي}قل آلذكرين حراألنعام فأصلها أالذكرين. موضعي يونس فأصلها أاآلن.}ءاآلن{الموضع الثالث والرابع:

بيونس فأصلها أالله.}آلله أذن لكم{الموضع الخامس: الموضع السادس: ءاالله خير بالنمل.

فكلمة )ءآلذكرين( عبارة عن همزة استفهام دخلت على كلمة " الذكرين " مثنى " الذكر " فهي قد دخلت على همزة الوصل في التي في " آل "

فتحققت عندنا الصورة التالية: همزة استفهام دخلت على همزة وصل بعدها الم تعريف هكذا أالذكرين وعند ذلك تبدل همزة الوصل ألفا مع

مدها تخلصا من التقاء الساكنين فتقول قل ءاااااالذكرين يمد األلف مد طويل مشبع ولذلك يصير المد مدا فرعيا الزما بمقدار ست حركات

لوجود السكون بعد حرف المد ولهذا ال تحذف ألف الوصل ولكنها تبقى أوتقلب مدا ألنها وقعت بين همزة االستفهام والم التعريف.

وأصل كلمة )ءاآلن( ) آن ( بهمزة مفتوحة ممدودة ونون مفتوحة وهي اسم مبني علم علي الزمان الحاضر،ثم دخلت عليها )أل التعريف(

فأصبحت )اآلن( ثم دخلت عليها همزة االستفهام وهي همزة قطع فاجتمع همزتان مفتوحتان متصلتان األولى همزة االستفهام والثانية همزة وصل،

فأصبحت )ءاآلن( وقد اجمع أهل األداء علي استبقاء الهمزتين وعدم حذف إحداهما ولكن لما كان النطق بهمزتين متالصقين فيه شيء من العسر،

فاجمعوا علي تغير الهمزة الثانية أما باإلبدال أو التسهيل. ويزيد ألبى عمرو "ءالسحر " بيونس فإنه ال يجوز حذف همزة الوصل لئال يلتبس االستفهام بالخبر فيتغير المعنى وإنما تبدل همزة الوصل ألفا وتمد

مدا طويال فيكون من قبيل المد الالزم أو تسهل بين بين بال مد أصال.

(13)


الساكنة القطع همزة على الوصل همزة تقدم اؤتمن}فليؤد الذي وهذا ال يكون إال في األفعال: في نحو قوله تعالى

لي{، }فأجمعوا كيدكم ثمائذنأمانته{، }ومنهم من يقول ا{، }وقالوا يا صالح ائتوا بما تعدنا{، }أم لهم شركائتنا صف

ماوات ن علم{ائتونيفي الس . بكتاب من قبل هذا أو أثارة مولهذه الصورة حالتان:

( عند االبتداء 2( عند الوصل ) 1) - عند الوصل: عند وصل الكلمة التي يجتمع فيها همزتا الوصل والقطع بما قبلها: تسقط همزة الوصل في الدرج وتثبت همزة القطع الساكنة

}الذي اؤتمن{نحو: - عند االبتداء " قاعدة البدل "

في هذه الحالة تثبت همزة الوصل وتبدل همزة القطع الساكنة حرف مد من جنس حركة همزة الوصل وتحدد حركة همزة الوصل تبعا لثالث

الفعل كما ذكر من قبل، فإن كان ثالث الفعل مضموما ضما الزما نبدأ فتبدل همزة القطع}اؤتمن{بهمزة الوصل مضمومة كما في المثال

وإن كان}أوتمن{الساكنة حرف مد يناسب الضم فتبدل واو فتصبح ثالث الفعل مضموما ضما عارضا نبدأ بهمزة وصل مكسورة مثل

ونحوها فتبدل همزة القطع الساكنة ياء لتناسب كسرة} ائتوني { وان كان ثالث الفعل} ايتونى {همزة الوصل التي قبلها فتصبح

مفتوحا كانت حركة االبتداء بهمزة الوصل هي الكسر أيضا مثل وهنا تبدل همزة القطع الساكنة ياء مديه لوقوعها بعد كسر} ائذن {

}إيذن{.فتصبح الوصل وهمزة القطع همزة بين الفرق

-تأتى همزة القطع ساكنة أو متحركة أما همــزة الوصــل ال تــأتى ســاكنة1 .أبدا بل متحركة دائما

-تثبت همزة القطع في الوصل والبــدء بينمــا تســقط همــزة الوصــل في2 .الوصل وتثبت في البدء

-تأتي همزة القطع في أول كلمة أو وسطها أو طرفها، بينما تأتي همــزة3الوصل في أول الكلمة فقط

- تـأتى همـزة القطــع مـع الفعـل المضـارع، والفعـل الربــاعي، وماضــي4الثالثي، بينما همزة الوصل ال تأتى مع هذه األفعال

- تأتني همزة القطع مع األسماء واألفعال والحروف مطلقا وتأتي همــزة5الوصل معهم أيضا ولكن في مواضع مخصوصة كما ذكرنا من قبل

- تكون همــزة القطــع أصــلية أو زائــدة بينمــا همــزة الوصــل ال تكــون إال6زائدة.

(14)


فائــــدة:- للتميز بين همزة القطع وهمزة الوصل نضع قبل الكلمة المبدوءة بهمزة

واو، فإن صح إسقاط الهمزة نطقا فهي همزة وصل،وان لم يستقمالنطق إال بإثباتها فهي همزة قطع.

مثــــال:- جلين { ثال ر صح إسقاط الهمزة فهي همزة وصل.}واضرب لهم م

يحة { ال يستقيم النطق بإسقاط الهمزة}وأخذ الذين ظلموا الصفهي همزة قطع.

والمتطرفة المتوسطة الهمزةالهمزة المتوسطة هي التي تقع في وسط الكلمة نحو:

بسورة الحج} وبئر معطلة { " بئر " من قوله تعالى بسورة} ومن يؤمن بالله يهد قلبه { " يؤمن " من قوله تعالى

.التغابن وقد تقع الهمزة المتوسطة في وسط الكلمة بزائد متصل نحو " فأووا "

سورة الكهف.} فأووا إلى الكهف{ من قوله تعالى كما أنها قد تقع في وسط الكلمة بذائد منفصل نحو " قال ائتوني " من

بسورة يوسف.} قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم { قوله تعالى أما الهمزة المتطرفة وهي التي في طرف الكلمة أي آخرها نحو جاء،

فهذه الهمزة إما أن يكون ما قبلها ساكنا وإما أن يكون متحركا، فإن كان متحركا رسمت على حرف من جنس حركة ما قبلها فإن كانت حركة ما قبلها فتحة رسمت على ألف مثل قرأ وإن كانت كسرة رسمت على ياء

سيء وإن كانت ضمة رسمت على واو مثل �نبئ وجئ والن مثل ق�رئ وأيكلؤكم.

ويتفرع من هذه الهمزات أحكام عند القراء السبعة نوضحهافيما يلي:

أوال: الهمــز المفـــرد هو الهمز الذي لم يقترن بهمز مثله أي هي الهمزة الواحدة في الكلمة

الواحدة. والهمزة المفرد نوعان ساكن ومتحرك وقد يكون فاء من الفعل وعينا

والما ويكون ما قبله مفتوحا ومكسورا ومضموما. ومعنى كون الهمزة فاء للفعل أن الكلمة التي تكون فيها الهمزة لو

جعلت فعال لوقعت الهمزة في موضع فائه أي أول حروف األصول، مثال ذلك كلمة المؤمن فلو جعلت هذه الكلمة فعال لقلت آمن على وزن أفعل

أو يؤمن على وزن يفعل فتقع الهمزة حينئذ في مكان الفاء من الكلمة.

(15)


وقد أختلف القراء السبعة في الهمز الساكن والمتحرك من حيث إبداله حرف مد من جنس حركه ما قبله فتكون ألفا بعد الفتحة وياء بعد الكسر

وواو بعد الضمة أو تحقيقه بإظهاره وإخراجه من مخرجه وذلك على النحوالتالي:

السبعة القراء عند الساكن المفرد الهمز حكم اختلف القراء السبعة في الهمز الساكن من حيث إبداله وتحقيقه على

النحو التالي:- بالنجم}المؤتفكة{، }المؤتفكات{، }رئيا{- أبدل قالون كلمات 1

والتوبة والحاقة ومريم فقرأهما هكذا الموتفكة – الموتفكات – ريا وقد وافق ابن ذكوان قالون في كلمة رئيا حيث أنهم يقرؤون بإبدال

الهمزة الساكنة ياء ثم إدغام الياء في الياء فيصير اللفظ بياء واحدةمشددة وقرأهم باقي القراء بتحقيق الهمزة.

- أبدال ورش كل همز ساكن كانت الهمزة فيه فاء للكلمة أو عينا أو2 )مؤمن(، )تألمون(، )مأكول(، فإنه يقرأها هكذاالما نحو

)المأوى(،(. واستثنى له كلمات )مومن(، )تالمون(، )ماكول )فأوا(، )تئوي(، )كأس(، )لؤلؤ أو اللؤلؤ (، )الرأس(، )رئيا(،

، )هيئ(، )جئت(،كيف أتى)بأس(، )البأس(، )البأساء(، )نبأ(، حيث أتى، كيف جاء وكل ما أتى من لفظ )قرأت(.

- قرأ ورش والكسائي كلمة )الذئب( بإبدال الهمز ياء هكذا )الذيب( من3 بيوسف وقرأها الباقون من}وأخاف أن يأكله الذئب{قوله تعالى

القراء بالتحقيق. - أبدل ورش وشعبة كلمة )اللؤلؤ( حيثما وقعت في القرآن الكريم4

سواء كانت مرفوعة أو منصوبة أو مجرورة هكذا )اللولو( وقرأهاالباقون من القراء بالتحقيق.

- أبدل ورش كلمتي )يئس(، )بئر( حينما وقعتا في القرآن هكذا )ييس(،5)بير( وقرأها الباقي من القراء بتحقيق الهمز.

- قرأ ابن كثير كلمة )ضيزى( بالنجم بهمزة ساكنة هكذا )ضئزى( وقرأ6الباقون من القراء بغير همز أي باإلبدال ياء.

- أبدل أبو عمرو البصري كل همز ساكن حرف مد من جنس حركة ما7 قبله سواء كان فاء للكلمة أو عينا أو الما واستثنى ما كان سكونه

} إن يشأ يذهبكم أيها الناسللجزم نحو )يشأ( من قوله تعالى فأنه يقرأ هذه الكلمة ونحوها مثل (133)النساء: ويأت بآخرين {

)نشأ(، )تسؤكم(، )ننسأها(، )يهيئ(، )ينبأ( بتحقيق الهمزة كما استثنى } قال ياأيضا ما كان سكونه لألمر نحو " انبئهم " من قوله تعالى

فإنه يقرأها ونحوها مثل )نبئنا(، )نبئ(،آدم أنبئهم بأسمائهم { )نبئهم(، )هيئ(، )اقرأ( بتحقيق الهمز أيضا واستثنى كذلك كلمات أربع

(16)


فإنه يحقق الهمز}مؤصدة{، }رءيا{، }تئوي{، }تئويه{هي فيها.

بمريم ياء}ورءيا{- قرأ قالون وابن ذكوان الهمزة الساكنة من كلمة 8ثم إدغام الياء في الياء فيصير اللفظ بياء واحدة مشددة هكذا )ريا(.

- قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة الكسائي كلمة9 بالكهف باإلبدال ألفا هكذا )ياجوج وماجوج(} ياجوج وماجوج {

وقرأهما عاصم بتحقيق الهمزة. - قرأ حفص وحمزة وأبو عمرو كلمة " مؤصدة " بالبلد والهمزة ساكنة10

وقرأها الباقون من القراء بغير همز هكذا}مؤصدة{هكذا )موصدة(.

(17)


السبعة القراء عند المتحرك المفرد الهمزة حكم اختلف أيضا القراء السبعة في الهمز المفرد المتحرك من حيث تحقيقه

وإبداله على النحو التالي: - قرأ ورش بإبدال الهمزة المفتوحة بعد ضم " واوا " بشرط أن تكون1

الهمزة فاء للكلمة وذلك نحو )مؤجال( بآل عمران فقرأها هكذا )موجال( واستثنى من ذلك كلمة )مؤذن( حيثما وقعت في القرآن فإنه

يقرأها بالتحقيق واشتراط أن تكون الهمزة فاء للكلمة احترازا منعينها والمها نحو فؤاد وكفؤاد فليس لها في ذلك إبدال.

- قرأ ورش كلمة )يؤيد( حيث وقعت في القرآن بإبدال الهمزة واو هكذا2�ؤيد( وكذلك قرأ ورش بإبدال الهمزة ياء مع إدغام الياء التي قبلها )ي

فيها وذلك في كلمة )النسيء( بالتوبة هكذا )النسي( وقرأ ورشبإبدال همزة )لئال( بالبقرة والنساء والحديد ياء هكذا )ليال(.

- قرأ ورش بإبدال الهمزة ياء من جنس حركة ما قبلها في ثالث كلمات3 هي )خاسئا( بالملك، )ملئت( بالجن، )ناشئة( بالمزمل هكذا )خاسيا(، )مليت(، )ناشية( وزاد ورش كلمة )فبأي( إذا كانت مسبوقة بفاء أما

إذا لم تكن مسبوقة بفاء نحو )بأي( فإنه يقرأها باإلبدال والتحقيق. - قرأ ورش بتسهيل الهمزة بين بين في كلمات ) اطمأنوا (، ) اطمأن (،4

) كأن( كيف أتي مشددا أو مخففا، الهمزة األخرى من ) أفأنت، أفأنتم (، الهمزة األخرى من ) أ فأمن – أفأمنوا – أفأمنتم ( الهمزة األخرى

من ) ألمالن (، الهمزة األخرى من ) أفأصفاكم (، الهمزة من رأي في ستة مواضع بيوسف موضوعين، القصص والنمل موضوعين،

المنافقون وما عدا هذه المواضع يقرأه بالتحقيق نحو ) رأيتهم ( بطه واألحزاب والمنافقون واإلنسان وكذلك سهل ورش الهمزة من ) تأذن

( باألعراف أما ) تأذن ( بإبراهيم فقد قرأه بالتحقيق والتسهيل. - قرأ البزى كلمة ) ألعنتكم ( بالبقرة بالتسهيل والتحقيق والباقي من5

القراء يحققون. - قرأ أبو عمر البصري "بادي الرأي " بهود بالهمز هكذا )بادئ( وقرأ6

الباقون بالباء وعدم الهمزة هكذا )بادي الرأي(، و " بادئ الرأي " بالهمز أي ابتداء الرأي بمعنى أنهم اتبعوك ابتداء الرأي ولم يتدبروا ما

قلت ولم يتفكروا فيه ، أما " بادي الرأي " بالياء فمن " بدا يبدوا ":إذا ظهر أي اتبعوك في الظاهر وباطنهم على خالف ذلك

- قرأ نافع بحذف الهمزة من لفظي " الصابئون " المرفوع، "الصابئين"7المنصوب بمواضع المائدة والبقرة والحج هكذا الصابون – الصابين.

النبي- قرأ نافع بهمزة كل ما جاء من لفظ " 8 " سواء أن كان مفردا " النبي – النبيون – النبيين –أم مثنى أم جمعا علما أو وصفا نحو

" النبئ – النبيؤن – النبيئين – األنبئاء هكذا األنبياء – النبوة "(18)


" فتعين للباقين القراءة باإلدغام مع عدم الهمز والنبئ– النبؤة بالهمز من أنبأ أي أخبر عن الله عز وجل والنبي بغير همز من نبا ينبو

فأبدلت الهمزة ياء وأدغمت الياءإذا ارتفع وذلك الرتفاع منزلة النبي التي قبلها فيها للتخفيف فيها.

- قرأ عاصم بهمز " يضاهئون " بالتوبة وقرأ الباقون من القراء السبعة9بحذف الهمزة مع ضم الهاء هكذا )يضاه�ون(.

- قرأ قنبل بهمز )ضياء( حيث وقع بيونس واألنبياء والقصص هكذا10)ضئاء( وقراء باقي القراء بالياء هكذا ضياء.

- قرأ ابن كثير واو عمر وشعبة وابن عامر بهمز )مرجئون( بالتوبة،11 )وترجئ( باألحزاب وقرأ الباقون من القراء السبعة بالياء وعدم الهمز

هكذا )مرجون(، )ترجى(. - قرأ نافع وابن ذكوان بهمزة )البرية( بالبينة هكذا )البريئة( وقرأها12

الباقون بياء مشددة من غير همز هكذا )البرية(، و " البريئة " بالهمز من أبرأ الله الخلق بمعنى مفعوله و " البرية " بالياء من " برأ " كذلك

إال أنهم أبدلوا الهمزة " ياء " ثم أدغموا الياء في الياء للتخفيف. السبعة القراء بين فيها مختلف متحركة مفردة همزات

الهمزة ألولى: همزة أرأيت الواقعة بعد همزة االستفهام حيثما وقعت في القرآن وكيف جاءت نحو

خرة " قول الله تعالى " بالكهف.قال أرأيت إذ أوينا إلى الص فقرأ الكسائي بحذف الهمز وقرأ نافع بتسهيلها بين بين، وقرأ ورش

بإبدال الهمزة حرف مد وحينئذ يتعين له إشباع المد من أجل الساكن الالزم وله أيضا التسهيل بين بين وقرأ الباقون من القراء السبعة بتخفيف

الهمزة.الهمزة الثانية: همزة " هأنتم "

حيث وقعت في القرآن وقد وقعت في أربعة مواضع في قوله تعالى بآل عمران وقوله تعالى} ها أنتم أوالء تحبونهم وال يحبونكم {

بآل عمران وموضعان آخران بالنساء}هاأنتم هؤالء حاججتم{ومحمد.

فقرأ أبو عمرو ونافع بتسهيل الهمزة بين بين، وقرأ ورش بإبدال الهمزة حرف مد وحينئذ يتعين إشباع المد من أجل الساكن الالزم وله أيضا

تسهيل الهمزة مع إثبات األلف التي بعد الهاء وحذفها، وقرأ قنبل بتحقيق الهمزة مع إثبات األلف وحذفها وقرأ الباقون بإثبات الهمزة مع التحقيق

أي بتحقيق الهمزة مع إثبات األلف.الهمزة الثالثة: همزة الالئي.

(19)


وقد وقعت في أربعة مواضع باألحزاب والمجادلة وبالطالق موضعين نحوهاتكمقوله تعالى ئي تظاهرون منهن أم } وما جعل أزواجكم الال

باألحزاب.{والقراء فيها على أربع مراتب:

: قرأ " قالون " بهمزة مكسورة محققة من غير ياء بعدها وصالاألولىووقفا. : قرأ " ورش " بهمزة مكسورة مسهلة مع المد والقصر من غيرالثانية

ياء بعدها وصال أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصروإبدالها ياء ساكنة مع المد المشبع.

: قرأ " البزى، وأبو عمرو " وصال بهمزة مكسورة مسهلة مع المدالثالثة والقصر من غير ياء بعدها ولهما أيضا إبدال الهمزة ياء ساكنة مع المد

المشبع أما وقفا فلهما تسهيل الهمزة بالروم مع المد والقصر وإبدالها ياءساكنة مع المد المشبع.

: قرأ " ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي " بهمزة مكسورةالرابعة بعدها ياء ساكنة وصال ووقفا سوى أن " حمزة " له حالة الوقف: تسهيل

الهمزة مع المد والقصر.الهمزة الرابعة: همزة " ييئس "

بيوسف.} وال تيأسوا من روح الله { حيثما وقعت وكيف جاءت نحو فقرأ البزى بقلب الهمزة إلى موضع الياء ويؤخر الياء إلى موضع الهمزة فتصير همزة ساكنة فيبدلها ألفا هكذا )وال تايسوا( وقرأ الباقون بتحقيق

الهمزة وهو الوجه الثاني للبزي هكذا تيئسوا.قبلها الساكن إلى الهمزة حركة نقل

نقل حركة الهمزة إلي الساكن قبلها نوع من تخفيف الهمزة الن النقل أخف في النطق من بقاء الهمز علي حالته، وبالتالي تسقط الهمزة

ويتحرك الساكن الذي قبلها بحركتها فيصير الحرف الساكن مضمونا إذا كانت حركة الهمزة ضمه ويصير مفتوحا إن كانت حركة الهمزة فتحة

ويصير مكسورا إن كانت حركة الهمزة كسرة وورش يشترط أن يكون الحرف المنقول إليه حركة الهمزة ساكنا و أن يكون الساكن أخر الكلمة والهمزة أو الكلمة التي تليها وأال يكون ذلك الساكن حرف مد سواء إن

}ألم تر كيف فعلكان الساكن المنقول إليه منونا نحو قوله تعالي بالفجر، أم الم تعريف نحو قوله تعاليربك بعاد إرم ذات العماد{

بالبقرة، أم}قل إن كانت لكم الدار اآلخرة عند الله خالصة { بالمؤمنون، وقد}قد أفلح المؤمنون{كان الساكن غير ذلك نحو

أستثني جمهور من روى النقل عن ورش كلمة واحدة وهي قوله تعالي. } هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني مالق حسابيه{فيقول

(20)


( فقرأها ذلك الجمهور باإلسكان وعدم النقل ألنها20،19بالحاقة اآليتان )هاء سكت وحكمها السكون، وقرأها البعض األخر عن ورش بالنقل.

تنبيهات:- - ميم الجمع ال ينقل ورش إليها ألنه يصلها بواو قبل همزة القطع فال تقع1

الهمزة إال بعد حرف الصلة وكذلك حمزة ألنه ال ينقل إال فيما يصح أنينقل فيه ورش.

} وأنه أهلكوقد اختلف القراء في )عادا األولى( من قوله تعالى - 2 بالنجم فقرأ ورش وأبو عمر وقالون بنقل حركة همزةعادا األولى {

)األولى( إلى الالم قبلها وحذف الهمزة مع إدغام تنوين )عادا( في الم )األولى( غير أن قالون يقرأ أيضا بهمزة ساكنة بعد الالم المضمومة

بدال من الواو مع إدغام التنوين أيضا هكذا )عادا لؤلى( وهذا في حال وصل )األولى( بعادا فإذا وقف على عادا وابتدئ باألولى فلقالون

خمسة أوجه هي:�ولى " بهمزة مفتوحة فالم مضمومة وبعدها " واو " ساكنةاألول : " ألمدية.

�ولى " بالم مضمومة وبعدها " واو " ساكنة مدية.الثاني : " ل : " أألولى " بهمزة مفتوحة فالم ساكنة وبعدا همزة مضمومةالثالث

وبعدها " واو " ساكنة مدية. : " ألؤلى " بهمزة مفتوحة وبعدها الم مضمومة وبعد الالم همزةالرابعساكنة.

: " لؤلى " بالم مضمومة وبعدها همزة ساكنة.الخامس ولورش حال الوصل إبدال الهمزة الساكنة واو هكذا )عادا لوال( أما عند

البدء باألولى فله وجهان: : " ألولى " بهمزة مفتوحة وبعدها الم مضمومة وبعد الالم واواألول

ساكنة مدية.�ولى(.الثاني : كاألول ولكن مع حذف الهمزة هكذا )ل

وألبى عمرو ثالثة أوجه األول والثاني كوجهي ورش والثالث كالوجه الثالثلقالون.

� " وكسره وإسكان وقرأ باقي القراء غير من ذكروا بإظهار تنوين " عادا الم " األولى " وتحقيق الهمزة بعدها حالة كونها مضمومة مع إسكان " الواو " وهذا حال الوصل أما حال الوقف على " عادا " فإنهم يبتدئون

بـ " األولى " كالوجه الثالث لـقالون.�قلت حركة الهمزة إلى الساكن قبلها وكان قبل ذلك الساكن3 - إذا ن

�جتلبت لالبتداء بالساكن نحو كلمة األولى من قوله تعالى همزة وصل ا بالنجم واألخرى من قوله تعالى}وأنه أهلك عادا األولى{

(21)


ر إحداهما األخرى { بالبقرة , واآلخرة من قوله تعالى} فتذكبالبقرة}قل إن كانت لكم الدار اآلخرة {

فإنه حينئذ يجوز أن تبدأ بهمزة الوصل وان كان الساكن قد زال بحركة النقل , ويجوز أن تعتد بالعارض فتحذف همزة الوصل حالة االبتداء

وتأتى بالم محركة بحركة الهمز وذلك بالنسبة لورش وغيره مما وردعنه النقل كقالون وأبو عمرو البصري.

} فأرسله معي- نافع يقرأ بالنقل في كلمة ) ردءا ( من قوله تعالى 4 بالقصص.ردءا يصدقني {

- ورش يقرأ بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في كلمة ) ملء (5لء األرض ذهبا {من قوله بآل} فلن يقبل من أحدهم م

عمران وله أيضا في هذه الكلمة ترك النقل. - ابن كثير والكسائي يقرآن بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في6

كلمة )واسئل( إذا كان أمرا كيف جاء بعد الواو أو الفاء بلفظ اإلفراد أو الجمع نحو " وسئلهم "، )وسئلوا الله(، )فاسئلوهم إن كانوا( هكذا

)وسلهم(، )وسلو الله(، )فسلوهم( وقرأ الباقون بالهمز. - قرأ ابن كثير بنقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها في كلمة )قرءان(7

بين{كيف جاء معرف أو منكرا نحو }تلك آيات الكتاب وقرءان مبين{بالحجر وكذلك بالنمل هكذا}تلك آيات القرآن وكتاب م

)وق�ران( وقرأ الباقون من القراء بالهمز.

(22)


الهمز على وهشام حمزة وقف اعلم أخي القارئ أن تسهيل الهمزة عن كل من حمزة وهشام مختص

بحاله الوقف على الكلمة التي فيها الهمزة، لكن تسهيل الهمزة عن حمزة يشمل الهمزة المتوسطة والمتطرفة، أما تسهيل الهمزة عن

هشام فخاص بالهمزة المتطرفة فقط.و المراد بالتسهيل مطلق التغيير وهو يشمل األنواع اآلتية:

التسهيل بين بين أي بين الهمزة وحركتها.-1نقل حركة الهمزة إلى الساكن الذي قبلها وحذف الهمزة.-2إبدال الهمزة حرفا محركا وتارة يكون ياء وأخرى يكون واوا.-3إبدال الهمزة حرف مد وتارة يكون ألفا أو ياء أو واوا.-4 إبدال الهمزة واوا ثم إدغام الواو التي قبلها فيها. وأخرى إبدال-5

الهمزة ياء ثم إدغام الياء التي قبلها فيها.حذف الهمزة.-6التسهيل بالروم.-7

وإذا قصدت أيها القارئ الوقف على الكلمة التي فيها " همز " فعليك أن تقف بتخفيف الهمز لـ " حمزة " سواء كانت الهمزة متوسطة أو

متطرفة. وتخفيف الهمز عام يشمل األنواع السبعة التي ذكرناها وفقالتفصيل اآلتي.

أوال: حكم الهمز الساكن الواقع بعد متحرك الهمزة إذا كانت ساكنة سواء كان سكونها أصليا أم عارضا حالة الوقف

وكان الحرف الذي قبلها متحركا فإنها تبدل حرف مد من جنس حركة ماقبلها فإن كان قبلها فتحة تبدل ألفا مثال ذلك:

} إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما" تألمون " نحو قوله تعالى بسورة النساء اآلية فتقرأ )تالمون(.تألمون {

وإن كان قبلها كسرة تبدل "ياء " مثال ذلك: بسورة الحج} وبئر معطلة وقصر مشيد { " وبئر " نحو قوله تعالى

فتقرأ )وبير(.وإن كانت قبلها ضمة تبدل " واوا " مثال ذلك.

} ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن" يؤمن " نحو قوله تعالى بسورة البقرة فتقرأ )يومن(ال. بالله واليوم اآلخر {

(23)


حكم الهمز المتحرك بعد ساكن ثانيا: إذا وقعت الهمزة متحركة بأي حركة سواء كانت فتحة أم كسرة أم ضمة

وكان الحرف الذي قبلها ساكنا سواء كان صحيحا أم واو أصلية أم ياء فإن حمزة يخفف هذا النوع بنقل حركة الهمزة إلى الساكن(1)أصلية

قبلها ويحذف الهمزة أي أنه يلقى حركة الهمزة على الحرف الساكن قبلهويسقط الهمزة لسهولة اللفظ.

وحينئذ يتحرك الحرف الساكن بحركة الهمزة فيكون مفتوحا إذا كان الهمزة مفتوحا ويكون مكسورا إذا كان الهمزة مكسورة ويكون مضموما

إذا كان الهمزة مضمومة ويشمل هذا النوع الهمزة المتوسطة بأي نوعكان والهمزة المتطرفة نحو:

}وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له- " القرءان " من قوله تعالى 1.(204وأنصتوا لعلكم ترحمون{ )ألعراف:

}يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان{- "اللؤلؤ" من قوله تعالى 2(22)الرحمن:

} وأوفوا بالعهد إن العهد كان- "مسئوال " من قوله تعالى 3( 34 )اإلسراء: مسؤوال{

}أال يسجدوا لله الذي يخرج الخبء- "الخبء" من قوله تعالى 4ماوات واألرض { ( 25)النمل: في الس

)البقرة:} إن الله على كل شيء قدير{- "شيء" من قوله تعالى 5148 )

وء {- "السوء" من قوله تعالى 6 ( 6 )الفتح: } عليهم دائرة السثالثا: حكم الهمز المتحرك الواقع بعد ألف ساكنة

الهمزة إذا كانت متوسطة وكان قبلها ألف فإن حمزة يسهلها بين بين، وحينئذ يجوز في حرف المد القصر واإلشباع ألنه وقع قبل همز مغير

بالتسهيل نحو: }إن تدعوهم ال يسمعوا دعاءكم {"دعادكم" من قوله تعالى

( 14)فاطر: }وإذ قال ربك للمالئكة إني جاعل في"للمالئكة" من قوله تعالى

( 30 )البقرة: األرض خليفة { }نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي"أولياؤكم " من قوله تعالى

( 31 )فصلت: اآلخرة { أما إذا كانت الهمزة متطرفة وكان قبلها ألف فإن حمزة يبدلها ألفا مثل األلف التي قبلها نحو )السماء(، )نشاء( وحينئذ يجوز له القصر والتوسط

- المراد باألصلي ما كان أصال من أصول الكلمة التي هي الفاء أو العين أو الالم .1)(24)


واإلشباع فالقصر على تقدير حذف إحدى األلفين والتوسط على تقديربقاء األلفين واإلشباع على تقدير بقاء األلفين وزيادة ألف ثالثة بينهما.

كما يجوز لحمزة إذا كانت الهمزة المتطرفة مكسورة أو مضمومةالتسهيل بالروم مع المد والقصر.

(25)


رابعا: حكم الهمز المتحرك الواقع بعد واو وياء زائدتين إذا وقع قبل الهمزة واو أو ياء زائدتان والحرف الزائد ما ليس من أصول

الكلمة. فإن حمزة يقرأ حالة الوقف باإلدغام، بعد إبدال الهمزة حرفا من جنس ما

قبله ثم إدغام األول في الثاني، سواء كانت الهمزة متوسطة أو متطرفةنحو:

نه نفسا"هنيئا مريئا" من قوله تعالى } فإن طبن لكم عن شيء مريئا{ (4 )النساء: فكلوه هنيئا م

)النساء:}ومن يكسب خطيئة أو إثما {"خطيئة" من قوله تعالى 112 )

)التوبة:}إنما النسيء زيادة في الكفر {"النسيء" من قوله تعالى 37 )

)البقرة:}والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء {"قروء" 228 )

ن المشركين ورسوله{"بريء" ( 3 )التوبة: } أن الله بريء مخامسا: حكم الهمز الواقع بعد واو وياء أصليتين

إذا وقع قبل الهمزة واو أو ياء أصليتان فإن بعض أئمة القراء عن حمزة عامل الواو والياء األصليتين معاملة الزائدتين فأدغم بعد إبدال الهمزة حرفا من جنس ما قبله ثم أدغم األول في الثاني سواء كانت الهمزة

متوسطة أو متطرفة نحو:وعد لن يجدوا من دونه موئال{"موئال" من قوله تعالى } بل لهم م

( 58)الكهف: سل وظنوا أنهم"استيئس" من قوله تعالى }حتى إذا استيأس الر

( 110 )يوسف:قد كذبوا { } إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم"سوء" من قوله تعالى

( 77 )األنبياء: أجمعين{ )البقرة:} إن الله على كل شيء قدير{"شيء" من قوله تعالى

148 )حينئذ يصبح لحمزة وجهان هما النقل واإلدغام.

حكم الهمز المتحرك الواقع بعد متحرك : سادسا وهو بحسب حركته وحركة ما قبله تسعة أنواع، وذلك أن الهمزة تكون

مفتوحة ومكسورة ومضمومة وتكون الحركة قبل كل منهما مفتوحة ومكسورة ومضمومة فتضرب حركات الهمزة في حركات ما قبله فيصير

الجميع تسعة وهذه أمثلة لهذه األنواع التسعة النوع األول: الهمز المفتوح وما قبله مكسور

(26)


} فأماته الله مئة عام ثم بعثه {نحو " مائة " من قوله تعالى ( 259)البقرة:

فحمزة يقرأ بإبدال الهمز حالة الوقف ياء خالصة هكذا )مية( أي إبدالهحرف من جنس حركة ما قبله

النوع الثاني: الهمز المفتوح وما قبله مضموم بإذننحو " مؤجال " من قوله تعالى }وما كان لنفس أن تموت إال

ال { ؤج ( 145 )آل عمران: الله كتابا م وحكمه عند حمزة إبدال الهمز واو خالصة هكذا )موجال( أي إبداله حرف

من جنس حركة م قبله. أما األنواع السبعة األخيرة فهي:

} وال يجرمنكمالهمز المفتوح بعد فتح نحو " شنئان " من قوله تعالى ( 8 )المائدة: شنآن قوم {

والهمز المكسور بعد كسر نحو " بارئكم " من قوله تعالى } فتوبوا( 54 )البقرة: إلى بارئكم {

ئل" من قوله تعالى } كما سئلوالهمز المكسور بعد ضم نحو "س�( 108)البقرة: موسى من قبل {

}قل لو كانوالهمز المكسور بعد فتح نحو "مطمئنين" من قوله تعالى ( 95)اإلسراء: في األرض مآلئكة يمشون مطمئنين {

فسوفوالهمز المضموم بعد كسر نحو " يستهزءون" من قوله تعالى } ( 5{ )األنعام: يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون

والهمز المضموم بعد ضم نحو "برءوسكم" من قوله تعالى } وامسحوا( 6 )المائدة: برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين{

} واللهوالهمز المضموم بعد فتح نحو " رءوف " من قوله تعالى ( 207 )البقرة: رؤوف بالعباد{

ففي هذه األنواع يقرأ حمزة حالة الوقف بالتسهيل بين بين فتجعل المفتوحة بين الهمزة واأللف والمكسورة بين الهمزة والياء والمضمومة

بين الهمزة والواو. ونقل بعض القراء عن " حمزة " القراءة بإبدال الهمزة " ياء " إذا كانت

} يريدون أنمضمومة وقبلها كسرة مثل " يطفئوا " نحو قوله تعالى بسورة الصف، وبإبدالها " واوا " إذايطفئوا نور الله بأفواههم {

} كما سئلنحو قوله تعالى كانت مكسورة وقبلها ضمة نحو " سئل "بسورة البقرة.موسى من قبل {

سابعا: حكم الهمز المتوسط بغيره: وهو ما كان الهمز أول كلمة ودخل عليه ما صار به متوسطا وهو على

نوعين:النوع األول: ما اتصل في الرسم

(27)


ويكون بدخول حرف من حروف المعاني عليه كحروف العطف وحروف الجر والم االبتداء وهمزة االستفهام وغير ذلك وهو الذي يقال له

المتوسط بزائد، وتأتى الهمزة فيه مكسورة ومفتوحة ومضمومة ويأتيقبل كل من الثالث: كسر، وفتح فتصير ست صور نحو:

بين{لبإمام" من قوله تعالى " ( 79 )الحجر: }وإنهما لبإمام م }ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم {"بأنه" من قوله تعالى

( 12)غافر: "أفأمن" من قوله تعالى }أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا

( 97 )األعراف: وهم نآئمون{ }فإنهم يومئذ في العذاب مشتركون {"فإنهم" من قوله تعالى

( 33)الصافات: )األعراف:}وقالت أوالهم ألخراهم {"ألخراهم" من قوله تعالى

39 )( 31 )المائدة: } فأواري سوءة أخي {"فأواري" من قوله تعالى

فجمهور القراء عن حمزة سهلوا هذا النوع أي خففوه فتبدل المفتوحةبعد كسر " ياء " وتسهل في الصور الخمس البواقي بين بين.

ومن هذا النوع المتوسط بغيره المتصل في الرسم ما يكون الساكن متصال به رسما، ويكون بحرف النداء مثل: " يا آدم " ويكون بـ " ها "

)آل عمران:}هاأنتم هؤالء{حرف التنبيه مثل )هؤالء( من قوله تعالى ه�66 ( ويكون بالم التعريف نحو األرض من قوله تعالى }خلق الل

ماوات واألرض بالحق { )العنكبوت: (.44الس فجمهور القراء سهلوا هذا النوع أي خففوه فإذا كان الهمز بعد ألف

سهلوه بين بين. وإذا كان بعد " الم التعريف " سهلوه بنقل حركة الهمزةإلى الساكن قبلها.

وذهب جماعة من علماء القراءات إلى الوقف على المتوسط بغيره المتصل في الرسم في جميع صوره وأحواله بالتحقيق وأجراه مجرى

الهمزة المبتدئة والوجهان صحيحان.:تنبيــه

بالحاقة: اسم فعل أمر} هاؤم اقرؤوا {أن لفظ: هاؤم من قوله: بمعنى خذوا و " ها " فيه ليست للتنبيه بل هي جزء من الكلمة فتكون

من قبيل المتوسط بنفسه كالمالئكة.النوع الثاني: المنفصل رسما

أي ما سبق بكلمة ويكون الساكن قبله صحيحا وحرف لين فالساكنن آمن ومنهمالصحيح مثل: " من ءامن " من قوله تعالى } فمنهم م

} خلوا إلى شياطينهم {( واللين مثل: 253 )البقرة: من كفر {}ابني آدم {.ومثل

(28)


وقد اختلف علماء القراءات عن حمزة في تسهيل وتحقيقه: فذهب الكثيرون من أهل األداء إلى تسهيل هذا النوع بالنقل، واستثنوا من ذلك "

فلم ينقلوا إليها، وذهب بعض} عليكم أنفسكم { ميم الجمع " مثل علماء القراءات إلى تحقيق هذا النوع ولم يفرقوا بين الوقف والوصل

والوجهان صحيحان ومن هذا النوع المنفصل رسما من المتوسط بغيره، ما يكون متحركا

بالحركات الثالث، وقبل كل منهن الحركات الثالث فيبلغ تسع صور وهذهأمثلة لها:

.} منه ءايات {: مفتوحة بعد ضم، مثل األولى .} فيه ءايات {: مفتوحة بعد كسر مثل الثانية .} قال أبوهم {: مفتوحة بعد فتح مثل الثالثة

.} منه إال {الرابعة: مكسورة بعد ضم مثل .{ } من بعد إكراههنالخامسة: مكسورة بعد كسر مثل . } غير إخراج{السادسة: مكسورة بعد فتح مثل .} كل أمة {السابعة: مضمومة بعد ضم مثل .} من كل أمه {الثامنة: مضمومة بعد كسر مثل } كان أمة {.التاسعة: مضمومة بعد فتح مثل

فجمهور علماء القراءات خفف هذا النوع كتخفيف المتوسط بنفسه المتحرك بعد متحرك، فأبدل المفتوحة بعد ضم )واوا( والمفتوحة بعد

كسر )ياء( وسهل في الصور السبع الباقية بين بين. وأجرى فيه بعضهم إبدال المكسورة بعد ضم " واوا " والمضمومة بعد

كسر " ياء " من جنس حركة ما قبلها. وذهب جماعة من علماء القراءات إلى الوقف على هذا النوع المنفصل رسما في جميع صوره وأحواله بالتحقيق وأجراه مجرى الهمزة المبتدئة

والوجهان صحيحان. الرسمي التخفيف

روي عن حمزة بالسند الصحيح أنه كان يقرأ بإتباع الرسم العثماني في الوقف على الهمز إذا خففه، أي يراعى في ذلك خط المصحف العثماني،

وقد أخذ بذلك الكثيرون من علماء القراءات وهو المسمى عندهم بالتخفيف الرسمي وال تظهر فائدة هذا التخفيف إال فيما خالف فيه الرسم العثماني الرسم القياسي، وهو خاص بما يتعلق برسم الهمزة دون غيرها،

فال تحذف األلفات المحذوفة رسما،وال تثبت الحروف الزائدة رسما اللفظا ونحو ذلك.

فيجوز الوقوف علي مثل كلمة ) مستهزءون ( من قوله تعالي } قالوا ( وكلمة ) منشئون (14)البقرة: إنا معكم إنما نحن مستهزؤون{

}أأنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشؤون{من قوله تعالي (29)


( وغير ذلك مما وقعت فيه الهمزة مضمومة بعد كسر، يجوز72)الواقعة: الوقف عليه بحذف الهمزة بعد نقل حركتها إلي الحرف الذي قبلها

ليناسب الواو، ويجوز الوقف علي مثل كلمة ) النشأة ( من قوله تعالي ( وغير ذلك مما20 )العنكبوت: }ثم الله ينشئ النشأة اآلخرة {

ماثله في الرسم، ويجوز الوقف عليه باأللف إتباعا للرسم العثماني، ولم يكن لهويجوز الوقف على مثل كلمة ) كفؤا ( من قوله تعالى }

( وغير ذلك مما ماثلة في الرسم مثل ) هزؤا(4{ )اإلخالص: كفؤا أحد يجوز الوقف عليه بالواو إتباعا للرسم، ويجوز الوقف على مثل كلمة

}قل ما يعبأ بكم ربي لوال دعاؤكم{) يعبؤا ( من قوله تعالى ( وغير ذلك من كل همزة متطرفة رسمت على واو وبعدها77)الفرقان:

ألف، يوقف على هذا النوع بالواو إتباعا للرسم، ويجوز الوقف على مثل }ومن آناء الليل فسبح وأطرافكلمة ) ءاناء( من قوله تعالى

( وغير ذلك من كل ما رسمت فيه130 )طـه: النهار لعلك ترضى{ الهمزة على ياء، يجوز الوقف عليه بالياء أتباعا للرسم، ويجوز الوقف

(74 )مريم: }هم أحسن أثاثا ورئيا{على )رئيا( من قوله تعالى بإبدال الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء وكذلك علي كلمة ) تئوي ( من

}ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء{قوله تعالى ( بإبدال الهمزة واو وإدغام الواو في الواو ويجوز الوقف51)األحزاب:

علي مثل ذلك باإلدغام حالة الوقف. وروي أن حمزة يقرأ بتسهيل الهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها إن يوافق أتباع الرسم العثماني أي ما كتب منه باأللف سهله بين الهمزة

واأللف نحو ) وأرسل ( وما كتب بالياء سهله بين الهمزة والياء نحو)خائفين( وما كتب بالواو سهله بين الهمزة والواو نحو ) شركاؤكم (.

وال يجوز للقارئ أن يطلق التخفيف الرسمي ويقرأ بما لم تثبت روايته كأن يقف باأللف علي كل ما كتب باإللف، ويقف بالياء علي كل ما كتب بالياء، ويقف بالواو علي كل ما كتب بالواو، ويقف بالحذف علي كل ما حذفت صورته، إذ كل ذلك ونحوه ال يجوز فيه سوي التحقيق القياسي

والمرجع في ذلك التلقي وصحة السند والتواتر. حاالت أخري لوقف حمزة وهشام علي الهمز

- يجوز أن تقف لحمزة علي مثل ) أنبئهم، ونبئهم ( بكسر الهاء، وذلك أنه1 إذا أبدل الهمزة ياء علي أصله في الوقف وقعت الهاء بعد ياء وقبلها

كسرة فأشبهت ) يوفيهم ( ونحوه وبناء علية يصح الوقف علي هذاوعلي كل ما ماثلة بضم الهاء وكسرها والوجهات صحيحان.

يجوز حاله الوقف لحمزة وهشام علي المهموز ) الروم واإلشمام (-2 فيما لم تبدل الهمزة المتطرفة فيه حرف مد وذلك فيما نقل إليه

حركة الهمزة مثل ) المرء، دفء ( وفيما أدغم مثل ) شيء، قروء ((30)


باعا للرسم العثماني مثل ) الضعفاؤا، ايتائ ( وفيما أبدل واو أو ياء إت وفيما أبدل واو أو ياء علي مذهب األخفش مثل ) لؤلؤ، يبدئ ( أما

المبدل حرف مد فانه ال يدخله روم وال أشمام مثل ) أقرأ، نبئ، امرؤ ( يجوز حاله الوقف علي الهمز المتطرف الواقع بعد متحرك أو بعد ألف-3

) الروم والتسهيل بين بين( وذلك إذا كانت الهمزة مكسورة أومضمومة مثل ) من شاطئ، يبدئ، من ماء، نشاء (

تنبيه:- وردت الروايات الصحيحة عن هشام أنه قرأ بتسهيل الهمز المتطرف كما يسهل حمزة سواء بسواء، ولكن هذا التسهيل الوارد عن هشام بالخالف

والوجهان صحيحان

(31)


كلمــة مـن الهمزتــين هما الهمزتان الواقعتان في كلمة واحدة، بشرط أن تكون األولى مفتوحة

وأن تأتى الثانية منهما متحركة أو ساكنة. فإن كانت متحركة فتكون مفتوحة ومكسورة ومضمومة وال تكون األولى

إال مفتوحة، وهي همزة زائدة تدخل على الكلمة لالستفهام ولغيره وتكونالثانية همزة قطع وهمزة وصل:

.} ءأنذرتهم {فمثال الثانية المفتوحة وهي همزة قطع .} أئنكم {ومثال الثانية المكسورة وهي همزة قطع .} أؤنبئكم {ومثال الثانية المضمومة وهي همزة قطع

حكم الهمزتين من كلمة اختلف القراء السبعة في حكم الهمزتين من كلمة تسهيال وتحقيقا، إخبارا

واستفهاما، والقاعدة العامة لمذاهب القراء السبعة في الهمزتين منكلمة من ناحية التسهيل والتحقيق نوجزها فيما يلي:

: تسهيل الهمزة الثانية فيمذهب قالون وابن كثير وأبو عمرواألحوال الثالثة أي إذا كانت مفتوحة أو مكسورة أو مضمومة.

: تسهيل الهمزة الثانية في األنواع الثالثة وله في المفتوحةمذهب ورش وجه ثان وهو إبدالها ألفا مع المد المشبع حين يقع بعدها ساكن. وعلى

وجه اإلبدال ألفا ال بد من المد المشبع بمقدار ست حركات نحو ءانذرتهم بالبقرة} سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم { من قوله تعالى

فتقرأ هكذا ءاااااانذرتهم ألنها ساكنة والسكون الذي بعدها الزم فيكون مدها حينئذ من قبيل المد الالزم، وإذا كان بعد الهمزة المبدلة حرف

متحرك مدت األلف المبدلة من الهمزة مدا أصليا بمقدار حركتين وذلك } أألد وأنا عجوز {في موضعين فقط في القرآن في قوله تعالى

ماء { بهود، بالملك فتقرأ هكذا )ءالد وأنا} أأمنتم من في الس عجوز(، )ءامنتم من في السماء( وال يصح أن نجعل مدها من قبيل مد

البدل نظرا لعروض حروف المد بسبب اإلبدال كما ال يجوز اإلبدال وقفا في )ءانت( ونحوه بل يوقف عليه بالتسهيل فقط فرارا من اجتماع ثالث سواكن متوالية ليس فيها مدغم مثل )صواف( وهو غير موجود في كالم

العرب. : تسهيل وتحقيق الهمزة الثانية إذا كانت مفتوحة وتحقيقمذهب هشام

الهمزة الثانية إذا كانت مكسورة أو مضمومة باستثناء بعض مواضع فيالقرآن الكريم سيأتي بيانها في حينه فله فيها التسهيل.

: تحقيق الهمزةوعاصم وحمزة والكسائي مذهب ابن ذكوانالثانية في األحوال الثالثة.

وكيفيـة التسهيـل

(32)


هو النطق بالهمزة بينها وبين الحرف المجانس لحركتها فإذا كانت الهمزة الثانية مفتوحة تسهل بين الهمز واأللف وإذا كانت الثانية مكسورة تسهل بين الهمزة والياء وإذا كانت مضمومة تسهل بين الهمزة والواو وال تعرف

حقيقة ذلك إال بالتلقي والمشافهة. أما التحقيق فهو كما عرفناه النطق بالهمزة واضحة وكاملة في صفاتها

بخروجها من مخرجها الذي هو أقصى الحلق. كلمات اختلف فيها القراء السبعة بين التحقيق والتسهيل

والخبر واالستفهام الكلمة األولى " أن يؤتى "

(.73آل عمران: } أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم { )من قوله تعالى فقرأ جميع القراء عدا ابن كثير بهمزة واحدة محققة على الخبر هكذا )أن

يؤتى( وقرأ ابن كثير بهمزتين على االستفهام مع تحقيق األولى وتسهلالثانية.

الكلمة الثانية " أن كان " (.14القلم: } أن كان ذا مال وبنين { )من قوله تعالى

فقرأ بهمزة واحدة محققة على الخبر كل من نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص والكسائي وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهام هكذا )ءأن كان(

وهم ابن عامر وشعبة وحمزة إال أن حمزة وشعبة يقرؤون بتحقيقالهمزتين بينما ابن عامر يقرأ بتسهيلها بين بين.

الكلمة الثالثة: " أعجمي "لتمن قوله تعالى } ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لوال فص

( 44فصلت:آياته ءأعجمي وعربي { ) فقرأ بهمزة واحدة على الخبر أي بإسقاط همزتها األولى وتحقيق الثانية

قنبل وهشام هكذا "أعجمي" وقرأ الباقون من القراء السبعة بهمزتين محققتين على االستفهام هكذا )ءأعجمي( ومعهم قنبل في وجهه الثاني

وهشام ثم الذين يقرأون باالستفهام اختلفوا بين التحقيق والتسهيل فقرأ بتحقيق الهمزتين شعبة وحمزة والكسائي وقرأ الباقون بتحقيق األولى

وتسهيل الثانية بين بين وهم نافع والبزي وأبو عمرو وابن ذكوان وحفص ومعهم هشام في الوجه الثاني على القراءة باالستفهام وورش على أصله

في تسهيل الهمزة الثانية بين بين وفي إبدالها ألفا مع المد المشبع منأجل الساكن الالزم.

الكلمة الرابعة " أذهبتم " )األحقاف:} أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا { من قوله تعالى

20 ) فقرأ بهمزة واحدة محققة نافع وأبو عمر وعاصم وحمزة والكسائي هكذا

)أذهبتم( وقرأ الباقون )ءأذهبتم( بهمزتين على االستفهام وهم علىأصولهم في التسهيل والتحقيق.

(33)


فابن كثير وهشام بخلف عنه بالتسهيل بين بين وابن ذكوان وهشام فيووجهه الثاني بالتحقيق.

الكلمة الخامسة: " إنك "(90)يوسف: } أإنك ألنت يوسف { من قوله تعالى

فقرأ بهمزة واحدة على الخبر ابن كثير هكذا )إنك( وقرأ الباقون )أءنك( بهمزتين على االستفهام وهم على أصولهم في التسهيل والتحقيق فسهل

الثانية بين بين نافع وأبو عمرو وحققها أبن عامر وعاصم وحمزةوالكسائي.

(34)


الكلمة السادسة: " أءذا "(66مريم: }ويقول اإلنسان أإذا ما مت { )من قوله تعالى

فقرأ بهمزة واحدة على الخبر ابن ذكوان هكذا )إذا( وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهام ومعهم ابن ذكوان في وجهه الثاني هكذا )أءذا ( وكل على

أصله في التسهيل والتحقيق.الكلمة السابعة:" إنا "

(66)الواقعة:} إنا لمغرمون { في قوله تعالى تقرأ جميع القراء عدا شعبة بهمزة واحدة على الخبر هكذا )إنا( وقرأ شعبة بهمزتين على االستفهام هكذا )أنا( وهو على أصله في القراءة

بالتحقيق.الكلمة الثامنة: " إنكم "

جال شهوة من دون النساء {من قوله تعالى } إنكم لتأتون الر (81األعراف: )

فقرأ بهمزة واحدة على الخبر حفص ونافع هكذا )إنكم( وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهام هكذا )أءنكم( وهم على أصولهم في القراءة

بالتسهيل والتحقيق.الكلمة التاسعة: " إن لنا "

} قالوا إن لنا ألجرا إن كنا نحن الغالبين {من قوله تعالى ( 113األعراف: )

فقرأ بهمزة واحدة على الخبر نافع وابن كثير وحفص هكذا )إن لنا( وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهام هكذا أي )أءن� لنا( وكل على أصله في

التسهيل والتحقيق "" الكلمة العاشرة "ءآمنتم

باألعراف وصه والشعراء من قوله تعالى:( 123األعراف:}قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم{ )

}قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكمحر { (71)طه:الس

}قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكمحر { ( 49)الشعراء: الس

وأصل هذه الكلمة )ءءأمنتم( بثالث همزات األولى والثانية مفتوحتان والثالثة ساكنة فاألصل فيها أمنتم: بزنة " فعلتم " دخلت عليها همزة

التعدية فوجب إسكان الهمزة الثانية التي هي فاء الكلمة فصارت " أأمنتم " بزنة أكرمتم فلما اجتمع همزتان متالصقتان وسكنت ثانيتهما وجب إبدال الثانية حرف مد من جنس حركة ما قبلها وفقا للقاعدة الصرفية فصارت

(35)


" آمنتم " بوزن أفعلتم فدخلت همزة االستفهام وحركتها الفتح أما ترتيبهااللفظي هي أن األولى لالستفهام والثانية للتعدية والثالثة فاء الفعل.

فبدل جميع القراء السبعة الهمزة الثالثة حرف مد من جنس حركة ماقبلها فتبدل ألفا.

وقد قرأ قنبل موضع طه بوجهين األول باإلخبار أي بهمزة واحدة محققة والثاني باالستفهام أي بهمزتين هكذا )ءأمنتم( وهو على أصله في تسهيل الثانية بين بين أما موضع األعراف فقرأه باالستفهام وحقق األولى وسهل

الثانية وله حالة الوصل أي وصل )ءآمنتم( بما قبله إبدال الهمزة األولى واو من غير خالف هكذا ) وءامنتم ( وله في الهمزة الثانية التحقيق

والتسهيل بين بين أما حالة االبتداء بـ )ءآمنتم( فإنه يقرأ بتحقيق الهمزة األولى وله الثانية والتسهيل بين بين فقط وأما موضع الشعراء فقرأه

باالستفهام وتسهيل الثانية بين بين. وقرأ حفص المواضع الثالثة باإلخبار أي بهمزة واحدة محققة هكذا

)ءامنتم( وقرأ هشام بخلف عنه وحمزة والكسائي وشعبة بتحقيق الثانية في المواضع الثالثة هكذا )ءأمنتم( وقرأ الباقون باالستفهام في المواضع الثالثة وهم ورش وقالون والبزى وأبو عمرو وابن ذكوان بهمزتين هكذا

)ءأمنتم( ولهم تسهيل الهمزة الثانية بين بين ومعهم هشام في وجههالثاني.

:تنبيــه اعلم أن ورشا ليس له في الهمزة الثانية من )ءآمنتم( في المواضع

الثالثة إال التسهيل مع القصر والتوسط والمد وليس له اإلبدال ألنه لو أبدل الجتمع ألفان األلف المبدلة من الهمزة الثانية المفتوحة واأللف

المبدلة من الهمزة الثالثة الساكنة ويتعذر النطق باأللفين معا فتحذف إحداهما فحينئذ يصير النطق بهمزة واحدة بعدها ألف فتكون قراءته

كقراءة حفص فيلتبس االستفهام بالخبر فمحافظة على لفظ االستفهام وخوفا من االلتباس منع وجه اإلبدال، واتفق القراء الذين يقرأون

باالستفهام في المواضع الثالثة على عدم إدخال ألف بين الهمزتين لئاليصير في اللفظ أربع ألفات.

الكلمة الحادية عشر: " ءألهتنا " (58)الزخرف: } وقالوا أآلهتنا خير أم هو { من قوله تعالى

فقرأ عاصم وحمزة والكسائي باالستفهام وتحقيق الهمزة الثانية هكذا )ءآلهتنا( والباقون هم نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر قرأوا

(36)


باالستفهام وتسهيل الثانية بين بين، وورش ال يبدل الثانية ألفا كي اليلتبس االستفهام بالخبر.

الكلمة الثانية عشر: " ءأمنتم "ماء { من قوله تعالى )بالملك} وإليه النشور أأمنتم من في الس

16،15) قرأ قنبل بإبدال الهمزة األولى واوا في حالة الوصل هكذا ) وإليه النشور وءامنتم ( وله تحقيق الثانية وتسهيلها بين بين أما إذا وقف على النشور

وابتدأ بـ ) ءأمنتم ( حقق األولى وسهل الثانية. وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهام هكذا ) ءأمنتم( وكل على أصله في

التسهيل والتحقيق كما أن ورش على أصله في تسهيل الثانية بين بين وله أيضا إبدال الهمزة الثانية ألفا خالصة مع القصر فقط لعروض حرف

المد باإلبدال وضعف السبب بتقدمه على الشرط.

(37)


الكلمة الثالثة عشرة: " أئنكم " } قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق األرض {من قوله تعالى

بفصلت.فقرأ هشام بتحقيق الهمزة الثانية وبتسهيلها

وباقي القراء على أصولهم من التحقيق والتسهيل.جد " الكلمة الرابعة عشرة: " ءأس

}وإذ قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم فسجدوا إالمن قوله تعالىباإلسراء إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا {

فقرأ ابن ذكوان بتحقيق الهمزة الثانية وبتسهيلها وباقي القراء علىأصولهم من التحقيق والتسهيل

المكرر من االستفهامين اختلف القراء السبعة في المكرر من االستفهامين وجملته أحد عشر

موضعا في تسع سور وبيان ذلك فيما يأتي: }وإن تعجب فعجب قولهم أإذا كنافي الرعد موضع وهو -1

ترابا أإنا لفي خلق جديد {. }أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثونوفي اإلسراء موضعان -2

خلقا جديدا {. }أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإناوفي المؤمنون موضع -3

لمبعوثون{.}أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإنا لمخرجون{.وفي النمل موضوع -4 }ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتونوفي العنكبوت موضوع -5

بيل الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين السوتأتون في ناديكم المنكر{.

}وقالوا أإذا ضللنا في األرض أإنا لفيوفي السجدة موضع -6خلق جديد{.

وفي الصافات موضعان:-7}أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون{.األول:

.}أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمدينون{والثاني: } أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإناوفي الواقعة موضع: -8

لمبعوثون{. } أإنا لمردودون في الحافرة أإذا كناوفي النازعات موضع: -9

عظاما نخرة{. قرأ نافع}أإذا كنا ترابا أإنا لفي خلق جديد { ففي موضع "الرعد"

والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار في الثاني وكل على اصله فيالتحقيق والتسهيل.

(38)


وقرأ ابن عامر باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وكل على أصلهكذلك.

وقرأ الباقون وهم: " ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة " باالستفهامفيهما وكل على أصله.

} أإذا كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون {وفي موضعي " اإلسراء " قرأ نافع والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار في الثاني وكل على

أصله في التحقيق والتسهيل. وقرأ "ابن عامر باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وكل على أصله

كذلك. وقرأ الباقون وهم " ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة " باالستفهام

فيهما وكل على أصله. } قالوا أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإناوفي موضع " المؤمنون

قرأ نافع والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار فيلمبعوثون { الثاني وكل على أصله في التحقيق والتسهيل.

وقرأ ابن عامر باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وكل على أصلهكذلك.

وقرأ الباقون وهم "ابن كثير وأبو عمرو وعاصم وحمزة باالستفهام فيهماوكل على أصله.

} وقال الذين كفروا أإذا كنا ترابا وآباؤنا أإناوفي موضع " النمل قرأ نافع باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وكللمخرجون {

على أصله في التحقيق والتسهيل.نا " باإلخبار مع زيادة وقرأ ابن عامر والكسائي " أءذا " باالستفهام " إن

نون وكل على أصله. وقرأ الباقون وهم " ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم " باالستفهام فيهما

وكل على أصله. } إنكم لتأتون الفاحشة{، }أإنكم لتأتونوفي موضع العنكبوت

جال { قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص باإلخبار في األولالرواالستفهام في الثاني وكل على أصله.

وقرأ الباقون وهم: أبو عمرو، وشعبة، وحمزة، والكسائي باالستفهامفيهما وكل على أصله. } وقالوا أإذا ضللنا في األرض أإنا لفي خلقوفي موضع السجدة

قرأ نافع، والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار في الثانيجديد { وكل على أصله.

وقرأ ابن عامر باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وهو على أصله. وقرأ الباقون وهم: ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة باالستفهام

فيهما وكل على أصله.(39)


} أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإناوفي الموضع األول من الصافات قرأ نافع، والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار فيلمبعوثون {

الثاني وكل على أصله.وقرأ ابن عامر باإلخبار في األول واالستفهام في الثاني وهو على أصله.

وقرأ الباقون وهم ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة باالستفهام فيهماوكل على أصله.

} أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإناوفي الموضع الثاني من الصافات القراء فيه مثل الموضع األول.لمدينون {

وفي موضع الواقعة } وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما قرأ نافع،والكسائي باالستفهام في األول واإلخبار فيأإنا لمبعوثون {

الثاني وكل على أصله.وقرأ الباقون باالستفهام فيهما وكل على أصله.

} يقولون أإنا لمردودون في الحافرة أإذاوفي موضع النازعات قرأ نافع، وابن عامر، والكسائي باالستفهام فيكنا عظاما نخرة {

األول واإلخبار في الثاني وكل على أصله. وقرأ الباقون وهم ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم، وحمزة باالستفهام فيهما

وكل على أصله.الفصل بين الهمزتين من كلمة بحرف مد

لما فرغنا من الكالم على حكم الهمزتين من كلمة تسهيال وتحقيقا وما اختلف فيه إخبارا واستفهاما نشرع في الكالم على الفصل بين الهمزتين

بحرف المد وعدمه. والمراد بذلك إدخال ألف بين الهمزتين تمد بمقدار حركتين سواء كانت

فتقرأ هكذا " ءاأنذرتهم " أم مكسورة}ءأنذرتهم{الثانية مفتوحة نحو فتقرأ}أءنزل{ فتقرأ هكذا " ءاإنكم " أو مضمومة نحو } أئنكم {نحو

هكذا " ءاءنزل ". :تنبيــه

ال يقال إن المد حين إدخال ألف الفصل بين الهمزتين من قبيل المد المتصل باعتبار تحقق حرف المد والهمز في كلمة واحدة ألن هذه األلف

عارضة أتى بها في قراءة بعض القراء لمجرد الفصل بين الهمزتين وتركت في قراءة البعض اآلخر فنظرا لعروضها في الكلمة في بعض

قراءتها ال يكون المد فيها من قبيل المد المتصل والله تعالى أعلم. واإلدخال يخص أبو عمرو وقالون وهشام بخلف عنه حيث أنهم يقرؤون

بإدخال ألف بين الهمزتين إذا كانت الثانية مفتوحة أو مكسورة أومضمومة.

وقد استثنى بعض علماء القراءات سبعة مواضع إذا كانت الهمزة الثانيةمكسورة فقرؤوها لهشام باإلدخال قوال واحدا والمواضع السبعة هي:

(40)


جال شهوة من دون النساء{ -1 باألعراف}إنكم لتأتون الرفتقرأ هكذا )ءاإنكم(.

باألعراف فتقرأ}قالوا إن لنا ألجرا إن كنا نحن الغالبين{ -2هكذا )ءاإنا(.

بسورة مريم فتقرأ هكذا} أإذا ما مت لسوف أخرج حيا{ -3)ءاإذا(.

} قالوا لفرعون أإن لنا ألجرا إن كنا نحن الغالبين{-4بالشعراء فتقرأ هكذا )ءائن(.

بالصافات فتقرأ هكذا )ءاإنك(.}يقول أإنك لمن المصدقين{ -5بالصافات فتقرأ هكذا )ءاإفكا(.}أإفكا آلهة دون الله تريدون{ -6 }قل أإنكم لتكفرون بالذي خلق األرض في يومين{-7

بفصلت فتقرأ هكذا )ءاإنكم(. كذلك خص جمهور المغاربة وبعض العراقيين وغيرهم تسهيل موضع

فصلت عن هشام. وحينئذ يكون لهشام في موضع فصلت ثالث قراءات هي تسهيل الهمزة

الثانية مع اإلدخال وتحقيقها مع اإلدخال وعدمه. وقرأ أبو عمرو وقالون وهشام بإدخال ألف بين الهمزتين إذا كانت الثانية

مضمومة بخلف عنهم. وقد وردت الهمزة المضمومة في ثالثة مواضع متفق عليها وموضع

مختلف فيه فالمواضع الثالثة المتفق عليها هي:(.15}قل أؤنبئكم بخير من ذلكم{ )آل عمران: اآلية-1(.8}أأنزل عليه الذكر من بيننا{ )ص: اآلية-2.(25}أألقي الذكر عليه من بيننا { )القمر: من اآلية-3

وقد روى جماعة من علمــاء القــراءات عن هشــام في موضــع آل عمــران القراءة له بالتحقيق وعدم اإلدخال مثــل قــراءة شــعبة وفي موضــعي ص، والقمر القراءة له بالتسهيل مع اإلدخال قوال واحدا، أما الموضع المختلــف

هدوا خلقهم{فيــه فهــو } ( فقــرأ نــافع )أء�شــهدوا(19 )الزخــرف: أشــ بهمــزتين األولى مفتوحــة والثانيــة مضــمومة مســهلة مــع إســكان الشــين، وأدخل ألفا بين الهمزتين وقالون بخلف عنه وقرأ الباقون )أشهدوا( بهمزة

واحدة مفتوحة مخففة مع فتح الشين.حكم همزة االستفهام الداخلة على همزة الوصل المفتوحة

إذا دخلت همزة االستفهام على همزة الوصل المفتوحة وقد وقع ذلك فيثالث كلم في ستة مواضع هن:

" ءآلذكرين " من قوله تعالى -1 م أم } قل آلذكرين حرالموضعان في سورة األنعام.األنثيين {

(41)


} آآلن وقد كنتم به تستعجلون {"ءآلئن " من قوله تعالى -2بسورة يونس.

بسورة يونس.} آآلن وقد عصيت قبل { و من قوله تعالى آلله أذن لكم أم على الله" ءآلله " من قوله تعالى}-3

بسورة يونس.تفترون { ا يشركون { و من قوله تعالى بسورة النمل } آلله خير أم

فقد اتفق القراء على تسهيل الهمزة الثانية أي همزة الوصل، إال أنهم اختلفوا في كيفية ذلك التسهيل فأكثر على إبدالها ألفا خالصة مع إشباع المد لوقوع الالم الساكنة بعدها فتكون في اآلن بموضعين يونس كلميا

مخففان وتكون في الباقي كلميا مثقال إلدغام الالم فيما بعدها واآلخرونعلى تسهيلها بين بين مع القصر والوجهان صحيحان.

} قال موسى ما جئتموأبو عمرو يقرأ " به السحر " من قوله تعالى حر { بيونس بزيادة همزة استفهام قبل همزة الوصل وحينئذبه الس

تكون مثل " ءالذكرين " فيكون له وجهان.األول: إبدال همزة الوصل ألفا مع المد المشبع للساكنين.

الثاني: تسهيلها بين بين مع القصر. وعلى قراءتها توصل هاء الضمير في "به " بياء ويكون المد حينئذ من

قبيل المنفصل فكل يمد حسب مذهبه.

(42)


كلمة في همزات ثالث اجتماع حكمإذ أجتمع ثالث همزات في كلمة نحو " ءءامنتم " من قوله تعالى:-

}قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم{ )ألعراف: من-1(.123اآلية

.(51}أثم إذا ما وقع آمنتم به{ )يونس: من اآلية-2(.71}قال آمنتم له قبل أن آذن لكم { )طـه: من اآلية-3(.49}قال آمنتم له قبل أن آذن لكم{ )الشعراء: من اآلية-4

الزخرف: اآلية} وقالوا أآلهتنا خير أم هو { )و" ءءالهتنا " من قوله ( فإنه ال يجوز في ذلك إبدال الهمزة الثانية ألفا " لورش " كي ال58

يلتبس االستفهام بالخبر كما ال يجوز ألحد من القراء إدخال ألف بين الهمزتين لئال يصير في اللفظ تقدير أربع ألفات همزة االستفهام وألف

الوصل وهمزة القطع وهو إفراط وهذا هو الصحيح والمقروء به.اختالف القراء السبعة في تحقيق وتسهيل كلمة " أئمة " أختلف القراء في تحقيق وتسهيل " أئمة " وهي في خمسة مواضع

ة الكفر إنهم ال أيمان لهم{ )التوبة: اآلية-1 }فقاتلوا أئم12).

ة يهدون بأمرنا { )األنبياء: اآلية-2 (.73}وجعلناهم أئمة ونجعلهم الوارثين{ )القصص: من اآلية-3 } ونجعلهم أئم

5.)ة يدعون إلى النار{ )القصص: من اآلية-4 }وجعلناهم أئم

41.)ا صبروا{ )السجدة:-5 ة يهدون بأمرنا لم }وجعلنا منهم أئم

(.24من اآلية و" أئمة " جمع " إمام " وأصلها " أأممة " على وزن " أفعلة " التقى ميمان فأريد إدغامهما فنقلت حركة الميم األولى للساكن قبلها وهو

الهمزة الثانية فأدى ذلك إلى اجتماع همزتين ثانيهما مكسورة. فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية بين بين وبإبدالها

ياء خالصة هكذا " أيمة " وهشام يقرأ بإدخال ألف بين الهمزتين في المواضع الخمسة بالخالف وورش قرأ بإدخال ألف بين بين الهمزتين على

قراءة التسهيل في الموضع الثاني بالقصص وموضع السجدة، وقرأالباقون بالتحقيق هكذا " أئمة ".

(43)


:تنبيــهأتفق القراء السبعة على عدم اإلدخال حالة إبدال الهمزة الثانية ياء

اختالف القراء السبعة في تحقيق وتسهيل كلمتين " ءأن "،ءأعجمى "

من قوله تعالى:.(14}أن كان ذا مال وبنين{ )القلم:

{ )فصلت: اآلية (.44} أأعجمي وعربي فقرأ ابن ذكوان بإدخال ألف بين الهمزتين بالخالف وذلك في الموضع األول أما نافع وابن كثير وأبو عمروا وحفص والكسائي فقرؤوا بهمزة

واحدة على الخبر هكذا " أن كان " وقرأ الباقون بهمزتين على االستفهامهكذا " ءأن كان " وهم ابن عامر وشعبة وحمزة.

وقد حقق الهمزتين من المستفهمين شعبة وحمزة وسهل الهمزة الثانيةمع اإلدخال ابن عامر بخلف عنه أي أنه له عدم اإلدخال أيضا.

وأما " ءأعجمى " فقرأ قالون وأبو عمرو بهمزتين على االستفهام مع تحقيق األولى وتسهل الثانية وإدخال ألف بينهما، وللبزي وحفص القراءة

بهمزتين على االستفهام وتسهيل الثانية مع عدم اإلدخال، ولورش وجهان، القراءة بهمزتين على االستفهام مع تسهيل الثانية بدون إدخال وإبدالها

حرف مد محضا مع المد المشبع. هكذا " ءااااااعجمى ". ولقنبل وجهان: تسهيل الثانية مع عدم اإلدخال والقراءة بهمزة واحدة

على الخبر.والبن ذكوان وجهان: تحقيق الهمزة الثانية مع اإلدخال وعدمه.

ولهشام ثالث أوجه: تسهيل الهمزة الثانية مع اإلدخال وعدمه والقراءةبهمزة واحدة على الخبر.

والباقون وهم: شعبة، وحمزة، والكسائي بتحقيق الثانية مع عدم اإلدخال.

(44)


كلمتـين مـن الهمـزتين المراد بهما همزتا القطع المتالصقتان وصال، الواقعتان في كلمتين، بأن تكون األولى آخر الكلمة واألخرى أول الكلمة التي تليها وتقعان متفقين

في الحركة ومختلفين فيها. " إنه قد جاءفالمتفقتان في الحركة ثالثة أنواع متفقتان في الفتح نحو

}هؤالء إن كنتمبهود ومتفقتان في الكسر نحو أمر ربك " } وليسبالبقرة ومتفقتان في الضم وهو في قوله تعالى صادقين {

باألحقاف.له من دونه أولياء أولئك في ضالل مبين { والمختلفتان على خمسة أقسام:

} أم كنتم شهداء إذتكون األولى مفتوحة والثانية مكسورة نحو -1(133)البقرة: حضر يعقوب الموت {

} كلتكون األولى مفتوحة والثانية مضمومة وهو في قوله تعالى -2ة رسولها كذبوه { ( وال ثاني له.44)المؤمنون:ما جاء أم

} قالوا أنؤمن كماوتكون األولى مضمومة والثانية مفتوحة نحو -3فهاء { فهاء أال إنهم هم الس (.13)البقرة:آمن الس

} والله يهدي منوتكون األولى مضمومة والثانية مكسورة نحو -4سورة البقرة.يشاء إلى صراط مستقيم {

نحو } وال جناح عليكموتكون األولى مكسورة والثانية مفتوحة -5ضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في فيما عر

بسورة البقرة.أنفسكم { ولم يقع في القرآن الكريم عكس هذا وهو أن تكون األولى مكسورة

والثانية مضمومة.

(45)


الحركة في المتفقتين الهمزتين حكم ( قرأ قنبل بخلف عنهما وأبو عمرو بدون خالف بإسقاط الهمزة األولى1)

في األحوال الثالثة أي سواء كانتا مفتوحتين أو مكسورتين أوفهاء أموالكم {مضمومتين نحو فتقرأ} شاء أنشره{، }الس

هكذا )شا أنشره(، )السفها أموالكم( وعلى ذلك يكون المد من قبيلالمنفصل.

وذهب بعض العلماء إلى أن الساقطة هي الثانية فتقرأ هكذا )شاء نشرة(،)السفهاء موالكم( وعلى ذلك يكون المد من قبيل المتصل.

( قرأ قالون والبزى بإسقاط الهمزة األولى أو الثانية على الخالف2) السابق من المفتوحتين ويقرأن بتسهيل الهمزة األولى من

المكسورتين والمضمومتين فتسهل المكسورة بينها وبين الياء فتكون } منمثل الياء هكذا )من السما هي إن( وذلك في قوله تعالى

ماء إن {. وتسهل المضمومة بينها وبين الواو فتكون مثل الواوالس ويجوز في) أولياء أولئك ( هكذا )أوليأ هو أولئك( من قوله تعالى

حرف المد الواقع قبل الهمزة المسهلة التوسط والقصر سواء كانتمكسورة أم مضمومة.

( أبدل قالون والبزى الهمزة األولى في " بالسوء إال " من قوله تعالى3)وء إال ما رحم ربي { ارة بالس بيوسف فقرآه} إن النفس ألم

بإبدال الهمزة األولى واوا وإدغام الواو التي قبلها فيها فيكون النطقبواو مشددة مكسورة وبعدها همزة محققة هكذا " بالسو إال ".

( أبدال قالون الهمزة األولى ياء وإدغام الياء التي قبلها فيها في4)موضعين هما:

} وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي{-1(.50)األحزاب: اآلية

}يا أيها الذين آمنوا ال تدخلوا بيوت النبي إال أن يؤذن-2 ألن قالون يقرأ بهمز " النبي " فال(53لكم{ )األحزاب: اآلية

تجتمع الهمزتان فيهما إال على قراءة " نافع " وحينئذ يجوز لقالونفي هاتين الكلمتين وجهان:

األول: التسهيل بين بين مع المد والقصر.الثاني: اإلبدال مع اإلدغام.

( قرأ قنبل وورش الهمزة الثانية من الهمزتين المتفقتين بوجهين:5) األول: تسهيلها بين بين أي بينهما وبين الحرف المجانس لحركتها فتسهل

المفتوحة بينها وبين األلف فتكون مثل األلف وتسهل المكسورة بينها وبين الياء فتكون مثل الياء الساكنة وتسهل المضمومة بينها وبين الواو فتكون

مثل الواو الساكنة نحو )أولياء وأولئك(، )جاءا أمرنا(، )من السماءين(. الثاني: إبدالها حرف مد محضا من جنس حركتها: فالمفتوحة تبدل ألفا والمكسورة تبدل ياء والمضمومة تبدل واوا هكذا )أولياء ولئك(، )جاءا

آمرنا(، )من السمائين(.(46)


-:تنبيــه إذا أبدلت الهمزة الثانية حرف مد محضا لورش وقنبل فإن وقع بعده

(31}هؤالء إن كنتم صادقين{ )البقرة: اآليةساكن صحيح نحو زيد في حرف المد إلى ست حركات من أجل الساكن الالزم.

} حتى إذا جاء أحدكموإن وقع بعد حرف المد متحرك نحو قوله طون { ته رسلنا وهم ال يفر باألنعام لم يزد على مقدارالموت توف

حرف المد لعدم وجود السبب واقتصر على حرف المد أي يمد بمقدار حركتين كالمد الطبيعي وال يعتبر من باب البدل نظرا لعروض حرف المد

بسبب إبداله من الهمزة. وإن عرض التحريك أي إذا تحرك الحرف الساكن لعارض نحو قوله تعالى

} وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي {باألحزاب جاز المد المشبع نظرا لألصل والقصر نظرا للحركة العارضة.

اوإن وقع بعد الثانية من المفتوحتين ألف وذلك في قوله تعالى } فلم بالحجر جاز لورش وقنبل حالة اإلبدالجاء آل لوط المرسلون {

والقصر والمد. فعلى وجه إبدالها يوجد ألفان األلف المبدلة منها واأللف التي بعدها وهما

ساكنان، فحينئذ يجوز هنا وجهان األول حذف إحدى األلفين تخلصا من اجتماع الساكنين والثاني إثبات األلفين مع زيادة ألف ثالثة للفصل بين

الساكنين، فعلى الوجه األول وهو حذف إحدى األلفين يتعين القصر، وعلى الوجه الثاني وهو عدم الحذف وزيادة ألف ثالثة للوصل بين

الساكنين يتعين اإلشباع، فيكون لورش في )جاء آل( في الموضعين خمسة أوجه تسهيل الهمزة الثانية مع القصر والتوسط والمد في األلف

التي بعدها ألنها من باب مد البدل المغير بالتسهيل ثم إبدال الهمزة الثانية ألفا مع القصر واإلشباع، وأما قنبل فله فيهما ثالثة أوجه التسهيل

ثم اإلبدال مع القصر واإلشباع. } هؤالء إن( قرأ ورش بإبدال الهمزة الثانية ياء خفيفة مكسورة في 6)

بالبقرة والنور من قوله تعالى: { و } البغاء إن {} فقال أنبئوني بأسماء هؤالء إن كنتم صادقين{.-1نا{.-2 }وال تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحص

وحينئذ يكون لورش في هاتين الكلمتين ثالثة أوجه:األول: تسهيل الهمزة الثانية بين بين.

}هؤالء إن كنتم{الثاني: إبدالها حرف مد محضا مع المد المشبع في ومع المد المشبع والقصر في

نا {. } على البغاء إن أردن تحصالثالث: إبدال الهمزة الثانية ياء خالصة مكسورة.

وباقي القراء يحققون في الهمزتين معا في األحوال الثالثة.(47)


الحركة في المختلفتين الهمزتين حكم قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية في األقسام الخمسة

المتقدمة. } ومافإذا كانت األولى مضمومة والثانية مكسورة مثل قوله تعالى

وء إن أنا إال نذير وبشير لقوم يؤمنون{ )ألعراف: ني الس مس فإن هؤالء القراء المذكورين ورد عنهم في كيفية التسهيل( 188اآلية

روايتان األول: إبدال الهمزة الثانية واوا مكسورة هكذا " السوءون ". الثانية: تسهيلها بين بين هكذا " السوءين ".

}وإذ قالواوإذا كانت األولى مكسورة والثانية مفتوحة مثل قوله تعالى اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من

ماء أو ائتنا بعذاب أليم{ )ألنفال: فإنهم يبدلون الثانية ياء( 32السخالصة قوال واحدا هكذا " السماء يوائتنا ".

} إن هيوإذا كانت األولى مضمومة والثانية مفتوحة مثل قوله تعالى إال فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر

فإنهم يبدلون الثانية واوا خالصة( 155لنا وارحمنا{ )ألعراف: اآليةقوال واحدا هكذا " تشاء ونت ".

}أم كنتموإذا كانت األولى مفتوحة والثانية مكسورة مثل قوله تعالى أو األولى( 133شهداء إذ حضر يعقوب الموت{ )البقرة: اآلية

" كلما جاء أمة رسولهامفتوحة والثانية مضمومة وهو في قوله تعالى . فإنهم في هاتين الحالتين يسهلون44سورة المؤمنون اآلية كذبوه "

الهمزة الثانية بين بين قوال واحدا هكذا " جاء أومه ". وقد قرأ الباقون من القراء في جميع األحوال الخمسة بتحقيق الهمزتين

هم ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي.:تنبيــه

إن تسهيل الهمزة الثانية أو إبدالها من الهمزتين المتفقتين أو المختلفتين ال يكون إال في حالة وصلها باألولى فإذا وقف على األولى وابتدئ بالثانية

فالبد من تحقيقها ألن التسهيل أو اإلبدال إنما حصل لثقل اجتماع الهمزتين وقد زال بانفصال كل واحدة عن األخرى حين الوقف على

األولى والبدء بالثانية ومما ينبغي التنبيه له أمران: األول: أن كل من يغير في الهمزة األولى من المتفقتين سواء إن كان

التغير بالتسهيل أم بالحذف ليس له في الثانية إال التحقيق وكل من يغير في الثانية من المتفقين سواء كان التغير بالتسهيل أم باإلبدال ليس له

في األولى إال التحقيق فليس من القراء من يغير الهمزتين معا. الثاني: اتفق القراء السبعة على تحقيق الهمزة األولى من المختلفتين

واختالفهم إنما هو في الثانية. ***** والحمد لله أوال وآخرا *****

(48)


الفهرس2....................................................الهمزات الواقعة في القرآن

3..................................................................همـــزة القطـــع6................................................................همـــزة الـوصـــل

9........................................................حكم البدء بهمزة الوصل10.......................................تطبيق على حكم البدء بهمزة الوصل

11..........................................................حـذف همـزة الوصـل13............................تقدم همزة الوصل على همزة القطع الساكنة

13.....................................الفرق بين همزة القطع وهمزة الوصل14................................................الهمزة المتوسطة والمتطرفة

15............................حكم الهمز المفرد الساكن عند القراء السبعة17.........................حكم الهمزة المفرد المتحرك عند القراء السبعة

18.................همزات مفردة متحركة مختلف فيها بين القراء السبعة19........................................نقل حركة الهمزة إلى الساكن قبلها

21..............................................وقف حمزة وهشام على الهمز26...............................................................التخفيف الرسمي

28.........................................................الهمزتــين مـن كلمــة36.........................................حكم اجتماع ثالث همزات في كلمة

38.........................................................الهمـزتين مـن كلمتـين39.......................................حكم الهمزتين المتفقتين في الحركة

41......................................حكم الهمزتين المختلفتين في الحركة

(49)

الباب الحادى عشرcp.alukah.net/books/files/book_8881/bookfile/hamza.doc · web...

Documents