تقريظبقلم السيد العالمة

سالم بن عبدالله بن عمر الشاطريباعلوي

مدير رباط تريم بحضرموت

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله على ما ألهم وأعطى، ووفق وأسدى، وصلى

الله على سيدنا محمد نبي الهدى، وعلى آله وصحبه.# # كثيرا مصابيح الدجى، وسلم تسليما

أما بعد؛ فقد اطلعت على هذا البحث المختصر، قليل اللفظ، عظيم المعنى، في الرد على من اتهم السادة

آل باعلوي، أهل البيت النبوي، بتهمة الرفض وغيرها من العقائد الفاسدة، ولقد قام كاتب هذا البحث، الشيخ

الفاضل محمد بن أبي بكر باذيب، بهذا الرد المقنع لمن أنصف، وفيه الغنية والكفاية، فجزاه الله على ذلك خير

الجزاء.

كتبه الفقير الى عفو الله السيد سالم بن عبدالله بن عمر الشاطري

باعلوي ذي القعدة26حرر بمدينة جدة ليلة الخميس

الحرام من هجرة المصطفى عليه1436من سنة

الصالة والسالم

* * *

الحضارمةالسادة آل باعلويام الكتاب والسنةدوخ، العقيدةحماة

دعوة اإلسالم انوفرس

بقلم/ د. محمد أبوبكر باذيب

الحمدلله وحده، والصالة والسالم على من ال نبي بعده، سيدنا ونبينا محمد سيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، وتابعيهم

بإحسان الى يوم الدين. وإن خير الكالم كالم الله، وخير الهدى هدى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذي ترك أمته على

البيضاء، ليلها كنهارها، ال يزيغ عنها إال هالك. فإن من أعظم مقاصد الشرع المطهر، ومن أهمأما بعد؛

األمور التي نزلت بها شريعة اإلسالم، أمر الله تعالى بوحدة الصف، وجمع الكلمة، وعدم التفرق، ونبذ العصبيات القبلية

والتنابز باأللقاب، واآليات الكريمة كثيرة في هذا الصدد، قال ]األنبياء:﴾وأن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون﴿تعالى:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة﴿، وقال سبحانه: [92 . وال شيء أعظم بعدn اإلسالم من[108]يوسف: ﴾أنا ومن اتبعني

االستقامة واالتباع، ومواالة أهل اإلسالم، ومحبتهم، والحرص على وحدة صفهم، والذب عن حرماتهم، وإشاعة الحق وإظهاره لمن

خفي عليه منهم. وهذه سطور في بيان حق أبلج، لدفع باطل لجلج، دفعني لكتابتها ما رأيته من واجب البيان، وقطع تخرصات اللسان

والبنان، الذي اشتط من بعض الناس، تجاه قوم أتقياء مخبتين، وعشيرة عرفت بكثرة العلماء والصالحين، ترعرع في بيتهم

الدين، وعرفت بهديهم وسلوكهم مشارعt التقوnى واليقين، في أمصار المسلمين، لدى المتقدمين منهم والمتأخرين. الصادق

فيهم قول القائل:

أولئك القnومt إن عtدvوا وإنوا tرx ذtك

tغير yوzفلغ zمtواه xومن س xودtدzمع

مقالي هذا، يكشف النقاب، لمن ال يعلم، عن تلك العقائد الصافية، واألقوال الشافية، للسادة األشراف، آل باعلوي

الحضارمة الحسينيين السنيين الشافعيين، الذين ألوية شرفهم غدت خافقة، وشموس علومهم ودعوتهم لم تزل في كل قطر

شارقة، وما من بلد في شرق األرض وغربها إال وفيها منهم

جماعات يقيمون الشريعة الغراء، ويرشدون الناس إلى الطريقةالواضحة التي هي من الشوائب نقية خلصاء.

tدnب{ من يجحnوفي تع الشمzسn ضnوءnها

ويجهnدt أن يأتي لهاxريبnضx ب

تلك العقائد الصافية التي بينها اإلمام المجدد عبدالله بن علوي هـ( في قوله: »اعلم أن التوحيد أعظم1132الحداد باعلوي )ت

النعم، وأكبرها، وأنفعها ألهل الدنيا واآلخرة. فعلى من أنعم الله به عليه، وأكرمه به، أن يعرف قدر نعمة الله بذلك، وأن يسعى في حفظها، ودوام الشكر واالغتباط بها، وأن يجتهد في تقوية

توحيده، وثباته، وتأكيده، بمالزمة األخالق الحسنة، واألعمال الصالحة، والطاعات الخالصة، التي هي من فروع التوحيد،

.(1)وثمرات اإليمان«

أصول نسب السادة آل باعلوي الحسينيين: السادة آل باعلوي، قطنوا في وادي حضرموت منذ القرن

الرابع الهجري، بعد قدوم جدهم السيد اإلمام المهاجر أحمد بن عيسى بن محمد النقيب بن علي العريضي بن جعفر الصادق بن

محمد الباقر بن علي زين العابدين بن السبط الشهيد الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم أجمعين، وصلى على

مشرفهم سيد المرسلين أبي القاسم األمين، وأبي الزهراءالبتول أم الحسنين، وزوج الكرار األنزع البطين.

نسnبy كأن� عليه منمzسx الضvحnى nش

xاحn nقx الصب #، ومن فل tورا نعمtودا

�د{ ي nمن س yىما فيه إال سيدnق� حازn المكارم والتوالجودا

# من البصرة كانت هجرة السيد المهاجر الى حضرموت قادما هـ. وبعد استقراره في تلك345هـ، ووفاته سنة 318سنة

الربوع، انتشرت ذريته المباركة، وتكاثرت في الوادي الميمون، وانتشرت في كل مدنه وبلدانه وقراه، ومنهم من هاجر الى

أصقاع المعمورة، فكان لهم في مواطن هجرتهم الشهرةالواسعة، والذكر والصيت الحسن.

شهرة نسب السادة آل باعلوي: استفاضت شهرة نسب السادة آل باعلوي في أصقاع العالم،

وقد اعتنى علماء آل باعلويوالكالم في هذا الصدد يطول. ونسابوهم بحفظ هذا النسب الطاهر، ودونوه في مشجرات بهية،

ومصنفات شهية، وتناقلوا تلك المشجرات طبقة عن طبقة،# عن كابر{، من القرن السابع الهجري فما بعده، الى مطلع وكابرا

القرن الرابع عشر، حيث قام مفتي تريم، السيد العالمة عبدالرحمن المشهور بتحرير تلك المشجرات، وأضاف أسماء كل

أو جل السادة الذين ولدوا في عصره، مع ترجمة مختصرة لمشاهيرهم وأعيانهم، وذكر تواريخ مولدهم ووفاتهم، وذكر بلدان

ومواطن هجراتهم. ثم لخص أصول أنسابهم في كتابه الشهير »شمس الظهيرة«، وهو مطبوع في مجلدين. وإنما خصصت جهد

# على جهود من # ومشتمال السيد المشهور بالذكر لكونه متمماقبله، واإلفاضة في هذا الباب ليس موضعها هنا.

وممن أشاد بنسب آل باعلوي، اإلمام الفقيه، شيخ اإلسالم ابن هـ(، حيث قال في نص إجازته التي973حجر الهيتمي المكي )ت

هـ، للسيد العالمة شيخ942حررها بمكة في ذي الحجة سنة هـ( دفين أحمدآباد من990)األوسط( بن عبدالله العيدروس )ت

بالد كجرات بأرض الهند: ».. وكان ممن اقتفى آثار سلفه األماثل، كنوز الحقائق، وينابيع الفضائل، ذوي الكرامات الشهيرة،

والفضائل الكثيرة، بجمعهم بين الشريعة والحقيقة، وحوزهم [،2/1041]الحبشي، عقد: «شرفي النسب واستقامة الطريقة

الى آخرها. وفي »ثبته« المطبوع من ذكر آل باعلوي وسوقأسانيدهم الشيء الكثير.

الشيخ القاضي العالمة يوسف النبهاني اللبنانيوممن أشاد بهم هـ(، في مقدمة كتابه »رياض الجنة في أذكار1350البيروتي )ت

: »إن سادتنا آل باعلوي، قد، حيث يقولالكتاب و السنة« أجمعت األمة المحمدية في سائر األعصار و األقطارx، على أنهم# و #، و أكثرهم علما #، و أثبتهم حسبا من أصح أهل بيتx النبوة نسبا

#. وهم كلهم من أهل السنة والجماعة، على # و أدبا # و فضال عمال مذهب إمامنا الشافعي، رضي الله عنه، مع كثرتهم إلى درجة{ ال

، و مع مجاورة بالدهم، و هي بالد يقلون فيها عن مائة ألف إنسان{ حضرموت بالدn الزيدية، و مع تفرقهم في سائر البالد، والسيما

بالد الهند. أما علماؤهم الكبار، و أولياؤهم األخيار، أصحاب األنوارnر واألسرار، في هذا العصر و ما تقد�مه من األعصار، فهم أكث

zوnر من نجوم السماء، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم االهتداء، وأن و ال يمتري في صح�ة نسبهم، وكثرة فضائلهم ومزاياهtم التي

تميزوا بها عن األنام، ببركة جدهم عليه الصالة و السالم، إال من.(3)ه في اإلسالم«tقل� حظ�

وال يفوتنا هنا أن نورد كلمة عظيمة، كتبها أحد علماء البلد الحرام، وهو الشيخ العالمة القاضي جعفر بن أبي بكر اللبني

هـ( في كتابه »الحديث شجون«، ونقلها عنه1342الحنفي )ت من أتى بعده من مؤرخي مكة المكرمة، كالعالمة الشيخ عبدالله

قال الشيخ جعفر غازي المكي في تاريخه الكبير »إفادة األنام«.

رحمه الله: »وأكثر السادة قاطن مكة والمدينة هم آل باعلوي، الذين انتشر ذكرهم في حضرموت، ثم صاروا يقدمون من

حضرموت إلى مكة والمدينة وغيرهما من بالد الله، وهم من نسل الفقيه المقدم، وهو من ذرية ]أحمد بن[ عيسى المهاجر، وينقسمون اليوم إلى: سقاف، وعطاس، وحبشي، وجفري، وما

ل�م لهم، لحفظ أنسابهم، وهم nسtأشبه ذلك، فهؤالء السادة هم الم المعروفون عند نقيب السادة في مكة والمدينة، وال يكون نقيب

السادة في مكة والمدينة إال منهم، وهم تضبط مواليدهم أينما كانوا، وتحصر أسمائهم وتحفظ أنسابهم على الطريقة المعروفة

عندهم، القتسام وارداتهم من أوقاف ونحوها. ومن عداهم من# أو # أو شاميا كل من انتمى إلى النسب الطاهر سواء# كان مصريا

# # أو عراقيا tسل�م لهم؛ لعدم ضبط،روميا فإنهم على كثرتهم لم ي أنسابهم على قاعدة مسل�مة عند الجمهور، غير أن بعضهم تقدم

معه قرائن يحصل بها بعض الظن على صدق مدعاه، وإن لم يكن.(4)بحيث يقيد بدفتر السادة آل باعلوي«

أسباب ودوافع هجرة السيد المهاجر: هجرة السيد المهاجر كانت لمقاصد شرعية، فقد أراد أن

يحفظ ذريته في مكان ناء عن الفتن التي أحدقت بأرض العراق، والنيران المشتعلة التي أججتها الصراعات والخالفات السياسية

.(2)والعقائدية، على حد سواء، بين أهل اإلسالم، في ذلك الوقت كتب عددy من الباحثين عن األسباب التي دعت السيد أحمدوقد

بن عيسى للهجرة من البصرة، وهي تتلخص في أسباب سياسية، ودوافع دينية. فأما األسباب السياسية فكان منها خراب البصرة

للهجرة، ثم270 و255على أيدي الزنج عندما ثاروا بين سنتي ظهور القرامطة والشيعة الباطنية. فكانت تلك األسباب مجتمعة

#، كان أكبر الدوافع، أو من(5)دافعة له إلى الهجرة # مهما . لكن سببا أكبرها، وهو خشيته على عقائد ذريته أن تختلط بعقائد دخيلة،

أخذت طريقها، آنذاك، في االنتشار، بالسنان واللسان، وهي بدعة# الرفض، السيما وهو من أوسط بيوت العلويين الحسينيين نسبا

#. ولما كان أهل البيت أدرى بالذي فيه، فإننا نسوق وحسبا مجموعة من أقوال أكابر السادة آل باعلوي، الذين تحدثوا في

كتبهم عن هذه الحيثية بكل وضوح وصراحة. نصوص كبار علماء آل باعلوي

منالسيد أحمد المهاجر سبب هجرة جدهم أن في البصرة

كانت الخوف عليهم من التلبس ببدعة الرفض

: قول السيد العالمة الجليل، الشيخ علي بن أبيالنص األول# عن هجرة جده األعلى السيد المهاجر895بكر )ت هـ(، متحدثا

رحمه الله: ».. وكان انتقاله من العراق بأهله وأوالده وأصحابه،

الى أن استقروا بتريم. وكان تريم المحروس موطن أوالده وذريته، ومنزل عقبه وخلفه. وكان في ذلك سالمتهم مما التبس

به أشراف العراق من العقائد الفاسدة، وفتن البدع وظلماتها، ومخالفة السنة وأهلها، وموافقة الشيعة في قبائح معتقداتهم،

.(6)وربما كان ذلك بسبب سكنى العراق«

: قول السيد العالمة، المؤرخ المكي الشهير،النص الثاني هـ( في كتابه1093محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي )ت

»المشرع الروي« من ترجمته للسيد المهاجر: »كان ... صحيح العقيدة، ذا سيرة حميدة«، وقال على لسانه: »وجبت الهجرة

، وقال(7)من هذه الديار، لما حدث فيها من االبتداع واألشرار« في موضع آخر: »ولما وصل السيد اإلمام أحمد بن عيسى تلك

الديار، قصدته األخيار، وعملت المطي إليه من أقصى القفار ... ودخلت الخوارج تحت الطاعة، وعلمت األباضية أنهم ليس لهم بأهل السنة استطاعة، وقام بنصرة السنة حتى استقامت بعد

.(8)االضمحالل ... ورجع عن البدعة الى السنة جم غفير«

: قال العالمة المحقق السيد عبدالله بن أحمدالنص الثالث هـ( في كتابه »الدرر البهية« في سياق1112بلفقيه باعلوي )ت

بعض األسانيد، عند ذكر السيد أحمد المهاجر: ».. وأحمد هذا، هو# أول خارج من العراق، إلى أن توطن حضرموت، وذلك فرارا بدينه من الفتن التي حصلت في العراق، سيما في األشراف،

، انتهى.(9)حيث دخلوا في الرفض، ففر بدينه لذلك«

: قول العالمة السيد عيدروس بن عمر الحبشيالنص الرابع هـ( في كتابه »عقد اليواقيت الجوهرية«، الذي1314باعلوي )ت

،# عليه المدار في معرفة الرواية واإلسناد في حضرموت خصوصا في القرنين الثالث والرابع عشر الهجريين: »ومن أسباب ارتحال سيدنا أحمد بن عيسى الى حضرموت: غلبة أهل البدع بالعراق،

ودخول األذى على األشراف العلويين، وشدة االمتحان لهم، وأمور شنيعة كثيرة متعددة ...، وبعد خروجه الى هذه األزمان،

زادت في تلك الجهة من البدع أنواع كثيرة، يعرفها من نظر في كتاب »النوافض للروافض«، للسيد محمد البرزنجي«. وقال في موضع قبل هذا، في الصفحة نفسها: »فسلمت الذرية واألتباع،

.(10)مما شان أهل الرعاق من البدع وقبيح المعتقد«

تصريح علماء آل باعلوي ، وتصريح غيرهم فيهمأنهم على السنة والجماعة

قال الشيخ العالمة، شيخ مؤرخي حضرموت، عبدالرحمن هـ( في كتابه »الجوهر الشفاف«: »..855الخطيب التريمي )ت

ولم يتفق لسواهم من كمال الشرف النبوي ... مع كمال النزاهة

النفسانية، مع كمال االتباعظوظوالطهارة من أنواع البدع، والح وقال العالمة الشيخ أحمد .(11)للكتاب والسنة«، الى آخر كالمه

هـ(929 )ت التريمي ثم الشحريبن عبدالله بلحاج بافضل المقتول شهيدا على أيدي الغزاة البرتغال في ساحل الشحر:

على أكثر األشراف في اآلفاق، وساءلت عنهم الواردينtصتn»فح الى مكة والمدينة، وعن صفتهم، فوصفوا لي وعرفوني أخبارهم،

فما وجدت على االستقامة وطريق الكتاب والسنة مثل بني.(12)علوي الحسينيين الحضرميين«

هـ(960وهذا السيد العالمة محمد بن علي خرد باعلوي )ت الشهير بالمحدث، في كتابه »الغرر« وهو في تراجم أكابر آل

باعلوي، ومصدر مهم عن حضرموت في القرن العاشر الهجري# من مترجميه من أشراف آل باعلوي إال وما قبله، ال يذكر أحدا

الحسيني«،السن[يويقول فيه: »الشريف الحسيب النسيب، وهذا كثير في كتابه.

وفي ترجمة السيد الجليل الحسين بن عبدالله العيدروس هـ(، أن والده السيد اإلمام عبدالله العيدروس923باعلوي )ت # ما أسأل الله في السجود865باعلوي )ت هـ( قال: »كنت كثيرا

#، وأرجو أن يكون ولدي الحسين« #، سنيا # عالما .(13)أن يرزقني ولدا

قال السيد العالمة أحمد بن حسن الحداد باعلوي )ت هـ( في كتابه »الفوائد السنية«: »واإلمام عبيدالله بن1204

أحمد وذريته، هم أشراف حسينيون سنيون«، وقال في موضع1)آخر: »وكلهم شافعية أشعرية، على عقائد أهل الكتاب والسنة«

4).

وقال العالمة السيد أبوبكر بن عبدالرحمن بن شهاب الدين هـ( في كتابه »رشفة الصادي«، في اعتراضه1341باعلوي )ت

على قول بعضهم: »من النوادر شريف سني«: »كان األحق غير سني، ألن البطونyواألولى أن يقال: من النوادر شريف

العظام، والعائالت الكثيرة العدد، من هذا البيت المطهر، كلهم،#، من السادة العلوية الحسينيةنtوالحمدلله، س # ومشربا يون معتقدا

بحضرموت وبجاوة والهند، وكأشراف الحجاز بني قتادة، الى آخر كالمه(15)الحسنيين، ..«

أقوالهم في االعتقاد وفق مذهب السلف الصالح من أهل السنة والجماعة

قال اإلمام الحداد في خاتمة كتابه النافع »النصائح الدينية«: »خاتمة الكتاب في عقيدة أهل السنة والجماعة«، الى أن قال:

»وأنه تعالى مقدس عن الزمان والمكان، وعن مشابهة األكوان،

وال تحيط به الجهات، وال تعتريه الحادثات. مستو على عرشه على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء يليق بعز

، وقال: »وأنه تعالى سميع بصير،(16)جالله، وعلو مجده وكبريائه« متكلم بكالم قديم أزلي، ال يشبه كالم الخلق. وأن القرآن العظيم

كالمه القديم، وكتابه المنزل على نبيه ورسوله محمد صلى الله.(17)عليه وسلم«

ولعلماء آل باعلوي، وهم أشاعرة، اختيارهم في مسألة قول يتضح ذلك في فمنهم من يميل إلى التفويض،تأويل،ال

العالمة السيد عبدالرحمن بلفقيه، في »شرح القصيدة الفريدة في أن هذه الصفات وإن كنا الواعلم»خالصة العقيدة«، ما نصه:

، وقد أثبتها # صفات كمال{ نحيطt بها، وال نعلم كنهها، لكنها قطعا. وأما ما yتعالى لنفسه، وليس في إثباتها له على ظاهرها إشكال

، من المتشابه الذي جاء في القرآن والسنة، كإطالق yه مشكل tظاهر الوجه، واليدين، والرجل، والفوق، والنزول، والمجيء، واالستواء،

وغير ذلك مما أفردn بالتأليف، واشتهر في التصانيف. ففيه مذهبان: مذهب السلف الصالح، وكثير من الخلف، تفويضt المرادأحدهما:

منه إلى الله تعالى، ورد� علمه إليها، والسكوت عن التأويل مع الجزم بأن الظواهر المؤدية إلى الحدوث والتشبيه غير مراده. وقد

، رحمه الله تعالى، عن قوله تعالى: yمالك tالرحمن﴿سئل اإلمام ،﴾على العرش استوى yمجهول tوالكيف ، yفقال: االستواء معلوم .

�ا ، والسؤال عنه بدعة. وقال اإلمام الشافعي: آمن yواإليمان به واجب بما جاء عن الله، على مراد الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله. وقال السهروردي عن الصوفية: »وأجمعوا في

كل مكان{ على هذا المعنى، أن يقولوا فيه كما قالn مالكy في والمذهب. وهذا المذهب هو المختار عندنااالستواء«.

التأويلt بالدليل العقلي، على ما تقتضيه لغةt العرب، وإنماالثاني:به وأهلها، المشبهين بالباطل صnار إليها أكثرt الخلnف: لظtهور الش�# مع ظهور فهمxه، على أهل الحق، فتعين المصيرt إليه، خصوصا

، انتهى. (18)وبروز علمxه«

فأنت ترى أن العالمة بلفقيه يرجح مذهب التفويض، ال التأويل، الذي عليه أكثر الخلف، ما يدل على أن علماء آل باعلوي ليسوا# أعمnى كما قد يظن بهم من ال يعلم أقوالهم، ولم مقلدين تقليدا

يقرأ مصنفاتهم.

126ويقول العالمة السيد محمد بن محسن العطاس )ت بعد هـ(، في رسالته »تنزيه الذات والصفات من درن اإللحاد0

والشبهات«: »ونقول: رضينا بالله، على مراد الله، كما قاله خير القرون، الذين هم بالله وصفاته عارفون، من الخلفاء الراشدين،

.(19)والصحابة والتابعين، ومن على سننهم من أئمة المسلمين« وهذا السيد محمد كان شيخ السادة بمكة، وكان صهره الشريف

بالدحاكم هـ(، وأرسله الشريف الى 1221غالب بن مساعد )ت في مهمة سياسية،نجد )وقتذاك( األمير سعود بن عبدالعزيز،

وكان رفيقه في تلك المهمة الشيخ العالمة محمد طاهر سنبل.(20)المكي، رحمهم الله

تعظيم السادة آل باعلوي للصحابة الكرام أجمعين: هـ( في960نقل العالمة السيد محمد بن علي خرد باعلوي )ت

كتابه النافع المفيد »الغرر« عن كتاب »توثيق عرى اإليمان« للبارزي رحمه الله، قوله: ».. ومن عالمة محبته ]أي النبي صلى

الله عليه وسلم( محبة أصحابه، ومن عالمات محبة أصحابه:# أوالد الصديق، والفاروق، وعثمان، وسائر محبة ذريتهم، وخصوصا

العشرة، وذرياتهم. وسائر أوالد المهاجرين واألنصار. وأن ينظر إليهم المؤمن اليوم نظره إلى آبائهم باألمس، لو كان معهم.

ويعلم أن نطفهم طاهرة، وأن ذريتهم ذرية مباركة، وأن يغضي المؤمن عن انتقاد أوالد الصحابة، كما أغضى عن انتقاد ذرية

رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأهل البيت، ألنهم قوم شرف الله ذريتهم وأخالقهم، فال تغلب عليها أفعالهم، كما تغلب األفعال

، انتهى.(21)فيمن أقذارهم بحسب أفعالهم«كالمهم في فضل الخلفاء الراشدين وترتيبهم:

هـ(930قال الشيخ العالمة الفقيه محمد بن عمر بحرق )ت في كتابه »مواهب القدوس في مناقب ابن العيدروس«، وهو

ترجمة شيخه العالمة السيد أبي بكر العدني بن عبدالله ، بالكتاب والسنة#كان متمسكاهـ(: »و914العيدروس باعلوي )ت

التفضيل بين الصحابة رضيt إذا جرى ذكرt، ما يقول#نه كثيراإحتى ، عبداللهn لو بعث الله والدي الشيخx، والله العظيم:الله عنهم#، سعدn الشيخnوأستاذي عند اللهtا أفضل سيدنا علي� أن:را ليn وذكا

عن معتقد أهلt ما رجعت، رضي الله عنهما،من سيدنا أبي بكر منtلnفضأ n،ثمانt وع،مرt وع{، أبا بكر: من أن، والجماعةxالسنة «، ونقل هذه العبارة عن الشيخ رضي الله عنهم أجمعين،علي

بحرق السيدt العالمة المؤرخ عبدالقادر بن شيخ العيدروس )ت هـ( في كتابه الشهير الذائع الصيت »النور السافر في1038

.(22)أخبار القرن العاشر«

هـ( في1132قال اإلمام عبدالله بن علوي الحداد باعلوي )ت خاتمة »النصائح الدينية«، في )عقيدة أهل السنة والجماعة(: »وأن يعتقد فضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وترتيبهم، وأنهم عدول خيار أمناء، ال يجوز سبهم، وال القدح في أحد منهم. وأن الخليفة الحق بعد رسول الله صلى الله عليه

وسلم أبوبكر الصديق، ثم عمر الفاروق، ثم عثمان الشهيد، ثم

علي المرتضى، رضي الله تعالى عنهم، وعن أصحاب رسول الله.(23)صلى الله عليه وسلم أجمعين«

وقال العالمة الجليل السيد علي بن حسن العطاس باعلوي هـ( في كتابه العظيم النفع »القرطاس شرح راتب1172)ت

اإلمام عمر العطاس«، في شرح )الذكر السادس( وهو جملة: »بسم الله تحصنا بالله، بسم الله توكلنا بالله«: »الفائدة الثانية عشرة: قال الشيخ صالح بن الصديق النمازي في كتابه »األنوار الساطعة في شرح العقائد النافعة«: قال محمد بن قتيبة: أجمع

أهل الحديث على ستة أشياء، وهي:

- ماشاء الله كان ومالم يشأ لم يكن.1- وعلى أنه خالق الخير والشر.2- وعلى أن القرآن كالم الله غير مخلوق.3- وعلى أن الله يرى يوم القيامة.4 - وعلى تقديم الشيخين أبي بكر وعمر في الفضل5

على سائر الصحابة.- وعلى اإليمان بعذاب القبر ونعيمxه.6

ال يفترقون في شيء من هذه األصول، ومن فارقهم في شيء «، انتهىمنها نابذوه، وبدعوه، وهجروه«، انتهى ما ذكره النمازي

.(24)من »القرطاس« معتقد أهلx في تقريرtومن المباحث المهمة، هذا المبحث

بكري دبجه يراع السيد الجليل، العالمة أب اذليالسنة والجماعة، بن عبدالرحمن بن شهاب الدين باعلوي في كتابه »نوافح الورد

الجوري شرح عقيدة الباجوري«، قال رحمه الله: »ثم أفضل الناس بعد األنبياء عليهم السالم عند أهل السنة: الخلفاء

،xنة vأهل الس xجمهور nعند xالخلفاء tلnالراشدون األربعة، اتفاقا، وأفض : أبوبكر{، ثم عtمnر، رضي الله xهم من السلفn # لجمهtور من قبل تبعا

tقلn عن سيدنا علي كرم الله وجهه، أنه قال: » خيرعنهما، ولما ن «. ثم األفضل بعدهماهذlه األمةl بعkد نبيها أبوبكرj ثم عمر

yثم علي كرم الله وجهه. وذهب قوم tعثمان :xعلى قول الجمهور إلى� التوقف بين علي وعثمان، وهو مختار اإلمام مالك رحمه

، رضي الله عنهما، منهم nإلى� تفضيل علي على عثمان yالله. وجمع أبوالطفيل من الصحابة، وهو قول أهل الكوفة، ونقل عن اإلمام

األعظم أبي حنيفة من تبع التابعين، وهو أحد قولي مالك، وبهجزم اإلمام اليافعي وغيره.

،nوالمقداد ، ، وأبا ذر nلمان nوأما ما نقله ابن عبدالبر من أن س ، نصvوا على أن nوأبا سعيد{ الخدري�، وزيد بن أرقم ،# #، وجابرا وخباباا، كرم الله وجهه، أفضnلt من غيره على اإلطالق، فقالوا: لم علي

. قال العلماءt: »وال يشكل الحكم في التفضيل tتz بسند{ صnحيح{ يثبالمذكور بالذرية الشريفة، ألنه ال من حيث البضعية المكرمة«)

(. أما باعتبار البضعية؛ فال يفضل أحد على ذريته صلى الله25#، والله أعلم. عليه وسلم كائنا من كان اتفاقا

وقال المحدث الدهلوي رحمه الله في »عقيدته«: »وال نعني األفضلية من جميع الوجوه، حتى يعم النسب والشجاعة والقوة والعلم وأمثالها، من التي كانت في علي بن أبي طالب مثال، بل هي بمعنى عظم نفعه في اإلسالم، فأميرا أمة النبي صلى الله

عليه وسلم ووزيراه أبوبكر وعمر أفضل باعتبار الهمة البالغة في غشاعة الحق بعده، دون اعتبار النسب والعلم والشجاعة وغيرها،

مما كان في غيرهما أكثر وأوفر منهما بإقرارهما، وبهذا يحصلالتوفيق بين الروايات المختلفة، واألدلة المتباينة«، انتهى.

، وال yضيل، وقال: لكل فضلzف� ووقفn بعضtهم عن القnول بالتxفيه بالقياس tذnيؤخ # ندري من فnض�له الله على غيره، وليس أمرا

اكt عن الخوضx فيه، انتهى. قال بعض أكابر nاإلمس nوالرأي، فوجب الصوفية: وما بهذا القول من بأس، ألن تفويض ما ال يعلم حقيقته

إال الله إلى� علمه تعالى غير متنكر، ولهذا جزم الباقالني وإمام، وأنه في الظاهر فقط. على أن هذه yي� الحرمين بأن التفضيل ظن

المسألة ـ أعني مسألة تفصيل التفضيل ـ ليست من األصول التي يضل فيها المخالف عند جمهور أهل السنة، لكن المسألة

التي يضل فيها: مسألة الخالفة، فمن طعن في حقية خxالفnةx واحد{، انتهى. (26)من األربعةx؛ فهو أضلv من حمارx أهzله«

هذا كالم العالمة أبي بكر ابن شهاب الدين العلوي، وهو كما#، فياترى هل # ومعرفة وتحقيقا يرى القارئ الكريم، ينضح علما

اطلع عليه أولئك الذين يرمونه بالتشيع والرفض، ويوغرون عليه#، ولعل زمن # وميتا صدور العامة، لقد عودي ابن شهاب حيا

اإلنصاف قد أطل وقته، ألنه ال إلنصاف بدون علم ووقوف على.(27)حقائق األمور

لقد ألف ابن شهاب كتابه »النوافح« أولn وصوله إلى� حيدرأباد،نn معتقnده، وبراءته من عقائد الرافضة v وبهذا ينقطع الشك،ليبي

رحمه،وt الثابت من كالمه هx سالمة معتقده، باليقينnالحائم حولالله.

أفراد الصحابة: تعظيمأقوالهم في منها قول قطب الدعوة اإلرشاد، اإلمام عبدالله بن علوي

هـ( في كتابه »النفائس العلوية«، في1132الحداد باعلوي )ت جواب رفعه إليه أحد الزيدية أيام غزوا حضرموت في القرن

الحادي عشر، تحت قيادة سيل الليل الصفي أحمد بن الحسن

الزيدي، وكان السؤال يتضمن االستفهام عن موقف اإلمام الحداد# رضي الله عنه. فكان الجواب: » أناعلمممن قاتلوا اإلمام عليا

الذين باشر علي رضي الله عنهم قتالهم بنفسه في خالفته، بعد الى أن قال: »وكلهم بغاة عندنا،.أن خرجوا عليه، ثالث طوائف«

ومنازعون، وخارجون بغير حق صريح، وصواب واضح. نعم، من خرج منهم وله في خروجه شبهة، فأمره أخف ممن خرج ينازعه في األمر ويطلبه لنفسه. والله أعلم بنياتهم وسرائرهم، وسالمتنا

. وقال علماؤنا في شأن تلك أمة قد خلت ﴾في السكوت عنهم ﴿ الزبير ومن وعه، ومعاوية ومن معه: إنهم اجتهدوا فأخطأوا، فلهم

عذر، وعلى كل حال، فغاية من خرج على اإلمام المرتضى من،# أهل التوحيد المقميمن للصالة، المؤتين للزكاة، أن يكون عاصيا

.(28)والعاصي عندنا ال يجوز لعنه بعينه«

إمام الدعوة في عصره، السيد العالمة أحمد بنقول ومنها هـ( في »مجموع مواعظه وكالمه«،1257عمر بن سميط )ت

وهو من المواعظ التي وردت في أول ذلك المجموع: ».. ولقد أنصف سيدنا عمر بن عبدالعزيز، حين سئل: من أفضل، أنت أم معاوية؟ فقال: التراب الذي دخل في منخر فرس معاوية وقت

الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمر وآل.(29)عمر«

وقال بمثل هذه المقولة، شيخ تريم، ورئيس علمائها، السيد

هـ(، ففي1361العالمة عبدالله بن عمر الشاطري باعلوي )ت »نفحات النسيم الحاجري«، وهو مجموع مواعظه، جمعه ابن

أخته السيد العالمة عبدالرحمن بن حامد السري باعلوي.

قال رحمه الله: »وقال رضي اللع نه، في شوال سنة هـ، أيام قراءتنا عنده في فن التجويد، بعد أن تكلم وأطال1359

مع طلبة العلم من جهة ما جرى بين الصحابة، رضوان الله عليهم# من # بعد أن كان قاعدا أجمعين، وحذر وأنذر، وكان أن يقوم قائما فرط تحذيره من الوقوع فيهم، والخوض فيما جرى بينهم، ومن

: من أراد أن ينفع»يا أوالدي، احفظوا عني هذه المقالةكالمه: # بالطريقة الني نحن عليها معشر الله به وينتفع، ويكون متمسكا

العلويين، ويكون من المحبوبين، فعليه ترك الخوض في الصحابة،. ثم قال: »أيش تكون! ذرة بين جبال!!. «وال يجادل من خاض

عنه وأجر االجتهاد نثبتوما جرى بين الصحاب نسكت

قيل البن المبارك: هل عمر بن عبدالعزيز أفضل أم معاوية؟ فقال: التراب الذي على منخر خيل معاوية، أفضل من عمر بن

عبدالعزيز. وإن كان الحق المجمع عليه مع سيدنا علي، كرم الله

وجهه، فال ينبغي ألحد يخوض في هذا الكالم، إال من سخف-345نفحات: ص عقله«، الى آخر ما قال رضي الله عنه«، انتهى]

[.م2006هـ/ 1427؛ دار العلم والدعوة: 346

ا عليه عامةإلى متيقظ علماء السادة آل باعلوي الشيعة

وصاp الرافضة من الخطأوخص

تقدم في الحديث عن السيد المهاجر، نقولy فاخرة، كان من أكابر السادة آل باعلوي الى ما عليهnظ�ضمنها عبارات تثبت تيق

الشيعة السيما الرافضة منهم من الخطأ واالبتداع في الدين،# أخرى مهمة في الباب، ليكون القارئ ونزيد على ما تقدم نصوصا

على بصيرة.

قال العالمة الجليل الشيخ علي بن أبي بكر باعلوي )ت هـ( في كتابه النافع »معارج الهداية«: »فصل: واحذر يا أخي895

من البدع وأهلها ، وانبذها واهجر أهلها ، وأعرض عن مجالسة أربابها. واعلم أن أصول البدع في األصول كما ذكره العلماء

يرجع إلى سبعة: : المعتزلة القائلون بأن العباد خالقو أعمالهم ، وينفوناألول

الرؤية ويوجبون الثواب والعقاب وهم عشرون فرقة.

: الشيعة المفرطة في حب سيدنا علي� كرم اللهوالثانيوجهه ، وهم اثنان وعشرون فرقة.

والثالث: الخوارج المفرطة في بغض علي� رضي الله عنه# ، وهم عشرون فرقة. # كبيرا المكفرة له ولمن أذنب ذنبا

: المرجئة القائلة بأنه ال يضر مع اإليمان معصية والوالرابعينفع مع الكفر طاعة ، وهم خمس فرق.

: النجارية الموافقة ألهل السنة في خلق األفعال ،والخامسوللمعتزلة في نفي الصفات وحدوث الكالم ، وهم ثالث فرق.

: الجبرية القائلة بسلب االختيار عن العباد ، وهمالسادسفرقة واحدة.

: المشبهة الذين يشبهون الحق بالخلق في الجسميةالسابع .# والحلول ، وهم فرقة واحدة أيضا

فتلك اثنان وسبعون كلهم في النار ، والفرقة الناجية هم أهل.(30)السنة البيضاء المحمدية والطريقة النقية«

ومن رسالة بعث بها اإلمام عبدالله الحداد باعلوي )ت هـ( ألخيه السيد حامد، وكان في أرض الهند: »فإنه قد1132

بلغنا ما كثر في أرض الهند من مضالت الفتن، وما ترادف بها من الباليا والمحن، وما قد حصل بين أهلها من الخالف والشتات

وعدم االنتظام، وهذا بالء عظيم. وأفحش منه وأشنع وأقطع، ما بلغنا من ظهور من تظاهر ببغض الشيخين، الصديق والفاروق

#، فإنا لله # وعقال رضي الله عنهما، وتدين بالرفض المذموم شرعا)وإنا إليه راجعون. وهذه هي المصيبة العظمى، والداهية الدهياء«

31).

هـ( في كتابه1341وقال أبوبكر بن شهاب الدين باعلوي )ت »رشفة الصادي«: »ولم يكن من أهل البيت الشريف من هو على رأي الشيعة في االنتقاد على الصحابة إال قليل، بالنسبة ألهل السنة منهم، كبعض أشراف اليمن، وبقايا في طهران

. ، انتهى(32)والهند، ونبذ في العراق، وفقهم الله للصواب«

وقال العالمة السيد علوي بن طاهر الحداد باعلوي )ت هـ( في رسالته النافعة »إثمد البصائر«، وهي ناقصة لم1382

تكتمل، حرر فيها الكالم على مذهب السيد المهاجر، ثم قال ما#: قد تبينn بما عددنا من أسماءx األكابر، ممن تقدم نصه: »عاشرا على عnصر اإلمام العريضي ومن عاصره: أن مذهب اإلمامية لمهات اإلمامية على # قوميا لهم، وأنهم نبذوا تر� # ما مذهبا يكن يوما

#، وقاطعوهم مقاطعة# تامة#، ألنهم عرفوا اختالف فرقهم نبذا مقاصدهم وما يرمون إليه. ونحن إذا طالعنا أخبار تلك الفرق ـnفنا وهم # ـ نفهnمt أغراضnهم، فكيف بسل # وفكرا مع بعدنا عنهم زمناxالفرق tأذكى وأسرح، وقد بلغهم الخبر اليقين عنهم!. وما دعاة

�ون، يطلبونn الحطامn من أتباعxهم، اإلمامية إال قومy سياسيوا، وما هم tالقدر إذا ما ترأس nويترج�ون اإلمارة والغنى وجاللة

بأهلx دين{ وال حxذق{ وال نظر{ بعيد، ومما يدلv على ذلك: ما نقلn من خرافاتهم في األئم�ة وعقائدxهم الغريبة في صفاتx الله ... يأتون

ى العراق ومدنها ويعدtونهم بخروج nاء في قرnإلى العوام والغوغ # من vونهم، ويفتحون لهم أبوابا ونهم، ويمن vغرn { يسمونه لهم، وي إمام

األطماعx والمواعيد، فيميلt أولئك لهم، ويبذلونn لهم صدقات{�ع برغدها أولئك الدعاةt الكاذبون« ،(33)ومعونة# من أموالهم، فيتمت

إلى آخر ما أطال به، رحمه الله.

تحت عنوان )احترامنا لألئمة(: »الفي موضع آخر ثم قال يذهبن الظن بمن قرأ ما تقدم أن كالمنا يمس نفس األئمة االثني عشر رضي الله عنهم وغيرهم من أئمة أهل البيت، بل هم أهلنا وسلفنا، ولهم علينا حق الرحم، وما يجب لهم من البر واإلجالل

لمكانهم ومقامهم، وما مnن� الله به عليهم، كما قال إمام الفريقين وشيخ الطريقين ومسند القطرين، شيخنا الحبيب عيدروس بن

هـ( في »عقد1314عمر الحبشي الحسيني العلوي )ت يواقيته«: وقد عوض الله الحسنين رضي الله عنهما في الدنيا بما

أصيبا، بأن جعل الله من ذريتهما طاهرين مطهرين، ظاهرين ظهور الشمس بالنفع في القرب والبعد، من أخيار العلماء

العاملين المعمدين، والمشايخ المحققين الدالين على طرق رب العالمين، الجم الغفير الذين شهرتهم تغني عن ذكرهم وذكر

، إلخ.(34)ر من األعصار«zصnمحاسنهم، وال يرى شبههم في ع

تأسف أكابر آل باعلوي لما آل إليه الحال: ننقل في هذا الصدد عبارة للعالمة السيد الشهم الجليل

هـ(، وهي1374مصطفى بن أحمد المحضار باعلوي )ت بالدارجة الحضرمية، وردت ضمن رسالة بعث بها من بلدة القويرة بوادي دوعن األيمن، الى بلدة مشطة في مسفلة

هـ، ينعي1351حضرموت، شرقي� تريم، مؤرخة في رجب سنة فيها الفتن التي حدثت بين الحضارم في جاوة في تلك اآلونة،

قال فيها: »وعسى ردة لإلسالم والمسلمين، وللعلويين أجمعين،وج، tفقد ابتلوا بكثر الكالم، وما تكبته األقالم، وسط�روا الهر �روا ل سمnنها. ولما كث tزnوا عنها، هt وضاد�وهم العلtوج، ولو سكت

كالمها، طالn سنامها، وانتشر خراطها، وامتد صراطها. ولو أنهاة مارة، لكنz ليس بفnتح بابها، وكثر سبابها، فال تلدt الكلمةt إال خار�ع األحالم. وبصرهم tثر التشد�ق يضي nالم، وال الكالمt إال مالم. وك ك

وجاوnتهم، ومذهبهم، كلهم، العnيف الخام، العامة وه�بت فيادة، حابةالس� rفي الص kبتrوكله تأديب، وهذهوالسادة وه ،

بتلك، يؤدب هذا بهذا، وهذا بهذا، لما يرجع كل لحقه، وحق أبوه-586، ص 2005هـ/ 1426وجده«]منحة االله، دار المقاصد،

587.]

تحذير فقهاء آل باعلوي وعلمائهم غيره من الطقوس المحرمةاللطم وكمن بدع الرافضة

مما لخصه العالمة السيد الفقيه عبدالرحمن بن محمد المشهر هـ( من فتاوى مفتي حضرموت في عصره1320باعلوي )ت

السيد العالمة الفقيه عبدالله بن عمر بن يحيى باعلوي )ت: ، وهيهـ( هذه المسألة المهمة1265

ة،(: العمل بيا حسين في جهة الهند وجاومسألة )ي» شديدةy مذمومةy بدعة،المفعول يوم عاشوراء أو قبله أو بعده

.ل، متشبهون بالرافضة والناصبة�الt وضyاق�وفاعلوه فس. التحريمإذ الفاعلون لذلك قسمان:

بتغييرn، والجزعn ويظهرون الحزن، ينوحون ويندبونقسم[ 1] لحرمة هذهn، بذلكyم عصاةt أو ترك لبس معتاد ، فه{،لباس

إن: »وورد. وفاعلها فاسق،ها من الكبائرt بل بعض.األشياء فانظر لهؤالء. وأنه يتأذى من ذلك«،الميت ليعذب ببكاء أهله

، سبط رسول الله، يريدون تعظيم الحسين،الجهال الحمقى بما يتأذى به، ويكون خصمهم به عند اللهصلى الله عليه وسلم،

، رضي الله عنه، الحسينn بل الذي ينبغي لمن ذكر مصاب. تعالى# لألجر،،ذلك اليوم # لألمر، وإحرازا أن يشتغل باالسترجاع، امتثاال

الدالة علىt، إنما هو الشهادةn يوم عاشوراءtوما أصيب به السبط.مزيد حظوته ورفعة درجته عند ربه

#n، يلعبون ويفرحونوقسم[ 2] هم إظهارt وقصد، ويتخذونه عيدا#xالفرح والسرور بمقتل # وإثما بل. الحسين، فهم بذلك أشد� عصيانا

t النفس أكبرt، إذ قتلx الشركnفعلهم هذا من أكبر الكبائر بعد فكيف بقتل سيد المؤمنين ريحانة سيد،الكبائر بعد الشرك

التحريم،t بالمعصية وإظهار السرور بها شديدt والفرح!الكونين بل جاء عن اإلمام أحمد أنه كفر..ومرتبته كالمعصية في اإلثم

y، بمصابه كبيرةn والفرح، الحسينnغضt أن ب: السنةtوقد اتفق أهل بذلك يؤذي جد�ه عليهحn وألن الفر. الخاتمةtيخشى منها سوء

# والحسنين والزهراء رضوان الله عليهم ، الصالة والسالم وعليا إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم اللهوقد قال تعالى :

nعلى العاملين xالمال nأن إنفاق : nلمtاآلية«. إلى أن قال: ».. فع xأموال الناس xه: من أكلnوأخذ ،x لهذه المخازي شديدt التحريم

.(35)بالباطل«

موقفهم من المذهب الزيدي تقدم نقل فتوى لإلمام الحداد في جواب سؤال رفعه إليه أحد

الزيدية، في الكالم عمن قاتلهم الخليفة الراشد سيدنا علي رضي#، فلإلمام الحداد جهد في دفع بعض العقائد التي الله عنه. وأيضا

يقول بها الزيدية، موافقين فيها للمعتزلة، كالقول بخلق األفعال،(.36وهي مسألة شهيرة)

كما أنه رحمه الله لما جمع »راتبه الشهير« الذي يقرأ بين العشاءين في كثير من المساجد بحضرموت، جعل من جملة أذكاره عبارة: »بسم الله والحمدلله، والخير والشر بمشيئة الله«. قال حفيده العالمة السيد علوي بن أحمد الحداد )ت

هـ( في »شرح الراتب«: »وذكر سيدنا أن الخير والشر1232 بمشيئة الله، ألن المبتدعة، وكافة الزيدية، يقولون بقول القدرية.

ولما خرجوا، قال سيدنا، لما سأله أحمد بن محمد الغشم

الزيدي، عما حاصله، فأجاب رضي الله عنه، ونفع به اإلسالم والمسلمين: اعلم وفقك الله تعالى، أن مذهبنا والذي نعتقده وندين الله به، أن ال يكون كائن من خير وشر، ونفع وضر، إال

بقضاء الله تعالى وبقدره، وإرادته ومشيئته«، الى أن قال: »فمذهبنا برزخ بين مذهبين: أحدهما مذهب الجبرية، القائلين بأن

العباد مجبورون على ما يأتون ويذرون. .... والثاني: مذهب المعتزلة، القائلين بأن أفعال العباد االختيارية خلقت لهم، وأنهم

.(37)إن شاءوا فعلوا، وإن شاءوا تركوا«

ومن جملة الردود على الزيدية، ما ورد في »مجموع األعمال الكاملة لمؤلفات العالمة السيد عبدالرحمن بن عبدالله بلفقيه

جواب مطول{ على سؤال قدمه لههـ(، من 1163باعلوي« )ت جمادى األولى سنة5عالم يدعى عبدالحق الزيدي، مؤرخ في

هـ، والعالم الزيدي المشار إليه، ذكره في خاتمة جواب آخر1136 له، على السؤال رفع إليه عن المهدي المنتظر، وكان رد بلفقيه

# في أرجوزة سماها: » كشف الغطا عن اعتقاد آلعليه نظما«. بيت المصطفى

:(38)ومن شعر العالمة بلفقيه في جوابه المسد�د، قوله علومt الد�ينx فينا

yحاتxواضnا وأعالمt الهدى فين

zمقيمnة# بعد ى ضالال nوما نخش

tور{ نnات{ عظيمnة انا وآي zتغش�

هدz فإن� الحق� zفمن يش أجلnى

ومن يجحnد فذو عnين{zسقيمnة

* * *:لفت نظر

هناك أمور يصعب في أيامنا هذه كتمانها، أو االبتعاد عنها، من الدخول في حوارات مع المخالفين، وهذه أمورy لها حسنات

وسيئات، فمن حسناتها أن يطلع ويقف اإلنسان على الحقائق مجردة# عن أهواء الناقلين، ومن سيئاتها أن بعض القليلي العلم

والتحصيل يتلقفون الشبهات التي ال يستطيعون ردها فيقعون في الشكوك. وقد تنبه اإلمام عبدالله بن علوي الحداد لهذه الحيثية،

فقال في رسالة منه لبعض مريديه وتالميذه، الذي كتب إليه يسأله عن قيمة كتاب »الفصول المهمة« للصباغ المالكي،

فأجابه بجواب في غاية الروعة والدقة والفهم: ».. فهو كتاب مليح، وليس في مطالعته محذور، ونحن قد حصلناه وطالعناه،

ومصنفه من أهل السنة والجماعة، وتخصيصهم بذكر مناقبهم ال يدل على شيء، فقد ذكر الشيخ ابن حجر مناقبهم والثناء عليهم في »الصواعق«. وذكر مذهب الغير ال يلزم منه األخذ به. فشأن

المصنفين والعلماء نقل المذاهب، ونقل أقوال الموافقين والمخالفين. والمذكورون في الكتاب من أكابر السلف

الصالحين، ومن أئمة الدين. وإنما المحذور حصر اإلمامة الظاهرة، كما تقول به الفرقة المخالفة، وفقنا الله وإياكم،

.(39)وجعلنا من الذين هداهم الله لما اختلف فيه من الحق بإذنه«

كما نلفت النظر الى أمر مبحث مهم أورده العالمة المفتي هـ( في كتابه1382السيد علوي بن طاهر الحداد باعلوي )ت

النافع المفيد »عقود األلماس«، في ذكر معتقد السادة آل باعلوي، وتنبيهه على وقوع الزلل من بعض معاصريه من السادة بالتجرؤ على اقتحام أمر خطير، وهو المنافحة عن اإلمامية، والرد على أهل السنة األشاعرة، الى غير ذلك مما أطالn به. فهو ببيانه

ذلك أقام الحجة على أن آل باعلوي ال يسكتون في كل عصر{tما عليه جمهور xد بخالف على من شذ� منهم برأي، أو تفر�

#، ومن سلفهم من آل باعلوي المسلمين، من السلف عموما#، والشك� أن الحكم واالعتبار للسواد األعظم. خصوصا

* * *ما أشبه الليلة بالبارحة:

إن الهجمة التي يتبناها بعض المغرضين في هذه األيام، قاصدين منها تشويه هذه األسرة الكريمة، والبيت الشريف

المحتد، ليست بالجديدة وال بالغريبة عن واقع المسلمين المتداعي المريض. فقبل قرن من الزمان، وفي النصف األول

من القرن الرابع عشر، ثارت زوابع وعواصف ال أخالقية، رصدتها ذاكرة التاريخ، ودونتها في سجالتها المتراكمة. نكتفي من األمثلة

{نn واحد، يكشف لنا عما جرى في زم{ ونموذج{المرصودة، بمثال. متقدم

األستاذ الصحفي المخضرم، السيد أحمد بن عمر بافقيهnكتب هـ( في صحيفته الشهيرة »صحيفة العرب«1426باعلوي )ت

# عنوانه »الحد t القاطعvالتي كان يصدرها في سنغافورا، مقاال التهام العلويين بالرفض«، نشر في الصفحة األولى من تلك

هـ/1350 ذي القعدة سنة 3الصحيفة بتاريخ يوم الجمعة xم. جاء فيه قوله: »1930 يتشد�قt بعضt ذوي األغراضx باتهام

العلويينn بالرفضx، وهم أبعnدt الناسx عنه، بمعناه المعروف عندى في المسلمين، ليسوا nالسنة والجماعة من كل جماعة{ أخر xأهل

أبعدn عن الرفضx فحسب، بل أبعدt عن كل تشيع{ ال يتفقt معxكا بطريقة مذاهبx أهلx السنة، ألنهم من أشد الناس تمس�

xالرسولtاألمة. وإذ ال يجد xوخلفائه الراشدين من بعده وسلف هؤالء المغرضونn ما يدعمون به اتهامهم الباطل، يقولون : إن�

�رون عن الظهور أمام الناس بالرفض!!. العلويينn يتست

وقد اصطلحn الناسt على تسمية أنصارx أهل بيت النبي صلى شيعة#،الله عليه وآله وسلم من أوالد علي بن أبي طالب{

والشيعةt فرقy، أقربهم إلى الصواب الزيديةt، وليسn بينهم وبين أهل السنة كبيرt خالف{ في المعتقدات كما ذكر المحققون.�ى من هذه الفرقة، كما هو الثابتt من وا حت tوالعلويون ليس

xسلفهم، بل هم كما قلنا : من أشد الناس xأعمالهم وكتبهم وسيرة تمسكا بمذهب أهل السنة، ولو كانn هناك شيء مما يرميهم بهالمغرضtون لجاهروا به ودعوا الناس إليه، ألن� من يعتقدt شيئا -

فيما له اتصال بالدين- يعملt على بيانه ونشره، ما دام ال#خصوصا يضطره على كتمانه أمرy قاهر. والعلويون أحرارy في إبداء آرائهم، سواء# كانوا في هذه البالد أو في غيرها، فلمn ال يعلنون الرفض إن

yقاهرة yكانوا يرونه ؟ ويدعون إليا نهارا جهارا ؟ فهل هناك قوة تمنعهم ؟ أم هم كغيرهم أحرارy ، وغايةt ما في تظاهرxهم به : أن يكون موقفtهم من بقية المسلمين موقفn شيعةx اليمنx والعراق.غم من أنه لم يبدt من العلويينn إال ما يدلv على والغريبt أنه بالر�nأهل السنة، ال يته�مهم المغرضون xشدة تمس�كهم بمذهب جمهور

، بل بـ tفحسب xالزيدية nع� الرفضx« الذي هو الغلوv»بما يشبه تشيفي التشيع.

- للعلويين مؤلفاتy تعدv باأللوف، فهل حوتz شيئا مما يتهمهمبه أعداؤهم؟

، فهل ظهر في nغ األلفt - للعلويينn من المساجدx ما ربما يبل واحد{ منها شيء مما يتهمهم به ذوو األغراض؟ أم أنهم في جميع مساجدهم بال استثناء{ يترض�ونn عن الخلفاء الراشدين في خطب الجمعة، على الترتيب المعروف في مساجد جمهور أهل السنة،

فيترض�ون عن أبي بكر فعمر فعثمان فعلي رضي الله عنهم. (، فإنما نعني طبعا األغلبية الساحقةالعلويونوإذا قلنا )

ى فردy أو أفرادy قليلونn غيرn ما تراه أكثريتهم nمنهم، أما أن ير المطلقة، فال ينهض دليال ينفي ما عtرفn عنهم من حرصهم على

التمسك بمذهب أهل السنة والجماعة، بل إن كونn هذه األقليةx ال# تتجاوز أصابع اليدينx مما يؤيدt أن العلويينn من أبعدx الناسx تأثرا

بالتشيع، معn أنهم من أهل البيت، وأولى به وبالغلو في محبةnون ذلك. وإن زعم nاالمام علي كرم الله وجهه، غير أنهم ال ير

المغرضونn أن هذه األقليةn أكثرt من عددx أصابع اليدين، ال يستطيع أحدy مطلقا أن يزعمn أنها تبلغt ولو عشرn العشرx من العلويين، على

أن� هذه األقلية لم تذهبz في تشيعها إلى أكثرn مما ذهبت إليه. (40)الزيدية«

موقف علماء آل باعلوي من مكائد أعداء اإلسالم وشبهات المنصرين

ومن الفرق الضالة التي ظهرت في العصر الحديثكفرقة القاديانية

لم يكن علماء آل باعلوي، وهم يشكلون أجزاء كبيرة من النسيج االجتماعي في عموم العالم اإلسالمي، إال أن يهتموا

بكافة الشئون التي تجري على إخوانهم المسلمين، وأن يشاركوهم في التصدي لمكائد أعداء اإلسالم، فقاوموا التنصير، واتخذوا كافة السبل لحفظ المجتمعات اإلسالمية في المناطق

النائية من ذلك الشر العظيم، فشادوا المساجد والجوامع، وأسسوا المدارس، وانتشروا في األدغال، واخترقوا الصحارى،

وصعدوا الجبال، وهبطوا الوديان، كل ذلك في سبيل إعالء شأنكلمة التوحيد.

كما وقف علماء آل باعلوي أمامn مد� الفرق الهدامة، وصدعوا بالحق في وجه دعاتها، وأعلنوا النكير عليها. كتلك الفرقة الضالة المضلة، المعروفة بالقاديانية، التي ظهرت في الهند، وانتشرت

#. وامتدت نيرانها # وغربا في عدد من البلدان اإلسالمية شرقاالمحرقة الى أرخبيل الماليو، وإلى شرق أفريقيا.

فكان من المتصدين لها في بالد الماليو، فضيلة مفتي جوهور، هـ(،1382السيد العالمة علوي بن طاهر الحداد باعلوي )ت

فكتب مقاالت عديدة في الصحف العربية والماليوية، في التحذير من تلك الفرقة، الخارجة عن اإلسالم، وأوضح بطالن ما هي عليه

في االعتقا، وحذر من ضالالتها، وقد جمعت تلك المقاالت في أربعة كتيبات لطيفة الحجم، طبعت باللغة الماليوية في والية جوهور، بدولة ماليزيا، بعنوان »أنوار القرآن الماحية لظلمات

م. 1956هـ/ 1376قاديان«، طبعت سنة متنبي

# لجهود العالمة مفتي جوهور في الدفاع عن حياض وتقديرا ، أطروحتهمحمد جسمي بن عبد الرحمناإلسالم، كتب األستاذ

كلية بقسم التاريخفي للماجستير، باللغة الماليوية الحديثة، ، سنةالجامعة الوطنية بماليزيا، بالعلوم االجتماعية والبشرية

السيد علوي بن طاهروكانت بعنوان »، م1992-1993 الحداد : خدمته، وجهده ودوره في هدم الفرق الضالة

180، تقع هذه األطروحة في حوالي «1961-1934بجوهور صفحة، وقد قام بترجمتها الى العربية أخينا السيد الفاضل توفيق

جمل الليل، من أهل برليس، وقمت بإعادة صياغتها وتصحيح# لنشرها خدمة لتراث المفتي الحداد، الغني عباراتها، تمهيدا

الثري.

# لذلك الجهد الذي قام به مفتي جوهور في شرق وامتدادا آسيا، فإن تلميذه األنجب األعالم، الداعية الجليل، السيد أحمد

هـ(، دفين المعالة بمكة1416مشهور الحداد باعلوي، )ت المكرمة، قام بنحو ما قام به شيخه، في موطن إقامته في شرق

أفريقيا، حيث قام ضد انتشار أفكار القاديانية في تلك األصقاع،وعمل على توعية المسلمين بذلك الخطر الداهم.

جهاد السادة آل باعلوي وهل نسي التاريخ والعالم جهود آل باعلوي في حمل راية هذا الدين العظيم، وإعالء شأنها في المشارق والمغارب. وهل نسيت

بالد جاوة جهاد العالمة السيد عمر الزاهر باعلوي الذي حارب الهولنديين ودوخهم في آشي، حتى ظفروا به فنفوه إلى سري

هـ.1305النكا ومنها إلى مكة المكرمة حيث توفي سنة

مسلمو كيرال، جنوب الهند، جهاد السيد العالمةىنسسيوهل مهـ(1263 مولى الدويلة )ت بن محمدعلوي nرt دفين ممب

، وابنه السيد األمير فضل باشا[200-199]باذيب، اسهامات: ا اإلنجليزn، اللذان جاهد[207-200]باذيب، هـ(1318)ت

ودوخوهم، حتى قاموا بنفي السيد فضل إلى مكة وبعدها قربه هـ( وخلع عليه النياشين،1336السلطان عبدالحميد العثماني )ت

وتولى إمارة ظفار العمانية مدة من الزمن، ثم عاد إلى ، ينظر عن جهادهم كتاب »إسهامات علماءاسطنبول وتوفي بها

[.241-237حضرموت في نشر اإلسالم وعلومه في الهند«]ص

آل باعلوي في صدور مجالس العلم وحلقات التعليم

العلم والدعوة، أمران متالزمان في حياة علماء ودعاة السادةآل باعلوي،

وساكنوها، الحجاز tهل نسي الحرمان الشريفان، وأرضترى! الذين ازدانت،علماء السادة آل باعلويأولئك الرجال األفذاذ من

بهم حلقات العلم في الحرمين الشريفين، منذ القرن التاسع من ذا الذي يستطيع إنكار شيء!الهجري إلى وقت الناس هذا

وهذه المصادر والمراجع المكية والمدنية، كلها طافحة!من ذلك سنكتفي هنا بذكر أعالم العلماءبأخبارهم وسيرهم وتراجمهم.

من آل باعلوي، الذين تصدروا للتدريس في الحرم المكي#، مكتفين بهم كنماذج الشريف، أو في مكة المكرمة عموما

يتشرف بحثنا الوجيز هذا بذكرهم.

فمن أهل القرن العاشر الهجري:هـ(.929محمد بن أحمد الخون باعلوي )ت .1هـ(.932حسين بن محمد شنبل باعلوي )ت .2هـ(.937محمد بن أبي بكر باعلوي )ت .3هـ(.938إبراهيم بن علي خر باعلوي )ت .4هـ(.950شيخ بن حسن مولى الدويلة باعلوي ).5

هـ(.974عبدالله بن محمد مولى الشبيكة باعلوي )ت .6هـ(.979شيخ بن عمر السقاف باعلوي )ت .7

في القرن الحادي عشر الهجري: علي بن عبدالله ابن صاحب الشبيكة باعلوي )ت.8

هـ(.1021هـ(.1043هاشم بن أحمد الحبشي باعلوي )ت .9

هـ(.1044أحمد بن شيخان باعبود باعلوي )ت .10 أحمد الهادي بن محمد شهاب الدين باعلوي )ت.11

هـ(.1045هـ(.1046سالم بن أحمد شيخان باعبود باعلوي )ت .12هـ(.1048علي بن عقيل السقاف باعلوي )ت .13هـ(.1050عبدالله بن علي العيدروس باعلوي )ت .14 محمد الغزالي بن عمر الحبشي باعلوي )ت.15

هـ(.1052هـ(.1055علوي بن حسين العيدروس باعلوي )ت .16هـ(.1062محمد بن أبي بكر السقاف باعلوي )ت .17 محمد بن علي بن عبدالله صاحب الشبيكة باعلوي.18

هـ(.1066)ت هـ(.1068أبوبكر بن حسين العيدروس باعلوي )ت .19هـ(.1069علي بن حسين بن عمر باعلوي )ت .20هـ(.1071محمد بن علوي السقاف باعلوي )ت .21هـ(.1074أبوبكر بن محمد السقاف باعلوي )ت .22 أبوبكر بن سالم بن شيخان باعبود باعلوي )ت.23

هـ(.1085 علي بن أبي بكر بن سالم مولى الدويلة باعلوي )ت.24

هـ(.1086هـ(.1088محمد بن سهل الحديلي باعلوي )ت .25 أحمد بن أبي بكر بن شيخان باعبود باعلوي )ت.26

هـ(.1091هـ(.1093محمد بن أبي بكر الشلي باعلوي )ت .27

في القرن الثاني عشر الهجري: عبدالله بن عبدالرحمن كريشة السقاف باعلوي )ت.28

هـ(.1104 محمد بن عمر بن شيخان باعبود باعلوي )ت.29

هـ(.1122هـ(.1123سالم بن عبدالله السقاف باعلوي )ت .30 عبدالله بن علي باحسين السقاف باعلوي )ت.31

هـ(.1124

علوي بن عبدالله بن علوي الحداد باعلوي )ت.32هـ(.1155

هـ(.1160عبدالله بن جعفر مدهر باعلوي )ت .33 عمر بن أحمد بن عقيل السقاف باعلوي )ت.34

هـ(.1171هـ(.1182جعفر بن محمد البيتي باعلوي )ت .35

في القرن الثالث عشر الهجري: أحمد بن أبي بكر بن عقيل السقاف باعلوي )ت.36

هـ(.1240 هـ(.1247عقيل بن عمر بن يحيى باعلوي )ت .37

وشهرته بالسقاف، وأحفاده يعرفون ببيت عقيل، ومنهمشيخ السادة الشهيد السيد إسحاق.

#(.1250علي بن محمد البيتي باعلوي )ت .38 تقريباهـ(.1258حسين بن عبدالرحمن الجفري باعلوي )ت .39هـ(.1260محمد بن محسن العطاس باعلوي )ت .40هـ(.1283محمد بن محمد السقاف باعلوي )ت .41هـ(.1281محمد بن حسين الحبشي باعلوي )ت .42هـ(.1291عمر بن عقيل بن يحيى باعلوي )ت .43 محمد بن إسحاق بن عقيل بن يحيى باعلوي )ت.44

هـ(.1293

في القرن الرابع عشر الهجري:هـ(.1305حسين بن صالح جمل الليل باعلوي )ت .45 هـ(، شيخ1305عمر بن عبدالله السقاف باعلوي )ت .46

السادة.هـ(.1311محضار بن عبدالله السقاف باعلوي )ت .47هـ(.1316سالم بن أحمد العطاس باعلوي )ت .48 هـ(،1330حسين بن محمد الحبشي باعلوي )ت .49

مفتي الشافعية. هـ(، سبط1335عبدالله بن عمر باروم باعلوي )ت .50

آل الطبري. هـ(، شيخ1335علوي بن أحمد السقاف باعلوي )ت .51

السادة. عبدالله بن أحمد الغمري باعبود باعلوي )ت.52

هـ(.1339هـ(.1340أحمد بن عبدالله بافقيه باعلوي )ت حوالي .53 علوي بن صالح عقيل بن يحيى باعلوي )ت حوالي.54

هـ(.1340هـ(.1332محمد بن عبدالله السقاف باعلوي )ت .55هـ(.1367عيدروس بن سالم البار باعلوي )ت .56

هـ(.1374أبوبكر بن أحمد الحبشي باعلوي )ت .57هـ(.1384أبوبكر بن سالم البار باعلوي )ت .58

ومن أراد تراجم المذكورين، والتعرف على أحوالهم، فعليه بكتاب »نشر النور والزهر« للعالمة القاضي عبدالله أبوالخير

هـ( و»مختصره« المطبوع. وكتاب »نظم1343مرداد )ت (، وأصول1364الدرر« للشيخ المؤرخ عبدالله غازي المكي )ت

هذين الكتابين، من مؤلفات آل باعلوي ككتاب »المشرعالروي«، وكتاب »عقد اليواقيت الجوهرية«، وغيرها.

وممن عرف بالعلم وتصدى لتدريس العلوم، بمكة المكرمة،بعد من تقدم:

محمد الهادي العطاس باعلوي..59سالم بن طالب العطاس باعلوي..60حامد بن علوي الكاف باعلوي..61نبيل بن هاشم بن عبدالله الغمري باعبود باعلوي..62

السادة آل باعلويفي ميدان الدعوة الى الله في الوطن والمهجر

عرف عن السادة آل باعلوي بالدعوة الى الله تعالى، بالحكمة والموعظة الحسنة، وما ذاع صيتهم إال بدعوتهم الناس الى ربهم،

فكانوا يجوبون السهول والقفار في سبيل الله، وهل وجودهم وانتشارهم، وبقاء ذراريهم الى اليوم في القرى النائية إال أكبر دليل على ذلك. ألم يكن لهم في سكنى الحواضر الكبرى في

أوطانهم، كتريم ونحوها، غنية عن الرحلة والجوالن في األصقاع المتباعدة!. فلله درهم من رجال أخلصوا لله، فأنالهم المحبة فيقلوب صالحي عباده، ونشر ذكرهم وصيتهم الحسن في اآلفاق.

إن دعوة السادة آل باعلوي في أرض الوطن، في بالد حضرموت، قراها ووديانها، ساحلها وداخلها، أمر من الشهرة

والذيوع بمكان، لقد حفروا أسماءهم في التاريخ، بل أصبحوا هم التاريخ. وهل التاريخ إال رجال وأحداث، فهم الرجال، وهم صانعوا

تلك األحداث. ونظرة عجلى على تواريخ حضرموت، المتقدمة# والمتأخرة، المخطوط منها والمطبوع، ترجع الناظر منبهرا

# من عظمة الرجال األوائل، الذين كانت هممهم أقوى مندهشا وأصلب من الجبال الرواسي. ودونك أيها القارئ كتاب »الشامل

في تاريخ حضرموت« تأليف السيد العالمة علوي بن طاهر هـ( وليد قيدون ودفين جوهور بماليزيا.1382الحداد باعلوي )ت

وكتاب »إدام القوت« للسيد العالمة عبدالرحمن بن عبيداللههـ( وليد سيون ودفينها. 1375السقاف باعلوي )ت

وإن أردت من مؤلفات غير آل باعلوي، فدونك مؤلفات العلماء من آل باقشير، وآل بافضل، وآل باعباد، وآل باجمال،

وآل العمودي، وآل باوزير، وآل باشعيب، وآل باصهي، وآل مزروع، وغيرهم، ممن كتبوا في التراجم وألفوا فيها المؤلفات،

ترى أنه ال تخلو ترجمة من التراجم، وال حقبة من أحقاب التاريخ في حضرموت، إال وآل باعلوي حاضرون فيها، إما شيوخا أو

تالميذ أو دعاة أو ناصحين مرشدين. فماذا بقي لنا أن نقول بعدهذا!.

:اهتمام آل باعلوي بتأسيس األربطة والمدارس العلم ثم العلم ثم العلم، هذا هو شعار أكابر السادات من آل# بأنه حليف باعلوي، ال تفتح ترجمة ألحدهم إال وتجده موصوفا

المصحف والكتاب، والعلم والمحراب. ألم يقل أمير البيان شكيب أرسالن إنه لشدة إعجابه بتراجم آل باعلوي اعتزم تأليف

كتاب يسميه »الحجر الكريم فيمن ولد بتريم وحفظ القرآن العظيم«، وليته فعل، على أن ما يوجد من اإلرث العلمي لسادتنا

األكارم يغني عما سواه.

افتتح آل باعلوي األربطة، في تريم، وفي بقية البلدان، وشاركهم بطبيعة الحال غيرهم من العلماء الحضارمة، ولكننا

آثرنا التركيز على جهود آل باعلوي، لما يقتضيه المقال والحال. ففي شبام أسس العالمة الجليل السيد أحمد بن عمر بن سميط

هـ( مسجد ومدرسة حارة الفتح واإلمداد سنة1257باعلوي )ت #. وفي سيون أنشأ العالمة السيد علي بن محمد1220 هـ تقريبا

هـ( رباط العلم الشهير بها سنة1333الحبشي باعلوي )ت هـ على1304هـ. وفي تريم تأسس رباطها الشهير سنة 1296

أيدي نخبة من أهالي ووجهاء تريم وأعيانها، من آل عرفان بارجا وآل الحداد وآل الجنيد وآل الشاطري، وغيرهم. ثم تفرع عن رباط تريم أربطة كثيرة، أسسها خريجو ذلك الرباط العظيم،

أزهر حضرموت بحق. منها رباط عينات، أسسه السيد العالمة هـ(، ورباط1367الحسن بن إسماعيل الحامد باعلوي )ت

البيضاء أسسه السيد العالمة محمد بن عبدالله الهدار باعلوي )تهـ(، وأربطة أخرى لسنا بصدد استقصائها هنا.1418

وهناك من المدارس الحديثة، كانت مدرسة جمعية الحق هـ على يد السادة آل الكاف باعلوي،1310بتريم تأسست سنة

تلتها مدرسة جمعية نشر الفضائل أسسها السيد العالمة أحمد بن هـ(، فمدرسة جمعية األخوة1360عمر الشاطري باعلوي )ت

والمعاونة أسسها السيد العالمة محمد بن أحمد الشاطري هـ(. وفي سيون مدرسة النهضة، واحة العلوم1422باعلوي )ت

والمعارف، أسسها السادة األشراف من آل السقاف، وتجد في

»ديوان أزهار الربا« ألديب حضرموت وشاعرها األشهر علي أحمد باكثير، أشعار كثيرة في ذكر النهضة ومؤسسيها ومدرسيها.

كل تلك المدارس لها تاريخ زكي، عنبري ذكي، ليت الشبان# من يتجهون لتدوينه وخدمته وإشاعته، وقد فعل بعضهم شيئا

ذلك.

هناك فرية افتراها بعضاهتمامهم بدعوة القبائل: الناس، وأشاعها في مؤلف{ له، نشر في وقت قريب، إذ زعم أن

السادة آل باعلوي يكتمون العلم عمن سواهم، وأنهم كانوا يحتكرون الثقافة، وكانوا يعملون على تجهيل القبائل وحملة

السالح. ولعمر الحق إانها لفرية عظيمة، وكذبة في حق اإلسالم والدين والدعاة الصالحين من آل باعلوي جسيمة، ولم تكن

لتصدر من رجل يزعم الثقافة واالطالع، إال وهو ينطوي على ضغينة والعياذ بالله. آل باعلوي يحتكرون العلم!! حاش لله، ما

علمت أمة اإلسالم دعاة وعلماء باذلين العمر والنفس والنفيس في خدمة العلم والدين ونشره لوجه الله، وفي سبيله، بالجمة والموعظة الحسنة، أفضل وأكرم من هؤالء الدعاة األكرمين،

الطاهرين.

لقد زعم ذلك الكاتب أن إمام الدعاة في عصره، السيد العالمة ينهى عن تعليم أبناء القبائلأحمد بن عمر بن سميط باعلوي

القراءة والكتابة، من باب )ترسيخ المجتمع الطبقي الذي أوجده . فلننظر الى »مجموع كالمهالدور الصوفي في حضرموت(!

ومواعظه«، لنجد فيه أبلغ الرد على هذا الكذب الصريح الذي فاهبه ذلك الكاتب.

»ما بقي معنا حيلة إال دعوة الصغاريقول اإلمام ابن سميط: من عيال القبائل وغيرهم، لأنه إذا انتفع الصغير، سرى ذلك إلى

الكبير بميل الطبع، لأن الوازع الديني يغني عن الوازع#. وق[84]مواعظ بن سميط: ص الشرعي« أحد تالمذتهال مخاطبا

x بسبب، القبائل لتذكيرهمnاالنصراف من مجلسه ليجمععندما هم� ب المساكين، فقال له:أحد منهم على وقع من بعضهم { وقتل{دوانtع أوالدهم: األوالد والبنات، ألنهمx في تعليمyولعل يقع تذكير ... »

،«كل مولود يولد على الفطرةقابلين، كما في الحديث: » . انتهى. فهل[(477)ص]بن سميط: يرجع الصغير يرد الكبير«

بعد هذا الكالم الواضح المشرق كالشمس في رابعة النهار كالم، وهل بعد الحق إال الضالل! هذا العلم الشامخ أحمد بن عمر ابن

# ومجتمعات، يقالىسميط الذي هدى الله به أمة، وأحي به أجياال في حقه: أنه يمنع من تعليم أبناء القبائل لترسيخ الفكر

]باذيب، جهود:الصوفي!! وأقول: سبحانك هذا بهتان عظيم2/1398-1399] .

وللعالمة السيد عبدالله بن حسين بن طاهر باعلوي )ت السالح، منها »العهدهـ( رسائل خصصها للقبائل وحملة1272

المعهود في نصيحة الجنود« وهي )الرسالة الخامسة( من »مجموع الرسائل«، ومنها: »نصيحته للقبائل«، وهي )الرسالة التاسعة عشر( من »مجموع رسائله«. ذلك »المجموع« النافع

#، وكانت طبعته األولى في # وتكرارا المبارك، الذي طبع مرارا م، وهو مجموع يشتمل على اثنين1888هـ/ 1306القاهرة سنة

( رسالة#، كلها تنضح بالعلم والفقه والدعوة الى22وعشرين )[. 44-42الله.]باذيب، أضواء: ص

قال في »العهد المعهود«: »هذه التذكرة الباعث لها تذكير الجند بالخصوص، والنصيحة لهم، ألني رأيت في هذا الزمان من

# السكوت عليه، من التعدي، والظلم، الجنود ما ال يسع مؤمنا والعدوان، والنهب، والسرقة، وغيرها من المظالم المآلية

والحالية، لكل من ال ناصر له إال الله، مع عدم مباالة بما ورد في[.109ذلك من الوعيد الشديد«]مجموع: ص

أحور،البيضاء

الدعوة في بالد الحرمين الشريفين: محمد بن حسين الحبشي، الوثيقة

الدعوة في شرق آسيا ففي الهند: كان للعالمة السيد شيخ بن محمد الجفري باعلوي

هـ( دعوة عظيمة، وانتشار كبير في جنوب الهند، في1222)ت أرض المليبار، وال يزال المسلمون الى يومنا هذا يذكرونه بالخير ويدعون له عقب الصلوات في المساجد والزوايا والتكايا، ولعل

األمر أكبر وأظهر وأشهر في جزيرة سيالن. كما كان للسيد هـ( كانت له1334العالمة عبدالله بن علوي العطاس باعلوي )ت

دعوة واسعة في كلكتا، وبالد البنقال، وأرض بورما، وله هناك ؛ و: ص55-51زوايا ومريدون الى الوقت الراهن]باذيب، ص

250-252 .]

وفي سيالن: السيد شيخ الجفري، كما تقدم. والسيد العالمة#]باذيب: ص 1250أحمد بن عبدالله بافقيه )ت [،213 تقريبا

هـ(،1342والسيد العالمة علوي بن عبدالرحمن المشهور )ت وحفيده السيد الداعية الصالح المعمر أحمد بن أبي بكر بن علوي

[.220، و: ص 218-217هـ(]باذيب، ص 1420المشهور )ت

وللمزيد ينظر كتاب »إسهامات علماء حضرموت في نشراإلسالم وعلومه في الهند«.

وفي بالد جاوة والماليو: األمر أشهر وأعظم وأوسع، والكتابة فيه تحتاج الى مؤلفات، على أن من أشهر الدعاة هناك السادة

# باألولياء التسعة، وهم من ذرية األشراف المعروفون تاريخيا السيد الشريف عبدالملك بن علوي بن محمد صاحب مرباط باعلوي، المتوفى بأرض الهند منتصف القرن السابع الهجري#، وعرفت ذريته في الهند بآل عظمت خان، وكان منهم تقريبا الدعاة والساسة والجنود، ثم دخلت ذريتهم وانتقلت الى جزر

الهند الشرقية التي عرفت فيما بعد بإندونيسيا، أو أرخبيل الماليو، فكان لهم بها شهرة فائقة، والكالم في هذا الصدد يطول،

ويراجع للمزيد: كتاب »المدخل الى تاريخ اإلسالم في الشرق هـ(،1382األقصى« للعالمة السيد علوي بن طاهر الحداد )ت

# في كتابه »عقود األلماس«، كما أورد السيد وله كالم نفيس أيضا هـ( دفين مكة المكرمة،1405المؤرخ محمد ضياء شهاب )ت

الكثير من الفوائد والمعلومات في هذا الباب في تعليقاته على كتاب »شمس الظهيرة« لمفتي تريم العالمة السيد عبدالرحمن

هـ(.1320المشهور باعلوي )ت

ومن مشاهير الدعاة في القرن الرابع عشر الهجري: السيد هـ(1386العالمة علي بن عبدالرحمن الحبشي باعلوي )ت

المشهور بصاحب كويتان، وهي حارة من حارات العاصمة جاكرتا، يقام بها كل يوم أحد مجلس للتعليم واإلرشاد، تحضره جموع

غفيرة، حتى أن مداخل شوارع تلك الحارة أو ذلك الحي تغلق وتفرش للناس مفارش للجلوس واالستماع للدروس والمواعظ

# به الى هذا الوقت. الدينية، وال يزال هذا األمر معموال

فمن كبار الدعاة في شرقالدعوة في شرق أفريقيا: أفريقيا، في القرن الرابع عشر الهجري: السيد العالمة القاضي

هـ( دفين أتساندا1341أحمد بن أبي بكر بن سميط باعلوي )ت في جزيرة أنجزيجة من جزر القمtر، والسيد العالمة صالح بن

هـ( دفين جزيرة المو بكينيا،1354علوي جمل الليل باعلوي )ت هـ(1396والسيد العالمة القاضي عمر بن أحمد بن سميط )ت

دفين أنجزيجة بجوار أبيه. والسيد العالمة الفقيه أحمد مشهور هـ( الذي أمضى معظم سني حياته في أفريقيا1416الحداد )ت

ثم وافته منيته في مدينة جدة، ودفن بمقبرة المعالة بمكة في حوطة السادة آل باعلوي الشهيرة، والسيد العالمة المؤرخ

هـ( دفين مدينة دار السالم1427عبدالقادر الجنيد باعلوي )ت عاصمة تنزانيا، والسيد العالمة الداعية سعيد بن عبدالله البيض

هـ(، وابنه العالمة الداعية الموفق محمد بن1366باعلوي )ت

هـ( دفينا كينيا، واإلفاضة والتفصيل في ذكر1434سعيد )ت #. ونحيل القارئ الكريم على كتابين مهمين، مآثرهم يطول جدا كالهما من تأليف األستاذ األديب السيد حامد بن أحمد مشهور

صفحات من حياة السيد»هـ(، أولهما: 1434الحداد باعلوي )ت الداعية أحمد مشهور الحداد«]منشور في دار الفتح، األردن،

هـ[، واآلخر: »دراسات عن العرب واإلسالم في شرق1427م[. 2007هـ/ 1428أفريقيا«]جدة، دار المنهاج،

وللشيخ الفاضل ياسر القضماني، معاصر، من أهل دمشق، كتاب »السادة آل أبي علوي وغيض من فيض أقوالهم الشريفة

م، يقع في2014وأحوالهم المنيفة«]دمشق، دار نور الصباح، # عن دعوة السادة آل باعلوي448 صفحة[، عقد فيه فصال ماتعا

الى األصقاع المتنائية، وفي الكتاب تراجم لعدد من الدعاةالمعاصرين من آل باعلوي المباركين.

تصوف السادة آل باعلوي لسنا هنا بصدد االستيعاب واإلحاطة بكل النصوص الواردة في

كل مبحث من مباحث مقالنا هذا، وإنما حسبنا من القالدة ما أحاط منها بالجيد. على أننا نشير الى أمر مهم، وهو التنبيه على أن طريق التصوف الذي انتهجه السادة آل باعلوي، لم يكن إال

، الذي هو السلوكt القويم، والثبات على العبادة، التصوفn العملي� والدوام على الذكر، الذي جاءت به نصوص الكتاب والسنة. قال

هـ(: »إن1132)ت باعلوي عبدالله الحداد السيد اإلمام المجدد طريق السادة العلويين، ليس إال الكتاب والسنة، وهم درجات

عند الله، والله بصير بما يعملون. فمن متوسط في ذلك، وكامل، وأكمل. فهم على المهيع الواسع الموصل إلى الله تعالى، من

. (41)سار عليه وصل، إال أن سلوكهم متفاوت«، إلى آخر كالمه

مؤلفات،ال ، ألفتطريقة السادة آل باعلويبتعريف الفي و منها كتاب »العقود اللؤلؤية فيوصنفت الرسائل والمصنفات، ف

بيان طريقة السادة العلوية«، للعالمة مفتي الشافعية بمكة هـ(،1281 السيد محمد بن حسين الحبشي باعلوي )ت ،المكرمة

وغيره من المؤلفات، وقد لخصها العالمة السيد عيدروس بن عمر الحبشي باعلوي في كتابه »عقد اليواقيت الجوهرية«، وهو

مطبوع متداول، كما من الكتب المعاصرة النافعة في الباب كتاب »المنهج السوي شرح أصول طريقة السادة بني علوي«، للسيد

.(42)العالمة زين بن إبراهيم بن سميط، حفظه الله

تحذيرهم من كتب فالسفة الصوفية: جاء في كتاب »المنهج السوي« تحت عنوان )الفصل الرابع: في كتب تحذر القراءة

فيها(: »ينبغي لإلنسان أن يحترز من مطالعة الكتب التي تشتمل

# للسالمة، وخشية أن يفهمها على غير على األمور الغامضة، إيثارا وجهها، فيضل عن سواء السبيل، ويهلك مع الهالكين. وذلك مثل

مؤلفات الشيخ ابن العربي، وكتابي »المعراج« و»المضنون« لإلمام الغزالي، وكذلك مؤلفات الشيخ عبدالكريم الجيلي، كما. (43)ذكر ذلك سيدنا عبدالله الحداد في »رسالة المعاونة«، انتهى والكالم في هذا الباب يطول، وهذا أنموذج كاف{ للتعريف

باستقامتهم على المنهج العام ألهل السنة والجماعة وعدممخالفتهم بما عليه حفاظ األمة وفقهاؤها وأئمتها.

بيوت وأسر السادة آل باعلوي من أعرق البيوت واألسر في الحرمين الشريفين

وعدا الحلقات والدروس، فقد كان للسادة آل باعلوي القدح المعلى في الخدمات االجتماعية، وكان السيد صافي الجفري

العام على عمارةnهـ( المشرف1336باعلوي )ت حوالي وتوسعة الحرم النبوي الشريف زمان السلطان عبدالمجيد

العثماني، المعروفة بالعمارة المجيدية. وكان شيوخ السادة ال باعلوي في مكة والمدينة أهل مكانة ال تخفى، وكان السادة آل

السقاف في مكة والمدينة من شيوخ آل باعلوي، ومن أعالمهم: العالمة المفتي السيد علوي بن أحمد السقاف باعلوي )ت

هـ( بمكة. والسيد علوي بن عبدالرحيم السقاف باعلوي1335 بالمدينة، وابنه السيد عباس، فابنه السيد عمر بن عباس )ت

هـ( وزير الخارجية السعودية في عهد الملك فيصل آل1394سعود رحم الله الجميع.

وهل ينسى التاريخ دور السيد إبراهيم بن عمر السقاف في سنغافورة، الذيباعلوي، قنصل المملكة العربية السعودية

�نه الملك فيصل بن عبد العزيز في . وهل(44)م1964 نوفمبر 4عي قصر السقاف بعابدية مكة المكرمة إال من إرث السادة آل

وما عهد السيد أمين عقيلالسقاف من آل باعلوي األشراف!. هـ( منا ببعيد، وقد تولى منصب1435العطاس باعلوي )ت

األمين العام المساعد برابطة العالم اإلسالمي. وهل أمين مكة المكرمة الحالي، السيد أسامة بن السيد فضل بن السيد العالمة

عيدروس بن سالم البار باعلوي، إال أحد أفراد هذا البيت الكريم! .. وكم سنعدد ونذكر، وكم سنترك من رجاالت آل

باعلوي.

�بt المدعو لهم ، أالفهمt الكثير الطي xفاف مxنz جدهxمz يومn الز�nعي! ت* * *

! الكالم على آل باعلوي tرnرى! أي� شيء نأتي، وأي� شيء نذt ت متعدد الوجوه، متشعب الكالم، ال يمكن أن تحيط به مقالة في

في مساربكانت تلك جولة سريعة، لقد صفحات معدودة. أردنا أن تكون علىالتاريخ، ونصوص مختارة من بطون الكتب،

ليعرفوا فضل هذا البيت الكريم، وما عليهذهن القراء الكرام، أهله وأفراده في الحديث والقديم.

فهل يصح بعد ما تقدم أن يصدق أحد المطاعن السخيفة التي يرمى بها السادة آل باعلوي من كونهم مناصرين للشيعة الحاقدة، أو بأنهم طائفة باطنية، أو غير ذلك من الترهات

السخيفة. أو أن يروج لهذه الفرية الحمقاء، والكذبة الصلعاء في أي وسيلة من وسائل اإلعالم، أو تصدر في بيانات يكتبها أناس

جاهلون بأسس العلم ومقومات المسلم الغيور على دينه وأرضهومجتمعه!.

بملءصدع بالقولنع ما تقدم .. يبناءp على جمإننا، و أفواهنا، ونتساءل تساؤل المستفهم المستنكر، بكل ثقة وصالبة:

ـ وهم أهل العلم والفضل،منذt متى كان السادة آل باعلوي منيومفي ـ في طول التاريخ وعرضهوالحضارة والنزاهة،

، أو ناشري الفتن، أواأليام، أو ليلة من الليالي غب{ nمثيري ش .. ، )قل هاتوا برهانكمذوي عصبيات دينية أو طائفية!! سبحانn الله!

إن من يزعم تلك المزاعم، ينادي على نفسهإن كنت صادقين(. nر البيضاء النقية الناصعة ي بالجهل الفاضح لمسيرة التاريخ، وللس

لهذا البيتx الكريم األصيل، ذي المجد األثيل.

وهل إال في مثلهم يقولt الحطيئة:tمt # ألبيك nيهم ال أبا vوا عل د�وا المكانnأقxل tأو س x �وم من الل

د�وا nالذي سtوا ن nوا أحسn أولئك قومy إن بن

nا xن الب وإن عاهnدtوا أوفnوا وإن

د�وا nوا شtدnعقzمxى عليهnمzعv nت الن وإن كان

وا بها nجزوها وال tوا ال كد�رtمnوإن أنع

كدvواtل� وإن قالn موالهtمz على ك

حnادث{nلzوا فضvرد xرzمن الد�ه

دvوا nر zمt أحالمxك مطnاعينt في الهيجnا

مكاشيفt للد�جnىvى الجدn nى لهمt آباؤهtمz وبن بن

* * *p ، لم يكن ما سقناه إال مقدمة ألبحاث{ مستفيض، يقومختاما

بها الباحثون الجادون، نسأل الله تعالى أن يبارك في أوقاتهم، ويعينهم على إتمام أبحاثهم، ألنها من الواجبات المهمات،

# لأللسن # للشبه المضالت، وقطعا والفروض المحتمات، دفعا المتخرصات، ونسأله تعالى أن يجعل ما سقناه في هذه العجالة

# بالغرض والمقصد، والحمدلله على ما وفق وألهم وأرشد، وافيا وصلى الله على سيدنا محمد{، وآل سيدنا محمد، وصحبه وسلم

وباركn ومج�د.

الهوامش: العامة والتذكرة التامة الدعوة علوي، بن عبدالله الحداد،-1

.204 : صهـ( 1412 الناشر، دار )بيروت، ينظر: وأخباره، المهاجر السيد هجرة عن الكالم تفاصيل لمعرفة-2

)جدة: عالم الحضرمي التاريخ أدوار أحمد، بن محمد الشاطري،.المهاجر اإلمام ضياء، محمد شهاب، م(؛1983 المعرفة،

رياض الجنة في أذكار الكتاب، النبهاني، يوسف بن إسماعيل-3. 25ص م(: 1990 )بيروت: دار الفكر العربي، والسنة

الرسالة شرح شجون الحديث بكر، أبي بن جعفر اللبني،-4 المعرفة: كنوز مكتبة)جدة: تحقيق: مسفر ،زيدون البن الجدية إفادة األنام؛ غازي، عبدالله غازي، 93-92: ص (م2014هـ/ 1435

، اعتنى به: عبدالملك بن دهيشبذكر أخبار بلد الله الحرام.340/ 6م(: 2009هـ/ 1430)مكة:توزيع مكتبة األسدي،

.157 ص:الشاطري-5 ذكر في المشيقة البرقة بكر، أبي بن علي الشيخ السقاف،-6

بن علي السيد نفقة على )القاهرة: طبع ،الأنيقة الخرقة لباس.133 : صهـ(1347 الليل، جمل سهل

السادة مناقب في الروي المشرع بكر، أبي بن محمد الشلي،-7.1/77: هـ(1402 ،د.ن)جدة: ،علوي بني

،العينية شرح زين، بن أحمد الحبشي،؛ 1/248الشلي: -8.132، 129: ص هـ(1407 كرجاي، )سنغافورة: مطبعة

الدرر البهية في المسلسالتبلفقيه، عبدالله بن أحمد، -9(.مخطوط: )النبوية

،الجوهرية اليواقيت عقد عمر، بن عيدروس الحبشي،-10 هـ/1428 للدراسات، الفتح )األردن: دار باذيب، أبوبكر محمد تحقيق.2/1111م(: 2007

نبذة ذكر في السنية الفوائد حسن، بن أحمد الحداد،-11 اعتنى ،النبوية السلسلة الى ينتسب من نسبة فضائل من

هـ/1429 الحداد، اإلمام )تريم: مقام يحيى، بن عبدالرحمن به: زيد.248 ص:م(2008

.248 ص: السنية الفوائد الحداد،-12 )القاهرة: المكتب الغرر كتاب علي، بن محمد خرد،-13

.425 هـ(: ص1405 الحديث، المصري.241، 237ص : السنية الفوائد الحداد،-14 الصادي رشفة عبدالرحمن، بن أبوبكر الدين، شهاب ابن-15

اإلعالمية، )القاهرة: مط ،الهادي النبي بني فضائل بحر من.171 هـ(: ص1303

)بيروت: دار الدينية النصائح علوي، بن عبدالله الحداد،-16.349 صهـ(: 1412 الناشر،

.350 ص: النصائح الحداد،-17 الفريدة القصيدة شرح عبدالله، بن عبدالرحمن بلفقيه،-18

.العقيدة خالصة في تنزيه الذات والصفات منالعطاس، محمد بن محسن، -19

.50ص : درن اإللحاد والشبهات

بوالق، )القاهرة: مطبعة الكالم خالصة زيني، أحمد ،دحالن-20.293-292 : صهـ(1305

.497-496 خرد: ص-21 ابن مناقب في القدوس مواهب عمر، بن محمد بحرق،-22

؛12 خاصة(: ص طبعة العيدروسية، المجموعة )ضمن العيدروس القرن أخبار في السافر النور شيخ، بن عبدالقادر العيدروس،

.130 م(: ص2001 صادر، )بيروت: دار العاشر.352 ص: النصائح الحداد،-23 اإلمام راتب شرح القرطاس حسن، بن علي العطاس،-24

/2م(: 1966هـ/ 1386 المدني، )القاهرة: مطبعة ،العطاس عمر364.

هداية المريد شرح جوهرةاللقاني، إبراهيم بن حسن، -25 ، نسخة مخطوطة، )الرياض، مكتبة جامعة الملك سعود،التوحيد

. ،الوجه )ب(158(: ورقة 2612رقم الحفظ: نوافح الوردابن شهاب الدين، أبوبكر بن عبدالرحمن، -26

، )حيدرآباد، مطبعة فخرالجوري بشرح عقيدة الباجوري.106م(: ص 1899هـ/ 1317نظامي،

علماء حضرموت فيإسهامات محمد أبوبكر،باذيب،-27 هـ/1434، )األردن: دار الفتح، نشر اإلسالم وعلومه في الهند

.283-281 ص :م(2013 العلوية )بيروت: دارالنفائسالحداد، عبدالله بن علوي، -28

.121-120: ص هـ(1412الناشر، وكالم مواعظ مجموع عبدالله، بن دحمان باذيب، لعجم-29

باذيب، أبوبكر تحقيق: محمد ،سميط بن عمر بن أحمد اإلمام.68 ص: هـ(1425 الفتح، )األردن: دار

بغية المسترشدينالمشهور، عبدالرحمن بن محمد، -30.298ص هـ( 1309)القاهرة: المطبعة الميمنية،

)سنغافورة، األلماس عقود طاهر، بن علوي الحداد،-31.93 : صهـ(1407 كرجاي، مطبعة

.171 : صالصادي شفةر الدين، شهاب بن-32 )نسخة مكتوبة علىإثمد البصائر، طاهر بن علوي الحداد،-33

.74اآللة الكاتبة(: ص جهود فقهاء حضرموت؛ باذيب، 76: ص إثمدالحداد، -34

هـ/1428، )األردن: دار الفتح، في خدمة المذهب الشافعي.275-273/ 1: م(2009

.298ص المشهور: -35 األفعال وخلق القدر مسألة على نفيس كالم الحداد لإلمام-36

.61-56 : ص«الدينية النصائح» كتابه في )سنغفورة: ،الحداد راتب شرح أحمد، بن علوي الحداد،-37

على . ولالطالع259-258 : صم(1993هـ/ 1414 كرجاي، مطبعة النفائس الحداد،ينظر: الحداد، اإلمام وجواب الزيدي، الغشم أسئلة

.94-92 العلوية: ص.الكاملة األعمال مجموع ،عبدالله بن عبدالرحمن ،بلفقيه-38.93: ص عقود األلماسالحداد، علوي بن طاهر، -39 السيد أحمد عمر بافقيه من رواد ،باذيب، محمد أبوبكر-40

صم(: 2006هـ/ 1426 )األردن: دار الفتح، الصحافة العربية435-436

.56 ص: عقود األلماسالحداد، -41 دار)تريم: ،السوي المنهج إبراهيم، بن زين سميط، بن-42

هـ/1429 باألردن، الفتح دار مع باالشتراك تريم، والدعوة، العلم. صفحة770 في يقع ،(2008

.270 ص سميط، بن-4344-http://embassies.mofa.gov.sa/sites/singapore/

AR/AboutHostingCountry/SaudiRelations/Pages/default.aspx