لطائف المعارف فيما لمواسم العام من...

322
1 عارف م ل ا ف ئ لطاwww.islamhouse.com لمعارفئف ا لطالوظائف من العامواسم ا فيما لمحنبلين رجب الدالرحمن بن أحمد بي الفرج عبفظ زين الدين أبلحام اما تأليف: ا( الدمشقي736 - 795 ) هـن الرحيمـ الرحم بسم ات وإليه أنيب عليه توكل باقي إما توفي وبصار،ب واقلوب الغفار، مقل، الرحيم اللجبارر، العزيز القهاملك ا ال الحمدنهار، أسبلى ال عليللمكور اليل، ولى النهار علر، مكور الر كما يشاء ويختامو مقدر انتشار، وجعلهمالحركة والنهار، فأضاء لر اار مناستتار، وأنن والسكوم ل فأظليلل ال ذيلن ومقدار،حسبالقمر يجريان بخر الشمس واعمار، وس ومقادير لعمال مواقيت ل بهما أوقاتـم تعلما معالدوار، وجعلهمقب الى تعاك الدوار عفلن في دارة ال ويعتقبا

Upload: others

Post on 16-Feb-2020

35 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

1 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لطائف المعارففيما لمواسم العام من الوظائف

تأليف: اإلمام الحافظ زين الدين أبي الفرج عبدالرحمن بن أحمد بن رجب الحنبليهـ(795-736الدمشقي )

بسم اهلل الرحمن الرحيموما توفيقي إال باهلل عليه توكلت وإليه أنيب

الحمد هلل الملك القهار، العزيز الجبار، الرحيم الغفار، مقلب القلوب واألبصار، مقدر األمور كما يشاء ويختار، مكور النهار على الليل، ومكور الليل على النهار، أسبل

Page 2: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

2 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ذيل الليل فأظلم للسكون واالستتار، وأنار منار النهار، فأضاء للحركة واالنتشار، وجعلهما مواقيت لألعمال ومقادير لألعمار، وسخر الشمس والقمر يجريان بحسبان ومقدار،

ويعتقبان في دارة الفلك الدوار على تعاقب األدوار، وجعلهما معالم تعلم بهما أوقات الليالي واأليام والشهور واألعوام في هذه الدار، ويهتدى بهما في ميقات الصالة، والزكاة، والحج، والصيام، واإلفطار، حجة قائمة قاطعة لألعذار، وحكمة بالغة من حكيم عليم ذي

اقتدار. أحمده وحالوة محامده تزداد مع التكرار، وأشكره وفضله على من شكر مدرار،

وأشهد أن ال إله إال اهلل وحده الشريك له، شهادة تبرئ قائلها من الشرك بصحة اإلقرار، وتبوئ قائلها دار القرار. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، البدر جبينه إذا سر استنار،

واليم يمينه فإذا سئل أعطى عطاء من ال يخشى اإلقتار، والحنيفية دينه الدين القيم المختار، رفع اهلل ببعثته عن أمته األغالل واآلصار، وكشف بدعوته أذى البصائر وقذى

األبصار، وفرق بشريعته بين المتقين والفجار، حتى امتاز أهل اليمين من أهل اليسار، وانفتحت أقفال القلوب فانشرحت بالعلم والوقار، وزال عن األسماع أثقال الوقار، صلى اهلل عليه وعلى آله أولي اإلقدام واألقدار، وعلى أصحابه أقطاب القطار، صالة تبلغهم في

تلك األوطان نهاية األوطار، وسلم تسليما. أما بعد، فقد قال اهلل عز وجل )وجعلنا الليل والنهار آيتين، فمحونا آية وجعلنا آية

النهار مبصرة لتبتغوا فضال من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب(، وقال اهلل تعالى )هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب(

فأخبر سبحانه وتعالى انه علق معرفة السنين والحساب على تقدير القمر منازل، واليومواألسبوع يعرف بالشمس، وبهما يتم الحساب.

وقوله تعالى:)لتعلموا عدد السنين( لما كان الشهر الهاللي ال يحتاج إلى عد لتوفيته بما بين الهاللين، لم يقل لتعلموا عدد الشهور، فإن الشهر ال يحتاج إلى عدة إال إذا غم

آخره، فيكمل عدده باالتفاق، إال في شهر شعبان إذا غم آخره، بالنسبة إلى صوم رمضانخاصة، فإن فيه اختالفا مشهورا.

وأما السنة فال بد من عددها، إذ ليس لها حد ظاهر في السماء فيحتاج إلى عددهابالشهور، والسيما مع تطاول السنين وتعددها.

Page 3: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

3 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وجعل اهلل السنة اثني عشر شهرا، كما قال تعالى(إن عدة الشهور عند اهلل اثنا عشر شهرا في كتاب اهلل( وذلك بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها السن الشمسية،

فإذا دار القمر فيها كلها كملت دورته السنوية. وإنما جعل اهلل االعتبار بدور القمر، الن ظهوره في السماء ال يحتاج إلى حساب

وال كتاب، بل هو أمر ظاهر يشاهد بالبصر، بخالف سير الشمس، فإنه تحتاج معرفته إلى )إنا أمة أمية ال نكتب والحساب وكتاب، فلم يحوجنا إلى ذلك، كما قال النبي

نحسب، الشهر هكذا وهكذا وهكذا، وأشار بأصابعه العشر، وخنس إبهامه في الثالثة، صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة(. وإنما علق اهلل تعالى على الشمس أحكام اليوم من الصالة والصيام، حيث كان ذلك أيضا مشاهدا بالبصر ال يحتاج

إلى حساب وال كتاب، فالصالة تتعلق بطلوع الفجر إلى غروب الشمس. وقوله تعالى: )والحساب(، يعني بالحساب حساب ما يحتاج إليه الناس من مصالح دينهم ودنياهم، كصيامهم وفطرهم، وحجهم، وزكاتهم ونذورهم، وكفاراتهم، وعدد نسائهم، ومدد

إيالئهم، ومدد إيجاراتهم وحلول آجال ديونهم، وغير ذلك مما يتوقت بالشهور والسنين. وقد قال اهلل عز وجل:(يسألونك عن األهلة قل هي مواقيت للناس والحج(، فأخبر أن

األهلة مواقيت للناس عموما، وخص الحج من بين ما يوقت به، لالهتمام به، وجعل اهلل سبحانه وتعالى في كل يوم وليلة لعباده المؤمنين وظائف موظفة عليهم من وظائف طاعته.

فمنها ما هو مفترض كالصلوات الخمس، ومنا ما يندبون إليه من غير افتراض، كنوافلالصالة والذكر وغير ذلك .

وجعل في شهور األهلة وظائف موظفة أيضا على عباده، كالصيام، والزكاة، والحج. ومنه فرض مفروض عليهم، كصيام رمضان، وحجة اإلسالم. ومنه ما هو مندوب، كصيام شعبان، وشوال، والشهر الحرم. وجعل اهلل سبحانه لبعض الشهور فضال على بعض، كماقال تعالى:)منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فال تظلموا فيهن أنفسكم(، وقال اهلل تعالى:

)الحج أشهر معلومات(، وقال اهلل تعالى:)شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن(. كما جعل بعض األيام والليالي أفضل من بعض، وجعل ليلة القدر خيرا من ألف

شهر، وأقسم بالعشر، وهو عشر ذي الحجة على الصحيح، كما سنذكره في موضعه إن شاء اهلل تعالى. وما من هذه المواسم الفاضلة موسم إال وهلل تعالى فيه وظيفة من وظائف

طاعته، يتقرب بها إليه، وهلل فيه لطيفة من لطائف نفحاته يصيب بها من يعود بفضله ورحمته عليه. فالسعيد من اغتنم مواسم الشهور واأليام والساعات، وتقرب فيها إلى مواله

Page 4: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

4 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

بما فيها من وظائف الطاعات، فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات، فيسعد بها سعادةيأمن بعدها النار وما فيها من اللفحات.

وقد خرج ابن أبي الدنيا والطبراني وغيرهما، من حديث أبي هريرة مرفوعا )أطلبوا الخير دهركم كله، وتعرضوا لنفحات ربكم، فإن هلل نفحات من رحمته يصيب بها من

يشاء من عباده، وسلوا اهلل أن يستر عوراتكم ويؤمن روعاتكم(. وفي رواية للطبراني من حديث محمد بن مسلمة مرفوعا: )إن هلل في أيام الدهر نفحات فتعرضوا لها، فلعل أحدكم أن تصيبه نفحة فال يشقى بعدها أبدا(. وفي مسند اإلمام أحمد عن عقبة بن عامر عن النبي

:قال:)ليس من عمل يوم إال يختم عليه(، وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن مجاهد، قال ما من يوم إال يقول: ابن آدم! قد دخلت عليك اليوم ولن أرجع إليك بعد اليوم، فانظر ماذا تعمل في، فإذا انقضى طواه، ثم يختم عليه فال يفك حتى يكون اهلل هو الذي يفض

ذلك الخاتم يوم القيامة، ويقول اليوم حين ينقضي: الحمد هلل الذي أراحني من الدنياوأهلها، وال ليلة تدخل على الناس إال قالت كذلك.

وبإسناده عن مالك بن دينار، قال: كان عيسى عليه السالم، يقول: إن هذا الليل والنهار خزانتان، فانظروا ما تضعون فيهما. وكان يقول: اعملوا الليل لما خلق له ،

واعملوا النهار لما خلق له. وعن الحسن قال: ليس يوم من أيام الدنيا إال يتكلم، يقول: يأيها الناس ! إني يوم جديد وإني على ما يعمل في شهيد، وإني لو قد غربت الشمس لم أرجع إليكم إلى يوم القيامة. وعنه كان يقول: يابن آدم! اليوم ضيفك، والضيف مرتحل،

يحمدك أو يذمك، وكذلك ليلتك. وبإسناده عن بكر المزني أنه قال: ما من يوم أخرجه اهلل إلى أهل الدنيا إال ينادي: ابن آدم ! اغتنمني لعله ال يوم لك بعدي. وال ليلة إال تنادي: ابن آدم ! اغتنمني لعله ال

ليلة لك بعدي. وعن عمر بن ذر أنه كان يقول:اعملوا ألنفسكم رحمكم اهلل في هذا الليل وسواده، فإن المغبون من غبن خير الليل والنهار، والمحروم من حرم خيرهما، إنما جعال

سبيال للمؤمنين إلى طاعة ربهم، ووباال على اآلخرين للغفلة عن أنفسهم، فأحيوا هللأنفسكم بذكره، فإنما تحيا القلوب بذكر اهلل عز وجل. )مثل الذي يذكر ربه والذي ال:عن أبي موسى رضي اهلل عنه قال قال رسول اهلل

. كم من قائم هلل في هذا الليل قد اغتبط بقيامه في ظلمة(يذكر ربه، مثل الحي والميت حفرته، وكم من نائم في هذا الليل قد ندم على طول نومه، عندما يرى من كرامة اهلل عز

وجل للعابدين غدا. فاغتنموا ممر الساعات والليالي واأليام، رحمكم اهلل. وعن داوود

Page 5: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

5 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الطائي أنه قال: إنما الليل والنهار مراحل، ينزلها الناس مرحلة مرحلة، حتى ينتهي بهم ذلك على آخر سفرهم، فإن استطعت أن تقدم ذلك في كل مرحلة زادا لما بين يديها فافعل،

فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو، واألمر أعجل من ذلك. فتزود لسفرك، واقض ما أنتقاض من أمرك، فكأنك باألمر قد بغتك.

قال ابن أبي الدنيا: وأنشدنا محمود بن الحسين:وأعقبه يوم عليك جديدمضى امسك الماضي شهيد عليك وماضي األمس ليسفيومك إن أغنيته عاد نفعهفثن بإحسان وأنت حميد فإن كنت باألمس اقترفت

لعل غدا يأتي وأنت فقيد فال ترج فعل الخير يوما إلى وفي)تفسير عبد بن حميد( وغيره من التفاسير المسندة عن الحسن في قول اهلل

تعالى )وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا(، قال: من عجز بالليل كان له في أول النهار مستعتب، ومن عجز عن النهار كان له في الليل

مستعتب. وعن قتادة قال: إن المؤمن قد ينسى بالليل ويذكر بالنهار، وينسى بالنهار ويذكر بالليل. قال: وجاء رجل إلى سلمان ، قال: إني ال أستطيع قيام الليل. قال له: فال

تعجز بالنهار. قال قتادة: فأدوا إلى اهلل من أعمالكم خيرا في هذا الليل والنهار، فإنهما مطيتان

تقحمان الناس إلى آجالهم، يقربان كل بعيد، ويبليان كل جديد، ويجيئان بكل موعود إلىيوم القيامة.

وقد استخرت اهلل تعالى في أن أجمع في هذا الكتاب وظائف شهور العام، وما يختص بالشهور ومواسمها من الطاعات كالصالة والصيام والذكر والشكر وبذل الطعام،

وإفشاء السالم، وغير ذلك من خصال البررة الكرام، ليكون ذلك عونا على نفسي وألخواني على التزود للمعاد، والتأهب للموت قبل قدومه، واالستعداد. وأفوض أمري إلى اهلل، إن اهلل بصير بالعباد. ويكون أيضا صالحا لمن يريد االنتصاب للمواعظ من المذكرين،

فإن من أفضل األعمال عند اهلل لمن أراد به وجه اهلل إيقاظ الراقدين وتنبيه الغافلين، قال اهلل تعالى:)وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين(. ووعد من أمر بصدقة أو معروف أو إصالح

أن من دعا إلى هدى فله مثل أجربين الناس يبتغي بها وجه اهلل أجرا عظيما، وأخبر نبيه ، وكفى بذلك فضال عميما. وقد جعلت هذه الوظائف المتعلقة بالشهور مجالسمن تبعه(

مجالس، مرتبة على ترتيب شهور السنة الهاللية، فأبدأ بالمحرم، وأختم بذي الحجة،

Page 6: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

6 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وأذكر في كل شهر ما فيه من هذه الوظائف، وما لم يكن له وظيفة خاصة لم أذكر فيهشيئا.

وختمت ذلك كله بوظائف فصول السنة الشمسية، وهي ثالثة مجالس: في ذكر الربيع، والشتاء، والصيف، وختمت الكتاب كله بمجلس في التوبة والمبادرة بها قبل

انقضاء العمر، فإن التوبة وظيفة العمر كله، وأبدأ قبل ذكر وظائف الشهور بمجلس في فضل التذكير باهلل يتضمن ذكر بعض ما في مجالس التذكير من الفضل، وسميته ››لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف‹‹. واهلل تعالى المسؤول أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، ومقربا إليه وإلى داره، دار السالم والنعيم المقيم، وأن ينفعنا به وعباده المؤمنين،

وأن يوفقنا لما يحب ويرضى، ويختم لنا بخير وعافية، فإنه أكرم األكرمين وأرحمالراحمين، آمين.

وهذا أوان الشروع فيما أردناه والبداءة بالمجلس األول كما شرطناه، وال حول والقوة إال باهلل.

بسم اهلل الرحمن الرحيمـ مجلس في فضل التذكير باهلل تعالى، ومجالس الوعظ.

خرج اإلمام أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: قلنا يا رسول اهلل ما لنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا، وزهدنا في الدنيا وكنا من

أهل اآلخرة، فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلنا وشممنا أوالدنا أنكرنا أنفسنا ؟ فقال

:)لو أنكم إذا خرجتم من عندي على حالكم ذلكم لزارتكم المالئكة في رسول اهلل بيوتكم، ولو لم تذنبوا لجاء اهلل بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم. قلت يا رسول اهلل! مم

خلق الخلق ؟ قال: من الماء قلت: الجنة ما بناؤها ؟ قال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة ومالطها المسك األذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من يدخلها ينعم ال

يبأس ويخلد ال يموت ال تبلى ثيابهم، وال يفنى شبابهم(.

مع أصحابه عامتها مجالس تذكير باهلل وترغيب وترهيب، إماكانت مجالس النبي بتالوة القرآن أوبما آتاه اهلل من الحكمة والموعظة الحسنة وتعليم ما ينفع في الدين كما

أمره اهلل تعالى في كتابه أن يذكر ويعظ ويقص وأن يدعو إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة وأن يبشر وينذر، وسماه اهلل )مبشرا ونذيرا * وداعيا إلى اهلل بإذنه وسراجا منيرا(

فقيل: سراجا للمؤمنين في الدنيا، ومنيرا للمذنبين يوم القيامة بالشفاعة، وسمي سراجا ألن

Page 7: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

7 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

السراج الواحد يوقد منه ألف سراج وال ينتقص من نوره شيء، كذلك خلق اهلل األنبياء من

ولم ينقص من نوره شيء، قال العلماء رضي اهلل عنهم: والسرج خمسة:نور محمد واحد في الدنيا وواحد في الدين وواحد في السماء وواحد في الجنة وواحد في القلب،

، وواحد في الجنة: عمرففي الدنيا: النار، وفي السماء: الشمس، وفي الدين: محمد سراج أهل الجنة، وفي القلب: المعرفة، والتبشير واإلنذار: هو الترغيب والترهيب فلذلك

كانت تلك المجالس توجب ألصحابه ـ كما ذكره أبو هريرة رضي اهلل عنه في هذاالحديث ـ رقة القلب والزهد في الدنيا والرغبة في اآلخرة.

الكالم في المواعظ ورقة القلب فأما رقة القلوب فتنشأ عن الذكر، فإن ذكر اهلل يوجب خشوع القلب وصالحه ورقته

ويذهب بالغفلة عنه قال اهلل تعالى: )الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر اهلل أال بذكر اهلل تطمئن القلوب( وقال اهلل عز وجل: )إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اهلل وجلت قلوبهم وإذا

تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون( وقال تعالى: )وبشر المخبتين * الذين إذا ذكر اهلل وجلت قلوبهم( وقال اهلل تعالى: )ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم

لذكر اهلل وما نزل من الحق وال يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم األمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون( وقال تعالى: )اهلل نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر اهلل(

موعظة بليغة وجلت منها القلوبوقال العرباض بن سارية: وعظنا رسول اهلل وذرفت منها العيون. وقال ابن مسعود: نعم المجالس المجلس الذي تنشر فيه الحكمة

وترجى فيه الرحمة هي مجالس الذكر. وشكا رجل إلى الحسن قساوة قلبه فقال: أدنه من الذكر، وقال: مجلس الذكر محياة

العلم، ويحدث في القلب الخشوع .القلوب الميتة تحيا بالذكر كما تحيا األرض الميتة بالقطر:

ودنيانا بذكراه تطيببذكر اهلل ترتاح القلوب وأما الزهد في الدنيا والرغبة في اآلخرة فبما يحصل في مجالس الذكر من ذكر

عيوب الدنيا وذمها، والتزهيد فيها وذكر فضل الجنة ومدحها والترغيب فيها، وذكر النار وأهوالها والترهيب منها، وفي مجالس الذكر تنزل الرحمة وتغشى السكينة وتحف

Page 8: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

8 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

المالئكة ويذكر اهلل أهلها فيمن عنده وهم قوم ال يشقى بهم جليسهم، فربما رحم معهم من جلس إليهم، وإن كان مذنبا وربما بكى فيهم باك من خشية اهلل فوهب، أهل المجلس

كلهم له، وهي رياض الجنة.

)إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قالوا: وما رياض الجنة ؟ قال: مجالس قال النبي الذكر(. فإذا انقضى مجلس الذكر فأهله بعد ذلك على أقسام:

أقسام أهل الذكر فمنهم من يرجع إلى هواه فال يتعلق بشيء مما سمعه في مجلس الذكر وال يزداد

هدى وال يرتدع عن رديء، وهؤالء شر األقسام، ويكون ما سمعوه حجة عليهم فتزداد به أولئك الذين طبع اهلل على قلوبهم وسمعهم)عقوبتهم وهؤالء الظالمون ألنفسهم:

108النحل/وأبصارهم وأولئك هم الغافلون(.

ومنهم من ينتفع بما سمعه، وهم على أقسام: فمنهم من يرده ما سمعه عن المحرماتويوجب له التزام الواجبات، وهؤالء المقتصدون أصحاب اليمين.

ومنهم من يرتقي عن ذلك إلى التشمير في نوافل الطاعات، والتورع عن دقائقالمكروهات، ويشتاق إلى اتباع آثار من سلف من السادات، وهؤالء السابقون المقربون.

وينقسم المنتفعون بسماع مجلس الذكر في استحضار ما سمعوه في المجلس والغفلةعنه إلى ثالثة أقسام:

فقسم يرجعون إلى مصالح دنياهم المباحة، فيشتغلون بها فتذهل بذلك قلوبهم عما كانوا يجدونه في مجلس الذكر، من استحضار عظمة اهلل وجالله وكبريائه ووعده ووعيده

وخشوا، لكمال معرفتهم وشدةوثوابه وعقابه، وهذا هو الذي شكاه الصحابة إلى النبي

أنه ليس نفاق وفي صحيح مسلم عن حنظلة أنهخوفهم أن يكون نفاقا فأعلمهم النبي قال: يا رسول اهلل نافق حنظلة قال: وما ذاك قال: نكون عندك تذكرنا بالجنة والنار كأنها رأي عين، فإذا رجعنا من عندك عافسنا األزواج والضيعة ونسينا كثيرا، فقال: لو تدومون

على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم المالئكة في مجالسكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة( ثالث مرات. وفي رواية له أيضا: )لو كانت تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر لصافحتكم المالئكة حتى تسلم عليكم في الطرق( ومعنى هذا: أن استحضار ذكر اآلخرة بالقلب في جميع األحوال عزيز جدا، وال يقدر كثير من الناس أو

Page 9: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

9 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أكثرهم عليه فيكتفي منهم بذكر ذلك أحيانا وإن وقعت الغفلة عنه في حال التلبس بمصالح الدنيا المباحة ولكن المؤمن ال يرضى من نفسه بذلك بل يلوم نفسه عليه ويحزنه

ذلك من نفسه العارف يتأسف في وقت الكدر على زمن الصفا ويحن إلى زمان القربوالوصال في حال الجفا.

إال وجف القلب وكم قد جفاما أكدر عيشنا الذي قد سلفاهل يرجع بعد فوته وا أسفاواها لزماننا الذي كان صفا

وقسم آخرون يستمرون على استحضار حال مجلس سماع الذكر، فال يزال تذكرذلك بقلوبهم مالزما لهم، وهؤالء على قسمين:

أحدهما: من يشغله ذلك عن مصالح دنياه المباحة، فينقطع عن الخلق فال يقوى على مخالطتهم وال القيام بوفاء حقوقهم، وكان كثير من السلف على هذه الحال، فمنهم من

كان ال يضحك أبدا، ومنهم من كان يقول: لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة لفسد. والثاني: من يستحضر ذكر اهلل وعظمته وثوابه وعقابه بقلبه، ويدخل ببدنه في مصالح دنياه من اكتساب الحالل والقيام على العيال ويخالط الخلق فيما يوصل إليهم به النفع مما

هو عبادة في نفسه كتعلم العلم والجهاد واألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهؤالء أشرف القسمين وهم خلفاء الرسل، وهم الذين قال فيهم علي رضي اهلل عنه: صحبوا

الدنيا بأبدان أرواحها معلقة بالمحل األعلى.

عند الذكر يتغير، ثم يرجع بعد انقضائه إلى مخالطة الناسوقد كان حال النبي والقيام بحقوقهم، ففي مسند البزار ومعجم الطبراني عن جابر رضي اهلل عنه قال: كان

إذا نزل عليه الوحي، قلت: نذير قوم فإذا سري عنه، فأكثر الناس ضحكاالنبي وأحسنهم خلقا(.

يخطبنا فيذكرنا وفي مسند اإلمام أحمد، عن علي أو الزبير قال: )كان رسول اهلل بأيام اهلل حتى نعرف ذلك في وجهه وكأنه نذير جيش يصبحهم األمر غدوة، وكان إذا كان

حديث عهد بجبريل لم يتبسم ضاحكا حتى يرتفع عنه(.

كان إذا خطب وذكر الساعة اشتد غضبهوفي صحيح مسلم عن جابر: أن النبي وعال صوته حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم(

قال: اتقوا النار وأشاح ثم قال: اتقواوفي الصحيحين عن عدي بن حاتم أن النبي

Page 10: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

10 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

النار ثم أعرض وأشاح ثالثا، حتى ظننا أنه ينظر إليها ثم قال: اتقوا النار ولو بشق تمرة

إذا خال مع نسائه ؟فمن لم يجد فبكلمة طيبة( وسئلت عائشة كيف كان رسول اهلل قالت: )كان كرجل من رجالكم إال أنه: كان أكرم الناس وأحسن الناس خلقا وكان

ضحاكا بساما( فهذه الطبقة خلفاء الرسل عاملوا اهلل بقلوبهم، وعاشروا الخلق بأبدانهم،كما قالت رابعة:

وأبحت جسمي من أراد جلوسيولقد جعلتك في الفؤاد محدثيوحبيب قلبي في الفؤاد أنيسيفالجسم مني للجليس مؤانس

المواعظ سياط تضرب القلوب فتؤثر في القلوب كتأثير السياط في البدن والضرب ال يؤثر بعد انقضائه كتأثيره في حال وجوده، لكن يبقى أثر التألم بحسب قوته وضعفه، فكلما قوي الضرب كانت مدة بقاء األلم أكثر، كان كثير من السلف إذا خرجوا من

مجلس سماع الذكر خرجوا عليهم السكينة والوقار. فمنهم من كان ال يستطيع أن يأكل طعاما عقب ذلك، ومنهم من كان يعمل بمقتضى

ما سمعه مدة. أفضل الصدقة: تعليم جاهل أو إيقاظ غافل، ما وصل المستثقل في نوم الغفلة بأفضل

من ضربه بسياط الموعظة ليستيقظ. المواعظ كالسياط تقع على نياط القلوب فمن آلمته فصاح فال جناح، ومن زاد ألمه

فمات فدمه مباح.ولكن دماء العاشقين جبار قضى اهلل في القتلى قصاص

وعظ عبد الواحد بن زيد يوما فصاح به رجل: يا أبا عبيدة كف فقد كشفت بالموعظةقناع قلبي، فأتم عبد الواحد موعظته فمات الرجل.

صاح رجل في حلقة الشبلي فمات، فاستعدى أهله على الشبلي إلى الخليفة فقالالشبلي: نفس رقت، فحنت، فدعيت، فأجابت، فما ذنب الشبلي!؟.

ال خير في الحب بغير افتضاحفكر في أفعاله ثم صاحال تقتلوني قد رميت السالحقد جئتكم مستأمنا فارحموا

إنما يصلح التأديب بالسوط من صحيح البدن ثابت القلب قوي الذراعين فيؤلم ضربهفيردع، فأما من هو سقيم البدن ال قوة له، فماذا ينفع تأديبه بالضرب!.

كان الحسن إذا خرج إلى الناس كأنه رجل عاين اآلخرة ثم جاء يخبر عنها. وكانوا

Page 11: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

11 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إذا خرجوا من عنده خرجوا وهم ال يعدون الدنيا شيئا. وكان سفيان الثوري يتعزى بمجالسه عن الدنيا، وكان أحمد ال تذكر الدنيا في

مجلسه وال تذكر عنده. قال بعضهم: ال تنفع الموعظة إال إذا خرجت من القلب فإنها تصل إلى القلب فأما إذا

خرجت من اللسان فإنها تدخل من األذن ثم تخرج من األخرى . قال بعض السلف: إن العالم إذا لم يرد بموعظة وجه اهلل زلت موعظته عن القلوب

كما يزل القطر عن الصفا. كان يحيى بن معاذ ينشد في مجالسه:

حتى يعيها قلبه أوالمواعظ الواعظ لن تقبالقد خالف ما قاله في الماليا قوم من أظلم من واعظ

وبارز الرحمن لما خالأظهر بين الناس إحسانه العالم الذي ال يعمل بعلمه كمثل المصباح يضيء للناس ويحرق نفسه، قال

أبوالعتاهية:بصرا وأنت محسن لعماكوبخت غيرك بالعمى فأفدته

وتضيء لألعشى وأنت كذاكوفتيلة المصباح تحرق نفسها المواعظ درياق الذنوب: فال ينبغي أن يسقي الدرياق إال طبيب حاذق معافى، فأما

لذيع الهوى فهو إلى شرب الدرياق أحوج من أن يسقيه لغيره. في بعض الكتب السالفة: إذا أردت أن تعظ الناس فعظ نفسك فإن اتعظت وإال

فاستحي مني:طبيب يداوي الناس وهو سقيموغير تقي يأمر الناس بالتقىهال لنفسك كان ذا التعليميا أيها الرجل المعلم غيره

فإن انتهت عنه فأنت حكيمفابدأ بنفسك فانهها عن غيهابالقول منك وينفع التعليمفهناك يقبل ما تقول ويقتدى

عار عليك إذا فعلت عظيمال تنه عن خلق وتأتي مثله

لما جلس عبد الواحد بن زيد للوعظ أتته امرأة من الصالحات فأنشدته:يزجر قوما عن الذنوبيا واعظا قام الحتساب

هذا من المنكر العجيبتنهى وأنت المريب حقاعيبك أو تبت من قريبلو كنت أصلحت قبل هذا

Page 12: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

12 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

موقع صدق من القلوبكان لما قلت يا حبيبيوأنت في النهي كالمريبتنهى عن الغي والتمادي

لما حاسب المتقون أنفسهم خافوا من عاقبة الوعظ والتذكير، قال رجل البن عباس: أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر، فقال له ابن عباس: إن لم تخش أن تفضحك

هذه اآليات الثالث فافعل، وإال فابدأ بنفسك ثم تال: )أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم( وقوله تعالى: )لم تقولون ما ال تفعلون * كبر مقتا عند اهلل أن تقولوا ما ال

تفعلون( وقوله تعالى حكاية عن شعيب عليه السالم: )وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكمعنه( قال النخعي كانوا يكرهون القصص لهذه اآليات الثالث.

قيل لمطرف: أال تعظ أصحابك ؟ قال: أكره أن أقول ما ال أفعل. تقدم بعض التابعين ليصلي بالناس إماما فالتفت إلى المأمومين يعدل الصفوف وقال: استووا فغشي عليه،

فسئل عن سبب ذلك؟ فقال: لما قلت لهم استقيموا فكرت في نفسي فقلت لها فأنت هلاستقمت مع اهلل طرفة عين.

وال كل من وصف التقى ذوتقىما كل من وصف الدوا يستعملهوريح الخطايا من ثيابي تعبقوصفت التقى حتى كأني ذوتقى

ومع هذا كله فال بد لإلنسان من األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والوعظ

أحدوالتذكير، ولو لم يعظ الناس إال معصوم من الزلل، لم يعظ الناس بعد رسول اهلل ألنه ال عصمة ألحد بعده:

فمن يعظ العاصين بعد محمدلئن لم يعظ العاصين من هومذنب قال:) مرواوروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف، عن أبي هريرة عن النبي

بالمعروف وإن لم تعملوا به كله، وانهوا عن المنكر وإن لم تتناهوا عنه كله(، وقيل للحسن: إن فالنا ال يعظ ويقول: أخاف أن أقول ماال أفعل فقال الحسن: وأينا يفعل ما يقول، ود الشيطان أنه ظفر بهذا فلم يأمر أحد بمعروفن، ولم ينه عن منكر، وقال مالك

عن ربيعة: قال سعيد بن جبير: لو كان المرء ال يأمر بالمعروف وال ينهى عن المنكر حتى ال يكون فيه شيء ما أمر أحد بمعروف وال نهى عن منكر، قال مالك: وصدق ومن ذا

الذي ليس فيه شيء:ومن له الحسنى فقطمن ذا الذي ما ساء قط

خطب عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل يوما فقال في موعظته: إني ألقول هذه المقالة

Page 13: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

13 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي، فاستغفر اهلل وأتوب إليه. وكتب إلى بعض نوابه على بعض األمصار كتابا يعظه فيه وقال في آخره: وإني

ألعظك بهذا وإني لكثير اإلسراف على نفسي غير محكم لكثير من أمري ولو أن المرء ال يعظ أخاه حتى يحكم نفسه إذا لتواكل الخير، وإذا لرفع األمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإذا الستحلت المحارم وقل الواعظون والساعون هلل بالنصيحة في األرض

والشيطان وأعوانه يودون أن ال يأمر أحد بمعروف وال ينهى عن منكر، وإذا أمرهم أحد أونهاهم عابوه بما فيه وبما ليس فيه كما قيل:

وصار الناس أعوان المريبوأعلنت الفواحش في البواديلما في القوم من تلك العيوبإذا ما عبتم عابوا مقاليفصار الناس كالشيء المشوبوودوا لوكففنا فاستوينافصار هالكنا بيد الطبيبوكنا نستطب إذا مرضنا

وكان بعض العلماء المشهورين له مجلس للوعظ، فجلس يوما فنظر إلى من حوله وهم خلق كثير، وما منهم إال من قد رق قلبه أو دمعت عينه فقال لنفسه فيما بينه وبينها:

كيف بك إن نجا هؤالء وهلكت أنت ثم قال في نفسه: اللهم إن قضيت علي غدا بالعذاب فال تعلم هؤالء بعذابي صيانة لكرمك ال ألجلي لئال يقال: عذب من كان في

: اقتل ابن أبي المنافق فقال: )ال يتحدث الناس أنالدنيا يدل عليه، إلهي قد قيل لنبيك محمدا يقتل أصحابه( فامتنع من عقابه لما كان في الظاهر ينسب إليه وأنا على كل حال

فإليك أنسب. زور رجل شفاعة إلى بعض الملوك على لسان بعض أكابر الدولة فاطلع المزور عليه

على الحال فسعى عند الملك في قضاء تلك الحاجة واجتهد حتى قضيت، ثم قال للمزور عليه: ما كنا نخيب من علق أمله بنا ورجى النفع من جهتنا، إلهي فأنت أكرم األكرمين وأرحم الراحمين فال تخيب من علق أمله ورجاءه بك وانتسب إليك ودعا عبادك إلى بابك، وإن كان متطفال على كرمك، ولم يكن أهال للسمسرة بينك وبين عبادك، لكنه

طمع في سعة جودك وكرمك، فأنت أهل الجود والكرم، وربما استحيا الكريم من رد منتطفل على سماط كرمه.

فشأنكم صفح عن الذنبإن كنت ال أصلح للقرب : )لو لم تذنبوا لجاء اهلل بخلق جديد حتى يذنبوا فيغفر لهم(، وخرجه مسلموقوله

Page 14: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

14 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال:) لو لم تذنبوا لذهب اهلل بكم،من وجه آخر عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي ثم لجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم(.

قال:) لوال أنكم تذنبون لخلق اهلل خلقا يذنبون ثموفي حديث أبي أيوب عن النبي يغفر لهم( وفي رواية له أيضا: )لو لم يكن لكم ذنوب يغفرها اهلل لجاء اهلل بقوم لهم ذنوب فيغفر لهم( والمراد بهذا: أن هلل تعالى حكمة في إلقاء الغفلة على قلوب عباده أحيانا، حتى

تقع منهم بعض الذنوب، فإنه لو استمرت لهم اليقظة التي يكونون عليها في حال سماعالذكر لما وقع منهم ذنب.

وفي إيقاعهم في الذنوب أحيانا فائدتان عظيمتان:فائدتان عظيمتان في إيقاع الخلق في الذنوب أحيانا

أحدهما: اعتراف المذنبين بذنوبهم وتقصيرهم في حق موالهم، وتنكيس رؤوس عجبهم، وهذا أحب إلى اهلل من فعل كثير من الطاعات، فإن دوام الطاعات قد توجب

لصاحبها العجب، وفي الحديث: )لو لم تذنبوا لخشيت عليكم ما هو أشد من ذلكالعجب(.

قال الحسن:لو أن ابن آدم كلما قال أصاب وكلما عمل أحسن أوشك أن يجن من العجب. قال بعضهم: ذنب أفتقر به إليه أحب إلي من طاعة أدل بها عليه، أنين المذنبين أحب إليه من زجل المسبحين، ألن زجل المسبحين ربما شابه االفتخار، وأنين المذنبين يزينه االنكسار واالفتقار، في حديث: )إن اهلل لينفع العبد بالذنب يذنبه( قال الحسن: إن

العبد ليعمل الذنب فال ينساه، وال يزال متخوفا منه حتى يدخل الجنة. المقصود من زلل المؤمن ندمه، ومن تفريطه أسفه، ومن اعوجاجه تقويمه، ومن

تأخره تقديمه، ومن زلقه في هوة الهوى أن يؤخذ بيده فينجى إلى نجوة النجاة.أوحش بيني وبينك الزللقرة عيني ال بد لي منك وإن

كف غريق عليك يتكلقرة عيني أنا الغريق فخذ الفائدة الثانية: حصول المغفرة، والعفو من اهلل لعبده، فإن اهلل يحب أن يعفو ويغفر،

ومن أسمائه الغفار والعفو والتواب فلو عصم الخلق فلمن كان العفو والمغفرة. قال بعض السلف: أول ما خلق اهلل القلم فكتب: إني أنا التواب أتوب على من تاب،

قال أبو الجلد: قال رجل من العاملين هلل بالطاعة: اللهم أصلحني صالحا ال فساد علي بعده، فأوحى اهلل تعالى إليه: إن عبادي المؤمنين كلهم يسألوني مثل ما سألت، فإذا

Page 15: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

15 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أصلحت عبادي كلهم فعلى من أتفضل وعلى من أعود بمغفرتي. كان بعض السلف يقول: لو أعلم أحب األعمال إلى اهلل ألجهدت نفسي فيها فرأى

في منامه قائال يقول له: إنك تريد ماال يكون، إن اهلل يحب أن يغفره، قال يحيى بن معاذ:لو لم يكن العفو أحب األشياء إليه لم يبتل بالذنب أكرم الخلق عليه.

وفيك حسنت ظنييا رب أنت رجائيوعافني واعف عنييا رب فاغفر ذنوبي

والذنب قد جاء منيالعفو منك إلهيحقق بحقك ظنيوالظن فيك جميل

ذكر الخلق ومادته

ألبي هريرة لما سأله: مم خلق الخلق؟ فقال له: من الماء. يدل على أن الماء)وقوله أصل جميع المخلوقات ومادتها وجميع المخلوقات خلقت منه(.

وفي المسند من وجه آخر عن أبي هريرة قال: قلت يا رسول اهلل إذا رأيتك طابت نفسي وقرت عيني فأنبئني عن كل شيء ؟ فقال:)كل شيء خلق من ماء( وقد حكى ابن

جرير وغيره عن ابن مسعود وطائفة من السلف أن أول المخلوقات الماء. وروى الجوزجاني بإسناده عن عبد اهلل بن عمرو أنه سئل عن بدء الخلق ؟ فقال: من تراب وماء وطين ومن نار وظلمة، فقيل له: فما بدء الخلق الذي ذكرت ؟ قال: من ماء

من ينبوع وقد أخبر اهلل تعالى في كتابه أن الماء كان موجودا قبل خلق السماوات واألرض، فقال تعالى: )وهو الذي خلق السماوات واألرض في ستة أيام وكان عرشه على

الماء(

قال: )كان اهلل ولم يكن شيءوفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين عن النبي قبله( وفي رواية: )معه وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء ثم خلق

السماوات واألرض(

قال: )إن اهلل قدر مقاديروفي صحيح مسلم عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي الخالئق قبل أن يخلق السماوات واألرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء(

وروى ابن جرير وغيره عن ابن عباس:) أن اهلل عز وجل كان عرشه على الماء ولم يخلق شيئا غير ما خلق قبل الماء، فلما أراد أن يخلق الخلق أخرج من الماء دخانا فارتفع فوق

Page 16: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

16 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الماء، فسمى عليه فسمى سماء ثم أيبس الماء فجعله أرضا واحدة ثم فتقها فجعلها سبع أرضين، ثم استوى إلى السماء وهي دخان، وكان ذلك الدخان من نفس الماء حين تنفس

ثم جعلها سماء واحدة، ثم فتقها فجعلها سبع سموات(. وعن وهب: أن العرش كان قبل أن تخلق السموات واألرض على الماء، فلما أراد اهلل أن يخلق السماوات واألرض قبض من صفات الماء قبضة، ثم فتح القبضة فارتفعت دخانا،

ثم قضاهن سبع سموات في يومين، ثم أخذ طينة من الماء فوضعها في مكان البيت، ثمدحا األرض منها.

وقال بعضهم: خلق اهلل األرض أوال ثم خلق السماء، ثم دحا األرض بعد أن خلق السماء، وقيل: خلق اهلل تعالى زمردة خضراء كغلظ السماوات واألرض ثم نظر إليها نظر

العظمة فانماعت ـ يعني ذابت ـ فصارت ماء فمن ثم يرى الماء دائما يتحرك من تلك الهيبة، ثم إن اهلل تعالى رفع من البحر بخارا، وهو الدخان الذي ذكره في قوله: )ثم استوى إلى السماء وهي دخان( فخلق السماء من الدخان، وخلق األرض من الماء،

والجبال من موج الماء. وقال وهب: أول ما خلق اهلل تعالى مكانا مظلما، ثم خلق جوهرة فأضاءت ذلك

المكان، ثم نظر إلى الجوهرة نظرة الهيبة فصارت ماء، فارتفع بخارها وزبدها فخلق منالبخار السماوات ومن الزبد األرضين.

أنه قال: إن اهلل عز وجل خلق خلقه من ظلمة ثم وروى عبد اهلل بن عمرو عن النبي ألقى عليهم من نوره فمن أصابه يومئذ من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل( وقال عمر

بن الخطاب رضي اهلل عنه لكعب األحبار: ما أول شيء ابتدأ اهلل تعالى من خلقه ؟ قال كعب: كتب اهلل كتابا لم يكتبه قلم وال دواة أي مداد كتابه الزبرجد واللؤلؤ والياقوت: إنني أنا اهلل ال إله إال أنا وحدي ال شريك لي وأن محمدا عبدي ورسولي سبقت رحمتي

غضبي قال كعب: فإذا كان يوم القيامة أخرج اهلل ذلك الكتاب فيخرج من النار مثلي عدد أهل الجنة فيدخلهم الجنة وقال سلمان وعبد اهلل بن عمرو: إن هلل تعالى مائة رحمة كما بين السماء واألرض فأنزل منها رحمة واحدة إلى أهل الدنيا فيها يتراحم الجن واإلنس وطير السماء وحيتان الماء وما بين الهواء ودواب األرض وهوامها وادخر عنده تسعة

وتسعين رحمة فإذا كان يوم القيامة أنزل تلك الرحمة إلى ما عنده فيرحم بها عباده واآلثارفي هذا الباب كثيرة

Page 17: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

17 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وهذا كله يبين أن السموات واألرض خلقت من الماء والخالف في أن الماء هل هو أول المخلوقات أم ال ؟ مشهور وحديث أبي هريرة يدل على أن الماء مادة جميع

المخلوقات وقد دل القرآن على أن الماء مادة جميع الحيوانات قال اهلل تعالى: )وجعلنا من الماء كل شيء حي( وقال تعالى: )واهلل خلق كل دابة من ماء( وقول من قال: أن

المراد بالماء النطفة التي يخلق منها الحيوانات بعيد لوجهين أحدهما: أن النطفة ال تسمى ماء مطلقا بل مقيدا لقوله تعالى: )خلق من ماء دافق * يخرج من بين الصلب والترائب(

وقوله تعالى: )ألم نخلقكم من ماء مهين( والثاني: أن من الحيوانات ما يتولد من غير نطفة كدود الخل والفاكهة ونحو ذلك فليس كل حيوان مخلوقا من نطفة والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه حياة من ماء فعلم بذلك أن أصل جميعها الماء المطلق وال

: )خلقتينافي هذا قوله تعالى: )والجان خلقناه من قبل من نار السموم( وقول النبي المالئكة من نور( فإن حديث أبي هريرة دل على أن أصل النور والنار الماء كما أن أصل

التراب الذي خلق منه آدم الماء فإن آدم خلق من طين والطين تراب مختلط بماء أو التراب خلق من الماء كما تقدم عن ابن عباس وغيره وزعم مقاتل: أن الماء خلق من النور

وهو مردود بحديث أبي هريرة هذا وغيره وال يستنكر خلق النار من الماء فإن اهلل عز وجل جمع بقدرته بين الماء والنار في الشجر األخضر وجعل ذلك من أدلة القدرة على

البعث وذكر الطبائعيون أن الماء بانحداره يصير بخارا والبخار ينقلب هواء والهواء ينقلبنارا واهلل أعلم

ذكر وصف الجنة

ألبي هريرة حين سأله عن بناء الجنة فقال: لبنة من ذهب ولبنة من فضة،)وقوله ومالطها المسك األذفر وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران( وقد روي هذا عن

من حديث ابن عمر مرفوعا أخرجه الطبراني، فهذه أربعة أشياء:النبي أحدها: بناء الجنة: ويحتمل أن المراد بنيان قصورها ودورها، ويحتمل أن يراد بناء

حائطها وسورها المحيط بها وهو أشبه وقد روي من وجه آخر عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا وهو أشبه: حائط الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ودرجها الياقوت واللؤلؤ.

Page 18: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

18 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: وكنا نتحدث: أن رضراض أنهارها اللؤلؤ وترابها الزعفران( وفي مسند البزار عن أبي سعيد مرفوعا: خلق اهلل الجنة لبنة من فضة ولبنة من ذهب ومالطها المسك فقال لها:

تكلمي فقالت قد أفلح المؤمنون فقالت المالئكة: طوبى لك منزل الملوك( ومما يبين أن المراد ببناء الجنة في هذه األحاديث بناء سورها المحيط بها ما في الصحيحين عن أبي

قال: جنتان من ذهب وآنيتهما وما فيهما وجنتان من فضة وآنيتهما وماموسى عن النبي فيهما( و )قد روي عن أبي موسى مرفوعا وموقوفا:)جنتان من ذهب للمقربين وجنتان من

أنه قال: )إنها جنان كثيرة( وقدفضة ألصحاب اليمين( وفي الصحيح أيضا عن النبي روي: )أن بناء بعضها من در وياقوت(. وخرج ابن ألبي الدنيا من حديث أنس مرفوعا:

خلق اهلل جنة عدن بيده لبنة بيضاء ولبنة من ياقوتة حمراء ولبنة من زبرجد خضراء مالطها المسك وحصباؤها اللؤلؤ وحشيشها الزعفران ثم قال لها: انطقي قالت: قد أفلح

المؤمنون قال وعزتي ال يجاورني فيك بخيل(. وروى عطية عن أبي سعيد قال: إن اهلل خلق جنة عدن من ياقوتة حمراء ثم قال لها:

تزيني فتزينت ثم قال لها: تكلمي فقالت: طوبى لمن رضيت عنه، ثم أطبقها وعلقها بالعرش، فهي تفتح في كل سحر فذلك برد السحر( وعن ابن عباس قال: كان عرش اهلل على الماء ثم اتخذ دونها أخرى وطبقهما بلؤلؤة واحدة ال تعلم الخالئق ما فيهما وهما

اللتان ال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون. وذكر صفوان بن عمرو عن بعض مشايخه قال: الجنة مائة درجة أولها: درجة فضة أرضها فضة ومساكنها

فضة وترابها المسك، والثانية: ذهب وأرضها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك، والثالثة: لؤلؤ وأرضها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها المسك وسبع وتسعون بعد ذلك ما ال

عين رأت وال أذن سمعت وال خطر على قلب بشر ثم تال )فال تعلم نفس ما أخفي لهم منقرة أعين جزاء بما كانوا يعملون(.

وفي)صحيح مسلم( عن المغيرة بن شعبة يرفعه: سأل موسى ربه قال: يا رب ما أدنى أهل الجنة منزلة ؟ قال: هو رجل يجيء بعدما أدخل أهل الجنة الجنة، فيقال له: ادخل

الجنة فيقول: يا رب كيف وقد أخذ الناس منازلهم وأخذوا أخذاتهم ؟ فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ملك من ملوك الدنيا ؟ فيقول رضيت يا رب، فيقول لك ذلك ومثله

ومثله ومثله، فقال له في الخامسة: رضيت يا رب، فيقال: هذا لك وعشرة أمثاله ولك ما اشتهت نفسك ولذت عينك، فيقول: رضيت يا رب، قال: فأعالهم منزلة ؟ قال: أولئك

Page 19: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

19 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الذين أردت غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها، فلم تر عين، ولم تسمع أذن، ولم يخطر على قلب بشر، قال: ومصداقه في كتاب اهلل: )فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة

أعين(. الثاني: مالط الجنة: وأنه المسك األذفر، وقد تقدم مثل ذلك في غير حديث،

والمالط: هو الطين، ويقال: الطين الذي يبنى منه البنيان واألذفر الخالص.

قال: دخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ، وإذاففي الصحيحين عن أنس عن النبي ترابها المسك( والجنابذ: مثل القباب، وقد قيل: إنه أراد بترابها ما خالطه الماء، وهو

أنه قال في الكوثر: طينه المسكطينها، كما في صحيح البخاري عن أنس عن النبي األذفر.

وقد قيل في تأويل قوله تعالى: )ختامه مسك(: إن المراد بالختام: ما يبقى في سفل الشراب من التفل وهذا يدل على أن أنهارها تجري على المسك ولذلك يرسب منه في

اإلناء في آخر الشراب كما يرسب الطين في آنية الماء في الدنيا الثالث: حصباء الجنة: وأنه اللؤلؤ والياقوت والحصباء: الحصى الصغار وهو

في ذكر الكوثر: أن رضراضه اللؤلؤ( وفيالرضراض، وفي المسند عن أنس عن النبي

: أن مجراه علىرواية: )حصباؤه اللؤلؤ(، وفي الترمذي من حديث ابن عمر عن النبي

قال: حاله المسكالدر والياقوت( وفي الطبراني من حديث عبد اهلل بن عمرو عن النبي األبيض ورضراضه الجوهر وحصباؤه اللؤلؤ( وفي المسند من حديث ابن مسعود عن النبي

:قال: حاله المسك ورضراضه التوم( والتوم: الجوهر والحال: الطين قال أبوالعالية قرأت في بعض الكتب: يا معشر الربانيين من أمة محمد انتدبوا لدار أرضها زبرجد أخضر تجري عليها أنهار الجنة فيها الدر واللؤلؤ والياقوت، وسورها زبرجد أخضر متدليا عليها

أشجار الجنة بثمارها. الرابع: تراب الجنة: وأنه الزعفران وقد سبق في رواية أخرى: )الزعفران والورس( وقد قيل: إن المراد بالتراب ههنا: تربة األرض التي ال ماء عليها، فأما ما كان عليه ماء،

فإنه مسك كما سبق. وسبق أيضا في بعض الروايات حشيشها الزعفران، وهو نبات أرضها وترابها فأما

Page 20: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

20 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حديث ترابها المسك: فقد قيل: إنه محمول على تراب يخالطه الماء، كما تقدم. وقيل: إن المراد: أن ريح ترابها ريح مسك، ولونه لون الزعفران. ويشهد لهذا حديث الكوثر:

)إن حاله المسك األبيض(، فريحه ريح المسك، ولونه مشرق ال يشبه لون مسك الدنيا بلهو أبيض، وقد يكون منه أبيض ومنه أصفر، واهلل أعلم.

سأل ابن الصياد عن تربة الجنة:وفي صحيح مسلم من حديث أبي سعيد: أن النبي

( وفي رواية: أن ابن صياد سأل النبي فقال: درمكة بيضاء مسك خالص فصدقه النبي قال:)تربة الجنة درمكةوصدقه. وفي المسند والترمذي، عن البراء بن عازب أن النبي

ثم سأل اليهود ؟ فقالوا: خبزة فقال: الخبز من الدرمك( والتي تجتمع به هذه األحاديث كلها أن تربة الجنة في لونها بيضاء، ومنها ما يشبه لون الزعفران في بهجته وإشراقه،

وريحها ريح المسك األذفر الخالص وطعمها طعم الخبز الحواري الخالص، وقد يختصهذا باألبيض منها، فقد اجتمعت لها الفضائل كلها ال حرمنا اهلل ذلك برحمته وكرمه.

: من يدخلها ينعم ال يبأس ويخلد ال يموت ال تبلى ثيابهم وال يفنى شبابهم(وقوله إشارة إلى بقاء الجنة وبقاء جميع ما فيها من النعيم، وإن صفات أهلها الكاملة من الشباب ال تتغير أبدا، ومالبسهم التي عليهم من الثياب ال تبلى أبدا، وقد دل القرآن على مثل هذا في مواضع كثيرة،كقوله:)وجنات لهم فيها نعيم مقيم( وقوله تعالى: )أكلها دائم وظلها(، وقوله تعالى: )خالدين فيها أبدا( في مواضع كثيرة، وفي )صحيح مسلم( عن أبي هريرة

قال:من يدخل الجنة ينعم، ال يبأس، ال تبلى ثيابه، وال يفنى شبابه(، وفيه أيضاعن النبي

قال: )إذا دخل أهل الجنة الجنة، نادى مناد: أن لكم أن تنعموا وال تبأسواعن النبي أبدا، وأن لكم أن تصحوا فال تسقموا أبدا، وأن لكم أن تشبوا وال تهرموا أبدا )ونودوا أن

تلكم الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون( وفي رواية لغيره زيادة: )وأن تحيوا فال تموتوا أبدا( وفي الترمذي مرفوعا: )أهل الجنة جرد مرد كحل ال يفنى شبابهم وال تبلى ثيابهم(، وعن أبي سعيد مرفوعا: )يدخل أهل الجنة أبناء ثالثين ال يزيدون عليها أبدا(، ومن حديث علي مرفوعا: )إن في الجنة مجتمعا للحور العين يرفعن بأصوات لم يسمع

الخالئق مثلها يقلن: نحن الخالدات فال نبيد، ونحن الناعمات فال نبأس، ونحن الراضيات فال نسخط، طوبى لمن كان لنا وكنا له( وخرج الطبراني من حديث ابن عمر مرفوعا: )إن

Page 21: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

21 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

مما يتغنين به الحور العين: نحن الخالدات فال نمتنه نحن اآلمنات فال نخفنه نحن المقيمات فال نظعنه( ومن حديث أم سلمة مرفوعا: )أن نساء أهل الجنة يقلن: نحن

الخالدات فال نموت أبدا، ونحن الناعمات فال نبأس أبدا، ونحن المقيمات فال نظعن أبدا،

في صفة منونحن الراضيات فال نسخط أبدا، طوبى لمن كنا له وكان لنا( وفيما ذكره يدخل الجنة تعريض بذم الدنيا الفانية، فإنه من يدخلها وإن نعم فيها فإنه يبأس، ومن أقام

فيها فإنه يموت وال يخلدو ويفنى شبابهم وتبلى ثيابهم وتبلى أجسامهم. وفي القرآن نظير هذا وهذا التعريض بذم الدنيا وفنائها مع مدح اآلخرة وذكر كمالها وبقائها، كما قال تعالى: )زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا واهلل عنده حسن المآب * قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها األنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من اهلل واهلل بصير بالعباد( وقال اهلل تعالى: )إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض مما يأكل الناس

واألنعام حتى إذا أخذت األرض زخرفها( اآلية ثم قال: )واهلل يدعو إلى دار السالم ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم * للذين أحسنوا الحسنى وزيادة وال يرهق وجوههم قتر وال

ذلة أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون( وقال اهلل تعالى: )وما هذه الحياة الدنيا إال لهو ولعب وإن الدار اآلخرة( اآلية، وقال اهلل تعالى: )واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء

أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان اهلل على كل شيء مقتدرا * المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أمال(، وقال اهلل تعالى: )وما هذه الحياة الدنيا إال لهو ولعب وأن الدار اآلخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون(، وقال اهلل تعالى: )اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في األموال واألوالد كمثل غيث أعجب الكفار نباته( إلى قوله:

)سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء واألرض أعدت للذين آمنوا باهلل ورسله( وقال اهلل تعالى: )بل تؤثرون الحياة الدنيا * واآلخرة خير وأبقى( وقال اهلل تعالى:

)أرضيتم بالحياة الدنيا من اآلخرة فما متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إال قليل(، وقال اهلل تعالى عن مؤمن آل فرعون أنه قال لقومه: )يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن اآلخرة

هي دار القرار( والمتاع: هو ما يتمتع به صاحبه برهة ثم ينقطع ويفنى، فما عيبت الدنيا بأكثر من ذكر فنائها وتقلب أحوالها،وهو أدل دليل على انقضائها وزوالها، فتتبدل صحتها

Page 22: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

22 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

بالسقم ووجودها بالعدم وشبيبتها بالهرم، ونعيمها بالبؤس، وحياتها بالموت، فتفارق األجسام النفوس، وعمارتها بالخراب، واجتماعها بفرقة األحباب، وكل ما فوق التراب

تراب، قال بعض السلف في يوم عيد وقد نظر إلى كثرة الناس وزينة لباسهم: هل ترون إال خرقا تبلى أو لحما يأكله الدود غدا؟. كان اإلمام أحمد رضي اهلل عنه يقول: يا دار

تخربين ويموت سكانك وفي الحديث: )عجبا لمن رأى الدنيا وسرعة تقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها(. قال الحسن: إن الموت قد فضح الدنيا فلم يدع لذي لب بها فرحا. وقال

مطرف: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم، فالتمسوا نعيما ال موت فيه. وقال يونس بن عبيد: ما ترك ذكر الموت لنا قرة عين في أهل وال مال. وقال يزيد

الهاشمي: أمن أهل الجنة الموت فطاب لهم العيش وأمنوا األسقام، فهنيئا لهم في جوار اهللطول المقام.

عيوب الدنيا بادية وهي بعبرها ومواعظها منادية، لكن حبها يعمي ويصم فال يسمعمحبها نداءها، وال يرى كشفها للغير وإيذاءها.

لوكان في العالم من يسمعقد نادت الدنيا على نفسهاوجامع بددت ما يجمعكم واثق بالعمر أفنيته

كم قد تبدل نعيمها بالضر والبؤس كم أصبح من هو واثق بملكها، وأمسى وهو منها قنوط بؤوس. قالت بعض بنات ملوك العرب الذين نكبوا: أصبحنا وما في األرض أحد إال

وهو يحسدنا ويخشانا، وأمسينا وما في العرب أحد إال وهو يرحمنا. دخلت أم جعفر بن يحيى البرمكي على قوم في عيد أضحى تطلب جلد كبش تلبسه وقالت: هجم علي مثل هذا العيد وعلى رأسي أربعمائة وصيفة قائمة، وأنا أزعم أن ابني

جعفرا عاق لي. كانت أخت أحمد بن طولون صاحب مصر كثيرة السرف في إنفاق المال حتى أنها

زوجت بعض لعبها فأنفقت على وليمة عرسها مائة ألف دينار، فما مضى إال قليل حتى رئيت في سوق من أسواق بغداد وهي تسأل الناس. اجتاز بعض الصالحين بدار فيها فرح

:وقائلة تقول في غنائهاوال يزري بصاحبك الزمانأال يا دار ال يدخلك حزن

ثم اجتاز بها عن قريب وإذا الباب مسود، وفي الدار بكاء وصراخ، فسأل عنهم ؟ فقيل: مات رب الدار فطرق الباب وقال: سمعت من هذه الدار قائلة تقول: كذا وكذا،

فبكت امرأة وقالت: يا عبد اهلل إن اهلل يغير وال يتغير، والموت غاية كل مخلوق فانصرف

Page 23: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

23 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من عندهم باكيا، بعث أبوبكر الصديق رضي اهلل عنه في خالفته وفدا إلى اليمن، فاجتازوا في طريقهم بماء من مياه العرب عنده قصور مشيدة، وهناك مواش عظيمة، ورقيق كثير،

ورأوا نسوة كثيرة مجتمعات في عرس لهن، وجارية بيدها دف، تقول:كذا نكون ما بقينا أبدامعاشر الحساد موتوا كمدا

فنزلوا بقربهم فأكرمهم سيد الماء، واعتذر إليهم باشتغاله بالعرس، فدعوا له وارتحلوا، ثم إن بعض أولئك الوفد، أرسلهم معاوية إلى اليمن فمروا بالقرب من ذلك

الماء، فعدلوا إليه لينزلوا فيه، فإذا القصور المشيدة قد خربت كلها، وليس هناك ماء وال أنيس، ولم يبق من تلك اآلثار إال تل خراب، فذهبوا إليه، فإذا عجوز عمياء تأوي إلى نقب في ذلك التل فسألوها عن أهل ذلك الماء، فقالت: هلكوا كلهم فسألوها عن ذلك العرس

المتقدم، فقالت: كانت العروس أختي، وأنا كنت صاحبة الدف، فطلبوا أن يحملوها معهم، فأبت وقالت: عزيز علي أن أفارق هذه العظام البالية حتى أصير إلى ما صارت إليه،

فبينما هي تحدثهم إذ مالت فنزعت نزعا يسيرا، ثم ماتت، فدفنوها وانطلقوا. حمل إلى سليمان بن عبد الملك في خالفته من خراسان ستة أحمال مسك إلى الشام، فأدخلت على ابنه أيوب وهو ولي عهده، فدخل عليه الرسول بها في داره، فدخل إلى دار

بيضاء، وفيها غلمان عليهم ثياب بياض، وحليتهم فضة، ثم دخل إلى دار صفراء، فيها غلمان عليهم ثياب صفر، وحليتهم الذهب، ثم دخل إلى دار خضراء، فيها غلمان عليهم ثياب خضر وحليتهم الزمرد، ثم دخل على أيوب، وهو وجاريته على سرير، فلم يعرف

أحدهما من اآلخر لقرب شبههما، فوضع المسك بين يديه، فانتهبه كله الغلمان، ثم خرج الرسول فغاب بضعة عشر يوما، ثم رجع فمر بدار أيوب، وهي بالقع، فسأل عنهم ؟ فقيل

له: أصابهم الطاعون فماتوا . كان يزيد بن عبد الملك ـ وهو الذي انتهت إليه الخالفة بعد عمر بن عبد العزيز ـ له

جارية تسمى حبابة، وكان شديد الشغف بها، ولم يقدر على تحصيلها إال بعد جهد شديد، فلما وصلت إليه، خلى بها يوما في بستان وقد طار عقله فرحا بها، فبينما هو يالعبها

ويضاحكها، إذ رماها بحبة رمان، أو حبة عنب وهي تضحك، فدخلت في فيها فشرقت بها فماتت، فما سمحت نفسه بدفنها حتى أراحت، فعوتب على ذلك فدفنها، ويقال: إنه

نبشها بعد دفنها، ويروى: إنه دخل بعد موتها إلى خزائنها ومقاصيرها ومعها جارية لهافتمثلت الجارية ببيت:

منازل من يهوى معطلة قفراكفى حزنا بالواله الصب أن يرى

Page 24: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

24 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فصاح وخر مغشيا عليه، فلم يفق إلى أن مضى هوي من الليل ثم أفاق، فبكى بقيةليلته ومن الغد، فدخلوا عليه فوجدوه ميتا.

قال بعض السلف: ما من حبرة إال يتبعها عبرة * وما كان ضحك في الدنيا إال كانبعده بكاء ، من عرف الدنيا حق معرفتها حقرها وأبغضها، كما قيل

أنفت لعاقل أن يشتريهاأما لوبيعت الدنيا بفلس ومن عرف اآلخرة وعظمتها ورغب فيها، عباد اهلل هلموا إلى دار ال يموت سكانها وال يخرب بنيانها، وال يهرم شبابها وال يتغير حسنها وإحسانها، هواؤها النسيم وماؤها

التسنيم، يتقلب أهلها في رحمة أرحم الراحمين، ويتمتعون بالنظر إلى وجهه الكريم كل حين: )دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سالم وآخر دعواهم أن الحمد هلل رب

العالمين(. قال عون بن عبد اهلل بن عتبة: بنى ملك ممن كان قبلنا مدينة فتنوق في بنائها ثم صنع

طعاما ودعا الناس إليه، وأقعد على أبوابها ناسا يسألون كل من خرج هل رأيتم عيبا ؟ فيقولون ال، حتى جاء في آخر الناس قوم عليهم أكسية فسألوهم: هل رأيتم عيبا ؟ فقالوا:

عيبين فأدخلوهم على الملك فقال: هل رأيتم عيبا ؟ فقالوا عيبين قال: وما هما ؟ قالوا: تخرب ويموت صاحبها، قال: فتعلمون دار ال تخرب وال يموت صاحبها ؟ قالوا نعم،

فدعوه، فاستجاب لهم وانخلع من ملكه وتعبد معهم، فحدث عون بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فوقع منه موقعا حتى هم أن يخلع نفسه من الملك، فأتاه ابن عمه مسلمة فقال:

اتق اهلل يا أمير المؤمنين في أمة محمد فواهلل لئن فعلت ليقتتلن بأسيافهم قال: ويحك يامسلمة حملت ما ال أطيق وجعل يرددها ومسلمة يناشده حتى سكن.

وظائف شهر اهلل المحرم ويشتمل على مجالس: المجلس األول في فضل شهر اهلل المحرم وعشره األول

قال:)أفضل الصيام بعدخرج مسلم، من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي شهر رمضان، شهر اهلل الذي تدعونه المحرم، وأفضل الصالة بعد الفريضة قيام الليل(.

بالقيام. الكالم على هذا الحديث في فصلين في أفضل التطوع: بالصيام وأفضل التطوعالفصل األول: أفضل التطوع بالصيام

وهذا الحديث صريح في أن أفضل ما تطوع به من الصيام بعد رمضان صوم شهر اهلل المحرم، وقد يحتمل أن يراد: أنه أفضل شهر تطوع بصيامه كامال بعد رمضان، فأما بعض

Page 25: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

25 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

التطوع ببعض شهر فقد يكون أفضل من بعض أيامه كصيام يوم عرفه أو عشر ذي الحجة أو ستة أيام من شوال ونحو ذلك. ويشهد لهذا ما خرجه الترمذي من حديث علي أن

فقال: يا رسول اهلل أخبرني بشهر أصومه بعد شهر رمضان ؟ قال رسولرجال أتى النبي

: إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرم، فإنه شهر اهلل، وفيه يوم تاب اهللاهلل

كان يصومفيه على قوم ويتوب على آخرين(. وفي إسناده مقال، ولكن يقال: أن النبي شهر شعبان ولم ينقل أنه كان يصوم المحرم، إنما كان يصوم عاشوراء. وقوله في آخر

سنة: )لئن عشت إلى قابل ألصومن التاسع( يدل على أنه كان يصوم التاسع قبل ذلك.وقد أجاب الناس عن هذا السؤال بأجوبة فيها ضعف، والذي ظهر لي واهلل أعلم أن التطوع

بالصيام نوعان: أحدهما: التطوع المطلق بالصوم فهذا أفضله المحرم كما أن أفضل التطوع المطلق

بالصالة قيام الليل. والثاني: ما صيامه تبع لصيام رمضان قبله وبعده، فهذا ليس من التطوع المطلق بل صيامه تبع لصيام رمضان، وهو ملتحق بصيام رمضان. ولهذا قيل: إن صيام ستة أيام من

شهر شوال يلتحق بصيام رمضان، ويكتب بذلك لمن صامها مع رمضان صيام الدهر

بصيام شوالفرضا، وقد روي أن أسامة بن زيد كان يصوم األشهر الحرم، فأمره النبي فترك األشهر الحرم وصام شواال. وسنذكر ذلك في موضعه إن شاء اهلل تعالى.

فهذا النوع من الصيام ملتحق برمضان وصيامه أفضل التطوع مطلقا، فأما التطوع

أنه أمر رجال أن يصوم األشهرالمطلق فأفضله صيام األشهر الحرم، وقد روي عن النبي الحرم، وسنذكره في موضع آخر إن شاء اهلل تعالى. وأفضل صيام األشهر الحرم شهر اهلل

قال في هذا الحديث: )وأفضل الصالة بعد المكتوبة قيام الليل(المحرم ويشهد لهذا أنه ومراده بعد المكتوبة: ولواحقها من سننها الرواتب، فإن الرواتب قبل الفرائض وبعدها

أفضل من قيام الليل عند جمهور العلماء، اللتحاقها بالفرائض، وإنما خالف في ذلك بعض الشافعية، فكذلك الصيام قبل رمضان وبعده ملتحق برمضان وصيامه أفضل من صيام

األشهر الحرم، وأفضل التطوع المطلق بالصيام صيام المحرم. وقد اختلف العلماء في أي األشهر الحرم أفضل؟ فقال الحسن وغيره أفضلها شهر

Page 26: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

26 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

اهلل المحرم، ورجحه طائفة من المتأخرين. وروى وهب بن جرير عن قرة بن خالد عن الحسن قال: إن اهلل افتتح السنة بشهر حرام، وختمها بشهر حرام، فليس شهر في السنة

بعد شهر رمضان أعظم عند اهلل من المحرم. وكان يسمى شهر اهلل األصم من شدة تحريمه. وقد روي عنه مرفوعا ومرسال، قال آدم بن أبي إياس: حدثنا أبو الهالل الراسبي

: )أفضل الصالة بعد المكتوبة الصالة في جوف الليلعن الحسن قال: قال رسول اهلل األوسط، وأفضل الشهور بعد شهر رمضان المحرم، وهو شهر اهلل األصم(، وخرج النسائي

: أي الليل خير وأي األشهر أفضل ؟ فقال: )خيرمن حديث أبي ذر قال: سألت النبي الليل جوفه وأفضل األشهر شهر اهلل الذي تدعونه المحرم(. وإطالقه في هذا الحديث

أفضل األشهر محمول على ما بعد رمضان، كما في رواية الحسن المرسلة، وقال سعيد بن جبير وغيره:)أفضل األشهر الحرم ذو القعدة أو ذو الحجة(، بل قد قيل: إنه أفضل األشهر

مطلقا، وسنذكره في موضعه إن شاء اهلل تعالى. وزعم بعض الشافعية أن أفضل األشهرالحرم رجب، وهو قول مردود.

وأفضل شهر اهلل المحرم عشره األول، وقد زعم يمان بن رآب: أنه العشر الذي أقسم اهلل به في كتابه، ولكن الصحيح أن العشر المقسم به عشر ذي الحجة، كما سيأتي في

موضعه إن شاء اهلل تعالى. وقال أبو عثمان النهدي: كانوا يعظمون ثالث عشرات، العشر األخير من رمضان، والعشر األول من ذي الحجة، والعشر األول من محرم. وقد وقع هذا في بعض نسخ )كتاب فضائل العشر( البن أبي الدنيا، عن أبي عثمان عن أبي ذر عن النبي

أنه كان يعظم هذه العشرات الثالث( وليس ذلك بمحفوظ، وقد قيل: إن العشر الذي( : أتم اهلل به ميقات موسى عليه السالم أربعين ليلة، وإن التكلم وقع في عاشره. وروي عن

وهب بن منبه قال: أوحى اهلل تعالى إلى موسى عليه السالم أن مر قومك أن يتوبوا إلي في أول عشر المحرم، فإذا كان يوم العاشر فليخرجوا إلي أغفر لهم. وعن قتادة أن الفجرالذي أقسم اهلل به في أول سورة الفجر هو فجر أول يوم من المحرم تنفجر منه السنة. ولما كانت األشهر الحرم أفضل األشهر بعد رمضان أو مطلقا، وكان صيامها كلها

وكان بعضها ختام السنة الهاللية، وبعضها مفتاحا لها، فمنمندوبا إليه، كما أمر به النبي صام شهر ذي الحجة سوى األيام المحرم صيامها منه وصام المحرم فقد ختم السنة

بالطاعة وافتتحها بالطاعة، فيرجى أن تكتب له سنته كلها طاعة، فإن من كان أول عمله

Page 27: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

27 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

طاعة وآخره طاعة، فهو في حكم من استغرق بالطاعة ما بين العملين. وفي حديث مرفوع: )ما من حافظين يرفعان إلى اهلل صحيفة فيرى في أولها وفي آخرها خيرا إال قال

اهلل لمالئكته أشهدكم أني غفرت لعبدي ما بين طرفيها(خرجه الطبراني وغيره. وهو موجود في بعض نسخ كتاب الترمذي. وفي حديث آخر مرفوع: )ابن آدم اذكرني من أول النهار ساعة ومن آخر النهار ساعة أغفر لك مابين ذلك إال الكبائر أو تتوب منها(

وقال ابن مبارك: من ختم نهاره بذكر،كتب نهاره كله ذكرا. يشير إلى أن األعمال بالخواتيم، فإذا كان البداءة والختام ذكرا فهو أولى أن يكون حكم الذكر شامال للجميع،

ويتعين افتتاح العام بتوبة نصوح تمحو ما سلف من الذنوب السالفة في األيام الخالية.ولم تحترم فيما أتيت المحرماقطعت شهور العام لهوا وغفلة

وال صمت شهر الصوم صومافال رجبا وافيت فيه بحقه مضى كنت قواما وال كنتوال في ليالي عشر ذي الحجة

وتبكي عليها حسرة وتندمافهل لك أن تمحو الذنوب بعبرةلعلك أن تمحوبها ما تقدماوتستقبل العام الجديد بتوبة

المحرم شهر اهلل، وإضافته إلى اهلل تدل على شرفه وفضله، فإن اهللوقد سمى النبي تعالى ال يضيف إليه إال خواص مخلوقاته، كما نسب محمدا وإبراهيم وإسحاق ويعقوب

وغيرهم من األنبياء صلوات اهلل عليهم إلى عبوديته، ونسب إليه بيته وناقته. ولما كان هذا الشهر مختصا بإضافته إلى اهلل تعالى، وكان الصيام من بين األعمال مضافا إلى اهلل تعالى،

فإنه له من بين األعمال ناسب أن يختص هذا الشهر المضاف إلى اهلل بالعمل المضاف إليه المختص به وهو الصيام. وقد قيل في معنى إضافة هذا الشهر إلى اهلل عز وجل: إنه إشارة إلى أن تحريمه إلى اهلل عز وجل ليس ألحد تبديله،كما كانت الجاهلية يحلونه ويحرمونمكانه صفرا، فأشار إلى شهر اهلل الذي حرمه فليس ألحد من خلقه تبديل ذلك وتغييره:

والصوم فيه مضاعف مسنونشهر الحرام مبارك ميمونفي الخلد عند مليكه مخزونوثواب صائمه لوجه إلهه

الصيام سر بين العبد وبين ربه، ولهذا يقول اهلل تبارك وتعالى: )كل عمل ابن آدم له إال الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي(. وفي الجنة

باب يقال له: الريان ال يدخل منه إال الصائمون، فإذا دخلوا أغلق فلم يدخل منه غيرهم،

قال: من صاموهو جنة للعبد من النار، كجنة أحدكم من القتال. وفي المسند عن النبي

Page 28: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

28 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يوما ابتغاء وجه اهلل تعالى بعده اهلل من نار جهنم كبعد غراب طار وهو فرخ حتى مات

: أوصني ؟ قال: )عليك بالصوم فإنه عدل له( فكان أبوهرما( وفيه أن أبا أمامة قال للنبي أمامة وأهله يصومون فإذا رؤي في بيتهم دخان بالنهار، علم أنه قد نزل بهم ضيف، وممن سرد الصوم: عمر وأبو طلحة وعائشة وغيرهم من الصحابة وخلق كثير من السلف، وممن

صام األشهر الحرم كلها ابن عمر والحسن البصري وغيرهما. قال بعضهم: إنما هوغداء وعشاء، فإن أخرت غداءك إلى عشائك أمسيت وقد كتبت

في ديوان الصائمين. )للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه( إذا وجد ثواب صيامه مدخورا،

سمع بعضهم مناديا ينادي على السحور في رمضان: يا ما خبأنا للصوام، فانتبه لذلك وسرد الصوم وروي: أن الصائمين توضع لهم مائدة تحت العرش، فيأكلون والناس في الحساب، فيقول الناس: ما بال هؤالء يأكلون ونحن نحاسب ؟ فيقال: كانوا يصومون

وأنتم تفطرون. وروي: أنهم يحكمون في ثمار الجنة، والناس في الحساب، روى ذلك ابن أبي الدنيا في )كتاب الجوع(، قال اهلل تعالى: )والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم

والحافظات والذاكرين اهلل كثيرا والذاكرات أعد اهلل لهم مغفرة وأجرا عظيما( وقال تعالى: )كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في األيام الخالية(. قال مجاهد وغيره: نزلت في

الصوم، من ترك هلل طعامه وشرابه وشهوته عوضه اهلل خيرا من ذلك طعاما وشرابا ال ينفذ وأزواجا ال تموت، وفي التوراة: طوبى لمن جوع نفسه ليوم الشبع األكبر، طوبى لمن ظمأ

نفسه اليوم ليوم الري األكبر، طوبى لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره، طوبىلمن ترك طعاما ينفذ في دار لدار )أكلها دائم وظلها(.

فليذر عنه التوانيمن يرد ملك الجنانيل إلى نور القرآنوليقم في ظلمة اللإن هذا العيش فإنيوليصل صوما بصوم

اهلل في دار األمانإنما العيش جوار كان بعض الصالحين يكثر الصوم، فرأى في منامه كأنه دخل الجنة، فنودي من ورائه

يا فالن تذكر أنك صمت هلل يوما قط ؟ قال: إي واهلل يوم ويوم ويوم فإذا صواني النثار قد أخذته يمنة ويسرة.كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع صوته فمات فرأى

بعض أصحابه في المنام فسئل عن حاله؟ فقال:وطافت باألباريق حوله الخدامقد كسي حلة البهاء

Page 29: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

29 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فلعمري لقد براك الصيامثم حلى وقيل يا قارئي أرقه صام بعض التابعين حتى اسود من طول صيامه. وصام األسود بن يزيد حتى اخضر

جسمه واصفر، فكان إذا عوتب في رفقه بجسده، يقول: كرامة هذا الجسد أريد. وصام بعضهم حتى وجد طعم دماغه في حلقه. كان بعضهم يسرد الصوم فمرض وهو صائم،

فقالوا له: افطر فقال: ليس هذا وقت ترك الصيام. وقيل آلخر منهم وهو مريض: افطر، فقال: كيف وأنا أسير ال أدري ما يفعل بي. مات عامر بن عبد اهلل بن الزبير وهو صائم ما

أفطر. ودخلوا على أبي بكر بن أبي مريم وهو في النزع وهو صائم فعرضوا عليه ماء ليفطر، فقال: أغربت الشمس ؟ قالوا: ال، فأبى أن يفطر، ثم أتوه بماء وقد اشتد نزعه

فأومأ إليهم أغربت الشمس ؟ قالوا: نعم فقطروا في فيه قطرة من ماء ثم مات. واحتضر إبراهيم بن هانيء صاحب اإلمام أحمد وهو صائم وطلب ماء وسأل أغربت الشمس ؟

فقالوا: ال، وقالوا له: قد رخص لك في الفرض وأنت متطوع! قال: أمهل، ثم قال: لمثلهذا فليعمل العاملون، ثم خرجت نفسه وما أفطر.

الدنيا كلها شهر صيام المتقين، وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم، ومعظم نهار الصيام قدذهب، وعيد اللقاء قد اقترب.

ويوم لقاكم ذاك فطر صياميوقد صمت عن لذات دهري ولما كان الصيام سرا بين العبد وبين ربه اجتهد المخلصون في إخفائه بكل طريق حتى ال يطلع عليه أحد. قال بعض الصالحين: بلغنا عن عيسى بن مريم عليه السالم أنه قال: إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن لحيته ويمسح شفتيه من دهنه، حتى ينظر إليه

الناظر فيظن أنه ليس بصائم. وعن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال: إذا أصبح أحدكم صائما فليترجل ـ يعني يسرح شعره ـ ويدهنه وإذا تصدق بصدقة عن يمينه فليخفها عن شماله،

وإذا صلى تطوعا فليصل داخل بيته. وقال أبو التياح: أدركت أبي وشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه. صام بعض السلف أربعين سنة ال يعلم به أحد، كان له دكان فكان كل يوم يأخذ من بيته رغيفين ويخرج إلى دكانه فيتصدق بهما في طريقه، فيظن أهله أنه يأكلهما في السوق، ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته قبل أن يجيء.

اشتهر بعض الصالحين بكثرة الصيام فكان يقوم يوم الجمعة في مسجد الجامع، فيأخذ إبريق الماء فيضع بلبلته في فيه ويمتصها والناس ينظرون إليه، وال يدخل حلقه منه شيء

لينفي عن نفسه ما اشتهر به من الصوم. كم يستر الصادقون أحوالهم وريح الصدق ينم عليهم، ما أسر أحد سريرة إال ألبسه

Page 30: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

30 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

اهلل رداءها عالنية.والدمع يذيع في الهوى أسراريكم اكتم حبكم عن األغيار

من يخفي في الهوى لهيب الناركم أستركم هتكتموأسرارى ريح الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك، فكلما اجتهد صاحبه على إخفائه فاح

ريحه للقلوب، فتستنشقه األرواح وربما ظهر بعد الموت ويوم القيامة. وصاحب الوجد ال تخفىفكاتم الحب يوم البين منهتك

ولما دفن عبد اهلل بن غالب كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك فرؤي في المنام فسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره ؟ فقال: تلك رائحة التالوة والظمأ. وجاء في حديث مرفوع: )يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح صيامهم، أفواههم أطيب من

ريح المسك(.أتخفى على أهل القلوب السرائروهبني كتمت السر أو قلت غيرهوإن ضمير القلب في العين ظاهرأبى ذاك أن السر في الوجه ناطق

الفصل الثاني: في فضل قيام الليل وقد دل حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه هذا على أنه أفضل الصالة بعد المكتوبة،

وهل هو أفضل من السنن الراتبة ؟ فيه خالف سبق ذكره، وقال ابن مسعود رضي اهلل عنه: فضل صالة الليل على صالة النهار كفضل صدقة السر على صدقة العالنية. وخرجه

الطبراني عنه مرفوعا، والمحفوظ وقفه. وقال عمرو بن العاص: ركعة بالليل خير من عشر بالنهار. خرجه ابن أبي الدنيا. وإنما فضلت صالة الليل على صالة النهار ألنها أبلغ في

اإلسرار وأقرب إلى اإلخالص. كان السلف يجتهدون على إخفاء تهجدهم، قال الحسن: كان الرجل يكون عنده

زواره فيقوم من الليل يصلي ال يعلم به زواره وكانوا يجتهدون في الدعاء وال يسمع لهم صوت، وكان الرجل ينام مع امرأته على وسادة، فيبكي طول ليلته وهي ال تشعر، وكان

محمد بن واسع يصلي في طريق الحج طول ليله، ويأمر حاديه أن يرفع صوته ليشغل الناس عنه، وكان بعضهم يقوم من وسط الليل وال يدرى به، فإذا كان قرب طلوع الفجر رفع صوته بالقرآن يوهم أنه قام تلك الساعة. وألن صالة الليل أشق على النفوس، فإن الليل

محل النوم والراحة من التعب بالنهار، فترك النوم مع ميل النفس إليه مجاهدة عظيمة قال بعضهم: أفضل األعمال ما أكرهت عليه النفوس، وألن القراءة في صالة الليل أقرب إلى التدبر، فإنه تنقطع الشواغل بالليل ويحضر القلب ويتواطأ هو واللسان على الفهم، كما

Page 31: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

31 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال تعالى: )إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيال( ولهذا المعنى أمر بترتيل القرآن في قيام الليل ترتيال، ولهذا كانت صالة الليل تنهاه عن اإلثم، كما يأتي في حديث خرجه

قيل له: إن فالنا يصلي منالترمذي وفي المسند عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن النبي الليل فإذا أصبح سرق ؟ فقال: سينهاه ما تقول( وألن وقت التهجد من الليل أفضل أوقات

التطوع بالصالة وأقرب ما يكون العبد من ربه، وهو وقت فتح أبواب السماء، واستجابةالدعاء، واستعراض حوائج السائلين.

وقد مدح اهلل تعالى المستيقظين بالليل لذكره ودعائه واستغفاره ومناجاته، فقال اهلل تعالى: )تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون *

فال تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون( وقال اهلل تعالى: )والمستغفرين باألسحار( وقال اهلل تعالى: )كانوا قليال من الليل ما يهجعون * وباألسحار

هم يستغفرون( وقال اهلل تعالى: )والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما( وقال اهلل تعالى: )أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر اآلخرة ويرجو رحمة ربه، قل هل يستوي الذين يعلمون والذين ال يعلمون( وقال تعالى: من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات اهلل آناء

: )ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربكالليل وهم يسجدون( وقال لنبيه مقاما محمودا( وقال تعالى: )ومن الليل فاسجد له وسبحه ليال طويال( وقال تعالى: )يا أيها

المزمل * قم الليل إال قليال * نصفه أو انقص منه قليال * أو زد عليه( قالت عائشة رضي

كان ال يدعه. وكان إذا مرض أواهلل عنها لرجل: )ال تدع قيام الليل، فإن رسول اهلل قالت: كسل صلى قاعدا( وفي رواية أخرى عنها قالت: بلغني عن قوم يقولون: إن أدينا الفرائض لم نبال أن ال نزداد ولعمري ال يسألهم اهلل إال عما افترض عليهم ولكنهم قوم

يخطئون بالليل والنهار وما أنتم إال من نبيكم وما نبيكم إال منكم واهلل ما ترك رسول اهلل قيام الليل ونزعت كل آية فيها قيام الليل فأشارت عائشة رضي اهلل عنها إلى قيام الليل فيه

والتأسي به وقد قال اهلل عز وجل: )لقد كانفائدتان عظيمتان: اإلقتداء بسنة رسول اهلل لكم في رسول اهلل أسوة حسنة( وتكفير الذنوب والخطايا فإن بني آدم يخطئون بالليل والنهار فيحتاجون إلى االستكثار من مكفرات الخطايا وقيام الليل من أعظم المكفرات

لمعاذ بن جبل: )قيام العبد في جوف الليل يكفر الخطيئة ثم تال: )تتجافىكما قال النبي

Page 32: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

32 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جنوبهم عن المضاجع( اآلية. خرجه اإلمام أحمد وغيره. وقد روي أن المتهجدين يدخلون

قال: إذاالجنة بغير حساب وروي عن شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد عن النبي جمع اهلل األولين واآلخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمع الخالئق سيعلم

الخالئق اليوم من أولى بالكرم ثم يرجع فينادي: أين الذين كانوا ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر اهلل؟ فيقومون وهم قليل، ثم يرجع فينادي: ليقم الذين كانوا يحمدون اهلل في

السراء والضراء، فيقومون وهم قليل، ثم يحاسب سائر الناس( خرجه ابن أبي الدنيا وغيره. ويروى عن شهر بن حوشب عن ابن عباس رضي اهلل عنهما من قوله، ويروى أيضا

من حديث أبي إسحاق عن عبد اهلل بن عطاء عن عقبة بن عامر مرفوعا وموقوفا، ويروى نحوه أيضا عن عبادة بن الصامت وربيعة الجرشي والحسن وكعب من قولهم قال بعض السلف: قيام الليل يهون طول القيام يوم القيامة، وإذا كان أهله يسبقون إلى الجنة بغير

حساب، فقد استراح أهله من طول الموقف للحساب. وفي حديث أبي أمامة وبالل المرفوع: )عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين

قبلكم، وإن قيام الليل قربة إلى اهلل تعالى وتكفير للسيئات ومنهاة عن اإلثم، ومطردة للداءعن الجسد( خرجه الترمذي.

ففي هذا الحديث أن قيام الليل يوجب صحة الجسد ويطرد عنه الداء وكذلك صيام النهار، ففي الطبراني من حديث أبي هريرة مرفوعا: )صوموا تصحوا( وكما أن قيام الليل

يكفر السيئات فهو يرفع الدرجات، وقد ذكرنا أن أهله من السابقين إلى الجنة بغيرحساب.

وفي حديث المنام المشهور الذي خرجه اإلمام أحمد والترمذي: )إن المأل األعلى يختصمون في الدرجات والكفارات( وفيه إن الدرجات إطعام الطعام وإفشاء السالم

من وجوه: )إنوالصالة بالليل والناس نيام، وفي المسند والترمذي وغيرهما عن النبي في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها و باطنها من ظاهرها وإنها ألهل هذه الخصال

الثالثة(، وفي )حديث عبد اهلل بن سالم المشهور المخرج في السنن: أنه أول ما سمع

يقول عند قدومه المدينة: يا أيها الناس أطعموا الطعام، وافشوا السالم، وصلواالنبي األرحام، وصلوا بالليل والناس نيام، تدخلوا الجنة بسالم(.

ومن فضائل التهجد: أن اهلل تعالى يحب أهله ويباهي بهم المالئكة، ويستجيب دعائهم

Page 33: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

33 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: ثالثة يحبهمروى الطبراني وغيره من حديث أبي الدرداء رضي اهلل عنه عن النبي اهلل ويضحك إليهم ويستبشر بهم ـ فذكر منهم الذي له امرأة حسناء وفراش حسن فيقوم من الليل، فيقول اهلل تعالى: يذر شهوته فيذكرني ولو شاء رقد، والذي إذا كان في سفر

وكان معه ركب فسهروا ثم هجعوا فقام من السحر في سراء وضراء(، وخرج اإلمام

قال:)ثالثة يحبهمأحمد والترمذي والنسائي من حديث أبي ذر رضي اهلل عنه عن النبي اهلل ـ فذكر منهم ـ وقوم ساروا ليلهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا

رؤوسهم فقام يتملقني ويتلو آياتي( وصححه الترمذي. وفي المسند عن ابن مسعود رضي

قال: عجب ربنا من رجلين: رجل ثار عن وطائه ولحافه من بين أهلهاهلل عنه عن النبي وحبه إلى صالته، فيقول ربنا تبارك وتعالى: يا مالئكتي ! انظروا إلى عبدي ثار من فراشه ووطائه من بين حبه وأهله إلى صالته رغبة فيما عندي، وشفقة مما عندي، ورجل غزا في

سبيل اهلل عز وجل وانهزم أصحابه وعلم ما عليه في االنهزام وماله في الرجوع، فرجع حتى أهريق دمه فيقول اهلل عز وجل لمالئكته: انظروا إلى عبدي رجع رجاء فيما عندي، وشفقة مما عندي حتى أهريق دمه( رواه أحمد وذكر بقية الحديث. وقوله ثار فيه إشارة

قال: )إن اهللإلى قيامه بنشاط وعزم، ويروى من حديث عطية عن أبي سعيد عن النبي يضحك إلى ثالثة نفر رجل قام من جوف الليل، فأحسن الطهور فصلى، ورجل نام وهو ساجد، ورجل في كتيبة منهزمة فهو على فرس جواد، لو شاء أن يذهب لذهب( وخرجه

قال: )إن اهلل ليضحكابن ماجة من رواية مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد عن النبي إلى ثالثة: الصف في الصالة، والرجل يصلي في جوف الليل، والرجل يقاتل أراه قال:

خلف الكتيبة(.

قال: )ثالث مواطن الوروينا من حديث أبان عن أنس عن ربيعة بن وقاص عن النبي ترد فيها، دعوة رجل يكون في برية حيث ال يراه أحد فيقوم فيصلي فيقول اهلل لمالئكته: أرى عبدي هذا يعلم أن له ربا يغفر الذنب فانظروا ما يطلب ؟ فتقول المالئكة: إي رب رضاك ومغفرتك فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له ورجل يقوم من الليل فيقول اهلل عز وجل: أليس قد جعلت الليل سكنا والنوم سباتا فقام عبدي هذا يصلي ويعلم أن له ربا

فيقول اهلل لمالئكته: انظروا ما يطلب عبدي هذا ؟ فتقول المالئكة: يا رب رضاك

Page 34: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

34 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ومغفرتك فيقول: اشهدوا أني قد غفرت له، وذكر الثالث: الذي يكون في فئة فيفرأصحابه ويثبت هو( وهو مذكور أيضا في كل األحاديث المتقدمة.

قال: )رجالن من أمتيوفي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر عن النبي يقوم أحدهما من الليل يعالج نفسه إلى الطهور وعليه عقد فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحلت

عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج

قال: )نعم الرجل عبد اهلل ـنفسه ما سألني عبدي هذا فهو له( وفي الصحيحين أن النبي يعني ابن عمر ـ لو كان يصلي من الليل( فكان عبد اهلل ال ينام بعد ذلك من الليل إال قليال. كان أبو ذر رضي اهلل عنه يقول للناس: أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا أليس يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه ؟ قالوا: بلى، قال: فسفر طريق القيامة أبعد، فخذوا له ما يصلحكم

حجوا حجة لعظائم األمور، صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور، صلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور، تصدقوا بصدقة لشر يوم عسير، أين رجال الليل أين الحسن

وسفيان؟ قال:رب داع ال يرديترجل الليل جدوا

من له عزم وجدما يقوم الليل إالالليل للقبر يعدليس شيء كصالة

صلى كثير من السلف صالة الصبح بوضوء العشاء عشرين سنة، ومنهم من صلى كذلك أربعين سنة، قال بعضهم: منذ أربعين سنة ما أحزنني إال طلوع الفجر، قال ثابت:

كابدت قيام الليل عشرين سنة وتنعمت به عشرين سنة أخرى.

: )أفضل القيام قيام داود، كان ينام نصف الليلأفضل قيام الليل وسطه قال النبي

)إذا سمع الصارخ يقوم للصالة( والصارخ:ويقوم ثلثه وينام سدسه( وكان رسول اهلل

: أي الليلالديك وهو يصيح وسط الليل. وخرج النسائي عن أبي ذر قال: سألت النبي

: أي قيام الليلخير ؟ قال: جوفه( وخرج اإلمام أحمد عن أبي ذر قال: سألت النبي أفضل ؟ قال: )جوف الليل الغابر أو نصف الليل وقليل فاعله(، وخرج ابن أبي الدنيا من

حديث أبي أمامة أن رجال قال: يا رسول اهلل! أي الصالة أفضل ؟ قال: )جوف الليل

Page 35: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

35 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األوسط( قال: أي الدعاء أسمع ؟ قال: )دبر المكتوبات( وخرجه الترمذي والنسائي ولفظهما: )أنه سأله: أي الدعاء أسمع ؟ قال: )جوف الليل األخير ودبر الصلوات

يقول: )أقرب ماالمكتوبات( وخرج الترمذي من حديث عمرو بن عبسة سمع النبي يكون الرب من العبد في جوف الليل، فإن استطعت أن تكون ممن يذكر اهلل في تلك

الساعة فكن( ويروى أن داود عليه السالم قال: يا رب أي وقت أقوم لك ؟ قال: ال تقم أول الليل وال آخره، ولكن قم وسط الليل حتى تخلوا بي وأخلو بك، وارفع إلي

حوائجك . وفي األثر المشهور: كذب من ادعى محبتي، فإذا جنه الليل نام عني، أليس كل محب

يحب خلوة حبيبه ! فها أنا ذا مطلع على أحبابي إذا جنهم الليل، جعلت أبصارهم في قلوبهم فخاطبوني على المشاهدة وكلموني على حضوري، غدا أقر أعين أحبابي في

جناني.قد اصطفيتهم كي يسمعوا ويعواالليل لي وألحبابي أحادثهم

على ودادي وإرشادي لهم طبعوالهم قلوب بأسراري بها ملئتوواصلوا حبل تقريبي فما انقطعواسروا فما وهنوا عجزا وال

ما عند المحبين ألذ من أوقات الخلوة بمناجاة محبوبهم، هو شفاء قلوبهم ونهايةمطلوبهم.

ورددت الصبابة في فؤاديكتمت اسم الحبيب من العبادلعلى اسم من أهوى أناديفيا شوقا إلى بلد خلي

كان داود الطائي يقول في الليل: همك عطل علي الهموم، وحالف بيني وبين السهاد،وشوقي إلى النظر إليك أوثق مني اللذات، وحال بيني وبين الشهوات.

وكان عتبة الغالم يقول في مناجاته بالليل: إن تعذبني فإني لك محب، وإن ترحمنيفإني لك محب.

إذا غارت األنجم الطلعلوأنك أبصرت أهل الهوىوهذا يصلي وذا يركعفهذا ينوح على ذنبه

من لم يشاركهم في هواهم ويذوق حالوة نجواهم، لم يدر ما الذي أبكاهم، من لميشاهد جمال يوسف لم يدر ما الذي آلم قلب يعقوب.

لم يدر كيف تفتت األكبادمن لم يبت والحب حشو فؤاده كان أبو سليمان يقول: أهل الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم، ولوال الليل

Page 36: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

36 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ما أحببت البقاء في الدنيا، وسط الليل للمحبين للخلوة بمناجاة حبيبهم، والسحر للمذنبين لالستغفار من ذنوبهم، فوسط الليل خاص لخلوة الخواص، والسحر عام لرفع قصص

الجميع، وبروز التواقيع ألهلها بقضاء الحوائج، فمن عجز عن مسابقة المحبين في ميدان مضمارهم فال يعجز عن مشاركة المذنبين في استغفارهم واعتذارهم، صحائف التائبين

خدودهم ومدادهم دموعهم. قال بعضهم: إذا بكى الخائفون فقد كاتبوا اهلل بدموعهم رسائل األسحار تحمل وال

يدري بها الفلك وأجوبتها ترد إلى األسرار وال يعلم بها الملك.وأكثر رسلنا الحرقصحائفنا إشارتنا

بغير الدمع ال تثقألن الكتب قد تقرأ ال تزال القصص تستعرض ويوقع بقضاء حوائج أهلها إلى أن يطلع الفجر، ينزل اهلل كل ليلة إلى السماء الدنيا فيقول: هل من تائب فأتوب عليه؟ هل من مستغفر فأغفر له؟

هل من داع فأجيب دعوته؟ إلى أن ينفجر الفجر. فلذلك كانوا يفضلون صالة آخر الليلعلى أوله.

نوليه إحسانا وحسن تكرمنحن الذين إذا أتانا سائلمستغفر لينال خير المغنمونقول في األسحار هل من تائب

الغنيمة تقسم على كل من حضر الوقعة، فيعطي منها الرجالة واألجراء والغلمان مع األمراء واألبطال والشجعان والفرسان، فما يطلع فجر األجر إال وقد حاز القوم الغنيمة وفازوا بالفخر وحمدوا عند الصباح السرى، وما عند أهل الغفلة والنوم خبر مما جرى

كان بعض الصالحين يقوم الليل، فإذا كان السحر نادى بأعلى صوته يا أيها الركب المعرسون! أكل هذا الليل ترقدون! أال تقومون فترحلون، فإذا سمع الناس صوته وثبوا من

فرشهم، فيسمع من هنا باك، ومن هنا داع، ومن هنا تال، ومن هنا متوضىء، فإذا طلعالفجر نادى بأعلى صوته : عنـد الصبــاح يحمـد القـوم الســرى.

إن تصنعي الخير فذوالعرش يرىيا نفس قومي فقد نام الورىعند الصباح يحمد القوم السرىوأنت يا عين دعي عنك الكرى

يا قوام الليل اشفعوا في النوام، يا أحياء القلوب ترحموا على األموات، قيل البن مسعود رضي اهلل عنه: ما نستطيع قيام الليل ؟ قال: أقعدتكم ذنوبكم. وقيل للحسن: قد

أعجزنا قيام الليل ؟ قال: قيدتكم خطاياكم، وقال الفضيل بن عياض: إذا لم تقدر على قيام الليل وصيام النهار فاعلم أنك محروم كبلتك خطيئتك، قال الحسن: إن العبد ليذنب

Page 37: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

37 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الذنب فيحرم به قيام الليل. قال بعض السلف: أذنبت ذنبا فحرمت به قيام الليل ستة أشهر. ما يؤهل الملوك

للخلوة بهم إال من أخلص في ودهم ومعاملتهم، فأما من كان من أهل المخالفة فاليؤهلونه. في بعض اآلثار: إن جبريل عليه السالم ينادي كل ليلة أقم فالنا وأنم فالنا. قام بعض الصالحين في ليلة باردة وعليه ثياب،رثة، فضربه البرد فبكى، فهتف به

هاتف أقمناك وأنمناهم ثم تبكي علينا!ونورهم يفوق نور األنجميا حسنهم والليل قد جنهم

فعيشهم قد طاب بالترنمترنموا بالذكر في ليلهمدموعهم كلؤلؤ منظمقلوبهم للذكر قد تفرغت

وخلع الغفران خير القسمأسحارهم بهم لهم قد أشرقت الليل منهل يرده أهل اإلرادة كلهم، ويختلفون فيما يردون ويريدون، قد علم كل

أناس مشربهم، فالمحب يتنعم بمناجاة محبوبه، والخائف يتضرع لطلب العفو ويبكي على ذنوبه، والراجي يلح في سؤال مطلوبه، والغافل المسكين أحسن اهلل عزاءه في حرمانه

لعبد اهلل بن عمرو رضي اهلل عنهما: )ال تكن مثل فالن كانوفوات نصيبه، قال النبي يقوم الليل فترك قيام الليل( مرضت رابعة مرة، فصارت تصلي وردها بالنهار فعوفيت وقد

ألفت ذلك وانقطع عنها قيام الليل، فرأت ذات ليلة في نومها كأنها أدخلت إلى روضة خضراء عظيمة، وفتح لها فيها باب دار فسطع منها نور، حتى كاد يخطف بصرها فخرج منها،وصفاء كأن وجوههم اللؤلؤ، بأيديهم مجامر، فقالت لهم امرأة كانت مع رابعة: أين تريدون ؟ قالوا: نريد فالنا قتل شهيدا في البحر فنجمره، فقالت لهم: أفال تجمرون هذه المرأة ـ تعني رابعة ـ فنظروا إليها وقالوا: قد كان لها حظ في ذلك فتركته، فالتفتت تلك

المرأة إلى رابعة وأنشدت: ونومك ضد للصالة عنيدصالتك نور والعباد رقود

كان بعض العلماء يقوم السحر، فنام عن ذلك ليالي فرأى في منامه رجلين وقفا عليه، وقال أحدهما لآلخر: هذا كان من المستغفرين باألسحار فترك ذلك، يا من كان له قلب

فانقلب! يا من كان له وقت مع اهلل فذهب! قيام السحر يستوحش لك، صيام النهار يسائلعنك، ليالي الوصال تعاتبك على الجهر.

وأظهرتم الهجران ما هكذا كناتغير تموعنا بصحبة غيرنافحلتم عن العهد القديم وما حلنا وأقسمتموا أن ال تحولوا عن

Page 38: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

38 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقلبي إلى تلك الليالي قد حناليالي كنا نستقي من وصالكم : إن فالنا نام حتى أصبح ؟ فقال: )بال الشيطان في أذنه(،كان سريقيل للنبي

يقول: رأيت الفوائد ترد في ظلمة الليل ماذا فات من فاته خير الليل؟ لقد حصل أهلالغفلة والنوم على الحرمان والويل.

كان بعض السلف يقوم الليل فنام ليلة فأتاه آت في منامه فقال له: قم فصل، ثم قال له: أما علمت أن مفاتح الجنة مع أصحاب الليل هم خزانها، هم خزانها، وكان آخر يقوم

الليل فنام ليلة فأتاه آت في منامه فقال: ما لك قصرت في الخطبة؟ أما علمت أن المتهجد إذا قام إلى تهجده قالت المالئكة: قام الخاطب إلى خطبته. ورأى بعضهم حوراء في نومه فقال لها: زوجيني نفسك قالت: أخطبني إلى ربي، وأمهرني، قال: ما مهرك ؟ قالت: طول

التهجد. نام ليلة أبو سليمان فأيقظته حوراء وقالت: يا أبا سليمان تنام وأنا أربى لك في الخدور

من خمسمائة عام!. واشترى بعضهم من اهلل تعالى حوراء بصداق ثالثين ختمة، فنام ليلةقبل أن يكمل الثالثين فرآها في منامه تقول له:

ونوم المحبين عني حرامأتخطب مثلي وعني تنامكثير الصالة براه الصيامألنا خلقنا لكل امرىء

يطرق باب فاطمة وعلي ويقول: )أال تصليان( وفي الحديث: )إذا استيقظكان النبي الرجل وأيقظ أهله فصليا ركعتين، كتبا من الذاكرين اهلل كثيرا والذاكرات(

كانت امرأة حبيب توقظه بالليل وتقول ذهب الليل، وبين أيدينا طريق بعيد، وزادناقليل، وقوافل الصالحين قد سارت قدامنا ونحن قد بقينا.

قم يا حبيبي قد دنا الموعديا راقد الليل كم ترقدوردا إذا ما هجع الرقدوخذ من الليل وأوقاته

لم يبلغ المنزل أو يجهدمن نام حتى ينقضي ليلهقنطرة العرض لكم موعدقل ألولي األلباب أهل التقى

المجلس الثاني في يوم عاشوراء في الصحيحين عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه سئل عن يوم عاشوراء، فقال: ما

Page 39: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

39 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

صام يوما يتحرى فضله على األيام إال هذا اليوم ـ يعني يوم عاشوراء ـرأيت رسول اهلل وهذا الشهر ـ يعني رمضان( يوم عاشوراء له فضيلة عظيمة، وحرمة قديمة، وصومه لفضله

كان معروفا بين األنبياء عليهم السالم، وقد صامه نوح وموسى عليهما السالم كما سنذكره إن شاء اهلل تعالى، وروي عن إبراهيم الهجري، عن أبي عياض عن أبي هريرة

قال: )يوم عاشوراء كانت تصومه األنبياء فصوموه أنتم( خرجهرضي اهلل عنه عن النبي بقي بن مخلد في مسنده. وقد كان أهل الكتاب يصومونه وكذلك قريش في الجاهلية

كانت تصومه، قال دلهم بن صالح: قلت لعكرمة: عاشوراء ما أمره ؟ قال: أذنبت قريش في الجاهلية ذنبا فتعاظم في صدورهم، فسألوا ما توبتهم ؟ قيل: صوم عاشوراء يوم العاشر

من المحرم.

في صيامه أربع حاالت:وكان للنبي الحالة األولى: أنه كان يصومه بمكة وال يأمر الناس بالصوم، ففي الصحيحين عن

عائشة رضي اهلل عنها قالت: كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية، وكان النبي يصومه، فلما قدم المدينة صامه وأمر بصيامه، فلما نزلت فريضة شهر رمضان كان رمضان

هو الذي يصومه، فترك يوم عاشوراء، فمن شاء صامه ومن شاء أفطره( وفي رواية

: )من شاء فليصمه ومن شاء أفطر(.للبخاري وقال رسول اهلل

لما قدم المدينة ورأى صيام أهل الكتاب له، وتعظيمهم لهالحالة الثانية: أن النبي وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به صامه، وأمر الناس بصيامه، وأكد األمر بصيامه والحث عليه حتى كانوا يصومونه أطفالهم، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: قدم

: )ما هذا المدينة فوجد اليهود صياما يوم عاشوراء، فقال لهم رسول اهلل رسول اهلل اليوم الذي تصومونه ؟ قالوا: هذا يوم عظيم، أنجى اهلل فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون

: )فنحن أحق وأولى بموسىوقومه، فصامه موسى شكرا فنحن نصومه، فقال رسول اهلل

وأمر بصيامه( وفي مسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة رضي اهللمنكم، فصامه رسول اهلل

بأناس من اليهود قد صاموا عاشوراء فقال: )ما هذا من الصوم ؟ !عنه قال: مر النبي قالوا: هذا اليوم الذي نجى اهلل عز وجل موسى عليه السالم وبني إسرائيل من الغرق،

Page 40: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

40 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وغرق فيه فرعون وهذا يوم استوت فيه السفينة على الجودي، فصام نوح وموسى عليهما

: )أنا أحق بموسى وأحق بصوم هذا اليوم، فأمرالسالم شكرا هلل عز وجل، فقال النبي

أمرأصحابه بالصوم(.وفي )الصحيحين( عن سلمة بن األكوع رضي اهلل عنه أن النبي رجال من أسلم: أن أذن في الناس: )من أكل فليصم بقية يومه، ومن لم يكن أكل فليصم،

فإن اليوم يوم عاشوراء )وفيهما أيضا( عن الربيع بنت معوذ قالت: أرسل رسول اهلل غداة عاشوراء إلى قرى األنصار التي حول المدينة: )من كان أصبح صائما فليتم صومه،

ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه، فكنا بعد ذلك نصومه، ونصوم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها، حتى يكون عند اإلفطار. وفي رواية: فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة

نلهيهم حتى يتموا صومهم، وفي الباب أحاديث كثيرة جدا. وخرج الطبراني بإسناد فيه

كان يدعو يوم عاشوراء برضعائه ورضعاء ابنته فاطمة، فيتفل في أفواههمجهالة أن النبي

. يجزئهمويقول ألمهاتهم: ال ترضعوهم إلى الليل وكان ريقه وقد اختلف العلماء رضي اهلل عنهم هل كان صوم يوم عاشوراء قبل فرض شهر

رمضان واجبا أم كان سنة متأكدة ؟ على قولين مشهورين، ومذهب أبي حنيفة: أنه كان واجبا حينئذ، وهو ظاهر كالم اإلمام أحمد، وأبي بكر األثرم. وقال الشافعي رحمه اهلل بل

كان متأكد االستحباب فقط وهو قول كثير من أصحابنا وغيرهم.

أمر الصحابة بصيام يومالحالة الثالثة: أنه لما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي عاشوراء وتأكيده فيه، وقد سبق حديث عائشة في ذلك وفي الصحيحين عن ابن عمر

عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك.رضي اهلل عنهما قال: صام النبي وكان عبد اهلل ال يصومه إال أن يوافق صومه. وفي رواية لمسلم: إن أهل الجاهلية كانوا

صامه والمسلمون قبل أن يفرض رمضان، فلمايصومون يوم عاشوراء، وأن رسول اهلل

: )إن عاشوراء يوم من أيام اهلل، فمن شاء صامه ومن شاءفرض رمضان قال رسول اهلل تركه( وفي رواية له أيضا: )فمن أحب منكم أن يومه فليصمه، ومن كره فليدعه( وفي

يقول: )هذا يوم عاشوراء ولمالصحيحين أيضا عن معاوية قال: سمعت رسول اهلل

Page 41: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

41 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يكتب اهلل عليكم صيامه وأنا صائم، فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر( وفي رواية لمسلم التصريح برفع آخره وفي رواية للنسائي أن آخره مدرج من قول معاوية وليس بمرفوع،

وفي صحيح مسلم عن ابن مسعود أنه قال في يوم عاشوراء: هو يوم كان رسول اهلل يصومه قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل شهر رمضان ترك وفي رواية )أنه تركه( وفيه أيضا:

يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه،عن جابر بن سمرة قال: كان رسول اهلل ويتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده.

وخرج اإلمام أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث قيس بن سعد قال: أمرنا رسول

بصيام عاشوراء قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا( وفياهلل

لم يجدد أمر الناس بصيامهرواية: ونحن نفعله. فهذه األحاديث كلها تدل على أن النبي بعد فرض صيام شهر رمضان، بل تركهم على ما كانوا عليه من غير نهي عن صيامه، فإن

بصيامه قبل فرض صيام شهر رمضان للوجوب، فإنه ينبني على أن الوجوب إذاكان أمره نسخ فهل يبقى االستحباب أم ال ؟ وفيه اختالف مشهور بين العلماء رضي اهلل عنهم، وإن

كان أمره لالستحباب المؤكد. فقد قيل: إنه زال التأكيد وبقي أصل االستحباب، ولهذا قال قيس بن سعد: ونحن نفعله. وقد روي عن ابن مسعود وابن عمر رضي اهلل عنهما ما

يدل على أن أصل استحباب صيامه زال. وقال سعيد بن المسيب: لم يصم رسول اهلل عاشوراء. وروي عنه عن سعد بن أبي وقاص والمرسل أصح. قاله الدارقطني.وأكثر

العلماء على استحباب صيامه من غير تأكيد. وممن روي عنه صيامه من الصحابة عمر وعلي وعبد الرحمن بن عوف وأبو موسى وقيس بن سعد وابن عباس وغيرهم، ويدل على بقاء استحبابه قول ابن عباس رضي اهلل

يصوم يوما يتحرى فضله على األيام إال يوم عاشوراء وشهرعنهما: لم أر رسول اهلل

من آخر أمره، وفي بآخرة وإنما عقل منه رمضان. وابن عباس إنما صحب النبي

عن صيام عاشوراء ؟ فقال: أحتسبصحيح مسلم عن أبي قتادة أن رجال سأل النبي على اهلل أن يكفر السنة التي قبله( وإنما سأله عن التطوع بصيامه، فإنه سأله أيضا عن صيام

يوم عرفة وصيام الدهر، وصيام يوم وفطر يوم، وصيام يوم،وفطر يومين ، فعلم أنه إنما

Page 42: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

42 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

سأله عن صيام التطوع. وخرج اإلمام أحمد والنسائي من حديث حفصة بنت عمر أم

لم يكن يدع صيام يوم عاشوراء، والعشر، وثالثة أيامالمؤمنين رضي اهلل عنها: أن النبي

غير مسماة.من كل شهر( وخرجه أبوداود إال أن عنده عن بعض أزواج النبي

عزم في آخر عمره على أن ال يصومه مفردا بل يضم إليهالحالة الرابعة: أن النبي يوما آخر مخالفة ألهل الكتاب في صيامه. ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي اهلل

عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول اهلل! إنه يومعنهما أنه قال: حين صام رسول اهلل

: )فإذا كان العام المقبل إن شاء اهلل صمناتعظمه اليهود والنصارى؟ فقال رسول اهلل

. وفي رواية له أيضا عناليوم التاسع( قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول اهلل

: )لئن بقيت إلى قابل ألصومن التاسع معابن عباس رضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل العاشر( يعني عاشوراء. وخرجه الطبراني ولفظه: )إن عشت إلى قابل صمت التاسع مخافة

أن يفوتني عاشوراء(. وفي مسند اإلمام أحمد عن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي قال: )صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود، صوموا قبله يوما وبعده يوما( وجاء في رواية:

)أوبعده( فإما أن تكون )أو( للتخيير، أو يكون شكا من الراوي، هل قال قبله أو بعده. وروي هذا الحديث بلفظ آخر وهو: )لئن بقيت آلمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده( يعني

عاشوراء. وفي رواية أخرى: )لئن بقيت إلى قابل ألصومن التاسع، وآلمرن بصيام يوم قبلهويوم بعده( يعني عاشوراء أخرجهما الحافظ أبو موسى المديني.

وقد صح هذا عن ابن عباس من قوله من رواية ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود صوموا التاسع والعاشر. قال اإلمام أحمد:

أنا أذهب إليه. وروي عن ابن عباس: أنه صام التاسع والعاشر، وعلل بخشية فوات عاشوراء. وروى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس، عن ابن عباس: أنه كان يصوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين خشية فواته. وكذلك روي عن أبي إسحاق أنه

صام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده وقال: إنما فعلت ذلك خشية أن يفوتني. وروي عن ابن سيرين أنه كان يصوم ثالثة أيام عند االختالف في هالل الشهر احتياطا. وروي عن ابن عباس والضحاك أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم. قال ابن سيرين: كانوا ال يختلفون أنه اليوم العاشر إال ابن عباس. فإنه قال: إنه التاسع. وقال اإلمام أحمد في رواية الميموني:

Page 43: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

43 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ال أدري هو التاسع أو العاشر ولكن نصومهما، فإن اختلف في الهالل صام ثالثة أيام احتياطا. وابن سيرين يقول ذلك وممن رأى صيام التاسع والعاشر: الشافعي رضي اهلل عنه

وأحمد وإسحاق وكره أبو حنيفة إفراد العاشر بالصوم. وروى الطبراني من حديث ابن أبي الزناد، عن أبيه عن خارجة بن زيد عن أبيه قال: ليس يوم عاشوراء باليوم الذي يقول الناس: إنما كان يوما تستر فيه الكعبة، وتقلس فيه

. وكان يدور في السنة، فكان الناس يأتون فالنا اليهودي يسألونه،الحبشة عند النبي فلما مات اليهودي أتوا زيد بن ثابت فسألوه، وهذا فيه إشارة إلى أن عاشوراء ليس هو في المحرم، بل يحسب بحساب السنة الشمسية، كحساب أهل الكتاب. وهذا خالف ما عليه

عمل المسلمين قديما وحديثا.

كان يعد من هالل المحرم ثم يصبح يوموفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن النبي التاسع صائما. وابن أبي الزناد ال يعتمد على ما ينفرد به، وقد جعل الحديث كله عن زيد

بن ثابت وآخره ال يصلح أن يكون من قول زيد، فلعله من قول من دونه، واهلل أعلم. وكان طائفة من السلف يصومون عاشوراء في السفر، منهم ابن عباس وأبو إسحاق

والزهري. وقال: رمضان له عدة من أيام أخر، وعاشوراء يفوت. ونص أحمد على أن يصام عاشوراء في السفر. وروى عبد الرزاق في كتابه عن إسرائيل عن سماك بن حرب

: أطعمت اليوم شيئا بقديد، فأتاه رجل فقال له النبي عن معبد القرشي قال: كان النبي ليوم عاشوراء ؟ قال ال إال أني شربت ماء، قال: فال تطعم شيئا حتى تغرب الشمس، وأمر

من وراءك أن يصوموا هذا اليوم( ولعل المأمور كان من أهل قديد. وروى بإسناده عنطاووس أنه كان يصوم عاشوراء في الحضر وال يصومه في السفر.

ذكر صيام الوحش والهوام في عاشوراء ومن أعجب ما ورد في عاشوراء أنه كان يصوم الوحش والهوام، وقد روي مرفوعا:

)أن الصرد أول طير صام عاشوراء( خرجه الخطيب في تاريخه، وإسناده غريب. وقد روى ذلك عن أبي هريرة، وروي عن فتح بن شخرف قال: كنت أفت للنمل الخبز كل يوم، فلما كان عاشوراء لم يأكلوه، وروي عن القادر باهلل الخليفة العباسي أنه جرى له مثل

ذلك، وأنه عجب منه فسأل أبا الحسن القزويني الزاهد فذكر له أن يوم عاشوراء تصومه النمل. وروى أبو موسى المديني بإسناده عن قيس بن عباد قال: بلغني أن الوحش كانت

Page 44: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

44 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

تصوم عاشوراء. وبإسناد له عن رجل أتى البادية يوم عاشوراء فرأى قوما يذبحون ذبائح فسألهم عن ذلك فأخبروه أن الوحوش صائمة وقالوا: اذهب بنا نرك فذهبوا به إلى روضة فأوقفوه قال: فلما كان بعد العصر، جاءت الوحوش من كل وجه فأحاطت بالروضة رافعةرؤوسها إلى السماء ليس شيء منها يأكل حتى إذا غابت الشمس أسرعت جميعا فأكلت. وبإسناده عن عبد اهلل بن عمرو قال: بين الهند والصين أرض كان بها بطة من نحاس

على عمود من نحاس، فإذا كان يوم عاشوراء مدت منقارها فيفيض من منقارها ماء يكفيهم لزروعهم ومواشيهم إلى العام المقبل. ورئي بعض العلماء المتقدمين في المنام فسئل عن

حاله فقال: غفر لي بصيام عاشوراء ستين سنة. وفي رواية: )ويوم قبله ويوم بعده(. وذكر عبد الوهاب الخفاف في كتاب الصيام: قال سعيد، قال قتادة: كان يقال: صوم عاشوراء كفارة لما ضيع الرجل من زكاة ماله. وقد روي: إن عاشوراء كان يوم الزينة الذي كان فيه ميعاد موسى لفرعون، وأنه كان عيدا لهم. ويروى أن موسى عليه السالم كان يلبس

فيه الكتان ويكتحل فيه باإلثمد، وكان اليهود من أهل المدينة وخيبر في عهد رسول اهلل يتخذونه عيدا وكان أهل الجاهلية يقتدون بهم في ذلك وكانوا يسترون فيه الكعبة. ولكن شرعنا ورد بخالف ذلك، ففي الصحيحين عن أبي موسى قال: كان يوم

: )صوموه أنتم(، وفي روايةعاشوراء يوما تعظمه اليهود وتتخذه عيدا، فقال رسول اهلل لمسلم: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم

: )فصوموه أنتم( وخرجه النسائي وابن حبان وعندهما فقالوشارتهم فقال رسول اهلل

: )خالفوهم فصوموه(. وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدا وعلى استحبابرسول اهلل صيام أعياد المشركين، فإن الصوم ينافي اتخاذه عيدا، فيوافقون في صيامه مع صيام يوم آخر معه كما تقدم، فإن في ذلك مخالفة لهم في كيفية صيامه أيضا، فال تبقى فيه موافقة

لهم في شيء بالكلية. وعلى مثل هذا يحمل ما خرجه اإلمام أحمد والنسائي وابن حبان من

كان يصوم يوم السبت ويوم األحد أكثر ما يصوم من األيام،حديث أم سلمة أن النبي ويقول: )إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم( فإنه إذا صام اليومين معا خرج

بذلك عن مشابهة اليهود والنصارى في تعظيم كل طائفة ليومها منفردا، وصيامه فيه مخالفة لهم في اتخاذه عيدا، ويجمع بذلك بين هذا الحديث وبين حديث النهي عن صيام يوم

السبت.

Page 45: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

45 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وكل ما روي في فضل االكتحال في يوم عاشوراء واالختضاب واالغتسال فيه فموضوع ال يصح. وأما الصدقة فيه فقد روي عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص قال: من صام عاشوراء فكأنما صام السنة، ومن تصدق فيه كان كصدقة السنة. أخرجه أبو موسى

المديني. وأما التوسعة فيه على العيال فقال حرب: سألت أحمد عن الحديث الذي جاء: من وسع على أهله يوم عاشوراء( فلم يره شيئا، وقال ابن منصور: قلت ألحمد: هل سمعت

في الحديث: )من وسع على أهله يوم عاشوراء أوسع اهلل عليه سائر السنة( فقال: نعم رواه سفيان بن عيينة عن جعفر األحمر عن إبراهيم بن محمد عن المنتشر وكان من أفضل أهل

زمانه أنه بلغه: أنه من وسع على عياله يوم عاشوراء أوسع اهلل عليه سائر سنته. قال ابن عيينة: جربناه منذ خمسين سنة أو ستين سنة فما رأينا إال خيرا. وقول حرب أن أحمد لم

، فإنه ال يصح إسناده وقديره شيئا إنما أراد به الحديث الذي يروى مرفوعا إلى النبي روي من وجوه متعددة ال يصح منها شيء. وممن قال ذلك محمد بن عبد اهلل بن عبد

الحكم، وقال العقبلي: هو غير محفوظ وقد روي عن عمر من قوله وفي إسناده مجهولال يعرف.

ذكر الرافضة في اتخاذ عاشوراء مأتما وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة ألجل قتل الحسين بن علي رضي اهلل عنهما فيه:

فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا، ولم يأمر اهللوال رسوله باتخاذ أيام مصائب األنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن دونهم؟.

ومن فضائل يوم عاشوراء: أنه يوم تاب اهلل فيه على قوم، وقد سبق حديث علي الذي

قال لرجل: )إن كنت صائما شهرا بعد رمضان فصم المحرم،خرجه الترمذي أن النبي فإن فيه يوما تاب اهلل على قوم، ويتوب فيه على آخرين(

وقد صح من حديث أبي إسحاق عن األسود بن يزيد قال: سألت عبيد بن عمير عن صيام يوم عاشوراء: فقال المحرم شهر اهلل األصم: فيه يوم تيب فيه على آدم فإن استطعت

أن ال يمر بك إال صمته كذا روي عن شعبة عن أبي إسحاق، ورواه إسرائيل عن أبي إسحاق ولفظه قال: إن قوما أذنبوا فتابوا فيه فتيب عليهم، فإن استطعت أن ال يمر بك إال

وأنت صائم فافعل(. ورواه يونس عن أبي إسحاق ولفظه قال: إن المحرم شهر اهلل وهو رأس السنة تكتب فيه الكتب، ويؤرخ فيه التاريخ، وفيه تضرب الورق، وفيه يوم تاب فيه

Page 46: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

46 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قوم فتاب اهلل عليهم، فال يمر بك إال صمته( يعني يوم عاشوراء وروى أبو موسى المديني من حديث أبي موسى مرفوعا: هذا يوم تاب اهلل فيه على قوم فاجعلوه صالة وصوما( يعني

يوم عاشوراء وقال: حسن غريب، وليس كما قال وروى بإسناده عن علي قال: يومعاشوراء هو اليوم الذي تيب فيه على قوم يونس.

وعن ابن عباس قال: هو اليوم الذي تيب فيه على آدم، وعن وهب: إن اهلل تعالى أوحى إلى موسى عليه السالم: أن مر قومك يتوبوا إلي في أول عشر المحرم، فإذا كان

يوم العاشر فليخرجوا إلي حتى أغفر لهم. وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن عكرمة قال: هو يوم تاب اهلل فيه على آدم يوم عاشوراء. وروى عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة قال: كنا نتحدث اليوم الذي تيب فيه على آدم يوم عاشوراء، وهبط فيه

في حديث علي ويتوب فيه على آخرين، حثآدم إلى األرض يوم عاشوراء، وقوله للناس على تجديد التوبة النصوح في يوم عاشوراء، وترجيه لقبول التوبة، فمن تاب فيه إلى

اهلل عز وجل من ذنوبه تاب اهلل عليه كما تاب فيه على من قبلهم.

ذكر آدم عليه السالم فضله وإخراجه وذريته وأن عاشوراء هو اليوم الذي تاب فيه اهلل عليه وقد قال اهلل تعالى عن آدم: )فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم( وأخبر عنه وعن زوجه أنهما قاال: )ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا

لنكونن من الخاسرين(.كتب عمر بن عبد العزيز إلى األمصار كتابا قال فيه: قولوا كما قال أبوكم آدم عليه السالم: )ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من

الخاسرين( وقولوا كما قال نوح: )وإال تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين( وقولوا كما قال موسى: )رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي( وقولوا كما قال ذو النون: )ال إله إال أنت

سبحانك إني كنت من الظالمين(. واعتراف المذنب بذنبه مع الندم عليه توبة مقبولة، قال اهلل عز وجل: )وآخرون

:اعترفوا بذنوبهم خلطوا عمال صالحا وآخر سيئا عسى اهلل أن يتوب عليهم(. قال النبي )إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب اهلل عليه(. وفي دعاء االستفتاح الذي كان النبي يستفتح به: )اللهم أنت ربي ال إله إال أنت ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي إنه ال

Page 47: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

47 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

للصديق أن يقوله في صالته:يغفر الذنوب إال أنت(. وفي الدعاء الذي علمه النبي )اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وال يغفر الذنوب إال أنت فاغفر لي مغفرة من عندك

: )سيدوارحمني إنك أنت الغفور الرحيم( وفي حديث شداد بن أوس عن النبي االستغفار أن يقول العبد: اللهم أنت ربي ال إله إال أنت خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي

إنه ال يغفر الذنوب إال أنت(االعتراف يمحو االقتراف كما قيل:

كما أن إنكار الذنوب ذنوبفإن اعتراف المرء يمحو اقترافه لما أهبط آدم من الجنة بكى على تلك المعاهد فيما يروى ثالثمائة عام وحق له ذلك

كان في دار ال يجوع فيها وال يعرى وال يظمأ فيها وال يضحى فلما نزل إلى األرض أصابه ذلك كله فكان إذا رأى جبريل عليه السالم يتذكر برؤيته تلك المعاهد، فيشتد بكاؤه حتى

يبكي جبريل عليه السالم لبكائه، ويقول له: ما هذا البكاء يا آدم فيقول: وكيف ال أبكي وقد أخرجت من دار النعمة إلى دار البؤس، فقال له بعض ولده: لقد آذيت أهل األرض ببكائك فقال إنما أبكي على أصوات المالئكة حول العرش. وفي رواية قال: إنما أبكي على جوار ربي في دار تربتها طيبة، أسمع فيها أصوات المالئكة. وفي رواية قال: أبكي على دار لو رأيتها لزهقت نفسك شوقا إليها. وروي أنه قال لولده: كنا نسال من نسل

السماء، خلقنا كخلقهم وغذينا بغذائهم، فسبانا عدونا إبليس، فليس لنا فرحة وال راحة إالالهم والعناء حتى نرد إلى الدار التي أخرجنا منها.

منازلك األولى وفيها المخيمفحي على جنات عدن فإنهانعود إلى أوطاننا ونسلمولكننا سبي العدو فهل ترى

لما التقى آدم وموسى عليهما السالم، عاتب موسى آدم على إخراجه نفسه وذريته من الجنة، فاحتج آدم بالقدر السابق، واالحتجاج بالقدر على المصائب حسن، كما قال النبي

إن أصابك شيء فال تقل: لو أني فعلت كذا كان كذا، ولكن قل: قدر اهلل وما شاء( : فعل(.

لم تبعد قط داركم عن داريواهلل لوال سابق األقدارهل يمحوالعبد ما قضاه الباريمن قبل النأي جرية المقدار

لما ظهرت فضائل آدم عليه السالم على الخالئق بسجود المالئكة له، وبتعليمه أسماء

Page 48: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

48 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كل شيء، وإخباره المالئكة بها وهم يستمعون له كاستماع المتعلم من معلمه، حتى أقروا بالعجز عن علمه، وأقروا له بالفضل، وأسكن هو وزوجته الجنة، ظهر الحسد من إبليس

وسعى في األذى، وما زالت الفضائل إذا ظهرت تحسد:حتى يروا منك الذي يكمدال مات حسادك بل خلدوافإنما الكامل من يحسدال زلت محسودا على نعمة

فما زال يحتال على آدم حتى تسبب في إخراجه من الجنة وما فهم األبله أن آدم إذا خرج منها كملت فضائله ثم عاد إلى الجنة على أكمل من حاله األول إنما أهلك إبليس

العجب بنفسه ولذلك قال أنا خير منه وإنما كملت فضائل آدم باعترافه على نفسه: )قاال ربنا ظلمنا أنفسنا( كان إبليس كلما أوقد نار الحسد آلدم فاح بها ريح طيب آدم واحترق

إبليس:طويت أتاح لها لسان حسودوإذا أراد اهلل نشر فضيلة

ما كان يعرف طيب عرف العودلوال اشتعال النار فيما جاورت قال بعض السلف: آدم أخرج من الجنة بذنب واحد وأنتم تعلمون الذنوب وتكثرون

منها وتريدون أن تدخلوا بها الجنة:حتى يروا منك الذي يكمدال مات حسادك بل خلدوافإنما الكامل من يحسدال زلت محسودا على نعمةدرج الجنان بها وفوز العابد تصل الذنوب إلى الذنوبمنها إلى الدنيا بذنب واحدونسيت أن اهلل أخرج آدما

احذروا هذا العدو الذي أخرج أباكم من الجنة، فإنه ساع في منعكم من العود إليها بكل سبيل، والعداوة بينكم وبينه قديمة، فإنه ما أخرج من الجنة وطرد عن الخدمة إال

بسبب تكبره على أبيكم، وامتناعه من السجود له لما أمر به وقد أيس من الرحمة وأيس من العود إلى الجنة، وتحقق خلوده في النار فهو يجتهد على أن يخلد معه في النار بني

آدم بتحسين الشرك، فإن عجز قنع بما دونه من الفسوق والعصيان، وقد حذركم موالكم منه، وقد أعذر من أنذر، فخذوا حذركم: )يا بني آدم ال يفتننكم الشيطان كما أخرج

أبويكم من الجنة( العجب ممن عرف ربه ثم عصاه وعرف الشيطان ثم أطاعه: )أفتتخذونه وذريته أولياء

من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدال(:حفظنا له العهد القديم فضيعارعى اهلل من نهوى وإن كان ما

Page 49: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

49 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وحقك ما أبقيت للصلح موضعاوصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم لما أهبط آدم إلى األرض وعد العود إلى الجنة، هو ومن آمن من ذريته واتبع الرسل:

)يا بني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فال خوف عليهم وال هم يحزنون( فليبشر المؤمنون بالجنة هي إقطاعهم وقد وصل منشور اإلقطاع

: )وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري منمع جبريل إلى محمد تحتها األنهار( إنما خرج اإلقطاع عمن خرج عن الطاعة، فأما من تاب وآمن فاإلقطاع

مردود عليه، المؤمنون في دار الدنيا في سفر جهاد يجاهدون فيه النفوس والهوى، فإذا انقضى سفر الجهاد عادوا إلى وطنهم األول الذي كانوا فيه في صلب آدم، تكفل اهلل

للمجاهد في سبيله أن يرده إلى وطنه بما نال من أجر أو غنيمة.

، قال رسول اهللوصلت إليكم معشر األمة رسالة من أبيكم إبراهيم مع نبيكم محمد

رأيت ليلة أسري بي إبراهيم فقال: يا محمد أقرىء أمتك السالم وأخبرهم: أن الجنة( : عذبة الماء، طيبة التربة، وأنها قيعان، وأن غراسها: سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل

: من قال سبحانواهلل أكبر( وخرج النسائي والترمذي عن جابر رضي اهلل عنه، عن النبي اهلل العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة( وخرج ابن ماجه عن أبي هريرة رضي اهلل

عنه مرفوعا: )من قال سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكبر يغرس له بكل واحدة شجرة في الجنة( وخرجه الطبراني من حديث ابن عباس مرفوعا، وخرجه ابن أبي

الدنيا من حديث أبي هريرة مرفوعا: )من قال سبحان اهلل العظيم بني له برج في الجنة( وروي موقوفا وعن الحسن قال: المالئكة يعملون لبني آدم في الجنان، يغرسون ويبنون

فربما أمسكوا، فيقال لهم: قد أمسكتم ؟ فيقولون: حتى تأتينا النفقات. وقال الحسن: فأتعبوهم بأبي أنتم وأمي على العمل وقال بعض السلف: بلغني أن دور الجنة تبنى بالذكر

فإذا أمسك عن الذكر أمسكوا عن البناء فيقال لهم: فيقولون: حتى تأتينا نفقة. أرض الجنة اليوم قيعان، واألعمال الصالحة لها عمران، بها تبنى القصور وتغرس أرض

الجنان، فإذا تكامل الغراس والبنيان انتقل إليه السكان. رأى بعض الصالحين في منامه قائال يقول له: قد أمرنا بالفراغ من بناء دارك، واسمها دار السرور، فأبشر وقد أمرنا بتنجيدها وتزيينها والفراغ منها إلى سبعة أيام، فلما كان بعد سبعة أيام مات، فرؤي في المنام فقال: أدخلت دار السرور فال تسأل عما فيها لم ير مثل

Page 50: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

50 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الكريم إذا حل به المطيع، رأى بعضهم كأنه أدخل الجنة وعرض عليه منازله وأزواجه، فلما أراد أن يخرج تعلق به أزواجه وقالوا له: باهلل حسن عملك، فكلما حسنت عملك ازددنا نحن حسنا. العاملون اليوم يسلفون رؤوس أموال األعمال فيما تشتهي األنفس،

وتلذ األعين إلى أجل يوم المزيد في سوق الجنة فإذا حل األجل دخلوا السوق فحملوا منه ما شاؤوا بغير نقد ثمن على ما قد سلف من تعجيل رأس مال السلف، لكن بغير مكيال

وال ميزان. فيا من عزم أن يسلف اليوم إلى ذلك الموسم، عجل بتقبيض رأس المال، فإن تأخير التقبيض يفسد العقد، فلله ذاك السوق الذي هو موعد المزيد لوفد الحب لوكنت منهم فما شئت منه، خذ بال ثمن له فقد أسلف التجار فيه وأسلموا، في الحديث: )إن الجنة تقول: يا رب ائتني بأهلي وبما وعدتني فقد كثر حريري، وإستبرقي وسندسي ولؤلؤي

ومرجاني وفضتي وذهبي، وأباريقي وخمري وعسلي ولبني، فأتني بأهلي وبما وعدتني(. وفي الحديث أيضا: من سأل اهلل الجنة شفعت له الجنة إلى ربها وقالت: اللهم أدخله

الجنة( وفي الحديث أيضا: )إن الجنة تفتح في كل سحر ويقال لها: ازدادي طيبا ألهلك،فتزداد طيبا، فذلك البرد الذي يجده الناس في السحر(.

قلوب العارفين تستنشق أحيانا نسيم الجنة، قال أنس بن النضر يوم أحد: واها لريحالجنة، واهلل إني ألجد ريح الجنة من قبل أحد، ثم تقدم فقاتل حتى قتل:

ويصدع قلبي أن يهب هبوبهاتمر الصبا صبحا بساكن ذي هوى كل نفس أين حل حبيبهاقريبة عهد بالحبيب وإنما

كم هلل من لطف وحكمه في إهباط آدم إلى األرض، لوال نزوله لما ظهر جهاد المجاهدين واجتهاد العابدين المجتهدين، وال صعدت زفرات أنفاس التائبين، وال نزلت

قطرات دموع المذنبين، يا آدم! إن كنت أهبطت من دار القرب: )فإني قريب أجيب دعوة الداع( إن كان حصل لك باإلخراج من الجنة كسر، فأنا عند المنكسرة قلوبهم من

أجلي،إن كان حصل لك باإلخراج كسر، فانا عند المنكسرة قلوبهم من أجلي، إن كان فاتك في السماء سماع زجل المسبحين، فقد تعوضت في األرض بسماع أنين المذنبين. أنين المذنبين أحب إلينا من زجل المسبحين زجل المسبحين ربما يشوبه االفتخار، وأنين

المذنبين يزينه االنكسار لو لم تذنبوا لذهب اهلل بكم وجاء بقوم يذنبون ثم يستغفرون فيغفر لهم، سبحان من إذا لطف بعبده في المحن قلبها منحا، وإذا خذل عبدا لم ينفعه

كثرة اجتهاده وعاد عليه وباال، لقن آدم حجته وألقى إليه ما تقبل به توبته: )فتلقى آدم من

Page 51: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

51 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ربه كلمات فتاب عليه( وطرد إبليس بعد طول خدمته فصار عمله هباء منثورا: )قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين( إذا وضع عدله على عبد لم

تبق له حسنة، وإذا بسط فضله على عبد لم تبق له سيئة.وهباته ليست تقارنها الرشايعطي ويمنع من يشاء كما يشا

لما ظهر فضل آدم على الخالئق بالعلم، وكان العلم ال يكمل بدون العمل بمقتضاه، والجنة ليست دار عمل ومجاهدة، وإنما دار نعيم ومشاهدة، قيل له: يا آدم اهبط إلى

رباط الجهاد، وصابر جنود الهوى بالجد واالجتهاد، واذرف دموع األسف على البعاد،فكأنك بالعيش الماضي، وقد عاد على أكمل من ذلك الوجه المعتاد:

فالهجر صعب شديدعودوا إلى الوصل عودوالكاد من وجده يميدلو ذاق طعم الفراق رضوى

يعجز عن حمله الحديدقد حملوني عذاب شوقمتيم في الجفا عميدقلت وقلبي أسير وجد

ونحن في أسركم عبيدأنتم لنا في الهوى موالالمجلس الثالث في قدوم الحاج

قال: )من حج هذا البيت ولمفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه( مباني اإلسالم الخمس، كل واحد منها

يكفر الذنوب والخطايا ويهدمها، وال إله إال اهلل ال تبقي ذنبا وال يسبقها عمل، والصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر،

والصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار، والحج الذي ال رفث فيه وال فسوق يرجع صاحبه من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وقد استنبط معنى هذا الحديث من القرآن طائفة من العلماء وتأولوا قول اهلل تعالى: )فمن تعجل في يومين فال إثم عليه ومن تأخر فال إثم

عليه لمن اتقى( بأن من قضى نسكه ورجع منه، فإن آثامه تسقط عنه إذا اتقى اهلل عز وجل في أداء نسكه، وسواء نفر في اليوم األول من يومي النفر متعجال أو متأخرا إلى اليوم

قال: )من قضى نسكه، وسلم المسلمونالثاني. وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن النبي

قال:من لسانه ويده، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر( وفي الصحيحين عن النبي

قال: )الحج يهدم ما)الحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة( وفي صحيح مسلم عنه

Page 52: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

52 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قبله(.

سئل عن برفالحج المبرور: يكفر السيئات ويوجب دخول الجنات، وقد روي أنه الحج ؟ فقال: )إطعام الطعام وطيب الكالم( فالحج المبرور ما اجتمع فيه أعمال البر مع

اجتناب أعمال اإلثم، فما دعا الحاج لنفسه وال دعا له غيره بأحسن من الدعاء بأن يكون حجه مبرورا، ولهذا يشرع للحاج إذا فرغ من أعمال حجه وشرع في التحلل من إحرامه

برمي جمرة العقبة يوم النحر أن يقول: )اللهم اجعله حجا مبرورا وسعيا مشكورا وذنبا مغفورا(. وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر من قولهما، وروي عنهما مرفوعا،

وكذلك يدعى للقادم من الحج بأن يجعل اهلل حجه مبرورا. وفي األثر: أن آدم عليه السالم لما حج البيت وقضى نسكه أتته المالئكة فقالوا له: يا آدم بر حجك لقد حججنا

هذا البيت بألفي عام وكذلك كان السلف يدعون لمن رجع من حجه، لما حج خالدالحذاء ورجع قال له أبوقالبة: بر العمل معناه جعل اهلل عملك مبرورا.

عالمات الحج المبرور للحج المبرور عالمات ال تخفى، قيل للحسن: الحج المبرور جزاؤه الجنة ؟ قال: آية ذلك: أن يرجع زاهدا في الدنيا راغبا في اآلخرة، وقيل له: جزاء الحج المغفرة ؟ قال: آية

ذلك: أن يدع سيء ما كان عليه من العمل. الحج المبرور مثل حج إبراهيم بن أدهم مع رفيقه الرجل الصالح الذي صحبه من بلخ، فرجع من حجه زاهدا في الدنيا راغبا في

اآلخرة وخرج عن ملكه وماله وأهله وعشيرته وبالده، واختار بالد الغربة وقنع باألكل من عمل يده، إما من الحصاد أومن نظارة البساتين، حج مرة مع جماعة من أصحابه فشرط

عليهم في ابتداء السفر أن ال يتكلم أحدهم إال هلل تعالى، وال ينظر إال له، فلما وصلوا وطافوا بالبيت رأوا جماعة من أهل خراسان في الطواف معهم غالم جميل قد فتن الناس بالنظر إليه، فجعل إبراهيم يسارقه النظر ويبكي، فقال له بعض أصحابه: يا أبا إسحاق ألم

تقل لنا: ال ننظر إال هلل تعالى ؟ فقال: ويحك هذا ولدي وهؤالء خدمي وحشمي:وأيتمت العيال لكي أراكاهجرت الخلق طرا في هواك

لما حن الفؤاد إلى سواكافلوقطعتني في الحب إربا قال بعض السلف: استالم الحجر األسود هو أن ال يعود إلى معصية يشير إلى ما قاله ابن عباس رضي اهلل عنهما: أن الحجر األسود يمين اهلل في األرض، فمن استلمه وصافحه فكأنما صافح اهلل وقبل يمينه. وقال عكرمة: الحجر األسود يمين اهلل في األرض، فمن لم

Page 53: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

53 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فمسح الركن فقد بايع اهلل ورسوله. وورد في حديث: )أن اهلل لمايدرك بيعة رسول اهلل استخرج من ظهر آدم ذريته وأخذ عليهم الميثاق كتب ذلك العهد في رق، ثم استودعه

هذا الحجر فمن ثم يقول: )من يستلمه وفاء بعهدك فمستلم الحجر يبايع اهلل على اجتناب معاصيه والقيام بحقوقه( )فمن نكث فإنما ينكث على نفسه، ومن أوفى بما عاهد عليه اهلل فسيؤتيه أجرا عظيما( يا معاهدينا على التوبة بيننا وبينكم عهود أكيدة أولها: يوم )ألست بربكم( فقلتم بلى، والمقصود األعظم من هذا العهد: أن ال تعبدوا إال إياه، وتمام العمل بمقتضاه: أن اتقوا اهلل حق تقواه، وثانيها: يوم أرسل إليكم رسوله وأنزل عليه في كتابه: )وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم( قال سهل التستري: من قال ال إله إال اهلل فقد بايع اهلل، فحرام عليه إذ بايعه أن يعصيه في شيء من أمره في السر والعالنية أو يوالي عدوه أو

يعادي وليه:بعد إذ عاهدتم نقض العهوديا بني اإلسالم من علمكم

ما خال الغدر وإخالف الوعودكل شيء في الهوى مستحسن وثالثها: لمن حج إذا استلم الحجر فإنه يجدد البيعة، ويلتزم الوفاء بالعهد المتقدم:

)من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اهلل عليه( الحر الكريم ال ينقض العهد القديم:عقد الهوى ال كان من يتغيرأحسبتم أن الليالي غيرتوعلى محبتكم أموت وأحشر يفنى الزمان وليس ننسى

إذا دعتك نفسك إلى نقض عهد موالك، فقل لها: )معاذ اهلل إنه ربي أحسن مثواي إنهال يفلح الظالمون(. اجتاز بعضهم على منظور مشتهى فهمت عينه أن تمتد فصاح:

وذلك عهد لوعرفت وثيقحلفت بدين الحب ال خنت عهدكمتاب بعض من تقدم ثم نقض فهتف به هاتف بالليل:

فإن عدت عدنا والوداد مقيمسأترك ما بيني وبينك واقفاوتترك مثلي والحفاظ قديمتواصل قوما ال وفاء لعهدهم

من تكرر منه نقض العهد لم يوثق بمعاهدته. دخل بعض السلف على مريض مكروب فقال له: عاهد اهلل على التوبة، لعله أن يقيلك صرعتك، فقال: كنت كلما مرضت عاهدت

اهلل على التوبة فيقيلني، فلما كان هذه المرة ذهبت أعاهد كما كنت أعاهد، فهتف بيهاتف من ناحية البيت: قد أقلناك مرارا فوجدناك كذابا ثم مات عن قريب.

ما ينقض العهد إال كل خوانال كان من نقض العهد من كانغيره:

Page 54: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

54 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

على العهد كما كانواترى الحي االلى باتواودهر المرء خوانأم الدهر بهم خاننا

يوما معشر هانواإذا عز بغير اهلل من رجع من الحج فليحافظ على ما عاهد اهلل عليه عند استالم الحجر. حج بعض من

تقدم فبات بمكة مع قوم، فدعته نفسه إلى معصية، فسمع هاتفا يقول: ويلك ألم تحج! فعصمه اهلل من ذلك، قبيح بمن كمل القيام بمباني اإلسالم الخمس أن يشرع في نقض ما

قال لرجل: يا فالنيبني بالمعاصي، في حديث مرسل خرجه ابن أبي الدنيا: )أن النبي إنك تبني وتهدم ـ يعني تعمل الحسنات والسيئات ـ فقال يا رسول اهلل: سوف أبني وال

أهدم:كم ذا التفريط فقد تدانى األمرخذ في جد فقد تولى العمركم تبني كم تنقض كم ذا العذرأقبل فعسى يقبل منك العذر

عالمة قبول الطاعة أن توصل بطاعة بعدها، وعالمة ردها أن توصل بمعصية. ما أحسن الحسنة بعد الحسنة، وأقبح السيئة بعد الحسنة، ذنب بعد التوبة أقبح من سبعين قبلها، النكسة أصعب من المرض األول، ما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة، ارحموا عزيز

قوم بالمعاصي ذل، وغني قوم بالذنوب افتقر. سلوا اهلل الثبات إلى الممات، وتعوذوا منالحور بعد الكور.

كان اإلمام أحمد يدعو ويقول: اللهم أعزني بطاعتك وال تذلني بمعصيتك. وكان عامة دعاء إبراهيم بن أدهم: اللهم انقلني من ذل المعصية إلى عز الطاعة. وفي بعض اآلثار

اإللهية يقول اهلل تبارك وتعالى: أنا العزيز فمن أراد العز فليطع العزيز.وحبك للدنيا هو الذل والسقمأال إنما التقوى هي العز والكرم

إذا حقق التقوى وإن حاك أووليس على عبد تقي نقيصة الحاج إذا كان حجه مبرورا غفر له ولمن استغفر له، وشفع فيمن شفع فيه. وقد

روي: )إن اهلل تعالى يقول لهم يوم عرفة: أفيضوا مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه(. وروى اإلمام أحمد بإسناده عن أبي موسى األشعري قال: إن الحاج ليشفع في أربعمائة بيت من قومه، ويبارك في أربعين من أمهات البعير الذي يحمله و ويخرج من خطاياه كيوم ولدته أمه، فإذا رجع من الحج المبرور، رجع وذنبه مغفور، ودعاؤه مستجاب، فذلك يستحب

تلقيه والسالم عليه، وطلب االستغفار منه(.وتلقي الحاج مسنون.

Page 55: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

55 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إذا قدم من سفر تلقىوفي صحيح مسلم، عن عبد اهلل بن جعفر، قال: )كان النبي بصبيان أهل المدينة، وإنه قدم من سفر، فسبق بي إليه فحملني بين يديه، ثم جيء بأحد

ابني فاطمة فأردفه خلفه، فأدخلنا المدينة ثالثة على دابة(. وقد ورد النهي عن ركوب ثالثة على دابة في حديث مرسل، فإن صح: حمل على ركوب ثالثة رجال فإن الدابة يشق عليها

حملها، بخالف رجل وصغيرين. وفي المسند وصحيح الحاكم عن عائشة قالت: أقبلنا من مكة في حج أو عمرة

فتلقانا غلمان من األنصار كانوا يتلقون أهاليهم إذا قدموا. وكذلك السالم على الحاج إذا

قدم ومصافحته وطلب الدعاء منه. وفي المسند بإسناد فيه ضعف عن ابن عمر عن النبي قال: إذا لقيت الحاج فسلم عليه وصافحه، ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته، فإنه

مغفور له( وفيه أيضا عن حبيب بن أبي ثابت قال: خرجت مع أبي نتلقى الحاج ونسلم عليهم قبل أن يتدنسوا. وروى معاذ بن الحكم حدثنا موسى بن أعين عن الحسن قال: إذا خرج الحاج فشيعوهم وزودوهم الدعاء، وإذا قفلوا فالقوهم وصافحوهم قبل أن يخالطوا

الذنوب، فإن البركة في أيديهم. وروى أبو الشيخ األصبهاني وغيره من رواية ليث عن مجاهد قال: قال عمر: يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج بقية ذي الحجة، ومحرم،

وصفر، وعشر من ربيع األول. وفي مسند البزار وصحيح الحاكم من حديث أبي هريرةمرفوعا: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج.

وروى أبو معاوية الضرير عن حجاج عن الحكم قال: قال ابن عباس: لو يعلم المقيمون ما للحاج عليهم من الحق ألتوهم حين يقدمون حتى يقيلوا رواحلهم، ألنهم وفد

اهلل في جميع الناس، ما للمنقطع حيلة سوى التعلق بأذيال الواصلين:وأيامنا باللوى هل تعودهل الدهر يوما بوصل يجود

بنفس واهلل تلك العهودزمان تقضى وعيش مضىهنيئا لكم في الجنان الخلودإال قل لزوار دار الحبيب

فنحن عطاش وأنتم ورودأفيضوا علينا من الماء فيضاأحب ما إلى المحب سؤال من قدم من ديار الحبيب:

متى عهده بأيام سلععارضا بي ركب الحجاز أسائلهوال تكتباه إال بدمعيواستمال حديث من سكن الخيف

فلعلي أرى الديار بسمعيفاتني أن أرى الديار بطرفي

Page 56: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

56 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كان منها وأين أيام جمعيمن معيد أيام جمع على مالقاء األحباب لقاح األلباب، وأخبار تلك الديار أحلى عند المحبين من األسمار:

أحيى الوجوه قدوما وورداإذا قدم الركب بمعمعتهموعن أرض نجد ومن حل نجداواسألهم عن عقيق الحمىأنتم بالعقيق أقرب عهداحدثوني عن العقيق حديثا

على ساحة الخيف والعيس تحداأال هل سمعتم ضجيج الحجيجوذكر الصفا يطرد الهم طردافذكر المشاعر والمروتين

أرواح القبول تفوح من المقبولين، وأنوار الوصول تلوح على الواصلين:عند القدوم لقرب العهد بالدارتفوح أرواح نجد من ثيابهم

من الحمى في إسحاق وأطمار أهفو إلى الركب تعلو ليوحدثاني عن نجد بأخباريا راكبان قفا لي واقضيا وطرى

ما يؤهل لإلكثار من التردد إلى تلك اآلثار إال محب مختار. حج علي بن الموفق ستين حجة قال: فلما كان بعد ذلك جلست في الحجر أفكر في

حالي، وكثرة تردادي إلى ذلك المكان وال أدري، هل قبل مني حجي أم رد، ثم نمت فرأيت في منامي قائال يقول لي: هل تدعو إلى بيتك إال من تحب؟ قال: فاستيقظت وقد

سري عني. ما كل من حج قبل، وال كل من صلى وصل. قيل البن عمر: ما أكثرالحاج ؟ قال: ما أقلهم وقال: الركب كبير والحاج قليل.

حج بعض المتقدمين فتوفي في الطريق في رجوعه، فدفنه أصحابه ونسوا الفأس في قبره فنبشوه ليأخذوا الفأس فإذا عنقه ويداه قد جمعت في حلقة الفأس، فردوا عليه

التراب ثم رجعوا إلى أهله فسألوهم عن حاله ؟ فقالوا: صحب رجال، فأخذ ماله فكانيحج منه:

فما حججت ولكن حجت العيرإذا حججت بمال أصله سحتما كل من حج بيت اهلل مبرورال يقبل اهلل إال كل صالحة

من حجه مبرور قليل ولكن قد يوهب المسيء للمحسن. وقد روي: )أن اهلل تعالى يقول عشية عرفة: قد وهبت مسيئكم لمحسنكم(. حج بعض المتقدمين فنام ليلة فرأى

ملكين نزال من السماء فقال أحدهما لآلخر: كم حج العام ؟ قال: ستمائة ألف فقال له: كم قبل منهم ؟ قال: ستة قال: فاستيقظ الرجل وهو قلق مما رأى، فرأى في الليلة الثانية

كأنهما نزال وأعادا القول، وقال أحدهما: إن اهلل وهب لكل واحد من الستة مائة ألف.

Page 57: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

57 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كان بعض السلف يقول في دعائه: اللهم إن لم تقبلني فهبني لمن شئت من خلقك، من ردعليه عمله ولم يقبل منه، فقد يعوض ما يعوض المصاب فيرحم بذلك.

قال بعض السلف في دعائه بعرفة: اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي، فال تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني. وقال آخر منهم: اللهم ارحمني فإن

رحمتك قريب من المحسنين، فإن لم أكن محسنا فقد قلت: )وكان بالمؤمنين رحيما( فإن لم أكن كذلك فأنا شيء وقد قلت: )ورحمتي وسعت كل شيء(، فإن لم أكن شيئا فأنا

مصاب برد عملي وتعبي ونصبي فال تحرمني ما وعدت المصاب من الرحمة. قال هالل بن يسار: بلغني أن المسلم إذا دعا اهلل فلم يستجب له كتب له حسنة. خرجه ابن أبي شيبة،

يعني جزاء المصيبة رده.فكيف يكون إذا ما رضيمن كان في سخطه محسنا

قدوم الحاج يذكر بالقدوم على اهلل تعالى قدوم الحاج يذكر بالقدوم على اهلل تعالى قدم مسافر فيما مضى على أهله، فسروا به وهناك امرأة من الصالحات فبكت وقالت: أذكرني هذا بقدومه القدوم على اهلل عز وجل

فمن مسرور ومثبور. قال بعض الملوك ألبي حازم: كيف القدوم على اهلل تعالى ؟ فقال أبو حازم: أما قدوم الطائع على اهلل تعالى فكقدوم الغائب على أهله المشتاقين إليه، وأما قدوم

العاصي فكقدوم العبد اآلبق على سيده الغضبان.سالم على الدارين إن كنت راضيالعلك غضبان وقلبي غافل

في بعض اآلثار اإلسرائيلية يقول اهلل عز وجل: أال طال شوق األبرار إلي، وأنا إلى لقائهم أشد شوقا. كم بين الذين )ال يحزنهم الفزع األكبر وتتلقاهم المالئكة هذا يومكم

الذي كنتم توعدون( وبين )الذين يدعون إلى نار جهنم دعا(. قال علي رضي اهلل عنه: تتلقاهم المالئكة على أبواب الجنة: )سالم عليكم طبتم فادخلوها خالدين(. ويلقى كل غلمان صاحبهم يطيفون به فعل الولدان بالحميم جاء من الغيبة ويقولون: أبشر فقد أعد اهلل لك من الكرامة كذا وكذا، قد أعد اهلل لك من الكرامة كذا وكذ،ا وينطلق غالم من

غلمانه إلى أزواجه من الحور العين فيقول: هذا فالن باسمه في الدنيا فيقلن: أنت رأيته ؟فيقول: نعم فيستخفهن الفرح حتى يخرجن إلى أسكفة الباب.

قال أبو سليمان الداراني تبعث الحوراء من الحور الوصيف من وصائفها فتقول: ويحك انظر ما فعل بولي اهلل ؟ فتستبطئه، فتبعث وصيفا آخر فيأتي األول فيقول: تركته

عند الميزان، ويأتي الثاني فيقول: تركته عند الصراط، ويأتي الثالث فيقول: قد دخل باب

Page 58: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

58 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الجنة فيستخفها الفرح، فتقف على باب الجنة، فإذا أتاها اعتنقته، فيدخل خياشيمه منريحها ما ال يخرج أبدا.

طوبى لقوم بربعها نزلواقد أزلفت جنة النعيم فياوالخمر والسلسبيل والعسلأكوابهم عسجد يطاف بها

عن الوجوه بها األستار والكللوالحور تلقاهم وقد كشفتوظيفة شهر صفر

أنه قال:)ال عدوى وال هامةفي )الصحيحين( عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي وال صفر، فقال أعرابي: يا رسول اهلل فما بال اإلبل تكون في الرمل كأنها الظباء فيخالطها

( !: فمن أعدى األول ؟البعير األجرب فيجربها ؟ فقال رسول اهلل أما العدوى: فمعناها أن المرض يتعدى من صاحبه إلى من يقارنه من األصحاء،

فيمرض بذلك. وكانت العرب تعتقد ذلك في أمراض كثيرة منها الجرب، ولذلك سأل

: )فمن أعدىاألعرابي عن اإلبل الصحيحة يخالطها البعير األجرب فتجرب ؟ فقال النبي األول( ومراده: أن األول لم يجرب بالعدوى بل بقضاء اهلل وقدره، فكذلك الثاني وما

بعده. وقد وردت أحاديث أشكل على كثير من الناس فهمها، حتى ظن بعضهم أنها ناسخة

قال: اللقوله: )ال عدوى( مثل ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي يورد ممرض على مصح( والممرض: صاحب اإلبل المريضة، والمصح: صاحب اإلبل

: )فر منالصحيحة. والمراد: النهي عن إيراد اإلبل المريضة على الصحيحة. ومثل قوله

في الطاعون: )إذا سمعتم به بأرض فال تدخلوها(المجذوم فرارك من األسد( وقوله ودخول النسخ في هذا كما تخيله بعضهم ال معنى له، فإن قوله: )ال عدوى( خبر محض

ال يمكن نسخه إال أن يقال: هو نهي عن اعتقاد العدوى ال نفي لها، ولكن يمكن أن يكونناسخا للنهي في هذه األحاديث الثالثة وما في معناها

بيان معنى ال عدوى والصحيح الذي عليه جمهور العلماء: أنه ال نسخ في ذلك كله، ولكن اختلفوا في

معنى قوله: )ال عدوى(، وأظهر ما قيل في ذلك: أنه نفي لما كان يعتقده أهل الجاهلية من أن هذه األمراض تعدي بطبعها من غير اعتقاد تقدير اهلل لذلك. ويدل على هذا قوله: )فمن

Page 59: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

59 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أعدى األول ؟( يشير إلى أن األول إنما جرب بقضاء اهلل وقدره، فكذلك الثاني وما بعده.

: )الوخرج اإلمام أحمد والترمذي من حديث ابن مسعود قال: قال رسول اهلل يعدي شيء شيئا( قالها ثالثا، فقال أعرابي: يا رسول اهلل النقبة من الجرب تكون بمشفر

: فما أجرب األول، الالبعير أو بذنبه في اإلبل العظيمة فتجرب كلها ؟ فقال رسول اهلل عدوى وال هامة وال صفر، خلق اهلل كل نفس وكتب حياتها ومصابها ورزقها( فأخبر أن

ذلك كله بقضاء اهلل وقدره كما دل عليه قوله تعالى: )ما أصاب من مصيبة في األرض وال

عن إيراد الممرض على المصح،في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها(، فأما نهيه وأمره بالفرار من المجذوم، ونهيه عن الدخول إلى موضع الطاعون، فإنه من باب اجتناب األسباب التي خلقها اهلل تعالى، وجعلها أسبابا للهالك أو األذى.والعبد مأمور باتقاء أسباب

البالء إذا كان عافية منها، فكما أنه يؤمر أن ال يلقي نفسه في الماء أوفي النار أو يدخل تحت الهدم ونحوه مما جرت العادة بأنه يهلك أو يؤذى، فكذلك اجتناب مقاربة المريض

كالمجذوم أو القدوم على بلد الطاعون. فإن هذه كلها أسباب للمرض والتلف. واهلل تعالى هو خالق األسباب ومسبباتها ال خالق غيره وال مقدر غيره. وقد روي في حديث مرسل

: مر بحائط مائل فأسرع وقال: )أخاف موتخرجه أبو داود في مراسيله أن النبي الفوات( وروي متصال، والمرسل أصح. وهذه األسباب التي جعلها اهلل أسبابا يخلق

المسببات بها، كما دل عليه قوله تعالى: )حتى إذا أقلت سحابا ثقاال سقناه لبلد ميت، فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات( وقالت طائفة: إنه يخلق المسببات عندها ال

بها. وأما إذا قوي التوكل على اهلل تعالى واإليمان بقضائه وقدره، فقويت النفس على

مباشرة بعض هذه األسباب اعتمادا على اهلل، ورجاء منه أن ال يحصل به ضرر. ففي هذه الحال تجوز مباشرة ذلك ال سيما إذا كان مصلحة عامة أو خاصة وعلى مثل هذا يحمل

: أخذ بيد مجذوم فأدخلها معه فيالحديث الذي خرجه أبوداود والترمذي أن النبي القصعة ثم قال: )كل باسم اهلل ثقة باهلل وتوكال عليه( وقد أخذ به اإلمام أحمد، وقد روي نحو ذلك عن عمر وابنه عبد اهلل وسلمان رضي اهلل عنهم. ونظير ذلك ما روي عن خالد

بن الوليد رضي اهلل عنه: من أكل السم. ومنه: مشى سعد بن أبي وقاص وأبي مسلم الخوالني بالجيوش على متن البحر. ومنه: أمر عمر رضي اهلل عنه لتميم حيث خرجت النار

Page 60: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

60 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من الحرة أن يردها، فدخل إليها في الغار التي خرجت منه. فهذا كله ال يصلح إال لخواصمن الناس قوي إيمانهم باهلل وقضائه وقدره، وتوكلهم عليه وثقتهم به.

ونظير ذلك دخول المغاور بغير زاد لمن قوي يقينه وتوكله خاصة وقد نص عليه أحمد وإسحاق وغيرهما من األئمة. وكذلك ترك التكسب والتطبب، كل ذلك يجوز عند

أحمد لمن قوي توكله. فإن التوكل أعظم األسباب التي تستجلب بها المنافع وتدفع بهاالمضار، كما قال الفضيل: لو علم اهلل إخراج المخلوقين من قلبك ألعطاك كل ما تريد. وبذلك فسر اإلمام أحمد التوكل فقال: هو قطع االستشراف باليأس من المخلوقين.

قيل له: فما الحجة فيه ؟ قال: قول إبراهيم عليه الصالة والسالم لما ألقي في النار فعرضله جبريل عليه السالم فقال: ألك حاجة ؟ قال: أما إليك فال.

فال يشرع ترك األسباب الظاهرة إال لمن تعوض عنها بالسبب الباطن، وهو تحقيقالتوكل عليه، فإنه أقوى من األسباب الظاهرة ألهله وأنفع منها.

فالتوكل: علم وعمل، والعلم: معرفة القلب بتوحيد اهلل بالنفع والضر وعامة المؤمنين تعلم ذلك، والعمل: هو ثقة القلب باهلل وفراغه من كل ما سواه، وهذا عزيز ويختص به

خواص المؤمنين.واألسباب نوعان:

أحدهما: أسباب الخير: فالمشروع أنه يفرح بها ويستبشر وال يسكن إليها بل إلى خالقها ومسببها، وذلك هو تحقيق التوكل على اهلل واإليمان به كما قال تعالى في اإلمداد بالمالئكة: )وما جعله اهلل إال بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إال من عند اهلل( ومن هذا الباب االستبشار بالفأل: وهو الكلمة الصالحة يسمعها طالب الحاجة، وأكثر الناس يركن بقلبه إلى األسباب وينسى المسبب لها، وقل من فعل ذلك إال وكل إليها وخذل،

فإن جميع النعم من اهلل وفضله كما قال تعالى: )ما أصابك من حسنة فمن اهلل( )وما بكممن نعمة فمن اهلل(:

يت وال عداني الدهر شرال نلت خيرا ما بقر اهلل ينفع أويضرإن كنت أعا أن غي

وال تضاف النعم إلى األسباب بل إلى مسببها ومقدرها كما في الحديث الصحيح عن

: )أنه صلى بهم الصبح في أثر سماء ثم قال: أتدرون ما قال ربكم الليلة ؟ قال:النبي أصبح من عبادي مؤمن بي وكافر، فأما المؤمن فقال: مطرنا بفضل اهلل ورحمته فذلك

Page 61: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

61 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

مؤمن بي كافر بالكوكب، وأما الكافر فقال: مطرنا بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي مؤمن

قال: )ال عدوىبالكواكب( وفي صحيح مسلم، عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي وال هامة وال نوء وال صفر(. وهذا مما يدل على أن المراد نفي تأثير هذه األسباب بنفسها من غير اعتقاد أنها بتقدير اهلل وقضائه، فمن أضاف شيئا من النعم إلى غير اهلل مع اعتقاده

أنه ليس من اهلل فهو مشرك حقيقة ومع اعتقاد أنه من اهلل فهو نوع شرك خفي. النوع الثاني: أسباب الشر: فال تضاف إال إلى الذنوب، ألن جميع المصائب إنما هي

بسبب الذنوب كما قال تعالى: )وما أصابك من سيئة فمن نفسك( وقال تعالى: )وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم(. فال تضاف إلى شيء من األسباب سوى الذنوب:

كالعدوى أو غيرها، والمشروع: اجتناب ما ظهر منها واتقاؤه بقدر ما وردت به الشريعة مثل: اتقاء المجذوم والمريض، والقدوم على مكان الطاعون، وأما ما خفي منها فال يشرع

اتقاؤه واجتنابه، فإن ذلك من الطيرة المنهي عنها.

بيان معنى ال طيرة والطيرة من أعمال أهل الشرك والكفر، وقد حكاها اهلل تعالى في كتابه عن قوم

أنه قالفرعون وقوم صالح وأصحاب القرية التي جاءها المرسلون، وقد ثبت عن النبي )ال طيرة( وفي حديث: )من ردته الطيرة فقد قارف الشرك( وفي حديث ابن مسعود

المرفوع: )الطيرة من الشرك وما منا إال ولكن اهلل يذهبه بالتوكل( والبحث عن أسباب الشر من النظر في النجوم ونحوها من الطيرة المنهي عنها، والباحثون عن ذلك غالبا ال يشتغلون بما يدفع البالء من الطاعات، بل يأمرون بلزوم المنزل وترك الحركة، وهذا ال

يمنع نفوذ القضاء والقدر ومنهم من يشتغل بالمعاصي، وهذا مما يقوي وقوع البالء ونفوذه، والذي جاءت به الشريعة هو ترك البحث عن ذلك، واإلعراض عنه واالشتغال بما

يدفع البالء من الدعاء والذكر والصدقة. وتحقيق التوكل على اهلل عز وجل واإليمانبقضائه وقدره.

وفي مسند ابن وهب أن عبد اهلل بن عمرو بن العاص التقى هو وكعب فقال عبد اهلل لكعب: علم النجوم ؟ فقال كعب: ال خير فيه، قال عبد اهلل: لم؟ قال ترى فيه ما تكره-

يريد الطيرة- فقال كعب: فإن مضى وقال: اللهم ال طير إال طيرك، وال خير إال خيرك وال

Page 62: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

62 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

رب غيرك، فقال عبد اهلل: وال حول وال قوة إال بك، فقال كعب: جاء بها عبد اهلل، والذي نفسي بيده: إنها لرأس التوكل، وكنز العبد في الجنة، وال يقولهن عبد عند ذلك ثم يمضيأال لم يضره شيء. قال عبد اهلل: أرأيت إن لم يمض وقعد ؟ قال: طعم قلبه طعم اإلشراك.

قال: )ليس عبد إال سيدخل قلبه طيرة، فإذا أحسوفي مراسيل أبي داود أن النبي بذلك فليقل: أنا عبد اهلل ما شاء اهلل ال قوة إال باهلل، ال يأتي بالحسنات إال اهلل، وال يذهب

السيئات إال اهلل، أشهد أن اهلل على كل شيء قدير ثم يمضي لوجهه(. وفي مسند اإلمام أحمد عن عبد اهلل بن عمر مرفوعا: )من رجعته الطيرة من حاجته

فقد أشرك وكفارة ذلك أن يقول أحدهم: اللهم ال طير إال طيرك وال خير إال خيرك وال إله غيرك(. وخرج اإلمام أحمد وأبو داود من حديث عروة بن عامر القرشي قال: ذكرت

فقال: )أحسنها الفأل وال ترد مسلما، فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقل:الطيرة عند النبي اللهم ال يأتي بالحسنات إال أنت، وال يدفع السيئات إال أنت وال حول وال قوة إال بك(

وخرجه أبو القاسم البغوي وعنده: )وال تضر مسلما(.

قال: )ال طيرة، والطيرة علىوفي صحيح ابن حبان عن أنس رضي اهلل عنه عن النبي من تطير( وقال النخعي قال عبد اهلل بن مسعود: ال تضر الطيرة إال من تطير.ومعنى هذا أن من تطير تطيرا منهيا عنه وهو أن يعتمد على ما يسمعه أو يراه مما يتطير به حتى يمنعه مما يريد من حاجته، فإنه قد يصيبه ما يكرهه فأما من توكل على اهلل ووثق به بحيث علق قلبه باهلل خوفا ورجاء وقطعه عن اإللتفات إلى هذه األسباب المخوفة، وقال ما أمر به من هذه

الكلمات ومضى فإنه ال يضره ذلك. وقد روي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه كان إذا سمع نعق الغراب قال: اللهم ال

عند انعقاد أسباب العذاب السماويةطير إال طيرك وال خير إال خيرك. ولذلك أمر النبي المخوفة كالكسوف بأعمال البر من الصالة والدعاء والصدقة والعتق حتى يكشف ذلك

عن الناس( وهذا كله مما يدل على أن األسباب المكروهة إذا وجدت فإن المشروع االشتغال بما يوحي به دفع العذاب المخوف منها من أعمال الطاعات والدعاء، وتحقيق

التوكل على اهلل والثقة به فإن هذه األسباب كلها مقتضيات ال موجبات ولها موانع تمنعها. فأعمال البر والتقوى والدعاء والتوكل من أعظم ما يستدفع به، ومن كالم بعض

الحكماء المتقدمين: ضجيج األصوات في هياكل العبادات بأقنان اللغات تحلل ما عقدته

Page 63: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

63 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األفالك الدائرات، وهذا على زعمهم واعتقادهم في األفالك. وأما اعتقاد المسلمين: فإن اهلل وحده هو الفاعل لما يشاء ولكنه يعقد أسبابا للعذاب وأسبابا للرحمة، فأسباب العذاب يخوف اهلل بها عباده ليتوبوا إليه ويتضرعوا إليه، مثل: كسوف الشمس والقمر فإنهما آيتان

من آيات اهلل يخوف اهلل بهما عباده، لينظر من يحدث له توبة؟ فدل على أن كسوفهما سبب يخشى منه وقوع عذاب. وقد أمرت عائشة رضي اهلل عنها: أن تستعيذ من شر القمر وقال: الغاسق إذا وقب وقد أمر اهلل تعالى باالستعاذة من شر غاسق إذا وقب(. وهو الليل إذا أظلم فإنه ينتشر فيه شياطين الجن واإلنس. واالستعاذة من القمر ألنه آية الليل. وفيه إشارة إلى أن شر الليل المخوف ال يندفع بإشراف القمر فيه وال يصير بذلك كالنهار، بل

يستعاذ منه وإن كان مقمرا. وخرج الطبراني من حديث جابر مرفوعا: ال تسبوا الليل وال النهار وال الشمس وال

القمر وال الريح فإنها رحمة لقوم وعذاب آلخرين( ومثل اشتداد الرياح فإن الريح كما قاله

من روح اهلل تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب، وكان :إذا اشتدت الريح أن يسأل اهلل تعالى

إذاخيرها وخير ما أرسلت به ويستعاذ به من شرها وشر ما أرسلت به( وقد كان النبي رأى ريحا أوغيما تغير وجهه وأقبل وأدبر فإذا أمطرت سري عنه ويقول: )قد عذب قوم

بالريح( ورأى قوم السحاب )فقالوا هذا عارض ممطرنا(. وأسباب الرحمة يرجى بها عباده مثل: الغيم الرطب والريح الطيبة، ومثل المطرالمعتاد عند الحاجة إليه. ولهذا يقال عند نزوله: اللهم سقيا رحمة وال سقيا عذاب.

وأما من اتقى أسباب الضرر بعد انعقادها باألسباب المنهي عنها، فإنه ال ينفعه ذلك غالبا كمن ردته الطيرة عن حاجته خشية أن يصيبه ما تطير به، فإنه كثيرا ما يصاب بما خشي منه كما قال ابن مسعود ودل عليه حديث أنس المتقدم، وكمن اتقى الطاعون

الواقع في بلده بالفرار منه، فإنه قل أن ينجيه ذلك وقد فر كثير من المتقدمين والمتأخرين من الطاعون فأصابهم ولم ينفعهم الفرار، وقد قال اهلل تعالى: )ألم تر إلى الذين خرجوا من

ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم اهلل موتوا ثم أحياهم( وقد ذكر كثير من السلف: أنهم كانوا قد فروا من الطاعون فأصابهم. وفر بعض المتقدمين من طاعون وقع

فيما بينما هو يسير بالليل على حمار له إذ سمع قائال يقول:وال على منعة مطارإن يسبق اهلل على حمار

قد يصبح اهلل أمام الساريأو يأتي الحتف على مقدار

Page 64: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

64 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فأصابه الطاعون، فمات.بيان معنى ال هامة

: )ال هامة( فهو: نفي لما كانت الجاهلية تعتقده أن الميت إذا مات صارتوأما قوله روحه أو عظامه هامة: وهو طائر يطير وهو شبيه باعتقاد أهل التناسخ: أن أرواح الموتى

تنتقل إلى أجساد حيوانات من غير بعث وال نشور. وكل هذه اعتقادات باطلة جاء اإلسالم بإبطالها وتكذيبها، ولكن الذي جاءت بها الشريعة: أن أرواح الشهداء في حواصل طير خضر تأكل من ثمار الجنة، وترد من أنهار الجنة إلى أن يردها اهلل إلى أجسادها. وروي

أيضا أن نسمة المؤمن طائر يعلق في شجر الجنة حتى يرجعها اهلل إلى أجسادها يوم القيامة.

: )وال صفر( فاختلف في تفسيره فقال كثير من المتقدمين: الصفر: داءوأما قوله

.في البطن يقال: إنه دود فيه كبار كالحيات وكانوا يعتقدون أنه يعدي فنفى ذلك النبي وممن قال هذا من العلماء: ابن عيينة واإلمام أحمد وغيرهما، ولكن لو كان كذلك لكان هذا داخال في قوله: )ال عدوى( وقد يقال: هو من باب عطف الخاص على العام، وخصه

بالذكر الشتهاره عندهم بالعدوى، وقالت طائفة: بل المراد بصفر شهر ثم اختلفوا فيتفسيره على قولين:

أحدهما: أن المراد نفي ما كان أهل الجاهلية يفعلونه في النسيء، فكانوا يحلونالمحرم ويحرمون صفر مكانه، وهذا قول مالك.

والثاني: أن المراد أن أهل الجاهلية كانوا يستشئمون بصفر ويقولون: إنه شهر

ذلك. وهذا حكاه أبو داود عن محمد بن راشد المكحولي عمنمشئووم; فأبطل النبي سمعه يقول ذلك، ولعل هذا القول أشبه األقوال وكثير من الجهال يتشاءم بصفر وربما ينهى عن السفر فيه. والتشاؤم بصفر هو من جنس الطيرة المنهي عنها، وكذلك التشاؤم

باأليام كيوم األربعاء وقد روي أنه: )يوم نحس مستمر( في حديث ال يصح، بل في

: دعا على األحزاب يوم االثنين والثالثاءالمسند عن جابر رضي اهلل عنه أن النبي واألربعاء فاستجيب له يوم األربعاء بين الظهر والعصر( قال جابر: فما نزل بي أمر مهم

غائظ إال توخيت ذلك الوقت فدعوت اهلل فيه اإلجابة أو كما قال. وكذلك تشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة وقد قيل: إن أصله أن

طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشاءم بذلك أهل

Page 65: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

65 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فيالجاهلية. وقد ورد الشرع بإبطاله )قالت عائشة رضي اهلل عنها: تزوجني رسول اهلل شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني( وكانت عائشة تستحب أن

أم سلمة في شوال أيضاتدخل نساءها في شوال وتزوج النبي

: )ال عدوى وال طيرة والشؤم في ثالث في المرأة والدار والدابة(فأما قول النبي

فقد اختلف الناس في معناه أيضاخرجاه في الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي

فروي عن عائشة رضي اهلل عنها أنها أنكرت هذا الحديث أن يكون من كالم النبي وقالت: إنما قال: كان أهل الجاهلية يقولون ذلك خرجه اإلمام أحمد وقال معمر سمعت من يفسر هذا الحديث يقول: شؤم المرأة: إذا كانت غير ولود وشؤم الفرس: إذا لم يكن يغزى عليه في سبيل اهلل وشؤم الدار: جار السوء وروي هذا المعنى مرفوعا من وجوه ال

أنه قال: )ال شؤم وإن يكن اليمن في شيء ففيتصح ومنهم من قال قد روي عن النبي ثالثة( فذكر هذه الثالثة وقال هذه الرواية أشبه بأصول الشرع كذا قاله ابن عبد البر ولكن

إسناد هذه الرواية ال يقاوم ذلك اإلسناد والتحقيق أن يقال في إثبات الشؤم في هذه الثالث: ما ذكرناه في النهي عن إيراد

المريض على الصحيح، والفرار من المجذوم، ومن أرض الطاعون، إن هذه الثالث أسباب قدر اهلل تعالى بها الشؤم واليمن ويقرنه ،ولهذا يشرع لمن استعاد زوجة أو أمة أو دابة أن

يسأل اهلل تعالى من خيرها وخير ما جلبت عليه، ويستعيذ به تعالى من شرها وشر ما جبلت

الذي خرجه أبو داودعليه، كما في حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده عن النبي

قوما سكنوا دارا فقلوغيره، وكذا ينبغي لمن سكن دارا أن يفعل ذلك، وقد أمر النبي عددهم وقل مالهم أن يتركوها ذميمة فترك ما ال يجد اإلنسان فيه بركة من دار أو زوجة أو دابة غير منهي عنه، وكذلك من أتجر في شيء فلم يربح فيه ثالث مرات فإنه يتحول عنه. روى ذلك عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه فإنه قال: من بورك له في شيء فال يتغير

عنه، ففي المسند وسنن ابن ماجه عن عائشة رضي اهلل عنها مرفوعا:)إذا كان ألحدكمرزق في شيء فال يدعه حتى يتغير له أو يتنكر له(

وأما تخصيص الشؤم. بزمان دون زمان، كشهر صفر أو غيره فغير صحيح، وإنما الزمان كله خلق اهلل تعالى، وفيه تقع أفعال بني آدم فكل زمان شغله المؤمن بطاعة اهلل فهو

Page 66: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

66 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

زمان مبارك عليه، وكل زمان شغله العبد بمعصية اهلل فهو مشؤوم عليه، فالشؤم في الحقيقة هو معصية اهلل تعالى، كما قال ابن مسعود رضي اهلل عنه: إذا كان الشؤم في شيء

ففيما بين اللحيين ـ يعني اللسان ـ وقال: ما من شيء أحوج إلى طول سجن من لسان. وقال عدي بن حاتم: أيمن أمر بي وأشأمه بين لحييه يعني لسانه . وفي مسند أبي داود عن

قال: )حسن الملكة نماء وسوء الملكة شؤم والبر زيادة في العمر والصدقة تمنعالنبي ميتة السوء( فجعل سوء الملكة شؤما وفي حديث آخر: )ال يدخل الجنة سيء الملكة(

وهو من يسيء إلى مماليكه ويظلمهم وفي الحديث: )إن الصدقة تدفع ميتة السوء( وروي من حديث علي مرفوعا: )باكروا

بالصدقة فإن البالء ال يتخطاها( خرجه الطبراني، وفي حديث آخر: )إن لكل يوم نحسا فادفعوا نحس ذلك اليوم بالصدقة(. فالصدقة تمنع وقوع البالء بعد انعقاد أسبابه وكذلك الدعاء، وفي الحديث: )إن البالء والدعاء يلتقيان بين السماء واألرض فيعتلجان إلى يوم القيامة( خرجه البزار والحاكم وخرج في الترمذي من حديث سلمان: )ال يرد القضاء إال

بالدعاء( وقال ابن عباس: ال ينفع الحذر من القدر ولكن اهلل يمحو بالدعاء ما يشاء من القدر، وعنه قال: الدعاء يدفع القدر وهو إذا دفع القدر فهو من القدر، وهذا كقول النبي

)لما سئل عن األدوية والرقى، هل ترد من قدر اهلل شيئا ؟ قال: )هي من قدر اهلل تعالى وكذلك قال عمر رضي اهلل عنه لما رجع من الطاعون فقال له أبو عبيدة: أفرارا من قدر اهلل؟ فقال عمر: نفر من قدر اهلل إلى قدر اهلل فإن اهلل تعالى قدر المقادير، ويقدر ما يدفع

بعضها قبل وقوعه، وكذلك األذكار المشروعة تدفع البالء، وفي حديث عثمان رضي اهلل

:)من قال حين يصبح ويمسي: بسم اهلل الذي ال يضر مع اسمه شيء فيعنه عن النبي األرض وال في السماء، وهو السميع العليم لم يصبه بالء(، وفي المسند عن عائشة رضي

قال: )الشؤم سوء الخلق( وخرجه الخرائطي ولفظه: )اليمن حسناهلل عنها عن النبي الخلق( وفي الجملة: فال شؤم إال المعاصي والذنوب، فإنها تسخط اهلل عز وجل فإذا سخط على عبده شقي في الدنيا واآلخرة كما إنه إذا رضي عن عبده سعد في الدنيا

واآلخرة. قال بعض الصالحين وقد شكي بالء وقع في الناس فقال: ما أرى ما أنتم فيه إال بشؤم الذنوب، وقال أبو حازم: كل ما يشغلك عن اهلل من أهل أو مال أو ولد فهو عليك

مشؤوم وقد قيل:

Page 67: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

67 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يضر ويؤذى إنه لمشؤومفال كان ما يلهي عن اهلل أنهفالشؤم في الحقيقة هو معصية اهلل، واليمن هو طاعة اهلل وتقواه، كما قيل:

اهلل لرأى مبارك ميمونإن رأيا دعا إلى طاعة والعدوى التي تهلك من قاربها هي المعاصي، فمن قاربها وخالطها وأصر عليها هلك

وكذلك مخالطة أهل المعاصي ومن يحسن المعصية ويزينها ويدعو إليها من شياطين اإلنس وهم أضر من شياطين الجن قال بعض السلف: شيطان الجن نستعيذ باهلل منه فينصرف

وشيطان اإلنس ال يبرح حتى يوقعك في المعصية وفي الحديث: )يحشر المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل( وفي حديث آخر: )ال تصحب إال مؤمنا وال يأكل طعامك

إال تقي( ومما يروى لعلي رضي اهلل عنه:ل وإياك وإياهفال تصحب أخا الجهـحكيما حين آخاهفكم من جاهل أردى

ء إذا ما المرء ماشاهيقاس المرء بالمرء مقاييس وأشباهوللشيء على الشي

ب دليل حين يلقاهولقلب على القلـ فالعاصي مشؤوم على نفسه وعلى غيره، فإنه ال يؤمن أن ينزل عليه عذاب فيعم الناس

خصوصا من لم ينكر عليه عمله، فالبعد عنه متعين، فإذا كثر الخبث هلك الناس عموما وكذلك أماكن المعاصي وعقوباتها يتعين البعد عنها والهرب منها خشية نزول العذاب كما

ألصحابه لما مر على ديار ثمود بالحجر: )ال تدخلوا على هؤالء المعذبين إالقال النبي أن تكونوا باكين خشية أن يصيبكم ما أصابهم( ولما تاب الذي قتل مائة نفس من بني

إسرائيل، وسأل العالم: هل له من توبة ؟ قال له: نعم، فأمره أن ينتقل من قرية السوء إلى القرية الصالحة، فأدركه الموت بينهما، فاختصم فيه مالئكة الرحمة ومالئكة العذاب،

فأوحى اهلل إليهم أن قيسوا بينهما فإلى أيهما كان أقرب فألحقوه بها، فوجدوه إلى القريةالصالحة أقرب برمية حجر، فغفر له.

هجران أماكن المعاصي وأخواتها من جملة الهجرة المأمور بها، فإن المهاجر من هجر ما نهى اهلل عنه، قال إبراهيم بن أدهم: من أراد التوبة فليخرج من المظالم، وليدع مخالطة

من كان يخالطه وإال لم ينل ما يريد. احذروا الذنوب فإنها مشؤومة عواقبها ذميمة، وعقوباتها أليمة، والقلوب المحبة لها

سقيمة، السالمة منها غنيمة، والعافية منها ليس لها قيمة، والبلية بها ال سيما بعد نزول

Page 68: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

68 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الشيب داهية عظيمة.د فكن طائعا هلل ال تعصينهطاعة اهلل خير ما اكتسب العبـفاجتنب ما نهاك ال تقربنهما هالك النفوس إال المعاصي

ينبغي أن تصون نفسك عنهإن شيئا هالك نفسك فيه يا من ضاع قلبه انشده في مجالس الذكر عسى أن تجده، يا من مرض قلبه احمله إلى مجلس الذكر لعله أن يعافى، مجالس الذكر مارستان الذنوب، تداوي فيها أمراض القلوب

كما تداوي أمراض األبدان، في مارستان الذكر نزه لقلوب المؤمنين يتنزه فيها بسماع كالم الحكمة كما يتنزه أبصار أهل الدنيا في رياضها وبساتينها. مجلسنا هذا خضرة في روضة الخشوع، طعامنا فيه الجوع، وشرابنا فيه الدموع، ونقلنا هذا الكالم المسموع

نداوي فيه أمراضا أعيت جالينوس وبختيشوع، نسقي فيه ترياق الذنوب وفاروق المعاصي، فمن شرب لم يكن له إلى المعصية رجوع كم أفاق فيه من المعصية مصروع،

وبريء فيه من الهوى ملسوع، ووصل فيه إلى اهلل مقطوع، ما عيبه إال أن الطبيب الذي لهلو كان يستعمل ما يصف للناس لكان إلى قوله المرجوع.

يا ضيعة العمر إن نجا السامع وهلك المسموع، يا خيبة المسعى إن وصل التابعوانقطع المتبوع.

طبيب يداوي الناس وهو سقيموغير تقي يأمر الناس بالتقىهال لنفسك كان ذا التقويميا أيها الرجل المقوم غيره

فإذا انتهت عنه فأنت حكيمابدأ بنفسك فأنهها عن غيهابالقول منك وينفع التعليمفهناك يقبل ما تقول ويقتدى

عار عليك إذا فعلت عظيمال تنه عن خلق وتأتي مثله

غيره:شهر به الفوز والتوفيق والظفركم ذا التمادي فها قد جاءنا

يوم المعاد ففيه الخير ينتظرفابدأ بما شئت من فعل تسر بهمن قبل يبلغ فيكم حده العمرتوبوا إلى اهلل فيه من ذنوبكم

الكالم على أن النبي كان نبيا قبل أن يخلقوظائف شهر ربيع األول ويشتمل على مجالس:

.المجلس األول: في ذكر مولد سيدنا رسول اهلل

Page 69: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

69 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خرج اإلمام أحمد من حديث العرباض بن سارية السلمي رضي اهلل عنه، عن النبي قال: إني عبد اهلل في أم الكتاب لخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته وسوف أنبئكم بتأويل ذلك: دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى قومه، ورؤيا أمي التي رأت أنه خرج منها

نور أضاءت له قصور الشام، وكذلك أمهات النبيين يرين( وخرجه الحاكم وقال: صحيح اإلسناد. وقد روي معناه من حديث أبي أمامة الباهلي ومن وجوه أخر مرسلة. المقصود

كانت مذكورة معروفة من قبل أن يخلقه اهلل ويخرجه إلىمن هذا الحديث أن نبوة النبي دار الدنيا حيا. وأن ذلك كان مكتوبا في أم الكتاب من قبل نفخ الروح في آدم عليه

السالم، وفسر أم الكتاب باللوح المحفوظ وبالذكر في قوله تعالى: )يمحو اهلل ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب( وعن ابن عباس رضي اهلل عنهما: أنه سأل كعبا عن أم الكتاب ؟ فقال: علم اهلل ما هو خالق وما خلقه عاملون فقال لعلمه: كن كتابا فكان كتابا. وال ريب أن علم اهلل عز وجل قديم أزلي، لم يزل عالما بما يحدثه من مخلوقاته، ثم إنه تعالى كتب

ذلك في كتاب عنده قبل خلق السموات واألرض كما قال تعالى: )ما أصاب من مصيبةفي األرض وال في أنفسكم إال في كتاب من قبل أن نبرأها، إن ذلك على اهلل يسير(.

قال: )كانوفي صحيح البخاري عن عمران بن حصين رضي اهلل عنهما، عن النبي اهلل وال شيء قبله، وكان عرشه على الماء، وكتب في الذكر كل شيء، ثم خلق السموات

واألرض(.

قال:وفي صحيح مسلم عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما عن النبي إن اهلل كنب مقادير الخالئق قبل أن يخلق السموات واألرض بخمسين ألف سنة وكان

عرشه على الماء( ومن جملة ما كتبه في هذا الذكر وهو )أم الكتاب(: أن محمدا خاتم النبيين، ومن

حينئذ انتقلت المخلوقات من مرتبة العلم إلى مرتبة الكتابة، وهو نوع من أنواع الوجود

نبيا قبل أن يخلق ؟الخارجي، ولهذا قال سعيد بن راشد سألت عطاء: هل كان النبي قال: إي واهلل وقبل أن تخلق الدنيا بألفي عام. خرجه أبو بكر اآلجري. في كتاب الشريعة

في أم الكتابوعطاء ـ الظاهر أنه ـ الخرساني وهذا إشارة إلى ما ذكرنا من كتابة نبوته

في هذا الحديث: )إني عبد اهلل في أم الكتاب لخاتم النبيينعند تقدير المقادير وقوله

Page 70: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

70 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وإن آدم لمنجدل في طينته( ليس المراد به واهلل أعلم أنه حينئذ كتب في أم الكتاب ختمه للنبيين وإنما المراد اإلخبار عن كون ذلك مكتوبا في أم الكتاب في تلك الحال قبل نفخ

الروح في آدم وهو أول ما خلق من النوع اإلنساني وجاء في أحاديث أخر أنه في تلك الحال وجبت له النبوة وهذه مرتبة ثالثة وهي انتقاله من مرتبة العلم والكتابة إلى مرتبة

استخرج حينئذ من ظهر آدم ونبىء فصارت نبوته موجودةالوجود العيني الخارجي فإنه في الخارج بعد كونها كانت مكتوبة مقدرة في أم الكتاب ففي )حديث ميسرة الفجر قال:

قلت يا رسول اهلل متى كنت نبيا ؟ قال: وآدم بين الروح والجسد( خرجه اإلمام أحمدوالحاكم

قال اإلمام أحمد في رواية مهنا: وبعضهم يرويه: متى كتبت نبيا ؟ من الكتابة فإن صحت هذه الرواية حملت مع حديث العرباض بن سارية على وجوب نبوته وثبوتها

وظهورها في الخارج فإن الكتابة إنما تستعمل فيما هو واجب: إما شرعا كقوله تعالى: )كتب عليكم الصيام( أو قدرا كقوله تعالى: )كتب اهلل ألغلبن أنا ورسلي( و)في حديث

أنهم قالوا: يا رسول اهلل متى وجبت لك النبوة ؟ قال:أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي وآدم بين الروح والجسد( خرجه الترمذي وحسنه وفي نسخه صححه وخرجه الحاكم

: متى استنبئتوروى ابن سعد من )رواية جابر الجعفي عن الشعبي قال: قال رجل للنبي

؟ قال: وآدم بين الروح والجسد حيث أخذ مني الميثاق( وهذه الرواية تدل على أنه حينئذ استخرج من ظهر آدم ونبىء وأخذ ميثاقه فيحتمل أن يكون ذلك دليال على أن

استخراج ذرية آدم من ظهره وأخذ الميثاق منهم كان قبل نفخ الروح في آدم وقد روي هذا عن سلمان الفارسي وغيره من السلف ويستدل له أيضا بظاهر قوله تعالى: )ولقد

خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للمالئكة اسجدوا آلدم( على ما فسره به مجاهد وغيره: أن المراد: إخراج ذرية آدم من ظهره قبل أمر المالئكة بالسجود له ولكن أكثر السلف على

أن استخراج ذرية آدم منه كان بعد نفخ الروح فيه وعلى هذا يدل أكثر األحاديث فتحمل

خص باستخراجه من ظهر آدم قبل نفخ الروح فيه فإن محمداعلى هذا أن يكون محمد

هو المقصود من خلق النوع اإلنساني وهو عينه وخالصته وواسطة عقده فال يبعد أن يكون أخرج من ظهر آدم عند خلقه قبل نفخ الروح فيه

Page 71: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

71 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من لدن آدم عليه السالم ذكر فضل النبي

مكتوبا على العرش وأنوقد روي: أن آدم عليه الصالة والسالم رأى اسم محمد اهلل عز وجل قال آلدم: )لوال محمد ما خلقتك( وقد خرجه الحاكم في صحيحه فيكون

ونبىء وأخذ منه الميثاق ثم أعيد إلىحينئذ من حين صور آدم طينا استخرج منه محمد ظهر آدم حتى خرج في وقت خروجه الذي قدر اهلل خروجه فيه ويشهد لذلك ما روي عن

قال: كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في البعث( وفي رواية: )أولقتادة أن النبي الناس في الخلق( خرجه ابن سعد وغيره وخرجه الطبراني من رواية قتادة عن الحسن عن

أبي هريرة مرفوعا والمرسل أشبه وفي رواية عن قتادة مرسلة: ثم تال: )وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم( فبدأ به قبل نوح الذي

أول الرسل خلقا وآخرهم بعثا، فإنه استخرج من ظهر آدم لماهو أول الرسل فمحمد صور، ونبىء حينئذ وأخذ ميثاقه، ثم أعيد إلى ظهره، وال يقال: فقد خلق آدم قبله ألن آدم

كان حيا حين استخراج ونبىء وأخذ ميثاقه فهوحينئذ كان مواتا ال روح فيه ومحمد أول النبيين خلقا وآخرهم بعثا فهو خاتم النبيين باعتبار أن زمانه تأخر عنهم فهو: المقفى

والعاقب الذي جاء عقب األنبياء ويقفوهم قال تعالى: )ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

قال:ولكن رسول اهلل وخاتم النبيين( وفي الصحيحين عن جابر رضي اهلل عنه عن النبي مثلي ومثل األنبياء كمثل رجل بنى دارا فأكملها وأحسنها إال موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويعجبون منها ويقولون لوال موضع اللبنة( زاد مسلم قال: )فجئت فختمت

معناه وفيه: فجعل الناساألنبياء( وفيهما أيضا عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي يطوفون به ويقولون: هال وضعت اللبنة ؟ فأنا اللبنة وأنا خاتم النبيين(.

لم يزل علىوقد استدل اإلمام أحمد بحديث العرباض بن سارية هذا على أن النبي التوحيد منذ نشأ ورد بذلك على من زعم غير ذلك، بل قد يستدل بهذا الحديث على أنه

،ولد نبيا، فإن نبوته وجبت له من حين أخذ الميثاق منه حين استخرج من صلب آدم فكان نبيا من حينئذ، لكن كانت مدة خروجه إلى الدنيا متأخرة عن ذلك، وذلك ال يمنع كونه نبيا قبل خروجه، كمن يولى والية ويؤمر بالتصرف فيها في زمن مستقبل، فحكم

Page 72: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

72 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الوالية ثابت له من حين واليته، وإن كان تصرفه يتأخر إلى حين مجيء الوقت. قال حنبل: قلت ألبي عبد اهلل يعني أحمد: من زعم أن النبي كان على دين قومه قبل أن يبعث!؟ قال: هذا قول سوء، ينبغي لصاحب هذه المقالة أن يحذر كالمه وال يجالس. قلت له: إن جارنا الناقد أبا العباس يقول هذه المقالة ؟ قال: قاتله اهلل وأي شيء أبقى إذا

كان على دين قومه وهم يعبدون األصنام، قال اهلل تعالى حاكيا عن عيسىزعم أن النبي عليه السالم: )ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد( قلت له: وزعم أن خديجة

في الجاهلية قال: أما خديجة فال أقول شيئا، قدكانت على ذلك حين تزوجها النبي كانت أول من آمن به من النساء، ثم قال: ماذا يحدث الناس من الكالم ! هؤالء أصحاب

.الكالم لم يفلح ـ سبحان اهلل ـ لهذا القول، واحتج في ذلك بكالم لم أحفظه

حين والدته ذكر رؤيا أمه وذكر أن أمه حين ولدت رأت نورا أضاء له قصور الشام، أو ليس هذا عندما ولدت

رأت هذا، وقبل أن يبعث كان طاهرا مطهرا من األوثان، أو ليس كان ال يأكل لما ذبح على النصب، ثم قال: )احذروا الكالم فإن أصحاب الكالم أمرهم ال يؤول إلى خير(

خرجه أبوبكر عبد العزيز بن جعفر في كتاب السنة. ومراد اإلمام أحمد االستدالل بتقدم البشارة بنبوته من األنبياء الذين قبله، وبما شوهد عند والدته من اآليات على أنه كان نبيا من قبل خروجه إلى الدنيا ووالدته، وهذا هو الذي

ذكر فيه أن نبوته كانت حاصلة من حينيدل عليه حديث العرباض بن سارية هذا، فإنه آدم منجدال في طينته، والمراد بالمنجدل: الطريح الملقى على األرض قبل نفخ الروح

على سبق ذكره والتنويه باسمه ونبوتهفيه، ويقال للقتيل: إنه منجدل لذلك ثم استدل وشرف قدره لخروجه إلى الدنيا بثالث دالئل.

نبوتهوالتنويه باسمه و ثالث دالئل على سبق ذكر النبي الدليل األول: دعوة أبيه إبراهيم عليه السالم وأشار إلى ما قص اهلل في كتابه عن

إبراهيم وإسماعيل ألنهما قاال عند بناء البيت الذي بمكة: )ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم * ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك

أنت التواب الرحيم * ربنا وابعث فيهم رسوال منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب

Page 73: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

73 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم( فاستجاب اهلل دعاءهما وبعث في أهل مكة منهم رسوال بهذه الصفة من ولد إسماعيل الذي دعا مع أبيه إبراهيم عليهما السالم بهذا الدعاء وقد امتن اهلل تعالى على المؤمنين ببعثه لهذا النبي منهم على هذه الصفة التي دعا

بها إبراهيم وإسماعيل قال تعالى: )لقد من اهلل على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين( وقال سبحانه: )هو الذي بعث في األميين رسوال منهم يتلو عليهم آياته

ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين * وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم * ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء واهلل ذو الفضل

وهو ولدالعظيم( ومعلوم أنه لم يبعث من مكة رسول فيهم بهذه الصفة غير محمد إسماعيل كما أن أنبياء بني إسرائيل من ولد إسحاق وذكر تعالى: أنه من على المؤمنين

يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم،بهذه الرسالة فليس هلل نعمة أعظم من إرسال محمد وقوله في األميين والمراد بهم العرب: تنبيه لهم على قدر هذه النعمة وعظمها حيث كانوا أميين ال كتاب لهم وليس عندهم شيء من آثار النبوات، كما كان عند أهل الكتاب فمن اهلل عليهم بهذا الرسول وبهذا الكتاب حتى صاروا أفضل األمم وأعلمهم وعرفوا ضاللة

من ضل من األمم قبلهم.وفي كونه منهم فائدتان:

إحداهما: أن هذا الرسول كان أيضا أميا كأمته المبعوث إليهم لم يقرأ كتابا قط ولم يخطه بيمينه كما قال تعالى: )وما كنت تتلو من قبله من كتاب وال تخطه بيمينك( اآليات وال خرج عن ديار قومه فأقام عند غيرهم حتى تعلم منهم شيئا بل لم يزل أميا بين أمة أمية

ال يكتب، وال يقرأ حتى كمل األربعين من عمره ثم جاء بعد ذلك بهذا الكتاب المبين وهذه الشريعة الباهرة، وهذا الدين القيم الذي اعترف حذاق أهل األرض ونظارهم أنه لم

يقرع العالم ناموس أعظم منه وفي هذا برهان ظاهر على صدقه. والفائدة الثانية: التنبيه على أن المبعوث منهم ـ وهم األميون خصوصا أهل مكة ـ

يعرفون نسبه وشرفه وصدقه وأمانته وعفته، وأنه نشأ بينهم معروفا بذلك كله، وأنه لم يكذب قط فكيف كان يدع الكذب على الناس ثم يفتري الكذب على اهلل عز وجل، فهذا هو الباطل ولذلك سأل هرقل عن هذه األوصاف، واستدل بها على صدقه فيما ادعاه من

النبوة والرسالة.

Page 74: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

74 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقوله تعالى: )يتلو عليهم آياته( يعني يتلو عليهم ما أنزله اهلل عليه من آياته المتلوة وهو القرآن وهو أعظم الكتب السماوية وقد تضمن من العلوم والحكم والمواعظ

والقصص والترغيب والترهيب وذكر أخبار من سبق وأخبار ما يأتي من البعث والنشور والجنة والنار ما لم يشتمل عليه كتاب غيره حتى قال بعض العلماء، لو أن هذا الكتاب وجد مكتوبا في مصحف في فالة من األرض ولم يعلم من وضعه هناك لشهدت العقول

السليمة أنه منزل من عند اهلل وأن البشر ال قدرة لهم على تأليف ذلك فكيف إذا جاء على يدي أصدق الخلق وأبرهم وأتقاهم وقال إنه كالم اهلل وتحدى الخلق كلهم أن يأتوا بسورة

مثله فعجزوا فيه فكيف مع هذا شك ولهذا قال تعالى: )ذلك الكتاب ال ريب فيه( وقال:

من المعجزات)أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم( فلو لم يكن لمحمد الدالة على صدقه غير هذا الكتاب لكفاه، فكيف وله من المعجزات األرضية والسماوية

ماال يحصى؟. وقوله: )ويزكيهم(: يعني إنه يزكي قلوبهم ويطهرها من أدناس الشرك والفجور

والضالل، فإن النفوس تزكوا إذا طهرت من ذلك كله ومن زكت نفسه فقد أفلح كما قال تعالى: )قد أفلح من زكاها( وقال: )قد أفلح من تزكى( وقوله: )ويعلمهم الكتاب

والحكمة(: يعني بالكتاب: القرآن والمراد ويعلمهم تالوة ألفاظه ويعني بالحكمة: فهم معاني القرآن والعمل بما فيه فالحكمة هي: فهم القرآن والعمل به فال يكفي بتالوة ألفاظ

الكتاب حتى يعلم معناه ويعمل بمقتضاه، فمن جمع له ذلك كله فقد أوتي الحكمة قال تعالى: )يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا( قال الفضيل:

العلماء كثير والحكماء قليل. وقال: الحكماء ورثة األنبياء فالحكمة هي العلم النافع الذي يتبعه العمل الصالح وهو نور يقذف في القلب يفهم بها معنى العلم المنزل من السماء، ويحض على اتباعه والعمل

به ومن قال الحكمة: السنة فقوله الحق، ألن السنة تفسر القرآن وتبين معانيه وتحض علىاتباعه والعمل به، فالحكيم هو العالم المستنبط لدقائق العلم المنتفع بعلمه بالعمل به.

وألبي العتاهية:وأنت لكل ما تهوى ركوبوكيف تحب أن تدعى حكيما

وتذكر ما عملت فال تتوبوتضحك دائبا ظهرا لبطن قوله تعال: )وإن كانوا من قبل لفي ضالل مبين( إشارة إلى ما كان الناس عليه قبل

Page 75: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

75 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إنزال هذا الكتاب من الضاللو، فإن اهلل نظر حينئذ إلى أهل األرض فمقتهم عربهم وعجمهم إال بقايا من أهل الكتاب تمسكوا بدينهم الذي لم يبدل ولم يغير، وكانوا قليال

جدا، فأما عامة أهل الكتاب فكانوا قد بدلوا كتبهم وغيروها وحرفوها، وأدخلوا في دينهم ما ليس منه فضلوا وأضلوا، وأما غير أهل الكاتب فكانوا على ضالل بين، فاألميون أهل

شرك يعبدون األوثان، والمجوس يعبدون النيران ويقولون بإلهين اثنين، وكذلك غيرهم من أهل األرض منهم من كان يعبد النجوم ومنهم من كان يعبد الشمس أو القمر، فهدى اهلل

إلى ما جاء به من الهدى والدين الحق، وأظهر اهلل دينه حتى بلغالمؤمنين بإرسال محمد مشارق األرض ومغاربها، فظهرت فيها كلمة التوحيد، والعمل بالعدل بعد أن كانت

األرض كلها ممتلئة من الشرك والظلم،. فاألميون هم العرب واآلخرون الذي لم يلحقوا بهم هم أهل فارس والروم، فكانت

إلى التوحيدأهل فارس مجوسا والروم نصارى، فهدى اهلل جميع هؤالء برسالة محمد وقد رؤي اإلمام بعد موته في المنام، فسئل عن حاله فقال: لوال النبي لكنا مجوسا قال:

لكانوا مجوسا، وأهل الشام ومصر والروم لوال رسالةفإن أهل العراق لوال رسالة محمد

لكانوا مشركين عباد لكانوا نصارى، وأهل جزيرة العرب لوال رسالة محمد محمد

فأنقذهم من الضالل، كما قال تعالى: )وماأوثان، ولكن رحم اهلل عباده بإرسال محمد أرسلناك إال رحمة للعالمين( ولهذا قال تعالى: )ذلك فضل اهلل يؤتيه من يشاء واهلل ذو

الفضل العظيم( فمن حصل له نصيب من دين اإلسالم فقد حصل له الفضل العظيم، وقد عظمت عليه نعمة اهلل، فما أحوجه إلى القيام بشكر هذه النعمة وسؤاله دوامها والثبات

عليها إلى الممات والموت عليها فبذلك تتم النعمة.

ومن قبله من األنبياءفإبراهيم عليه الصالة والسالم هو إمام الحنفاء المأمور محمد واإلقتداء به وهو الذي جعله للناس إماما، وقد دعا هو وابنه إسماعيل بأن يبعث اهلل في

أهل مكة رسوال منهم موصوفا بهذه األوصاف فاستجاب اهلل لهما وجعل هذا النبي مبعوثا فيهم من ولد إسماعيل بن إبراهيم كما دعيا بذلك وهو النبي الذي أظهر دين إبراهيم

الحنيف بعد اضمحالله وخفائه على أهل األرض، فلهذا كان أولى الناس بإبراهيم كما قال

: )إن لكلتعالى: )إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا( وقال

Page 76: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

76 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أشبه ولد إبراهيم بهنبي وليا من المؤمنين وأنا ولي إبراهيم( ثم تال هذه اآلية، وكان صورة ومعنى، حتى إنه أشبهه في خلة اهلل تعالى فقال: )إن اهلل اتخذني خليال كما اتخذ

إبراهيم خليال(. والثاني بشارة عيسى به: وعيسى آخر أنبياء بني إسرائيل، وقد قال تعالى: )وإذ قال

عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول اهلل إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد( وقد كان المسيح عليه الصالة والسالم يحض

على اتباعه ويقول: إنه يبعث السيف فال يمنعنكم ذلك منه، وروي عنه أنه قال: سوف أذهب أنا ويأتي الذي بعدي ال يتحمدكم بدعواه، ولكن يسل السيف فتدخلونه طوعا

: إن اهلل عز وجل أوحى إلىوكرها، وفي المسند عن أبي الدرداء رضي اهلل عنه عن النبي عيسى عليه السالم أني باعث بعدك أمة إن أصابهم ما يحبون حمدوا وشكروا، وإن

أصابهم ما يكرهون احتسبوا وصبروا، وال حلم وال علم، قال: يا رب كيف هذا وال حلم وال علم ؟ قال: أعطيهم من حلمي وعلمي( قال ابن إسحاق حدثني بعض أهل العلم: أن

عيسى بن مريم عليه السالم قال: إن أحب األمم إلى اهلل عز وجل ألمة أحمد، قيل له: وما فضلهم الذي تذكر ؟ قال: لم تذلل ال إله إال اهلل على ألسن أمة من األمم تذليلها على

ألسنتهم. الثالث: مما دل على نبوته قبل ظهوره: رؤيا أمه التي رأت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، وذكر أن أمهات النبيين كذلك يرين والرؤيا هنا إن أريد بها رؤيا المنام

أنها بشرت بأنه يخرج منها عندفقد روي أن آمنة بنت وهب رأت في أول حملها بالنبي والدتها نور يضيء له قصور الشام وروى الطبراني بإسناده عن أبي مريم الكندي عن النبي

أنه سئل: أي شيء كان أول من أمر نبوتك ؟ قال: أخذ اهلل مني الميثاق كما أخذ من النبيين ميثاقهم وتال: )ومنك ومن نوح( اآلية وبشرى المسيح عيسى بن مريم ورأت أم

في منامها أنه خرج من بين يديها سراج أضاءت لها من قصور الشام ثم قال:رسول اهلل ووراء ذلك قريتين أوثالثا( وإن أريد بها رؤية عين كما قال ابن عباس في قول اهلل عز

ليلة أسريوجل: )وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إال فتنة للناس( إنها رؤية عين أريها النبي

قال ابن إسحاق: كانت آمنة بنت وهببه فقد روى أن أمه رأت ذلك عند والدة النبي

Page 77: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

77 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فقيل لها إنك حملت بسيد هذه األمة فإذاتحدث أنها أتيت حين حملت برسول اهلل وقع إلى األرض فقولي أعيذه بالواحد من شر كل حاسد وآية ذلك أن يخرج معه نور يمأل قصور بصرى من أرض الشام فإذا وقع فسميه محمدا فإن اسمه في التوراة أحمد يحمده

أهل السماء وأهل األرض واسمه في اإلنجيل أحمد يحمده أهل السماء وأهل األرض واسمه في القرآن محمد وذكر ابن سعد عن الواقدي بأسانيد له متعددة: أن آمنة بنت

فما وجدت له مشقة حتى وضعته فلما فصل منيوهب قالت: لقد علقت به تعني النبي خرج معه نور أضاء له ما بين المشرق والمغرب ثم وقع إلى األرض معتمدا على يديه ثم

أخذ قبضة من التراب فقبضها ورفع رأسه إلى السماء وفي حديث بعضهم: وقع جاثيا على ركبتيه وخرج معه نور أضاءت له قصور الشام وأسواقها حتى رأت أعناق اإلبل ببصرى رافعا رأسه إلى السماء وروى البيهقي بإسناده عن عثمان بن أبي العاص حدثتني أمي أنها

ليلة ولدته قالت: فما شيء أنظر إليه إال نورشهدت والدة آمنة بنت وهب رسول اهلل وإني أنظر إلى النجوم تدنو حتى أني ألقول ليقعن علي(

: أن أمه قالت: إنيوخرج اإلمام أحمد من حديث عتبة بن عبد السلمي عن النبي رأيت خرج مني نور أضاءت منه قصور الشام( وروى ابن إسحاق عن جهم بن أبي جهم

التي أرضعته أن آمنة بنت وهبعن عبد اهلل بن جعفر عمن حدث عن سليمة أم النبي حدثتها أنها قالت: إني حملت به فلم أر حمال قط كان أخف علي منه وال أعظم بركة منه

لقد رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت له أعناق اإلبل ببصرى( وخروج هذا النور عند وضعه إشارة إلى ما يجيء به من النور الذي اهتدى به أهل األرض

وزال به ظلمة الشرك منها كما قال تعالى: )قد جاءكم من اهلل نور وكتاب مبين * يهدي به اهلل من اتبع رضوانه سبل السالم ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى

صراط مستقيم( وقال تعالى: )فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزلمعه أولئك هم المفلحون( وفي هذا المعنى يقول العباس في أبياته المشهورة السائرة:

وضاءت بنورك األفقوأنت لما ولدت أشرقت األرضور وسبل الرشاد نخترقفنحن في ذلك الضياء وفي النـ

وأما إضاءة قصور بصرى بالنور الذي خرج معه فهو إشارة إلى ما خص الشام من نور نبوته بأنها دار ملكه، كما ذكر كعب أن في الكتب السابقة محمد رسول اهلل مولده بمكة

Page 78: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

78 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وإلى الشام ينتهي ملكه، ولهذاومهاجره يثرب وملكه بالشام فمن مكة بدئت نبوة محمد

إلى الشام إلى بيت المقدس، كما هاجر إبراهيم عليه الصالة والسالم من قبلهأسري به إلى الشام. قال بعض السلف: ما بعث اهلل نبيا إال من الشام فإن لم يبعثه منها هاجر إليها وفي آخر الزمان يستقر العلم واإليمان بالشام فيكون نور النبوة فيها أظهر منه في سائر

بالد اإلسالم. وخرج اإلمام أحمد من حديث عبد اهلل بن عمرو بن العاص وأبي الدرداء وخرج

قال: رأيتالحاكم من حديث عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنهما عن النبي عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو عمود ساطع عمد به إلى

الشام أال وإن اإليمان إذا وقعت الفتن بالشام(.

قال: ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهلوفي المسند والترمذي وغيرهما عن النبي األرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، يعني الشام، وبالشام ينزل عيسى بن مريم عليه السالم في

ويحكم به وال يقبل من أحد غير دينه، فيكسرآخر الزمان، وهو المبشر بمحمد الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويصلي خلف إمام المسلمين، ويقول: إن هذه األمة أئمة بعضهم لبعض(. إشارة إلى أنه متبع لدينهم غير ناسخ له، والشام هي في آخر الزمان أرض المحشر والمنشر، فيحشر الناس إليهم قبل القيامة من أقطار األرض، فيهاجر خيار أهل األرض إلى مهاجر إبراهيم، وهي أرض الشام طوعاو كما تقدم أن خيار أهل األرض

: )عليكم بالشام فإنها خيرة اهلل من أرضه، يجتبي إليها خيرتهألزمهم مهاجر إبراهيم وقال من عباده( خرجه اإلمام أحمد وأبو داود وابن حبان والحاكم في صحيحهما. وقال أبو

أمامة: ال تقوم الساعة حتى ينتقل خيار أهل العراق إلى الشام وشرار أهل الشام إلىالعراق. وخرجه اإلمام أحمد.

أنه قال: ال تقوم الساعة حتى تخرج نار من أرضوقد ثبت في الصحيحين عن النبي الحجاز فتضيء لها أعناق اإلبل ببصرى( وقد خرجت هذه النار بالحجاز بقرب المدينة، ورؤيت أعناق اإلبل من ضوءها ببصرى في سنة أربع وخمسين وستمائة، وعقيبها جرت واقعة بغداد، وقتل بها الخليفة وعامة من كان ببغداد، وتكامل خراب أهل العراق على

أيدي التتار، وهاجر خيار أهلها إلى الشام من حينئذ، فأما شرار الناس فتخرج نار في آخر

Page 79: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

79 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الزمان تسوقهم إلى الشام قهرا، حتى تجتمع الناس كلها بالشام قبل قيام الساعة.

قال: إن فسطاطوفي سنن أبي داود عن أبي الدرداء رضي اهلل عنه عن النبي المسلمين يوم الملحمة بالغوطة إلى جانب مدينة يقال لها دمشق من خير مدائن الشام(

وخرجه الحاكم ولفظه: )خير منازل المسلمين يومئذ(ذكر فضل هذه األمة

إخواني من كان من هذه األمة فهو من خير األمم عند اهلل عز وجل قال تعالى: )كنتم

: )أنتم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها عل اهللخير أمة أخرجت للناس( وقال النبي عز وجل لما كان هذا الرسول النبي األمي خير الخلق وأفضلهم كانت أمته خير أمة

وأفضلها، فما يحسن بمن كان من خير األمم وانتسب إلى متابعة خير الخلق، وخصوصا من كان يسكن خير منازل المسلمين في آخر الزمان إال أن يكون متصفا بصفات الخير،

مجتنبا لصفات الشر، وقبيح به أن يرضى لنفسه أن يكون من شر الناس مع انتسابه إلى خير األمم، ومتابعة خير الرسل، قال اهلل تعالى: )إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية( فخير الناس من آمن وعمل صالحا، وقال تعالى: )كنتم خير أمة أخرجت

أنه قال:للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل( وقد روي عن النبي )خير الناس من فقه في دين اهلل، ووصل رحمه وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر( وفي

رواية: )خير الناس أتقاهم للرب، وأوصلهم للرحم، وآمرهم بالمعروف، وأنهاهم عن المنكر( وقال: )الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في اإلسالم إذا فقهوا( وقال: )خير الناس من طال عمره، وحسن عمله، وشر الناس من طال عمره وساء عمله( وقال: )خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره، وشركم من ال يرجى خيره وال يؤمن شره(، وقال:

)أال أخبركم بخياركم؟ قالوا: بلى قال: الذين إذا رؤوا ذكر اهلل. وقال: أال أنبئكم بشراركم ؟ قالوا: بلى قال: المشاؤون بالنميمة المفرقون بين األحبة الباغون للبرآء

العنت(. وقال: )شر الناس منزلة عند اهلل من تركه الناس اتقاء فحشه(، وقال: )إن من شر

الناس يوم القيامة منزلة عند اهلل ذا الوجهين الذي يأتي هؤالء بوجه وهؤالء بوجه( وقال: )إن من شر الناس عند اهلل منزلة من يقرأ كتاب اهلل ثم ال يرعوي إلى ما فيه( وقال: )من

شر الناس منزلة عند اهلل يوم القيامة من أذهب آخرته بدنيا غيره(.

Page 80: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

80 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أعمال األمة تعرض على نبيها في البرزخ، فليستح عبد أن يعرض على نبيه من عمله ما

عام حجة الوداع قال: )إني فرطكم على الحوض، وأني مكاثر بكمنهاه عنه، لما وقف

يستحي من سيئات أمته إذا عرضت عليه، وقال:األمم فال تسودوا وجهي( يشير إلى أنه )ليؤخذن برجال من أمتي ذات الشمال فأقول: يا رب أصحابي ! فيقال: إنك ال تدري ما

أحدثوا بعدك فأقول: سحقا سحقا لمن بدل بعدي(.

: )خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثمخير هذه األمة أولها قرنا كما قال النبي الذين يلونهم( وقال: )بعثت في خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كتبت من القرن الذي

كنت منه(. كما قد جاء مدح أصحابه في كتابه تعالى: )محمد رسول اهلل والذين معه أشداء على

الكفار رحماء بينهم( و)لقد رضي اهلل عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة(، وخص الصديق من بينهم بالصحبة بقوله: )إذ يقول لصاحبه ال تحزن إن اهلل معنا( لما جلى

عروس اإلسالم وأبرزها للبصائر من خدرها، أخرج أبوبكر رضي اهلل عنه مالهالرسول كله نثارا لهذا العروس، فأخرج عمر النصف موافقة له فقام عثمان بوليمة العرس، فجهز

جيش العسرة فعلم علي رضي اهلل عنه أن الدنيا ضرة هذه العروس، وأنهما ال يجتمعانفبت طالقها ثالثا.

فالحمد هلل الذي خصنا بهذه الرحمة وأسبغ علينا هذه النعمة وأعطانا ببركة نبينا هذهالفضائل الجمة فقال لنا: )كنتم خير أمة أخرجت للناس(.

من أين في األمم مثل أبي بكر الصديق أو عمر الذي ما سلك طريقا إال هرب الشيطان من ذلك الطريق، أو عثمان الصابر على مر الضيق، أو عليا بحر العلم العميق، أو حمزة والعباس أفيهم مثل طلحة والزبير القرنين، أو مثل سعد وسعيد، هيهات من أين؟ أو مثل ابن عوف وأبي عبيدة، ومن مثل االثنين إن شبهتهم بهم فقد أبعدتم القياس، من أين في

زهاد األمم مثل أويس، أو في عبادهم مثل عامر بن عبد قيس، أو في خائفهم مثل عمر بن عبد العزيز؟ هيهات ليس ضوء الشمس كالمقايس. أفي علمائهم مثل أبي حنيفة ومالك

والشافعي السديد المالك؟ كيف تمدحه وهو أجل من ذلك؟ ما أحسن بنيانه واألساس أثم أعلى من الحسن البصري وأنبل أو ابن سيرين الذي بالورع تقبل، أو سفيان الثوري الذي

بالخوف والعلم تسربل، أو مثل أحمد الذي بذل نفسه هلل وسبل، تاهلل ما في األمم مثل ابن

Page 81: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

81 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حنبل، إرفع صوتك بهذا وال بأس: )كنتم خير أمة أخرجت للناس(.بعد لهو وشباب ومرحالح شيب الرأس مني فنصح

قد لهونا وجهلنا ما صلحإخوتي توبوا إلى اهلل بنالم يدع فيها لذي اللب فرحنحن في دار نرى الموت بها

ينبغي للدين أن ال يطرحيا بني آدم صونوا دينكمبنبي قام فيكم فنصحواحمدوا اهلل الذي أكرمكم

كل خير نلتموه ومنحبنبي فتح اهلل بهفي التقى والبر خفوا ورجحمرسل لو يوزن الناس بهورسول اهلل أولى بالمدحفرسول اهلل أولى بالعلى

المجلس الثاني في ذكر المولد أيضا

سئل عن صيامخرج مسلم في صحيحه، من حديث أبي قتادة األنصاري أن النبي

يوميوم االثنين فقال: )ذاك يوم ولدت فيه وأنزلت علي فيه النبوة( أما والدة النبي االثنين فكالمجمع عليه بين العلماء، وقد قاله ابن عباس وغيره، وقد حكي عن بعضهم أنه ولد يوم الجمعة، وهو قول ساقط مردود. وروي عن أبي جعفر الباقر: أنه توقف في ذلك

وقال: ال يعلم ذلك إال اهلل، وإنما قال هذا ألنه لم يبلغه في ذلك ما يعتمد عليه فوقفتورعا.

وأما الجمهور فبلغهم في ذلك ما قالوا بحسبه: وقد روي عن أبي جعفر أيضا

ولد يوم االثنين موافقة لما قاله سائر العلماء، وحديث أبي قتادة يدل موافقتهم وأن النبي

ولد نهارا في يوم االثنين، وقد روي: أنه ولد عند طلوع الفجر منه، وروى على أنه أبوجعفر بن أبي شيبة في تاريخه، وخرجه من طريقه أبو نعيم في الدالئل بإسناد فيه ضعف، عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص قال: كان بمر الظهران راهب يدعى عيص من أهل الشام، وكان يقول: يوشك أن يولد فيكم يا أهل مكة مولود تدين له العرب، ويملك العجم، هذا زمانه فكان ال يولد بمكة مولود إال سأل عنه، فلما كان صبيحة اليوم الذي ولد فيه رسول

خرج عبد اهلل بن عبد المطلب حتى أتى عيص فناداه فأشرف عليه فقال له عيص: اهلل كن أباه فقد ولد ذلك المولود الذي كنت أحدثكم عنه يوم االثنين، ويبعث يوم االثنين، ويموت يوم االثنين، قال: إنه ولد لي مع الصبح مولود قال: فما سميته ؟ قال: محمدا،

Page 82: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

82 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: واهلل لقد كنت أشتهي أن يكون هذا المولود فيكم أهل البيت لثالث خصال بها نعرفه، فقد أتى عليهن منها أنه طلع نجمه البارحة، وأنه ولد اليوم، وأن اسمه محمد،

انطلق إليه فإنه الذي كنت أحدثكم عنه. وقد روي ما يدل على إنه ولد ليال، وقد سبق في المجلس الذي قبله من اآلثار ما

يستدل به لذلك، وفي صحيح الحاكم عن عائشة قالت: كان بمكة يهودي يتجر فيها فلما

قال: يا معشر قريش هل ولد فيكم الليلة مولود؟كانت الليلة التي ولد فيها رسول اهلل قالوا: ال نعلمه، فقال: ولد الليلة نبي هذه األمة األخيرة، بين كتفيه عالمة فيها شعرات

متواترات كأنهن عرف فرس، فخرجوا باليهودي حتى أدخلوه على أمه، فقالوا: أخرجي إلينا ابنك فأخرجته، وكشفوا عن ظهره فرأى تلك الشامة فوقع اليهودي مغشيا عليه، فلما

أفاق قالوا: ويلك ما لك ؟ قال: ذهبت واهلل النبوة من بني إسرائيل( وهذا الحديث يدلعلى أنه ولد بخاتم النبوة بين كتفيه.

وخاتم النبوة: من عالمات نبوته التي كان يعرفه بها أهل الكتاب، ويسألون عنها ويطلبون الوقوف عليها، وقد روي: أن هرقل بعث إلى النبي بتبوك من ينظر له خاتم

: )أنالنبوة، ثم يخبره عنه. وقد روي من حديث أبي ذر وعتبة بن عبيد عن النبي الملكين اللذين شقا صدره ومآله حكمة هما اللذان ختماه بخاتم النبوة( وهذا يخالف

حديث عائشة هذا. وقد روي أن هذا الخاتم رفع بعد موته من بين كتفيه ولكن إسناد هذاالخبر ضعيف.

وقد روي في صفة والدته آيات تستغرب، فمنها: روي عن آمنة بنت وهب أنها قالت: وضعته فما وقع كما وقع الصبيان، وقع واضعا يده على األرض رافعا رأسه إلى

السماء( وروي أيضا: )أنه قبض من التراب بيده لما وقع باألرض( فقال بعض القافة: إن صدق الفأل ليغلبن أهل األرض، وروي: )أنه وضع تحت جفنة فانفلقت عنه ووجدوه ينظر

إلى السماء( واختلفت الروايات هل ولد مختونا ؟ ! فروي: )أنه ولد مختونا مسرورا( يعني

مقطوع السرة حتى قال الحاكم: تواترت الروايات بذلك، وروي أن جده ختنه.

وتوقف اإلمام أحمد في ذلك. قال المروذي: سئل أبو عبد اهلل هل ولد النبي مختونا ؟ قال: اهلل أعلم، ثم قال: ال أدري. قال أبوبكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا:

Page 83: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

83 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ولد مختونا مسرورا( ولم يجترىء أبو عبد اهلل على تصحيح هذا الحديث.قد روي: )أنه وأما شهر والدته فقد اختلف فيه: فقيل: في شهر رمضان، روي عن عبد اهلل بن عمرو بإسناد ال يصح وقيل: في رجب وال يصح. وقيل: في ربيع األول وهو المشهور بين الناس حتى نقل ابن الجوزي وغيره عليه االتفاق، ولكنه قول جمهور العلماء ثم اختلفوا في أي يوم كان من الشهر، فمنهم من قال: هو غير معين وإنما ولد في يوم االثنين من ربيع من

غير تعين لعدد ذلك اليوم من الشهر. والجمهور على أنه يوم معين منه ثم اختلفوا فقيل: لليلتين خلتا منه وقيل: لثمان خلت

منه وقيل: لعشر وقيل: الثنتي عشرة وقيل: لسبع عشرة وقيل: لثماني عشرة وقيل لثمان بقين منه وقيل: إن هذين القولين غير صحيحين عمن حكيا عنه بالكلية والمشهور الذيعليه الجمهور: أنه ولد يوم االثنين ثاني عشر ربيع األول وهو قول ابن إسحاق وغيره. وأما عام والدته فاألكثرون على أنه عام الفيل، وممن قال ذلك: قيس بن مخرمة،

وقبات بن أشيم وابن عباس وروي عنه: أنه ولد يوم الفيل. وقيل: إن هذه الرواية وهم إنماالصحيح عنه أنه قال: عام الفيل.

ومن العلماء من حكى االتفاق على ذلك وقال: كل قول يخالفه وهم، والمشهور أنه

:ولد بعد الفيل بخمسين يوما، وقيل: بعده بخمس وخمسين يوما، وقيل: بشهر، وقيل بأربعين يوما، وقد قيل: إنه ولد بعد الفيل بعشر سنين، وقيل: بثالث وعشرين سنة، وقيل:

بأربعين سنة، وقيل: قبل الفيل بخمس عشرة سنة، وهذه األقوال وهم عند جمهور العلماء. ومنها ال يصح عمن حكي عنه، قال إبراهيم بن المنذر الحزامي: الذي ال يشك فيه أحد

ولد عام الفيل، وقال خليفة بن خياط: هذا هو المجمع عليه وكانت قصةمن علمائنا أنه الفيل توطئة لنبوته وتقدمة لظهوره وبعثته، وقد قص اهلل ذلك في كتابه فقال: )ألم تر كيف

فعل ربك بأصحاب الفيل * ألم يجعل كيدهم في تضليل * وأرسل عليهم طيرا أبابيل * ترميهم بحجارة من سجيل * فجعلهم كعصف مأكول( فقوله: )ألم تر كيف فعل ربك

بأصحاب الفيل( استفهام تقرير لمن سمع هذا الخطاب، وهذا يدل على اشتهار ذلك بينهم ومعرفتهم به وأنه مما ال يخفى علمه عن العرب خصوصا قريشا وأهل مكة، وهذا أمر اشتهر بينهم وتعارفوه وقالوا فيه األشعار السائرة، وقد قالت عائشة: رأيت قائد الفيل وسائسه بمكة أعميين يستطعمان، وفي هذه القصة ما يدل على تعظيم مكة واحترامها،

Page 84: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

84 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

بعثعقب ذلك تدل على نبوته ورسالته، فإنه واحترام بيت اهلل الذي فيها والدة النبي بتعظيم هذا البيت وحجه والصالة إليه، فكان هذا البلد هو موطنه ومولده، فاضطره قومه عند دعوتهم إلى اهلل تعالى إلى الخروج منه كرها بما نالوه به من األذى، ثم إن اهلل تعالى

ظفره بهم وأدخله عليهم قهرا فملك البلد عنوة وملك رقاب أهله، ثم من عليهم وأطلقهم

على هذا البلد وتمليكه إياه وألمته من بعده ما دل وعفا عنهم فكان في تسليط نبيه ر على صحة نبوته، فإن اهلل حبس عنه من يريد باألذى، وأهلكه ثم سلط عليه رسوله وأمته

: )إن اهلل حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها رسوله والمؤمنين( فإن الرسولكما قال

وأمته إنما كان قصدهم تعظيم البيت وتكريمه واحترامه، ولهذا أنكر النبييوم الفتح على من قال: اليوم تستحل الكعبة، وقال: )اليوم تعظم الكعبة(. وقد كان أهل الجاهلية غيروا دين إبراهيم وإسماعيل بما ابتدعوه من الشرك وتغيير بعض مناسك الحج، فسلط

اهلل رسوله وأمته على مكة، فطهروها من ذلك كله، وردوا األمر إلى دين إبراهيم الحنيف، وهو الذي دعا لهم مع ابنه إسماعيل عند بناء البيت أن يبعث فيهم رسوال منهم عليهم

من ولد إسماعيل بهذهآياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة، فبعث اهلل فيهم محمدا الصفة فطهر البيت وما حوله من الشرك، ورد األمر إلى دين إبراهيم الحنيف والتوحيد

الذي ألجله بني البيت، كما قال اهلل تعالى: )وإذ بوأنا إلبراهيم مكان البيت أن ال تشركبي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود(.

وأما تسليط القرامطة على البيت بعد ذلك فإنما كان عقوبة بسبب ذنوب الناس، ولم يصلوا إلى هدمه ونقضه ومنع الناس عن حجه وزيارته كما كان يفعل أصحاب الفيل لو

قدروا على هدمه وصرف الناس عن حجه. والقرامطة أخذوا الحجر والباب وقتلوا الحجاج وسلبوهم أموالهم، ولم يتمكنوا من منع الناس من حجه بالكلية، وال قدروا على هدمه بالكلية، كما كان أصحاب الفيل يقصدونه ثم أذلهم اهلل بعد ذلك وخذلهم وهتك

أستارهم وكشف أسرارهم. والبيت المعظم باق على حاله من التعظيم والزيارة والحج واالعتمار والصالة إليه، لم

يبطل شيء من ذلك عنه بحمد اهلل ومنه. وغاية أمرهم أنهم أخافوا حاج العراق حتى انقطعوا بعض السنين ثم عادوا، ولم يزل اهلل يمتحن عباده المؤمنين بما يشاء من المحن

Page 85: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

85 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ال يضرهم من خذلهم حتىولكن دينه قائم محفوظ ال يزال تقوم به أمة من أمة محمد يأتي أمر اهلل، وهم على ذلك كما قال تعالى: )يريدون أن يطفئوا نور اهلل بأفواههم ويأبى

اهلل إال أن يتم نوره ولوكره الكافرون * هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهرهعلى الدين كله ولوكره المشركون(.

أن هذا البيت يحج ويعتمر بعد خروج يأجوج ومأجوج وال يزالوقد أخبر النبي كذلك حتى تخربه الحبشة ويلقون حجارته في البحر، وذلك بعد أن يبعث اهلل ريحا طيبة تقبض أرواح المؤمنين كلهم، فال يبقى على األرض مؤمن، ويسرى بالقرآن من الصدور

والمصاحف فال يبقى في األرض قرآن وال إيمان وال شيء من الخير، فبعد ذلك تقومالساعة وال تقوم إال على شرار الناس.

نبىء يوم االثنين وفي المسند عن: )ويوم أنزلت علي فيه النبوة( يعني أنه وقوله

يوم االثنين واستنبىء يوم االثنين وخرج مهاجرا من مكة إلىابن عباس قال: ولد النبي المدينة يوم االثنين ودخل المدينة يوم االثنين وتوفي يوم االثنين ورفع الحجر األسود يوم

االثنين. وذكر ابن إسحاق: أن النبوة نزلت يوم الجمعة، وحديث أبي قتادة يرد هذا، واختلفوا: في أي شهر كان ابتداء النبوة ؟ فقيل: في رمضان وقيل: في رجب وال يصح،

وقيل في ربيع األول وقيل: إنه نبىء يوم االثنين لثمان من ربيع األول. وأما اإلسراء فقيل كان في رجب وضعفه غير واحد، وقيل: كان في ربيع األول وهو

قول إبراهيم الحربي وغيره. وأما دخوله المدينة ووفاته: فكانا في ربيع األول بغير خالف، مع اختالف في تعيين

لما سئل عن صيام يوم االثنين ؟قال: )ذاك يومذلك اليوم من أيام الشهر، وفي قول النبي ولدت فيه وأنزلت علي فيه النبوة( إشارة إلى استحباب صيام األيام التي تتجدد فيها نعم

لهم وبعثته وإرساله إليهماهلل على عباده، فإن أعظم نعم اهلل على هذه األمة إظهار محمد كما قال تعالى: )لقد من اهلل على المؤمنين إذ بعث فيهم رسوال من أنفسهم(. فإن النعمة

على األمة: بإرساله أعظم من النعمة عليهم بإيجاد السماء واألرض والشمس والقمروالرياح والليل والنهار، وإنزال المطر وإخراج النبات، وغير ذلك.

فإن هذه النعم كلها قد عمت خلقا من بني آدم كفروا باهلل وبرسله وبلقائه فبدلوا نعمة

Page 86: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

86 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فإن بها تمت مصالح الدنيا واآلخرة، وكمل بسببهااهلل كفرا، فأما النعمة بإرسال محمد دين اهلل الذي رضيه لعباده، وكان قبوله سبب سعادتهم في دنياهم وآخرتهم.

فصيام يوم تجددت فيه هذه النعم من اهلل على عباده المؤمنين حسن جميل، وهو من باب مقابلة النعم في أوقات تجددها بالشكر. ونظير هذا صيام يوم عاشوراء حيث أنجى اهلل فيه نوحا من الغرق، ونجى فيه موسى وقومه من فرعون وجنوده وأغرقهم في اليم،

متابعة ألنبياء اهلل وقال لليهود: )نحنفصامه نوح وموسى شكرا هلل، فصامه رسول اهلل أحق بموسى منكم( وصامه وأمر بصيامه.

كان يتحرى صيام يوم االثنين ويوم الخميس، روي ذلك عنه منوقد روي أن النبي حديث عائشة وأبي هريرة وأسامة بن زيد وفي حديث أسامة: أنه سأله عن ذلك ؟ فقال: إنهما يومان تعرض فيهما األعمال على رب العالمين، فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم(

و)في حديث أبي هريرة أنه سئل عن ذلك ؟ فقال: إنه يغفر فيهما لكل مسلم إال مهتجرين يقول دعهما حتى يصطلحا(. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: )تفتح أبواب

الجنة يوم االثنين والخميس فيغفر لكل عبد ال يشرك باهلل إال رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء، فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا( ويروى من حديث أبي أمامة مرفوعا: ترفع

األعمال يوم االثنين والخميس فيغفر للمستغفرين ويترك أهل الحقد كما هو(.

:) أن أعمال بني آدم تعرض علي كل خميسوفي المسند عن أبي هريرة عن النبي ليلة الجمعة، فال يقبل عمل قاطع رحم(. كان بعض التابعين يبكي إلى امرأته يوم الخميس

وتبكي إليه، ويقول: اليوم تعرض أعمالنا على اهلل عز وجل. يا من يبهرج بعلمه على من تبهرج! والناقد بصير. يا من يسوف بتطويل أمله إلى كم

تسوف! والعمر قصير.تدور على الرعايا والرؤوسصروف الحتف مترعة الكؤوس

يصير إلى بلى وإلى دروسفال تتبع هواك فكل شخصتخوف شره ضنك عبوسوخف من هول يوم قمطرير

وفعلك حين تقبر من أنيسفمالك غير تقوى اهلل زادففي االثنين يعرض والخميسفحسنه ليعرض مستقيما

المجلس الثالث في ذكر وفاة رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم

Page 87: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

87 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جلس في الصحيحين من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه، أن رسول اهلل على المنبر فقال: إن عبدا خيره اهلل بين أن يؤتيه من زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عنده، فاختار ما عنده. فبكى أبوبكر وقال: يا رسول اهلل فديناك بآبائنا وأمهاتنا. قال: فعجبنا،

عن عبد خيره اهلل بين أن يؤتيه منوقال الناس: انظروا إلى هذا الشيخ يخبر رسول اهلل زهرة الدنيا ما شاء وبين ما عند اهلل، وهو يقول: فديناك بآبائنا وأمهاتنا قال: فكان رسول

: )إن من آمن الناس علي في هو المخير وكان أبوبكر هو أعلمنا به فقال النبي اهلل صحبته وماله أبوبكر ولو اتخذت من أهل األرض خليال التخذت أبا بكر خليال ولكن إخوة اإلسالم ال تبقى في المسجد خوخة إال سدت إال خوخة أبي بكر رضي اهلل عنه(

: )إنك ميتالموت مكتوب على كل حي األنبياء والرسل وغيرهم قال اهلل تعالى لنبيه وإنهم ميتون( وقال: )وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون( وقال: )وما محمد إال رسول قد

خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم( اآليتين. خلق اهلل تعالى آدم من تراب األرض، ونفخ فيه من روحه فكانت روحه في جسده،

وأرواح ذريته في أجسادهم في هذه الدار عارية، وقضى عليه وعلى ذريته أنه ال بد من أن يسترد أرواحهم من هذه األجساد ويعيد أجسادهم إلى ما خلقت منه، وهو التراب، ووعد أن يعيد األجساد من األرض مرة ثانية ثم يرد إليها األرواح مرة ثانية تمليكا دائما ال رجعة فيه في دار البقاء. قال اهلل تعالى: )قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون(، وقال: )منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى(، وقال: )واهلل أنبتكم من األرض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(، وأرانا دليال في هذه الدار على إعادة األجساد من التراب بإنبات الزرع من األرض وإحياء األرض بعد موتها بالمطر، ودليال على إعادة

األرواح إلى أجسادها بعد المفارقة بقبض أرواح العباد في منامهم وردها إليهم في يقظتهم، كما قال تعالى: )اهلل يتوفى األنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك

التي قضى عليها الموت ويرسل األخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك آليات لقوميتفكرون(.

قال لهم لما ناموا عن الصالة: )إن هذه األرواح وفي مسند البزار عن أنس أن النبي عارية في أجساد العباد فيقبضها إذا شاء ويرسلها إذا شاء(.

Page 88: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

88 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

للنجاة فالحازم المستعداستعدي للموت يا نفس واسعيخلود وال من الموت بدقد تيقنت أنه ليس للحيوف تردين والعواري تردإنما أنت مستعيرة ما سـ

غيره:وال دار الحياة لنا بدارفما أهل الحياة لنا بأهلوال أوالدنا إال عواريوما أموالنا واألهل فيهاسيأخذها المعير من المعاروأنفسنا إلى أجل قريب

مفارقة الجسد للروح ال تقع إال بعد ألم عظيم تذوقه الروح والجسد جميعا، فإن الروح قد تعلقت بهذا الجسد وألفته واشتدت إلفتها له وامتزاجها به ودخولها فيه حتى صارا كالشيء الواحد فال يتفارقان إال بجهد شديد، وألم عظيم ولم يذق ابن آدم حياته

ألما مثله، وإلى ذلك اإلشارة بقول اهلل عز وجل: )كل نفس ذائقة الموت(. قال الربيع بن خثيم أكثروا ذكر هذا الموت فإنكم لم تذوقوا قبله مثله ويتزايد األلم بمعرفة المحتضر فإن جسده إذا فارقته الروح صار جيفة مستقذرة يأكله الهوام ويبليه التراب حتى يعود

ترابا وإن الروح المفارقة له ال تدري أين مستقرها، هل هو في الجنة أوفي النار، فإن كان عاصيا مصرا على المعصية إلى الموت، فربما غلب على ظنه أن روحه تصير إلى النار فتتضاعف بذلك حسرته وألمه، وربما كشفت له مع ذلك عن مقعده من النار فرآه أو

يبشر بذلك فيجتمع له مع كرب الموت وألمه العظيم معرفته بسوء مصيره، وهذا المراد بقول اهلل عز وجل: )والتفت الساق بالساق( على ما فسر به كثير من السلف، فيجتمع

عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت، فال يسأل عن سوء حاله وقد سمى اهلل تعالى ذلك سكرة، ألن ألم الموت مع ما ينضم إليه يسكر صاحبه فيغيب عقله غالبا، قال اهلل تعالى:

)وجاءت سكرة الموت بالحق(.وأنت لكائسه ال بد حاسيأال الموت كأس أي كأس

تذكر بالممات وأنت ناسيإلى كم والممات إلى قريب بكثرة ذكر الموت فقال: )أكثروا ذكر هادم اللذات الموت(، وفي وقد أمر النبي

مر بمجلس قد استعاله الضحك، فقال )شوبوا مجلسكم بذكر مكدر حديث مرسل أنهاللذات الموت(.

وفي اإلكثار من ذكر الموت فوائد منها: أنه يحث على االستعداد له قبل نزوله،

Page 89: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

89 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ويقصر األمل ويرضى بالقليل من الرزق، ويزهد في الدنيا ويرغب في اآلخرة، ويهون مصائب الدنيا، ويمنع من األشر والبطر والتوسع في لذات الدنيا، وفي حديث أبي ذر

المرفوع الذي خرجه ابن حبان في صحيحه وغيره: )أن صحف موسى كانت عبرا كلها(. عجبت لمن أيقن بالموت كيف يفرح! عجبت لمن أيقن بالنار كيف يضحك! عجبت

لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبت لمن رأى الدنيا وسرعة تقبلها كيف يطمئن إليها! قد روي أن الكنز الذي كان للغالمين كان لوحا من ذهب مكتوب فيه هذا أيضا، قال

الحسن: إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم فالتمسوا عيشا ال موت فيه. وقال: فضح الموت الدنيا فلم يدع لذي لب بها فرحا. وقال غيره: ذهب الموت بلذاذة

كل عيش وسرور كل نعيم ثم بكى، وقال: واها لدار ال موت فيها.وتهيأ لمصرع سوف يأتي غيرهاذكر الموت هادم اللذات

عما قليل ستلقى بين أمواتيا غافل القلب عن ذكر المنياتوتب إلى اهلل من لهو ولذاتفاذكر محلك من قبل الحلول به

فاذكر مصائب أيام وساعاتإن الحمام له وقت إلى أجل قد آن للموت يا ذا اللب أنال تطمئن إلى الدنيا وزينتها

قال بعض السلف: شيئان قطعا عني لذاذة الدنيا: ذكر الموت والوقوف بين يدي اهللعز وجل.

بأن المنايا بغتة ستعاجلهكيف يلذ العيش من كان موقنابأن إله الخلق ال بد سائلهوكيف يلذ العيش من كان موقنا

قال أبو الدرداء: كفى بالموت واعظا وكفى بالدهر مفرقا اليوم في الدور، وغدا فيالقبور.

إن في الموت لذي اللب عبراذكر الموت وداوم ذكرهلمن الموت عليه قد قدروكفى بالموت فاعلم واعظا

غفلة اإلنسان عن الموت مع أنه ال بد له منه من العجب، والموجب له طول األملوت يغدو ويروحكلنا في غفلة والمـوت غبوق وصبوحلبنى الدنيا من المـجسدا ما فيه روحسيصير المرء يوماعلم الموت يلوحبين عيني كل حي

ين إن كنت تنوحنح على نفسك يا مسكـرت ما عمر نوحلتموتن ولو عمـ

Page 90: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

90 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لما كان الموت مكروها بالطبع لما فيه من الشدة والمشقة العظيمة، لم يمت نبي من األنبياء حتى يخير. ولذلك وقع التردد فيه في حق المؤمن، كما في حديث أبي هريرة عن

: )يقول اهلل عز وجل: وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبديالنبي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته، وال بد له منه( كما رواه البخاري. قال ابن أبي

مليكة: )لما قبض إبراهيم عليه السالم قال اهلل عز وجل له: كيف وجدت الموت ؟ قال: يا رب كأن نفسي تنزع بالبلى فقال: هذا وقد هونا عليك الموت( وقال أبو إسحاق: قيل لموسى عليه السالم: كيف وجدت طعم الموت؟ قال: وجدته كسفود أدخل في صوف

فاجتذب، قال: هذا وقد هونا عليك الموت. ويروى أن عيسى عليه السالم كان إذا ذكر الموت يقطر جلده دما، وكان يقول للحواريين: ادعوا اهلل أن يخفف عني الموت، فلقد

خفت الموت خوفا أوقفني مخافة الموت على الموت. كيف يطمع في البقاء وما من األنبياء إال مات! أم كيف يؤمن هجوم المنايا ولم يسلم

األصفياء واألحباء هيهات هيهات!.ومات كل بنيهقد مات كل نبي

وعاقل وسيفهومات كل شريفكل الخالئق فيهال يوحشنك طريق

من انقضاء عمره باقتراب أجله بنزول سورة: )إذا جاء نصر اهللأول ما أعلم النبي

متى يموت ؟ قال:والفتح(. وقيل البن عباس رضي اهلل عنهما: هل كان يعلم رسول اهلل نعم. قيل: ومن أين ؟ قال: إن اهلل تعالى جعل عالمة موته هذه السورة: )إذا جاء نصر اهلل

والفتح( يعني فتح مكة )ورأيت الناس يدخلون في دين اهلل أفواجا( ذلك عالمة موته، وقد كان نعى نفسه إلى فاطمة رضي اهلل عنها، فإن المراد من هذه السورة: أنك يا محمد إذا

فتح اهلل عليك البالد، ودخل الناس في دينك الذي دعوتهم إليه أفواجا، فقد اقترب أجلك فتهيأ للقاءنا بالتحميد واالستغفار، فإنه قد حصل منك مقصود ما أمرت به من أداء الرسالة

والتبليغ وما عندنا خير لك من الدنيا، فاستعد للنقلة إلينا قال ابن عباس: لما نزلت هذه

نفسه فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر اآلخرة، وروي فيالسورة نعيت لرسول اهلل حديث: )إنه تعبد حتى صار كالشن البالي(، )وكان يعرض القرآن كل عام على جبريل مرة فعرضه ذلك العام مرتين(، )وكان يعتكف العشر األواخر من رمضان كل عام فاعتكف فيه

Page 91: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

91 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في ذلك العام عشرين(، )وأكثر من الذكر واالستغفار( قالت أم سلمة: )كان رسول اهلل آخر أمره ال يقوم وال يقعد وال يذهب وال يجيء إال قال سبحان اهلل وبحمده، فذكرت ذلك له فقال: إني أمرت بذلك( وتال هذه السورة، وقالت عائشة رضي اهلل عنها: )كان رسول اهلل يكثر أن يقول قبل موته: سبحان اهلل وبحمده، استغفر اهلل وأتوب إليه، فقلت له: إنك تدعو بدعاء لم تكن تدعو به قبل اليوم ؟ قال: إن ربي أخبرني أنني سأرى علما

في أمتي، وإني إذا رأيته أن أسبح بحمده وأستغفره وقد رأيته ثم تال هذه السورة(. إذا كان سيد المحسنين يؤمر بأن يختم أعماله بالحسنى، فكيف يكون حال المذنب المسيء المتلوث بالذنوب المحتاج إلى التطهير؟، من لم ينذره باقتراب أجله وحي أنذره

الشيب وسلب أقرانه بالموت.شباب تولى وشيب نزلكفى مؤذنا باقتراب األجلبقاء يؤمله من عقلوموت األقران وهل بعدهعلى حكم ريب المنون ارتحلإذا ارتحلت قرناء الفتى

قال وهب بن الورد: إن هلل ملكا ينادي في السماء كل يوم وليلة: أبناء الخمسين: زرع دنا حصاده! أبناء الستين: هلموا إلى الحساب! أبناء السبعين: ماذا قدمتم وماذا

أخرتم؟! أبناء الثمانين: ال عذر لكم!. وعن وهب قال: ينادي مناد: أبناء الستين: عدواأنفسكم في الموتى.

قال: أعذر اهلل إلى من بلغه ستين من وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي عمره(. وفي حديث آخر: )إذا كان يوم القيامة نودي أين أبناء الستين وهو العمر الذي

: )أعمارقال اهلل فيه: )أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر(، وفي الترمذي عنه، قال أمتي بين الستين إلى السبعين وأقلهم من يجوز ذلك( وفي حديث آخر: )معترك المنايا ما

بين الستين إلى السبعين( وفي حديث آخر: )إن لكل شيء حصادا وحصاد أمتي ما بين

. قال سفيان الثوري: من بلغ سنالستين إلى السبعين( وفي هذا المعترك قبض النبي

فليتخذ لنفسه كفنا. رسول اهلل إلى منهل من ورده لقريبوإن أمرا قد سار ستين حجة

قال الفضيل لرجل: كم أتى عليك ؟ قال: ستون سنة. قال له: أنت من ستين سنة تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ، فقال الرجل: إنا هلل وإنا إليه راجعون، فقال الفضيل: من

Page 92: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

92 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

علم أنه هلل عبد، وأنه إليه راجع، فليعلم أنه موقوف، وأنه مسؤول، فليعد للمسألة جوابا، فقال له الرجل: فما الحيلة ؟ قال: يسيرة، قال: ماهي ؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك ما

مضى، فإنك إن أسأت فيما بقي أخذت بما مضى وما بقى.كم ذا التفريط قد تدانى األمرخذ في جد فقد تولى العمركم تبنى كم تنقض كم ذا الغدرأقبل فعسى يقبل منك العذر

يعرض باقتراب أجله في آخر عمره، فإنه لما خطب في حجة الوداع، قال وما زال للناس: )خذوا عني مناسككم فلعلي ال ألقاكم بعد عامي هذا(. وطفق يودع الناس فقالوا: هذه حجة الوداع، فلما رجع من حجته إلى المدينة جمع الناس بماء يدعى خما في طريقه

بين مكة والمدينة فخطبهم وقال: )أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب ثم حض على التمسك بكتاب اهلل ووصى بأهل بيته( ثم إنه لما بدأ به مرض الموت

خير بين لقاء اهلل وبين زهرة الدنيا والبقاء فيها ما شاء اهلل، فاختار لقاء اهلل وخطب الناسوأشار إليهم بذلك إشارة من غير تصريح.

وكان ابتداء مرضه في أواخر شهر صفر، وكان مدة مرضه ثالثة عشر يوما في المشهور. وقيل: أربعة عشر يوما، وقيل: اثنا عشر يوما، وقيل: عشرة أيام وهو غريب،

وكانت خطبته التي خطب بها في حديث أبي سعيد هذا الذي نتكلم عليه ههنا في ابتداء

مرض، ففي المسند وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري قال: خرج إلينا رسول اهلل في مرضه الذي مات فيه وهو معصوب الرأس فقام على المنبر فقال: إن عبدا عرضت عليه الدنيا وزينتها فاختار اآلخرة، قال: فلم يفطن لها أحد من القوم إال أبوبكر، فقال: بأبي وأمي بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأوالدنا، قال: ثم هبط عن المنبر فما رؤي عليه

حتى الساعة(.

خرج ليلة إلى البقيع، فاستغفر ألهل البقيعوفي المسند عن أبي مويهبة: أن النبي وقال: ليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح فيه الناس، أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم يتبع

بعضها بعضا، يتبع آخرها أولها، اآلخرة شر من األولى، ثم قال: يا أبا مويهبة إني قد أعطيت خزائن الدنيا والخلد ثم الجنة، فخيرت بين ذلك وبين لقاء ربي، فاخترت لقاء ربي

بربه والجنة ثم انصرف، فابتدأه وجعه الذي قبضه اهلل فيه( لما قويت معرفة الرسول ازداد حبه له وشوقه إلى لقائه، فلما خير بين البقاء في الدنيا وبين لقاء ربه اختار لقاءه على

Page 93: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

93 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خزائن الدنيا، والبقاء فيها. سئل الشبلي هل يقنع المحب بشيء من حبيبه دون مشاهدته؟فأنشد:

بتاج كسرى ملك المشرقواهلل لو أنك توجتنيأموال من باد ومن قد بقيولو بأموال الورى جدت لي

اخترت يا موالي أن نلتقيوقلت لي: ال نلتقي ساعة على المنبر باختياره اللقاء على البقاء ولم يصرح خفي المعنى لما عرض الرسول

على كثير ممن سمع ولم يفهم المقصود غير صاحبه الخصيص به، ثاني اثنين إذ هما في

، فلما فهم المقصود من هذه اإلشارة بكىالغار، وكان أعلم األمة بمقاصد الرسول

جزعه وأخذ في مدحه وقال: بل نفديك بأموالنا وأنفسنا وأوالدنا، فسكن الرسول والثناء عليه على المنبر ليعلم الناس كلهم فضله، وال يقع عليه اختالف في خالفته فقال:

)إن من أمن الناس علي في صحبته وماله أبوبكر( وفي رواية أخرى أنه قال: )ما ألحد عندنا يد إال وقد كافأناه ما خال أبوبكر، فإن له عندنا يدا يكافئه اهلل يوم القيامة بها، وما

: )لو كنت نفعني مال أحد قط ما نفعي مال أبي بكر( خرجه الترمذي ثم قال رسول اهلل متخذا من أهل األرض خليال التخذت أبا بكر خليال، ولكن إخوة اإلسالم( لما كان رسول

خليل اهلل لم يصلح له أن يخالل مخلوقا، فإن الخليل من جرت محبة خليله منهاهلل مجرى الروح، وال يصلح هذا لبشر كما قيل:

وبذا سمي الخليل خليالقد تخللت مسلك الروح مني ولهذا المعنى قيل: إن إبراهيم الخليل عليه السالم أمر بذبح ولده ولم يكن المقصود

إراقة دم الولد، بل تفريغ محل الخلة لمن ال يصلح أن يزاحمه فيها أحد.بحبك أن يحل به سواكاأروح وقد ختمت على فؤادي

فلم أنظر به حتى أراكفلو أني استطعت غضضت طرفي: )ال يبقين خوخة في المسجد إال سدت إال خوخة أبي بكر(. ثم قال

وفي رواية: )سدوا هذه األبواب الشارعة في المسجد إال باب أبي بكر( وفي هذا اإلشارة إلى أن أبا بكر هو اإلمام بعده فإن اإلمام يحتاج إلى سكنى المسجد واالستطراف

فيه، بخالف غيره. وذلك من مصالح المسلمين المصلين في المسجد، ثم أكد هذا المعنى بأمره صريحا أن يصلي بالناس أبوبكر فروجع في ذلك، فغضب وقال: )مروا أبا بكر

Page 94: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

94 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فليصل بالناس( فواله إمامة الصالة دون غيره، وأبقى استطراقه من داره إلى مكان الصالة وسد استطراق غيره، وفي ذلك إشارة واضحة إلى استخالفه على األمة دون غيره، ولهذا

لديننا فكيف ال نرضاه لدنيانا؟. ولماقالت الصحابة عند بيعة أبي بكر: رضيه رسول اهلل

فمن ذاقال أبوبكر: قد أقلتكم بيعتي قال علي: ال نقيلك ونستقيلك قدمك رسول اهلل

لم يبق على وجه األرض أكمليؤخرك لما انطوى بساط النبوة من األرض بوفاة الرسول من درجة الصديقية، وأبو بكر رأس الصديقين. فلهذا استحق خالفة الرسول والقيام مقامه

قد عزم على أن يكتب ألبي بكر كتابا لئال يختلف عليه، ثم أعرض عن ذلكوكان النبي لعلمه أنه ال يقع غيره، وقال: )يأبى اهلل والمؤمنون إال أبا بكر( وربما كان ترك ذلك لئال يتوهم متوهم أن نصه على خالفته كانت مكافأة ليده التي كانت له، والواليات كلها ال

يقصد بها مصلحة المولى بل مصلحة المسلمين عامة.

من مرضه وجع رأسه، ولهذا خطب وقد عصبوكان أول ما ابتدىء به رسول اهلل رأسه بعصابة دسماء، وكان صداع الرأس والشقيقة يعتريه كثيرا في حياته، ويتألم منه أياما.

: أنه وصفوصداع الرأس من عالمات أهل اإليمان وأهل الجنة، وقد روي عن النبي أهل النار فقال: هم الذين ال يألمون رؤوسهم( ودخل عليه أعرابي فقال له: )يا أعرابي هل

أخذك هذا الصداع ؟ فقال: وما الصداع ؟ قال: عروق تضرب على اإلنسان في رأسه

: من أحب أن ينظر إلى رجل من أهلفقال: ما وجدت هذا، فلما ولى األعرابي قال النبي النار فلينظر إلى هذا( خرجه اإلمام أحمد والنسائي.وقال كعب: أجد في التوراة لوال أن

يحزن عبدي المؤمن، لعصبت الكافر بعصابة من حديد ال يصدع أبدا.

في اليوم الذيوفي المسند عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: دخل علي رسول اهلل بدأ فيه فقلت: وارأساه. فقال: وددت أن ذلك كان وأنا حي فهيأتك ودفنتك، فقلت: غيراء كأني بك في ذلك اليوم عروسا ببعض نسائك، فقال: أنا وارأساه أدعو لي أباك وأخاك حتى أكتب ألبي بكر كتابا، فإني أخاف أن يقول قائل ويتمنى متمن ويأبى اهلل

والمؤمنون إال أبا بكر( وخرجه البخاري بمعناه، ولفظه: أن عائشة رضي اهلل عنها قالت:

: )ذاك لو كان وأنا حي فأستغفر وأدعو لك قالت عائشة:وارأساه فقال رسول اهلل

Page 95: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

95 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

واثكاله واهلل إني ألظنك تحب موتي، ولو كان ذلك لظللت آخر يومك معرسا ببعض

: بل أنا وارأساه( وذكر بقية الحديث. وفي المسند أيضا )عنهاأزواجك، فقال النبي

إذا مر ببابي كثيرا ما يلقي الكلمة ينفع اهلل بها، فمر ذات يوم فلمقالت كان رسول اهلل يقل شيئا مرتين أو ثالثا، قلت: يا جارية ضعي لي وسادة على الباب، وعصبت رأسي فمر بي، وقال: يا عائشة ما شأنك ؟ فقلت: أشتكي رأسي فقال: أنا وارأساه، فذهب فلم يلبث

إال يسيرا حتى جيء به محموال في كساء، فدخل علي فبعث إلى النساء، وقال: إني اشتكيت أني ال أستطيع أن أدور بينكن فأذن لي فألكن عند عائشة( وفيه أيضا عنها قالت:

ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي، وأنا أقول )رجع إلي النبي وارأساه ثم قال: ما ضرك لو مت قبلي فغسلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك!،

فقلت: لكأني بك واهلل لو فعلت ذلك لقد رجعت إلى بيتي فأعرست فيه ببعض نسائك

ثم بدأ في وجعه الذي مات فيه(.فتبسم رسول اهلل فقد تبين أن أول مرضه كان صداع الرأس، والظاهر أنه كان مع حمى، فإن الحمى

اشتدت به في مرضه، فكان يجلس في مخضب ويصب عليه الماء من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن يتبرد بذلك. وكان عليه قطيفة فكانت حرارة الحمى تصيب من وضع يده عليه

من فوقها، فقيل له في ذلك ؟ فقال: إنا كذلك يشدد علينا البالء ويضاعف لنا األجر. وقال: )إني أوعك كما يوعك رجالن منكم(. ومن شدة وجعه كان يغمى عليه في مرضه ثم يفيق. وحصل له ذلك غير مرة، فأغمي عليه مرة وظنوا أن وجعه ذات الجنب، فلدوه

فلما أفاق أنكر ذلك وأمر أن يلد من لده وقال: )إن اهلل لم يكن ليسلطها علي. يعني ذات الجنب. ولكنه من األكلة التي أكلتها يوم خيبر يعني: أنه نقض عليه سم الشاة التي أهدتها له اليهودية، فأكل منها يومئذ، فكان ذلك يثور عليه أحيانا، فقال في مرض موته: ما زالت

أكلة خيبر تعاودني. فهذا أوان انقطاع أبهري. وكان ابن مسعود وغيره يقولون: إنه مات شهيدا من السم، وقالت عائشة: ما رأيت

وكان عنده في مرضه سبعة دنانير فكان يأمرهمأحدا كان أشد عليه الوجع من رسول اهلل بالصدقة بها ثم يغمى عليه فيشتغلون بوجعه، فدعا بها فوضعها في كفه وقال: )ما ظن محمد بربه لو لقي اهلل وعنده هذه( ثم تصدق بها كلها، فكيف يكون حال من لقي اهلل

وعنده دماء المسلمين وأموالهم المحرمة وما ظنه بربه؟.

Page 96: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

96 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ولم يكن عندهم في مرضه دهن للمصباح يوقد فيه، فلما اشتد وجعه ليلة االثنين أرسلت عائشة بالمصباح إلى امرأة من النساء فقالت قطري لنا في مصباحنا من عكة

أمسى في جديد الموت، وكان عند عائشة إزار غليظ مما صنعالسمن، فإن رسول اهلل

قبض فيهما. ودخلت عليهباليمن وكساء من الملبدة، فكانت تقسم باهلل أن رسول اهلل فاطمة رضي اهلل عنها في مرضه، فسارها رسول اهلل بشيء، فبكت ثم سارها فضحكت،

فلما توفي سئلت ؟ فقالت: أخبرني فسئلت عن ذلك ؟ فقالت: ال أفشي سر رسول اهلل أنه يموت في مرضه، فبكيت، ثم أخبرني أني أول أهله لحوقا به، وأني سيدة نساء

اشتد به األمر ،فقالت عائشة: ما أغبط أحدا يهون العالمين، فضحكت. فلما احتضر

قالت: وكان عنده قدح من ماء عليه الموت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول اهلل فيدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه بالماء، ويقول: )اللهم أعني على سكرات الموت(.

قالت: وجعل يقول: )ال إله إال اهلل إن للموت لسكرات( وفي حديث مرسل أنه قال: )اللهم إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب واألنامل، اللهم فأعني على الموت

جعل يتغشاه الكرب، قالت فاطمة رضي اهلل عنها: واكربوهونه علي( ولما ثقل النبي

قالأبتاه فقال لها: )ال كرب على أبيك بعد اليوم( وفي حديث خرجه ابن ماجه: أنه لفاطمة: )إنه قد حضر من أبيك ما ليس اهلل بتارك منه أحدا الموافاة يوم القيامة(

يقول:حتى خير مرة أخرى بين الدنيا واآلخرة. قالت عائشة كان النبي ولم يقبض )إنه لم يقبض نبي حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير( فلما نزل به ورأسه على فخذي

غشي عليه ساعة ثم أفاق، فأشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال: )اللهم الرفيق األعلى( فقلت: اآلن ال يختارنا، وعلمت أنه الحديث الذي كان يحدثناه وهو صحيح، فكانت تلك

آخر كلمة تكلم بها، وفي رواية أنه قال: )اللهم اغفر لي وارحمني، وألحقني بالرفيق األعلى( وفي رواية )أنه أصابه بحة شديدة، فسمعته يقول: )مع الذين أنعم اهلل عليهم من

النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا( قالت: فظننت أنه خير. وهذه الروايات مخرجة في صحيح البخاري وغيره، وقد روي ما يدل على أنه قبض ثم رأى مقعده من الجنة’ ثم ردت إليه نفسه’ ثم خير، ففي المسند عن عائشة رضي اهلل

Page 97: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

97 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يقول: )ما من نبي إال يقبض نفسه ثم يرى الثواب، ثم ترد إليهعنها قالت كان رسول اهلل فيخير بين أن ترد إليه أو يلحق( فكنت قد حفطت ذلك منه، فإني لمسندته إلى صدري فنظرت إليه حتى مالت عنقه، فقلت: قد قضى، قالت: فعرفت الذي قال: فنظرت إليه

حتى ارتفع ونظر، فقالت: إذا واهلل ال يختارنا فقال: مع الرفيق األعلى في الجنة )مع الذين أنعم اهلل عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين( إلى آخر اآلية. وفي صحيح

ورأسه في حجري فجعلت أمسحه وأدعو لهابن حبان عنها قالت: )أغمي على رسول اهلل بالشفاء فلما أفاق قال: ال، بل أسأل اهلل الرفيق األعلى مع جبريل وميكائيل وإسرافيل(.

وفيه وفي المسند عنها: أنها كانت ترقيه في مرضه الذي مات فيه فقال: )ارفعي يدك فإنها كانت تنفعني في المدة(. قال الحسن لما كرهت األنبياء الموت هون اهلل عليهم بلقاء اهلل وبكل ما أحبوا من تحفة أو كرامة، حتى أن نفس أحدهم لتنزع من بين جنبيه وهو يحب

ذلك لما قد مثل له.

قال: )إنه ليهون علي الموت إنيوفي المسند عن عائشة رضي اهلل عنها أن النبي

: )لقد أريتهارأيت بياض كف عائشة في الجنة( وخرجه ابن سعد وغيره مرسال أنه قال في الجنة ليهون بذلك علي موتي كأني أرى كفيها( يعني عائشة.

يحب عائشة رضي اهلل عنها حبا شديدا حتى ال يكاد يصبر عنها، فمثلت كان النبي له بين يديه في الجنة ليهون عليه موته، فإن العيش إنما يطيب باجتماع األحبة، وقد سأله رجل: أي النساء أحب إليك ؟ فقال: )عائشة( فقال له فمن الرجال ؟ قال: )أبوها( ولهذا قال لها في ابتداء مرضه لما قالت: )وارأساه: وددت أن ذلك كان وأنا حي فأصلي عليك

وأدفنك(. فعظم ذلك عليها وظنت أنه يحب فراقها، وإنما كان يريد تعجيلها بين يديه

سواكا وطيبته بريقها ثم دفعته إليه فاستنليقرب اجتماعهما، وقد كانت عائشة مضغت له به أحسن استنان، ثم ذهب يتناوله فضعفت يده عنه، فسقط من يده، فكانت عائشة تقول:

جمع اهلل بي ريقي وريقه في أخر يوم من الدنيا، وأول يوم من اآلخرة. والحديث مخرجفي الصحيحين.

Page 98: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

98 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

.نزول جبريل في الثالثة أيام األخيرة لوفاة الرسول وفي حديث خرجه العقيلي أنه قال لها في مرضه: )ائتيني بسواك رطب امضغيه، ثم

ائتيني به أمضغه لكي يختلط ريقي بريقك لكي يوهن به عند الموت(. قال جعفر بن محمد

ثالث نزل عليه جبريل عليه السالم فقال: يا أحمدعن أبيه لما بقي من أجل رسول اهلل إن اهلل قد أرسلني إليك إكراما لك وتفضيال لك وخاصة لك، يسألك عما هو أعلم به منك

يقول لك: كيف تجدك ؟ فقال: أجدني يا جبريل مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا، ثم أتاه في اليوم الثاني فقال له مثل ذلك ثم أتاه في اليوم الثالث، فقال له مثل ذلك، ثم استأذن فيه ملك الموت فقال جبريل: يا أحمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، ولم

يستأذن على آدمي كان قبلك وال يستأذن على آدمي بعدك، قال: ائذن له، فدخل ملك الموت، فوقف بين يديه فقال: يا رسول اهلل! يا أحمد! إن اهلل أرسلني إليك وأمرني أن

أطيعك في كل ما تأمر، إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن أمرتني أن أتركها تركتها ؟ قال: وتفعل ذلك يا ملك الموت؟ قال: بذلك أمرت أن أطيعك في كل ما أمرتني

به، فقال جبريل: يا أحمد إن اهلل قد اشتاق إليك، قال: فامض يا ملك الموت لما أمرت به، فقال جبريل عليه السالم: السالم عليك يا رسول اهلل، هذا آخر موطيء من األرض،

إنما كنت حاجتي من الدنيا. وجاءت التعزية يسمعون الصوت والحس وال يرون الشخص: السالم عليكم يا أهل البيت ورحمة اهلل وبركاته: )كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون

أجوركم يوم القيامة( إن في اهلل عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فباهلل فثقوا وإياه فارجوا إنما المصاب من حرم الثواب والسالم عليكم ورحمة اهلل

وبركاته(.

في يوم االثنين في شهر ربيع األول بغير خالف، وكان قد كشفوكانت وفاته الستر في ذلك اليوم والناس في صالة الصبح خلف أبي بكر فهم المسلمون أن يفتنوا من

حين نظروا إلى وجهه كأنه ورقة مصحف، وظنوا أنه يخرج للصالة فأشارفرحهم برؤيته

قد برئ منمن ذلك اليوم وظن المسلمون أنه إليهم أن مكانكم. ثم أرخى الستر وتوفى مرضه لما أصبح يوم االثنين مفيقا، فخرج أبوبكر إلى منزله بالسنح، خارج المدينة، فلما

، وقيل توفي حين زاغت الشمس واألول ارتفع الضحى من ذلك اليوم توفي رسول اهلل

Page 99: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

99 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أصح، وأنه توفي حين اشتد الضحى من يوم االثنين في مثل الوقت الذي دخل فيه المدينةحين هاجر إليها.

واختلفوا في تعيين ذلك اليوم من الشهر، فقيل: كان أوله، وقيل: ثانيه، وقيل ثاني عشرة، وقيل: ثالث عشرة، وقيل: خامس عشرة، والمشهور بين الناس: إنه كان ثاني عشر ربيع األول. وقد رد ذلك السهيلي وغيره بأن وقفة حجة الوداع في السنة العاشرة كانت

الجمعة كان أول ذي الحجة فيها الخميس، ومتى كان كذلك لم يصح أن يكون يوم االثنين ثاني عشر ربيع األول، سواء حسبت الشهور الثالثة، أعني: ذا الحجة ومحرما

وصفرا كلها كاملة أو ناقصة أو بعضها كاملة وبعضها ناقصة، ولكن أجيب عن هذا

توفي الثنتي عشرة ليلة من ربيع األول،بجواب حسن، وهو أن ابن إسحاق ذكر أن النبي وهذا ممكن فإن العرب تؤرخ بالليالي دون األيام، ولكن ال تؤرخ إال بليلة مضى يومها،

فيكون اليوم تبعا لليلة، وكل ليلة لم يمض يومها لم يعتد بها كذلك إذا ذكروا الليالي فيعدد فإنهم يريدون بها الليالي مع أيامها، فإذا قالوا عشر ليال فمرادهم بأيامها.

ومن هنا يتبين صحة قول الجمهور في أن عدة الوفاة أربعة أشهر وعشر ليال بأيامها، وأن اليوم العاشر من جملة تمام العدة خالفا لألوزاعي، وكذلك قال الجمهور في أشهر

الحج: إنها شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة، وأن يوم النحر داخل فيها لهذا

كان: ثالث عشر الشهر،المعنى خالفا للشافعي وحينئذ فيوم االثنين الذي توفي فيه النبي لكن لما لم يكن يومه قد مضى لم يؤرخ بليلته إنما أرخوا بليلة األحد ويومها وهو الثانيعشر، فلذلك قال ابن إسحاق توفي الثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع األول واهلل أعلم.

واختلفوا في وقت دفنه فقيل: دفن من ساعته وفيل: بعد، وقيل: من ليلة الثالثاء،

اضطرب المسلمون فمنهم من دهش فخولط، ومنهم منوقيل: ليلة األربعاء. ولما توفي أقعد فلم يطق القيام، ومنهم من اعتقل لسانه فلم ينطق الكالم، ومنهم من أنكر موته

بالكلية وقال: إنما بعث إليه كما بعث إلى موسى، وكان من هؤالء عمر.

مسجى فكشفوبلغ الخبر أبا بكر فأقبل مسرعا حتى دخل بيت عائشة ورسول اهلل عن وجهه الثوب وأكب عليه وقبل جبهته مرارا وهو يبكي وهو يقول: وانبياه واخلياله

، وقال: واهلل ال يجمع اهللواصفياه، وقال: إنا هلل وإنا إليه راجعون، مات واهلل رسول اهلل عليك موتتين، أما الموتة التي كتب اهلل عليك فقدمتها، ثم دخل المسجد وعمر يكلم

Page 100: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

100 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الناس وهم مجتمعون عليه، فتكلم أبوبكر وتشهد وحمد اهلل، فأقبل الناس إليه وتركوا عمر، فقال: من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد اهلل فإن اهلل حي ال يموت، وتال: )وما محمد إال رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم

على أعقابكم( اآلية. فاستيقن الناس كلهم بموته، وكأنهم لم يسمعوا هذه اآلية من قبل أن يتلوها أبوبكر، فتلقاها الناس منه، فما يسمع أحد إال يتلوها، وقالت فاطمة رضي اهلل عنها:

يا أبتاه! أجاب ربا دعاه، يا أبتاه جنة الفردوس مأواه، يا أبتاه إلى جبريل أنعاه، يا أبتاه منربه ما أدناه، وعاشت بعده ستة أشهر فما ضحكت في تلك المدة وحق لها ذلك.

وإن كان من ليلى على الهجر على مثل ليلى يقتل المرء نفسه قال في مرضه: )يا أيهاكل المصائب تهون عند هذه المصيبة، في سنن ابن ماجه أنه

الناس إن أحد من الناس أو المؤمنين أصيب بمصيبة فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري، فإن أحدا من أمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي( قال أبو

الجوزاء: كان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه، ويقول: يا عبد

أسوة حسنة. اهلل! اتق اهلل، فإن في رسول اهلل واعلم بأن المرء غير مخلداصبر لكل مصيبة وتجلد

نوب تنوب اليوم تكشف في غدواصبر كما صبر الكرام فإنهافاذكر مصابك بالنبي محمدوإذا أتتك مصيبة تشجى بها

ولبعضهم:فعزيت نفسي بالنبي محمدتذكرت لما فرق الدهر بيننا فمن لم يمت في يومه مات فيوقلت لها إن المنايا سبيلنا

، فكيف بقلوب المؤمنين!. لماكانت الجمادات تتصدع من ألم مفارقة الرسول فقده الجذع الذي كان يخطب إليه قبل اتخاذ المنبر حن إليه وصاح كما يصيح الصبي

فنزل إليه فاعتنقه فجعل يهدي كما يهدي الصبي الذي يسكن عند بكائه فقال: لو لم أعتنقه لحن إلي يوم القيامة، كان الحسن إذا حدث بهذا الحديث بكى، وقال: هذه خشبة

، فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه. ووري أن بالال كان يؤذن بعد وفاةتحن إلى رسول اهلل

قبل دفنه فإذا قال: أشهد أن محمدا رسول اهلل ارتج المسجد بالبكاء والنحيب،النبي فلما دفن ترك بالل األذان. ماأمر عيش من فارق األحباب، خصوصا من كانت رؤيته حياة

Page 101: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

101 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األلباب.لكاد من وجده يميدلو ذاق طعم الفراق رضوى

يعجز عن حمله الحديدقد حملوني عذاب شوق ، قالت فاطمة: كيف طابت أنفسكم أن تحثوا التراب علىلما دفن رسول اهلل

المدينة أضاء منها كل. قال أنس: لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول اهلل رسول اهلل شيء، فلما كان اليوم الذي دفن فيه، أظلم منها كل شيء، وما نفضنا عن رسول اهلل

.التراب وإنا لفي دفنه حتى أنكرنا قلوبنافال تنس قبرا بالمدينة ثاوياليبك رسول اهلل من كان باكيافقد كان مهديا وقد كان هادياجزى اهلل عنا كل خير محمداونورا وبرهانا من اهلل بادياوكان رسول اهلل روحا ورحمةوكان عن الفحشاء والسوء ناهياوكان رسول اهلل بالخير آمرا

وكان لما استرعاه مواله راعياوكان رسول اهلل بالقسط قائمافلبى رسول اهلل لبيه داعيا وكان رسول اهلل يدعو إلى

وأكرمهم بيتا وشعبا و وادياأينسى أبر الناس بالناس كلهموآثاره بالمسجدين كما هياأينسى رسول اهلل أكرم من مشى

عليه سالم اهلل ما كان صافياتكدر من بدع النبي محمدوكشفت األطماع منا مساوياركنا إلى الدنيا الدنية بعده

ومن علم أمسى وأصبح عافياوكم من منار كان أوضحه لناتقلب عريانا وإن كان كاسياإذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى

والخير فيمن كان اهلل عاصياوخير خصال المرء طاعة ربهوظيفة شهر رجب

خطب في حجة الوداع فقال فيخرج في الصحيحين من حديث أبي بكرة أن النبي خطبته: )إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اهلل السماوات واألرض، السنة اثنا عشر

شهرا منها أربعة حرم، ثالثة متواليات: ذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ورجب مضر الذيبين جمادى وشعبان( وذكر الحديث.

قال اهلل عز وجل: )إن عدة الشهور عند اهلل اثنا عشر شهرا في كتاب اهلل يوم خلق السماوات واألرض، منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فال تظلموا فيهن أنفسكم( فأخبر

Page 102: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

102 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

سبحانه أنه منذ خلق السماوات واألرض وخلق الليل والنهار يدوران في الفلك، وخلق ما في السماء من الشمس والقمر والنجوم، وجعل الشمس والقمر يسبحان في الفلك وينشأ

منهما ظلمة الليل وبياض النهار فمن حينئذ جعل السنة اثني عشر شهرا بحسب الهالل فالسنة في الشرع مقدرة بسير القمر وطلوعه ال بسير الشمس وانتقالها كما يفعله أهل

في هذاالكتاب وجعل اهلل تعالى من هذه األشهر أربعة أشهر حرما. وقد فسرها النبي الحديث وذكر أنها ثالثة متواليات: ذو القعدة و ذو الحجة والمحرم، وواحد فرد وهو شهر رجب. وهذا قد يستدل به من يقول أنها من سنتين، وقد روي من حديث ابن عمر مرفوعا: )أولهن رجب(، وفي إسناده موسى بن عبيدة وفيه ضعف شديد من قبل حفظه،

وقد حكى أهل عن المدينة أنهم جعلوها من سنتين، وأن أولها ذو القعدة ثم ذو الحجة ثم المحرم ثم رجب، فيكون رجب آخرها. وعن بعض المدنيين: أن أولها رجب ثم ذو القعدة ثم ذو الحجة ثم المحرم. وعن بعض أهل الكوفة: أنها من سنة واحدة، أولها

المحرم ثم رجب ثم ذو القعدة ثم ذو الحجة. واختلف في أي هذه األشهر الحرم أفضل ؟ فقيل: رجب، قاله بعض الشافعية، وضعفه النووي وغيره. وقيل: قال الحسن ورجحه

النووي. وقيل: ذو الحجة، روي عن سعيد بن جبير وغيره وهو أظهر واهلل أعلم.

: )إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق اهلل السموات واألرض، السنة اثناوقوله عشر شهرا( مراده بذلك إبطال ما كانت الجاهلية تفعله من النسيء، كما قال تعالى: )إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم اهلل فيحلوا ما حرم اهلل( وقد اختلف في تفسير النسيء، فقالت طائفة: كانوا يبدلون

بعض األشهر الحرم بغيرها من األشهر، فيحرمونها بدلها، ويحلون ما أرادوا تحليله من األشهر الحرم إذا احتاجوا إلى ذلك، ولكن ال يزيدون في عدد األشهر الهاللية شيئا، ثم

من أهل هذه المقالة من قال: كانوا يحلون المحرم فيستحلون القتال فيه لطول مدة التحريم عليهم بتوالي ثالثة أشهر محرمة، ثم يحرمون صفر مكانه فكأنهم يقترضونه ثم يوفونه. ومنهم من قال: كانوا يحلون المحرم مع صفر من عام، ويسمونها صفرين ثم

يحرمونهما من عام قابل ويسمونهما محرمين. قاله ابن زيد بن أسلم وهو ضعيف، وزيد بن أسلم ثقة، وهو من رجال الصحيح. وقيل: بل كانوا ربما احتاجوا إلى صفر أيضا، فأحلوه

وجعلوا مكانه ربيعا. ثم يدور كذلك التحريم والتحليل والتأخير إلى أن جاء اإلسالم ووافق حجة الوداع

Page 103: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

103 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

صار رجوع التحريم إلى محرم الحقيقي، وهذا هو الذي رجحه أبو عبيد، وعلى هذا فالتغيير إنما وقع في عين األشهر الحرم خاصة. وقالت طائفة أخرى: بل كانوا يزيدون في عدد شهور السنة، وظاهر اآلية يشعر بذلك حيث قال اهلل تعالى: )إن عدة الشهور عند اهلل

اثنا عشر شهرا( فذكر هذا توطئة لهدم النسيء وإبطاله، ثم من هؤالء من قال: كانوا يجعلون السنة ثالثة عشر شهرا، قاله مجاهد وأبو مالك. قال أبو مالك: كانوا يجعلون

السنة ثالثة عشر شهرا ويجعلون المحرم صفرا. وقال مجاهد: كانوا يسقطون المحرم ثم يقولون: صفرين لصفر وربيع األول وربيع اآلخر ثم يقولون: شهرا ربيع، ثم يقولون:

لرمضان شعبان، ولشوال رمضان، ولذي القعدة شوال، ولذي الحجة ذو القعدة، على وجه ما ابتدأوا. وللمحرم ذو الحجة فيعدون ما ناسؤوا على مستقبله على وجه ما ابتدأوا. وعنه قال: كانت الجاهلية يحجون في كل شهر من شهور السنة عامين، فوافق حج رسول اهلل

.)في ذي الحجة فقال: )هذا يوم استدار الزمان كهيئته يوم خلق اهلل السموات واألرض ومن هؤالء من قال: كانت الجاهلية يجعلون الشهور اثني عشر شهرا وخمسة أيام، قاله إياس بن معاوية. وهذا العدد قريب من عدد السنة الرومية، ولهذا جاء في مراسيل

قال في خطبته يوم النحر: )والشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنسعكرمة بن خالد أن النبي إبهامه في الثالثة: وهكذا وهكذا وهكذا يعني ثالثين فأشار إلى أن الشهر هاللي، ثم تارة

ينقص وتارة يتم(. ولعل أهل النسيء كانوا يتمون الشهور كلها ويزيدون عليها واهلل أعلم، وقد قيل: إن ربيعة ومضر كانوا يحرمون أربعة أشهر من السنة مع اختالفهم في تعيين

رجب منها كما سنذكره إن شاء اهلل تعالى. وكانت بنو عوف بن لؤي يحرمون من السنةثمانية أشهر، وهذا مبالغة في الزيادة على ما حرم اهلل.

واختلفوا في أي عام عاد الحج إلى ذي الحجة على وجهه واستدار الزمان فيه كهيئته، فقالت طائفة: إنما عاد على وجهه في حجة الوداع، وأما حجة أبي بكر الصديق فكانت

قد وقعت في ذي القعدة. هذا قول مجاهد وعكرمة بن خالد وغيرهما، وقد قيل: أنه اجتمع في ذلك العام حج األمم كلها في وقت واحد، فلذلك سمي يوم الحج األكبر.

وقالت طائفة: بل وقعت حجة الصديق في ذي الحجة. قاله اإلمام أحمد وأنكر قول

أمر عليا فنادى يوم النحر ال يحج بعد العام مشرك( وفي روايةمجاهد واستدل: )أن النبي )واليوم يوم الحج األكبر(، وقد قال اهلل تعالى )وأذان من اهلل ورسوله إلى الناس يوم الحج

Page 104: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

104 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األكبر أن اهلل بريء من المشركين ورسوله( فسماه يوم الحج األكبر. وهذا يدل على أنالنداء وقع في ذي الحجة.

وخرج الطبراني في أوسطه من حديث عمر بن شعيب عن أبيه عن جده قال: كان العرب يحلون عاما شهرا وعاما شهرين، وال يصيبون الحج إال في كل ستة وعشرين سنة مرة واحدة: وهو النسيء الذي ذكره اهلل في كتابه، فلما كان عام حج أبي بكر الصديق

في العامبالناس وافق في ذلك العام الحج، فسماه اهلل يوم الحج األكبر. ثم حج النبي

: )إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلقالمقبل فاستقبل الناس األهلة، فقال رسول اهلل اهلل السموات واألرض(. وقيل بل استدارة الزمان كهيئته كان من عام الفتح. وخرج البزار

قال لهم يوم الفتح: إن هذا العامفي مسنده من حديث سمرة بن جندب أن رسول اهلل الحج األكبر قد اجتمع حج المسلمين وحج المشركين في ثالثة أيام متتابعات، واجتمع

حج اليهود والنصارى في ستة أيام متتابعات، ولم يجتمع منذ خلق اهلل السموات واألرضوال يجتمع بعد العام حتى تقوم الساعة( وفي إسناده يوسف السمتي وهو ضعيف جدا. واختلفوا لم سميت هذه األشهر األربعة حرما ؟ فقيل: لعظم حرمتها وحرمة الذنب فيها. قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس: اختص اهلل أربعة أشهر جعلهن حرما وعظم

حرماتهن وجعل الذنب فيهن أعظم وجعل العمل الصالح واألجر أعظم. قال كعب: اختار اهلل الزمان فأحبه إلى اهلل األشهر الحرم. وقد روي مرفوعا وال يصح رفعه. وقد قيل: في قوله تعالى: )فال تظلموا فيهن أنفسكم( أن المراد في األشهر الحرم، وقيل: بل في جميع

شهور السنة، وقيل: إنما سميت حرما لتحريم القتال فيها وكان ذلك معروفا في الجاهلية، وقيل: إنه كان من عهد إبراهيم عليه السالم، وقيل: إن سبب تحريم هذه األشهر األربعة

بين العرب ألجل التمكن من الحج والعمرة، فحرم شهر ذي الحجة لوقوع الحج فيه، وحرم معه شهر ذي القعدة للسير فيه إلى الحج، وشهر المحرم للرجوع فيه من الحج

حتى يأمن الحاج على نفسه من حين يخرج من بيته إلى أن يرجع إليه، وحرم شهر رجب لالعتمار فيه في وسط السنة فيعتمر فيه من كان قريبا من مكة، وقد شرع اهلل في أول

اإلسالم تحريم القتال في الشهر الحرام قال تعالى: )ال تحلوا شعائر اهلل وال الشهر الحرام( وقال تعالى: )يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل اهلل

وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند اهلل والفتنة أكبر من القتل(.

Page 105: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

105 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وخرج ابن أبي حاتم بإسناده عن جندب بن عبد اهلل: إن النبي بعث رهطا وبعث عليهم عبد اهلل بن جحش فلقوا ابن الحضرمي فقتلوه، ولم يدروا أن ذلك من رجب أومن جمادى فقال المشركون للمسلمين: قتلتم في الشهر الحرام فأنزل اهلل عز وجل:

)يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير( اآلية( وروى السدي عن أبي مالك وعن أبي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود في هذه اآلية، فذكروا هذه

القصة مبسوطة، وقالوا فيها: فقال المشركون: يزعم محمد أنه يتبع طاعة اهلل وهو أول من استحل الشهر الحرام ؟ فقال المسلمون: إنما قتلناه في جمادى. وقيل في أول رجب

وآخر ليلة من جمادى وغمد المسلمون سيوفهم حين دخل شهر رجب، وأنزل اهلل تعالى تعييرا ألهل مكة: )يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير( ال يحل وما

صنعتم أنتم يا معشر المشركين أكبر من القتل في الشهر الحرام حين كفرتم باهلل وصددتم عن محمد وأصحابه، وإخراج أهل المسجد الحرام حين أخرجوا منه محمدا أكبر من

القتل عند اهلل. وقد روي عن ابن عباس هذا المعنى من رواية العوفي عنه، ومن رواية أبي سعد البقال عن عكرمة عنه ومن رواية الكلبي عن أبي صالح عنه وذكر ابن إسحاق أن ذلك كان في آخر يوم من رجب، وأنهم خافوا إن أخروا القتال أن يسبقهم المشركون

قال لهم: )ما أمرتكم في الشهرفيدخلوا الحرم فيأمنوا، وإنهم لما قدموا على النبي الحرم ولم يأخذ من غنيمتهم شيئا( وقالت قريش: قد استحل محمد وأصحابه الشهر

الحرام، فقال من بمكة من المسلمين: إنما قتلوهم في شعبان فلما أكثر الناس في ذلك نزل قوله تعالى: )يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه( اآلية. وروي نحو هذا السياق عن عروة والزهري وغيرهما، وقيل بأنها كانت أول غنيمة غنمها المسلمون، وقال عبد اهلل بن

جحش في ذلك وقيل: إنها ألبي بكر الصديق رضي اهلل عنه.وأعظم منه لو يرى الرشد راشدتعدون قتال في الحرام عظيمة

وكفر به واهلل راء وشاهدصددوكم عما يقول محمدلئال يرى هلل في البيت ساجدوإخراجكم من مسجد اهلل أهله

وقد اختلف العلماء في حكم القتال في األشهر الحرم هل تحريمه باق أو نسخ، فالجمهور: على أنه نسخ تحريمه، ونص على نسخه اإلمام أحمد وغيره من األئمة.

وذهبت طائفة من السلف: منهم عطاء: إلى بقاء تحريمه ورجحه بعض المتأخرين واستدلوا بآية المائدة والمائدة من آخر ما نزل من القرآن وقد روي: )أحلوا حاللها وحرموا

Page 106: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

106 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حرامها( وقيل ليس فيها منسوخ وفي المسند: )أن عائشة رضي اهلل عنه قالت: هي آخر سورة نزلت فما وجدتم فيها من حالل فاستحلوه وما وجدتم فيها حرام فحرموه( وروى اإلمام أحمد في مسنده )حدثنا إسحاق بن عيسى حدثنا ليث بن سعد عن أبي الزبير عن

يغزو في الشهر الحرام إال أن يغزى ويغزو فإذا حضره جابر قال: )لم يكن رسول اهلل

حاصر الطائف في شوال فلما دخل ذو القعدة أقام حتى ينسلخ( وذكر بعضهم أن النبي لم يقاتل بل صابرهم ثم رجع، وكذلك في عمرة الحديبية لم يقاتل حتى بلغه أن عثمان

قتل، فبايع على القتال، ثم لما بلغه أن ذلك ال حقيقة له كف. واستدل الجمهور بأن

بفتح البالد ومواصلة القتال والجهاد، ولم ينقل عن أحد منهمالصحابة اشتغلوا بعد النبي أنه توقف عن القتال وهو طالب له في شيء من األشهر الحرم، وهذا يدل على إجماعهم

على نسخ ذلك واهلل علم. ومن عجائب األشهر الحرم ما روي عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص: إنه ذكر عجائب

الدنيا، فعد منها بأرض عاد عمود نحاس عليه شجرة من نحاس، فإذا كان في األشهر الحرم قطر منها الماء، فملؤوا منه حياضهم، وسقوا مواشيهم وزروعهم، فإذا ذهب األشهر

الحرم انقطع الماء.

: )ورجب مضر( سمي رجب رجبا، ألنه كان يرجب: أي يعظم ،كذا قالوقوله األصمعي والمفضل والفراء. وقيل: ألن المالئكة تترجب للتسبيح والتحميد فيه، وفي

ذلك حديث مرفوع إال أنه موضوع. وأما إضافته إلى مضر فقيل: ألن مضر كانت تزيد في تعظيمه واحترامه فنسب إليهم لذلك. وقيل: بل كانت ربيعة تحرم رمضان وتحرم مضر

رجبا، فلذلك سماه رجب مضر رجبا، فلذلك سماه رجب مضر، وحقق ذلك بقوله الذي بين جمادى وشعبان، وذكر بعضهم أن لشهر رجب أربعة عشر اسما: شهر اهلل، ورجب،

ورجب مضر، ومنصل األسنة، واألصم، واألصب، ومنفس، ومطهر، ومعلي، ومقيم، وهرم، ومقشقش، ومبريءو وفرد. وذكر غيره: أن له سبعة عشر اسما فزاد: رجم بالميم،

ومنصل األلة، وهي الحربة ومنزع األسنة.ذكر ما يتعلق برجب من أحكام

ويتعلق بشهر رجب أحكام كثيرة، فمنها ما كان في الجاهلية، واختلف العلماء في استمراره في اإلسالم كالقتال، وقد سبق ذكره، وكالذبائح فإنهم كانوا في الجاهلية

Page 107: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

107 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يذبحون ذبيحة يسمونها العتيرة، واختلف العلماء في حكمها في اإلسالم، فاألكثرون علىأن اإلسالم أبطلها.

قال: )ال فرع وال عتيرة(وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي ومنهم من قال: بل هي مستحبة منهم ابن سيرين، وحكاه اإلمام أحمد عن أهل البصرة،

ورجحه طائفة من أهل الحديث المتأخرين، ونقل حنبل عن أحمد نحوه.

قالوفي سنن أبي داود والنسائي وابن ماجة عن مخنف بن سليم الغامدي أن النبي بعرفة: )إن على كل أهل بيت في كل عام أضحية أو عتيرة( وهي التي يسمونها الرجبية.

وفي النسائي عن نبيشة أنهم قالوا: يا رسول اهلل إنا كنا نعتر في الجاهلية، يعني في رجب ؟ قال: )اذبحوا هلل في أي شهر كان، وبروا هلل وأطعموا( وروى الحارث بن عمرو: )أن

سئل عن الفرع والعتائر ؟ فقال: )من شاء فرع ومن شاء لم يفرع، ومن شاء عتر النبي ومن شاء لم يعتر( وفي حديث آخر قال: )العتيرة حق(. وفي النسائي عن أبي رزين قال: قلت يا رسول اهلل! كنا نذبح ذبائح في الجاهلية يعني في رجب فنأكل ونطعم من جاءنا ؟

: )ال بأس به(. وخرج الطبراني بإسناده عن ابن عباس قال: استأذنتفقال رسول اهلل

في العتيرة ؟ فقال: اعتر كعتر الجاهلية، ولكن من أحب منكم أن يذبحقريش رسول اهلل هلل فيأكل ويتصدق فليفعل( وهؤالء جمعوا بين هذه األحاديث وبين حديث: )ال فرع وال

عتيرة( بأن المنهي عنه هو ما كان يفعله أهل الجاهلية من الذبح لغير اهلل، وحمله سفيان بن عيينة على أن المراد به نفي الوجوب ومن العلماء من قال: حديث أبي هريرة أصح من

هذه األحاديث وأثبت فيكون العمل عليها دونها وهذه طريقة اإلمام أحمد وروى مبارك بن فضالة عن الحسن قال: ليس في اإلسالم عتيرة إنما كانت العتيرة في الجاهلية كان أحدهم

يصوم رجب ويعتر فيه ويشبه الذبح في رجب اتخاذه موسما وعيدا كأكل الحلوى ونحوها وقد روي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أنه كان يكره أن يتخذ رجب عيدا

ينهى عن صيام رجب كله وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال: كان النبي

: ال تتخذوا لئال يتخذ عيدا( وعن معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رسول اهلل شهرا عيدا وال يوما عيدا( وأصل هذا: أنه ال يشرع أن يتخذ المسلمون عيدا إال ما جاءت

الشريعة باتخاذه عيدا وهويوم الفطر ويوم األضحى وأيام التشريق وهي أعياد العام ويوم

Page 108: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

108 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الجمعة وهوعيد األسبوع وما عدا ذلك فاتخاذه عيدا وموسما بدعة ال أصل له في الشريعة ومن أحكام رجب ما ورد فيه من الصالة والزكاة والصيام واإلعتمار فأما الصالة فلم

يصح في شهر رجب صالة مخصوصة تختص به واألحاديث المروية في فضل صالة الرغائب في أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل ال تصح وهذه الصالة بدعة عند

جمهور العلماء ومن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبوإسماعيل األنصاري وأبوبكر بن السمعاني وأبوالفضل بن ناصر وأبوالفرج بن الجوزي وغيرهم إنما

لم يذكرها المتقدمون ألنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد األربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها وأما الصيام فلم يصح في فضل صوم رجب بخصوصه

وال عن أصحابه ولكن روي عن أبي قالبة قال: في الجنة قصر لصوام شيء عن النبي رجب قال البيهقي: أبوقالبة من كبار التابعين ال يقول مثله إال عن بالغ وإنما ورد في

قال له: صم صيام األشهر الحرم كلها )حديث مجيبة الباهلية عن أبيها أوعمها: أن النبي من الحرم واترك قالها ثالثا( خرجه أبوداود وغيره وخرجه ابن ماجة وعنده: )صم أشهر

الحرم( وقد كان بعض السلف يصوم األشهر الحرم كلها منهم ابن عمر والحسن البصري وأبوإسحاق السبيعي وقال الثوري: األشهر الحرم أحب إلي أن أصوم فيها وجاء في

: حديث خرجه ابن ماجة )أن أسامة بن زيد كان يصوم األشهر الحرم فقال له رسول اهلل صم شواال( فترك أشهر الحرم وصام شواال حتى مات وفي إسناده انقطاع وخرج ابن ماجة

نهى عن صيام رجب( والصحيح وقفه أيضا بإسناد فيه ضعف عن ابن عباس: أن النبي

مرسال وقد سبق لفظه وروى عبد الرزاق في كتابه على ابن عباس ورواه عطاء عن النبي

قوم يصومون رجبا فقال: أين هم عن داود بن قيس عن زيد بن أسلم: ذكر لرسول اهلل من شعبان( وروى أزهر بن سعيد الجمحي عن أمه أنها سألت عائشة عن صوم رجب

فقالت: إن كنت صائمة فعليك بشعبان وروي مرفوعا ووقفه أصح وروي عن عمر رضي اهلل عنه: أنه كان يضرب أكف الرجال في صوم رجب حتى يضعوها في الطعام ويقول: ما

رجب ؟ إن رجبا كان يعظمه أهل الجاهلية فلما كان اإلسالم ترك وفي رواية كره أن يكون صيامه سنة وعن أبي بكرة: أنه رأى أهله يتهيأوون لصيام رجب فقال لهم أجعلتم رجب

كرمضان، وألقى السالل وكسر الكيزان.

Page 109: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

109 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وعن ابن عباس: أنه كره أن يصام رجب كله، وعن ابن عمر وابن عباس أنهما كانا يريان أن يفطر منه أياما، وكرهه أنس أيضا وسعيد بن جبير، وكره صيام رجب كله يحيى

بن سعيد األنصاري واإلمام أحمد، وقال: يفطر منه يوما أو يومين. وحكاه عن ابن عمر وابن عباس. وقال الشافعي في القديم: أكره أن يتخذ الرجل صوم شهر يكمله كما يكمل

استكمل شهرا قط إال رمضان(رمضان، واحتج بحديث عائشة: )ما رأيت رسول اهلل قال: وكذلك يوما من بين األيام. وقال: إنما كرهته أن ال يتأسى رجل جاهل فيظن أن

ذلك واجب، وإن فعل فحسن، وتزول كراهة إفراد رجب بالصوم بأن يصوم معه شهرا آخر تطوعا عند بعض أصحابنا، مثل أن يصوم األشهر الحرم أو يصوم رجب وشعبان، وقد

تقدم عن ابن عمر وغيره صيام األشهر الحرم والمنصوص عن أحمد أنه ال يصومه بتمامه إال من صام الدهر وروي عن ابن عمر ما يدل عليه فإنه بلغه أن قوما أنكروا عليه أنه حرم صوم رجب فقال: كيف بمن يصوم الدهر وهذا يدل على: أنه ال يصام رجب إال مع صوم

الدهر وروى يوسف بن عطية عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن عائشة: أن النبي

)لم يصم بعد رمضان إال رجبا وشعبان ويوسف ضعيف جدا وروى أبويوسف القاضي عن ابن أبي ليلى عن أخيه عيسى عن

كان يصوم من كل شهر ثالثة أيام وربما عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عائشة: أن النبي أخر ذلك حتى يقضيه في رجب وشعبان( ورواه عمروبن أبي قيس عن ابن أبي ليلى فلم

يذكر فيه رجبا وهوأصح وأما الزكاة فقد اعتاد أهل هذه البالد إخراج الزكاة في شهر رجب وال أصل لذلك

في السنة وال عرف عن أحد من السلف ولكن روي عن عثمان أنه خطب الناس على المنبر فقال: إن هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤد دينه وليزك ما بقي خرجه

مالك في الموطأ. وقد قيل: إن ذلك الشهر الذي كانوا يخرجون فيه زكاتهم نسي ولم يعرف. وقيل: بل كان شهر المحرم ألنه رأس الحول، وقد ذكر الفقهاء من أصحابنا

وغيرهم أن اإلمام يبعث سعاته ألخذ الزكاة في المحرم، وقيل بل كان شهر رمضان لفضله وفضل الصدقة فيه. وبكل حال فإنما تجب الزكاة إذا تم الحول على النصاب، فكل أحد له حول يخصه بحسب وقت ملكه للنصاب، فإذا تم حوله وجب عليه إخراج زكاته في

أي شهر كان، فإن عجل زكاته قبل الحول أجزأه عند جمهور العلماء، وسواء كان تعجيله

Page 110: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

110 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الغتنام زمان فاضل، أو الغتنام الصدقة على من ال يجد مثله في الحاجة، أو كان لمشقة إخراج الزكاة عليه عند تمام الحول جملة، فيكون التفريق في طول الحول أرفق به، وقد صرح مجاهد بجواز التعجيل على هذا الوجه، وهو مقتضى إطالق األكثرين. وخالف في

هذه الصورة إسحاق، نقله عنه ابن منصور. وأما إذا حال الحول فليس له التأخير بعد ذلك عند األكثرين. وعن أحمد يجوز تأخيرها النتظار قوم ال يجد مثلهم في الحاجة، وأجاز مالك وأحمد في رواية نقلها إلى بلد فاضل. فعلى قياس هذا ال يبعد جواز تأخيرها إلى

زمان فاضل ال يوجد مثله كرمضان ونحوه. وروى يزيد الرقاشي عن أنس: أن المسلمينكانوا يخرجون زكاتهم في شعبان تقوية على االستعداد لرمضان. وفي اإلسناد ضعف.

اعتمر فيوأما االعتمار في رجب فقد روى ابن عمر رضي اهلل عنهما أن النبي رجب، فأنكرت ذلك عائشة عليه وهو يسمع فسكت. واستحب االعتمار في رجب عمر

بن الخطاب وغيره، وكانت عائشة تفعله وابن عمر أيضا. ونقل ابن سيرين عن السلف أنهم كانوا يفعلونه، فإن أفضل االنساك أن يؤتى بالحج في سفرة والعمرة في سفرة أخرى

في غير أشهر الحج، وذلك جملة إتمام الحج والعمرة المأمور به، كذلك قاله جمهورالصحابة: كعمر وعثمان وعلي وغيرهم.

وقد روي: أنه في شهر رجب حوادث عظيمة، ولم يصح شيء من ذلك. فروي: أن

ولد في أول ليلة منه، وأنه بعث في السابع والعشرين منه، وقيل: في الخامسالنبي والعشرين، وال يصح شيء من ذلك. وروى بإسناد ال يصح عن القاسم بن محمد: أن

كان في سابع وعشرين من رجب، وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره.اإلسراء بالنبي وروي عن قيس بن عباد قال: في اليوم العاشر من رجب: )يمحو اهلل ما يشاء ويثبت(.

وكان أهل الجاهلية يتحرون الدعاء فيه على الظالم، وكان يستجاب لهم، ولهم في ذلك أخبار مشهورة قد ذكرها ابن أبي الدنيا في كتاب )مجاب الدعوة( وغيره. وقد ذكر ذلك

لعمر بن الخطاب فقال عمر: إن اهلل كان يصنع بهم ذلك ليحجز بعضهم عن بعض، وإن اهلل جعل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر. وروى زائدة بن أبي الرقاد عن زياد

إذا دخل رجب قال:)اللهم بارك لنا في رجبالتميمي، عن أنس قال: كان رسول اهلل وشعبان، وبلغنا رمضان(. وروي عن أبي إسماعيل األنصاري أنه قال: لم يصح في فضل رجب غير هذا الحديث، وفي قوله نظر. فإن هذا اإلسناد فيه ضعف، وفي هذا الحديث

Page 111: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

111 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

دليل على استحباب الدعاء بالبقاء إلى األزمان الفاضلة إلدراك األعمال الصالحة فيها، فإن المؤمن ال يزيده عمره إال خيرا، وخير الناس من طال عمره، وحسن عمله، وكان السلف يستحبون أن يموتوا عقب عمل صالح من صوم رمضان أو رجوع من حج. وكان يقال: من مات كذلك غفر له كان بعض العلماء الصالحين قد مرض قبل شهر رجب فقال: إني

دعوت اهلل أن يؤخر وفاتي إلى شهر رجب، فإنه بلغني أن هلل فيه عتقاء فبلغه اهلل ذلكومات في شهر رجب.

شهر رجب مفتاح أشهر الخير والبركة، قال أبوبكر الوراق البلخي: شهر رجب شهر للزرع، وشعبان شهر السقي للزرع، ورمضان شهر حصاد الزرع. وعنه قال: مثل شهر

رجب مثل الريح، ومثل شعبان مثل الغيم، ومثل رمضان مثل القطر. وقال بعضهم: السنة مثل الشجرة، وشهر رجب أيام توريقها، وشعبان أيام تفريعها، ورمضان أيام قطفها،

والمؤمنون قطافها، جدير بمن سود صحيفته بالذنوب أن يبيضها بالتوبة في هذا الشهر،وبمن ضيع عمره في البطالة أن يغتنم فيه ما بقي من العمر.

بصالح العمل المنجي من اللهببيض صحيفتك السوداء فيإذا دعا اهلل داع فيه لم يخبشهر حرام أتي من أشهر حرمفكف فيه عن الفحشاء والريبطوبى لعبد زكى فيه له عمل

انتهاز الفرصة بالعمل في هذا الشهر غنيمة واغتنام أوقاته بالطاعات له فضيلة عظيمةفإن عفوي عمن تاب قد وجبايا عبد أقبل منيبا واغتنم رجباللتائبين فكل نحونا هربافي هذه األشهر األبواب قد

بحسن ظن فكل نال ما طلباحطوا الركائب في أبواب رحمتنانثار حسن قبول فاز من نهباوقد نثرنا عليهم من تعطفنا

وظائف شهر شعبان ويشتمل على مجالس ـ المجلس األول في صيامه

يصوم خرج اإلمام أحمد والنسائي من حديث أسامة بن زيد قال: كان رسول اهلل األيام يسرد حتى نقول ال يفطر، ويفطر األيام حتى ال يكاد يصوم إال يومين من الجمعة إن كانا في صيامه، وإال صامهما، ولم يكن يصوم من الشهور ما يصوم من شعبان. فقلت: يا رسول اهلل! إنك تصوم حتى ال تكاد تفطر، وتفطر حتى ال تكاد تصوم إال يومين إن دخال

في صيامك وإال صمتهما ؟ قال: أي يومين؟ قلت: يوم االثنين ويوم الخميس. قال: ذانك يومان تعرض فيهما األعمال على رب العالمين، وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم. قلت:

Page 112: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

112 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ولم أرك تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان ؟ قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع األعمال فيه إلى رب العالمين عز وجل، فأحب أن يرفع

من جميع السنة وصيامهعملي وأنا صائم( قد تضمن هذا الحديث ذكر صيام رسول اهلل من أيام األسبوع وصيامه من شهور السنة، فأما صيامه من السنة فكان يسرد الصوم أحيانا،

والفطر أحيانا فيصوم حتى يقال: ال يفطر ويفطر حتى يقال: ال يصوم. وقد روي ذلك أيضا عن عائشة وابن عباس وأنس وغيرهم، ففي الصحيحين عن

يصوم حتى نقول ال يفطر، ويفطر حتىعائشة رضي اهلل عنها قالت: كان رسول اهلل

يصوم إذا صام حتى يقولنقول ال يصوم( وفيهما عن ابن عباس قال: كان رسول اهلل القائل: ال واهلل ال يفطر، ويفطر إذا فطر حتى يقول القائل: ال واهلل ال يصوم(. وفيهما عن

فقال: ما كنت أحب أن أراه من الشهر صائما إال رأيته، والأنس أنه سئل عن صيام النبي مفطرا إال رأيته، وال من الليل قائما إال رأيته، وال نائما إال رأيته(. ولمسلم )عنه قال: كان

يصوم حتى يقال: قد صام قد صام، ويفطر حتى يقال: قد أفطر قد أفطر(.رسول اهلل

ينكر على من يسرد صوم الدهر وال يفطر منه ويخبر عن نفسه:وقد كان رسول اهلل أنه ال يفعل ذلك.

قال له: أتصوم النهار وتقوم الليل؟ففي الصحيحين عن عبد اهلل بن عمرو: أن النبي

: )لكني أصوم وأفطر، وأصلي وأنام، وأمس النساء، فمن رغب عنقال: نعم. فقال النبي سنتي فليس مني(

قال بعضهم: ال أتزوج النساء وقالوفيهما عن أنس: أن نفرا من أصحاب النبي

فخطب وقال:بعضهم: ال آكل اللحم، وقال بعضهم: ال أنام على فراش فبلغ ذلك النبي ما بال أقوام يقولون كذا وكذا، لكني أصلي وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، فمن

رغب عن سنتي فليس مني( وخرجه النسائي وزاد فيه: وقال بعضهم: أصوم وال أفطر.

موالة لبني عبد وفي مسند اإلمام أحمد عن رجل من الصحابة قال: ذكر لرسول اهلل

: )لكني أنا أنام وأصلي وأصومالمطلب فقيل: إنها قامت الليل وتصوم النهار. فقال النبي

Page 113: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

113 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وأفطر، فمن اقتدى بي فهو مني، ومن رغب عن سنتي فليس مني، إن لكل عمل شدة وفترة، فمن كانت فترته إلى بدعة فقد ضل، ومن كانت فترته إلى سنة فقد اهتدى(. وفي المسند وسنن أبي داود عن عائشة رضي اهلل عنها أن عثمان بن مظعون أراد التبتل، فقال

: )أترغب عن سنتي ؟ قال: ال واهلل ولكن سنتك أريد. قال: فإني أنامله رسول اهلل وأصلي وأصوم وأفطر وأنكح النساء، فاتق اهلل يا عثمان، فإن ألهلك عليك حقا، وإن

لضيفك عليك حقا، وإن لنفسك عليك حقا، فصم وأفطر وصل ونم(. وقد قال عكرمة وغيره: إن عثمان بن مظعون وعلي بن أبي طالب والمقداد وسالما

مولى أبي حذيفة في جماعة تبتلوا، فجلسوا في البيوت، واعتزلوا النساء، وحرموا طيبات الطعام واللباس إال ما يأكل ويلبس أهل السياحة من بني إسرائيل وهموا باالختصاء،

وأجمعوا لقيام الليل، وصيام النهار، فنزلت فيهم: )يا أيها الذين آمنوا ال تحرموا طيبات ماأحل اهلل لكم وال تعتدوا إن اهلل ال يحب المعتدين(.

قد آخى بينهما فرأى أموفي صحيح البخاري أن سلمان زار أبا الدرداء وكان النبي الدرداء متبذلة فقال: ما شأنك متبذلة ؟ فقالت: إن أخاك أبا الدرداء ال حاجة له في الدنيا، فلما جاء أبوالدرداء قرب له طعاما، قال له: كل. فقال إني صائم. فقال: ما أنا بآكل حتى تأكل، فأكل. فلما كان الليل ذهب أبوالدرداء ليقوم، فقال له سلمان: نم. ثم ذهب ليقوم،

فقال له: نم. فلما كان من آخر الليل، قال سلمان: قم اآلن. فقاما فصليا، فقال سلمان: إن لنفسك عليك حقا، وإن لضيفك عليك حقا، وإن ألهلك عليك حقا، فأعط كل ذي

فذكروا ذلك له. فقال: )صدق سلمان(. وفي رواية في غيرحق حقه. فأتيا النبي

لعبد اهلل بنالصحيح قال: )ثكلت سلمان أمه، لقد أشبع من العلم( وهكذا قال النبي عمرو بن العاص، لما كان يصوم الدهر فنهاه، وأمره أن يصوم صوم داود، يصوم يوما

ويفطر يوما، وقال له: ال أفضل من ذلك. وقد ورد النهي عن صيام الدهر والتشديد فيه، وهذا كله يدل على أن أفضل الصيام أن ال يستدام، بل يعاقب بينه وبين الفطر. وهذا هو الصحيح من قولي العلماء. وهو مذهب أحمد وغيره، وقيل لعمر: إن فالنا يصوم الدهر،

فجعل يقرع رأسه بقناة معه، ويقول: كل يا دهر كل يا دهر. خرجه عبد الرزاق.الحكمة في النهي عن صيام الدهر

إلى الحكمة في ذلك من وجوه:وقد أشار النبي

Page 114: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

114 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في صيام الدهر: )ال صام وال أفطر( يعني أنه ال يجد مشقة الصيام، والمنها: قوله فقد الطعام والشراب والشهوة، ألنه صار الصيام له عادة مألوفة، فربما تضرر بتركه، فإذا

صام تارة وأفطر أخرى حصل له بالصيام مقصوده بترك هذه الشهوات وفي نفسه داعيةإليها، وذلك أفضل من أن يتركها ونفسه ال تتوق إليها.

في حق داود عليه السالم: )كان يصوم يوما ويفطر يوما، وال يفر إذاومنها قوله القى( يشير إلى أنه كان ال يضعفه صيامه عن مالقاة عدوه، ومجاهدته في سبيل اهلل. ولهذا

أنه قال ألصحابه يوم الفتح وكان في رمضان: )إن هذا يوم قتالروي عن النبي فافطروا( وكان عمر إذا بعث سرية قال لهم: ال تصوموا فإن التقوى على الجهاد أفضل

من الصوم. فأفضل الصيام أن ال يضعف البدن حتى يعجز عما هو أفضل منه من القيام بحقوق اهلل تعالى أو حقوق عباده الالزمة، فإن أضعف عن شيء من ذلك مما هو أفضل منه كان تركه

أفضل. فاألول: مثل أن يضعف الصيام عن الصالة أو عن الذكر أو عن العلم كما قيل في

النهي عن صيام الجمعة، ويوم عرفة بعرفة أنه يضعف عن الذكر والدعاء في هذين اليومين. وكان ابن مسعود يقل الصوم ويقول: إنه يمنعني من قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب

إلي، فقراءة القرآن أفضل من الصيام. نص عليه سفيان الثوري وغيره من األئمة. وكذلك تعلم العلم النافع وتعليمه أفضل من الصيام. وقد نص األئمة األربعة على أن طلب العلم أفضل من صالة النافلة، والصالة أفضل من الصيام المتطوع به، فيكون العلم أفضل من

الصيام بطريق األولى. فإن العلم مصباح يستضاء به في ظلمة الجهل والهوى، فمن سار في طريق على غير مصباح لم يأمن أن يقع في بئر بوار فيعطب. قال ابن سيرين: إن قوما

تركوا العلم واتخذوا محاريب فصلوا وصاموا بغير علم، واهلل ما عمل أحد بغير علم إالكان ما يفسد أكثر مما يصلح.

والثاني: مثل أن يضعف الصيام عن الكسب للعيال، أو القيام بحقوق الزوجات،

: )إن ألهلك عليك حقا(.فيكون تركه أفضل، وإليه اإلشارة بقوله

بقوله: )إن لنفسك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه( يشير إلىومنها: ما أشار إليه أن النفس وديعة هلل عند ابن آدم، وهو مأمور أن يقوم بحقها، ومن حقها اللطف بها حتى

Page 115: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

115 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

توصل صاحبها إلى المنزل. قال الحسن: نفوسكم مطاياكم إلى ربكم فأصلحوا مطاياكم توصلكم إلى ربكم، فمن وفى نفسه حظها من المباح بنية التقوى به على تقويتها على

أعمال الطاعات كان مأجورا في ذلك، كما قال معاذ بن جبل: إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. ومن قصر في حقها حتى ضعفت وتضررت كان ظالما، وإلى هذا أشار

بقوله لعبد اهلل بن عمرو بن العاص: )إنك إذا فعلت ذلك نفهت له النفس وهجمت النبي له العين( ومعنى نفهت: كلت وأعيت. ومعنى هجمت العين: غارت. وقال ألعرابي جاءه

فأسلم، ثم أتاه من عام قابل، وقد تغير فلم يعرفه، فلما عرفه سأله عن حاله ؟ قال: )ما

: ومن أمرك أن تعذب نفسك ؟ !( فمن عذب نفسهأكلت بعدك طعاما بنهار فقال النبي بأن حملها ما ال تطيقه من الصيام ونحوه فربما أثر ذلك في ضعف بدنه وعقله، فيفوته من

الطاعات الفاضلة أكثر مما حصله بتعذيبه نفسه بالصيام.

يتوسط في إعطاء نفسه حقها ويعدل فيها غاية العدل، فيصوم ويفطر،وكان النبي ويقوم وينام، وينكح النساء، ويأكل ما يجد من الطيبات كالحلواء والعسل ولحم الدجاج،

وتارة يجوع يربط على بطنه الحجر، وقال: )عرض علي ربي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا فقلت: ال يا رب ولكن أجوع يوما وأشبع يوما فإذا جعت تضرعت إليك وذكرتك،

وإذا شبعت حمدتك وشكرتك( فاختار لنفسه أفضل األحوال ليجمع بين مقامي الشكروالصبر والرضا.

لعبد اهلل بن عمر: )ولعله أن يطول بك حياة( يعني: أن منومنها: ما أشار إليه بقوله تكلف االجتهاد في العبادة، فقد تحمله قوة الشباب ما دامت باقية، فإذا ذهب الشباب

وجاء المشيب والكبر عجز عن حمل ذلك، فإن صابره وجاهد واستمر فربما هلك بدنه، وإن قطع فقد فاته أحب األعمال إلى اهلل تعالى وهو المداومة على العمل. ولهذا قال النبي

اكلفوا من العمل ما تطيقون، فواهلل ال يمل اهلل حتى تملوا( وقال( :أحب العمل إلى( : اهلل أدومه وإن قل(.

فمن عمل عمال يقوى عليه بدنه في طول عمره في قوته وضعفه استقام سيره، ومن حمل ما ال يطيق فإنه قد يحدث له مرض يمنعه من العمل بالكلية، وقد يسأم ويضجر

من األيامفيقطع العمل فيصير كالمنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبقى، وأما صيام النبي

Page 116: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

116 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أعني أيام األسبوع فكان يتحرى صيام االثنين والخميس، وكذا روي عن عائشة رضي اهلل

كان يتحرى صيام االثنين والخميس( خرجه اإلمام أحمد والنسائي وابنعنها: أن النبي

يصومماجه والترمذي وحسنه. وخرج ابن ماجه من حديث أبي هريرة قال: )كان النبي االثنين والخميس فقيل له: يا رسول اهلل إنك تصوم االثنين والخميس ؟ فقال: إن يوم

االثنين والخميس يغفر اهلل فيهما لكل مسلم إال مهتجرين فيقول: دعوهما حتى يصطلحا(

كان أكثر ما يصوم االثنين والخميس فقيل وخرجه اإلمام أحمد، وعنده: )أن رسول اهلل له ؟: قال: إن األعمال تعرض كل اثنين وخميس فيغفر لكل مسلم أو لكل مؤمن إال

المتهاجرين فيقول: أخرهما( وخرجه الترمذي ولفظه قال: )تعرض األعمال يوم االثنين ويوم الخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم(. وروي موقوفا على أبي هريرة ورجح بعضهم وقفه وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعا: )تفتح أبواب الجنة يوم االثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد ال يشرك باهلل شيئا إال رجل كانت بينه وبين أخيه شحناء

يقول: انظروا هذين حتى يصطلحا(. ويروى بإسناد فيه ضعف عن أبي أمامة مرفوعا ترفع األعمال يوم االثنين ويوم الخميس فيغفر للمستغفرين ويترك أهل الحقد بحقدهم( وروى

علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: )ما يلفظ من قول إال لديه رقيب عتيد( قال: يكتب كل ما تكلم به من خير وشر حتى أنه ليكتب قوله: أكلت وشربت

وذهبت وجئت ورأيت حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله فأقر منه ما كان فيه من خير أوشر وألقى سائره فذلك قوله تعالى: )يمحو اهلل ما يشاء ويثبت وعنده أم

الكتاب( خرجه ابن أبي حاتم وغيره. فهذا يدل على اختصاص يوم الخميس بعرض األعمال ال يوجد في غيره، وكان

إبراهيم النخعي يبكي إلى امرأته يوم الخميس وتبكي إليه، ويقول: اليوم تعرض أعمالنا على اهلل عز وجل. فهذا عرض خاص في هذين اليومين غير العرض العام كل يوم، فإن ذلك

عرض دائم بكرة وعشيا، ويدل على ذلك ما في الصحيحين عن أبي هريرة عن النبي

قال: )يتعاقبون فيكم مالئكة بالليل ومالئكة بالنهار، فيجتمعون في صالة الصبح وصالة العصر، فيسأل الذين باتوا فيكم وهو أعلم: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم

يصلون، وتركناهم وهم يصلون( وفي صحيح مسلم عن أبي موسى األشعري قال: قام فينا

بخمس كلمات فقال: )إن اهلل ال ينام وال ينبغي له أن ينام، يخفض القسط رسول اهلل

Page 117: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

117 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ويرفعه، يرفع اهلل عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل، حجابه النور، لو كشفه ألحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه بصره من خلقه( ويروى عن ابن مسعود قال: إن

مقدار كل يوم من أيامكم عند ربكم اثنتا عشرة ساعة، فتعرض عليه أعمالكم باألمس أول النهار اليوم، فينظر فيها ثالث ساعات. وذكر باقيه. كان الضحاك يبكي آخر النهار

ويقول: ال أدري ما رفع من عملي؟. يا من عمله معروض على من يعلم السر وأخفى ال تبهرج فإن الناقد بصير.

والعمر ينقص والذنوب تزادالسقم على الجسم له تردادما أكثر بهرجي ولي نقادما أبعد شقتي ومالي زاد

كان إذا سرد الفطر يصوم االثنين والخميس( فدل وحديث أسامة فيه: )أن النبي

على صيامهما، وقد كان أسامة يصومهما حضرا وسفرا لهذا. على مواظبة النبي

أمره أن يصوموفي مسند اإلمام أحمد وسنن النسائي عن عبد اهلل بن عمرو أن النبي ثالثة أيام من كل شهر، فقال له: إني أقوى على أكثر من ذلك، قال: )فصم من الجمعة

يوم االثنين والخميس( قال: إني أقوى على أكثر من ذلك قال: )فصم صيام داود(. وفي مسند اإلمام أحمد من رواية عثمان بن رشيد حدثني أنس بن سيرين قال: أتينا

أنس بن مالك في يوم خميس فدعا بمائدة فدعاهم إلى الغداء، فتغذى بعض القوم وأمسك بعض، ثم أتوه يوم الخميس ففعل مثلها فقال أنس: لعلكم أثنائيون لعلكم خميسيون كان

يصوم حتى يقال: ال يفطر، ويفطر حتى يقال: ال يصوم.رسول اهلل

إنما كان يصوم االثنينوظاهر هذا الحديث يخالف حديث أسامة وأن النبي والخميس إذا دخال في صيامه، ولم يكن يتحرى صيامهما في أيام سرد فطره، ولكن

عثمان بن رشيد ضعيف ضعفه ابن معين وغيره. وحديث أسامة أصح منه وقد روي من

كان يصوم من كل شهر ثالثة أيام، أول خميس واالثنينحديث أم سلمة أن النبي واالثنين( وفي رواية بالعكس االثنين والخميس والخميس. وأكثر العلماء على استحباب صيام االثنين والخميس، وروي كراهته عن أنس بن مالك من غير وجه عنه وكان مجاهد

يفعله ثم يتركه وكرهه. وكره أبو جعفر محمد بن علي صيام االثنين، وكرهت طائفة صياميوم معين كلما مر باإلنسان.

Page 118: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

118 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

روي عن عمران بن حصين، وابن عباس والشعبي والنخعي، ونقله ابن القاسم عن مالك، وقال الشافعي في القديم أكره ذلك. قال: وإنما كرهته لئال يتأسى جاهل فيظن أن

ذلك واجب قال: فإن فعل فحسن. يعني على غير اعتقاد الوجوب.

من أشهر السنة فكان يصوم من شعبان ما ال يصوم من غيره من وأما صيام النبي

استكملالشهور. وفي الصحيحين عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: )ما رأيت رسول اهلل صيام شهر قط إال رمضان، وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان( زاد البخاري في

رواية: )كان يصوم شعبان كله( ولمسلم في رواية: )كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إال قليال(. وفي رواية النسائي عن عائشة قالت: )كان أحب الشهور إلى رسول اهلل

.)أن يصوم شعبان كان يصله برمضان

يصوم شعبان إال قليال، بل كان يصومهوعنها وعن أم سلمة قالتا: )كان رسول اهلل

يصوم شهرين متتابعين إال شعبانكله( وعن أم سلمة قالت: )ما رأيت رسول اهلل

لم يستكملورمضان( وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره: أن النبي صيام شعبان وإنما كان يصوم أكثره، ويشهد له ما في صحيح مسلم عن عائشة رضي اهلل

صام شهرا كله إال رمضان( وفي رواية له أيضا عنهاعنها قالت: ما علمته تعني النبي قالت: )ما رأيته صام شهرا كامال منذ قدم المدينة إال أن يكون رمضان(. وفي رواية له

قرأ القرآن كله في ليلة وال صام شهرا كامال غيرأيضا: أنها قالت: )ال أعلم نبي اهلل رمضان( وفي رواية له أيضا قالت: )ما رأيته قام ليلة حتى الصباح وال صام شهرا متتابعا إال

شهرا كامال غيررمضان( وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: ما صام رسول اهلل رمضان( وكان ابن عباس يكره أن يصوم شهرا كامال غير رمضان. وروى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريج عن عطاء قال: كان ابن عباس ينهى عن صيام الشهر كامال ويقول:

ليصمه إال أياما. وكان ينهي عن إفراد اليوم كلما مر به وعن صيام األيام المعلومة، وكانيقول: ال تصم أياما معلومة.

يخص شعبان بصيام التطوع فيه مع أنه قال: )أفضلفإن قيل: فكيف كان النبي الصيام بعد شهر رمضان شهر اهلل المحرم( ؟. فالجواب: أن جماعة من الناس أجابوا عن

Page 119: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

119 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ذلك بأجوبة غير قوية العتقادهم أن صيام المحرم واألشهر الحرم أفضل من شعبان، كما صرح به الشافعية وغيرهم. واألظهر خالف ذلك وأن صيام شعبان أفضل من صيام األشهر

: أي الصيام أفضلالحرم. ويدل على ذلك ما خرجه الترمذي من حديث أنس سئل النبي بعد رمضان ؟ قال: )شعبان تعظيما لرمضان( وفي إسناده مقال. وفي سنن ابن ماجة: )أن

: )صم شواال( فترك األشهر الحرمأسامة كان يصوم األشهر الحرم فقال له رسول اهلل فكان يصوم شواال حتى مات. وفي إسناده إرسال، وقد روي من وجه آخر يعضده. فهذا نص في تفضيل صيام شوال على صيام األشهر الحرم، وإنما كان كذلك ألنه يلي رمضان

له دون شوال. فإذامن بعده، كما أن شعبان يليه من قبله، وشعبان أفضل لصيام النبي كان صيام شوال أفضل من األشهر الحرم، فألن يكون صوم شعبان أفضل بطريق األولى. فظهر بهذا أفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده، وذلك يلتحق بصيام

رمضان لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل

رمضان وبعده. فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصالة، فكذلك صيام

: )أفضل الصيام بعدما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه، ويكون قوله رمضان المحرم( محموال على التطوع المطلق بالصيام. فأما ما قبل رمضان وبعده فإنه

يلتحق في الفضل كما أن قوله في تمام الحديث )وأفضل الصالة بعد المكتوبة: قيام الليل( إنما أريد به تفضيل قيام الليل على التطوع المطلق دون السنن الرواتب عند جمهور

العلماء خالفا لبعض الشافعية. واهلل أعلم.

: )أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما(فإن قيل: فقد قال النبي ولم يصم كذلك بل كان يصوم سردا ويفطر سردا ويصوم شعبان وكل اثنين وخميس ؟

في حديث آخر، بأنه على الصيام، قد فسره النبي قيل: صيام داود الذي فضله النبي

إذا جمع يبلغ نصف الدهر أو يزيد عليه. وقد كان صوم شطر الدهر وكان صيام النبي يصوم مع ما سبق ذكره يوم عاشوراء أو تسع ذي الحجة. وإنما كان يفرق صيامه وال

يصوم يوما ويفطر يوما ألنه كان يتحرى صيام األوقات الفاضلة. وال يضر تفريق الصيام والفطر أكثر من يوم. ويوم إذا كان القصد به التقوى على ما هو أفضل من الصيام من أداء

Page 120: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

120 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الرسالة وتبليغها والجهاد عليها والقيام بحقوقها. فكان صيام يوم وفطر يوم يضعفه عن

في حديث أبي قتادة عمن يصوم يوما ويفطر يومين ؟ قال: ذلك، ولهذا سئل النبي )وددت أني طوقت ذلك( وقد كان عبد اهلل بن عمرو بن العاص لما كبر يسرد الفطر

أحيانا ليتقوى به على الصيام، ثم يعود فيصوم ما فاته محافظة على ما فارق عليه النبي أجر صيام شطر الدهر وأزيد منه بصيامه المتفرق،من صيام شطر الدهر، فحصل للنبي

وحصل له أجر تتابع الصيام بتمنيه لذلك، وإنما عاقه عنه االشتغال بما هو أهم منه وأفضل.واهلل أعلم.

لشعبان دون غيره من الشهور. وفيه معان وقد ظهر بما ذكرناه وجه صيام النبي أخر: وقد ذكر منها النبي في حديث أسامة معنيين:

أحدهما: أنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان، يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفوال عنه. وكثير من

الناس يظن أن صيام رجب أفضل من صيامه ألنه شهر حرام، وليس كذلك. وروى ابن وهب قال: حدثنا معاوية بن صالح عن أزهر بن سعد عن أبيه عن عائشة قالت: ذكر

لرسول اهلل ناس يصومون رجبا ؟ فقال: )فأين هم عن شعبان( وفي قوله: )يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان( إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من األزمان أو األماكن أو

األشخاص قد يكون غيره أفضل منه، إما مطلقا أو لخصوصية فيه ال يتفطن لها أكثر الناسفيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس بمشهور عندهم،

وفيه: دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، وأن ذلك محبوب هلل عز وجل، كما كان طائفة من السلف، يستحبون إحياء ما بين العشاءين بالصالة ويقولون: هي ساعة غفلة، ولذلك فضل القيام في وسط الليل المشمول الغفلة ألكثر الناس فيه عن

: )إن استطعت أن تكون ممن يذكر اهلل في تلك الليلة فكن( ولهذاالذكر، وقد قال النبي

يريد أن يؤخر العشاء إلى نصف الليل، وإنما علل ترك ذلك لخشيةالمعنى كان النبي المشقة على الناس، ولما خرج على أصحابه وهم ينتظرونه لصالة العشاء قال لهم: )ما

ينتظرها أحد من أهل األرض غيركم( وفي هذا إشارة إلى فضيلة التفرد بذكر اهلل في وقت من األوقات ال يوجد فيه ذاكر له، ولهذا ورد في فضل الذكر في األسواق ما ورد من

Page 121: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

121 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الحديث المرفوع واآلثار الموقوفة حتى قال أبو صالح: إن اهلل ليضحك ممن يذكره في السوق، وسبب ذلك أنه ذكر في موطن الغفلة بين أهل الغفلة، وفي حديث أبي ذر

المرفوع: )ثالثة يحبهم اهلل، قوم ساروا ليلتهم حتى إذا كان النوم أحب إليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم، فقام أحدهم يتملقني ويتلو آياتي، وقوم كانوا في سرية فانهزموا فتقدم

أحدهم فلقي العدو فصبر حتى قتل، وذكر أيضا قوما جاءهم سائل فسألهم فلم يعطوه فانفرد أحدهم حتى أعطاه سرا( فهؤالء الثالثة انفردوا عن رفقتهم بمعاملة اهلل سرا بينهم وبينه فأحبهم اهلل، فكذلك من يذكر اهلل في غفلة الناس، أومن يصوم في أيام غفلة الناس

عن الصيام.وفي إحياء الوقت المغفول عنه بالطاعة فوائد:

منها: أنه يكون أخفى، وإخفاء النوافل وإسرارها أفضل. ال سيما الصيام فإنه سر بين العبد وربه. ولهذا قيل: إنه ليس فيه رياء. وقد صام بعض السلف أربعين سنة ال يعلم به أحد، كان يخرج من بيته إلى سوقه ومعه رغيفان فيتصدق بهما ويصوم، فيظن أهله أنه

أكلهما ويظن أهل السوق أنه أكل في بيته. وكانوا يستحبون لمن صام أن يظهر ما يخفي به صيامه فعن ابن مسعود: أنه قال: إذا أصبحتم صياما فأصبحوا مدهنين. وقال قتادة: يستحب للصائم أن يدهن حتى تذهب عنه غبرة الصيام. وقال أبو التياح: أدركت أبي

ومشيخة الحي إذا صام أحدهم ادهن ولبس صالح ثيابه. ويروى أن عيسى بن مريم عليه السالم قال: )إذا كان يوم صوم أحدكم فليدهن

لحيته، وليمسح شفتيه من دهنه، حتى ينظر الناظر إليه فيرى أنه ليس بصائم( اشتهر بعض الصالحين بكثرة الصيام، فكان يجتهد في إظهار فطره للناس حتى كان يقوم يوم الجمعة

والناس مجتمعون في مسجد الجامع فيأخذ إبريقا فيضع بلبلته في فيه، ويمصه وال يزدرد منه شيئا، ويبقى ساعة كذلك ينظر الناس إليه، فيظنون أنه يشرب الماء، وما دخل إلى

حلقه منه شيء. كم ستر الصادقون أحوالهم، وريح الصدق ينم علهيم، ريح الصيام أطيب من ريح

المسك، تستنشقه قلوب المؤمنين وإن خفي، وكلما طالت عليه المدة ازدادت قوة ريحه.والدمع يذيع في الهوى أسراريكم أكتم حبكم عن األغيار

من يخفي في الهوى لهيب الناركم أستركم هتكتموا أسراريما أسر أحد سريرة إال ألبسه رداءها عالنية

أتخفي على أهل القلوب السرائروهبني كتمت السرا وقلت غيره

Page 122: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

122 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وإن بضمير القلب في العينأبى ذاك أن السر في الوجه ناطق ومنها: أنه أشق على النفوس، وأفضل األعمال أشقها على النفوس، وسبب ذلك أن النفوس تتأسى بما تشاهد من أحوال أبناء الجنس، فإذا كثرت يقظة الناس وطاعاتهم كثر

أهل الطاعة لكثرة المقتدين بهم فسهلت الطاعات، وإذا كثرت الغفالت وأهلها تأسى بهم عموم الناس، فيشق على نفوس المستيقظين طاعاتهم لقلة من يقتدون بهم فيها، ولهذا

:)للعامل منهم أجر خمسين منكم، إنكم تجدون على الخير أعوانا والالمعنى قال النبي يجدون(.

وقال: )بدأ اإلسالم غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء( وفي رواية قيل: ومن الغرباء: )قال الذين يصلحون إذا فسد الناس(. وفي صحيح مسلم من حديث معقل بن

قال: )العبادة في الهرج كالهجرة إلي(. وخرجه اإلمام أحمد ولفظه:يسار عن النبي )العباد في الفتنة كالهجرة إلي( وسبب ذلك أن الناس في زمن الفتن يتبعون أهواءهم، وال

يرجعون إلى دين فيكون حالهم شبيها بحال الجاهلية، فإذا انفرد من بينهم من يتمسك بدينه، ويعبد ربه ويتبع مراضيه ويجتنب مساخطه، كان بمنزلة من هاجر من بين أهل

مؤمنا به، متبعا ألوامره، مجتنبا لنواهيه.الجاهلية إلى رسول اهلل ومنها: أن المفرد بالطاعة من أهل المعاصي والغفلة قد يدفع البالء عن الناس كلهم،

فكأنه يحميهم ويدافع عنهم. وفي حديث ابن عمر الذي رويناه في جزء ابن عرفة مرفوعا: )ذاكر اهلل في الغافلين كالذي يقاتل عن الفارين، وذاكر اهلل في الغافلين كالشجرة

الخضراء في وسط الشجر الذي تحات ورقه من الصرير ـ والصرير: البرد الشديد ـ وذاكر اهلل في الغافلين يغفر له بعدد كل رطب ويابس، وذاكر اهلل في الغافلين يعرف مقعده في

الجنة(. قال بعض السلف: ذاكر اهلل في الغافلين كمثل الذي يحمي الفئة المنهزمة، ولوال من يذكر اهلل في غفلة الناس لهلك الناس. رأى جماعة من المتقدمين في منامهم كأن مالئكة نزلت إلى بالد شتى، فقال بعضهم لبعض: اخسفوا بهذه القرية، فقال بعضهم:

كيف نخسف بها وفالن قائم يصلي؟. ورأى بعض المتقدمين في منامه من ينشد ويقول:وآخرون لهم سرد يصومونالوال الذين لهم ورد يصلونا

ألنكم قوم سوء ما تطيعونالدكدكت أرضكم من تحتكم وفي مسند البزار عن أبي هريرة مرفوعا: )مهال عن اهلل مهال فلوال عباد ركع وأطفال

رضع وبهائم رتع لصب عليكم العذاب صبا( ولبعضهم في المعنى:

Page 123: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

123 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وصبية من اليتامى رضعلوال عباد لإلله ركعصب عليكم العذاب الموجعومهمالت في الفالة رتع

وقد قيل في تأويل قوله تعالى: )ولوال دفع اهلل الناس بعضهم ببعض لفسدت األرض( أنه يدخل فيها دفعة عن العصاة بأهل الطاعة، وجاء في األثر: أن اهلل يدفع بالرجل الصالح عن أهله وولده وذريته ومن حوله. وفي بعض اآلثار يقول اهلل عز وجل: )أحب العباد إلي المتحابون بجاللي المشاؤون في األرض بالنصيحة، الماشون على أقدامهم إلى الجمعات( وفي رواية: )المتعلقة قلوبهم بالمساجد والمستغفرون باألسحار، فإذا أردت إنزال عذاب بأهل األرض فنظرت إليهم صرفت العذاب عن الناس(. وقال مكحول: ما دام في الناس

خمسة عشر يستغفر كل منهم كل يوم خمسا وعشرين مرة لم يهلكوا بعذاب عامة واآلثارفي هذا المعنى كثيرة جدا

شعبان معنى آخر وهوأنه تنسخ فيه اآلجال فروي بإسناد وقد روي في صيام النبي

في شعبان فقلت: يا رسول اهلل فيه ضعف عن عائشة قالت: كان أكثر صيام رسول اهلل أرى أكثر صيامك في شعبان ؟ قال: إن هذا الشهر يكتب فيه لملك الموت من يقبض فأنا ال أحب أن ينسخ اسمي إال وأنا صائم( وقد روي مرسال وقيل: إنه أصح وفي حديث آخر

مرسل: )تقطع اآلجال من شعبان إلى شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له ولقد خرجاسمه في الموتى(

كان يصوم من كل شهر ثالثة أيام وربما وروي في ذلك معنى آخر وهو: )أن النبي أخر ذلك حتى يقضيه بصوم شعبان( رواه ابن أبي ليلة عن أخيه عيسى عن أبيهما عن

عائشة رضي اهلل عنها خرجه الطبراني ورواه غيره وزاد: قالت عائشة: فربما أردت أن أصوم فلم أطق حتى إذا صام صمت معه وقد يشكل على هذا ما في صحيح مسلم عن

يصوم ثالثة أيام من كل شهر ال يبالي من أية كان( وفيه عائشة قالت: )كان رسول اهلل

ـ صام شهرا كامال إال رمضان وال أفطره كله أيضا عنها قالت: )ما علمته ـ تعني النبي حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله( وقد يجمع بينهما بأنه قد يكون صومه في بعض الشهور

كان يصوم من كل شهر ثالثة ال يبلغ ثالثة أيام فيكمل ما فاته من ذلك في شعبان أو أنه أيام مع االثنين والخميس فيؤخر الثالثة خاصة حتى يقضيها في شعبان مع صومه االثنين

Page 124: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

124 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

والخميس.

عمله ديمة وكان إذا فاته من نوافله قضاه، كما كان يقضي ما فاته وبكل حال فكان من سنن الصالة وما فاته من قيام الليل بالنهار، فكان إذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى يستكمل نوافله قبل دخول رمضان، فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض،

،فإن المرأة ال تصوم وبعلها شاهد إال بإذنه، وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي فمن دخل عليه شعبان وقد بقي عليه من نوافل صيامه في العام استحب له قضاؤها فيه

حتى يكمل نوافل صيامه بين الرمضانين، ومن كان عليه شيء من قضاء رمضان وجب عليه قضاؤه مع القدرة، وال يجوز له تأخيره إلى ما بعد رمضان آخر لغير ضرورة، فإن فعل ذلك وكان تأخيره لعذر مستمر بين الرمضانين كان عليه قضاؤه بعد رمضان الثاني وال

شيء عليه مع القضاء، وإن كان ذلك لغير عذر فقيل: يقضي ويطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا، وهو قول مالك والشافعي وأحمد اتباعا آلثار وردت بذلك. وقيل: يقضي وال

إطعام عليه وهو قول أبي حنيفة وقيل: يطعم وال يقضي وهو ضعيف. وقد قيل: في صوم شعبان معنى آخر: أن صيامه كالتمرين على صيام رمضان لئال

يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل قد تمرن على الصيام واعتاده، ووجد بصيام شعبان قبله حالوة الصيام ولذته، فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط. ولما كان شعبان

كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن ليحصلالتأهب لتلقي رمضان، وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن.

روينا بإسناد ضعيف عن أنس قال: كان المسلمون إذا دخل شعبان انكبوا على المصاحف، فقراؤها وأخرجوا زكاة أموالهم تقوية للضعيف والمسكين على صيام رمضان،

وقال سلمة بن كهيل: كان يقال شهر شعبان شهر القراء. وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء، وكان عمرو بن قيس المالئي إذا دخل شعبان أغلق

حانوته وتفرغ لقراءة القرآن، قال الحسن بن سهل: قال شعبان: يا رب جعلتني بينشهرين عظيمين فما لي ؟ قال: جعلت فيك قراءة القرآن.

يا من فرط في األوقات الشريفة وضيعها وأودعها األعمال السيئة وبئس ما استودعهاوهذا شهر شعبان المباركمضى رجب وما أحسنت فيهبحرمتها أفق واحذر بواركفيا من ضيع األوقات جهال

Page 125: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

125 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ويخلي الموت كرها منك داركفسوف تفارق اللذات قسرابتوبة مخلص واجعل مداركتدارك ما استطعت من الخطايافخير ذوي الجرائم من تداركعلى طلب السالمة من جحيم

المجلس الثاني في نصف شعبان خرج اإلمام أحمد وأبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه

قال: )إذا والحاكم من حديث العالء بن عبد الرحمن، عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي انتصف شعبان فال تصوموا حتى رمضان( وصححه الترمذي وغيره. واختلف العلماء في

صحة هذا الحديث ثم في العمل به: فأما تصحيحه فصححه غير واحد منهم الترمذي وابن حبان والحاكم والطحاوي وابن عبد البر، وتكلم فيه من هو أكبر من هؤالء وأعلم،

وقالوا: هو حديث منكر منهم عبد الرحمن بن المهدي واإلمام أحمد وأبوزرعة الرازيواألثرم.

وقال اإلمام أحمد: لم يرو العالء حديثا أنكر منه، ورده بحديث: )ال تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين( فإن مفهومه جواز التقدم بأكثر من يومين. وقال األثرم: األحاديث

شعبان كله ووصله برمضان، ونهيه عن كلها تخالفه. يشير إلى أحاديث صيام النبي التقدم على رمضان بيومين، فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا لألحاديث الصحيحة.

وقال الطحاوي: هو منسوخ. وحكى اإلجماع على ترك العمل به. وأكثر العلماء على أنه ال يعمل به، وقد أخذ به آخرون منهم الشافعي وأصحابه ونهوا عن ابتداء التطوع

بالصيام بعد نصف شعبان لمن ليس له عادة، ووافقهم بعض المتأخرين من أصحابنا، ثم اختلفوا في علة النهي، فمنهم من قال: خشية أن يزاد في شهر رمضان ما ليس منه. وهذا بعيد جدا فيما بعد النصف، وإنما يحتمل هذا في التقديم بيوم أو يومين، ومنهم من قال:

النهي للتقوى على صيام رمضان شفقة أن يضعفه ذلك عن صيام رمضان، وروي ذلك عن

شعبان كله أو أكثره ووصله برمضان هذا كله بالصيام بعد وكيع. ويرد هذا صيام النبي نصف شعبان.

وأما صيام يوم النصف منه فغير منهي عنه، فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر. وقد ورد األمر بصيامه من شعبان بخصوصه، ففي سنن ابن ماجه

: )إذا كان ليلة نصف شعبان، فقوموا ليلها وصوموا بإسناد ضعيف عن علي عن النبي

Page 126: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

126 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

نهارها، فإن اهلل تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا، فيقول: أال مستغفرفأغفر له، أال مسترزق فأرزقه أال مبتلى فأعافيه، أال كذا أال كذا حتى يطلع الفجر(.

وفي فضل ليلة نصف شعبان أحاديث أخر متعددة، وقد اختلف فيها فضعفها األكثرون وصحح ابن حبان بعضها، وخرجه في صحيحه ومن أمثلها حديث عائشة قال: فقدت النبي

فخرجت فإذا هو بالبقيع رافعا رأسه إلى السماء فقال: )أكنت تخافين أن يحيف اهلل عليك ورسوله؟ فقلت يا رسول اهلل! ظننت أنك أتيت بعض نسائك. فقال:إن اهلل تبارك

وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان إلى السماء الدنيا فيغفر ألكثر من عدد شعر غنم كلب( خرجه اإلمام أحمد والترمذي اإلمام أحمد ابن ماجه. وذكر الترمذي عن البخاري

قال: )إن اهلل ليطلع ليلة أنه ضعفه وخرج ابن ماجه من حديث أبي موسى عن النبي النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إال لمشرك أو مشاحن( وخرج اإلمام أحمد من

قال: )إن اهلل ليطلع إلى خلقه ليلة النصف من شعبان حديث عبد اهلل بن عمرو عن النبي فيغفر لعباده إال اثنين، مشاحن أو قاتل نفس( وخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث

معاذ مرفوعا. ويروى من حديث عثمان بن أبي العاص مرفوعا: )إذا كان ليلة النصف من شعبان

نادى مناد: هل من مستغفر فأغفر له؟ هل من سائل فأعطيه؟ فال يسأل أحد شيئا إال أعطيه إال زانية بفرجها أو مشركا(. وفي الباب أحاديث أخر فيها ضعف، ويروى عن نوف

البكالي أن عليا خرج ليلة النصف من شعبان فأكثر الخروج فيها ينظر إلى السماء فقال: إن داود عليه السالم خرج ذات ليلة في مثل هذه الساعة، فنظر إلى السماء فقال: إن هذه

الساعة ما دعى اهلل أحد إال أجابه، وال استغفره أحد من هذه الليلة إال غفر له ما لم يكن عشارا أو ساحرا أو شاعرا أو كاهنا أو عريفا أو شرطيا أو جابيا أو صاحب كوبة أو عرطبة

قال نوف: الكوبة الطبل والعرطبة: الطنبور، اللهم رب داود اغفر لمن دعاك في هذهالليلة، ولمن استغفرك فيها.

وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان بن عامر وغيرهم يعظمونها، ويجتهدون فيها في العبادة، وعنهم أخذ الناس فضلها وتعظيمها، وقد قيل أنه بلغهم في ذلك آثار إسرائيلية، فلما اشتهر ذلك عنهم في البلدان اختلف الناس في ذلك. فمنهم من قبله منهم ووافقهم على تعظيمها منهم طائفة من عباد

Page 127: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

127 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أهل البصرة وغيرهم. وأنكر ذلك أكثر علماء الحجاز منهم عطاء وابن أبي مليكة. ونقله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم عن فقهاء أهل المدينة وهو قول أصحاب مالك وغيرهم.

وقالوا: ذلك كله بدعة. واختلف علماء أهل الشام في صفة إحيائها على قولين: أحدهما: أنه يستحب إحياؤها جماعة في المساجد. كان خالد بن معدان ولقمان بن عامر وغيرهما يلبسون فيها أحسن ثيابهم، ويتبخرون ويكتحلون ويقومون في المسجد

ليلتهم تلك. ووافقهم إسحاق بن راهوية على ذلك وقال في قيامها في المساجد جماعة:ليس ذلك ببدعة. نقله عنه حرب الكرماني في مسائله.

والثاني: أنه يكره االجتماع فيها في المساجد للصالة والقصص والدعاء. وال يكره أن يصلي الرجل فيها لخاصة نفسه. وهذا قول األوزاعي إمام أهل الشام وفقيههم وعالمهم، وهذا هو األقرب إن شاء اهلل تعالى. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عامله

إلى البصرة عليك بأربع ليال من السنة، فإن اهلل يفرغ فيهن الرحمة إفراغا، أول ليلة منرجب، وليلة النصف من شعبان، وليلة الفطر، وليلة األضحى. وفي صحته عنه نظر.

وقال الشافعي رضي اهلل عنه: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال: ليلة الجمعة، والعيدين، وأول رجب، ونصف شعبان، قال: وأستحب كل ما حكيت في هذه الليالي، وال

يعرف لإلمام أحمد كالم في ليلة نصف شعبان. ويتخرج في استحباب قيامها عنه روايتان من الروايتين عنه في قيام ليلتي العيد، فإنه في رواية لم يستحب قيامها جماعة. ألنه لم

وأصحابه. واستحبها في رواية لفعل عبد الرحمن بن يزيد بن األسود ينقل عن النبي

وال عن لذلك وهو من التابعين. فكذلك قيام ليلة النصف لم يثبت فيها شيء عن النبي أصحابه، وثبت فيها عن طائفة من التابعين من أعيان فقهاء أهل الشام.

وروي عن كعب قال: إن اهلل تعالى يبعث ليلة النصف من شعبان جبريل عليه السالم إلى الجنة فيأمرها أن تتزين ويقول: إن اهلل تعالى قد اعتق في ليلتك هذه عدد نجومالسماء، وعدد أيام الدنيا ولياليها، وعدد ورق الشجر، وزنة الجبال، وعدد الرمال.

وروى سعيد بن منصور حدثنا أبو معشر عن أبي حازم ومحمد بن قيس عن عطاء بن يسار قال: ما من ليلة بعد ليلة القدر أفضل من ليلة النصف من ليلة النصف من شعبان، ينزل اهلل تبارك وتعالى إلى السماء الدنيا، فيغفر لعباده كلهم إال لمشرك أو مشاحن أو

قاطع رحم. فيا من أعتق فيها من النار هنيئا لك المنحة الجسيمة. ويا أيها المردود فيها جبر اهلل

Page 128: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

128 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

مصيبتك، فإنها مصيبة عظيمة. وما أنا من تضييع عمري فيبكيت على نفسي وحق لي البكافإني في قولي لذلك ذو إفكلئن قلت أني في صنيعي محسن

بأية حال قد تنزل لي صكيليالي شعبان وليلة نصفهلعل إله الخلق يسمح بالفكوحقي لعمري أن أديم تضرعي

فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر اهلل تعالى، ودعائه بغفران الذنوب، وستر العيوب، وتفريج الكروب، وأن يقدم على ذلك التوبة، فإن اهلل تعالى يتوب فيها على

من يتوب.فأشرف هذا الشهر ليلة نصفهفقم ليلة النصف الشريف مصلياوقد نسخت فيه صحيفة حتفه فكم من فتى قد بات في النصف

وحاذر هجوم الموت فيه بصرفهفبادر بفعل الخير قبل انقضائهلتظفر عند الكرب منه بلطفهوصم يومها هلل وأحسن رجاءه

ويتعين على المسلم أن يجتنب الذنوب التي تمنع من المغفرة، وقبول الدعاء في تلك الليلة وقد روي: أنها: الشرك، وقتل النفس، والزنا. وهذه الثالثة أعظم الذنوب عند

: أي الذنب أعظم ؟اهلل كما في حديث ابن مسعود المتفق على صحته أنه سأل النبي قال: أن تجعل هلل ندا وهو خلقك. قال: ثم أي ؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يطعم

معك. قال: ثم أي ؟ قال: أن تزاني حليلة جارك( فأنزل اهلل تعالى تصديق ذلك: )والذين اليدعون مع اهلل إلها آخر وال يقتلون النفس التي حرم اهلل إال بالحق وال يزنون( اآلية.

ومن الذنوب المانعة من المغفرة أيضا الشحناء. وهي حقد المسلم على أخيه بغضا له لهوى نفسه. وذلك يمنع أيضا من المغفرة في أكثر أوقات المغفرة والرحمة. كما في

صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )تفتح أبواب الجنة يوم االثنين والخميس، فيغفر لكل عبد ال يشرك باهلل شيئا إال رجال كانت بينه وبين أخيه شحناء.

فيقال: انظروا هذين حتى يصطلحا( وقد فسر األوزاعي هذه الشحناء المانعة بالذي في

. وال ريب أن هذه الشحناء أعظم جرما من مشاحنة األقران قلبه شحناء ألصحاب النبي بعضهم بعضا، وعن األوزاعي أنه قال المشاحن كل صاحب بدعة فارق عليها األمة، وكذا

الطاعن على أمته، السافك دماءهم.قال ابن ثوبان: المشاحن هو التارك لسنة النبي وهذه الشحناء- أعني شحناء البدعة- توجب الطعن على جماعة المسلمين، واستحالل

Page 129: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

129 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

دمائهم وأموالهم وأعراضهم، كبدع الخوارج والروافض ونحوهم. فأفضل األعمال سالمة الصدر من أنواع الشحناء كلها، وأفضلها السالمة من شحناء

أهل األهواء والبدع التي تقتضي الطعن على سلف األمة، وبغضهم والحقد عليهم، واعتقاد تكفيرهم، أو تبديعهم وتضليلهم، ثم يلي ذلك سالمة القلب من الشحناء لعموم المسلمين،

وإرادة الخير لهم، ونصيحتهم، وأن يحب لهم ما يحب لنفسه. وقد وصف اهلل تعالى المؤمنين عموما بأنهم يقولون: )ربنا اغفر لنا وإلخواننا الذين سبقونا باإليمان، وال تجعل

في قلوبنا غال للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم(.

قال ألصحابه ثالثة أيام: )يطلع عليكم اآلن رجل وفي )المسند( عن أنس أن النبي من أهل الجنة، فيطلع رجل واحد(. فاستضافه عبد اهلل بن عمرو، فنام عنده ثالثا لينظر عمله، فلم ير له في بيته كبير عمل. فأخبره بالحال فقال له: هو ما ترى إال أني أبيت

وليس في قلبي شيء على أحد من المسلمين. فقال عبد اهلل: بهذا بلغ ما بلغ( وفي سنن ابن ماجه عن عبد اهلل بن عمرو قال: قيل: يا رسول اهلل أي الناس أفضل ؟ قال: مخموم

القلب صدوق اللسان، قالوا: صدوق اللسان نعرفه، فما مخموم القلب ؟ قال: هو التقي النقي الذي ال إثم فيه وال بغي وال غل وال حسد( قال بعض السلف: أفضل األعمال سالمة الصدور وسخاوة النفوس والنصيحة لألمة، وبهذه الخصال بلغ من بلغ، ال بكثرة االجتهاد

في الصوم والصالة. إخواني! اجتنبوا الذنوب التي تحرم العبد مغفرة مواله الغفار في مواسم الرحمة

والتوبة واالستغفار، أما الشرك: )إنه من يشرك باهلل فقد حرم اهلل عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار( وأما القتل فلو اجتمع أهل السموات وأهل األرض على قتل رجل

مسلم بغير حق ألكبهم اهلل جميعا في النار، وأما الزنا فحذار حذار من التعرض لسخط الجبار، الخلق كلهم عبيد اهلل وإماؤه، واهلل يغار ال أحد أغير من اهلل أن يزني عبده أو تزني

أمته، فمن أجل ذلك حرم الفواحش، وأمر بغض األبصار، وأما الشحناء فيا من أضمر ألخيه السوء، وقصد له اإلضرار: )ال تحسبن اهلل غافال عما يعمل الظالمون إنما يؤخرهم

ليوم تشخص فيه األبصار(يكفيك حرمان المغفرة في أوقات مغفرة األوزار.

لى بأسباب المعاصيخاب عبد بارز المولم يخف يوم القصاصويحه مما جناه

Page 130: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

130 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ام من شيب النواصييوم فيه ترعد األقدوحياة في انتقاصلي ذنوب في ازديادلي فيه خالصيفمتى أعمل ما أعلم

وقد روي عن عكرمة وغيره من المفسرين في قوله تعالى: )فيها يفرق كل أمر حكيم( أنها ليلة النصف من شعبان، والجمهور على أنها ليلة القدر، وهو الصحيح. وقال عطاء بن يسار: إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال: اقبض من في

هذه الصحيفة، فإن العبد ليغرس الغراس، وينكح األزواج، ويبني البنيان، وأن اسمه قدنسخ في الموتى ما ينتظر به ملك الموت إال أن يؤمر به، فيقبضه.

يا مغرورا بطول األمل، يا مسرورا بسوء العمل، كن من الموت على وجل، فما تدريمتى يهجم األجل.

والموت أدنى من شراك نعلهكل امرىء مصبح في أهله قال بعض السلف: كم من مستقبل يوما ال يستكمله، ومن مؤمل غدا ال يدركه، إنكم

لو رأيتم األجل ومسيره، ألبغضتم األمل وغروره.تدور علي من كل النواحيأؤمل أن أخلد والمنايا

لعلي ال أعيش إلى الصباحوما أدري وإن أمسيت يوماكم ممن راح في طلب الدنيا أوغدا أصبح من سكان القبور غدا

وقد جد المجهز في رحيلككأنك بالمضي إلى سبيلكبقولهم له أفرغ من غسيلكوجيء بغاسل فاستعجلوه

إليهم من كثيرك أو قليلكولم تحمل سوى كفن وقطنفأنت عليه ممدود بطولكوقد مد الرجال إليك نعشا

لحملك من بكورك أو أصيلكوصلوا ثم إنهم تداعواومن لك بالسالمة في نزولكفلما أسلموك نزلت قبرارؤوف بالعباد على دخولكأعانك يوم تدخله رحيم

فذرني من قصيرك أو طويلكفسوف تجاور الموتى طويالوباهلل استعنت على قبولكأخي لقد نصحتك فاسمع ليتصيبك في أخيك وفي خليلكألست ترى المنايا كل حين

المجلس الثالث: في صيام آخر شعبان

قال لرجل: )هل صمت من سرر ثبت في الصحيحين عن عمران بن حصين أن النبي

Page 131: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

131 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

هذا الشهر شيئا ؟ قال: ال. قال: فإذا أفطرت فصم يومين( وفي رواية للبخاري أظنه يعني رمضان. وفي رواية لمسلم وعلقها البخاري: )هل صمت من سرر شعبان شيئا( وفي

رواية: )فإذا أفطرت من رمضان فصم يومين مكانه( وفي رواية: )يوما أو يومين( شك شعبة وروي: )من سرار الشهر( وقد اختلف في تفسير السرار. والمشهور أنه آخر الشهر.

يقال: سرار الشهر، وسراره بكسر السين وفتحها. ذكره ابن السكيت وغيره. وقيل: إن الفتح أفصح، قاله الفراء. وسمي آخر الشهر سرارا: السترار القمر فيه. وممن فسر السرار

بآخر الشهر أبوعبيد وغيره من األئمة. وكذلك بوب عليه البخاري صيام آخر الشهر، وأشكل هذا على كثير من العلماء.فإن في الصحيحين أيضا عن أبي هريرة رضي اهلل عنه

قال: )ال تقدموا رمضان بيوم أو يومين إال من كان يصوم صوما فليصمه(. عن النبي فقال كثير من العلماء كأبي عبيد ومن تابعه كالخطابي وأكثر شراح الحديث: أن هذا

كان يعلم أن له عادة بصيامه أو كان قد نذره. فلذلك أمره الرجل الذي سأله النبي بقضائه. وقالت طائفة: حديث عمران يدل على أنه يجوز صيام يوم الشك وآخر شعبان

مطلقا، سواء وافق عادة أولم يوافق. وإنما ينهى عنه إذا صامه بنية الرمضانية احتياطا. وهذا مذهب مالك وذكر أنه القول الذي أدرك عليه أهل العلم حتى قال محمد بن مسلمة من

أصحابه: يكره األمر بفطره لئال يعتقد وجوب الفطر قبل الشهر، كما وجب بعده. وحكى ابن عبد البر هذا القول عن أكثر علماء األمصار، وذكر محمد بن ناصر

الحافظ: إن هذا هو مذهب أحمد أيضا، وغلط في نقله هذا عن أحمد. ولكن يشكل على هذا حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه وقوله: )إال من كان يصوم صوما فليصمه( وقد ذكر

الشافعي في كتاب مختلف الحديث احتماال في معنى قوله: )إال من كان يصوم صوما فليصمه( وفي رواية: )إال أن يوافق ذلك صوما كان يصومه أحدكم( أن المراد بموافقةالعادة صيامه على عادة الناس في التطوع بالصيام دون صيامه بنية الرمضانية لالحتياط.

وقالت طائفة: سر الشهر: أوله وخرج أبوداود في باب تقدم رمضان من حديث

معاوية أنه قال: إني متقدم الشهر فمن شاء فليتقدم، فسئل عن ذلك فقال سمعت النبي

يقول: )صوموا الشهر وسره( ثم حكى أبوداود عن األوزاعي وسعيد بن عبد العزيز: أن سر الشهر: أوله. قال أبوداود: وقال بعضهم: سره وسطه. وفرق األزهري بين سرار

الشهر وسره فقال: سراره وسرره آخره، وسره وسطه، وهي أيام البيض، وسر كل شيء

Page 132: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

132 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جوفه وفي رواية لمسلم في حديث عمران بن حصين المذكور: )هل صمت من سرة هذا الشهر( وفسر ذلك: بأيام البيض. قلت: ال يصح أن يفسر سرر الشهر وسراره بأوله، ألن أول الشهر يشتهر فيه الهالل، ويرى من أول الليل، ولذلك سمى الشهر شهرا الشتهاره

وظهوره، فتسمية ليالي االشتهار ليالي السرار قلب للغة والعرف. وقد أنكر العلماء ما حكاه أبوداود عن األوزاعي منهم الخطابي. وروى بإسناده عن الوليد عن األوزاعي قال: سر الشهر: آخره وقال الهروي: المعروف أن سر الشهر آخره، وفسر الخطابي حديث

معاوية: )صوموا الشهر وسره( بأن المراد بالشهر الهالل، فيكون المعنى صوموا أول الشهر وآخره. فلذلك أمر معاوية بصيام آخر الشهر. قلت: لما روى معاوية: )صوموا الشهر وسره( وصام آخر الشهر علم أنه فسر السر باآلخر. واألظهر أن المراد بالشهر

شهر رمضان كله، والمراد بسره آخر شعبان كما في رواية البخاري في حديث عمران، أظنه يعني رمضان وأضاف السرر إلى رمضان، وإن لم يكن منه كما سمى رمضان شهر

عيد وإن كان العيد ليس منه، لكنه يعقبه. فدل حديث عمران وحديث معاوية على استحباب صيام آخر شعبان، وإنما أمر بقضائه في أول شوال ألن كال من الوقتين صيام

يلي شهر رمضان، فهو ملتحق برمضان في الفضل، فمن فاته ما قبله صامه فيما بعده، كما

يصوم شعبان وندب إلى صيام شوال. كان النبي

عن تقدم وإنما يشكل على هذا حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه في نهي النبي رمضان بيوم أو يومين إال من له عادة أومن كان يصوم صوما. وأكثر العلماء على أنه نهى عن التقدم إال من كانت له عادة بالتطوع فيه وهو ظاهر الحديث. ولم يذكر أكثر العلماء

في تفسيره بذلك اختالفا وهو الذي اختاره الشافعي في تفسيره، ولم يرجح ذلك االحتمال المتقدم وعلى هذا فيرجح حديث أبي هريرة على حديث عمران، فإن حديث

أبي هريرة فيه نهي عام لألمة عموما فهو تشريع عام لألمة، فيعمل به. وأما حديث عمران فهي قضية عين في حق رجل معين، فيتعين حمله على صورة صيام ال ينهى عن التقدم به

كان قد علم جمعا بين الحدثين. وأحسن ما حمل عليه: أن هذا الرجل الذي سأله النبي

وكان قد أفطر فيه بعضه، أنه كان يصوم شعبان أو أكثره موافقة لصيام النبي منه فسأله عن صيام آخره، فلما أخبره أنه لم يصم آخره أمره بأن يصوم بدله بعد يوم الفطر،

ألن صيام أول شوال كصيام آخر شعبان، وكالهما حريم لرمضان. وفيه دليل على

Page 133: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

133 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

استحباب قضاء ما فات من التطوع بالصيام، وأن يكون في أيام مشابهة لأليام التي فات فيها الصيام في الفضل، وفيه دليل على أنه يجوز لمن صام شعبان أو أكثره أن يصله

برمضان من غير فصل بينهما.فصيام آخر شعبان له ثالثة أحوال:

أحدها: أن يصومه بنية الرمضانية احتياطا لرمضان، فهذا منهي عنه وقد فعله بعض الصحابة وكأنهم لم يبلغهم النهي عنه، وفرق ابن عمر بين يوم الغيم والصحو في يوم

الثالثين من شعبان، وتبعه اإلمام أحمد. والثاني: أن يصام بنية النذر أو قضاء عن رمضان أو عن كفارة ونحو ذلك، فجوزه الجمهور ونهى عنه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بفطر يوم مطلقا، وهم طائفة من

السلف. وحكي كراهته أيضا عن أبي حنيفة والشافعي وفيه نظر. والثالث: أن يصام بنية التطوع المطلق، فكرهه من أمر بالفصل بين شعبان ورمضان بالفطر، منهم الحسن وإن وافق صوما كان يصومه، ورخص فيه مالك ومن وافقه، وفرق

الشافعي واألوزاعى وأحمد وغيرهم بين أن يوافق عادة أو ال، وكذلك يفرق بين من تقدم صيامه بأكثر من يومين ووصله برمضان فال يكره أيضا إال عند من كره اإلبتداء بالتطوع

بالصيام بعد نصف شعبان فإنه ينهى عنه إال أن يبتدئ الصيام قبل النصف ثم يصلهبرمضان.

وفي الجملة فحديث أبي هريرة هو المعمول به في هذا الباب عند كثير من العلماء، وأنه يكره التقدم قبل رمضان بالتطوع بالصيام بيوم أو يومين لمن ليس له به عادة، وال

سبق منه صيام قبل ذلك في شعبان متصال بآخره.ولكراهة التقدم ثالثة معان:

أحدها: أنه على وجه االحتياط لرمضان، فينهى عن التقدم قبله لئال يزاد في صيام رمضان ما ليس منه، كما نهي عن صيام يوم العيد لهذا المعنى، حذرا مما وقع فيه أهل الكتاب في صيامهم، فزادوا فيه بآرائهم وأهوائهم. وخرج الطبراني وغيره عن عائشة

فأنزل اهلل عز رضي اهلل عنه قالت: إن ناسا كانوا يتقدمون الشهر فيصومون قبل النبي وجل: )يا أيها الذين آمنوا ال تقدموا بين يدي اهلل ورسوله( قالت عائشة: إنما الصوم صوم الناس، والفطر فطر الناس، ومع هذا فكان من السلف من يتقدم لالحتياط. والحديث حجة

. ويومعليه، ولهذا نهي عن صيام يوم الشك، قال عمار: من صامه فقد عصى أبا القاسم

Page 134: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

134 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الشك هو اليوم الذي يشك فيه هل هو من رمضان أو غيره. فكان من المتقدمين من يصومه احتياطا، ورخص فيه بعض الحنفية للعلماء في أنفسهم خاصة دون العامة، لئال

يعتقدوا وجوبه بناء على أصلهم في أن صوم رمضان يجزئ بنية الصيام المطلق والنفل،ويوم الشك هو الذي تحدث برؤيته من لم يقبل قوله.

فأما يوم الغيم فمن العلماء من جعله يوم شك ونهى عن صيامه، وهو قول األكثرين. ومنهم من صامه احتياطا وهو قول ابن عمر، وكان اإلمام أحمد يتابعه على ذلك. وعنه في

صيامه ثالث روايات مشهورات ثالثها ال يصام إال مع اإلمام وجماعة المسلمين لئال يقع اإلفتيات عليهم واإلنفراد عنهم، وقال إسحاق: ال يصام يوم الغيم، ولكن يتلوم باألكل فيه

إلى ضحوة النهار خشية أن يشهد برؤيته، بخالف حال الصحو فإنه يأكل فيه من غدوة. والمعنى الثاني: الفصل بين صيام الفرض والنفل، فإن جنس الفصل بين الفرائض

أن توصل صالة مفروضة والنوافل مشروع، ولهذا حرم صيام يوم العيد ونهى النبي بصالة حتى يفصل بينهما بسالم أو كالم، وخصوصا سنة الفجر قبلها فإنه يشرع الفصل

بينها وبين الفريضة. ولهذا يشرع صالتها في البيت واالضطجاع بعدها، ولما رأى النبي قال: )افصلوارجال يصلي وقد أقيمت صالة الفجر: )الصبح أربعا(. وفي المسند: أنه

بينها وبين المكتوبة وال تجعلوها كصالة الظهر(. وفي سنن أبي داود: )إن رجال صلى مع

فلما سلم قام يشفع، فوثب إليه عمر فأخذ بمنكبيه فهزه ثم قال: اجلس فإنه لم النبي

بصره فقال: أصاب اهلل بك يهلك أهل الكتاب إال أنه لم يكن لصالتهم فصل فرفع النبي يا ابن الخطاب( ومن علل بهذا، فمنهم من كره وصل صوم شعبان برمضان مطلقا، وروي عن ابن عمر قال: لوصمت الدهر كله ألفطرت الذي بينهما، وروي فيه حديث مرفوع ال

يصح، والجمهور على جواز صيام ما وافق عادة ألن الزيادة إنما تخشى إذا لم يعرف سببالصيام.

والمعنى الثالث: إنه أمر بذلك للتقوي على صيام رمضان، فإن مواصلة الصيام قد تضعف عن صيام الفرض، فإذا حصل الفطر قبله بيوم أو يومين كان أقرب إلى التقوي على

صيام رمضان، وفي هذا التعليل نظر. فإنه ال يكره التقدم بأكثر من ذلك، وال لمن صام الشهر كله وهو أبلغ في معنى الضعف، لكن الفطر بنية التقوي لصيام رمضان حسن لمن

أضعفه مواصلة الصيام كما كان عبد اهلل بن عمرو بن العاص يسرد الفطر أحيانا، ثم يسرد

Page 135: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

135 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الصوم ليتقوى بفطره على صومه، ومنه قول بعض الصحابة إني أحتسب نومتي كما أحتسب قومتي. وفي الحديث المرفوع: )الطاعم الشاكر كالصائم الصابر( خرجه الترمذي وغيره. ولربما ظن بعض الجهال أن الفطر قبل رمضان يراد به اغتنام األكل لتأخذ النفوس حظها من الشهوات قبل أن تمنع من ذلك بالصيام، ولهذا يقولون هي أيام توديع لألكل، وتسمى تنحيسا واشتقاقه من األيام النحسات، ومن قال: هو تنهيس بالهاء فهو خطأ منه ذكره ابن درستويه النحوي، وذكر أن أصل ذلك متلقى من النصارى فإنهم يفعلونه عند قرب صيامهم، وهذا كله خطأ وجهل ممن ظنه، وربما لم يقتصر كثير منهم على اغتنام

الشهوات المباحة، بل يتعدى إلى المحرمات وهذا هو الخسران المبين.وأنشد لبعضهم:

فواصل شرب ليلك بالنهارإذا العشرون من شعبان ولتفإن الوقت ضاق على الصغاروال تشرب بأقداح صغار

وقال آخر

ومن كانت هذه حاله فالبهائم أعقل منه، وله نصيب من قوله تعالى: )ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن واإلنس لهم قلوب ال يفقهون بها( اآلية وربما كره كثير منهم صيامرمضان، حتى إن بعض السفهاء من الشعراء كان يسبه، وكان للرشيد ابن سفيه فقال مرة:

وال صمت شهرا بعده آخر دعاني شهر الصوم ال كان من على الشهر الستعديت جهدي فلوكان يعديني األنام بقدرة

فأخذه داء الصرع، فكان يصرع في كل يوم مرات متعددة، ومات قبل أن يدركه رمضان آخر. وهؤالء السفهاء يستثقلون رمضان الستثقالهم العبادات فيه من الصالة

والصيام. فكثير من هؤالء الجهال ال يصلي إال في رمضان إذا صام، وكثير منهم ال يجتنب كبائر الذنوب إال في رمضان، فيطول عليه ويشق على نفسه مفارقتها لمألوفها، فهو يعد

األيام والليالي ليعودوا إلى المعصية، وهؤالء مصرون على ما فعلوا وهم يعلمون، فهم هلكى. ومنهم من ال يصبر على المعاصي فهو يواقعها في رمضان وحكاية محمد بن هارون

البلخي مشهورة، وقد رويت من وجوه. وهو أنه كان مصرا على شرب الخمر فجاء في آخر يوم من شعبان وهو سكران فعاتبته أمه وهي تسجر تنورا فحملها فألقاها في التنور

فاحترقت. وكان بعد ذلك قد تاب وتعبد، فرؤي له في النوم أن اهلل قد غفر للحاج كلهم سواه، فمن أراد اهلل به خيرا حبب إليه اإليمان وزينه في قلبه، وكره إليه الكفر والفسوق

فاسقياني راحا بماء الغمامجاء شعبان منذرا بالصيام

Page 136: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

136 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

والعصيان فصار من الراشدين، ومن أراد به شرا خلى بينه وبين نفسه فاتبعه الشيطان،فحبب إليه الكفر والفسوق والعصيان فكان من الغاوين.

الحذر الحذر من المعاصي! فكم سلبت من نعم، وكم جلبت من نقم، وكم خربت من ديار، وكم أخلت ديارا من أهلها، فما بقي منهم ديار،كم أخذت من العصاة بالثار، كم

محت لهم من آثار. عواقب الذنب تخشى وهييا صاحب الذنب ال تأمن عواقبه

وليس للخلق من ديانهم وزرفكل نفس ستجزى بالذي أين حال هؤالء الحمقى من قوم كان دهرهم كله رمضان، ليلهم قيام ونهارهم صيام، باع قوم من السلف جارية، فلما قرب شهر رمضان رأتهم يتأهبون له ويستعدون باألطعمة وغيرها، فسألتهم؟ فقالوا: نتهيأ لصيام رمضان فقالت: وأنتم ال تصومون إال رمضان؟ لقد

كنت عند قوم كل زمانهم رمضان، ردوني عليهم. باع الحسن بن صالح جارية له، فلما انتصف الليل قامت فنادتهم: يا أهل الدار

الصالة الصالة. قالوا: طلع الفجر؟ قالت: أنتم ال تصلون إال المكتوبة؟ ثم جاءت الحسن فقالت: بعتني على قوم سوء ال يصلون إال المكتوبة ردني ردني. قال بعض السلف: صم الدنيا واجعل فطرك الموت، الدنيا كلها شهر صيام المتقين، يصومون فيه عن الشهوات

المحرمات، فإذا جاءهم الموت فقد انقضى شهر صيامهم واستهلوا عيد فطرهم.ويوم لقاكم ذاك فطر صياميوقد صمت عن لذات دهري

من صام اليوم عن شهواته أفطر عليها بعد مماته، ومن تعجل ما حرم عليه قبل وفاته عوقب بحرمانه في اآلخرة وفواته، وشاهد ذلك قوله تعالى: )أذهبتم طيباتكم في حياتكم

: )من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها فيالدنيا واستمتعتم بها( اآلية وقول النبي اآلخرة، ومن لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في اآلخرة(.

فتأهب لشتاتكأنت في دار شتاتصمته عن شهواتكواجعل الدنيا كيوم

ه في يوم وفاتكوليكن فطرك عند الل في حديث مرفوع خرجه ابن أبي الدنيا: )لو يعلم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن

يبشر أصحابه بقدوم رمضان كما خرجه اإلمام يكون رمضان السنة كلها( وكان النبي

يبشر أصحابه يقول: )قد أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: كان النبي

Page 137: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

137 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جاءكم شهر رمضان شهر، مبارك كتب اهلل عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقدحرم(. قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضا بشهر رمضان.

كيف ال يبشر المؤمن بفتح أبواب الجنان! كيف ال يبشر المذنب بغلق أبواب النيران! كيف ال يبشر العاقل بوقت يغل فيه الشيطان! من أين يشبه هذا الزمان زمان!.

وفي حديث آخر: )أتاكم رمضان سيد الشهور، فمرحبا به وأهال(.فأكرم به من زائر هو آتجاء شهر الصيام بالبركات

كان يدعو ببلوغ رمضان فكان إذا دخل رجب يقول: )اللهم بارك وروي أن النبي لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان( خرجه الطبراني وغيره من حديث أنس. قال معلى بن الفضل:كانوا يدعون اهلل تعالى ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبل

منهم. وقال يحيى بن أبي كثير: كان من دعائهم: اللهم سلمني إلى رمضان وسلم ليرمضان وتسلمه مني متقبال.

بلوغ شهر رمضان وصيامه نعمة عظيمة على من أقدره اهلل عليه، ويدل عليه حديث الثالثة الذين استشهد اثنان منهم ثم مات الثالث على فراشه بعدهما، فرؤي في المنام

: )أليس صلى بعدهما كذا وكذا صالة، وأدرك رمضان فصامه ؟ !سابقا لهما فقال النبي فو الذي نفسي بيده إن بينهما ألبعد مما بين السماء واألرض( خرجه اإلمام أحمد وغيره.

من رحم في رمضان فهو المرحوم، ومن حرم خيره فهو المحروم، ومن لم يتزودلمعاده فيه فهو ملوم.

لتطهير القلوب من الفسادأتى رمضان مزرعة العبادوزادك فاتخذه للمعادفأد حقوقه قوال وفعال

تأوه نادما يوم الحصادفمن زرع الحبوب وما سقاها يا من طالت غيبته عنا قد قربت أيام المصالحة! يا من دامت خسارته قد أقبلت أيام التجارة الرابحة! من لم يربح في هذا الشهر ففي أي وقت يربح؟ من لم يقرب فيه من

مواله فهو على بعده ال يربح.بال جرم وال معنىأناس أعرضوا عنافهال أحسنوا الظناأساؤوا ظنهم فينا

وإن خانوا فما خنافإن عادوا لنا عدنا

Page 138: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

138 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فإنا عنهم أغنافإن كانوا قد استغنوا كم ينادي حي على الفالح وأنت خاسر! كم تدعى إلى الصالح وأنت على الفساد

مثابر!.فاقبل فبالخير يستقبلإذا رمضان أتى مقبال

وتأتي بعذر فال يقبللعلك تخطئه قابال كم ممن أمل أن يصوم هذا الشهر فخانه أمله فصار قبله إلى ظلمة القبر! كم من

مستقبل يوما ال يستكمله! ومؤمل غدا ال يدركه! إنكم لو أبصرتم األجل ومسيره ألبغضتماألمل وغروره.

خطب عمر بن عبد العزيز آخر خطبة خطبها فقال فيها: إنكم لم تخلقوا عبثا ولن تتركوا سدى، وإن لكم معادا ينزل اهلل فيه للفصل بين عباده، فقد خاب وخسر من خرج

من رحمة اهلل التي وسعت كل شيء، وحرم جنة عرضها السموات واألرض. أال ترون أنكم في أسالب الهالكين وسيرتها بعدكم الباقون كذلك حتى ترد إلى خير الوارثين، وفي كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى اهلل قد قضى نحبه وانقضى أجله، فتودعونه وتدعونه في صدع من األرض غير موسد وال ممهد، قد خلع األسباب وفارق األحباب وسكن التراب

وواجه الحساب، غنيا عما خلف، فقيرا إلى ما أسلف. فاتقوا اهلل عباد اهلل! قبل نزول الموت وانقضاء مواقيته، وإني ألقول لكم هذه المقالة وما أعلم عند أحد من الذنوب أكثر مما أعلم عندي، ولكن أستغفر اهلل وأتوب إليه، ثم رفع طرف ردائه وبكى حتى شهق، ثم

نزل فما عاد إلى المنبر بعدها حتى مات رحمة اهلل عليه.حتى عصى ربه في شهر شعبانيا ذا الذي ما كفاه الذنب في فال تصيره أيضا شهر عصيانلقد أظلك شهر الصوم بعدهمافإنه شهر تسبيح وقرآنواتل القرآن وسبح فيه مجتهدا

فسوف تضرم أجساد بنيرانفاحمل على جسد ترجوالنجاة لهمن بين أهل وجيران وإخوانكم كنت تعرف ممن صام في

حيا فما أقرب القاصي من الدانيأفناهم الموت واستبقاك بعدهمفأصبحت في غد أثواب أكفانومعجب بثياب العيد يقطعها

مصير مسكنه قبر إلنسانحتى يعمر اإلنسان مسكنهوظائف شهر رمضان المعظم

وفيه مجالس ـ المجلس األول: في فضل الصيام

Page 139: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

139 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )كل عمل ابن آدمثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي له، الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف، قال عز وجل: إال الصيام فإنه لي وأنا الذي

أجزي به، إنه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي، للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه، ولخلوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك( وفي رواية:

)كل عمل ابن آدم له إال الصيام فإنه لي( وفي رواية للبخاري: )لكل عمل كفارة، والصوم لي وأنا الذي أجزي به( وخرجه اإلمام أحمد من هذا الوجه ولفظه: )كل عمل ابن آدم له

كفارة إال الصوم والصوم لي وأنا أجزي به(. فعلى الرواية األولى: يكون استثناء الصوم من األعمال المضاعفة، فتكون األعمال

كلها تضاعف بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إال الصيام، فإنه ال ينحصر تضعيفه في هذا العدد بل يضاعفه اهلل عز وجل أضعافا كثيرة بغير حصر عدد، فإن الصيام من الصبر، وقد

: )أنه قال اهلل تعالى: )إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب( ولهذا ورد عن النبي

قال: )الصوم نصف الصبر( خرجه سمى شهر رمضان شهر الصبر( وفي حديث آخر عنه الترمذي.

والصبر ثالثة أنواع: صبر على طاعة اهلل، وصبر عن محارم اهلل، وصبر على أقدار اهلل المؤلمة.وتجتمع الثالثة في الصوم، فإن فيه صبرا على طاعة اهلل، وصبرا عما حرم اهلل على الصائم من الشهوات، وصبرا على ما يحصل للصائم فيه من ألم الجوع والعطش وضعف

النفس والبدن، وهذا األلم الناشئ من أعمال الطاعات يثاب عليه صاحبه كما قال اهلل تعالى في المجاهدين: )ذلك بأنهم ال يصيبهم ظمأ وال نصب وال مخمصة في سبيل اهلل وال

يطؤون موطئا يغيظ الكفار وال ينالون من عدو نيال إال كتب لهم به عمل صالح، إن اهلل ال يضيع أجر المحسنين( وفي حديث سلمان المرفوع الذي أخرجه ابن خزيمة في صحيحه في فضل شهر رمضان: )وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة( وفي الطبراني عن ابن عمر

مرفوعا: )الصيام ال يعلم ثواب عمله إال اهلل عز وجل( وروي مرسال وهو أصح. واعلم أن مضاعفة األجر لألعمال تكون بأسباب:منها: شرف المكان المعمول فيه

ذلك العمل كالحرم، ولذلك تضاعف الصالة في مسجدي مكة والمدينة، كما ثبت ذلك

قال: )صالة في مسجدي هذا خير من ألف صالة فيما في الحديث الصحيح عن النبي سواه من المساجد إال المسجد الحرام( وفي رواية: )فإنه أفضل( وكذلك روي: )أن

Page 140: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

140 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الصيام يضاعف بالحرم(. وفي سنن ابن ماجة بإسناد ضعيف عن ابن عباس مرفوعا: )من أدرك رمضان بمكة فصامه وقام منه ما تيسر كتب اهلل له مائة ألف شهر رمضان فيما سواه(

وذكر له ثوابا كثيرا. ومنها: شرف الزمان، كشهر رمضان وعشر ذي الحجة. وفي حديث سلمان الفارسي المرفوع الذي أشرنا إليه في فضل شهر رمضان: )من تطوع فيه بخصلة من خصال الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه، ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة فيما

أي الصدقة أفضل ؟ قال: )صدقة في رمضان( سواه( وفي الترمذي عن أنس: سئل النبي

قال: )عمرة في رمضان تعدل بحجة( أو قال: )حجة معي( وفي الصحيحين عن النبي وورد في حديث آخر: )أن عمل الصائم مضاعف( وذكر أبوبكر بن أبي مريم عن أشياخه أنهم كانوا يقولون: إذا حضر شهر رمضان فانبسطوا فيه بالنفقة، فإن النفقة فيه مضاعفة كالنفقة في سبيل اهلل، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة. في غيره قال النخعي: صوم

يوم من رمضان أفضل من ألف يوم، وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة، وركعة فيهأفضل من ألف ركعة.

فلما كان الصيام في نفسه مضاعفا أجره بالنسبة إلى سائر األعمال كان صيام شهر رمضان مضاعفا على سائر الصيام لشرف زمانه، وكونه هو الصوم الذي فرضه اهلل على عباده، وجعل صيامه أحد أركان اإلسالم التي بني اإلسالم عليها، وقد يضاعف الثواب

بأسباب أخر، منها: شرف العامل عند اهلل وقربه منه، وكثرة تقواه، كما ضوعف أجر هذهاألمة على أجور من قبلهم من األمم، وأعطوا كفلين من األجر.

وأما على الرواية الثانية: فاستثناء الصيام من بين األعمال، يرجع إلى أن سائر األعمال للعباد، والصيام اختصه اهلل تعالى لنفسه من بين أعمال عباده وأضاف إليه، وسيأتي ذكر

توجيه هذا االختصاص إن شاء اهلل تعالى. وأما على الرواية الثالثة: فاالستثناء يعود إلى التكفير باألعمال، ومن أحسن ما قيل في معنى ذلك ما قاله سفيان بن عيينة رحمه اهلل قال: هذا من أجود األحاديث وأحكمها: )إذا كان يوم يوم القيامة يحاسب اهلل عبده، ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى ال

يبقى إال الصوم، فيتحمل اهلل عز وجل ما بقي عليه من المظالم، ويدخله بالصوم الجنة( خرجه البيهقي في شعب اإليمان وغيره. وعلى هذا فيكون المعنى: أن الصيام هلل عز وجل،

فال سبيل ألحد إلى أخذ أجره من الصيام، بل أجره مدخر لصاحبه عند اهلل عز وجل،

Page 141: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

141 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وحينئذ فقد يقال: إن سائر األعمال قد يكفر بها ذنوب صاحبها فال يبقى لها أجر، فإنه روي: )أنه يوازن يوم القيامة بين الحسنات والسيئات، ويقص بعضها من بعض، فإن بقي

من الحسنات حسنة دخل بها صاحبها إلى الجنة( قاله سعيد بن جبير وغيره، وفيه حديث مرفوع خرجه الحاكم من حديث ابن عباس مرفوعا، فيحتمل أن يقال في الصوم: إنه ال

يسقط ثوابه بمقاصة وال غيرها، بل يوفر أجره لصاحبه حتى يدخل الجنة فيوفى أجره فيها. وأما قوله: )فإنه لي( فإن اهلل خص الصيام بإضافته إلى نفسه دون سائر األعمال، وقد كثر القول في معنى ذلك من الفقهاء والصوفية وغيرهم، وذكروا فيه وجوها كثيرة، ومن

أحسن ما ذكر فيه وجهان: أحدهما: أن الصيام هو مجرد ترك حظوظ النفس وشهواتها األصلية التي جبلت على

الميل إليها هلل عز وجل، وال يوجد ذلك في عبادة أخرى غير الصيام، ألن اإلحرام إنما يترك فيه الجماع ودواعيه من الطيب دون سائر الشهوات من األكل والشرب، وكذلك

االعتكاف مع أنه تابع للصيام، وأما الصالة فإنه وإن ترك المصلي فيها جميع الشهوات إال أن مدتها ال تطول، فال يجد المصلي فقد الطعام والشراب في صالته، بل قد نهي أن

يصلي ونفسه تشوق إلى طعام بحضرته حتى يتناول منه ما يسكن نفسه، ولهذا أمر بتقديمالعشاء على الصالة.

وذهبت طائفة من العلماء إلى إباحة شرب الماء في صالة التطوع، وكان ابن الزبير يفعله في صالته وهو رواية عن اإلمام أحمد، وهذا بخالف الصيام فإنه يستوعب النهار

كله، فيجد الصائم فقد هذه الشهوات، وتشوق نفسه إليها خصوصا في نهار الصيف لشدة حره وطوله. ولهذا روي: )أن من خصال اإليمان الصوم في الصيف( وقد كان رسول اهلل

يصوم رمضان في السفر في شدة الحر دون أصحابه، كما قال أبوالدرداء: كنا مع النبي

في رمضان في سفر، وأحدنا يضع يده على رأسه من شدة الحر، وما فينا صائم إال رسول

كان بالعرج يصب الماء على رأسه وهو وعبد اهلل بن رواحة. وفي الموطأ: إنه اهلل صائم من العطش أوالحر، فإذا اشتد توقان النفس إلى ما تشتهيه مع قدرتها عليه ثم تركته

هلل عز وجل في موضع ال يطلع عليه إال اهلل. كان ذلك دليال على صحة اإليمان، فإن الصائم يعلم أن له ربا يطلع عليه في خلوته، وقد حرم عليه أن يتناول شهواته المجبول

على الميل إليها في الخلوة، فأطاع ربه وامتثل أمره، واجتنب نهيه خوفا من عقابه، ورغبة

Page 142: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

142 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في ثوابه، فشكر اهلل تعالى له ذلك، واختص لنفسه عمله هذا من بين سائر أعماله، ولهذا قال بعد ذلك: )إنه إنما ترك شهواته وطعامه وشرابه من أجلي( قال بعض السلف: طوبى

لمن ترك شهوة حاضرة لموعد غيب لم يره. لما علم المؤمن الصائم أن رضا مواله في ترك شهواته قدم رضا مواله على هواه،

فصارت لذته في ترك شهواته هلل إليمانه باطالع اهلل عليه، وثوابه أعظم من لذته في تناولها في الخلوة إيثارا لرضا ربه على هوى نفسه، بل المؤمن يكره ذلك في خلوته أشد من

كراهته أللم الضرب، ولهذا كثير من المؤمنين لو ضرب على أن يفطر في شهر رمضان لغير عذر لم يفعل، لعلمه لكراهة اهلل لفطره في هذا الشهر، وهذا من عالمات اإليمان أن يكره المؤمن ما يالئمه من شهواته إذا علم أن اهلل يكره، فتصير لذته فيما يرضى مواله،

وإن كان مخالفا لهواه ويكون ألمه فيما يكره مواله، وإن كان موافقا لهواه، وإذا كان هذا فيما حرم لعارض الصوم من الطعام والشراب ومباشرة النساء، فينبغي أن يتأكد ذلك فيما

حرم على اإلطالق: كالزنا وشرب الخمر وأخذ األموال أو األعراض بغير حق وسفك الدماء المحرمة، فإن هذا يسخط اهلل على كل حال وفي كل زمان ومكان، فإذا كمل

من إيمان المؤمن كره ذلك كله أعظم من كراهته للقتل والضرب، ولهذا جعل النبي عالمات وجود حالوة اإليمان أن يكره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه اهلل كما يكره أن

يلقى في النار.وقال يوسف عليه السالم: )رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه(.

سئل ذوالنون المصري: متى أحب ربي ؟ قال: إذا كان ما يكرهه أمر عندك من الصبر. وقال غيره: ليس من أعالم المحبة أن تحب ما يكرهه حبيبك. وكثير من الناس

يمشي على العوائد دون ما يوجبه اإليمان ويقتضيه، فلهذا كثير منه لو ضرب ما أفطر في رمضان لغير عذر، ومن جهالهم من ال يفطر لعذر ولو تضرر بالصوم مع أن اهلل يحب منه أن يقبل رخصته جريا على العادة، وقد اعتاد مع ذلك ما حرم اهلل من الزنا وشرب الخمر

وأخذ األموال واألعراض أو الدماء بغير حق، فهذا يجري على عوائده في ذلك كله ال على مقتضى اإليمان، ومن عمل بمقتضى اإليمان صارت لذته في مصابرة نفسه عما تميل نفسه إليه إذا كان فيه سخط اهلل، وربما يرتقي إلى أن يكره جميع ما يكره اهلل منه، وينفر

منه وإن كان مالئما للنفوس. كما قيل:فسالم اهلل على وسنيإن كان رضاكم في سهري

Page 143: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

143 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقال آخر:وبعده فيك قربعذابه فيك عذاب

بل أنت منها أحبوأنت عندي كروحيلما تحب أحبحسبي من الحب أني

الوجه الثاني: إن الصيام سر بين العبد وربه ال يطلع عليه غيره، ألنه مركب من نية باطنة ال يطلع عليها إال اهلل، وترك لتناول الشهوات التي يستخفى بتناولها في العادة،

ولذلك قيل: ال تكتبه الحفظة. وقيل: إنه ليس فيه رياء. كذا قاله اإلمام أحمد وغيره. وفيه حديث مرفوع مرسل، وهذا الوجه اختيار أبي عبيد وغيره، وقد يرجع إلى األول فإن من

ترك ما تدعوه نفسه إليه هلل عز وجل حيث ال يطلع عليه غير من أمره ونهاه دل على صحة إيمانه، واهلل تعالى يحب من عباده أن يعاملوه سرا بينهم وبينه، وأهل محبته يحبون أن

يعاملوه سرا بينهم وبينه، بحيث ال يطلع على معاملتهم إياه سواه حتى كان بعضهم يود لو تمكن من عبادة ال تشعر بها المالئكة الحفظة. وقال بعضهم: لما اطلع على بعض سرائره إنما كانت تطيب الحياة لما كانت المعاملة بيني وبينه سرا ثم دعا لنفسه بالموت فمات.

المحبون يغارون من اطالع األغيار على األسرار التي بينهم وبين من يحبهم ويحبونه.

وقوله: )ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي(: فيه إشارة إلى المعنى الذي ذكرناه، وأن الصائم تقرب إلى اهلل بترك ما تشتهيه نفسه من الطعام والشراب والنكاح، وهذه أعظم

شهوات النفس، وفي التقرب بترك هذه الشهوات بالصيام فوائد: منها: كسر النفس، فإن الشبع والري ومباشرة النساء تحمل النفس على األشر والبطر

والغفلة. ومنها تخلي القلب للفكر والذكر، فإن تناول هذه الشهوات قد تقسي القلب وتعميه، وتحول بين العبد وبين الذكر والفكر، وتستدعي الغفلة، وخلو الباطن من الطعام والشراب

ينور القلب، ويوجب رقته، ويزيل قسوته، ويخليه للذكر والفكر. ومنها: أن الغني يعرف قدر نعمة اهلل عليه بإقداره له على ما منعه كثيرا من الفقراء من

فضول الطعام والشراب والنكاح، فإنه بامتناعه من ذلك في وقت مخصوص، وحصول المشقة له بذلك يتذكر به من منع من ذلك على اإلطالق، فيوجب له ذلك شكر نعمة اهلل

عليه بالغنى، ويدعوه إلى رحمة أخيه المحتاج، ومواساته بما يمكن من ذلك.

تحيتهم فاطو الحديث عننسيم صبا نجد متى جئت حامالأغار على ذكر األحبة من صحبيوال تذع السر المصون فإنني

Page 144: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

144 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ومنها: أن الصيام يضيق مجاري الدم التي هي مجاري الشيطان من ابن آدم، فإن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم، فتسكن بالصيام وساوس الشيطان، وتنكسر

)الصوم وجاء( لقطعه عن شهوة النكاح.سورة الشهوة والغضب، ولهذا جعل النبي واعلم أنه ال يتم التقرب إلى اهلل تعالى بترك هذه الشهوات المباحة في غير حالة

الصيام إال بعد التقرب إليه، بترك ما حرم اهلل في كل حال من الكذب والظلم والعدوان

: )من لم يدع قول الزورعلى الناس في دمائهم وأموالهم وأعراضهم، ولهذا قال النبي والعمل به فليس هلل حاجة في أن يدع طعامه وشرابه( خرجه البخاري وفي حديث آخر: )ليس الصيام من الطعام والشراب إنما الصيام من اللغو والرفث(. قال الحافظ أبوموسى المديني: على شرط مسلم. قال بعض السلف: أهون الصيام ترك الشراب والطعام. وقال

جابر: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب والمحارم، ودع أذى الجار،وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، وال تجعل يوم صومك ويوم فطرك سواء.

وفي بصري غض وفي منطقي إذا لم يكن في السمع مني فإن قلت إني صمت يوميفحظي إذا من صومي الجوع

: )رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، ورب قائم حظه من وقال النبي قيامه السهر( وسر هذا: أن التقرب إلى اهلل تعالى بترك المباحات ال يكمل إال بعد التقرب إليه بترك المحرمات، فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب إلى اهلل تعالى بترك المباحات كان بمثابة من يترك الفرائض ويتقرب بالنوافل، وإن كان صومه مجزئا عند الجمهور، بحيث ال يؤمر بإعادته ألن العمل إنما يبطل بارتكاب ما نهي عنه فيه لخصوصه دون ارتكاب ما نهي

عنه لغير معنى يختص به. هذا هو قول جمهور العلماء.

فكادتا أن تموتا منوفي مسند اإلمام أحمد: أن امرأتين صامتا في عهد النبي

فأعرض، ثم ذكرتا له فدعاهما فأمرهما أن تتقيآ، فقاءتا ملءالعطش فذكر ذلك للنبي

: )إن هاتين صامتا عما أحل اهلل لهما،قدح قيحا ودما وصديدا ولحما عبيطا، فقال النبي وأفطرتا على ما حرم اهلل عليهما، جلست إحداهما إلى األخرى فجعلتا تأكالن في لحوم

الناس(. ولهذا المعنى واهلل أعلم ورد في القرآن بعد ذكر تحريم الطعام والشراب على الصائم

Page 145: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

145 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

بالنهار ذكر تحريم أكل أموال الناس بالباطل، فإن تحريم هذا عام في كل زمان ومكان، بخالف الطعام والشراب فكان إشارة إلى أن من امتثل أمر اهلل في اجتناب الطعام

والشراب في نهار صومه، فليمتثل أمره في اجتناب أكل األموال بالباطل، فإنه محرم بكلحال ال يباح في وقت من األوقات.

: )وللصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه( أما فرحة الصائموقوله عند فطره، فإن النفوس مجبولة على الميل إلى ما يالئمها من مطعم ومشرب ومنكح، فإذا منعت من ذلك في وقت من األوقات ثم أبيح لها في وقت آخر، فرحت بإباحة ما منعت

منه، خصوصا عند اشتداد الحاجة إليه، فإن النفوس تفرح بذلك طبعا. فإن كان ذلك محبوبا هلل كان محبوبا شرعا، والصائم عند فطره كذلك فكما أن اهلل تعالى حرم على

الصائم في نهار الصيام تناول هذه الشهوات فقد أذن له فيها في ليل الصيام، بل أحب منه المبادرة إلى تناولها في أول الليل وآخره، فأحب عباده إليه أعجلهم فطرا، واهلل ومالئكته

يصلون على المتسحرين، فالصائم ترك شهواته هلل بالنهار تقربا إلى اهلل وطاعة له، وبادر إليها في الليل تقربا إلى اهلل وطاعة له، فما تركها إال بأمر ربه، وال عاد إليها إال بأمر ربه،

فهو مطيع له في الحالين. ولهذا نهى عن الوصال في الصيام، فإذا بادر الصائم إلى الفطر تقربا إلى مواله، وأكل وشرب وحمد اهلل فإنه يرجى له المغفرة أو بلوغ الرضوان بذلك. وفي الحديث: )إن اهلل

ليرضى عن عبده أن يأكل األكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها( وربما استجيب دعاؤه عند ذلك كما جاء في الحديث المرفوع الذي خرجه ابن ماجه: )إن

للصائم عند فطره دعوة ما ترد، وإن نوى بأكله وشربه تقوية بدنه على القيام والصيام كان مثابا على ذلك، كما أنه إذا نوى بنومه في الليل والنهار التقوي على العمل كان نومه

عبادة( وفي حديث مرفوع: )نوم الصائم عبادة(. قالت حفصة بنت سيرين: قال أبوالعالية: الصائم في عبادة ما لم يغتب أحدا وإن كان نائما على فراشه، فكانت حفصة تقول: يا

حبذا عبادة وأنا نائمة على فراشي. خرجه عبد الرزاق. فالصائم في ليله ونهاره في عبادة، ويستجاب دعاؤه في صيامه وعند فطره، فهو في

نهاره صائم صابر، وفي ليله طاعم شاكر. وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره: )الطاعم الشاكر بمنزلة الصائم الصابر( ومن فهم هذا الذي أشرنا إليه لم يتوقف في معنى فرح الصائم عند فطره، فإن فطره على الوجه المشار إليه من فضل اهلل ورحمته، فيدخل

Page 146: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

146 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في قول اهلل تعالى: )قل بفضل اهلل وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون( ولكن شرط ذلك أن يكون فطره على حالل، فإن كان فطره على حرام كان ممن صام عما أحل

في الذي يطيل السفر،اهلل، وأفطر على ما حرم اهلل، ولم يستجب له دعاء كما قال النبي يمد يديه إلى السماء: يا رب! يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام،

وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك!(.فرحة الصائم عند لقاء ربه

وأما فرحه عند لقاء ربه: فيما يجده عند اهلل من ثواب الصيام مدخرا، فيجده أحوج ما كان إليه كما قال تعالى: )وما تقدموا ألنفسكم من خير تجدوه عند اهلل هو خيرا وأعظم

أجرا( وقال تعالى: )يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا( وقال: )فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره( وقد تقدم قول ابن عيينة: أن ثواب الصيام ال يأخذه الغرماء في

المظالم، بل يدخره اهلل عنده للصائم حتى يدخله به الجنة. وفي المسند عن عقبة بن عامر

قال: )ليس من عمل يوم إال يختم عليه(.عن النبي وعن عيسى عليه السالم قال: إن هذا الليل والنهار خزانتان فانظروا ما تضعون فيهما،

فاأليام خزائن للناس ممتلئة بما خزنوه فيها من خير وشر، وفي يوم القيامة تفتح هذه الخزائن ألهلها، فالمتقون يجدون في خزائنهم العز والكرامة، والمذنبون يجدون في

خزائنهم الحسرة والندامة. والصائمون على طبقتين: إحداهما: من ترك طعامه وشرابه وشهوته هلل تعالى، يرجو عنده عوض ذلك في الجنة، فهذا قد تاجر مع اهلل وعامله واهلل تعالى )ال نضيع أجر من

:أحسن عمال( وال يخيب معه من عامله بل يربح عليه أعظم الربح، وقال رسول اهلل )إنك لن تدع شيئا اتقاء اهلل إال آتاك اهلل خيرا منه( خرجه اإلمام أحمد. فهذا الصائم يعطى

في الجنة ما شاء اهلل من طعام وشراب ونساء. قال اهلل تعالى: )كلوا واشربوا هنيئا بماأسلفتم في األيام الخالية( قال مجاهد وغيره: نزلت في الصائمين.

قال يعقوب بن يوسف الحنفي: بلغنا أن اهلل تعالى يقول ألوليائه يوم القيامة: يا أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن األشربة، وغارت أعينكم، وجفت

بطونكم، كونوا اليوم في نعيمكم، وتعاطوا الكأس فيما بينكم: )كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في األيام الخالية(. وقال الحسن: تقول الحوراء لولي اهلل وهو متكئ معها على نهر

Page 147: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

147 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

العسل تعاطيه الكأس: إن اهلل نظر إليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمأ هاجرة من جهد العطش، فباهى بك المالئكة وقال: انظروا إلى عبدي ترك زوجته وشهوته

ولذته وطعامه وشرابه من أجلي، رغبة فيما عندي، اشهدوا إني قد غفرت له، فغفر لكيومئذ وزوجنيك.

قال: )إن في الجنة بابا يقال له الريان، يدخل منه وفي الصحيحين عن النبي الصائمون ال يدخل منه غيرهم( وفي رواية: )فإذا دخلوا أغلق( وفي رواية: )من دخل منه

في منامهشرب ومن شرب لم يظمأ أبدا( وفي حديث عبد الرحمن بن سمرة عن النبي الطويل قال: ورأيت رجال من أمتي يلهث عطشا، كلما ورد حوضا منع منه، فجاءه صيام

رمضان فسقاه وأرواه( خرجه الطبراني وغيره. وروى ابن أبي الدنيا بإسناد فيه ضعف، عن أنس مرفوعا: )الصائمون ينفح من

أفواههم ريح المسك، ويوضع لهم مائدة تحت العرش يأكلون منها والناس في الحساب(. وعن أنس موقوفا: إن هلل مائدة لم تر مثلها عين، ولم تسمع أذن، وال خطر على قلب بشر، ال يقعد عليها إال الصائمون( وعن بعض السلف قال: بلغنا أنه يوضع للصوام مائدة يأكلون عليها والناس في الحساب. فيقولون: يا رب نحن نحاسب وهم يأكلون. فيقال:

إنهم طالما صاموا وأفطرتم، وقاموا ونمتم. رأى بعضهم بشر بن الحارث في المنام وبين يديه مائدة وهو يأكل. ويقال له: كل يا من لم يأكل، واشرب يا من لم يشرب.كان بعض الصالحين قد صام حتى انحنى وانقطع

صوته فمات، فرآه بعض أصحابه في المنام فسئل عن حاله فضحك، وأنشد:بأباريق حوله الخدامقد كسي حلة البهاء وطافتفلعمري لقد براك الصيامثم حلى وقيل يا قاريء ارقه

اجتاز بعض الصالحين بمناد ينادي على السحور في رمضان: يا ما خبأنا للصوام، فتنبه بهذه الكلمة وأكثر من الصيام. رأى بعض العارفين في منامه كأنه أدخل الجنة فسمع قائال يقول له: هل تذكر أنك صمت هلل يوما قط؟ فقال: نعم. قال: فأخذتني صوانيء النثار من

الجنة، من ترك هلل في الدنيا طعاما وشرابا وشهوة مدة يسيرة عوضه اهلل عنده طعاما وشرابا ال ينفذ، وأزواجا ال يمتن أبدا. شهر رمضان فيه يزوج الصائمون في الحديث: )إن الجنة

لتزخرف وتنجد من الحول إلى الحول لدخول رمضان، فتقول الحور: يا رب اجعل لنا في هذا الشهر من عبادك أزواجا تقر أعيننا بهم، وتقر أعينهم بنا( وفي حديث آخر )أن الحور

Page 148: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

148 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ينادين في شهر رمضان: هل من خاطب إلى اهلل فنزوجه( مهور الحور العين: طول التهجد، وهو حاصل في شهر رمضان أكثر من غيره. كان

بعض الصالحين كثير التهجد والصيام، فصلى ليلة في المسجد ودعا فغلبته عيناه فرأى في منامه جماعة علم أنهم ليسوا من اآلدميين، بأيديهم أطباق عليها أرغفة، بياض الثلج فوق

كل رغيف، در كأمثال الرمان، فقالوا: كل. فقال: إني أريد الصوم. قالوا له: يأمرك صاحب هذا البيت أن تأكل. قال: فأكلت وجعلت آخذ ذلك الدر الحتمله، فقالوا له:

دعه نغرسه لك شجرا ينبت لك خيرا من هذا. قال: أين ؟ قالوا: في دار ال تخرب، وثمر ال يتغير، وملك ال ينقطع، وثياب ال تبلى فيها رضوى، وعينا، وقرة أعين، أزواج رضيات مرضيات، راضيات ال يغرن وال يغرن، فعليك باالنكماش فيما أنت، فإنما هي غفوة حتى

ترتحل، فتنزل الدار. فما مكث بعد هذه الرؤيا إال جمعتين حتى توفي. فرآه ليلة وفاته في المنام بعض أصحابه الذين حدثهم برؤياه وهو يقول: ال تعجب من شجر غرس لي في يوم حدثتك وقد حمل. فقال له: ما حمل ؟ قال: ال تسأل، ال يقدر أحد على صفته، لم ير مثل

الكريم إذا حل به مطيع. يا قوم أال خاطب في هذا الشهر إلى الرحمن! أال راغب فيما أعده اهلل للطائعين في

الجنان! أال طالب لما أخبر به من النعيم المقيم مع أنه ليس الخبر كالعيان!.فليدع عنه التوانيمن يرد ملك الجنانل إلى نور القرآنوليقم في ظلمة الليإن هذا العيش فانيوليصل صوما بصومه في دار األمانإنما العيش جوار الل

الطبقة الثانية من الصائمين: من يصوم في الدنيا عما سوى اهلل، فيحفظ الرأس وما حوى، ويحفظ البطن وما وعى، ويذكر الموت والبلى، ويريد اآلخرة فيترك زينة الدنيا،

فهذا عيد فطره يوم لقاء ربه وفرحه برؤيته:صون اللسان عن البهتان أهل الخصوص من الصوام

صون القلوب عن األغيار والعارفون وأهل اإلنس صومهم العارفون ال يسليهم عن رؤية موالهم قصر، وال يرويهم دون مشاهدته نهر، هممهم

أجل من ذلك:طمعت في أن تراككبرت همة عبد

فصيامي عمن سواكمن يصم عن مفطرات

Page 149: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

149 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من صام عن شهواته في الدنيا أدركها غدا في الجنة، ومن صام عما سوى اهلل فعيدهيوم لقائه، من كان يرجو لقاء اهلل فإن أجل اهلل آلت.

ويوم لقاكم ذاك فطر صياميوقد صمت عن لذات دهري رؤي بشر في المنام فسئل عن حاله ؟ فقال: علم قلة رغبتي في الطعام فأباحني النظر

إليه. وقيل لبعضهم: أين نطلبك في اآلخرة ؟ قال: في زمرة الناظرين إلى اهلل. قيل له: كيف علمت ذلك ؟ قال: بغض طرفي له عن كل محرم، وباجتنابي فيه كل منكر ومأثم،

وقد سألته أن يجعل جنتي النظر إليه.ارحم اليوم مذنبا قد أتاكايا حبيب القلوب مالي سواكا

غير أني أريدها ألراكاليس لي في الجنان موالي رأي يا معشر التائبين صوموا اليوم عن شهوات الهوى لتدركوا عيد الفطر يوم اللقاء، ال يطولن عليكم األمل باستبطاء األجل، فإن معظم نهار الصيام قد ذهب، وعيد اللقاء قد

اقترب.ذاك عيدي ليس لي عيد سواهإن يوما جامعا شملي بهم

وقوله: )ولخلوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك(، خلوف الفم: رائحة ما يتصاعد منه من األبخرة لخلو المعدة من الطعام بالصيام، وهي رائحة مستكرهة في مشام الناس في الدنيا، لكنها طيبة عند اهلل، حيث كانت ناشئة عن طاعته، وابتغاء مرضاته، كما

أن دم الشهيد يجيء يوم القيامة يثغب دما، لونه لون الدم، وريحه ريح المسك، وبهذا استدل من كره السواك للصائم، أولم يستحبه من العلماء. وأول من علمناه استدل بذلك

عطاء بن أبي رباح، وروي عن أبي هريرة: أنه استدل به لكن من وجه ال يثبت. وفي المسألة خالف مشهور بين العلماء. وإنما كرهه من كرهه في آخر نهار الصوم، ألنه وقت خلو المعدة وتصاعد األبخرة. وهل وقت الكراهة بصالة العصر ؟ أو بزوال الشمس ؟ أوبفعل صالة الظهر في أول وقتها ؟ على أقوال ثالثة: والثالث: هو المنصوص عن أحمد.

وفي طيب ريح خلوف الصائم عند اهلل عز وجل معنيان: أحدهما: أن الصيام لما كان سرا بين العبد وبين ربه في الدنيا أظهره اهلل في اآلخرة عالنية للخلق، ليشتهر بذلك أهل الصيام، ويعرفون بصيامهم بين الناس جزاء إلخفائهم

صيامهم في الدنيا. وروى أبوالشيخ األصبهاني بإسناد فيه ضعف عن أنس مرفوعا: )يخرج الصائمون من قبورهم يعرفون بريح أفواههم، أفواههم أطيب من ريح المسك( حكي عن

سهل بن عبد اهلل التستري الزاهد رحمه اهلل: أنه كان يواظب على الصيام، فمر يوما بثمار،

Page 150: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

150 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وبين يديه رطب حسن، فاشتهت نفسه فرد شهوتها فقالت نفسه: فعلت بي كل بلية من سهر الليالي، وظمأ الهواجر، فأعطني هذه الشهوة واستعملني في الطاعة كيف شئت.

فاشترى سهل من الرطب وخبز الحواري وقليل شوى ودخل موضعا ليأكل، فإذا رجالن يختصمان فقال أحدهما: إني محق وأنت مبطل، أتريد أن أحلف لك أني محق؟ وأن األمر على ما زعمت؟ قال: بلى! فحلف قال: وحق الصائمين إني محق في دعواي. فقال: هذا

مبعوث الحق تعالى إلى هذا السوط بي، ثم أخذ بلحيته وقال: يا سهل! بلغ من شرفك وشرف صومك حتى يحلف العباد بصومك فيقول: وحق الصائمين! فيقول: وحق

الصائمين ثم تفطر أنت على قليل رطب. واهلل أعلم. قال مكحول: يروح أهل الجنة برائحة فيقولون: ربنا ما وجدنا ريحا منذ دخلنا الجنة أطيب من هذه الريح. فيقال: هذه رائحة أفواه الصوام، وقد تفوح رائحة الصيام في الدنيا

وتستنشق قبل اآلخرة. وهو نوعان: أحدهما: ما يدرك بالحواس الظاهرة، كان عبد اهلل بن غالب من العباد المجتهدين في

الصالة والصيام، فلما دفن كان يفوح من تراب قبره رائحة المسك، فرؤي في المنامفسئل عن تلك الرائحة التي توجد من قبره؟ فقال: تلك رائحة التالوة والظمأ.

والنوع الثاني: ما تستنشقه األرواح والقلوب، فيوجب ذلك للصائمين المخلصين

: أن زكرياالمودة والمحبة في قلوب المؤمنين. وحديث الحارث األشعري عن النبي عليه السالم قال لبني إسرائيل: آمركم بالصيام، فإن مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك، فكلهم تعجبه ريحه، وأن ريح الصيام أطيب عند اهلل من ريح المسك(

خرجه الترمذي وغيره. لما كان أمر المخلصين بصيامهم لموالهم سرا بينه وبينهم أظهر اهلل سرهم لعباده،

فصار عالنية، فصار هذا التجلي واإلظهار جزاء لذلك الصون واإلسرار. في الحديث: )ما أسر أحد سريرة إال ألبسه اهلل رداءها عالنية( قال يوسف بن أسباط: أوحى اهلل تعالى إلى

نبي من األنبياء: قل لقومك يخفون لي أعمالهم وعلي إظهارها لهم.وفقرهم نحو الحبيب هو الكنزتذلل أرباب الهوى في الهوى عز

وغير تالف النفس فيه هو العجزوسترهم فيه السرائر شهرة والمعنى الثاني: أن من عبد اهلل وأطاعه وطلب رضاه في الدنيا بعمل، فنشأ من عمله آثار مكروهة للنفوس في الدنيا، فإن تلك اآلثار غير مكروهة عند اهلل، بل هي محبوبة له

Page 151: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

151 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وطيبة عنده، لكونها نشأت عن طاعته واتباع مرضاته، فإخباره بذلك للعاملين في الدنيا فيه تطبيب لقلوبهم، لئال يكره منهم ما وجد في الدنيا. قال بعض السلف: وعد اهلل موسى

ثالثين ليلة أن يكلمه على رأسها فصام ثالثين يوما، ثم وجد من فيه خلوفا، فكره أن يناجي ربه على تلك الحال، فأخذ سواكا فاستاك به، فلما أتى لموعد اهلل إياه قال له: يا موسى أما

علمت إن خلوف فم الصائم أطيب عندنا من ريح المسك، ارجع فصم عشرة أخرى. ولهذا المعنى كان دم الشهيد ريحه يوم القيامة كريح المسك، وغبار المجاهدين في

سبيل اهلل ذريرة أهل الجنة. ورد في حديث مرسل. كل شيء ناقص في عرف الناس في الدنيا حتى إذا انتسب إلى

طاعته ورضاه، فهو الكامل في الحقيقة. خلوف أفواه الصائمين له أطيب من ريح المسك، عري المحرمين لزيارة بيته أجمل

من لباس الحلل، نوح المذنبين على أنفسهم من خشيته أفضل من التسبيح، انكسار المخبتين لعظمته هو الجبر، ذل الخائفين من سطوته هو العز، تهتك المحبين في محبته

أحسن من الستر، بذل النفوس للقتل في سبيله هو الحياة، جوع الصائمين ألجله هوالشبع، عطشهم في طلب مرضاته هو الري، نصب المجتهدين في خدمته هو الراحة.

وخضوعه لحبيبه شرفذل الفتى في الحب مكرمة هبت اليوم على القلوب نفحة من نفحات نسيم القرب، سعى سمسار المواعظ

للمهجورين في الصلح، وصلت البشارة للمنقطعين بالوصل، وللمذنبين بالعفو، والمستوجبين النار بالعتق، لما سلسل الشيطان في شهر رمضان، وخمدت نيران الشهواتبالصيام انعزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لحاكم العقل بالعدل، فلم يبق للعاصي عذر.

يا غيوم الغفلة عن القلوب تقشعي، يا شموس التقوى واإليمان اطلعي، يا صحائف أعمال الصائمين ارتفعي، يا قلوب الصائمين اخشعي، يا أقدام المتهجدين اسجدي لربك

واركعي، يا عيون المجتهدين ال تهجعي، يا ذنوب التائبين ال ترجعي، يا أرض الهوى ابلعي ماءك ويا سماء النفوس أقلعي، يا بروق العشاق للعشاق المعي، يا خواطر العارفين ارتعي،

يا همم المحبين بغير اهلل ال تقنعي، يا جنيد اطرب، يا شبلي احضر، يا رابعة اسمعي، قد مدت في هذه األيام موائد اإلنعام للصوام، فما منكم إال من دعي، )يا قومنا أجيبوا داعي

اهلل( ويا همم المؤمنين اسرعي، فطوبى لمن أجاب فأصاب، وويل لمن طرد عن الباب ومادعي.

أم تراهم عن بابهم يصرفونيليت شعري إن جئتهم يقبلوني

Page 152: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

152 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يأذنوا بالدخول أم يطردونيأم تراني إذا وقفت لديهمالمجلس الثاني:

في فضل الجود في رمضان وتالوة القرآن

أجود الناس وكانفي الصحيحين عن ابن عباس رضي اهلل عنهما قال: كان النبي أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، وكان جبريل يلقاه كل ليلة

حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريحمن رمضان فيدارسه القرآن، فرسول اهلل المرسلة( وخرجه اإلمام أحمد بزيادة في آخره وهي: )ال يسأل عن شيء إال أعطاه(

الجود: هو سعة العطاء وكثرته واهلل تعالى يوصف بالجود وفي الترمذي من حديث سعد

:)إن اهلل جواد يحب الجود كريم يحب الكرم( وفيه أيضا منبن أبي وقاص عن النبي

: )عن ربه قال: يا عبادي لو أن أولكم وأخركم حديث أبي ذر رضي اهلل عنه عن النبي وحيكم وميتكم ورطبكم ويابسكم اجتمعوا في صعيد واحد، فسأل كل إنسان منكم ما بلغت أمنيته فأعطيت كل سائل منكم ما نقص ذلك من ملكي إال كما لو أن أحدكم مر بالبحر فغمس فيه إبرة ثم رفعها إليه، ذلك بأني جواد واجد ماجد أفعل ما أريد، عطائي

كالم وعذابي كالم إنما أمري لشيء إذا أردت أن أقول له: كن فيكون(. وفي األثر المشهور عن فضيل بن عياض: أن اهلل تعالى يقول كل ليلة: أنا الجواد

ومني الجود أنا الكريم ومني الكرم. فاهلل سبحانه وتعالى أجود األجودين، وجوده يتضاعف في أوقات خاصة كشهر رمضان وفيه أنزل قوله )وإذا سألك عبادي عني فإني

قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان( وفي الحديث الذي خرجه الترمذي وغيره: )أنه ينادي فيه مناديا يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر أقصر( وهلل عتقاء من النار، وذلك في كل ليلة.

على أكمل األخالق وأشرفها كما في حديث أبيولما كان اهلل عز وجل قد جبل نبيه

قال: )إنما بعثت ألتمم مكارم األخالق( وذكره مالك في الموطأ بالغا: هريرة عن النبي

أجود الناس كلهم( وخرج ابن عدي بإسناد فيه ضعف من حديث )فكان رسول اهلل أنس مرفوعا: )أال أخبركم باألجود األجود، اهلل األجود األجود، وأنا أجود بني آدم

وأجودهم من بعدي رجل علم علما فنشر علمه، يبعث يوم القيامة أمة وحده، ورجل جاد

أجود بني آدم على اإلطالق، كما أنه أفضلهمبنفسه في سبيل اهلل( فدل هذا على أنه

Page 153: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

153 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وأعلمهم وأشجعهم وأكملهم في جميع األوصاف الحميدة. وكان جوده بجميع أنواع الجود من بذل العلم والمال وبذل نفسه هلل تعالى في إظهار دينه وهداية عباده وإيصال

النفع إليهم بكل طريق من إطعام جائعهم ووعظ جاهلهم وقضاء حوائجهم وتحمل أثقالهم،

على هذه الخصال الحميدة منذ نشأ، ولهذا قالت له خديجة في أول مبعثه: ولم يزل واهلل ال يخزيك اهلل أبدا إنك لتصل الرحم، وتقري الضيف، وتحمل الكل، وتكسب

المعدوم، وتعين على نوائب الحق، ثم تزايدت هذه الخصال فيه بعد البعثة وتضاعفتأضعافا كثيرة.

أحسن الناس وأشجع الناس وأجودوفي الصحيحين عن أنس قال: )كان رسول اهلل

على اإلسالم شيئا إال أعطاه،الناس( وفي صحيح مسلم عنه قال: )ما سئل رسول اهلل فجاء رجل فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي

غنما بين جبلين فأعطاه إياهعطاء من ال يخشى الفاقة( وفي رواية: )أن رجال سأل النبي فأتى قومه فقال: يا قوم أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء ما يخاف الفقر( قال أنس: إن كان

الرجل ليسلم ما يريد إال الدنيا فما يمسي حتى يكون اإلسالم أحب إليه من الدنيا وما

ما أعطاني وأنه لمنعليها. وفيه أيضا عن صفوان بن أمية قال: لقد أعطاني رسول اهلل أبغض الناس إلي فما برح يعطيني حتى إنه ألحب الناس إلي( قال ابن شهاب: أعطاه يوم

أعطى صفوان يومئذحنين مائة من النعم ثم مائة ثم مائة، وفي مغازي الواقدي: أن النبي واديا مملوء إبال ونعما، فقال صفوان: أشهد ما طابت بهذا إال نفس نبي.

مرجعه من حنينوفي الصحيحين عن جبير بن مطعم: أن األعراب علقوا بالنبي يسألونه أن يقسم بينهم فقال: لو كان لي عدد هذه العضاة نعما لقسمته بينكم، ثم ال

شيئا تجدوني بخيال وال كذوبا وال جبانا( وفيهما عن جابر قال: ما سئل رسول اهلل فقال: ال وإنه قال لجابر: لو جاءنا مال البحرين لقد أعطيتك هكذا وهكذا وهكذا وقال:

فلبسهابيديه جميعا( وخرج البخاري من حديث سهل بن سعد: إن شملة أهديت للنبي وهو محتاج إليها، فسأله إياها رجل فأعطاه، فالمه الناس وقالوا: كان محتاجا إليها وقد

علمت أنه ال يرد سائال. فقال: إنما سألتها لتكون كفني فكانت كفنه(.

Page 154: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

154 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كله هلل وفي ابتغاء مرضاته، فإنه كان يبذل المال إما لفقير أو محتاج أووكان جوده ينفقه في سبيل اهلل أو يتألف به على اإلسالم من يقوي اإلسالم بإسالمه، وكان يؤثر على

نفسه وأهله وأوالده فيعطي عطاء يعجز عنه الملوك مثل كسرى وقيصر، ويعيش في نفسه عيش الفقراء، فيأتي عليه الشهر والشهران ال يوقد في بيته نار وربما ربط على بطنه

الحجر من الجوع، وكان قد أتاه سبي مرة فشكت إليه فاطمة ما تلقي من خدمة البيت، وطلبت منه خادما يكفيها مؤنة بيتها. فأمرها أن تستعين بالتسبيح والتكبير والتحميد عند

نومها وقال: )ال أعطيك وأدع أهل الصفة تطوي بطونهم من الجوع( وكان جوده يتضاعف في شهر رمضان على غيره من الشهور، كما أن جود ربه تضاعف فيه أيضا، فإن

اهلل جبله على ما يحبه من األخالق الكريمة، وكان على ذلك من قبل البعثة، وذكر ابن

يجاور في حراء منإسحاق عن وهب بن كيسان عن عبيد بن عمير قال: كان رسول اهلل كل سنة شهرا، يطعم من جاءه من المساكين حتى إذا كان الشهر الذي أراد اهلل به ما أراد من كرامته من السنة التي بعثه فيها، وذلك الشهر شهر رمضان خرج إلى حراء كما يخرج

لجواره معه أهله حتى إذا كانت الليلة التي أكرمه اهلل تعالى برسالته، ورحم العباد بها. جاءه جبريل من اهلل عز وجل ثم كان بعد الرسالة جوده في رمضان أضعاف ما كان قبل ذلك، فإنه كان يلتقي هو وجبريل عليه السالم وهو أفضل المالئكة وأكرمهم ويدارسه

الكتاب الذي جاء به إليه وهو أشرف الكتب وأفضلها وهو يحث على اإلحسان ومكارم

هذا الكتاب له خلقا بحيث يرضى لرضاه، ويسخطاألخالق، وقد كان رسول اهلل لسخطه ويسارع إلى ما حث عليه ويمتنع مما زجر عنه.

فلهذا كان يتضاعف جوده وإفضاله في هذا الشهر لقرب عهده بمخالطة جبريل عليه السالم وكثرة مدارسته له هذا الكتاب الكريم الذي يحث على المكارم والجود، وال شك

إن المخالطة تؤثر وتورث أخالقا من المخالطة. كان بعض الشعراء قد امتدح ملكا جوادا فأعطاه جائزة سنية فخرج بها من عنده

وفرقها كلها على الناس فأنشد:ولم أدر أن الجود من كفه يعديلمست بكفي كفه أبتغي الغنى

فبلغ ذلك الملك فأضعف له الجائزة. وقد قال بعض الشعراء يمتدح بعض األجواد وال يصلح أن يكون ذلك إال لرسول اهلل

Page 155: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

155 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

صلى اهلل عليه وسلم.ثناها لقبض لم تجبه أناملهتعود بسط الكف حتى لو أنه

كأنك تعطيه الذي أنت سائلهتراه إذا ما جئته متهلالفلجته المعروف والجود ساحلههو البحر من أي النواحي أتيتهلجاد بها فليتق اهلل سائلهولولم يكن في كفه غير روحه

سمع الشبلي قائال يقول: يا اهلل يا جواد، فتأوه وصاح وقال: كيف يمكنني أن أصف الحق بالجود ومخلوق يقول في شكله، فذكر هذه األبيات ثم بكى وقال: بلى! يا جواد

فإنك أوجدت تلك الجوارح، وبسطت تلك الهمم، فأنت الجواد كل الجود، فإنهم يعطون عن محدود، وعطاؤك ال حد له وال صفة، فيا جوادا يعلو كل جواد وبه جاد كل

من جاد.

في شهر رمضان بخصوصه فوائد كثيرة:وفي تضاعف جوده منها: شرف الزمان ومضاعفة أجر العمل فيه، وفي الترمذي عن أنس مرفوعا: )أفضل

الصدقة صدقة رمضان(. ومنها: إعانة الصائمين والقائمين والذاكرين على طاعتهم، فيستوجب المعين لهم مثل

أجرهم، كما أن من جهز غازيا فقد غزا، ومن خلفه في أهله فقط غزا، وفي حديث زيد بن

قال: )من فطر صائما فله مثل أجره من غير أن ينقص من أجر الصائم خالد عن النبي شيء( خرجه اإلمام أحمد والنسائي والترمذي وابن ماجه وخرجه الطبراني من حديث

عائشة وزاد: )وما عمل الصائم من أعمال البر إال كان لصاحب الطعام ما دام قوة الطعام فيه(. وخرج ابن خزيمة في صحيحه من حديث سلمان مرفوعا حديثا في فضل شهر

رمضان وفيه:)وهو شهر المواساة، وشهر يزاد فيه في رزق المؤمن، من فطر فيه صائما كان مغفرة لذنوبه، وعتق رقبته من النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء. قالوا: يا رسول اهلل! ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم ؟ قال: يعطي اهلل هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة ماء، ومن أشبع فيه صائما سقاه اهلل من

حوضي شربة ال يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة(. ومنها: أن شهر رمضان شهر يجود اهلل فيه على عباده بالرحمة والمغفرة والعتق من

: )إنما يرحمالنار، ال سيما في ليلة القدر، واهلل تعالى يرحم من عباده الرحماء كما قال اهلل من عباده الرحماء( فمن جاد على عباد اهلل جاد اهلل عليه بالعطاء والفضل، والجزاء من

Page 156: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

156 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جنس العمل. ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة من موجبات الجنة كما في حديث علي رضي

قال: )إن في الجنة غرفا يرى ظهورها من بطونها، و بطونها مناهلل عنه عن النبي ظهورها قالوا: لمن هي يا رسول اهلل ؟ قال: لمن طيب الكالم، وأطعم الطعام، وأدام

الصيام، وصلى بالليل والناس نيام( وهذه الخصال كلها تكون في رمضان، فيجتمع فيه للمؤمن الصيام والقيام والصدقة وطيب الكالم، فإنه ينهى فيه الصائم عن اللغو والرفث. والصيام والصالة والصدقة توصل صاحبها إلى اهلل عز وجل. قال بعض السلف: الصالة توصل صاحبها إلى نصف الطريق، والصيام يوصله إلى باب الملك، والصدقة تأخذ بيده

فتدخله على الملك.

أنه قال: )من أصبح منكموفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي اليوم صائما ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: من تبع منكم اليوم جنازة ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: من تصدق بصدقة ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: فمن عاد منكم مريضا ؟ قال أبوبكر: أنا. قال: ما

اجتمعن في امرىء إال دخل الجنة(. ومنها: أن الجمع بين الصيام والصدقة أبلغ في تكفير الخطايا واتقاء جهنم والمباعدة

أنه قال: )الصيامعنها، وخصوصا إن ضم إلى ذلك قيام الليل، فقد ثبت عن رسول اهلل

جنة( وفي رواية: )جنة أحدكم من النار كجنته من القتال(. وفي حديث معاذ عن النبي قال: )الصدقة تطفيء الخطيئة كما يطفيء الماء النار، وقيام الرجل من جوف الليل( يعني أنه يطفيء الخطيئة أيضا وقد صرح بذلك في رواية اإلمام أحمد وفي الحديث الصحيح

أنه قال: )اتقوا النار ولو بشق تمرة( كان أبوالدرداء يقول: صلوا في ظلمة الليلعنه ركعتين لظلمة القبور، صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور، تصدقوا بصدقة لشر يوم

عسير. ومنها: أن الصيام ال بد أن يقع فيه خلل أو نقص، وتكفير الصيام للذنوب مشروط بالتحفظ مما ينبغي التحفظ منه، كما ورد ذلك في حديث خرجه ابن حبان في صحيحه وعامة صيام الناس ال يجتمع في صومه التحفظ كما ينبغي، ولهذا نهى أن يقول الرجل: صمت رمضان كله أو قمته كله، فالصدقة تجبر ما فيه من النقص والخلل. ولهذا وجب

في آخر شهر رمضان زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث. والصيام والصدقة لهما

Page 157: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

157 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

مدخل في كفارات اإليمان ومحظورات اإلحرام وكفارة الوطء في رمضان، ولهذا كان اهلل تعالى قد خير المسلمين في ابتداء األمر بين الصيام وإطعام المسكين، ثم نسخ ذلك وبقي اإلطعام لمن يعجز عن الصيام لكبره، ومن أخر قضاء رمضان حتى أدركه رمضان آخر فإنه يقضيه ويضم إليه إطعام مسكين لكل يوم تقوية له عند أكثر العلماء، كما أفتى به الصحابة

وكذلك من أفطر ألجل غيره كالحامل والمرضع على قول طائفة من العلماء. ومنها: أن الصائم يدع طعامه وشرابه هلل فإذا أعان الصائمين على التقوي على طعامهم

وشرابهم كان بمنزلة من ترك شهوة هلل وآثر بها أو واسى منها، ولهذا يشرع له تفطير الصوام معه إذا أفطر، ألن الطعام يكون محبوبا له حينئذ فيواسي منه حتى يكون من أطعم الطعام على حبه، ويكون في ذلك شكر هلل على نعمة إباحة الطعام والشراب له ورده عليه بعد منعه إياه، فإن هذه النعمة إنما عرف قدرها عند المنع منها، وسئل بعض السلف: لم

شرع الصيام ؟ قال: ليذوق الغني طعم الجوع فال ينسى الجائع. وهذا من بعض حكم الصوم وفوائده، وقد ذكرنا فيما تقدم حديث سلمان وفيه: )وهو

شهر المواساة( فمن لم يقدر فيه على درجة اإليثار على نفسه فال يعجز عن درجة أهل المواساة. كان كثير من السلف يواسون من إفطارهم أو يؤثرون به ويطوون. كان ابن عمر يصوم وال يفطر إال مع المساكين فإذا منعه أهله عنهم لم يتعش تلك الليلة، وكان إذا جاءه سائل وهو على طعامه أخذ نصيبه من الطعام وقام فأعطاه السائل، فيرجع وقد أكل أهله ما

بقي في الجفنة، فيصبح صائما ولم يأكل شيئا. واشتهى بعض الصالحين من السلف طعاما، وكان صائما فوضع بين يديه عند فطوره فسمع سائال يقول: من يقرض الملي الوفي الغني ؟ فقال عبده المعدم من الحسنات فقام فأخذ الصحفة فخرج بها إليه وبات طاويا. وجاء سائل إلى اإلمام أحمد فدفع إليه رغيفين

كان يعدهما لفطره، ثم طوى وأصبح صائما. وكان الحسن يطعم إخوانه وهو صائم تطوعا، ويجلس يروحهم وهم يأكلون، وكان ابن المبارك يطعم إخوانه في السفر األلوان

من الحلواء وغيرها وهو صائم. سالم اهلل على تلك األرواح، رحمة اهلل على تلك األشباح، لم يبق منهم إال أخبار

وآثار، كم بين من يمنع الحق الواجب عليه وبين أهل اإليثار.ليس الصحيح إذا مشى كالمقعدال تعرضن لذكرنا في ذكرهم

وله فوائد أخر; قال الشافعي رضي اهلل عنه: أحب للرجل الزيادة في الجود في شهر

Page 158: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

158 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ولحاجة الناس فيه إلى مصالحهم ولتشاغل كثير منهم بالصومرمضان اقتداء برسول اهلل والصالة عن مكاسبهم. وكذا قال القاضي أبويعلى وغيره من أصحابنا أيضا. ودل الحديث أيضا على استحباب دراسة القرآن في رمضان واالجتماع على ذلك، وعرض القرآن على من هو أحفظ له، وفيه دليل على استحباب اإلكثار من تالوة القرآن في شهر رمضان وفي

: )أنه أخبرها أن جبريل عليه السالم كان يعارضهحديث فاطمة رضي اهلل عنها عن أبيها القرآن كل عام مرة، وأنه عارضه في عام وفاته مرتين( وفي حديث ابن عباس أن المدارسة

بينه وبين جبريل كان ليال يدل على استحباب اإلكثار من التالوة في رمضان ليال، فإن الليل تنقطع فيه الشواغل، وتجتمع فيه الهمم، ويتواطأ فيه القلب واللسان على التدبر كما قال تعالى: )إن ناشئة الليل هي أشد وطئا وأقوم قيال( وشهر رمضان له خصوصية بالقرآن

كما قال تعالى: )شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن( وقد قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: إنه أنزل جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في ليلة القدر، ويشهد لذلك قوله تعالى: )إنا أنزلناه في ليلة القدر( وقوله: )إنا أنزلناه في ليلة مباركة( وقد سبق عن

بديء بالوحي ونزول القرآن عليه في شهر رمضان( وفيعبيد بن عمير: أن النبي

: أنه قال: )نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة منالمسند عن واثلة بن األسقع عن النبي شهر رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان، وأنزل اإلنجيل لثالث عشرة من

يطيل القراءةرمضان، وأنزل القرآن ألربع وعشرين خلت من رمضان( وقد كان النبي في قيام رمضان بالليل أكثر من غيره، وقد صلى معه حذيفة ليلة في رمضان قال: فقرأ

بالبقرة ثم النساء ثم آل عمران ال يمر بآية تخويف إال وقف وسأل، فما صلى الركعتين حتى جاءه بالل فآذنه بالصالة( خرجه اإلمام أحمد وخرجه النسائي وعنده أنه ما صلى إال

أربع ركعات. وكان عمر قد أمر أبي بن كعب وتميما الداري أن يقوما بالناس في شهر رمضان، فكان القاريء يقرأ بالمائتين في ركعة، حتى كانوا يعتمدون على العصي من طول

القيام، وما كانوا ينصرفون إال عند الفجر، وفي رواية: أنهم كانوا يربطون الحبال بين السواري ثم يتعلقون بها. وروي أن عمر جمع ثالثة قراء فأمر أسرعهم قراءة أن يقرأ

بالناس ثالثين، وأوسطهم بخمس وعشرين، وأبطأهم بعشرين، ثم كان في زمن التابعين يقرؤون بالبقرة في قيام رمضان في ثمان ركعات فإن قرأ بها في اثنتي عشرة ركعة رأوا أنه

قد خفف قال ابن منصور: سئل إسحاق بن راهوية كم يقرأ في قيام شهر رمضان؟ فلم

Page 159: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

159 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يرخص في دون عشر آيات، فقيل له: إنهم ال يرضون ؟ فقال: ال رضوا فال تؤمنهم إذا لم يرضوا بعشر آيات من البقرة، ثم إذا صرت إلى اآليات الخفاف فبقدر عشر آيات من

البقرة، يعني في كل ركعة. وكذلك كره مالك أن يقرأ دون عشر آيات. وسئل اإلمام أحمد عما روي عن عمر كما تقدم ذكره في السريع القراءة والبطيء؟

فقال: في هذا مشقة على الناس، وال سيما في هذه الليالي القصار، وإنما األمر على ما يحتمله الناس. وقال أحمد لبعض أصحابه وكان يصلي بهم في رمضان: هؤالء قوم ضعفى

اقرأ خمسا ستا سبعا، قال: فقرأت فختمت ليلة سبع وعشرين. وقد روى الحسن: أن الذي أمره عمر أن يصلي بالناس كان يقرأ خمس آيات ست

آيات، وكالم اإلمام أحمد يدل على أنه يراعي في القراءة حال المأمومين فال يشق عليهم، وقاله أيضا غيره من الفقهاء من أصحاب أبي حنيفة وغيرهم، وقد روي عن أبي ذر أن

قام بهم ليلة ثالث وعشرين إلى ثلث الليل، وليلة خمس وعشرين إلى نصف الليل،النبي فقالوا له: لو نفلتنا بقية ليلتنا؟ فقال: )إن الرجل إذا صلى مع اإلمام حتى ينصرف كتب له بقية ليلته( خرجه أهل السنن وحسنه الترمذي. وهذا يدل على أن قيام ثلث الليل ونصفه

يكتب به قيام ليلة لكن مع اإلمام. وكان اإلمام أحمد يأخذ بهذا الحديث ويصلي مع اإلمام حتى ينصرف، وال ينصرف حتى ينصرف اإلمام. وقال بعض السلف: من قام نصف الليل

قال: )منفقد قام الليل وفي سنن أبي داود عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص عن النبي قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام بألف

آية كتب من المقنطرين( ـ يعني أنه كتب له قنطار من األجر ـ ويروى من حديث تميموأنس مرفوعا:)من قرأ بمائة آية في ليلة كتب له قيام ليلة( وفي إسنادهما ضعف.

وروي حديث تميم موقوفا عليه وهو أصح وعن ابن مسعود قال: من قرأ ليلة خمسين آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ بمائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ ثالثمائة آية كتب له قنطار، ومن أراد أن يزيد في القراءة ويطيل وكان يصلي لنفسه فليطول ما شاء كما قاله

وكذلك من صلى بجماعة يرضون بصالته، وكان بعض السلف يختم في قيامالنبي رمضان في كل ثالث ليال، وبعضهم في كل سبع منهم قتادة. وبعضهم في كل عشر منهم أبورجاء العطاردي. وكان السلف يتلون القرآن في شهر رمضان في الصالة وغيرها، كان

األسود يقرأ في كل ليلتين في رمضان. وكان النخعي يفعل ذلك في العشر األواخر منه

Page 160: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

160 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خاصة وفي بقية الشهر في ثالث، وكان قتادة يختم في كل سبع دائما، وفي رمضان في كل ثالث، وفي العشر األواخر كل ليلة. وكان للشافعي في رمضان ستون ختمة يقرؤها

في غير الصالة. وعن أبي حنيفة نحوه. وكان قتادة يدرس القرآن في شهر رمضان. وكان الزهري إذا دخل رمضان قال: فإنما هو تالوة القرآن، وإطعام الطعام. قال ابن عبد

الحكم: كان مالك إذا دخل رمضان يفر من قراءة الحديث، ومجالسة أهل العلم، وأقبل على تالوة القرآن من المصحف. قال عبد الرزاق: كان سفيان الثوري: إذا دخل رمضان

ترك جميع العبادة وأقبل على قراءة القرآن. وكانت عائشة رضي اهلل عنها تقرأ في المصحف أول النهار في شهر رمضان، فإذا

طلعت الشمس نامت. وقال سفيان: كان زبيد اليامي إذا حضر رمضان أحضر المصاحف وجمع إليه أصحابه. وإنما ورد النهي عن قراءة القرآن في أقل من ثالث على المداومة

على ذلك، فأما في األوقات المفضلة كشهر رمضان خصوصا الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر أوفي األماكن المفضلة كمكة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب اإلكثار فيها من

تالوة القرآن اغتناما للزمان والمكان. وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من األئمة، وعليهيدل عمل غيرهم كما سبق ذكره.

واعلم أن المؤمن يجتمع له في شهر رمضان جهادان لنفسه: جهاد بالنهار على الصيام، وجهاد بالليل على القيام، فمن جمع بين هذين الجهادين ووفى بحقوقهما وصبر عليهما وفى أجره بغير حساب. قال كعب ينادي يوم القيامة مناد بأن كل حارث يعطى

بحرثه، ويزاد غير أهل القرآن والصيام يعطون أجورهم بغير حساب، ويشفعان له أيضا عند

قال: )الصيام والقياماهلل عز وجل، كما في المسند عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي يشفعان للعبد يوم القيامة، يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشراب بالنهار، ويقول

بالقرآن: منعته النوم بالنهار فشفعني فيه فيشفعان( فالصيام يشفع لمن منعه الطعام والشهوات المحرمة كلها سواء كان تحريمها يختص بالصيام كشهوة الطعام والشراب

والنكاح ومقدماتها أو ال يختص به كشهوة فضول الكالم المحرم، والنظر المحرم والسماع المحرم والكسب المحرم، فإذا منعه الصيام من هذه المحرمات كلها فإنه يشفع

له عند اهلل يوم القيامة، ويقول: يا رب منعته شهواته فشفعني فيه، فهذا لمن حفظ صيامه ومنعه من شهواته، فأما من ضيع صيامه ولم يمنعه مما حرمه اهلل عليه فإنه جدير أن يضرب به وجه صاحبه، ويقول له: ضيعك اهلل كما ضيعتني، كما ورد مثل ذلك في الصالة، قال

Page 161: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

161 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

بعض السلف: إذا احتضر المؤمن يقال للملك: شم رأسه. قال: أجد في رأسه القرآن، فيقال شم قلبه. فيقول: أجد في قلبه الصيام. فيقال: شم قدميه فيقول: أجد في قدميه القيام. فيقال: حفظ نفسه حفظه اهلل عز وجل. وكذلك القرآن إنما يشفع لمن منعه من

رجالالنوم بالليل، فأما من قرأ القرآن وقام به فقد قام بحقه، فيشفع له. وقد ذكر النبي فقال: ذاك ال يتوسد القرآن ـ يعني ال ينام عليه فيصير له كالوسادة ـ وخرج اإلمام أحمد

من حديث بريدة مرفوعا: )أن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حتى ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب، فيقول: هل تعرفني أنا صاحبك الذي أظمأتك في الهواجر وأسهرت ليلك. وكل

تاجر من وراء تجارته، فيعطي الملك بيمينه، والخلد بشماله، ويوضع على رأسه تاج الوقار، ثم يقال له: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذا

كان أو ترتيال( وفي حديث عبادة بن الصامت الطويل: )إن القرآن يأتي صاحبه في القبر، فيقول له: أنا الذي كنت أسهر ليلك، وأظميء نهارك، وأمنعك شهوتك، وسمعك

وبصرك، فستجدني من األخالء خليل صدق، ثم يصعد فيسأل له فراشا ودثارا، فيؤمر له بفراش من الجنة، وقنديل من الجنة، وياسمين من الجنة، ثم يدفع القرآن في قبلة القبر

فيوسع عليه ما شاء اهلل من ذلك(. قال ابن مسعود: ينبغي لقاريء القرآن أن يعرف بليله إذا الناس نائمون، ونهاره إذا الناس يفطرون، وببكائه إذا الناس يضحكون، وبورعه إذا

الناس يخلطون، وبصمته إذا الناس يخوضون، وبخشوعه إذا الناس يختالون، وبحزنه إذا الناس يفرحون، قال محمد بن كعب: كنا نعرف قاريء القرآن بصفرة لونه. يشير إلى

سهره وطول تهجده، قال وهيب بن الورد: قيل لرجل أال تنام ؟ قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي. وصحب رجل رجال شهرين فلم يره نائما، فقال: مالي ال أراك نائما قال: إن عجائب القرآن أطرن نومي، ما أخرج من أعجوبة إال وقعت في أخرى. قال أحمد بن أبي

الحواري: إني ألقرا القرآن وأنظر في آية فيحير عقلي بها، وأعجب من حفاظ القرآن كيف يهنيهم النوم ويسعهم أن يشغلوا بشيء من الدنيا وهم يتلون كالم اهلل، أما إنهم لو

فهموا ما يتلون وعرفوا حقه وتلذذوا به واستحلوا المناجاة به لذهب عنهم النوم فرحا بماقد رزقوا. أنشد ذو النون المصري:

مقل العيون بليلها ال تهجعمنع القرآن بوعده ووعيدهفهما تذل له الرقاب وتخضعفهموا عن الملك العظيم كالمه

فأما من كان معه القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار فإنه ينتصب القرآن

Page 162: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

162 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خصما له يطالبه بحقوقه التي ضيعها. وخرج اإلمام أحمد من حديث سمرة: أن النبي رأى في منامه رجال مستلقيا على قفاه، ورجل قائم بيده فهر أو صخرة فيشدخ به رأسه

فيتدهده الحجر، فإذا ذهب ليأخذه عاد رأسه كما كان، فيصنع به مثل ذلك فسأل عنه ؟ فقيل له: هذا رجل آتاه اهلل القرآن فنام عنه بالليل ولم يعمل به بالنهار، فهو يفعل به ذلك

إلى يوم القيامة( وقد خرجه البخاري بغير هذا اللفظ وفي )حديث عمرو بن شعيب عن أبيه

: يمثل القرآن يوم القيامة رجال، فيؤتى بالرجل قد حمله فخالف عن جده عن النبي أمره، فيتمثل له خصما فيقول: يا رب حملته إياي فبئس حامل تعدى حدودي وضيع

فرائضي، وركب معصيتي وترك طاعتي، فما يزال يقذف عليه بالحجج حتى يقال شأنك به، فيأخذ بيده فما يرسله حتى يكبه على منخره في النار، ويؤتى بالرجل الصالح كان قد

حمله وحفظ أمره، فيتمثل خصما دونه، فيقول: يا رب حملته إياي فخير حامل، حفظ حدودي، وعمل بفرائضي، واجتنب معصيتي، واتبع طاعتي، فال يزال يقذف له بالحجج حتى يقال: شأنك به فيأخذه بيده فما يرسله حتى يلبسه حلة اإلستبرق، ويعقد عليه تاج

الملك، ويسقيه كأس الخمر(. يا من ضيع عمره في غير الطاعة، يا من فرط في شهره بل في دهره وأضاعه، يا من

بضاعته التسويف والتفريط، وبئست البضاعة، يا من جعل خصمه القرآن، وشهر رمضان،كيف ترجو ممن جعلته خصمك الشفاعة.

والصور في يوم القيامة ينفخويل لمن شفعاؤه خصماؤه رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش، وقائم حظه من قيامه السهر، كل قيام ال ينهى عن الفحشاء والمنكر ال يزيده صاحبه إال بعدا، وكل صيام ال يصان عن قول الزور

والعمل به ال يورث صاحبه إال مقتا وردا، يا قوم أين آثار الصيام؟ أين أنوار القيام؟.للبين فأين شاهد األحزانإن كنت تنوح يا حمام البانال يقبل مدع بال برهانأجفانك للدموع أم أجفاني

هذا عباد اهلل شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن، وفي بقيته للعابدين مستمتع، وهذا كتاب اهلل يتلى فيه بين أظهركم ويسمع، وهو القرآن الذي لو أنزل على جبل لرأيته خاشعا يتصدع، ومع هذا فال قلب يخشع، وال عين تدمع، وال صيام يصان عن الحرام فينفع، وال

قيام استقام فيرجى في صاحبه أن يشفع، قلوب خلت من التقوى، فهي خراب بلقع، وتراكمت عليها ظلمة الذنوب، فهي ال تبصر وال تسمع، كم تتلى علينا آيات القرآن

Page 163: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

163 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقلوبنا كالحجارة أو أشد قسوة!، وكم يتوالى علينا شهر رمضان وحالنا فيه كحال أهل الشقوة!، ال الشاب منا ينتهي عن الصبوة، وال الشيخ ينزجر عن القبيح فيلتحق بالصفوة،

أين نحن من قوم إذا سمعوا داعي اهلل أجابوا الدعوة! وإذا تليت عليهم آيات اهلل جلت قلوبهم جلوة! وإذا صاموا صامت منه األلسنة واألسماع واألبصار! أفما لنا فيهم أسوة ؟ كما بيننا وبين حال الصفا أبعد مما بيننا وبين الصفا والمروة! كلما حسنت منا األقوال

ساءت األعمال! فال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم، وحسبنا اهلل.وأبصروا الحق وقلبي قد عمييا نفس فاز الصالحون بالتقى

ونورهم يفوق نور األنجميا حسنهم والليل قد جنهمفعيشهم قد طاب بالترنمترنموا بالذكر في ليلهم

دموعهم كلؤلؤ منتظمقلوبهم للذكر قد تفرغتوخلع الغفران خير القسمأسحارهم بهم لهم قد أشرقت

ينفع قبل أن تزل قدميويحك يا نفس أال تيقظفاستدركي ما قد بقي واغتنميمضى الزمان في ثوان وهوى

المجلس الثالث: في ذكر العشر األوسط من شهر رمضان وذكر نصف الشهر األخير.

يعتكف في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه قال: كان رسول اهلل في العشر األوسط من رمضان، فاعتكف عاما حتى إذا كانت ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج في صبيحتها من اعتكافه، قال: )من كان اعتكف معي فليعتكف العشر

األواخر، وقد أريت هذه الليلة ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في ماء وطين من صبيحتها، فالتمسوها في العشر األواخر، والتمسوها في كل وتر، فمطرت السماء تلك الليلة، وكان

على جبهته أثر الماء المسجد على عريش فوكف المسجد، فبصرت عيناي رسول اهلل والطين من صبح إحدى وعشرين(.

كان يعتكف العشر األوسط من شهر رمضان البتغاءهذا الحديث يدل على أن النبي ليلة القدر فيه، وهذا السياق يقتضي أن ذلك تكرر منه، وفي رواية في الصحيحين في هذا الحديث: أنه اعتكف العشر األول ثم اعتكف العشر األوسط ثم قال: )إني أتيت فقيل لي: إنها في العشر األواخر، فمن أحب منكم أن يعتكف فليعتكف( فاعتكف الناس معه. وهذا

يدل على أن ذلك كان منه قبل أن يتبين له أنها في العشر األواخر، ثم لما تبين له ذلك

Page 164: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

164 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

اعتكف العشر األواخر حتى قبضه اهلل عز وجل، كما رواه عنه عائشة وأبو هريرة وغيرهما، وروي أن عمر جمع جماعة من الصحابة فسألهم عن ليلة القدر، فقال بعضهم: كنا نراها في العشر األوسط، ثم بلغنا أنها في العشر األواخر. وسيأتي الحديث بتمامه في موضع آخر إن شاء اهلل وخرج ابن أبي عاصم في كتاب الصيام وغيره من حديث خالد بن

قال: )التمسوها في أول ليلة أوفي تسع أوفي أربع عشرة(محدوج، عن أنس أن النبي وخالد هذا فيه ضعف، وهذا يدل على أنها تطلب في ليلتين من العشر األول، وفي ليلة من

العشر األوسط، وهي أربع عشرة، وقد سبق من حديث واثلة بن األسقع مرفوعا: )أن اإلنجيل أنزل لثالث عشرة من رمضان( وقد ورد األمر بطلب ليلة القدر في النصف

األواخر من رمضان، وفي أفراد ما بقي من العشر األوسط من هذا النصف، وهما ليلتانليلة سبع عشرة وليلة تسع عشرة.

عن ليلةأما األول: فخرجه الطبراني من حديث عبد اهلل بن أنيس أنه سأل النبي القدر؟ فقال: رأيتها ونسيتها فتحرها في النصف األواخر، ثم عاد فسأله؟ فقال: التمسها

في ليلة ثالث وعشرين تمضي من الشهر( ولهذا المعنى واهلل أعلم كان أبي بن كعب يقنت في الوتر في ليالي النصف األواخر، ألنه يرجى فيه ليلة القدر، وأيضا فكل زمان فاضل من

ليل أو نهار فإن آخره أفضل من أوله، كيوم عرفة ويوم الجمعة، وكذلك الليل والنهار عموما آخره أفضل من أوله، ولذلك كانت الصالة الوسطى صالة العصر كما دلت

األحاديث الصحيحة عليه، وآثار السلف الكثيرة تدل عليه، وكذلك عشر ذي الحجةوالمحرم آخرهما أفضل من أولهما.

وأما الثاني: ففي سنن أبي داود عن ابن مسعود مرفوعا: )اطلبوها ليلة سبع عشرة منرمضان، وليلة إحدى وعشرين، وليلة ثالث وعشرين، ثم سكت(.

وفي رواية ليلة تسع عشرة وقيل: إن الصحيح وقفه على ابن مسعود، فقد صح عنه أنه قال: )تحروا ليلة القدر ليلة سبع عشرة صباحية بدر أو إحدى عشرين(، وفي رواية عنه قال: )ليلة سبع عشرة، فإن لم يكن ففي تسع عشرة( وخرج الطبراني من رواية أبي المهزم وهو ضعيف عن أبي هريرة مرفوعا قال: )التمسوا ليلة القدر في سبع عشرة أو تسع عشرة

أو إحدى وعشرين أو ثالث وعشرين أو خمس وعشرين أو سبع وعشرين أو تسع وعشرين(. ففي هذا الحديث التماسها في إفراد النصف الثاني كلها، ويروى من حديث

Page 165: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

165 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كان إذا كان ليلة تسع عشرة من رمضان شد المئزر، وهجر الفراش عائشة: أن النبي حتى يفطر( قال البخاري تفرد به عمر بن مسكين وال يتابع عليه. وقد روي عن طائفة من

الصحابة أنها تطلب ليلة سبع عشرة، وقالوا: إن صبيحتها كان يوم بدر، روي عن علي وابن مسعود وزيد بن أرقم وزيد بن ثابت وعمرو بن حريث ومنهم من روي عنه أنها ليلة

تسع عشرة روي عن علي وابن مسعود وزيد بن أرقم. والمشهور عند أهل السير والمغازي: أن ليلة بدر كانت ليلة سبع عشرة، وكانت ليلة جمعة، وروي ذلك عن علي وابن عباس وغيرهما وعن ابن عباس رواية ضعيفة أنها كانت

ليلة االثنين. وكان زيد بن ثابت ال يحيي ليلة من رمضان كما يحيي ليلة سبع عشرة، ويقول: إن اهلل فرق في صبيحتها بين الحق والباطل، وأذل في صبيحتها أئمة الكفر.

وحكى اإلمام أحمد هذا القول عن أهل المدينة: أن ليلة القدر تطلب ليلة سبع عشرة، قال في رواية أبي داود فيمن قال المرأته: أنت طالق ليلة القدر، قال: يعتزلها إذا أدخل العشر.

في العشر وقيل: العشر أهل المدينة يرونها في السبع عشرة إال أن المثبت عن النبي األواخر.

وحكي عن عامر بن عبد اهلل بن الزبير أنه كان يواصل ليلة سبع عشرة، وعن أهل مكة أنهم كانوا ال ينامون فيها ويعتمرون. وحكي عن أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة أن

ليلة القدر في النصف األواخر من رمضان من غير تعيين لها بليلة، وإن كانت في نفس األمر عند اهلل معينة، وروي عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام قال: ليلة القدر ليلة

سبع عشرة، ليلة جمعة، خرجه ابن أبي شيبة. وظاهره: أنها إنما تكون ليلة القدر إذا كانت ليلة جمعة لتوافق ليلة بدر. وروى أبو الشيخ األصبهاني بإسناد جيد عن الحسن قال: إن غالما لعثمان بن أبي العاص قال له يا سيدي: إن البحر يعذب في الشهر في ليلة القدر، قال: فإذا كانت تلك الليلة فأعلمني. قال: فلما كانت تلك الليلة أذنه، فنظروا فوجدوه

يأتي قباءعذبا، فإذا هي ليلة سبع عشرة. وروي من حديث جابر قال: كان رسول اهلل صبيحة سبع عشرة من رمضان أي يوم كان( خرجه أبو موسى المديني.

وقد قيل: إن المعراج كان فيها أيضا ذكر ابن سعد عن الواقدي عن أشياخه أن المعراج كان ليلة السبت لسبع عشرة خلت من رمضان قبل الهجرة إلى السماء، وأن

اإلسراء كان ليلة سبع عشرة من ربيع األول قبل الهجرة بسنة إلى بيت المقدس. وهذا

Page 166: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

166 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

على قول من فرق بين المعراج واإلسراء، فجعل المعراج إلى السماء كما ذكر في سورة النجم واإلسراء إلى بيت المقدس خاصة، كما ذكر في سورة سبحان. وقد قيل: إن ابتداء

كان في سابع عشر رمضان. قال أبو جعفر محمد بن علي الباقر: نزل جبريلنبوة النبي

ليلة السبت وليلة األحد، ثم ظهر له بحراء برسالة اهلل عز وجل يومعلى رسول اهلل االثنين لسبع عشرة خلت من رمضان، وأصح ما روي في الحوادث في هذه الليلة أنها ليلة

بدر. كما سبق أنها كانت ليلة سبع عشرة. وقيل تسع عشر. والمشهور أنها كانت ليلة سبع عشرة كما تقدم. وصبيحتها هو يوم الفرقان، ألن اهلل تعالى فرق فيه بين الحق

والباطل، وأظهر الحق وأهله على الباطل وحزبه، وعلت كلمة اهلل وتوحيده، وذل أعداؤه

قدممن المشركين وأهل الكتاب، وكان ذلك في السنة الثانية من الهجرة، فإن النبي المدينة في ربيع األول في أول سنة من سني الهجرة، ولم يفرض رمضان في ذلك العام ثم

صام عاشوراء، وفرض عليه رمضان في ثاني سنة، فهو أول رمضان صامه، وصامه

لطلب عير من قريش قدمت من الشام إلى المدينة في يومالمسلمون معه، ثم خرج النبي السبت الثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان، وأفطر في خروجه إليها. قال ابن المسيب قال

غزوتين في رمضان يوم بدر ويوم الفتح، وأفطرنا فيهما.عمر: غزونا مع رسول اهلل وكان سبب خروجه حاجة أصحابه خصوصا المهاجرين: )الذين أخرجوا من ديارهم

وأموالهم يبتغون فضال من اهلل ورضوانا وينصرون اهلل ورسوله، أولئك هم الصادقون( وكانت هذه العير معها أموال كثيرة ألعدائهم الكفار الذين أخرجوهم من ديارهم وأموالهم

ظلما وعدوانا، كما قال اهلل تعالى: )أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن اهلل على نصرهم

أنلقدير * الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إال أن يقولوا ربنا اهلل( اآلية. فقصد النبي يأخذ أموال هؤالء الظالمين المعتدين على أولياء اهلل وحزبه وجنده، فيردها على أولياء اهلل

وحزبه المظلومين المخرجين من ديارهم وأموالهم، ليتقووا بها على عبادة اهلل، وطاعته وجهاد أعدائه، وهذا مما أحله اهلل لهذه األمة، فإنه أحل لهم الغنائم ولم تحل ألحد قبلهم، وكان عدة أصحاب بدر رضي اهلل عنهم ثالثمائة وبضعة عشر، وكانوا على عدة أصحاب

طالوت الذين جاوزوا معه النهر، وما جاوزه معه إال مؤمن.

يوم بدر فيوفي سنن أبي داود من حديث عبد اهلل بن عمرو قال: خرج رسول اهلل

Page 167: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

167 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حين خرجواثالثمائة وخمسة عشر من المقاتلة، كما خرج طالوت فدعا لهم رسول اهلل فقال: )اللهم إنهم حفاة فاحملهم، وإنهم عراة فاكسهم، وإنهم جياع فأشبعهم( ففتح اهلل يوم بدر، فانقلبوا حين انقلبوا وما فيهم رجل إال وقد رجع بجمل أو جملين، واكتسووا

حين خرجوا على غاية من قلة الظهر والزاد، فإنهم لموشبعوا. وكان أصحاب النبي يخرجوا مستعدين لحرب وال لقتال، إنما خرجوا لطلب العير فكان معهم نحو سبعين بعيرا

زميالن، فكانوا يعتقبون على بعير واحد،يعتقبونها بينهم كل ثالثة على بعير، وكان للنبي فكان زمياله يقوالن له: اركب يا رسول اهلل حتى نمشي عنك، فيقول: )ما أنتما بأقوى

على المشي مني، وال أنا بأغنى عن األجر منكما( ولم يكن معهما إال فرسان، وقيل: ثالثة.وقيل: فرس واحد للمقداد.

لطلب العي، فأخذ أبو سفيان بالعير نحو الساحل،وبلغ المشركين خروج النبي وبعث إلى مكة يخبرهم الخبر، ويطلب منهم أن ينفروا لحماية عيرهم، فخرجوا

المسلمينمستصرخين، وخرج أشرافهم ورؤساؤهم وساروا نحو بدر، واستشار النبي في القتال، فتكلم المهاجرون، فسكت عنهم، وإنما كان قصده األنصار، ألنه ظن أنهم لم

يبايعوه إال على نصرته على من قصده في ديارهم، فقام سعد بن عبادة فقال: إيانا تريد ـ يعني األنصار ـ والذي نفسي بيده لو أمرتنا أن نخيضها البحر ألخضناها، ولو أمرتنا أن

نضرب أكبادها إلى برك الغماد، لفعلنا، وقال له المقداد: ال نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى: )اذهب أنت وربك فقاتال إنا هاهنا قاعدون( ولكن نقاتل عن يمينك

بذلك وأجمع على القتال، وبات تلكوشمالك وبين يديك ومن خلفك. فسر النبي الليلة ليلة الجمعة سابع عشر رمضان قائما يصلي ويبكي، ويدعو اهلل ويستنصره على

أعدائه.

وفي المسند عن علي بن أبي طالب قال: لقد رأيتنا وما فينا إال نائم إال رسول اهلل تحت شجرة يصلي ويبكي حتى أصبح( وفيه عنه أيضا قال: أصابنا طش من مطر، يعني ليلة

يدعو ربهبدر، فانطلقنا تحت الشجر والحجف نستظل بها من المطر، وبات رسول اهلل ويقول: إن تهلك هذه الفئة ال تعبد( فلما طلع الفجر نادى: الصالة عباد اهلل! فجاء الناس

Page 168: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

168 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وحث على القتال، وأمد اهلل تعالى نبيهمن تحت الشجر والحجف، فصلى بنا رسول اهلل والمؤمنين بنصر من عنده، وبجند من جنده، كما قال تعالى: )إذ تستغيثون ربكم

فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من المالئكة مردفين * وما جعله اهلل إال بشرى ولتطمئن

: مابه قلوبكم وما النصر إال من عند اهلل( وفي صحيح البخاري: ) أن جبريل قال للنبي تعدون أهل بدر فيكم ؟ قال: من أفضل المسلمين أو كلمة نحوها، قال: وكذلك من شهد بدرا من المالئكة( وقال اهلل تعالى: )ولقد نصركم اهلل ببدر وأنتم أذلة( وقال: )فلم تقتلوهم

ولكن اهلل قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن اهلل رمى(.

لما رآهم قال: )اللهم إن هؤالء قريش قد جاءت بخيالئها، وروي أن النبي يكذبون رسولك، فأنجز لي ما وعدتني، فأتاه جبريل فقال: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فأخذ قبضة من حصباء الوادي، فرمى بها نحوهم وقال: شاهت الوجوه، فلم يبق

مشرك إال دخل في عينيه ومنخره وفمه شيء ثم كانت الهزيمة( وقال حكيم بن حزام:

سمعنا يوم بدر صوتا وقع من السماء، كأنه صوت حصاة على طست فرمى رسول اهلل

تلك الرمية فانهزمنا. ولما قدم الخبر على أهل مكة قالوا لمن أتاهم بالخبر: كيف حال الناس؟ قال: ال شيء، واهلل إن كان إال أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلونا ويأسرونا كيف شاؤوا، وأيم اهلل مع ذلك ما لمت الناس، لقينا رجاال على خيل بلق بين السماء واألرض ما

يقوم لها شيء. وقتل اهلل صناديد كفار قريش يومئذ، منهم عتبة بن ربيعة وشيبة والوليد بن عتبة

وأبوجهل وغيرهم، وأسروا منهم سبعين. وقصة بدر يطول استقصاؤها وهي مشهورة في التفسير وكتب الصحاح والسنن والمسانيد والمغازي والتواريخ وغيرها، وإنما المقصود ههنا التنبيه على بعض مقاصدها، وكان عدو اهلل إبليس قد جاء إلى المشركين في صورة

سراقة بن مالك، وكانت يده في يد الحارث بن هشام، وجعل يشجعهم ويعدهم ويمنيهم، فلما رأى المالئكة هرب وألقى نفسه في البحر، وقد أخبر اهلل عن ذلك بقوله تعالى: )وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال ال غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت

الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء منكم إني أرى ما ال ترون إني أخاف اهلل واهللشديد العقاب(.

Page 169: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

169 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )ما رؤي الشيطان أحقر وال أدحر وال وفي الموطأ حديث مرسل عن النبي أصغر من يوم عرفة إال ما رأى يوم بدر، قيل: ما رأى يوم بدر ؟ قال: رأى جبريل يزع المالئكة(. فإبليس عدو اهلل يسعى في إطفاء نور اهلل وتوحيده ويغري بذلك أولياءه من الكفار والمنافقين فلما عجز عن ذلك بنصر اهلل نبيه وإظهار دينه على الدين كله رضي بإلقاء الفتن بين المسلمين واجتزى منهم بمحقرات الذنوب حيث عجز عن ردهم عن

: )إن الشيطان قد أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب،دينهم، كما قال النبي ولكن في التحريش بينهم( خرجه مسلم من حديث جابر، وخرج اإلمام أحمد والنسائي

يقول في حجة والترمذي وابن ماجه من حديث عمرو بن األحوص قال: سمعت النبي الوداع: )أال إن الشيطان قد أيس أن يعبد في بلدكم هذا أبدا، ولكن سيكون له طاعة في

بعض ما تحتقرون من أعمالكم فيرضى بها(.

خطب في حجة الوداع فقال: )إنوفي صحيح الحاكم عن ابن عباس أن النبي الشيطان قد أيس أن يعبد بأرضكم، ولكنه يرضى أن يطاع فيما سوى ذلك، في بعض ما

تحتقرون من أعمالكم فيرضى بها، فاحذروا يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن

( ولم يعظم على إبليس شيء أكبر مناعتصمتم به، فلن تضلوا أبدا كتاب اهلل وسنة نبيه

وانتشار دعوته في مشارق األرض ومغاربها، فإنه أيس أن تعود أمته كلهمبعثة محمد

قائما بمكة يصلي رن،إلى الشرك األكبر، قال سعيد بن جبير: )لما رأى إبليس النبي

مكة رن رنة أخرى اجتمعت إليه ذريته فقال: ايئسوا أن تردوا أمةولما افتتح النبي

إلى الشرك بعد يومكم هذا، ولكن افتنوهم في دينهم، وافشوا فيهم النوحمحمد والشعر( خرجه ابن أبي الدنيا.

وخرج الطبراني بإسناده عن مجاهد عن أبي هريرة قال: إن إبليس رن لما أنزلت فاتحة الكتاب، وأنزلت بالمدينة. والمعروف هذا عن هذا عن مجاهد من قوله قال: رن

إبليس أربع رنات حين لعن، وحين أهبط من الجنة، وحين بعث محمد، وحين أنزلت فاتحة الكتاب وأنزلت بالمدينة. خرجه وكيع وغيره. وقال بعض التابعين لما أنزلت هذه اآلية: )والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اهلل فاستغفروا لذنوبهم( اآلية. بكى

Page 170: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

170 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إبليس يشير إلى شدة حزنه بنزولها لما فيها من الفرح ألهل الذنوب، فهو ال يزال في هم

لما رأى منه ومن أمته ما يهمه ويغيظه، قال ثابت: لما بعث وغم وحزن منذ بعث النبي

قال إبليس لشياطينه: لقد حدث أمر فانظروا ما هو؟ فانطلقوا ثم جاؤوه، فقالوا: النبي

ما ندري ؟ قال إبليس: أنا أنبئكم بالخبر، فذهب وجاء بالخبر، قال: قد بعث محمد

فجعل يرسل شياطينه إلى أصحاب النبيفيجيؤا بصحفهم ليس فيها شيء، فقال: ما لكم ال تصيبون منهم شيئا ؟ قالوا: ما صحبنا قوما قط مثل هؤالء، نصيب منهم ثم يقومون

إلى الصالة فيمحى ذلك! قال: رويدا إنهم عسى أن يفتح اهلل لهم الدنيا، هنالك تصيبون حاجتكم منهم. وعن الحسن قال: قال إبليس سولت ألمة محمد المعاصي فقطعوا ظهري باالستغفار، فسولت لهم ذنوبا ال يستغفرون منها ـ يعني األهواء ـ وال يزال إبليس يرى في

مواسم المغفرة والعتق من النار ما يسوؤه، فيوم عرفة ال يرى أصغر وال أحقر وال أدحر فيه منه، لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز اهلل عن الذنوب العظام إال ما رؤي يوم بدر. وروي

إنه لما رأى نزول المغفرة لألمة في حجة الوداع يوم النحر بالمزدلفة أهوى يحثي على

مما رأى من جزع الخبيث، وفي شهر رأسه التراب ويدعو بالويل والثبور، فتبسم النبي رمضان يلطف اهلل بأمة محمد فيغل فيه الشياطين ومردة الجن حتى ال يقدروا على ما كانوا يقدرون عليه في غيره من تسويل الذنوب. ولهذا تقل المعاصي في شهر رمضان في األمة

قال:) إذا دخل رمضان لذلك، ففي الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي فتحت أبواب السماء وغلقت أبواب جهنم وسلسلت الشياطين( ولمسلم: )فتحت أبواب

قال: )إذا جاء رمضان فتحت الرحمة(. وله أيضا عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي أبواب الجنة، وأغلقت أبواب النار، وصفدت الشياطين(. وخرج منه البخاري ذكر فتح

قال: )إذا كان أول ليلة من شهر أبواب الجنة. وللترمذي وابن ماجه عنه عن النبي رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن، وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب، وينادي مناد: يا باغي الخير أقبل، ويا باغي الشر أقصر، وهلل عتقاء من النار وذلك كل ليلة( وفي رواية للنسائي: )تغل فيه مردة الشياطين( ولإلمام

قال: أعطيت أمتي في رمضان خمسأحمد عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

Page 171: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

171 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خصال لم تعطه أمة قبلهم، خلوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك، وتستغفر لهم المالئكة حتى يفطروا، ويزين اهلل كل يوم جنته، ثم يقول: يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة واألذى، ويصيروا إليك وتصفد مردة الشياطين، فال يخلصون فيه إلى

ما كانوا يخلصون إليه في غيره يغفر لهم في آخر ليلة. قيل: يا رسول اهلل! أهي ليلةالقدر ؟ قال: ال ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله(.

وفي ليلة القدر تنتشر المالئكة في األرض، فيبطل سلطان الشياطين، كما قال اهلل تعالى: )تنزل المالئكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر * سالم هي حتى مطلع الفجر(

أنه قال: )المالئكة تلك الليلة في األرض أكثر من وفي المسند عن أبي هريرة عن النبي

قال: )في ليلة عدد الحصى( وفي صحيح ابن حبان عن جابر رضي اهلل عنه عن النبي القدر ال يخرج شيطانها حتى يخرج فجرها(

أنه قال: )في ليلة القدر ال وفي المسند من حديث عبادة بن الصامت عن النبي يحل لكوكب أن يرمى به حتى يصبح، وإن أمارتها أن الشمس تخرج صبيحتها مستوية

ليس لها شعاع مثل القمر ليلة البدر، ال يحل للشيطان أن يخرج معها يومئذ( وروي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما: إن الشيطان يطلع مع الشمس كل يوم إال ليلة القدر، وذلك أنها تطلع ال شعاع لها. وقال مجاهد في قوله تعالى: )سالم هي حتى مطلع الفجر( قال: سالم أن يحدث فيها داء أو يستطيع شيطان العمل فيها. وعنه قال: ليلة القدر ليلة سالمة ال يحدث فيها داء، وال يرسل فيها شيطان. وعنه قال: هي سالمة ال يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا وال يحدث فيها أذى. وعن الضحاك عن ابن عباس قال: في تلك الليلة تصفد مردة الجن، وتغل عفاريت الجن، وتفتح فيها أبواب السماء كلها، ويقبل اهلل فيها التوبة لكل تائب، فلذلك قال: )سالم هي حتى مطلع الفجر(. ويروى عن أبي بن كعب رضي اهلل عنه قال: ال يستطيع الشيطان أن يصيب فيها أحدا بخبل أو داء أو ضرب من

ضروب الفساد، وال ينفذ فيها سحر ساحر، ويروى بإسناد ضعيف عن أنس مرفوعا أنه ال تسري نجومها وال تنبح كالبها. وكل هذا يدل على كف الشياطين فيها عن انتشارهم في

األرض، ومنعهم من استراق السمع فيها من السماء. ابن آدم! لو عرفت قدر نفسك ما أهنتها بالمعاصي، أنت المختار من المخلوقات، ولك أعدت الجنة، إن اتقيت فهي إقطاع المتقين، والدنيا إقطاع إبليس، فهو فيها من

Page 172: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

172 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

المنظرين، فكيف رضيت لنفسك باإلعراض عن إقطاعك، ومزاحمة إبليس على إقطاعه، وأن تكون غدا معه في النار من جملة أتباعه، إنما طردناه عن السماء ألجلك، حيث تكبر

عن السجود ألبيك، وطلبنا قربك لتكون من خاصتنا وحزبنا، فعاديتنا وواليت عدونا:)أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدال(.

حفظنا له العهد القديم فضيعارعى اهلل من نهوى وإن كان ما وحقك ما أبقيت للصلح موضعاوصاحبت قوما كنت أنهاك عنهم

أبشروا يا معاشر المسلمين! فهذه أبواب الجنة الثمانية في هذا الشهر ألجلكم قد فتحت، ونسماتها على قلوب المؤمنين قد نفحت، وأبواب الجحيم كلها ألجلكم مغلقة،

وأقدام إبليس وذريته من أجلكم موثقة، ففي هذا الشهر يؤخذ من إبليس بالثأر، وتستخلص العصاة من أسره، فما يبقى لهم عنده آثار كانوا فراخه، قد غذاهم بالشهوات في أوكاره فهجروا اليوم تلك األوكار، نقضوا معاقل حصونه بمعاول التوبة واالستغفار، خرجوا من سجنه إلى حصن التقوى واإليمان، فأمنوا من عذاب النار، قصموا ظهره بكلمة التوحيد

فهو يشكو ألم االنكسار، في كل موسم من مواسم الفضل يحزن، ففي هذا الشهر يدعو بالويل لما يرى تنزل الرحمة، ومغفرة األوزار، غلب حزب الرحمن حزب الشيطان، فما

بقي له سلطان إال على الكفار، عزل سلطان الهوى، وصارت الدولة لسلطان التقوى:)فاعتبروا يا أولي األبصار(.

فاطردوا عني الصبا والمرحايا نداماى صحا القلب صحافاسدي ال تعجبوا أن صلحاهزم العقل جنودا للهوى

وأفاق القلب مني وصحازجر الحق فؤادي فارعوىفمناديه ينادينا الوحابادروا التوبة من قبل الردى

عباد اهلل! هذا شهر رمضان قد انتصف، فمن منكم حاسب نفسه فيه هلل وانتصف، من منكم قام في هذا الشهر بحقه الذي عرف، من منكم عزم قبل غلق أبواب الجنة أن يبني له فيها غرفا من فوقها غرف؟ أال إن شهركم قد أخذ في النقص. فزيدوا أنتم في العمل

فكأنكم به، وقد انصرف فكل شهر فعسى أن يكون منه خلف، وأما شهر رمضان فمن أينلكم منه خلف؟!.

واختص بالفوز بالجنات منتنصف الشهر والهفاه وانهدمامثلي فيا ويحه يا عظم ما حرموأصبح الغافل المسكين منكسرا

تراه يحصد إال الهم والندما من فاته الزرع في وقت البذار

Page 173: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

173 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في شهره وبحبل اهلل معتصماطوبى لمن كانت التقوى بضاعته

Page 174: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

174 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

المجلس الرابع: في ذكر العشر األواخر من رمضان

إذا دخلفي )الصحيحين(عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: كان رسول اهلل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله( هذا لفظ البخاري، ولفظ مسلم: )أحيا الليل،

يجتهد فيوأيقظ أهله، وشد المئزر( وفي رواية لمسلم عنها قالت: )كان رسول اهلل يخص العشر األواخر من رمضانالعشر األواخر ماال يجتهد في غيره( كان النبي

إحياء الليل: فيحتمل أن المراد إحياء الليل كله،:بأعمال ال يعملها في بقية الشهر فمنها وقد روي من حديث عائشة من وجه فيه ضعف بلفظ: )وأحيا الليل كله( وفي المسند

يخلط العشرين بصالة ونوم، فإذا كان العشر ـمن وجه آخر عنها قالت: )كان النبي يعني األخير ـ شمر وشد المئزر(. وخرج الحافظ أبو نعيم بإسناد فيه ضعف عن أنس

إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعا وعشرين لم يذق غمضا(قال: )كان النبي ويحتمل أن يريد بإحياء الليل إحياء غالبه.

وقد روي عن بعض المتقدمين من بني هاشم، ظنه الراوي أبا جعفر بن علي أنه فسر ذلك بإحياء نصف الليل، وقال: )من أحيا نصف الليل فقد أحيا الليل(. وقد سبق

يصوم شعبان كله، كان يصوممثل هذا في قول عائشة رضي اهلل عنها: )كان النبي قام ليلة حتىشعبان إال قليال( ويؤيده ما في صحيح مسلم عن عائشة قالت: )ما أعلمه

الصباح، وذكر بعض الشافعية في إحياء ليلتي العيدين أنه تحصل فضيلة اإلحياء بمعظم الليل، قال: وقيل: تحصل بساعة. وقد نقل الشافعي في األم عن جماعة من خيار أهل

المدينة ما يؤيده، ونقل بعض أصحابهم عن ابن عباس أن إحياءها يحصل بأن يصلي العشاء في جماعة. ويعزم على أن يصلي الصبح في جماعة. وقال مالك في الموطأ:

بلغني أن ابن المسيب قال: من شهد ليلة القدرـ يعني في جماعة ـ فقد أخذ بحظه منها، وكذا قال الشافعي في القديم: من شهد العشاء والصبح ليلة القدر فقد أخذ بحظه منها.

وقد روي هذا من حديث أبي هريرة مرفوعا: )من صلى العشاء اآلخرة في جماعة في رمضان فقد أدرك ليلة القدر( خرجه أبو الشيخ األصبهاني ومن طريقه أبو موسى

المديني. وذكر أنه روي من وجه آخر عن أبي هريرة نحوه، ويروى من حديث علي بن أبي طالب مرفوعا لكن إسناده ضعيف جدا، ويروى من حديث أبي جعفر محمد بن

Page 175: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

175 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )من أتى عليه رمضان صحيحا مسلما صام نهاره، وصلىعلي مرسال: )أن النبي وردا من ليله، وغض بصره، وحفظ فرجه ولسانه ويده، وحافظ على صالته في

الجماعة، وبكر إلى جمعة فقد صام الشهر، واستكمل األجر، وأدرك ليلة القدر، وفاز بجائزة الرب عز وجل( قال أبوجعفر: جائزة ال تشبه جوائز األمراء خرجه ابن أبي

الدنيا. ولو نذر قيام ليلة القدر لزمه أن يقوم من ليالي شهر رمضان ما يتيقن به قيامها،

فمن قال من العلماء: إنها في جميع الشهر. يقول: يلزمه قيام جميع ليالي الشهر. ومن قال: هي في النصف اآلخر من الشهر، قال: يلزمه قيام ليالي النصف األخير منه، ومن

قال: هي في العشر األواخر من الشهر، قال: يلزمه قيام ليالي العشر كلها وهو قول أصحابنا، وإن كان نذره كذلك، وقد مضى بعض ليالي العشر. فإن قلنا: إنها ال تنتقل

في العشر أجزأه في نذره أن يقوم ما بقي من ليالي العشر، ويقوم من عام قابل من أول العشر إلى وقت نذره، وإن قلنا إنها تنتقل في العشر لم يخرج من نذره بدون قيام ليالي

العشر كلها بعد عام نذره، ولو نذر قيام ليلة غير معينة لزمه قيام ليلة تامة، فإن قام نصف ليلة ثم نام أجزأه أن يقوم من ليلة أخرى نصفها. قاله األوزعي نقله عنه الوليد بن

مسلم في كتاب )النذور( وهو شبيه بقول من قال من أصحابنا وغيرهم: أن الكفارةتجزيء فيها أن يعتق نصفي رقبتين.

كان يوقظ أهله للصالة في ليالي العشر دون غيره من الليالي،ومنها: أن النبي لما قام بهم ليلة ثالث وعشرين وخمس وعشرين ذكروفي حديث أبي ذر أن النبي

أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة. وهذا يدل على أنه يتأكد إيقاظهم فيأكد األوتار التي ترجى فيها ليلة القدر.

كان يوقظ أهله في العشر األواخروخرج الطبراني من حديث علي: )أن النبي من رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصالة( قال سفيان الثوري: أحب إلي إذا دخل

العشر األواخر أن يتهجد بالليل، ويجتهد فيه وينهض أهله وولده إلى الصالة إن أطاقوا )أنه كان يطرق فاطمة وعليا ليال، فيقول لهما: أال تقومانذلك. وقد صح عن النبي

فتصليان، وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجده وأراد أن يوتر( وورد الترغيب فيإيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصالة، ونضح الماء في وجهه.

Page 176: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

176 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وفي الموطأ أن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء اهلل أن يصلي حتى إذا كان نصف الليل أيقظ أهله للصالة، يقول لهم: الصالة الصالة ويتلو هذه اآلية: )وأمر أهلك بالصالة واصطبر عليها( اآلية. كانت امرأة حبيب أبي محمد تقول له

بالليل: قد ذهب الليل وبين أيدينا طريق بعيد، وزاد قليل، وقوافل الصالحين قد سارتقدامنا، ونحن قد بقينا.

قم يا حبيبي قد دنا الموعديا نائم الليل كم ترقدوردا إذا ما هجع الرقدوخذ من الليل وأوقاته

لم يبلغ المنزل أويجهدمن نام حتى ينقضي ليلهقنطرة العرض لكم موعدقل لذوي األلباب أهل التقى

كان يشد المئزر. واختلفوا في تفسيره فمنهم من قال: هوومنها: أن النبي كناية عن شدة جده واجتهاده في العبادة، كما يقال فالن يشد وسطه ويسعى في كذا وهذا فيه نظر فإنها قالت: جد وشد المئزر فعطفت شد المئزر على جده، والصحيح:

أن المراد: اعتزاله النساء، وبذلك فسره السلف واألئمة المتقدمون، منهم: سفيان الثوري. وقد ورد ذلك صريحا من حديث عائشة وأنس، وورد تفسيره بأنه لم يأو إلى فراشه حتى ينسلخ رمضان، وفي حديث أنس )وطوى فراشه واعتزل النساء( وقد كان

غالبا يعتكف العشر األواخر.النبي والمعتكف ممنوع من قربان النساء بالنص واإلجماع، وقد قالت طائفة من

السلف في تفسير قوله تعالى: )فاآلن باشروهن وابتغوا ما كتب اهلل لكم( إنه طلب ليلة القدر. والمعنى في ذلك: أن اهلل تعالى لما أباح مباشرة النساء في ليالي الصيام إلى أن

يتبين الخيط األبيض من الخيط األسود أمر مع ذلك بطلب ليلة القدر، لئال يشتغل المسلمون في طول ليالي الشهر باالستمتاع المباح فيفوتهم طلب ليلة القدر، فأمر مع ذلك بطلب ليلة القدر بالتهجد من الليل، خصوصا في الليالي المرجو فيها ليلة القدر،

يصيب من أهله في العشرين من رمضان ثم يعتزل نساءه، ويتفرغفمن ههنا كان النبي لطلب ليلة القدر في العشر األواخر.

ومنها: تأخيره للفطور إلى السحر، وروي عنه من حديث عائشة وأنس: )أنه إذاكان في ليالي العشر يجعل عشاءه سحورا(. ولفظ حديث عائشة: )كان رسول اهلل

Page 177: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

177 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كان رمضان قام ونام، فإذا دخل العشر شد المئزر واجتنب النساء، واغتسل بين األذانين وجعل العشاء سحورا( أخرجه ابن أبي عاصم وإسناده مقارب. وحديث أنس

إذا دخل العشر األواخر من رمضان طوىخرجه الطبراني ولفظه: )كان رسول اهلل فراشه واعتزل النساء وجعل عشاءه سحورا( وفي إسناده حفص بن واقد قال ابن عدي:

هذا الحديث من أنكر ما رأيت له، وروي أيضا نحوه من حديث جابر خرجه أبوبكرالخطيب وفي إسناده من ال يعرف حاله.

وفي الصحيحين ما يشهد لهذه الروايات ففيهما عن أبي هريرة قال: )نهى رسول عن الوصال في الصوم، فقال له رجل من المسلمين: إنك تواصل يا رسول اهلل ؟اهلل

فقال: وأيكم مثلي! إني أبيت عند ربي يطعمني ويسقيني، فلما أبوا أن ينتهو عن الوصال واصل بهم يوما، ثم يوما، ثم رأوا الهالل فقال: )لو تأخر لزدتكم( كالتنكيل لهم حين

أبوا أن ينتهوا. فهذا يدل على أنه واصل بالناس في آخر الشهر. وروى عاصم بن كليب وصالكم قط، غير أنه قد أخر الفطر إلىعن أبيه عن أبي هريرة قال: )ما واصل النبي

السحور( وإسناده ال بأس به. كان يواصل إلى السحر( وخرجهوخرج اإلمام أحمد من حديث علي )أن النبي

الطبراني من حديث جابر أيضا، وخرج ابن جرير الطبري من حديث أبي هريرة رضي كان يواصل إلى السحر، ففعل ذلك بعض أصحابه فنهاه، فقال:اهلل عنه: )أن النبي

أنت تفعل ذلك ؟ فقال: إنكم لستم مثلي، إني أظل عند ربي يطعمني ويسقيني( وزعم لم يكن يواصل في صيامه إال إلى السحر خاصة، وإن ذلك يجوزابن جرير أن النبي

لمن قوي عليه، ويكره لغيره، وأنكر أن يكون استدامة الصيام في الليل كله طاعة عند أحد من العلماء وقال: إنما كان يمسك بعضهم لمعنى آخر غير الصيام، إما ليكون

أنشط له على العبادة، أو إيثارا بطعامه على نفسه، أو لخوف مقلق منعه طعامه، أو نحو ذلك. فمقتضى كالمه: أن من واصل ولم يفطر ليكون أنشط له على العبادة من غيره أن

يعتقد أن إمساك الليل قربة أنه جائز وإن أمسك تعبدا بالمواصلة. فإن كان إلى السحر وقوي عليه لم يكره وإال كره. ولذلك قال أحمد وإسحاق: ال يكره الوصال إلى

السحر. قال: )ال تواصلوا فأيكموفي صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري عن النبي

Page 178: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

178 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أراد أن يواصل فليواصل إلى السحر. قالوا: فإنك تواصل يا رسول اهلل ؟ قال: إني لست كهيئتكم إني أبيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني(. وظاهر هذا يدل على أنه

إنما فعل ذلك ألنه رآه أنشط له على االجتهاد فيكان يواصل الليل كله، وقد يكون ليالي العشر، ولم يكن ذلك مضعفا له عن العمل، فإن اهلل كان يطعمه ويسقيه.

واختلف في معنى إطعامه، فقيل: إنه كان يؤتى بطعام من الجنة يأكله، وفي هذا نظر. فإنه لوكان كذلك لم يكن مواصال، وقد أقرهم على قولهم له إنك تواصل، لكن

نهى عنروى عبد الرزاق في كتابه عن ابن جريج أخبرني عمرو بن دينار )أن النبي الوصال قالوا: فإنك تواصل ؟ قال: وما يدريكم لعل ربي يطعمني ويسقيني( وهذا

مرسل، وفي رواية لمسلم من حديث أنس: )إني أظل يطعمني ربي ويسقيني(. وإنمايقال: ظل يفعل كذا إذا كان نهارا ولوكان أكال حقيقيا لكان منافيا للصيام.

والصحيح: أنه إشارة إلى ما كان اهلل يفتحه عليه في صيامه وخلوته بربه لمناجاته وذكره من مواد أنسه، ونفحات قدسه، فكان يرد بذلك على قلبه من المعارف اإللهية،

والمنح الربانية ما يغذيه ويغنيه عن الطعام والشراب كما قيل:عن الطعام وتلهيها عن الزادلها أحاديث من ذكراك تشغلها

وقت المسير في أعقابها حاديلها بوجهك نور تستضيء بهروح القدوم فتحيا عند ميعادإذا شكت من كالل السير

الذكر قوت قلوب العارفين يغنيهم عن الطعام والشراب، كما قيل:وقوتي إذا أردت الطعاماأنت ربي إذا ظمئت إلى الماء

لما جاع المجتهدون شبعوا من طعام المناجاة، فأف لمن باع لذة المناجاة بفضللقمة.

ويتأكد تأخير الفطر في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر، قال ذر بن حبيش: في ليلة سبع وعشرين من استطاع منكم أن يؤخر فطره فليفعل، وليفطر على ضياح لبن.

ورواه بعضهم عن أبي بن كعب مرفوعا وال يصح. وضياح اللبن: وروي: ضيح ـ الضاد المعجمة والياء آخر الحروف ـ هو اللبن الخاثر الممزوج بالماء، وروى أبوالشيخ

األصبهاني بإسناده عن علي قال: إن وافق ليلة القدر وهو يأكل أورثه داء ال يفارقه حتى

ذا سر سراك في الدجا كيف يا من لحشا المحب بالشوقال كان عيشا أورث القلب غشاهذا المولى إلى المماليك مشى

Page 179: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

179 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يموت. وخرجه من طريقه أبوموسى المديني، وكأنه يريد إذا وافق دخولها أكله واهللأعلم.

ومنها: اغتساله بين العشاءين: وقد تقدم من حديث عائشة واغتسل بين األذانين، كان يغتسل بينوالمراد أذان المغرب والعشاء. وروي من حديث علي أن النبي

العشاءين كل ليلة يعني من العشر األواخر( وفي إسناده ضعف. وروي )عن حذيفة أنه وستره حذيفة وبقيت فضلة فاغتسل بها ليلة من رمضان فاغتسل النبي قام مع النبي

( خرجه ابن أبي عاصم. وفي رواية أخرى عن حذيفة قال: )نامحذيفة وستره النبي ذات ليلة من رمضان في حجرة من جريد النخل فصب عليه دلو من ماء(. وقالالنبي

ابن جرير: كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر األواخر، وكان النخعي يغتسل في العشر كل ليلة، ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون أرجى

لليلة القدر، فأمر ذر بن حبيش باالغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان. وروي عن أنس بن مالك رضي اهلل عنه: أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين اغتسل وتطيب ولبس حلة

إزار أو رداء، فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من قابل، وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثالث وعشرين وأربع وعشرين، ويلبس ثوبين جديدين

ويستجمر، ويقول: ليلة ثالث وعشرين هي ليلة أهل المدينة، والتي تليها ليلتنا يعني البصريين. وقال حماد بن سلمة: كان ثابت البناني وحميد الطويل يلبسان أحسن ثيابهما

ويتطيبان، ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة في الليلة التي ترجى فيها ليلة القدر، وقال ثابت: كان لتميم الداري حلة اشتراها بألف درهم، وكان يلبسها في الليلة التي

ترجى فيها ليلة القدر. فتبين بهذا أنه يستحب في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التنظف والتزين والتطيب بالغسل والطيب واللباس الحسن، كما يشرع ذلك في الجمع واألعياد،

وكذلك يشرع أخذ الزينة بالثياب في سائر الصلوات، كما قال تعالى: )خذوا زينتكم عند كل مسجد( وقال ابن عمر: اهلل أحق أن يتزين له. وروي عنه مرفوعا: )وال يكمل

التزين الظاهر إال بتزين الباطن( بالتوبة واإلنابة إلى اهلل تعالى وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها، فإن زينة الظاهر مع خراب الباطن ال تغني شيئا، قال اهلل تعالى: )يا بني آدم

قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير(.

Page 180: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

180 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

تقلب عريانا وإن كان كاسيا إذا المرء لم يلبس ثيابا من ال يصلح لمناجاة الملك في الخلوات إال من زين ظاهره وباطنه، وطهرهما

خصوصا لملك الملوك الذي يعلم السر وأخفى، وهو ال ينظر إلى صوركم وإنما ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم، فمن وقف بين يديه فليزين له ظاهره باللباس، وباطنه بلباس

التقوى، أنشد الشبلي:فقلت خلعة ساق حبه جوعاقالوا غدا العيد ماذا أنت البسه

قلب يرى ألفه األعياد والجمعافقر وصبرهما ثوبان تحتهمايوم التزاور فبالثوب الذي خلعا أحرى المالبس أن تلقى الحبيبوالعيد ما كنت لي مرأى الدهر لي مأتم إن غبت يا أملي

كانومنها: االعتكاف: ففي )الصحيحين(عن عائشة رضي اهلل عنها أن النبي يعتكف العشر األواخر من رمضان حتى توفاه اهلل تعالى( وفي صحيح البخاري عن أبي

يعتكف في كل رمضان عشرة أيام، فلماهريرة رضي اهلل عنه قال: )كان رسول اهلل في هذا العشركان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين( وإنما كان يعتكف النبي

التي يطلب فيها ليلة القدر قطعا ألشغاله، وتفريغا للياليه، وتخليا لمناجاة ربه وذكره ودعائه. وكان يحتجر حصيرا يتخلى فيها عن الناس فال يخالطهم وال يشتغل بهم،

ولهذا ذهب اإلمام أحمد إلى أن المعتكف ال يستحب له مخالطة الناس حتى، وال لتعلم علم، وإقراء قرآن، بل األفضل له اإلنفراد بنفسه والتخلي بمناجاة ربه وذكره ودعائه،

وهذا االعتكاف هو الخلوة الشرعية، وإنما يكون في المساجد لئال يترك به الجمعوالجماعات، فإن الخلوة القاطعة عن الجمع والجماعات منهي عنها.

سئل ابن عباس عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل وال يشهد الجمعة والجماعة قال: هو في النار. فالخلوة المشروعة لهذه األمة هي اإلعتكاف في المساجد، خصوصا

يفعله ، فالمعتكففي شهر رمضان خصوصا في العشر األواخر منه، كما كان النبي قد حبس نفسه على طاعة اهلل وذكره، وقطع عن نفسه كل شاغل يشغله عنه، وعكف بقلبه وقالبه على ربه وما يقربه منه، فما بقي له هم سوى اهلل وما يرضيه عنه، كما كان

داود الطائي يقول في ليله: همك عطل على الهموم وحالف بيني وبين السهاد، وشوقيإلى النظر إليك أوثق مني اللذات وحال بيني وبين الشهوات.

ما يصرف عن قلبي هواه عذلمالي شغل سواه مالي شغل

Page 181: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

181 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

مني بدل ومنه مالي بدلما أصنع أجفان وخاب األمل فمعنى اإلعتكاف وحقيقته: قطع العالئق عن الخالئق لإلتصال بخدمة الخالق،

وكلما قويت المعرفة باهلل والمحبة له واألنس به أورثت صاحبها اإلنقطاع إلى اهلل تعالى بالكلية على كل حال، كان بعضهم ال يزال منفردا في بيته خاليا بربه فقيل له: أما

تستوحش ؟ قال: كيف أستوحش وهو يقول: أنا جليس من ذكرني.بك من كل أنيسيأوحشتني خلواتي

تك بالغيب جليسيوتفردت فعاينـ يا ليلة القدر للعابدين اشهدي، يا أقدم القانتين اركعي لربك واسجدي، يا ألسنة

السائلين جدي في المسألة واجتهدي.رب داع ال يرديا رجال الليل جدوا

من له عزم وجدما يقوم الليل إال ليلة القدر عند المحبين ليلة الحظوة بأنس موالهم وقربه، وإنما يفرون من ليالي

البعد والهجر، كان ببغداد موضعان يقال ألحدهما: دار الملك، واألخرى: القطيعة فجاز، بعض العارفين بمالح في سفينة، فقال له: احملني معك إلى دار الملك، فقال له

المالح: ما أقصد إال القطيعة، فصاح العارف: ال باهلل ال باهلل منها أفر:تعدل عندي ليلة القدروليلة بت بأكفانها

بالوصل حتى مطلع الفجركانت سالما لسروري بهايا من ضاع عمره ال شيء استدرك ما فاتك في ليلة القدر فإنها تحسب بالعمر.

سميري فيها بعد طول مطالوليلة وصل بات منجز وعدهزمانا فكانت ليلة بلياليشفيت بها قلبا أطيل غليله

قال اهلل تعالى: )إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خير من ألف شهر( واختلف في ليلة القدر والحكمة في نزول المالئكة في هذه الليلة:

إن الملوك والسادات ال يحبون أن يدخل دارهم أحد حتى يزينون دارهم بالفرش والبسط، ويزينوا عبيدهم بالثياب واألسلحة، فإذا كان ليلة القدر أمر الرب تبارك وتعالى

المالئكة بالنزول إلى األرض، ألن العباد زينوا أنفسهم بالطاعات بالصوم والصالة في ليالي رمضان، ومساجدهم بالقناديل والمصابيح، فيقول الرب تعالى: أنتم طعنتم في بني

آدم وقلتم: )أتجعل فيها من يفسد فيها( اآلية. فقلت لكم: )إني أعلم ما ال تعلمون( اذهبوا إليهم في هذه الليلة حتى تروهم قائمين ساجدين راكعين لتعلموا أني اخترتهم

Page 182: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

182 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أرى أعمار الناس قبله أوماعلى علم على العالمين قال مالك: بلغني: )أن رسول اهلل شاء اهلل من ذلك فكأنه تقاصر أعمار أمته أن ال يبلغوا من العمل الذي بلغه غيرهم في

طول العمر فأعطاه اهلل ليلة القدر خيرا من ألف شهر( وروي عن مجاهد: أن النبي ذكر رجال من بني إسرائيل لبس السالح ألف شهر فعجب المسلمون من ذلك فأنزل اهلل هذه السورة )ليلة القدر خير من ألف شهر( الذي لبس فيها ذلك الرجل في سبيل

اهلل ألف شهر وقال النخعي: العمل فيها خير من العمل في ألف شهر وفي قال: من قام ليلة القدر إيمانا)الصحيحين(عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

قال:واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه( وفي المسند )عن عبادة بن الصامت عن النبي من قامها ابتغاءها ثم وقعت له غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر(.

أنه قال في شهروفي المسند والنسائي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي رمضان: )فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم( قال جويبر: قلت

للضحاك: أرأيت النفساء والحائض والمسافر والنائم لهم في ليلة القدر نصيب ؟ قال:نعم كل من تقبل اهلل عمله سيعطيه نصيبه من ليلة القدر.

إخواني المعول على القبول ال على االجتهاد، واالعتبار ببر القلوب ال بعمل األبدان، رب قائم حظه من قيامه السهر، كم من قائم محروم، ومن نائم مرحوم نام

وقلبه ذاكر، وهذا قام وقلبه فاجر.ألحقت النائم بالقائمإن المقادير إذا ساعدت

لكن العبد مأمور بالسعي في اكتساب الخيرات، واالجتهاد في األعمال الصالحات، وكل ميسر لما خلق له، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة. قال تعالى: )فأما من أعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى * وأما من بخل واستغنى * وكذب بالحسنى * فسنيسره للعسرى( فالمبادرة إلى اغتنام العمل فيما بقي من الشهر فعسى أن يستدرك به ما فات

من ضياع العمر.وفي لهو وفي خسرتولى العمر في سهو

فيا ضيعة ما أنفقت في األيام من عمريومالي في الذي ضيعت من عمري من عذر

Page 183: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

183 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جبات الحمد والشكرفما أغفلنا من وابشهر أيما شهرأما قد خصنا اهلل

فيه أشرف الذكربشهر أنزل الرحمنوفيه ليلة القدروهل يشبه شهر

بما فيها من الخيرفكم من خبر صحروينا عن ثقات أنها تطلب في الوتر

فطوبى المرىء يطلبها في هذه العشرففيها تنزل األمالك باألنوار والبر

وقد قال: سالم هي حتى مطلع الفجرأال فادخرها إنها من أنفس الذخر

فكم من معلق فيها من النار وال يدريالمجلس الخامس:

في ذكر السبع األواخر من رمضان أروافي )الصحيحين(عن ابن عمر رضي اهلل عنهما: أن رجاال من أصحاب النبي

: )أرى رؤياكم قد تواطأت فيليلة القدر في المنام في السبع األواخر فقال رسول اهلل السبع األواخر، فمن كان متحريها فليتحرها في السبع األواخر(

قال: )التمسوها في العشر األواخر، فإنوفي صحيح مسلم عنه عن النبي ضعف أحدكم أو عجز فال يغلبن على السبع البواقي( قد ذكرنا فيما تقدم أن النبي

كان يجتهد في شهر رمضان على طلب ليلة القدر، وأنه اعتكف مرة العشر األوائل منه ثم طلبها فاعتكف بعد ذلك العشر األوسط في طلبها، وإن ذلك تكرر منه غير مرة ثم

استقر أمره على اعتكاف العشر األواخر في طلبها، وأمر بطلبها فيه. ففي قال: )تحروا ليلة القدر في العشر)الصحيحين(عن عائشة رضي اهلل عنها أن النبي

األواخر من رمضان( وفي رواية للبخاري: )في الوتر من العشر األواخر من رمضان(. قال: )التمسوها في العشر األواخر الغوابروله من حديث ابن عباس عن النبي

قال: )التمسوها في العشرمن رمضان( ولمسلم من حديث أبي هريرة عن النبي الغوابر(.

واألحاديث في المعنى كثيرة وكان يأمر بالتماسها في أوتار العشر األواخر، ففي

Page 184: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

184 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )التمسوا ليلة القدر فيصحيح البخاري عن ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي العشر األواخر من رمضان في تاسعة تبقى في سابعة تبقى في خامسة تبقى( وفي رواية

له: )هي في العشر في سبع تمضين أو سبع يبقين( وخرج اإلمام أحمد والنسائي إالوالترمذي من حديث أبي بكرة قال: ما أنا بملتمسها لشيء سمعته من رسول اهلل

في العشر األواخر، فإني سمعته يقول: )التمسوها في تسع يبقين أو سبع يبقين أو خمس يبقين أو ثالث يبقين أو آخر ليلة( وكان أبو بكرة يصلي في العشرين من رمضان

كصالته في سائر السنة فإذا دخل العشر اجتهد، ثم بعد ذلك أمر بطلبها في السبع األواخر. وفي المسند وكتاب النسائي عن أبي ذر قال: )كنت أسأل الناس عنها يعني ليلة القدر فقلت: يا رسول اهلل أخبرني عن ليلة القدر ؟ أفي رمضان هي أوفي غيره ؟ قال: بلى! هي في رمضان. قلت: تكون مع األنبياء ما كانوا فإذا قبضوا رفعت أم هي

إلى يوم القيامة ؟ قال: بل هي إلى يوم القيامة. قلت في أي رمضان هي ؟ قال: التمسوها في العشر األول والعشر األواخر. قلت: فبأي العشرين هي ؟ قال: في العشر

ثم اهتبلت غفلته فقلت: يااألواخر ال تسألني عن شيء بعدها ثم حدث رسول اهلل رسول اهلل أقسمت بحقي لما أخبرتني في أي العشر هي ؟ فغضب علي غضبا لم يغضب

مثله منذ صحبته ؟ وقال: التمسوها في السبع األواخر ال تسألني عن شيء بعدها( وخرجه ابن حبان في صحيحه والحاكم، وفي رواية لهما: أنه قال: )ألم أنهك أن

تسألني عنها إن اهلل لو أذن لي أن أخبركم بها ألخبرتكم ال آمن أن تكون في السبعاألواخر(.

لليلة القدر انتهى إلى أنها في السبع األواخر ولمففي هذه الرواية أن بيان النبي يزد على ذلك شيئا، وهذا مما يستدل به من رجح ليلة ثالث وعشرين، وخمس

وعشرين على ليلة إحدى وعشرين، فإن ليلة إحدى وعشرين ليست من السبع األواخر من وجوه أخر: )أنه بين أنها ليلة سبع وعشرين( كمابال تردد. وقد روى عن النبي

سيأتي إن شاء اهلل تعالى. واختلف في أول السبع األواخر، فمنهم من قال أول السبع ليلة ثالث وعشرين على حساب نقصان الشهر دون تمامه ألنها المتيقن. وروى هذا ابن

عباس وسيأتي كالمه فيما بعد إن شاء اهلل تعالى. وفي صحيح البخاري عن بالل قال: إنها أول السبع من العشر األواخر. وخرجه

Page 185: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

185 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ابن أبي شيبة وعنده قال: )ليلة ثالث وعشرين وهذا قول مالك قال: أرى واهلل أعلم أن التاسعة ليلة إحدى وعشرين والسابعة ليلة ثالث وعشرين والخامسة ليلة خمس

وعشرين وتأوله عبد الملك بن حبيب على أنه إنما يحسب كذلك إذا كان الشهر ناقصا وليس هذا بشيء. فإنه أمر باالجتهاد في هذه الليالي على هذا الحساب، وهذا ال يمكن

أن يكون مراعى بنقصان الشهر في آخره. وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثالث وعشرين ويمس طيبا، وليلة أربع

وعشرين ويقول: ليلة ثالث وعشرين ليلة أهل المدينة وليلة أربع وعشرين ليلتنا يعني أهل البصرة، وكذلك كان ثابت وحميد يفعالن وكانت طائفة تجتهد ليلة أربع

وعشرين. روي عن أنس والحسن وروي عنه قال: رقبت الشمس عشرين سنة ليلة أربع وعشرين فكانت تطلع ال شعاع لها. وروي عن ابن عباس ذكره البخاري عنه وقيل: إن

المحفوظ عنه أنها ليلة ثالث وعشرين كما سبق. وقد تقدم حديث إنزال القرآن في ليلة أربع وعشرين، وكذلك أبوسعيد الخدري وأبوذر حسبا الشهر تاما فيكون عندهما أول

السبع األواخر ليلة أربع وعشرين. وممن اختار هذا القول ابن عبد البر، واستدل بأن األصل تمام الشهر ولهذا أمر

بإكماله إذا غم مع احتمال نقصانه، وكذلك رجحه بعض أصحابنا، وقد تقدم منالنبي كان إذا كان ليلة أربع وعشرين لم يذق غمضا(حديث أنس رضي اهلل عنه: )أن النبي ما يدل على أن أول السبع البواقي ليلة ثالثوإسناده ضعيف، وقد روي عن النبي

عنوعشرين. ففي مسند اإلمام أحمد عن جابر أن عبد اهلل بن أنيس سأل رسول اهلل : )التمسوها في السبعليلة القدر وقد خلت اثنان وعشرون ليلة؟ فقال رسول اهلل

عناألواخر التي بقين من الشهر( وفيه أيضا :عن عبد اهلل بن أنيس أنهم سألوا النبي ليلة القدر؟ وذلك مساء ليلة ثالث وعشرين فقال: )التمسوها هذه الليلة(. فقال رجل

: )إنها ليست بأولى ثمانمن القوم: )فهي إذن يا رسول اهلل أولى ثمان فقال رسول اهلل ولكنها أولى سبع أن الشهر ال يتم( وفيه أيضا عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن النبي

قال: )كم مضى من الشهر ؟ قلنا: مضت ثنتان وعشرون، وبقي ثمان. فقال رسول اهللال بل مضت ثنتان وعشرون وبقي سبع اطلبوها الليلة( وقد يحمل هذا على شهر( :

Page 186: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

186 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

على نقصانه وهو بعيد. ويدل على خالفه أنه روي في تمام حديثخاص اطلع النبي : )الشهر هكذا وهكذا وهكذا، ثم خنسأبي هريرة رضي اهلل عنه ثم قال رسول اهلل

إبهامه في الثالثة( فهذا يدل على أنه تشريع عام، وإنه حسب الشهر على تقدير نقصانه أبدا، ألنه المتيقن كما ذهب إليه أيوب ومالك وغيرهما، وعلى قولهما تكون ليلة سابعة

تبقى ليلة ثالث وعشرين وليلة خامسة تبقى ليلة خمس وعشرين وليلة تاسعة تبقى ليلة إحدى وعشرين، وقد روي عن النعمان بن بشير رضي اهلل عنه أنه أنكر أن تحسب ليلة القدر بما مضى من الشهر. وأخبر أن الصحابة يحسبونها بما بقي منه، وهذا االحتمال

: )التمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة( وقد خرجهإنما يكون في مثل قول النبي البخاري من حديث عبادة رضي اهلل عنه ومسلم من حديث أبي سعيد فإنه يحتمل أن يراد به التاسعة والسابعة والخامسة بما يبقى وبما يمضي، فأما حديث ابن عباس وأبي بكرة وما في معناهما، فإنها مقيدة بالباقي من الشهر، فال يحتمل أن يراد به الماضي،

وحينئذ يتوجه االختالف السابق في أنه هل يحسب على تقدير تمام الشهر أو نقصانه. وحديث ابن عباس قد روي بالشك فيما مضى أو يبقى. وقد خرجه البخاري بالوجهين.

بهم أفراد العشر األواخر قد خرجه أبوداود الطيالسيوحديث أبي ذر في قيام النبي بلفظ صريح: )أنه قام بهم أشاع العشر األواخر، وحسبها أوتارا بالنسبة إلى ما يبقى من

الشهر، وقدره تاما وجعل الليلة التي قامها حتى خشوا أن يفوتهم الفالح ليلة ثمان وعشرين، وهي الثالثة مما يبقى، وقد قيل: إن ذلك من تصرف بعض الرواة بما فهمه

من المعنى، واهلل أعلم. وعلى قياس من حسب الليالي الباقية من الشهر على تقدير نقصان الشهر، فينبغي أن يكون عنده أول العشر األواخر ليلة العشرين الحتمال أن

يكون الشهر ناقصا، فال يتحقق كونها عشر ليال بدون إدخال ليلة العشرين فيها، وقد يقال: بل العشر األواخر عبارة عما بعد انقضاء العشرين الماضية من الشهر، وسواء

كانت تامة أو ناقصة فهي المعبر عنها بالعشر األواخر، وقيامها هم قيام العشر األواخر. وهذا كما يقال: صام عشر ذي الحجة، وإنما صام منه تسعة أيام، ولهذا كان ابن سيرين

يكره أن يقال: صام عشر ذي الحجة، وقال: إنما يقال: صام التسع. ومن لم يكره، وهم الجمهور فقد يقولون: الصيام المضاف إلى العشر هو صيام ما يمكن منه، وهو ما

عدا يوم النحر، ويطلق على ذلك العشر ألنه أكثر العشر واهلل أعلم.

Page 187: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

187 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقد اختلف الناس في ليلة القدر كثيرا، فحكى عن بعضهم أنها رفعت، وحديث أبي ذر يرد ذلك. وروي عن محمد بن الحنفية أنها في كل سبع سنين مرة. وفي إسناده

ضعف وعن بعضهم أنها في كل السنة، حكي عن ابن مسعود وطائفة من الكوفيين، وروي عن أبي حنيفة. وقال الجمهور: هي في رمضان كل سنة، ثم منهم من قال: هي في الشهر كله. وحكي عن بعض المتقدمين: أنها أول ليلة منه. وقالت طائفة: هي في

النصف الثاني منه. وقد حكي عن أبي يوسف ومحمد وقد تقدم قول من قال: إنها ليلةبدر على اختالفهم هل هي ليلة سبع عشرة أو تسع عشرة؟.

وقال الجمهور: هي منحصرة في العشر األواخر، واختلفوا في أي ليالي العشر أرجى، فحكي عن الحسن ومالك أنها تطلب في جميع ليال العشر أشفاعه وأوتاره.

: )التمسوها في تاسعة تبقى أو سابعة تبقىورجحه بعض أصحابنا وقال: ألن قول النبي أو خامسة تبقى( إن حملناه على تقدير كمال الشهر كانت أشفاعا، وإن حملناه على ما بقي منه حقيقة كان األمر موقوفا على كمال الشهر، فال يعلم قبله، فإن كان تاما كانت الليالي المأمور بطلبها أشفاعا، وإن كان ناقصا كانت أوتارا، فيوجب ذلك االجتهاد في

القيام في كال الليلتين الشفع منها والوتر. وقال األكثرون: بل بعض لياليه أرجى من بعض وقالوا: األوتار أرجى في الجملة، ثم اختلفوا أي األوتار أرجى؟ فمنهم من قال:

ليلة إحدى وعشرين وهو المشهور عن الشافعي لحديث أبي سعيد الخدري وقد ذكرناه فيما سبق. وحكي عنه أنها تطلب ليلة إحدى وعشرين وثالث وعشرين. قال في

القديم: كأني رأيت واهلل أعلم أقوى األحاديث فيه ليلة إحدى وعشرين وليلة ثالث وعشرين، وهي التي مات فيها علي بن أبي طالب رضي اهلل عنه، وقد جاء في ليلة سبع

عشرة وليلة أربع وعشرين وليلة سبع وعشرين انتهى. وقد روي عن علي وابن مسعود رضي اهلل عنهما: أنها تطلب ليلة إحدى وعشرين

وثالث وعشرين، وحكى للشافعي قول آخر: أرجاها ليلة ثالث وعشرين، وهذا قول أهل المدينة. وحكاه سفيان الثوري عن أهل مكة والمدينة، وممن روي عنه أنه كان يوقظ أهله فيها ابن عباس وعائشة، وهو قول مكحول، وروى رشدين بن سعد عن

زهرة بن معبد قال: أصابني احتالم في أرض العدو وأنا في البحر ليلة ثالث وعشرين في رمضان، فذهبت ألغتسل فسقطت في الماء، فإذا الماء عذب فناديت أصحابي

أعلمهم أني في ماء عذب. قال ابن عبد البر: هذه الليلة تعرف بليلة الجهني بالمدينة،

Page 188: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

188 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أمره بقيامها.يعني عبد اهلل بن أنيس وقد روي عنه أن النبي قال في ليلة القدر: )أريت أني أسجد صبيحتهاوفي صحيح مسلم عنه أن النبي

من صالة الصبح يوم ثالث وعشرين وعلى جبهته أثرفي ماء وطين( فانصرف النبي في نفر من أصحابه فقال: )أالالماء والطين. وقال سعيد بن المسيب: كان النبي

أخبركم بليلة القدر ؟ قالوا: بلى يا رسول اهلل، فسكت ساعة ثم قال: لقد قلت لكم ما قلت آنفا وأنا أعلمها ثم أنسيتها، أرأيتم يوما كنا بموضع كذا وكذا ـ أي ليلة هي في غزوة غزاها ـ فقالوا: سرنا فقفلنا حتى استقام مأل القوم على أنها ليلة ثالث وعشرين(

خرجه عبد الرزاق في كتابه. ورجحت طائفة ليلة أربع وعشرين وهم: الحسن وأهل البصرة، وقد روي عن

أنس وكان حميد وأيوب وثابت يحتاطون فيجمعون بين الليلتين أعني ليلة ثالث وأربع. ورجحت طائفة ليلة سبع وعشرين وحكاه الثوري عن أهل الكوفة، وقال نحن نقول:

هي ليلة سبع وعشرين لما جاءنا عن أبي بن كعب. وممن قال بهذا أبي بن كعب وكان يحلف عليه وال يستثني وزر بن حبيش، وعبده بن أبي لبابة. وروي عن قنان بن عبد اهلل

النهمي قال: سألت زرا عن ليلة القدر ؟ فقال: كان عمر وحذيفة وأناس من أصحاب ال يشكون أنها ليلة سبع وعشرين. خرجه ابن أبي شيبة. وهو قول أحمدالنبي

وإسحاق. وذهب أبوقالبة وطائفة إلى أنها تنتقل في ليالي العشر. وروي عنه أنها تنتقل في أوتاره خاصة. وممن قال بانتقالها في ليال العشر: المزني وابن خزيمة وحكاه ابن عبد البر عن مالك والثوري والشافعي وأحمد وأبي ثور. وفي صحة ذلك عنهم بعد،

وإنما قول هؤالء أنها في العشر وتطلب في لياليه كله. واختلفوا في أرجى لياليه كما سبق، واستدل من رجح ليلة سبع وعشرين بأن أبي

أنبن كعب كان يحلف على ذلك ويقول باآلية أو بالعالمة التي أخبرنا بها رسول اهلل الشمس تطلع في صبيحتها ال شعاع لها. خرجه مسلم. وخرجه أيضا بلفظ آخر عن أبي بن كعب رضي اهلل عنه قال: واهلل إني ألعلم أي ليلة هي، هي الليلة التي أمرنا رسول اهلل

.بقيامها، هي ليلة سبع وعشرين وفي مسند اإلمام أحمد عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن رجال قال: )يا رسول اهلل إني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة يوفقني اهلل فيها لليلة القدر. قال:

Page 189: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

189 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

عليك بالسابعة( وإسناده على شرط البخاري. وروى اإلمام أحمد أيضا قال حدثنا يزيد بن هارون: أنبأنا شعبة عن عبد اهلل بن دينار عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: قال

: )من كان منكم متحريها فليتحرها ليلة سبع وعشرين أو قال: تحروها ليلةرسول اهلل سبع وعشرين( يعني ليلة القدر، ورواه شبابة ووهب بن جرير عن شعبة مثله. ورواه أسود بن عامر عن شعبة مثله وزاد: )في السبع البواقي( قال شعبة: وأخبرني ثقة عن

سفيان أنه إنما قال: في السبع البواقي يعني لم يقل: ليلة سبع وعشرين. قال أحمد في رواية ابنه صالح الثقة هو يحيى بن سعيد قال شعبة: فال أدري أيهما قال. ورواه عمرو عن شعبة وقال في حديثه: )ليلة سبع وعشرين( أو قال: )في السبع األواخر( بالشك

فرجع األمر إلى أن شعبة شك في لفظه ورواه حماد بن زيد عن أيوب عن نافع عن ابن إنها الليلة السابعة من العشر األواخر،عمرو قال: كانوا ال يزالون يقصون على النبي

: )أرى رؤياكم قد تواطأت، إنها ليلة السابعة في العشر األواخر، فمنفقال رسول اهلل كان متحريها فليتحرها ليلة السابعة من العشر األواخر( كذا رواه حنبل بن إسحاق عن

عارم عن حماد، وكذا خرجه الطحاوي عن إبراهيم بن مرزوق عن عارم، ورواه البخاري في صحيحه عن عارم إال أنه لم يذكر لفظه ليلة السابعة، بل قال: )من كان

متحريها فليتحرها في العشر األواخر( ورواه عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن أيوب فقال: يا رسولعن نافع عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: جاء رجل إلى رسول اهلل

: )إني أرى رؤياكماهلل إني رأيت في النوم ليلة القدر كأنها ليلة سابعة فقال رسول اهلل قد تواطأت إنها ليلة سابعة، فمن كان متحريها منكم فليتحرها في ليلة سابعة( قال

معمر: فكان أيوب يغتسل في ليلة ثالث وعشرين يشير إلى أنه حملها على سابعة تبقى. وخرجه الثعلبي في تفسيره من طريق الحسن بن عبد األعلى عن عبد الرزاق بهذا

: )إني أرى رؤياكم قداإلسناد وقال: في حديثه ليلة سابعة تبقى فقال رسول اهلل تواطأت على ثالث وعشرين، فمن كان منكم يريد أن يقوم من الشهر شيئا فليقم ليلة

ثالث وعشرين( وهذه األلفاظ غير محفوظة في الحديث واهلل أعلم. فيوفي سنن أبي داود بإسناد رجاله كلهم رجال الصحيح عن معاوية عن النبي

ليلة القدر ليلة سبع وعشرين( وخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه ابن عبد البر وله علة وهي وقفه على معاوية وهو أصح عند اإلمام أحمد والدارقطني وقد اختلف أيضا

Page 190: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

190 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فقال:عليه في لفظه وفي المسند عن ابن مسعود رضي اهلل عنه أن رجال أتى النبي )متى ليلة القدر ؟ فقال: من يذكر منكم ليلة الصهباوات( قال عبد اهلل: أنا بأبي أنت وأمي وإن في يدي لتمرات أتسحر بهن مستترا بمؤخرة رحل من الفجر، وذلك حين

طلع القمر. وخرجه يعقوب بن شيبة في مسنده وزاد: وذلك ليلة سبع وعشرين، وقال: صالح اإلسناد. والصهباوات: موضع بقرب خيبر. وفي المسند أيضا من وجه آخر عن ابن مسعود رضي اهلل عنه عن النبي قال: )إن ليلة القدر في النصف من السبع األواخر

من رمضان( وإذا حسبنا أول السبع األواخر ليلة أربع وعشرين كانت ليلة سبعوعشرين نصف السبع، ألن قبلها ثالث ليال وبعدها ثالث.

ومما يرجح أن ليلة القدر ليلة سبع وعشرين أنها من السبع األواخر التي أمر النبي.بالتماسها فيها باالتفاق، وفي دخول الثالثة والعشرين في السبع اختالف سبق ذكره

وال خالف أنها آكد من الخامس والعشرين، ومما يدل على ذلك أيضا حديث أبي ذر بهم في أفراد السبع األواخر، وإنه قام بهم في الثالثة والعشرين إلى ثلثفي قيام النبي

الليل، وفي الخامسة إلى نصف الليل، وفي السابعة إلى آخر الليل حتى خشوا أن يفوتهم الفالح وجمع أهله ليلتئذ وجمع الناس وهذا كله يدل على تأكدها على سائر

أفراد السبع والعشر ومما يدل على ذلك ما استشهد به ابن عباس رضي اهلل عنه بحضرة عمر رضي

اهلل عنه والصحابة معه واستحسنه عمر رضي اهلل عنه وقد روي من وجوه متعددة: فروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم أنهما سمعا عكرمة يقول: قال

فسألهم عن ليلةابن عباس رضي اهلل عنهما دعا عمر بن الخطاب أصحاب محمد القدر فأجمعوا أنها في العشر األواخر قال ابن عباس: فقلت لعمر رضي اهلل عنه: إني

ألعلم أو إني ألظن أي ليلة هي ؟ قال عمر رضي اهلل عنه: وأي ليلة هي ؟: قلت: سابعة تمضي أو سابعة تبقى من العشر األواخر فقال عمر رضي اهلل عنه: ومن أين علمت ذلك ؟ قال: فقلت: إن اهلل خلق سبع سموات وسبع أرضين وسبعة أيام وإن الدهر يدور على

سبع وخلق اهلل اإلنسان في سبع ويأكل من سبع ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع ورمي الجمار سبع أليشاء ذكرها فقال عمر رضي اهلل عنه: لقد فطنت ألمر ما فطنا له وكان قتادة يزيد على ابن عباس في قوله: يأكل من سبع قال هو قول اهلل عز وجل:

Page 191: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

191 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

)فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخال * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا( ولكن في هذه الرواية: أنها في سبع تمضي أو تبقى بالترديد في ذلك وخرجه ابن شاهين من

رواية عبد الواحد بن زياد عن عاصم األحول حدثني الحق بن حميد وعكرمة قاال: قال عمر رضي اهلل عنه: من يعلم ليلة القدر ؟ فذكر الحديث بنحوه وزاد: أن ابن عباس

: )هي في العشر سبع تمضي أو سبع تبقى( فخالف في إسنادهقال: قال رسول اهلل وجعله مرسال ورفع آخره روى ابن عبد البر بإسناد صحيح من طريق سعيد بن جبير

قال: كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في إدنائه ابن عباس فجمعهم ثم سألهم عن ليلة القدر فأكثروا فيها فقال بعضهم: كنا نراها في العشر األوسط ثم بلغنا أنها في

العشر األواخر فأكثروا فيها فقال بعضهم: ليلة إحدى وعشرين، وقال بعضهم: ليلة ثالث وعشرون وقال بعضهم: ليلة سبع وعشرين فقال عمر رضي اهلل عنه: يا ابن عباس تكلم فقال: اهلل أعلم قال عمر: قد نعلم أن اهلل يعلم وإنما نسألك عن علمك فقال ابن

عباس رضي اهلل عنهما: إن اهلل وتر يحب الوتر خلق من خلقه سبع سموات فاستوى عليهن وخلق األرض سبعا وجعل عدة األيام سبعا ورمي الجمار سبعا وخلق اإلنسان من

سبع وجعل رزقه من سبع فقال عمر: خلق اإلنسان من سبع وجعل رزقه من سبع هذا أمر ما فهمته ؟ فقال: إن اهلل تعالى يقول: )ولقد خلقنا اإلنسان من ساللة من طين( حتى بلغ آخر اآليات وقرأ: )أنا صببنا الماء صبا * ثم شققنا األرض شقا * فأنبتنا فيها حبا *

وعنبا وقضبا * وزيتونا ونخال * وحدائق غلبا * وفاكهة وأبا * متاعا لكم وألنعامكم( ثم قال: واألب للدواب. وخرجه ابن سعد في طبقاته عن إسحاق األزرق عن عبد الملك بن أبي سليمان عن سعيد بن جبير فذكره بمعناه وزاد في آخره: قال: وأما ليلة القدر فما تراها إن شاء اهلل إال ليلة ثالث وعشرين يمضين أو سبع يبقين، والظاهر إن هذا

سمعه سعيد بن جبير من ابن عباس فيكون متصال. وروى عاصم بن كليب عن أبيه عن ذات يوم فقالابن عباس رضي اهلل عنهما قال: دعا عمر األشياخ من أصحاب محمد

قال: في ليلة القدر ما قد علمتم التمسوها في العشر األواخر وترالهم: إن رسول اهلل ففي أي الوتر ترونها ؟ فقال رجل برأيه: أنها تاسعة سابعة خامسة ثالثة ثم قال: يا ابن

عباس تكلم فقلت: أقول برأي قال: عن رأيك أسألك ؟ فقلت: إني سمعت رسول أكثر من ذكر السبع وذكر باقيه بمعنى ما تقدم وفي آخره قال عمر رضي اهلل عنه: أعجزتم

Page 192: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

192 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أن تقولوا مثل ما قال هذا الغالم الذي لم تستوي شؤون رأسه. خرجه اإلسماعيلي في مسند عمر والحاكم وقال: صحيح اإلسناد. وخرجه الثعلبي في تفسيره وزاد: قال ابن عباس فما أراها إال ليلة ثالث وعشرين لسبع بقين. وخرج علي بن المديني في كتاب

العلل المرفوع منه وقال: هو صالح وليس مما يحتج به وروى مسلم المالي ـ وهو ضعيف ـ عن مجاهد عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن عمر قال له: أخبرني برأيك عن ليلة القدر فذكر معنى ما تقدم، وفيه أن ابن عباس قال: ال أراها إال في سبع يبقين من

رمضان، فقال عمر: وافق رأيي رأيك. وروي بإسناد فيه ضعف عن محمد بن كعب عن فتذاكروا ليلةابن عباس: أن عمر رضي اهلل عنه جلس في رهط من أصحاب النبي

القدر، فذكر معنى ما تقدم وزاد فيه عن ابن عباس أنه قال: وأعطي من المثاني سبعا، ونهى في كتابه عن نكاح األقربين عن سبع، وقسم الميراث في كتابه على سبع، ونقع في السجود من أجسادنا على سبع وقال: فأراها في السبع األواخر من رمضان. وليس

في شيء من هذه الروايات أنها ليلة سبع وعشرين جزما بل في بعضها الترديد بين ثالث وسبع، وفي بعضها: أنها ليلة ثالث وعشرين ألنها أول السبع األواخر على رأيه، وقد

صح عن ابن عباس أنه كان ينضح على أهله الماء ليلة ثالث وعشرين. خرجه عبدالرزاق وخرجه ابن أبي عاصم مرفوعا والموقوف أصح.

وقد استنبط طائفة من المتأخرين من القرآن أنها ليلة سبع وعشرين موضعين: أحدهما: أن اهلل تعالى كرر ذكر ليلة القدر في سورة القدر في ثالثة مواضع منها وليلة

القدر حروفها تسع حروف والتسع إذا ضربت في ثالثة فهي سبع وعشرون والثاني: أنه قال: سالم. فكلمة هي: هي الكلمة السابعة والعشرون من السورة فإن كلماتها كلها

ثالثون كلمة قال ابن عطية: هذا من ملح التفسير ال من متين العلم وهو كما قال ومما استدل به من رجح ليلة سبع وعشرين باآليات والعالمات التي رأيت فيها قديما وحديثا

وبما وقع فيها من إجابة الدعوات فقد تقدم عن أبي بن كعب أنه استدل على ذلك بطلوع الشمس في صبيحتها ال شعاع لها وكان عبدة ابن أبي لبابة يقول: هي ليلة سبع

وعشرين ويستدل على ذلك فإنه قد جرب ذلك بأشياء وبالنجوم.خرجه عبدالرزاق. وروي عن عبدة أنه ذاق ماء البحر ليلة سبع وعشرين، فإذا هو عذب. ذكره اإلمام

أحمد بإسناده. وطاف بعض السلف ليلة سبع وعشرين بالبيت الحرام فرأى المالئكة في الهواء طائفين فوق رؤوس الناس. وروى أبوموسى المديني من طريق أبي الشيخ

Page 193: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

193 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األصبهاني بإسناد عن حماد بن شعيب عن رجل منهم قال: كنت بالسواد فلما كان في العشر األواخر جعلت أنظر بالليل، فقال لي رجل منهم: إلى أي شيء تنظر ؟ قلت: إلى ليلة القدر قال: فنم فإني سأخبرك فلما كان ليلة سبع وعشرين جاء وأخذ بيدي فذهب بي إلى النخل، فإذا النخل واضع سعفه في األرض. فقال: لسنا نرى هذا في السنة كلها إال في هذه الليلة. وذكر أبوموسى بأسانيد له أن رجال مقعدا دعا اهلل ليلة سبع وعشرين فأطلقه. وعن امرأة مقعدة كذلك. وعن رجل بالبصرة كان أخرس ثالثين سنة فدعا اهلل ليلة سبع وعشرين فأطلق لسانه فتكلم وذكر الوزير أبوالمظفر ابن هبيرة أنه رأى ليلة

سبع وعشرين وكانت ليلة جمعة بابا في السماء مفتوحا شامي الكعبة قال: فظننته حيال الحجرة النبوية المقدسة قال: ولم يزل كذلك إلى أن التفت إلى المشرق ألنظر طلوع

الفجر ثم التفت إليه فوجدته قد غاب قال: وإن وقع في ليلة من أوتار العشر ليلة جمعة فهي أرجى من غيرها واعلم أن جميع هذه العالمات ال توجب القطع بليلة القدر وقد روى سلمة بن شبيب في كتاب )فضائل رمضان( حدثنا إبراهيم بن الحكم حدثني أبي قال: حدثني فرقد: أن أناسا من الصحابة كانوا في المسجد فسمعوا كالما من السماء

ورأوا نورا من السماء وبابا من السماء، وذلك في شهر رمضان فأخبروا رسول اهلل قال: أما النور فنور رب العزة تعالى، وأما الباب فباببما رأوا فزعم أن رسول اهلل

السماء، والكالم كالم األنبياء، فكل شهر رمضان على هذه الحال ولكن هذه ليلةكشف غطاؤها( وهذا مرسل ضعيف

قيام ليلة القدر أنه قال: )من قام ليلة القدر إيماناوأما العمل في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي

واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه( وقيامها إنما هو إحياؤها بالتهجد فيها والصالة، وقد أمر عائشة بالدعاء فيها أيضا. قال سفيان الثوري: الدعاء في تلك الليلة أحب إلي من

الصالة. قال: وإذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى اهلل في الدعاء والمسألة لعله يوافق انتهى. ومراده أن كثرة الدعاء أفضل من الصالة التي ال يكثر فيها الدعاء، وإن قرأ

يتهجد في ليالي رمضان ويقرأ قراءة مرتلة ال يمر بآيةودعا كان حسنا وقد كان النبي فيها رحمة إال سأل، وال بآية فيها عذاب إال تعوذ، فيجمع بين الصالة والقراءة والدعاء

والتفكر. وهذا أفضل األعمال وأكملها في ليالي العشر وغيرها. واهلل أعلم.

Page 194: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

194 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقد قال الشعبي في ليلة القدر: ليلها كنهارها. وقال الشافعي في القديم: استحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها. وهذا يقتضي استحباب

االجتهاد في جميع زمان العشر األواخر، ليله ونهاره واهلل أعلم. المحبون تطول عليهم الليالي فيعدونها غدا النتظار ليالي العشر في كل عام، فإذا

ظفروا بها نالوا مطلوبهم وخدموا محبوبهم.

رياح هذه األسحار تحمل أنين المذنبين وأنفاس المحبين وقصص التائبين، ثمتعود برد الجواب بال كتاب.

فإذا ورد بريد برد السحر بحمل ملطفات األلطاف لم يفهمها غير من كتبت إليه

يا يعقوب الهجر، قد هبت ريح يوسف الوصل، فلواستنشقت لعدت بعد العمىبصيرا، ولوجدت ما كنت لفقده فقيرا.

لو قام المذنبون في هذه األسحار على أقدام االنكسار، ورفعوا قصص االعتذار مضمونها: )يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل

وتصدق علينا( لبرز لهم التوقيع عليها: )ال تثريب عليكم اليوم يغفر اهلل لكم وهو أرحمالراحمين(.

وقد غدوت حائرا في أمريقد مزق الحب قميص الصبرما كن إال كليالي القدرآه على تلك الليالي الغر

وفيت هلل بكل نذرإن عدن لي من بعد هذا الهجروقام بالحمد خطيب شكري

حمل الحديث إلى الحبيب كماأعلمتموأن النسيم إذا سرىسهر الدجى عندي ألذ من جهل الحبيب بأنني في حبهم

تحيتهم فاطوالحديث عننسيم صبا نجد متى جئت حامالأغار على ذكر األحبة من وال تذع السر المصون فإنني

ضاع مني في تقلبهكان لي قلب أعيش بهعيل صبري في تطلبهرب فاردده علي فقد

يا غياث المستغيث بهوأغثني ما دام بي رمق

Page 195: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

195 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

: أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أقول فيهاقالت عائشة رضي اهلل عنها للنبي قال: )قولي: اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني( العفو من أسماء اهلل تعالى، وهو يتجاوز عن سيئات عباده الماحي ألثارهم عنهم، وهو يحب العفو فيحب أن يعفو عن عباده، ويحب من عباده أن يعفو بعضهم عن بعض، فإذا عفا بعضهم عن بعض عاملهم

يقول: )أعوذ برضاك من سخطكبعفوه، وعفوه أحب إليه من عقوبته، وكان النبي وعفوك من عقوبتك( قال يحيى بن معاذ: لو لم يكن العفو أحب األشياء إليه لم يبتل

بالذنب أكرم الناس عليه. يشير إلى أنه ابتلى كثيرا من أوليائه وأحبابه بشيء من الذنوب ليعاملهم بالعفو، فإنه سبحانه يحب العفو، قال بعض السلف الصالح: لو علمت أحب األعمال إلى اهلل تعالى ألجهدت نفسي فيه، فرأى قائال يقول له في منامه: إنك تريد ما ال يكون، إن اهلل يحب أن يعفو ويغفر، وإنما أحب أن يعفو ليكون العباد كلهم تحت عفوه، وال يدل عليه أحد منهم بعمل. وقد جاء في حديث ابن عباس مرفوعا: )إن اهلل

فيعفو عنهم ويرحمهم إال أربعة: مدمنينظر ليلة القدر إلى المؤمنين من أمة محمد خمر وعاقا ومشاحنا وقاطع رحم(.

لما عرف العارفون بجالله خضعوا، ولما سمع المذنبون بعفوه طمعوا، ما تم إال عفو اهلل أو النار، لوال طمع المذنبين في العفو الحترقت قلوبهم باليأس من الرحمة،

ولكن إذا ذكرت عفو اهلل استروحت إلى برد عفوه. كان بعض المتقدمين يقول في دعائه: اللهم إن ذنوبي قد عظمت فجلت عن

الصفة، وإنها صغيرة في جنب عفوك فاعف عني. وقال آخر منهم: جرمي عظيم وعفوككثير فاجمع بين جرمي وعفوك يا كريم.

وإنما أمر بسؤال العفو في ليلة القدر بعد االجتهاد في األعمال فيها وفي ليالي

أوالد يعقوب إلى يوسفأشكو إلى اهلل كما قد شكىتعلم حالي وترى موقفيقد مسني الضر وأنت الذي

إلى سماح من كريم وفيبضاعتي المزجاة محتاجةجودك فارحم ذله واعطففقد أتى المسكين مستمطرا

هذا المقل البائس األضعففاوف كيلي وتصدق على

يا كبير الذنب عفو اهلل من ذنبك أكبرأكبر األوزار في جنب عفو اهلل يصغر

Page 196: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

196 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

العشر، ألن العارفين يجتهدون في األعمال ثم ال يرون ألنفسهم عمال صالحا وال حاال وال مقاال فيرجعون إلى سؤال العفو كحال المذنب المقصر. قال يحيى بن معاذ: ليس

بعارف من لم يكن غاية أمله من اهلل العفو.

كان مطرف يقول في دعائه: اللهم ارض عنا فإن لم ترض عنا فاعف عنا، من عظمت ذنوبه في نفسه لم يطمع في الرضا، وكان غاية أمله أن يطمع في العفو، ومن

كملت معرفته لم ير نفسه إال في هذه المنزلة.

المجلس السادس في وداع رمضان قال: )من صامفي )الصحيحين(من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه( وفيهما أيضا من حديث أبي هريرة أيضا رضي اهلل عنه عن النبي

قال: )من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه( وللنسائي في رواية: )من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر( وقد سبق في قيام ليلة

القدر مثل ذلك من رواية عبادة بن الصامت، والتكفير بصيامه قد ورد مشروطا بالتحفظ مما ينبغي أن يتحفظ منه، ففي المسند وصحيح ابن حبان عن أبي سعيد الخدري رضي

قال: )من صام رمضان فعرف حدوده وتحفظ مما ينبغي له أناهلل عنه عن النبي يتحفظ منه كفر ذلك ما قبله( والجمهور على أن ذلك إنما يكفر الصغائر، ويدل عليه ما

قال: )الصلوات الخمس، الجمعة إلىخرجه مسلم من حديث أبي هريرة عن النبي الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر( وفي تأويله قوالن:

أحدهما: أن تكفير هذه األعمال مشروط باجتناب الكبائر، فمن لم يجتنب الكبائر لم تكفر له األعمال كبيرة وال صغيرة. والثاني: أن المراد أن هذه الفرائض تكفر الصغائر

خاصة بكل حال، وسواء اجتنبت الكبائر أولم تجتنب، وأنها ال تكفر الكبائر بحال،

فشأنك عفوعن الذنبإن كنت ال أصلح للقرب

ك وقد أساء وقد هفايا رب عبدك قد أتامن سوء ما قد أسلفايكفيه منك حياؤه

ب الموبقات وأسرفاحمل الذنوب على الذنوك من عقابك ملحفاوقد استجار بذيل عفو

فألنت أولى من عفارب اعف وعافه

Page 197: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

197 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقد قال ابن المنذر في قيام ليلة القدر: إنه يرجى به مغفرة الذنوب كبائرها وصغائرها. وقال غيره مثل ذلك في الصوم أيضا والجمهور على: أن الكبائر ال بد لها من توبة

نصوح، وهذه المسائل قد ذكرناها مستوفاة في مواضع أخر، فدل حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه على أن هذه األسباب الثالثة كل واحد منها مكفر لما سلف من الذنوب،

وهي: صيام رمضان وقيامه وقيام ليلة القدر. فقيام ليلة القدر بمجرده يكفر الذنوب لمن وقعت له كما في حديث عبادة بن الصامت، وقد سبق ذكره. وسواء كانت أول العشر أو أوسطه أو آخره، وسواء شعر

بها أولم يشعر، وال يتأخر تكفير الذنوب بها إلى انقضاء الشهر، وأما صيام رمضان وقيامه فيتوقف التكفير بهما على تمام الشهر، فإذا تم الشهر فقد كمل للمؤمن صيام

رمضان وقيامه، فيترتب له على ذلك مغفرة ما تقدم من ذنبه بتمام السببين وهما صيامه وقيامه وقد يقال: إنه يغفر لهم عند استكمال القيام في آخر ليلة من رمضان بقيام

رمضان قبل تمام نهارها، وتتأخر المغفرة بالصيام إلى إكمال النهار بالصوم فيغفر لهم بالصوم في ليلة الفطر، ويدل على ذلك ما خرجه اإلمام أحمد من حديث أبي هريرة

قال: )أعطيت أمتي خمس خصال في رمضان لم يعطها أمةرضي اهلل عنه عن النبي غيرهم خلوف فم الصائم أطيب عند اهلل من ريح المسك وتستغفر لهم المالئكة حتى يفطروا ويزين اهلل كل يوم جنته ويقول: يوشك عبادي أن يكفوا عنهم المؤنة واألذى

ويصيروا إليك ويصفد فيه مردة الشياطين فال يخلصون فيه إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره ويغفر لهم في آخر ليلة فيه فقيل له: يا رسول اهلل أهي ليلة القدر ؟ قال: )ال

ولكن العامل إنما يوفى أجره إذا قضى عمله(. وقد روي أن الصائمين يرجعون يوم الفطر مغفورا لهم، وإن يوم الفطر يسمى يوم الجوائز وفيه أحاديث ضعيفة وقال الزهري )إذا كان يوم الفطر خرج الناس إلى الجبار اطلع عليهم قال: عبادي لي صمتم ولي قمتم ارجعوا مغفورا لكم( قال مورق العجلي لبعض إخوانه في المصلى يوم الفطر: يرجع هذا اليوم قوم كما ولدتهم أمهاتهم. وفي حديث أبي جعفر الباقر المرسل: )من أتى عليه رمضان فصام نهاره وصلى وردا من

ليله، وغض بصره وحفظ فرجه ولسانه ويده وحافظ على صالته في الجماعة، وبكر إلى الجمعة فقد صام الشهر واستكمل األجر وأدرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب( قال

أبوجعفر: جائزة ال تشبه جوائز األمراء.

Page 198: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

198 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إذا أكمل الصائمون صيام رمضان وقيامه فقد وفوا ما عليهم من العمل، وبقي ما لهم من األجر، وهو المغفرة، فإذا خرجوا يوم عيد الفطر إلى الصالة قسمت عليهم

أجورهم، فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا األجر واستكملوه،كما في حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما المرفوع: )إذا كان يوم الفطر هبطت المالئكة إلى األرض فيقومون

على أفواه السكك ينادون بصوت يسمعه جميع من خلق اهلل إال الجن واإلنس يقولون: يا أمة محمد أخرجوا إلى رب كريم يعطي الجزيل ويغفر الذنب العظيم، فإذا برزوا إلى

مصالهم يقول اهلل عز وجل لمالئكته: يا مالئكتي ما جزاء األجير إذا عمل عمله ؟ فيقولون: إلهنا وسيدنا أن توفيه أجره، فيقول: إني أشهدكم أني قد جعلت ثوابهم من

صيامهم وقيامهم رضائي ومغفرتي انصرفوا مغفورا لكم( خرجه سلمة بن شبيب في كتاب فضائل رمضان وغيره وفي إسناده مقال، وقد روي من وجه آخر عن عكرمة عن

ابن عباس رضي اهلل عنهما موقوفا بعضه وقد روي معناه مرفوعا من وجوه أخر فيها ضعف: من وفى ما عليه من العمل كامال وفى له األجر كامال، ومن سلم ما عليه وفرا

تسلم ماله نقدا ال مؤخرا.

ومن نقص من العمل الذي عليه نقص من األجر بحسب نقصه، فال يلم إال نفسه قال سلمان: الصالة مكيال فمن وفى وفي له، ومن طفف فقد علمتم ما قيل في

المطففين، فالصيام وسائر األعمال على هذا المنوال من وفاها فهو من خيار عباد اهللالموفين، ومن طفف فيها فويل للمطففين.

أما يستحي من يستوفي مكيال شهواته، ويطفف في مكيال صيامه وصالته إال بعد المدين في الحديث: )أسوأ الناس سرقة الذي يسرق صالته( إذا كان الويل لمن طفف

مكيال الدنيا فكيف حال من طفف مكيال الدين: )فويل للمصلين * الذين هم عنصالتهم ساهون(.

كان السلف الصالح يجتهدون في إتمام العمل، وإكماله وإتقانه ثم يهتمون بعد ذلك بقبوله ويخافون من رده، وهؤالء الذين: )يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة( روي عن

وال أسلمها إال يدا بيدما بعتكم مهجتي إال بوصلكموإن أبيتم يكون الرهن تحت فإن وفيتم بما قلتم وفيت أنا

ويحصد الزارعون ما زرعواغدا توفى النفوس ما كسبتوإن أسؤا فبئس ما صنعواإن أحسنوا أحسنوا ألنفسهم

Page 199: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

199 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

علي رضي اهلل عنه قال: كونوا لقبول العمل أشد اهتماما منكم بالعمل، ألم تسمعوا اهلل عز وجل يقول: )إنما يتقبل اهلل من المتقين( وعن فضالة بن عبيد قال: ألن أكون أعلم أن اهلل قد تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها ألن اهلل يقول:

)إنما يتقبل اهلل من المتقين( قال ابن دينار: الخوف على العمل أن ال يتقبل أشد من العمل. وقال عطاء السلمي: الحذر االتقاء على العمل أن ال يكون هلل. وقال عبد العزيز

بن أبي رواد: أدركتهم يجتهدون في العمل الصالح فإذا فعلوه وقع عليهم الهم أيقبل منهم أم ال. قال بعض السلف كانوا يدعون اهلل ستة أشهر أن يبلغهم شهر رمضان، ثم يدعون اهلل ستة أشهر أن يتقبله منهم. خرج عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل في يوم عيد

فطر فقال في خطبته: أيها الناس إنكم صمتم هلل ثالثين يوما وقمتم ثالثين ليلة وخرجتم اليوم تطلبون من اهلل أن يتقبل منكم كان بعض السلف يظهر عليه الحزن يوم عيد الفطر

فيقال له: إنه يوم فرح وسرور فيقول: صدقتم ولكني عبد أمرني موالي أن أعمل له عمال فال أدري أيقبله مني أم ال ؟ رأى وهب بن الورد قوما يضحكون في يوم عيد

فقال: إن كان هؤالء تقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الشاكرين، وإن كان لم يتقبل منهم صيامهم فما هذا فعل الخائفين. وعن الحسن قال: إن اهلل جعل شهر رمضان

مضمارا لخلقه يستبقون فيه بطاعته إلى مرضاته فسبق قوم ففازوا، وتخلف آخرون فخابوا، فالعجب من الالعب الضاحك في اليوم الذي يفوز فيه المحسنون ويخسر فيه

المبطلون

روي عن علي رضي اهلل عنه أنه كان ينادي في آخر ليلة من شهر رمضان: يا ليت شعري من هذا المقبول فنهنيه، ومن هذا المحروم فنعزيه. وعن ابن مسعود أنه كان

يقول: من هذا المقبول منا فنهنيه، ومن هذا المحروم منا فنعزيه، أيها المقبول هنيئا لكأيها المردود جبر اهلل مصيبتك

ماذا فات من فاته خير رمضان، وأي شيء أدرك من أدركه فيه الحرمان، كم بين من حظه فيه القبول والغفران، ومن كان حظه فيه الخيبة والخسران، رب قائم حظه من

قيامه السهر، وصائم حظه من صيامه الجوع والعطش.

سالم على الدارين إن كنت لعلك غضبان وقلبي غافل

فيهنا يا خيبة المردودليت شعري من فيه يقبل مناأرغم اهلل أنفه بخزي شديدمن تولى عنه بغير قبول

Page 200: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

200 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

غيره:

غيره:

شهر رمضان تكثر فيه أسباب الغفران، فمن أسباب المغفرة فيه صيامه وقيامهوقيام ليلة القدر فيه كما سبق.

ومنها: تفطير الصوام والتخفيف عن المملوك وهما مذكوران في حديث سلمانالمرفوع.

ومنها: الذكر وفي حديث مرفوع: )ذاكر اهلل في رمضان مغفور له(. ومنها: االستغفار واالستغفار طلب المغفرة، ودعاء الصائم مستجاب في صيامه

وعند فطره، ولهذا كان ابن عمر إذا أفطر يقول: اللهم يا واسع المغفرة اغفر لي. وفي حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه المرفوع في فضل شهر رمضان: ويغفر فيه إال لمن أبى

قالوا: يا أبا هريرة ومن يأبى ؟ قال: يأبى أن يستغفر اهلل. ومنها: استغفار المالئكة للصائمين حتى يفطروا، وقد تقدم ذكره. فلما كثرت أسباب المغفرة في رمضان كان الذي تفوته المغفرة فيه محروما غاية الحرمان، وفي

صعد المنبر فقال: آمين آمينصحيح ابن حبان عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن النبي آمين. قيل: يا رسول اهلل! إنك صعدت المنبر فقلت: آمين آمين آمين ؟ فقال: إن

جبريل أتاني فقال: من أدرك شهر رمضان فلم يغفر له فدخل النار، فأبعده اهلل قل آمين. فقلت: آمين. ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات فدخل النار، فأبعده اهلل قل آمين. فقلت: آمين. ومن ذكرت عنده فلم يصل عليك، فمات فدخل النار فأبعده اهلل قل آمين. فقلت: آمين( وخرجه اإلمام أحمد والترمذي وابن حبان أيضا من وجه آخر

الجبر لغيري وأنا المكسورما أصنع هكذا جرى المقدورهل يمكن أن يغير المقدورأسير ذنب مقيد مهجور

حازوا القرب والجفا يبعدنيسار القوم والشفاء يقعدنيأعداي داني وكلهم يقصدنيحسبي حسبي إلى متى تطردني

فيهنا يا خيبة المردودليت شعري من فيه يقبل مناأرغم اهلل أنفه بخزي شديدمن تولى عنه بغير قبول

من بعد جفاك فالضنى أولى بيأسباب هواك أوهنت أسبابيفارحم فالعبد واقف بالبابضاقت حيلي وأنت تدري ما بي

Page 201: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

201 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا بلفظ: )رغم أنفه( وحسنه الترمذي وقال سعيد عن قتادة: كان يقال: من لم يغفر له في رمضان فلن يغفر له فيما سواه، وفي حديث آخر:

إذا لم يغفر له في رمضان فمتى يغفر لمن ال يغفر له في هذا الشهر من يقبل، من رد في ليلة القدر متى يصلح من ال يصلح في رمضان حتى يصلح من كان به فيه من داء

الجهالة والغفلة مرضان كل ماال يثمر من األشجار في أوان الثمار فإنه يقطع ثم يوقد فيالنار، من فرط في الزرع في وقت البدار لم يحصد يوم الحصاد غير الندم والخسارة.

)شهر رمضان شهر أوله رحمه وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار( روي هذا عن من حديث سلمان الفارسي خرجه ابن خزيمة في صحيحه، وروي عنه أيضا منالنبي

حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه خرجه ابن أبي الدنيا وغيره، والشهر كله شهر رحمة ومغفرة وعتق، ولهذا في الحديث الصحيح: )إنه تفتح فيه أبواب الرحمة( وفي الترمذي

وغيره: )إن هلل عتقاء من النار( وذلك كل ليلة ولكن األغلب على أوله الرحمة، وهي للمحسنين المتقين قال اهلل تعالى: )إن رحمة اهلل قريب من المحسنين( وقال اهلل تعالى: )ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون( فيفاض على المتقين في أول الشهر

خلع الرحمة والرضوان، ويعامل أهل اإلحسان بالفضل واإلحسان، وأما أوسط الشهر فاألغلب عليه المغفرة، فيغفر فيه للصائمين وإن ارتكبوا بعض الذنوب الصغائر فال

يمنعهم من المغفرة، كما قال اهلل تعالى: )وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم( وأما آخر الشهر فيعتق من النار من أوبقته األوزار، واستوجب النار بالذنوب الكبار، وفي

حديث ابن عباس المرفوع: هلل في كل ليلة من شهر رمضان عند اإلفطار ألف ألف عتيق من النار كلهم قد استوجبوا النار، فإذا كان آخر ليلة من شهر رمضان أعتق اهلل في ذلك

اليوم بعدد ما أعتق من أول الشهر إلى آخره( وخرجه سلمة بن شبيب وغيره. وإنما كان يوم الفطر من رمضان عيدا لجميع األمة ألنه تعتق فيه أهل الكبائر من الصائمين من

النار، فيلتحق فيه المذنبون باألبرار، كما أن يوم النحر هو العيد الكبر ألن قبله يوم عرفة وهو اليوم الذي ال يرى في يوم من الدنيا أكثر عتقا من النار منه، فمن أعتق من

النار في اليومين فله يوم عيد، ومن فاته العتق في اليومين فله يوم وعيد.

واختص بالفوز في الجنات من ترحل شهر الصبر والهفاه مثلي فيا ويحه يا عظم ما حرما وأصبح الغافل المسكين

تراه يحصد إال الهم والندمامن فاته الزرع في وقت البدار

Page 202: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

202 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ورؤي بعض العارفين ليلة عيد في فالة يبكي على نفسه وينشد:

لما كانت المغفرة والعتق كل منهما مرتبا على صيام رمضان وقيامه أمر اهلل سبحانه وتعالى عند إكمال العدة بتكبيره وشكره فقال: )ولتكملوا العدة ولتكبروا اهلل

على ما هداكم ولعلكم تشكرون( فشكر من أنعم على عباده بتوفيقهم للصيام وإعانتهم عليه ومغفرته لهم وعتقهم من النار أن يذكروه ويشكروه ويتقوه حق تقاته. وقد فسر

ابن مسعود رضي اهلل عنه تقواه حق تقاته: بأن يطاع فال يعصى، ويذكر فال ينسى،ويشكر فال يكفر.

فيا أرباب الذنوب العظيمة! الغنيمة الغنيمة في هذه األيام الكريمة، فما منها عوض وال لها قيمة، فمن يعتق فيها من النار فقد فاز بالجائزة العظيمة، والمنحة

الجسيمة. يا من أعتقه مواله من النار! إياك أن تعود بعد أن صرت حرا إلى رق األوزار، أيبعدك موالك من النار وتتقرب منها، وينقذك منها وأنت توقع نفسك فيها وال تحيد

عنها؟!.

إن كانت الرحمة للمحسنين فالمسيء ال ييأس منها، وإن تكن المغفرة مكتوبةللمتقين فالظالم لنفسه غير محجوب عنها.

غيره:

غيره:

غيره:وكيف ال يطمع في حلمهلم ال يرجى العفو من ربنا

أنه بعبده أرحم من أمهوفي الصحيح أتى

وانتظار األمير والسلطانليس عيد المحب قصد المصلىكريما مقربا في أمانإنما العيد أن تكون لدى اهلل

أال تعطف على أال تجودبحرمة غربتي كم ذا الصدودوحزني في ازدياد ال يبيدسرور العيد قد عم النواحي

فعذري في الهوى أن ال أعودفإن اقترفت خالل سوء

تزود من أعمالها لسعيدوإن امرءا ينجو من النار بعدما

فمن يجود على العاصين بالكرمإن كان عفوك ال يرجوه ذوخطأ

فمن الذي يرجوويدعوالمذنبإن كان ال يرجوك إال محسن

Page 203: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

203 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال اهلل تعالى: )قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهللإن اهلل يغفر الذنوب جميعا(.

فيا أيها العاصي وكلنا ذلك ال تقنط من رحمة اهلل بسوء أعمالك، فكم يعتق من النار في هذه األيام من أمثالك، فأحسن الظن بموالك وتب إليه، فإنه ال يهلك على اهلل

هالك.

ينبغي لمن يرجو العتق في شهر رمضان من النار أن يأتي بأسباب توجب العتق من النار وهي متيسرة في هذا الشهر، وكان أبوقالبة يعتق في آخر الشهر جارية حسناء

مزينة يرجو بعتقها العتق من النار. وفي حديث سلمان الفارسي المرفوع الذي في صحيح ابن خزيمة: )من فطر صائما كان عتقا له من النار، ومن خفف فيه عن مملوكه كان له عتقا من النار( وفيه أيضا: )فاستكثروا فيه من أربع خصال: خصلتين: ترضون

بها ربكم وخصلتين: ال غناء لكم عنهما، فأما الخصلتان اللتان ترضون بهما ربكم: شهادة أن ال إله إال اهلل واالستغفار، وأما اللتان ال غناء لكم عنهما: فتسألون اهلل الجنة وتستعيذون به من النار( فهذه الخصال األربعة المذكورة في الحديث كل منها سبب العتق والمغفرة: فأما كلمة التوحيد: فإنها تهدم الذنوب وتمحوها محوا وال تبقي ذنبا

وال يسبقها عمل وهي تعدل عتق الرقاب الذي يوجب العتق من النار، ومن أتى بها أربع مرار حين يصبح وحين يمسي أعتقه اهلل من النار، ومن قالها مخلصا من قلبه حرمه اهلل

على النار، وأما كلمة االستغفار: فمن أعظم أسباب المغفرة، فإن االستغفار دعاء بالمغفرة، ودعاء الصائم مستجاب في حال صيامه وعند فطره. وقد سبق حديث أبي هريرة المرفوع: )يغفر فيه ـ يعني شهر رمضان ـ إال لمن أبى قالوا: يا أبا هريرة ومن

أبى ؟ قال: من أبى أن يستغفر اهلل عز وجل( قال الحسن: أكثروا من االستغفار فإنكم ال تدرون متى تنزل الرحمة وقال لقمان البنه: يا بني عود لسانك االستغفار، فإن هلل

ساعات ال يرد فيهن سائال وقد جمع اهلل بين التوحيد واالستغفار في قوله تعالى: )فاعلم أنه ال إله إال اهلل واستغفر لذنبك(. وفي بعض اآلثار: أن إبليس قال: أهلكت الناس

بالذنوب، وأهلكوني بال إله إال اهلل واالستغفار. واالستغفار ختام األعمال الصالحة كلها

برفع يد بالليل والليل مظلمإذا أوجعتك الذنوب فداوهاقنوطك منها من ذنوبك أعظموال تقنطن من رحمة اهلل إنما

ورحمته للمذنبين تكرمفرحمته للمحسنين كرامة

Page 204: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

204 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فيختم به الصالة والحج وقيام الليل ويختم به المجالس، فإن كانت ذكرا كان كالطابع عليها، وإن كانت لغوا كان كفارة لها، فكذلك ينبغي أن تختم صيام رمضان باالستغفار. وكتب عمر بن عبد العزيز إلى األمصار يأمرهم بختم شهر رمضان باالستغفار والصدقة الفطر،صدقة الفطر، فإن صدقة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث، واالستغفار يرقع

ما تخرق من الصيام باللغو والرفث، ولهذا قال بعض العلماء المتقدمين: إن صدقة الفطر للصائم كسجدتي السهو للصالة، وقال عمر بن عبد العزيز في كتابه: قولوا كما

قال أبوكم آدم: )ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين( وقولوا كما قال نوح عليه السالم: )وإال تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين( وقولوا

كما قال موسى عليه السالم: )رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي( وقولوا كما قال ذوالنون عليه السالم: )ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين( ويروى عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: الغيبة تخرق الصيام واالستغفار يرقعه، فمن استطاع منكم أن

يجيء بصوم مرقع فليفعل. وعن ابن المنكدر معنى ذلك: الصيام جنة من النار ما لم يخرقها، والكالم السيء يخرق هذه الجنة، واالستغفار يرقع ما تخرق منها، فصيامنا هذا

يحتاج إلى استغفار نافع، وعمل صالح له شافع. كم نخرق صيامنا بسهام الكالم ثم نرقعه، وقد اتسع الخرق على الراقع! كم

نرفو خروقه بمخيط الحسنات ثم نقطعه بحسام السيئات القاطع! كان بعض السلف إذاصلى صالة استغفر من تقصيره فيها كما يستغفر المذنب من ذنبه.

إذا كان هذا حال المحسنين في عباداتهم فكيف حال المسيئين مثلنا فيعباداتهم! ارحموا من حسناته كلها سيئات وطاعاته كلها غفالت.

وقريب من هذا أمر النبي عليه السالم لعائشة رضي اهلل عنها في ليلة القدر بسؤال العفو، فإن المؤمن يجتهد في شهر رمضان في صيامه وقيامه، فإذا قرب فراغه وصادف ليلة القدر لم يسأل اهلل تعالى إال العفو،كالمسيء المقصر. كان صلة بن أشيم يحي الليل

ثم يقول في دعائه عند السحر: اللهم إني أسألك أن تجيرني من النار، ومثلي يجتريء أن يسألك الجنة. كان مطرف يقول: اللهم ارض عنا فإن لم ترض عنا فاعف عنا. قال

طول زماني ومن صالتيأستغفر اهلل من صياميوصالته أيما صالتييوم يرى كله خروق

أحسن من يقظتي سنأتيمستيقظ في الدجى ولكن

Page 205: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

205 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يحيى بن معاذ: ليس بعارف من لم يكن غاية أمله من اهلل العفو.

أنفع االستغفار ما قارنته التوبة، وهي حل عقدة اإلصرار، فمن استغفر بلسانه وقلبه على المعصية معقود، وعزمه أن يرجع إلى المعاصي بعد الشهر ويعود، فصومه

عليه مردود، وباب القبول عنه مسدود. قال كعب: من صام رمضان وهو يحدث نفسه أنه إذا أفطر بعد رمضان أنه ال

يعصي اهلل دخل الجنة بغير مسألة وال حساب، ومن صام رمضان وهو يحدث نفسه إذاأفطر بعد رمضان عصى ربه فصيامه عليه مردود. وخرجه مسلمة بن شبيب.

قال: ال يقولنوفي سنن أبي داود وغيره )عن أبي بكرة رضي اهلل عنه عن النبي أحدكم: صمت رمضان كله وال قمت رمضان كله( قال أبوبكرة: فال أدري أكره

التزكية أم ال بد من غفلة. أين من كان إذا صام صان الصيام! وإذا قام استقام في القيام! أحسنوا اإلسالم ثم

رحلوا بسالم، ما بقي إال من إذا صام افتخر بصيامه وصال، وإذا قام أعجب بقيامه وقال: كم بين خلي وشجي، وواجد وفاقد، وكاتم ومبدي، وأما سؤال الجنة

: )حولها ندندن( فالصائم يرجىواالستعاذة من النار فمن أهم الدعاء، وقال النبي استجابة دعائه، فينبغي أن ال يدعو إال بأهم األمور. قال أبومسلم: ما عرضت لي دعوة

إال صرفتها إلى االستعاذة من النار، وقال: )ال يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون( في الحديث: )تعرضوا لنفحات رحمة ربكم، فإن هلل

نفحات من رحمته(: )يصيب بها من يشاء من عباده( فمن أصابته سعد سعادة ال يشقى بعدها أبدا، فإن أعظم نفحاته مصادفة دعوة اإلجابة، يسأل العبد فيها الجنة والنجاة من النار فيجاب سؤاله، فيفوز بسعادة األبد قال اهلل تعالى: )فمن زحزح عن النار وأدخل

الجنة فقد فاز( وقال: )فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق( إلى قوله:)وأما الذين سعدوا ففي الجنة(

عباد اهلل! إن شهر رمضان قد عزم على الرحيل ولم يبق منه إال القليل، فمن منكم

فشأنكم عفوعن الذنبإن كنت ال أصلح للقرب

لعاصيت في وقت الصبا كلولوال التقى ثم النهى خشية له عودة أخرى لليالي الغوائبقضى ما قضى فيما مضى ثم ال

إن السعيد الذي ينجى من النارليس السعيد الذي دنياه تسعده

Page 206: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

206 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أحسن فيه فعليه التمام، ومن فرط فليختمه بالحسنى والعمل بالختام، فاستغنموا منه ما بقي من الليالي اليسيرة واأليام، واستودعوه عمال صالحا يشهد لكم به عند الملك

العالم، وودعوه عند فراقه بأزكى تحية وسالم.

لقد ذهبت أيامه وما أطعتم، وكتبت عليكم فيه آثامه وما أضعتم، وكأنكمبالمشمرين فيه وقد وصلوا وانقطعتم، أترى ما هذا التوبيخ لكم أوما سمعتم.

قلوب المتقنين إلى هذا الشهر تحن ومن ألم فراقه تئن.

كيف ال تجري للمؤمن على فراقه دموع! وهو ال يدري هل بقي له في عمره إليهرجوع.

أين حرق المجتهدين في نهاره! أين قلق المجتهدين في أسحاره! فكيف حال من خسر في أيامه ولياليه! ماذا ينفع المفرط فيه بكاؤه! وقد عظمت فيه مصيبته، وجل عزاؤه، كم نصح المسكين فما قبل النصح! كم دعي إلى المصالحة فما أجاب إلى

الصلح! كم شاهد الواصلين فيه وهو متباعد! كم مرت به زمر السائرين وهو قاعد حتى إذا ضاق به الوقت وخاف المقت ندم على التفريط حين ال ينفع الندم، وطلب

االستدراك في وقت العدم.

على خير شهر قد مضى وزمانسالم من الرحمن كل أوانأمان من الرحمن كل أمانسالم على الصيام فإنه

فما الحزن من قلبي عليك بفانلئن فنيت أيامك الغر بغتة

هيهات واألزمان كيف تقومما ضاع من أيامنا هل يعزموأخوه ليس يسام فيه درهميوم بأرواح تباع وتشترى

أتصبر للبين أم تجزعدهاك الفراق فما تصنعفكيف تكون إذا ودعواإذا كنت تبكي وهم جيرة

خلت فجرت من ذكرهن دموعتذكرت أياما مضت وليالياوهل لي إلى يوم الوصال رجوعأال هل لها يوما من الدهر عودةوهل لبدور قد أفلن طلوعوهل بعد إعاض الحبيب تواصل

Page 207: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

207 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يا شهر رمضان! ترفق دموع المحبين تدفق قلوبهم من ألم الفراق تشقق، عسى وقفة للوداع تطفىء من نار الشوق ما أحرق! عسى ساعة توبة وإقالع ترفو من الصيام كلما تخرق! عسى منقطع عن ركب المقبولين يلحق! عسى أسير األوزار يطلق! عسى

من استوجب النار يعتق!.

وظائف شوالوفيه مجالس:

المجلس األول في صيام شوال كله وإتباع رمضان بصيام ستة أيام من شوال. قال: )منخرج مسلم من حديث أبي أيوب األنصاري رضي اهلل عنه عن النبي

صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر( وقد اختلف في هذا الحديث وفي العمل به: فمنهم من صححه، ومنهم من قال: هو موقوف. قاله: ابن عيينة وغيره

وإليه يميل اإلمام أحمد، ومنهم من تكلم في إسناده. وأما العمل به فاستحب صيام ستة من شوال أكثر العلماء. روي ذلك عن ابن عباس رضي اهلل عنهما وطاووس والشعبي

وميمون بن مهران وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق، وأنكر ذلك آخرون وروي عن الحسن أنه كان إذا ذكر عنده صيام هذه الستة قال: لقد رضي اهلل بهذا الشهر لسنة كلها. ولعله إنما أنكر على من اعتقد وجوب صيامها، وأنه ال يكتفي بصيام رمضان عنها في الوجوب، وظاهر كالمه يدل على هذا، وكرهها الثوري وأبو حنيفة وأبو يوسف، وعلل أصحابهما ذلك مشابهة أهل الكتاب يعنون في الزيادة في

صيامهم المفروض عليهم ما ليس منه، وأكثر المتأخرين من مشايخهم قالوا: ال بأس به وعللوا أن الفطر قد حصل بفطر يوم العيد. حكى ذلك صاحب الكافي منهم، وكان

مهدي يكرهها وال ينهى عنها، وكرهها أيضا مالك وذكر في الموطأ: أنه لم ير أحدا من أهل العلم يفعل ذلك وقد قيل: إنه كان يصومها في نفسه، وإنما كرهها على وجه

وتطلبهم وقد بعد المزارأتترك من تحب وأنت جاروتسأل في المنازل أين سارواوتبكي بعد نأيهم اشتياقا

وترجوأن تخبرك الديارتركت سؤالهم وهم حضورومت كمدا فليس لك اعتذارفنفسك لم وال تلم المطايا

إلى كل ما ترجو من الخيرعسى وعسى من قبل وقتويعتق خطاء ويسعد من شقىفيجبر مكسور ويقبل تائب

Page 208: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

208 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يخشى منه أن يعتقد فريضتها، لئال يزاد في رمضان ما ليس منه. وأما الذين استحبوا صيامها فاختلفوا في صفة صيامها على ثالثة أقوال: أحدها:

أنه يستحب صيامها من أول الشهر متتابعة، وهو قول الشافعي وابن المبارك. وقد روي في حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )من صام ستة أيام بعد الفطر متتابعة فكأنما

صام السنة( خرجه الطبراني وغيره من طرق ضعيفة. وروي مرفوعا وروي عن ابن عباس رضي اهلل عنهما من قوله بمعناه بإسناد ضعيف أيضا. والثاني: إنه ال فرق بين أن يتابعها أو يفرقها من الشهر كله وهما سواء. وهو قول وكيع وأحمد. والثالث: أنه ال يصام عقب يوم الفطر، فإنها أيام أكل وشرب، ولكن يصام ثالثة أيام قبل أيام البيض،

وأيام البيض أو بعدها. وهذا قول معمر وعبد الرزاق وروي عن عطاء حتى روي عنه أنه كره لمن عليه صيام من قضاء رمضان أن يصومه ثم يصله بصيام تطوع وأمر بالفطر

بينهما. وهو قول شاذ، وأكثر العلماء على: أنه ال يكره صيام ثاني يوم الفطر، وقد دل أنه قال لرجل: )إذا أفطرتعليه حديث عمران بن حصين رضي اهلل عنه عن النبي

فصم( وقد ذكرناه في صيام آخر شعبان، وقد سرد طائفة من الصحابة والتابعين الصوم إال يوم الفطر واألضحى. وقد روي عن أم سلمة أنها كانت تقول ألهلها من كان عليه رمضان فليصمه الغد من يوم الفطر، فمن صام الغد من يوم الفطر فكأنما صام رمضان.

وفي إسناده ضعف وعن الشعبي قال: ألن أصوم يوما بعد رمضان أحب إلي من أن أصوم الدهر كله، ويروى بإسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا: )من صام بعد الفطر يوما فكأنما صام السنة( وبإسناد ضعيف عن ابن عباس رضي اهلل عنهما مرفوعا: )الصائم بعد

رمضان كالكار بعد الفار(. يقول: )من صاموأما صيام شوال كله: ففي حديث رجل من قريش سمع النبي

رمضان وشواال واألربعاء والخميس دخل الجنة( وخرجه اإلمام أحمد والنسائي وخرج أنه سئلاإلمام أحمد وأبوداود والنسائي والترمذي من حديث مسلم القرشي عن النبي

عن صيام الدهر ؟ فقال: )إن ألهلك عليك حقا، فصم رمضان والذي يليه، وكل أربعا وخميس فإذا أنت قد صمت الدهر وأفطرت( وخرج ابن ماجه بإسناد منقطع أن أسامة

)صم شواال( فترك األشهربن زيد كان يصوم األشهر الحرم فقال له رسول اهلل الحرم، ثم لم يزل يصوم شواال حتى مات. وخرجه أبويعلى الموصلي بإسناد متصل عن

Page 209: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

209 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

)أين أنت من شوال(أسامة قال كنت أصوم شهرا من السنة، فقال لي رسول اهلل فكان أسامة إذا أفطر أصبح الغد صائما من شوال حتى يأتي على آخره. وصيام شوال كصيام شعبان ألن كال الشهرين حريم لشهر رمضان، وهما يليانه وقد ذكرنا في فضل صيام شعبان أن األظهر أن صيامهما أفضل من صيام األشهر الحرم، والخالف في ذلك وإنما كان صيام رمضان وإتباعه بست من شوال يعدل صيام الدهر، ألن الحسنة بعشر

قال: )صيامأمثالها، وقد جاء ذلك مفسرا من حديث ثوبان رضي اهلل عنه عن النبي رمضان بعشرة أشهر، وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام سنة( يعني رمضان وستة أيام

من شوال بعده. خرجه اإلمام أحمد والنسائي. وهذا لفظه وابن حبان في صحيحه. وصححه أبوحاتم الرازي وقال اإلمام أحمد: ليس في حديث الرازي أصح منه، وتوقف

فيه في رواية أخرى وال فرق في ذلك بين أن يكون شهر رمضان ثالثين أو تسعا :)شهرا عيد ال ينقصان رمضان ووعشرين، وعلى هذا حمل بعضهم قول النبي

ذوالحجة( وقال: المراد كمال آخره سواء كان ثالثين أو تسعا وعشرين، وأنه اتبع بستة أيام من شوال، فإنه يعدل صيام الدهر على كل حال. وكره إسحاق ابن راهويه أن يقال لشهر رمضان: أنه ناقص وإن كان تسعا وعشرين، لهذا المعنى فإن قال قائل: فلو

صام هذه الستة أيام من غير شوال يحصل له هذا الفضل ؟ فكيف خص صيامها من شوال ؟ قيل: صيامها من شوال يلتحق بصيام رمضان في الفضل، فيكون له أجر صيام الدهر فرضا. ذكر ذلك ابن المبارك وذكر: أنه في بعض الحديث حكاه الترمذي في جامعه. ولعله أشار إلى ما روي عن أم سلمة رضي اهلل عنها: أن من صام الغد من يوم

الفطر فكأنما صام رمضان.وفي معاودة الصيام بعد رمضان فوائد عديدة:

منها: أن صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان يستكمل بها أجر صيام الدهر كله.كما سبق.

ومنها: أن صيام شوال وشعبان كصالة السنن الرواتب قبل الصالة المفروضة وبعدها، فيكمل بذلك ما حصل في الفرض من خلل ونقص، فإن الفرائض تجبر أو

من وجوه متعددة، وأكثر الناستكمل بالنوافل يوم القيامة، كما ورد ذلك عن النبي في صيامه للفرض نقص وخلل، فيحتاج إلى ما يجبره ويكمله من األعمال، ولهذا نهى

Page 210: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

210 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

: )أن يقول الرجل صمت رمضان كله أو قمته كله(. قال الصحابي فال أدريالنبي أكره التزكية أم ال بد من الغفلة!. وكان عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل يقول: من لم يجد ما يتصدق به فليصم. يعني من لم يجد ما يخرجه صدقة الفطر في آخر رمضان

فليصم بعد الفطر، فإن الصيام يقوم مقام اإلطعام في التكفير للسيئات، كما يقوم مقامه في كفارات اإليمان وغيرها من الكفارات في مثل كفارات القتل والوطء في رمضان

والظهار. ومنها: أن معاودة الصيام بعد صيام رمضان عالمة على قبول صوم رمضان، فإن اهلل إذا تقبل عمل عبد وفقه لعمل صالح بعده كما قال بعضهم: ثواب الحسنة الحسنة

بعدها، فمن عمل حسنة ثم أتبعها بعد بحسنة كان ذلك عالمة على قبول الحسنة األولى، كما أن من عمل حسنة ثم اتبعها بسيئة كان ذلك عالمة رد الحسنة وعدم

قبولها. ومنها: أن صيام رمضان يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب كما سبق ذكره، وأن

الصائمين لرمضان يوفون أجورهم في يوم الفطر وهو يوم الجوائز، فيكون معاودة الصيام بعد الفطر شكرا لهذه النعمة، فال نعمة أعظم من مغفرة الذنوب )كان النبي يقوم حتى تتورم قدماه فيقال له: أتفعل هذا وقد غفر اهلل لك ماتقدم من ذنبك وما

تأخر ؟ فيقول: أفال أكون عبدا شكورا( وقد أمر اهلل سبحانه وتعالى عباده بشكر نعمة صيام رمضان بإظهار ذكره وغير ذلك من أنواع شكره فقال: )ولتكملوا العدة ولتكبروا

اهلل على ما هداكم ولعلكم تشكرون( فمن جملة شكر العبد لربه على توفيقه لصيام رمضان وإعانته عليه ومغفرة ذنوبه أن يصوم له شكرا عقب ذلك، كان بعض السلف إذا

وفق لقيام ليلة من الليالي أصبح في نهاره صائما، ويجعل صيامه شكرا للتوفيق للقيام، وكان وهيب بن الورد يسأل عن ثواب شيء من األعمال كالطواف ونحوه ؟ فيقول: ال

تسألوا عن ثوابه ولكن اسألوا ما الذي على من وفق لهذا العمل من الشكر للتوفيقواإلعانة عليه.

كل نعمة على العبد من اهلل في دين أو دنيا يحتاج إلى شكر عليها، ثم للتوفيق للشكر عليها نعمة أخرى تحتاج إلى شكر ثان، ثم التوفيق للشكر الثاني نعمة أخرى

لمليكها شكرا فلست بشاكرإذا أنت لم تزدد على كل نعمة

Page 211: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

211 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يحتاج إلى شكر آخر، وهكذا أبدا فال يقدر العبد على القيام بشكر النعم، وحقيقةالشكر: االعتراف بالعجز عن الشكر. كما قيل:

قال أبوعمرو الشيباني: قال موسى عليه السالم يوم الطور: يا رب إن أنا صليت فمن قبلك، وإن أنا تصدقت فمن قبلك، وإن بلغت رساالتك فمن قبلك، فكيف

أشكرك؟ قال: يا موسى اآلن شكرتني، فأما مقابلة نعمة التوفيق كصيام شهر رمضان بارتكاب المعاصي بعده فهو من فعل من بدل نعمة اهلل كفرا، فإن كان قد عزم في

صيامه على معاودة المعاصي بعد انقضاء الصيام فصيامه عليه مردود، وباب الرحمة في وجهه مسدود. قال كعب: من صام رمضان وهو يحدث نفسه إذا أفطر من رمضان لم

يعص اهلل دخل الجنة بغير مسألة وال حساب ومن صام رمضان وهو يحدث نفسه أنه إذاأفطر عصى ربه فصيامه عليه مردود.

ومنها: أن األعمال التي كان العبد يتقرب بها إلى ربه في شهر رمضان ال تنقطع بانقضاء رمضان، بل هي باقية بعد انقضائه ما دام العبد حيا. وهذا معنى الحديث

المتقدم: أن الصائم بعد رمضان كالكار بعد الفار. يعني كالذي يفر من القتال في سبيل اهلل ثم يعود إليه، وذلك ألن كثيرا من الناس يفرح بانقضاء شهر رمضان الستثقال

الصيام وملله، وطوله عليه، ومن كان كذلك فال يكاد يعود إلى الصيام سريعا، فالعائد إلى الصيام بعد فطره يوم الفطر يدل عوده على رغبته في الصيام، وأنه لم يمله ولم يستثقله وال تكره به. وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا: )أحب األعمال إلى اهلل الحال المرتحل( وفسر بصاحب القرآن يضرب من أوله إلى آخره، ومن آخره إلى

أوله: كلما حل ارتحل، والعائد إلى الصيام سريعا بعد فراغ صيامه شبيه بقاريء القرآن إذا فرغ من قراءته ثم عاد في المعنى. واهلل أعلم. وقيل لبشر: إن قوما يتعبدون

ويجتهدون في رمضان فقال: بئس القوم ال يعرفون هلل حقا إال في شهر رمضان، إن الصالح الذي يتعبد ويجتهد السنة كلها. سئل الشبلي: أيما أفضل رجب أم شعبان ؟

عمله ديمة، وسئلت عائشة رضي اهللفقال: كن ربانيا وال تكن شعبانيا، كان النبي عنها: هل كان يخص يوما من األيام ؟ فقالت: ال كان عمله ديمة، وقالت: كان النبي

علي له في مثلها يجب الشكرإذا كان شكري نعمة اهلل نعمةوإن طالت األيام واتصل العمرفكيف بلوغ الشكر إال بفضله

Page 212: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

212 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يقضي ما فاتهال يزيد في رمضان وال غيره على إحدى عشرة ركعة، وقد كان النبي من أوراده في رمضان في شوال، فترك في عام اعتكاف العشر األواخر من رمضان ثم

قضاه في شوال، فاعتكف العشر األول منه. وسأل رجال: هل صام من سرر شعبانشيئا؟ فقال:ال، فامره أن يصوم إذا افطر يعني يقضي ما فاته من صيام شعبان في شوال.

وقد تقدم عن أم سلمة أنها كانت تأمر أهلها: من كان عليه قضاء من شهر رمضان فليبدأ أن يقضيه الغد من يوم الفطر، فمن كان عليه قضاء من شهر رمضان

فليبدأ بقضائه في شوال، فإنه أسرع لبراءة ذمته، وهو أولى من التطوع بصيام ستة من شوال، فإن العلماء اختلفوا فيمن عليه صيام مفروض هل يجوز أن يتطوع قبله أوال،

وعلى قول من جوز التطوع قبل القضاء فال يحصل مقصود صيام ستة أيام من شوال إال لمن أكمل صيام رمضان ثم أتبعه بست من شوال، فمن كان عليه قضاء من رمضان ثم

بدأ بصيام ست من شوال حيث لم يكمل عدة رمضان، كما ال يحصل لمن أفطر رمضان لعذر بصيام ستة أيام من شوال آخر صيام السنة بغير إشكال، ومن بدأ بالقضاء في

شوال ثم أراد أن يتبع ذلك بصيام ستة من شوال بعد تكمله قضاء رمضان كان حسنا ألنه يصير حينئذ قد صام رمضان وأتبعه بست من شوال، وال يحصل له فضل صيام

ست من شوال بصوم قضاء رمضان، ألن صيام الست من شوال إنما تكون بعد إكمال عدة رمضان، عمل المؤمن ال ينقضي حتى يأتيه أجله. قال الحسن: إن اهلل لم يجعل

لعمل المؤمن أجال دون الموت ثم قرأ: )واعبد ربك حتى يأتيك اليقين( هذه الشهور واألعوام والليالي واأليام كلها مقادير اآلجال ومواقيت األعمال، ثم تنقضي سريعا

وتمضي جميعا والذي أوجدها وابتدعها وخصها بالفضائل وأودعها باق ال يزول، ودائم ال يحول، هو في جميع األوقات إله واحد، وألعمال عباده رقيب مشاهد، فسبحان من

قلب عباده في اختالف األوقات بين وظائف الخدم ليسبغ عليهم فيها فواضل النعم، ويعاملهم بنهاية الجود والكرم، لما انقضت األشهر الحرم الثالثة الكرام التي أولها

الشهر الحرام، وآخر شهر الصيام أقبلت األشهر الثالثة أشهر الحج إلى بيت اهلل الحرام، فكما أن من صام رمضان وقامه غفر له ما تقدم من ذنبه، فمن حج البيت ولم

يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، فما يمضي من عمر المؤمن ساعة من الساعات إال وهلل فيها عليه وظيفة من وظائف الطاعات، فالمؤمن يتقلب بين هذه

الوظائف، ويتقرب بها إلى مواله وهو راج خائف، المحب ال يمل من التقرب بالنوافل

Page 213: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

213 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

إلى مواله، وال يأمل إال قربه ورضاه.

كل وقت يخيله العبد من طاعة مواله فقد خسره، وكل ساعة يغفل فيها عن ذكر اهلل تكون عليه يوم القيامة ترة، فوا أسفاه على زمان ضاع في غير طاعته، وواحسرتاه

على قلب بات في غير خدمته.

من عمل طاعة من الطاعات وفرغ منها فعالمة قبولها أن يصلها بطاعة أخرى، وعالمة ردها أن يعقب تلك الطاعة بمعصية، ما أحسن الحسنة بعد السيئة تمحوها،

وأحسن منها بعد الحسنة تتلوها، وما أقبح السيئة بعد الحسنة تمحقها، وتعفوها ذنب واحد بعد التوبة أقبح من سبعين ذنبا قبلها، النكسة أصعب من الضعفة وربما أهلكت، سلوا اهلل الثبات على الطاعات إلى الممات، وتعوذوا به من تقلب القلوب، ومن الحور بعد الكور، وما أوحش ذل المعصية بعد عز الطاعة، وأوحش منه فقر الطمع بعد غنى

القناعة، ارحموا عزيز قوم بالمعاصي ذل، وغني قوم بالذنوب افتقر.

يا شبان التوبة الترجعوا إلى ارتضاع ثدي الهوى من بعد الفطام، فالرضاع إنما يصلح لألطفال ال للرجال، ولكن ال بد من الصبر على مرارة الفطام، فإن صبرتم

تعوضتم عن لذة الهوى بحالوة اإليمان في القلوب، من ترك شيئا هلل لم يجد فقده عوضه اهلل خيرا منه: )إن يعلم اهلل في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر

لكم( وفي الحديث: )النظر سهم مسموم من سهام إبليس، من تركه من خوف اهلل أعطاه إيمانا يجد حالوته في قلبه( خرجه اإلمام أحمد. وهذا الخطاب للشباب، فأما

الشيخ إذا عاود المعاصي بعد انقضاء رمضان فهو أقبح وأقبح، ألن الشباب يؤمل معاودة التوبة في آخر عمره، وهو مخاطر، فإن الموت قد يعاجله وقد يطرقه بغتة، وأما

إن المحب بكل أمر يضرعما للمحب سوى إرادة حبه

فكل أوقاته فواتمن فاته أن يراك يومافال إلى وجهك التفاتوحيثما كنت من بالد

وأنتم الموت والحياةإليكم هجرتي وقصديفآنسوا مقتلي والتأمنت أن توحشوا فؤادي

على العهد كما كانواترى الحي األولى بانواودهر المرء خوانأم الدهر بهم خانوا

إذا عز بغير اهلل يوما معشر هانوا

Page 214: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

214 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الشيخ فقد شارف مركبه على ساحل بحر المنون فماذا يؤمل؟!.

المجلس الثاني:في ذكر الحج وفضله والحث عليه

قال: أفضل األعمالفي )الصحيحين(عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي إيمان باهلل ورسوله، ثم جهاد في سبيل اهلل ثم حج مبرور( هذه األعمال الثالثة ترجع في

الحقيقة إلى عملين: أحدهما: اإليمان باهلل ورسوله وهو التصديق الجازم باهلل ومالئكته وكتبه ورسله

اإليمان بذلك في سؤال جبريل وفي غيره من األحاديث،واليوم اآلخر كما فسر النبي وقد ذكر اهلل تعالى اإليمان بهذه األصول في مواضع كثيرة من كتابه كأول البقرة

ووسطها وآخرها. والعمل الثاني: الجهاد في سبيل اهلل تعالى وقد جمع اهلل بين هذين األصلين في مواضع من كتابه كقوله تعالى: )يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم * تؤمنون باهلل ورسوله وتجاهدون في سبيل اهلل بأموالكم وأنفسكم( اآلية وفي قوله: )إنما المؤمنون الذين آمنوا باهلل ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم

من غير وجه: )أنوأنفسهم في سبيل اهلل أولئك هم الصادقون( وقد صح عن النبي أفضل األعمال: اإليمان باهلل والجهاد في سبيل اهلل( فاإليمان المجرد يدخل فيه

الجوارح عند السلف، وأهل الحديث واإليمان المقرون بالعمل يراد به التصديق مع القول، وخصوصا إن قرن اإليمان باهلل باإليمان برسوله كما في هذا الحديث. فاإليمان القائم بالقلوب أصل كل خير وهو خير ما أوتيه العبد في الدنيا واآلخرة، وبه يحصل له سعادة الدنيا واآلخرة، والنجاة من شقاوة الدنيا واآلخرة، ومتى رسخ اإليمان في القلب

: )أالانبعثت الجوارح كلها باألعمال الصالحة، واللسان بالكالم الطيب كما قال النبي وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله أال

ونادتك باسم سواك الخطوبنعى لك ظل الشباب المشيبفكل الذي هوآت قريبفكن مستعدا لداعي الفناءس تفنى وتبقى علينا الذنوبألسنا نرى شهوات النفو

فكيف يكون الذي ال يتوبيخاف على نفسه من يتوب

Page 215: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

215 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وهي القلب( وال صالح للقلب بدون اإليمان باهلل وما يدخل في مسماه من معرفة اهلل وتوحيده وخشيته ومحبته ورجائه وإجابته واإلنابة إليه والتوكل عليه. قال الحسن: ليس

اإليمان بالتمني وال بالتحلي، ولكنه بما وقر في الصدور وصدقته األعمال. ويشهد لذلك قوله تعالى: )إنما المؤمنون الذين إذا ذكر اهلل وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم

آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون * الذين يقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون *أولئك هم المؤمنون حقا( وفي هذا يقول بعضهم:

فإذا ذاق العبد حالوة اإليمان ووجد طعمه وحالوته ظهرت ثمرة ذلك على لسانه وجوارحه، فاستحلى اللسان ذكر اهلل وما وااله، وسرعت الجوارح إلى طاعة اهلل،

فحينئذ يدخل حب اإليمان في القلب كما يدخل حب الماء البارد الشديد برده في اليوم الشديد حره للظمآن الشديد عطشه، ويصير الخروج من اإليمان أكره إلى القلوب

من اإللقاء في النار، وأمر عليها من الصبر. ذكر ابن المبارك عن أبي الدرداء رضي اهلل عنه أنه دخل المدينة فقال لهم: ما لي ال أرى عليكم يا أهل المدينة حالوة اإليمان،

والذي نفسي بيده لو أن دب الغابة وجد طعم اإليمان لرؤي عليه حالوة اإليمان.

فاإليمان باهلل ورسوله وظيفة القلب واللسان ثم يتبعهما عمل الجوارح، وأفضلها الجهاد في سبيل اهلل وهو نوعان: أفضلهما: جهاد المؤمن بعدوه الكافر وقتاله في سبيل اهلل، فإن فيه دعوة له إلى اإليمان باهلل ورسوله ليدخل في اإليمان قال اهلل تعالى: )كنتم

خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون باهلل( قال أبوهريرة رضي اهلل عنه في هذه اآلية: يجيئون بهم في السالسل حتى يدخلونهم الجنة،

وفي الحديث المرفوع: )عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة بالسالسل( فالجهاد في سبيل اهلل دعاء الخلق إلى اإليمان باهلل ورسوله بالسيف واللسان بعد دعائهم إليه بالحجة

في أول األمر ال يقاتل قوما حتى يدعوهم، فالجهاد بهوالبرهان، وقد كان النبي تعلوكلمة اإليمان وتتسع رقعة اإلسالم ويكثر الداخلون فيه، وهو وظيفة الرسل وأتباعهم، وبه تصير كلمة اهلل هي العليا، والمقصود منه أن يكون الدين كله هلل،

يغرني يا صاح تزويقهما كل من زوق لي قولهال بد أن يظهر تحقيقهمن حقق اإليمان في قلبه

لكاد من جوده يميدلو ذاق طعم اإليمان رضوىيعجز عن حمله الحديدقد حملوني تكليف عهد

Page 216: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

216 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

والطاعة له، كما قال تعالى: )وقاتلوهم حتى ال تكون فتنة ويكون الدين كله هلل( والمجاهد في سبيل اهلل هو المقاتل لتكون كلمة اهلل هي العليا خاصة. والنوع الثاني من

: )المجاهد من جاهد نفسه في اهلل(الجهاد: جهاد النفس في طاعة اهلل كما قال النبي وقال بعض الصحابة لمن سأله عن الغزو؟: ابدأ بنفسك فاغزها وابدأ بنفسك فجاهدها، وأعظم مجاهدة النفس على طاعة اهلل عمارة بيوته بالذكر والطاعة، قال اهلل تعالى: )إنما

يعمر مساجد اهلل من آمن باهلل واليوم اآلخر وأقام الصالة وآتى الزكاة ولم يخش إال اهلل( وفي حديث أبي سعيد الخدري المرفوع: )إذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا

له باإليمان ثم تال اآلية( خرجه اإلمام أحمد والترمذي وابن ماجه وقال اهلل تعالى: )في بيوت أذن اهلل أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو واآلصال * رجال ال

تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر اهلل( اآلية. والنوع األول من الجهاد أفضل من هذا الثاني قال اهلل تعالى: )أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن باهلل واليوم

اآلخر وجاهد في سبيل اهلل ال يستوون عند اهلل واهلل ال يهدي القوم الظالمين * الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل اهلل بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند اهلل* وأولئك

هم الفائزون(. وفي صحيح مسلم عن النعمان بن بشير رضي اهلل عنه قال: كنت عند فقال رجل: ال أبالي أن ال أعمل عمال بعد اإلسالم إال أن أسقي الحاج.منبر النبي

وقال آخر: ال أبالي أن ال أعمل عمال بعد اإلسالم إال أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر: الجهاد في سبيل اهلل أفضل مما قلتم فزجرهم عمر وقال: ال ترفعوا أصواتكم عند

وهو يوم الجمعة، ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيمامنبر رسول اهلل اختلفتم فيه، فأنزل اهلل عز وجل: )أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن

آمن باهلل واليوم اآلخر( إلى آخر اآلية. فهذا الحديث الذي فيه ذكر سبب نزول هذه اآلية يبين أن المراد أفضل ما يتقرب به إلى اهلل تعالى من أعمال النوافل والتطوع الجهاد، وأن اآلية تدل على أن أفضل ذلك الجهاد مع اإليمان فدل على التطوع بالجهاد أفضل من التطوع بعمارة

المسجد الحرام وسقاية الحاج، وعلى مثل هذا يحمل حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه هذا، وأن الجهاد أفضل من الحج المتطوع به، فإن فرض الحج تأخر عند كثير من

قال هذا الكالم قبل أن يفرض الحج بالكلية،العلماء إلى السنة التاسعة، ولعل النبي

Page 217: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

217 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فكان حينئذ تطوعا وقد قيل: إن الجهاد كان في أول اإلسالم فرض عين فال إشكال في هذا على تقديمه على الحج قبل افتراضه، فأما بعد أن صار الجهاد فرض كفاية والحج

فرض عين فإن الحج المفترض حينئذ يكون أفضل من الجهاد. قال عبد اهلل بن عمرو بن العاص: حجة قبل الغزو أفضل من عشر غزوات،

وغزوة بعد حجة أفضل من عشر حجات. وروي ذلك مرفوعا من وجوه متعددة في أسانيدها مقال، وقال الصبي بن معبد: كنت نصرانيا فأسلمت فسألت أصحاب محمد

الجهاد أفضل أم الحج ؟ فقالوا: الحج. والمراد واهلل أعلم: أن الحج أفضل لمن لم : يحج حجة اإلسالم، مثل الذي أسلم. وقد يكون المراد بحديث أبي هريرة رضي اهلل عنه: أن جنس الجهاد أشرف من جنس الحج، فإن عرض للحج وصف يمتاز به على

الجهاد وهو كونه فرض عين صار ذلك الحج المخصوص أفضل من الجهاد، وإال فالجهاد أفضل واهلل أعلم. وقد دل حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه على أن أفضل

األعمال بعد الجهاد في سبيل اهلل جنس عمارة المساجد بذكر اهلل وطاعته، فيدخل في ذلك الصالة والذكر والتالوة واالعتكاف وتعليم العلم النافع واستماعه، وأفضل من ذلك عمارة أفضل المساجد وأشرفها وهو المسجد الحرام بالزيارة والطواف، فلهذا خصه بالذكر وجعل قصده للحج أفضل األعمال بعد الجهاد، وقد خرجه ابن المنذر ولفظه ثم حج مبرور أو عمرة، وقد ذكر اهلل تعالى هذا البيت في كتابه بأعظم ذكر وأفخم تعظيم وثناء، قال اهلل تعالى: )وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود( اآليات. وقال تعالى: )إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

وهدى للعالمين * فيه آيات بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا( وقال تعالى: )وإذ بوأنا إلبراهيم مكان البيت أن ال تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع

السجود * وأذن في الناس بالحج يأتوك رجاال وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق(. فعمارة سائر المساجد سوى المسجد الحرام وقصدها للصالة فيها وأنواع

: )إسباغ الوضوء على المكارهالعبادات من الرباط في سبيل اهلل تعالى، كما قال النبي وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصالة بعد الصالة فذلكم الرباط فذلكم الرباط

فذلكم الرباط( فأما المسجد الحرام بخصوصه فقصده لزيارته وعمارته بالطواف الذي

Page 218: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

218 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خصه اهلل به من نوع الجهاد في سبيل اهلل عز وجل، وفي صحيح البخاري عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: يا رسول اهلل نرى الجهاد أفضل العمل أفال نجاهد فقال: )لكن

أفضل الجهاد حج مبرور( يعني أفضل جهاد النساء. ورواه بعضهم: )لكن أفضل الجهاد حج مبرور( فيكون صريحا في هذا المعنى، وقد خرجه البخاري بلفظ آخر وهو:

)جهادكن الحج( وهو كذلك. وفي المسند وسنن ابن ماجه عن أم سلمة رضي اهلل عنها عن النبي قال: )الحج جهاد كل ضعيف( وخرج البيهقي وغيره من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )جهاد الكبير والضعيف والمرأة الحج والعمرة( وفي حديث

مرسل :الحج جهاد والعمرة تطوع. وفي حديث آخر مرسل خرجه عبد الرزاق أن رجال : إني جبان ال أطيق لقاء العدو قال: )أال أدلك على جهاد ال قتال فيه؟ قال:قال للنبي

بلى! قال: عليك بالحج والعمرة( وخرج أيضا من مراسيل علي بن الحسين أن رجال عن الجهاد فقال: )أال أدلك على جهاد ال شوكة فيه: الحج( وفيه عن عمرسأل النبي

أنه قال: إذا وضعتم السروج يعني من سفر الجهاد، فشدوا الرحال إلى الحج والعمرة، فإنه أحد الجهادين، وذكره البخاري تعليقا. وقال ابن مسعود رضي اهلل عنه: إنما سرج ورحل فالسرج في سبيل اهلل والرحل الحج. خرجه اإلمام أحمد في مناسكه. وإنما كان

الحج والعمرة جهادا ألنه يجهد المال والنفس والبدن كما قال أبوالشعثاء نظرت في أعمال البر فإذا الصالة تجهد البدن دون المال، والصيام كذلك والحج يجهدهما،

فرأيته أفضل. وروى عبد الرزاق بإسناده عن أبي موسى األشعري رضي اهلل عنه أن رجال سأله

عن الحج؟ قال: إن الحاج يشفع في أربعمائة بيت من قومه، ويبارك في أربعين من أمهات البعير الذي حمله، ويخرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه. فقال له رجل: يا أبا موسى إني كنت أعالج الحج، وقد كبرت وضعفت، فهل من شيء يعدل الحج؟ فقال له: هل تستطيع أن تعتق سبعين رقبة مؤمنة من ولد إسماعيل؟ فأما الحل والرحيل: فال أجد له

عدال، أو قال مثال، وبإسناده عنه طاوس أنه سئل هل الحج بعد الفريضة أفضل أم الصدقة ؟ قال: فأين الحل والرحيل والسهر والنصب والطواف بالبيت والصالة عنده

.والوقوف بعرفة، وجمع ورمي الجمار، كأنه يقول الحج أفضل وقد اختلف العلماء في تفضيل الحج تطوعا أو الصدقة، فمنهم من رجح الحج

Page 219: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

219 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كما قال طاوس وأبوالشعثاء، وقال الحسن أيضا، ومنهم من رجح الصدقة، وهو قول النخعي ومنهم من قال: إن كان ثم رحم محتاجه أو زمن مجاعة، فالصدقة أفضل، وإال

فالحج. وهو نص أحمد. وروي عن الحسن معناه وإن صلة الرحم والتنفيس عن المكروب أفضل من التطوع بالحج. وفي كتاب عبد الرزاق بإسناد ضعيف عن عائشة

سئل عن رجل حج فأكثر أيجعل نفقته في صلة أو عتق ؟رضي اهلل عنها أن رسول اهلل .: )طواف سبع ال لغو فيه يعدل رقبة( وهذا يدل على تفضيل الحجفقال النبي

واستدل من رأى ذلك أيضا بأن النفقة في الحج أفضل من النفقة في سبيل اهلل، قال: )النفقة في الحجوفي مسند اإلمام أحمد عن بريدة رضي اهلل عنه عن النبي

كالنفقة في سبيل اهلل بسبعمائة ضعف( وخرجه الطبراني من حديث أنس رضي اهلل عنه : )النفقة في سبيل اهلل الدرهم فيه بسبعمائة( ويدل عليه قوله تعالى: )وأنفقواعن النبي

في سبيل اهلل وال تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن اهلل يحب المحسنين * وأتموا الحج والعمرة هلل(. ففيه دليل على أن النفقة في الحج والعمرة تدخل في جملة النفقة

في سبيل اهلل، وقد كان بعض الصحابة جعل بعيره في سبيل اهلل فأرادت امرأته أن تحج : )حجي عليه فإن الحج في سبيل اهلل( وقد خرجه أهل المسانيدعليه، فقال لها النبي

والسنن من وجوه متعددة وذكره البخاري تعليقا، وهذا يستدل به على أن الحج يصرف فيه من سهم سبيل اهلل المذكور في آية الزكاة، كما هو أحد قولي العلماء فيعطى من

.الزكاة من لم يحج ما يحج به، وفي إعطائه لحج التطوع اختالف بينهم أيضاالحج المبرور

أنه قال: )الحج المبرور ليس له جزاء إالوفي الحديث الصحيح عن النبي سئل: أي األعمال أفضل ؟ قال: )إيمان باهلل وحده، ثمالجنة( وفي المسند أن النبي

الجهاد، ثم حجة برة تفضل سائر األعمال ما بين مطلع الشمس إلى مغربها( وثبت عنه أنه قال: )من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه(

.فمغفرة الذنوب بالحج ودخول الجنة به مرتب على كون الحج مبرورا وإنما يكون مبرورا باجتماع أمرين فيه، أحدهما: اإلتيان فيه بأعمال البر، والبر

يطلق بمعنيين: أحدهما: بمعنى اإلحسان إلى الناس كما يقال البر والصلة، وضده

Page 220: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

220 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

سئل عن البر ؟ فقال: )حسن الخلق( وكان ابنالعقوق، وفي صحيح مسلم أن النبي عمر رضي اهلل عنهما يقول: )إن البر شيء هين: وجه طليق وكالم لين( وهذا يحتاج إليه

في الحج كثيرا أعني معاملة الناس باإلحسان بالقول والفعل. قال بعضهم: إنما سمي السفر سفرا ألنه يسفر عن أخالق الرجال. وفي المسند عن جابر بن عبد اهلل رضي اهلل

قال: )الحج المبرور ليس له جزاء إال الجنة. قالوا: وما بر الحج ياعنهما عن النبي رسول اهلل ؟ قال: إطعام الطعام وإفشاء السالم( وفي حديث آخر: )وطيب الكالم(

وسئل سعيد بن جبير: أي الحج أفضل ؟ قال: من أطعم الطعام وكف لسانه. قال قال: )ماالثوري: سمعت أنه من بر الحج. وفي مراسيل خالد بن معدان عن النبي

يصنع من يؤم هذا البيت إذا لم يكن فيه خصال ثالثة: ورع يحجزه عما حرم اهلل وحلم يضبط به جهله وحسن صحابة لمن يصحب وإال فال حاجة هلل بحجه( وقال أبوجعفر

الباقر: ما يعبأ بمن يؤم هذا البيت إذا لم يأت بثالثة: ورع يحجزه عن معاصي اهلل، وحلم يكف به غضبه، وحسن الصحابة لمن يصحبه من المسلمين. فهذه الثالثة يحتاج إليها في األسفار خصوصا في سفر الحج، فمن كملها فقد كمل حجه وبر، ومن أجمع

أبا جزي الهجيمي فقال: )الخصال البر التي يحتاج إليها الحاج ما وصى به النبي تحقرن من المعروف شيئا، ولو أن تفرغ من دلوك في إناء المستسقي، ولو أن تعطي

صلة الحبل ولو أن تعطي شسع النعل ولو أن تنحي الشي من طريق الناس يؤذيهم، ولو أن تلقى أخاك ووجهك إليه منطلق، ولو أن تلقى أخاك المسلم عليه فتسلم عليه، ولو

أن تؤنس الوحشان في األرض(. وفي الجملة: فخير الناس أنفعهم للناس وأصبرهم على أذى الناس كما وصف اهلل المتقين بذلك في قوله تعالى: )الذين ينفقون في السراء

والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس واهلل يحب المحسنين(. والحاج يحتاج إلى مخالطة الناس، والمؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم أفضل ممن ال

يخالطهم وال يصبر على أذاهم. قال ربيعة: المروءة في السفر بذل الزاد، وقلة الخالف على األصحاب، وكثرة المزاح في غير مساخط اهلل عز وجل. وجاء رجالن إلى ابن

عون يودعانه ويسأالنه أن يوصيهما فقال لهما: عليكما بكظم الغيظ، وبذل الزاد. فرأى أحدهما في المنام: أن ابن عون أهدى إليهما حلتين. واإلحسان إلى الرفقة في السفر

أفضل من العبادة القاصرة، ال سيما إن احتاج العابد إلى خدمة إخوانه. وقد كان النبي

Page 221: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

221 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في سفر في حر شديد ومعه من هو صائم ومفطر، فسقط الصوام وقام المفطرون : )ذهب المفطرون اليوم باألجر( وروي أنهفضربوا األبنية، وسقوا الركاب فقال النبي

:كان في سفر فرأى رجال صائما فقال له: )ما حملك على الصوم في السفر ؟ فقال معي ابناي يرحالن بي ويخدماني، فقال له: ما زال لهما الفضل عليك( وفي مراسيل أبي

من سفر يثنونداود عن أبي قالبة رضي اهلل عنه قال: قدم ناس من أصحاب رسول اهلل على صاحب لهم قالوا: ما رأينا مثل فالن قط، ما كان في مسير إال كان في قراءة، وال

نزلنا منزال إال كان في صالة، قال: )فمن كان يكفيه ضيعته ؟ حتى ذكر: ومن كان يعلف دابته؟ قالوا: نحن قال: فكلكم خير منه( وقال مجاهد: صحبت ابن عمر في

السفر ألخدمه فكان يخدمني. وكان كثير من السلف يشترط على أصحابه في السفر أن يخدمهم اغتناما ألجر ذلك منهم: عامر بن عبد قيس وعمرو بن عتبة بن فرقد مع

اجتهادهما في العبادة في أنفسهما، وكذلك كان إبراهيم بن أدهم يشترط على أصحابه في السفر الخدمة واألذان، وكان رجل من الصالحين يصحب إخوانه في سفر الجهاد

وغيره فيشترط عليهم أن يخدمهم، فكان إذا رأى رجال يريد أن يغسل ثوبه قال له: هذا من شرطي فيغسله، وإذا رأى من يريد أن يغسل رأسه قال: هذا من شرطي فيغسله، فلما

مات نظروا في يده فإذا فيها مكتوب من أهل الجنة، فنظروا إليها فإذا هي كتابة بين الجلد واللحم. وترافق بهيم العجلي -وكان من العبادين البكائين- ورجل تاجر موسر

في الحج، فلما كان يوم خروجهم للسفر بكى بهيم حتى قطرت دموعه على صدره، ثم قطرت على األرض وقال: ذكرت بهذه الرحلة الرحلة إلى اهلل، ثم عال صوته بالنحيب

فكره رفيقه التاجر منه ذلك، وخشي أن يتنغص عليه سفره ومعه بكثرة بكائه، فلما قدما من الحج جاء الرجل الذي رافق بينهما إليه ليسلم عليهما، فبدأ بالتاجر فسلم عليه،

وسأله عن حله مع بهيم. فقال له: واهلل ظننت إن في هذا الخلق مثله، كان واهلل يتفضل علي في النفقة وهو معسر وأنا موسر، ويتفضل علي في الخدمة وهو شيخ ضعيف وأنا شاب، ويطبخ لي وهو صائم وأنا مفطر، فسأله عما كان يكرهه من كثرة بكائه؟ فقال:

واهلل ألفت ذلك البكاء، وأشرب حبه قلبي حتى كنت أساعده عليه، حتى تأذى بنا الرفقة ثم ألفوا ذلك، فجعلوا إذا سمعونا نبكي بكوا ويقول بعضهم لبعض: ما الذي جعلهما أولى بالبكاء منا، والمصير واحد! فجعلوا واهلل يبكون ونبكي ثم خرج من

Page 222: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

222 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

عنده، فدخل على بهيم فسلم عليه وقال له: كيف رأيت صاحبك؟ قال: خير صاحب كثير الذكر هلل، طويل التالوة للقرآن، سريع الدمعة، متحمل لهفوات الرفيق، فجزاك اهلل عني خيرا. وكان ابن المبارك يطعم أصحابه في األسفار أطيب الطعام وهو صائم، وكان إذا أراد الحج من بلده مر وجمع أصحابه وقال: من يريد منكم الحج، فيأخذ منهم نفقاتهم فيضعها عنده في صندوق ويقفل عليه، ثم يحملهم وينفق عليهم أوسع

النفقة، ويطعمهم أطيب الطعام، ثم يشتري لهم من مكة ما يريدون من الهدايا والتحف، ثم يرجع بهم إلى بلده، فإذا وصلوا صنع لهم طعاما ثم جمعهم عليه، ودعا بالصندوق

.الذي فيه نفقاتهم فرد إلى كل واحد نفقته المعنى الثاني: مما يراد بالبر: فعل الطاعات كلها، وضده اإلثم وقد فسر اهلل

تعالى البر بذلك في قوله: )ولكن البر من آمن باهلل واليوم اآلخر والمالئكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين

وفي الرقاب( اآلية. فتضمنت اآلية: أن أنواع البر ستة أنواع، من استكملها فقداستكمل البر.

أولها: اإليمان بأصول اإليمان الخمسة. وثانيها: إيتاء المال المحبوب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل

والسائلين وفي الرقاب.وثالثها: إقام الصالة.ورابعها: إيتاء الزكاة.

وخامسها: الوفاء بالعهد.وسادسها: الصبر على البأساء والضراء وحين البأس.

وكلها يحتاج الحاج إليها فإنه ال يصح حجه بدون اإليمان، وال يكمل حجه ويكون مبرورا بدون إقام الصالة وإيتاء الزكاة، فإن أركان اإلسالم بعضها مرتبط ببعض،

فال يكمل اإليمان واإلسالم حتى يؤتي بها كلها، وال يكمل بر الحج بدون الوفاء بالعهود في المعاقدات والمشاركات المحتاج إليها في سفر الحج، وإيتاء المال

المحبوب لمن يحب اهلل إيتاءه، ويحتاج مع ذلك إلى الصبر على ما يصيبه من المشاق في السفر. فهذه خصال البر، ومن أهمها للحاج: إقام الصالة، فمن حج من غير إقام الصالة ال سيما إن كان حجه تطوعا كان بمنزلة من سعى في ربح درهم وضيع رأس

Page 223: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

223 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ماله وهو ألوف كثيرة. )يواظبوقد كان السلف يواظبون في الحج على نوافل الصالة، وكان النبي

على قيام الليل على راحلته في أسفاره كلها ويؤثر عليها( وحج مسروق فما نام إال ساجدا، وكان محمد بن واسع يصلي في طريق مكة ليله أجمع في محمله يوميء إيماء، ويأمر حاديه أن يرفع صوته خلفه حتى يشغل عنه بسماع صوت الحادي فال يتفطن له. وكان المغيرة بن الحكيم الصنعاني يحج من اليمن ماشيا، وكان له ورد بالليل يقرأ فيه

كل ليلة ثلث القرآن فيقف فيصلي حتى يفرغ من ورده، ثم يلحق بالركب متى لحقفربما لم يلحقهم إال في آخر النهار.

سالم اهلل على تلك األرواح، رحمة اهلل على تلك األشباح، ما مثلنا ومثلهم إالكما قال القائل:

فنحن ما نأمر إال بالمحافظة على الصالة في أوقاتها، ولو بالجمع بين الصالتين المجموعتين في وقت إحداهما باألرض، فإنه ال يرخص ألحد أن يصلي صالة الليل في النهار وال صالة النهار في الليل، وال أن يصلي على ظهر راحلته المكتوبة إال من خاف االنقطاع عن رفقته أو نحو ذلك مما يخاف على نفسه. فأما المريض ومن كان في ماء وطين ففي صالته على الراحلة اختالف مشهور للعلماء، وفيه روايتان عن اإلمام أحمد وأن يكون بالطهارة الشرعية بالوضوء بالماء مع القدرة عليه، والتيمم عند العجز حسا

أو شرعا، ومتى علم اهلل من عبد حرصه على إقام الصالة على وجهها أعانه. قال بعض العلماء: كنت في طريق الحج وكان األمير يقف للناس كل يوم لصالة

الفجر فينزل فنصلي ثم نركب، فلما كان ذات يوم قرب طلوع الشمس ولم يقفوا للناس، فناديتهم فلم يلتفتوا إلى ذلك، فتوضأت على المحمل ثم نزلت للصالة على

األرض، ووطنت نفسي على المشي إلى وقت نزولهم للضحى، وكانوا ال ينزلون إلى قريب وقت الظهر مع علمي بمشقة ذلك علي، وإني ال قدرة لي عليه، فلما صليت

وقضيت صالتي نظرت إلى رفقتي فإذا هم وقوف، وقد كانوا لو سئلوا ذلك لم يفعلوه، فسألتهم عن سبب وقوفهم ؟ فقالوا: لما نزلت تعرقلت مقاود الجمال بعضها في بعض، فنحن في تخليصها إلى اآلن قال: فجئت وركبت وحمدت اهلل عز وجل، وعلمت أنه ما

قدم أحد حق اهلل على هوى نفسه وراحتها إال رأى سعادة الدنيا واآلخرة، وال عكس

ونزلت بالبيداء أبعد منزلنزلوا بمكة في قبائل هاشم

Page 224: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

224 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أحد ذلك فقدم حظ نفسه على حق ربه إال ورأى الشقاوة في الدنيا واآلخرة، واستشهدبقول القائل:

ومن أعظم أنواع بر الحج كثرة ذكر اهلل تعالى فيه، وقد أمر اهلل تعالى بكثرة سئل: )أي الحاجذكره في إقامة مناسك الحج مرة بعد أخرى، وقد روي أن النبي

أفضل ؟ قال: أكثرهم هلل ذكرا( خرجه اإلمام أحمد. وروي مرسال من وجوه متعددة، وخصوصا كثرة الذكر في حال اإلحرام بالتلبية والتكبير. وفي الترمذي وغيره عن النبي

)قال: )أفضل الحج العج والثج . وفي حديث جبير بن مطعم المرفوع: )عجو التكبير عجا وثجوا اإلبل ثجا( فالعج

رفع الصوت في التكبير والتلبية، الثج إراقة دماء الهدايا، والنسك والهدي من أفضل األعمال قال اهلل تعالى: )والبدن جعلناها لكم من شعائر اهلل لكم فيها خير( اآلية. وقال

في حجةاهلل تعالى: )ومن يعظم شعائر اهلل فإنها من تقوى القلوب( وأهدى النبي الوداع مائة بدنة، وكان يبعث الهدي إلى منى فتنحر عنه وهو مقيم بالمدينة.

األمر الثاني: مما يكمل به بر الحج: اجتناب أفعال اإلثم فيه من الرفث والفسوق والمعاصي، قال اهلل تعالى: )فال رفث وال فسوق وال جدال في الحج وما تفعلوا من

خير يعلمه اهلل وتزودوا فإن خير الزاد التقوى( وفي الحديث الصحيح: )من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم

.ولدته أمه( وقد سبق حديث: )من لم يكن له ورع يحجزه عن معاصي اهلل فليس هلل حاجة في

حجه( فما تزود حاج وال غيره أفضل من زاد التقوى، وال دعي للحاج عند توديعه : )ودع غالما للحج فقال له: زودك اهللبأفضل من التقوى، وقد روي أن النبي

التقوى( قال بعض السلف لمن ودعه: اتق اهلل، فمن اتقى اهلل فال وحشة عليه. وقال معاذا حين ودعه: )اتق اهلل حيثماآخر: لمن ودعه للحج أوصيك بما وصى به النبي

كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق حسن( وهذه وصية جامعةلخصال البر كلها وألبي الدرداء رضي اهلل عنه:

إال وجدت األرض تطوى ليواهلل ما جئتكم زائراإال تعثرت بأذياليوال ثنيت العزم عن بابكم

Page 225: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

225 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ومن أعظم ما يجب على الحاج اتقاؤه من الحرام، وأن يطيب نفقته في الحج، وأن ال يجعلها من كسب حرام، وقد خرج الطبراني وغيره من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )إذا خرج الرجل حاجا بنفقة طيبة ووضع رجله في الغرز فنادى: لبيك

اللهم لبيك. ناداه مناد من السماء: لبيك وسعديك، زادك حالل وراحلتك حالل، وحجك مبرور غير مأزور، وإذا خرج بالنفقة الخبيثة فوضع رجله في الغرز فنادى:

لبيك اللهم لبيك. ناداه مناد من السماء: ال لبيك وال سعديك زادك حرام ونفقتك حرام وحجك غير مبرور( مات رجل في طريق مكة فحفروا له فدفنوه، ونسوا الفأس في

لحده فكشفوا عنه التراب ليأخذوا الفأس، فإذا رأسه وعنقه قد جمعا في حلقة الفأس، فردوا عليه التراب ورجعوا إلى أهله، فسألوهم عنه فقالوا: صحب رجال فأخذ ماله،

فكان منه يحج ويغزو.

وما يجب اجتنابه على الحاج وبه يتم بر حجه أن ال يقصد بحجه رياء وال سمعة وال مباهاة وال فخرا وال خيالء، وال يقصد به إال وجه اهلل ورضوانه ويتواضع في حجه

حج على رحل رثويستكين ويخشع لربه. روي عن أنس رضي اهلل عنه أن النبي .وقطيفة ما تساوي أربعة دراهم وقال: )اللهم اجعلها حجة ال رياء فيها وال سمعة(

الصبح بمنى غداة عرفة ثم غدا إلى عرفات وتحتهوقال عطاء: صلى رسول اهلل قطيفة اشتريت له بأربعة دراهم وهو يقول: )اللهم اجعلها حجة مبرورة متقبلة ال رياء

.فيها وال سمعة( رحال فاهتز به فتواضع هلل عز وجلوقال عبد اهلل بن الحارث: ركب رسول اهلل

وقال: )لبيك ال عيش إال عيش اآلخرة(. قال رجل البن عمر: ما أكثر الحاج! فقال: ابن عمر: ما أقلهم. ثم رأى رجال

على بعير على رحل رث خطامه حبل فقال: لعل هذا. وقال شريح: الحاج قليل.والركبان كثير، ما أكثر من يعمل الخير، ولكن ما أقل الذين يريدون وجهه

ويأبى اهلل إال ما أراديريد المرء أن تؤتى مناهوتقوى اهلل أفضل ما استفاديقول المرء فائدتي ومالي

فما حججت ولكن حجت العيرإذا حججت بمال أصله سحتما كل من حج بيت اهلل مبرورال يقبل اهلل إال كل طيبة

كثير وأما الواصلون قليلخليلي قطاع الفيافي إلى الحمى

Page 226: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

226 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كان بعض المتقدمين يحج ماشيا على قدميه كل عام، فكان ليلة نائما على فراشه فطلبت منه أمه شربة ماء، فصعب على نفسه القيام من فراشه لسقي أمه الماء فتذكر حجه ماشيا كل عام وأنه ال يشق عليه فحاسب نفسه فرأى أنه ال يهونه عليه إال رؤية الناس له ومدحهم إياه، فعلم أنه كان مدخوال. قال بعض التابعين: رب محرم يقول: لبيك اللهم لبيك. فيقول اهلل: ال لبيك وال سعديك، هذا مردود عليك. قيل له: لم ؟

قال: لعله اشترى ناقة بخمسمائة درهم، ورحال بمائتي درهم، ومفرشا بكذا وكذا، ثم ركب ناقته ورجل رأسه ونظر في عطفيه، فذلك الذي يرد عليه. ومن هنا استحب

للحاج أن يكون شعثا أغبر. وفي حديث المباهاة يوم عرفة أن اهلل تعالى يقول لمالئكته: )انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا ضاحين اشهدوا أني قد غفرت لهم(. قال عمر يوما وهو بطريق مكة: تشعثون وتغبرون وتتفلون وتضحون ال تريدون بذلك شيئا من عرض

الدنيا، ما نعلم سفرا خيرا من هذا. يعني الحج. وعنه قال: إنما الحاج الشعث التفل. وقال ابن عمر لرجل رآه قد استظل في إحرامه: أضح لمن أحرمت له، أي أبرز للضحى

.وهو حر الشمس

سبحان من جعل بيته الحرام مثابة للناس وأمنا يترددون إليه ويرجعون عنه وال يرون أنهم قضوا منه وطرا، لما أضاف اهلل تعالى ذلك البيت إلى نفسه ونسبه إليه بقوله عز وجل لخليله: )وطهر بيتي للطائفين( تعلقت قلوب المحبين ببيت محبوبهم، فكلما

.ذكر لهم ذلك البيت الحرام حنوا، وكلما تذكروا بعدهم عنه أنوا

رأى بعض الصالحين الحاج في وقت خروجهم فوقف يبكي ويقول: واضعفاه،وينشد على أثر ذلك:

ثم تنفس وقال: هذه حسرة من انقطع عن الوصول إلى البيت، فكيف تكون حسرة من انقطع عن الوصول إلى رب البيت، يحق لمن رأى الواصلين وهو منقطع أن

يسوقون المقلدة الصوافأتاك الوافدون إليك شعثاورهبا بين منتعل وحاففكم من قاصد للرب رغبا

له بذي الرمل أوطار وأوطانال يذكر الرمل إال حن مغتربوما بي البان بل من داره البانتهفو إلى البان من قلبي نوازعه

أكن طوع أيديكم كما يفعلفقلت دعوني واتباعي ركابكم

Page 227: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

227 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

.يقلق، ولمن شاهد السائرين إلى ديار األحبة وهو قاعد أن يحزن

ينبغي للمنقطعين طلب الدعاء من الواصلين لتحصل المشاركة كما روي عن قال لعمر لما أراد العمرة: )يا أخي أشركنا في دعائك( وفي مسند البزار عن أبيالنبي

هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج( وفي الطبراني سمع رجال يقول في الطواف: اللهم اغفرعن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن النبي

: )من هذا ؟ قال: رجل حملني أن أدعو له بين الركنلفالن بن فالن فقال رسول اهلل .والمقام فقال: قد غفر لصاحبك(

لئن سار القوم وقعدنا، وقربوا وبعدنا، فما يؤمننا أن نكون ممن كره اهلل أتباعهم.فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين

لما رجع من غزوة تبوك:على أن المتخلف لعذر شريك للسائر كما قال النبي .)إن بالمدينة أقواما ما سرتم مسيرا وال قطعتم واديا إال كانوا معكم خلفهم العذر(

وربما سبق بعض من سار بقلبه وهمته وعزمه بعض السائرين ببدنه. رأى بعض الصالحين في منامه عشية عرفة بعرفة قائال يقول له: ترى هذا الزحام بالموقف؟ قال: نعم قال: ما حج منهم إال رجل واحد تخلف عن الموقف فحج بهمته، فوهب اهلل له أهل الموقف، ما الشأن فيمن سار ببدنه، إنما الشأن فيمن قعد بدنه وسار بقلبه حتى

مني وبلغ السالم عنييا سائق العيس ترفق واستمعإن سمعوك سألوك عنيعرض بذكري عندهم لعلهم

معذب القلب بكل فنيقل ذلك المحبوس عن قصدكمفي جملة الوفد فخاب ظنييقول أملت بأن أزوركم

ورمت أن أسعى فلم يدعنيأقعدني الحرمان عن قصدكم

هنيئا لكم في الجنان الخلودأال قل لزوار دار الحبيبفنحن عطاش وأنتم ورودأفيضوا علينا من الماء فيضا

تطوي القفار الشاسعات على الدجاهلل در ركائب سارت بهمقلب المتيم منهموما قد شجارحلوا إلى البيت الحرام وقد

وقلوبهم بين المخافة والرجانزلوا بباب ال يخيب نزيله

سرتم جسوما وسرنا نحنيا سائرين إلى البيت العتيق لقدومن أقام على عذر كمن راحاإنا أقمنا على عذر وقد رحلوا

Page 228: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

228 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

.سبق الركب

.يا سائرين إلى دار األحباب قفوا للمنقطعين، تحملوا معكم رسائل المحصرين

كان عمر بن عبد العزيز إذا رأى من يسافر إلى المدينة النبوية يقول له: أقريء. مني السالم، وروي أنه كان يبرد عليه البريد من الشامرسول اهلل

من شاهد تلك الديار، وعاين تلك اآلثار ثم انقطع عنها لم يمت إال باألسفعليها والحنين إليها.

المجلس الثالث: فيما يقوم مقام الحج والعمرة عند العجز عنهما

تمشي رويدا وتجي في األولمن لي بمثل سيرك المذلل

فالقوا بها الحمىخذوا نظرة منيفالقلب بين رحالكم خلفتهيا سائرين إلى الحبيب ترفقوامالي سوى دمعي وفيك سكبتهمالي سوى قلبي وفيك أذبته

فترفق أيها الحادي بناهذه الخيف وهاتيك منينندب الربع ونبكي الدمناواحبس الركب علينا ساعةولذا اليوم الدموع تقتنيفلذا الموقف أعددنا البكاأهل سلع تذكرونا ذكرناأتراكم في النقا والمنحناواشكروا المنعم يا أهل منىانقطعنا ووصلتم فاعلموا

بفضول الربح من قد غبناقد خسرنا وربحتم فصلواغير أن العذر عاق البدناسار قلبي خلف أحمالكم

جئته أسعى بأقدام المنىما قطعتم واديا إال وقدشوق محروم وقد ذاق العناآه وأشواقي إلى ذاك الحمى

أخبروهم أنني خلف الضناسلموا عني على أربابهأترى عندكم ما عندناأنا مذ غبتم على تذكاركم

كان عن غير تراض بيننابيننا يوم أثيالت النقافأعاد اهلل ذاك الزمنازمنا كان وكنا جيرة

إال وجف القلب وكم قد وجفاما أذكر عيشنا الذي قد سلفاوا أسفا وهل يرد فائتا وا أسفاواها لزماننا الذي كان صفا

Page 229: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

229 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يذكر بعد خروج الحاج في صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي اهلل عنه قال: فقالوا: ذهب أهل الدثور من األموال بالدرجات العلى)جاء الفقراء إلى رسول اهلل

والنعيم المقيم، يصلون كما نصلي، ويصومون كما نصوم، ولهم فضل أموال يحجون : أال أحدثكم بما لو أخذتم بهبها ويعتمرون ويجاهدون ويتصدقون ؟ فقال رسول اهلل

لحقتم من سبقكم، ولم يدرككم أحد بعدكم، وكنتم خير من أنتم بين ظهرانيه إال من عمل مثله: تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صالة ثالثا وثالثين( وفي المسند

وسنن النسائي عن أبي الدرداء رضي اهلل عنه قال: قلنا يا رسول اهلل! ذهب األغنياء :باألجر، يحجون وال نحج، ويجاهدون وال نجاهد، وبكذا وبكذا. فقال رسول اهلل

)أال أدلكم على شيء إن أخذتم به جئتم من أفضل ما يجيء به أحد منهم: أن تكبروا اهللأربع وثالثين وتسبحوه ثالثا وثالثين وتحمدوه ثالثا وثالثين في دبر كل صالة(.

المال لمن استعان به على طاعة اهلل وأنفقه في سبل الخيرات، القربة إلى اهلل سبب موصل له إلى اهلل، وهو لمن أنفقه في معاصي اهلل واستعان به على نيل أغراضه المحرمة،

أو اشتغل به عن طاعة اهلل سبب قاطع له عن اهلل. كما قال أبوسليمان الداراني: الدنيا حجاب عن اهلل ألعدائه، ومطية موصلة إليه ألوليائه، فسبحان من جعل سببا واحدا

لالتصال به واالنقطاع عنه. وقد مدح اهلل في كتابه القسم األول وذم القسم الثاني فقال في مدح األولين: )الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعالنية فلهم أجرهم عند

ربهم وال خوف عليهم وال هم يحزنون( وقال: )إن الذين يتلون كتاب اهلل وأقاموا الصالة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعالنية يرجون تجارة لن تبور * ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور( واآليات في المعنى كثيرة جدا. وقال في ذم

اآلخرين: )يا أيها الذين آمنوا ال تلهكم أموالكم وال أوالدكم عن ذكر اهلل ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون * وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت

فيقول رب لوال أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين( وقد قال ابن عباس رضي اهلل عنهما: ليس أحد ال يؤتي زكاة ماله إال سأل الرجعة عند الموت، ثم تال هذه اآلية، وأخبر عن أهل النار الذين يؤتي أحدهم كتابه بشماله أنه يقول: )ما أغنى عني

ماليه * هلك عني سلطانيه( واألحاديث في مدح من أنفق ماله في سبل الخيرات، وفي : )نعم المال الصالح للرجل الصالح( وقال:ذم من لم يؤد حق اهلل منه كثيرة جدا وقد

Page 230: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

230 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

)األكثرون هم األقلون يوم القيامة إال من قال بالمال هكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله، ومن خلفه وقليل ما هم( وقال: )إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل وال يشبع(

فالمؤمن الذي يأخذ المال من حقه ويضعه في حقه فله أجر ذلك كله، وكلما أنفق منه يبتغي به وجه اهلل فهو له صدقة يؤجر عليها، حتى ما يطعم نفسه فهو له صدقة، وما

يطعم ولده فهو له صدقة، وما يطعم أهله فهو له صدقة، وما يطعم خادمه فهو له صدقة، من هذا القسم. قال أبوسليمان: كانوكان عامة أهل األموال من أصحاب النبي

عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف خازنين من خزان اهلل تعالى في أرضه ينفقان في طاعته، وكانت معاملتهم هلل بقلوبهما، ورأس المنفقين أموالهم في سبيل اهلل من هذه

األمة أبوبكر الصديق رضي اهلل عنه، وفيه نزلت هذه اآلية: )وسيجنبها األتقى * الذي يؤتي ماله يتزكى * وما ألحد عنده من نعمة تجزى * إال ابتغاء وجه ربه األعلى *

ولسوف يرضى( وفي صحيح الحاكم عن ابن الزبير قال: قال أبوقحافة ألبي بكر: أراك تعتق رقابا ضعافا فلو أنك إذا فعلت ما فعلت أعتقت رجاال جلدا يمنعونك، ويقومون

دونك؟ فقال أبوبكر: يا أبت إني إنما أريد ما أريد. قيل: وإنما أنزلت هذه اآليات فيه: )فأما من أعطى واتقى( إلى آخر السورة. وروي من وجه آخر عن ابن الزبير وخرجه

اإلسماعيلي، ولفظه: أن أبا بكر كان يبتاع الضعفة فيعتقهم، فقال له أبوقحافة: يا بني لو ابتعت من يمنع ظهرك؟ فقال: يا أبت منع ظهري أريد، ونزلت فيه: )وسيجنبها األتقى(

أنإلى آخر السورة. وخرج أبوداود والترمذي من حديث عمر قال: أمرنا رسول اهلل نتصدق ووافق ذلك عندي ماال، فقلت: اليوم أسبق أبا بكر إن سبقته يوما، قال: فجئت

: )ما أبقيت ألهلك ؟ قلت: مثله، وإن أبا بكر أتى بكلبنصف مالي. فقال رسول اهلل ما عنده. فقال: يا أبا بكر ما أبقيت ألهلك ؟ قال: أبقيت لهم اهلل ورسوله. فقلت: ال أسابقه إلى شيء أبدا( وخرج اإلمام أحمد والنسائي وابن ماجه من حديث أبي هريرة

قال: )ما نفعني مال قط ما نفعني مال أبي بكر، فبكى أبوبكر.رضي اهلل عنه عن النبي وقال: هل أنا ومالي إال لك يا رسول اهلل( وخرجه الترمذي بدون هذه الزيادة في آخره.

وكان من المنفقين أموالهم في سبيل اهلل عثمان بن عفان ففي الترمذي عن عبد وهو يحث على جيش العسرة فقام عثمان فقال:الرحمن بن خباب قال: شهدت النبي

Page 231: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

231 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

)يا رسول اهلل علي مائة بعير بأحالسها وأقتابها في سبيل اهلل، ثم حض على الجيش. فقام عثمان فقال: يا رسول اهلل علي مائتا بعير بأحالسها وأقتابها في سبيل اهلل، ثم حض على الجيش. فقام عثمان فقال: يا رسول اهلل علي ثالثمائة بعير بأحالسها وأقتابها في سبيل

نزل على المنبر وهو يقول: ما على عثمان ما فعل بعداهلل. قال فرأيت رسول اهلل هذه، ما على عثمان ما فعل بعد هذه( وخرج اإلمام أحمد والترمذي من حديث عبد

بألف دينار حين جهز جيشالرحمن بن سمرة رضي اهلل عنه أن عثمان جاء إلى النبي يقلبها في حجره ويقول: )ما ضر عثمانالعسرة، فنثرها في حجره. قال: فرأيت النبي

ما فعل بعد هذا اليوم مرتين( وكان أيضا منهم عبد الرحمن بن عوف. وفي مسند اإلمام أحمد أنه قدم له عير إلى المدينة، فارتجت لها المدينة فسألت عائشة عنها، وحدثت

فبلغ عبد الرحمن فجعلها كلها في سبيل اهلل بأقتابها وأحالسها،حديثا عن النبي وكانت سبعمائة راحلة. وخرجه ابن سعد من وجه آخر فيه انقطاع، وعنده أنها كانت خمسمائة راحلة. وخرج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن

كان يقول تعني ألزواجه: )إن أمركن لمما يهمنيعائشة رضي اهلل عنها أن رسول اهلل بعدي ولن يصبر عليكن إال الصابرون. قال: ثم تقول عائشة ألبي سلمة: سقى اهلل أباك

بمال بيعت بأربعين ألفا( وقال: حسنمن سلسبيل الجنة، وكان قد وصل أزواج النبي غريب. وخرجه الحاكم وصححه وخرج اإلمام أحمد أوله وخرج اإلمام أحمد أيضا

والحاكم من حديث أم بكر بنت المسور بن مخرمة أن عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له من عثمان بأربعين ألف دينار، فقسمها في فقراء بني زهرة، وفي المهاجرين، وأمهات المؤمنين. قال المسور: فأتيت عائشة رضي اهلل عنها بنصيبها من ذلك، فقالت لنا: إني

يقول: ال يحنو عليكن بعدي إال الصابرون، سقى اهلل ابن عوف منسمعت رسول اهلل سلسبيل الجنة( وخرج اإلمام أحمد والترمذي من حديث أم سلمة رضي اهلل عنها أن

قال ألزواجه: )إن الذي يحنو عليكن بعدي هو الصادق البار: اللهم ساق عبدالنبي الرحمن بن عوف من سلسبيل الجنة(. وخرجه ابن سعد وزاد: إن إبراهيم بن سعد قال: حدثني بعض أهلي من ولد عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن بن عوف باع أمواله

.من كيدمة، وسهمه من بني النضير بأربعين ألف دينار، فقسمها على أزواج النبي

Page 232: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

232 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وخرج الترمذي من حديث أبي سلمة بن عبد الرحمن رضي اهلل عنه أن أباه عبد الرحمن بن عوف أوصى بحديقة ألمهات المؤمنين بيعت بأربعمائة ألف. وخرجه الحاكم ولفظه:

بيعت بأربعين ألف دينار. يطولوأخبار األجواد المنفقين أموالهم في سبيل اهلل من أصحاب رسول اهلل

ذكرها جدا، وكان الفقراء من الصحابة كلما رأوا أصحاب األموال منهم ينفقون أموالهم فيما يحبه اهلل من الحج واالعتمار والجهاد في سبيل اهلل والعتق والصدقة والبر والصلة وغير ذلك من أنواع البر والطاعات والقربات حزنوا لما فاتهم من مشاركتهم

في هذه الفضائل، وقد ذكرهم اهلل في كتابه بذلك فقال تعالى: )ليس على الضعفاء وال على المرضى وال على الذين ال يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا هلل ورسوله ما على

المحسنين من سبيل واهلل غفور رحيم * وال على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت ال أجد ما أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا أن ال يجدوا ما ينفقون(:

وهو يتجهز إلى غزوة تبوكنزلت هذه اآلية بسبب قوم من فقراء المسلمين أتوا النبي فطلبوا منه أن يحملهم؟ فقال لهم: )ال أجد ما أحملكم عليه( فرجعوا وهم يبكون حزنا

. قال بعض العلماء: هذا واهلل بكاء الرجال،على ما فاتهم من الجهاد مع رسول اهلل بكوا على فقدهم رواحل يتحملون عليها إلى الموت في مواطن تراق فيها الدماء في سبيل اهلل، وتنزع فيها رؤوس الرجال عن كواهلها بالسيوف، فأما من بكى على فقد

حظه من الدنيا وشهواته العاجلة فذلك شبيه ببكاء األطفال والنساء على فقد حظوظهمالعاجلة.

إنما يحسن البكاء واألسف على فوات الدرجات العلى والنعيم المقيم. قال بعضهم: يرى رجل في الجنة يبكي فيسأل عن حاله؟ فيقول: كانت لي نفس واحدة

قتلت في سبيل اهلل، ووددت أنه كانت لي نفوس كثيرة تقتل كلها في سبيله. غزا قوم في سبيل اهلل فلما صافوا عدوهم واقتتلوا رأى كل واحد منهم زوجته من الحور قد فتحت بابا من السماء وهي تستدعي صاحبها إليها وتحثه على القتال،

فقتلوا كلهم إال واحدا وكان كلما قتل منهم واحد غلق باب وغابت منه المرأة، فأفلت آخرهم فأغلقت تلك المرأة الباب الباقي وقالت: ما فاتك يا شقي ؟ فكان يبكي على

وبكاؤهن لغير فقدك ضائعسهر العيون لغير وجهك باطل

Page 233: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

233 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حاله إلى أن مات، ولكنه أورثه ذلك طول االجتهاد والحزن واألسف.

،لما سمع الصحابة رضي اهلل عنهم قول اهلل عز وجل: )فاستبقوا الخيرات( )سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء واألرض( فهموا أن المراد

من ذلك أن يجتهد كل واحد منهم، أن يكون هو السابق لغيره إلى هذه الكرامة، والمسارع إلى بلوغ هذه الدرجة العالية، فكان أحدهم إذا رأى من يعمل عمال يعجز عنه خشي أن يكون صاحب ذلك العمل هو السابق له، فيحزن لفوات سبقه، فكان تنافسهم في درجات اآلخرة، واستباقهم إليها، كما قال تعالى: )وفي ذلك فليتنافس

المتنافسون( ثم جاء من بعدهم فعكس األمر فصار تنافسهم في الدنيا الدنية وحظوظها الفانية، قال الحسن: إذا رأيت الرجل ينافسك في الدنيا فنافسه في اآلخرة. وقال

وهيب بن الورد: إن استطعت أن ال يسبقك إلى اهلل أحد فافعل. وقال بعض السلف: لوأن رجال سمع بأحد أطوع هلل منه كان ينبغي له أن يحزنه ذلك وقال غيره: لو أن

رجال سمع برجل أطوع هلل منه فانصدع قلبه فمات لم يكن ذلك بعجب. قال رجل لمالك بن دينار: رأيت في المنام مناديا ينادي: أيها الناس الرحيل

الرحيل فما رأيت أحدا يرتحل إال محمد بن واسع، فصاح مالك وغشي عليه. )والسابقون السابقون * أولئك المقربون * في جنات النعيم(. قال عمر بن عبد العزيز

في حجة حجها عند دفع الناس من عرفة: ليس السابق اليوم من سبق به بعيره، إنما السابق من غفر له. كان رأس السابقين إلى الخيرات من هذه األمة أبوبكر الصديق

رضي اهلل عنه. قال عمر: ما استبقنا إلى شيء من الخير إال سبقنا أبوبكر، وكان سباقا بالخيرات. ثم كان السابق بعده إلى الخيرات عمر، وفي آخر حجة حجها عمر جاء

رجل ال يعرف، كانوا يرونه من الجن، فرثاه بأبيات منها:

صاحب الهمة العالية والنفس الشريفة التواقة ال يرضى باألشياء الدنية الفانية، وإنما همته المسابقة إلى الدرجات الباقية الزاكية التي ال تفنى وال يرجع عن مطلوبه،

.ولو تلفت نفسه في طلبه، ومن كان في اهلل تلفه كان على اهلل خلفه.قيل لبعض المجتهدين في الطاعات: لم تعذب هذا الجسد ؟ قال: كرامته أريد

وإن كان من ليلى على الهجرعلى مثل ليلى يقتل المرء نفسه

ليدرك ما قدمت باألمس يسبقفمن يسع أويركب جناحي نعامة

تعبت في مرادها األجساموإذا كانت النفوس كبارا

Page 234: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

234 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال عمر بن عبد العزيز: إن لي نفسا تواقة، ما نالت شيئا إال تاقت إلى ما هو أفضل منه، وإنها لما نالت هذه المنزلة يعني الخالفة وليس في الدنيا منزلة أعلى منها،

تاقت إلى ما هو أعلى من الدنيا. يعني اآلخرة.

قيمة كل إنسان ما يطلب، فمن كان يطلب الدنيا فال أدنى منه، فإن الدنيا دنية وأدنى منها من يطلبها، وهي خسيسة وأخس منها من يخطبها، قال بعضهم: القلوب

جوالة فقلب يجول حول العرش، وقلب يجول حول الحش، الدنيا كلها حش، وكل ما فيها من مطعم ومشرب يؤول إلى الحش، وما فيها من أجسام ولباس يصير ترابا. كما

قيل: وكل الذي فوق التراب تراب، وقال بعضهم في يوم عيد إلخوانه: هل تنظرون إال خرقا تبلى، أو لحما يأكله الدود غدا. وأما من كان يطلب اآلخرة فقدره خطير، ألن

اآلخرة خطيرة شريفة، ومن يطلبها أشرف منها. كما قيل:

وأما من كان يطلب اهلل فهو أكبر الناس عنده، كما أن مطلوبه أكبر من كل شيء.كما قيل:

قال الشبلي: من ركن إلى الدنيا أحرقته بنارها فصار رمادا تذروه الرياح، ومن ركن إلى اآلخرة أحرقته بنورها فصار سبيكة ذهب ينتفع به، ومن ركن إلى اهلل أحرقه

بنور التوحيد فصار جوهرا ال قيمة له. العالي الهمة يجتهد في نيل مطلوبه، ويبذل وسعه في الوصول إلى رضى محبوبه، فأما خسيس الهمة فاجتهاده في متابعة هواه، ويتكل على مجرد العفو، فيفوته إن حصل له، العفو منازل السابقين المقربين. قال بعض السلف: هب أن المسيء عفي عنه أليس

.قد فاته ثواب المحسنين

لما تنافس المتنافسون في نيل الدرجات غبط بعضهم بعضا باألعمال الصالحات. : )ال حسد إال في اثنتين: رجل أتاه اهلل ماال، فهو ينفقه في سبيل اهلل آناءقال النبي

وتأتي على قدر الكرام المكارمعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم

وليس لها في الخلق كلهم ثمنأثامن بالنفس النفيسة ربهابشيء من الدنيا فذاك هوالغبنبها تدرك األخرى فإن أنا بعتهالقد ذهبت نفسي وقد ذهب لئن ذهبت نفسي بدنيا أصبتها

وهمته الصغرى أجل من الدهرله همم ال منتهى لكبارها

أترضى بسبق المتقين إلى اهللفيا مذنب يرجومن اهلل عفوه

Page 235: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

235 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الليل وآناء النهار، ورجل آتاه اهلل القرآن، فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار( وفي رواية: )ال تحاسد إال في اثنتين: رجل آتاه اهلل القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار

يقول: لو أتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل، ورجل آتاه اهلل ماال فهو ينفقه في حقه يقول: لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لفعلت كما يفعل( وهذا الحديث في

قال: )إنما مثل هذه األمة كأربعة نفر:الصحيحين. وفي الترمذي وغيره عن النبي رجل آتاه اهلل ماال وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حقه، ورجل آتاه اهلل علما ولم يؤته ماال وهو يقول: لو كان لي مثل هذا لعملت فيه مثل الذي يعمل. قال رسول

: فهما في األجر سواء، ورجل آتاه اهلل ماال ولم يؤته اهلل علما وال ماال، فهو يقول:اهلل : فهما في الوزرلو كان لي مال هذا عملت فيه مثل الذي يعمل، قال رسول اهلل

سواء( وروى حميد بن زنجويه بإسناده عن زيد بن أسلم قال: يؤتى يوم القيامة بفقير وغني اصطحبا في اهلل، فيوجد للغني فضل عمل فيما كان يصنع في ماله فيرفع على صاحبه، فيقول الفقير: يا رب لما رفعته وإنما اصطحبنا فيك وعملنا لك. فيقول اهلل

تعالى: له فضل عمل بما صنع في ماله. فيقول: يا رب لقد علمت لو أعطيتني ماال لصنعت مثل ما صنع. فيقول: صدق فارفعوه إلى منزلة صاحبه. ويؤتى بمريض وصحيح

اصطحبا في اهلل، فيرفع الصحيح بفضل عمله. فيقول المريض: يا رب لم رفعته علي؟ فيقول: بما كان يعمل في صحته. فيقول: يا رب لقد علمت لو أصححتني لعملت كما عمل. فيقول اهلل: صدق فارفعوه إلى درجة صاحبه. ويؤتى بحر ومملوك اصطحبا في

اهلل، فيقول مثل ذلك. ويؤتى بحسن الخلق وسيء الخلق، فيقول: يا رب لم رفعته عليوإنما اصطحبنا فيك وعملنا فيقول: بحسن خلقه فال يجد له جوابا.

العاقل يغبط من أنفق ماله في سبيل الخيرات ونيل علو الدرجات، والجاهل يغبط من أنفق ماله في الشهوات، وتوصل به إلى اللذات المحرمات. قال اهلل تعالى حاكيا عن

قارون: )فخرج على قومه في زينته، قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب اهلل خير لمن آمن

وعمل صالحا( إلى قوله: )تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا في األرض.وال فسادا، والعاقبة للمتقين(

تأسف أصحابه الفقراء وحزنهم على ما فاتهم من إنفاق إخوانهمفلما رأى النبي

Page 236: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

236 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

األغنياء أموالهم في سبيل اهلل تقربا إليه، وابتغاء لمرضاته، طيب قلوبهم ودلهم على عمل يسير يدركون به من سبقهم، وال يلحقهم معه أحد بعدهم، ويكونون به خيرا ممن

هم معه إال من عمل مثل عملهم وهو: الذكر عقب الصلوات المفروضات. وقد اختلفت الروايات بأنواعه وعدده. واألخذ بكل ما ورد من ذلك حسن وله فضل عظيم.

وفي حديث أبي هريرة هذا: أنهم يسبحون ويحمدون ويكبرون خلف كل صالة ثالثا وثالثين. وقد فسره أبوصالح راوية عنه بالجمع وهو أن يقول: سبحان اهلل والحمد هلل

.واهلل أكبر ثالثا وثالثين مرة، فيكون جملة ذلك تسعا وتسعين : عما يعدل الجهاد ؟ فقال:وقد يستشكل على هذا حديث: أن رجال سأل النبي

)هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تصوم فال تفطر وتقوم وال تفتر( وهو حديث ثابت صحيح أيضا فلم يجعل للجهاد عدال سوى الصيام الدائم والقيام الدائم، وفي هذا

الحديث قد جعل الذكر عقب الصلوات عدال له ؟ والجمع بين ذلك كله: أن النبي لم يجعل للجهاد في زمانه عمال يعدله، بحيث إذا انقضى الجهاد انقضى ذلك العمل،

واستوى العامل مع المجاهد في األجر، وإنما جعل الذي يعدل الجهاد الذكر الكثير المستدام في بقية عمر المؤمن من غير قطع له، حتى يأتي صاحبه أجله، فإذا استمر على هذا الذكر في أوقاته إلى أن مات عليه عدل ذكره هذا الجهاد. وقد دل على ذلك أيضا

قال:ما خرجه اإلمام أحمد والترمذي من حديث أبي الدرداء رضي اهلل عنه عن النبي )أال أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من

إنفاق الذهب والورق، وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم ؟ قالوا بلى! يا رسول اهلل. قال: ذكر اهلل عز وجل( وخرجه مالك في الموطأ

موقوفا وخرج اإلمام أحمد والترمذي أيضا من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه سئل: أي العبادة أفضل درجة عند اهلل يوم القيامة ؟ قال: )الذاكرين اهللأن النبي

كثيرا( قلت: يا رسول اهلل! ومن الغازي في سبيل اهلل ؟ قال: لو ضرب بسيفه الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختصب دما لكان الذاكرون اهلل عز وجل أفضل منه درجة(

وقد روي هذا المعنى عن معاذ بن جبل رضي اهلل عنه، وطائفة من الصحابة موقوفا، وأن الذكر هلل أفضل من الصدقة بعدة دراهم ودنانير، ومن النفقة في سبيل اهلل، وقيل ألبي الدرداء رضي اهلل عنه: رجل أعتق مائة نسمة ؟ قال: إن مائة نسمة من مال رجل كثير،

Page 237: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

237 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وأفضل من ذلك إيمان ملزوم بالليل والنهار، وأن ال يزال لسان أحدكم رطبا من ذكر اهلل عز وجل. وعنه قال: ألن أقول ال إله إال اهلل واهلل أكبر مائة مرة أحب إلي من أن أتصدق بمائة دينار. ويروى مرفوعا وموقوفا من غير وجه: من فاته الليل أن يكابده،

وبخل بالمال أن ينفقه، وجبن عن عدوه أن يقاتله، فليكثر من سبحان اهلل وبحمده، فإنها أحب إلى اهلل من جبل ذهب أو فضة ينفقه في سبيل اهلل عز وجل. وذكر اهلل من أفضل

أنواع الصدقة. وخرج الطبراني عن ابن عباس رضي اهلل عنهما مرفوعا: )ما صدقة أفضل من ذكر اهلل عز وجل( وقد قال طائفة من السلف في قول اهلل عز وجل:

)وأقرضوا اهلل قرضا حسنا(: إن القرض الحسن قول: سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال قال: )ما أنفق عبد نفقة أفضل عند اهللاهلل واهلل أكبر. وفي مراسيل الحسن عن النبي

عز وجل من قول ليس من القرآن وهو من القرآن: سبحان اهلل والحمد هلل وال إله إال اهلل واهلل أكبر( وروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة قال: قال ناس من فقراء المؤمنين: يا رسول اهلل! ذهب أصحاب الدثور باألجور يتصدقون وال نتصدق وينفقون

وال ننفق، قال: )أرأيتم لو أن مال الدنيا وضع بعضه على بعض أكان بالغا السماء ؟ قالوا: ال يا رسول اهلل قال: أفال أخبركم بما أصله في األرض وفرعه في السماء: أن

تقولوا في دبر كل صالة: ال إله إال اهلل واهلل أكبر وسبحان اهلل والحمد هلل. عشر مرات، فإن أصلهن في األرض وفرعهن في السماء( وقد كان بعض الصحابة يظن أن ال صدقة

: )أن الصدقة ال تختص بالمال وأن الذكر وسائر أعمالإال بالمال فأخبره النبي المعروف صدقة( كما في صحيح مسلم عن أبي ذر رضي اهلل عنه: أن ناسا من أصحاب

قالوا: يا رسول اهلل ذهب أهل الدثور باألجور، يصلون كما نصلي، ويصومونالنبي : )أوليس قد جعل اهلل لكمكما نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم ؟ ! فقال النبي

صالة العشاء في جماعة تعدل حجة، وصالة الغد في جماعة تعدل عمرة(. وقال . ذكره اإلمامأبوهريرة لرجل: بكورك إلى المسجد أحب إلي من غزوتنا مع رسول اهلل

أحمد. أداء الواجبات كلها أفضل من التنفل بالحج والعمرة وغيرهما، فإنه ما تقرب

العباد إلى اهلل تعالى بأحب إليه من أداء ما افترض عليهم، وكثير من الناس يهون عليه التنفل بالحج والصدقة وال يهون عليه أداء الواجبات من الديون، ورد المظالم، وكذلك

Page 238: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

238 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يثقل على كثير من النفوس التنزه عن كسب الحرام والشبهات، ويسهل عليها إنفاق ذلك في الحج والصدقة. قال بعض السلف: ترك دانق مما يكرهه اهلل أحب إلي من

خمسمائة حجة، كف الجوارح عن المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره، وهو أشق على النفوس. قال الفضيل بن عياض: ما حج وال رباط وال جهاد أشد من حبس

اللسان، ولو أصبحت يهمك لسانك أصبحت في هم شديد. ليس االعتبار بأعمال البر بالجوارح، وإنما االعتبار بلين القلوب وتقواها وتطهيرها عن اآلثام، سفر الدنيا ينقطع بسير األبدان، وسفر اآلخرة ينقطع بسير

القلوب. قال رجل لبعض العارفين: قد قطعت إليك مسافة. قال: ليس هذا األمر بقطعالمسافات، فارق نفسك بخطوة، وقد وصلت إلى مقصودك.

سير القلوب أبلغ من سير األبدان، كم من واصل ببدنه إلى البيت وقلبه منقطع.عن رب البيت، وكم من قاعد على فراشه في بيته وقلبه متصل بالمحل األعلى

قال بعض العارفين: عجبا لمن يقطع المفاوز والقفار ليصل إلى البيت فيشاهد فيه آثار األنبياء، كيف ال يقطع هواه ليصل إلى قلبه فيرى فيه أثر. )ويسعني قلب عبدي المؤمن( أيها المؤمن: إن هلل بين جنبيك بيتا، لو طهرته ألشرق ذلك البيت بنور ربه،

وانشرح وانفسح. أنشد الشبلي:

تطهيره تفريغه من كل ما يكرهه اهلل تعالى من أصنام النفس والهوى، ومتى بقيت فيه من ذلك بقية فاهلل أغنى األغنياء عن الشرك، وهو ال يرضى بمزاحمة األصنام. قال

.سهل بن عبد اهلل: حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه اهلل

إخواني إن حبستم العام عن الحج فارجعوا إلى جهاد النفوس، فهو الجهاد األكبر، أو أحصرتم عن أداء النسك فأريقوا على تخلفكم من الدموع ما تيسر، فإن

إراقة الدماء الزمة للمحصر، وال تحلقوا رؤوس أديانكم بالذنوب، فإن الذنوب حالقة

فالجسم في غربة والروح فيجسمي معي غير أن الروح

غير محتاج إلى السرجإن بيتا أنت ساكنهقد أتاه اهلل بالفرجومريضا أنت عائده

يوم يأتي الناس بالحججوجهك المأمول حجتنا

بعدتم بمقدار التفاتكم عناأردناكم صرفا فلما مزجتمفأسكنتم األغيار ما أنتم مناوقلنا لكم ال تسكنوا القلب غيرنا

Page 239: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

239 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الدين ليست حالقة الشعر، وقوموا هلل باستشعار الرجاء والخوف مقام القيام بأرجاء الخيف والمشعر، ومن كان قد بعد عن حرم اهلل فال يبعد نفسه بالذنوب عن رحمة اهلل،

فإن رحمة اهلل قريب ممن تاب إليه واستغفر، ومن عجز عن حج البيت أو البيت منه.بعيد، فليقصد رب البيت فإنه ممن دعاه ورجاه أقرب من حبل الوريد

فأنت سؤالي من حجي ومن عمريإليك قصدي رب البيت والحجروالهدي جسمي الذي يغني عن الجزيوفيك سعيي وتطوافي ومزدلفي

ومشعري ومقامي دونكم خطري ومسجد الخيف خوفي منوالماء من عبراتي والهوى سفريزادي رجائي لكم والشوق راحلتي

وظيفة شهر ذي القعدة لحاجة مرةخرج اإلمام أحمد بإسناده عن رجل من باهلة قال: أتيت رسول اهلل

فقال: )من أنت ؟ قلت: أما تعرفني ؟ قال: ومن أنت ؟ قلت: أنا الباهلي الذي أتيتك عام أول. فقال: إنك أتيتني وجسمك ولونك وهيئتك حسنة، فما بلغ بك؟ وما أرى ؟

قلت: واهلل ما أفطرت بعدك إال ليال. قال: من أمرك أن تعذب نفسك؟ من أمرك أن تعذب نفسك ؟ ـ ثالث مرات ـ صم شهر الصبر قلت: إني أجد قوة وإني أحب أن

تزيدني. قال: صم يوما من الشهر. قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدي. قال: فيومين من الشهر. قلت: إني أجد قوة، وإني أحب أن تزيدني. قال: ثالثة أيام من

الشهر. قال: ألح عند الرابعة فما كاد فقلت: إني أجد قوة وإني أحب أن تزيدني قال: فمن الحرم وأفطر( وخرجه أبوداود والنسائي وابن ماجه بمعناه، وفي ألفاظهم زيادة ونقص، وفي بعض الروايات: )صم الحرم وأفطر( في هذا الحديث دليل على أن من

تكلف من العبادة ما يشق عليه حتى تأذى بذلك جسده، فإنه غير مأمور بذلك ولذلك له: )من أمرك أن تعذب نفسك( وأعادها عليه ثالث مرات، وهذا كما قالقال النبي

لمن رآه يمشي في الحج وقد أجهد نفسه: )إن اهلل لغني عن تعذيب هذا نفسه فمروه فليركب( وقال لعبد اهلل بن عمرو بن العاص حيث كان يصوم النهار ويقوم الليل ويختم

القرآن في كل ليلة، وال ينام مع أهله، فأمره: )أن يصوم ويفطر ويقرأ القرآن في كل سبع( وقال له )إن لنفسك عليك حقا وإن ألهلك عليك حقا فآت كل ذي حق حقه( ولما بلغه عن بعض الصحابة أنه قال: أنا أصوم وال أفطر وقال آخر منهم: أنا أقوم وال

أنام وقال آخر منهم: ال أتزوج النساء فخطب وقال: )ما بال رجال يقولون: كذا وكذا:

Page 240: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

240 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لكني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وآكل اللحم، وأتزوج النساء، فمن رغب عن سنتي فليس مني( وسبب هذا: أن اهلل تعالى خلق ابن آدم محتاجا إلى ما يقوم به بدنه من

مأكل ومشرب ومنكح وملبس، وأباح له من ذلك كله ما هو طيب حالل، تقوى به النفس ويصح به الجسد، ويتعاونان على طاعة اهلل عز وجل، وحرم من ذلك ما هو ضار

خبيث يوجب للنفس طغيانها وعماها وقسوتها وغفلتها وأشرها وبطرها، فمن أطاع نفسه في تناول ما تشتهيه مما حرمه اهلل عليه فقد تعدى وطغى وظلم نفسه، ومن منعها

حقها من المباح حتى تضررت بذلك فقد ظلمها ومنعها حقها، فإن كان ذلك سببا لضعفها وعجزها عن أداء شيء من فرائض اهلل عليه ومن حقوق اهلل عز وجل أو حقوق عباده كان بذلك عاصيا، وإن كان ذلك سببا للعجز عن نوافل هي أفضل مما فعله كان بذلك مفرطا مغبونا خاسرا، وقد كان رجل في زمن التابعين يصوم ويواصل حتى يعجز

عن القيام، فكان يصلي الفرض جالسا فأنكروا ذلك عليه حتى قال عمرو بن ميمون: لو لرجموه. وكان ابن مسعود يقل الصيام ويقول: إنه يضعفنيأدرك هذا أصحاب محمد

عن قراءة القرآن، وقراءة القرآن أحب إلي، وأحرم رجل من الكوفة فقدم مكة، وقد أصابه الجهد فرآه عمر بن الخطاب وهو سيء الهيئة فأخذ عمر بيده، وجعل يدور به الحلق، ويقول للناس: انظروا إلى ما يصنع هذا بنفسه، وقد وسع اهلل عليه فمن تكلف من التطوع ما يتضرر به في جسمه كما فعل هذا الباهلي، أو يمنع به حقا واجبا عليه كما فعل عبد اهلل بن عمرو بن العاص وغيره ممن عزم على ترك المباحات في عهد

، فإنه ينهى عن ذلك ومن احتمل بدنه ذلك ولم يمنعه من حق واجب عليه لم ينهالنبي عن ذلك إال أن يمنعه عما هوأفضل من ذلك من النوافل فإنه يرشد إلى عمل األفضل

وأحوال الناس تختلف فيما تحمل أبدانهم من العمل كان سفيان الثوري يصوم ثالثة أيام من الشهر فيرى أثر ذلك عليه وكان غيره في زمنه يصوم الدهر فال يظهر عليه أثره

وكان كثير من المتقدمين يحملون على أنفسهم من األعمال ما يضر بأجسادهم ويحتسبون أجر ذلك عند اهلل، وهؤالء قوم أهل صدق وجد واجتهاد، فيحثون على

، فإن خير الهدي هديه، ومنذلك. ولكن ال يقتدى بهم وإنما يقتدى بسنة رسول اهلل أطاعه فقد اهتدى، ومن اقتدى به وسلك وراءه وصل إلى اهلل عز وجل، وقد كان النبي

ينهى عن التعسير ويأمر بالتيسير، ودينه الذي بعث به يسر، وكان يقول: )خير دينكم

Page 241: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

241 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أيسره( ورأى رجال يكثر الصالة فقال: )إنكم أمة أريد بكم اليسر( ولم يكن أكثر تطوع وخواص أصحابه بكثرة الصوم والصالة، بل ببر القلوب وطهارتها وسالمتهاالنبي

وقوة تعلقها باهلل خشية له ومحبة وإجالال وتعظيما ورغبة فيما عنده، وزهدا فيما يفنى، قال: )إني أعلمكم باهلل وأتقاكم لهوفي المسند عن عائشة رضي اهلل عنها أن النبي

قلبا(. قال ابن مسعود رضي اهلل عنه ألصحابه: أنتم أكثر صالة وصياما من أصحاب وهم كانوا خيرا منكم، قالوا: ولم ؟ قال: كانوا أزهد منكم في الدنيا وأرغبمحمد

في اآلخرة. وقال بكر المزني: ما سبقهم أبوبكر بكثرة صيام وال صالة، ولكن بشيء وقر في صدره. قال بعض العلماء المتقدمين: الذي وقر في صدره هو حب اهلل،

والنصيحة لخلقه. وسئلت فاطمة بنت عبد الملك زوجة عمر بن عبد العزيز بعد وفاته عن عمله ؟ فقالت: واهلل ما كان بأكثر الناس صالة وال بأكثرهم صياما، ولكن واهلل ما رأيت أحدا أخوف هلل من عمر لقد كان يذكر اهلل في فراشه فينتفض انتفاض العصفور من شدة الخوف حتى نقول: ليصبحن الناس وال خليفة لهم. قال بعض السلف: ما بلغ من بلغ عندنا بكثرة صالة وال صيام ولكن بسخاوة النفوس وسالمة الصدور والنصح

لألمة. وزاد بعضهم واحتقار أنفسهم وذكر لبعضهم شدة اجتهاد بني إسرائيل في العبادة فقال: إنما يريد اهلل منكم صدق النية فيما عنده، فمن كان باهلل أعرف فله أخوف وفيما

عنده أرغب، فهو أفضل ممن دون في ذلك وإن كثر صومه وصالته وقال أبوالدرداء رضي اهلل عنه: يا حبذا نوم األكياس وفطرهم، كيف يسبق سهر الجاهلين وصيامهم

ولهذا المعنى كان فضل العلم النافع الدال على معرفة اهلل وخشيته ومحبته ومحبة ما يحبه وكراهة ما يكرهه ال سيما عند غلبة الجهل، والتعبد به أفضل من التطوع بأعمال

الجوارح. قال ابن مسعود رضي اهلل عنه: أنتم في زمان العمل فيه أفضل من العلم، وسيأتي زمان العلم فيه أفضل من العمل. وقال مطرف: فضل العلم أحب إلي من فضل العبادة، وخير دينكم الورع وخرجه الحاكم وغيره مرفوعا ونص كثير من األئمة على:

أن طلب العلم أفضل من صالة النافلة، وكذلك االشتغال بتطهير القلوب أفضل من االستكثار من الصوم والصالة مع غش القلوب ودغلها، ومثل من يستكثر من الصوم والصالة مع دغل القلب وغشه كمثل من بذر بذرا في أرض دغلة كثيرة الشوك فال

يزكو ما ينبت فيها من الزرع، بل يمحقه دغل األرض ويفسده، فإذا نظفت األرض من

Page 242: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

242 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

دغلها زكى ما ينبت فيها ونما. قال يحيى بن معاذ: كم من مستغفر ممقوت وساكت مرحوم، هذا استغفر وقلبه فاجر، وهذا سكت وقلبه ذاكر. وقال غيره: ليس الشأن

فيمن يقوم الليل إنما الشأن فيمن ينام على فراشه ثم يصبح وقد سبق الركب، من سار ومنهاجه وإن اقتصد فإنه يسبق من سار على غير طريقه وإنعلى طريق الرسول

.اجتهد

وقد أنهكه الصوم وغير هيئته وأضر بهوالمقصود أن هذا الباهلي لما رآه النبي في جسده أمره أوال: أن يقتصر على صيام شهر الصبر، وهو شهر رمضان فإنه الشهر

الذي افترض اهلل صيامه على المسلمين، واكتفى منهم بصيامه من السنة كلها، وصيامه كفارة لما بين الرمضانين إذا اجتنبت الكبائر، فطلب منه الباهلي أن يزيده من الصيام،

ويأمره بالتطوع، وأخبره أنه يجد قوة على الصيام فقال له: )صم يوما من الشهر. فاستزاده وقال: إني أجد قوة. فقال: صم يومين من الشهر. فاستزاده وقال: إني أجد

قوة فقال: صم ثالثة أيام من الشهر. قال: وألح عند الثالثة. فما كاد يعني ما كاد يزيده على الثالثة أيام من الشهر( وهكذا قال لعبد اهلل بن عمرو بن العاص أيضا، ففي صحيح

قال له: )صم يوما من الشهر ولك أجر ما بقي قال: إني أطيق أكثرمسلم عنه أن النبي من ذلك قال: صم يومين ولك أجر ما بقي. قال: إني أطيق أكثر من ذلك. قال: صم

ثالثة أيام ولك أجر ما بقي( ففي هذا: أن صيام ثالثة أيام من الشهر يحصل به أجر صيام الشهر كله، وكذلك صيام يومين منه، ووجه ذلك أن الصيام يضاعف ما ال يضاعف

غيره من األعمال، وقد سبق ذكر ذلك عند الكالم على حديث: )كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. قال اهلل عز وجل: إال الصيام فإنه لي وأنا

أجزي به( فالصيام ال يعلم منتهى مضاعفته إال اهلل عز وجل، وكلما قوي اإلخالص فيه وإخفاؤه وتنزيهه من المحرمات والمكروهات كثرت مضاعفته، فال يستنكر أن يصوم

الرجل يوما من الشهر فيضاعف له بثواب ثالثين يوما فيكتب له صيام الشهر كله، وكذلك إذا صام يومين من الشهر، وأما إذا صام منه ثالثة أيام فهو ظاهر، ألن الحسنة

بعشر أمثالها. : )منوخرج الترمذي والنسائي عن أبي ذر رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل

تمشي رويدا وتجيء في األولمن لي بمثل سيرك المذلل

Page 243: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

243 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

صام كل شهر ثالثة أيام كان كمن صام الدهر( فأنزل اهلل عز وجل تصديق ذلك: )من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها( اليوم بعشرة أيام. وفي )الصحيحين(عن عبد اهلل بن عمر

: )صم من الشهر ثالثة أيام فإن الحسنة بعشررضي اهلل عنهما قال: قال رسول اهلل أمثالها، وذلك مثل صيام الدهر( وفي رواية فيهما أيضا: )إن بحسبك أن تصوم من كل

شهر ثالثة أيام، فإن لك بكل حسنة عشر أمثالها، فإن ذلك صيام الدهر كله( وفي قال: )صيام ثالثة أيام من كل شهر صيام الدهرالمسند عن قرة المزني عن النبي

وإفطاره( يعني صيامه في مضاعفة اهلل وإفطاره في رخصة اهلل، كما كان أبوهريرة رضي اهلل عنه وأبوذر يقوالن ذلك، وكانا يصومان ثالثة أيام من كل شهر، ويقوالن في سائر أيام الشهر: نحن صيام، ويتأوالن أنهما صيام في مضاعفة اهلل وهما مفطران في رخصة

جماعة من أصحابه بصيام ثالثة أيام من كل شهر منهم: أبوهريرةاهلل. وقد وصى النبي قال في صيام ثالثةرضي اهلل عنه وأبوالدرداء وأبوذر وغيرهم. وفي المسند أن النبي

أيام من كل شهر: )هو صوم حسن( وفيه أيضا عن أبي ذر قال: سمعت رسول اهلل يقول: )صوم شهر الصبر وثالثة أيام من كل شهر صوم الدهر، ويذهب مغلة الصدر

قال:قلت: وما مغلة الصدر ؟ قال: رجس الشيطان(. وفيه أيضا عن رجل عن النبي )صيام شهر الصبر وثالثة أيام من كل شهر يذهبن كثيرا من وحر الصدر( وفي غير هذه

الرواية: )وغر الصدر( وهما بمعنى واحد يقال: وحر صدره ووغر: إذا كان فيه غل يتحرى صيام ثالثة أيام منوغش. وقيل: الوحر الغل والوغر الغيظ، وقد كان النبي

كل شهر، وكذلك كان إبراهيم عليه السالم كما خرجه ابن ماجه من حديث عبد اهلل بن عمرو بن العاص رضي اهلل عنه مرفوعا: )صيام إبراهيم ثالثة أيام من كل شهر صام

كان يصومالدهر وأفطر الدهر( وفي السنن عن حفصة رضي اهلل عنها: )أن النبي العشر وعاشوراء وثالثة أيام من كل شهر( وفي إسناده اختالف. وفي صحيح مسلم عن

كان يصوم ثالثة أيام من كل شهر( قيل لها من أيهعائشة رضي اهلل عنها: )أن النبي لم يكن يبالي منكان يصوم ؟ قالت: كان ال يبالي من أيه صام. ففي هذا الحديث أنه

لأليام الثالثة من الشهرأي الشهر صام األيام الثالثة،وقد روي في صفة صيام النبي أنواع أخر:

Page 244: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

244 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أحدها: ما خرجه الترمذي من حديث عائشة رضي اهلل عنها قالت: )كان رسول يصوم من الشهر السبت واألحد واالثنين، ومن الشهر اآلخر الثالثاء واألربعاءاهلل

والخميس( وقال حديث حسن. وذكر أن بعضهم رواه موقوفا يعني من قول عائشةرضي اهلل عنها غير مرفوع.

كان يصوم ثالثةالثاني: ما خرجه أبوداود وغيره من حديث حفصة: )أن النبي أيام من كل شهر االثنين والخميس، واالثنين من الجمعة األخرى( فعلى هذه الرواية

يجعلها من أول الشهر وال يوالي بينها، بل كان يتحرى بها يوم االثنينكان النبي مرتين والخميس مرة.

كانالثالث: عكس الثاني خرجه النسائي من حديث حفصة أيضا: )أن النبي يصوم من كل شهر ثالثة أيام، أول اثنين من الشهر ثم الخميس ثم الخميس الذي يليه(

وفي رواية له أيضا: )أول اثنين من الشهر وخميسين( وخرج أبوداود من حديث أم معنى ذلك، وفي رواية في المسند: )االثنين والجمعة والخميس(سلمة عن النبي

وكأنها غير محفوظة، فإن كانت محفوظة فهي نوع رابع. والنوع الخامس: ما خرجه أبوداود والنسائي والترمذي من حديث ابن مسعود

كان يصوم من غرة كل شهر ثالثة أيام( وحسنه الترمذي،رضي اهلل عنه: )أن النبي وذكر أن بعضهم لم يرفعه يعني وقفه على ابن مسعود، وظاهر هذا أنه كان يوالي بين

األيام الثالثة من أول كل شهر. والنوع السادس: أنه كان يصوم أيام البيض فخرج النسائي عن ابن عباس رضي

. كان ال يدع صيام أيام البيض في حضر وال سفر(اهلل عنهما: )أن النبي أمره بصيام أياموخرج الترمذي والنسائي )عن أبي ذر رضي اهلل عنه: أن النبي

البيض: ثالث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة( وفي السنن األربعة خال الترمذي عن نحوه وخرج النسائي من حديث جابر البجلي عن النبي قتادة بن ملحان عن النبي

نحوه أيضا. وقد روي عن الحسن: أنه كان يصوم خمسة أيام من أول الشهر ويقول: ما يدريني لعلي ال أدرك البيض. وفي كتاب مناقب الحسن ألبي حيان التوحيدي: أن رجال

سأل الحسن ألي شيء استحب صيام األيام البيض ؟ فلم يدر ما يقول. فقال أعرابي

Page 245: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

245 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

عنده: ألن القمر ينكسف في لياليهن، فيكون الناس عند حدوث اآليات على عبادة،.فقال الحسن: خذوها من غير فقيه

بعد ذلك: إني أجد قوة، وإني أحب أنوفي حديث الباهلي أنه قال للنبي تزيدني. فقال له: )فمن الحرم وأفطر( وفي رواية: )صم الحرم وأفطر( وفي رواية قال: )صم األشهر الحرم( فهذا دليل على فضل صيام األشهر الحرم األربعة التي ذكرها اهلل

في حديث أبي بكرة ـتعالى في كتابه بقوله: )منها أربعة حرم(، وقد فسرها النبي )بأنها ثالثة متواليات: ذوالقعدة وذوالحجة والمحرم وشهر رجب( وقد ذكرناه في

وظيفة شهر رجب، وذكرنا عن ابن عباس رضي اهلل عنهما أن العمل الصالح واألجر في : )أفضل الصيام بعد رمضانهذه الحرم أعظم، وذكرنا في وظائف المحرم قول النبي

شهر اهلل الذي تدعونه المحرم(. وسيأتي في وظائف ذي الحجة ذكر فضل صيام عشر ذي الحجة إن شاء اهلل،

وقد كان كثير من السلف يصوم األشهر الحرم كلها. روي ذلك عن ابن عمر والحسن البصري وأبي إسحاق السبيعي. وقال سفيان الثوري: األشهر الحرم أحب إلي أن يصام منها. وروى خالد الصفار عن أبي مسلم قال: صيام يوم من أشهر الحج أو قال أشهر الحرم يعدل شهرا، وصيام يوم من غير األشهر الحرم يعدل عشرا. وروي عن النخعي

نحوه لكنه قال: من المحرم، فيحتمل أنه أراد جنس األشهر المحرمة. وروي معناه مرفوعا من حديث أنس وإسناده ضعيف جدا، ويروى بإسناد مجهول عن أنس مرفوعا:

)من صام من شهر حرام الخميس والسبت كتب اهلل له عبادة تسعمائة سنة( وقال كعب: اختار اهلل الزمان فأحبه إليه األشهر الحرم. ويروى من حديث أبي هريرة رضي

اهلل عنه مرفوعا وال يصح. وعن قيس بن عبادة أنه قال: ليس في األشهر الحرم شهر إال في اليوم العاشر منه خير. قال: ففي الحجة في العاشر النحر يوم الحج األكبر، وفي

المحرم العاشر عاشوراء، وفي العاشر من رجب )يمحو اهلل ما يشاء ويثبت(. قال الراوي: ونسيت ما قال في ذي القعدة. وقد تقدم في ذكر وظيفة رجب أنه روي عن

عبد اهلل بن عمرو بن العاص أنه ذكر من عجائب الدنيا بأرض عاد عمود من نحاس عليه شجرة من نحاس، فإذا كان في األشهر الحرم قطر منها الماء، فملؤوا منه حياضهم

وسقوا مواشيهم وزروعهم، فإذا ذهبت األشهر الحرم انقطع الماء.

Page 246: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

246 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وذوالقعدة من الشهر الحرم بغير خالف، وهو أول األشهر الحرم المتوالية، وهل هو أول الحرم مطلقا أم ال ؟ فيه خالف ذكرناه في وظيفة رجب، وهو أيضا من أشهر الحج التي قال اهلل تعالى فيها: )الحج أشهر معلومات(. وقيل: إن تحريم ذي القعدة كان في الجاهلية ألجل السير إلى الحج، وسمي ذا القعدة لقعودهم فيه عن القتال،

وتحريم المحرم لرجوع الناس فيه من الحج إلى بالدهم، وتحريم ذي الحجة لوقوع حجهم فيه، وتحريم رجب كان لالعتمار فيه من البالد القريبة، ومن خصائص ذي

كلها كانت في ذي القعدة سوى عمرته التي قرنها بحجته مع أنهالقعدة أن عمر النبي أحرم بها أيضا في ذي القعدة، وفعلها في ذي الحجة مع حجته، وكانت عمره

أربعا: عمرة الحديبية ولم يتمها بل تحلل منها ورجع، وعمرة القضاء من قابل، وعمرة الجعرانة عام الفتح لما قسم غنائم حنين. وقيل: إنها كانت في آخر شوال، والمشهور

أنها كانت في ذي القعدة، وعليه الجمهور، وعمرته في حجة الوداع كما دلت عليه النصوص الصحيحة، وعليه جمهور العلماء أيضا. وقد روي عن طائفة من السلف منهم ابن عمر وعائشة وعطاء تفضيل عمرة ذي القعدة وشوال على عمرة رمضان، ألن النبي

اعتمر في ذي القعدة وفي أشهر الحج، حيث يجب عليه الهدي إذا حج من عامه ألن الهدي زيادة نسك، فيجتمع نسك العمرة مع نسك الهدي، ولذي القعدة فضيلة أخرى وهي أنه قد قيل: إنه الثالثون يوما الذي واعد اهلل فيه موسى عليه السالم. قال ليث عن

مجاهد في قوله تعالى: )وواعدنا موسى ثالثين ليلة( قال ذوالقعدة )وأتممناها بعشر(قال عشر ذي الحجة.

يا من ال يقلع عن ارتكاب الحرام ال في شهر حالل وال في شهر حرام! يا من هو في الطاعات إلى وراء وفي المعاصي إلى قدام! يا من هو في كل يوم من عمره شرا مما كان في قبله من األيام! متى تستفيق من هذا المنام؟ متى تتوب من هذا اإلجرام؟ يا من أنذره الشيب بالموت وهو مقيم على اآلثام! أما كفاك واعظ الشيب مع واعظ القرآن

.واإلسالم؟ الموت خير لك من الحياة على هذه الحال والسالمإلى متى تستحسن القبائحايا غاديا في غفلة ورائحا

يستنطق اهلل به الجوارحاوكم إلى كم ال تخاف موقفاكيف تجنبت الطريق الواضحاواعجبا منك وأنت مبصر

يوم يفوز من يكون رابحاوكيف ترضى أن تكون خاسرا

Page 247: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

247 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وظائف شهر ذي الحجة الحجةويشتمل على مجالس ـ المجلس األول في فضل عشر ذي

قال: ) ما منخرج البخاري من حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما عن النبي أيام العمل الصالح فيها أحب إلى اهلل من هذه األيام، يعني أيام العشر. قالوا: يا رسول

اهلل وال الجهاد في سبيل اهلل ؟ قال: وال الجهاد في سبيل اهلل إال رجل خرج بنفسه ومالهثم لم يرجع من ذلك بشيء(.

الكالم في فضل عشر ذي الحجة في فصلين: في فضل العمل فيه وعليه دل هذا.الحديث، وفي فضله في نفسه

الفصل األول: في فضل العمل فيه وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى اهلل من العمل في أيام

الدنيا من غير استثناء شيء منها، وإذا كان أحب إلى اهلل فهو أفضل عنده، وقد ورد هذا الحديث بلفظ: )ما من أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر( وروي بالشك في لفظه:

)أحب أو أفضل(. وإذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى اهلل من العمل في غيره من أيام

السنة كلها صار العمل فيه وإن كان مفضوال أفضل من العمل في غيره، وإن كان فاضال ولهذا قالوا: يا رسول اهلل! وال الجهاد في سبيل اهلل؟ قال: )وال الجهاد( ثم استثنى

سئل: أي الجهاد أفضل؟ قال: )من عقر جوادهجهادا واحدا هو أفضل الجهاد فإنه رجال يدعو يقول: اللهموأهريق دمه، وصاحبه أفضل الناس درجة عند اهلل( سمع النبي

أعطني أفضل ما تعطي عبادك الصالحين. قال: )إذن يعقر جوادك وتستشهد(. فهذا الجهاد بخصوصه يفضل على العمل في العشر، وأما بقية أنواع الجهاد فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى اهلل عز وجل منها، وكذلك سائر األعمال، وهذا

يدل على أن العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره، ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره، وقد روي في حديث ابن عباس رضي اهلل عنهما: )هذا

زيادة والعمل فيهن يضاعف بسبعمائة( وفي إسنادها ضعف، وقد ورد في قدر المضاعفة روايات متعددة مختلفة، فخرج الترمذي وابن ماجه من رواية النهاس بن قهم عن قتادة

قال: )ما من أيام أحب إلى اهللعن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

Page 248: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

248 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أن يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بسنة، وكل ليلة منها بقيام ليلة القدر( والنهاس بن قهم ضعفوه. وذكر الترمذي عن البخاري أن الحديث

يروى عن قتادة عن سعيد مرسال. وروى ثوير بن أبي فاخته ـ وفيه ضعف ـ عن مجاهد عن ابن عمر رضي اهلل عنهما قال: ليس يوم أعظم عند اهلل من يوم الجمعة ليس العشر،

فإن العمل فيها يعدل عمل سنة. وروى أبو عمر والنيسابوري في كتاب الحكايات بإسناده عن حميد قال: سمعت ابن سيرين وقتادة يقوالن: صوم كل يوم من العشر

يعدل سنة. وقد روي في المضاعفة أكثر من ذلك، فروى هارون بن موسى النحوي قال: سمعت الحسن يحدث عن أنس بن مالك قال: كان يقال في أيام العشر: بكل يوم ألف يوم، ويوم عرفة عشرة آالف. قال الحاكم: هذا من المسانيد التي ال يذكر سندها

، وروى في المضاعفة أقل من سنة. قال حميد بن زنجويه: حدثنا يحيىعن رسول اهلل قال:بن عبد اهلل الحراني حدثنا أبوبكر بن أبي مريم عن راشد بن سعد أن رسول اهلل

)صيام كل يوم من أيام من أيام العشر كصيام شهر( وهذا مرسل ضعيف اإلسناد، وروى عبد الرزاق في كتابه عن جعفر عن هشام عن الحسن قال: صيام يوم العشر يعدل شهرين. وقال عبد الكريم عن مجاهد: العمل في العشر يضاعف. وفي المضاعفة

أحاديث أخر مرفوعة لكنها موضوعة، فلذلك أعرضنا عنها وعما أشبهها من.الموضوعات في فضائل العشر وهي كثيرة

وقد دل حديث ابن عباس على مضاعفة جميع األعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها، وقد روي في خصوص صيام أيامه وقيام لياليه وكثرة الذكر فيه ما يذكر مما يحسن ذكره دون ما ال يحسن لعدم صحته. وقد سبق حديث أبي هريرة

في ذلك، ومرسل راشد بن سعد، وما روي عن الحسن وابن سيرين وقتادة في صومه، كان ال يدع صيام عاشوراء والعشر وثالثةوفي المسند والسنن عن حفصة: )أن النبي

: )أن النبي أيام من كل شهر( وفي إسناده اختالف. وروي عن بعض أزواج النبي كان ال يدع صيام تسع ذي الحجة( وممن كان يصوم العشر عبد اهلل بن عمر رضي اهلل

عنهما، وقد تقدم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه. وهو قول أكثرالعلماء أو كثير منهم.

صائماوفي صحيح مسلم عن عائشة رضي اهلل عنها قالت: )ما رأيت رسول اهلل

Page 249: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

249 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

العشر قط( وفي رواية في العشر قط، وقد اختلف جواب اإلمام أحمد عن هذا الحديث، فأجاب مرة بأنه قد روى خالفه وذكر حديث حفصة وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة، فأسنده األعمش ورواه منصور عن إبراهيم مرسال، وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي واإلثبات أخذ بقول

المثبت، ألن معه علم خفي على النافي. وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كامال، يعني وحفصة أرادت أنه كان يصوم غالبه، فينبغي أن يصام بعضه

ويفطر بعضه. وهذا الجمع يصح في رواية من روى: ما رأيته صائما العشر، وأما من روى: ما رأيته صائما في العشر فيبعد أو يتعذر هذا الجمع فيه، وكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر ألنه يوهم دخول يوم النحر فيه، وإنما يقال: صام التسع، ولكن

الصيام إذا أضيف إلى العشر. فالمراد صيام ما يجوز صومه منه، وقد سبق حديث: )أن كان يصوم العشر( ولو نذر صيام العشر فينبغي أن ينصرف إلى التسع أيضا، فالالنبي

يلزم بفطر يوم النحر قضاء وال كفارة، فإنه غلب استعماله عرفا في التسع، ويحتمل أن يخرج في لزوم القضاء والكفارة خالف، فإن أحمد قال فيمن نذر صوم شوال فأفطر

يوم الفطر وصام باقيه: أنه يلزمه قضاء يوم وكفارة. وقال القاضي أبويعلى: هذا إذا نوى صوم جميعه، فأما إن أطلق لم يلزمه شيء، ألنه يوم الفطر مستثنى شرعا. وهذه قاعدة

من قواعد الفقه وهي: أن العموم هل يخص بالشرع أم ال ؟ ففي المسألة خالفمشهور.

وأما قيام ليالي العشر فمستحب، وقد سبق الحديث في ذلك وقد ورد في خصوص إحياء ليلتي العيدين أحاديث ال تصح، وورد إجابة الدعاء فيهما واستحبه

الشافعي وغيره من العلماء، وكان سعيد بن جبير وهو الذي روى هذا الحديث عن ابن عباس رضي اهلل عنهما: إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يقدر عليه، وروي

عنه أنه قال: ال تطفئوا سرجكم ليالي العشر تعجبه العبادة. وأما استحباب اإلكثار من الذكر فيها فقد دل عليه قول اهلل عز وجل: )ويذكروا

اسم اهلل في أيام معلومات( فإن األيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء، وسيأتي ذكر ذلك فيما بعد إن شاء اهلل تعالى. وفي مسند اإلمام أحمد عن ابن عمر

قال: )ما من أيام أعظم وال أحب إليه العمل فيهن عند اهللرضي اهلل عنهما عن النبي

Page 250: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

250 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من هذه األيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد( فإن قيل: فإذا كان العمل في أيام العشر أفضل من العمل في غيرها ؟ وإن كان ذلك العمل أفضل في نفسه

مما عمل في العشر لفضيلة العشر في نفسه ؟ فيصير العمل المفضول فيه فاضال حتى يفضل على الجهاد الذي هو أفضل األعمال كما دلت على ذلك النصوص الكثيرة، وهو

قول اإلمام أحمد وغيره من العلماء. فينبغي أن يكون الحج أفضل من الجهاد، ألن الحج مخصوص بالعشر، وهو من أفضل ما عمل في العشر أو أفضل ما عمل فيه ؟

فكيف كان الجهاد أفضل من الحج ؟ فإنه ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة رضي اهلل عنه أن رجال قال: يا رسول اهلل! أي األعمال أفضل ؟ قال: )إيمان باهلل ورسوله( قال:

.ثم ماذا ؟ قال: )جهاد في سبيل اهلل( قال: ثم ماذا ؟ قال: )حج مبرور( قيل التطوع بالجهاد أفضل من التطوع بالحج عند جمهور العلماء وقد نص عليه اإلمام أحمد، وهو مروي عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص، وروي فيه أحاديث مرفوعة في أسانيدها مقال، وحديث أبي هريرة هذا صريح في ذلك، ويمكن الجمع بينه وبين

حديث ابن عباس بوجهين: أحدهما: أن حديث ابن عباس قد صرح فيه بأن جهاد من ال يرجع من نفسه وماله بشيء يفضل على العمل في العشر، فيمكن أن يقال: الحج أفضل من الجهاد إال جهاد من لم يرجع من نفسه بشيء، ويكون هو المراد من حديث أبي هريرة، ويجتمع حينئذ

الحديثان. والثاني: وهو األظهر: أن العمل المفضول قد يقترن به ما يصير أفضل من

الفاضل في نفسه كما تقدم، وحينئذ فقد يقترن بالحج ما يصير به أفضل من الجهاد، وقد يتجرد عن ذلك، فيكون الجهاد حينئذ أفضل منه، فإن كان الحج مفروضا فهو

أفضل من التطوع بالجهاد، فإن فروض األعيان أفضل من فروض الكفايات عند جمهور العلماء. وقد روي هذا في الحج والجهاد بخصوصهما عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص

وروي مرفوعا من وجوه متعددة في أسانيدها لين، وقد دل على ذلك ما حكاه النبي عن ربه عز وجل أنه قال: )ما تقرب إلي عبدي بمثل أداء ما افترضت عليه( وإن كان الحاج ليس من أهل الجهاد، فحجه أفضل من جهاده كالمرأة، وفي صحيح البخاري عن عائشة أنها قالت: ) يا رسول اهلل! ترى الجهاد أفضل العمل أفال نجاهد ؟ فقال:

أفضل الجهاد حج مبرور( وفي رواية له: )جهادكن الحج( وفي رواية له: )نعم الجهاد

Page 251: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

251 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الحج( وكذلك إذا استغرق العشر كله عمل الحج، وأتى به على أكمل وجوه البر من أداء الواجبات واجتناب المحرمات، وانضم إلى ذلك اإلحسان إلى الناس ببذل السالم

وإطعام الطعام، وضم إليه كثرة ذكر اهلل عز وجل والعج والثج وهو رفع الصوت بالتلبية، وسوق الهدي فإن هذا الحج على هذا الوجه قد يفضل على الجهاد، وإن وقع عمل الحج في جزء يسير من العشر، ولم يؤت به على الوجه المبرور فالجهاد أفضل منه. وقد روي عن عمر وابن عمر وأبي موسى األشعري ومجاهد ما يدل على تفضيل الحج على الجهاد وسائر األعمال، وينبغي حمله على الحج المبرور الذي كمل بره،

واستوعب فعله أيام العشر واهلل أعلم. : )ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى اهلل من هذه األيام( هلفإن قيل: قوله

يقتضي تفضيل كل عمل صالح وقع في شيء من أيام العشر على جميع ما يقع في غيرها وإن طالت مدته أم ال ؟ قيل: الظاهر واهلل أعلم أن المراد أن العمل في هذه األيام

العشر أفضل من العمل في أيام عشر غيرها، فكل عمل صالح يقع في هذا العشر فهو أفضل من عمل في عشرة أيام سواها من أي شهر كان، فيكون تفضيال للعمل في كل يوم منه على العمل في كل يوم من أيام السنة غيره. وقد قيل: إنما يفضل العمل فيها

على الجهاد إذا كان العمل فيها مستغرقا أليام العشر فيفضل على جهاد في عدد تلك األيام من غير العشر، وإن كان العمل مستغرقا لبعض أيام العشر فهو أفضل من جهاد

جعل العمل الدائمفي نظير ذلك الزمان من غير العشر. واستدل على ذلك بأن النبي الذي ال يفتر من صيام وصالة معادال للجهاد في أي وقت كان، فإذا وقع ذلك العمل

الدائم في العشر كان أفضل من الجهاد في مثل أيامه لفضل العشر وشرفه. ففي فقال: دلني على عمل يعدل)الصحيحين(عن أبي هريرة قال: جاء رجل إلى رسول اهلل

الجهاد ؟ قال: أجده. قال هل تستطيع إذا خرج المجاهد أن تدخل مسجدك فتقوم وال تفتر وتصوم وال تفطر( قال: ومن يستطيع ذلك؟. ولفظه للبخاري ولمسلم معناه وزاد

ثم قال: )مثل المجاهد في سبيل اهلل كمثل الصائم القائم القانت بآيات اهلل الذي ال يفتر من صالة وال صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل اهلل( وللبخاري: )مثل المجاهد في

سبيل اهلل واهلل أعلم بمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم( وللنسائي: )كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد( ويدل على أن المراد تفضيله على جهاد في مثل

Page 252: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

252 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )ما من أيام أفضل عندأيامه خاصة ما في صحيح ابن حبان عن جابر عن النبي اهلل من أيام عشر ذي الحجة. فقال رجل: يا رسول اهلل! هو أفضل أم عدتهن جهادا في سبيل اهلل ؟ قال: هو أفضل من عدتهن جهادا في سبيل اهلل( فلم يفضل العمل في العشر

إال على الجهاد في عدة أيام العشر ال مطلقا. وأما ما تقدم من أن كل يوم منه يعدل سنة أو شهرين أو ألف يوم فكلها من أحاديث الفضائل، وليست بقوية، ثم إن أكثر ما ورد ذلك في صيامها، والصيام له

خصوصية في المضاعفة، فإنه هلل واهلل يجزي به. فإن قيل: إنه ال يختص بالصوم بل يعم سائر األعمال، فإنما يدل على تفضيل كل عمل في العشر على مثل ذلك العمل في غيره سنة، فال يدخل فيه إال تفضيل من جاهد في العشر على من جاهد في غيرها سنة، وإذا قيل يلزم من تفضيل العمل في هذا العشر

على كل عشر غيره أن يكون صيام هذا العشر أفضل من صوم عشر رمضان، وقيام لياليه أفضل من قيام لياليه ؟ قيل: أما صيام رمضان فأفضل من صيامه بال شك، فإن

صوم الفرض أفضل من النفل بال تردد، وحينئذ فيكون المراد أن ما فعل في العشر في فرض فهو أفضل مما فعل في عشر غيره من فرض، فقد تضاعف صلواته المكتوبة على صلوات عشر رمضان، وما فعل فيه من نفل فهو أفضل مما فعل في غيره من نفل، وقد اختلف عمر وعلي رضي اهلل عنهما في قضاء رمضان في عشر ذي الحجة، فكان عمر يحتسبه أفضل أيامه فيكون قضاء رمضان فيه أفضل من غيره، وهذا يدل على مضاعفة

الفرض فيه على النفل، وكان علي ينهى عنه. وعن أحمد في ذلك روايتان وقد علل قول علي: بأن القضاء فيه يفوت به فضل

صيامه تطوعا، وبهذا علله اإلمام أحمد وغيره، وقد قيل: إنه يحصل به فضيلة صيام التطوع، وهذا على قول من يقول: إن نذر صيام شهر فصام رمضان أيضا أجزأه عن

نذره فيه، ونذره متوجه، وقد علل بغير ذلك، وأما قيام لياليه وتفضيل قيامه على قيام.عشر رمضان فيأتي الكالم فيه إن شاء اهلل تعالى

الفصل الثاني:في فضل عشر ذي الحجة على غيره من أعشار الشهور

قد سبق حديث ابن عمر المرفوع: )ما من أيام أعظم عند اهلل وال أحب إليه العمل

Page 253: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

253 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )ما منفيهن من هذه األيام العشر( وفي صحيح ابن حيان عن جابر عن النبي أيام أفضل عند اهلل من أيام عشر ذي الحجة( وقد تقدم ورويناه من وجه آخر بزيادة

وهي: )وال ليالي أفضل من ليالهين قيل: يا رسول اهلل! هي أفضل من عدتهن جهادا في سبيل اهلل ؟ قال: هي أفضل من عدتهن جهادا في سبيل اهلل إال من عفر وجهه تعفيرا، وما من يوم أفضل من يوم عرفة( خرجه الحافظ أبوموسى المديني من جهة أبي نعيم

الحافظ باإلسناد الذي خرجه به ابن حبان، وخرج البزار وغيره من حديث جابر أيضا قال: )أفضل أيام الدنيا أيام العشر قالوا: يا رسول اهلل وال مثلهن في سبيلعن النبي

اهلل ؟ قال: وال مثلهن في سبيل اهلل إال من عفر وجهه بالتراب( وروي مرسال. وقيل: إنه أصح، وقد سبق ما روي عن ابن عمر قال: ليس يوم أعظم عند اهلل من يوم الجمعة ليس

العشر، ويدل على أن أيام العشر أفضل من أيام الجمعة الذي هو أفضل األيام. وقال سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن كعب قال: اختار اهلل الزمان، وأحب الزمان إلى اهلل األشهر الحرم، وأحب األشهر الحرم إلى اهلل ذوالحجة، وأحب ذي الحجة إلى اهلل

العشر األول. ورواه بعضهم عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة ورفعه وال يصح ذلك. وقال مسروق في قوله تعالى: )وليال عشر( هي أفضل أيام السنة خرجه عبد الرزاق وغيره. وأيضا فأيام هذا العشر يشتمل على يوم عرفة، وقد روي أنه أفضل أيام الدنيا كما جاء في حديث جابر الذي ذكرناه، وفيه يوم النحر وفي حديث عبد اهلل بن قرط

أنه قال: )أعظم األيام عند اهلل يوم النحر ثم يوم النفر( خرجه اإلمام أحمدعن النبي وأبودواد وغيرهما. وهذا كله يدل على أن عشر ذي الحجة أفضل من غيره من األيام

من غير استثناء هذا في أيامه. فأما لياليه فمن المتأخرين من زعم أن ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه

الشتمالها على ليلة القدر، وهذا بعيد جدا. واحتج بعضهم بحديث عائشة فيمن أرسل بهديه مع غيره وأقام في بلده، وكان ابن عمر إذا ضحى يوم النحر حلق رأسه. ونص

أحمد على ذلك. واختلف العلماء في التعريف باألمصار عشية عرفة. وكان اإلمام أحمد ال يفعله وال ينكر على من فعله، ألنه روي عن ابن عباس وغيره من الصحابة، وأما

مشاركتهم لهم في الذاكرة في األيام المعلومات فإنه يشرع للناس كلهم اإلكثار من ذكر اهلل في أيام العشر خصوصا، وقد سبق حديث ابن عمر المرفوع: )فأكثروا فيهن

Page 254: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

254 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من التهليل والتكبير والتحميد( واختلف العلماء هل يشرع إظهار التكبير والجهر به في األسواق في العشر ؟

فأنكره طائفة، واستحبه أحمد والشافعي، لكن الشافعي خصه بحال رؤية بهيمة األنعام، وأحمد يستحبه مطلقا. وقد ذكر البخاري في صحيحه عن ابن عمر وأبي هريرة أنهما

كانا يخرجان إلى السوق في العشر، فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما. ورواه عفان. حدثنا سالم أبوالمنذر عن حميد األعرج عن مجاهد قال كان أبي هريرة وابن عمر يأتيان السوق أيام العشر فيكبران ويكبر الناس معهما، وال يأتيان لشيء إال لذلك.

وروى جعفر الفريابي في كتاب العيدين: حدثنا إسحاق بن راهويه أخبرنا جرير عن يزيد بن أبي زياد قال رأيت سعيد بن جبير ومجاهدا وعبد الرحمن بن أبي ليلى أو اثنين من

هؤالء الثالثة، وما رأينا من فقهاء الناس يقولون في أيام العشر: اهلل أكبر، اهلل أكب،ر اهللأكبر، ال إله إال اهلل، واهلل أكبر، اهلل أكبر، وهلل الحمد.

لما كان اهلل سبحانه وتعالى قد وضع في نفوس المؤمنين حنينا إلى مشاهدة بيته الحرام، وليس كل أحد قادرا على مشاهدته في كل عام فرض على المستطيع الحج

مرة واحدة في عمره، وجعل موسم العشر مشتركا بين السائرين والقاعدين، فمن عجز عن الحج في عام قدر في العشر على عمل يعمله في بيته يكون أفضل من الجهاد الذي

.هو أفضل من الحج

احذروا المعاصي فإنها تحرم المغفرة في مواسم الرحمة، وروى المروذي في كتاب الورع بإسناده عن عبد الملك بن عمير عن رجل - إما من الصحابة أو من

التابعين -: أن آتيا أتاه في منامه في العشر من ذي الحجة فقال: ما من مسلم إال يغفر له في هذه األيام، كل يوم خمس مرارا إال أصحاب الشاء يقولون: مات، ما موته يعني

أصحاب الشطرنج فإذا كان اللعب بالشطرنج مانعا من المغفرة فما الظن باإلصرار على.الكبائر المجمع عليها

فبادر رغبة تلحق ثوابهليالي العشر أوقات اإلجابةثواب الخير أقرب لإلصابةأال ال وقت للعمال فيه

فشمر واطلبن فيها اإلنابةمن أوقات الليالي العشر حقا

Page 255: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

255 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

. المعاصي سبب البعد والطرد كما أن الطاعات أسباب القرب والود

إخوانكم في هذه األيام قد عقدوا اإلحرام، وقصدوا البيت الحرام، وملؤوا الفضاء بالتلبية والتكبير والتهليل والتحميد واإلعظام، لقد ساروا وقعدنا، وقربوا وبعدنا،

فإن كان لنا معهم نصيب سعدنا.

القاعد لعذر شريك للسائر، وربما سبق السائر بقلبه السائرين بأبدانهم. رأى بعضهم في المنام عشية عرفة في الموقف قائال يقول له: أترى هذا الزحام على هذا الموقف، فإنه لم يحج منهم أحد إال رجل تخلف عن الموقف فحج بهمته فوهب له

.أهل الموقف

الغنيمة! الغنيمة! بانتهاز الفرصة في هذه األيام العظيمة، فما منها عوض وال لها قيمة. المبادرة! المبادرة! بالعمل، والعجل! العجل! قبل هجوم األجل، قبل أن يندم

المفرط على ما فعل، قبل أن يسأل الرجعة فيعمل صالحا فال يجاب إلى ما سأل، قبل أن يحول الموت بين المؤمل وبلوغ األمل، قبل أن يصير المرء مرتهنا في حفرته بما

.قدم من عمل

د فكن طائعا وال تعصينهطاعة اهلل خير ما لزم العبـفاجتنب ما نهاك ال تقربنهما هالك النفوس إال المعاصي

ينبغي أن تصون نفسك عنهإن شيئا هالك نفسك فيه

وأرهنه الكفالة بالخالصأيضمن لي فتى ترك المعاصيولم يتجرعوا غصص المعاصيأطاع اهلل قوم فاستراحوا

أهل سلع تذكرونا ذكرناأتراكم في النقا والمنحنىواشكروا المنعم يا أهل منىانقطعنا ووصلتم فاعلموا

بفضول الريح من قد غبناقد خسرنا وربحتم فصلواغير أن العذر عاق البدناسار قلبي خلف أحمالكم

جئته أسعى بأقدام المنىما قطعتم واديا إال وقدأترى عندكموما عندناأنا مذ غبتم على تذكاركم

لقد سرتم جسوما وسرنا نحن يا سائرين إلى البيت العتيقومن أقام على عذر كمن راحاإنا أقمنا على عذر وقد رحلوا

فطر وال أضحى وال عشرليس للميت في قبرهكذاك من مسكنه القبرناء عن األهل على قربه

Page 256: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

256 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يا من طلع فجر شيبه بعد بلوغ األربعين! يا من مضى عليه بعد ذلك ليالي عشر سنين حتى بلغ الخمسين! يا من هو في معترك المنايا ما بين الستين والسبعين! ما تنتظر

بعد هذا الخبر إال أن يأتيك اليقين! يا من ذنوبه بعدد الشفع والوتر! أما تستحي من الكرام الكاتبين ؟ أم أنت ممن يكذب بيوم الدين ؟ يا من ظلمة قلبه كالليل إذا يسري!

أما آن لقلبك أن يستنير أو يلين؟ تعرض لنفحات موالك في هذا العشر، فإن فيه هلل.نفحات يصيب بها من يشاء، فمن أصابته سعد بها آخر الدهر

المجلس الثانيفي يوم عرفة مع عيد النحر

في الصحيحين عن عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه أن رجال من اليهود قال له: يا أمير المؤمنين آية في كتابكم لو علينا معشر اليهود نزلت التخذنا ذلك اليوم عيدا

فقال: أي آية: قال: )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم اإلسالم دينا( فقال عمر: إني ألعلم اليوم الذي نزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه،

قائم بعرفة يوم الجمعة. وخرج الترمذي عن ابن عباس نحوه وقالنزلت ورسول اهلل فيه: نزلت في يوم عيد من يوم جمعة، ويوم عرفة والعيد هو موسم الفرح والسرور،

وأفراح المؤمنين وسرورهم في الدنيا إنما هو بموالهم إذا فازوا بإكمال طاعته، وحازوا ثواب أعمالهم، بوثوقهم بوعده لهم عليها بفضله ومغفرته كما قال تعالى: )قل بفضل اهلل وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون( قال بعض العارفين: ما فرح أحد بغير اهلل إال بغفلته عن اهلل، فالغافل يفرح بلهوه وهواه، والعاقل يفرح بمواله، وأنشد

سمنون في هذا المعنى:وكان بذكر الخلق يلهو ويمرحوكان فؤادي خاليا قبل حبكم

فلست أراه عن فنائك يبرحفلما دعا قلبي هواك أجابهوإن كنت في الدنيا بغيرك أفرحرميت ببعد منك إن كنت كاذباإذا غبت عن عيني لعيني يملحوإن كان شيء في البالد بأسرها

فلست أرى قلبي لغيرك يصلحفإن شئت واصلني وإن شئت ال تصل المدينة كان لهم يومان يلعبون فيهما فقال: )إن اهلل قد أبدلكملما قدم النبي

يومين خيرا منهما، يوم الفطر واألضحى( فأبدل اهلل هذه األمة بيومي اللعب واللهو، يومي الذكر والشكر والمغفرة والعفو. ففي الدنيا للمؤمنين ثالثة أعياد، عيد يتكرر فهو

Page 257: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

257 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يوم الجمعة وهو عيد األسبوع، وهو مترتب على إكمال الصلوات المكتوبات، فإن اهلل عز وجل فرض على المؤمنين في كل يوم وليلة خمس صلوات، وأيام الدنيا تدور على

سبعة أيام، فكلما دور أسبوع من أيام الدنيا واستكمل المسلمون صلواتهم فيه شرع لهم في يوم استكمالهم، وهو اليوم الذي كمل فيه الخلق، وفيه خلق آدم وأدخل الجنة وأخرج منها، وفيه ينتهي أمد الدنيا، فتزول وتقوم الساعة، فالجمعة من االجتماع على سماع الذكر والموعظة وصالة الجمعة، وجعل ذلك لهم عيدا. ولهذا نهى عن إفراده

بالصيام، وفي شهود الجمعة شبه من الحج. وروي: أنها حج المساكين. وقال سعيد بن المسيب: شهود الجمعة أحب إلي من حجة نافلة، والتبكير إليها يقوم مقام الهدي على

قدر السبق، فأولهم كالمهدي بدنة، ثم بقرة، ثم كبشا، ثم دجاجة، ثم بيضة. وشهود الجمعة يوجب تكفير الذنوب إلى الجمعة األخرى إذا سلم ما بين الجمعتين من الكبائر،

كما أن الحج المبرور يكفر ذنوب تلك السنة إلى الحجة األخرى، وقد روي إذا سلمت الجمعة سلمت األيام، وروي أن اهلل تعالى يغفر يوم الجمعة لكل مسلم، وفي

أنه قال: )ما طلعت الشمس وال غربت على يوم أفضلالحديث الصحيح عن النبي أنه قال في يوم الجمعة: )هو أفضل عند اهلل من يوممن يوم الجمعة( وفي المسند عنه

الفطر ويوم األضحى( فهذا عيد األسبوع وهو متعلق بإكمال الصلوات المكتوبة، وهي.أعظم أركان اإلسالم ومبانيه بعد الشهادتين

وأما العيدان اللذان ال يتكرران في كل عام وإنما يأتي كل واحد منهما في العاممرة واحدة.

فأحدهما: عيد الفطر من صوم رمضان، وهو مترتب على إكمال صيام رمضان، وهو الركن الثالث من أركان اإلسالم ومبانيه، فإذا استكمل المسلمون صيام شهرهم

المفروض عليهم، واستوجبوا من اهلل المغفرة والعتق من النار، فإن صيامه يوجب مغفرة ما تقدم من الذنوب، وآخره عتق من النار، يعتق فيه من النار من استحقها بذنوبه،

فشرع اهلل تعالى لهم عقب إكمالهم لصيامهم عيدا يجتمعون فيه على شكر اهلل وذكره وتكبيره على ما هداهم له، وشرع لهم في ذلك العيد الصالة والصدقة، وهو يوم

الجوائز يستوفي الصائمون فيه أجر صيامهم، ويرجعون من عيدهم بالمغفرة. والثاني: عيد النحر، وهو أكبر العيدين وأفضلهما وهو مترتب على إكمال الحج،

Page 258: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

258 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وهو الركن الرابع من أركان اإلسالم ومبانيه، فإذا أكمل المسلمون حجهم غفر لهم، :وإنما يكمل الحج بيوم عرفة والوقوف بعرفة، فإنه ركن الحج األعظم كما قال

)الحج عرفة، ويوم عرفة هو يوم العتق من النار( فيعتق اهلل من النار من وقف بعرفة ومن لم يقف بها من أهل األمصار من المسلمين، فلذلك صار اليوم الذي يليه عيدا لجميع المسلمين في جميع أمصارهم، من شهد الموسم منهم ومن لم يشهده الشتراكهم في

العتق والمغفرة يوم عرفة، وإنما لم يشترك المسلمون كلهم في الحج كل عام رحمة من اهلل وتخفيفا على عباده، فإنه جعل الحج فريضة العمر ال فريضة كل عام، وإنما هو في

كل عام فرض كفاية، بخالف الصيام فإنه فريضة كل عام على كل مسلم، فإذا كمل يوم عرفة وأعتق اهلل عباده المؤمنين من النار اشترك المسلمون كلهم في العيد عقب

ذلك، وشرع للجميع التقرب إليه بالنسك وهو إراقة دماء القرابين، فأهل الموسم يرمون الجمرة فيشرعون في التحلل من إحرامهم بالحج، ويقضون تفثهم ويوفون نذورهم، ويقربون قرابينهم من الهدايا، ثم يطوفون بالبيت العتيق، وأهل األمصار

يجتمعون على ذكر اهلل وتكبيره والصالة له. قال مخنف بن سليم وهو معدود من الصحابة: الخروج يوم الفطر يعدل عمرة، والخروج يوم األضحى يعدل حجة، ثم ينسكون عقب ذلك نسكهم ويقربون قرابينهم بإراقة دماء ضحاياهم، فيكون ذلك

شكرا منهم لهذه النعم، والصالة والنحر الذي يجتمع في عيد النحر أفضل من الصالة أن يجعل شكره لربه على إعطائهوالصدقة الذي في عيد الفطر، لهذا أمر رسول اهلل

الكوثر، أن يصلي لربه وينحر. وقيل له: )قل إن صالتي ونسكي ومحياي ومماتي هلل رب العالمين( ولهذا ورد األمر بتالوة هذه اآلية عند ذبح األضاحي، واألضاحي سنة

، فإن اهلل شرعها إلبراهيم حين فدى ولده الذي أمرهإبراهيم عليه السالم ومحمد بذبحه بذبح عظيم. وفي حديث زيد بن أرقم قيل: يا رسول اهلل ما هذه األضاحي قال: )سنة إبراهيم. قيل له: فما لنا بها ؟ قال: بكل شعرة حسنة. قيل: فالصوف ؟ قال: بكل

شعرة من الصوف حسنة( خرجه ابن ماجه وغيره. فهذه أعياد المسلمين في الدنيا، وكلها عند إكمال طاعة موالهم الملك الوهاب،

وحيازتهم لما وعدهم من األجر والثواب. مر قوم براهب في دير فقالوا له: متى عيدأهل هذا الدير ؟ قال: يوم يغفر ألهله.

Page 259: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

259 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ليس العيد لمن لبس الجديد، إنما العيد لمن طاعاته تزيد، ليس العيد لمن تجمل باللباس والركوب، إنما العيد لمن غفرت له الذنوب، في ليلة العيد تفرق خلق العتق والمغفرة على العبيد، فمن ناله منها شيء فله عيد وإال فهو مطرود بعيد.كان بعض

العارفين ينوح على نفسه ليلة العيد بهذه األبيات:

وأنشد غيره:

وأنشد الشبلي:

وأنشد:

وأنشد:

وأما أعياد المؤمنين في الحنة فهي أيام زيارتهم لربهم عز وجل، فيزورونه ويكرمهم غاية الكرامة، ويتجلى لهم وينظرون إليه، فما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم من

ذلك، وهو الزيادة التي قال اهلل تعالى فيها: )للذين أحسنوا الحسنى وزيادة( ليس.للمحب عيد سوى قرب محبوبه

كل يوم كان للمسلمين عيدا في الدنيا فإنه عيد لهم في الجنة، يجتمعون فيه على زيارة ربهم، ويتجلى لهم فيه، ويوم الجمعة يدعى في الجنة: يوم المزيد، ويوم الفطر

أال تعطف علي أال تجودبحرمة غربتي كم ذا الصدودوحزني في ازدياد ال يبيدسرور العيد قد عم النواحي

فعذري في الهوى أن ال أعودفإن كنت اقترفت خالل سوء

وأنا فقير وحيدللناس عشر وعيدقد لذ لي ما تريديا غايتي ومناي

وانتظار األمير والسلطانليس عيد المحب قصد المصلىب كريما مقربا في أمانإنما العيد أن تكون لدى الحـ

فما أصنع بالعيدإذا ما كنت لي عيداكجري الماء في العودجرى حبك في قلبي

فقلت خلعة ساق حسنة برعاقالوا غدا العيد أنت البسهقلب يرى إلفه األعياد والجمعاصبر رفقرهما ثوبان تحتهما

يوم التزوار في الثواب الذي أحرى المالبس أن تلقى الحبيب والعيد ما كنت لي أمراالدهر لي مأتم إن غبت يا أملي

ذاك عيد ليس لي عيد سواهإن يوما جامعا شملي بهم

Page 260: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

260 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

واألضحى يجتمع أهل الجنة فيهما للزيارة. وروي أنه يشارك النساء الرجال فيهما كما كن يشهدن العيدين مع الرجال دون الجمعة فهذا لعموم أهل الجنة، فأما خواصهم فكل

يوم لهم عيد يزورون ربهم، كل يوم مرتين بكرة وعشيا، الخواص كانت أيام الدنيا كلها لهم أعيادا، فصارت أيامهم في اآلخرة كلها أعيادا. قال الحسن: كل يوم ال يعصى

اهلل فيه فهو عيد. كل يوم يقطعه المؤمن في طاعة مواله وذكره وشكره فهو له عيد، أركان اإلسالم التي بني اإلسالم عليها خمسة: الشهادتان، والصالة، والزكاة، وصيام رمضان، والحج، فأعياد عموم المسلمين في الدنيا عند إكمال دور الصالة، وإكمال الصيام، والحج، يجتمعون عند ذلك اجتماعا عاما، فأما الزكاة فليس لها وقت معين ليتخذ عيدا، بل كل من ملك نصابا فحوله بحسب ملكه، وأما الشهادتان فإكمالهما يحصل بتحقيقهما والقيام بحقوقها، وخواص المؤمنين يجتهدون على ذلك في كل

وقت، فلذلك كانت أوقاتهم كلها أعيادا لهم في الدنيا واآلخرة، كما أنشد الشبلي:والقلب مني عن اللذات منحرفعيدي مقيم وعيد الناس منصرف

طول الحنين وعين دمعها يكفولي قرينان مالي منهما خلف ولما كان عيد النحر أكبر العيدين وأفضلهما ويجتمع فيه شرف المكان والزمان

ألهل الموسم كانت لهم فيه معه أعياد قبله وبعده، فقبله يوم عرفة، وبعده أيام التشريق، قال:وكل هذه األعياد أعياد ألهل الموسم كما في حديث عقبة بن عامر عن النبي

)يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل اإلسالم، وهي أيام أكل وشرب( خرجه أهل السنن وصححه الترمذي. ولهذا ال يشرع ألهل الموسم صوم يوم عرفة ألنه أول

بعرفة والناس ينظرون إليه. وروي أنه نهىأعيادهم وأكبر مجامعهم، وقد أفطره النبي عن صوم يوم عرفة بعرفة. وروي عن سفيان بن عيينة: أنه سئل عن النهي عن صيام يوم عرفة بعرفة ؟ فقال: ألنهم زوار اهلل وأضيافه، وال ينبغي للكريم أن يجوع أضيافه، وهذا المعنى يوجد في العيدين وأيام التشريق أيضا فإن الناس كلهم في ضيافه اهلل عز وجل ال

سيما عيد النحر فإن الناس يأكلون من لحوم نسكهم أهل الموقف وغيرهم، وأيام من ينادي بمكة: )أنها أيام أكلالتشريق الثالثة هي أيام عيد أيضا، ولهذا بعث النبي

وشرب وذكر اهلل عز وجل، فال يصومن أحد( وقد يجتمع في يوم واحد عيدان كما إذا اجتمع يوم الجمعة مع يوم عرفة أو يوم النحر، فيزداد ذلك اليوم حرمة وفضال الجتماع

Page 261: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

261 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

في حجته يوم عرفة، فكان يوم الجمعة، وفيهعيدين فيه، وقد كان ذلك اجتمع للنبي نزلت هذه اآلية: )اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم

.اإلسالم دينا(وإكمال الدين في ذلك اليوم حصل من وجوه:

منها: أن المسلمين لم يكونوا حجوا حجة اإلسالم بعد فرض الحج قبل ذلك، وال أحد منهم هذا قول أكثر العلماء أوكثير منهم، فيكمل بذلك دينهم الستكمالهم

عمل أركان اإلسالم كلها. ومنها: أن اهلل تعالى أعاد الحج على قواعد إبراهيم عليه السالم، ونفى الشرك وأهله، فلم يختلط بالمسلمين في ذلك الموقف منهم أحد. قال الشعبي: نزلت هذه

وهو واقف بعرفة حين وقف موقف إبراهيم واضمحل الشرك وهدمتاآلية على النبي منار الجاهلية، ولم يطف بالبيت عريان. وكذا قال قتادة وغيره. وقد قيل: إنه لم ينزل بعدها تحليل وال تحريم. قاله أبوبكر بن عياش. وأما إتمام النعمة فإنما حصل بالمغفرة

: )ليغفر لك اهلل ما تقدم من ذنبك وما تأخر، ويتمفال تتم النعمة بدونها كما قال لنبيه نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما( وقال تعالى في آية الوضوء: )ولكن يريد

ليطهركم وليتم نعمته عليكم(. ومن هنا استنبط محمد بن كعب القرظي بأن الوضوء سمع رجاليكفر الذنوب كما وردت السنة بذلك صريحة، ويشهد له أيضا: أن النبي

يدعو ويقول: اللهم إني أسألك تمام النعمة. فقال له: )تمام النعمة النجاة من النارودخول الجنة( فهذه اآلية تشهد لما روي في يوم عرفة أنه يوم المغفرة والعتق من النار.

يوم عرفة له فضائل متعددةمنها: أنه يوم إكمال الدين وإتمام النعمة

ومنها: أنه عيد ألهل اإلسالم كما قاله عمر بن الخطاب وابن عباس، فإن ابن عباس قال: نزلت في يوم عيدين يوم الجمعة ويوم عرفة، وروي عن عمر أنه قال:

وكالهما بحمد اهلل لنا عيد. خرجه ابن جرير في تفسيره. ويشهد له حديث عقبة بن عامر المتقدم، لكنه عيد ألهل الموقف خاصة، ويشرع صيامه ألهل األمصار عند

جمهور العلماء، وإن خالف فيه بعض السلف. ومنها: أنها قد قيل: إنه الشفع الذي أقسم اهلل به في كتابه، وأن الوتر يوم النحر.

Page 262: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

262 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من حديث جابر خرجه اإلمام أحمد والنسائي في تفسيره.وقد روي هذا عن النبي وقيل: إنه الشاهد الذي أقسم اهلل به في كتابه فقال تعالى: )وشاهد ومشهود( وفي

المسند )عن أبي هريرة مرفوعا وموقوفا: الشاهد يوم عرفة، والمشهود يوم الجمعة( وخرجه الترمذي مرفوعا. وروي ذلك عن علي من قوله وخرج الطبراني من حديث أبي مالك األشعري مرفوعا: )الشاهد يوم الجمعة والمشهود يوم عرفة( وعلى هذا فإذا وقع

يوم عرفة في يوم الجمعة، فقد اجتمع في ذلك اليوم شاهد ومشهود. ومنها: أنه روي أنه أفضل األيام، خرجه ابن حبان في صحيحه من حديث جابر

قال: )أفضل األيام يوم عرفة( وذهب إلى ذلك طائفة من العلماء، ومنهم منعن النبي قال: )أعظم األيام عندقال: يوم النحر أفضل األيام لحديث عبد اهلل بن قرط عن النبي

اهلل يوم النحر ثم يوم النفر( خرجه اإلمام أحمد وأبودواد والنسائي وابن حبان فيصحيحه. ولفظه: )أفضل األيام(.

ومنها: أنه روي عن أنس بن مالك أنه قال: كان يقال: يوم عرفة بعشرة آالف يوم. يعني في الفضل، وقد ذكرناه في فضل العشر، وروي عن عطاء قال: من صام يوم

عرفة كان له كأجر ألفي يوم. ومنها: أنه يوم الحج األكبر عند جماعة من السلف منهم عمر وغيره، وخالفهم

.آخرون وقالوا: يوم الحج األكبر يوم النحر. وروي ذلك عن النبي ومنها: أن صيامه كفارة سنتين، وسنذكر الحديث في ذلك فيما بعد إن شاء اهلل

.تعالى ومنها: أنه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها، والعتق من النار والمباهاة بأهل

قال: )ما من يومالموقف، كما في صحيح مسلم عن عائشة رضي اهلل عنها عن النبي أكثر من أن يعتق اهلل فيه عبيدا من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم المالئكة

قال: )إن اهللفيقول: ما أراد هؤالء ؟( وفي المسند عن عبد اهلل بن عمرو عن النبي يباهي مالئكته عشية عرفة بأهل عرفة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا( وفيه

قال: )إن اهلل يباهي بأهل عرفات يقول: انظروا إلى عباديعن أبي هريرة عن النبي أتوني شعثا غبرا( وخرجه ابن حبان في صحيحه، وخرج فيه أيضا من حديث جابر عن النبي قال: )ما من يوم أفضل عند اهلل من يوم عرفة، ينزل اهلل تبارك وتعالى إلى السماء

Page 263: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

263 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الدنيا، فيباهي بأهل األرض أهل السماء فيقول: انظروا إلى عبادي شعثا غبرا ضاحين جاؤوا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ولم يروا عذابي، فلم ير أكثر عتيقا من النار

من يوم عرفة( وخرجه ابن منده في كتاب التوحيد، ولفظه: )إذا كان يوم عرفة ينزل اهلل إلى سماء الدنيا فيباهي بهم المالئكة فيقول: انظروا إلى عبادي أتوني شعثا غبرا من كل فج عميق، أشهدكم أني قد غفرت لهم، فتقول المالئكة: يا رب! فالن مرهق. فيقول: قد غفرت لهم فما من يوم أكثر عتيقا من النار من يوم عرفة( وقال: إسناد حسن متصل

انتهى. ورويناه من وجه آخر بزيادة فيه وهي: )أشهدكم يا عبادي أني قد غفرت لمحسنهم وتجاوزت عن مسيئهم( ورويناه من رواية إسماعيل بن رافع ـ وفيه مقال ـ عن

قال: )يهبط اهلل إلى السماء الدنيا عشية عرفة، ثم يباهي بكم المالئكةأنس عن النبي فيقول: هؤالء عبادي جاؤوني شعثا من كل فج عميق، يرجون رحمتي ومغفرتي فلو

كانت ذنوبهم كعدد الرمل لغفرتها، أفيضوا عبادي مغفورا لكم ولمن شفعتم فيه( وقال: )الوخرجه البزار في مسنده بمعناه من حديث مجاهد عن ابن عمر عن النبي

نعلم له طريقا أحسن من هذا الطريق( وخرجه الطبراني وغيره من حديث عبد اهلل بن مختصرا ورويناه من طريق الوليد بن مسلم قال: أخبرني أبوبكر بنالعاص عن النبي

قال: )إن اهلل عز وجل يدنو إلى السماء الدنيا عشيةأبي مريم عن األشياخ أن النبي فيقبل على مالئكته فيقول: أال إن لكل وفد جائزة، وهؤالء وفدي شعثا غبرا أعطوهم ما

سألوا واخلفوا لهم ما أنفقوا حتى إذا كان عند غروب الشمس أقبل عليهم. فقال: أال إني قد وهبت مسيئكم لمحسنكم، وأعطيت محسنكم ما سأل أفيضوا بسم اهلل( وروى إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثنا أبي حدثنا فرقد قال: إن أبواب السماء تفتح كل ليلة

ثالث مرات، وفي ليلة الجمعة سبع مرات، وفي ليلة عرفة تسع مرات. وروينا من طريق نفيع أبي دواد عن ابن عمر مرفوعا وموقوفا: )إذا كان يوم عرفة لم يبق أحد في قلبه مثقال ذرة من إيمان إال غفر له. قيل له: أللمعروف خاصة أم للناس عامة ؟ قال: بل

للناس عامة( وخرج مالك في الموطأ من مراسيل طلحة بن عبيد اهلل بن كريز أن النبيقال: )ما رؤي الشيطان يوما هو فيه أصغر وال أدحر وال أحقر وال أغيظ منه يوم

عرفة، وما ذاك إال لما يرى من تنزل الرحمة وتجاوز اهلل عن الذنوب العظام إال ما رؤيقيل: وما رؤي يوم بدر؟ قال: )رأى جبريل عليه السالم وهو يزع المالئكة(.،يوم بدر(

Page 264: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

264 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وروى أبوعثمان الصابوني بإسناد له عن رجل كان أسيرا ببالد الروم، فهرب من بعض الحصون قال: فكنت أسير بالليل وأكمن بالنهار، فبينا أنا ذات ليلة أمشي بين

جبال وأشجار إذا أنا بحس فراعني ذلك، فنظرت فإذا راكب بعير فازددت رعبا، وذلك ألنه ال يكون ببالد الروم بعير، فقلت: سبحان اهلل في بالد الروم راكب بعير، إن هذا

لعجب، فلما انتهى إلي قلت: يا عبد اهلل! من أنت ؟ قال: ال تسأل. قلت: إني أرى عجبا ! فأخبرني ؟ فقال: ال تسأل. فأبيت عليه، فقال: أنا إبليس وهذا وجهي من

عرفات رافقتهم عشية اليوم، اطلع عليهم. فنزلت عليهم المغفرة ووهب بعضهم لبعض، فداخلني اللهم والحزن والكآبة، وهذا وجهي إلى قسطنطينية انفرج بما أسمع من

الشرك باهلل وادعاء أن له ولدا. فقلت: أعوذ باهلل منك. فلما قلت هذه الكلمات لم أر أحدا، ويشهد لهذه الحكاية حديث عباس بن مرداس الذي خرجه أحمد وابن ماجه في

وقال: )إن إبليس حين ألمته عشية عرفة، ثم بالمزدلفة فأجيب فضحك دعاء النبي علم أن اهلل قد غفر ألمتي واستجاب دعائي أهوى يحثي التراب على رأسه ويدعو بالويل والثبور، فضحكت من الخبيث من جزعه( ويروى عن علي بن موفق أنه وقف بعرفة في

بعض حجاته فرأى كثرة الناس فقال: اللهم إن كنت لم تتقبل منهم أحدا، فقد وهبته حجي، فرأى رب العزة في منامه وقال له: يا ابن الموفق! أتسخى علي، قد غفرت ألهل

الموقف وألمثالهم، وشفعت كل واحد منهم في أهل بيته وذريته وعشيرته، وأنا أهل.التقوى، وأنا أهل المغفرة. ويروى نحوه عن غيره أيضا من الشيوخ

فمن طمع في العتق من النار، ومغفرة ذنوبه في يوم عرفة فليحافظ على األسبابالتى يرجى بها العتق والمغفرة.

قال: )صيامفمنها: صيام ذلك اليوم ففي صحيح مسلم عن أبي قتادة عن النبي يوم عرفة أحتسب على اهلل أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده(.

ومنها: حفظ جوراحه عن المحرمات في ذاك اليوم، ففي مسند اإلمام أحمد عن أنه قال: )يوم عرفة هذا يوم من ملك فيه سمعه وبصره ولسانهابن عباس عن النبي

غفر له(. ومنها: اإلكثار من شهادة التوحيد بإخالص وصدق، فإنها أصل دين اإلسالم الذي

أكلمه اهلل تعالى في ذلك اليوم وأساسه، وفي المسند عن عبد اهلل بن عمر قال: كان

Page 265: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

265 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يوم عرفة: )ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد،أكثر دعاء النبي بيده الخير، وهو على كل شيء قدير( وخرجه الترمذي ولفظه: )خير الدعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنبيون من قلبي: ال إله إال اهلل وحده ال شريك له، له الملك

وله الحمد، وهو على كل شيء قدير( وخرجه الطبراني من حديث علي وابن عمر مرفوعا أيضا، وخرج اإلمام أحمد من حديث الزبير بن العوام قال سمعت رسول اهلل وهو بعرفة يقرأ هذه اآلية: )شهد اهلل أنه ال إله إال هو والمالئكة وأولوا العلم( اآلية. ويقول: )وأنا على ذلك من الشاهدين يا رب( ويروى من حديث عبادة قال شهدت

يوم عرفة فكان أكثر قوله: )شهد اهلل أنه ال إله إال هو( اآلية. ثم قال: )أي ربالنبي وأنا أشهد(. فتحقيق كلمة التوحيد يوجب عتق الرقاب، وعتق الرقاب يوجب العتق من

النار، كما ثبت في الصحيح: )أن من قالها مائة مرة كان له عدل عشر رقاب( وثبت أيضا: )أن من قالها عشر مرات كان كمن اعتق أربعة من ولد إسماعيل( وفي سنن أبي

قال: )من قال حين يصبح أو يمسي: اللهم أنيدواد وغيره عن أنس عن النبي أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك ومالئكتك وجميع خلقك أنك أنت اهلل ال إله إال

أنت، وأن محمدا عبدك ورسولك، أعتق اهلل ربعه من النار، ومن قالها مرتين أعتق اهلل نصفه من النار، ومن قالها ثالث مرات أعتق ثالثة أرباعه، ومن قالها أربع مرات أعتقه

اهلل من النار( ويروى من مراسيل الزهري: )من قال في يوم: عشرة آالف مرة ال إله إال اهلل وحده ال شريك له أعتقه اهلل من النار كما أنه لو جاء بدية من قتله عشرة آالف

قبلت منه( ومنها: أن يعتق رقبة إن أمكنه فإن من أعتق رقبة مؤمنة أعتق اهلل بكل عضو منها

عضوا منه من النار. كان حكيم بن حزام رضي اهلل عنه يقف بعرفة ومعه مائة بدنة مقلدة، ومائة رقبة فيعتق رقيقه، فيضج الناس بالبكاء والدعاء، ويقولون: ربنا هذا عبدك

قد أعتق عبيده ونحن عبيدك فاعتقنا، وجرى للناس مرة مع الرشيد نحو هذا، وكانأبوقالبة يعتق جارية في عيد الفطر يرجو أن يعتق بذلك من النار.

ومنها: كثرة الدعاء بالمغفرة والعتق، فإنه يرجى إجابة الدعاء فيه. روى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي قال: ليس في األرض يوم إال هلل فيه عتقاء من النار، وليس يوم

أكثر فيه عتقا للرقاب من يوم عرفة فأكثر فيه أن تقول: اللهم أعتق رقبتي من النار،

Page 266: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

266 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وأوسع لي من الرزق الحالل، واصرف عني فسقة الجن واإلنس. فإنه عامة دعائي وليحذر من الذنوب التي تمنع المغفرة فيه والعتق.،اليوم

قال: )ما يري يوم أكثر عتيقافمنها: االختيال روينا من حديث جابر عن النبي وال عتيقة من يوم عرفة ال يغفر اهلل فيه لمختال( وخرجه البزار والطبراني وغيرهما، والمختال هو المتعاظم في نفسه المتكبر، قال اهلل تعالى: )واهلل ال يحب كل مختال

: )إن اهلل ال ينظر إلى جر ثوبه خيالء(.فخور( وقال النبي ومنها: اإلصرار على الكبائر، روى جعفر السراج بإسناده عن يونس بن عبد

األعلى أنه حج سنة، فرأى أمير الحاج في منامه: أن اهلل قد غفر ألهل الموسم سوى رجل فسق بغالم، فأمر بالنداء بذلك في الموسم. وروى ابن أبي الدنيا وغيره أن رجال

رأى في منامه أن اهلل قد غفر ألهل الموقف كلهم إال رجال من أهل بلخ، فسأل عنه حتى وقع عليه فسأله عن حاله، فذكر أنه كان مدمنا لشرب الخمر ليلة وهو سكران، فعاتبته أمه وهي تسجر تنور فاحتملها فألقاها فيه، حتى احترقت يا من يطمع في العتق

من النار ثم يمنع نفسه الرحمة باإلصرار على كبائر اإلثم واألوزار، تاهلل نصحت نفسك وال وقف في طريقك غيرك توبق نفسك بالمعاصي، فإذا حرمت المغفرة قلت: إني هذا:

)قل هو من عند أنفسكم(.

إن كنت تطمع في العتق فاشتر نفسك من اهلل، )إن اهلل اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة( من كرمت عليه نفسه هان عليه كل ما يبذل في

افتكاكها من النار، إشترى بعض السلف نفسه من اهلل ثالث مرات أو أربعا يتصدق كل مرة بوزن نفسه فضة، واشترى عامر بن عبد اهلل بن الزبير نفسه من اهلل بدية ست مرات تصدق بها، واشترى حبيب العجمي نفسه من اهلل بأربعين ألف درهم تصدق بها، وكان

.أبوهريرة يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة، بقدر ديته يفتك بذلك نفسه

من عرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل، ويحك قد رضينا منك في فكاك نفسك بالندم، وقنعنا منك في ثمنها بالتوبة والحزن، وفي هذا الموسم قد رخص

السعر، من ملك سمعه وبصره ولسانه غفر له مد إليه يد االعتذار، وقم على بابه بالذل واالنكسار، وارفع قصة ندمك مرقومة على صحيفة خدك بمداد الدموع والغزار، وقل:

ومت كمدا فليس لك اعتذارفنفسك لم وال تلم المطايا

فمن الذي يبتاع في الثمنبدم الحبيب يباع وصلهم

Page 267: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

267 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

)ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين( قال يحيى بن معاذ: العبد يوحش ما بينه وبين سيده بالمخالفات، وال يفارق بابه بحال، لعلمه بأن عز العبيد

في ظل مواليهم، وأنشأ يقول:

أحوال الصادقين في عرفة كانت أحوال الصادقين في الموقف بعرفة تتنوع: فمنهم: من كان يغلب عليه

الخوف أو الحياء، وقف مطرف بن عبد اهلل بن الشخير وبكر المزني بعرفة فقال أحدهم: اللهم ال ترد أهل الموقف من أجلي، وقال اآلخر: ما أشرفه من موقف وأرجاه

ألهله لوال أني فيهم، وقف الفضيل بعرفة والناس يدعون وهو يبكي بكاء الثكلى المحترقة، قد حال البكاء بينه وبين الدعاء، فلما كادت الشمس أن تغرب رفع رأسه إلى السماء وقال: واسوأتاه منك وإن عفوت. وقال الفضيل أيضا لشعيب بن حرب بالموسم: إن كنت تظن أنه شهد الموقف أحد شرا مني ومنك فبئس ما ظننت. دعا

بعض العارفين بعرفة فقال: اللهم إن كنت لم تقبل حجي وتعبي ونصبي فال تحرمني أجر المصيبة على تركك القبول مني. وقف بعض الخائفين بعرفة إلى أن قرب غروب

الشمس فنادى األمان، فقد دنا االنصراف، فليت شعري ما صنعت في حاجة.المساكين

إذا طلب األسير من الملك الكريم أمنه أمنه.

وقف بعض الخائفين بعرفة فمنعه الحياء من الدعاء، فقيل له: لم ال تدعو؟ فقال:ثم وحشة. فقيل له: هذا يوم العفو عن الذنوب. فبسط يديه ووقع ميتا.

غيره:

أوحش بيني وبينك الزللقرة عيني ال بد لي منك وإنكف غريق عليك يتكلقرة عيني أنا الغريق فخذ

أرى الموت والعيش منكم عياناوإني من خوفكم والرجاأتاكم ينادي األمان األمانافمنوا على تائب خائف

وذنوبي إذا عددن تطولاألمان األمان وزري ثقيلفترى لي إلى الخالص سبيلأوبقتني وأوثقتني ذنوبي

فاستذكرت عهدا لها بالبانجز أيها الحادي إلى نعمانتشوقا إلى الزمان الفانيفسالت الروح من األجفان

Page 268: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

268 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وقف بعض الخائفين بعرفات وقال: إلهي! الناس يتقربون إليك بالبدن، وأنا.أتقرب إليك بنفسي ثم خر ميتا

.ما يرضى المحبون لمحبوبهم بإراقة دماء الهديا، وإنما يهدون له األرواحا

كان أبوعبيدة الخواص قد غلب عليه الشوق والقلق حتى يضرب على صدره في الطريق ويقول: واشوقاه إلى من يراني وال أراه. وكان بعد ما كبر يأخذ بلحيته ويقول:

يا رب! قد كبرت فاعتقني. ورؤي بعرفة وقد ولع به الوله وهو يقول:على حمى الشوك والمحمى من اإلبرسبحان من لوسجدنا بالعيون لهوال العشير وال عشرا من العشرلم نبلغ العشر من معاشر نعمتهسبحانه من مليك نافذ القدرهو الرفيع فال األبصار تدركه

في جوف ليلي وفي الظلماء والسحرسبحان من هوأنسى إذا خلوت بهمن لي سواك ومن أرجوه يا ذخرأنت الحبيب وأنت الحب يا أملي

ومن العارفين من كان بالموقف يتعلق بأذيال الرجاء قال ابن المبارك: جئت إلى سفيان الثوري عشية عرفة وهو جاث على ركبتيه، وعيناه تهمالن فقلت له: من أسوأ

هذا الجمع حاال ؟ قال: الذي يظن أن اهلل ال يغفر لهم. وروي عن الفضيل أنه نظر إلى تسبيح الناس وبكائهم عشية عرفة فقال: أرأيتم لو أن هؤالء صاروا إلى رجل فسألوا

دانقا ـ يعني سدس درهم ـ أكان يردهم؟ قالوا: ال. قال: واهلل للمغفرة عند اهلل أهون من.إجابة رجل لهم بدانق

وعما قليل تقف إخوانكم بعرفة في ذلك الموقف، فهنيئا لمن رزقه يجاورن إلى اهلل بقلوب محترقة، ودموع مستبقة، فكم فيهم من خائف أزعجه الخوف وأقلقه،

ومحب ألهبه الشوق وأحرقه، وراج أحسن الظن بوعد اهلل وصدقه، وتائب نصح هلل في

قد جن فيهم وهكذا البلبالقد لج بني من الغرام حتى قالوافي مثل هواك ترخص اآلجالالموت إذا رضيته سلسال

تهدى األضاحي وأهدي مهجتيللناس حج ولي حج إلى سكني

وما العبد عندي غير قرب أرى موسم األعياد أنسفإن قبلوا قلبي وإال فقالبيإذا قربوا بدنا فقرباني الهوى

ولكن بما بين الحشا والترائبوما بدم األنعام أقضي حقوقهم

واعلم أن اهلل يعفوويغفروإني ألدعواهلل أطلب عفوهوإن عظمت في رحمة اهلل تصغرلئن أعظم الناس الذنوب فإنها

Page 269: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

269 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

التوبة وصدقه، وهارب لجأ إلى باب اهلل وطرقه، فكم هنالك من مستوجب للنار أنقذه اهلل وأعتقه، ومن أسير لألوزار فكه وأطلقه، وحينئذ يطلع عليهم أرحم الرحماء، ويباهي

بجمعهم أهل السماء، ويدنو ثم يقول: ما أراد هؤالء ؟ لقد قطعنا عند وصولهم.الحرمان، وأعطاهم نهاية سؤلهم الرحمن، وهو الذي أعطى ومنع ووصل وقطع

من فاته في هذا العام القيام بعرفة فليقم هلل بحقه الذي عرفه، من عجز عن المبيت بمزدلفة فليبت عزمه على طاعة اهلل وقد قربه وأزلفه، من لم يمكنه القيام بأرجاء الخيف فليقم هلل بحق الرجاء والخوف، من لم يقدر على نحر هديه بمنى فليذبح هواه هنا، وقد بلغ المنى، من لم يصل إلى البيت ألنه منه بعيد، فليقصد رب البيت فإنه أقرب إلى من دعاه ورجاه من حبل الوريد، نفحت في هذه األيام نفحة من نفحات األنس من رياض

القدس على كل قلب أجاب إلى ما دعى. يا همم العارفين بغير اهلل ال تقنعي، يا عزائم الناسكين لجميع أنساك السالكين

اجمعي لحب موالك أفردي، وبين خوفه ورجائه اقرني، وبذكره تمتعي، يا أسرار المحبين بكعبة الحب طوفي واركعي، وبين صفاء الصفا ومروة المروى اسعي واسرعي،

وفي عرفات الغرفات قفي وتضرعي، ثم إلى مزدلفة الزلفى فادفعي، ثم إلى منى نيل المنى فارجعي، فإذا قرب القرابين فقربي األرواح وال تمنعي، لقد وضح الطريق ولكن

.قل السالك على التحقيق وكثر المدعي حججت إلى من ال يغيب عنلئن لم أحج البيت أوشط ربعه

أطوف وأسعى في اللطائف والبرفأحرمت من وقتي بخلع نقائصيمروءة قلبي عن سوى حبه فقرصفاي صفائي عن صفاتي ومروتي

ومزدلفي الزلفى لديه إلى الحشروفي عرفات األنس باهلل موقفي ورمي جماري جمر شوقي فيوبت المنى مني مبيتي في منى

وخلعي بمحوالكائنات عن السروأشعار هدي ذبح نفسي بقهرهامقيم على نسكي بال نفرومن رام نفرا بعد نسك فإنني

المجلس الثالث في أيام التشريق قال: )أيام منى أيامخرج مسلم في صحيحه من حديث نبيشة الهذلي أن النبي

الجبر لغيري وأنا المكسورما أصنع هكذا جرى المقدورهل يمكن أن يبدل المسطورأسير ذنب مقيد مأسور

Page 270: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

270 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل( وخرجه أهل السنن والمسانيد من طرق متعددة عن بعث في أيام منى مناديا ينادي: ال تصوموا هذه األيام وفي بعضها: )أن النبي النبي

فإنها أيام أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل( وفي رواية للنسائي: )أيام أكل وشرب وصالة( وفي رواية للدارقطني بإسناد فيه ضعف: )أيام أكل وشرب وبعال( وفي رواية لإلمام أحمد: )من كان صائما فليفطر، فإنها أيام أكل وشرب( وفي رواية: أنها ليست

أيام صيام، أيام منى هي األيام المعدودات التي قال اهلل عز وجل فيها: )واذكروا اهلل في أيام معدودات( وهي ثالثة أيام بعد يوم النحر، وهي أيام التشريق. هذا قول ابن عمر

وأكثر العلماء. وروي عن ابن عباس وعطاء أنها أربعة أيام: يوم النحر، وثالثة أيام بعده. : )أيام منى ثالثة، فمن تعجلوسماها عطاء أيام التشريق. واألول أظهر وقد قال النبي

في يومين فال إثم عليه، ومن تأخر فال إثم عليه( خرجه أهل السنن األربعة من حديث وهذا صريح في أنها أيام التشريق، وأفضلها أولها يومعبد الرحمن بن يعمر عن النبي

القر، ألن أهل منى يستقرون فيه، وال يجوز فيه النفر. وفي حديث عبد اهلل بن قرط عن : أعظم األيام عند اهلل يوم النحر ثم يوم القر( وقد روي عن سعيد بن المسيب:النبي

أن يوم الحج األكبر هو يوم القر، وهو غريب ثم يوم النفر األول وهو أوسطها، ثم يوم النفر الثاني وهو آخرها قال اهلل تعالى: )فمن تعجل في يومين فال إثم عليه، ومن تأخر فال إثم عليه( قال كثير من السلف: يريد أن المتعجل والمتأخر يغفر له، ويذهب عنه اإلثم الذي كان عليه قبل حجه إذا حج فلم يرفث ولم يفسق ورجع من ذنوبه كيوم

ولدته أمه. ولهذا قال تعالى: )لمن اتقى( فتكون التقوى شرطا لذهاب اإلثم على هذا : )من حج فلم يرفث ولم يفسقالتقدير، وتصير اآلية دالة على ما صرح به قول النبي

رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه( وقد أمر اهلل تعالى بذكره في هذه األيام المعدودات : )إنها أيام أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل( وذكر اهلل عز وجل المأموركما قال النبي

به في أيام التشريق أنواع متعددة: منها: ذكر اهلل عز وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في أدبارها، وهو مشروع إلى آخر أيام التشريق عند جمهور العلماء. وقد روي عن عمر وعلي وابن

عباس وفيه حديث مرفوع في إسناده ضعف. ومنها: ذكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النسك فإن وقت ذبح الهدايا واألضاحي

Page 271: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

271 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يمتد إلى آخر أيام التشريق عند جماعة من العلماء. وهو قول الشافعي ورواية عن اإلمام أحمد، وفيه حديث مرفوع: )كل أيام منى ذبح( وفي إسناده مقال، وأكثر الصحابة على أن الذبح يختص بيومين من أيام التشريق مع يوم النحر وهو المشهور عن أحمد وقول

مالك وأبي حنيفة واألكثرين. ومنها: ذكر اهلل عز وجل على األكل والشرب فإن المشروع في األكل والشرب أن يسمي اهلل في أوله ويحمده في آخره وفي الحديث عن النبي اهلل: )أن اهلل عز وجل

يرضى عن العبد أن يأكل األكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها( وقد روي: أن من سمى على أول طعامه وحمد اهلل على آخره فقد أدى ثمنه، ولم يسأل بعد

عن شكره. ومنها: ذكره بالتكبير عند رمي الجمار في أيام التشريق، وهذا يختص به أهل

الموسم. ومنها: ذكر اهلل تعالى المطلق، فإنه يستحب اإلكثار منه في أيام التشريق، وقد كان عمر يكبر بمنى في قبته فيسمعه الناس فيكبرون فترتج منى تكبيرا وقد قال اهلل تعالى: )فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا اهلل كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا( إلى آخر اآلية. وقد استحب كثير من السلف كثرة الدعاء بهذا في أيام التشريق. قال عكرمة: كان يستحب أن يقال في أيام التشريق: )ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار( وعن عطاء قال: ينبغي لكل من نفر أن يقول حين ينفر متوجها إلى

أهله: )ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي اآلخرة حسنة وقنا عذاب النار( خرجهما عبد بن يكثر منه.حميد في تفسيره. وهذا الدعاء من أجمع األدعية للخير، وكان النبي

وروي أنه كان أكثر دعائه، وكان إذا دعا بدعاء جعله معه، فإنه يجمع خير الدنيا واآلخرة. قال الحسن: الحسنة في الدنيا: العلم والعبادة، وفي اآلخرة: الجنة. وقال

سفيان: الحسنة في الدنيا: العلم والرزق الطيب، وفي اآلخرة: الجنة. والدعاء من أفضل أنواع ذكر اهلل عز وجل، وقد روى زياد الجصاص عن أبي كنانة القرشي أنه سمع أبا موسى األشعري يقول في خطبته يوم النحر: بعد يوم النحر

ثالثة أيام التي ذكر اهلل األيام المعدودات ال يرد فيهن الدعاء، فارفعوا رغبتكم إلى اهللعز وجل.

وفي األمر بالذكر عند انقضاء النسك معنى، وهو أن سائر العبادات تنقضي

Page 272: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

272 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ويفرغ منها، وذكر اهلل باق ال ينقضي وال يفرغ منه بل هو مستمر للمؤمنين في الدنيا واآلخرة، وقد أمر اهلل تعالى بذكره عند انقضاء الصالة قال اهلل تعالى: )فإذا قضيتم

الصالة فاذكروا اهلل قياما وقعودا وعلى جنوبكم( وقال في صالة الجمعة: )فإذا قضيت الصالة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اهلل واذكروا اهلل كثيرا( وقال تعالى: )فإذا

فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب(. روي عن ابن مسعود قال: فإذا فرغت من الفرائض فانصب، وعنه قوله: )وإلى ربك فارغب( قال: في المسألة وأنت جالس. وقال

الحسن: أمره إذا فرغ من غزوة أن يجتهد في الدعاء والعبادة، فاألعمال كلها يفرغ منها والذكر ال فراغ له وال انقضاء، واألعمال تنقطع بانقطاع الدنيا وال يبقى منها شيء

في اآلخرة، والذكر ال ينقطع. المؤمن يعيش على الذكر، ويموت عليه وعليه يبعث.

قال ذوالنون: ما طابت الدنيا إال بذكره، وال اآلخرة إال بعفوه، وال الجنة إالبرؤيته.

فأيام التشريق يجتمع فيها للمؤمنين نعيم أبدانهم باألكل والشرب ونعيم قلوبهم بالذكر والشكر، وبذلك تتم النعم، وكلما أحدثوا شكرا على النعمة كان شكرهم نعمة

أخرى،فيحتاج إلى شكر آخر، وال ينتهي الشكر أبدا.

: )إنها أيام أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل( إشارة إلى أن األكلفي قول النبي في أيام األعياد والشرب إنما يستعان به على ذكر اهلل تعالى وطاعته، وذلك من تمام

شكر النعمة أن يستعان بها على الطاعات، وقد أمر اهلل تعالى في كتابه باألكل من الطيبات والشكر له، فمن استعان بنعم اهلل على معاصيه فقد كفر نعمة اهلل وبدلها كفرا،

وهو جدير أن يسلبها كما قيل:

عهد الهوى ال كان من يتغيرأحسبتموا أن الليالي غيرتوعلى محبتكم أموت وأحشريفنى الزمان وليس يفنى ذكركم

ودنيانا بذكراه تطيببذكر اهلل ترتاح القلوبترنح نشوان وحن طروبإذا ذكر المحبوب عند حبيبه

علي له في مثلها يجب الشكرإذا كان شكري نعمة اهلل نعمةوإن طالت األيام واتصل العمرفكيف بلوغ الشكر إال بفضله

فإن المعاصي تزيل النعمإذا كنت في نعمة فارعهافشكر اإلله يزيل النقموداوم عليها بشكر اإلله

Page 273: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

273 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وخصوصا نعمة األكل من لحوم بهيمة األنعام كما في أيام التشريق، فإن هذه البهائم مطيعةهلل التعصيه وهي مسبحة له قانتة، كما قال تعالى: )وإن من شيء إال يسبح بحمده( وإنها تسجد له، كما أخبر بذلك في سورة النحل وسورة الحج، وربما كانت

أكثر ذكرا هلل من بعض بني آدم. وفي المسند مرفوعا: )رب بهيمة خير من راكبها وأكثر هلل منه ذكرا( وقد أخبر اهلل تعالى في كتابه أن كثيرا من الجن واإلنس كاألنعام بل هم أضل، فأباح اهلل عز وجل ذبح هذه البهائم المطيعة الذاكرة له لعباده المؤمنين

حتى تتقوى بها أبدانهم، وتكمل لذاتهم في أكلهم اللحوم، فإنها من أجل األغذية وألذها، مع أن األبدان تقوم بغير اللحم من النباتات وغيرها، لكن ال تكمل القوة والعقل

واللذة إال باللحم، فأباح للمؤمنين قتل هذه البهائم واألكل من لحومها ليكمل بذلك قوة عباده وعقولهم، فيكون ذلك عونا لهم على علوم نافعة، وأعمال صالحة يمتاز بها

بنوآدم على البهائم، وعلى ذكر اهلل عز وجل وهو أكثر من ذكر البهائم، فال يليق بالمؤمن مع هذا إال مقابلة هذه النعم بالشكر عليها واالستعانة بها على طاعة اهلل عز

وجل وذكره، حيث فضل اهلل ابن آدم على كثير من المخلوقات، وسخر له هذه الحيوانات، قال اهلل تعالى: )فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك سخرناها لكم لعلكم تشكرون( فأما من قتل هذه البهيمة المطيعة الذاكرة هلل عز وجل، ثم استعان

بأكل لحومها على معاصي اهلل عز وجل، ونسي ذكر اهلل عز وجل فقد قلب األمر وكفرالنعمة، فال كان من كانت البهائم خيرا منه وأطوع.

وإنما نهى عن صيام أيام التشريق ألنها أعياد للمسلمين مع يوم النحر، فال تصام بمنى وال غيرها عند جمهور العلماء خالفا لعطاء في قوله: إن النهي يختص بأهل منى،

وإنما نهي عن التطوع بصيامها سواء وافق عادة أولم يوافق، فأما صيامها عن قضاء فرض أو نذر أو صيامها بمنى للمتمتع إذا لم يجد الهدي ففيه اختالف مشهور بين العلماء، وال فرق بين يوم منها ويوم عند األكثرين إال عند مالك، فإنه قال في اليوم

الثالث منها: يجوز صيامه عن نذر خاصة. وفي النهي عن صيام هذه األيام واألمر باألكل فيها والشرب سر حسن، وهو أن اهلل تعالى لما علم ما يالقي الوافدون إلى بيته من مشاق السفر، وتعب اإلحرام، وجهاد

وليلك نوم والردى لك الزمنهارك يا مغرور سهو وغفلةكذلك في الدنيا تعيش البهائموتتعب فيما سوف تكره غبه

Page 274: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

274 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

النفوس على قضاء المناسك شرع لهم االستراحة عقب ذلك باإلقامة بمنى يوم النحر، وثالثة أيام بعده وأمرهم باألكل فيها من لحوم نسكهم، فهم في ضيافة اهلل عز وجل فيها

لطفا من اهلل بهم، ورأفة ورحمة، وشاركهم أيضا أهل األمصار في ذلك، ألن أهل األمصار شاركوهم في حصول المغفرة والنصب هلل، واالجتهاد في عشر ذي الحجة

بالصوم والذكر واالجتهاد في العبادات، وشاركوهم في حصول المغفرة، وفي التقرب إلى اهلل تعالى بإراقة دماء األضاحي، فشاركوهم في أعيادهم، واشترك الجميع في

الراحة في أيام األعياد باألكل والشرب كما اشتركوا جميعا في أيام العشر في االجتهاد في الطاعة والنصب، وصار المسلمون كلهم في ضيافة اهلل عز وجل في هذه األيام، يأكلون من رزقه ويشكرونه على فضله، ونهوا عن صيامهم ألن الكريم ال يليق به أن

يجيع أضيافه، فكأنه قيل للمؤمنين في هذه األيام قد فرغ عملكم الذي عملتموه، فما بقي لكم إال الراحة، فهذه الراحة بهذا كالتعب، كما أريح الصائمون هلل شهر رمضان

بأمرهم بإفطار يوم عيد الفطر، ويؤخذ من هذا إشارة إلى حال المؤمنين في الدنيا، فإن الدنيا كلها أيام سفر كأيام الحج، وهي زمان إحرام المؤمن عما حرم عليه من

الشهوات، فمن صبر في مدة سفره على إحرامه، وكف عن الهوى، فإذا انتهى سفر عمره ووصل إلى منى المنى فقد قضى تفثه، ووفى نذره، فصارت أيامه كلها كأيام منى،

أيام أكل وشرب وذكر اهلل عز وجل، وصار في ضيافة اهلل عز وجل في جواره أبداألبد، ولهذا يقال ألهل الجنة: )كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في األيام الخالية(.

)كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون( وقد قيل: إنها نزلت في الصوام في الدنيا

قال بعض السلف: صم عن الدنيا وليكن فطرك الموت.

من صام اليوم عن شهواته أفطر عليها غدا بعد وفاته، ومن تعجل ما حرم عليه من لذاته عوقب بحرمان نصيبه من الجنة وفواته، شاهد ذلك: من شرب الخمر في الدنيا لم

يشربها في اآلخرة، ومن لبس الحرير لم يلبسه في اآلخ رة.

ويوم لقاكم ذاك فطر صياميوقد صمت عن لذات دهري كلها

تفوز بعيد الفطر والناس صوم فصم يومك األدنى لعلك في

فتأهب لشتاتكأنت في دار شتاتصمته عن شهواتكواجعل الدنيا كيوم

ه في يوم وفاتكوليكن فطرك عند اللـ

Page 275: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

275 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال اهلل تعالى: )واهلل يدعو إلى دار السالم ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم( الجنة ضيافة اهلل أعدها للمؤمنين نزال، فيها ما ال عين رأت وال أذن سمعت وال خطر

يدعو إليها باإليمان واإلسالم واإلحسان، فمن أجابهعلى قلب بشر، فبعث رسول اهلل دخل الجنة، وأكل من تلك الضيافة، ومن لم يجب حرم.

يوما فقال: )رأيت فيخرج الترمذي عن جابر قال: خرج علينا رسول اهلل المنام كأن جبريل عند رأسي وميكائيل عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: اضرب له

مثال. فقال: اسمع سمعت أذنك، واعقل عقل قلبك: إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك اتخذ دارا ثم بنى فيها بناء، وجعل فيها مائدة، ثم بعث رسوال يدعو الناس إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من تركه، فاهلل تعالى هو الملك، والدار هي اإلسالم،

والبيت الجنة، وأنت يا محمد رسول اهلل، من أجابك دخل اإلسالم، ومن دخل اإلسالم دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل فيها( وخرجه البخاري بمعناه ولفظه: )مثله كمثل

رجل بنى دارا وجعل فيها مأدبة، وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، والدار الجنة،

( في بعض اآلثار اإلسرائيلية يقول اهلل تعالى: )ابن آدم ما أنصفتنيوالداعي محمد أذكرك وتنساني، أدعوك فتفر مني إلى غيري، وأذهب عنك الباليا وأنت منعكف على الخطايا، ابن آدم ما يكون اعتذارك غدا إذا جئتني( طوبى لمن أجاب مواله: )يا قومنا

أجيبوا داعي اهلل(.

كل ما في الدنيا يذكر باآلخرة، فمواسمها وأعيادها وأفراحها تذكر بمواسم اآلخرة وأعيادها وأفراحها. صنع عبد الواحد بن زيد طعاما إلخوانه فقام عتبة الغالم

على رؤوس الجماعة يخدمهم وهو صائم، فجعل عبد الواحد ينظر إليه ويسارقه النظرو ودموع عتبة تجري، فسأله بعد ذلك عن بكائه حينئذ؟ فقال: ذكرت موائد الجنة

والولدان قائمون على رؤوسهم فصعق عبد الواحد. أبدان العارفين في الدنيا وقلوبهمفي اآلخرة.

فالجسم في غربة والروح فيجسمي معي غير أن الروح عندكم أعياد الناس تنقضي فأما أعياد العارفين فدائمة. قال الحسن: كل يوم ال تعصي اهلل

أجيبي فداعي الحق قد ناداكييا نفس ويحك قد أتاك هواكيوتجيبي داعي الغي حين دعاكيكم قد دعيت إلى الرشاد فتعرضي

Page 276: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

276 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فهو لك عيد. جاء بعضهم إلى بعض العارفين فسلم عليه وقال له: أريد أن أكلمك. فقال: اليوم لنا عيد، فتركه ثم جاء يوما آخر فقال له مثل ذلك، ثم جاء يوما آخر فقال

له مثل ذلك، فقال له: ما أكثر أعيادك! قال: يا بطال أما علمت أن كل يوم ال تعصي اهلل فيه فهو لنا عيد!. أوقات العارفين كلها فرح وسرور بمناجاة موالهم وذكره فهي أعياد.

وكان الشبلي ينشد:

وأنشد أيضا:والقلب مني عن اللذات منحرفعيدي مقيم وعيد الناس منصرف

طول الحنين وعين دمعها يكفولي قرينان مالي منهما خلفالمجلس الرابع في ختام العام.

قال: )ال تتمنوا الموت فإن هولخرج اإلمام أحمد من حديث جابر عن النبي المطلع شديد، وإن من السعادة أن يطول عمر العبد ويرزقه اهلل اإلنابة( فتمني الموت

يقع على وجوه. منها: تمنيه لضر دنيوي ينزل بالعبد فينهى حينئذ عن تمني الموت. وفي قال: ال يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به، فإن كان)الصحيحين(عن أنس عن النبي

ال بد فاعال فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي( ووجه كراهيته في هذا الحال أن المتمني للموت لضر نزل به إنما يتمناه تعجيال

لالستراحة من ضره، وهو ال يدري إلى ما يصير بعد الموت، فلعله يصير إلى ضر أعظم قال: )إنمامن ضره، فيكون كالمستجير من الرمضاء بالنار. وفي الحديث عن النبي

يستريح من غفر له( فلهذا ال ينبغي له أن يدعو بالموت إال أن يشترط أن يكون خيرا له عند اهلل عز وجل، فكذلك كل ما يعلم العبد فيه الخيرة له كالغنى والفقر وغيرهما، كما يشرع له استخارة اهلل تعالى فيما يريد أن يعمله مما ال يعلم وجه الخيرة فيه، وإنما يسأل

اهلل عز وجل على وجه الجزم والقطع مما يعلم أنه خير محض كالمغفرة والرحمةوالعفو والعافية والتقى والهدى ونحو ذلك.

ومنها: تمنيه خوف الفتنة في الدين فيجوز حينئذ، وقد تمناه ودعا به خشية فتنة الدين خلق من الصحابة وأئمة اإلسالم، وفي حديث المنام: )وإذا أردت بقوم فتنة

فاقبضني إليك غير مفتون(.

فما أصنع بالعيدإذا ما كنت لي عيداكجري الماء في العودجرى حبك في قلبي

Page 277: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

277 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ومنها: تمني الموت عند حضور أسباب الشهادة اغتناما لحضورها، فيجوز ذلك أيضا، وسؤال الصحابة الشهادة وتعرضهم لها عند حضور الجهاد كثير مشهور،

وكذلك سؤال معاذ لنفسه وأهل بيته الطاعون لما وقع بالشام. ومنها: تمني الموت لمن وثق بعمله شوقا إلى لقاء اهلل عز وجل، فهذا يجوز

أيضا، وقد فعله كثير من السلف. قال أبوالدرداء: أحب الموت اشتياقا إلى ربي. وقالأبوعنبسة الخوالني: كان من قبلكم لقاء اهلل أحب إليه من الشهد.

وقال بعض العارفين: طال شوقي إليك فعجل قدومي عليك،. وقال بعضهم: ال تطيب نفسي بالموت إال إذا ذكرت لقاء اهلل عز وجل، فإنني حينئذ أشتاق إلى الموت

كشوق الظمآن الشديد ظمؤه في اليوم الحار الشديد حره إلى الماء البارد الشديدبرده. وفي هذا يقول بعضهم:

وقد دل على جواز ذلك قول اهلل عز وجل: )قل إن كانت لكم الدار اآلخرة عند

اهلل خالصة من دون الناس فتمنوا الموت( وقوله: )قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء هلل من دون الناس فتمنوا الموت( فدل ذلك على أن أولياء اهلل ال يكرهون الموت بل يتمنوه، ثم أخبر أنهم: )وال يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم( فدل ذلك على:

أنه يكره الموت من له ذنوب يخاف القدوم عليها. كما قال بعض السلف: ما يكره :)أسألك لذة النظر إلىالموت إال مريب. وفي حديث عمار بن ياسر عن النبي

وجهك، وشوقا إلى لقائك، في غير ضراء مضرة وال فتنة مضلة(. فالشوق إلى لقاء اهلل تعالى إنما يكون بمحبة الموت، وذلك ال يقع غالبا إال عند

خوف ضراء مضرة في الدنيا، أو فتنة مضلة في الدين. فأما إذا خال عن ذلك كان شوقا إلى لقاء اهلل عز وجل، وهو المسؤول في هذا الحديث. وفي المسند عن أبي هريرة عن

قال: )ال يتمنين الموت إال من وثق بعمله( فالمطيع هلل مستأنس بربه فهو يحبالنبي لقاء اهلل واهلل يحب لقاءه، والعاصي مستوحش بينه وبين مواله وحشة الذنوب، فهو

يكره لقاء ربه وال بد له منه. قال ذو النون: كل مطيع مستأنس، وكل عاص مستوحش،وفي هذا يقول بعضهم:

قال أبوبكر الصديق لعمر رضي اهلل عنهما في وصيته له عند الموت: إن حفظت

شوق ظأم إلى زالل الماءأشتاق إليك يا قريبا نائي

فأحسن إذا شئت واستأنسأمستوحش أنت مما جنيت

Page 278: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

278 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وصيتي لم يكن غائب أحب إليك من الموت، وال بد لك منه، وإن ضيعتها لم يكن غائب أكره إليك من الموت، ولن تعجزه. قال أبوحازم: كل عمل تكره الموت من

أجله فاتركه، ثم ال يضرك متى مت. العاصي يفر من الموت لكراهية لقاء اهلل، وأين يفرمن هو في قبضة من يطلبه.

سئل أبوحازم: كيف القدوم على اهلل ؟ قال: أما المطيع فقدوم الغائب على أهلهالمشتاقين إليه، وأما العاصي فكقدوم اآلبق على سيده الغضبان.

رؤي بعض الصالحين في النوم فقيل له: ما فعل اهلل بك ؟ قال: خيرا لم ير مثلالكريم إذا حل به مطيع، الدنيا كلها شهر صيام المتقين، وعيد فطرهم يوم لقاء ربهم.

كما قيل:

ومنها: تمني الموت على غير الوجوه المتقدمة، فقد اختلف العلماء في كراهيته واستحبابه، وقد رخص فيه جماعة من السلف، وكرهه آخرون، وحكى بعض أصحابنا

عن أحمد في ذلك روايتين وال يصح، فإن أحمد إنما نص على كراهة تمني الموت لضرر الدنيا، وعلى جواز تمنيه خشية الفتنة في الدين، وربما أدخل بعضهم في هذا

االختالف القسم الذي قبله وفي ذلك نظر. واستدل من كرهه بعموم النهي عنه كما فيحديث جابر الذي ذكرناه، وفي معناه أحاديث أخر يأتي بعضها إن شاء اهلل تعالى. وقد علل النهي عن تمني الموت في حديث جابر بعلتين: إحداهما: أن هول

المطلع شديد وهول المطلع: هو ما يكشف للميت عند حضور الموت من األهوال التي عهد له بشيء منها في الدنيا من رؤية المالئكة ورؤية أعماله من خير أو شر، وما يبشر به عند ذلك من الجنة والنار، هذا مع ما يلقاه من شدة الموت وكربه وغصصه، وفي الحديث الصحيح: )إذا حملت الجنازة وكانت صالحة قالت: قدموني قدموني، وإن كانت غير ذلك قالت: يا ويلها أين تذهبون بها، يسمع صوتها كل شيء إال اإلنسان

ولو سمعها اإلنسان لصعق(. قال الحسن: لو علم ابن آدم أن له في الموت راحة وفرحا لشق عليه أن يأتيه الموت لما يعلم من فظاعته وشدته وهوله، فكيف وهو ال يعلم ما له

في الموت نعيم دائم أو عذاب مقيم. بكى النخعي عند احتضاره وقال: انتظر ملك الموت ال أدري يبشرني بالجنة أو النار. فالمتمني للموت كأنه يستعجل حلول البالء،

والمجرم المغلوب ليس الغالبأين المفر واإلله الطالب

ويوم لقائكم ذاك فطر صياميوقد صمت عن لذات دهري كلها

Page 279: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

279 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وإنما أمرنا بسؤال العافية. وسمع ابن عمر رجال يتمنى الموت فقال: ال تتمنى الموت فإنك ميت، ولكن سل اهلل العافية. قال إبراهيم بن أدهم: إن للموت كأسا ال يقوى

عليها إال خائف وجل مطيع هلل كان يتوقعها. وقال أبوالعتاهية:

جزع الحسن بن علي رضي اهلل عنهما عند موته وقال: إني أريد أن أشرف على ما لم أشرف عليه قط. وبكى الحسن البصري عند موته وقال: نفيسة ضعيفة وأمر

مهول عظيم، وإنا هلل وإنا إليه راجعون. وكان حبيب العجمي عند موته يبكي ويقول: أريد أن أسافر سفرا ما سافرته قط، وأسلك طريقا ما سلكته قط، وأزور سيدي وموالي

وما رأيته قط، وأشرف على أهوال ما شاهدتها قط. فهذا كله من هول المطلع الذي قطع قلوب الخائفين حتى قال عمر عند موته:

لو أن لي ما في األرض الفتديت به من هول المطلع. ومن هول المطلع ما يكشف للميت عند نزوله قبره من فتنة القبر، فإن الموتى يفتنون بالمسألة في قبورهم مثل أو

قريبا من فتنة المسيح الدجال، وما يكشف لهم في قبورهم عن منازلهم من الجنة والنار، وما يلقون من ضمة القبر وضيقته وهوله وعذابه إن لم يعاف اهلل من ذلك. رؤي

بعض الصالحين في المنام بعد موته فسئل عن حاله فأنشد:

والعلة الثانية: أن المؤمن ال يزيد عمره إال خيرا، فمن سعادته أن يطول عمره ويرزقه اهلل اإلنابة إليه والتوبة من ذنوبه السالفة، واالجتهاد في العمل الصالح، فإذا تمنى

الموت فقد تمنى إقطاع عمله الصالح، فال ينبغي له ذلك وروى إبراهيم الحربي من قال: )السعادة كلرواية ابن لهيعة عن ابن الهاد عن ابن المطلب عن أبيه أن النبي

من وجوهالسعادة طول العمر في طاعة اهلل عز وجل( وقد روي هذا المعنى عن النبي قال: )ال يتمنينمتعددة، ففي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

أحدكم الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا، وإما مسيئا فلعله أن يستعتب( وفي قال: )ال يتمنين أحدكم الموت وال يدع به منصحيح مسلم عن أبي هريرة عن النبي

قبل أن يأتيه، إنه إذا مات أحدكم انقطع عمله، وإنه ال يزيد المؤمن عمره إال خيرا(.

وأنت لكأسه ال بد حاسيأال للموت كأس أي كأستذكر بالممات وأنت ناسيإلى كم والممات إلى قريب

إال اإلله وساكن األجداثوليس يعلم ما في القبر داخله

Page 280: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

280 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )ال يتمنين أحدكموفي مسند اإلمام أحمد عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي الموت وال يدع به من قبل أن يأتيه إال أن يكون قد وثق بعمله، فإنه إن مات أحدكم

انقطع عنه عمله، وإنه ال يزيد المؤمن عمره إال خيرا( وفيه عن أم الفضل رضي اهلل عنها سمع العباس وهو يشتكي فتمنى الموت فقال: )ال تتمنى الموت فإنك إنأن النبي

كنت محسنا تزداد إحسانا إلى إحسانك، وإن كنت مسيئا فإن تؤخر تستعتب من إساءتك خير لك(، وفيه أيضا عن أبي أمامة رضي اهلل عنه قال: جلسنا إلى رسول اهلل :فذكرنا ورققنا فبكى سعد بن أبي وقاص فأكثر البكاء وقال: يا ليتني مت. فقال النبي

)يا سعد إن كنت خلقت للجنة فما طال من عمرك وحسن من عملك فهو خير لك( وفي المعنى أحاديث أخر كثيرة وكلها تدل على النهي عن تمني الموت بكل حال، وأن طول عمر المؤمن خير له فإنه يزداد فيه خيرا، وهذا قد قيل إنه يدخل فيه تمنيه للشوق

قد تمناه في تلك الحال.إلى لقاء اهلل، وفيه نظر، فإن النبي واختلف السالكون أيما أفضل، من تمنى الموت شوقا إلى لقاء اهلل أو من تمنى

الحياة رغبة في طاعة اهلل أومن فوض األمر إلى اهلل ورضي باختياره له ولم يختر لنفسه شيئا. واستدل طائفة من الصحابة على تفضيل الموت على الحياة بقول اهلل عز وجل:

)وما عند اهلل خير لألبرار(. ولكن األحاديث الصحيحة تدل على أن عمر المؤمن كلما طال ازداد بذلك ما له عند اهلل من الخير، فال ينبغي له أن يتمنى انقطاع ذلك اللهم إال

أن يخشى الفتنة على دينه، فإنه إذا خشي الفتنة على دينه فقد خشي أن يفوته ما عند اهلل من خير، ويتبدل ذلك بالشر عياذا باهلل من ذلك، والموت خير من الحياة على هذه

الحال، قال ميمون بن مهران: ال خير في الحياة إال لتائب أو رجل يعمل في الدرجات. يعني أن التائب يمحو بالتوبة ما سلف من السيئات، والعامل يجتهد في علو الدرجات ومن عداهما فهو خاسر كما قال تعالى: )والعصر * إن اإلنسان لفي خسر * إال الذين

آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر( فأقسم اهلل تعالى أن كل إنسان خاسر إال من اتصف بهذه األوصاف األربعة: اإليمان والعمل الصالح والتواصي

بالحق والتواصي بالصبر على الحق. فهذه السورة ميزان لألعمال يزين المؤمن بها نفسه، فيبين له بها ربحه من خسرانه، ولهذا قال الشافعي رضي اهلل عنه: لو فكر الناس

في منامه فقال له أوصني ؟ فقال له:كلهم فيها لكفتهم. رأى بعض المتقدمين النبي

Page 281: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

281 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من استوى يوماه فهو مغبون، ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون، ومن لم يتفقد الزيادة في عمله فهو في نقصان، ومن كان في نقصان فالموت خير له. قال بعضهم: كان الصديقون يستحيون من اهلل أن يكونوا اليوم على مثل حالهم باألمس يشير إلى أنهم كانوا ال يرضون كل يوم إال بالزيادة من عمل الخير، ويستحيون من فقد ذلك

ويعدونه خسرانا. كما قيل:

فالمؤمن القائم بشروط اإليمان ال يزداد بطول عمره إال خيرا، ومن كان كذلك : )اللهم اجعل الحياة زيادة لي في كلفالحياة خير له من الموت. وفي دعاء النبي

أنه سئل: أيخير، والموت راحة لي من كل شر( خرجه مسلم. وفي الترمذي عنه الناس خير ؟ قال: )من طال عمره وحسن عمله. قيل: فأي الناس شر ؟ قال: من طال

عمره وساء عمله(. فأسلموا فكانواوفي المسند وغيره: )أن نفرا من بني عذرة ثالثة قدموا النبي

بعثا، فخرج فيهم أحدهم فاستشهد، ثم بعث بعثا آخر فخرجعند طلحة فبعث النبي منهم فاستشهد ثم مات الثالث على فراشه. قال طلحة: فرأيتهم في الجنة فرأيت الميت

على فراشه أمامهم، ورأيت الذي استشهد آخرا يليه، ورأيت الذي استشهد أولهم فذكرت ذلك له فقال: وما أنكرت من ذلك؟ ليس أفضل عندآخرهم، فأتيت النبي

اهلل عز وجل من مؤمن يعمر في اإلسالم لتسبيحه وتكبيره وتهليله( وفي رواية قال )أليس قد مكث هذا بعده سنة ؟ قالوا: بلى. قال: وأدرك رمضان فصامه ؟ قالوا: بلى

قال: وصلى كذا وكذا سجدة في السنة ؟ قالوا: بلى قال: فلما بينهما أبعد ما بين السماء واألرض( قيل لبعض السلف: طاب الموت. قال: ال تفعل. لساعة تعيش فيها

تستغفر اهلل خير لك من موت الدهر. وقيل لشيخ كبير منهم: تحب الموت ؟ قال: ال.

قيل: ولم ؟ قال: ذهب الشباب وشره، وجاء الكبر وخيره، فإذا قمت قلت: بسم اهلل. وإذا قعدت قلت: الحمد هلل، فأنا أحب أن يبقى لي هذا. وقيل لشيخ آخر منهم: ما بقي مما تحب له الحياة. قال: البكاء على الذنوب. ولهذا كان السلف الصالح يتأسفون عند موتهم على انقطاع أعمالهم عنهم بالموت. وبكى معاذ عند موته وقال: إنما أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. وبكى عبد

تمر بال نفع وتحسب من عمريأليس من الخسران أن لياليا

Page 282: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

282 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الرحمن بن األسود عند موته وقال: وا أسفاه على الصوم والصالة، ولم يزل يتلو القرآن حتى مات. وبكى يزيد الرقاشي عند موته وقال: أبكي على ما يفوتني من قيام

الليل وصيام النهار، ثم بكى وقال: من يصلي لك يا يزيد بعدك، ومن يصوم ومن يتقرب لك باألعمال الصالحة، ومن يتوب لك من الذنوب السالفة. وجزع بعضهم عند موته وقال: إنما أبكي على أن يصوم الصائمون هلل ولست فيهم، ويصلي المصلون ولست

فيهم، ويذكر الذاكرون ولست فيهم، فذلك الذي أبكاني.

في الترمذي عن أبي هريرة رضي اهلل عنه مرفوعا: )ما من ميت مات إال ندم، إن كان محسنا ندم أن ال يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن ال يكون استعتب( إذا كان

المحسن يندم على ترك الزيادة فكيف يكون حال المسيء.رأى بعض المتقدمين في المنام قائال يقول له:

ورأى آخر في المنام قائال يقول له:

رؤي بعض الموتى في المنام فقال: ما عندنا أكثر من الندامة وال عندكم أكثرمن الغفلة. وجد على قبر مكتوب:

الموتى في قبورهم يتحسرون على زيادة في أعمالهم بتسبيحة وبركعة، ومنهم من يسأل الرجعة إلى الدنيا لذلك، فال يقدرون على ذلك، قد حيل بينهم وبين العمل، غلقت منهم الرهون. ورؤي بعضهم في المنام فقال: ندمنا على أمر عظيم نعلم وال نعمل، وأنتم تعملون وال تعلمون، واهلل لتسبيحة أوتسبيحتان أوركعة أوركعتان في صحيفة أحدنا أحب إليه من الدنيا وما فيها. قال بعض السلف: كل يوم يعيش فيه

وللناس أشجان ولي شجن وحدي تحمل أصحابي ولم يجدوافوا أسفى ممن يحبكم بعديأحبكم ما دمت حيا فإن أمت

وسدت بعد الموت صم الجندليا خد إنك إن توسد لينافلتقدمن غدا إذا لم تفعل فاعمل لنفسك في حياتك

ولست لبعد الموت ما أنت تعملإن كنت ال ترتاب أنك ميتواسمك في الموتى معد محصلفعمرك ما يغنى وأنت مفرط

ومن يتبع ما تشتهي النفس يندمندمت على ما كان مني ندامةوأن وراءكم طالبا ليس يسأمألم تعلموا أن الحساب أمامكمستلقون ربا عادال ليس يظلمفخافوا لكيما تأمنوا بعد موتكم

سيندم إن زلت له النعل فاعلموافليس لمغرور بدنياه راحة

Page 283: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

283 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

المؤمن غنيمة. وقال بعضهم: بقية عمر المؤمن ال قيمة له. يعني أنه يمكنه أن يمحو فيه ما سلف منه من الذنوب بالتوبة، وأن يجتهد فيه في بلوغ الدرجات العالية بالعمل

الصالح، فأما من فرط في بقية عمره فإنه خاسر، فإن ازداد فيه من الذنوب فذلك هو الخسران المبين، األعمال بالخواتيم من أصلح فيما بقي غفر له ما مضى، ومن أساء

فيما بقي أخذ بما بقي وما مضى.

ما مضى من العمر وإن طالت أوقاته، فقد ذهب لذاته وبقيت تبعاته، وكأنه لم يكن إذا جاء الموت وميقاته، قال اهلل عز وجل: )أفرأيت إن متعناهم سنين * ثم جاءهم ما كانوا يوعدون * ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون( تال بعض السلف هذه اآلية وبكى

وقال: إذا جاء الموت لم يغن عن المرء ما كان فيه من اللذة والنعيم. وفي هذا المعنىما أنشده أبوالعتاهية للرشيد حين بنى قصره واستدعى إليه ندماءه.

قال: )أعذر اهلل إلى من بلغه ستين من عمره(وفي صحيح البخاري عن النبي وفي الترمذي: )أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين، وأقلهم من يجوز ذلك( وفي

رواية: )حصاد أمتي من بلغ الخمسين فقد تنصف المائة فماذا ينتظر(.

في بعض الكتب السالفة: إن هلل مناديا ينادي كل يوم: أبناء الخمسين! زرع دنا حصاده، أبناء الستين! هلموا إلى الحساب، أبناء السبعين! ماذا قدمتم وماذا أخرتم،

أبناء الثمانين! ال عذر لكم. ليت الخلق لم يخلقوا، وليتهم إذ خلقوا علموا لماذاخلقوا، وتجالسوا بينهم فتذاكروا ما عملوا، أال أتتكم الساعة فخذوا حذركم.

وقال وهب: إن هلل مناديا ينادي في السماء الرابعة كل صباح: أبناء األربعين زرع دنا حصاده، أبناء الخمسين ماذا قدمتم وما أخرتم، أبناء الستين ال عذر لكم. وفي

في معصية اهلل كفعل الجهلهيا بائع عمره مطيعا أملهباقي عمر المؤمن ال قيمة لهإن ساومك الجهل باقيه فقل

في ظل شاهقة القصورعش ما بدا لك سالمات لدى الرواح وفي البكوريسعى عليك بما اشتهيـ

في ضيق حشرجة الصدورفإذا النفوس تقعقعتما كنت إال في غرورفهناك تعلم موقنا

كانت أمامي ثم خلفتها لهفي على خمسين عاما قدتذكري أني تنصفتهالوكان عمري بمائة هدني

Page 284: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

284 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

حديث: )إن اهلل يقول للحفظة ارفقوا بالعبد ما دامت حداثته، فإذا بلغ األربعين حققا وتحفظا( فكان بعض رواته يبكي عند روايته ويقول: حين كبرت السن ورق العظم وقع

التحفظ. قال مسروق: إذا أتتك األربعون فخذ حذرك. وقال النخعي: كان يقال لصاحب األربعين احتفظ بنفسك. وكان كثير من السلف إذا بلغ األربعين تفرغ للعبادة.

وقال عمر بن عبد العزيز: تمت حجة اهلل على ابن األربعين فمات لها. ورأى في منامهقائال يقول له:

يا أبناء العشرين كم مات من أقرانكم وتخلفتم! يا أبناء الثالثين أصبتم بالشباب على قرب من العهد فما تأسفتم! يا أبناء األربعين ذهب الصبا وأنتم على اللهو قد

عكفتم! يا أبناء الخمسين تنصفتم المائة وما أنصفتم! يا أبناء الستين أنتم على معتركالمنايا قد أشرفتم أتلهون وتلعبون لقد أسرفتم!.

قال الفضيل لرجل: كم أتى عليك ؟ قال: ستون سنة. قال له: أنت منذ ستين سنةتسير إلى ربك يوشك أن تصل.

يا من يفرح بكثرة مرور السنين عليه، إنما تفرح بنقص عمرك. قال أبوالدرداءوالحسن رضي اهلل عنهما: إنما أنت أيام كلما مضى منك يوم مضى بعضك.

وكل يوم مضى يدني من األجلإنا لنفرح باأليام نقطعها فإنما الربح والخسران في فاعمل لنفسك قبل الموت

قال بعض الحكماء: كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره، وشهره يهدم سنته،وسنته تهدم عمره ؟ كيف يفرح من يقوده عمره إلى أجله، وحياته إلى موته ؟

قال الحسن: الموت معقود بنواصيكم، والدنيا تطوى من ورائكم وهي مراحل.

فاخش اإلله وكن للموت حذاراإذا ما أتتك األربعون فعندها

خمسون وهو إلى التقى الوإذا تكامل للفتى من عمرهمتأخر عنها وال متزحزحعكفت عليه المخزيات فما لهحيا وقال فديت من ال يفلحوإذا رأى الشيطان غرة وجهه

إلى منهل من ورده لقريبوإن امرءا قد سار ستين حجة

وما هوإال السيف للحتف ينتضىنجد سرورا بالهالل إذا بداوترجمة عن شطر عمر قد انقضىإذا قيل تم الشهر فهوكناية

وأعمارنا تطوى وهن مراحل نسير إلى اآلجال في كلفعمرك أيام وهن قالئل ترحل من الدنيا بزاد من

Page 285: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

285 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال بعض الحكماء: من كانت الليالي واأليام مطاياه سارتا به وإن لم يسر.

يا من كلما طال عمره زاد ذنبه! يا من كلما ابيض شعره بمرور األيام اسود باآلثامقلبه!.

يا من تمر عليه سنة بعد سنة وهو مستثقل في نوم الغفلة والسنة، يا من يأتي عليه عام بعد عام وقد غرق في بحر الخطايا فعام، يا من يشاهد اآليات والعبر كلما توالت عليه األعوام والشهور، ويسمع اآليات والسور، وال ينتفع بما يسمع وال بما يرى من

عظائم األمور، ما الحيلة فيمن سبق عليه الشقاء في الكتاب المسطور!. )فإنها ال تعمى األبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور( ـ )ومن لم يجعل اهلل له نورا فما له من

نور(.

فصل ويلتحق بوظائف شهور السنة الهاللية وظائف فصول السنة الشمسية، وفيه ثالث

مجالس:المجلس األول:

في ذكر فصل الربيع. خرجا في )الصحيحين(من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه عن النبي

قال: إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج اهلل لكم من بركات األرض. قيل: ما بركات األرض ؟ قال: زهرة الدنيا. فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر ؟ فصمت رسول اهلل حتى ظننت أنه سينزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه قال: أين السائل ؟ قال: أنا قال:

ال يأتي الخير إال بالخير، إن هذا المال خضرة حلوة، وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حبطا

يحث بها حاد إلى الموتوما هذه األيام إال مراحلمنازل تطوى والمسافر قاعدوأعجب شيء لوتأملت أنها

تعجز عن حملها المطاياشيخ كبير له ذنوبوسودت قلبه الخطاياقد بيضت شعره الليالي

ولكنني لم أنتفع بحضوريخليلي كم من ميت قد حضرتهلهن وأيام خلت وشهوروكم من ليالي قد أرتني عجائباوكم من أمور قد جرت وأموروكم من سنين قد طوتني كثيرة

فذاك الذي ال يستنير بنور ومن لم يزده السن ما عاش

Page 286: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

286 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أو يلم إال آكلة الخضر أكلت حتى إذا امتدت خاصرتاها استقبلت الشمس فاجترت وثلطت وبالت ثم عادت فأكلت، وإن هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقه ووضعه

في حقه فنعم المعونة هو، وإن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل وال يشبع( كان النبي يتخوف على أمته من فتح الدنيا عليهم فيخاف عليهم االفتتان بها.

قال لألنصار لما جاءه مال منففي )الصحيحين(عن عمرو بن عوف أن النبي البحرين: أبشروا وأملوا ما يسركم فواهلل ما الفقر أخشى عليكم، ولكن أخشى عليكم

أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم، فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما أهلكتهم( وكان آخر خطبة خطبها على المنبر حذر فيها من زهرة الدنيا،

صعد المنبر فقال: إني لست أخشىففي )الصحيحين(عن عقبة بن عامر أن النبي عليكم أن تشركوا بعدي، ولكن أخشى عليكم الدنيا أن تنافسوا فيها، فتقتتلوا فتهلكوا

على المنبركما هلك من كان قبلكم( قال عقبة: فكان آخر ما رأيت من رسول اهلل قال: )إذا افتتحت عليكم خزائنوفي صحيح مسلم عن عبد اهلل بن عمرو أن النبي

فارس والروم أي قوم أنتم ؟ فقال عبد الرحمن بن عوف: نقول كما أمرنا اهلل عز وجل. : أو غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ثم تتباغضون(.فقال رسول اهلل

قال: )ال تفتح الدنيا على أحد إال ألقى اهلل بينهموفي المسند عن عمر عن النبي العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة(. قال عمر:وأنا أشفق من ذلك. وفيه أيضا عن أبي ذر:

: )غيرأن أعرابيا قال: يا رسول اهلل أكلتنا الضبع يعني السنة والجدب. فقال النبي ذلك أخوف مني عليكم حين تصب عليكم الدنيا صبا، فليت أمتي ال يلبسون الذهب(

قال: )ما أخشى عليكم الفقر،وفي رواية الديباج وفيه أيضا عن أبي هريرة عن النبي ولكني أخشى عليكم التكاثر(.

قال: )الفقرويروى من حديث عوف بن مالك وأبي الدرداء عن النبي تخافون؟! والذي نفسي بيده لتصبن عليكم الدنيا صبا حتى ال يزيغ قلب أحدكم إن

أزاغه إال هي( وفي رواية عوف: )فإن اهلل فاتح عليكم فارس والروم( وفي المعنى قال: )لكل أمة فتنة وإن فتنة أمتي المال(.أحاديث أخر وفي الترمذي أنه

في حديث أبي سعيد الخدري: )إن أخوف ما أخاف عليكم ما يخرج اهللفقوله

Page 287: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

287 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لكم من بركات األرض( ثم فسره بزهرة الدنيا، ومراده: ما يفتح على أمته منها من ملك فارس والروم وغيرهم من الكفار الذين ورثت هذه األمة ديارهم وأموالهم وأراضيهم

التي تخرج منها زروعهم وثمارهم وأنهارهم ومعادنهم وغير ذلك مما يخرج من بركات األرض، وهذا من أعظم المعجزات وهو إخباره بظهور أمته على كنوز فارس والروم

وأموالهم وديارهم ووقع على ما أخبر به، ولكنه لما سمى ذلك ببركات األرض وأخبر أنه أخوف ما يخافه عليهم أشكل ذلك على بعض من سمعه، حيث سماه بركة ثم خاف

منه أشد الخوف، فإن البركة إنما هي خير ورحمة، و وقد سمى اهلل تعالى المال خيرا في مواضع كثيرة من القرآن فقال تعالى: )وإنه لحب الخير لشديد( وقال: )إن ترك خيرا الوصية للوالدين واألقربين( وقال تعالى عن سليمان عليه السالم: )إني أحببت

حتىحب الخير عن ذكر ربي( فلما سأله السائل: هل يأتي الخير بالشر صمت النبي ظنوا أنه أوحي إليه، والظاهر أن األمر كان كذلك، ويدل عليه أنه ورد في رواية لمسلم

إذا أوحيفي هذا الحديث: )فأفاق يمسح عنه الرحضاء( - وهو العرق - وكان النبي إليه يتحدر منه مثل الجمان من العرق من شدة الوحي وثقله عليه، وفي هذا دليل على

كان إذا سئل عن شيء لم يكن أوحي إليه فيه شيء انتظر الوحي فيه ولم يتكلم فيهأنه بشيء حتى يوحى إليه فيه، فلما نزل عليه جواب ما سئل عنه قال: أين السائل ؟ قال:

: )إن الخير ال يأتي إال بالخير( وفي رواية لمسلم فقال: )أو خيرها أنا. فقال النبي هو؟( وفي ذلك دليل على: أن المال ليس بخير على اإلطالق بل منه خير ومنه شر، ثم

ضرب مثل المال ومثل من يأخذه بحقه ويصرفه في حقه، ومن يأخذه من غير حقه ويصرفه في غير حقه، فالمال في حق األول خير، وفي حق الثاني شر، فتبين بهذا أن

المال ليس بخير مطلق بل هو خير مقيد، فإن استعان به المؤمن على ما ينفعه في آخرته كان خيرا له، وإال كان شرا له، فأما المال فقال: )إنه خضرة حلوة(، وقد وصف المال

والدنيا بهذا الوصف في أحاديث كثيرة: فأعطاه، ثم سأله فأعطاه، ثمففي )الصحيحين(عن حكيم بن حزام أنه سأل النبي

: يا حكيم إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أخذه بسخاوة نفسسأله، فقال له النبي بورك له فيه، ومن أخذه بإشراف نفس لم يبارك له فيه، وكان كالذي يأكل وال يشبع(

قال: )إن الدنياوفي صحيح مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه عن النبي

Page 288: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

288 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

خضرة حلوة وإن اهلل مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء( واستخالفهم فيها هو ما أورثهم اهلل منها

مما كان في أيدي األمم من قبلهم كفارس والروم، وحذرهم من فتنة الدنيا وفتنة النساء خصوصا، فإن النساء أول ما ذكره اهلل من شهوات الدنيا ومتاعها في قوله تعالى: )زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا(، وفي المسند والترمذي عن خولة

قال: )إن هذا المال خضرة حلوة، فمن أصابه بحقه بورك له فيه،بنت قيس عن النبي ورب متخوض فيما شاءت نفسه من مال اهلل ورسوله ليس له يوم القيامة إال النار(. وفي

قال: )إن الدنيا خضرة حلوةالمسند أيضا عن خولة بنت ثامر األنصارية عن النبي وإن رجاال سيخوضون في مال اهلل بغير حق، لهم النار يوم القيامة( وخرج البخاري من

قال: )إن هذهقوله: )إن رجاال( إلى آخره. وفي المسند أيضا عن عائشة عن النبي الدنيا خضرة حلوة، فمن آتيناه منها شيئا بطيب نفس أو طيب طعمة وال إسراف بورك

له فيه، ومن آتيناه منها شيئا بغير طيب نفس منا وغير طيب طعمة وإسراف منه لم يباركله فيه( وفي المعنى أحاديث أخر.

: )إن مما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم إال أكلة الخضر( مثل آخر ضربهوقوله لزهرة الدنيا وبهجة منظرها وطيب نعيمها وحالوته في النفوس، فمثله كمثل نبات

الربيع، وهو المرعى الخضر الذي ينبت في زمان الربيع، فإنه يعجب الدواب التي ترعى فيه وتستطيبه وتكثر من األكل منه أكثر من قدر حاجتها الستحالئها له، فإما أن يقتلها فتهلك وتموت حبطا، والحبط: انتفاخ البطن من كثرة األكل أو يقارب قتلها، ويلم به

فتمرض منه مرضا مخوفا مقاربا للموت. فهذا مثل من يأخذ من الدنيا بشره وجوع نفس من حيث الحت له ال بقليل يقنع، وال بكثير يشبع، وال يحلل وال يحرم، بل

الحالل عنده ما حل بيده وقدر عليه، والحرام عنده ما منع منه وعجز عنه. فهذا هو المتخوض في مال اهلل ورسوله فيما شاءت نفسه وليس له إال النار يوم القيامة، كما في

حديث خولة المتقدم. والمراد بمال اهلل ومال رسوله: األموال التي يجب على والة األمور حفظها وصرفها في طاعة اهلل ورسوله من أموال الفيء والغنائم، ويتبع ذلك مال

الخراج والجزية، وكذلك أموال الصدقات التي تصرف للفقراء والمساكين كمال

Page 289: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

289 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الزكاة والوقف ونحو ذلك. وفي هذا تنبيه على أن من تخوض من الدنيا في األموال المحرم أكلها، كمال الربا، ومال األيتام الذي من أكله أكل نارا، والمغصوب،

والسرقة، والغش في البيوع، والخداع، والمكر، وجحد األمانات، والدعاوى الباطلة ونحوها من الحيل المحرمة أولى أن يتخوض صاحبها في نار جهنم غدا، فكل هذه

األموال وما أشبهها يتوسع بها أهلها في الدنيا، ويتلذذون بها ويتوصلون بها إلى لذات الدنيا وشهواتها، ثم ينقلب ذلك بعد موتهم فيصير جمرا من جمر جهنم في بطونهم،

فما تفي لذتها بتبعها كما قيل:

من يأخذها بغير حقها ويضعها في غير حقها بالبهائم الراعية منفلهذا شبه النبي خضراء الربيع حتى تنتفخ بطونها من أكله، فإما أن يقتلها وإما أن يقارب قتلها، فكذلك

من أخذ الدنيا من غير حقها ووضعها في غير وجهها إما أن يقتله ذلك فيموت به قلبه ودينه، وهو من مات على ذلك من غير توبة منه وإصالح حال فيستحق النار بعمله، قال

اهلل تعالى: )والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل األنعام والنار مثوى لهم( وهذاهو الميت حقيقة، فإن الميت من مات قلبه. كما قيل:

وإما أن يقارب موته ثم يعافى وهو من أفاق من هذه السكرة وتاب وأصلح عمله قبل موته، وقد قال علي رضي اهلل عنه في كالمه المشهور في أقسام جملة العلم:أو

منهوم باللذات، سلس القياد للشهوات، أو مغرى بجمع األموال واالدخار، وليسوا من رعاة الدين، أقرب شبهابهم األنعام السارحة، وفي األبيات المشهورة التي كان عمر بن

عبد العزيز ينشدها كثيرا:

من ذلك: )آكلة الخضر(. فمراده بذلك مثل المقتصد الذي يأخذوإما استثناؤه من الدنيا بحقها مقدار حاجته، فإذا نفذ واحتاج عاد إلى األخذ منها قدر الحاجة بحقه. وآكلة الخضر: دويبة تأكل من الخضر بقدر حاجتها إذا احتاجت إلى األكل، ثم تصرفه

عنها. فتستقبل عين الشمس فتصرف بذلك ما في بطنها وتخرج منه ما يؤذيها من

من الحرام ويبقى اإلثم والعارتفنى اللذاذة ممن نال لذتهاال خير في لذة من بعدها النارتبقى عواقب سوء من مغبتها

إنما الميت ميت األحياءليس من مات فاستراح بميت

وليلك نوم والردى لك الزمنهارك يا مغرور سهووغفلةكذلك في الدنيا تعيش البهائموتتعب فيما سوف تكره غبه

Page 290: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

290 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الفضالت وقد قيل: إن الخضر ليس من نبات الربيع عند العرب، إنما هو من كالء الصيف بعد يبس العشب وهيجه واصفراره، والماشية من اإلبل ال تستكثر منه بل تأخذ

منه قليال قليال، وال تحبط بطونها منه. فهذا مثل المؤمن المقتصد من الدنيا يأخذ من حاللها وهو قليل بالنسبة إلى حرامها قدر بلغته وحاجته، ويجتزي من متاعها بأدونه

وأخشنه ثم ال يعود إلى األخذ منها إال إذا نفذ ما عنده، وخرجت فضالته، فال يوجب له هذا األخذ ضررا وال مرضا وال هالكا، بل يكون ذلك بالغا له ويتبلغ به مدة حياته

ويعينه على التزود آلخرته، وفي هذا إشارة إلى مدح من أخذ من حالل الدنيا بقدر بلغته : )قد أفلح من هداه اهلل إلى اإلسالم وكان عيشه كفافا فقنعوقنع بذلك، كما قال

: )خير الرزق ما يكفي( وقال: )اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا(.به(. وقال

: )إن هذا المال خضرة حلوة( فأعاده مرة ثانية تحذيرا من اإلغترار به،ثم قال فخضرته منظرة وحالوته طيب طعمه، فلذلك تشتهيه النفوس، وتسارع إلى طلبه، ولكن لو فكرت في عواقبه لهربت منه. الدنيا في الحال حلوة خضرة، وفي المآل مرة كدرة،

نعمت المرضعة وبئست الفاطمة.

مثل حرام الدنيا كشجرة الدفلى، تعجب من رآها، وتقتل من آكلها.

الذي بشر أمته بفتح الدنيا عليهم حذرهم من االغترار بزهرتها، وخوفهم من خضرتها وحالوتها، وأخبرهم بخرابها وفنائها، وأن بين أيديهم دارا ال تنقطع خضرتها

وحالوتها، فمن وقف مع زهرة هذه العاجلة انقطع وهلك، ومن لم يقف معها وسار إلى أتاه فيما يرى النائم ملكان،تلك وصل ونجا. في المسند عن ابن عباس: )أن النبي

ومن العيش ما صفاخذ من الرزق ما كفاكسراج إذا انطفاكل هذا سينقضي

ضوءه ضوء معارإنما الدنيا نهارناعم فيه اخضراربينما عيشك غض

فإذا فيه اصفرارإذ رماه زمناهثم يمحوه النهاروكذلك الليل يأتي

وما يخلومن الشهوات قلبنرى الدنيا وزهرتها فنصبواوأكثر ما يضرك ما تحبفضول العيش أكثره همومفال ترد الكثير وفيه حربإذا اتفق القليل وفيه سلم

Page 291: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

291 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فقعد أحدهما عند رأسه واآلخر عند رجليه، فقال أحدهما لآلخر: اضرب له مثال. فقال: إن مثله ومثل أمته كمثل قوم سفر، انتهو إلى رأس مفازة فلم يكن معهم من الزاد

ما يقطعون به المفازة، وال ما يرجعون به، فبينما هم كذلك إذا أتاهم رجل في حلة حبرة فقال: أرأيتم إن وردت بكم رياضا معشبة، وحياضا رواء أتتبعوني ؟ قالوا: نعم. قال: فانطلق بهم فأوردهم رياضا معشبة، وحياضا رواء، فأكلوا وشربوا وسمنوا فقال لهم:

ألم ألفكم على تلك الحال فجعلتم لي إن وردت بكم رياضا معشبة، وحياضا رواء، أن تتبعوني ؟ قالوا: بلى. قال: فإن بين أيديكم رياضا هي أعشب من هذه، وحياضا هي أروى من هذه، فاتبعوني. قال: فقالت طائفة: صدق واهلل لنتبعنه. وقالت طائفة: قد

رضينا بهذا نقيم عليه( وقد خرجه ابن أبي الدنيا وغيره من الحسن مرسال بسياق أبسط من هذا وفيه: )إنهم لما رتعوا وسمنوا وأعجبهم المنزل صاح بهم فقال: ارتحلوا فإن هذه الروضة ذاهبة، وإن هذا الماء غائر ذاهب، وإن أمامكم روضة أعشب من هذه،

وماء أروى من هذا الماء، فكره ذلك عامة الناس وقالوا: ما نريد بهذه بدال وهم أكثر الناس، وقال آخرون: واهلل إن آخر قوله كأوله ارتحلوا، فأبوا فارتحل قوم فنجوا، ولم

يشعر الذين أقاموا حتى طرقهم العدو ليال فأصبحوا بين أسير وقتيل(. الدنيا: خضراء الدمن، ومعنى ذلك أن خضرتها نابتة على مزبلة منتنة، يا دني

الهمة قنعت بروضة على مزبلة، والملك يدعوك إلى فردوسه األعلى: )أرضيتم بالحياة الدنيا من اآلخرة فما متاع الحياة الدنيا في اآلخرة إال قليل( أرضيتم بخرابات البلى في

الفردوس األعلى، يا لها صفقة غبن أتقنع بخسائس الحشائش والرياض معشبة بينيديك.

: )من أخذه بحقه ووضعه في حقه فنعم المعونة هو، ومن أخذه بغير حقهوقوله كان كالذي يأكل وال يشبع(.

تقسيم لمن يأخذ المال على قسمين: فأحدهما: يشبه حال آكلة الخضر وهو من أخذه بحقه ووضعه في حقه، وذكر أنه نعم المعونة هو، فإنه نعم العون لمن هذه صفته

قال: نعم المال الصالحعلى اآلخرة، كما في حديث عمرو بن العاص عن النبي للرجل الصالح(، وهو الذي يأخذ بحقه ويضعه في حقه فهذا يوصله ماله إلى اهلل عز وجل، فمن أخذ من المال بحقه ما يقويه على طاعة اهلل ويستعين به عليها كان أخذه

Page 292: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

292 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

قال: )إنك لن تنفق نفقة تبتغيطاعة، ونفقته طاعة. وفي الحديث الصحيح عن النبي بها وجه اهلل إال أجرت عليها حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك( وفي حديث آخر: )ما

أطعمت نفسك فهولك صدقة، وما أطعمت أهلك فهولك صدقة، وما أطعمت ولدك فهولك صدقة، وما أطعمت خادمك فهولك صدقة(. فما أخذ من الدنيا بنية التقوي على

طلب اآلخرة فهو داخل في قسم إرادة اآلخرة والسعي لها ال في إرادة الدنيا والسعيلها.

قال الحسن: ليس من حب الدنيا طلبك ما يصلحك فيها، ومن زهدك فيها ترك الحاجة يسدها عنك تركها، ومن أحب الدنيا وسرته ذهب خوف اآلخرة من قلبه، وقال

سعيد بن جبير: متاع الغرور ما يلهيك عن طلب اآلخرة، وما لم يلهك فليس متاع الغرور ولكنه بالغ إلى ما هو خير منه. وقال بعض العارفين: كل ما أصبت من الدنيا تريد به الدنيا فهو مذموم، وكل ما أصبت منها تريد به اآلخرة فليس من الدنيا. وقال

أبوسليمان: الدنيا حجاب عن اهلل ألعدائه، ومطية موصلة إليه ألوليائه، فسبحان منجعل شيئا واحدا سببا لالتصال به واالنقطاع عنه.

والقسم الثاني: يشبه حاله حال البهائم التي ترعى مما ينبت الربيع )فيقتلها حبطا أو يلم( وهو من يأخذ المال بغير حقه فيأخذه من الوجوه المحرمة، فال يقنع منه بقليل

وال بكثير، وال يشبع نفسه منه. ولهذا قال: )وكان كالذي يأكل وال يشبع( )وكان النبي يتعوذ من نفس ال تشبع( وحديث زيد بن ثابت عن النبي قال: )من كانت الدنيا همه

فرق اهلل عليه أمره، وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته من الدنيا إال ما كتب له( فمن كان فقره بين عينيه لم يزل خائفا من الفقر، ال يستغنى قلبه بشيء وال يشبع من الدنيا، فإن الغنى غنى القلب، والفقر فقر النفس. وفي حديث خرجه الطبراني مرفوعا: )الغنى في

القلب، والفقر في القلب، ومن كان الغنى في قلبه فال يضره ما لقي من الدنيا، ومن كان الفقر في قلبه فال يغنيه ما أكثر له منها، وإنما يضر نفسه( وعن عيسى عليه السالم قال: )مثل طالب الدنيا كشارب البحر، كلما زاد شربا منه زاد عطشا حتى يقتله( قال

يحيى بن معاذ: من كان غناه في قلبه لم يزل غنيا، ومن كان غناه في كسبه لم يزل فقيرا، ومن قصد المخلوقين لحوائجه لم يزل محروما، ويشهد لذلك كله الحديث

: )لوكان البن آدم واديان من ذهب البتغى لهما ثالثا، وال يمألالصحيح عن النبي

Page 293: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

293 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

جوف ابن آدم إال التراب، ويتوب اهلل على من تاب( لو فكر الطامع في عاقبة الدنيا.لقنع، ولو تذكر الجائع إلى فضول مآلها لشبع

وقد ضرب اهلل في كتابه مثل الدنيا وخضرتها ونضرتها وبهجتها وسرعة تقلبها وزوالها، وجعل مثلها كمثل نبات األرض النابت من مطر السماء في تقلب أحواله ومآله قال اهلل تعالى: )واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان اهلل على كل شيء مقتدرا( وقال تعالى: )إنما

مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات األرض مما يأكل الناس واألنعام حتى إذا أخذت األرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليال أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس، كذلك نفصل اآليات لقوم يتفكرون( وقال تعالى: )إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في

األموال واألوالد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وفي اآلخرة عذاب شديد ومغفرة من اهلل ورضوان وما الحياة الدنيا إال متاع الغرور(

وقال تعالى: )ألم تر أن اهلل أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في األرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى ألولي

األلباب( فالدنيا وجميع ما فيها من الخضرة والبهجة والنضرة تتقلب أحواله وتتبدل، ثم تصير حطاما يابسا، وقد عدد اهلل سبحانه زينة الدنيا ومتاعها المبهج، في قوله تعالى: )زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا واهلل عنده حسن المآب(

وهذا كله يصير ترابا ما خال الذهب والفضة، وال ينتفع بأعيانهما، بل هما قيم األشياء فال ينتفع صاحبهما بإمساكهما، وإنما ينتفع بإنفاقهما، ولهذا قال الحسن: بئس الرفيق

الدرهم والدينار ال ينفعانك حتى يفارقانك، وأجسام بني آدم بل وسائر الحيوانات كنبات األرض تنقلب من حال إلى حال، ثم تجف وتصير ترابا قال اهلل تعالى: )واهلل

أنبتكم من األرض نباتا * ثم يعيدكم فيها ويخرجكم إخراجا(

فينتقل ابن آدم من الشباب إلى الهرم، ومن الصحة إلى السقم، ومن الوجود إلى

ودان لك العباد فكان ماذاهب أنك قد ملكت األرض طراويحثي الترب هذا ثم هذاأليس إذا مصيرك جوف قبر

يعود رفاتا بعد ما هوساطعوما المرء إال كالنبات وزهره

Page 294: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

294 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

العدم. كما قيل:

مدة الشباب قصيرة كمدة زهر الربيع وبهجته ونضارته، فإذا يبس وابيض فقد آن ارتحاله، كما أن الزرع إذا ابيض فقد آن حصاده، وأجمل زهور الربيع الورد، ومتى كثر فيه البياض فقد قرب زمان انتقاله. قال وهيب بن الورد: إن هلل ملكا ينادي في

السماء كل يوم: أبناء الخمسين زرع دنا حصاده! وفي حديث مرفوع: )إن لكل شيءحصادا، وحصاد أمتي ما بين الستين إلى السبعين(.

وقد يدرك الزرع آفة قبل بلوغ حصاده فيهلك كما أشير إليه في قوله تعالى: )حتى إذا أخذت األرض زخرفها وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليال

أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن باألمس( قال ميمون بن مهران لجلسائه: يا معشر الشيوخ ما ينتظر بالزرع إذا ابيض؟ قالوا الحصاد فنظر إلى الشباب فقال: يا معشر الشباب إن الزرع قد تدركه اآلفة قبل أن يستحصد. وقال بعضهم: أكثر من يموت

الشباب، وآية ذلك أن الشيوخ في الناس قليل.

كل ما في الدنيا فهو مذكر باآلخرة، ودليل عليه فنبات األرض واخضرارها في الربيع بعد محولها، ويبسها في الشتاء وإيناع األشجار واخضرارها بعد كونها خشبا

يابسا يدل على بعث الموتى من األرض، وقد ذكر اهلل تعالى ذلك في كتابه في مواضع كثيرة، قال اهلل تعالى: )وترى األرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج * ذلك بأن اهلل هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير

* وأن الساعة آتية ال ريب فيها وأن اهلل يبعث من في القبور( وقال اهلل تعالى: )ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد * والنخل باسقات لها طلع نضيد

* رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج( وقال اهلل تعالى: )وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقاال سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء

شباب ثم شيب ثم موتوما حاالتنا إال ثالثويتلوه من األسماء ميتوآخر ما يسمى المرء شيخا

ال بد للزرع من حصادقد يبلغ الزرع منتهاه

عليك صافية فالعمر معدودأيا ابن آدم ال يغررك عافيةبكل شيء من اآلفات مقصودما أنت إال كزرع عند خضرتهفأنت عند كمال األمر محصودفإن سلمت من اآلفات أجمعها

Page 295: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

295 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون( قال أبو رزين للنبي،كيف يحي اهلل الموتى وما آية ذلك في خلقه ؟ قال: )هل مررت بواد أهلك محال :

ثم مررت به يهتز خضرا ؟ قال: نعم. قال: كذلك يخرج اهلل الموتى وذلك آيته في خلقه( خرجه اإلمام أحمد. وقصر مدة الزرع والثمار وعود األرض بعد ذلك إلى يبسها،

والشجر إلى حالها األول كعود ابن آدم بعد كونه حيا إلى التراب الذي خلق منه، وفصول السنة تذكر باآلخرة، فشدة حر الصيف يذكر بحر جهنم، وهو من سمومها

وشدة برد الشتاء يذكر بزمهرير جهنم، وهو من زمهريرها والخريف يكمل فيه اجتناء ثمرات األعمال في اآلخرة، وأما الربيع فهو أطيب فصول السنة، وهو يذكر بنعيم الجنةوطيب عيشها، وينبغي أن يحث المؤمن على االستعداد لطلب الجنة باألعمال الصالحة.

كان بعض السلف يخرج في أيام الرياحين والفواكه إلى السوق فيقف وينظر ويعتبر ويسأل اهلل الجنة، ومر سعيد بن جبير بشباب من أبناء الملوك جلوس في

مجالسهم في زينتهم فسلموا عليه، فلما بعد عنهم بكى واشتد بكاؤه، وقال: ذكرني هؤالء بشباب أهل الجنة. يا هذا تزوج صلة بن أشيم بمعاذة العدوية وكانا من كبار

الصالحين، فأدخله ابن أخيه الحمام ثم أدخله على زوجته في بيت مطيب منجد، فقاما يصليان إلى الصباح فسأله ابن أخيه عن حاله؟ فقال: أدخلتني باألمس بيتا أذكرتني به النار يعني الحمام، وأدخلتني الليلة بيتا أذكرتني به الجنة، فلم يزل فكري في الجنة

والنار إلى الصباح. دعا عبد الواحد بن زيد إخوانه إلى طعام صنعه إليهم فقام على رؤوسهم عتبة

الغالم يخدمهم وهو صائم، وهم يأكلون فجعلت عيناه تهمالن فسأله عبد الواحد عن سبب بكائه ؟ فقال: ذكرت مواد أهل الجنة إذا أكلوا وقام الولدان على رؤوسهم، إنما

خلقت الدنيا مرآة لننظر بها إلى اآلخرة ال لننظر إليها ونوقف معها.من األرض إال ازددت شوقا إليكمكفى حزنا أن ال أعاين بقعة

تذكرت أياما مضت لي لديكموإني متى ما طاب لي خفض عيشة تدقيق النظر والفكر في حال النبات يستدل به المؤمن على عظمة خالقه، وكمال قدرته ورحمته، فتزداد القلوب هيمانا في محبته، وإلى ذلك اإلشارة بقوله: )وهو الذي

أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها

Page 296: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

296 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم آليات لقوم يؤمنون( زمان الربيع كله واعظ يذكر بعظمة موجده، وكمال قدرته، ويشوق إلى طيب مجاورته في

دار كرامته، كما قال ابن سمعون في وصف الربيع: أرضه حرير، وأنفاسه عبير، وأوقاتهكلها وعظ وتذكير.

وقال غيره:

ولبعضهم في وصف زمان الربيع:

رؤي بعض الشعراء المتقدمين في المنام بعد موته فسئل عن حاله ؟ فقال: غفرلي بأبيات قلتها في النرجس:

سبحان من سبحت المخلوقات بحمده فمأل األكوان تحميده، وأفصحت الكائنات بالشهادة بوحدانيته، فوضح توحيده، يسبحه النبات جمعه وفريده، والشجر عتيقه وجديده، ويمجده رهبان الطيور في صوامع األشجار فيطرب السامع تمجيده،

كلما درس الهزار درس شكره فالبلبل بالحمد معيده، وكلما أقام خطيب الحمام النوحعلى الدوح هيج المستهام نوحه وتغريده: )أولم يروا كيف يبديء اهلل الخلق ثم يعيده(.

واعجبا للمتقلب بين مشاهدة حكمه وتناول نعمه، ثم ال يشكر نعمه، وال يبصر حكمه، وأعجب من ذلك أن يعصي المنعم بنعمه هذا، عود شجر الكرم يكون يابسا

طول الشتاء، ثم إذا جاء الربيع دب فيه الماء واخضر، ثم يخرج الحصرم، فينتفع الناس

والح لألحباب يحدويا قومنا فاح الربيعض أريضة والماء جعدالزهر مسك والرياجيد الشقائق منه عقدوالظل منثور وفيوضباب هذا اللؤلؤهذا النسيم وعنبر

ر مصفق والورق تشدووالغصن يرقص والغديـقوت وبعض ال زوردوالجوبعض منه يا

انعه قدير وهو فردوالكل يشهد أن صـ

رطب يصافحه النسيم فيسقطالطل في سلك الغصون كلؤلؤوالريح يكتب والغمام ينقطوالطير يقرأ والغدير صحيفة

إلى آثار ما صنع المليكتفكر في نبات األرض وانظربأحداق هي الذهب السبيكعيون من لجين ناظرات

بأن اهلل ليس له شريكعلى قضب الزبرجد شاهدات

Page 297: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

297 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

به حامضا، ويتناولون منه طبخا واعتصارا، ثم ينقلب حلوا فينتفع الناس به حلوا رطبا ويابسا ويستخرجون منه ما ينتفعون بحالوته طول العام، وما يأتدمون بحمضه وهو نعم اإلدام، فهذه التنقالت توجب للعاقل الدهش والتعجب من صنع صانعه، وقدرة خالقه،

فينبغي له أن يفرغ عقله للتفكر في هذه النعم والشكر عليها، وأما الجاهل فيأخذ العنب فيجعله خمرا، فيغطي به العقل الذي ينبغي أن يستعمل في الفكر والشكر، حتى ينسى خالقه المنعم عليه بهذه النعم كلها، فال يستطيع بعد السكر أن يذكره أو يشكره بل

ينسى من خلقه ورزقه فال يعرفه في شكره بالكلية، وهذه نهاية كفر النعم.

ومن وجوه االعتبار في النظر إلى األرض التي أحياها اهلل بعد موتها في فصل الربيع بما ساق إليها من قطر السماء أنه يرجى من كرمه أن يحيي القلوب الميتة

بالذنوب وطول الغفلة بسماع الذكر النازل من السماء، وإلى ذلك اإلشارة بقوله تعالى: )ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر اهلل وما نزل من الحق( إلى قوله: )اعلموا أن اهلل يحيي األرض بعد موتها( ففيه إشارة إلى أن من قدر على إحياء األرض بعد موتها بوابل القطر فهو قادر على إحياء القلوب الميتة القاسية بالذكر. عسى لمحة من لمحات

عطفه ونفحة من نفحات لطفه وقد صلح من القلوب كل ما فسد.

عسى من أحيا األرض الميتة بالقطر أن يحي القلوب الميتة بالذكر، عسى نفحةمن نفحات رحمته تهب، فمن أصابته سعد سعادة ال يشقى بعدها أبدا.

المجلس الثاني:في ذكر فصل الصيف

قال:خرجا في )الصحيحين(من حديث أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

ه أم كيف يجحده الجاحدفواعجبا كيف يعصى اإللـوتسكينة أبدا شاهدوهلل في كل تحريكةتدل على أنه واحدوفي كل شيء له آية

له كل يوم في خليقته أمرعسى فرج يأتي به اهلل إنهقضى اهلل إن العسر يتبعه يسرإذا اشتد عسر فأرج يسرا فإنه

تجدد للقلب فضل الرجاءإذا ما تجدد فصل الربيعكما األرض تهتز بعد الشتاءعسى الحال يصلح بعد الذنوبوربع عطائك رحب الفناءومن ذا الذي ليس يرجوك ربي

Page 298: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

298 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضا فأذن لها بنفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فأشد ما تجدون من الحر من سموم جهنم، وأشد ما تجدون من

البرد من زمهرير جهنم( ال شك أن اهلل تعالى خلق لعباده دارين يجزيهم فيها بأعمالهم مع البقاء في الدارين من غير موت، وخلق دارا معجلة لألعمال وجعل فيها موتا وحياة، وابتلى عباده فيها بما أمرهم به ونهاهم عنه، وكلفهم فيها اإليمان بالغيب. ومنه: اإليمان

بالجزاء والدارين المخلوقتين له وأنزل بذلك الكتب وأرسل به الرسل، وأقام األدلة الواضحة على الغيب الذي أمر باإليمان به وأقام عالمات وأمارات تدل على وجود داري الجزاء فإن إحدى الدارين المخلوقتين للجزاء دار نعيم محض ال يشوبه ألم،

واألخرى دار عذاب محض ال يشوبه راحة، وهذه الدار الفانية ممزوجة بالنعيم واأللم، فما فيها من النعيم يذكر بنعيم الجنة، وما فيها من األلم يذكر بألم النار، وجعل اهلل

تعالى في هذه الدار أشياء كثيرة تذكر بدار الغيب المؤجلة الباقية، فمنها ما يذكر بالجنة من زمان ومكان، أما األماكن فخلق اهلل بعض البلدان كالشام وغيرها فيها من المطاعم

والمشارب والمالبس وغير ذلك من نعيم الدنيا ما يذكر بنعيم الجنة، وأما األزمان: فكزمن الربيع فإنه يذكر طيبه بنعيم الجنة وطيبها، وكأوقات األسحار فإن بردها يذكر

ببرد الجنة، وفي الحديث الذي خرجه الطبراني: )إن الجنة تفتح في كل ليلة في السحر فينظر اهلل إليها فيقول لها: ازدادي طيبا ألهلك فتزداد طيبا، فذلك برد السحر الذي

يجده الناس( وروى سعيد الجريري عن سعيد بن أبي الحسن أن داود عليه السالم قال: يا جبريل أي الليل أفضل ؟ قال: ما أدري غير أن العرش يهتز إذا كان من السحر، أال

ترى أنه يفوح ريح كل الشجر، ومنها ما يذكر بالنار، فإن اهلل تعالى جعل في الدنيا أشياء كثيرة تذكر بالنار المعدة لمن عصاه، وما فيها من اآلالم والعقوبات من أماكن

وأزمان وأجسام وغير ذلك، أما األماكن فكثير من البلدان مفرطة الحر أو البرد، فبردها يذكر بزمهرير جهنم، وحرها يذكر بحر جهنم وسمومها، وبعض البقاع يذكر بالنار

كالحمام، قال أبوهريرة: نعم البيت الحمام يدخله المؤمن فيزيل به الدرن، ويستعيذ باهللفيه من النار.

كان السلف يذكرون النار بدخول الحمام فيحدث لهم ذلك عبادة دخل ابن وهب الحمام فسمع تاليا يتلو: )وإذ يتحاجون في النار( فغشي عليه، وتزوج صلة بن

أشيم فدخل الحمام ثم دخل على زوجته تلك الليلة، فقام يصلي حتى أصبح وقال:

Page 299: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

299 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

دخلت باألمس بيتا أذكرني النار، ودخلت الليلة بيتا ذكرت به الجنة، فلم يزل فكري فيهما حتى أصبحت. كان بعض السلف إذا أصابه كرب الحمام يقول: يا بر يا رحيم من

علينا، وقنا عذاب السموم. صب بعض الصالحين على رأسه ماء من الحمام فوجده شديد الحر فبكى وقال: ذكرت قوله تعالى: )يصب ن فوق رؤوسهم الحميم( كل ما في الدنيا يدل على صانعه ويذكر به ويدل على صفاته،فما فيها من نعيم وراحة يدل

على كرم خالقه وفضله وإحسانه وجوده ولطفه،وما فيها من نقمة وشدة وعذاب يدل على شدة بأسه وبطشه وقهره وانتقامه، واختالف أحوال الدنيا من حر وبرد وليل ونهار وغير ذلك يدل على انقضائها وزوالها.قال الحسن: كانوا يعني الصحابة يقولون: الحمد

هلل الرفيق الذي لو جعل هذا الخلق خلقا دائما ال ينصرف لقال الشاك في اهلل: لوكان لهذا الخلق رب لحادثه وإن اهلل قد حادث بما ترون من اآليات أنه جاء بضوء طبق ما

بين الخافقين، وجعل فيها معاشا و)سراجا وهاجا( ثم إذا شاء ذهب بذلك الخلق، وجاء بظلمة طبقت ما بين الخافقين، وجعل فيها سكنا ونجوما وقمرا منيرا، وإذا شاء بنى بناء

جعل فيه المطر والرعد والبرق والصواعق ما شاء، وإن شاء صرف ذلك الخلق، وإذا شاء جاء ببرد يقرقف الناس، وإذا شاء ذهب بذلك وجاء بحر يأخذ بأنفاس الناس ليعلم

الناس أن لهذا الخلق ربا يحادثه بما ترون من اآليات، كذلك إذا شاء ذهب بالدنيا وجاءباآلخرة.

وقال خليفة العبدي: لو أن اهلل لم يعبد إال عن رؤية ما عبده أحد، ولكن المؤمنين تفكروا في مجيء هذا الليل إذا جاء فطبق كل شيء ومأل كل شيء، ومحا سلطان

النهار وتفكروا في مجيء هذا النهار إذا جاء فمأل كل شيء، وطبق كل شيء ومحا سلطان الليل وتفكروا في )السحاب المسخر بين السماء واألرض( وتفكروا في )الفلك

التي تجري في البحر بما ينفع الناس( وتفكروا في مجيء الشتاء والصيف، فو اهلل ما زال المؤمنون يتفكرون فيما خلق لهم ربهم حتى أيقنت قلوبهم، وحتى كأنما عبدوا اهلل

عن رؤيته، ما رأى العارفون شيئا من الدنيا إال تذكروا به ما وعد اهلل به من جنسه فياآلخرة، من كل خير وعافية.

وأما األزمان فشدة الحر والبرد يذكر بما في جهنم من الحر والزمهرير، وقد دل هذا الحديث الصحيح على: أن ذلك من تنفس النار في ذلك الوقت. قال الحسن: كل

ترى ما ال يراه الناظروناقلوب العارفين لها عيون

Page 300: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

300 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

برد أهلك شيئا فهو من نفس جهنم، وكل حر أهلك شيئا فهو من نفس جهنم. وفي قال: )إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصالة فإن شدةالحديث الصحيح أيضا عن النبي

الحر من فيح جهنم(. وفي حديث مرفوع خرجه عثمان الدارمي وغيره: )إذا كان يوم شديد الحر فقال العبد: ال إله إال اهلل ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم. قال اهلل لجهنم:

إن عبدا من عبادي قد استجار بي منك وقد أجرته، وإذا كان يوم شديد البرد فقال العبد: ال إله إال اهلل ما أشد برد هذا اليوم اللهم أجرني من زمهرير جهنم. قال اهلل

لجهنم: إن عبدا من عبادي قد استجار بي من زمهريرك، وإني أشهدك أني قد أجرته، قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة برده( أبواب النار مغلقة وتفتح أحيانا فتفتح أبوابها كلها عند الظهيرة، ولذلك يشتد الحر حينئذ فيكون في ذلك تذكرة بنار جهنم، وأما األجسام المشاهدة في الدنيا المذكرة بالنار فكثيرة منها الشمس عند اشتداد حرها. وقد روي أنها خلقت من النار وتعود إليها وخرج

نزع ثيابه ثم تمرغ في الرمضاء وهو يقولالطبراني بإسناده أن رجال في عهد النبي فقال: )يا رسوللنفسه: ذوقي نار جهنم أشد حرا جيفة بالليل يطال بالنهار فرآه النبي

: لقد فتحت لك أبواب السماء وباهى اهلل بك المالئكة(اهلل غلبتني نفسي. فقال النبي قال ألبي إسرائيل لما رآهوأما البروز للشمس تعبدا بذلك فغير مشروع )فإن النبي

قائما في الشمس: فأمره أن يجلس ويستظل، وكان نذر أن يقوم في الشمس مع الصوم فأمره أن يتم صومه فقط( وإنما يشرع البروز للشمس للمحرم كما قال ابن عمر رضي اهلل عنهما لمحرم رآه قد استظل: أضح لمن أحرمت له أي ابرز إلى الضحاء، وهو حر

الشمس. كان بعضهم إذا أحرم لم يستظل فقيل له لوأخذت بالرخصة فأنشد:إذا الظل أضحى في القيامةضحيت له كي أستظل بظله

ووا أسفا إن كان حظك ناقصافوا أسفا إن كان سعيك خائبا ومما يؤمر بالصبر فيه على حر الشمس النفر للجهاد في الصيف، كما قال تعالى

عن المنافقين: )وقالوا ال تنفروا في الحر قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون( وكذلك في المشي إلى المساجد للجمع والجماعات وشهود الجنائز ونحوها من الطاعات والجلوس في الشمس النتظار ذلك حيث ال يوجد ظل. خرج رجل من

Page 301: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

301 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

السلف إلى الجمعة فوجد الناس قد سبقوه إلى الظل فقعد في الشمس، فناداه رجل من الظل أن يدخل إليه، فأبى أن يتخطى الناس لذلك ثم تال: )واصبر على ما أصابك إن

ذلك من عزم األمور( كان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حر الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار فإن الساعة تقوم في يوم الجمعة، وال

ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار. قاله ابن مسعود وتال قوله: )أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيال( وينبغي لمن كان في حر الشمس أن يتذكر حرها في الموقف، فإن الشمس تدنو من رؤوس العباد يوم القيامة

ويزاد في حرها، وينبغي لمن ال يصبر على حر الشمس في الدنيا أن يجتنب من األعمال ما يستوجب صاحبه به دخول النار، فإنه ال قوة ألحد عليها وال صبر. قال قتادة: وقد ذكر شراب أهل جهنم وهو ماء يسيل من صديدهم من الجلد واللحم، فقال: هل لكم

بهذا يدان أم لكم عليه صبر طاعة اهلل أهون عليكم، يا قوم فأطيعوا اهلل ورسوله.وأنت توقى حر شمس الهواجرنسيت لظى عند ارتكانك للهوى له في سياق الموت يوماكأنك لم تدفن حميما ولم تكن

رأى عمر بن عبد العزيز قوما في جنازة قد هربوا من الشمس إلى الظل وتوقواالغبار فبكى ثم أنشد:

أو الغبار يخاف الشين والشعثامن كان حين تصيب الشمس جبهتهفسوف يسكن يوما راغما جدثاويألف الظل كي يبقى بشاشته

يطيل تحت الثرى في غمها اللبثافي ظل مقفرة غبراء مظلمةيا نفس قبل الردى لم تخلقي عبثاتجهزي بجهاز تبلغين به

ومما يضاعف ثوابه في شدة الحر من الطاعات: الصيام لما فيه من ظمأ الهواجر، ولهذا كان معاذ بن جبل يتأسف عند موته على ما يفوته من ظمأ الهواجر، وكذلك غيره من السلف، وروي عن أبي بكر الصديق رضي اهلل عنه أنه كان يصوم في الصيف ويفطر

في الشتاء، ووصى عمر رضي اهلل عنه عند موته ابنه عبد اهلل فقال له: عليك بخصال اإليمان وسمى أولها: الصوم في شدة الحر في الصيف. قال القاسم بن محمد: كانت

عائشة رضي اهلل عنها تصوم في الحر الشديد، قيل له: ما حملها على ذلك ؟ قال: كانت تبادر الموت. وكان مجمع التيمي يصوم في الصيف حتى يسقط. كانت بعض الصالحات تتوخى أشد األيام حرا فتصومه، فيقال لها في ذلك؟ فتقول: إن السعر إذا

Page 302: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

302 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

رخص اشتراه كل أحد. تشير إلى أنها ال تؤثر إال العمل الذي ال يقدر عليه إال قليل منالناس لشدته عليهم، وهذا من علو الهمة.

كان أبوموسى األشعري في سفينة فسمع هاتفا يهتف: يا أهل المركب قفوا يقولها ثالثا. فقال أبوموسى: يا هذا كيف نقف! أال ترى ما نحن فيه، كيف نستطيع

وقوفا؟ فقال الهاتف: أال أخبركم بقضاء قضاه اهلل على نفسه ؟ قال: بلى! أخبرنا. قال: فإن اهلل قضى على نفسه أنه من عطش نفسه هلل في يوم حار كان حقا على اهلل أن يرويه يوم القيامة، فكان أبوموسى يتوخى ذلك اليوم الحار الشديد الحر الذي يكاد اإلنسان

ينسلخ منه فيصومه. قال كعب: إن اهلل تعالى قال لموسى: إني آليت على نفسي أنه من عطش نفسه لي أن أرويه يوم القيامة. وقال غيره: مكتوب في التوراة طوبى لمن جوع

نفسه ليوم الشبع األكبر، طوبى لمن عطش نفسه ليوم الري األكبر. قال الحسن: تقول الحوراء لولي اهلل وهو متكىء معها على نهر الخمر في الجنة تعاطيه الكأس في أنعم عيشه: أتدري أي يوم زوجنيك اهلل؟ إنه نظر إليك في يوم صائف بعيد ما بين الطرفين، وأنت في ظمأ هاجرة من جهد العطش، فباهى بك المالئكة وقال:

انظروا إلى عبدي ترك زوجته ولذته وطعامه وشرابه من أجلي، رغبة فيما عندي، اشهدوا أني قد غفرت له، فغفر لك يومئذ وزوجنيك. لما سار عامر بن عبد قيس من البصرة إلى الشام كان معاوية يسأله أن يرفع إليه حوائجه فيأبى، فلما أكثر عليه قال:

حاجتي أن ترد علي من حر البصرة لعل الصوم أن يشتد علي شيئا، فإنه يخف علي في بالدكم. نزل الحجاج في بعض أسفاره بماء بين مكة والمدينة فدعا بغدائه، ورأى

أعرابيا فدعاه إلى الغداء معه، فقال: دعاني من هو خير منك فأجبته. قال: ومن هو؟ قال: اهلل تعالى دعاني إلى الصيام فصمت. قال: في هذا الحر الشديد ؟ قال: نعم صمت ليوم أشد منه حرا، قال: فأفطر وصم غدا، قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد، قال: ليس

ذلك إلي، قال: فكيف تسألني عاجال بآجل ال تقدر عليه!. خرج ابن عمر في سفر معه أصحابه فوضعوا سفرة لهم، فمر بهم راع فدعوه إلى أن يأكل معهم قال: إني صائم. فقال ابن عمر: في مثل هذا اليوم الشديد حره وأنت بين

هذه الشعاب في آثار هذه الغنم وأنت صائم ؟ فقال: أبادر أيامي هذه الخالية. فعجب منه ابن عمر فقال له ابن عمر: هل لك أن تبيعنا شاة من غنمك ونطعمك من لحمها ما تفطر عليه ونعطيك ثمنها؟ قال: إنها ليست لي إنها لموالي. قال: فما عسيت أن يقول

Page 303: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

303 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لك موالك إن قلت أكلها الذئب؟ فمضى الراعي وهو رافع أصبعه إلى السماء وهو يقول: فأين اهلل؟. فلم يزل ابن عمر يردد كلمته هذه، فلما قدم المدينة بعث إلى سيد الراعي فاشترى منه الراعي والغنم، فأعتق الراعي ووهب له الغنم. نزل روح بن زنباع

منزال بين مكة والمدينة في حر شديد، فانقض عليه راع من جبل. فقال له: يا راع هلم إلى الغداء. قال: إني صائم قال: أفتصوم في هذا الحر ؟ قال: أفأدع أيامي تذهب

باطال؟ فقال روح: لقد ضننت بأيامك يا راعي إذ جاد بها روح بن زنباع. كان ابن عمر يصوم تطوعا فيغشى عليه، فال يفطر. وكان اإلمام أحمد يصوم حتى يكاد يغمى عليه، فيمسح على وجهه الماء. وسئل عن من يصوم فيشتد عليه الحر؟ قال: ال بأس أن يبل

ثوبا يتبرد به، ويصب عليه الماء. بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم، وكان أبوالدرداء يقول:كان النبي

صوموا يوما شديدا حره لحر يوم النشور، وصلوا ركعتين في ظلمة الليل لظلمة القبور، فيوفي )الصحيحين(عن أبي الدرداء رضي اهلل عنه قال: لقد رأيتنا مع رسول اهلل

بعض أسفاره في اليوم الحار الشديد الحر، وإن الرجل ليضع يده على رأسه من شدة وعبد اهلل بن رواحة( وفي رواية: أن ذلكالحر وما في القوم أحد صائم إال رسول اهلل

كان في شهر رمضان. لما صبر الصائمون هلل في الحر على شدة العطش والظمأ أفرد لهم بابا من أبواب الجنة، وهو باب الريان، من دخله شرب ومن شرب لم يظمأ بعدها

أبدا، فإذا دخلوا أغلق على من بعدهم، فال يدخل منه غيرهم. وقد تحدث أحيانا حوادث غير معتادة تذكر بالنار، كالصواعق والريح الحارة

المحرقة للزرع قال اهلل تعالى: )ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء( وقد روي أن الصواعق قطعة من نار، تطير من في الملك الذي يزجر السحاب عند اشتداد غضبه،

وقال اهلل تعالى: )فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت( واإلعصار: الريح الشديدة العاصف التي فيها نار. والصر: الريح الشديدة البرد، وقد عذب اهلل تعالى قوم شعيب بالظلة.

وروي أنه أصابهم حر أخذ بأنفاسهم فخرجوا من البيوت إلى الصحراء، فأظلتهم سحابة فوجدوا لها بردا فاجتمعوا تحتها كلهم، فأمطرت عليهم نارا فأحرقوا كلهم. فكل هذه

العقوبات بسبب المعاصي، وهي من مقدمات عقوبات جهنم وأنموذجها، ومما يدل على الجنة والنار أيضا ما يعجله اهلل في الدنيا ألهل طاعته وأهل معصيته، فإن اهلل تعالى

Page 304: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

304 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يعجل ألوليائه وأهل طاعته من نفحات نعيم الجنة وروحها ما يجدونه ويشهدونه بقلوبهم مما ال يحيط به عبارة، وال تحصره إشارة حتى قال بعضهم: إنه لتمر بي أوقات أقول إن كان أهل الجنة في مثل ما أنا فيه فإنهم في عيش طيب. قال أبوسليمان: أهل

الليل في ليلهم ألذ من أهل اللهو في لهوهم. وقال بعضهم: الرضا باب اهلل األعظم، وجنة الدنيا، ومستراح العابدين. قال اهلل تعالى: )من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو

مؤمن فلنحيينه حياة طيبة( قال الحسن: نرزقه طاعة يجد لذتها في قلبه. أهل التقوى فينعيم حيث كانوا في الدنيا وفي البرزخ وفي اآلخرة.

ما الناس إال هموبانوا أواقتربواالعيش عيشهم والملك ملكهم وأما أهل المعاصي واإلعراض عن اهلل فإن اهلل يعجل لهم في الدنيا من أنموذج

عقوبات جهنم ما يعرف أيضا بالتجربة والذوق، فال تسأل عما هم فيه من ضيق الصدر وحرجه ونكده، وعما يعجل لهم من عقوبات المعاصي في الدنيا ولو بعد حين من زمن العصيان، وهذا من نفحات الجحيم المعجلة لهم ثم ينتقلون بعد هذه الدار إلى أشد من ذلك وأضيق، ولذلك يضيق على أحدهم قبره حتى تختلف فيه أضالعه، ويفتح له باب

إلى النار فيأتيه من سمومها قال اهلل تعالى: )ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا( وورد في الحديث المرفوع تفسيرها بعذاب القبر، ثم بعد ذلك يصيرون إلى جهنم

وضيقها، قال اهلل تعالى: )وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعووا هنالك ثبورا * التدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا(.

ومما يدل أيضا في الدنيا على وجود النار الحمى التي تصيب بني آدم، وهي نار باطنة فمنها نفحة من نفحات سموم جهنم، ومنها نفحة من نفحات زمهريرها، وقد روي

في حديث خرجه اإلمام أحمد وابن ماجه: )أنها حظ المؤمن من النار( والمدار أن الحمى تكفر ذنوب المؤمن وتنقيه منها كما ينقي الكير خبث الحديد، وإذا طهر المؤمن من ذنوبه في الدنيا لم يجد حر النار إذا مر عليها يوم القيامة، ألن وجدان الناس لحرها عند المرور عليها بحسب ذنوبهم، فمن طهر من الذنوب ونقي منها في الدنيا جاز على

الصراط كالبرق الخاطف والريح، ولم يجد شيئا من حر النار، ولم يحس بها. فتقول النار للمؤمن: جز يا مؤمن فقد أطفأ نورك لهبي، وفي حديث جابر المرفوع في مسند

اإلمام أحمد: )إنهم يدخلونها فتكون عليهم بردا وسالما، كما كانت على إبراهيم حتى أن للنار ضجيجا من بردهم( ومن أعظم ما يذكر بنار جهنم النار التي في الدنيا قال اهلل

Page 305: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

305 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

تعالى: )نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين( يعني: أن نار الدنيا جعلها اهلل تذكرة تذكر بنار جهنم، مر ابن مسعود بالحدادين وقد أخرجوا حديدا من النار فوقف ينظر إليه ويبكي. وروي عنه أنه مر على الذين ينفخون الكير فسقط. وكان أويس يقف على الحدادين فينظر إليهم كيف ينفخون الكير ويسمع صوت النار فيصرخ ثم يسقط،

وكذلك الربيع بن خيثم وكان كثير من السلف يخرجون إلى الحدادين ينظرون إلى ما يصنعون بالحديد فيبكون ويتعوذون باهلل من النار، ورأى عطاء السليمي امرأة قد

سجرت تنورها فغشي عليه. قال الحسن: كان عمر ربما توقد له النار ثم يدني يده منهاثم يقول: يا ابن الخطاب هل لك على هذا صبر؟.

كان األخنف بن قيس يجيء إلى المصباح فيضع أصبعيه فيه ويقول حس، ثم يعاتب نفسه على ذنوبه، أجج بعض العباد نارا بين يديه، وعاتب نفسه فلم يزل يعاتبها حتى مات. نار الدنيا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم، وغسلت بالبحر مرتين حتى

أشرقت وخف حرها، ولوال ذلك ما انتفع بها أهل الدنيا، وهي تدعو إلى اهلل أن اليعيدها إليها.

قال بعض السلف: لو أخرج أهل النار منها إلى نار الدنيا لقالوا فيها ألفي عام، يعني أنهم كانوا ينامون فيها، ويرونها بردا. كان عمر يقول: أكثروا ذكر النار، فإن

حرها شديد، وإن قعرها بعيد، وإن مقامعها حديد. كان ابن عمر وغيره من السلف إذا شربوا ماء باردا بكوا، وذكروا أمنية أهل النار، وأنهم يشتهون الماء البارد، وقد حيل بينهم وبين ما يشتهون، ويقولون ألهل الجنة: )أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم اهلل( فيقولون لهم: )إن اهلل حرمهما على الكافرين( والمصيبة العظمى حين تطبق النار

على أهلها وييأسون من الفرج، وهو الفزع األكبر الذي يأمنه أهل الجنة: )الذين سبقتلهم منا الحسنى(.

سيقوا إلى النار وقد أحرقوالوأبصرت عيناك أهل الشقاإذ خالفوا الرسل وما صدقواشرابهم المهل في قعرها

في لجج المهل وقد أغرقواتقول أخراهم ألوالهملكن من النيران لم تفرقواقد كنتموا خوفتموحرهاشرارها من حولها محدقوجيء بالنيران مذمومةوقيل للخزان أن أطبقواوقيل للنيران أن أحرقي

Page 306: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

306 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

المجلس الثالث في ذكر فصل الشتاء

قال:خرج اإلمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه عن النبي )الشتاء ربيع المؤمن( وخرجه البيهقي وغيره وزاد فيه: )طال ليله فقامه وقصر نهاره

فصامه(. إنما كان الشتاء ربيع المؤمن ألنه يرتع فيه في بساتين الطاعات، ويسرح في ميادين العبادات، وينزه قلبه في رياض األعمال الميسرة فيه، كما ترتع البهائم في مرعى

الربيع، فتسمن وتصلح أجسادها، فكذلك يصلح دين المؤمن في الشتاء، بما يسر اهلل فيه من الطاعات، فإن المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة، وال كلفة

تحصل له من جوع وال عطش، فإن نهاره قصير بارد، فال يحس فيه بمشقة الصيام. قال: )الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة( وكانوفي المسند والترمذي عن النبي

أبوهريرة رضي اهلل عنه يقول: أدلكم على الغنيمة الباردة ؟ قالوا: بلى! فيقول: الصيام في الشتاء. ومعنى كونها غنيمة باردة أنها غنيمة حصلت بغير قتال وال تعب وال مشقة، فصاحبها يحوز هذه الغنيمة عفوا صفوا بغير كلفة، وأما قيام ليل الشتاء فلطوله يمكن

أن تأخذ النفس حظها من النوم، ثم تقوم بعد ذلك إلى الصالة، فيقرأ المصلي ورده كله من القرآن، وقد أخذت نفسه حظها من النوم، فيجتمع له فيه نومه المحتاج إليه مع

إدراك ورده من القرآن، فيكمل له مصلحة دينه، وراحة بدنه. ومن كالم يحيى بن معاذ: الليل طويل فال تقصره بمنامك، واإلسالم نقي فال

تدنسه بآثامك. بخالف ليل الصيف، فإنه لقصره وحره يغلب النوم فيه، فال تكاد تأخذ النفس حظها بدون نومه كله، فيحتاج القيام فيه إلى مجاهدة، وقد ال يتمكن فيه لقصره

من الفراغ من ورده من القرآن. ويروى عن ابن مسعود رضي اهلل عنه قال: مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة، ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام. وروي عنه مرفوعا وال يصح رفعه. وعن الحسن قال: نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه. وعن عبيد بن عمير أنه كان إذا جاء الشتاء قال: يا أهل القرآن!

طال ليلكم لقراءتكم فاقرأوا، وقصر النهار لصيامكم فصوموا، قيام ليل الشتاء يعدلصيام نهار الصيف.

ولهذا بكى معاذ عند موته وقال: إنما أبكي على ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء،

Page 307: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

307 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. وقال معضد: لوال ثالث ظمأ الهواجر، وقيامليل الشتاء، ولذاذة التهجد بكتاب اهلل ما بليت أن أكون يعسوبا.

القيام في ليل الشتاء يشق على النفوس من وجهين: أحدهما من جهة تألم النفس بالقيام من الفراش في شدة البرد. قال داود بن رشيد: قام بعض إخواني إلى ورده بالليل

في ليلة شديدة البرد، فكان عليه خلقان فضربه البرد، فبكى فهتف به هاتف: أقمناكوأنمناهم وتبكي علينا!. خرجه أبونعيم.

والثاني: بما يحصل بإسباغ الوضوء في شدة البرد من التألم، وإسباغ الوضوء في شدة البرد من أفضل األعمال. وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي اهلل عنه عن النبي

قال: )أال أدلكم على ما يمحو اهلل به الخطايا ويرفع به الدرجات ؟ قالوا: بلى يا رسول اهلل قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار

الصالة بعد الصالة، فذلكم الرباط(. وفي حديث معاذ بن جبل رضي اهلل عنه عن النبي أنه رأى ربه عز وجل يعني في المنام فقال له: يا محمد! فيم يختصم المأل األعلى ؟

قال: في الدرجات والكفارات ؟ قال: والكفارات إسباغ الوضوء في الكريهات، ونقل األقدام إلى الجمعات( وفي رواية: )الجماعات( وانتظار الصالة بعد الصالة، من فعل ذلك عاش بخير، ومات بخير، وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه، والدرجات: إطعام

الطعام، وإفشاء السالم، والصالة بالليل والناس نيام( وذكر الحديث خرجه اإلمام أحمدوالترمذي. وفي بعض الروايات: )إسباغ الوضوء في السبرات( والسبرة: شدة البرد.

فإسباغ الوضوء في شدة البرد من أعلى خصال اإليمان. روى ابن سعد بإسناده: أن عمر رضي اهلل عنه وصى ابنه عند موته فقال له: يا بني عليك بخصال اإليمان. قال: وما هي ؟ قال: الصوم في شدة الحر أيام الصيف، وقتل األعداء بالسيف، والصبر على المصيبة، وإسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، وتعجيل الصالة في يوم الغيم، وترك ردغة

الخبال. فقال: ما ردغة الخبال ؟ قال: شرب الخمر. وروى األوزاعي عن يحيى بن أبي كثير قال: ست من كن فيه فقد استكمل اإليمان: قتال أعداء اهلل بالسيف، والصيام في

الصيف، وإسباغ الوضوء في اليوم الشاتي، والتبكير بالصالة في يوم الغيم، وترك الجدال والمراء وأنت تعلم أنك صادق، والصبر على المصيبة. وقد روي هذا مرفوعا خرجه محمد بن نصر المروزي في كتاب الصالة له بإسناد فيه ضعف. عن أبي سعيد

Page 308: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

308 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الخدري رضي اهلل عنه: ست من كن فيه بلغ حقيقة اإليمان: ضرب أعداء اهلل بالسيف، وابتدار الصالة في اليوم الدجن، وإسباغ الوضوء عند المكاره، وصيام الحر، وصبر

عند المصائب، وترك المراء وأنت صادق( وفي كتاب الزهد لإلمام أحمد عن عطاء بن يسار رضي اهلل عنه قال: قال موسى عليه السالم: يا رب! من هم أهلك الذين هم أهلك

تظلهم في ظل عرشك ؟ قال: هم البرية أيديهم، الطاهرة قلوبهم، الذين يتحابون لجاللي، الذين إذا ذكرت ذكروا بي، وإذا ذكروا ذكرت بذكرهم، الذين يسبغون الوضوء في المكاره، وينيبون إلى ذكري كما تنيب النسور إلى أوكارها، ويكلفون

بحبي كما يكلف الصبي بحب الناس، ويغضبون لمحارمي إذا استحلت كما يغضبالنمر إذا حرب.

وقد روي عن داود بن رشيد قال: قام رجل ليلة باردة ليتوضأ للصالة فأصاب الماء باردا فبكى، فنودي: أما ترضى أنا أنمناهم وأقمناك حتى تبكي علينا!. خرجه ابن

السمعاني. معالجة الوضوء في جوف الليل للتهجد موجب لرضا الرب، ومباهات المالئكة، ففي شدة البرد يتأكد ذلك. ففي المسند وصحيح ابن حبان عن عقبة بن عامر رضي اهلل

قال: )رجالن من أمتي يقوم أحدهما من الليل فيعالج نفسه إلى الطهورعنه عن النبي وعليه عقد فيتوضأ، فإذا وضأ يديه انحلت عقدة، وإذا وضأ وجهه انحلت عقدة، وإذا مسح رأسه انحلت عقدة، وإذا وضأ رجليه انحلت عقدة، فيقول الرب عز وجل للذين وراء الحجاب: انظروا إلى عبدي هذا يعالج نفسه ما سألني عبدي هذا فهو له(. وفي

: )إن اهلل يضحك إلى ثالثة نفر: رجل قام منحديث عطية عن أبي سعيد عن النبيوز جوف الليل فأحسن الطهور ثم صلى، ورجل نام وهو ساجد، ورجل في كتيبة منهزمة على فرس جواد لو شاء أن يذهب لذهب(. قال أبوسليمان الداراني: كنت ليلة باردة في المحراب فأقلتني البرد فخبأت إحدى يدي من البرد، وبقيت األخرى ممدودة،

فغلبتني عيني فهتف بي هاتف: يا أبا سليمان قد وضعنا في هذه ما أصابها، ولو كانت األخرى لوضعنا فيها. قال: فآليت على نفسي أن ال أعود إال ويداي خارجتان، حرا كان

أو بردا. قال مالك رحمه اهلل: كان صفوان بن سليم يصلي يعني بالليل في الشتاء في

Page 309: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

309 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

السطح، وفي الصيف في بطن البيت، يتيقظ بالحر والبرد حتى يصبح، ثم يقول: هذا الجهد من صفوان وأنت أعلم، وإنه لترم رجاله حتى يعود مثل السقط من قيام الليل، ثم

يظهر فيها عروق خضر، وكان صفوان وغيره من العباد يصلون في الشتاء بالليل في ثوب واحد، ليمنعهم البرد من النوم. ومنهم من كان إذا نعس ألقى نفسه في الماء

ويقول: هذا أهون من صديد جهنم. كان عطاء الخرساني ينادي أصحابه بالليل يا فالن! ويا فالن! ويا فالن! قوموا فتوضئوا وصلوا، فقيام هذا الليل وصيام هذا النهار أهون من

شرب الصديد، ومقطعات الحديد غدا في النار. الوحا الوحا! النجاء النجاء!. كان قوم من العباد يبيتون في مسجد، وكانوا يتهجدون في الليل، فاستيقظ واحد

منهم ليلة فوجد إخوانه نياما، فسمع هاتفا يهتف من جانب المسجد:مطاعم غمض بعدها الموت منتصبأيا عجبا للناس من قرت عيونهم

وأهون من نار تفور وتلتهبوطول قيام الليل أيسر مؤنة وفي الحديث الصحيح أن ابن عمر رأى في منامه كأن آتيا، فانطلق به إلى النار حتى رآها، ورأى فيها رجاال يعرفهم معلقين بالسالسل، فأتاه ملك فقال له: لن تراع

فقال:لست من أهلها، فقص ذلك على أخته حفصة، فقصته حفصة على رسول اهلل )نعم الرجل عبد اهلل لو كان يصلي من الليل(. فكان ابن عمر ال ينام من الليل إال قليال،

قال الحسن: أفضل العبادة الصالة في جوف الليل. وقال: هو أقرب ما يتقرب به إلى اهلل عز وجل. وقال: ما وجدت في العبادة أشد منها. ورؤي سلمة بن كهيل في المنام

فقال: وجدت أفضل األعمال قيام الليل، ما عندهم أشرف منه. ورأى بعض السلفخياما ضربت فسأل لمن هي؟ فقيل للمتهجدين بالقرآن، فكان بعد ذلك ال ينام.

وقد نصبت السائرين خيام فما لي بعيد الدار لم أقربوغيري يرى أن المنام حرامعالمة طردي طول ليلي نائم

لعلي:)أنومن الصالحين من كان يلطف به في الحر والبرد، كما دعا النبي يذهب اهلل عنه الحر والبرد(، فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف، وفي الصيف ثياب

الشتاء، وال يجد حرا وال بردا. وكان بعض التابعين يشتد عليه الطهور في الشتاء، فدعا اهلل عز وجل، فكان يؤتى بالماء في الشتاء وله بخار من حره. رأى أبوسليمان في طريق

الحج في شدة البرد شيخا عليه خلقان وهو يرشح عرقا، فعجب منه وسأله عن حاله فقال: إنما الحر والبرد خلقان هلل عز وجل، فإن أمرهما أن يغشياني أصاباني، وإن

Page 310: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

310 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

أمرهما أن يتركاني تركاني، وقال: أنا في هذه البرية من ثالثين سنة يلبسني في البرد، فيحا من محبته، ويلبسني في الصيف بردا من محبته، وقيل آلخر وعليه خرقتان في يوم

برد شديد: لواستترت في موضع يكنك من البرد فأنشد:وهل أحد في كنه يجد البرداومحسن ظني أنني في فنائه

وأما من يجد البرد وهم عامة الخلق فإنه يشرع لهم دفع أذاه بما يدفعه لباس وغيره، وقد امتن اهلل على عباده بأن خلق لهم من أصواف بهيمة األنعام وأوبارها

وأشعارها ما فيه دفء لهم قال اهلل تعالى: )واألنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون( وقال اهلل تعالى: )ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين( وروى ابن المبارك عن صفوان بن عمرو عن سليم بن عامر قال: كان عمر بن الخطاب رضي اهلل عنه إذا حضر الشتاء تعاهدهم وكتب لهم بالوصية: إن الشتاء قد حضر وهو عدو

فتأهبوا له أهبته من الصوف والخفاف والجوارب، واتخذوا الصوف شعارا ودثارا، فإن البرد عدو سريع دخوله، بعيد خروجه، وإنما كان يكتب عمر إلى أهل الشام لما فتحت في زمنه، فكان يخشى على من بها من الصحابة وغيرهم ممن لم يكن له عهد بالبرد أن يتأذى ببرد الشام، وذلك من تمام نصيحته، وحسن نظره وشفقته وحياطته لرعيته رضي

اهلل عنه، وروي عن كعب قال: أوحى اهلل تعالى إلى داود عليه السالم أن تأهب لعدو قد أظلك. قال: يا رب! من عدوي وليس بحضرتي عدو؟ قال: بلى! الشتاء. وليس المأمور

به أن يتقي البرد حتى ال يصيبه منه شيء بالكلية، فإن ذلك يضر أيضا. وقد كان بعض األمراء يصون نفسه من الحر والبرد بالكلية حتى ال يحس بهما بدنه، فتلف باطنه،

وتعجل موته، فإن اهلل بحكمته جعل الحر والبرد في الدنيا لمصالح عباده، فالحر لتحلل األخالط، والبرد لجمودها، فمتى لم يصب األبدان شيء من الحر والبرد تعجل

فسادها، ولكن المأمور به اتقاء ما يؤذي البدن من ذلك، فإن الحر المؤذي والبردالمؤذي المعدودان من جملة أعداء ابن آدم.

قيل ألبي حازم الزاهد: إنك لتشدد يعني في العبادة ؟ فقال: وكيف ال أشدد وقد ترصد لي أربعة عشر عدوا!. قيل له: لك خاصة ؟ قال بل لجميع من يعقل. قيل له: وما

هذه األعداء؟ قال: أما أربعة: فمؤمن يحسدني، ومنافق يبغضني، وكافر يقاتلني، وشيطان يغويني ويضلني. وأما العشرة: فالجوع والعطش، والحر والبرد، والعري

والمرض، والفاقة والهرم، والموت والنار، وال أطيقهن إال بسالح تام، وال أجد لهن

Page 311: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

311 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

سالحا أفضل من التقوى. فعد الحر والبرد من جملة أعدائه. وقال األصمعي: كانت العرب تسمي الشتاء: الفاضح، فقيل المرأة منهم أيما أشد

عليكم القيظ أم القر ؟ قالت: سبحان اهلل! من جعل البؤس كاألذى!. فجعلت الشتاء بؤسا، والقيظ أذى. قال بعض السلف: إن اهلل وصف الجنة بصفة الصيف ال بصفة

الشتاء فقال: )في سدر مخضود * وطلح منضود * وظل ممدود * وماء مسكوب * وفاكهة كثيرة( وقد قال اهلل تعالى في صفة أهل الجنة: )متكئين فيها على األرائك ال يرون فيها شمسا وال زمهريرا( فنفى عنهم شدة الحر والبرد. قال قتادة: علم اهلل أن

شدة الحر تؤذي، وشدة البرد تؤذي، فوقاهم أذاهما جميعا. قال أبوعمرو بن العالء: إني ألبغض الشتاء لنقص الفروض، وذهاب الحقوق، وزيادة الكلفة على الفقراء، وقد روي في حديث مرفوع: )إن المالئكة تفرح بذهاب الشتاء( لما يدخل فيه على فقراء المؤمنين من الشدة، ولكن ال يصح إسناده. وروي أيضا مرفوعا: )خير صيفكم أشده

حرا، وخير شتائكم أشده بردا، وإن المالئكة لتبكي في الشتاء رحمة لبني آدم( وإسنادهأيضا باطل.

وقال بعض السلف: البرد عدو الدين يشير. إلى أنه يفتر عن كثير من األعمال ويثبط عنها، فتكسل النفوس بذلك. وقال بعضهم: خلقت القلوب من طين فهي تلين

في الشتاء كما يلين الطين فيه. قال الحسن: الشتاء ذكر فيه اللقاح، والصيف أنثى فيه النتاج. يشير إلى أن الصيف تنتج فيه المواشي والشجر، والصيف عند العرب هو الربيع وأما الذي تسميه الناس: الصيف فالعرب يسمونه القيظ، ففي الشتاء تفور الحرارة إلى باطن الشجر، فتنعقد مواد الثمر فتظهر في الربيع مباديها، فتزهر الشجر ثم تورق، ثم

إذا ظهرت الثمار قوي حر الشمس إلنضاجها. اإليثار في الشتاء للفقراء بما يدفع عنهم البرد له فضل عظيم. خرج صفوان بن

سليم في ليلة باردة بالمدينة من المسجد فرأى رجال عاريا، فنزع ثوبه وكساه إياه، فرأى بعض أهل الشام في منامه أن صفوان بن سليم دخل الجنة بقميص كساه، فقدم المدينة فقال: دلوني على صفوان فأتاه فقص عليه ما رأى، رأى مسعر أعرابيا يتشرق

في الشمس وهو يقول:ولقد يخص بمثل ذاك المسلمجاء الشتاء وليس عندي درهموكأنني بفناء مكة محرمقد قطع الناس الجباب وغيرها

Page 312: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

312 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فنزع مسعر جبته فألبسه إياها. رفع إلى بعض الوزراء الصالحين أن امرأة معها أربعة أطفال أيتام، وهم عراة

جياع، فأمر رجال أن يمضي إليهم، وحمل معه ما يصلحهم من كسوة وطعام، ثم نزع ثيابه وحلف: ال لبستها وال دفئت حتى تعود وتخبرني أنك كسوتهم وأشبعتهم، فمضى

وعاد فأخبره: أنهم اكتسوا وشبعوا وهو يرعد من البرد، فلبس حينئذ ثيابه. خرج الترمذي من حديث أبي سعيد مرفوعا: )من أطعم مؤمنا على جوع أطعمه اهلل يوم القيامة

من ثمار الجنة، ومن سقاه على ظمأ سقاه اهلل من الرحيق المختوم، ومن كساه على عري كساه اهلل من خضر الجنة( وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن ابن مسعود قال:

)يحشر الناس يوم القيامة أعرى ما كانوا قط، وأجوع ما كانوا قط، وأظمأ ما كانوا قط، فمن كسا هلل عز وجل كساه اهلل، ومن أطعم هلل أطعمه اهلل، ومن سقى هلل سقاه اهلل، ومن

عفا هلل أعفاه اهلل( ومن فضائل الشتاء: أنه يذكر بزمهرير جهنم ويوجب االستعاذة منها، وفي حديث

قال: إذا كان يوم شديد البرد. فإذا قال العبد: ال إلهأبي هريرة وأبي سعيد عن النبي إال اهلل ما أشد برد هذا اليوم! اللهم أجرني من زمهرير جهنم. قال اهلل تعالى لجهنم: إن عبدا من عبادي استجار بي من زمهريرك، وإني أشهدك أني قد أجرته. قالوا: ما زمهرير

جهنم؟ قال: بيت يلقى فيه الكفار فيتميز من شدة البرد(. قام زبيد اليامي ذات ليلة للتهجد فعمد إلى مطهرة له كان يتوضأ منها، فغمس يده في المطهرة فوجد الماء باردا

شديدا كاد أن يجمد من شدة برده، فذكر الزمهرير ويده في المطهرة، فلم يخرجها حتى أصبح، فجاءته جاريته وهو على تلك الحال فقالت: ما شأنك يا سيدي لم ال تصلي الليلة كما كنت تصلي وأنت قاعد هنا على هذه الحالة ؟ فقال: ويحك إني

أدخلت يدي في هذه المطهرة، فاشتد علي برد الماء، فذكرت به الزمهرير، فو اهلل ما شعرت بشدة برده حتى وقفت علي، فانظري ال تحدثي بهذا أحدا ما دمت حيا. فما

: )إن لجهنمعلم بذلك أحد حتى مات رحمه اهلل. في الحديث الصحيح عن النبي نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف، فأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها،

وأشد ما تجدون من الحر من سمومها( وروي عن ابن عباس قال: يستغيث أهل النار من الحر فيغاثون بريح باردة، يصدع العظام بردها، فيسألون الحر. وعن مجاهد قال:

Page 313: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

313 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يهربون إلى الزمهرير، فإذا وقعوا فيه حطم عظامهم حتى يسمع لها نقيض. وعن كعب قال: إن في جهنم بردا هو الزمهرير، يسقط اللحم حتى يستغيثوا بحر جهنم. وعن عبد

الملك بن عمير قال بلغني: أن أهل النار سألوا خازنها أن يخرجهم إلى جانبها فأخرجوا، فقتلهم البرد والزمهرير حتى رجعوا إليها فدخلوها مما وجدوه من البرد، وقد قال اهلل

عز وجل: )ال يذوقون فيها بردا وال شرابا * إال حميما وغساقا * جزاء وفاقا( وقال اهلل تعالى: )هذا فليذوقوه حميم وغساق(. قال ابن عباس: الغساق: الزمهرير البارد الذي يحرق من برده، وقال مجاهد: هو الذي ال يستطيعون أن يذوقوه من برده، وقيل: إن

الغساق: البارد المنتن، أجارنا اهلل تعالى من جهنم بفضله وكرمه. يا من تتلى عليه أوصاف جهنم، ويشاهد تنفسها كل عام حتى يحس به ويتألم، وهو مصر على ما يقتضي دخولها مع أنه يعلم، ستعلم إذا جيء بها تقاد بسبعين ألف

زمام من يندم، ألك صبر على سعيرها وزمهريرها ؟ قل وتكلم، ما كان صالحك يرجىواهلل أعلم.

وربيع يمضي ويأتي الخريفكم يكون الشتاء ثم المصيفوسيف الردى عليك منيفوارتحال من الحرور إلى البرد

إلى كم يغرك التسويفيا قليل المقام في هذه الدنياقلبك بالزائل مشغوفيا طالب الزائل حتى متى

يا ويكفيه كل يوم رغيفعجبا المرىء يذل لذي الدنـلس في ذكر التوبة والحث عليها قبل الموت مج

وختم العمر بها والتوبة وظيفة العمر وهي خاتمة مجالس الكتاب خرج اإلمام أحمد والترمذي وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عمر عن

قال: )إن اهلل عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر( وقال الترمذي حديثالنبي حسن. دل هذا الحديث على قبول توبة اهلل عز وجل لعبده ما دامت روحه في جسده

لم تبلغ الحلقوم والتراقي، وقد دل القرآن على مثل ذلك أيضا قال اهلل عز وجل: )إنما التوبة على اهلل للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب اهلل

عليهم وكان اهلل عليما حكيما( وعمل السوء إذا انفرد يدخل فيه جميع السيئات صغيرها وكبيرها، والمراد بالجهالة اإلقدام على السوء، وإن علم صاحبه أنه سوء، فإن

كل من عصى اهلل فهو جاهل، وكل من أطاعه فهو عالم. وبيانه من وجهين: أحدهما: أن

Page 314: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

314 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

من كان عالما باهلل تعالى وعظمته وكبريائه وجالله فإنه يهابه ويخشاه، فال يقع منه مع استحضار ذلك عصيانه كما قال بعضهم: لو تفكر الناس في عظمة اهلل تعالى ما عصوه.

وقال آخر: كفى بخشية اهلل علما، وكفى باالغترار باهلل جهال. والثاني: أن من آثر المعصية على الطاعة، فإنما حمله على ذلك جهله وظنه أنها تنفعه عاجال باستعجال

لذتها، وإن كان عنده إيمان فهو يرجو التخلص من سوء عاقبتها بالتوبة في آخر عمره، وهذا جهل محض. فإنه تعجل اإلثم والخزي، ويفوته عز التقوى وثوابها، ولذة الطاعة،

وقد يتمكن من التوبة بعد ذلك، وقد يعاجله الموت بغتة، فهو كجائع أكل طعاما مسموما لدفع جوعه الحاضر، ورجا أن يتخلص من ضرره بشرب الذرياق بعده، وهذا ال يفعله إال جاهل، وقد قال تعالى في حق الذين يؤثرون السحر: )ويتعلمون ما يضرهم

وال ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في اآلخرة من خالق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون * ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند اهلل خير لو كانوا

يعلمون( والمراد أنهم آثروا السحر على التقوى، واإليمان لما رجوا فيه من منافع الدنيا المعجلة مع علمهم أنهم يفوتهم بذلك ثواب اآلخرة، وهذا جهل منهم، فإنهم لو علموا

آلثروا اإليمان والتقوى على ما عداهما، فكانوا يحرزون أجر اآلخرة ويأمنون عقابها، ويتعجلون عز التقوى في الدنيا، وربما وصلوا إلى ما يأملونه في الدنيا، أو إلى خير منهوأنفع. فإن أكثر ما يطلب بالسحر قضاء حوائج محرمة، أو مكروهة عند اهلل عز وجل، والمؤمن المتقي يعوضه اهلل في الدنيا خيرا مما يطلبه الساحر ويؤثره مع تعجيله،

عز التقوى وشرفها وثواب اآلخرة وعلو درجاتها. فتبين بهذا أن إيثار المعصية على الطاعة إنما يحمل عليه الجهل، ولذلك كان كل من عصى اهلل جاهال وكل من أطاعه عالما، وكفى بخشية اهلل علما وباالغترار به جهال، وأما التوبة من قريب: فالجمهور على أن المراد بها التوبة قبل الموت، فالعمر كله قريب، ومن تاب قبل الموت فقد

تاب من قريب، ومن مات ولم يتب فقد بعد كل البعد، كما قيل:فدان وأما الملتقى فبعيدفهم جيرة األحياء أما قرارهم

فالحي قريب والميت بعيد من الدنيا على قربه منها، فإن جسمه في األرض يبلى،وروحه عند اهلل تنعم أو تعذب، ولقاؤه ال يرجى في الدنيا.

لقاؤك ال يرجى وأنت قريبمقيم إلى أن يبعث اهلل خلقهوتنسى كما تبلى وأنت حبيبتزيد بلى في كل يوم وليلة

Page 315: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

315 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وهذان البيتان سمعهما داود الطائي رحمه اهلل من امرأة في مقبرة تندب بهما ميتا لها فوقعتا من قلبه موقعا، فاستيقظ بهما ورجع زاهدا في الدنيا راغبا في اآلخرة،

فانقطع إلى العبادة إلى أن مات رحمه اهلل، فمن تاب قبل أن يغرغر فقد تاب من قريب فتقبل توبته. وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: )يتوبون من قريب( قال: قبل المرض والموت، وهذا إشارة إلى أفضل أوقات التوبة وهو أن يبادر اإلنسان بالتوبة في صحته

قبل نزول المرض به، حتى يتمكن حينئذ من العمل الصالح. ولذلك قرن اهلل تعالى التوبة بالعمل الصالح في مواضع كثيرة من القرآن، وأيضا فالتوبة في الصحة ورجاء الحياة

تشبه الصدقة بالمال في الصحة ورجاء البقاء، والتوبة في المرض عند حضور أمارات الموت يشبه الصدقة بالمال عند الموت، فكأن من ال يتوب إال في مرضه قد استفرغ

صحته وقوته في شهوات نفسه وهواه ولذة دنياه. فإذا أيس من الدنيا والحياة فيها تاب حينئذ وترك ما كان عليه، فأين توبة هذا من توبة من يتوب من قريب وهو صحيح قوي قادر على عمل المعاصي، فيتركها خوفا من اهلل عز وجل، ورجاء لثوابه، وإيثارا لطاعته

على معصيته. دخل قوم على بشر الحافي وهو مريض فقالوا له: على ماذا عزمت ؟ فقال: عزمت أني عوفيت تبت. فقال له رجل منهم: فهال تبت الساعة؟ فقال: يا أخي أما

علمت أن الملوك ال تقبل األمان ممن في رجليه القيد، وفي رقبته الغل، إنما يقبل األمان ممن هو راكب الفرس، والسيف مجرد بيده، فبكى القوم جميعا. ومعنى هذا أن التائب

في صحته بمنزلة من هو راكب على متن جواده وبيده سيف مشهور، فهو يقدر على الكر والفر، والقتال، وعلى الهرب من الملك وعصيانه، فإذا جاء على هذه الحال إلى بين يدي الملك ذليال له طالبا ألمانه صار بذلك من خواص الملك وأحبابه، ألنه جاءه طائعا مختارا له، راغبا في قربه وخدمته، وأما من هو في أسر الملك وفي رجله قيد،

وفي رقبته غل، فإنه إذا طلب األمان من الملك فإنما طلبه خوفا على نفسه من الهالك، وقد ال يكون محبا للملك، وال مؤثرا لرضاه. فهذا مثل من ال يتوب إال في مرضه عند

موته، واألول بمنزلة من يتوب في صحته وقوته وشبيبته، لكن ملك الملوك أكرم األكرمين، وأرحم الراحمين، وكل خلقه أسير في قبضته، ال يعجزه هارب، وال يفوته

ذاهب، ومع هذا فكل من طلب األمان من عذابه من عباده أمنه على أي حال كان، إذاعلم منه الصدق في طلبه.

Page 316: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

316 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وذنوبي إذا عددت تطولاألمان األمان وزري ثقيلفترى لي إلى الخالص سبيلأوبقتني وأوثقتني ذنوبي

وقوله عز وجل: )وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت اآلن وال الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما( فسوى بين من تاب عند الموت ومن مات من غير توبة، والمراد بالتوبة عند الموت التوبة عند انكشاف الغطاء، ومعاينة المحتضر أمور اآلخرة، ومشاهدة المالئكة، فإن

اإليمان والتوبة وسائر األعمال إنما تنفع بالغيب، فإذا كشف الغطاء وصار الغيب شهادة لم ينفع اإليمان وال التوبة في تلك الحال. وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن علي قال:

ال يزال العبد في مهل من التوبة ما لم يأته ملك الموت بقبض روحه، فإذا نزل ملكالموت فال توبة حينئذ.

وبإسناده عن الثوري قال: قال ابن عمر: التوبة مبسوطة ما لم ينزل سلطان الموت. وعن الحسن قال: التوبة معروضة البن آدم ما لم يأخذ الموت بكظمه. وعن بكر المزني قال: ال تزال التوبة للعبد مبسوطة ما لم تأته الرسل، فإذا عاينهم انقطعت

المعرفة. وعن أبي مجلز قال: ال يزال العبد في توبة ما لم يعاين المالئكة. وروي أيضا في كتاب الموت بإسناده عن أبي موسى األشعري قال: إذا عاين الميت الملك ذهبت

المعرفة. وعن مجاهد نحوهز وعن حصين قال: بلغني أن ملك الموت إذا غمز وريد اإلنسان حينئذ يشخص

بصره، ويذهل عن الناس. وخرج ابن ماجه حديث أبي موسى مرفوعا قال: سألت النبيمتى تنقطع معرفة العبد من الناس ؟ قال: )إذا عاين(. وفي إسناده مقال والموقوف :

أشبه. وقد قيل: إنه إنما منع من التوبة حينئذ ألنه إذا انقطعت معرفته، وذهل عقله لم يتصور منه ندم، وال عزم، فإن الندم والعزم إنما يصح مع حضور العقل، وهذا مالزم

لمعاينة المالئكة، كما دلت عليه األخبار. في حديث ابن عمر: )ما لم يغرغر( يعني إذا لم تبلغ روحه عند خروجهاوقوله

منه إلى حلقه، فشبه ترددها في حلق المحتضر بما يتغرغر به اإلنسان من الماء وغيره، ويردده في حلقه، وإلى ذلك اإلشارة في القرآن بقوله عز وجل: )فلوال إذا بلغت

الحلقوم * وأنتم حينئذ تنظرون * ونحن أقرب إليه منكم ولكن ال تبصرون( وبقوله عز وجل: )كال إذا بلغت التراقي( وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن الحسن قال: أشد ما

Page 317: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

317 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

يكون الموت على العبد إذا بلغت الروح التراقي. قال: فعند ذلك يضطرب ويعلونفسه. ثم بكى الحسن رحمه اهلل تعالى.

في ظل شاهقة القصورعش ما بدا لك سالمات لدى الرواح وفي البكوريسعى عليك بما اشتهيـ

في ضيق حشرجة الصدورفإذا النفوس تقعقعتما كنت إال في غرورفهناك تعلم موقنا

واعلم أن اإلنسان ما دام يأمل الحياة فإنه ال يقطع أمله في الدنيا، وقد ال تسمح نفسه باإلقالع عن لذاتها وشهواتها من المعاصي وغيرها، ويرجيه الشيطان بالتوبة في آخر عمره، فإذا تيقن الموت وأيس من الحياة أفاق من سكرته بشهوات الدنيا، فندم

حينئذ على تفريطه ندامة يكاد يقتل نفسه، وطلب الرجعة إلى الدنيا ليتوب ويعمل صالحا، فال يجاب إلى شيء من ذلك، فيجتمع عليه سكرة الموت مع حسرة الفوت،

وقد حذر اهلل في كتابه عباده من ذلك ليستعدوا للموت قبل نزوله بالتوبة والعمل الصالح قال اهلل تعالى: )أنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم ال

تنصرون * واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم ال تشعرون * أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب اهلل( سمع بعض

المحتضرين عند احتضاره يلطم على وجهه ويقول: )يا حسرتى على ما فرطت في جنب اهلل(. وقال آخر عند احتضاره: سخرت بي الدنيا حتى ذهبت أيامي. وقال آخر عند

موته: ال تغرنكم الحياة الدنيا كما غرتني. وقال اهلل تعالى: )حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون * لعلي أعمل صالحا فيما تركت كال إنها كلمة هو قائلها( وقال اهلل

تعالى: )وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لوال أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين * ولن يؤخر اهلل نفسا إذا جاء أجلها( وقال

اهلل تعالى: )وحيل بينهم وبين ما يشتهون( وفسره طائفة من السلف منهم عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل: بأنهم طلبوا التوبة حين حيل بينهم وبينها. قال الحسن: اتق اهلل يا ابن

آدم ال يجتمع عليك خصلتان: سكرة الموت، وحسرة الفوت. وقال ابن السماك: احذر السكرة والحسرة، أن يفجأك الموت وأنت على الغرة، فال يصف واصف قدر ما تلقى، وال قدر ما ترى. قال الفضيل: يقول اهلل عز وجل: ابن آدم! إذا كنت تتقلب في نعمتي

وأنت تتقلب في معصيتي فاحذرني ال أصرعك بين معاصي. وفي بعض اإلسرائيليات:

Page 318: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

318 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ابن آدم احذر ال يأخذك اهلل على ذنب فتلقاه ال حجة لك.ين على المعاصي على أقبح أحوالهم وهم مباشرون مات كثير من المصر

للمعاصي فكان ذلك خزيا لهم في الدنيا مع ما صاروا إليه من عذاب اآلخرة، وكثيرا ماين على الخمر المدمنين لشربها. كما قال القائل: يقع هذا للمصر

بأن تفجاك في السكرأتامن أيها السكران جهالوتلقى اهلل من شر البريةفتضحى عبرة للناس طرا

سكر بعض المتقدمين ليلة فعاتبته زوجته على ترك الصالة، فحلف بطالقها ثالثا ال يصلي ثالثة أيام، فاشتد عليه فراق زوجته، فاستمر على ترك الصالة مدة األيام

الثالث، فمات فيها على حاله، وهو مصر على الخمر تارك الصالة.ين على الخمر يكنى أبا عمرو، فنام ليلة وهو سكران، فرأى في كان بعض المصر

منامه قائال يقول له:وأنت معكوف على الخمرجد بك األمر أبا عمروسال بك السيل وال تدريتشرب صهباء صراحية

فاستيقظ منزعجا وأخبر من عنده بما رأى ثم غلبه سكره فنام، فلما كان وقت الصبح مات فجأة. قال يحيى بن معاذ: الدنيا خمر الشيطان، من سكر منها لم يفق إال

في عسكر الموتى نادما مع الخاسرين. وفي حديث خرجه الترمذي مرفوعا: )ما من أحد يموت إال ندم. قالوا: وما ندامته ؟ قال: إن كان محسنا ندم أن ال يكون ازداد، وإن كان مسيئا ندم أن ال يكون استعتب( إذا ندم المحسن عند الموت فكيف يكون حال المسيء!، غاية أمنية الموتى في قبورهم حياة ساعة يستدركون فيها ما فاتهم من

توبة وعمل صالح، وأهل الدنيا يفرطون في حياتهم، فتذهب أعمارهم في الغفلة ضياعا، ومنهم من يقطعها بالمعاصي. قال بعض السلف: أصبحتم في أمنية ناس كثير يعني أن

الموتى كلهم يتمنون حياة ساعة ليتوبوا فيها، ويجتهدوا في الطاعة، وال سبيل لهم إلىذلك.

حياة يوم ليتوبوا فاعلملو قيل لقوم ما مناكموا طلبواينفع قبل أن تزل قدميويحك يا نفس أال تيقظ

فاستدركي ما قد بقي واغتنميمضى الزمان في توان وهوى الناس في التوبة على أقسام: فمنهم: من ال يوفق لتوبة نصوح، بل ييسر له عمل

Page 319: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

319 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

السيئات من أول عمره إلى آخره حتى يموت مصرا عليها، وهذه حالة األشقياء، وأقبح من ذلك: من يسر له في أول عمره عمل الطاعات ثم ختم له بعمل سيء حتى مات

عليه، كما في الحديث الصحيح: )إن أحدكم ليعمل عمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إال ذراع، ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها( وفي الحديث

الذي خرجه أهل السنن: )إن العبد ليعمل بعمل أهل الجنة سبعين عاما ثم يحضره الموت فيجور في وصيته فيدخل النار( ما أصعب االنتقال من البصر إلى العمى،

وأصعب منه الضاللة بعد الهدى، والمعصية بعد التقى. كم من وجوه خاشعة وقع على قصص أعمالها عاملة ناصبة تصلى نارا حامية! كم

من شارف مركبه ساحل النجاة، فلما هم أن يرقى لعب به موج الهوى، فغرق الخلق كلهم تحت هذا الخطر!. قلوب العباد بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبها كيف

يشاء، قال بعضهم: ما العجب ممن هلك كيف هلك، إنما العجب ممن نجا كيف نجا،وأنشد:

بلقا األحباب وقد رحلوايا قلبي إالم تطالبنيلتعود فضعت وما حصلواأرسلتك في طلبي لهم

كم قبلك مثلك قد قتلواسلم واصبر واخضع لهمآمالك منهم لوقد فعلواما أحسن ما علقت بهم

وقسم يفني عمره في الغفلة والبطالة ثم يوفق لعمل صالح فيموت عليه، وهذه حالة من عمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إال ذراع، فيسبق عليه الكتاب

فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها.األعمال بالخواتيم

األعمال بالخواتيم: إذا أراد اهلل بعبد غسله. قالوا: وما غسله ؟ قال: يوفقه لعملصالح ثم يقبضه عليه. وهؤالء:

منهم: من يوقظ قبل موته بمدة يتمكن فيها من التزود بعمل صالح يختم به عمره. ومنهم: من يوقظ عند حضور الموت فيوفق لتوبة نصوح يموت عليها. قالت عائشة رضي اهلل عنها: إذا أراد اهلل بعبد خيرا قيض له ملكا قبل موته بعام، فيسدده وييسره حتى يموت وهو خير ما كان، ويقول الناس: مات فالن خير ما كان. وخرجه البزار

عنها مرفوعا: إذا أراد اهلل بعبد خيرا بعث إليه ملكا من عامه الذي يموت فيه، فيسدده

Page 320: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

320 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وييسره، فإذا كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس المطمئنة! أخرجي إلى مغفرة من اهلل ورضوان، فذلك حين يحب لقاء اهلل ويحب اهلل لقاءه، وإذا أراد اهلل بعبد شرا بعث إليه شيطانا من عامه الذي يموت فيه، فأغواه فإذا

كان عند موته أتاه ملك الموت فقعد عند رأسه فقال: أيتها النفس الخبيثة! اخرجي إلى سخط من اهلل وغضب، فتتفرق في جسده، فذلك حين يبغض لقاء اهلل، ويبغض اهلل

لقاءه. وفي الدعاء المأثور: اللهم اجعل خير عملي خاتمته، وخير عمري آخره. وفي المسند عن عبد اهلل بن عمرو بن العاص قال: من تاب قبل موته عاما تيب عليه، ومن

تاب قبل موته شهرا تيب عليه، حتى قال يوما، حتى قال: ساعة، حتى قال: فواقا، قال: قال له إنسان أرأيت إن كان مشركا فأسلم ؟ قال: إنما أحدثكم ما سمعت من رسول

يقول: )إن اهلل عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن قال أحدهم: سمعت رسول اهلل اهلل ؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعتيموت بيوم. قال اآلخر: أنت سمعت هذا من رسول اهلل

يقول: إن اهلل عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بنصف يوم. فقالرسول اهلل يقول:؟ قال نعم قال: وأنا سمعت رسول اهلل ثالث: أنت سمعت هذا من رسول اهلل

إن اهلل عز وجل يقبل توبة العبد قبل أن يموت بضحوة. قال الرابع: أنت سمعت هذا يقول: إن اهلل عز وجل يقبل؟ قال: نعم. قال: وأنا سمعت رسول اهلل من رسول اهلل

توبة العبد ما لم يغرغر بنفسه( وفيه أيضا عن أبي سعيد الخدري رضي اهلل عنه عن النبيقال: )إن الشيطان قال: وعزتك يا رب ال أبرح أغوي عبادك ما دامت أرواحهم في

أجسادهم. فقال الرب عز وجل: وعزتي وجاللي ال أزال أغفر لهم ما استغفروني( ذكر ابن أبي الدنيا بإسناد له أن رجال من ملوك البصرة كان قد تنسك ثم مال إلى الدنيا

والشيطان، فبنى دارا وشيدها وأمر بها ففرشت له ونجدت، واتخذ مأدبة وصنع طعاما ودعا الناس فجعلوا يدخلون فيأكلون ويشربون وينظرون إلى بنائه، ويعجبون منه

ويدعون له ويتفرقون، فمكث بذلك أياما حتى فرغ من أمر الناس، ثم جلس في نفر من خاصة إخوانه، فقال: قد ترون سروري بداري هذه، وقد حدثت نفسي أن أتخذ لكل واحد من ولدي مثلها، فأقيموا عندي أياما أستمتع بحديثكم وأشاوركم فيما أريد من

هذا البناء لولدي، فأقاموا عنده أياما يلهون ويلعبون ويشاورهم كيف يبني لولده،

Page 321: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

321 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

وكيف يريد أن يصنع، فبينما هم ذات ليلة في لهوهم إذ سمعوا قائال يقول: من أقاصيالدار:

ال تأمنن فإن الموت مكتوبيا أيها الباني الناسي منيتهفالموت حتف لذي اآلمال منصوب على الخالئق إن سروا وإنوراجع النسك كيما يغفر الحوبال تبنين ديارا لست تسكنها

قال: ففزع لذلك وفزع أصحابه فزعا شديدا، وراعهم ما سمعوا من ذلك فقال ألصحابه: هل سمعتم ما سمعت ؟ قالوا: نعم. قال: فهل تجدون ما أجد ؟ قالوا: وما تجد ؟ قال: أجد واهلل مسكة على قلبي ما أراها إال علة الموت. قالوا: كال بل البقاء

والعافية. قال: فبكى. وقال: أنتم أخالئي وإخواني فما لي عندكم؟ قالوا: مرنا بما أحببت. قال: فأمر بالشراب فأهريق، وبالمالهي فأخرجت، ثم قال: اللهم إني أشهدك

ومن حضر من عبادك أني تائب إليك من جميع ذنوبي، نادم على ما فرطت أيام مهلتي، وإياك أسأل إن أقلتني أن تتم علي نعمتك باإلنابة إلى طاعتك، وإن أنت قبضتني إليك أن تغفر لي ذنوبي تفضال منك علي، واشتد به األمر فلم يزل يقول: الموت، واهلل الموت،

واهلل، حتى خرجت روحه. وكان الفقهاء يرون أنه مات على توبته. وروى الواحدي في كتاب قتلى القرآن: بإسناد له: أن رجال من أشراف أهل

البصرة كان منحدرا إليها في سفينة ومعه جارية له فشرب يوما، وغنته جاريته بعود لها، وكان معهم في السفينة فقير صالح، فقال له: يا فتى تحسن مثل هذا ؟ قال أحسن ما

هو أحسن منه، وكان الفقير حسن الصوت فاستفتح وقرأ: )قل متاع الدنيا قليل واآلخرة خير لمن اتقى وال تظلمون فتيال * أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة( فرمى الرجل ما بيده من الشراب في الماء وقال: أشهد أن هذا أحسن

مما سمعت فهل غير هذا ؟ قال: نعم فتال عليه: )وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها( اآلية. فوقعت في قلبه

موقعا، ورمى بالشراب في الماء، وكسر العود، ثم قال: يا فتى هل ههنا فرج ؟ قال: نعم )قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم ال تقنطوا من رحمة اهلل إن اهلل يغفر

الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم( اآلية. فصاح صيحة عظيمة فنظروا إليه فإذا هو قد مات رحمه اهلل. وروى ابن أبي الدنيا بإسناد له أن صالحا المري رحمه اهلل كان يوما

في مجلسه يقص على الناس فقرأ عنده قاريء: )وأنذرهم يوم اآلزفة إذ القلوب لدى

Page 322: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

322 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

الحناجر كاظمين ما للظالمين من حميم وال شفيع يطاع( فذكر صالح: النار وحال العصاة فيها، وصفة سياقهم إليها، وبالغ في ذلك، وبكى الناس، فقام فتى كان حاضرا في مجلسه، وكان مسرفا على نفسه، فقال: أكل هذا في القيامة ؟ فقال صالح: نعم. وما هو أكبر منه، لقد بلغني أنهم يصرخون في النار حتى تنقطع أصواتهم، فال يبقى

منهم إال كهيئة األنين من المريض المدنف، فصاح الفتى أيا هلل، واغفلتاه عن نفسي أيام الحياة، وا أسفاه على تفريطي في طاعتك، يا سيداه! وا أسفاه! على تضييع عمري في

دار الدنيا، ثم استقبل القبلة وعاهد اهلل على توبة نصوح، ودعا اهلل أن يتقبل منه، وبكى حتى غشي عليه، فحمل من المجلس صريعا، فمكث صالح وأصحابه يعودونه أياما، ثم

مات، فحضره خلق كثير، فكان صالح يذكره في مجلسه كثيرا، ويقول: وبأبي قتيل القرآن، وبأبي قتيل الواعظ، واألحزان فرآه رجل في منامه فقال: ما صنعت ؟ قال:

عمتني بركة مجلس صالح، فدخلت في سعة رحمة اهلل: )ورحمتي وسعت كل شيء(. من آلمته سياط المواعظ فصاح فال جناح، ومن زاد ألمه فمات فدمه مباح.

ولكن دماء العاشقين جبارقضى اهلل في القتلى قصاص وبقى ههنا قسم آخر وهو أشرف األقسام وأرفعها: وهو من يفني عمره في الطاعة ثم ينبه على قرب األجل ليجد في التزود، ويتهيأ للرحيل بعمل يصلح للقاء

: )إذا جاء نصر اهلل والفتح(يكون خاتمه للعمل. قال ابن عباس: لما نزلت على النبي نفسه، فأخذ في أشد ما كان اجتهادا في أمر اآلخرة، قالت أم سلمة:نعيت لرسول اهلل

في آخر أمره ال يقوم وال يقعد وال يذهب وال يجيء إال قال: سبحان اهلل)كان النبي ويحمده فذكرت ذلك له. فقال: إني أمرت بذلك، وتال هذه السورة( كان من عادته

أن يعتكف في كل عام في رمضان عشرا، ويعرض القرآن على جبريل مرة، فاعتكف في ذلك العام عشرين يوما، وعرض القرآن مرتين، وكان يقول: ما أرى ذلك إال القتراب أجلي ثم حج حجة الوداع، وقال للناس: )خذوا عني مناسككم، فلعلي ال ألقاكم بعد

عامي هذا( وطفق يودع الناس، فقالوا: هذه حجة الوداع ثم رجع إلى المدينة، فخطب قبل وصوله إليها وقال: )أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني رسول ربي فأجيب، ثم

إذا كان سيد.أمر بالتمسك بكتاب اهلل( ثم توفي بعد وصوله إلى المدينة بيسير المحسنين يؤمر أن يختم عمره بالزيادة في اإلحسان، فكيف يكون حال المسيء.

Page 323: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

323 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

كم ذا التفريط قد تدانى األمرخذ في جد فقد تولى العمركم تبني كم تنقض كم ذا العذرأقبل فعسى يقبل منك العذر

مرض بعض العابدين فوصف له دواء يشربه فأتي في منامه، فقيل له: أتشرب الدواء والحور العين لك تهيأ ؟ فانتبه فزعا، فصلى في ثالثة أيام حتى انحنى صلبه ثم

مات في اليوم الثالث. كان رجل قد اعتزل وتعبد فرأى في منامه قائال يقول له: يا فالن! ربك يدعوك فتجهز، واخرج إلى الحج، ولست عائدا، فخرج إلى الحج، فمات

في الطريق. رأى بعض الصالحين في منامه قائال ينشده:من الموت الموكل بالعبادتأهب للذي ال بد منه

لهم زاد وأنت بغير زادأترضى أن تكون رفيق قوم خطب فقال في خطبته: )أيها الناسخرج ابن ماجه من حديث جابر أن النبي

توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا، وبادروا باألعمال الصالحة قبل أن تشغلوا( وفي سنده ضعف، فأمر بالمبادرة قبل الموت، وكل ساعة تمر على ابن آدم فإنه يمكن أن تكون

ساعة موته، بل كل نفس كما قيل:وإن تمنعت بالحجاب والحرس ال تأمن الموت في طرف وال

قال لقمان البنه: يا بني ال تؤخر التوبة، فإن الموت يأتي بغتة، وقال بعضالحكماء: ال تكن ممن يرجو اآلخرة بغير عمل، ويؤخر التوبة لطول األمل.

أخي وال تأمن مفاجأة األمرإلى اهلل تب قبل انقضاء من العمردعوتك إشفاقا عليك من الوزروال تستصمن عن دعائي فإنماونادتك إال أن سمعك ذو وقرفقد حذرتك الحادثات نزولهاونفسك ال تبكي وأنت على األثرتنوح وتبكي لألحبة إن مضوا

قال بعض السلف: أصبحوا تائبين وأمسوا تائبين. يشير إلى أن المؤمن ال ينبغي أن يصبح ويمسي إال على توبة، فإنه ال يدري متى يفاجئه الموت صباحا أو مساء، فمن

أصبح أو أمسى على غير توبة فهو على خطر، ألنه يخشى أن يلقى اهلل غير تائب، فيحشر في زمرة الظالمين. قال اهلل تعالى: )ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون( تأخير

التوبة في حال الشباب قبيح، وفي حال المشيب أقبح وأقبح.ونادتك باسم سواك الخطوبنعى لك ظل الشباب مزهج

فكل الذي هوآت قريبفكن مستعدا لداعي الفناس تفنى وتبقى علينا الذنوبألسن ا نرى شهوات النفو

Page 324: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

324 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فكيف يكن حال من ال يتوبيخاف على نفسه من يتوب فإن نزل المرض بالعبد فتأخيره للتوبة حينئذ أقبح من كل قبيح، فإن المرض نذير

الموت، وينبغي لمن عاد مريضا أن يذكره التوبة واالستغفار، فال أحسن من ختام األعمال بالتوبة واالستغفار، فإن كان العمل سيئا كان كفارة له، وإن كان حسنا كان

كالطابع عليه، وفي حديث سيد االستغفار المخرج في الصحيح: )أن من قاله إذا أصبح وإذا أمسى ثم مات من يومه أو ليلته كان من أهل الجنة( وليكثر في مرضه من ذكر اهلل عز وجل خصوصا كلمة التوحيد، فإنه من كانت آخر كالمه دخل الجنة. وفي حديث

: )أن من قال في مرضه: ال إله إال اهلل، واهلل أكبر، الأبي سعيد وأبي هريرة عن النبي إله إال اهلل وحده ال شريك له، له الملك وله الحمد، ال إله إال اهلل، وال حول وال قوة إال باهلل، فإن مات من مرضه لم تطعمه النار( خرجه النسائي وابن ماجه والترمذي وحسنه،

وفي رواية للنسائي: )من قالهن في يوم أوفي ليلة أوفي شهر ثم مات في ذلك اليوم :أوفي تلك الليلة أوفي ذلك الشهر غفر له ذنبه( ويروى من حديث حذيفة عن النبي من ختم له بقوله ال إله إال اهلل دخل الجنة، ومن ختم له بصيام يوم أراد به وجه اهلل

أدخله اهلل الجنة، ومن ختم له بإطعام مسكين أراد به وجه اهلل أدخله اهلل الجنة( كان السلف يرون: أن من مات عقب عمل صالح كصيام رمضان أو عقيب حج أو عمرة أنه

يرجى له أن يدخل الجنة، وكانوا مع اجتهادهم في الصحة في األعمال الصالحةيجددون التوبة واالستغفار عند الموت ويختمون أعمالهم باالستغفار وكلمة التوحيد. لما احتضر العالء بن زياد بكى فقيل له: ما يبكيك ؟ قال: كنت واهلل أحب أن

أستقبل الموت بتوبة. قالوا: فافعل رحمك اهلل، فدعا بطهور فتطهر، ثم دعا بثوب جديد فلبسه، ثم استقبل القبلة، فأومأ برأسه مرتين أو نحو ذلك، ثم اضطجع ومات. ولما احتضر عامر بن عبد اهلل بكى وقال: لمثل هذا المصرع فليعمل العاملون: اللهم إني

أستغفرك من تقصيري وتفريطي، وأتوب إليك من جميع ذنوبي ال إله إال اهلل ثم لم يزليرددها حتى مات رحمه اهلل.

وقال عمرو بن العاص رحمه اهلل عند موته: اللهم أمرتنا فعصينا ونهيتنا فركبنا وال يسعنا إال عفوك ال إله إال اهلل ثم رددها حتى مات، وقال عمر بن عبد العزيز رحمه اهلل

عند موته: أجلسوني فأجلسوه. فقال: أنا الذي أمرتني فقصرت، ونهيتني فعصيت،

Page 325: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

325 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

ولكن ال إله إال اهلل ثم رفع رأسه فأحد النظر، فقالوا: إنك تنظر نظرا شديدا يا أمير المؤمنين! فقال: أتاني حضرة، ما هم بإنس وال جن، ثم قبض رحمة اهلل عليه، وسمعوا

تاليا يتلو: )تلك الدار اآلخرة نجعلها للذين ال يريدون علوا في األرض وال فساداوالعاقبة للمتقين(.

عما قليل ستثوى بين أمواتيا غافل القلب عن ذكر المنياتوتب إلى اهلل من لهو ولذاتفاذكر محلك من قبل الحلول به

فاذكر مصائب أيام وساعاتإن الحمام له وقت إلى أجلقد حان للموت يا ذا اللب أن يأتيال تطمئن إلى الدنيا وزينتها

التوبة التوبة قبل أن يصل إليكم من الموت النوبة، فيحصل المفرط على الندموالخيبة.

اإلنابة اإلنابة قبل غلق باب اإلجابة، اإلفاقة اإلفاقة; فقد قرب وقت الفاقة، ماأحسن قلق التواب! ما أحلى قدوم الغياب! ما أجمل وقوفهم بالباب!.

وإني لعبد من مواليه مهربأسأت ولم أحسن وجئتك هاربافما أحد منه على األرض أخيبيؤمل غفرانا فإن خاب ظنه

من نزل به الشيب فهو بمنزلة الحامل التي تمت شهور حملها فما تنتظر إالالوالدة، كذلك صاحب الشيب ال ينتظر إال الموت، فقبيح منه اإلصرار على الذنب.

شغفت بي فليس عني تغيبأي شيء تريد مني الذنوبرحمة بي فقد عالني المشيبما يضر الذنوب لو أعتقتني

ولكن توبة الشاب أحسن وأفضل، في حديث مرفوع خرجه ابن أبي الدنيا: )إن اهلل يحب الشاب التائب( قال عمير بن هانيء: تقول التوبة للشاب، أهال ومرحبا،

وتقول للشيخ: نقبلك على ما كان منك، الشاب ترك المعصية مع قوة الداعي إليها، والشيخ قد ضعفت شهوته وقل داعيه، فال يستويان. في بعض اآلثار يقول اهلل عز وجل:

أيها الشاب التارك شهوته، المبتذل شبابه ألجلي، أنت عندي كبعض مالئكتي. قال عمر: إن الذين يشترون المعاصي وال يعلمون بها )أولئك الذين امتحن اهلل قلوبهم

للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم( كم بين حال الذي )قال معاذ اهلل إنه ربي أحسن مثواي( وبين شيخ عنين يدعى لمثل ذلك فيجيب!. كان عمر يعس بالمدينة فسمع امرأة غاب

عنها زوجها تقول:وأرقني أن ال خليل أالعبهتطاول هذا الليل واسود جانبه

Page 326: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

326 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

لحرك من هذا السرير جوانبهفواهلل لوال اهلل ال شيء غيرهوحفظا لبعلي أن تنال مراكبهولكن تقوى اهلل عن ذا تصدني

فقال لها عمر: يرحمك اهلل! ثم بعث إلى زوجها أمره أن يقدم عليها، وأمر أن ال يغيب أحد عن امرأته أكثر من أربعة أشهر وعشرا. الشيخ قد تركته الذنوب فال حمد له

على تركها، كما قيل:بالفعل والشهوة في القلبتاركك الذنب فتاركته

ال لك في تركك للذنبفالحمد للذنب على تركه أما تستحي منا! لما أعرضت لذات الدنيا عنك فلم يبق لك فيها رغبة، وصرت

من سقط المتاع ال حاجة ألحد فيك، جئت إلى بابنا فقلت: أنا تائب، ومع هذا فكل من أوى إلينا آويناه، ومن استجار بنا أجرناه، ومن تاب إلينا أحببناه: أبشر فربما يكون

الشيب شافعا لصاحبه من العقوبات. مات شيخ كان مفرطا فرؤي في المنام، فقيل له:ما فعل بك؟ قال: قال لي لوال أنك شيخ لعذبتك.

وقف شيخ بعرفة والناس يضجون بالدعاء، وهو ساكت ثم قبض على لحيته،وقال: يا رب شيخ يرجو رحمتك.

وقد توالى عليهم الخجللما أتونا والشيب شافعهمبيضا فإن الشيوخ قد قبلواقلنا لسود الصحائف انقلبي

كان بعض الصالحين يقول:في رقهم عتقوهم عتق أبرارإن الملوك إذا شابت عبيدهم

قد شبت في الرق فأعتقني من الناروأنت يا خالقي أولى بذا كرما أيها العاصي ما يقطع من صالحك الطمع، ما نصبنا اليوم شرك المواعظ إال لتقع،

إذا خرجت من المجلس وأنت عازم على التوبة قالت لك مالئكة الرحمة: مرحبا وسهال. فإن قال لك رفقاؤك في المعصية: هلم إلينا. فقل لهم: كال ذاك خمر الهوى

الذي عهدتموه قد استحال خال. يا من سود كتابه بالسيئات قد آن لك بالتوبة أنتمحو، يا سكران القلب بالشهوات أما آن لفؤادك أن يصحو!.

فاطردوا عني الصبا والمرحايا نداماي صحا القلب صحاوأفاق القلب مني وصحازجر الوعظ فؤادي فارعوي

فاسدي ال تعجبوا إن صلحاهزم العزم جنودا للهوى

Page 327: لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائفmarcmanley.com/media/books/Ibn-Rajab/Lata'if al-Ma'arif... · Web viewلطائف المعارف فيما

327 لطائف المعارف

www.islamhouse.com

فمناديه ينادينا الوحابادروا التوبة من قبل الردى تم كتاب لطائف المعارف بحمد اهلل وعونه وحسن توفيقه، وكان الفراغ منه في

يوم األربعاء حادي والعشرين من شهر شوال، سنة خمس وستين وثمانمائة.