ÀÇ ÐÁÀj†ÀÍ ØÈÔÀ È ÕÀËÃ Ä ÁÈjjÀÒÛÍÀ ÄÀÈÐ Ò ÄÃÈÃË Ð Õxv ·...

ÀÇ�ÐÁÀJ†ÀÍ ÌÈËËÈ ÅËÌË�Ð ÀÊÀÄÅÌÈJÀÑÛÔÎËÊËÎÐ ÈÍÑÒÈÒÓÒÓ

ÀÇ�ÐÁÀJ†ÀÍ ØÈÔÀ�È ÕÀËÃ

�Ä�ÁÈJJÀÒÛÍÀ ÄÀÈÐÒ�ÄÃÈÃË�Ð

ÕXV

ÁÀÊÛ – 2007

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

http://www.pdffactory.com

Êèòàá Àç�ðáàj‡àí Ìèëëè Åëìë�ð Àêàäåìèjàñû Ôîëêëîð Èíñòèòóòó Åëìè Øóðàñûíûí

ã�ðàðû èë� ÷àï îëóíóð

ÅËÌÈ ÐÅÄÀÊÒÎÐÓ: �‚ÑÅJÍ ÈÑÌÀJÛËÎÂ

Í�ØÐÈÍ� Ì�ÑÓË : �ÇÈÇ �Ë�ÊÁ�ÐËÈ

Àç�ðáàj‡àí øèôàùè õàëã �ä�áèjjàòûíà äàèð ò�äãèãë�ð (èéèðìè бешинъиêèòàá), Áàêû, “Нурлан“ í�øðèjjàòû, 2007.

ISBN-5-86874-039-4

© “Нурлан“ í�øðèjjàòû, 2007



ЯФЗЯЛЯДДИН ЯСЭЯР

АРХАИК ЕПИК ЯНЯНЯ ВЯ ОЬУЗНАМЯ

Оьузнамянин йаранмасы мясялясиня йанлыш мцнасибят башга бирмцстявидя дя юзцнц эюстярир. Оьузнамя щаггында арашдырмалардабир чох щалларда Оьузнамя сцжетляринин, мотивляринин гядимлийи иляоьузнамялярин йаранмасы дюврц ейниляшдирилир. Оьузнамялярин йа -ран масына бу шякилдя йанашманын тарихи гядимдир. «Китаби-ДядяГоргуд»ун ХВ ясрин яввялляриндя тяртиб олунмасы фикриндя оланБ.Б.Бартолд "бязи яфсанялярин сцжетляринин щяддян чох гядим" олабиляъяйини сюйляйир (10, 527; 2, 485). Щяр щансы бир шифащи бядии мятнинйаранмасындан данышаркян онун бу вя йа башга бир елементинингядимлийини вурьуламаг, бир чох щалларда доьру анлашылмыр вя сюзц -эедян гядимлик, цмумиййятля, мятнин йаранмасы тарихи кими анла -шылыр. Нязяря алмаг лазымдыр ки, шифащи бядии мятндя гядим елемент -лярин (сцжетлярин, мотивлярин, персонажларын, формулларын вя с.) варлыьыщямин мятнин йаранмасы дюврцнц ифадя етмир. Беля архаик елемент -ляря няинки орта ясрлярдя вя щятта бу эцн йаранан фолклор мятнляриндядя тясадцф олунур. Бу щал шифащи бядии мятнин янянявилийи иля баьлыдыр.Йяни щяр щансы бир фолклор мятни, она гядяр мювъуд олан шифащи фолк -лор янянясинин ганунлары иля йараныр. Гаршылашдыьымыз бу вязиййят ар -хаик епик яняняня иля оьузнамянин мцнасибятиндян, конкрет оларагбиринъинин икинъийя трансформасийасындан данышмаг зяруряти йарадыр.

Архаик фолклор янянясиндян оьузнамяляря кечид проблемиархаик янянянин оьузнамяляря трансформасийасы шяклиндя гойулабиляр. Анъаг архаик фолклор янянясинин оьузнамяляря трансформа -сийа сын дан данышмаздан юнъя, цмумиййятля, фолклорда "трансфор -масийа" анлайышынын вя арашдырылан проблемя мцнасибятдя трансфор -масийанын характери мясялясиня айдынлыг эятирмяк истярдик.

Шифащи фолклор мятни, адындан да эюрцндцйц кими, шифащи шякилдяйашадыьы цчцн дяйишмяйя мящкумдур. Беля дяйишмяйя фолклоршцнас -лыгда «трансформасийа» дейилир. Фолклор мятнляринин трансформа сийасыфолклоршцнаслыгда нисбятян юйрянилмиш проблемлярдяндир (22, 153-173; 23, 300-302; 13, 77-78; 19; 20; 9, 44-76). Онун цмуми ъизэиляриниС.Й.Неклйудов ашаьыдакы шякилдя тясвир едир: "... щяр щансы бир фолклормятни янянядя олан елементлярин щяр ифада эерчякляшян аз вя йа чохдяряъядя сабит комбинасийасындан ибарятдир. Тякрар олу нан елемент -ляр ифадан ифайа, ифачыдан ифачыйа, янянядян яняняйя, струк туруна вябир мятнин тяркибиня эюря вариантлашыр. Мятни тякрар йазаркян, адя -

3

Àç�ðáàj‡àí øèôàùè õàëã �ä�áèjjàòûíà äàèð ò�äãèãë�ð



тян, мятнин щяъми – онун лексик вя фразеоложи тяркиби – бязян онунконструктив елементляринин ардыъыллыьы мцяййян дяряъядя дяйишир...Беляликля, фолклор мятни сюйляйиъинин йаддашында язбярлян миш шякилдясахланылмыр (щярчянд ки, онун сабитлик дяряъяси мцхтялиф жанрларда вяянянялярдя щяддиндян чох мцхтялифдир, бязян о "язябяр сюйляняня"фювгяладя дяряъядя йахын олур). Щяр ифада мятн еля бил ки, мцяййянмоделлярля (сцжет, композисийа, жанр) йенидян гурулур. Онунконструктив елементляри – мювзу (мотивляри) вя цслубу ("цму мийерляр", формуллар вя с.) – янянянин тягдим етдийи чешидлярдян сечилир.Бунунла бярабяр, бу сечкинин мцяййян щядди вар вя кифайят гядярпластик сяъиййя дашыйыр. Бурадан беля чыхыр ки, фолклор мятни юзцнцнифа олунмасына гядяр янянядя даща чох "мятнин идейасы" вя йа онунгурулмасынын мцмкцн конфигурасийалары кими мювъуд олур..." (19)

Щазыркы щалда трансофрмасийа проблеми ики шякилдя гойула биляр:Оьузнамяйя трансформасийа вя Оьузнамянин трансформасийасы.Оьузнамяйя трансформасийа яслиндя Оьузнамянин йаранмасыпроблемидир. Бу щалда трансформасийа "янянядян янянйя" шяклиндябаш верир. Йяни Оьузнамяйя гядярки епик янянядя йашайан фолклорОьузнамяйя трансформасийа олунур.

Пробелмя мцнасибят билдирмяздян юнъя, ону гейд едяк ки,Оьузнамя сцжетляринин, мотивляринин, персонажларынын бир щиссясининоьузнамялярин йаранмасындан юнъя мювъуд олмасы шцбщясиздир.Ф.Байатын "Оьуз епик яняняси вя "Оьуз каьан" дастаны" адлымонографийасында "тцрк епик янянясиндя Оьузнамя мотивляри"ндянятрафлы шякилдя бящс олунуб (4, 5-33). Анъаг биз бурада, гейд олун -дуьу кими, архаик фолклорун оьузнамяляря трансформасийасы иля баьлыбязи гейдляр етмяк истярдик. Оьузнамянин бир шифащи бядии йара -дыъылыг щадисяси олараг диференсиаллыьыны вурьуламаг бахымындан бумясяля хцсуси ящямиййят дашыйыр.

Гейд едяк ки, оьузнамялярдя гаршылашдыьымыз бязи сцжетляр типикбащадырлыг наьылы нцмуняляридир. "Бамсы Бейряк бойы", "Ганлы Гоъаоьлу Гантуралы бойы" беля сцжетлярдяндир. Бащадырлыг наьылларынынепик формасийанын дастанагядярки мярщялясиня аид олмасы фолклор -шцнас лыгда, демяк олар ки, гябул олунмушдур. В.Й.Пропп бащадыр -лыг наьылларыны «дювлятягядярки епос» адландырыр (21, 22-59).Е.М.Ме летински вя С.Й.Неклйудов бащадырлыг наьылларынын гящря -ман лыг дастанларына мцнасибятдя архаик олмасы мясялясиндя тяряд -дцд етмирляр (14, 443; 15, 45; 16, 99-105; 17, 82-88; 18, 82-84). Баща -дырлыг наьылы термининин популйарлашмасы В.М.Жирмунскинин ады илябаьлыдыр. Мцяллиф «Алпамыш щаггында дастан вя бащадырлыг наьылы»

4




адлы ясяриндя проблеми "бащадырлыг наьылларындан гящряманлыгдастанларына" шяклиндя гойур (10, 334-347). Бу цздян, мцяллифя эюря,"Бамсы Бейряк бойы"нын гыпчаг вя кунграт версийалары бир-бириндянйох, "гядим мянбядян щачаланыб" (10, 218-219). Беляликля, гядимбащадырлыг наьылы Оьузнамяйя неъя чеврилиб? Проблемин бу шякилдягойулушу бир янянядян башга яняняйя трансформасийанын, бир жанр -дан башга жанра трансформасийа иля мцшайят олунмасы демякдир.Айдын дыр ки, наьылдан дастана – Оьузнамяйя трансформасийа архаикмятнин Оьузнамяйя мяхсус бцтцн поетик систем иля сцслянмясинитяляб едир вя Оьузнамянин йаранмасы механизми цмуми шякилдябундан ибарятдир. Оьузнамяйя мяхсус поетик системя сцслянмянинбашында, гейд олундуьу кими, Оьуз елинин епик мяркязя чеврилмясиэялир. Тарихи сосиум вя онунла бирликдя етник тарихля баьлы щадисяляргящряманлыг тящкийяси иля говушараг епик фон йарадыр. Биз бурадаОьуз намянин нцвясини тяшкил едян епик сосиумун архаик епик яняня -йя вердийи симадан данышдыг. Анъаг архаик епик янянянин Оьузна -мяйя трансформасийасы бцтцн конструктив елементляря аиддир. Башгасюзля, архаик епик яняня бцтцн сфералары иля йениляшяряк Оьузнамяйячеврилир вя бурада, тамамиля йени эюркям алыр. Бунунла бярабяр, бу«йениляшмяни» йениляшмя просеси шяклиндя анламаг эяряклийи дяунудулмамалыдыр. Гейд едяк ки, оьузнамя ляря трансформасийа тяк -ъя оьузнамянин йарандыьы илк чаьларда йох, онун йашадыьы бцтцнепоха бойу баш веря билярди. Бунун цчцн, садя ъя олараг, Оьузна -мянин "дюшцня йатан" сцжетин "Оьузнамя ъилдиня эирмяси" лазым идивя "алб озанлар" бу ишин мащир усталары идиляр.

Буьра хан щаггында оьузнамя Оьузнамяйя трансформасийанынйолларындан бирини ортайа гойур. Арашдырыъыларын фикриня эюря, Буьрахан щаггында оьузнамянин сцжети Асоканын оьлу Кунала щаггындагядим щинд яфсанясиндян алынмышдыр (29, 107-108). Анъаг бу гядимсцжет «Оьузнамя ъилдиня эиряряк» Оьуз тарихиндя баш вермиш щадисякими интерпретасийа олунур. Бунунла йанашы, арашдырыъылар сцжетинтцрклярдян щиндлиляря кечмяси ещтималыны да нязярдян гачырмырлар(29, 107-108; 27, 18-19). Проблемин бу мцстявидян юйрянилмясимясяляйя мцнасибяти дяйишярди.

Бязи оьузнамяляр юз башланьыъыны Оьуз ели щаггында тарихи яфса -ня, рявайят вя щятта хатирлярдян эютцрцр. Йабьуханлар щаггындаоьуз намянин бязи мотивляри (йемякляр вя уйьурлар цзяриня йцрцшляр),Оьуз елинин сцгуту щаггында оьузнамя, "Китаби-Дядя Горгуд"унХЫЫ бойу ("Ич Оьуза Таш Оьуз аси олуб Бейряэ юлдцэи бой") вя с.беля оьузнамялярдяндир. Бу оьузнамялярядя Оьуз тарихи иля баьлы

5




эерчяк щадисялярин якси арашдырыъыларын нязяриндян гачмамышдыр (29,81-127; 10, 587-588). Оьуз тарихи (вя яслиндя тцркман тарихи) иля баьлытарихи яфсаня вя хатирялярин оьузнамялярин материалына чеврилмяситамамиля тябиидир. Оьузлар щаггында яфсанялярин бир гисми эенеоложихарактер дашыйыр. Беля яфсанялярдя щяр щансы бир тайфанын, тирянин,Оьуз сойу вя Оьуз тюрямяляри иля баьлылыьындан сюз ачылыр. Бу эенео -ло жи яфсанялярдян бязиси "Шяъярейи-тяракимя" вя Тцркмянистан тцрк -мян ляринин етнографийасы вя фолклору иля баьлы арашдырмаларда юзцняйер тапыр (6, 7-35; 30, 313-327). Беля яфсанялярин вахтиля бцтцн тцрк -ман дцнйасы ичярисиндя варлыьы шцбщя доьурмур. Сюзцмцзц онунцзяриня эятирмяк истяйирик ки, беля яфсанялярля Дядя Горгуд оьузна -мяляри арасында йахынлыг кянардан эюрцнцр. Бу бахымдан ички-саларларын мяншяйи щаггында эенеложи яфсаня иля "Газан ханын евининйаьмаландыьы бой" арасында паралелляр апарыб, тарихи яфса ня ниндастандан даща архаик олдуьуну сюйляйян М.В.Жирмун ски та ма милящаглыдыр (10, 565-571). Беляликля, тарихи яфсаня вя хатирялярин ДядяГор гуд оьузнамяляринин формалашмасын да ролу нязярдян гачырыл ма -малыдыр. Бунунла йанашы, етносун щяйатында баш верян бюйцк та ри хищадисяляр, ирялидя эюряъяйимиз кими, оьузнамялярин алт гатындадыр.

Оьузнамяляря трансформасийанын жанр бахымындан "дастандан-дас тана" шякли дя йаддан чыхмамалыдыр. Щяр шейдян юнъя, уйьуретник мцщитиндя формалашмыш "Оьуз каьан" дастаны беля дцшцнмяйяясас верир.

А.Н.Бернштам мясяляни тамамиля башга шякилдя гойур. «Оьузкаьан» дастанынын «щун заманында» йаранмасы фикриндя оланмцяллиф, дастанда ишлянян Урум вя Урус кими етнонимлярин щяминдюврдя мювъуд олмамасына ясасланараг, «Оьуз каьан» дастанынын«оьуз тайфаларынын конкрет тарихи ясасында эенишляняряк» йенидянйарандыьы ясас мцщитя, йяни «гядим уйьур мцщитиня» гайытмасышяклиндя дяйярляндирир (5, 234). Башга сюзля, мцяллиф УйьурнамянинОьузнамя ясасында йаранмасы фикрини иряли сцрцр. Гядим тцрк тарихивя епик йарадыъылыг щаггында биликлярин мцасир сявиййясиндянмясяляйя йанашдыгда, мцяллифин фикирляри кифайят гядяр садялющвэюрцнцр. Онун бу йюндя олан фикирлярини бцтцн дягиглийи иля тянгидетмяк бизи щядяфимиздян йайынаъаг гядяр узаглара апарарды. Анъагбурада ону демяйи ваъиб билирик ки, «Оьуз каьан» дастаны онунОьузнамя вариантына нисбятян гядимдир. Щеч олмаса она эюря ки,бу дастан Эюйтцрк епохасы дюврцндя мювъуд олан, канглы, гыпчаг,карлуг, хяляъ кими етник бирликляри йахшы таныдыьы щалда, Эюйтцрк дюв -лятинин даьылмасындан сонра тарих мейданына чыхмыш кимак/йемяк,

6




печенек, оьуз кими етник бирликлярдян тамамиля хябярсиздир. Дцшмяня ясир дцшмцш атанын, оьулун, гардашын, арвадын вя йа хал -

гын дцшмян ясатириндян хилас едилмяси сцжети иля оьузнамялярдя сыхшякил дя гаршылашырыг. Кюкям Йавкуй гардашы Сярянэи, Газан аилясини,елини, айрыъа оьлу Урузу, Уруз атасы Газаны, Йеэняк атасы Газылыг Го -ъа ны, Ушун Гоъа оьлу Сяэряк гардашы Яэряйи, Бамсы Бейряк йолдаш ла -рыны, Буьаъ атасыны дцшмян ясатириндян хилас едир. Епик гящряманын юзйахынларыны дцшмян юлкясиня эедяряк ясарятдян гуртармасы тцрк, еляъядя монгол халгларынын гящряманлыг дастанларынын ян севимли сцжет ля -рин дян биридир. Онунла мцасир тцрк вя монгол халгларынын гящря ман -лыг дастанларында тез-тез гаршылашмаг олар (26, 68-73; 7, 30-46; 18, 88-89). Бу сцжет архаик епик янянядя гящряманын щяр щансы бир дяйяр ар -ха сынъа о дцнйайа эетмяси шяклиндя юзцнц эюстярир. Анъаг гящря ман -лыг дастанларынын мцяййян формасийасында щямин сцжет бязи архаикъизэилярини сахламаг шяртиля елат дцнйасынын эцндялик щяйатында баш ве -рян щадисялярля сцстлянир, оьузнамялярдя ися «кафяр юлкясиня» чеврилир.Бунунла йанашы, «кафяр юлкяси» юзцнцн бязи архаик ъизэилярини горуйубсахлайыр. Бу бахымдан В.Н.Басиловун «Китаби-Дядя Горгуд»дакы«дцшмян юлкясини» о дцнйа кими дяйярляндирмяси ябяс дейил (3, 49).

Оьузнамяйя трансформасийадан данышаркян бир мясялянинцзяриндя дайанмаг истярдик. Мялум олдуьу кими, В.М.Жирмунски«Дяли Домрул бойы»ны йунан фолклору иля баьлайыб, онун Анадолудайаранмасы фикрини иряли сцрцр (10, 581-583). Дяли Домрул бойунунмяншяйи щаггында О.Ш.Эюкйай, Х.Короьлу, Я.Султанлы кими алимлярдя бянзяр шякилдя фикир йцрцдцрляр (8, ДЛХЫВ; 12, 126; 25, 73-77).М.В.Басиловун мясяляйя мцнасибяти щямкарларындан фярглянир. О,«Дяли Домрул» сцжетинин Коркут Атанын юлцмдян гачмасы иля баьлымяшщур газах яфсаняси иля мцгайися елийир вя бу яфсаняни «ДялиДомрул бойы»нын архаик шякли сайыр (3, 53). М.Тящмасиб бойун КичикАсийа иля баьлылыьыны юзцнямяхсус шякилдя инкар едир (28, 5-9). Бумясялядян бящс едян М.Сейидов В.М.Жирмунскинин аргумент ляригаршысында бир аз эерийя чякилмиш кими эюрцнцр вя щямин бойу«Гафгаза вя Кичик Асийайа эялдикдян сонра йунан яфсаняляри иля чар -паз лашмыш вя бялкя мцяййян тясиря уьрамышдыр» шяклиндя дяйярляндирир(24, 13). Бу мясяляйя хцсуси мягаля щяср едян А.Аъа лов «ДялиДомрул бойы» иля «Диэенис Акрит» дастаны арасындакы бянзярелементляри даща дярин гатлар – «шумер-тцрк мифолоэийасы контекс -тиндя» дяйярляндирир вя йунан дастаныны (еляъя дя юлцб-дирил мя култу илябаьлы мифоложи персонажлары) шумер-тцрк мифоло эи йасын дан гайнаглан -дыьыны ясасландырыр. «Диэенис Акрит» дастанындакы Дука епониминин

7




шумердян башлайараг тарихян, еляъя дя бу эцн тцрк хаглары ичярисиндяуйьун анламда ишляндийини эюстярян мцяллиф, Дяли Домрулун сойады -нын (Духа Гоъа оьлу) тцрк инанышлар системиндян тюрядийини бил дирир вябу шякилдя проблемя айдынлыг эяти рир (1, 222-236). Бу арашдырманынортайа гойдуьу нятиъяни нязяря алсаг, Дяли Домрул щаггындаоьузнамянин оьуз фолклорундан тюрямясиня инанмаг олар. Бунунлайанашы, «Дяли Домрул бойы»нын ясасында дайанан сцжетин тцрк халгларыфолклору ареалында версийа вя вариантларынын юйрянилмяси гаршыдадайаныр. Беля бир арашдырма щямин сцжетин шифащи бядии тяфяккцрцмцздядоьмалыг дяряъясини яйани шякилдя ортайа чыхарарды. Бу бахымданМ.Казымоьлунун Дяли Домрула цмумтцрк фолклору чярчивясиндяйанашмасы арашдырыъыйа истигамят верир (11, 58-66).

«Бякил оьлу Ямранын бойы»нын мяншяйи мясялясиндя дя охшарпроблемля гаршылашырыг. Мялумдур ки, эцръц алими Й.Б.Вирсаладзе вяардынъа М.Е.Мелетински бойун гящряманларынын адлары иля эцръцфолклорунун Беткил вя Амирани кими гящряманларынын адларыарасындакы охшарлыьа ясасланараг, щямин бойун эцръц мяншяйищаггында фярзиййя иряли сцрцр (31, 100-102; 15, 106). М.Сейидов эцръцалиминин бу фикриня гаршы кифайят гядяр тутарлы ъаваблар вермяклямясяляйя айдынлыг эятирмишдир (24, 18-28). Бунунла йанашы, щяминсцжетин тцрк мифолоэийасы вя фолклору контекстиндя юйрянилмясигаршыда дайанан вязифялярдяндир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Аъалов А. «Дяли Домрул» бойунун кюкляри вя мифоложи символикасы //Азярбайъан филолоэийасы мясяляляри. Бакы: Елм, 1983, с.222-2236

2. Áàðòîëüä Â.Â. Òóðåöêèé ýïîñ è Êàâêàç // Ñî÷èíåíèÿ. Ò.5, ÷.2, Ì.:Íàóêà, 1968, ñ.473-486

3. Áàñèëîâ Â.Í. Êóëüò ñâÿòûõ â èñëàìå. Ì.: Ìûñëü, 1970, 143 s.4. Байат Ф. Оьуз епик яняняси вя «Оьуз Каьан» дастаны. Бакы: Сабащ,

1993, 194 с. 5. Áåðíøòàì À.Í. Î÷åðêè èñòîðèè ãóííîâ. Ë., 1961 6. Äæèêèåâ À. Ýòíîãðàôè÷åñêèé î÷åðê íàñåëåíèÿ Þãî-âîñòî÷íîãî

Òóðêìåíèñòàíà, Àøõàáàä: Ûëûì, 1972 7. Åìåëüÿíîâ Í.Â. Ñþæåòû ðàííèõ òèïîâ îëîíõî. Ì.: Íàóêà, 1983, 245 s. 8. Эюкйай О.Ш. Дедем Коркудун Китабы. Истанбул: Милли Еэитим Басымеви.

2000, 1531 s.9. Èâàíîâ Â.Â., Òîïîðîâ Â.Í. Èíâàðèàíò è òðàíñôîðìàöèÿ â ìèôîëî ãè -

÷åñ êèõ è ôîëüêëîðíûõ òåêñòàõ // Òèïîëîãè÷åñêèå èññëåäîâàíèÿ ïî ôîëüê -ëîðó, Ì.: Íàóêà, 1975, ñ.44-76

10. Æèðìóíñêèé Ì.Â. Òþðñêèé ãåðîè÷åñêèé ýïîñ, Ë.: Íàóêà, 1974, 727 s. 11. Казымоьлу М. Халг эцлцшцнцн поетикасы. Бакы: Елм, 2006, 264 s.12. Êîðîãëû Õ. Îãóçñêèé ãåðîè÷åñêèé ýïîñ, Ì.: Íàóêà, 1976, 238 s.

8




13. Ëåâè-Ñòðîññ Ê. Êàê óìèðàþò ìèôû // Çàðóáåæíûå èññëåäîâàíèÿ ïîñåìèîòèêå ôîëüêëîðà. Ì.: Íàóêà, 1985, ñ.76-88

14. Ìåëåòèíñêèé Å.Ì. Ïðîèñõîæäåíèå ãåðîè÷åñêîãî ýïîñà: Ðàííèåôîðìû è àðõàè÷åñêèå ïàìÿòíèêè, Ì.: Íàóêà, 1963

15. Ìåëåòèíñêèé Å.Ì. Ââåäåíèå â èñòîðè÷åñêóþ ïîýòèêó ýïîñà è ðîìàíà.Ì.: Íàóêà, 1986, ñ.319

16. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. ×åðòû îáùíîñòè è ñâîåîáðàçèÿ â öåíòðàëüíî-àçèàòñêîì ýïîñå (Ïðîáëåìû èñòîðè÷åñêîé òèïîëîãèè è æàíðîâîé ýâîëþöèè)// Íàðîäû Àçèè è Àôðèêè, 1972, ¹3, ñ.96-105

17. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. Áîãàòûðñêàÿ ñêàçêà. Òåìàòè÷åñêèé äèàïàçîí èñþæåòíàÿ ñòðóêòóðà // Ïðîáëåìû ôîëüêëîðà. Ì.: Íàóêà, 1985, ñ.82-88

18. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. Ãåðîè÷åñêèé ýïîñ ìîíãîëüñêèõ íàðîäîâ. Óñòíûå èëèòåðàòóðíûå òðàäèöèè. Ì.: Íàóêà, 1984, 307 s.

19. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. Àâàíòåêñò â ôîëüêëîðíîé òðàäèöèè. www.ruthenia.ru 20. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. Âàðèàíò è èìïðîâèçàöèÿ â ôîëüêëîðå. www.ruthenia.ru 21. Ïðîïï Â.ß. Ðóññêèé ãåðîè÷åñêèé ýïîñ. Ë.: Èçä. Ëåíèíãðàäñêîãî

Óíèâåðñèòåòà, 195822. Ïðîïï Â.ß. Òðàíñôîðìàöèÿ âîëøåáíûõ ñêàçîê // Ôîëüêëîð è

äåéñòâèòåëüíîñòü. Ì.: Íàóêà, 1976 ñ.153-17323. Ïðîïï Â.ß. ×óêîòñêèé ìèô è ãèëÿöêèé ýïîñ // Ôîëüêëîð è

äåéñòâèòåëüíîñòü. Ì.: Íàóêà, 1976 ñ.300-30224. Сейидов М. Азярбайъан-ермяни ядяби ялагяляри. Бакы: Елм, 1976, с.128 25. Султанлы Я. «Дядя Горгуд» дастаны щаггында гейдляр // Мягаляляр.

Бакы: Азярбайъан Дювлят Няшриййаты, 1971, с.17-100 26. Ñóðàçàêîâ Ñ.Ñ. Àëòàéñêèé ãåðîè÷åñêèé ýïîñ. Ì.: Íàóêà, 1985, 255 ñ.27. Øóêþðîâà Ð.Ì. Ââåäåíèÿ // Ðàøèä-Àä-Äèí Ô. Îãóç-Íàìå. Áàêó: Ýëì.

1987, ñ.3-21 28. Тящмасиб М.Щ. Азярбайъан халг дастанлары (Орта ясрляр). Бакы: Елм,

1972, 397 с.29. Тоэан З. В. Оьуз дестаны. Решидеддин Оьузнамеси, теръцме ве тащлили,

2. баскы, Истанбул: Ендерун Китабеви, 1982, 164 s.30. Йомудский Караш-хан оглы Н.Н. Из народного предания туркмен //

«В.В.Бортольду», Ташкент, 1927, s. 313-32731. Âèðñàëàäçå Å.Á. Ãðóçèíñêèé îõîòíè÷èé ìèô è ïîýçèÿ, Ì.: Íàóêà,

1976, 259 ñ.

Архаическая эпическая традиция и Огуз-наме

В статье рассматривается ошибочное отношение к вопросу создания Огуз-наме в связи со случаями смешивания эпической традиции с Огуз-наме.Отмечается их дифференциация и вкратце анализируется отношениеархаической эпической традиции к Огуз-наме.

Archaic epical tradition and Oghuz-name

The article reviews wrong approach to the issue of Oghuz-name’s creation inconnection with intermingling epic tradition with Oghuz-name. Author stresses theirdifferentiation and briefly analyzes attitude of archaic epic tradition to Oghuz-name.

9



http://www.ruthenia.ru

http://www.ruthenia.ru


YAQUB BABAYEV

ANADИLLИ EPИK ШEИRIMИZИN ИLK NЦMUNЯLЯRИNDЯN “DASTANИ-ЯHMЯD HЯRAMИ” POEMASЫ ВЯ ХАЛГ

ЯДЯБИЙЙАТЫ

Тяшяккцл дюврц ана дилли ядябиййатымызын илкин мящсулларынданбири дя «Дастани-Ящмяд Щярами»дир. Бу щям дя ана дилли сюзсянятимиздя илк поема – мяснявидир.

Ясяр 1928-ъи илдя тцрк алими Ящмяд Тялят Онай тяряфиндян цзячыхарылмыш, ядяби вя елми иътимаиййятя чатдырылмышдыр. Т.Онай ясярин1946-ъы ил няшриня мцгяддимядя эюстярир ки, 1928-ъи илдя Болудаоларкян шящяр бялядиййя ряиси Ряшад Акяр она гядим ялйазмаларданибарят бир мяъмуя баьышламышды. Сяккиз бюлмядян ибарят щяминмяъмуя мцхтялиф мювзу вя жанрларда олан ясярляри юзцндя ещтиваедирди. «Дастани-Ящмяд Щярами» щямин ясярлярдян сонунъусу, йянисяккизинъиси иди. Ялйазманын сонундан бир-ики вяряг дцшдцйцндянмцяллифин адынын ишляня биляъяйи вя поеманын йазылдыьы тарихинэюстяриля биляъяйи щисся йохдур. Яввялдя дя мцяллифин ады эюстярил -мядийиндян мяснявинин йазары мяъщул олараг галыр.

Поеманы Чанкырыда чыхартдыьы «Дуйьу» гязетиндя няшр етдирянТ.Онай 1933-ъц илдя онун мящдуд, 1946-ъы илдя ися Истанбулдакцтляви тиражла чапына наил олур. Тцрк алими ясяря эениш вя дяйярли юнсюз, шярщляр вя лцьят дя йазыр.

Истяр мянбялярдя, истярся дя бядии мятндя поеманын гялямя алын -дыьы тарих барядя щеч бир ишаря олмаса да, мяснявинин дил вя цслубхцсусиййятляриня ясасян Т.Онай онун ХЫЫЫ яср Азярбайъан ядябий -йаты абидяси олдуьуну исрар едир: «Есерин лисаны цмумиййет итибарийлеОьуз Тцркчеси, Азери лещъесидир... Биттаби буэцнкц лисан вя цслупламукайесе олунамаз. Факат тамамен йединъи ясрин (м.ХЫЫЫ яср –Й.Б.) сонларына щас лисан ве цслуп ташымактадыр». (2, Х) Юз гянаяти -нин доьрулуьуну исбат цчцн алим поеманын дилини ХЫЫЫ-ХЫВ йцзил -ликлярин тцрк дилли абидяляри иля мцгайися едяряк беля бир нятиъяйя эялирки, бу мясняви «Эцлшещринин «Бостан» теръцмеси, Месут бин Ащ -медин «Сцщейлц Невбащар»ы, Ашик Пашанын диваны, Султан Велединтцркче мензумелери иле ашаьы йукары бир мцшабещет, щатта «СцщейлцНевбащар»ла лисан ве цслупъа бир айнийет арзетмектедир» (2, Х)

Щалис Акайдын поеманы 1979-ъу илдя Истанбулда йенидян няшретдир мишдир. Бакыда да мясняви щям айрыъа китаб щалында, щям дя«Азярбайъан классик ядябиййаты китабханасы» серийасында чыхан

10




мяъмуядя бцтюв шякилдя чап олунмушдур». (3)Тябии олараг «Дастани-Ящмяд Щярами» Азярбайъанда да

филологларын диггятини ъялб етмиш, елми фикрин обйектиня чеврилмишдир.Лакин ядалят наминя демяк лазымдыр ки, бу ишдя дилчи алимляр ядябий -йатшцнаслара нисбятян даща ишэцзар фяалиййят эюстярмишляр. Беля ки,ядябиййатшцнаслыг бахымындан, йяни ясярин мювзусу, мязмуну, иде -йа-бядии хцсусиййятляри, образларын тящлили вя с. ъящятдян дейилянлярЯ.Ся фяр линин тядгигатыны чыхмаг шяртиля олса-олса 5-3 ъцмлядян иба рят -дир вя башга еля ящатяли шярщя раст эялмирик. Дилчиляр ися бу сащя дя,щягигятян, хейли сямяряли иш эюрмцшляр. Ф.Зейналов, Г.Казы мов,К.Вя лийев, Н.Ъяфяров, А.Ялизадя вя с. дилчилярин арашдырма вя мцла щи -зяляри хцсусиля тягдирялайигдир. Щятта дилчиликдя поеманын дил вя цс лубхцсусиййятляри иля баьлы айрыъа намизядлик диссертасийасы да йазыл мышдырвя щямин диссертасийа айрыъа китаб шяклиндя чап олунмушдур (6)

Дейилдийи кими, «Дастани-Ящмяд Щярами»нин гялям сащиби вямейдана эялдийи тарих конкрет фактла тясбит олунмур. Мцяллиф намя -лум олараг галыр. Ясярин йаранма дюврцнц ися алтернатив мцгайисявя паралелляр йолу иля мцяййянляшдирмяли олуруг. Бу мцгайися вяпаралелляр, ясасян, поеманын дил вя цслуб хцсусиййятляриня эюряапарылыр. Мясяля бурасындадыр ки, мцяллиф мяснявини йазаркян юзцнцнщяйат вя шяхсиййяти щаггында йалныз бир-ики бейтдя мялумат верир.Щямин мялуматдан бялли олур ки, сяняткар ясяри юмрцнцн нисбятянйашлы чаьларында гялямя алмыш, юмрц кечмиш, сач-саггалы аьармышдыр.Шаир юмрцнц ябяс йеря хяръ етдийиндян, бош, мянасыз щяйаткечирдийиндян эилейлянир. Бунун цчцн юзцнц мязяммят едир вяпешиманчылыг щисси кечирдийини бяйан едир:

Гова-гова кюнцл дцнйайа ирди,Юмцр кечди сагалы, сач аьарды.Ябяс йерлярдя хяръ етдим йашым бян,Йеридир дашлара дюэсям башым бян.

Поеманын эиришиндя Бакы няшриня дцшмяйян беля бир бейт дявардыр:

Вцъуди пакц тазя ол ики эцл,Щцсейн иля Щясян эцлшяндя бцлбцл.

Бейтдя Щясян вя Щцсйен кими имамларын хцсуси олараг хатырлан -масына ясасян беля эцман етмяк олар ки, чох ещтимал, мцяллифимамятя мейлли, йяни шия мязщяб бир шяхс олмушдур. Бир дя поеманынмятни иля танышлыг мцяллифин халг ядябиййатына йахшы бяляд олдуьунусюйлямяйя ясас верир.

«Дастани-Ящмяд Щярами»нин дил вя цслуб хцсусиййятляри эюстя -

11




рир ки, ясяр «Дядя Горгуд» дил мцщитиндян Щясяноьлу, Й.Мяддащ,М.Зярир, С.Фягищ, Г.Бцрщаняддин, И.Нясими вя с. кими ХЫЫЫ-ХЫВясрляр ана дилли сяняткарларымызын йазыб-йаратдыьы, ящатя олундуьу дилмцщитиня кечид дюврцнцн мящсулудур. Поемадан данышан яксярфилологлар щаглы олараг, онун дил хцсусиййятлярини, цслуби чаларларыныгядим дювр тцрк дилли абидяляри «Дядя Горгуд», «Дивани-Щикмят»,«Гиссейи-Йусиф» (Гул Яли), «Ибтидаднамя», «Фярщянэнамейи-Сяди»,«Сцщейлц Нювбащар», щямчинин «Йусиф вя Зцлейха» (М.Зярир,С.Фягищ), «Вярга вя Эцлшащ» (Й.Мяддащ), Г.Бцрщаняддин, И.Няси -ми вя с. ясяр вя сяняткарларын дили вя цслуб хцсусиййятляри иля мцгайисяедир, йахын вя охшар дялилляр, мцгайися вя бянзяйишляр ясасында онунХЫЫЫ йцзиллийин мящсулу олдуьуну, Азярбайъан тцркъясиндяйазылдыьыны елми шякилдя тясдиг едирляр. Беля бир фикри яслиндя поеманынгялямя алындыьы дюврля баьлы цмумиляшмиш гянаят щесаб етмяк олар:«Ящмяд-Щярами» дастаны Гази Бцрщаняддин вя Нясимийя гядяркиябяди-бядии дилимизин мцяййян хцсусиййятлярини юзцндя якс етдирир.«Китаби-Дядя Горгуд» дастанларынын вя шаир Ялинин «Гиссейи-Йусиф»поемасынын дили иля сясляшир. Бир сыра сюз вя ифадяляр: сюзцн дейилиш тярзивя башга хцсусиййятляр бу дастанын дилини «Китаби-Дядя Горгуд»ундили иля хейли йахынлашдырыр». (9, 32-39)

Поеманын юзцнямяхсус мювзусу вя сцжети вардыр. Ясяр Йахын вяОрта Шяргдя дябдя олан бир сыра яняняви вя эязяри мювзулар силсиля -синя дахил дейил. Бу мювзуйа биз башга щеч бир мянбядя тясадцфетмирик. «Ящмяд Щярами» мцяллифи сцжети йа халг ядябиййатынданэютцрмцш, йа да юзц инша етмишдир. Щяр щалда мювзу йазылы ядябиййатцчцн орижинал эюрцнцр вя яняняви сцжетляр силсилясиня дахил дейил.

Идейа ися истяр шифащи, истярся дя йазылы ядяби дцшцнъя тарихи цчцнйени эюрцнмцр. Яксиня, чох тяблиь олунан, дяфялярля йаддашлара чат -ды рылан, тез-тез хатырланан идейа вя мятлябляр силсилясиня дахилдир.Щям дя поеманын ашыладыьы ясас идейа вя мягсяд бязи ясярлярдяолду ьу кими бядии мятнин вя щадисялярин бятниндя эизлядилмир, ашкаршякил дя бяйан едилир. Мятндя ясас гайяни ифадя едян мцяййян бейтлярвардыр ки, мцяллиф тякъя цмуми щадисялярин фонунда йох, билаваситябу бейтлярля дя юз мягсядини ашкар шякилдя охуъуйа чатдырыр:

Киши йавуз ишя ется бцнйад,Сон уъу андан алыр щаггын устад.

Вя йа Ящмяд Щярами щаггында дейилир: Йавуз санылары башына эялди,Ня ким санырды хялгя, кянди булду.

Мятляб эюз габаьындадыр: инсан пислик ется Аллащ ъязасыны веряр;

12




башгаларына пислик етмяк истяйянин башына пислик эяляр.Цмумиййятля, ясярдя тяблиь олунан ясас идейа хейирин шяр

цзяриндя гялябяси идейасыдыр. Бир сюзля, цмуми гайя «Гуйу газанюзц дцшяр», «Ня тюкярсян ашына, о да чыхар гашыьына», «Аллащ писликеднин ъязасыны веряр», «Пис ямялин сащиби пислийя туш эяляр» вя с. кимиаталар сюзц вя щикмятли дейимлярдяки фикрин ейнидир.

Мцяллиф талейин ишиня, гязавц гядяря дя бюйцк инам бясляйир.Онун ряйинъя инсанын башына эялян бцтцн ишляр тягдирин гисмяти,худанын ишидир:

Эялир башына ня ким йазса тягдир,Адам дедиэи олмаз ъцмля тядбир.Гылан бу ишляри ъцмля худадур,Яэяр гцдрятдцрцр, яэяр гязадур.

Сяняткар идейаны хцсуси олараг габартмышдыр. Мягсядинохуъуйа чатдырылмасы онун цчцн о гядяр ящямиййятли рол ойнайыр ки,щадисялярин юзц дя «идейадан сцжетя» принсипи ясасында гурулур. Йянисцжет щазыр идейа ясасында, онун тялябляриня уйьун шякилдямцяййянляшир.

«Дастани-Ящмяд Щярами» ири щяъмли, чох шахяли, чох планлы,рянэарянэ щадисялярля зянэин, образларын боллуьу иля фярглянян бир ясярдейилдир. Бурада кяскин драматик коллизийалар, язямятли характер вямянафелярин тоггушмасы, ъащаншцмцл образлар, мяшщур ядябигящряманлар, танынмыш тарихи вя йа бядии шяхсиййятляр йохдур. Сцжетващид планлы, щяъм йыьъам, щадисяляр конкретдир. Сцжет ващид бир иде -йа - «Шяр иш эюрян ямялинин ъязасыны чякяр» идейасы ясасында гурул мушвя йекунлашмышдыр. Поеманын ялдя олан мятнинин щяъми 816 бейтдир.Ялйазмада сонда дцшмцш вяряглярдя ола биляъяк бейтляри дя нязяряалсаг, щяъмин азаъыг артыг олдуьуну эцман етмяк мцмкцндцр.

Ясяр садя, лакин мараглы сцжетя, йаддагалан мязмуна, ъазибя -дар композисийайа маликдир. Щадисяляр мяълисляр шяклиндя гурул -муш дур ки, биз бу хцсусиййяти ХЫЫЫ-ХЫВ ясрляр ана дилли епик шерими -зин башга нцмуняляриндя дя эюрцрцк. Эюрцнцр, бу, щямин йцзиллик -лярдя ана дилли сюз сянятимизин епик голу цчцн сяъиййяви бир ядяби фяндимиш. Бцтювлцкдя поема эириш вя алты мяълисдян ибарятдир. 28 бейтликгыса эириш яслиндя орта ясрляр ислам шяргинин классик поемаларынамяхсус рясми-яняняви башланьыъы – тювщид, мцнаъат вя нят щиссяляриявяз едир. Башланьыъда сяняткар охуъу вя динляйиъи аудиторийасына цзтутур, мяна дянизини сейр едянляря, бу дярйанын эювщяриндян хейирэютцрянляря, мяна аляминдя тцкц ики бюлмяйи баъаранлара, дилиндяндаима эющяр сачанлара мцраъит едяряк онун сющбятиня гулаг

13




асмаьа, ясасыны гойдуьу бу дастаны динлямяйя чаьырыр. Сонрамцнаъат вя няти явязляйян бейтляр эялир. Нящайят:

Ешит эял бир щяраминин сюзцнц, Яэяр эюрцр исян мяни йцзцнц.Олурса щягг-тааладан инайят, Гылам бу гиссяйи бир-бир щекайят. –

мисралары иля эириши йекунлашдырыр. Яслиндя бу мисралар сцжетя, ясярдякищадисяляри поетик тящкийяйя кечиддир. Бундан сонра Ы мяълис –щадисялярин тясвири башланыр. Ясярин сцжет гурулушуну бу шякилдямцяййянляшдирмяк олар: Експозисийа – Ящмяд Щярами адлы сещрбазвя ъадуэяр бир гулдур башына юзц кими 9 няфяри дя йыьыб йол кясмяк,адам соймагла мяшьулдур. Онлар Баьдад султанынын зянэин хязи -няси олдуьуну ешидиб бурайа эялир, хязинянин йерини юйряниб эеъя икянону йармаьа йолланырлар. Ойаг олан Баьдад султанынын гызы Эцлян -дам дуйуг дцшцр, гылынъ эютцрцб гулдурлары тягиб едир вя онлар ичяриэирдикдян сонра хязинянин гапысы йанында эизляниб эюзляйир;Развйаз ка, щадисялярин дцйцн нюгтяси – Эцляндам бир-бир байырачыхан 9 щярамини юлдцрцр, сонда чюля чыхан Ящмяд Щярамини исяйараласа да, юлдцрмяйя мцвяффяг олмур. Ящмяд Щярами гачыбъаныны гуртара билир. Лакин йолдашларыны юлмцш эюрцб бунунинтигамыны мцтляг Эцляндамдан алаъаьыны сюйляйир. Мящз бу епизод– мянфи гящряманын гисас алмаг вяди вя щямин ахарда фяалиййятъящди ящвалатларын сонракы инкишафыны мцмкцн едир. Щямин вяд вящисс олмасайды, сцжетин сонракы эедиши ряваъ тапмазды; Инкишаф хятти –Ящмяд Щяраминин Крыма эедиб зянэин щядиййялярля гайытмасы, Баь -дад султанынын йанында бюйцк етимад вя нцфуз газанараг Эцлян -дамы алмасы, Крымда ишлярини гайдайа салмаг бящаняси иля султанданиъазя алыб Крыма йола дцшмяси, Эцляндамдан интигам алмаг ъящди,Эцляндамын карванбашы Хоъа Рцстям тяряфиндян хилас едилиб Ширазаэятирилмяси, Шираз банусу иля эюрцшц, буранын щюкмдары Эцляфрухлаевлянмяси, Ящмяд Щярамидян ещтийат етдикляри цчцн гырх пилляканлысарай тикдириб орада йашамалары, Ящмяд Щяраминин Эцляндамыахтара-ахтара эялиб Шираза чыхмасы иля щадисяляр кулминасийайайахынлашыр. Бу, артыг йени тящлцкядян хябяр верир. Ящмяд Щярамининбаьбанла тясадцфян эюрцшмяси вя баьбанын билмядян мцяййянмялуматлары чатдырыб чыхыш йолу тапмаг цчцн ону дуйуг салмасыситуасийаны даща да эярэинляшдирир. Мянфи гящряманла Эцляндамынйенидян цзляшя билмясини реаллашдырыр. Нящайят, овчулара пул верибтутдурдуьу ъейранлары ширлярин габаьына атан вя пиллякандакыэюзятчилярин щамысыны яфсун охуйуб йатырараг юлдцрян Ящмяд

14




Щярами эеъя икян Эцляфрух вя Эцляндамын йатаг отаьына дахил олабилир. Щяр ики гящряман йенидян цз-цзя дайаныр. Бу артыг щадисяляринзирвя нюгтясидир. Сцжет бурада кулминасийайа чатыр. Ящвалатларын янэярэин вя изтираблы мягамыдыр. Инди ня баш веряъяк. ЯслиндяЭцляндам щяраминин тимсалында юлцм вя шяр мяляйи иля цз-цзядир.Онун хиласы мцмкцн олаъагмы? Охуъу вя динляйиъи бу мягамдащямин интизарлы щиссляри йашамалы олур. Лакин пис ямял юз ъязасыначатыр. Щаг-тааланын йардымы иля хейир шяр цзяриндя гялябя чалыр.Ящмяд Щяраминин тякиди иля байыра чыхан Эцляндам вар эцъцнцтоплайыб ону итяляйир. Щярами пилляканлардан йыхылыб юлцр. Беляликля,сцжет никбин финалла гуртарыр. Мцсбят гящряман галиб эялир.

Поемада халг йарадыъылыьынын эцълц тясири вардыр. Бу ъящят ясяринадындан тутмуш онун сцжетиня, идейасына, тящкийя тярзиня, гурулу шу -на, дил вя цслуб хцсусиййятляриня вя с. гядяр чох шейдя юзцнц бцрузяверир. Щяр шейдян яввял, мяснявинин адындакы «дастан» компонентисырф фолклор елементидир. Ясяр орта яср поемаларына мяхсус ъцтгящряманын ады, йахуд гящряманын адындан сонра «намя» сюзцишлядилмякля йох, мящз халг ядябиййаты жанрына аид тябирля башгящряманын адынын грамматик-семантик гошалашмасы васитясиляйаранан адла тягдим олунур: «Дастани-Ящмяд Щярами» («ЯщмядЩяраминин дастаны»).

Икинъиси, сцжетин юзц халг йарадыъылыьындан эютцрцлмцш ящвалатыхатырладыр. Бялкя дя, бу, бир халг наьылынын йазылы ядябиййатда поемашяклиня салынмыш вариантыдыр. Сцжетин эедишиндя шярти вязиййятлярдян,мягсядли ситуасийалардан тез-тез истифадя олунмасы да даща чох фолк лорматериалына аид бядии прийомдур. Мясялян, Ящмяд Щярамининдоггуз йолдашы юлдцрцлся дя, юзц саь галыр вя щям дя гача билир.Ящмяд Щярами Баьдад султанынын о дяряъядя етибарыны газаныр вяхошуна эялир ки, султан гызыны она вермяк фикриня дцшцр вя щятта елчиликедир. Щярами Эцляндамы йандырыб юлдцрмяк цчцн мешяйя одунэятирмяйя эедяркян тясадцфян бурайа карван эялиб чыхыр вя гыз хиласедилир. Щярами Шираза эялиб чыхыр вя баьбанла эюрцшцб бязи лазымлымялуматлары ондан ала билир вя с. Бунлар щамысы сцжетин эедишиндя онундинамикасыны вя инкишафыны тямин етмяк цчцн йарадылмыш мягсядлиситуасийалардыр. Сцжетин «идейадан сцжетя» принсипи ясасындагурулмасына да биз даща чох фолклорун епик жанрларында раст эялирик.

Диэяр тяряфдян яввялдя эиришин йыьъам олмасы, ясярин мяълислярябюлцнмяси дя онун тякъя охуъу цчцн дейил, щям дя динляйиъи цчцннязярдя тутулдуьуна дялалят едир. Поеманын сюйлям тярзиндя вяпоетик тящкийя системиндя дя халг йарадыъылыьынын хейли тясири вардыр.

15




Ящвалатларын данышылмасында бир наьылварилик рущу щакимдир. Санкигиссяхан шаир шифащи вя йазылы ядябиййата мяхсус елементляри, сюйлямтярзини ващид мятндя говушдурараг ону поетик формада наьыл едир.Йяни поетик тящкийядя йазылы вя шифащи ядяби системин яламятляриговушуг шякилдядир. Мяълисляр арасы кечиддя дя наьылварилик мязиййятиюзцнц щисс етдирир. Мясялян, дюрдцнъц мяълиси:

Бу мяълиси бу йердя гяср едялим,Бу эяз бешинъи мяълися эедялим. –

мисралары иля йекунлашдыран сяняткар бешинъи мяълися дя: Йеня Ящмяд Щярамидян хябяр бил, Нитя олды щекайят анла, агил.

Нядир анлайасан анын завалын,Иши, эцъивц фели-фитня щалын.-

кими рявайятвари поетик ащянэля башлайыр.Ясяр бойу йери эялдикъя аталар сюзляриндян, щикмятли ифадялярдян,

нясищятамиз дейимлярдян бол-бол истифадя олунмасы да, халг йарады -ъылыьынын чох чешидли тясириня дялалят едир:

Йаманлыг санса бир киши ишиня,Сон уъу сандыь эялир башына.Мясялдир кянди дцшян аьламаз, дер,Ахан дярйайы кимся баьламаз дер....Иманлу кишидя олур шяфаят,Имансызда ня дин вар, ня динайят....Сяфа хатирляр ичиндя кин олмаз,Кин олдуьу кюнцллярдя дин олмаз....Кимсяняйя вяфа гылмаз бу дцнйа,Олур фани, бяга гылмаз бу дцнйа....Мясялдир севяни севмяк эярякдир,Ейи ниййятляря ирмяк эярякдир.

Поемада идиомларын, халг ифадяляринин боллуьу дя фолклорунтясир фактыдыр. «Олары ган гашынырды эюрянляр»; «Дцни эцня гатыб буларчц эетди»; «Фяляк пейманясин ол дямдя ичди»; «Йцряэи тазялянди, сусачылды»; «Киши кянди ъанын ода бурахмаз»; «Рявамыдур бянимсюзцм сыйасан»; «О дадлу сюзляря кюнлц гапылды»; «Эцляндамынсюзини алмады щеч»; «Ичини од дутду»; «Бычаг сюэцэя ирди нейляйин»вя с. кими идиомлар, халг ифадяляри, образлы дейимляр ясярин дилиняы биръанлылыг вя тяравят ашылайыр.

«Дастани-Ящмяд Щярами»дя сцжет бирхятли вя йыьъам олдуьукими сурятлярин сайы да о гядяр чох дейил. Ясярин баш гящряманы Ящ -

16




мяд Щярамидир. «Щярами» «йолкясян», «гулдур» демякдир. Бу,бцтцн лцкля мянфи сяъиййяли гящрямандыр. Йери эялмишкян ону дадейяк ки,сяняткар сурятлярин характерини ачаркян онларын сяъиййявиъящятлярини тякъя ямял вя фяалиййятляриндя, неъя дейярляр, бядии мятнинюзцндя эизлядиб ону характеризя етмяйи охуъунун ющдясиня бурах -мыр. Образлары щям дя мцяййян мцсбят вя йа мянфи чаларлы епитет ляр -ля бирбаша юзц дя тягдим едир. Мясялян, о, Ящмяд Щярамини «набя -кар», «бядяхтяр». «йцзц гара Щярамийи-гара яр», «мцдара ящли»,«мяккар киши» адландырыр вя бу типли гейри-инсани сифятлярля таныдыр.

Биз Ящмяд Щяраминин бязи мянфи кейфиййятляри иля еля Ы фяслинбашланьыъында таныш олуруг. Ящмяд Щярами физики ъящятдян чохсаьлам вя эцълцдцр. Сещрбаз, нцъум елминдя гадирдир. Яфсункарлыьыбаъарыр, Ибн Сина елминдян, йяни тиббдян дя хябярдардыр,дюйцшмякдя мащирдир, шющряти щяр тяряфя йайылмыш бир гулдурдур. Юзцкими доггуз няфяри дя башына йыьыб бир галада мяскян салмышдыр.Онлар эялиб эедянляри соймагла бюйцк сярвят топламышлар. ЛакинЯщмяд Щярами щям дя щядсиз тамащкардыр. Йыьдыглары вар-дювлятягане олмур. Баьдад султанынын зянэин хязиняси олдуьуну ешидиб онуяля кечирмяк цчцн йолдашлары иля бирликдя щямин шящяря йолланыр.Лакин хязиняни йараркян йолдашларыны итирир. Инди онун дахили алямин -дяки йени ейбяъяр хислят цзя чыхарыр: кин вя гисасчылыг. О, юлдцрцлмцшйолдашларынын интигамыны алмаг ещтирасы иля ъошуб дашыр. Бунун цчцнтядбир дцшцнцр. Ящмяд Щярами ейни заманда фяндэир вя щийля эяр -дир. О, Крыма эедиб бюйцк карван дцзялдяряк гиймятли щядиййялярляБаьдада гайыдыр. Щядиййяляри Баьдад султанына тягдим едянЩярами юзцнцн фяндэир давраныш вя ряфтары иля султанын о дяряъядяетибар вя щюрмятини газаныр ки, щятта султан юз гызы Эцляндамы онаяря вермяк фикриня дцшцр. Щярами султанын йанында о сявиййядянцфуз газаныр ки, бу издиваъа етираз едян гызыны о, юзц диля тутуб разысалыр. Издиваъ баш верир. Щяраминин щийляси щяля ки уьурла нятиъялянир.

Ящмяд Щярами щям дя сябрлидир. О, мягсядиня чатмаг цчцн бирил эюзляйир вя бир илдян сонра Крымда ишлярини гайдайа салмагбящанясиля Эцляндамла бирликдя Крыма эетмяк цчцн султандан иъазяала билир. Онун нювбяти мякри дя уьур газаныр. Инди о, йалан вярийакарлыьа ял атыр. Цряйиндя Эцляндама нифрят бясляся дя, защирянюзцнц нявазишкар эюстярир. «Йарым, ниэарым, вяфадарым, щялалым,гямкцсарым», «шащи-шянэцл» кими мцнис хитабларла Эцляндамынгялбини яля алараг йалтаг бир яда иля она дейир:

Атандан дястур алдым шащи-шянэцл,Крыма эетмяэя, ей йцзц эцл, эцл.

17




Гапындан айры бяня эцн эярякмяз,Бяшарят, шадлыг, дцэцн эярякмяз.Чцн олдуг сянц бян мяшугц ашиг,Булунмаз дцнйадя бир йари-садиг.Кярям ейля сюзцмдян чыхма, ей дост,Бяни щясрят одуна йахма, ей дост.Биля эял эедялим бу гутлу йола,Ола ким танры хейрин вермиш ола.

Ширин дил вя йаьлы сюзлярля Эцляндамы Крыма эетмяйя разы саланщяраминин йолда йени бир ийрянъ вя залым хисляти цзя чыхыр. О, Эцлян -дамы ади гайдада юлдцрмякля кифайятлянмяк истямир. Ону чармыхачякмяк, йандырыб ъяза вермяк вя бундан зювг алмаг, гялбининкинини сойутмаг истяйир. Лакин гыз хошбяхт бир тясадцф нятиъясиндя буязаблы юлцмдян хилас ола билир. Щяраминин ифрат кин вя кибр йийяси,гяддар, инсафсыз олдуьуну шаир беля характеризя едир:

Зещи бадяслц мурдар эури-мяьбун,Щарамзадя, фцзул, мящруми, мящзун.Ода йаныъы дцшмян, йил гойуъу,Ятини дишляйцб эюксин уруъу.Демязди ким, олан олды вя эетди,О киндарлыг ешит ким ана нетди.

Щямин киндарлыг вя шяр хислят дя ахырда Щяраминин мящвинясябяб олур. О, гисас алмаг истяйяркян бу гисасын гурбаны олур.Эцляндамын яли иля яъяля йетишир.

Поемада икинъи гящряман вя ясас мцсбят сурят Эцляндамдыр.Баьдад султанынын гызы олан бу шяхс защирян щядсиз дяряъядя эюзял вяйарашыглыдыр. Сяняткар онун защири портретини парлаг образларла рясмедир:

Алыр хатун Эцляндамын ялини,Эялир сярви далы киби салыны.Санасан тавус иди баь ичиндя,Йа щури гызыдыр учмаг ичиндя.Бойу бянзяр иди сярви, чинаря,Йцзц эцля, йанаьы эцли-наря.

Эцляндам защирян ня гядяр фцсункардырса, дахилян дя о гядяраьыл-камал сащибидир:

Ясилдя щям улу, щям щцснц камил,Дяхи зирякц щяр дям аьлы камил.

Биз Эцляндамла илк дяфя щярамиляр эеъя хязиняни йармаг цчцнсарайа дахил оларкян шам ишыьында йазы йаздыьы вязиййятдя таныш

18




олуруг. Йазы-позу иля мяшьул олмасы онун зийалы бир эянъ олдуьунадялалят едир. Эцляндам щям дя айыг, зиряк, ъясарятли вя горхмаздыр.Гылынъ вурмаьы, дюйцшцб вурушмаьы да баъарыр. Мцяййян тящлцкялимягамларда риск етмякдян чякинмир. Эеъя ай ишыьында бир нечяняфярин хязиняйя доьру эетдийини эюрдцкдя онларын хязиняни йармагмягсядиндя олдугларыны анлайыр, лакин кимсяйя хябяр вермядян юзцгылынъ эютцрцб хялвяти онлары изляйир вя Ящмяддян башга доггузщярамини иэидликля юлдцрцр. Ящмяди ися йаралайыр. Беляликля, хязинянигулдурлардан хилас едир. О, ейни заманда садя вя тявазюкардыр,шющрятпярястликдян узагдыр. Чцнки яслиндя бюйцк гящряманлыг кимигиймятляндириля билян бу иши кимсяйя демир, щятта атасындан даэизлядир. Сирр сахламаьы баъарыр. Онун бу няъиб кейфиййяти ЯщмядЩярами иля икинъи дяфя цзляшдикдя дя орталыьа чыхыр. Беля ки, о, ЯщмядЩярамини таныса да, бу сирри ачыб аьартмыр, онун кимлийини фаш етмир.

Эцляндам бюйцк-кичик йолу эюзляйян, валидейн мяслящятиешидян, аьсаггал сюзцня гулаг асан бир гыздыр. О, яввялъя ЯщмядЩярамийя яря эетмяйя разы олмаса да, сонра атасы эялиб бу тяклифиверяркян онун сюзцндян чыхмыр, ня гядяр аьыр олса да, Щярами иляиздиваъа разы олур. Щятта атасынын сюзцндян утаныр, абыр-щяйа едир,ядяб-яркан эюзляйир:

Атасын динляди ол мещрибаны,Гызарды эцл киби бянзи, утаны.Тяри дцр киби йцзцндя дцзцлдц,Эюзц нярэизлярин ол дям сцзцлдц.Йанаьы эцл киби юйля гызардыАтасындан утаныр, щям гызарды.Ядяб бирля дер: ей дювлятли атаСяхавят каны, ей мцрвятли ата.Сизя биз гаршы сюйлямяк ейибдир.Улулар бу сюзц бюйля дейибдир.Бизя сюз сюйлямяк дцшмяз гатында,Щямин гуллуг эярякдир щязрятиндя.Ня дейяйин, ата, фярман сяниндир,Яэяр дярдли исям дярман сяниндир.

Эцляндам иффятли бир гыздыр. О, юз исмятини горумаьы баъарыр.Щям дя тядбирлидир. Ящмяд Щярами иля тойдан сонра зифаф эеъясиЯщмядин отаьына юзцня чох охшайан ряфигясини эюндярир. Юз исмят вяпаклыьыны горуйур, йалныз Эцляфрухун щалал зювъяси олур. ЛакинЭцляндам бир гядяр садялювщдцр. Ящмяд Щяраминин кимлийни билсядя, онун ширин дилиня, бойалы сюзляриня инаныр, онун дяйишдийини, пис

19




ямялдян чякиндийини зянн едир. Онунла Крыма эетмяйя разы олур. Шираз банусу иля эюрцшдя, Эцляфрухя яря эетдикдя дя о, аьыл вя

тядбирля щярякят едир. Бцтцн щягигятляри ачыб онлара данышыр. Онунтяклифи иля Ящмяд Щяраминин мякриндян горунмаг цчцн гырх пилля -канлы сарай тикилир вя онлар орада йашайырлар. Эцляндам щям дя вяфа -лы, сядагятли, юз щяйат йолдашыны севмяйи, ону тящлцкяли мягамлардагорумаьы баъаран бир гадындыр. Ящмяд Щярами эеъя икян юлдцрмякцчцн онларын отаьына дахил оларкян о, юзцнц итирмир, ярини тящлцкядянгуртармаьа наил олур. Ясл фядакарлыг вя сядагят нцмуняси эюстярир.Бир хейир ямял сащиби кими нящайятдя галиб эялир вя хейиря дцчар олур.

Ясяр бойу мцяллифин мцсбят гящрямана ряьбяти ачыг шякилдя щиссолунур. О, Эцляндамы ардыъыл олараг «щцрц йцзлц бяшяр», «мястури-зяманя», «сюзц бцлбцл киби гянд», «лятифц сими тян», «Эцляндами-хуб, йцзц айна» вя с. вясф долу епитетлярля тягдим едир.

Поемада Хоъа Рцстям, Шираз банусу, Эцляфрух, Шящяншащ кимийардымчы сурятляр дя верилмишдир. Хоъа Рцстям мярд, горхмаз, ъяса -рят ли вя хейирхащ бир инсандыр. Эцляндамы кимсясиз бир йердя яли, голубаьлы эюрцб хилас едир. Ящмяд кими бир щярамидян горхмайыбЭцляндамы хи лас етмяк наминя щятта дюйцшя беля щазыр олур. Онагайьы вя ещтирамла йанашыр, баъы эюзц иля бахыр. Шираза чатаркянЭцляндамдан Баьдадамы, йа онунламы эетмяк истядийини, йахудбура дамы галмаг арзусунда олду ьуну сорушур. Гызын юз истяйиняряьмян ону бурада гойур. Мяс нявидяки Эцляфрух вя Шираз банусуда мцсбят сурятляр кими йадда галыр.

«Дастани-Ящмяд Щярами»нин ялйазмасы рцг'я вя сцлс арасында,йяни щямин хятляря йахын бир хятля йазылмышдыр. Поема яруз вязнининщязяъ бящриндя - мя'фАилцн мя'фАилцн мя'фАаил – юлчцсцндя гялямяалынмышдыр:

Мя'фАилцн Мя'фАилцн Мя'фАилЭюрцн имди бяня нетди зяманяЯлими ал ды уш атды йабаня.Нядир бунъа бяня ъюврц ъяфаляр,Мяэяр ким гящр ичцн бясля ди аня?Сучум нядир яъяб нетдим ня гылдым,Гара баьрум бяним гярг ол ду ганя...Нцмуня кими вердийимиз бу гязял ана дилли шеримиздя епик ясярин

ичярисиндя ишлянян илк лирик поезийа юрняйидир. Поема яруз вязниндя йазылса да, 4+4+3=11 бюлэцсцня малик

щеъа вязнли тцрк шерини хатырладыр. Бязи мисра вя бейтлярдя вязн хята -ла ры вардыр. Бу щям катибин хятасы, щям дя ярузун тцрк дилли поези йа -

20




йа дахил олдуьу илкин ясрляр цчцн бу вязнин тцрк шери иля нормал шякил -дя уйушмамасы, даща доьрусу, ярузун тцркляшмямяси ил ялагядар иди.

Поемадакы щадисяляр Крымда башлайыб, Баьдадда вя Эцръцстанйолунда давам едир. Ширазда ися баша чатыр. Ясярин дили бу эцн цчцнбир гядяр чятин анлашылса да, яряб вя фарс сюзляри иля ифрат йцклян -мямишдир. Милли архаизмляр алынма лингвистик ващидлярдян дащачохдур. Бу ися поеманын ярсяйя эялдийи дюврцн садя вя анлашыглыядяби дилиндя щасиля эялдийини эюстярир. Щягигятян дя, мяснявидя ХЫЫЫйцзиллик цчцн баша дцшцлян вя инди архаикляшян дил ващидляри, щямчинининди гисмян фяргли тяляффцзля дейилян сюз вя ифадяляр боллуг тяшкил едир.Ашаьыдакы нцмуня дейилян мязиййяти типик шякилдя юзцндя якс етдирир:

Анасы аны гатына гыьырды,Гызын вясфин ана бир-бир деэирди.

Деди: эялди бизя бир ъан парасыКи, олдур эюзлярин аьы, гарасы.

Йеринъя ол гызы хатун юэярдиКи, йяни оьлунун эюнлцн яэярди.

Дер иди: йохдур анын щеч нязири,Атасы шящри-Баьдадын ямири.

Булунмаз щцсн ичиндя ана маняндЙцзи эцлдцр, сюзц бцлбцл киби гянд.

Эцляфрух айдыр ана: эюстяр аны,Эюряйин бян дяхи бир ени каны.

Дедиэин дянлц вармыдыр эюряйин,Яэяр ъанум севя, эюнцл веряйин.

Деди хатун: йцрц вар кюшкиня чых,Гаму пянъярялярин ейля ачыг.

Бян ол мящбубянин ялин алайын,Сянин щязрятиня гаршу эяляйин.

Абидядя архаизмлярин мцхтялиф нювляриня – щям фонетик вялексик, щям дя грамматик вя семантик архаизмляря раст эялмякмцм кцндцр: аб (ов), гаму (щамы), йцз (цз), бян (мян), йазы (чюл),

21




бити (йазы, китаб), яр (иэид), аш (хюряк), гонмаг (отурмаг), йемиш(мейвя-тярявяз), эцз (пайыз), хон (сцфря), гаты (мющкям), дцэцн(той), айтмаг (демяк), дянли (бол), ярмся (яриштя), ясян (саь), эяляъи(сюз-сющбят), -мян, бян (Ы ш.тякинин шякилчиси), -яйин, -вцз (ЫЫ ш.ъямшякилчиси), -эил (ЫЫ шяхсин тякинин шякилчиси), - раг, -ряк (дяряъяшякилчиси), -ыбан, ибян (фели баьлама шякилчиси) вя с.

Поетик овгаты вя бядии ширяни артырмаг цчцн сяняткар фикринобразлы дейим тярзиндян дя истифадяйя тяшяббцс эюстярир, бядии дилиэюзялляш дирмяйя чалышыр:

Санасан ким, хязан йарпаьы дцшди,Вя бир тяр эцл солуб торпаьа дцшди....Эюрцн бу чярхи-эярдуни ки, бяниСапана гойубан атды йабаня....Шу рясмя ким, гылырды ащц яфьан,Эюзцндян йаш йериня дюкцлцр ган....Яэяр ол сещриля айа саьарсаЯэяр Зющря олуб эюэя аьарса вя с.

Бу типли образлы, мяъази дейим тярзиня малик мисра вя бейтляряясярдя тез-тез тясадцф едирик.

Мцяййян мягамларда ъинас сюзлярин гафийя кими ишлядилмяси дя,поеманын дил вя цслуби имканларыны зянэинляшдирян факторлардансайыла биляр. Мясялян:

Мяэяр ким ол заманда бир щярами,Дяриб дюшцрмцш иди чох щярами....Эялялим биз щярамиляр сюзцня,Билясиз анларын фикри, сюзц ня?...Щягя салдым эюряйим щяг ня ишляр,Бунун киби баша чох эялир ишляр....Ешид имди бу йандан яъябляр,Ешидянляр аны йавлак яъябляр.

Поемада халгымызын адят вя яняняляринин, яхлаг вя аиля-мяишятмясяляляринин, щяйат тярзинин тясвириня аид мараглы мягамлар давардыр. Бурада давул, най, шештя, гопуз, наьара, тянбур, дцнбцр, удвя с. кими мусиги алятляриндян, Щиъази, Дцщянэ, Исфащани, Ираги,Ъянэи, Шащназ, Щцсейни, Нцщяфти, Новруз вя б. мусиги щаваъат -ларындан сющбят ачылыр. Дяня, пиринъ, зярдя, эярякъя, гялйя, бораны,щярися, зярдя, яриштя вя с. йемяклярин, бязи габ-гаъаг вя мяишяталятляринин адлары чякилир. Эцляндамла Эцляфрухун той мяълиси тясвиролунур. Бцтцн бунлар халгамызын о заманкы мядяни вя мяишятщяйаты, дяб вя адятляри щаггында бязи тясяввцрляр йарадыр, аз-чох

22




билэи верир. Мцяййян етнографик информасийа алмаьа кюмяк едир.«Дастани-Ящмяд Щярами» ана дилли епик поезийамызын илк

нцмуняляриндян бири кими бу эцн дя юз дяйярини итирмямишдир.

ЯDЯBИYYAT1. Azərbaycan klassik ədəbiyyatı kitabxanası. 20 cilddə. III cild., (XIII-XVI

əsrlər Azərbaycan şeiri). Bakı, 19842. Dastani-Ahmet Harami. (nəqli:Talat Onay). İstanbul,19463. Dastani- Əhməd Hərami. (tərt.ed.:Ə.Səfərli) a)Bakı,1978, b)Bakı, 2004.4. Əlizadə Ə.”Dastani- Əhməd Hərami” dilində arxaik fellər. Tədqiqlər-3.

Bakı, 2000. s.63-65.5. Kazımov Q., XI əsrin ana dilli möhtəşəm abidəsi.”Kredo”qəz., 3, 10, 17

fevral, 20076. Məmmədov V., ”Dastani-Əhməd Hərami” poemasının dili və üslubu. Bakı, 2001.7. Məhərrəmova R., Klassik irsimizin nəşri. ”Azərbaycan gəncləri” qəz., 6

mart, 1979.8. Səfərli Ə., Yusifov X., Qədim və orta əsrlər Azərbaycan ədəbiyyatı. Bakı,

1982; 1998.9. Seyidov Y., Vəliyev K., ”Dastani-Əhməd Hərami” haqqında bəzi qeydlər.

S.M.Kirov ad. ADU-nun elmi əsərləri. (dil və ədəb.), 1975, N3.10. Yusifov F., Orta məktəbdə “Dastani- Əhməd Hərami”nin öyrədilməsi

(metodik vəsait) Bakı, ADPU, 2003.11. Зейналов Ф., «Дастан об Ахмед Харами», дрейнейший памятник

Азербайджанского языка. ж., № «Советская тюркология» №5, 1975.12. Zeynalov F., Ana dilli şeirimizin ən qədim abidəsi. ”Ədəbiyyat və

incəsənət” qəz., 1979.

ßãóá Áàáàåâ ÐÅÇÞÌÅ

Ïîýìà «Äàñòàíè-Àõìåä Õåðàìè» êàê ðàííèé îáðàçåöàçåðáàéäæàíîÿçû÷íîãî ýïè÷åñêîãî ñòèõà

Ñòàòüÿ ïîñâÿùåíà àíàëèçó ïîýìû «Äàñòàíè–Àõìåä Õåðàìè». Ýòîòïàìÿòíèê îòíîñèòñÿ ê XIII âåêó è ÿâëÿåòñÿ îáðàçöîì ðàííåãî àçåðáàé -äæàíîÿçû÷íîãî ýïè÷åñêîãî ñòèõà. Çäåñü çàòðîíóòû âîïðîñû òåìû, ñîäåðæàíèÿïðîèçâåäåíèÿ, ïðîáëåìà èññëåäîâàíèÿ è èçäàíèÿ, èäåÿ, ñâÿçü ñ ôîëüêëîðîì èò.ä. Â äàííîé ñòàòüå íàìè ðàññìàòðèâàþòñÿ òàêæå îñîáåííîñòè ôîðìû, æàíðà,ÿçûêà è ñòèëÿ ïîýìû, àíàëèç îáðàçîâ è äð.

Yagub Babayev SUMMARY

“Dastani – Akhmed Harami”- the first poemof epic poetry of our native language

The poem “Dastani-Akhmed Harami” was given for analysis in this article. Itis one of the epic poems of our native language. We started converstion about themeand searc, иpublication, idea of the poem, connection with in this article. Besidesthese we touched to the form and style charackters and their analyses of the poem.

23




АЗЯРБАЙЪАН МИЛЛИ МЕНТАЛИТЕТИНИН ЕПИК-МИФОЛОЖИ ГАЙНАГЛАРЫ

Цмумиййятля, илкин милли менталитетин ясасларыны етносун мц гяд -дяс дяйярляри тяшкил едир. Йарадылышла баьлы олан щяр бир цнсцр миллимен талитетдя мцгяддяс дяйярляр системиня дахил олур. Милли мента ли -тетин мифолоэийа иля мцяййянляшян дяйярляри мифоложи дцшцнъя епохасыбаша чатандан сонра фолклора дахил олур. Инсан шцурунун цмумиинкишаф тарихиндян мялумдур ки, ибтидаи инсанларын дцнйаэюрцшцнцтяшкил едян мифолоэийа сонракы дюврлярдя диня, фялсяфяйя, елмя, инъя -сянятя вя с. парчаланды. Мифоложи фантазийанын мящсулу олан ясатирлярфолклор яфсаня вя рявайятляринин, илкин епосларын мязмунуну тяшкилетди. Милли менталитетирн мифолоэийа иля мцяййянляшян мцгяддясдяйярляри, беляликля, фолклора дахил олуб, онда йашамаьа башлады.

Щяр бир халгын милли металитет дяйярляри тарихи категорийа олуб,тарихи инкишаф нятиъясиндя мязмун бахымындан зянэинляшмишдир.Азярбайъан фолклору нюв, жанр, мязмун вя форма бахымынданинкишаф етдикъя милли менталитетин мифоложи архетипляри йени мязмунвя форма кясб етмяйя башламышдыр. Лакин менталитет дяйярлярининмифля баьлылыьы эенетик ясас кими юзцнц горумагда давам етмишдир.Мифолоэийа халгымызын милли дцшцнъясинин эенетик ясасыдыр. Етнос бирорганизмя бянзяйир. Юз эен системиндян мящрум олан организмйашайа билмядийи кими, халг да мифоложи эенетикасыз мювъуд олабилмяз. Бизим юз мифоложи дяйярляримизи ня дяряъядя анлайыб-анлама -ма ьымыздан асылы олмайараг, милли шцурумузун алт гатында – бцнюв -рясиндя мифоложи эенетика дурур.

Азярбайъан милли менталитети бир систем олараг халгымызын епосдцшцнъясиндя горунуб галмышдыр. Менталитет мифоложи дцшцнъячаьын да мифолоэийа иля гайнаглашдыьы кими, фолклорда да, ясасян,епос ла гайнаглашыр (говушур). Бу, епос анлайышынын юзцнямяхсусхцсусиййятляри иля баьлыдыр.

Епос милли дцшцнъянин епик системидир. Проф. Н.Ъяфяров епосу«ìƒõò�ëèô ñƒæåòë�ð, ìîòèâë�ð âåð�í, ì�íñóá îëäó‹ó õàëãûí è‡òèìàè-åñòåòèê ò�ô�êêƒðƒíƒ áƒò‰âëƒêä� èôàä� åä�í ì‰щò�ø�ì äàñòàí ïîòåíñè -jàñû» êèìè ñ�‡èjj�ë�íäèðмишдир (2, 12). Елмдя «епос» термини чохвахт дастан сюзц иля ейниляшдирилир. Щалбуки бу ссюз тякъя дастанларыйох, еляъя дя епик жанра дахил олан бцтцн мятнляри юз ичярисиня аланепик дцшцнъя системи мянасындадыр.

24




Эюркямли фолклоршцнас Щ.Исмайылов епос-дастан мцнасибятлярищаггында йазыр: «Äàñòàíûí åïîñëà èäåíòèê (ейни – И.А.) âàщèä îëìàäû‹ûàjäûíäûð. Åjíè çàìàíäà äàñòàí åïèê ñèñòåìä� àâòîíîì щƒãóãëàðà ìà ëèê -äèð. �ñëèíä�, äàñòàíûí ì�òí àâòîíîìèjàñû âàðäûð. Õàëã jàðàäû‡ûëû‹û ‰ð í�ê -ë�ðèíèí äè…�ð åëåìåíòë�ðè îíóí ñòðóêòóðóíäà jàëíûç êàíîíèê ã�ëèáë�ð� äîëàâ� jà щàíñûñà âàщèäè �â�çë�j� áèëèð. Àììà äàñòàíûí ñòðóê òóðó ä�jèøìèð;÷ƒíêè î, ñàáèò èíôîðìàñèjà äàøûjû‡ûñû êèìè áèð èøàð� áƒò‰âƒäƒð â� ì�òíñòðóêòóðóíóí ñàáèòëèjè щ�ì ä� áóíóíëà áà‹ëûäûð» (6, 9) .

Милли менталитетин халгын епос дцшцнъясиндя йашайан катего -рийа лары епосун ян бюйцк жанры олан дастанларда горунуб галыр. Будастанын епик дцшцнъя иля юзцнямяхсус баьлылыьындан, епосдцшцнъясини якс етдирмяк бахымындан ян ири имканлара малик олма -сындан иряли эялмишдир. Щ.Исмайылов дастан жанры щаггында йазыр:«Äàñòàí» àäû àëòûíäà äàjàíàí �ä�áè щàäèñ� ôàêòû �ñêè åïèê �í�í�íèíåòíèê èøàð�âè â� ìîäåëë�øäèðè‡è ñèñòåìèíè ñàõëàìàãëà áó òåðìèíë�àíëàøûëàí �ä�áè ôîðìà â� ì�çìóíà – äèôåðåíñèàë ì�òí òèïèí�òðàíñôîðìàñèjà îëóíìóøäóð» (6, 3) .

Щ.Исмайыловун дастана вердийи бу тяриф кифайят гядяр мцряккябмязмуна малик олмагла, бир тярфядян дастан-епос мцнасибятлярининспесификасыны айдынлашдырыр, диэяр тяряфдян ися милли менталитетелементляринин дастан мятнляриндя нийя систем щалында горунубгалмасыны да айдынлашдырыр.

Алимин «дастан» жанрана вердийи тяриф тядгигатчыларын диггятиниъялб етмиш вя она изащлар верилмишдир. С.Рзасой Щ.Исмайыловунтярифини семантик мяна щиссяляриня айырараг беля тящлил етмишдир:«Ñòðóêòóð jàíàøìàíûí òèïèê íƒìóí�ñè îëàí áó ò�ðèôä� äàñòàí òåðìèíèäàøûäû‹û àíëàìûí èíôîðìàòèâ ñòðóêòóðóíóí ñèñòåìè ñ�âèjj�ñèíä� ò�ñâèð-èçàщ îëóíìóøäóð. Ò�ðèôèí áóðàäàêû ò�щëèëè îíóí ñåìàíòèê ãàòëàðûíûîðòàjà ãîjìàãëà äàñòàíà �.Èñìàjûëîâ jàíàøìàñûíûí êåjôèjj�òèíèàøêàðëàìûø îëàð. Ò�ðèôä�í á�ëëè îëóð êè:

à) Äàñòàí èëê í‰âá�ä� �ä�áè щàäèñ� ôàêòûäûð (åñòåòèê êîíòåêñò);á) Åïèê �í�í�íèí ôàêòûäûð (äƒ øƒ í‡�íèí åïîñ êîíòåêñòè);‡) Àðõàèê åïèê �í�í�íèí àêòóàë (ñåìàíòèê) ƒ çâë�íìèø ôàêòûäûð

(åïèê èíôîðìàñèjàíûí ôóíêñèîíëëàøìà – ôàñèë�ñèçëèê êîíòåêñòè);÷) Åòíîñóí åïèê ‰çƒ íƒ èôàä� ôàêòûäûð (åòíîïñèõîëîæè êîíòåêñò);ä) Åòíèê äƒ øƒ í‡�íèí òîòàë ñòðóêòóðóíóí èøàð�âè â�

ìîäåëë�øäèðè‡è õàññ�ë�ðèíè åïèê êîäëà ïðîjåêñèjàëàíäûðìà ôàêòûäûð(ñåìèîòèê êîíòåêñò);

å) Òîòàë òƒ ðê åïîñóíóí äèôôåðåíñèàë òðàíñôîðìàñèjà ôàêòûäûð(àêòóàë ƒ çâë�íì�íèí æàíð êîíòåêñòè) (11, 110-111).

25




«Дастан» щаггында Щ.Исмайыловун вердийи тярифин тящлилиндян айдынолур ки, дастан юзцндя милли епик дцшцнъянин мцхтялиф контекстлярини –«äƒ øƒ í‡�íèí åïîñ êîíòåêñòèни», «åïèê èíôîðìàñèjàíûí ôóíêñèîíëëàøìà– ôàñèë�ñèçëèê êîíòåêñòèни», «åòíîïñèõîëîæè êîíòåêñòи», «ñåìèîòèêêîíòåêñòи», «àêòóàë ƒ çâë�íì�íèí æàíð êîíòåêñòèни» синтез ляшдирир. Буконтекстлярин щамысы милли менталитетля бу вя диэяр шякил дя баьлыдыр. Беляки, етник-милли менталитет «äƒ øƒ í‡�íèí åïîñ êîíòåêñ òèндя» бир системщалында мювъуд олур. Архаик чаьда милли мента литетин ясасында дурандяйярляр мифолоэийа иля мцяййянляшдийи кими, милли менталитет епосдцшцнъяси чаьында бир систем олараг епикляшир: епик нювцн жанрларыныняхлаги-мяняви дяйярляринин ясасыны тяшкил едир. Дастанын «åïèêèíôîðìàñèjàíûí ôóíêñèîíëëàøìà – ôàñèë�ñèçëèê êîí òåêñòèни» тяшкил етмясиетник-милли менталитет дяйярляринин щяр ъцр инкишафы, тякамцлц вятрансорматив чеврилмялярини нязярдя тутур. «Еòíî ïñèõîëîæè êîíòåêñò»милли менталитет дяйярляринин етник психоло эи йанын ясас ващидляри кимидастан дцшцнъясинин дя ясасында дурду ьуну эюстярир. Дастанын«ñåìèîòèê êîíòåêñòи» менталитет дяйярляринин фолклор дцшцнъясининпоетикасына уйьун олараг ишаряви мащиййят кясб етдийини эюстярир. Оъцмлядян дастанын, «àêòóàë ƒ çâë�íì�íèí æàíð êîíòåêñòè» миллименталитет дяйярляринин бу жанрда даща дольун, эениш шякилдя ифадяолундуьуну вурьулайыр.

Беляликля, дастан епик информасийадыр вя мифолоэийадан епосатрансформасийа олунан милли менталитет дяйярляри епосун бу глобалжанрынын мязмун елементлярини вя епик-яхлаги (мяняви) дяйярлярсистемини тяшкил едир. Бундан иряли эялмякля гядим дювр епос мядя -ниййятимизи тядгиг етмякля милли менталитетимизин илкин дяйярляр системищаггында зянэин мялуматлар ялдя етмяк мцмкцндцр.

Азярбайъан милли менталитетинин мифоложи-епик гайнаглары ичяри -син дя ян мцщцн йери гядим дювр вя орта ясрляр гящряманлыг дастан -ларымыз тутур. Бунлар илк нювбядя азярбайъанлыларын улу бабалары оланоьуз тцркляринин яфсаняви улу яъдады Оьуз Каьан щаггында олан«Оьузнамя»ляр, даща сонра «Китаби-Дядя Горгуд» оьузнамяляри, оъцмлядян «Короьлу» епосудур. Милли менталите тимизин йурд, дювлят,торпаг, халг, улус, намус, гейрят, мярдлик, гящряманлыг вя с. иля баьлыбцтцн дяйярляри бу епосларда юзцнцн парлаг ифадясини тапмышдыр.

Менталитет дяйярляримизин архаик епос олан оьузнамя жанрында юзмифоложи-епик анламларыны горуйараг галмасы бу жанрын милли дцшцнъясистеми иля гцввятли шякилдя баьлы олмасы иля ялагядардыр. «Оьузнамя»сюзц щярфи мянада «Оьузун китабы» демякдир. Буруда «Оьуз» адыщям халгын, щям дя онун улу, яфсаняви яъдадынын – «Оьуз каьанын»адыны билдирир.

26




Тядгигатчыларын оьузнамя жанры иля баьлы йаздыгларындан айдынолур ки, бу жанрда Азярбайъан-оьуз милли менталитетинин ян сяъиййявихцсусиййятляринин якс олунмасы оьузнамянин Азярбайъан-оьузетносунун ян уъа, цлви китабы, оьузлара аид «енсиклопедик билклярмяъмуяси» олмасы иля ялагядардыр. Мясялян, проф. Проф. К.В.Няри -ман оьлу вя тядгигатчы Ф.Уьурлу «Оьузнамя» щаггында йазырлар:

«Оьузнамя - тцрк халгынын щяйатыны, мцбаризясини, мяня вий -йатыны якс етдирян ядяби-тарихи гайнагдыр.

Оьузнамя - оьуз епосудур.Оьузнамя - оьуз тарихидир.Оьузнамя - оьуз мядяниййятинин нясилдян-нясля кечя-кечя

йашайан щяйат китабыдыр» (10, 3).Бу щалда «Оьузнамя» истяр «ядяби-тарихи гайнаг», истяр «епос»

(мцяллифляр «епос» дедикдя дастаны нязярдя тутурлар – И.А.), истяр «та -рих», истярся дя оьузларын «щяйат китабы» кими бцтцн щалларда Азяр бай -ъан-оьуз халгынын етник менталитет дяйярляринин горундуьу хязинядир.

«Оьузнамя» жанры бирбаша мифоложи-епик гайнагларла баьлыдыр.Ф.е.н. А.Хялилин тядгигатларына эюря, «Оьузнамя» дастан янянясикими юз башланьыъыны танрычылыг мифоложи-дини янянясини якс етдирян«Битик» абидясиндян эютцрмцш, даща сонра ися «намя» вя «китаб»жанрларына трансформасийа олумушдур:

«1. Битик. Тцрк Танрычылыьы дюврцня аид гядим тцрк китабы.М.Ф.Кюпрцлц мянбяляря иснад едяряк «Улу хан Ата Битикчи»дянбящс етмишдир... Биринъиси, ещтимал етмяк олар ки, «битик» Танрыъылыьынмцгяддяс китабы иди. Улу хан, йахуд Горгуд щямин динин пейьям -бяри иди. Икинъиси, «битик» Шаман маэик мятнляриндян ибарят иди. «Ыркбитик» еля бу профиля уйьундур. Цчцнъцсц, «битик» фолклор мятнля -риндян, илк нювбядя, аталар сюзц, мясял, пишров, кялам, алгыш, гарьыш,анд вя башга паремиоложи ващидлярдян тяшкил олунмушду. Оьуз«битий»и бизя эялиб чатмамышдыр. Анъаг буна бахмайараг онунщаггында сящищ мялумат вардыр.

2. Намя. Орта ясрляр тцрк китабы. Оьуз варианты - Оьузнамядир.Бизя Ряшидяддиндян («Ъями ят-тяварих») тутмуш Ябцлгази ханХивялийя («Шяъярейи-тяракимя» вя «Шяъярейи-тцрк») гядяр чохсайлы«оьузнамя»ляр мялумдур. Бу китабларда оьуз епосунун тяркибщиссяляри, мцхтялиф жанрлары горунур.

3. Китаб. Ислам епохасынын тцрк китабы. Яряб-Ислам мяншялидир»(5, 228).

Эюрцндцйц кими, оьузларын милли менталитет дяйярляри «Оьузна -мя»дя юзцнцн бядии иникасыны тапыр ки, бу да щямин жанрын симасында

27




фолклор милли менталитет мцнасибятляринин ня гядяр актуал бир проб -лем олдуьуну эюстярир.

Мифолог Ъ.Бяйдили йазыр ки, Оьуз хан тцрк етник-мядяниянянясиндя илкин яъдад, мядяни гящряман ъизэиляри айдын сечилянмифоложи варлыгдыр. Мядяни яняня ону дювлятин, щярби гурулушунйарадыъысы кими тягди едир (1, 285).

Беляликля, азярбайъанлы менталитетинин ясас таприхи гайнаьынытяшкил едян оьуз етник менталитет системиндя бцтцн дяйярляр яфсанявиОьуз каьана иснад олунур. Милли менталитет системи милли дцшцнъянинилкин, саф, цлви дяйярляр системини ящатя едир. Азярбайъан-оьузхалгынын бу илкин дяйярляр системи Оьуз каьанла баьлыдыр. О, биринъинювбядя илк инсандыр. «Оьузнамя»нин уйьур версийасында дейилир:

Оьуз илк инсан олдуьу цчцн мцгяддясдир вя онун илк инсанолараг етдийи бцтцн ямялляр дя мцгяддясдир вя бу мянада оьузхалгынын менталитети цчцн ясасдыр. Оьузун менталитет дяйярлярининясасында думасы онун илк инсан олмагла бярабяр, щям дя илк яъдадолмасы иля баьлыдыр. Бцтцн оьузлар онун эюй вя йер гызларындан оланалты оьлундан тюрямишдир.

28




Оьуз каьан бир эцн йеня ова эедир. Бир эюлцн ортасында бир аьаъэюрцр. Аьаъын коьушунда чох эюзял бир гыз вар иди. Оьуз онунла евлянир:

Бурада оьуз етник менталитет дяйярляри иля баьлы ъидди мягамларвардыр. Азярбайъанлы менталитетиндя аиля мцгяддяс сайылыр. Бу, тарихянщямишя беля олмушдур, бу эцн дя белядир. «Оьузнамя» дастанында бизилк инсан олан Оьузун евлянмяси вя алты оьлунун олмасынын симасында,яслиндя, мцгяддяс аилянин йаранмасынын шащиди олуруг. Оьуз илкинсан, илк яъдаддыр. Онун йаратдыьы аиля дя оьуз ла рын илк аиляси оларагмцгяддясдир. Демяк, Азярбайъан-оьуз халгында аилянин мцгяд дяс -лийи мифоложи-епик дяйярлярля мцяййянляш мишдир. Лакин бурада оьуз -ларын тякъя аиля иля баьлы менталитет дяйярляринин йох, диэяр менталитетдяйяр вя хцсусиййятляринин дя формалашмасынын шащиди олуруг.

Диггят етдийимиздя эюрцрцк ки, Оьузун евляндийи гадынларданбири (эюйдян ишыг шцасы иля енян гыз) эюйц, икинъиси (эюлцн ортасындакыаьаъын коьушунда отурмуш гыз) йери тямсил едир. Бу щалда биринъи гызепик-мифоложи образ кими эюй алямини, Эцняши тямсил едир. Икинъи гыз исяэюлцн симасында су стихийасыны, коьушунда отурдуьу аьаъын симасындабитки (аьаъ – дцнйа аьаъы) космогоник цнсцрцнц тямсил едир. Бцтцнбунлар Оьузун аилясиндя бир арайа эялмякля ващид сис тем йарадыр.Мифолоэийада космогоник цнсцрлярин бирляшмяси, син те зи евлянмя(космогоник издиваъ) шяклиндя баш верирди. Оьузун бу гадын ларлаевлянмяси иля тябят цнсцрляринин бир арайа эялмяси оьуз менталитетиндятябиятя – дцнйайа сакрал (мцгяддяс) мцнасибят бяс лян мясининтязащцрцдцр. Милли менталитетимиздя су, аьаъ, даь вя с. бу эцн дямцяййян щалларда сакрал инанъ йерляри, оъаглар, зийарятэащлар, тапынагобйектляридир. Бунун мифоложи кюкляри вар. Гядим оьуз инсаны тябиятцнсцрлярини улу яъдады Оьузун аилясиня дахил етмякля, о ъцмлядянЭцн, Ай, Улдуз, Эюй, Даь, Дянизи онун оьланларына чевирмякля ейнизаманда бу тябият цнсцрлярини юз етник менталитетинин мцгяддясдяйярляри сырасына дахил етмишдир. Башга сюзля, оьуз бабаларымыз тябиятяъанлы бир аиля кими бахмыш вя аилянин мцгяддяслийини бцтювлцкдятябиятя вя айры-айрылыгда онун мцхтялиф цнсцрляриня аид етмишляр.

29




Милли менталитетимиздя адын чох бюйцк дяйяри вардыр. «Иэид юляр,ады галар», «Иэидин ады чыхынъа, ъаны чыхса йахшыдыр» кими аталарсюзяляринин мяна йцкц адын яняняви Азярбайъан ъямиййятиндя неъябюйцк рола малик олдуьунун эюстяриъисдир. Беля ки, ад бирбашамяняви-яхлаги дяйярлярля баьлы олмуш, инсанын ады онун ъямиййятдякиролу вя нцфузуну ифадя етмишдир.

Азярбайъанлы менталитетиндя адын сакрал дяйяря малик олмасы даархаик мифоложи дцшцнъя иля мцяййянляшир. Мифолог Ъ.Бяйдили йазыр ки,«мифоложи эюрцшляря ясасян, бир кимсянин вя йа няснянин адынын олмасыонун мювъудлуьунун башлыъа нишаныйды. Ады яшйа вя шяхс иля иля ейний -йятдя эютцрян мифоложи дцшцнъядян ютрц адын мящв едилмяси ад да шы -йы ъысынын юзцнцн дя мящвиня эятирирди. Гядим инанълара эюря, бир няс -нянин вар ола билмяси, йаранмасы цчцн она ад вермяк эярякди» (1, 13).

Эюрцндцйц кими, мифоложи шцур чаьында ад инсан варлыьынынмащиййятини тяшкил едир. Бу бахымдан, онун етник-ментал дяйярлярсистеминя бирбаша дяхли вардыр. Чцнки щяр бир ментал дяйярин адывардыр. Ады олмайан, йяни юзцнц варлыг олараг тясдиг етмяйянменталитет системиня дахил ола билмязди. Бу ъящятдян ад-адландырмаменталитет системинин формалашма, мювъудлуг васитясидир. Етникменталитет адлар васитяси иля формалашыр, системя чеврилир вя бир системолараг юзцнц тясдиг едирди.

Яламятдардыр ки, улу бабаларымыз олан оьузларын мифолоэийа илямцяййянляшян менталитет дяйярляри яфсаняви Оьуз каьанла баьлы ол -дуьу кими, ад-адвермя дя бирбаша Оьуз каьанын функсийасыдыр. Башгасюзля, мяняви вя физики оьуз дцнйасынын гуруъусу Оьуз каьан олдуьукими, мяняви систем олан менталитет дяйярляринин дя адлар васитяси иляйарадылмасы вя тясбити дя Оьуз каьанын функсийасына дахилдир.

Мясялян, Ябцлгази Бащадыр ханын «Шяъярейи-тяракимя» ясяриндядейилир ки, Оьуз хан дцнйаны фятщ едиб йурдуна гайыдыр вя «улу той»мярасими дцзянляйир:

«[Оьуз хан]: «Мян юз ушагларым вя халгымла саь-саламат [юз йур -дума] эялдим», - деди вя бюйцк той цчцн лазыми щазырлыг эюр мя сини бу -йурду, бир дя бцтцн аьаъ щиссяляри гызылла юртцлмцш вя йагут, лял, зцм -рцд, фирузя вя мирвари иля бязядилмиш бюйцк алачыг (х а р э а щ) гурул -масыны ямр етди. Щямин алачыьын (юй) тярифи цчцн бу шеир гошулмушду:

Бир ев тикди гызылдан о щюкмдарКи, о ев эюй гцббясинин габаьыны кясди.[Оьуз хан] он мин гойун вя доггуз йцз ат кясилмясини тапшырды. Й

ы ф т д а н дохсан доггуз щ о в у з дцзялдилмясини ямр етди, тап шыр дыки, онлардан доггузуну а р а к а иля , дохсаныны гымызла долдурсунлар.

30




Бцтцн нюкярлярини чаьырды. Юзцнцн алты оьланларына чохлу хейирлимяслящятляр верди, бяйляря ися нясищят вериб, юлкяляр (й у р т), шящярляр,щям дя щядиййяляр баьышлады...

... Сонра о, дюйцшлярдя, йцрцшлярдя вя ишлярдяки хидмятляриня эюрябцтцн нюкярляриня шящярляр, сярщядляр, кяндляр вя щядиййяляр верди.Юз оьланларына ися деди: «Сиз цч бюйцкляр гызыл йайы тапыб эятирдинизвя сындырараг юз аранызда пайладыныз, Б у з у к адланаъагсыныз.Сиздян олаъаг тюрямяляр дя гой гийамятя гядяр бузук адлансынлар.Цч оху эятирян цч кичик оьланлар вя онлардан тюряйянляр бу эцндяндцнйанын сонуна гядяр гой У ч у к адлансынлар. Сизин тапыб эятирди -йи низ йай вя охлар инсанлардан дейил, Танрыдан идиляр. Биздян юнъяйашайан адамлар йайы - щюкмдар, охлары ися - елчи сандылар. Она эюряки, йай оху щара тушласа, ох ора учар.

Инди мян юляндян сонра гой мяним тахт-таъымда Эцн хан отур -сун. Ондан сонра халг гой бузукларын тюрямяляриндян [ян чох] га би -лиййяти оланы щюкмдар етсин; гой дцнйанын сонуна гядяр бузукларданян йахшылары щюкмдар олсунлар. Онлардан башгалары гой саьдаотурсунлар, учуклар ися - солда. Гой онлар евин сол тяряфиня отурсунларвя гой дцнйанын сонуна гядяр нюкяр вязиййятляри иля кифайятлянсинляр».

[Оьуз хан] йцз он алты ил падшащлыг етди вя [сонра] Танры дярэа -щына эетди» (3, 64-65).

Бу парчанын тящлили заманы эюрцрцк ки, улу бабаларымызоьузларын милли менталитетиндя мифоложи Оьуз каьан образынын мцс -тяс на йери вардыр. О, оьуз дцнйасынын гуруъусудур. Оьузлар цчцнсакрал олан дювлятчилик структуруну да Оьуз каьан мцяййянляш -дирмиш дир. 24 оьуз тайфасыны 12-12 олмагла ики йеря айырмыш вябунлардан бирини Боз ог, о бирини Уъ ог адландырмышдыр. Бозог-Уъог бирлийиндя сийаси сабитлик Оьуз каьанын мцяййянляшдирдийиидаряетмя модели иля тямин олунур. О, бозоглары йайа бянзядибонлара сийаси цстцнлцк верир. Уъоглар ися охлар йайдан асылы олдуьукими, бозоглара сийаси бахымдан табе олурлар. Беляликля, Оьуз каьаноьуз милли менталитетинин сийаси-инзибати дяйярлярини адландырма иляваситяси иля мцяййянляшдирмишдир.

«Китаби-Дядя Горгуд»да Оьуз каьанын бу сакрал функсийасыныДядя Горгуд образында эюрцрцк. Оьуз каьан илкин яъдад, ата,космогоник башланьыъ кими оьуз менталитет дцшцнъяси цчцн мцг -гяддяс симадыр. Онун мцгяддяслийи милли менталитетин илкин мифоложидяйярляринин мцгяддяс тутулмасыны мцяййянляшдирир. Чцнки оьуз лар дабцтцн илкин дяйярляр мцгяддяс Оьуз каьан тяряфиндян йарадылмышдыр.

Дядя Горгуд да Оьуз кими мцгяддясдир: «Рясул ялейщиссялам

31




зяманына йагын Байат бойындан Горгут ата дийярляр бир яр гопды.Оьузын ол киши тямам билиъисийди, – ня дийярся, олурды. Ьаибдян дцрлцхябяр сюйлярди. Щягг тяала анун кюнлцня илщам едярди» (8, 31).

Бизим фикримизъя, Азярбайъанлы менталитетинин бцтцн семантикнцвяси, о ъцмлядян улу бабаларымыз оьузларын етник-ментал дцшцнъясистемляринин бцтцн структуру абидядян нцмуня верилмиш буъцмлядя рямзляшмишдир. Дядя Горгуд образы, онун тарихи, яфсаняви,бядии-поетик, мифоложи-дини вя с. ъизэиляри щаггында чох йазылмышдыр.Гянаятимизъя, Дядя Горгуд щям дя Азярбайъан-оьуз менталитетдяйярляринин символудур. Бу образда Оьуз етносунун миллихарактери юз яксини тапмышдыр. Ону образлы шякилдя оьуз ментали -тетинин ябяди щейкяли адландырмаг олар.

Абидя Дядя Горгуд образы щаггында йухарыдакы ъцмля илябашлайыр. Щямин ъцмлянин тящлили халгымызын менталитетинин мифоложи-епик хцсусиййятляринин цзяриня ишыг сачыр. Беля ки, тящлилдян ашаьы -дакылар мялум олур:

1. Дядя Горгуд Мящяммяд пейьямбярин (с.) заманына йахынанадан олмушдур. Бу, о демякдир ки, оьузлар цчцн мцгяддяс симаолан Дядя Горгуд онлар исламы гябул етдикдян сонра да мцгяддяссайылмышдыр. Оьузлар ону сонунъу пейьямбяр (с.) гядяр язизтутмушлар. Оьузларын бцтцн мцгяддяс дяйярляринин, о ъцмлядянетник-ментал дяйярляринин Дядя Горгудла баьлы олдуьуну нязяряалсаг, онун мцгяддяслийинин ислам пейьямбяри (с.) иля ялагялян дирил -мяси оьузларын юз етник-ментал дяйярляриня исламы гябул етдикдянсонра да садиг галмаларынын ифадясидир.

2. Дядя Горгудун оьузун билиъиси сайылмасы онун бирбаша оьузетник-ментал дяйярляр стстеминин горуйуъусу, йашадыъысы вя ютцрц -ъцсц олмасы демякдир. Демяк, оьуз ъямиййятиндя етник-мядянисистеми шяртляндирян бцтцн мцгяддяс билэиляр Дядя Горгудлабаьлыдыр. Бу щалда о, щямин биликлярин дашыйыъысы кими, оьуз етник-ментал дяйярляр системинин символлашмыш образы кими дя чыхыш едир.

3. Уъа Аллащын Дядя Горгудун кюнлцня илщам вермяси, онунгейбдян, йяни илащи алямдян мцхтялиф хябярляр сюйлямяси эюстярир ки,о, етник-ментал дяйярляр стстеминин, садяъя олараг, горуйуъусу,йашадыъысы вя ютцрцъцсц йох, щям дя сащибидир. Бу дяйярляри о,Танрыдан информасийалар шяклиндя алыр вя оьузлара чатдырыр. Демяк,оьузларын иътимаи давранышлары цчцн ясас олан менталитет дяйярляриниДядя Горгуд мцяййянляшдирир. Онун Танры иля ялагяси вар. О,Танрынын ирадяси иля менталитет дяйярляриня мцдахиля едиб, онларызаманы уйьун дяйишдиря дя биляр.

32




Гейд едяк ки, абидянин мцгяддимясиндя Дядя Горгуда аидедилян ата сюзляри верилмишдир. Бунлар, бизим фикримизъя, оьуз етник-мядяни системинин ганунларынын, иътимаи, фярди, дини, мянявидавранышларынын ясасында дуран етник-ментал дяйярляр – оьузменталитети цчцн ясас олан давранышлар гялибидир.

Азярбайъанлы менталитетинин мифоложи-епик гайнаглары тцрколо -эийанын баниси Мащмуд Кашгарлынын «Китаби-дивани-лцьят-ит-тцрк»абидясиндя дя юзцнцн парлаг тяъяссцмцнц тапмышдыр. Абидянинпаремиоложи системини – дейим ващидлярини тядгиг етмиш ф.е.н. А.Хялилоьуз менталитети цчцн характерик олан категорийалары тядгиг едяряксистемляшдирмишдир.

А.Хялил гядим тцрк менталитет дяйярляринин абидядяки дейимващидляриндя неъя якс олунмасы щаггында йазыр: «Paremiyalarda яskitцrklяrin yaşam normaları, яxlaq vя davranış kriteriyaları mцkяmmяlшякилдя яks olunur. Яski epoxanın ictimai mцnasibяtlяrindя gцc, agıl,mяrhяmяt, sяxavяt vя s. kimi keyfiyyяtlяr aparıcı mövqedяdir» (4, 121).

Гядим тцрклярин етник-ментал дяйярляринин Кашгарлы «Диван»ын -да горунуб галмыш ясас дяйярляриндян бири «ярдям» категорийасыдыр:«Тцrk cяmiyyяtinin яsas intellekt vahidi kimi «яrdяm» semantemixцсусиля seчilir. Bu semantem юзцндя ядяб-яrkan, яxlaq, bilik, mянявиgюзяллик, fяzilяt, шяряф vя lяyaqяt kimi kateqoriyaları ehtiva edir.M.Kaş qarlı bu sюзцн (...) fяzilяt, ядяб, tярбийя,hцняр mяnalarını ifadяetdiyini bildirir... Яrdяm яski tцrk cяmiyyяtindя etik minimumu ifadяedir. «Kitabi Dядя Qorqud»da Oguz igidlяриня ad verilmяsi zamanı ikiяsas zяruri qabiliyyяtdяn (яrdяm vя hцняр) birinin яrdяm oldugu aydınшякилдя gюрцнцр. Ritualın icraчısı Dядя Qorqud Oguz igidinin mянявиvя fiziki yetkinliyini tяsdiq edяндян sonra boy baшчысы Dirsя xan onabяylik, başqa sözlя, sosial status verir, toplumda yerini mцяyyяn-lяşdirir. Belяliklя яrdяmin bцtюv lцkdя tцrk mядяни fenomenini ifadяetdiyi aydınlaşır» (4, 121-122).

Билдийимиз кими, яски тцрк ъямиййятинин гайда-ганунлары «тюря»адланмышдыр, Бу бахымдан, «тюря»ни щям дя оьуз етник-менталдяйярляр системинин ады кими дя гябул етмяк олар. «Тюря» Кашгарлы«Диван»ында да ясас йер тутур: «M. Kaşqarlı bu sюзцн (...) dцзян,nizam, adяt, yaradılmaq mяnalarının oldugunu izah etmişdir... Тюрцислам юнъяси тцрк алплыг dönяminin hяyat vя yaşayış normalarını tяnz-imlяйян etik yaşayış qaydalarını nязярдя tutur. İslam чevrяsinяgirdikdяn sonra isя tюрц ilя шяриятин qoşalaşması baş verir. Tюрц prin-siplяri daşlaşmış davranış qaydaları kimi etnik яxlaqı иslam яxlaqınatransformasiya edir. Bundan sonra tюрц tцrk цчцн haqq-яdalяt, insaf-

33




mцrvяt kateqoriyalarına цzvlяnmiş olur. Tюрц prinsipi ilя yaşayыш иslammцщитиндя dя davam edir. Etnopsixoloji davranış forması kimi tюрцaydın шякилдя яski savlarda (аталар сюзляри, мясялляр, андлар, алгышлар вяс. – И.А.) яks olunur. Bu mяnada tюрц tяkcя bu terminin ишляндийини dey-imlярля mяhdudlanmır. Яslindя, savlar tюрцнцн mцhafizяsini tяminedяn яsas mцddяаlar, hюkmlяrdir» (4, 122)..

Эюрцндцйц кими, «тюрц», йахуд «тюря» тцрклярин мяняви-яхлагидяйярляринин, милли дцшцнъя вя давранышларын ясасында дуран етник-ментал системин цмуми адыдыр. Бу системя «улуьлуь» (улулуг –бюйцклцк) да дахилдир.

М.Кашгарлы «Диван»ындакы «паремийалардан gюрцнян etik-яxlaqi institutlardan biri dя «uluьлуь»дур (bюйцклцк). Bu institutюзцндя bюйцкляря hюrmяtin bir davranış norması oldugunu nязярдяtutur (4, 123).

«Диван»да тцрк менталиетинин ясас дяйярляриндян бири олан«йахшы лыг» «езэцлцк» ады алтында кечир: «Тцрк etnik mentalını, etik-мяняви keyfiyyяtlяrini sяciyyяlяndirяn xarakterik яlamяtlяrdяn biri dяyaxşılıqdır. Bu keyfiyyяt юзцндя xeyir ямялляри birlяшdirir»... Bu vяbaşqa misallardan gюрцндцйц kimi, tцrk xalq deyimlяri tцrk цчцнyaxшылыьы bir etik norma kimi tяqdim edir» (4, 123-124).

М.Кашгарлы «Диван»ында тцрк етник-ментал системи цчцнхарактерик олан «сяхавят», «гонагпярвярлик», «абыр-щяйа», «мярд -лик», «боръ», «зиряклик», «эцъ» катгорийалары да вардыр. А.Хялилинтядгигатындан айдын олур ки, «ачыьлыг» (sяxavяt) bir чох hallarda se -man tik baxımdan sintetik xarakterli oldugundan eyni zamanda юзцндяbir neчя keyfiyyяti iшаряlяйя bilir... Bu mяnяvi keyfiyyяt tцrk xarak-terindя mцщцм yer tutur. Чцнки mala-mцлкя baglı olmaьın neqativcящятлярини gюstярян başqa юрнякляр дя bunu tяsdiqlяyir» (4, 124)..

«Яsli tцrk xalq deyimlяrindя qonaq mцqяddяslik sяviyyяsindя olandяyяrlяrlя bir sferaya daxil edilir. Qonaq яski tцрк цчцн яn mцщцмuьur elementi olan «qut»un daşıyıcısı kimi tяqdim olunur (4, 124).

Кашгарлы «Диван»ында «uvut» – «abır-hяya» кими яski яxlaqi key-fiyyяti яks etdirяn paremiyalar da iшlяnmişdir (4, 124).

«Атач (мярд). Paremiyalarda mяrdlik, insan lяyaqяti vя onuшяrtlяndirяn bir sıra etik-mяnяvi keyfiyyяtlяr mцxtяlif formalarda яksolunmuşdur... DLT-dя («Диванц-лцьят-ит-Тцрк»дя – И.А.) kiшi vяqadın mяrdliyi, lяyaqяti ayrı-ayrı vahidlяrlя iшarяlяnir. Lяyaqяtli kişiniataч, bяy, alp яr, aчıqlıq яr, ezgц яr, qadını isя anaч, qatun kimi sюz vяifadяlяr iшarяlяyir» (4, 124-125).

«Аlım (borc). Tцrk цчцн haqq-hesabın dяqiqliyi, hяr bir iшin vax-

34




tında gюрцлмяси kimi xarakterik xцsusiyyяtlяrin paremiyalarda яksolunması bu keyfiyyяti dя яxlaqi-mяnяvi sferaya daxil edir» (4, 125).«Диван»да о ъцмлядян «ярик» – «zirяklik tяnbяlliklя binar oppozi -siyada verilir vя birincinin pozitivliyi bildirilir» (4, 125).

Бундан башга, «Диван»да яски ментал катгорийа кими тягдимолунмуш «эцъ» (эцълцлцк) «яski cяmiyyяtin, xцsusilя dя alпlıq epox-asının чox mцщцм bir hadisяsidir. Amma paremiyalarda gцc hяm dяmяnяvi bir hadisя kimi gюрцнцр» (4, 125).

А.Хялилин тядгигатына эюря «Диван»дакы «savların iчяrisindя «al»(hiylя), «яrmяgц» (tянbяllik), «buшmasar» (kallıq), «юqцnqцчi» (lov-galıq), «evek» (tяlяsgяnlik), «isizlik» (pislik) vя s. keyfiyyяtlяr isяneqativ anlamda iшлянир. Bu da юз nюvbяsindя tцrk яxlaqi-mяnяvi kri-teriyaları haqqыnda geniш tяsяvvцr yaradır» (4, 125).

Гейд олунан мянфи яхлаги категорийалар да тцрк менталитетсистеминя дахилдир. Чцнки менталитет дяйярляри бир систем олараг тякъябяйянилян етник-ментал хцсусиййятлярин йох, ейни заманда бяйянил -мяйян, иътимаи-етник давраныш типи, формасы вя кейфиййяти кими гябулолунмайан категорийалары да ящатя едир.

Мифолоэийамызла гайнаглашан етник-ментал дяйярляр ситемимизда ща сонра заман ардыъыллыьы иля архаик-мифоложи епосларда, классикгящряманлыг дастанларында вя орта ясрляр гящряманлыг епосумуздайашамагда давам етмиш вя эцнцмцзядяк эялиб чыхмышдыр. Оьузбабаларымызын етник-ментал дяйярляр системи яввялъя мифлярдя йаша -мыш, сонра Оьуз каьанла баьлы оьузнамяляря кечмиш, даща сонра«Китаби-Дядя Горгуд» оьузнамяляринин мяняви-яхлаги ясасларынытяшкил етмишдир. Бу силсилядя «Короьлу» епосунун хцсуси йери вардыр.

«Короьлу» епосунда ифадя олунмуш милли менталитет дяйярлярибизя заман бахымындан даща йахындыр. «Китаб-Дядя Горгуд»оьузнамяляриндя ифадя олунмуш менталитет хцсусиййятляри даща чохархаик-мифоложи дяйярляр системини якс етдирир. «Короьлу» епосу исяоьуз епик янянясинин орта ясрлярдя ифадяси олмагла мифоложиолмагдан цстцн щадисядир. Беля ки, «Китаби-Дядя Горгуд»ун миллидцшцнъя системинин ясасында тайфачылыг дюврцнцн (улу бабаларымызолан оьуз тайфаларынын) дцнйаэюрцшц дурурса, «Короьлу» орта ясрлярщадисяси кими Азярбайъан халгынын цмумоьуз кцтлясиндянцзвляняряк айрыъа Азярбайъан-тцрк халгына чеврилдийи дюврцн миллидцшцнъясини ифадя едир. Бу ъящятдян «Короьлу» епосунун етник-ментал дяйярляр системи бизим цчцн, бир нюв, мцасирдир.

«Короьлу» дастанында менталитетимиз цчцн ясас олан гящря ман -лыг рущу ифадя олунмушдур. Гящряманлыг рущу халгымызы формалаш -

35




дыран, айаг цстя сахлайан, бир халг кими тясдиг едян, мцбаризялярягалдыран ясас менталитет дяйяридир. Щямин рущ «мярд(лик)-на мярд -(лик)» яхлаги-мяняви давраныш модели кими дастан гящряманларынынбцтцн епик щярякятляринин ясасында дурур. Короьлушцнас алимЙ.Исмайылова йазыр: «Билдийимиз кими, дастанда гаршы дуран тяряфляритяшкил едян образлар сабит сцжет щярякятляриня малик олдуглары кими,сабит епик характеря дя маликдир. Даща айдын десяк, дастанда,йахуд щяр щансы диэяр епик мятндя гящряман Мярдлийи, антигящ ря -ман ися Намярдлийи тямсил едир. Еляъя дя буну Ядалятлиляр-Залымларвя с. кими дя тясниф етмяк мцмкцндцр. Бу бахымдан, дастандакыобразлары биз «Мярдляр вя Намярдляр» кими дя тясниф едя билярик.Яэяр нязяря алсаг ки, «Короьлу» дастанында сосиал семантика епикконфликтин ясасыны тяшкил едир, онда гаршы дуран гцтбляри биз сосиал-етик бахымдан мцхтялиф сявиййяли терминлярля ишаряляйя билярик:

Мярдляр – НамярдлярЩаглылар – ЩагсызларАдилляр – ЗалымларДостлар – ДцшмянлярЙахшылар – ПислярКасыблар – Варлылар вя с.» (7, 89).Гейдл етмяк истяйирик ки, тядгигатчынын дуал принсипля дцздцйц

образлар системи, яслиндя, орта ясрляр Азярбайъан етник-ментал дяйяр -ляр системинин дастандакы образлашмасыдыр. Башга сюзля, етник-мен -тал системин дяйярляри дастанда образлара чеврилмишдир. Бу бахым -дан, Й.Исмайылованын вердийи системи асанлыгла епосда юз яксинитапмыш менталитет дяйярляринин системиня чевирмяк мямкцнлцр:

мярдлик – намярдликщаглылыг – щагсызлыгадиллик – залымлыгдостлуг – дцшмянчиликйахшылыг – писликДастандан айдын олур ки, халгымызын менталитет дцшцнъясиндя

«мярд лик-намярдлик» гялиби ясас йер тутмушдур. Дастанда гыршы ду рангцввялярин ясасландыглары башлыъа мяняви-яхлаги принсип будур. Мядрликбир йашам формулу кими дастанын бцтцн голларында юз ифа дя синитапмышдыр. Мясялян, бу ясас менталитет хцсусиййяти «Короьлу ну нуГарас сяфяри» голунда бир епизодда парлаг шякилдя ифадя олунмушдур:

«Ейваз хянъяри чякди, дайады Яряб Рещйанын боьазына. Ондандюндц Короьлуйа тяряф ки, эюрсцн, онун фикри няди.

Короьлу деди:– Ейваз, мян бир дяфя ону мярдликля басыб, мярдликля дя бурах -

36




мышдым. Амма о, бунун явязиндя мяня намярдлик еляди. Намярддя эяряк бу дцнйада йашамасын» (9, 283).

Тядгигатчы Й.Исмайылова бу епизода мцнасибят билдиряряк йазыр:«Короьлунун дили иля верилмиш бу епик «фялсяфяйя» эюря, йяни дастанындашыдыьы,тягдим етдийи епик яхлаг идеалларына эюря, намярд бу дцн -йада йашамамалыдыр. Дцнйа мярдлярин дцнйасыдыр. Мярдляр даим на -мярдлярин кюкцнц кясмялидир. Короьлу бу принсипля йашайыр» (7, 153).

Беляликля, «Намярдлярин бу дцнйада йашамаг щаггынын олма -масы» Азярбайъан менталитетинин орта ясрлярдян цзц бяри ясасмцнасибят формулларындан бирини тяшкил едир. Халгымыз щеч вахт на -мярд лийи гябул етмямиш, мярдлийи алгышламышдыр. «Короьлу» дастаныорта ясрляр азярбайъанлы дцшцнъясиндя олан мярд-намярд гялибинибядииляшдиряряк бизя йухарыдакы формада тягдим етмишдир.

Азярбайъанлы менталитетинин ян гядим дяйярляриндян бири иэидлик дир.Иэидлик «Короьлу» дастаны гящряманларынын ясас поетик ъизэисини тяшкиледир. Дастанда иэидлик йцксяк мяняви-яхлаги кейфий йят, Азяр бай ъан-тцрк ярдямлийинин ясас сифяти кими тяряннцм олунур вя гор хаглыьа гаршыгойулур. «Щямзянин Гыраты гачырмасы» голунда Щасан паша иляКороьлунун арасындакы диалогда вя Короьлунун сюйлядийи гошмада«иэидлийин» («гоч иэидин») структур кейфиййятляри ифадя олунмушдур.

Кечял Щямзя намярдлик едиб Короьлунун атыны гачырыр, Щасанпашайа верир. Короьлу Гыратын ардынъа эялир вя ашыг либасында сарайадахил олур. Пашанын мяълисиндя онларын арасында беля бир диалог олур.

«Щасан паша деди:– Ашыг, дедийин щаман о Гырат бу саат мяним тювлямдяди. Инди

де эюрцм, мян ки ону Короьлунун ялиндян чыхартмышам, мяниэидям, Короьлу?

Короьлу деди:– Паша, яэяр доьрудан да белядирся, онда сян иэид адамсан.

Анъаг пашам, иэидлик онду. Сян онун бирини елямисян. Гулаг ас обирилярини дя сяня дейим:

37




Беляликля, «Короьлу» дастанына ясасян эюрцрцк ки, орта ясрляразярбайъанлы менталитетиндя «иэидлик» он ясас ъизэи иля ифадя олунур.Башга сюзля, орта яср иэиди цчцн он ментал хцсусиййят лазымдыр. ОнларКоролунун дилиндян сюйлянмиш гошмада садаланмышдыр. Шеири тящлилетмиш короьлушцнас Й.Исмайылова йазыр: «Бу шеирдя иэидлийин он шяртиифадя олунуб. О шяртляр ки, Короьлу бир иэид олараг щямин шяртляр –иэидлик нишаняляри иля йашайыр. Фикримизъя, бу, орта яср Азяр байъан епосгящряманынын иэидлик кодексидир. Гоч иэидлийин шяртляриня эюря:

1) Гоч иэид йаьылара мейдан ачмалыдыр;2) Гоч иэид дцшмян цстцня эедяндя дяли няря чякмялидир;3) Гоч иэид дцшмяни габаьына гатыб говмалыдыр;4) Гоч иэид щеч вахт дцшмяня тяслим олмамалыдыр;5) Гоч иэид юлцм тящлцкяси олса беля, йолдашыны атмамалыдыр;6) Гоч иэид дцшмян габаьында щеч вахт яйилмямялидир;7) Гоч иэид мейданларда гызмыш аслан кими дюйцшмялидир.Короьлу иэидлийин галан цч шяртини шеирин сонунъу бяндиндя

билаваситя юзц иля ялагяляндирир. Йяни гоч иэид:8) Короьлу тяк юзцнц дцшмян габаьында юймялидир;9) Короьлу тяк намярд синясиня дцйцн (даь) чякмялидир;10) Короьлу тияк гурд аьызлы гочаг оьлан олмалыдыр» (7, 110-111).Беляликля, апарылмыш арашдырма эюстярди ки, Азярбайъан милли дц -

шцн ъя системинин ясасыны тяшкил едян менталитет дяйярляри юз башланьыъыетибариля мифоложи-архаик гайнаглара эедиб чыхыр. Щяр бир халгынменталитет дяйярляри онун милли симасыны мцяййянляшдирир. Милли сима,милли рущ, милли характер мифолоэийа иля сых баьлыдыр. Чцнки мифолоэийащяр бир халгын дцшцнъясинин ясасыны тяшкил едир. Милли менталитет дя -йяр ляринин мцгяддяслийи онларын мифоложи-архаик илкинлийи вя сафлыьы илямцяййянляшир. Мифолоэийа иля мцяйянляшян менталитет дяйярляри фолк -лора кечяркян даща да инкишаф едиб йени мязмун вя форма кясб едир.

ИСТИФАДЯ ЕДИЛМИШ ЯДЯБИЙЙАТ1. Бяйдили Ъ. Тцрк мифоложи сюзлцйц. Б.: Елм, 2003, 418 с.2. †�ô�ðîâ. Н. Åïîñäàí êèòàáà. Á.: Ìààðèô, 19993. Ябцлгази Бащадыр хан. Шяъяреи-Тяракимя (Тцркмянлярин сой китабы) / Рус

дилиндян тяръцмя едян, юн сюз вя эюстяриъилярин мцяллифи вя библиографийанынтяртибчиси И.М.Османлы. Б.: Азярбайъан Милли Енсиклопедийасы Н-ПБ, 2002

4. Хялил А. Яски тцрк савларынын семиотикасы. Б.: Сяда, 2006, 164 с.

38




5. Халил А.С. О проблематике письменности и жанрого состава огузскогоэпоса (на материале «Книги Деде Коркута») // Тюркологический сборник. Вып.II, Материалы Международной тюркологической конференции «Языки илитература тюркских народов: история и современность». Елабуга: 2004, с.227-234

6. Èñìàjûëîâ Щ. „‰j÷� äàñòàíëàðû: Òƒðê åïèê ñèñòåìèíä� äàñòàí èíôîðìà -ñèjàñûíûí ôàñèë�ñèçëèjè – „‰j÷� äàñòàíëàðû â� àøûã ð�âàj�òë�ðè. Òîïëàjàíû, ò�ðòèáåä�íè, ‰í ñ‰çƒí, ãåjä â� èçàщëàðûí ìƒ�ëëèôè ô.å.í. �.Èñìàjûëîâ. Á., 2001, ñ.3-82

7. Исмайылова Й. «Короьлу» дастанында образлар системи. Б.: Нурлан, 2003,176 с.

8. Китаби-Дядя Горгуд / Тяртибчиляр: Ф.Зейналов вя С.Ялизадя. Б.: Йазычы,1988, 265 с.

9. Короьлу / Тяртиб едяни М.Тящмасиб, редактору Щ.Араслы. 2-ъи няшри. Б.:Аз. ССР ЕА няшриййаты, 1956, 456 с.

10. Оьузнамяляр / Ишляйиб чапа щазырлайанлар: К.В.Няриманоьлу вяФ.Уьурлу. Б.: 1993, 92 с.

11. Рзасой. С. Тцрк епосунун информатив структуру: мятнляри вя йени тящлилмодели: «Дядя Горгуд» дярэиси, 2002, № 3, с. 105-121

Èãáàë ÀãàçàäåÐÅÇÞÌÅ

ÝÏÈ×ÅÑÊÎ-ÌÈÔÎËÎÃÈ×ÅÑÊÈÅ ÈÑÒÎÊÈ ÀÇÅÐÁÀÉÄÆÀÍÑÊÎÃÎÍÀÖÈÎÍÀËÜÍÎÃÎ ÌÅÍÒÀËÈÒÅÒÀ

Îñíîâû ïåðâè÷íîãî íàöèîíàëüíîãî ìåíòàëèòåòà ñîñòàâëÿëè ñàêðàëüíûåìèôîëîãè÷åñêèå öåííîñòè ýòíîñà. Êàæäûé ýëåìåíò, ñâÿçàííûé ñìèôîëîãè÷åñêîé êîñìîãîíèåé âõîäèë â ñèñòåìó ñàêðàëüíûõ öåííîñòåéïåðâè÷íîãî ìåíòàëèòåòà. Öåííîñòè ìåíòàëèåòåòà, êîòîðûå îïðåäåëÿëèñüìèôîëîãèåé ïîñëå ðàñïàäà ìèôîëîãè÷åñêîãî ñîçíàíèÿ ñîñòàâëÿëè ñèñòåìóïîýòè÷åñêîé öåííîñòåé ôîëüêëîðà. Ýòî â ñâîåé î÷åðåäè îïðåäåëÿëî ýïè÷åñêî-ìèôîëîãè÷åñêèå èñòîêè àçåðáàéäæàíñêîãî íàöèîíàëüíîãî ìåíòàëèòåòà.

SUMMARYEpic mythological sources of Azerbaijan national menthalitet

The bases of first national menthalitet forms the sacred mythological values ofethnos. Everything connected with mythological creatig entered sacral values in thefirst menthalitet. The values of national menthalitet definig with mythology after thecentury of mythological thinking contains the poetic values of folklore. And it defi-nites the epic-mythological sources of Azerbaijan national menthalitet.

39




АВТАНДИЛ АЬБАБА

АЬБАБА-ЧЫЛДЫР АШЫГЛАРЫНЫН ПОЕЗИЙАСЫНДА ТЯСЯВВЦФ

Аьбаба – Чылдыр ашыг мцщити юзцнцн тарихи – эенетик, мядяни –естетик кюкляри иля цмумтцрк тясяввцф поезийасынын ян гядимлайларына баьлыдыр. Бц баьлылыг Аьбаба – Чылдыр ашыг мцщитинин дини-црфани чеврясини мцяййянляшдирмякля йанашы, ейни заманда щяминмцщитдя мцхтялиф дюврлярдя йашайыб – йаратмыш саз – сюз сяняткарла -рынын йарадыъыгларынын фярди ъизэилярини дя эюстярир. Баьдат ханым(ХВЫ яср), Пир Султан Абдал (ХВЫ яср), Ашиг Сцлейман Ирфани ( ХВЫЫЫ– ХЫХ йцзиллцкляр ), Нябати (ХВЫЫ – ХВЫЫЫ йцзилликляр), Ашиг Шенлик(1853-1912), Ряъяб Щифзи (1893-1916), Ашиг Зцлали (1873-1959), АшигНясиб (1870-1944), Ашыг Мурад Чобаноьлу (1940-2005), АшигИсэяндяр Аьбабалы (1925-1992) вя башга ел сяняткарларынын йарадыъы -лыьында дини – тяригят шеирляри дедикляримизи тясдиг етмякдядир. Щяршейдян яввял ону гейд етмяк лазымдыр ки, илащи алямля баьлы мцхтялифайин вя рягслярин ифасы юзцнцн суфилик функсийасыны дяйишдийи кими, щя -мин просес вахты охунан няьмяляр дя мцяййян дяряъядя дяйишиклийяуьрамышдыр. Лакин « ясасян гам-шаман янянясинин давамы кимисяъиййялянян вя суфи мярасимляринин мцяййян ъизэилярини дя юзцндяъямляшдирян ашыг рягсляри… ХЫХ йцзиллцкдян сонра юз тарихи мязму -нуну функсионал идаряетмя планында итирмяйя» (9, 129 ) башласа да,бизим фикиримизъя, тяригят шеирляриндя дини мязмун вя суфи символикаюзцнц даща чох мцщафизя етмякдядир. Буну сон 100-150 илдяАьбаба – Чылдыр ашыг мцщитиндя йашайыб йаратмыш ашыгларын поезийа -сында айдын эюрмяк олар.

Ашиг Зцлалинин, Ашыг Ъамал Хоъанын, Ашыг Нясибин, Ашыг ХястяЩасанын вя диэяр саз-сюз устадларынын шеирляриндя айры – айры тясяввцфтерминляри, дини – црфани семантика поетик шякилдя эерчякляшдирилир.Мялум олдуьу кими, бир сыра рямзи сюз вя ифадяляр тясяввцфпоезийасында дини – ирфани эюрцшлярин ифадяси кими мараглы символикмяналар кясб едир. Мясялян, ешг сюзц камил инсанын Аллаща олансевэисини, ишвя – илащи ъязбяни, мейханя-ашигин гялби вя йа тяккяни,наз – гялбя гцввят вермяни , ашина – Аллаща йахынлашманы, вяфа –танрынын йардымыны, саги – доьру йол эюстяряни, щу-Аллащын адыны (3,479) вя с. анламы ифадя едир. Гейд етдийимиз вя диэяр тясяввцфтерминолоэийасы Аьбаба-Чылдыр ашыгларынын шеирляриндя суфи мащиййя -тин, яски тцрк танрычылыьына баьлылыьын, тцрк-мцсялман мяняви дяйяр -ляринин бядии –црфани эюстяриъисиня чеврилир. Ашиг Зцлалинин «Бцлбцл»,

40




«Эютцрцн», Ашыг Ъамал Хоъанын «Ляби - шярабындан», «Арама»,«Мян», «Олмаз», «Нейлярям» вя диэяр шеирляриндя тцрк суфизимиобразлы тяфяккцрцн ифадясиндя поетикляшир.

Ашиг Ряъяб Щифзинин «Мярщяба» шямаисиндя лирик «мян»ин-црфанящлинин екстаз анында фикир вя дцшцнъяляри илащи севэи иля бирляшяряксуфи семантиканы якс етдирир. Тясяввцфдя ъязбя эялмяк (екстаз аны)ешг васитясиля эерчякляшир. «Мярщяба» шямаисиндя дя црфан ящлитанрынын варлыьыны йахындан дуйдугъа онун щяйяъан вя изтирабларычохалыр, щягигятин дяркиня ъан атыр:

Йеня гяфлятдян ойандым,Гям йастыьына дайандым.Пярваняляр тяк йандым,Мащи-тябаным, мярщяба. (1, 42 )

«Мащи-тябан» ифадяси тясяввцф символикасында «Аллащын эюзялликвя севэисинин» эерчяклийини билдирир. Ашыг Щифзи мцхтялиф рямзлярдянусталыгла бящряляняряк црфани дцшцнъялярини поетикляшдирир, улутанрыйа говушмаьы ян бюйцк сяадят сайыр:

Кюнцл сяня щядиййядир,Эютцр, ъананым, мярщяба. (1, 43 )

Ъаныны ъанана гурбан вермяк, илащи ешгя говушмаг пантеизмин(вящдяти-вцъуд) ясас вя башлыъа гайясидир. Эюрцндцйц кими, АшигРяъяб Щифзинин гящряманы шерин сонунда илащи эерчяклийи бюйцкещтирас вя мящяббят щисси иля гябул едяряк али мягсядя ъан атыр.

Гейд етмяк лазымдыр ки, ашигля (Аллаща говушмаг истяйянля) мяшу -гянин (Аллащын) бир ъанда бирляшмяйи пантеизмин ясас идейа эюстяриъисикими щям классик, щям дя ашыг поезийасында сых-сых тяряннцм олунур.Бу мцгяддяс мягамы дуйуб щисс етмяк лирик гящряманы вяъдя эятирир,онун гялбиня севинъ щисси долдурур, щямин мягамы щяр шейдян уъатутараг ону бир мцждя, хейир хябяр кими гаршылайыб саламлайыр:

Эялишин эюзцм цстцня,Хош эялдин,ъаным, мярщяба.Язизим, рущум-ряваным,Ей ширин ъаным, мярщяба. (1, 42 )

Мараглыдыр ки, бу мягам классиг шаирляримизин ясярляриндя дяейни рущ вя овгаты ифадя едир:

Гаибдян дялил эюрцндцн,Дядям, хош эялдин, хош эялдин!Бизи севиб севиндирдин,Дядям, хош эялдин, хош эялдин! (6, 20 )

Шащ Исмайыл Хятаидян нцмуня эятирдийимиз бу бяндля йухары -

41




дакы мисралар арасындакы дини-црфани йахынлыг, рущ вя мягам ейнилийификримизи тясдигляйир. Нясиминин бир гязялиндя дя буну мцшащидяетмяк олар:

Мярщяба, хош эялдин, ей рущи-ряваным, мярщяба!Ей шякярляб, йари-ширин ламяканым, мярщяба! (10, 18 )

Ашыг Ъамал Хоъанын поезийасында дини-тясяввцф мотивлярикамиллийя ъан атан ашигин дуйьуларынын поетик васитясиня чеврилмякляйанашы, щям дя онун символик-црфани сяъиййясини эерчякляшдирир. Мя -лум дур ки, Ашыг Ъамал Хоъа нягшбянди тяригятинин фяал цзвляриндянолмуш, мцкяммял мядряся тящсили эюрмцшдцр. Ашыьын шеирляриндя сыз-сых тясадцф олунан «пири-муьан», «ярянляр, «ъанан», «гул», «щу»,«мейханя», «хялвят» вя с. тясяввцф терминляри онун поезийасынын ди -ни-фялсяфи мащиййятини якс етдирир. «Эял йетиш улу дярэаща»-дейян ашигюз шеирляриндя Танрыйа говушмаьын дини-црфани структуруну образлыдейимлярля ифадя едир. Суфизм тялиминя эюря мцхтялиф мярщя ля лярикечмякля камиллик дяряъяси газаныб Танрыны дярк етмяк, она говуш -маг цчцн црфан йолу ярянляр вя йа пяриляр баьындан кечир. Ясил ашигбу црфани мяканда щягиги ешгин гцдрятини, илащи няфяси дуйа биляр. Бубахымдан Ашыг Ъамал Хоъанын шеирляринин суфи-семантик сяъиййясиюзцнцн мязмун вя мяна дольунлуьунда даща реал тясир баьышлайыр:

Эирдим ярянляр баьына,Чякдиляр Лейли даьына.Дцшдцм ешгин тузаьына,Чыхаммадым, Аллащ, Аллащ! (1, 151 )

Тясяввцф ядябиййатындан бяллидир ки, ярянляр Аллаща йахынлашмышвя вялилик дяряъясиня йцксялмиш (3, 155 ) кярамят сащиби олан инсан -лардыр. Ярянляр баьында- црфани мяканда ешгя дцшян ашигин Танрысирляринин дяркиня, илащи атяшдя йанмаьа ъящд етмяси ону уъа мяга -ма йцксялдир. Бу, садяъя мистика дейил, юзцнц дяркин бядии-поетикифадяси, мцгяддяс варлыьа тапынманын севэи долу тясдигидир. Бурадаабстракт тяфяккцрцн йох, мцгяддяс бир ягидяйя гуллуг едян ашигинфярди йашантыларынын, дцшцнъяляринин дини- црфани поетикасы ачыгланыр:

Биз ашигик ня сюйлясяк,Сюзцмцздя йалан олмаз.Сирр ичиндя сирр сахларыг,Щеч кимсяйя яйан олмаз. (1, 161 )

Бу мягамда Ашиг Ъамал Хоъанын дини-црфани дцшцнъяляриНясими идейалары иля цст-цстя дцшцр:

Адымы щягдян Нясими йазярям.Бил бу мянидян ки, симям, йа зярям. (10, 302 )

42




Ашыьин поезийасында щагг ашиги мцршидя тяслим олуб онунщикмятлярини, сирлярини юйрянмяйя ъан атан инсандыр ки, о, мцтляг бирэюзяли севиб она вурулмалыдыр. Чцнки «севмяйяндя виъдан олмаз».Бурада Ашыг Ъамал Хоъа суфи тяригятинин башлыъа мцддяасыны –Аллащы севмяйин, она говушмаьын ики ясас истигамятиндян бирининдини- фялсяфи семантикасыны ачыглайыр:

Эет тяслим ол мцршидя,Щикмятини эюр щяр шейдя.Эюзял севмяйян кишидя.Валлащи дин, иман олмаз. (1, 161 )

Суфи тяригятиня эюря, Аллаща говушмаг, онун сонсуз гцдрятини дяркетмяк ики йолла – аьыл вя кюнцл васитяси иля мцмкцндцр. Ъамал Хоъа да«Олмаз» рядифли шямаисиндя илащи мящяббятин црфани ма щиййятини образлыдейимлярля якс етдирир, иман сащиби олмаьын, Аллаща говушмаьынмцршиддян дярс алараг камилляшян инсанлара, башга сюзля, цряйи Аллащасевэи иля долу инсанлара мяхсус олдуьуну тясдиг ляйир, танрыны кюнцлваситяси иля дярк емяк мцддяасынын мцмкцн лцйцнц ясасландырыр.

Мараглыдыр ки, Ъамал Хоъанын поезийасында илащи ешг инсан вятябиятин вящдятиндя юзцнц эюстярир. Йалныз инсан дейил, тябият дя,онун айры-айры цнсцрляри дя танры ешги иля чырпыныр, Аллащын сонсузгцдрятиня доьру ъан атыр. Йарадан, тябият вя инсан цчлцйцнцн сакрал -лыьы Ъамал Хоъанын шеирляринин, тясяввцф поезийасынын юзцнямяхсусдини-фялсяфи мащиййятиндян доьур. Йарадандан айры дцшцб онунщясрятини чякдийиня эюря йалныз ашигляр йох, тябият дя эюз йашы тюкцр,онун варлыьыны дуймаьа, она говушмаьа тялясир:

Щяр даьда бунъа бу гар,Ахар аьлайа-аьлайа.Ашигляр дя эюз йашыны,Чалхар аьлайа-аьлайа. ( 1, 152 )

Тясяввцф поезийасында бу дини-црфани дцшцнъя тярзи тцрк-ислам, оъцмлядян орта дювр Азярбайъан шеринин ян мцщцм гатларынданбирини тяшкил едир. Ъамал Хоъа бу мягамда юзцндян яввялки дин-црфан сащибляри, устадларла бирляшир.Хятаидя олдуьу кими:

Гаршыдаки гарлыъа даьы эюрдцнмц?Йолдурмуш яййамын, ярийиб эедяр.Ахан сулардан сян ибрят алдынмы?Йцзцнц йерляря сцрцйцб эедяр. (6, 12 )

Танынмыш фолклоршунас-алим Щ.Исмайылов Ашыг Ялясэяр поезийа -сынын суфи мащиййятиндян бящс едяркян йазыр: «Ялясэяр поезийасынынсуфи мащиййяти езотерик биликляря ясасландыьындан расионалдан даща

43




чох иррасионал идракын, тяфяккцрдян даща чох фантазийанынын, кау зал -лыгдан даща чох имманентин вя трансентентин чярчивясиндя вя бу приз -мада тязащцр едир» (7, 292-293 ). Бизя эюря,алимин бу фикри йалныз АшигЯлясэяр поезийасынын суфи мащиййятинин дейил, умумий йятля, тцрк-исламтяригят ядябиййатынын эениш мянада юзцнямяхсус ъящят ля ри нин елмиизащыдыр. Ъамал Хоъа да бир тяригят йолчусу кими, мящз бу чярчивядяюзцнцн дини-црфани дуйьуларыны вя дцнйаэюрцшцнц якс етдирир.

Ъамал Хоъанын поезийасында бу дуйьу вя дцшцнъя йалныз суфиэюрцшлярин мащиййятини ифадя етмир, ейни заманда реал информасийаиля йцклянир, мистик билик вя мялуматлары эерчякликля бирляшдирир. Мящзбу вящдятдя-бирляшмядя Ъамал Хоъа суфи мящяббятин сярщядлярининсонсузлуьуну, фялсяфи мащиййятинин ялчатмаз олдуьуну мистикдцшцнъядян реал информасийайа чевиряряк бядииляшдирир:

Аьлайан санма ки, дяли, Онлардыр ешгин бцлбцлц, Бунъа няби, бунъа вяли Аьлар эялди, аьлар эетди. (1, 155 )

«Каинатда щяр шейин ешгля баьлы» олдуьуну вя мцяййян гану -науй ьунлуглар, низам ясасында йараныб дювр етдийини нязяря алсаг,онда ашыьын поезийасында инсан вя тябиятин эюз йашы тюкцб аьлама -сынын, илкин мякана ъан атмасынын ясил сябябини, суфи ешгдян гайнаг -ланмасыны дярк етмяк олар. Инсанын да, тябият вя онун мцхтялифварлыгларынын да суфи мящяббятин сонсузлуьунда юз йери вар: биримейханаларда, бири ися виранялярдя ешгини диля эятирир:

Нечяси пцнщанялярдя,Щу чякяр мейханялярдя.

Байгуш да виранялярдя Аьлар эялди, аьлар эетди. (1, 155 )

Нцмуня эятирдийимиз бяндин икинъи мисрасындакы «щу» чякмякифадяси тяккя мярасиминдя Аллащын адынын рямзи анламыны билдир миш -дир. О да мараглыдыр ки, мцяллиф Аллащын вящйиня далыб Онун адынызикр етмяйин мяканы (мейханя) иля йанашы ибадятин, вящйин иъра олун -дуьу шяраитин дя (пцнщаняляр – эизли йерляр) символик ишарясини верир.

Гейд етмяк лазымдыр ки, «йа щу», «щу чякмяк» ифадяси тяригяттермини кими ХХ йцзилликдя йашайыб-йаратмыш Аьбаба-Чылдырашыгларынын да йарадыъылыьында сых-сых ишлядилир.

Гылынъдыр пянъямиз, галхан голумуз,Газылар «щу» чякир, саь вя солумуз.Мялякляр мцзяййян эюзляр йолумуз,Шящидляр ъяннятя мещмандыр бу эцн. (1, 26 )

44




Вя йахуд:Гулунам гапында «йа щу», йа ряббим,Бяли, щцммятиням, Мящяммяд нябим. (1, 32 )

Эюрцндцйц кими, Аьбаба-Чыодыр ашыгларынын йарадыъылыьынданюрняк эятирдийимиз нцмунялярдя, тябият варлыглары да «щу» чякмякляАллащын адыны зикр едир. Бу ъящят йалныз поетик васитя дейил, щям дямилли-дини эяляняклярин баш мотиви кими бцтцн ясрлярдя юзцнцгоруйуб сахлайыр, црфани лайларла баьлылыьын эюстяриъисиня чеврилир:

Щу чякяр, ютцшяр сядалы гушлар,Мящяббят сяфасы, йаз яййамыдыр. (1, 31 )

Орта ясрляр ашыг поезийасындан бящс едяркян фолклоршцнасМ.Щякимов йазыр: «Ашыг поезийасында лирик гящряманлар илащи вцъу -да, «ващид доста» говушмагдан даща чох, юз севэилиляриня говуш -маьы цстцн тутурлар» (5.230). Бизя еля эялир ки, алимин бу фикрини гейд -сиз-шяртсиз гябу етмяк мцмкцн дейил. Чцнки арашдырмалар эюстярирки, щям орта, щям дя ондан сонракы ясрлярдя ашыг поезийасында дини– црфани эюрцшляр, суфи бахышлар мцхтялиф поетик формаларда яксолунмушдур. Даща дягиг десяк, гядим тцрклярин дини эюрцшляринин,еляъя дя мцсялман аляминин мцхтялиф тяригятляринин айры-айрыдюврлярдя ашыг шериня тясири олмушдур. Лакин бу тясирин бядии-поетикиникасы юзцнц бир ашыьын поезийасында чох, диэяриндя ися нисбятян азбирузя вермишдир. Бу бахымдан фолклоршцнас Щ.Исмайыловун АшыгЯлясэярля баьлы бир фикрини хатырламаг йериня дцшяр. Алим йазыр: «Ашыгшериндя «Танры севэиси» мясум мящяббят шяклиндя тязащцр едир.Щагг ашиги «мящяббятини юз варлыьындан» йцксяк тутур, онуннаминя юзцнцн бцтцн башга истяклярин ъомярдликля унуда билир. Юзинамыны, идеалыны мящяббятля баьладыьындан щеч бир хариъи зийнят,хариъи эюзяллик, дябдябя эюзя эюрцнмцр» (7. 288).

Бизъя, Щ.Исмайылов юз фикриндя тамамиля щаглыдыр. Ашигин «мя -щяб бятини юз варлыьындан йцксяк тутмасы» онун ешгинин дцнйяви ма -щий йятини дейил, даща чох суфи семантикасыны нцмайиш етдирир. Бу ъя -щят Аьбаба-Чылдыр ашыгларынын йарадыъылыьында да габарыг шякилдящисс олунур.

Мясяляйя бу ъцр йанашдыгда айдын эюрцнцр ки, Ашыг Нясибинпоезийасынын лирик гящряманы севэилисиня - али мягама говушмагцчцн тялясмир, улу Танрыдан бу йолда дюзцм вя сябр диляйир.

Тяпяр вердин, йеня дя вер,Щюкмцндядир дцнйа, эюй, йер.Мян Нясибям,бир дилавяр,Бир кор ашыг, гадир Аллащ. (2.15 )

45




Бу, ашигин мящяббятин суфи семантикасындан, потенсиал гану -науй ьунлугларындан дуйдуьу илащи щягигятдир. Мящяббятин суфианламы Ашыг Нясибин башга бир шериндя илащи гцдрятя сыьыныб она та -пынмаьын она олан сонсуз инамын поетик ифадясиндя юзцнц тясдигляйир.

Ашыг Ялясэяря щяср етдийи «Ялясэяр» шериндя Ашыг Нясиб улуустады пир, дядяляр дядяси адландырыр. Бяллидир ки, дядя сюзц щямшифащи халг йарадыъылыьында, щям дя тяригят поезийасында сых-сыхишлянир. Бизъя, ашыг поезийасында дядя сюзцнцн ишлянмяси, бязи устадашыглара «дядя» дейя мцраъият едилмяси (мясялян, Дядя Ялясэяр,Дядя Йедийар вя б.) ики мягамла баьлыдыр. Биринъи мягам поетикяняня иля ялагядардыр ки, щяр щансы бир саз-сюз сяняткары эюркямлишяхсиййятляря юз щюрмятини билдирмяк цчцн сюзцн дини-семантиканламына вармадан онун адынын габаьында дядя сюзцнц ишлядир.Икинъи мягам ися дядя сюзцнцн црфани мянасы иля баьлыдыр. Билдийимизкими «дядя» сюзц мцгяддяс ата, улу ата мянасыны дашымышдыр. Чохгядим заманлардан индийядяк тцркляр щюрмятли аьсаггаллары, щям дямцгяддяс сайдыглары йерляри дядя, баба дейя чаьырмышлар. Дядя Гор -гуд, Хызыр баба, Дядя Ялясэяр, Дядяэцняш, Аьбаба вя с. антропо -ним вя топонимляр дедикляримизя мисал ола биляр. Фолклоршунас Г.Намазовун фикринъя, «дядя» сюзц бюйцк ата мянасыны дашымыш вяинди дя бир титул кими ишлянмякдядир. Ашиг Нясибин Ашиг Ялясэяри«дядя» дейя чаьырмасы мящз бу сюзцн али рущани мягамы ифадя етдийимянасы иля баьлыдыр.Щям дя диггят едился, Ашыг Нясиб Ашыг Ялясэярийалныз дядя адландырмагла кифайятлянмир, ону «дядяляр дядяси»,«дядяляр хасы» (дядялярин тямизи, дядялярин сафы) кими тяряннцм едир:

Дядяляр дядяси, дядяляр хасы,Ашыглар ичиндя пирди Ялясэяр. (2. 30)

Юрняйин икинъи мисрасындакы «пир» сюзц васитясиля Ашыг Нясиб«дядя» сюзцнцн ифадя етдийи али рущани мягамы даща да гцввятлишякилдя нязяря чатдырыр. Билдийимиз кими, «пир» сюзц фарсъа олуб икимяна билдирир: 1) гоъа, йашлы, киши; 2) тяригят баниси, тяригят башчысы (4.500). Гошмада пир сюзц мящз икинъи мянада – тяригят баниси мяна -сында ишлянмишдир. «Пир» сюзцнцн «дядя» титулу иля йанашы ишлянмясищяр ики сюзц ейни щармоник семантикада бирляшдирир. «Бу, бир тцркдейимидир вя йалныз тцрклярдя пиря «ата», «дядя» вя йа «баба»дейилир» (7. 288). Эюрцндцйц кими, Ашыг Нясиб Ашыг Ялясэярин милли-мяняви язямятини, али црфани мягамыны икиъя мисрада чох дцрцст вяпоетик шякилдя ифадя етмяйя мцвяффяг олмушдур.

Ашиг Нясиб «Ящли-щаллар арасында» эярайлысында тцрк-исламмифоложи дцшцнъясинин символикасыны усталыгла поетикляшдирир. Сакрал

46




рягямлярин дцнйа халгларынын, о ъцмлядян халгымызын мифоложиэюрцшляриндя юнямли йер тутдуьу бяллидир. «Ушаьын гырхыны тюкмяк»,«юлцнцн гырхы чыхмаг» кими мифик-дини инамлар, «гырх эцн, гырх эеъятой етмяк» (наьылларымызда), «Аьъа галайа, Сцрмялийя эялиб Газанхан гырх отаг тикдирди. Гырх евли гулла, гырх ъарийя оьлу башыначевирди, азад еляди» («Китаби-Дядя Горгуд»да вя с.) дедийимизянцмуня ола биляр. Ашыг Нясиб «Ящли-щаллар арасында» эярайлысыны реалйашантыларын, дуйьу вя дцшцнъялярин поетик тясвири иля башлайыр:

Мян эязирям бу йашымда,Бу дцнйанын гарасында.Иш эятирди,раст олдуг биз,Гаьызманын йюрясиндя. (2. 17)

Бу мисралардан айдын олур ки, ашыг Гаьызманын ятрафында (Гарсвилайятиндя кянд ады – А.А.) бир няфярля растлашмышдыр. Нячи олдуьубилинмяйян бу инсанын кимлийиня Ашыг Нясиб эярайлынын сонунъубяндиндя ишаря вурур:

Танры щяр ишдян щалыды,Сюзцм еллярин малыды.Нясиб гырхларын гулуду,Ящли-щаллар арасында. (2. 17)

«Гырхлар» Яляви-Бякташи тялиминдя дцнйаны идаря едян гырхяряндир. Гырх ярян вя йа гырхлар мярщялясиндян яввялки мягамларыкечянляр цчляр вя йеддиляр адланыр. Онлар «дцнйанын мяняви идаря -синдя сюз сащиби олан Танры ярянляридир».(3. 523). Тяккя ашиг ядябий -йатында, суфи поезийасында гырхлар термини ярянлярин ян биликлиси,танрыйа ян йахыны кими тяряннцм олунур. «Яляви-Бякташи тялиминдягырхлар мяълиси вардыр. Гырхларын башында Щязрят Яли дайаныр. Гырхлармейданы , гырхлар шярбяти, гырхлар мяълиси вя с. дейимлярин щамысыбунлара аиддир» (3. 294). Азярбайъан яразисиндя Гырхлар пири,Борчалыда Гырхылы (кянд вя тайфа ады), Тцркийядя Гырхлар кянди вя с.мювъуддур. Гейд етдийимиз етноним вя топонимлярин щамысында«гырхлар» сюзцнцн суфи семантикасы юзцнц мцщафизя етмякдядир.Мараглыдыр ки, Аьбаба бюлэясиндян топланмыш наьылларын бириндя«гырх» рягями али мягамы, йцксяк билийи ифадя едир. «Дадал» адлыщямин наьылда дейилир:

Баба яллярини она тяряф узатды. Дадал еля билди ки, няйися онуничиндян дартыб чыхартдылар. Бядяни сусталды, щушу башындан чыхыб йеряйыхылды. Аз кечди, чох кечди – билмяди юлцб, йа дириди. Биртящярращатланыб юзцня эялди. Баба ялини онун чийниня гойду:

- Гуртардын. Индян беля сян щяр шейи биляъяксян. Чцнки гырхайетдин.

47




Мялум олур ки, Ашыг Нясиб «гырхлар» сюзцнцн суфи символикасынымющцрбянддя ишлятмякля Гаьызманын ятрафында растлашдыьы инсанын дакимлийиня айдынлыг эятирир. Чох эцман ки, бу мютябяр шяхс гырх ла рынмцридляриндян биридир. Нясиб дя бу мцрид кими «гырхларын гулудур».Сонунъу мисрадакы «ящли-щаллар» ифадяси шерин суфи семан тикасыны дащада дягигляшдирир. «Ящли-щал» дедикдя щяр шейи баша дцшян, щяр шейианлайан инсан нязярдя тутулур. «Гырхлара щамы гул ола билмяз, йалнызящли-щаллар ола биляр ки, Нясиб дя онларын арасындадыр».

Беляликля, Ашыг Нясибин шеирляриндяки суфи семантика, сакралмащий йят, мифик дцшцнъя тярзи поетик вя емосионал дейимлярля ифадяолунур ки, бу да онун устад бир сяняткар кими юзцнямяхсус црфаниэюрцшлярини мцяййянляшдирир.

Чаьдаш дюврцмцздя баш верян мцхтялиф игтисади, сосиал-сийаси вямядяни дяйишикликляр,сюз йохдур ки, ашыг ядябиййатына да юз тясириниэюстярир. Тцрк алими Ящмяд Кабаклы буну нязярдя тутараг йазыр:«Яслиндя саз шеримизи айагда тутаъаг вя йени ашыгларын чыхмасынысахлайаъаг мцщит вя эялянякляр йаваш-йаваш силинмякдядир».(8, 157 )Анъаг ейни заманда Я. Кабаклы ону да гейд етмяйи унутмур ки,«ашыглар щяля щяр тяряфдя эюрцнмякдядирляр» (8, 157 ). Ашыг ядябиййа -тынын чаьдаш дюврцмцздя тяккя вя диван шериня нисбятян юзцнцнмядяни-естетик функсийасыны даща чох горуйуб мущафизя етмясиниайдынлашдырмаьа чалышан алим ян мцщцм сябяб кими бунлары эюстярир:«Халг шери дилинин йашайан, ъанлы тцркъя олмасы; эяляняйин цстцнлцйцвя бир дя Тцрк халгынын бу ашыглара та Орта Асийада шаман, бахшы вяозанлара етдийи кими чох гиймят вермясидир. Халг онлары адятян«ермиш» вя щятта «кащин» эюзцйля эюрцр бязян» (8, 158 ). Я. Кабаклыюз фикирляриндя мцяййян субйективлийя вя биртяряфлийя йол верся дя,саз-сюз сянятинин йашарылыьыны тямин едян башлыъа тарихи-эенетикамилляри дцзэцн изащ едир. Чаьдаш ашыг ядябиййатында мцхтялифтяригят терминляринин юзцнцн дини-фялсяфи мащиййятини горуйуб сахла -масы вя поетик фикрин црфани мязмун дашымасы мящз бу сябяблярлябаьлыдыр. Йухарыда Аьбаба-Чылдыр ашыгларынын поезийасынданнцмуня эятирдийимз юрнякляр дя фикримизи тясдигляйир.

Я Д Я Б И Й Й А Т1. Анадолу ашыглары (топлайыб тяртиб едяни К. Гулийева). Бакы,

Азярняшр,1993.2. Ашыг Нясиб (топлайыб тяртиб едянляр Щ. Исмайылов, Т Гурбанов). Бакы,

Сяда, 2004.3. Енисклопедик диван шиири сюзлцэц. Ы-ЫЫ ъилд. Др. Искендер Пала. Анкара, 1990.4. Яряб вя фарс сюзляри лцьяти. Бакы, Йазычы, 1985

48




5. Щякимов М. Ашыг сянятинин поетикасы. Бакы, Сяда, 2004.6. Хятаи. Сечилмиш ясярляри. 2 ъилддя, ЫЫ ъилд, Бакы, Азярняшр, 1978.7. Исмайылов Щ. Ашыг йарадыъылыьы: мяншяйи вя инкишаф мярщяляляри.Бакы, Елм,

2002.8. Кабаклы Я. Ашык едебийаты. Тцрк едебийаты Вакфы Йайынлары. Истамбул,

2006.9. Гасымлы М. Озан-ашыг сяняти. Бакы, «Уьур», 2007.10. Нясими И. Сечилмиш ясярляри. Бакы, «Маариф», 1985.

Резюме

В данной статъе исследуется описательные мотивы в поэзии ашуговАгбаба-Чылдыр (Джамал Ходжа, Ашуг Зюлали, Раджаб Хефзи, Ашуг Насиб идр), раскрываются философско-религиозное значение суфистской символикина основе художественных примеров.

Суммарй

Ин тщис артиъле аре ресеаръщед десъриптиве мотивес ат асщуг поетрй офАгбаба-Ъщилдир (Ъамал Кщоджа, Асщуг Зулалй, Ражаб Кщефзй, Асщуг Насиб), исопенед пщилосопщй-релиэиоус меанинэ оф сйпщй сймболисм он тще басе офехамплес фром асщугс wоркс.

49




ШАКИР АЛБАЛЫЙЕВ

ЩАЛ ОБРАЗЫ: МИФДЯ ВЯ МЯРАСИМДЯ

Доьум мярасимляри кечириляркян, адынын щалландырылмасы чохзаман табу сайылса да, истяр-истямяз ян чох щал образы иля баьлымцяй йян айинляр иъра едилир. Бу ися бир мифоложи варлыг олараг щалынтясяв вцрлярдя юзцня чох эениш йер алмасы иля вя доьуш просесиня янэялтюрядя биляъяк мювщуми гцввя олмасы иля ялагядардыр. Буна эюря дяинсанлар мифик цсулларла щала гаршы тядбирляр эюрмякля бащям, щям дяонун елми мащиййятиня енмяйя сяй эюстярмишляр. Мцхтялиф юлкяляринвя халгларын алимляри бу сащядя ъидди арашдырмалар апармышлар. Лакинбуна бахмайараг бу йюндя мцлащизяляр баша чатмамыш, истяр дини-мифо ложи нюгтейи-нязярдян, истярся дя елми-нязяри бахымдан бумясяля ня гядяр чюзцлмяйя чалышылса да, щяля кифайят гядяр юйрянилибгуртар мамышдыр. "Азярбайъан наьыллары щаггында" адлы мягалясиндяЩяняфи Зейналлы щал образынын мифоложи шцурда ямяля эялмясининсябяблярини беля шярщ едир ки, "Инсанларын айры-айры щейванлара гаршымцнасибятиндян тюряйян ялагясини анладан тотем щекайяляри эет-эедяъямиййятин дяйишилмясиля дяйишиб гулйабаны, щал анасы щекайяляринимейдана эятирир" (Бах: 1, 9 )

Ардынъа ися Щ. Зейналлы фикирляриня давам едяряк йазыр: "Бугябил наьыллар мцщцм елементлярля долудур. Мясялян, бири наьыл едяр -кян бабасы, няняси вя йа улу бабасынын гулйабаныны эюрмцш олду ьу -ну сюйляйир. Эуйа гулйабаны гориллайа бянзяр, сарсаг, тцклц бир мях -луг имиш. Наьылчынын атасы, йахуд бабасы гулйабаныны мешядян тутубевя эятирмиш, йахасына йекя бир ийня санъыб буну юзцня гул едибмиш.Гул йабаны щяр шейи тярс анлайыр, истянилян шейи ямяля эятирир, суйа,одуна эедир вя с. Гулйабаны юлчц билмязмиш. Ону одун эятирмяйяэюн дярдикдя эедиб мешянин отуз-гырх аьаъыны гырар вя щяйяти, дамыодунла долдурармыш. Гулйабаны дямирдян горхдуьу цчцн йахасын -дакы ийняйя ял вурмаьа ъясарят етмир, кцчядя ойнайан ушаглара ширниверяряк ийняни чыхартдырар вя сонра гачармыш. Ертяси эцн евяэятирдиклярини тамамиля эери дашыйармыш.

Щал анасына эялдикдя, буна бязян "щямзад" ады да верилир. Буда доьан арвадларын, йениъя дцнйайа эятирдикляри ушаьын ъийяриничыха рыб апарармыш. Она эюря дя бязян йениъя доьмуш арвад байыл -дыг да "ону щал апармыш",-дейирляр. Шящярин вя кяндин авам халгы исябуну мювщуми бир шяхс кими тясвир едир. Щятта кяндлярдя доьанарвадын байылдыьы заман "щал анасыны" гачырмаг цчцн евдя тцфянэ

50




атырмышлар вя с. Яслиндя ися доьан арвад аьрынын эцъцндян байыларса,доьулаъаг чаьанын боьулмасы горхусу вя бир сыра башга нятиъяляртюрямясинин гаршысыны алмаг цчцн гадыны байылмаьа гоймазмышлар.Лакин щал анасындан бящс едян авам наьылчы беля дейир: "няняси чайбашын да палтар йуйаркян, щал анасынын ялиндя ъийяр су цстцня эял ди йи -ни эюрцр, щал анасы ъийяри суйа салмаг истяйир. Бу дямдя наьылчынынняняси она мане олур вя бу сурятля доьан арвадла ушаьы юлцмдянгур тармыш олур" (1, 9-10).

Эюрцндцйц кими, Щ. Зейналлы бурада яввялъя гулйабаны щаггын -да данышыр, сонра ися санки башга бир мифик варлыг олан "щал анасын -дан" данышыр, она "щямзад" ады дейилдийини дя эюстярир. Лакин диггятйетир дикдя эюрцрсян ки, Щ. Зейналлы истяр гулйабаны, истяр дя щал об -ра зы щаггында данышаркян, бунларын щамысы ейни бир образын-щалынмифик яламятлярини якс етдирир. Онда бурдан беля бир суал чыхыр: мцял -лиф гулйабаны иля щал анасыны ("щямзады") доьруданмы билмяйярякдянгарыш дырмышдыр? Ешидиб-билдийиня иснад етмишдирми? Буна ъаваб вер -мя мишдян юнъя билдирим ки, бир сыра алимляр кими Щ. Зейналлы да гул -йа баны вя щал образларыны бир-бириндян фяргляндирмиш, бунларын айры-айры мифик варлыглар олдуьуну зянн етмишдир. Буна башлыъа сябяб исямифоложи мятн информаторларынын щал анасыны фяргли адларла (дащадоьрусу, мцхтялиф адларла) вермяляри олмушдур. Тядгигатчылары чаш ды -ран башлыъа сябяб дя еля бурдан йаранмышдыр. Нейлямяли? Информатормятни сюйляйир, мялуматы чатдырыр, катиб (йазыйа алан, фолклор топ ла -йы ъысы, лап еля тядгигатчы юзц) буну ешитдийи шякилдя гялямя алыр. Сон -радан ися бу топланан мятнляри арашдырмайа чякяркян, мифоложиобразын адындакы фярглиликляри эюрцб ону тамамиля башга-башга об -раз лар кими тягдим етмяйя мяъбур олур. Нятиъядя ися еля йухарыдакыкими дцзэцн олмайан фикир мейдана чыхыр: ейни образ барядя мцх тя -лиф ряйляр сюйлянмякля елми алямин "уйдурмасы кими" "йаланчы мифо -ло жи образ" орталыьа чыхыр. Беляликля, мифик тяфяккцрцн юзцндя мювъудолмайан бу образла баьлы сюйлянянлярля дя йанлышлыг йараныр. Яслиндябеля бир вязиййят она бянзяйир ки, ики ады олан бир няфяр (бязян щялялягяб кими газандыьы 3-ъц ады олан цчадлы адам) щаггында ики (цч)адам кими сющбят ачасан.

Дедикляримизя бир гядяр дя айдынлыг эятирмяк цчцн яйани оларагмцвафиг мифоложи мятнляря мцраъият едяк: Бунун цчцн сон няшр олан"Ясатирляр, яфсаня вя рявайятляр" (Тяртиб едянляр: Ариф Аъалоьлу,Ъялал Бяйдили; юн сюзцн вя шярщлярин мцяллифи Ариф Аъалоьлу,редактору Исрафил Аббаслыдыр) китабына цз тутаг. Китабда "Гейри-адиварлыглар" бюлмясиндя "Щал анасы-Ал арвад", "Ъинляр" вя "Дюняр эя -

51




ляр" башлыглы щиссяляр дя верилмишдир. Бурадакы "Ъинляр" бюлмясиндянбир нечя мятни тутушдураг. "Бир киши ъин тутур. Йахасына ийня санъыпдюрд ил явиндя сахлайыр, ишлядир. Ахырда ъин йалварыр ки, мяни бурах,чыхым эедим балаларымын йанына. Мяннян сизя щеч бир писдищ эялмяз.Йазыхлары эялир, буну бурахырлар. Ъин эедяндя дейир ки, чюряйивизищалал елийин, мяни бу гядяр сахламысыз, анъаг щеч биривизин аьлынаэялмяди ки, мяннян юлцмцн ялаъыны сорушасыз. Инди саламат галын,мян эетдим.

Исдийирляр буну эеня тутсунлар, ъин йох олур" (5, 125.) Диэяр бир мятня дя мцраъият едяк.

"Бир киши олур, бунун да аь бир аты олур. Ъинляр эеъя щямин атыминиб йалыны щюрцрлярмиш. Ахы ъинляр аь атын щяриси олурлар. Киши бунубилир. Гыр яридиб атын белиня тюкцр. Ъин аты миняндя йапышыб галыр. Кишиий ня санъыб ъини тутур. Бир мцддят кечир. Ъин чох йалварыр, ахырдаана сынын сцдцня анд ичир. Киши ийняни чыхардыб ъини бурахыр.

Дейирляр яэяр ъинляр ана сцдцня анд ичсяляр, даща о нясля хятярйетирмязляр" (5, 133).

Щяр ики мятндя ъинин йахасына ийня санъылыб тутулмасындан даны -шы лыр ки, бу да щалын ясас атрибутларындандыр. Бундан башга, биринъимятндя ъинин балаларынын йанына эетмяк цчцн азад олун ма сы ны йал вар -маьы, чыхыб эедяркян ев сащибиндян щалаллыг истямяси дя ща лын щя ря кят -ляридир. "Щеч биринизин аьлына эялмяди ки, мяннян юлцмцн ялаъыны сору -ша сыныз" демяси дя щалын дашыдыьы миссийалардан биридир. Беля ки, щал ща -ми лянин, защынын, гырхлы чаьанын ъаныны алмагла язрайи лин функ сийасыныйериня йетирир, демяк, онун юлцмцн сиррини билмяси дя бурдандыр.

Икинъи мятндя ися ъинин ана сцдцня ичдийи анда дюнцк чыхмамасыда йеня щалын тяйинедиъи кейфиййятидир. О ки галды бурдакы "ъинляр аьатын щяриси олурлар" ифадясиня, бурда да бир щикмят юзцнц эюстярир. Би -рин ъиси, тякъя щал йох, еля бцтцн ъин-шяйатин дейилян ня варса щамысыэюзяэюрцнмяз олурлар, эюзяэюрцнмязлик рянэи ися (ялбяття, сющбятэцн дцз вахтындан эедир), бяйазлыгдыр, аь рянэдир, шцшянин, щаванынрянэи кими шяффаф рянэдир. Ъинин (щалын) аь атын цстцндя олмасы-белиняминмяси ися башга варлыгларын эюзляриня эюрцнмямяляри цчцн юзляриниадап тасийа етмяляри-рянэя уйьунлашдырмаларыдыр. Ахы бцтцн ъанлыларюз дцшмянляриндян горунмаг цчцн ятраф алямля адаптасийа олунур -лар, дяриляринин, тцкляринин рянэини дяйишмякля тябиятин бцрцн дц йцрянэя дцшцб йад нязярлярдян горунурлар. Еляъя дя ъин-щал аь рянэдяолдуьу щалда гара, йахуд гырмызы атын белиня минся, дярщал аралыдансечиляр вя бунунла юзцнц бцрузя вермиш олар. Икинъиси, щалын атла илэилиолмасыны мифоложи мятнляр дя сцбут едир вя буна башга бир йазыда

52




тохунмушуг. Йери дцшдцкъя бу мювзуйа гайыдаъаьыг.Мараглыдыр ки, мифоложи мятнлярин топландыьы бу китабын юзцндя

щал арвады иля баьлы олан нцмунялярдян бириндя еля информатор сюй ля -мя си олараг щалын бир адынын да ъин олдуьу ачыгъа нязяря чарпдырылыр:"Ийня-санъаг эюрцб аьлайан щал-щал арвады, щал анасыдыр, ъиндир" (5,116). Бу илк ъцмлядян сонра мятн беля давам едир: "Щалын сачыдаьыныг, башы йекя, бурну йекя, бойу уъа, палтары аь олур, дюшлярийер ля сцрцнцр, бойнундан мунъуг салланыр"... (5, 116).

Демяк, бир даща бурдан ъинин щалын адынын мцхтялиф адващидляриндян бири олдуьу бялли олур, нязяриййячи шярщиня йюн тутма -дан еля бирбаша информаторун мялуматы васитясиля ъин-щал ейниййятиниешидиб-юйрянирик.

Щалын трансформатив ад ващидляриндян бири дя алйабаны,гулйабаныдыр. Буна йухарыда бир гядяр тохунулмушдур. "Щал анасы-ал арвад" бюлцмцня дахил едилмиш мифоложи мятнлярин бириндя йеня дямят нин юзцндян чыхыш едиляряк, информатор сюйлямяси кими алйабаны -нын, гулйабанынын щал олдуьу эюстярилир: "Баъымын гайынанасынындядяси Щаъынын тюйляси вармыш. Бунун бы тюйлясиндя бир дя бир атывармыш. Эюрцлляр ки, аь эейимли бир арвад эялир аты минир. Бир дяфябеля, ики дяфя беля, бир дя эяляндя Щаъы гыйыьы санъыр онун йахасына,эятирир евя. О да йалварып-йахарыр. Щаъы яввялъя она тобалатма елят -ди рир ки, йедди архадюнянинизя дяймярям. Сонра да она одун-оъагэятирт дирярмишдяр, су дашытдырармышдар.

Ахыр бир эцн евдякиляр щайандаймышдарса, алладыб йахасындакыгыйыьы евдяки балаъа ушаьа чыхартдырыр. Сонра да эялип дурур Щаъынынарвадынын габаьында, дейиб:

Щеш демядин ахча эяти, бохча эяти,Еля дедин одун эяти, су эяти.

Буну дейип сонра да йох олур. Бу, щягигятян олубду. Байрамынняняси данышырды. Юзц дя дейирди ки, алйабаны, гулйабаны оларданды,еля ал арвадыды. Беш-алты ъцря дейил ки..." (5, 123).

Мятня фикир верирсинизми:алйабаны, гулйабаны еля онларданды (йяниъинлярдянди-Ш. А.), еля ал арвадыды, 5-6 ъцря дейил ки... Бунунлааларвадынын (щалын) 5-6 адына-мцхтялиф ад вариантларына ишаря едилмиш,алйабаны, гулйабаны адларынын да щалын адларындан олдуьу билдирил миш -дир. Йяни бир яшйанын ейни заманда бир нечя паралел ады ола биляр,щямин синонимик адлар щамысы ейни бир яшйайа мянсубдур. Еляъя дямифик образ олан щалын мцхтялиф формада чохлу адлары мювъуддур.Филолоэийа елмляри доктору, Ямякдар елм хадими Бящлул Абдулла"Азярбайъан мярасим фолклору" (Бакы, "Гисмят", 2005) адлы кита бын да

53




бу мясяляйя мцнасибятини беля ифадя едир: "Азярбайъанлы лар ара сын даАл арвады (Щал арвады, Ал анасы) Щал анасы, Ал гарысы адлары иля та ныныр.Ещтимал ки, Алйабани (Алйебани-Алибийабени-сящранын, чюлцн алы,щейваны-диши) вя Гулйабани (Гулейбани-Гулибийабани-сящранын, чю лцнгулу-еркяк) дя мцяййян бахымдан "Ал" тясяввцрц иля баьлыдыр. Ай ры-айры тцркдилли халгларда бу мифик варлыг Албыс, Алмыс, Албас, Ал бус,Алас, Алмыз, Албассы, Албарсты, Албаслы вя б. адлар (171, 58) да шы са да,елм аляминдя даща чох Албасты ады иля мяшщурлашыб"...( 3, 102).

Алим даща сонра диэяр тцркдилли олан вя олмайан халгларда дабу образын мювъуд олдуьуну вя мцхтялиф адларла адландырылдыьыныэюс тярир. Анъаг мцяллиф няйя эюря алйабанын диши щал, гулйабаныны ер -кяк щал кими мяналандырдыьыны там ачыгламыр. Щяр щалда щалын еркякъинсинин дя олдуьу щагда фикир нцмайиш етдирмяси ъясарятли щалдыр,щалбуки щалын анъаг диши олдуьу-гадын олдуьу даща чох вурьуланыр.Мян ися бир нечя ил бундан юнъя юзцмцн топладыьым мифоложи мятняистинадян бир мягалямдя щалын еркяйинин олмасы барядя йазмышдым.Бу мясяляйя даща ъидди шякилдя бир аз сонра тохунаъаьам.

Ъялал Бяйдилинин "Тцрк мифоложи сюзлцйц" адлы мифоложи лцьятиндядя алейбанинин щалын вариасийаларындан олдуьуна даир эюзял фикир вар:"Алейбаны-Бойу олдугъа узун, дяриси аь, юзц дя чылпаг тясяввцр олу -нан, гадын ъинсиндян ясатири бир варлыг. Бу варлыгла баьлы мювщумиети гад дашыйыъысы олан бир чох адамлар иддиа еляйирляр ки, онларын икин -ъи, йа цчцнъц бабалары алейбаныны тутуб сахлайыбмышлар. Эуйа онундю шцня санъаг санъылардыса, щеч йана эедя билмязди вя с.

Азярбайъан тцрк шивяляриндя бу демоник варлыьын адынын "ялей -ба ны" шякли дя вар. Мифоложи символикасы, структур-семантик юзял лик ля -ри Алейбанынын Ал/Щал анасы образынын вариасийаларындан, онун исяархаик структурда баьландыьы комплексин трансформасийайа уьра йаншякилляриндян бири олдуьуну эюстярир". (4, 31).

Гулейбаны иля баьлы "Мифоложи сюзлцк"дя Бящлул Абдулланынфикирляринин яксиня олараг, онун гадын ъинсиндя олдуьу сюйлянилир, аларвады иля бязян ейниляшдирилдийи дя эюстярилир:

"Гулейбаны// гулйабаны-Бир сыра тцрк халгларынын яняняви демо -но ложи тясяввцрляриня ясасян, щямишя гадын ъилдиндя олдуьуна инаны -лан, Азярбайъан тцркляринин тясяввцрцндя ися заман-заман бяд хащсу рущу ярдов иля дя гаршылашдырылан мифоложи варлыг. Ифадялярдя "Алей -баны-гулейбаны" шяклиня дя раст олунур. Ады хура фат ла ялагяляндирилянгулйабаны горхунъ бир варлыг олуб, эуйа гаран лыг да чюлдя-бийа бан -да, гябиристанлыгда ващимяйя дцшян адамын эю зц ня ъанлы кимиэюрцняр. Бядянини тцк басмыш, йекяпяр вя пис го ху лу бу яъаиб-гяраиб

54




варлыьын айаглары тярсинядир, эцндцзляр эора эиряр, эеъяляр хортлайыбэязяр. Ат минмяйи, йал-йалманы щюрмяйи хош лар. Бир инаныша эюря исяо, ушаглары чох севяр, мин ойундан чыхыб щяр вяъщ ля онлары эцлдцр -мяйя чалышар. Гулйабаны мювщуми тясяввцрлярдя щям дя чюллярин,сящраларын, харабалыгларын йийяси иди вя йолчулары йол ла рындан аздырыбмящв едярди.

Етник-мядяни янянядя ися щаггында бязян: "Алйабаны, Гул йа ба -ны еля ал арвадыдыр. Даща беш-алты ъцря дейил"... - дейя демоник Гу -лей бани образынын Ал рущу, Ал анасы вя йа Аларвады олараг билинян вяяс ки мифоложи комплексдян эялян демоник персонажла ейниляшдирил мя -си дя, эюрцнцр, мящз араларындакы функсионал семантик ейниййятя вяйа там йахынлыьа эюрядир. Бу демоник варлыьа "гул" вя йа "гули би йа -бан" адлары алтында Памир гырьызларынын миф вя яфсаняляриндя дя растэя линир. Образ наьыллара да кечмишдир. Арашдырыъылар мифик мян шя лигул вя йа гули-бийабаны ян яски яряб рявайятляриня дя баьлайырлар. Адыиссыз йерин рущу кими мяналандырылан бу хтоник демон "гар адам"щаг да яфсанялярин йайылмасыйла санки йени бир щяйат газан мыш ды.

Бцтцн бядяни сары-гырмызы тцкля юртцлц бу инсанабянзяр бяд щей -бят узагларда - даь йамаъларында, кимсянин олмадыьы сящра лыг йер -ляр дя ахшамгабаьы гаршыйа чыхар. Овчуйа йахынлашар вя онун лаадам кими данышар, бир шейляр истяр, сонра она гуршаг тутмаьы тяк лифедяр. Яэяр овчу йенярся, гул сакитъя узаглашыб эедяр, йох, яэяр о га -либ эялярся, сонра овчу узун мцддят хястя йатар вя йа тяк-тянща чюл -лцк бийабанда йатмаг истяйян биринин айаьынын алтыны йалайыб-йа ла -йыб дярисини ган чыханаъан назилдяр, сонра о адам юляняъян айаьынынга ныны совурар вя с.

"Гулйабаны" адынын йозумуна эялдикдя, ядяби дилдяки вариан ты -нын "гули-бийабан" шяклиндя олдуьуну сюйляйян бир сыра тядгигатчыларбу сюзцн ярябъянин "ьул" вя фарсъанын "бийабан" сюзляриндян йаран -ды ьы фикрини иряли сцрцрляр. Лакин тцрк дилляриндяки к-г-х-щ-ь паралелляринязяря алынарса, "Гулйабани" сюзц сюзяввяли щ сяси иля Азярбайъандилин дяки Ал-щал алломорфларында щ артымы, йохса щ дцшцмц олмасысуа лына ъаваб бахымындан мараг доьурур. Арашдырыъылар бу суалаъаваб тапмаг цчцн албасты сюзцнцн дард дилиндяки "калбесем", "кал -ме сям", ингуш дилиндяки "галерди", абазин дилиндяки куылбыста фор ма -ла рынын да нязяря алынмаьынын лазым олдуьуну сюйляйирляр. Бунларлайанашы, осетин фолклорундакы "кулбадагус" дейилян бир дюнялэя вяэяля ъякдян хябяр веря билиб щяр шейдян дя хябярдар олан бир гадынобразы вар. Ады "ъадуэяр гадын, кцп гарысы" кими дя мяналандырыланбу мифик персонажын адындакы "кул" ясасынын "гулйабаны" адындакы

55




"гул" кюкц иля баьлылыьына эялдикдя ися беля бир баьлылыьын олдуьунущяля лик йалныз эцман кими сюйлямяк олар". (4, 226-227).

Бурада тяряддцдлц фикир кими сюйлянился дя, гулейбанини дя щалобразынын синоним адларындан бири олараг гябул етмяк лазымдыр вябир мяналы шякилдя няинки тякъя гулейбанини, еляъя дя алейбани, ъин,ярдов образларыны да щал образынын трансформатив адларындан щесабетмялийик. Чцнки щал образы мифоложи шцурда мцхтялиф версийаларда -айры-айры адларда, айры-айры донларда (дюнярэяляр шяклиндя), еляъя дяики ъцр физики шякилдя - агрегат щалында ("Щалын ики щалы" мягалямдябуну изащ етмишям - Ш.А.) юзцнц тясдиг едир ки, бу да мифик образола раг щалын юзцнцн тябиятиндяки мцряккябликля ялагядардыр. Щяттабу мцряккяблик юзцнц щалын ъинсиййят категорийасына мянсублуьун -да да эюстярдийиндян, индийядяк бу мясяляйя дя бирмяналы мцна си бятйохдур. Беля ки, яксяр тядгигатчылар щалын анъаг диши олдуьуну (щят тащалын алейбани, гулейбани, ъин шяклиндя тягдим олунан форма ла ры дагадын формасында олур, еркяйи щеч йада салынмыр) гейд еди р ляр.

Щалын мцряккябтябиятлилийи онда да ифадя олунур ки, онун еркяйидя, дишиси дя, адятян гадын шяклиндя тясяввцря эятирилир. Бу мясяляниарашдырмаг цчцн хцсуси инъялик тяляб олунур, лексик-семантик мянагатына енмякля мащиййяти ачмаг эяряк олур. "Ал" сюзцндян бящсачаркян Бящлул Абдулла ашаьыдакылары да нязяря эятирир: "Бизи мараг -лан дыран будур ки, лцьятлярдя бир сыра башга мяналарла йанашы, "Ал"ынуъа, щцндцр, ян йцксяк, йекя, нязяря чарпан, эюркямли мяналары давардыр. Филолоэийа елмляри доктору Г.Ворошил "Ал"ын дедийимизмяна дакы ящатя даирясинин реэионуну даща да эенишляндиряряк йазыр:"Гафгаз дилляриндя ала//елц//алау "йцксяк, щцндцр", урарту дилиндя ал- ейни мянада, щятта аккад дилиндя "сяма", "Аллащ" мянасындаишлянир. Тцрк дилляриндя дя ал//ала вя аь "йцксяк, щцндцр" мяна ла рын -да дыр. Алатау, Алтай типли оронимлярин "щцндцр даь, йцксяк даь", аьфелинин ися "галхмаг даьа, щцндцр йеря чыхмаг" мяналарында олдуьумялумдур. "Китаби-Дядя Горгуд" дастанларында дя "ала сейванлыаьбан евляр" ифадясиня тез-тез раст эялирик".

Бурада "Ала жен"дяки "ала"йа да хцсуси диггят йетирмяйи ваъиббилирик. "Азярбайъан дилинин изащлы лцьяти"ндя "ала" беля изащ олунур:"... тцкцнцн бир щиссяси аь, бир щиссяси башга рянэдя олан ала ат, алаюкцз, ала иняк. Ганын позулмасы нятиъясиндя дяридя ямяля эялян аьлякя вя саир. Демяли, "ала" яслиндя еля "аь" да демякдир. Гейдляри миз -дян биз бу гянаятдяйик ки, барясиндя данышдыьымыз ясатири об ра зын адыяслиндя уъа, щцндцр, нязяря чарпан, эюркямли, аь палтарлы га дындемякдир. Беля сюйлямяйя ясас верян бир дя будур ки, цмумий йят ля

56




халг йарадыъылыьы нцмуняляриндя йох, о сырадан елми ядябий йат да дасары вя даьыныг сачлы, йаьлы вцъудлу, мисдырнаглы, вялайаглы, дюш ляри ничийинляриндян эери атан, кечи шякилли, горхунъ сясли маьара лар да,харабалыгларда, булаг, чай, эюл кянарларында мяскян салан бу ясатириварлыг аь палтарлы, узун, щцндцр бойлу тясвир олунур". (3, 104-105).

Демяк, образын мцряккяблийи, тябиятинин ачылмасындакы чятинликщяля щалын адынын йозумундан беля лабиринтля эялир: Щал-ал сюзц бирйандан ал-гырмызы анламы верирся, диэяр тяряфдян "ала", йяни гарышыгрянэ мянасы верир, ейни заманда "аь" мянасыны да юзцндя ещтиваедир вя с. Эюрцндцйц кими, чохмяналы мцхтялиф чаларлы лексик ващидолан "щал" сюзц бир образ олараг да чохсыралы ад-чохлу синонимик ад -лар ъярэясиня маликдир, дондан-дона дцшмя формалары да мцхтялифдир(дюнярэяляр шякилляриндян сющбят эедир), ейни вахтда ъинс мянсубий -йя тини айырд етмяк дя гарышыглыг йарадыр, щяля десян, дашы ды ьы мис си -йа лар щяддян чох мцхтялиф олдуьундан, бу мясяля тяд гигат чы лары чаш -ды рыр: мцхтялиф бюлэялярдя фяргли-фяргли адлар иля танынан щал она эюрядя тябии олараг мцхтялиф адлары иля башга-башга мяхлуглар - мифоложиварлыглар кими гавранылыб изащ едилир. Мясялян, щалын бир ады да яр дов -дур ки, бу ад Ъябрайыл бюлэясиндя демяк олар, ишлянмир. Щансыса ре -эион цчцн ярдов ады даща ишлякдир, диэяр бюлэя цчцн башга бир ад,мя сялян, щал арвады, щал няняси, йахуд алейбани, гулейбани вя башгаад ишлякдир. Еля бу кими сябябляр дя щямин адларын йанлыш олараг айры-айры варлыглар олдуьу гянаятини доьурур.

Йадымдан чыхмаз. 6-7-ъи синифлярдя охуйурдум. Мяктябимизинкитабханасындан Аббас Сящщятин "Кюч" адлы шерляр китабыны алыб евяэятирмишдим. Эеъя саат 12 оларды. Евдя щамы йатмышды. Мян юз йазыота ьыма чякилиб щямин китабдакы шеирляри охуйурдум. Бирдян мисра -ла рын бириндян "Будур Ярдо Мялик эялир" ифадяси эюзляримя дяйди вяо вахтаъан ярдов щаггында щеч бир мялуматым, тясяввцрцм олма ды -ьы щалда (щеч ярдов сюзцнц беля ешитмямишдим), хофландым, ъанымацшцт мя эялди. Ахы Ъябрайыл бюлэясиндя ярдо сюзцнцн ады ишляк дейил.Дцзцнц бойнума алым ки, горхумдан китабы баьлайыб эетдим йат -ма ьа. Сящяриси эцн китабы еля о вязиййятдяъя апарыб китабханайагай тардым. Ялбяття, бир шаир олараг бу, Аббас Сящщятин гялямининэцъцндян иряли эялирди ки, мян шеирдя ярдо Мялик адыны охуйанда,ушаг тяфяккцрцмля бурада горхунъ мифоложи варлыгдан сющбятачылдыьыны анламышдым...

Орта мяктяби гуртардым, али мяктябя гябул олдугдан сонракитабларда ярдов адына раст эялдим вя Азярбайъанлыларын йашадыгларыбюлэялярин бязиляриндя бу адын мифоложи варлыг кими чох йайылыб ишлян -

57




ди йини юйряндим. Бяс мифоложи мятнлярдя ярдов неъя тясяввцр олунурвя елми нязяри мянбялярдя неъя тягдим олунур? Бир мятня цз тутаг:

"Бир киши мешяйя эедибмиш. Щямин мешядя дя гядим бир щамамвар имиш. Йухарысындан да исти су тюкцлярмиш. Гыш вахты имиш. Йахын -ла шан да эюрцр ки, бир гадын чыл-чылпаг гышын бу оьлан чаьында суйунал тында дуруб чимир. Киши зяндля бахыб эюрцр ки, яшши, бу гадынын дюш -ляри лап йекяди - щяр дюшцнц бир чийниндян ашырыб далына атыб. Кишибаша дцшцр ки, бу ярдовадыр. Онларын гяними ийнядир. Тез эизлин бирйердя эизлянир. Ъин чимиб чюля чыханда киши тез ону тутуб ийняниголуна кечирир. Ярдова да беляди ки, ня гядяр ийня онун голундады,щеч йеря гача билмяз. Ня десян о саат йериня йетиряъяк.

Киши ярдованы евиня эятирир. Сонра башлайыр ишлятмяйя. Мешядян огядяр одун дашыдыр ки, галаг-галаг даь кими.

О кишинин балаъа бир гызы вармыш. Евдякиляр эцнлярин бир эцнцгонаг эедяндя ярдова гыза йахынлашыб дейир:

- Ай гыз, бюйряк истяйирсян? Гыз дейир: - Щя, истяйирям. Ярдова дейир: - Онда эял бу ийняни голумдан чыхарт, сяня бюйряк верим йе. Гыз да балаъа, щеч бир шей билмязмиш. Ийняни тез ярдованын го -

лун дан чыхарыр. Ярдова о саат гызын щяр ики йанаьындан тутуб го па -рыр. Сонра да ганлы-ганлы гыза вериб дейир:

- Ал, бу да сянин цчцн бюйряк. Дойунъа йе.Буну дейиб эюздян итир. (4, 132-133.) Щямин китабын "Шярщляр" бюлмясиндя эюряк ярдова ады неъя изащ

олунуб? "Ярдов (Ярдой) - Азярбайъан инанышларында эащ мешя рущу, эащ

эеъяляр эязян йаман рущ, эащ да бу мятндяки кими ъинлярин бир нювцолараг тягдим едилир. Елми ядябиййатда хцсуси олараг юйрянил мя миш -дир". (5, 300) "Мифоложи сюзлцй"я дя мцраъият едяк:

"Ярдов// (Ярдой) - Азярбайъан тцркляринин инанышларында су ру -щу ну тяъяссцм етдирян мифоложи варлыг. Етигада эюря, инсанлара щечбир зяряр тохундурмаз, юлц басдырыланда онун гябри цстцндя цч эцнишыг йандырылмасы инамы да мящз бу варлыьа олан мювщуми етигадлабаь лыдыр. Йяни ишыьы эюряндя ярдой филан гября йахын эялмяз.Азярбайъанын гярб бюлэяляриндя демоник гулейбани образы цчцнсяъиййяви олан хцсусиййятляр ярдов адыйла да ялагяляндирилир.

Анадолунун Гарс елиндя дя ярдойла баьлы яски тцрк инанъынынизляриня раст эялинмякдядир. Бурада инанъа эюря ярдой дейилян бу

58




гцв вят ахурдакы атлары миниб эеъя сящяря гядяр щейдян салыб ган-тяричиндя гойар. Атларын йалыны щюряр. Ат сащибляри ярдойу тутмаг цчцнат ларын белиня гыр сцртяр, гыра да ийня батырардылар. Ийня санъылан кимиися ярдойу да йахалайа биляъякляриня инанардылар. Ярдой анъаг ий ня -ни цстцндян чыхардыб атмалыйды ки, ъаныны гуртара билсин.

Яняняви тцрк халг демоник тясяввцрляриндя ярдой гадын ъинсин -дян, узун бойлу, сарышын, олдугъа эюзял, яли дя бярякятли олан бир вар -лыг дыр. Онунла данышылан заман щярякят билдирян сюзлярин тярсиня сюй -лян мяси лазымдыр. Йяни она "эял" демяк истяндийи заман "эялмя"дейил мяйи кими вя с.

Ярдой вя Ал // Щал образлары функсионал йахынлыглары илясечилдикляриндян яняняви демоноложи эюрцшлярдя чох заман да гарыш -ды ры лыр. Ярдойун суда йашадыьына инанылмышдыр. Бу су рущу (яйяси) илябаьлы сюйлянянляр яъдадлар култунун галынтылары сырасына да аид олун -маг дадыр". (4, 127).

Мяним юзцмцн ися ярдов адына вя образына мцнасибятим бир -мяналы вя там гятидир. Эюрцндцйц кими дя мятндя ярдов сюзц щямдя ъин сюзц иля явяз олунур, демяк, ярдов-ъин паралеллийи мятнин юздилиндян тясдиг олунур. Икинъиси, "Мифоложи сюзлцк"дяки "Азяр бай ъа -нын гярб бюлэяляриндя демоник гулейбани образы цчцн сяъиййяви оланхцсусиййятляр ярдов адыйла да ялагяляндирилир" ъцмляси дя ярдов-гулейбани ейниййятиня симэядир. Йухарыдакы фикримдя йеня галырам:алей бани, гулейбани, ъин, еляъя дя ярдов щалын трансформатив ад ла ры -дыр вя ярдов- гулейбани-ъин-щал ейни бир образын мцхтялиф адларыдыр,мцх тялиф адларла танынмасыдыр, фяалиййят эюстярмясидир. Конкрет ола -раг бурада ярдовун ъин олмасы мятнин юз дилиндян, гулейбани олмасыися нязяри шярщдян ифадясини тапмышдыр. Ейни заманда дашыдыгларыфунксийа йахынлыглары, ейниликляри дя- истяр мятнин ичярисиндя, истяр дянязяри шярщляр заманы - мцхтялиф адларла тягдим олунан бу варлыг ла -рын ейни бир образ-щал арвады олдуьуну тясдигляйир.

Няйя эюря гулейбаныны киши щал щесаб етмясини тамясасландырмаса да, Б. Абдулланын бу ъцр бахышы доьрудур. Йухары -да кы мятндя ярдовун гызын йанаьыны дишлямяси амили онун киши(еркяк) олмасына ейщам вуран мятналты шцур щадисясидир. Бунумяним йозумумдакы ярдов адынын лексик мяна ачымы да тясдиг ля -йир: ярдов= яр+до(дов, див), йяни ярдов яр(киши) вя дов,див адларынынбирляшмясиндян йаранмагла яр дов-яр див (киши, еркяк, яр див- йянищал) анламыны верир. Башга сюзля, див сюзц дя бязи мягамларда щалсюзц иля ейниляшир вя беляликля, див, еляъя дя ярдов щалын трансформативадларындан бири кими чыхыш едир. Даща дягиги, ярдов-яр див, яр щал -

59




еркяк, киши щал семантемини юзцндя дашыйыр. Ярдов -яр див. Киши див.Еркяк див - башга сюзля, еркяк (киши) щал.

Эянъ тядгигатчы Ляман Сцлейманова Шяки бюлэясиндян ярдовлабаьлы ики мятн гялямя алдыьыны эюстяриб йазыр:

"Ярдов образы. Шяки яразисиндян бу образла баьлы ики мятн гейдяалмышыг. Ярдов сачлары гуршаьына гядяр салланан, ири дюшляри олангадындыр. О, дюшлярини чийинляриндян архайа атыр. Ярдов даща чох ки -ши ляря щцъум едир. Сюйляйиъи бу мятни Балакяндя ешитдийини гейд етдивя ону да деди ки, Балакяндя беля бир ифадя вар: "филанкяс ярдов ми -нян ата охшайыр".

"Азярб. мифоложи мятнляри" китабында да Ярдова адлы образданданышылыр. Бизим гейдя алдыьымыз ярдов образынын хцсусиййятляри яр до -ва иля охшардыр.

Икинъи мятндя ися онун ады Ардов кими хатырланыр. Аты миняркянтутулур вя йахшы щана тохумаьы баъарыр. Щямин мятня эюря Ардовщана тохуйаркян беля бир мащны охуйур:

Щахчада-щахчада,Палтарым галды бохчада, ай ана.Щаны мяним щахчам? Щаны мяним бохчам?Ийнями-санъаьымы цсдцмнян эютцрян эялсин,Дярдими билян эялсин...

Еля бурадаъа сюйляйиъи гейд етди ки, няням чох охуйарды, мянимйадымдан чыхыб. Щямин мятня эюря, Ардов нишанлы гыздыр. Мятнисюй ляйян гадын 1951-ъи илдя Эцръцстан Республикасы Лагодехи райо -ну нун Гараъалар кяндиндян Шякинин Баш Эюйнцк кяндиня эялинэялиб" (Бах: Азярбайъан Милли Елмляр Академийасынын хябярляри,щуманитар елмляр серийасы, 2005, №3, сящ. 46).

Бурада биринъи мятндя гадын кими сачлы-дюшлц тясвир олунса да,ярдовун киши олдуьу бялли олур. Беля ки, "ярдов даща чох кишилярящцъум едир" ифадяси дейиляня ишыг салыр, чцнки щалын дишиси гадынлара,еркяйи ися кишиляря гяним чыхыр.

О ки, галды икинъи мятндяки Ардов ады иля танынан образын нишанлыгыз кими тягдиминя, бурда да щал образы кими зиддиййятли варлыьанисбятдя гейри-ади шей йохдур. Бу йердя "Асланын еркяйи, дишисиолмаз" мясяли йада дцшцр. Аслан ширин еркяйиня верилян ад олуб, ширися цмуми олараг цмумилик билдирдийи кими, щал да юзлцйцндяцмумилик билдирян-еркяйи иля дишиси инъя мягамларда ашкарлана билянмцряккяб образдыр. Йухарыда ардов образынын да нишанлы гыз кимиве рил мяси дя бу ъящятдян ики ъцр дцшцнцля биляр: 1) ярдов ола билсин

60




щямин бюлэядя щалын танындыьы цмумилик билдирян ады ола биляр; йяниярдов сюзц щал сюзцнцн бюлэядяки синоним ващиди олараг ишляня биляр;2) Щалын тябиятиндяки икиликля баьлыдыр: щалын бир мятндя диши, обириндя ися еркяк ъинс кими чыхыш едя билмяси ола билсин бурда щалынярдов адында да охшар просес олараг баш вермишдир.

Щалын юзцнцн тарихян дашыдыьы миссийа да икили характердяолмушдур. Бу барядя Б.Абдулланын арашдырмасында ашаьыдакыларараст эялирик: "Гядим славйанларда, хцсусиля болгар, серб вя хорват лар -да да тамамиля Албастыйа охшайан Ориснитса адлы бир мифик йарадылыш,щами вардыр. Гадын сурятиндя олан Ориснитса доьуш чаьында эялибуша ьы шяр гцввялярдян горуйур, она саьламлыг вя хошбяхтлик бяхшедир. Бурада буну да демяйи ваъиб билирик ки, Азярбайъанда Албастыняинки доьум, артым щамиси, щямчинин ушаьы хястяликдян горуйан,хилас едян варлыг сайылмышдыр. Бу бахымдан вахты иля АзярбайъандаАлбасты иля баьлы яфсаня вя рявайятляри топлайан И.Д.Буртсевин бир мя -лу маты олдугъа файдалыдыр. О, Албастыны "адамлар арасында о гядярдя пис ниййятли олмайан" кими тягдим етмиш вя йазмышдыр: "Лян кяранзонасынын бир сыра кяндляриндя гоъа гадынлар мяня "сещрли" сцмцкляр("аларвадынын диши", "аларвадынын дабаны") эюстярдиляр. Беля сцмцкдядешик ачылыр, она узун сап кечирилир вя сапын уълары бирляшдирилир. Хястяушаьы бу йолла алынмыш чеврядян кечир дикдя о, эуйа сабащысы эцнсаьалмалыдыр" (3, 106).

Эюрцндцйц кими щал (албасты) йаранышы, кюкц етибары иля хейирхащгцввяйя баьланырса, доьум щамиси кими чыхыш едирся, бу эцн до ьу -шун дцшмяни олараг юз илкин миссийасындан тамамиля якс гцтбя чякил -мишдир. Хилгятиндя икилик олан бу мифоложи варлыьын еркяк, йа да дишиъинсиня мянсублуьуну тяйин едяркян йаранан долашыглыг да шцб щя -сиз, онун бу ъцр мцряккябфунксийалылыьы иля илишэялидир.

Тядгигатчы Ляман Сцлейманованын Шяки бюлэясиндян топладыьымифоложи мятнлярдя дя щалын киши кими чыхыш етмясиня даир нцмуняляряраст эялмяк олур: "Яразидян гейдя алдыьымыз бир мятндя щалын щяттахоруз дюнярэясиня дя тясадцф етдик. Щямин мятня эюря щал защы га -дынын ъийярини ъайнаьына кечириб суйа салан бюйцк хоруздур." (2, 45).

Тядгигатчы бир башга йердя ися йазыр ки, "яразидян гейдя алдыьы мызбир мятня эюря, щал гыза вурулур вя о, яря эедянядяк гызы изляйир. Бумятндя щал узун дырнаглары, бурушмуш ялляри олан вя хырылдайан мифо -ложи варлыгдыр. Сюйляйиъи мятни Загаталада ешитдийини гейд етди" (2, 46).

Йухарыда щалын хоруз дюнярэясиндяки образы да ади щалдаолдуьу кими ъийяри апарыб суйа салыр. Демяк, щалын дишиси дя, еркяйидя ейни ъцр функсийаны йериня йетирирляр ки, бу да онларын ъинсиййяткате горийасыны айырмагдакы чятинликлярдян биридир.

61




"Мифоложи сюзлцк"дя Албасты иля баьлы онун ясасян гадын олдуьувурьуланса да, еркяйи барядя дя мялумат сыздырылыр, бир варлыг оларагмцхтялиф шякиллярдя - щям оьлан, щям гыз донунда эюзя эюрцнябилмясиндян данышылыр ки, бу да бир даща ъинси мянсублуьу етибарилядя онун форма дяйишиклийиня малик ола билдийини нцмайиш етдирир:"Албасты - тцрк халгларынын ортаг инанъларындан олуб демоноложи эю -рцш лярдя эениш йайылмыш олан хтоник тябиятли мифоложи персонаждыр. Бирсыра тясяввцрляря эюря, эерчякдя вар олдуьу дцшцнцлян бу демо никобраз йералты юлцляр сялтяняти вя сулар алями иля баьлы олуб суда да йа -ша дыьына инанылан бир варлыгдыр. Эеъяляр эюзя эюрцнян гарабасмаларбеля чох заман онун ады иля баьлы ялагяляндирилир. Дюнялэя тябиятли ол -ма сы онун башлыъа юзяллийидир. Ады иля баьлы бир чох мятнлярдяки тяс -вир ляря ясасян, бядщейбят эюрцнцшлц бу демонун дизляриня чатаъаггядяр саллаг, ири дюшляри вар ки, чийинляри цзяриндян эерийя атар. Лакинбязи мифоложи мятнлярдя онун дцнйадакы ян эюзял гадындан беля онгат артыг эюзял олдуьу анладылыр. Азярбайъан тцркляринин янянявидемоноложи тясяввцрляриндя "бир о гядяр дя пис ниййятли олмадыьы"эюс тярилян Албасты инама эюря доьум, артым щамиси олдуьу кимиушаг лары дярддян-азардан да горуйур.

"Албасты" ады, мяс., газахларда "ъадуэяр гары, кцпяэирян гары"мянасында ишлянилир ки, бу анламы образын дярин гатларда Улу Анакомп лексиндян гопуб айрылдыьына ишаря едир. Газахларын демоноложиэю рцшляриндяки албастылар гадын ися дя, онларын башчылары алнында гы -мыз касасы бюйцклцкдя ири эюзц олан, башдан-айаьа дямир эейимликиши албастыдыр. Йяни бурада албасты образы Алтайлардакы "шулмыс" ад -ла нан демонлар кими щяр ики ипостасда-щям гадын, щям киши ипос та -сын да тягдим олунур. Бу ися щяр щансы матриархат чаьы тясяв вцр ля ри -нин нишаны дейил, щямин образларын архаик структурлу бир комп лекс -дян эялдийини вя трансформасийа кечирдийини эюстярир.

Тцрк дилляриндя "аъыглы рущ, азар-безар эятирян рущ, ев ъини, до -ьум вахты зяряр тохундуран бядхащ рущ" кими анламлары иля "а:лбас -сы" (тцркм.), "албаслы" (гарагалпаг, ног., гум.), "ал", "албыс" (тува),"ал басты" (кар.-балк., газ.), "алвасти" (уйь.), "олбосты" (юзб.), "албарс -ты" (гырь.), "абаащы" (йак.) вя с. шякилляриндя йайылмышдыр. Сюзлцклярдя"аъыг лы рущ, бядхащ рущ" анламында "алпас", "алпаста" формаларынада тясадцф едилир. Н.Ашмарин лцьятиндя бу мифоложи (демоник) вар лы -ьын ады "алпас, алпаста, алпасти" кими гейдя алыныбдыр. Мцяллифин вер -дийи билэийя эюря, бу рущ эялдийи заман эянъ оьланлара гыз эюрц нц -шцн дя, эянъ гызлара ися оьлан эюркяминдя эюрцнцр" (4, 28).

Бурада да албастынын эащ "бядщейбят эюрцнцшлц", эащ да "дцн йа -

62




дакы ян эюзял гадындан беля он гат артыг эюзял олдуьу" эюс тя ри лир ки,бу да щалын хариъи эюрцнцшъя дя зиддиййятли варлыг олдуьуну тяс дигедир. Газахларда ися "башдан-айаьа дямир эейимли киши ал бас ты"нынолдуьу бир гядяр шцбщялидир, бялкя дя бу албасты щеч щал йох, ъиндир(Албастынын, щалын ъин ады иля фяалиййят эюстярмяси башга шейдир - щалынъин ады алтындакы дюнярэясидир. Ъин юзц ися бир мифоложи образ кимибашга мювщуми варлыгдыр). Чцнки дямир нясняляр албастыйа йад дыр,дцшмяндир. Неъя ола биляр ки, дямир палтар эейиня биляр, чох да ки,щалын кишисиндян сющбят эедир. Бир цмуми мифик мяфщум олараг щалынщамысына - истяр еркяйиня, истярся дя дишисиня - фярги йохдур, дя миряшйалар йасагдыр. Ня ися ... Бу мясяля айрыъа бир арашдырма тяляб едир.

Ляман Сцлейманованын топладыьы материалда кафтар образы дамараг кясб едир. Тядгигатчы йазыр: "Кафтар образы иля баьлы Шякиреэио нунда 11 мятн гейдя алмышыг. Халгын тясяввцрцня эюря, кафтардаща чох гябиристанлыг ятрафында раст эялинян мифоложи варлыгдыр. Бирнечя мятндя о, йолла эедян атлылары инъидир, даща чох ишыгдан вядямир яшйалардан горхур. Бу тип мятнлярин бириндя Кафтар арабасынаминдийи адама дейир ки, сян ушагкян ананын цзцня аь олмусан. Онаэюря дя сяни инъидирям. Бу мятни XI синиф шаэирдиндян гейдя алмышыг.

Галан мятнлярдя ися Кафтар мцряккям (бюйцрткян) йейяркянтяс вир олунур. Бу тип мятнляря эюря, Кафтар аьаппаг, бязян дя бо -зум тул тцклц, кишийя бянзяр мяхлугдур. Бойнунун кюкцндя йумругбой да шиш вар. Ики айаьы цстя, йарыбцкцлц вязиййятдя дайаныр.

Бязян Кафтара бостанда гарпыз йейяркян раст эялинир. Бир мятняэюря, Кафтар даьда йашайыр вя йабаны мейвялярля гидаланыр. Гураглыгзаманы ися щяйятляря щцъум едир, щиня эириб хорузлары йейир, амматойуглара дяймир.

Башга мятндя ися Кафтар итляри боьан мифоложи варлыгдыр. Диэярмятня эюря, Кафтар евя эириб газандан долма оьурлайыб йейир.

Бир мятня эюря ися Кафтар гырмызы рянэдя олуб, кюндялян йеришивар. Эюзляри машшаг (Шякидя эюй эюзлц адама дейилир) эюзляри ки ми дир.

"Азярбайъан мифоложи мятнляри"ндя Кафтаркис адлы мифоложи об -раз дан данышылыр. Мятня эюря, Кафтаркис адамдан дюнмядир, эе ъя ляргябиристанлыьа эялир вя тязя гябирляри ешиб, юлцляри чыхардыб апарыр. Буобразын ады Аьбаба фолкору китабында Кафтаркцштц кими верилиб.Кафтаркцштц растлашдыьы адамын далына щоппанараг ону гор ху дар,сонра ися юзцндян эедян адамы гябиристанлыьа эятириб баш да шына сюй -кя йяряк, ичалатыны чыхардыб йейян мифоложи образдыр" ( 2, 47).

Бурада мятнляр бцтюв верилмядийиня эюря, бирбаша фикир йцрцт -мяк олмур, амма йахын эяляъякдя щямин мятнляря ясасланыб бир

63




мцс тягил чыхыш едяъяйик. Щяр щалда тядгигатчынын вердийи мятнинмяь зиндян чыхыш етмякля мцяййян сюз демяк олар. Мяня беля эялирки, Кафтар мифоложи образ олмагдан ялавя, щям дя эорешян дейилянъан лынын бядии прототипидир. Йадыма дцшмцшкян, ону да билдирим ки,ъоь рафи мювгейиня эюря бир-бириня гоншу, йахын районлардан оланГубадлы районунда щал образынын адына уйьун эялян, даща доьрусу,ейнилик тяшкил едян Щал адында бир кянд вардыр. Ъябрайыл районунунШащвялли кяндиндя ел арасында Ъинэир адландырылан вя мцгяддяс ще -саб едилян йералты маьара вар ки, бу сюзцн етимоложи изащы "ъин" вя"эир" сюзляриндян ибарят олуб, ъин эирян йер демякдир. Щягигятян дя,орда бяни-адям йох, анъаг мювщуми варлыглар йашайа билярди. Дцз -дцр, мцгяддяс йер кими Ъинэир сюзцнц Аллащын адына баьлайыб,ъинэир-тенгир-тенгри вариантыны сюйляйирляр. Мифик дцшцнъядя ъинляриндя хейирхащлары олдуьуну, ъин-щал семантик паралеллийини вя ейни за -ман да, щалын (алын) илкин тясяввцрлярдя хейирхащлыг миссийасы дашы ды -ьы ны диггятдя сахласаг вя цстяэял, Аллащ сюзцнцн кюкцндя "Ал" (щал)морфеминин дайандыьыны нязяря алсаг, сон нятиъядя йеня Ъинэир-тенгир (Аллащ) мянасына эялдийини эюрярик: ъин-(щ) ал-(щ) Аллащ.

Ъябрайылда Кавдар адлы кянд вар ки, бурда да т-д сяс явязлянмясибаш вериб: Кавдар-Кафтар. Мифоложи образ олан кафтар бя зян щалын бирдюнярэяси олараг мифик мятндя чыхыш едир. Бундан башга, ЪябрайылынДаьтумас кяндиндя ел арасында кафтар кими та ны ныб-адланан биръоьрафи ярази вардыр ки, бу да ейни бюлэядя бу мифик об разын адынынайры-айры топономик ващидлярдя йашадыьынын эюс тя ри ъи сидир. Ъябрайылрайонунун Даьтумас кяндиндя даьларын йамаъын да ися Кафтардейилян бир даьятяйи-чюллцк бир ярази (топоним) вардыр. (Даьтумасдадив ады иля баьлы (див дя щалын ад вариантларындан бири кими чыхыш едир)"Дивляр сарайы" дейилян тарихи йашайыш мяскяни олан маьара да вардыр.Зянэязурда- Мещри районунда ися Алдяря адлы кянд вар ки, бу да Алдяря-щал дяряси демякдир. Мифоложи мятнлярдя дя Ал дяря (Щал дяря)адына мцвафиг олараг Ъинни дяря (ъин дяряси) ады иля адланан мификмякана раст олуруг. Ъин дя щалын ад вариант ла рын дан бири олараг бязимятнлярдя иштирак едир). Бу факты сюйлямякдя фикрим одур ки, тяхминянейни ъоьрафи мяканда - Ъябрайылда вя Гу бад лыда бу мифоложиварлыгларын адлары иля ялагяли йер адларынын олмасы щяр шейдян яввял, онудемяйя имкан йарадыр ки, щяр ики районда щал ады да, кафтар ады дацмумишляк сюз олмагла, щям дя айры-айры мифо ло жи варлыглар кимитанынырлар. Демяк, бу бюлэядя щал вя кафтар об раз ларынын ейнидемоник варлыьы билдирмяляриндян сющбят эедя билмяз. Анъаг щансысадиэяр ъоьрафи реэионда мцвафиг фолклор ма те риал ла рында кафтарын щал

64




образынын вариасийасы кими чыхыш едя билмяси мцм кцн олан щалдыр. Еляйухарыдакы мятнлярин дя бязиляриндя каф та рын ща лын еркяк ъинси оларагчыхыш етдийи анлашылыр. Беля ки, "кафтарын бой нунун кюкцндя шиш" оларагтясвир едилмяси щалын диши образынын бой нун дакы мунъуглара ряьмянохшар сяъиййя дашыйыр вя "кишийя бянзяр мяхлуг" ифадяси ися бирбашащалын еркяк дюнярэяси олдуьуну тязащцр ет дирир. Диэяр мятндя ися"щиня эириб хорузлары йемяси, тойуглара то хун мамасы" факты дакафтарын еркяк щал олмасына символик ишаря вурур, беля ки, онунтойуьун еркяйи олан хоруза тохунмасы, дишиси олан тойуглара дяйибдолашмамасы буну тясдиг едир. Чцнки еркяк щалын иши еркякля (хорузла)олур, дишиляря (фяряляря) ися щеч ня елямир. Мараглы бир образ оларагСцлейсин адыны чякян топлайыъы йазыр: "Сц лей син образынын бир мятндяады чякилир. Бу мятня эюря Сцлейсиня иняйин (Алашын) белиндя растэялинир. Амма индийядяк няшр олунмуш фолк лор китабларынын щечбириндя бу мифоложи образла растлашмадыг". (2, 47).

Шяки диалектиндя Сцлейсин сюзцнцн щансы мяна вердийини бил ми -рям, амма иняйин белиндя раст эялинмяси амили ону щала йахын лаш ды -рыр, чцнки атла щярис олдуьу кими, инякля дя йахындыр. Гарамалла кон -такт да, ялагядя олмасына даир мифоложи мятнлярин мювъудлуьу бунусюйлямяйя ясас верир.

Шякини фолклорумузун горунуб сахланмасында мцщафизякарбюлэя щесаб едян топлайыъы йазыр: "Вахтында вя лазыми сявиййядя топ -лан мадыьы цчцн Азярбайъан фолклорунун бюйцк бир щиссяси унудул -муш дур. Амма Шяки диэяр реэионларла мцгайисядя даща мцщафи зя карбюлэя олдуьуна эюря унудулмуш фолклорумузун мцяййян бир гис мибурада юз варлыьыны горуйуб сахлайа билмишдир. О ъцмлядян, ща лын кечидюнярэясини дя бу гисим фолклор юрнякляриндян сайа би ля рик.

Бир сыра фолклоршцнаслар да щалын кечи формасында тясяввцрляринтцрк халглары арасында эениш йайылдыьыны тясдигляйирляр. А.Инан йазырки, Алгарысы, Ал, адятян, сары, сарышын гыз, щярдян кечи шяклиндя, щяр -дян ися ири, саллаг дюшлярини далына атмыш гадын кими тясяввцр едилирмишвя евлянмяйя дцшмян имиш.

Эюркямли фолклоршцнас М.Сейидов ися Ал-Албас(ты) - Аларвадыина мындан данышаркян эюстярир ки, тцрк халгларында бу инам башлыъаола раг 3 йюндя йайылмышдыр:

1. Албас - Ал арвады эцняш вя су иля илишэилянмишдир. 2. Щейван (кечи, иняк, юкцз) шяклиндя (зооморф).3. Антропоморф образы, йяни инсан ъилдиндя тясяввцр олун муш дур.Шякидя щалын кечи дюнярэяси Унугай адланыр. Шяки яразисинин

Эюйнцк кяндляриндя бу мифоложи образла тез-тез растлашмаг олур.

65




Щямин яразидян бу образла баьлы 16 мятн гейдя алмышыг. Ялимиздяолан фолклор мятнляриня ясасян ону демяк олар ки, Унугай еркяккечи, оьлаг формасында олуб, даща чох ахшамцстц, гаранлыг дцшяр -кян растлашан мифоложи варлыгдыр. Гаранлыг ися демоник гцввяляринфяал лашмасы дюврцдцр" (2, 43-44).

Топлайыъы Шякидя щалын кечи дюнярэясинин Унугай адландырдыьыныбилдирир (Унугай диалект сюз олса да, тядгигат истяйир) вя онун "еркяккечи, оьлаг" шяклиндя олдуьуну сюйляйир. Демяк, яксяр мятнлярдянфяргли олараг бурада щалын еркяк // киши олдуьу эюстярилир ки, бу да бирдаща щалын тякъя диши-гадын ъинсиндя олмадыьыны, щям дя еркяйининмювъуд олдуьуну сцбут едир.

Топлайыъы Л.Сцлейманова ъин образы барядя хейли мялуматвериб, 77 мятн гейдя алдыьыны билдирир. Йери эялмишкян бу образ щаг -да конкрет мцнасибятими билдирмяк истяйирям. Йухарыда мятн ляр дящалын ъин ады иля верилдийи барядя вя щалын ъин дюнярэяси щаггындаданыш мышам. Лакин уъдантутма олараг бцтцн мятнлярдяки ъин обра -зы нын щал олдуьуну иддиа етмяк дцзэцн дейил.

Мцяййян мифоложи сюйлямялярдя ъинин щалын миссийасыныдашыдыьынын шащиди олуруг ки, онда гейд-шяртсиз олараг бу ъин об ра -зыны щал образынын ад варианты кими щесаб етмялийик. Йохса ки, ъинюзц мифоложи персонаж олараг щалдан фяргли бир варлыгдыр. Топ ла йы ъы -нын вердийи мялуматы вя мифик мятни тутушдурдугда, бурада иштиракедян ъин сурятинин щансынын щал олдуьуну асанлыгла айырд етмяк олур.Тядгигатчы - топлайыъы Ляман ханымын вердийи мялуматлардан бирпар чайа нязяр салаг:

"Ъин образы. Шяки яразисиндя ян эениш йайылмыш мифоложи образдыр.Она аид 77 мятн гейдя алмышыг. Ъин гырмызыпапаг, шишпапаг, гырмызыпалтарлы, балаъабой бир мифоложи образдыр. Даща чох хараба йерлярдявя сащибсиз евлярдя йашайыр. Она бязян Вясвяся дя дейирляр.

Мятнлярин бир гисминдя ъин адамлары алдадыб тойа апаран мях -луг дур. Ъинин бу атрибуту "Азярбайъан мифоложи мятнляри", Эюй чяфолк лору вя Аьбаба фолклору китабларында эедян мятнлярля там уй -ьун луг тяшкил едир...

Ъин бир сыра мятнлярдя йатан инсанын цстцня чюкцб она аьырлыгэятирян мифоложи образ кими тягдим олунур. Ъинин бу атрибутунданданышаркян ону бязян гара-гура да адландырырлар.

Яразидян гейдя алдыьымыз бир мятня эюря ися кюрпя ушаьы тякгойдугда ъин ону юз баласы иля дяйишдирир. Ъинин дяйишдирдийи ушаг ъан -сыз, арыг, балаъа бой олур. "Азярбайъан мифоложи мятнляри"ндя вя Нах -чыван фолклору китабында да охшар мятнля растлашдыг. Шякидян гейдя

66




алды ьымыз мятня эюря ъин дяйишяйи, адятян, тяк эязир. Онун цзц ня ба -хан да адамын ъанына горху дцшцр. Щеч кяс онунла аиля гур мур. Щан -сы евдя мяълис олса, она пай чыхарылмаса, онлара бяд бяхт лик цз верир.

"Ъин дяйишийи" адлы бир мятн дя Аьбаба фолклору китабындаверилиб. Анъаг бу мятн йухарыдакы ики мятндян там фярглидир. Беляки, бу мятня эюря, ъин дяйишийи щямишя хараба йерлярдя, гайалыглардаолур. О, ъин кими ъцрбяъцр донлара эиря билмир. Буна эюря дя растлаш -дыьы адамлары узагдан-узаьа алдатмаьа чалышыр. Яэяр ъин дяйишийининалдатмаг истядийи адам онун сюзцня ящямиййят вермяся, олдугъаарыг, тцклц, щейбятли олан ъин дяйишийи бурулур, яйилир, юзцнц йеря чыр -пыр, сонра кичиляряк гара бир нюгтя кими йох олур" ( 2, 47-48).

Бу тядгигатын щамысында ъинин дашыдыьы кейфиййятляр ъин образынамяхсусдур вя бурада ъин-щал ейниййяти юзцнц доьрултмур. Лакинтоплайыъынын бязи мятнляря ясасланыб вердийи мялуматларда ися ъининщалын ямяллярини юзцндя дашыдыьы айдын эюрцнцр: "Бязи мятнлярдя исяъин дя щал кими аты минир вя сонра яля кечир. Бу тип мятнляр Нахчыванфолклору, Эюйчя фолклору вя Эянъябасар фолклору китабларында верил -миш мятнлярля охшардыр.

Ъини атын белиня гырлы чул гойуб тутурлар. Тутулан ъинин цстя ийнятахыб ишлятмяк мцмкцндцр. Анъаг ъин гачаркян гарьыйыр вя онунгарьышы мцтляг щяйата кечир. Бу тип мятнляр "Азярбайъан мифоложимятнляри"ндя эедян мятнлярля охшардыр" ( 2, 48).

Бурада ися ъинин щал кими ат миндийини, атын белиня гырлы чул го -йулуб тутулдуьу, цстцня ийня санъылыб ишлядилдийи фикри ифадя олунур ки,бцтцн бу кими кейфиййятляр бирбаша щала мяхсус яламятлярдир. Ъинингар ьышынын тутулмасы, щяйата кечмяси дя щала баьлы яламятдир вя эюрцн -дцйц кими, бу типли мятнлярдя ъин щал образынын мязмун дашыйыъысыначеврилмякля щалын ъин шяклиндяки дюнярэяси ролуну ойнайыр.

"Мифоложи сюзлцк"дя Албасты бюлцмцндя охуйуруг: "Бир сыра мятнлярдя онун адына "ъин" тяйини иля "ъин Албас -

ты"шяклиндя дя раст эялинир. А.Дивайевин йазыйа алдыьы мятндя Албасты(щяр щалда боллуг, артым, мящсулдарлыг тапынышы иля баьлы олараг) йетмишдюшлц варлыг кими тясвир олунмагдадыр. Газах панде мо ниу мундааъыглы, зийанкар рущлар категорийасына аид олунан Албасты бязяналнынын ортасында бир тяк эюзц олан, икращ доьураъаг эюрцнцшлц варлыгкими тясяввцр едилир вя о, инама эюря, ушаглары оьурлайыб онларадюшцндян сцд верир ки, бу да щямин ушагларын юлцмцня эятирир" (4, 29).

"Сюзлцй"цн "Ъин"ля баьлы сящифяляриндя ися охуйуруг: "Ъин -яскивя яняняви тясяввцрлярдя вар олдуьуна инанылан, лакин эюзля эюрцн -мяйян мифоложи варлыг. Ъилддян-ъилдя дцшя билмяляри онларын башлыъа

67




юзялликляридир. Адына бязян дя инс-ъинс дейилян бу варлыгларын ян чохолдуглары йер учуг-сюкцк харабалыглар, щамамлар, ахурлар, кюрпцлярвя с. кими хтоник сфералардыр. Она эюря дя беля йерляря эиряндямцтляг Аллащын адыны зикр етмяк эярякдир. Чцнки инама эюря, онларАллащын адындан вя Гурандан горхарлар. Мяс., Анадолу тцрклярининдя етигадларына эюря ушаглары ъинлярдян Гуран горуйур. ЙанындаГуран олмайанда ушаг башлайар бязян зяифлямяйя. Гуран олмайанвахт эуйа ъинляр эялиб ушаглары дяйишдирярмишляр.

Ислам етигадларындакы ъин, шцбщясиз, Тцркцстан, Азярбайъан вяйа Анадолу халг инанъларындакы ъинин яски образынын ейни дейилдир.Беля ки, исламла эятирилян "ъин" анлайышы йерли тцрк халгларындакы рущ -ларын цмуми адыны билдирмиш, тякдянбир щалларда ися айрыъа бир рущларкатегорийасы анламы ифадя етмишдир.

Инама эюря, ъинлярин хейирхащ вя бядхащ оланлары вар. Ичяри ля рин -дя йцксяк дяряъяйя галдырыланлары да олубдур. Бцтювлцкдя исламдаАллащ, мяляк, шейтан вя ъин анлайышларынын юлчцляри дягиг билин дийин -дян, бу анлайышларда гарышыглыьа йол верилмяйибдир. "Ъин" мяфщумуфарс дилиндяки "пяри" вя "див" сюзляринин гаршылыьы кими ишлядилир. Ма -раг лыдыр ки, еркян дювр яряб тарихчиляри дя Иран тарихинин мифик дюв -рцндян данышан заман "див" сюзцнц эащ шейтан, эащ да "ъин" дейятяръцмя едирдиляр. Гярб дилляриндя ися ейни анламы билдирмяк цчцн"демон" анлайышындан истифадя олунур. (5, 76).

... Азярбайъан тцркляринн инанышларында "щямзадлар" да дейилянъинлярин ады "биздян йейляр" ады алтында билинян варлыглара беля аидолунур. Бязян щятта сюйляйиъилярин юзляри тяряфиндян дя ъин, албасты вяйа ейни мифоложи семантика иля йцклц образлар сярщядляндириля билмир.Бунлар да щяр йердя вар одуьуна вя инсалара зяфяр тохундурдуьунаинанылан, лакин ади юлцмлцлярин эюзляриня эюрсянмяйян демоник(мифоложи) варлыглардыр.

Лакин дини-мифоложи дцшцнъя системиндя бир айры йери олан буварлыгларын "ъин" ады алтында заман-заман "яйя" (горуйуъу рущ;йийя, сащиб) анлайышы да эизляня билир. Йяни яняняви демоноложи тясяв -вцрдя олан чох сайда персонажлар вар ки, сонралар цмуми шякилдя"ъин" ады алтында анлашылмышдыр. Тясадцфи дейил ки, тцркмянлярин яня -ня ви халг инанышларында, мясялян, ейни бир мифоложи варлыг щям су яйя -си (ееси), щям дя ъин адыны дашыйыр. Тцркцстан бахшылары да, инамаэюря, щяр биринин юз ады олан бу рущлара цз тутардылар. Башгырдлардаися щяр ъцр ъин мянасында "ъин-пяри" сюзц ишядилмишдир.

Сюзцн "мяляк" кими эюзяэюрцнмяз варлыглары билдирян анлайышы юзичярисиня алараг цмуми бир варлыьы ифадя едя билян бир анламы да вар.

68




Мифопоетик дцшцнъянин дашыйыъысы олан яняняви ъямиййят инсаныныннязяриндя "ъин вурмуш"лар - сакрал тябиятли кимсялярдир. "Ъинлиляр" бумянада йарыдемоник варлыг олараг гябул едилирдиляр. Чцнки онларэуйа "юз" рущлары йох, фювгялтябии варлыглар адындан эяляъяйибилдирирдиляр" (5, 78).

Бурада ъинин мцхтялиф образларын функсийаларыны юз цзяриня эю тцр -мяси щалларына айдынлыг эятирилмиш, бунун башлыъа сябяби кими "ъининтцрк халгларында рущларын цмуми адыны билдирмяси иля" изащ олун муш -дур. Бу ъящятдян дя "сюйляйиъилярин ъин, албасты вя еляъя дя ейни мифо -ложи семантик йцкц дашыйан образларын сярщядлярини айыра билмямяляри"- гарышыг верилмяляри чох эюзял шярщ олунмушдур. Щяля цс тялик чохдоьру олараг о да эюстярилмишдир ки, "яняняви демоник тясяв вцрлярдячох сайда персонажлар цмуми олараг ъин ады алтында тягдим едил -мишдир" ки, бу эцн бу мифоложи сурятлярин щяр биринин юзц ня мяхсус типиксяъиййясини ачмаг биз фолклоршцнасларын бойнуна дц шян шяряфли йцкдцр.

Тядгигатчы-топлайыъы Ляман Сцлейманова "Вящши адам" адлан -дырылан образдан бящс едяркян йазыр: "Вящши адам - бу мифоложиобраз щаггында цч мятн гейдя алмышыг. Бядяни гара, сых тцклярляюртцлмцш мяхлугдур. Мятнлярин икисиндя она суда чимяркян раст эя -линир. Мятнин икисиндя киши формасында, диэяриндя ися гуъаьы ушаглыгадын кими тясвир олунур. Бу мифоложи образа индийядяк чап олунмушщеч бир фолклор китабында раст эялмядик" (2, 48-49).

Ардынъа охуйуруг: "яразидян топланмыш мифоложи образларын биргисми ися адсыздыр. Бу тип мятнлярин сайы 9-дур.

Яразидян гейдя адыьымыз бир мятня эюря, цстцачыг йердя чимянэялин ъанавара дюнцр вя ъанавар сцрцсцня гошулуб эедир. "Азяр байъанмифоложи мятнляри" китабында хейли сайда охшар мятнлярля растлашдыг. Бумятнлярдя гурда дюнян адамлары "адамъыл" адлан дырырлар. Даща чохэеъя чюля лцт, башыачыг чыхан гадынлар адамъыла чеврилирляр" (2, 49).

Мараглы мялуматладыр. Щейф ки, топлайыъы мятнляри журналдабцтюв щалда веря билмядийиндян (еляъя дя бурда Эорешян образы,Скелет образы, Хортдейщ (хортдан) образы, Чынтыргайыш (Кяндиргайыш)образы, щалын пишик дюнярэяси вя с.-дян сющбят ачылыр), щялялик биз дябунларла баьлы бирбаша сюз демяк имканындан мящрум олдуг. Лакинйахын эяляъякдя щямин материалларла танышлыг тапыб, ордакы мифоложисурятлярин щяр биринин тябиятиня айдынлыг эятиряъяйик. БурайаъанАзяр бай ъанда вя Азярбайъандан кянарда щал образы ятрафындадейил миш нязяри мцлащизялярин бир гисмини, щалын диэяр халгларын мифо -лоэийасындакы ейни вя охшар образлары барядя фикирлярин бязиляринигысаъа эюздян кечирдик, ейни заманда щал образы иля баьлы мювъуд

69




йазылы мятнлярдян бир щиссясиня диггят йетирдик. Истяр нязяри фикирляр,истярся дя мифоложи мятнлярдя шцбщяли эюрцнян бязи мягамлараэцъцмцз дахилиндя айдынлыг эятирдик. Бир зиддиййятли варлыг кимитябиятиндя мцхтялифликляр (икиликляр, щятта цчлц зиддиййятляр олан) оланщал образынын бцнювря тапандан цзц бу эцнцмцзя кими щямхейирхащлыг, щям дя зийанкарлыг миссийасы дашыдыьыны, щям физики-ъис -ма ни вязиййятдя, щям дя эюзяэюрцнмяз рущ щалында мювъуд олду -ьуну, щям ъинсиййят категорийасы етибариля нязяри ядябиййатда зид -диййятли мцлащизялярля гаршыланан (тякъя диши (гадын донунда) олдуьуиддиа олунан, бязян дя еля бизим дя арашдырмамызда мцяййянолунду ки, еркяк щал да олур, щям дя ейни вахтда ъинси дяйишиклийяуьрайа билдийи ещтимал олунан нязяри фикирляря дя раст олдуг) варлыголдуьуну, бундан ялавя, щалын диэяр адлар алтында фяалиййят эюстяр -дийини дя сцбута йетирдик (дцздцр, бязян диэяр мифоложи варлыгларын дащал ады иля тягдим олундуьу щаллары да мцяййян етдик), бу сябябляряайдынлыг эятирдик. Бунларла йанашы щалын юз тябиятиня уйьун оларагаддяйишкянлик щалларындан савайы, щям дя мцхтялиф дюнярэяляря дцш -мя синин (яняняви олан гадын, пишик, унугай(кечи), хоруз, ярдов вябашга дюнярэяляр) шащиди олдуг ки (ялбяття, бу дюнярэялярин щамысыныда бирмяналы гябул етмяк олмаз, бунларын бязиляри щалын функси -йаларыны йериня йетирмядикляри щалда сящвян щал образы кими тягдимвя шярщ олунурлар), бцтцн бунлара эяляъяк тядгигатларда тязядяннязяр йетириб айдынлыг эятиряъяйик. Амма биръя ону демякля кифа -йятлянирям ки, щал образынын мцхтялиф адларда фяалиййят эюстярмяси илящалын мцхтялиф шякилляря дцшмяси (дюнярэялик просеси) айры-айрымясялялярдир ки, бунлар юзц айрыъа мцстягил тядгигат тяляб едир. Юзэясюзля, щалын юзц бир образ олараг бязян мятндя сящв тягдим едилир,беля ки, ъиня, йахуд диэяр мифоложи варлыьа хас яламятляр щал адыалтында верилир ки, бунлара хцсуси диггят йетирмк эярякдир, йахуд дабашга мифоложи варлыгларын ады алтында щал образынын функсийаларыйериня йетирилир ки, бунларын да щамысы щалын яняняви тябиятиня уйьунолараг адыны башга варлыьа кючцрмякля эизлянмяси - ад дяйишкянлийииля фяалиййят эюстярмяси кими изащ етмяк олар. Демяк, щал щям юз адыалтында башга образларын ишини йериня йетирир ки, бунларын щал олмадыьыцзя чыхарылмалыдыр, щям дя башга образларын ады иля щалын ямяллярийериня йетирилир ки, бунларын да щал олдуьу ашкара чыхарылмалыдыр.

Еляъя дя щал образынын дюнярэя щаллары - мцхтялиф формалара дцш -мяси (цч щалда: инсан (гадын донунда), щейван (унугай-кечи шяклин -дя), гуш (хоруз ъилдиндя)) просеси дя хцсуси юйрянилмялидир. Беля ки,бязян башга адлар алтында, мясялян, кафтар, йахуд эорешян образы иля

70




юзцнц щал образы кими эюстярян мятнляр (вя йа нязяриййячинин бу ъцртягдим етдийи) олур ки, щямин образларын щягигятянми щалын дюнярэясиолдуьу, йохса еля ады чякилян щямин мифик персонажын юзц олдуьуайдынлашдырылмалыдыр. Бцтцн бунлар цчцн ися йеэаня ачар щала аидфунксийаларын топланылыб ъямлянмяси, груплашдырылмасы вя мифик обра -зын щала мяхсус функсийаны - мисси йаны дашыйыб - дашымамасы иля баьлыюй ря нилиб цзя чыхармагдыр. Ону да дейим ки, бу просес тякъя Азяр -байъан мифоложи мятнляри иля дейил, тцркдилли халгларла йанашы диэярхалгларын да охшар мифик персонажлары иля дя мцгайисядя тутушдурулубюйрянилмялидир. Бязян башга халглардакы бир мифик образын яламятляриуйьун эялди-эялмяди щал образынын (вя йа фярги йохдур, щансысаобразын) цзяриня кючцрцлцр ки, онлар юзц дя адычякилян образын баря -синдя фикир щачаланмаларына эятириб чыхарыр вя щал образынын онсуз дамцряккяб олан тябиятинин ачылмасында дягигляшдирмякдя чятиниктюрядир. Она эюря дя, щяр шейдян яввял, юзцмцзцн милли мифик образ -ла ры мызын тябиятини дягиг ляш дирмяли, щансы защири формада, хариъи эюрц -нцшдя, гурулушда олма лары вя ейни заманда щансы мифик функсийаларыйериня йетирмяси дягиг мцяййянляшдирилмялидир. Ондан сонра гоншухалгларын вя диэяр хагларын мифик персонажларынын сяъиййявихцсусиййятляри иля мцгайися едилиб тутушдурулмалы вя ортаг ъящятляритяйин едилиб ортаг мяхряъя - цмуми ряйя эялинмялидир.

Бцтцн бунлара айдынлыг эятирмякдян ютрц бир мясяляни дя нязяряалмаг чох ваъибдир: щалын икили миссийасы амилини! Йахшы оларды ки,бунлар айры-айрылыгда юйряниляйди. Доьум щамиси олан щал вясонрадан функсийасыны дяйишмиш юлцм мяляйи олан щал. Щяр бирининюзцняхас яламятляри тяйин едилмяли, бундан сонра буна мцвафиг дядцнйа фолклорундакы охшар персонажлары тящлиля ъялб едилмялидир.Мясяляни гарышдыран башлыъа ъящятлярдян бири дя еля будур. Бу цздяндя еля хейирхащлыг миссийасы дашыйан образы иля зийанкарлыг сяъиййялисуряти бир-бириня гарышдырылдыьындан, диэяр мифоложи образларла дасящвян гарышыг салыныр, ейниляшдирилир.

Щалын щятта рянэи амили дя нязярдян гачмамалыдыр. Мясялян,щалын аь, бязян сары рянэдя эюстярилмяси тябиидир. Амма щансысахалгын мифолоэийасында гара рянэдя тясвир олунмасы бизим мифоложибахышларымыздакы щал суряти цчцн гябуледилмяздир. Ъидди ахтарышапарылмалыдыр: Бялкя щеч щал дейил, сящвян ейниляшдирилир, йа да щалындиэяр халгларын мифолоэийасында паралелидирся, нийя рянэи гара верилир,щямин халгын психолоэийасы иля баьлыдырмы, рянэя мцнасибяти няйердядир вя с. юйрянилмялидир. Бялкя дя, бу, защирян ади бир шей кимиэюрцня биляр, лакин ян ади, кичик деталын юйрянилмяси беля мифоложи

71




тядгигатда зяруридир. Чцнки щяр рянэин, щяр нцансын архасындащансыса символик мащиййят дурур. Щяр бир халгын сяъиййяви мификэюрцшляри олдуьу кими, образларын да характерик яламятляринин нязяряалынмасы ваъиб амилдир. Якс тягдирдя халгын мифоложи шцуруна, мификйаддашына йанлыш истигамятдян йанашыларса, халгын мцгяддяс мифдцнйасына нязяри ъящятдян йанлыш мющцр вурмуш оларыг!..

ЯДЯБИЙЙАТ1. "Азярбайъан наьыллары", Беш ъилддя, Ы ъилд, "Шярг-Гярб", Бакы, 2005. 2. Азярбайъан Милли Елмляр Академийасынын хябярляри, щуманитар

елмляр серийасы, 2005, N=3,3. Бящлул Абдулла "Азярбайъан мярасим фолклору", Бакы, "Гисмят", 20054. Ъялал Бяйдили (Мяммядов) "Тцрк мифоложи сюзлцйц", Б., "Елм", 20035 . Ясатирляр, яфсаня вя рявайятляр, Бакы, "Шярг-Гярб", 2005

ÐÅÇÞÌÅØàêèð Àëáàëûåâ

Îáðàç Õàë – â ìèôå è â îáðÿäå

Â ýòîé ñòàòüå ðàñêðûâàåòñÿ ìèôîëîãè÷åñêè-ñåìàíòè÷åñêàÿ ñóùíîñòüîáðàçà õàë. Ýòîò îáðàç çàíèìàåò îñîáîå ìåñòî â äåìîíè÷åñêèõ ïðåäñòàâëåíèÿõòþðêñêèõ íàðîäîâ. Â ñòàòüå òàêæå ðàññìàòðèâàþòñÿ îáðÿäû è ðèòóàëû âêîòîðûõ âñå äåéñòâèÿ íàïðàâëÿþòñÿ ïðîòèâ äåéñòâèé ýòîãî äåìîíè÷åñêîãîñóùåñòâà. Çíàìåíàòåëüíî, ÷òî îáðàç õàë èññëåäóåòñÿ íå â ñòàòè÷åñêîì, à âñðàâíèòåëüíî-òèïîëîãè÷åñêîì àñïåêòå.

SUMMARYShakir Albaliyev

Character “hal” (spirit) in mythology and ceremonies

In the article it is said about the mythological-semantically aim of a charac-ter “hal” (spirit). This character takes very important part in demonical shows ofTurkish nations. Traditions and rituals in which all actions are directed againstthis demonical creature are also studied in the article. It is also important that thischaracter is investigated not only statically but also in comparatively-typologicalsphere.

72




РЮВШЯН ЯЛИЗАДЯ

ФОЛКЛОРДА ГУШ ОНГОНЛАРЫНЫН КУЛТ СЕМАНТИКАСЫ

Азярбайъан фолклорунда гушларла баьлы инамлар юзцнцн ритуал-мифоложи семантикасыны даща чох гуш онгонларынын симасында бцрuзяверир. Гуш онгонлары оьуз-тцрк дцнйа моделинин апарыъы рямзляриолараг Азярбайъан-тцрк фолклорунун мцхтялиф голларында юз яксинитапмышдыр. Оьузнамяляря вя цмумтцрк фолклорунун айры-айрыголларына нязяр йетирдийимиз заман мцшащидя едирик ки, онгоначеврилмиш щяр щансы гушун овланмасына, йахуд ятинин йейилмясинягадаьа гойулмушдур. Бу табулар Азярбайъан-тцрк фолклорунунясатир, яфсаня, наьыл вя дастан жанрларында гуш онгонларынын сакралъизэiлярини шяртляндирмиш вя онгон гушларын Симург, Сямяндяр,Щумай вя диэяр адлар иля кодлашмасына эятирмишдир.

Онгон типли яфсаняви гуш образларындан щесаб олунан Симурггушу Азярбайъан наьылы “Мялик Mяммяд” наьылында «Зцмрцд» адыиля эюстярилмишдир. М.Кашгарлынын «Симцрь» ады алтында гейд етдийигушун, яряб мятнляриндя Янга адыны дашымасы ону хейирхащ гцввябичиминдя тягдим едян анламлардан бири кими эюрцнцр. Бир чох тцркетносларынын Тоьрул ады иля таныдыьы Симург гушу мятнлярдяАзярбайъан наьыл гящряманы Мялик Mяммядин ян йахын йардымчысыолараг чыхыш едир. “Мялик Mяммяд” наьылындан эюрцрцк ки, МяликMяммяд Зцмрцдцн (Симургун) балаларыны йемяк истяйян яждащаныюлдцрцр вя есазкар гушун йардымы сайясиндя ишыглы дцнйайа чыха билир.Бу наьылда Симург сакрал мяншяли гуш кими тясвир едилир ки, бу даонун бир чох гейри-ади функсийалары йериня йетирмяси иля изащ олунур.Бу бахымдан онун Мялик Mяммяди архасына алыб эюйя галдырмасы,аьыз суйу иля мцалиъя етмяси вя с. ъизэиляри фювгялтябии юзялликляr kimigюrцnцr.

Тядгигатчы алим И.Вялийевин фикирляри бу бахымдан диггяти ъялбедир: “Мяликмяммядин наьылы”нда дивин ъанынын эюйярчиндяэизлянмяси сещрли гушун рущ дашыйыъысы олмасына бир ишаря иди. Гядимдини тясяввцрлярдя ганадлы ъанлылар эюйлярля ялагяли олдугларына вяинсандан фяргли олараг, Танрыйа даща чох йахынлаша билмяк гцдря -тиня сащиб олдугларына эюря мюъцзя, сирр сащиби идиляр” (21,45).

М.Тящмасиб Симургун икинси ады кими «Зцмрцд»ц эюстярир вяону айла ялагяляндиряряк йазыр: «Симцрьцн биздя икинъи ады олан«зцмрцд» дя бу сюзцн «сющраб-зющраб», «алмаз-алмас» кялмяля -риндя олдуьу кими, биринъи сясинин «з»йа сон сясинин ися «д»йа

73




чеврилмиш шяклиндян ибарятдир. Беляликля, Симцрьцн доьрудан да, айлаялагядар ясатири бир сурят олмасы айдын олур» (20,14).

Гейд едяк ки, газахларын самурык, гырьызларын зумурук,семирук, ногайларын сумырай адландырдыьы Симург гушу, растлашдыьы -мыз мядяни системин мифик дяйярляр сырасында «Гара гуш» ады иля дяйер тутмушдур. Сибирин тцрк халгларындан ъянублу алтайлыларыняняняви дини эюрцшляриня эюря Гара гуш йухары дцнйада йашайанЦлэенин оьлудур. Кумандинлярдя дя Кыргыс хан дейилян рущ вар вяЦлэенин оьуллары сырасында эюстярилир. Шорларда ися ейни адлы Гара гушда, Кыргыс хан да - щяр икиси Ерликин оьуллары олараг билинмишдир(2,217).

Симург шярг халглары яфсаняляриндя Сямяндяр ады иля дя таныныр.Бу гушун оду юзцндяндир, онун юз синясиндян галхан алову бядя -нини алышдырыб йандырыр. Авропа халгларынын «Феникс» дедикляри Ся -мян дяр гушу эцняшля дя баьлыдыр. Бу ися «онун бир сыра шейлярля бяра -бяр щям дя ишыг-эцняш-ай кими хейир нцмайяндяси олдуьуну» (20,13)эюстярир.

Зцмрцд (йахуд Симург) гушунун Азярбайъан наьылларындакыякси щям дя ону бялли едир ки, бу гуш залымлыьа, ядалятсизлийя гаршычыханлары щимайя едир. «Молтаны падшащы» наьылындан нцмуняэятирдийимиз ашаьыдакы парча фикримизя сцбутдур:

«Оьлан чобан Ъаны Йаьубу да эютцрцб Зцмрцд гушунунйанына эетди. Ящвалаты она сюйляйиб деди:

– Ей Зцмрцд гушу, мян атамы юлдцрцб бу зцлмц йер цзцндянэютцрмяк истяйирям. Сян ня дейирсян?

Гуш деди:– Ей шащзадя, бу лап йахшы фикирди, эяряк ону сян чохдан

еляйяйдин. Сюзцмя гулаг ас, бцтцн бурадакы адамларын щамысыныюзцн нян эютцр, эет атанын вилайятиня, атанын кющня вязирини тап,ящвалаты она сюйля, о сяня гылынъ-галхан версин, сонра щцъум еляйибатаны юлдцрярсян. Йохса ялибош онун габаьына эетмяк олмаз» (5,160).Бу парчадан эюрцнцр ки, онгонлашмыш гуш инсаны гаршыдакы тящлцкя -лярдян хябярдар едир, тайфанын, елин горуйуъусу кими чыхыш едир.

Фолклорумузда мяшщур олан гушлардан бири дювлят, йахуд шащлыггушу Щумайдыр. Онгон кюклц бу гушу «Щцма гушу» даадландырырлар. М.Тящмасибя эюря, «бу гушун кюлэяси бяхтийарлыг вясяадят рямзидир. Онун кюлэяси кимин башы цзяриня дцшярся, о,дцнйада мцтляг ян бяхтийар адам олур. Бунун нятисяси олараг бугушун икинъи хцсусиййяти мейдана эялмишдир. О, кимин башынагонарса, щямян адам падшащ, йяни дювлят, щюкумят башчысы олур»

74




(20,15). Эюрцндцйц кими, щакимиййятин Tанры бяхшиши олдуьуну билдирян

гядим инамын тязащцрц Щумай шащлыг гушунда яксини тапмышдыр.Азяр байъан наьыл вя яфсаняляриндян дя бялли олур ки, бу гуш киминчийниня гонарса, щямин шяхс падшащ сечилир. Бу фактла баьлыЩ.Тантякин йазыр: «Шащлыг гушу суряти халгын демократик сечкиирадясинин ифадяси кими наьыллара дахил олмушдур. Кимин башынагонарса, халг о адамы щакимиййятя эятириб юзцня падшащ едир. О,синфи мянсубий йятин дян, ъинсиндян асылы олмайараг щяр кясин башынагона билир» (18,59).

Щумай гушунун шащлыг гушу кими сяъиййялянмяси ону тядги -гатларда «Умай» ады иля дя баьламышдыр. Щакимиййятин эюйдян -Танрыдан эялдийини шяртляндирян Умай ана, Щумай//Щцма гушундаякс олунараг антропоморфик эюрцнцш алмышдыр. Сибир вя Орта Асийатцркляриня аид етнографик мянбяляр эюстярир ки, Умай гуш ъилдиндя,йахуд ганадлы гадын кими дцшцнцлмцшдцр. Телеутларын горуйуъурущ, кумандинлярин гуш ганадлы ана шяклиндя тясяввцр етдикляриУмайын медиатор функсийасы да цзя чыхыр ки, бу да онун йер вя эюйстихийалары иля баьлылыьында эюрцнцр.

М.Кашгарлы “Диван”ында йазыр: “умай”... бу савда ишлянир:“Умайа тапынса оьул болур” - бири она тапынаъаг олурса, ювладыолар. Гадынлар ъифти хейря йозардылар” (7,120).

Гыпчаг христиан мятнляриндян “Кодекс куманикус”да (ХЫВяср) “Умай” сюзц яслиндя мифоложи символикасына уйьун олараг “Йерилащяси” дейя ачыгланмышдыр (19,51).

Д. Йылдырыма эюря, “йаратмаг гцдряти Умайа аид дейил, Умайанада йалныз горуйуъу, щами функсийасы вар ки, онун бцтцн эцъц-гцввяси дя бу функсийасыйла мящдудлашыр (22,120).

Эцней Хакасийада гейдя алынмыш мятндя ися дейилир ки, инсанларЦлэен ата иля Умай (Ымай) анадан дцнйайа эялмишляр (17,88).

Илк тцрк мцсялман дярвишляринин бязян бир гуш донуна эир -диклярини гейд едян Б.Юэял, Я,Эюлпынарлыйа вя шеир парчаларынаистинадян йазыр ки, Ящмяд Йясяви дурна донуна, Щасы Бякташ Вялиэюйярчин донуна, Абдал Муса ися эейик донуна бцрцнцрдцляр(12,30).

Азярбайъан-тцрк яфсаня вя наьылларында гуш донундан инсанъилдиня, йахуд пярилярин эюйярчин ъилдиня эирмяляриня даир фактларвардыр. Тягдим етдийимиз мифик парча да бу бахымдан мараг кясбедир: «Ики оьлан ъцт сцрцрмцш, бири Иса адында, бири дя Муса адында.Бунлар йорулуб бир аз йатырлар ки, динълярини алсынлар. Юкцзляр ачылыб

75




гачырлар. Иса иля Муса ойаныб эюрцр ки, юкцзляр йохду. Ня гядяр ах -тарырларса, тапа билмирляр. Аьалары да чох язазил адам олур. Бу ушаг -лар горхуларындан евя гайыда билмирляр. Аллаща йалварырлар ки, бизигуша дюндяр. Аллащ бунлары гуша дюндярир. Бунлар башлайырлар юкцз -ля ри ахтармаьа. Щямишя дя бир-бириндян сорушурлар ки, тапдын?»(4,70).

Бурадан эюрцнцр ки, щансыса сярщяди кечмяк цчцн дон дяйиш ди -рилир, йахуд ъилддян ъилдя кечилир, чеврилмя баш верир. Буну инисиасийаакты ки ми дя дяйярлянляндирмяк мцмкцндцр. С.Неклйудов бу типличеврил мя ни рущун мцхтялиф варлыгларда якс олунмасы шяклиндя эюстярир(11,35).

Цмумиййятля, халг янянясиндян айдын олур ки, юлянляринрущларына пярястиш едилир, ясдад рущларынын мянсуб олдуглары сойугорумаларына инанылыр. Юлян инсанларын щами рущлара чеврилмяси фактыися фолклор мятнляриндя дяйишик шякилдя изащ олунур.

Гейд едяк ки, гушларла баьлы инамларын системляшдирилмяси«онгон» анлайышына да мцнасибят билдирмяйи тяляб едир. Бу сюзлябаьлы А.Инан йазыр: «Бизим тядгигляримизя эюря онгон монголъа биркялмя олараг эюрцлцр. Яски Орта Асийа шаманлыьыны мцщафизя едянТцрк вя Монгол елляри аталар култу иля баьлы бцтляря тапынарлар.Бунлар инсан, гуш вя башга щейванлар шяклиндя бясит щейкялляр,йахуд байраг кими шейлярдир» (9,268).

«Онгон» сюзцнцн монгол дилиня мяхсуслуьуну Б.Юэял дятясдиг едир вя билдирир ки, бунун тцркъя гаршылыьы (йяни Анадолутцркъясиндя - Р.Я.) тюздцр (12,32).

Д.К.Зеленин йазыр ки, онгона сойун, тайфанын, аиля вя фярдин ща -миси, горуйуъусу, горуйуъу рущу, кюмякчиси кими бахылмышдыр(23,29).

Эюрцндцйц кими, бу мисаллар щям дя ону ещтива едир ки, онгонанлайышы култ вя тотем мяфщумларындан кюклц шякилдя фярглянир. Бязитядгигатчыларын щансыса нясняни, обйекти щям онгон, щям култ, щямдя тотем адландырмасы бу бахымдан йанлыш дяйярляндирмядир. Гушонгонлары щаггында эятирдийимиз нцмуняляр вя ачыгладыьымыз фикирлярсюзцэедян мцстявини дягигляшдирмяк цчцн щесаб едирик ки, йетярлидир.Биз, гуш онгонлары щаггында ятрафлы тясяввцр йаратмаьын зярурилийинищисс едирик вя Оьуз бойларынын щяр бириня мянсуб гуш онгонларынынъядвялини эюстяририк. Ряшидяддинин (15,54-60) вя Ябцлгазинин (8,70-72) бюлэцсцня истинадян щямин ъядвяли ашаьыдакы кими тяртиб едирик.

76




Тягдим етдийимиз бу ъядвялдяки гуш адларынын демяк олар ки,щяр бирини Б.Юэял юз ясяриндя тящлил етмишдир (12,355-370). Биз йалнызБ.Юэялин Щумай гушу иля баьлы фикирляриня йер веририк. Азярбайсанфолклоруна йад олмайан бу гуш, сядвялдя Чябни бойунун онгонуолараг эюстярилир. Щумай гушу иля баьлы Б.Юэял йазыр: «Бу гушун адыяфсаняви щцма/щумай гушунун адындан эялир. Бунунла бярабяр, бу

77




ад инди мювсуд олан гушларла да верилмишдир. Мясялян, щума вя йащцма Крымда ян йахшы ъинс гарталлардан бириня верилян аддыр. Бугушун ады гырьыз лящъясиндя кумай олмушдур. Гырьызлар вултуриденювцнцн ян бюйцк ъинсиня кумай дейирляр. Бу, аьбаба ъинсиндянолан, гар гушу да дейилян бюйцк бир гарталдыр» (12,365).

Щумай гушунун Тцрк халгларынын чешидли инамларында йашайангейд едилян адлары вя юзялликляри ону яски яъдад вя горуйусу рущ кимидя эюстярир. «Щумайын балаларыны вурмаьын йасаг олунмаьы дабунунла баьлыдыр» (6,147).

Гейд едя ки, С.Рзасой 24 онгон гушу дцнйа модели кими Оьузкосмоложи моделинин зоопарадигмасы щесаб етмишдир. Алим бубарядя апардыьы тядгигатында беля бир нятиъяйя эялмишдир: «24 оьузтайфасынын яъдады Оьуз хандыр. 24 онгон гуш да юз сявиййясиндя 24тайфанын зоояъдадыдыр. Оьуз космосунун бцтцн гатлар цзря яъдадыОьуз хандыр. Демяк, 24 тайфа етник кодла яъдад Оьуз хана эедибчыхдыьы кими, 24 онгон гуш да зоокодла йеня дя яъдад онгон гушаэедиб чыхыр» (16,77). Бу тяйинатын Оьуз-яъдад вя гуш-яъдадпаралеллярини сяъиййяви ъящятляри иля эюстярмяси зооморфик онгонунсакрал мяншяйини вя эюй танрысынын рямзи кими кечярлилийини дя бяллиедир. Мясялян, гартал гушунун йакут тцркляриндяки мювгейи мювсцмдяйишмялярини шяртляндирмиш, эцняшин атрибуту гисминдя чыхыш етмиш вябцтювлцкдя эцъ-гцввят символу олараг мющкямлянмишдир.

Бу бахымдан, Сайан-Алтай тцркляринин йаратдыглары дювлятляринсим волларындан биринин икибашлы гартал олмасынын ъидди сябябляри вариди. Икибашлы гартал символунун тцркляря мяхсуслуьуну М. Адъы да тяс -диг етмишдир: “Эюрцнцр, тцрклярин символу – икибашлы гартал няйя эю рясяяввял бизанслыларын хошуна эялиб - Атилладан сонра ону Констан ти -нополун эерби елядиляр. Хейли сонра икибашлы гартал эюзлянилмядян Ру -си йа цзяриндя учду, рус империйасынын символу олду. Азов йцрцшля рин -дян, Чюлцн (Дяшти-Гыпчаьын талан олунмасын дан, йаьмаланмасындансонра ися Ы Пйотр башга гыпчаг символларыны да мянимсяди” (1,116).

А.Инанын арашдырмасындан айдын олур ки, Башгырд фолклорунда«Семрцк» адлы ики башлы бир гуш мювъуддур. «Бир башы адам башыкими олуб адам дилиндя данышыр. Чарын армасы олан ики башлы гарталщямян бу «Семрцк» гушунун рясмидир» (9,350).

Азярбайъан мифиндя ися гартал гушларын падшащы кими тясвир олу -нуб: “Бир эцн инсан оьлу фикирляшир ки, щяр шейин падшащы, бюйцэц вар.Гушларын да эяряк падшащы олсун. Бцтцн гушдары йыьыб дейир ки, щан -сыныз лап йухары галхсаныз ону падшащ гойаъыйам. Гушдар разы олур.Учуллар, анъах гартал щамысыннан щцндцря учур. Бы дямдя инсан оьлу

78




эюрцр ки, гарталын тцкляри арасыннан ъырт-ъырт гушу чыхды, лап йухары уш -ду. Быны гушдар да эюрдц, пярт олдулар ки, быннан бизя падшащ чыхмаз.

Инсан оьлу ъырт-ъырт гушуна дейир ки, сян лап йухары ушдун, анъах кя -ля йинян. Она эюря эяряк сяня бир иш дя тапшырам. Ону да елясян, сяни пад -шащ гойаъыйам. Эет мяня еля бир чюп эятир ки, ня яйри олсун, ня дя дцз.

Дейилляр ки, ъырт-ъырт гушу о вахтдан щямишя коллугда эязир, щяминчюпц ахтарыр, анъах тапаммыр. Гартал ися гушларын падшащы олур” (4,67).

Шярг халгларынын мифик тясяввцрляриндя йер алмыш гушлардан бириЯнга гушудур ки, цзц инсан цзцня бянзяйян гуш кими билинир. Бязян ады -на Зцмрцди-Янга дейилян бу гуш, «Шяъяреи-Тяракимя»дя Чавулдур бо -йунун рямзи кими эюрцнся дя, «буьдайнык» ады иля гейд олунур (8,71).

Бязи рявайятляря эюря Гат даьында йашайан Янга-Симцрь, йеря гон -мадан щяр заман щцндцрдя учмуш, юзцндя отуз гушун яламя ти ни дашы -мышдыр. Янга гушунун диэяр билинян тяряфлярини дя гейд едирик: «Аллащ бугуш цчцн бир еркяк йаратмыш вя бу шякилдя чохалмыш, Няъид вя Щиъазтяряфляриня йайылмыш, обалардакы щейванлары вя ушаглары бир-бир алыб учмушвя нящайят гязябя эялиб няслийля бирликдя йох олмуш дур» (14,36-77).

Айдын олур ки, Янга гушунун бу ъцр сонлуьу, ону мифоложимятнлярдя ады олан юзц олмайан гуш кими сяъиййяляндирмишдир.Щумай вя Янга гушлары мифоложи йюнляря сащиб олмагла бярабяр,диэяр гуш нювляриня бянзямяляри иля диггяти ъялб едир. Бу бахымдантябиятдя йашайан гушлар да Оьузларын онгонларында, йахуд шаманинанъларында олдуьу кими мифик йюнляри иля эюрцнцр. Мисал кимигарталын данышмасыны, дурнанын хябяр эятирмясини эюстяря билярик.

Гядим йазылы мянбялярин дя вердийи информасийалар тоьанын -гарталын, тцрклярин яъдады кими мцгядясляшдийини билдирир. Йакутларюз айинляриня Соур адлы гарьанын бцтцнц дя гошурдулар (13,147). Бугуш Алтай ясатириндя Танры Цлэенин дцзялтдийи инсан бядянляри цчцнбюйцк Танры Кудайын йанындан рущ эятирян бир гушдур (3,18).

Диэяр тяряфдян гарьанын мифик дцнйа моделиндяки ролу щаггын -да Е.М.Мелетински йазыр: «Дцнйанын йаранмасы ясатирляри чукчей ляр -дя гарьа суряти иля баьлыдыр, бу да йягин ки, яввялъя онгон анламыдашымышдыр. Гарьа йерин вя инсанларын йаранмасында иштирак едир, эюйпярдясини димдикляйиб дешир ки, ятрафа дан ишыьы йайылсын, шяр рущунялиндян эцняш, ай вя улдузлара чеврилян топлары алыр вя мядяни гящря -мана хас олан башга ишляр эюрцр» (10,39).

Е.М.Мелетинскинин бу фикирляриндян айдын олур ки, гарьанынмядяни гящряман кими йериня йетирдийи миссийа хаос дцнйасыны тямсиледянляря гаршы чеврилмиш актдыр. Биздя ися, бу гушун щансыса бойун,етносун онгону олараг функсийа дашымасына даир гянаятляр йараныр.

79




Фикримизъя, мядяни гящряманын бяхш етдийи позулмаз дцзянинетносдан кянар мювъудлуьу мцмкцнсцздцр. Демяли, тящлил мцстяви -синя ъялб етдийимиз диэяр гушлар кими гарьанын да мядяни гящряманахас ъизэиляря сащиб олмасы етносун структуруну бярпа едян фактдыр.

Беляликля, тцрк гуш онгонларынын сяъиййяви юзялликлярини тящлилетмяйимиз нятиъя олараг ашаьыдакы гянаятляри цзя чыхарды:

Азярбайъан-тцрк фолклорунда йер алмыш Симург, йахуд Зцмрцдгушу цмумтцрк фолклорунун кечярли гуш образы, хиласкар гцввяси,космогоник етигадын сакрал онгонудур. Симург-Тоьрул вя Симург-Янга паралелляринин Гаф даьы, зцлмят дцнйасы вя Дцнйа Аьаъы илябаьлылыьы яски мифик варглыгларын фяалиййят сферасына адекватдыр. Оьузтайфасынын гуш онгонлары низамлы вя ъанлы тябиятин рямзляри кимикосмогоник дцшцнъяни якс етдирир вя бунунла да сосиал структурларымцяййянляшдирир. Онгон кюклц гушлар космик зоналар арасындаваситячи олараг, щям дя мифопоетик янянядя юлянлярин рущунурямзляндирир. Етигадларда юлян инсанын рущунун («гут»ун) бядянитярк едяряк гуш донуна дцшмяси, «Бай Терек»ин - Дцнйа аьаъынынцзяриня гонмасы щадисяси, бу бахымдан тяйинатымызы сцбут едир.

Айдын олур ки, гуш донуна эирилмяси просеси яски тцрк инанъ -ларынын сакрал бичимли инисиасийа актыдыр вя бу акт мифик мяншяли об -раз ларын фяалиййят трайекторийасына ишыг салыр. Сайан-Алтай мятнля -риндяки Умай илащясинин гуш ганадлы гадын ъилдиндя тясвири, Анадолуинанъындакы Ал гарысынын (Щал анасы) гуш гийафясиндя эюрцнцшц исящямин фяалиййятин тязащцрляридир.

ЯДЯБИЙЙАТ

1. Адъы М. Гыпчаг чюлцнцн йовшаны. Теръцме едяни Т.Щаъыйев. Б.: Эенълик, 19972. Àëåêñååâ Í.À. Òðàäèöèîííûå ðåëèãèîçíûå âåðîâàíèÿ òþðêîÿçû÷íûõ

íàðîäîâ Ñèáèðè. Íîâîñèáèðñê,19923. Àíîõèí À.Â. Ìàòåðèàëû ïî øàìàíñòâó ó àëòàéöåâ, ñîáð. âî âð. ïóòåø.

ïî Àëòàþ // ÑÌÀÝ ÀÍ ÑÑÑÐ,ò.4,âûï.2,Ë., 19244.Азярбайъан мифоложи мятнляри. Тяртиб едяни, юн сюзцн вя шярщлярин мцяллифи

А.Аъалов. Б.: Елм, 19885. Азярбайъан наьыллары. 5 ъилддя. ЫВ ъилд, Б.: Чыраг,20046. Бяйдили Ъ. Тцрк мифоложи сюзлцйц. Б.: Елм, 20037. Дивану луэат-ит-турк теръцмеси. Чевирен: Б. Аталай, ъ.Ы. Анкара: Тцрк Дил

Куруму Йайынлары,19928. Ябцлгази Бащадыр хан. Шяъяреи-Тяракимя (Тцркмянлярин сой китабы).Б.:

Азярбайъан Милли Енсиклопедийасы, 20029. Инан А. Онгон ве Тюс Келимелери Щаккында // Абдцлкадир Инан. Макалелер

ве Инъелемелер. 2 Баскы, Ы ъилт,Анкара: Тцрк Тарищ Куруму Басымеви, 198710. Ìåëåòèíñêèé Å.Ì. Ãåðîé âîëøåáíîé ñêàçêè. Ïðîèñõîæäåíèå îáðàçà.

80




Ìîñêâà.: Âîñòî÷íîé ëèòåðàòóðû. 195811. Íåêëþäîâ Ñ.Þ. Î êðèâîì îáîðîòíå (ê èññëåäîâàíèþ ìèôîëîãè÷åñêîé

ñåìàíòèêè ôîëúêëîðíîãî ìîòèâà) // Ïðîáëåìû ñëàâÿíñêîé ýòíîãðàôèè ( ê100-ëåòèþ ñî äíÿ ðîæäåíèÿ Ä.Çåëåíèíà), Ë.: Íàóêà, 1979

12. Юэел Б. Тцрк митоложиси (Кайнаклары ве Ачыкламалары иле Дестанлар), Ыъилт, Анкара: Тцрк Тарищ Куруму Басымеви,1989

13. Юэел Б. Тцрк митоложиси. 2 ъилт, Анкара: Тцрк Тарищ Куруму Басымеви, 199514. Пала И. Ансиклопедик Диван Шиири Сюзлцйц. Анкара: 199515. Ряшидяддин. Оьузнамя. Тяртибчи И.М. Османлы. Б.: Азярбайъан Милли

Енсиклопедийасы, 200316. Рзасой С. Оьуз мифи вя Оьузнамя епосу.Б.: Нурлан,200717. Ñêîáåëåâ Ñ.Ã. Ïîíÿòèå «êóò» è åãî ïðèíàäëåæíîñòè ó òþðêîâ Ñèáèðè

è Ñðåäíåé Àçèè // æ. «Ýòíîãð.îáîçð», 1997, ¹6, ñ.84-9218. Тантякин Щ. Сещирли наьылларын онгон вя ясатири сурятляри. Б.: Ширванняшр, 200419. Танйу Щ. Исламлыктан юнъе тцрклерде тек Танры инанъы. Анкара: Анкара

Цниверситеси Басымеви,198620. Тящмасиб М.Щ. Яфсаняви гушлар // М.Тящмасиб. Мягаляляр. Тяртиб

едянляр: М.Ъяфярли вя О.Ялийев.Б.: Елм, 200521. Вялийев И. Азярбайъан мифик тяфяккцрцндя сещирли гушлар // Дядя Горгуд

жур.Б.: Сяда, 200522. Йылдырым Д. Кюктцрк чаьында Танры мы танрылар мы варды? / Тцрк Битиьи,

Анкара: 199823. Çåëåíèí Ä. Ê. Êóëúò îíãîíîâ â Ñèáèðè. Ïåðåæèòêè òîòå ìèçìà â

èäåîëîãèè ñèáèðñêèõ íàðîäîâ. Ì-Ë.: Àê.Íàóê ÑÑÑÐ, 1936

Р Е З Ю М ЕРОВШАН АЛИЗАДЕ

Культовая семантика птичьих онгонов

Статья посвящена к изучению культовой семантики птичьих образов вАзербайджанском фольклоре. Автор на основе анализа многочисленныхфактов пришел к такому выводу, что характерные образы птиц в Азербай -джанском фольклоре связаны с ритуально-мифологическими поверьями. Этиобразы были связаны с астральной сферой и считались сакральнымисуществами в мифологической модели мира древних огузских тюрков.

SUMMARY

THE CULT SCNANTICS OF BIRDS

The articke wos dedicated to the study of the cult semantics of bird, types in theaolklore of azerbaijan. the anthor an a bosis of analysis of numerous facts came tosuch conclusion that the nature figure of birds in the folklore of azrbaijan are connt-ed with ritual mythological supertitions. the figures or types were connected withastral sphere and were considered saint creatures in the mythological model of theworld of the ancient oghus turks tribe.

81




АЛЫ АЛЫЙЕВ

ДЯРЯЛЯЙЯЗ ДАСТАН ЛАРЫНЫН РЕЭИОНАЛ ВЯ ЮЗЦНЯМЯХСУС ХЦСУСИЙЙЯТЛЯРИ

Епик фолклорун ян ири мятн типи кими дастанлар юз ъанр юзялликлярибахымындан универсал мязмуна маликдирляр. Бу универсализм илкнювбядя юзцнц щям семантик, щям дя поетик структуру бахымындандиэяр ъанрларын дастан мятни дахилиндя «яримясини», онун айры-айрыцзвляри кими чыхыш етмясини ифадя едир. Епос, дастан еля бир мяфщум -дур ки, о юзцндя етник-милли дцшцнжя иля баьлы щяр шейи ещтива едир.Мялум олдуьу кими епос тяфяккцрц гядим тцрклярин ясас дцшцнжямеханизмини тяшкил етмишдир. Гядим тцркляр бцтцн етник потен сийа -сыны епосларда яйаниляшдирмишдиляр. Даща сонракы дюврлярдя еркянорта ясрлярдя «Китаби-Дядя Горгуд» дастаны щямин потенсийайадайанараг мейдана эялмишдир. Орта ясрлярин сон ики йцз илиндяпярвяриш тапан ясл Азярбайжан-оьуз мядяниййяти феномени кимиюзц нц эюстярян мящяббят дастанлары вя «Короьлу» епосу да тама -миля йени кейфиййят щалында мейдана чыхмасына бахмайараг эенетиккюкляри етибариля милли дастанчылыг яняняляри ясасында йаранмышдыр.

Азярбайжан фолклорунда дастан йарадыжылыьы юзцнцн сон мяр щя -лясини XVIII-XIX ясрлярдя баша вурмушдур. «Гачаг Няби», «ГачагКярям», «Молла Нур», «Гандал Наьы», «Гара Танры вер ди»(1). кимидастанлар милли гящряманлыг яняняляри ясасында, щямин янянляринфолклор моделляриня ясасланараг йаранса да, онларын клас сик дастанкими формалашмасына йардым едян мцнбит културолоъи зямин олма -дыьындан там «дастанлаша» билмямишдиляр. Лакин бунун ла йанашы бутязащцрцн юзц фолклор потенсийасынын эцжцнцн эюстя рижисидир. Халгтяфяккцрц, цмуметнос йаддашы ня гядяр ки дастан, епос йаратмаьагадирдир, демяли, цмуметник йаддашын потенсийасы щяля тцкянмя -миш дир. Бу мянада Азярбайжанын яксяр реэионал фолклор мцщит ля -риндя дастан йарадыжылыьы юз инкишафыны эенетик потен сийайа дайа на -раг йени кейфиййят щалында давам етдирмякдядир. Истянилян реэионалфолклор мцщитиня, хцсусян дя ашыг йарадыжылыьынын эцжлц инкишаф етдийиГярб мцщитляриня нязяр салсаг, эюрярик ки, бура да ашыгларын жанлырепертуарында классик дастанларын реэионал вариант лары иля бярабяр,сырф реэионал харакерли дастанлар да чохлуг тяшкил едир.

Щямин дюврдя йени йаранан дастанлар йени ижтимаи-тарихи шяраитиюзцндя ясаслы шякилдя якс етдирирди. Беля ки, XIX ясрин яввялляриндянРусийанын ишьалчы сийасятиня гаршы халг гачаглыг щярякаты иля

82




83


мцбаризяйя башлады. Тядгигатчылардан А. Нябийев щаглы олараг бущярякаты «милли азадлыг щярякатынын йени мярщяляси» щесаб едир: «XIXясрин 40-илляриндян башлайараг Азярбайжанда милли азадлыг щяряка ты -нын йени бир мярщяляси цзя чыхды. Тарихя гачаг щярякаты кими дахилолан бу йени, гцдрятли кяндли щярякаты чох кечмядян эениш халгкцтлялярини ящатя етди вя онлар тяряфиндян мцдафия олунмаьабашлады»(2, с.558).

Азад Нябийев диэяр бир тядгигатында ися гачаглыг щярякатынынэениш ижтимаи мязмуна малик олуб чар ъандарм зоракылыьына гаршыйюнялдийини гейд едир(181,с.136).

Бу бахымдан Дяряляйяз фолклор мцщитиндя дя дастан йаражы лы -ьынын бир сыра ориъинал нцмуняляриня раст эялмяк мцмкцндцр. Бирмясяляни хцсуси гейд етмяк лазымдыр ки, Дяряляйяз фолклор мцщитиАзярбайжан ашыг сянятинин еписентири олан Эюйчя ашыг мцщити иля сыхялагядя олдуьундан бу истигамятдя щямин мцщитин тясир даирясинядахил олмуш, щяр ики мцщитдя диэяр мцщитлярдя раст эялинмяйян, сырфбюлэянин ашыглары вя гящряман шяхсляри иля баьлы дастанлар ашыгларынрепертуарында мцштяряк истифадя олунмушдур. Мясялян, «Аь ашыг вяСцсянбяр» дастаны, «Ашыг Алынын Тцркийя сяфяри» дастанлары белядастанлардандыр.

Бундан ялавя билаваситя Дяряляйяз мцщити цчцн характерик олан«Гачаг Сяфяралы», «Гачаг Сцлейман», «Гачаг Аьа», «ГочуЩяшим» кими дастанлар да мювжуддур. Фикримизи 1980-жи илдя няшролунмуш «Азярбайжан халг дастанлары»(сящ.205) китабындакы«Щцсейн вя Рейщан» дастанындан эютцрцлмцш ашаьыдакы нцмуня дятясдиг едир:

Жязаня эялярсян, эядикдя, дцздя,Мяслящятин няди бу доьру сюздя?Йедди Гачаг дуруб Дяряляйяздя,Горхурам дцшясян ялдян-яля сян.

Бунларын ичярисиндя «Гачаг Сяфяралы» дастаны мцщцм йер тутур.Дастан «Гачаг Сяфо» Ады иля дя таныныр. Бу дастан Дяряляйяз фолклормцщитиндя ян ирищяжмли дастандыр. Дастан Азярбайжан гящряманлыгепосу яняняляри ясасында йаранмыш мцкяммял бир епик нцмунядир.Истяр сцъет структурунун бцтювлцйц, истяр образлар системининмцкяммяллийи, истярся дя ясас гящряманын мцбаризясинин цмуммиллимянафейя хидмят етмяси бахымындан дастан йени дювр Азярбайжанепос йарадыжылыьынын ян эюзял нцмуняляриндян биридир. Лакин чохтяяссцф олсун ки, беля бир дастан узун илляр няшр олунмамыш,профессионал фолклоршцнаслыг тядгигатынын предметиня чеврилмямишдир.



«Гачаг Сяфо» дастаны узун илляр ярзиндя аьыр зящмят бащасынадяряляйязлилярдян топланылмыш, тяряфимиздян илк дяфя олараг 2001-жиилдя няшр едилмишдир(4).

Дастан ясасян ашаьыдакы шяхслярдян топланмышдыр: Сяфяралыныннявяси 103 йашлы Бящман Бахшяли оьлу, 97 йашлы РцстямовРцстям(Терп кянди), 89 йашлы Аьамирзя киши(Мямярза кянди), АшыгРзанын гызы 96 йашлы Фатма няня(Эермук-Истису), 76 йашлы Эцмшцдбаба(Сисйан, Шыхлы кянди), 87 йашлы Алыйев Абдулла, 77 йашлы МащмудНясироьлу, 75 йашлы Жямил Бяшироьлу, 94 йашлы Сямяд Нябийев(АшыгНябинин нявяси) вя б.

Биз совет щакимиййяти илляриндя дастанын няшри иля ялагядармцхтялиф тяшкилатлар гаршысында дяфялярля мясяля галдырмыш, лакин идео -лоъи йасаглара эюря дастанын няшриня наил ола билмямишик. Дастанынструктуру вя ъанр спесфикасы.

Мялумдур ки, XVIII йцзиллийин сону XIX йцзиллийин яввялляриндяЧар Русийасынын истилачы сийасятиня гаршы бцтцн Азярбайжаны гачаглыгщярякаты бцрцмцшдцр. Бу щярякат халгын йаделли ишьалчылара гаршымцбаризясини якс етдирирди. Лакин совет щакимиййяти илляриндя йанлышолараг гачагларын йерли бяйляря, ханлара гаршы мцбаризя апардыьыгабардылырды. «Гачаг Сяфяралы» дастанында да бу халг щярякатынынДяряляйяздя нцмайяндяси олан Сяфяралынын гящряманлыьындан,мцбаризясиндян сющбят ачылыр.

Дастанын структуру вя ъанр юзцнямяхсуслуьу.Дастанын эеништящлилиня кечмямишдян яввял онун ъанр юзцнямяхсуслуьуну мцяй -йян ляшдирмяк лазымдыр. Бу щямчинин дастанын идейа-мязмунбахымдан даща дяриндян анлашылмасына йардым етмиш олар.

Мялумдур ки, Азярбайжан фолклоршцнаслыьында дастанларынтяснифи иля мцхтялиф фолклоршцнас алимляр мяшьул олмуш, бу барядямараглы мцлащизяляр сюйлямишдиляр. Цстцндян хейли мцддяткечмясиня бахмайараг М. Тящмасибин бюлэцсц бунларын ичярисиндяюз актуаллыьыны щяля дя сахламагдадыр. Алимин нязяри-аналитикйанашма тярзи илк юнжя юзцнц Азярбайжан дастанларынын тяклифолунан тяснифи моделиндя эюстярир:

«I. Гящряманлыг дастанлары.Биздя бу група дахил олан дастанларын цч нювцня тясадцф

едилмякдядир.1. Гядим бащадырлыг наьыллары, сещрли наьыллар вя ясатири эюрцшлярля

сясляшян гящряманлыг дастанлары.2. Тарихи щадисялярля сясляшян гящряманлыг дастанлары.3. Ади гящряманлыг дастанлары.

84




II. Мящяббят дастанлары.Бу група дахил олан дастанларын да ашаьыдакы нцмуняляриня

тясадцф едилмякдядир. 1. Мящяббятля гящряманлыг щцдудларында дайанан дастанлар.2.Ясл мящяббят дастанлары.а) наьылларла баьлы мящяббят дастанлары;б) гядим епосла баьлы мящяббят дастанлары;в) йазылы ядябиййатла баьлы мящяббят дастанлары;г) ориъинал мящяббят дастанлары;3. Мяжази мящяббятя щяср едилмиш дастанлар.а) астрал дастанлар;б) рямзи дастанлар.III. Аиля-яхлаг дастанлары»(5, с.112).Азярбайжан дастанлары ичярисиндя гачаг дастанлары М. Тящма -

сибин тяснифатында даща чох тарихи щадисялярля сясляшян гящря ман лыгдастанлары истигамятиня уйьун эялир. О жцмлядян «Гачаг Сяфяралы»дастаны да бу група аид едиля биляр. «Гачаг Сяфо» дастаны тарихищади сяляря сюйкянян бир фолклор нцмунясидир.Гачаг Сяфо тарихишяхсиййят олмушдур.

Беляликля, бу дастанын тарихи щадисялярля сясляшян гящряманлыгдастанларына дахил едилмяси доьру оларды. Лакин дастанын тарихи щади -сялярля сясляшян гящряманлыг дастанлары ичярисиня дахил едилмяси онунъанр юзцнямяхсуслуьуну тамамиля мцяййянляшдирмир. Мясяля онда -дыр ки, бу дастан классик дастан принсипляриня там шякилдя уйьун эял -мир. Беля ки, дастанын тящкийясиндя дастанлашмадан даща чох олмушбир ящвалатын нягл олунмасы цслубу юзцнц эюстярир. Бязи мягам -ларда тарихи щадисяляр о гядяр реал тясвир олунур ки, бу щадисяляриндастан, епос тяфяккцрц принсипляри иля баш вермяси шцбщя доьурур.Гейд едяк ки, бу типли епик мятнляря Азярбайжанын яксяр фолклормцщитляриндя раст эялмяк мцмкцндцр. Дастанла рявайят арасындаолан фярг мятнляр спесфик ъанры кими юзцнц эюстярир. Эюркямлифолклоршцнас алим Щ. Исмайылов Эюйчя дастанларындан бящс едяркянонлары ашаьыдакы кими тясниф едир:

1.Каноник мящяббят дастанлары:А) Азярбайжан мящяббят дастанларынын Эюйчя вариантлары.Б) Эюйчя мцщитиня мяхсус мящяббят дастанлары2. Ашыг дастанлары:А) Устад ашыгларын йаратдыьы дастанлар.Б) Устад ашыглар щаггында йарадылмыш дастанлар.Ж) Диэяр тарихи шяхсиййятляр щаггында дастанлар.

85




3. Эюйчя дастан-рявайятляри:А)Ашыгларла баьлы дастан-рявайятляр.

Б) Башга эюркямли шяхсиййятляр щаггында дастан-рявайятляр(6,с.376).

Биз щесаб едирик ки, «Гачаг Сяфо» да юз ъанр юзцнямяхсуслуьу илядастан-рявайятя уйьун эялир. Дастан-рявайятляр дя юз нювбясиндярявайят, ящвалат вя сяфяр олмагла цч йеря айрылырлар. «Гачаг Сяфяралы»дастанынын бязи голлары ися дастан-сяфяр бюлэцсцня уйьун эялир.Дастанын мювжуд ящвалатларынын ъанр мянсубиййяти ашаьыдакы кимидир:

Дастан-рявайятляр:1. Вяли киши2. Сяфяралыйнан Муровун ящвалаты3. Гачаг Сяфонун Гачаг Нябийнян Эюбякдашда эюрцшмяси4. Гочу Щяшимин Гачаг Сяфяралыйа эцлля атмасы5. Гочу Щяшимин цзцрхащлыьы6. Гачаг Сяфонун приставы гонаг чаьырмасы

Дастан-сяфярляр:1. Гачаг Сяфяралынын Зянэязур сяфяри2. Гачаг Сяфяралынын Гараархаж сяфяри3. Гачаг Сяфяралынын Эиндивас сяфяри4. Гачаг Сяфяралыйнан оьлу Мяммядалынын Тцркийя сяфяри5. Мяммядалынын Жул сяфяри6. Гачаг Сяфяралынын оьланлары Мяммядалы вя Алыйнан Нахчыван

сяфяриЭюрцндцйц кими, дастандакы голларын там йарысы дастан-

рявайят, йарысы ися дастан-сяфяря уйьун эялир. Цмумиййятля дастанынъанр юзялликляри бахымындан тящлили эюстярир ки, дастанын структурунунформалашмасына «Короьлу» епосу эцжлц тясир эюстярмишдир. Даста -нын яввялиндя гейд олунур ки, пристав Вяли кишиэиля гонаг эялир. Прис -тав Вяли кишинин сон дяряжя эюзял олан гызы Эцняшя саташыр. Вяли киши -нин оьлу приставы вя йахын адамларыны юлдцрцр. Бундан сонра Вяликиши юз аилясини дя эютцрцб даьлара чякилир. Дяряляйяз яразисиндяЭюйдаьда юзляриня мяскян салырлар.

Дастан сцъетинин бу шякилдя башланьыж структуру юз ясасыны «Кор -оьлу» епосунун «Алы киши» голундан эютцрмцшдцр. Эюрцнцр халг юзгящряманынын язямятини даща да артырмаг мягсядиля ону, онунмцбаризясини, мяишятини мяшщур халг гящряманларына бянзятмишдир.

Дастанда тарих вя фолклор. Тарих вя фолклор дастанларымыздахцсуси проблемлярдяндир. Истянилян епосда тарихин мцяййян излярини,

86




штирихлярини, яламятлярини эюрмяк мцмкцндцр. Халгын кечдийи тарихиинкишаф йолу, онун тарихи шяхсиййятляри азадлыг уьрунда апардыгларымцбаризяляри вя с. мцяййян аспектляри иля дастанларымызда якс олун -мушдур. Лакин тарихин епосда якс олунмасы механизмляри мцхтялифдастанларда мцхтялиф жцр цзя чыхыр. Азярбайжан епосларындан «Кита -би-Дядя Горгуд» вя тарих» проблеми сон дяряжя мцряккяб проб -лемдир о мянада ки, мифик дцнйаэюрцшля тарихи дцнйаэюрцшцнсярщяд лярини бурада фяргляндирмяк чятиндир. Миф вя тарих епосда ич-ичядир. «Короьлу» дастанында ися тарихи лай даща айдын шякилдяэюрцнцр. Тядгигатчылардан Е. Аббасов тарихилийи «Короьлу» даста -ны нын Парис нцсхясиндя изляйяряк беля бир гянаят иряли сцрцр:«Короьлу» дастанынын XIX ясрин биринжи йарысына аид Париснцсхясиндя ясасян цч аспектдя тарихи фактларын чохлуьу диггяти чякир:

1. Жялалилик;2. Гызылбашлыг;3.Тцркманлыг (7, с.102).Гачаг дастанларында ися тарих вя фолклор информасийасынын бир-

бири иля гаршылыглы мцнасибятлярдя нисбяти юзцнямяхсус шякилдя цзячыхыр. Гачаг дастанларында етник-мифолоъи архетипляр демяк олар ки,йох дяряжясиндядир. Дастанларда сосиал-ижтимаи план даща чохцздядир. Бязи мифик мятнлярля сясляшян мотивляр ися милли дастанчылыгянянясиндян, хцсусян дя «Короьлу» епосунун яняняляриндян ирялиэялир. Биз бу жящяти «Гачаг Сяфо» дастанында да эюрцрцк. Дастандасосиал-ижтимаи мязмунлу щадисялярин фолклорлашмасы просеси башверян щадисялярин милли мювгедян габардылмасы, ясас гящряманынолдуьундан даща гцввятли гялямя верилмяси иля юзцнц эюстярир ки, бутип фолклор мцбалиьяляри орта ясрлярин гящряманлыг епосларындаолдуьу кими гейри-ади мифик мигйасларда дейил, реал юлчцлярдя щяйатакечирилир. Гачаг Сяфяралынын симасында физики гцввя иля гящряманааид олан йцксяк мяняви-яхлаги кейфиййятляр бирляшмишдир. О мярддир,гящрямандыр, сяхавятлидир, йетим-йесиря ял тутандыр. Онун физикияламятляри дастанда оьлу Мяммядалынын дилиндян беля тясвир олунур:«Мяним бабам енликцряк, пялянэбиляк, щцндцр, йекя адамдыр. Юзцдя цзцндя еля бил язрайыл тцкц вар. Адама баханда адам горхуйадцшцр. Бир дя онда бир сяс вар ки, ня дейим, щямишя ялиндя ужа щачажидяси вар, башында да балажа гырмызы байдаь баьлы олур. Дцшмянняндавада жидяни галдырыр. Няря чякяндя дцшмянин дизляри гырылыр,эюзцня гаранлыг чюкцр»(4,с. 40).

Эюрцндцйц кими, Гачаг Сяфонун физики кейфиййятляри дастандаКороьлунун физики кейфиййятляри иля ейниляшдирился дя, бу жящятляр реал

87




инандырыжы щцдудлары лазымы сявиййядян кечмир. Гагаг Сяфонун гящря -манлыьыны якс етдирян сящнялярдя дя реалист жизэиляр даща габарыгдыр.Бцтцн бу хцсусиййятляр дастанын йарандыьы дюврдя тарихи шцурунмифолоъи шцурдан цстцн олмасы иля ялагядардыр. Яэяр «Короь лу»дастанында мифик архетипляр айры-айры образлар васитясиля дастанынреалист планында юзцнц эюстярирся, «Гачаг Сяфо»да бу жящятляринбязиляри дастан гящряманы янянясиндян иряли эяляряк сахланылса да,мифик мянтиги ясасдан мящрум едилир. Мясялян, Короьлунун бир епосгящряманы кими йенилмяз гцдрятинин ясасында аты, гылынжы, нярясищялледижи рол ойнайыр ки, щяр цч гцввянин дя ясасында мифолоъи гцввя йяинам дайаныр. «Гачаг Сяфяралы» дастанында да Гачаг Сяфяралыныннярясиндян сющбят ачылыр. О да Короьлу кими дцшмян цзяриня щцжумедяркян няря чякир. Лакин дастанда нярянин мифолоъи планда изащыйохдур. Бу жящят Короьлу яняняляриндян иряли эялир. Артыг орта ясрляринсонунда тарихи шцур о гядяр эцжлц иди ки, айры-айры тяза щцр ляринмифолоъи планла изащы мцмкцн дейилди. Реал заманын тяляб ляриндяниряли эяляряк сосиал-ижтимаи мязмун мифолоъи мязмуну сыхышдырыбарадан чыхарырды.

Ясярин тарихилийи ян чох онун ижтимаи мязмунунда якс олун -мушдур. Ясяр, йухарыда да гейд етдийимиз кими, Гачаг Сяфяралынынмцбаризя тимсалында халгымызын чар цсули-идарясиня, онун ишьалчылыгсийасятиня гаршы мцбаризясини якс етдирир. Бурада бир нечя тарихишяхсиййяти чыхмаг шяртийля тарихи фактлар, рягямляр, дягиг тарихищадисяляр йохдур. Явязиндя щямин тарихи дюврдяки тарихи шяраитинцмуми рущу, мащиййяти, тарихи мязмуну вардыр. Бялкя дя, щяр щансыбир тарихи факт Русийа ишьалынын милли гцрур, милли щейсиййатымызы нядяряжядя алчалтдыьыны ашаьыдакы сящня гядяр якс етдиря билмяз:«Вялинин арвады Бядиййяжамал вя гызы Эцняш тахтын цстцня халча,нимдяр дюшяйиб башга иш далынжа эетдиляр. Вяли киши гызы Эцняшя деди ки,ай гызым, афтафаны, дясмалы эютцр, гонагларын ялиня су тюк, гоййуйунуб сяринлясинляр.

Эцняш чох эюзялийди. Узун сачлы, ири гара эюзляри, бухаьы сцддянаь, еля бил ки, йанаьына лаля санжылмышды. Щяддян артыг эюзялолдуьундан гыз-эялинляр она Эцняшли дейирдиляр.

Эцняшли бир голунун цстцндя афтафа, о бири ялиндя афтафа гонаг -ларын ялиня су тюкмякдя, пристав алтдан-алтдан ону сцзмякдя. Гызута ныб цзцнц йана чевирди. Бу ейиндя пристав ялиндяки суйу гызын цзц -ня чиляди ки, гыз она тяряф дюнсцн, о да бу эюзяллийя бир дя тамашаелясин.

Гыз диксиниф ужадан «алчаг» дейиб дясмалы вя афтафаны тахтынцстцня атды »(4, с.15).

88




Бу хырда бир епизод йаделли ишьалчыларын халгымызын миллищейсиййаты иля нежя саймазйана бир шякилдя ойнадыгларыны бцтцндольунлуьу иля якс етдирир. Онлар тцркцн гядим торпагларындаюзлярини аьа кими апарыр, истядикляри щярякяти едирдиляр. Мцяййян биртарихи шяраитдя йаделли ишьалчыларын халгымызын мянлийини тапдаламасыбурада якс олунмушдур.

Дастанын сурятляр алями. «Гачаг Сяфяралы» дастаны зянэин су -рятляр аляминя маликдир ки, онларын айры-айрылыгда тящлили бцтювлцкдядастанын идейа-мязмун хцсусиййятляринин изащ едилмясиня йардыметмиш олар. Дастанын ясас гящряманы Гачаг Сяфяралыдыр. О, дастанынмяркязи образыдыр. Дастанда баш верян бцтцн щадисяляр мяркязиндяйа Гачаг Сяфяралы юзц дайаныр, йа да баш верян щадисяляр бу вя диэярбахымдан Гачаг Сяфяралы иля баьланыр. Гачаг Сяфяралы тарихишяхсиййятдир. Онун дастанда яксини тапан мцбаризяси дя Азярбайжанхалгынын Дяряляйяз мащалындакы тарихи милли азадлыг уьрундакымцбаризясидир. Гачаг Сяфяралы халгымызын милли-мяняви дяйярляриниюзцндя якс етдирян, мярд, гящряман, гочаг, сяхавятли, касыбларынтяряфиндя дайанан бир шяхсдир. Гачаг Сяфяралынын Гачаглыг щярякатыади бир шяхси мцнагишя зямининдя йаранса да, сонрадан бу мцнагишяэенишлняряк цмумхалг мянафейинин мцдафиячисиня чеврилян ижтимаимязмун кясб етмяйя башлайыр.

Мярдлик вя гящряманлыг Гачаг Сяфяралынын ян габарыг кейфий -йятляри сырасына дахилдир. Мясялян, «Гачаг Сяфонун Зянэязур сяфяри»бойунда тясвир едилир ки, онун оьлу Мяммядалы ясир алыныр. Бунуешидян Гачаг Сяфяралы юз гачаг йолдашлары иля приставын ордусунунцзяриня щцжум едир. Бюйцк гящряманлыг вя шцжаят эюстяряряк юзоьлуну дцшмян ялиндян азад едир. Дастанда Сяфяралынын бугящряманлыьы Ашыг Няби тяряфиндян ашаьыдакы кими тяряннцм едилир:

Хябяр эялди Мяммядалы тутулуб,Гол-ганады гандалаьа бцкцлцб.Бедавы миняндя гуллар тюкцлцб,Мин атлы даьыдан жан Сяфяралы,Дцшмяня йаладыр ган Сяфяралы.

Приставы юлдцрцб изин изляди,Сирр-сюзцнц ширин дилдя эизляди,Тикяни йемяди йолдаш эюзляди,Щатями-тей олан жан Сяфяралы,Ийидляр сярдары жан Сяфяралы.

Ашыьын тярифнамясиндян дя эюрцндцйц кими, Сяфяралынын Эорус

89




гящряманлыьы оьлунун ясирликдян азад едилмяси иля ялагядар олса да,бу факт халгын гящряманынын диз чюкдцрцлмясиня йюнялдилдийи цчцнцмуммилли характер дашыйыр. Сяфяралынын халг гящряманы олмасынытямин едян о амилдир ки. о йалныз юзцнцн шяхси мянафейи, юз аилясицчцн дейил, халгын ян садя касыб нцмайяндяси цчцн дя ейни гящ ря -манлыгла мцбаризя апарыр. Биз Гачаг Сяфяралынын бу хцсусиййятинионун гящряманлыьындан бящс едян диэяр бир бойда – «Гачаг Сяфо -нун Гараархаж сяфяриндя» эюрцрцк. Бойда эюстярилир ки, ДаьыстандаИбращим адында йетим бир оьлан чюряк пулу газанмаг цчцн Гара -баь мащалынын Жинни кяндиня эяляряк орада Щажы Бяшир адында варлыбир адама нюкярчилик едир. Исмайыл аз бир мцддят ярзиндя бу евдябюйцк щюрмят газандыьындан Щажы Бяшир юз гызы Балгызы йетимИбращимя нишанлайыб ону юзцня оьуллуьа эютцрцр. Лакин сонраданбу фикриндян ваз кечиб ону дюйцб евдян говурлар.

Йетим Ибращим аьлайа-аьлайа бирбаша Эюйдаьа Гачаг Сяфяр -алынын йанына эялир. Дярдини она данышыр. Сяфо буну ешидиб чохгязяблянир. Юз дястяси иля эедиб той эцнц Балгызы гачырыб Исмайыллаону бир-бириня говушдурур. Сяфонун бу жцр мцбаризя цсулу юзкюкляри етибариля тарихин дяринликляриня эедиб чыхыр. Гядим тцркляриниэид гящряманлары даим дцнйанын позулмуш низамыны бярпа етмяйиюзляринин миссийасы щесаб едирдиляр. Щям дя бу миссийа йалныз сосиалщармонийанын дейил, мяняви щармонийанын да позулмасына аидедилирди. Бу бойда да Сяфяралы йетим Ибращимин нишанлысынын зорлаялиндян алынмасына мяняви низамын позулмасы кими бахыр. Сяфонунгыз гачыртдыьыны эюрян пристав сорушур ки, бяс дейирляр сян жамааттяряфтарысан. Бяс нийя халхын той цстя эялинини апарырсан юзцня?

Сяфо деди:- Сящв дцшмя пристав, мян щямин гызы апарырам нишанлысы

Исмайыла. Гызын щягиги нишанлысы буду. О дейил. Буну ешидян жамаат щамы эери гайытды. Сяфо юз дястясийнян эялиб

йетишди Исмайыла. Эюйдаьа чатан кими орада Исмайылла Балгыза цчэцн-цч эежя той еляди»(4,с.54).

Гачаг Сяфяралынын бир дастан гящряманы кими характеринин бязижизэиляри онун Гачаг Няби иля мцнасибятляриндя цзя чыхыр. Дастан-рявайятдя тясвир едилир ки, Гачаг Сяфяралы иля Гачаг Няби арасындайцнэцл бир инжиклик олмасына бахмайараг цмуми дцшмяня гаршыонлар щямишя бирляшмяйи бажарырлар. Дяфялярля Гачаг Сяфяралынынадамларындан ясир дцшяркян Гачаг Няби онлара йардым едир.Сяфяралы юз мцбаризяляринин дягиг щядяфлярини чох йахшы билир. Онаэюря дя о Гачаг Нябийя беля бир мяктуб эюндярир ки, бизим бир

90




дцшмянимиз вар. О да чарды, онун йерлярдяки адамлары бяй-ханларды.Биз онлара диван тутмалыйыг. Йахшы олар ки, биз гачаглар бирляшиббирликдя онлардан юз гисасымызы алаг(4,с.58).

Бурадан айдын олур ки, Сяфяралы апардыглары мцбаризянинцмумхалг мигйасындакы ящямиййятини вя ону щансы стратеэийа илящяйата кечимяк лазым олдуьуну чох йахшы анлайыр.

Дастандакы ясас сурятлярдян бири дя Гачаг Сяфяралынын атасы Вяликишидир. Вяли киши дастанын яввялинжи ики голунда – «Вяли киши» вя«Сяфойнан Муров ящвалаты»нда иштирак едир. Дастанда Вяли кишиашаьыдакы кими характеризя олунур: «Вяли киши Газах мащалындан иди.Щям юз кяндиндя, щям дя ятраф кяндлярдя бюйцк щюрмяти варыйды.Онун щяр бир хасиййяти жамаатын хошуна эялирди. О ня чох варлы, нядя чох касыбыйды. Орта щал доланырды. Йахшы рянжбяр, гочагадамыйды. Кянддя щеч кясин хятриня дяймязди. Вяли киши щям дясцфряси ачыг, гонагсевян бир адамыйды. Гоншу кяндин адамлары даонун щюрмятини сахлайырдылар»(4,с. 14).

Вяли киши бу мцсбят кейфиййятляри иля йанашы щямчинин гящряманвя мярд бир адамдыр. О, юз аилясинин намусуна эяля биляжяк азажыгбир лякяни эютцрмякдянся, намус лякясини тямизляйиб даьларда-дашларда гачаглыг етмяйя цстцнлцк верир.

Вяли образы цзяриндя елми мцшащидялярдян айдын олур ки, халг будастан сурятинин йарадылмасында «Короьлу» епосундакы Алы кишиобразындан истифадя едибдир. Йахуд да Вяли киши Алы кишинин тясириалтында йарадылыбдыр. Щяр ики дастанда Алы кишинин Чянлибели ахтар -масы иля Вяли кишинин Эюйдаьы ахтармасы арасында сон дяряжя анолоъипаралелляр мювжуддур.

Вяли киши мярди-мярданя юмцр сцрцр, дцшмянлярля дюйцшдя йара -ланыб щялак олур. Алы киши Чянлибелдя дяфн олундуьу кими Вяли киши дяЭюйдаьда дяфн олунур.

Дастанда юз гящряманлыьы иля сечилян ясас гящряманлардан биридя Мяммядалыдыр. Мяммядалы Гачаг Сяфонун оьлудур. Мярдликдя,шцжаятдя, гящряманлыгда о, щеч дя атасындан эери галмыр. Бялкя, якси -ня, атасы ещтийат етдийи, тядбир тюкмяк истядийи мягамларда Мям мя -далы мясяляни тцфянэля щялл етмяйя цстцнлцк верир. Мяммя да лынын гящ -ряманлыьы дастанын демяк олар ки, бцтцн бойларында якс олун мушдур.Онун гящряманлыьы вя шцжаяти еля йцксяк сявиййядядир ки, яксярян онуатасы Гачаг Сяфяралы иля дяйишик салырлар. Она йахын эетмяйя ещтийатедирляр. Мяммядалынын биржя гцсуру вар ки, бярк йатаьандыр. Онунбашына ня завал эялся, йатанда эялир. Юз улу оьуз-тцрк бабалары кими ода йатада дурмаг билмир. Дцшмянляр бир нечя дяфя ону йатдыьыйердяжя ясир эютцрцр, щяр дяфя дя атасы тяряфиндян азад едилир.

91




Гачаг Сяфяралы бцтцн сяфярляря оьлу Мяммядалы иля бирликдяэедир. Даща доьрусу сон дяряжя жясур олан Мяммядалы атасынын тяколараг тящлцкяли сяфярляря чыхмасына имкан вермир. ДастандаМяммядалынын гящряманлыьынын якс олундуьу ясас голлардан бири«Гачаг Сяфойнан оьлу Мяммядалынын Тцркийя Сяфяри»дир. Русларлатцрклярин мцщарибя етдийини ешидян Гачаг Сяфяралы тцркляря кюмяйяэетмяк гярарына эялир. Онлар Аьры даьы ашыб тцрк пашасынын щцзурунаэялирляр. Русларла тцркляр тякбятяк дюйцшя пящляванлар чыхармаг гя -ра рына эялирляр. Беля тякбятяк дюйцшдя Мяммядалы бюйцк бир шцжаятэюстярир: «Икинжи щямлядя Мяммядалы аты миниб мейдана чыхды.Онунла дюйцшя бир щейвяря русу чыхартдылар. Мяммядалы аты жювланаэятириб о баш-бу баша сцрдц, гырьы кими рус пящляванынын цстцняжумду. Бир анын ичиндя ону атдан нежя ашырдыса, ял атыб бойнундантякялли йапышды, гартал жайнаьында сярчя тутан кими, ону эятириб па -шанын габаьында йеря атды. Щамы «ийи», «ийи» дейиб ял чалды»(4,с.77).

Дастанда Сяфяралынын вя Мяммядалыын Тцркийядяки гящря ман -лыьы ашыглар тяряфиндян беля тяриф едилир:

Аслан кими чыхды русун цстцня,Иэид Сяфяралы, гоч Мяммядалы.Ата оьул дцшмянлярин гясдиня,Иэид Сяфяралы, гоч Мяммядалы.

Гачды Иван, горхду Николай, Саша,Афярин тцрк оьлу сюйляди Паша.Гоч ата вар олсун. Оьул йцз йаша,Иэид Сяфяралы, гоч Мяммядалы.

Низяйя таханда русун башыны,Гоймады даш цстя гала дашыны.Гырыб чатды сярчя кими гошуну,Иэид Сяфяралы, гоч Мяммядалы.

Эюрцндцйц кими, Мяммядалынын гящряманлыьы Гачаг Сяфяралыиля ейни сявиййяйя галдырылыр.

Дастанда Мяммядалынын гящряманлыьындан бящс едян голларданбири дя «Мяммядалынын Эцл сяфяри»дир. Гочу Щяшим эцлля атыбнамярджясиня Гачаг Сяфяралыны йараладыьы цчцн Мяммядалы атасынынгисасыны алмаг цчцн Гочу Сяфяралынын евиня йолланыр. О, Щяшиминдамы нын цстцня чыхыб бажадан ону нишан алыр. Лакин намярджясиняону юлдцрмяйи юзцня рява эюрмцр. Мярди-мярданя ону баьышлайыр.

Ясярдяки сурятлярдян бири дя Гочу Щяшимдир. Гочу Щяшим

92




Гачаг Сяфяралынын гайныдыр. Сяфяралы онун бажысыны юлдцрдцйц цчцно Сяфяралыдан гисас алмаг гярарына эялир. Дастанда «Гочу ЩяшиминГачаг Сяфяралыйа эцлля атмасы» голу Гочу Щяшимя щяср олунмушдур.Гочу Щяшим губернаторун йанына эялиб она билдирир ки, о, ГачагСяфяралыны юлдцрмяк истяйир. Лакин она кюмяк лазымдыр. Губернаторона 30 казак верир. Гочу Щяшим эежя йатдыьы йердя Сяфяралынынбашынын цстцнц алыр. Лакин сон анда етдийи щярякятя пешман олур. О,Сяфяралыны юлдцрмцр, чийниндян йаралайыр. Беляликля, дастанда ГочуЩяшим дя мярд вя гящряман бир шяхс кими тясвир едилимшдир.

Ясас сурятлярдян ялавя дастанда бир чох башга гящряманлар давардыр. Бунларын ичярисиндя Гачаг Сяфяралынын ювладлары Алы,Гурбаналы, Байрамалы, Щясяналы, Аташ, Ибращим, дястя цзвляриндянГочу Мяммяд, Лязэи Ящмяд, Див Салман, Гурд Щясян, ПялянэСямяд, Кечял Мурад, Ганлы Аббас, Жинни Йящйа вя башгаларыныэюстярмяк олар. Дастанда айры-айрылыгда онларын щяр бири щаггында,онларын гящряманлыьы щаггында епизодик дя сющбят ачылыр.

«Гачаг Сяфяралы» дастаны ориэинал топонимлярлярля дя зянэиндир.Дастан сырф тцрк мяншяли топонимлярля – ойконим, ороним, щид ро -ним, антропоним, етноним, зооним, космонимлярля зянэиндир.Гачаг Сяфонун мяскяни гышда Пир кащасы, Йазда Дяря, Йурд кащасы,йайда ися Эюй даьдыр. Кянкярли дяряси, Даш кюрпц, Мурад тяпяси,Гызыл тяпя, Сары йер, Тяндирри, Тиканлы, Шащбулаьы, Алмалы, Дибяйли,Гысыр, Архашак, Дявяэюзц, Соьанлы, Верс даьы, Кейти, Котан тяпя,Дялик тяпя, Гумлаг, Аь йохуш, Сары булаг, Ала эюлляр, Залха эюлц,Гурбаьалы эюл, Приставын эюлц, Сяфо, Тямраз кащасы, Эюйярчинликаща, Буржалы кащасы, Газ кащасы, Щарсын кащасы, Дялийдаш кащасы,Сцдлц булаг, Ам булаг, Аь булаг, Аь су, Алы булаьы вя йцзлярля даь,дяря, гайа, чай, мешя, кювшян, бичяняк, каща, йурд йерляри улубабаларымызын 1988-жи иля кими бизя мирас гойуб эятдикляри гиймятиолмайан хязиня, дяфиня иди.

Щазырда Гярби Азярбайжанда – Ермянистанда ня азярбайжанлывар, ня азярбайжанлыларын ясрляр бойу йашамыш олдуьу кянд, мяскян,ня дя щямин йашамыш бюлэяляриндян щяр биринин чох-чох гядимдянбяри дашыдыьы тцрк мяншяли ады. Миллятимиз кими, топонимляримиз дябцтювлцкдя ермяни фажияляринин гурбаны олду. Истяр шифащи, истярся дяйазылы ядябиййатымызда щямин топонимляр еля щякк олунмушдур ки,нечя йцз илляр кечся беля, ермяни миллятчиляри дашнаклары бу адларытамам силя билмяйяъякляр. Щямин топонимляр юмрцндя ермянийамаьы эютцрмяз.

«Гафаг Сяфо» дастанында верилян инсан адларынын зянэинлийи ону

93




эюстярир ки, Сяфонун ятрафында хейли сайда елин иэид оьуллары жямолмушдур.

Байрамалы, Гурбаналы, Щям Алы,Щазыр олун, Зянэязура эедирям.Инди йол эюзляйир жан Мяммядалы,Щазыр олун, Зянэязура эедирям.

Щясяналы няря чякяндя щярдян,Лязэи Ящмяд даьы тярпядяр йердян.

Аьажларда тураж, сярчяляр чохду,Щядди няди чыха гача, Исмайыл.

Сяфо дейяр, гочаглар тез дцшцн йола.Дяряляйяз гачаг дастанларындан данышаркян Гачаг Сцлейман

щаггындакы гящряманлыг сцъетлярини вя ел няьмялярини дя хцсуси гейдетмяк лазымдыр. Дяряляйяз фолклорунун фядакар топлайыжысы, тядги -гат чысы вя горуйужусу Щясян Мирзяйев 2006-жы илдя няшр етдирдийи«Дяряляйяз фолклору» китабына(8)Гачаг Сцлейман щаггында сцъет -ляри вя ашыг няьмялярини дахил етмишдир. Щ. Мирзяйев Гачаг Сцлей -ман щаггында ашаьыдакы шякилдя арайыш верир: «1880-жи илдя Шярур-Дяряляйяз гязасынын Гарагайа кяндиндя анадан олан СцлейманМяммяд оьлу аиля-мяишят зямининдя баш верян бир мцнагишянятижяиндя гачаг дцшмцшдцр. Башына дястя топлайыб даьлара чякилянГачаг Сцлейманы узун илляр щябс етмяк вя юлдцрмяк мцмкцн ол -мур. Биринжи Дцнйа мцщарибясиндя Османлы жябщясиндя дюйцшянРуси йа ордуларына силащ вя ярзаг дашыйан араба карванларына бас -гын лар едян вя ящалидян араба, ат, ярзаг топланылмасына янэялляртюря дян гачаг дястясини ачыг дюйцшдя мящв едя билмяйян щюкцмятмямурлары дястянин ичиня юз адамларыны йерляшдирмяк вя гачгынларынетибарыны газанмыш инсанлары яля алмагла онлары мящв етмяйяэириширляр. Гачаг Сцлейманы да 1916-жы илдя Чивяли дялляк Сяфяралынынялийля Данзикин йахынлыьындакы Зярдя дярядя (индики Шярур районуяразисиндя юлдцрцрляр»(8,с.495).

Гачаг Сцлейман щаггындакы сцъетлярдя вя няьмялярдя онунгящряманлыьындан, мярдлийиндян сющбят ачылыр. Бу сцъетлярин дастан -лаш масы, рявайятляшмяси просеси там баша чатмадыьындан онларнатамам тясир баьышлайыр. Беля бир фикир дя мювжуддур ки, эуйаГачаг Сцлейман щаггында биткин бир дастан олмуш, сонрадан будастан итмишдир.

94




Гачаг Сцлейманын бир халг гящряманы олараг бядии образыашаьыдакы ел няьмясиндя парлаг жизэилярля якс олунмушдур:

Йорьаны адйалды, дюшяйи щясир,Ады чякиляндя пристав ясир,Нячялникляр йазыр, диван иш кясир,Диллярдя язбярди Гачаг Сцлейман,Анасы юзцндян гочаг Сцлейман.

О, ата миняндя рус деди назат,Нябитяк она да йарашыр Бозат,Ишлярин майасы бинамаз Щцрзат,Диллярдя язбярди Гачаг Сцлейман,Анасы юзцндян гочаг Сцлейман.

Бешачылан тцфянэи мыхдан ендирди,Ендирибян синя цстя миндирди, Йедди эцндя он беш дцшмян юлдцрдц,Иэидликдя тякди Гачаг Сцлейман,Анасы юзцндян гочаг Сцлейман(8,с. 496).

ЯДЯБИЙЙАТ:1. Короьлу нявяляри / Няшря щазырлайан Р.Рцстямзадя . Бакы: 1985.2.Нябийев А. Азярбайжан халг ядябиййаты: 2 жилддя, II ж., Бакы: Елм, 2006, 647с.3.Êîð¸ãëû Õ. Ã. Íàáèåâ À. Àçåðáàéäæàíñêèé ãåðîè÷åñêèé åïîñ. Áàêó, 1986.4.Гачаг Сяфо / Топлайыб тяртиб едяни Алы Алыйев. Бакы: Адилоьлу, 2001, 201 с.5.Тящмасиб М. Щ. Азярбайжан халг дастанлары (орта ясрляр). Бакы: Елм,

1972, 400 с.6.Исмайылов Щ. Эюйчя ашыг мцщити: тяшяккцлц вя инкишаф йоллары. Бакы: Елм,

2002, 404 с.7.Аббасов Е.Щ. «Короьлу» дастанынын Парис нцсхясиндя тарихи вя дини

цнсцрляр /«Ортаг Тцрк кечмишиндян ортаг Тцрк эяляжяйиня» II улусларарасыфолклор конфрансынын материаллары. Бакы: Сяда, 2004, с.

8. Дяряляйяз фолклору /Топлайаны вя тяртиб едяни Щ. Мирзяйев. Бакы: Елм,2006, 768 с.

Алы АлыевРегиональные особенности дастанов Даралаяз

Статья посвящена изучению эпических традиций Даралаязской области,которая входит в фольклорную среду Западного Азербайджана. На основебогатого фактического материала автор старается выявить некоторыеособенности локального характера дастанов даралаязской фольклорной среды.

95




ATİF İSLAMZADƏ

«DƏDƏ QORQUD KİTABI» NDA OĞUZNAMƏ

Məlumdur ki, «Dədə Qorqud Kitabı»nın boyları həm də oğuznaməhesab olunur. Biz bu boyların oğuzlarla bağlılığı baxımından oğuznaməadlanmasını qəbul edirik. Lakin boyların sonunda Dədə Qorqudunsöylədiyi oğuznamələrin bu boylar olmadığı qənaətindəyik. Fikrimizcə,boyları söyləyən məchul ozan boy daxilində Dədə Qorqudun da gəliboğuznamə söylədiyini, bu oğuznamənin ümumi motivinin «qazi ərənlər»başına gələn hadisələr olduğunu qeyd edir, lakin bütünlüklə həmin oğuz-namələr haqqında danışmır. Dədə Qorqudun söylədiyi son şeir parçasınınhəmin naməlum oğuznamələrdən olduğu meydana çıxır, lakin «Yum»verilməsi boyları oğuznamə parçasından ayırır. Bizə görə, sonluqda«yum» söyləyən şəxs Dədə Qorqud deyil, elə bu boyları nəql edən şəxsözüdür. Bu şəxs ozandır; nə zamansa eşitdiyi, bildiyi oğuz qəhrəman-larının (alplarının) rəşadət və şücaətindən, kafər üzərindəki qələbəsindəndanışır. Oğuz məişəti və idarəçilik metodlarının, bir sözlə bütün həyattərzinin ən xırda detalları belə gözündən yayınmır, sonda isə DədəQorqudun gəlib oğuznamə danışdığını söyləyir, bu oğuznamənin sonun-dan bir parça olaraq misal çəkir, söylədiyi boyu yekunlaşdırarkən «yum»verir, yəni dua-alqış edir. Dastana müraciət edək: «Də dəm Qorqut boyboyladı, soy soyladı, bu oğuznaməyi düzdi-qoşdı, böylə dedi:

Anlar dəxi bu dünyaya gəldi, keçdi,Karvan kibi qondı, köçdi.Anları dəxi əcəl aldı, yer gizlədi,Fani dünya yenə qaldı...Qərə ölüm gəldigində keçit versün,Sağlığla sağınsın, dövlətin Həq artursun.Ol ögdigim yuca Tənri dost olubanı mədəd irsün. (I. 41)

Dədə Qorqudun oğuznamə söylədiyini qeyd edən ozan oğuz-namənin sonluğundan bir parça verdikdən sonra deyir:

Yum verəyin, xanım:Yerli qara dağların yıqılmasun!Kölgəlicə qaba ağacın kəsilməsün! və s. (I, 41)

Təsadüfi deyil ki, DQK-dəki oğuznamələrin sonunda ilkin olaraqqazi ərənlərin, igidlərin başına gələnlərdən danışılır və sonrakı şeirparçasında isə Dədə Qorqudla çağdaş olan oğuzlara Dədə Qorqudun diliilə keçmiş oğuz ərənlərinin, yəni oğuz xanın özü ilə çağdaş olan oğuzlarınhaqqında bəhs olunur. Elə buna görə də Dədə Qorqudun oğuznamədüzüb-qoşması, yəni əvvəlki oğuznamələri yaddaşlarda bərpa etməsi

96




diqqətə çatdırılır, bu oğuzlara əcdadları olan oğuzların haqqında bilgi ver-ilir, onların dünyadan köçüb getməsi və ölümün fəlsəfəsi izah olunur:

Anlar dəxi bu dünyaya gəldi, keçdi,Karvan kibi qondı, köçdi (I, 41)

Qanı dedigim bəg ərənlər?Dünya mənim deyənlər?Əcəl aldı, yer gizlədi,Fani dünya kimə qaldı? (I, 50)

Qanı ögdügimiz bəg ərənlər,Dünya mənim deyənlər?Əcəl aldı, yer gizlədi... (I, 122)

Demək olar ki, əksər boyların sonunda bu ifadə dəyişmir. Lakin oyerdə ki, Dədə Qorqudun söylədiyi «Oğuznamə» söylənmir, bu şeirparçaları da a verilmir, ya da «qazi ərənlər başına nə gəldigin söylədi»ifadəsi ilə diqqəti cəlb edir. Bu da onu göstərir ki, bu nəqli cümlə(misra) ilə oxunan «Oğuznamə» ümumiləşdirilir. Həmin «Oğuznamə»parçası bu məqamda verilməsə də onun oxunması haqqında açıq-aşkarişarə verilir. Əgər oxunan «Oğuznamə» DQK-dəki boylar olsa idiOğuznamə düzülüb-qoşulmadığı boylarda da məlum şeir parçaları ver-ilməli idi. Çünki bu parçalar hadisəni nəql etmir, ümumi ovqatı ifadəedir. Eyni zamanda onu da deyək ki, DQK-də oğuznamə anlayışı biryerdə (V boy) boy anlayışı kimi ifadə olunur. Bu (v) boyun dastanstrukturundakı boylar arasında daha qədim boy olduğunu göstərməkləbarəbər buradakı boy anlayışının dastan boyu deyil, «oğuznamə»anlayışı olduğunu nəzərə çatdırır. Əks təqdirdə digər boylarda da«oğuznamə»lərin deyil, «boy»ların ərməğan edilməsi struktur daxilindəmövcud olardı. Məhz oğuznamənin də müəyyən anlamda boy olmasıona görə ağlabatan görünür ki, «ailədən (soy?) obalar, obalardan boylar,boylardan isə oğuz eli meydana gəlmişdir. Oğuz elində əsil qəbilə bir-likləri boylardır» (F.Sümər) (II, 208) deyildikdə bu təşkilat quruluşun-da oğuznamə «oğuz+namə» anlayışında deyil, oğuzdan gələn şəcərəanlamında işlənir ki, təbii ki, şəcərəni Dəli Domrula hədiyyə etməyinmümkün olmaması baxımından burada işlənən boy ifadəsi oğuz boy-larında yayılmış cəng dastanları və yaxud oğuzdan gələn namələr və s.anlamında işlənir. Belə olduqda bu boy deyilişi heç də DQK-dəki Vboyu deyil, dastana düşməyən boyu (oğuznaməni) işarələyir. DQK-dəki«Dədəm Qorqut gəlibən boy boyladı, soy soyladı. Bu oğuznaməyidüzdi, qoşdı (I, 50 və s.) cümləsindəki «bu oğuznamə» ifadəsi də heç dədastan boyunu nəzərdə tutmur. Elə eyni abzasdakı «boy boyladı, soy

97




soyladı» tərkibinə aidliyini üzə çıxarır. Yəni Dədə Qorqud boy boy-layıb, soy soylamaqla oğuznamə düzdü, qoşdu ki, məhz bu oğuznamədə elə boy boylayıb, soy soylamadır. Elə bu boy boylama, soy soylamaəsasında meydana çıxan (boy) oğuznamə də bizə məlum olmayan oğuz-namədir ki, dastanda Dədə Qorqud tərəfindən yad edilən «bu qazi ərən-lər» həmin oğuznamədə öyülən ərənlərdir. Dastandakı hadisələrin işti-rakçısı olan ərən və alplar isə öyüd verilən oğuzlardır. Öygüdən öyüdəke çilən yol Oğuz xandan Dədəyə, Dədədən oğuzlara keçən hafizədir,yad daşdır. İnam yaddaşıdır, qan yaddaşıdır. İnam yaddaşı kimi missiya -dır, qan yaddaşı kimi ənənədir. O öyülən ərənlərin belə bu dünyadanköçdüyündən, son ucu ölümlü dünyanın fani dünya olduğundan, hər birkəsin əzəl qismətindən, son aqibətindən qopuz havasında söz açan Də -də-Oğuz alplarına əfsanəvi oğuz ərənlərini örnək gətirir, onlara layiqolma ğa çağırır, savaşda da onlar kimi oğuz ləyəqatini saxlamağı nəsihətedir. Bu bizə məlum olmayan Dədə Qorqud oğuznaməsinin ümumi ru -hun dan qopur, bu günkü ərənlərin qəzavatıyla səsləşir. Bu qəzavata xe -yir-dua verməklə bərabər Dədə Qorqud Ata öyüdü, Dədə nəsihəti verir.

Boylarda zəfər həyəcanlarıyla Dədə Qorqud qarşısında duran ərən-lərə Dədə Qorqudun «Anlar dəxi bu dünyaya gəldi keçdi, karvan kibiqondı, köçdi» deməsi nə dərəcədə ağlabatan görünür? Əksinə, Dədəninonlara «qazi ərənlər başına nə gəldigindən» xəbər verməsi, o oğuz ərən-lərinin Haqq dərgahinda olması, bütün ərənlərin də bu qismətdən keçə cə -yi, onlar kimi oğuz adına, alp adına, ərən adına, savaş və cəng hünə ri nəlayiq olmasına Dədə çağrışı səslənir, Dədənin Allahın birliyinə imanetmək, gücə deyil, mənəviyyata güvənmək, gücün ədalətin yanındaolduqda bəraət olduğuna, kafərlərlə döyüşdə əvvəlki ərənlər kimi oğuzrəşadəti göstərməyin vacibliyini öyüd etməsi daha inandırıcı görünür.

Dastanda Dədə Qorqud keçmiş ərənlərdən söylədiyi oğuznamə -lərdə onların bu dünyaya gəlib-getməsi ilə bağlı bilgi verdikdən sonraqarşısında dayanan ərənlərə də gələcək ölümün haqqında bəhs açır.Birincilər haqqında «gəldi-keçdi» deyilirsə (I, 41), ikincilər haqqında«ölüm dəxi gəldigində» (gələcəyində) deyilir ki, bu da fikrimizindoğru luğunu təsdiq edir.

Anlar dəxi bu dünyaya gəldi, keçdi,Karvan kibi qondi, köçdi.Anları dəxi əcəl aldı, yer gizlədi,Fani dünya yenə qaldı... (I, 41)Qərə ölüm gəldigində keçit versün,Sağlığla sağınsın, dövlətin Həq artursın.Ol ögdigim yuca Tənri dost olubanı mədəd irsün. (I, 41)

98




Göründüyü kimi, bir soylamada həm dünyadan keçib gedənlərdən,həm də bu dünyada qalanların sağlıq durumlarından bəhs olunur, onlaraAllah-Təaladan kömək diləyən Dədə Qorqudun anımı və inamı əks olunur.

Bizə elə gəlir ki, Dədə Qorqud oğuznamələrinin dastan (DQK) dakıboylar olduğu fikrinin irəli sürülməsi əsasən Azərbaycan nağıllarındakınağıl söyləyən nağılçının sonda nağıl qəhrəmanları haqqında nəql etdiyi«Onlar yeyib-içib yerə keçdilər, siz də yeyin-için, ömür sürün» (III, 376).«Onlar yeyib-içib yerə keçdilər, siz də dövrə keçin» (III, 122) ifadəsində-ki informativ siqnalla işarələnən təhkiyə üsulunun spesifikasını DQKboylarına mexaniki trans etmələri nəticəsində olmuşdur. Yəni Azər -baycan nağıllarının struktur xüsusiyyəti KDQ boylarına tətbiq edilmişdir.

Dədə Qorqudun bu boylardakı Alp-ərənlərin göstərdiyi qəhrəman-lıqdan oğuznamə dediyi həmin oğuznamələrin məhz o boylardakıhadisələr olduğu fikri də bu yanlışlıqdan irəli gəlmişdir. Lakin unutmaqlazım deyil ki, DQK-dəki təhkiyəçi Dədə Qorqud deyil, məchul ozandır.Dədə Qorqudun sonda gəlib boy boylayıb soy soylaması, oğuznamədüzüb-qoşması təhkiyəçinin dili ilə söylənir. O halda nağıl təhkiyə çi si -nin rolunu DQK-nin təhkiyəçisi öz üzərinə götürməli idi, Dədə Qorqudyox. Eyni zamanda təhkiyə söyləyən özündən əvvəlkilərdən zamanməsafəsinə görə xeyli uzaq dayanır, eşitdiklərini müasirlərinə nəql edir.Bu baxımdan götürdükdə də Dədə Qorqud boylarda iştirak edən oğu-zlardan daha müasir olmalı idi ki, təhkiyə dili və dastan quruluşu özübunu inkar edir. Çünki Dədə həm həmin oğuzların Atasıdır (Dədəsidir),həm də onlarla birgə hadisələrdə iştirakçıdır (I, 31, 36, 55, 99) və s.

DQK-nin struktural təhlili də Dədə Qorqudun söylədiyi oğuz-namələrin bu boylardakı hadisələr olmadığını üzə çıxarır. Dastanınsonunda, o yerdə ki, «yum verilmə» bir qədər irəli düşür, o zaman DədəQorqudun söylədiyi məlum parçalar verilmir. Məhz bu da həmin mətnhissələrinin bizə məlum olmayan Oğuznamə sonluğu olduğunu, söylə -nən yumlarla əlaqəsi olmadığını, yalnız ozan dilindən Dədə Qorqudoğuznaməsi haqqında bilgi verildiyini diqqətə çatdırır (I, 67, 83).

Dastanda bir məqam da xüsusi şəkildə nəzərə çarpır. Dədə Qorqudsöylədiyi oğuznamələrin bəzisini qəhrəmanlara ərmağan edir (III, V,VII, IX boylar) və bu zaman qeyd etdiyimiz oğuznamə parçası («Qanıdediyim bəy ərənlər» və s.) verilmir. Belə görünür ki, artıq oğuznamənihədiyyə etdikdən sonra Dədə Qorqudun həmin oğuznamədən sonluqdeməsinin uyğun olmadığını düşünən ozan birbaşa yum verməyə keçirvə bu boyları belə tamamlayır. Belə çıxır ki, Dədə Qorqudun qəhrə-manlara hədiyyə etdiyi Oğuznamələrdən bu boylarda nümunə verilməsədə bir az qabaq qeyd etdiyimiz kimi bu oğuznamələrin oxunmasına işa -

99




rə verilir. Sadəcə olaraq Dədə Qorqudun oğuznamələri ərməğan etmə -sin dən sonra bu oğuznamələrə xüsusi ifa tərzi ilə xitam verilməsi das-tan strukturunda işarələnir və hədiyyə edilmiş oğuznamədən yenidənDədə Qorqudun dili ilə nümunə verilməsinə ehtiyac görünmür.

Əgər düşünülsə ki, digər boylarda da qazi-ərənlərin dünyadan köç -məsi və yaxud başlarına nə gəldiyi haqqında məlumat səslənir, bu za -man ortaya zidiyyət çıxır. Əgər o qazi-ərənlər boylardakı ərənlərdirsə,bəs niyə boylar ərməğan edilən yerdə (12 boydan 4-də) birmənalı olaraqərənlərin dünyadan köçməsi haqqında heç nə deyilmir?

Yalnız yum verilir. Bunun məntiqi aydındır. Çünki Dədə özü ilə müa -sir olan boy qəhrəmanlarını dəqiqləşdirdikdən sonra onların haq qın dakeçmiş ərənlər kimi danışa bilməzdi. Demək, digər boylardakı qəhrəman -lar haqqında da keçmiş kimi danışmaq iddiası yersizdir. Qeyd etdiyimizkimi haqqında keçmiş olaraq danışılan oğuzlar Oğuz xan zamanının oğu-zları, Dədə Qorqud zamanının oğuzlarının əcdadlarıdır. Yəni Dədə Qor -qud «boy boyladı, soy soyladı, bu oğuznamə Beyrəyin (Dəli Domrulun,Yegnəyin, Əmranın) olsun» deyərkən söylədiyi bu oğuznamə ifadəsi heçdə bu şəxslərlə bağlı boylara işarə deyil. Dədənin boy boylayıb, soy soy-layıb söylədiyi oğuznamə Oğuz xan zamanına aid Oğuz alp dastanlarıdırvə sonra bu dastanların qəhrəmanlara Dədə Qorqud tərəfindən hədiyyəedildiyi ozan tərəfindən bildirilir. Qəhrə manlar haqqındakı rəşadət das-tanlarının çağdaş qəhrəmanlara hədiyyə edilməsi həm bir ritual hadisə-sidir. Bu, müasir anlamda «şərəf nişanı» təqdimatına transfer oluna bilər.Demək, bu oğuznamələrin ərməğan edilməsi yalnız o halda mümkündürki, boy qəhrəmanı dədə-babalarına layiq bir qəhrəmanlıq edə bilsin. Boyboylama, soy soylama bir ritual olduğu kimi, (IV, 47). Oğuznamə söy -ləmə də eyni mahiyyətdədir. Xatır ladaq ki, DQK-dəki adqoyma ritualı daepik mətndə qorunub saxlanan ritual lüğətin (ifadə formasının) vasitə -siylə daşınmasına, mahiyyətdə statusdəyişməni əks etməsinə necə uyğun-dursa, oğuznamə bağışlanması da eyni məziyyətdədir. Daha doğrusu,eyni funksiyanın davamıdır. Ad qoyulması kimi oğuznamə ərməğanı dadərəcə müəyyən edir. Qəh rəmanlığın (alplığın) birinci mərhələsində sta-tus dəyişilib qəhrəman ad alırsa (ərlik qazanır) sonuncu mərhələsindədaha bir statusdəyişmədə Oğuz xan zamanının oğuznaməsi ona ərməğanedilir, ona yüksək dərəcə bəxş edir (ərənlik qazanır). Məhz adqoyma rit-ualının da icra edicisi Dədə Qorquddur. Beləliklə DQK-dəki oğuz-namələrin söylənməsi və hədiyyə edilməsi dastan boyundakı hadisələrinümumişlək adını deyil, struktur gizlinində ritual hadisəsi olmaqla ifadəplanında Oğuz xan dövrünün şərəfnaməsi olduğunu diqqətə çatdırır.

Fikrimizi bir qədər də açıqlığa qovuşdurmaq üçün oğuznamənin ilkin

100




anlamını tədqiq etməyə çalışaq. Adından göründüyü kimi oğuznaməOğuz xana aid olan namədir. «Namə» sözü «gələn məktub» anlamını ve -rir ki, «məktub» sözü də «kitab» anlamına yaxın məna ifadə edir. «Namə»sözü ilkin anlamında «nəbiyə gələn xəbər» (qeybdən bilgi) mənasındaişlənmişdir. Kitab da, namə də peyğəmbərlərə gəlir. Peyğəmbərlərə gələnkitab və risalə tovhidi (Allahın birliyini) və insanlar üçün gələn ehkamıyaymaq vəzifəsi daşıyır. Məlumdur ki, peyğəmbərlər iki cür olur: rəsullarvə nəbilər. Bir qism peyğəmbərlər həm nəbi, həm rəsuldur. Digərləri isəyalnız nəbidir. «Nəbi» sözü mənşəcə ərəb dil tərkibinə aid söz olaraq farsmənşəli «peyğəmbər» sözü ilə eyni məna ifadə edir. Eyni zamanda təhqi -qatımızda olan «namə» sözü də fars mənşəli söz olaraq ərəbcə «risalə»sözünün anlamını verir. Qeyd etdiyimiz kimi risalə rəsullara gələn mək-tubdur. Digər peyğəmbərlər rəsullara gələn kitabın, məktubun, suhufun(səhifənin) təbliğçiləridir. Bu barədə Bünyamin Atəş H.Cisriyə istinadənyazır ki, «Nəbi» kəlməsi xəbər mənasına gələn «nebe» kökündən alın-mışdır. Özünün peyğəmbər olduğunu xalqa bildirən və ya Allah tərəfind-ən gələn hökmləri xəbər verən deməkdir. Yəni nəbilər ehkamla gəlmir,gələn ehkamları təbliğ etməklə vəzifələndirilir (V, 49, 50).

Rəsullar isə həm nəbi, həm rəsul olaraq həm şəriətlə gəlir, həm dəşəriəti təbliğ edir. Bu haqda eyni mənbədə oxuyuruq «Her resul da yenişeriatla göndərilir və ya kendisinden evvelki şeriatın bazi hükümlerinidegiştirir. Nebiler ise kendisinden evvelki şeriatın tebliğ ve tatbikçisidurumundadır. Yeni hüküm tebliğ etmezler, evvelki şeriatı nesh (buradanəsx, yəni ləğv etmə, pozma mənasındadır - A.İ.) etmezler (V, 50).

Bu mənbədə rəsulların və nəbilərin fərqi aydınlaşdırılmaqla barəbəronların sayları haqqında da müəyyən fikir irəli sürülür: «Resullerin üçyüz on üç tane olduğu, Nebilerin ise yüz iyirmi dörd bindən fazla bulun-duğu rivayetler arasındadır» (V, 50).

Beləliklə risalənin (namənin) rəsullara gəldiyini nəzərə alsaq, ozaman Oğuz xan həm Rəsul, həm Nəbi olur ki, bu da Oğuz xanın «Əl-ənbiya» (Peyğəmbərlər) silsiləsinə bağlı olduğunu ehtimal etməyə əsasverir. Nəzərə alaq ki, müqəddəs kitabımız Qurani-Kərimdə də peyğəm-bərlərin hər qövmdən gələcəyi bildirilir: «Biz hər bir peybəmbəri yalnızöz millətinin dilində (danışan) göndərdik ki, (Allahın əmrlərini) onaizah edə bilsin» (İbrahim surəsi, ayə 4) (VI, 221).

Və yaxud «Öz qövmünün dilində göndərdik hər peyğəmbəri, aydın-latsın ayələri soydaşlarına. İstədiyi kimsəni azdırar, istədiyi kimsənidoğru yola yönəldər Allah» (İbrahim surəsi, ayə 4) (VII, 123).Təəssüfki, tərcüməçilərin diqqətsizliyindən bu ayədə olan «rəsul» sözü «peyğəm-bər» sözü kimi tərcümə edilmişdir ki, bu da müəyyən təhrifə səbəb

101




olmuşdur. Yuxarıda qeyd etdiyimiz kimi rəsul və nəbi isim ləri arasındaməna etibarilə ciddi fərq özünü göstərməkdədir. Diq qət çəkmişdik ki,farscadan dilimizə keçən «peyğəmbər» sözü, ərəbcədə olan «nəbi» sözü -nün qarşılığıdır. Bu ayədə isə nəbi deyil, rəsul sözü işlənmişdir (VIII,...).

«Ve maerselna min resulin illa bilisani qevmihi liyubeyyine lehumfeyuzillulahu men yeşau ve yehdi men yeşau ve huvel ezizul hekim»

(İbrahim surəsi, ayə 4).Xatırladaq ki, bu ayədə işlənən «qövm» sözü (Z.B.V.M.) tər-

cüməsində bu söz yanlış olaraq «millət» sözü kimi dilimizə çevrilmişdir- A.İ.). Bu gün dilimizdə «qohum» kimi işlənməkdədir ki, bu da qohumxalqlara ən az bir rəsul gəlməsi anlamındadır ki, qohum xalqlarınümumi bir qövm anlayışını ortaya qoyur. Oğuz xanın da türk xalqlarınınəcdadı olaraq bir rəsul olduğu bu baxımdan diqqət çəkir.

Ümumiyyətlə, türk xalqlarının peyğəmbər əcdadları, o cümlədənOğuz xanın da əcdadı olaraq qəbul edilən Peyğəmbər silsiləsinə aidolan mübarək zatlar barədə mənbələrdə kifayət qədər məlumatlar vardır(IX, 10. X, 49-51) (V, 159).

Bu barədə Prof. Dr.Yusif Ziya Yörükanın istinadlarla verdiyi bilgiçox maraqlı və əhəmiyyətli olduğundan tədqiqatımıza cəlb etmişik: «İb -ni Mühenna, Adem ve Havva kelimelerinin Türkce mukabillerini Eşnu -ki Ata, Veşnuki Ana suretinde tespit etmiştir. Bunların neslinden Türkleriçinde bir çok peyğamberin geldiği hakkında Şerhi Esmail-Mürselin(Rəsulların adlarının izahı - A.İ.) ismindeki kitaptan nakle di len şeylerinilmi kiymeti yoktur. Bunlardan yirmi dört Türk Peyğam be rinin isminiAmasiya Tarihi müellifi eserinin 2 cildinde kaydediyor. Oğuz hanınveziri olan «Erkil Ata»nın Hazkil ismiyle Tevrata geçtiyi pususu veBayat aşireti atası Korkudun menkibeleri aynı nevidendir» (XI, 61).

Onu da qeyd edək ki, biz Ata Qorqudu da peyğəmbərlərin sil-siləsindən hesab edirik. Bu barədə T.Hacıyevin də istinadlarla «Bir dahaQorqudun kimliyi haqqında» məqaləsində bəhs açılmışdır. Açıqlıq üçünbax: «Dədə Qorqud» elmi-ədəbi toplusu, 2002/II, 10-16.

Başqa bir mənbə: H.Məmmədli «Dünyanı düşündürən DədəQorqud» B. Yurd. 1999. 263. İstinad edilən mənbə: Koroqlı X.,Oquzskiy qeroiçeskiy еpos. M. 1976.

Elə oğuznamənin də ilkin variantlarda bir peyğəmbərə aidliyi açıq-aş -kar görünür. Zamanına görə müəyyən dəyişikliyə uğraması, variantlaşmasıvə s. baxımından oğuznamənin də sonrakı dövrlərdə bir qədər başqa mə nakəsb etməsi heç də ilkin informasiyanın üzərinə kölgə salmır. Sö zün ibtidaianlamı, etimoloji tədqiqi göz qabağında olan gerçəkliyi diq qə tə çatdırır. Ri -salə (namə), kitab, sühuf (səhifə) və s. bu kimi sözlər sonra kı mərhələlərdə

102




ilkin anlamını itirmiş, müxtəlif məna larda (kitab səhifəsi, kitab, əsər, yazıvə s.) işlənməyə başlamış, yalnız nəbilərin deyil, digər nüfuzlu şəxslərin dəfəaliyyət sahəsini əhatə etmişdir. Bizə məlumdur ki, sözün bu şəkildə dəy-işib mənalanmasına nəzəri dilçilikdə «funksional keçmə» deyilir.

Fikrimizi davam etdirərək onu da deyək ki, memarlıq və təsvirisənət əsərlərinin üzərində həkk olunan yazılarda da öncə Qurani-Kərimdən ehkamlar yazılmış, İlahi kəlamın hifz (qoruma, saxlama)qüdrətini bilmişlər. Buna görə də həmin yazılar kitabə, yəni rəsullaragələn kitabdan nümunə adlanmışdır. Daha Səhihi Muhamməd peyğəm-bərə (s.ə.s.) gələn kitab, yəni Qurani-Kərim anlamındadır. Sonralar isəqeyd etdiyimiz kimi bu söz də məna dəyişikliyinə uğramışdır. Qeydedək ki, Dədə Qorqud da bu baxımdan «Oğuznamə» deyərkən boydakıoğuzların qəhrəmanlığını deyil, Oğuz xanın risaləsini təbliğ edir vəOğuz xanın din uğrundakı qəzavatından danışmaqla bərabər «Oğuz -namə»ni qəhrəmanlara ona görə hədiyyə edir ki, bu qəhrəmanlar oğu-zlara gələn əmr və hökmlərə layiqincə əməl etmişlər.

Təsadüfi deyil ki, ozanın «yum» verərkən demək olar ki, bütünboyların (müqəddimə və I boydan başqa) sonunda Allah-Təala «Mə -həm məd Mustafa yüzi suyına», «görklü adına», «hörmətinə» günahınızıbağışlasın» deməsi də əvvəlki rəsul və nəbilərdən (Oğuz xan, QorqudAta) danışıldıqdan sonra Xatəmül-Ənbiyaya (sonuncu peyğəmbərə) duaritualına uyğun üz tutmasının vacibliyindən irəli gəlir. Çünki əl-ənbiyasilsiləsini xətm edən, bağlayan Muhamməd Əleyhissəlamdır ki, hərhansı bir peyğəmbər haqqında danışılırsa, sonda onun adının qeydolun ması vacib mərasim faktorudur. DQK-nin ilk cümləsinin «Rəsuləleyhissəlam»la başlayıb, «Məhəmməd Musafa» ilə bitməsi də elə zən-nimizcə, bu səbəbdən irəli gəlir.

Fəzlullah Rəşidəddinin oğuznamə (IX) adlandırdığımız «Cəmi əttəvarix» əsərindən çıxarılmış məlum parçada açıq-aşkar Oğuz xanınpeyğəmbərlik missiyasından və bu missiyanı yürütməsi üçün apardığıqəzavatdan bəhs olunur.

Bu ən az halda oğuznamənin epik səviyyəsində özünü təsdiq edir.Fərqli epik ənənəyə daxil olsa belə, Nizami «İsgəndərnaməsi» (XIV) dəmövzu yaxınlığına görə eyni sinxron düzümə aid edilə bilər. Buradamüəllif mövqeyi nə qədər müxtəlif baxışları ortaya çıxarsa daZülqərneyn peyğəmbərliyi epik mətndə nəinki qorunub saxlanmış, həttabaşlıca mövzu xətti olmuşdur. Elə bu şəkildə də nə qədər mifolojibaxışlar sistemi bərpa edilib ortaya çıxarılsa belə bu yenə də Oğuzxanın mətn strukturunda istər epik, istər tarixi, istər mifoloji səviyyədəqorunub saxlanan missiya daşıyıcılığına kölgə sala bilməz.

103




Beləliklə oğuznamələrin DQK-də izlənməsi bazxımından Oğuzxanın tarixi statusu və epik düşüncədə oturuşmuş sistem olmasınınsəbəbləri ortaya çıxır. Bu izlənmələrdə sonrakı düzüm Dədə (Ata)Qorqud obrazıdır. Daha sonrakı mərhələni və yaxud dərəcəni Qazan xantutmuş olacaq. Oğuz xandan Qazan xana qədər gələn inanclar sistemi,mif, epik təzahürlər və tarixi gerçəklik vahid bir invariant düzümünütəşkil edir. Növbəti araşdırmamızda bu məsələlərə daha ardıcıl vəəhatəli şəkildə aydınlıq gətirmək fikrindəyik.

ƏDƏBİYYAT1. «Kitabi Dədə Qorqud». B.Yazıçı, 1988.2. Faruq Sümər «Oğuzlar» B.Yazıçı. 1992.3. «Azərbaycan ədəbiyyatı inciləri» (nağıllar) B.Yazıçı, 1985.4. Ağaverdi Xəlil. «Dədə Qorqud kitabı»nda arxaik ritualla bağlı motivlər

“Dədə Qorqud» elmi-ədəbi toplusu. B. 2004. III (12) s. 47.5. Bünyamin Atəş «Peyğamberler tarihi». İstanbul, çağaloğlu nəşr, 1987. X baskı.6. Qurani-Kərim (tərcüməçilər: Z.Bünyadov. V.Məmmədəliyev).7. Qurani-Kərim (tərcüməçi N.Qasımoğlu).8. Qurani-Kərim. Orijinal nüsxə.9. F.Rəşidəddin «Oğuznamə» Azərbaycan Dövlət nəşr. Poliqrafiya birliyi B.

1992 (tərcümə: R.M.Şükürovanındır).10. Əbülqazi Bahadırxan «Şəcərei-tərakimə». B. Azərbaycan Milli Ensik. nəşr.

Poliqrafiaya birliyi, 2002 (tərcümə: İ.M.Osmanlı).11. Yusif Ziya Yörükan «Müslimanlıktan evvel Türk dinleri Şamanizm»

Ankara. Yol yayınları. 2005.12. T.Hacıyev Bir daha Qorqudun kimliyi haqqında «Dədə Qorqud» elmi-ədəbi

toplus, 2002.13. H.Məmmədli «Dünyanı düşündürən Dədə Qorqud». B. Yurd. 1999.14. N.Gəncəvi «İskəndərnamə» B. Yazıçı. 1982.

Р Е З Ю М ЕАТИФ ИСЛАМЗАДЕ. «Огузнаме» в «Книге Деде Коркут»

Статья посвящена проблеме различения структур «огузнаме» в «КнигеДеде Коркут». Автор, анализируя структуру текста «Книги Деде Коркут»пришел к такому выводу, что текст имеет многопластовую структуру. Помнению автора, древние «огузнаме», созданные при Огуз хане, находятся вподтексте существующих 12 песен эпоса. Роль Деде Коркута восходит к тому,что он выступает посредником между прошлым эпоса и его современностью.

SUMMARYАТИФ ИСЛАМЗАДЕЩ. «Оэузнаме» ин «Тще боок оф Деде Коркуд»Ин тщис инвестиэатион тще унфоундед тщоугщт абоут тще ремаининг оф партс ин

"Деде Эорэуд Боок "ас "Деде Эорэуд' с оэузнаме " were researched, as theseparts are called"oguzname" it was tried to prove that they are Dede Gorgudoguzname. In the article it is noted that these parts are not Dede Gorgud oguz-name they are heroic eposes.

104




СЯБИНЯ ИСАЙЕВА

АШЫГ ШЯМШИР ЙАРАДЫЪЫЛЫЬЫНДА ЯХЛАГИ-ДИДАКТИК МОТИВЛЯР

Ашыг Шямширин поезийасынын мцщцм бир гисмини яхлаги-дидактивмотивли шеирляр тяшкил едир. Бу гябилдян олан нцмунялярдя ашыьынщяйат, дцнйа, заман щаггындакы фялсяфи-поетик дцшцнъяляри, щямчи -нин мярд-намярд, ясил-бядясил вя с. кими дцшцндцрцъц мясяляляр юзяксини тапмышдыр. Ашыьын бу силсилядян олан ясярляринин мювзусу реалщяйатдан эютцрцлмцш, онларын идейа гайнаьыны дюврцндя, зяманя -синдя баш верян щадисяляр тяшкил етмишдир. Бу бахымдан сяняткарынустаднамяляри хцсусиля сяъиййявидир.

Сяняткарын устаднамяляриндя дцнйа мяняви-яхлаги мцнасибят ля -рин дуал (икили) гуруму кими тясвир олунур. Бурада хейирля шяр, яда -лятля зцлм, доьру иля йалан, щагг иля щагсызлыг, мярд иля намярд, гящ -ря манла мцхяннят даим зиддиййятдядир. Бу мцбаризядя «Йаланайаг тутса да, йеримир», «Щагг назился дя, цзцлмцр». Дцнйанын буулу щягигятляри Шямшир поезийасынын фялсяфи-поетик идеалы кими тярян -нцм олунур. О.Яфяндийевин йаздыьы кими, «бу тязадлы кейфий йятлярингаршы-гаршыйа гойулмасы сайясиндя ашыг поезийасынын мяняви естетикдяйяри хейли дяряъядя ачылмыш олур. Тязадлар мащиййятъя идеалын тяс -дигиня апарыр. Мяняви эюзяллийин тясдиги бу тязадлар ахарында юзцняйол тапа билир» (5, 11).

Ашыг Шямшир дя юз поезийасында бу тязадлы кейфиййятляри гаршы-гаршыйа гоймуш, биринин диэяри цзяриндяки цстцнлцйцнц габартмагламцсбят мяняви кейфиййятляри, о ъцмлядян мярдлийи ян эюзял мянявикейфиййят кими юн плана чякмишдир.

Сирр ачма намярдя, сюз демя пися,Намярдин гялбиндя сюз дура билмяз.Йолдаш олма алчаг олан накяся,Данышыр илгардан, тез дура билмяз.

Мярд иля цлфят гыл, зящмятя гатлан,Саламат баш сахла щяр ещтийатдан.Бядяни щифз еля писдян, бядзатдан,Щарам доьру йолда дцз дура билмяз (2, 9).

Нясищятамиз фикирлярин дольун ифадяси ашыьын бу гошмасында юзпарлаг ифадясини тапмышдыр. Эюрцндцйц кими, ашыг сирр сахламаьыбаъармайан, намярд, накяс адамлардан узаг олмаьы тювсийя едир.

105




Шямшир, щаглы олараг, мярд инсанларла цнсиййят гурмаьа, достлугетмяйя чаьырыр вя мярдлийи намярдлийя гаршы гойур.

Сяняткарын устаднамяляринин лирик гящряманлары ашыг поези йа сынынмярд-намярд, вяфалы-бивяфа, ясилли-наъинс, адил-залым, сяхавятли-хясискими яняняви образлары олса да, Шямшир ясрлярдян ъилалана-ъила лана йолэялян бу образлара юз поезийасында йени рущ вериб, онлары йашадыьызаманын улу щягигятляринин ифадя васитясиня чевирмяйи баъармышдыр:

Бивяфа йолдаша, биилгар доста,Сиррини билдирмя, еля йайылар.Бел баьлама сынанмамыш щяр доста.Дцшяр эизли сиррин диля, йайылар (2, 8).

Бу бянддян дя эюрцнцр ки, устад ашыг вяфасыз, илгарсыз инсанлараинанмамаьа, етибар етмямяйя чаьырмыш, сынанмамыш щяр инсанладостлуг етмямяйи, досту сынагдан чыхармаьы мяслящят эюрмцшдцр.Бурада бир мясяля диггяти хцсуси ъялб едир. Яслиндя, бу шеирдя бивяфайолдаш, биилгар дост щаггында дейилянляр Шямширдян чох-чох габагустад сяняткарларымыз тяряфиндян дейилмишдир. Бу щалда илк бахышданбеля эялир ки, Шямшир тякрарчылыьа йол вермишдир. Лакин шеирдя тясдиголунан щягигятин фялсяфи диалектикасына фикир вердикдя Шямшириндцнйанын улу щягигятлярини бир даща тяряннцм етмясинин сябябляриайдын олур. Шямшир улу йаддаша цз тутуб бюйцк сяняткарларын бяйанетдийи щягигятляри бир даща тясдиг етмякля, яслиндя, кечмишя йох,мящз юз заманына цз тутурду. Кечмиш вя онун щягигятляри Шямширцчцн улу йаддашдыр вя бу йаддаш сяняткар цчцн ондакы щягигятляринмящз мцасир дюврдя (Шямширин вя мцасирляринин йашадыьы заманда)актуал олмасы иля яламятдардыр. Шямшир бу щягигятляри бир даща по-етикляшдириб, динляйиъиляринин диггятини дцнйанын улу щягигятляриня,дяйишмяз ганунларына ъялб етмиш, онлары сафлашмаьа, дцнйанынэедишатындан ибрят дярси алыб эюзялляшмяйя чаьырмышдыр.

Ашыг Шямшир йарадыъылыьында мярд-намярд мювзусу хцсусиляактуал дыр. Онун йаратдыьы мярд образы бцтцн мцсбят мяняви кейфий -йятлярин дашыйыъысы олмагла бярабяр, ейни заманда Шямширин инсанидеалы кими чыхыш едир:

Арифя, алимя, гядир биляня,Дуйан адамлара нюкяр олайдым.Нур сачайдым мярд инсанлар чешминя, Йолларында нурлу сящяр олайдым (2, 69)

Йахуд:Намярд олан достлуг едяр вар эцндя,Иэид олан дада йетяр щяр эцндя.

106




Шямшир, сян дя мярди чаьыр дар эцндя,Сыьынасан мярд инсана, эюзялди (2, 34).

Щяр ики нцмунядя ашыг ариф вя мярд инсанларла цнсиййят гурмаьытювсийя етмиш, сяняткар, щятта беля али яхлаги кейфиййятлярин дашыйыъысыолан инсанларын нюкяри беля олмаьа щазыр олмушдур. Шямшир беля бирщягигяти тялгин етмяйя чалышмышдыр ки, намярдин достлуьу да тя-мянналыдыр, о щяр ишдя мягсяд эцдцр, иэид олан кяс ися вара-йохабахмыр, щяр заман инсанын кюмяйиня чатыр, дар эцндя ялиндян тутур.

Сяняткар мярдлийи уъа яхлаги сифятлярин дашыйыъысы оларагтяряннцм етдийи кими, намярд образыны да щяр ъцр мянфи яхлагисифятлярин дашыйыъысы кими тянгид етмишдир:

Намярдя йалвармаг инсафдан дейил,Дцшмяня йалтаглыг мярдя йарашмаз!Юйцнцб деся дя мин йол накиши:«Мяням гящряман да, няр дя», – йарашмаз! (3, 466)

Эюрцндцйц кими, Шямшир намярдлийи ян ейбяъяр мяняви кей фий -йят кими габартмышдыр вя хцсуси бир пафосла мярдя лайиг олмайанкейфиййятляри «йарашмаз!» дейя сясляндирмиш, инсанлары беля ямял -лярдян узаг дурмаьа чаьырмышдыр. Сяняткарын «йарашмаз» нидасы,яслиндя, онун бцтцн йарадыъылыьы вя шяхси-мяняви кейфиййятляри цчцнхарактерик ишаря олуб, дцнйаны щансы яхлаги принсипляри ясас эютцря -ряк йашамасыны да билдирир

Шямширин ягидясиня эюря, инсан баъардыгъа намярдлярдян узагдурмалыдыр, чцнки намярд хябислийи, рийакарлыьы, икицзлцлцйц иля инсан -да икращ щисси ойадыр, о, юз мягсяди наминя ъилддян-ъилдя, дондан-дона эиря билир:

Намярд сянин гуллуьунда гул олар,Юз иши дцзялиб-битяня кими;Иришя-иришя цзцня эцляр,Яли бир тяряфя чатана кими (2, 51)

Шямширин инамына эюря, мярд инсан ня гядяр язаб вя язиййятляря,мящрумиййятляря дцчар олса беля, о дашыйыъысы олдуьу уъа яхлагиидеаллар наминя намярдляр гаршысында яйилмямяли, сынмамалыдыр.Буна эюря сяняткар санки Танрыдан да мярди намярдя мющтаъетмямясини, щалал пайыны, рузусуну йетирмяйи арзуламышдыр:

Залым йохсуллугду инсанын дярди,Бяндя бющтанынын тамы зящярди.Намярд айаьына йыхмасын мярди,Щалал ризги бир ряббаны йетирсин (2, 28).

Сяняткарын поезийасында мярд образы айрыъа олараг тяряннцм

107




едилдийи кими, бу образы шяртляндирян, онун мяна тяркибини тяшкиледян мяняви-яхлаги сифятляр тяряннцм олунмушдур. Бу ъящятдян,Ашыг Шямширя эюря, сюзцбцтювлцк, ящдя вяфалылыг, дцзилгарлылыгмярдлийин ян эю-зял кейфиййятляриндяндир:

Мин фикирдян сяня зярря няф олмаз,Кишидя сядагят, дцз илгар эяряк.Бяхтин кяскин ола, сюзцн ишляйя,Инсанда бир тале, бир игбал эяряк (2, 43).

Ел сяняткарынын поетик дцшцнъяляриня эюря, мярд инсанын ясли-кюкц дя мярд олур, намярд-наняъибляр ися хилгятдян щарам доьулан -лардыр. Башга сюзля, мярдлик вя намярдлик щяр бир инсанда тясадцфедиля биляъяк кейфиййятляр йох, щям дя дцнйанын дяйишмяз щяги -гятляридир. Йяни, инсанлар доьулуб-юлцб нясилляр тюрятдийи кими, мярд -лик вя намярдлик дя бу дцнйанын даим вар олан, нясиллярдян-нясиллярякечян дяйярляридир. Ашыг буну доьру олараг беля сяъиййя-ляндирмишвя беляляриндян узаг дурмаьы нясищят етмишдир:

Щяр ан сатгын олур икицзлц адам,Нцтвядян нагабил, хилгятдян щарам;Наняъиб инсанла олмасын аран,Сяни халг ичиндя хяъалят ейляр (1, 35).

Йахуд:Бядясиля ня ашна ол, ня дя йар,Бивяфа хилгятдя дцз олмаз илгар,Шямшир, о кяслярдян сян дя ол кянар,Шяр дейиб цзцня дураъаг сянин (1, 39).

Проф. Г.Намазов Ашыг Шямшир поезийасында яхлаги-дидактикмотив лярин юзцнямяхсуслуьу щаггында йазыр: «Классик устаднамя -лярдя тез-тез раст эялдийимиз мярд-намярд, хейир-шяр, дост-дцшмян вяс. бу кими образлар Шямширин устаднамяляриндя йени сяъиййя дашыйыр»(7, 126).

Бу бахымдан ашыьын йарадыъылыьында хцсуси шякилдя тяряннцмолунан уъа яхлаги сифятлярдян бири йахшылыгдыр. Сяняткара эюря, йахшы -лыг ясл инсанын характеринин ян цмдя кейфиййяти-дир: инсан ня гядярйахшылыг ется, бир о гядяр чох щюрмят газанар. Бу ъящятдян сяняткарустаднамяляриндя инсанлара яхлаги кейфиййятляр, няъиб инсани сифятлярашыламаьа чалышмышдыр. Шямширин «Оьлум» нясищят-гошмасында онунясл инсанда эюрмяк истядийи кейфиййятляр бир бцтюв олараг тяряннцмолунмушдур:

Сяня нясищятим олсун йадиэар,Сахла щямишялик яманят, оьлум,

108




Сюзцмцн ширяси, ширин шящди вар,Сюзцмля тапарсан шярафят, оьлум.

Айыг ол щямишя, уйгуда йатма,Намус бир баратды ялиндян атма.Йолдашын сиррини йолдаша сатма,Йадындан чыхмасын нясищят, оьлум (2, 32).

Ашыг Шямширин устаднамяляринин бир чоху дивани жанрындадыр. О,юз яхлаги-дидактик дцшцнъялярини диванилярдя веряркян жанрын поетикимканларындан йетяринъя истифадя етмишдир. Диванилярдя поетикляшди -рил миш мювзулардан бирини достлуг тяшкил едир. Шямшир цчцн достлуг,садяъя олараг, цнсиййятин бир нювц йох, сон дяряъя ъидди ящямиййятямалик олан щяйати щадисядир. О, юз шеирляриндя бяйан етмишдир ки,инсан достларыны сечяндя ещтийатлы вя тядбирли олма-лы, мярд инсанларлацлфят баьламалы, накяслярдян узаг дурмалыдыр:

Мярд йолунда башы-ъандан мярд олуб кечмяк эяряк,Наинсафын гылынъ иля няслини кясмяк эяряк,Эен эцндя доландырар, шил дя сахлар башыны,Ишин дара дцшян заман достлары сечмяк эяряк (2, 262).

Ашыг Шямшир устаднамялярдя щалал-щарам, эюзцтохлуг-няфс,хясислик, сяхавят-тамащкарлыг, ялиачыглыг-аъэюзлцк, достлуг-пахыллыгкими яхлаги-мяняви вя с. кими сифятляри дя юз поетик дцшцнъясининобйекти кими эютцрмцшдцр.

Инсан эяряк гям йухусу йатмайа,Майасына зярря щарам гатмайа.Юлянядяк щямдямини сатмайа,Пак цряйи, етибары эярякди (2, 28).

Нцмунядян эюрцндцйц кими, ясл инсан бядбин олмайыб,дцнйайа ачыг црякля бахмалы, ишляриндя дцзэцн олуб, щарама йолвермямяли, инсанлыьа сядагятли олмалы, тямизлик, сафлыг, сядагят кимийцксяк яхлаги сифятлярин дашыйыъысы олмалыдыр. Сяняткара эюря, беляинсан щям Аллащын, щям дя инсанларын севимлиси олуб, она верилмишюмрц мяняви ращатлыг ичярисиндя баша вурур.

Ашыг доьру олараг бяйан едир ки, инсаны мяняви ъящятдян шикястедян тамащкарлыг, вар-дювлят щярислийи ону щям дя фялакятя сцрцк ля -йир. Инсан эяряк щярислик етмясин, вар-дювлятя алудя олмасын, башга -ла рына да ял тутсун. Чцнки дцнйа малы дцнйада галанды. Шямширщяйат да эюрцб-эютцрдцйц юрнякляри бядииляшдирмякля эюстярир ки,тамащ карлыг наданлыьын нятиъясидир, вар-дювлят йыьмаьын мянасыйохдур, инсанын сону пучду, юлцмдц, пула алудячилик ися бу дцнйадаинсанлара ясл ъящянням язабыдыр:

109




Шямшир, артыг тамащ эцнащды, ганды,Щяр тамащкар дцнйада бир наданды.Дювлят йыьыб артыран да пешманды,Ахыр олар эцнцн гара, тамащкар (2, 150).

Шямширя эюря, инсан она верилмиш юмрц зящмят вя щалаллыглайашамалыдыр. Онсуз да дцнйайа эялян щяр бир инсан няйинся йолундачалышыр. Лакин инсан зящмят чякиб чалышаркян щалаллыьы юз фяалий йя -тинин ясас принсипиня чевирмялидир. Бунунла о, щям бу дцнйасыны,щям дя о дцнйасыны тямин етмиш олур. Бу бахымдан, сяняткар даимтянбяллийи, ямяйя хор бахан инсанлары тянгид атяшиня тутмуш,зящмяти, щалаллыьы тяблиь етмишдир:

Тянбялликдян бир шей чыхмаз,Чалыш зящмятля мал газан.Истяйирсян хязнядар ол,Ня газансан щалал газан (2, 187).

Ашыг Шямширин устаднамяляриндя вясф едилян кейфиййятляр сыра -сында мяняви дяйяр кими мярифятя цстцнлцк верилир. Устаднамялярдянбялли олур ки, Шямширин «мярифят» анлайышы чох эе-ниш олуб, бу терми -нин щям классик, щям дя мцасир мяналарыны ящатя едир. «Мярифят»сюзц ярябъя «маариф» сюзцндян олуб, биликляр мянасындадыр. Ортаясрлярдя мярифят сащибляриня «ариф» дейирдиляр. «Мярифят» сюзц ортаясрляр тясяввцфи-ирфани дцнйаэюрцшцндя хцсуси идраки пиллядир. Яксярсуфи тяригятляриндя мяняви-яхлаги тякмилляшмя дюрд мярщялядянибарят олур:

1.Шярият – Ислам дининин ясаслары;2. Тяригят – суфилярин мяняви-яхлаги тякмилляшмя йолунун щяр ъцр

ъисмани вя мяняви нагисликлярдян гуртулмаьы нязярдя тутан пилляси;3. Мярифят – ирфани биликлярин ялдя олунмасы иля арифлик мяртябясиня

чатылмасы;4. Щягигят – мяняви-яхлаги тякмилляшмянин еля бир мягамы ки,

инсан бу пиллядя юлмядян (дирийкян) рущу иля Аллаща говуша билир.Шямширин устаднамяляриндя «мярифят» анлайышынын классик дяйяри

юз мянасыны сахламагла щям дя ганаъаг, габилиййят, йцксяк яхлаганламларындадыр. Сяняткар юз щямясрляриня цз тутараг онлара мяри -фят ли инсанларла цнсиййят гурмаьы тювсийя етмишдир. О, бу ъцр инсан -ларын зянэин дахили алями, мяняви эюзяллийи щаггында эюзял мисраларйаратмышдыр:

Юзц ариф олан, мятляби ганан,Мярифят ящлиндян кянар доланмаз.Дцнйаэюрмцш мала, пула алданмаз,Дост йолунда сойуг, бекар доланмаз (2, 137).

110




Сяняткарын устаднамяляри цзяриндя апарылмыш мцшащидялярэюстярир ки, о, юз йарадыъылыьында мяняви эюзялликлярдян бири кими доь -рулуьу да тяряннцм етмишдир. Йалана вя йаланчылара нифрят бясляйянашыг доьручулуьу бцтцн инсанларда эюрмяк истямишдир.

Дцнйа малы бу дцнйада галанды,Чохларынын тахты-таъы таланды.Доьрулугдан гейри ня вар йаланды,Мящяббят вяфалы достду демишляр (2, 90).

Яслиндя, бу бянди Шямширин шяхси яхлаги дцнйасынын ифадяси сай -маг олар. Шеирдя ашыьын яхлаг кредосу юз ифадясини тапмышдыр. Сянят -кар чох ибрятамиз шякилдя юз фикирлярини чатдырмыш, дцнйада доьру -луг дан, тямизликдян, мящяббятдян савайы щяр шейин йалан олдуьунупоетик мисраларла эерчякляшдирмишдир. Шямшир щаглы олараг доьру -луьун, щалаллыьын, тямизлийин пейьямбяримиздян бизя ирс галдыьыны,фитня вя йаланын ися шейтан ямяли олдуьуну сюйлямишдир:

Пейьямбярдян галыб щалал доьрулуг,О сябяб чох олуб цзцня боллуг.Шейтанын ишидир фитня, оьурлуг,Щалал газанъыны щаны таныйан? (2, 168).

Сяняткар инанълы инсан олмуш, юз дюврцнцн щяр ъцр идеоложи тяз -йигляриня бахмайараг Уъа Аллаща, Онун мцгяддяс китабы «Гу рани-Кярим»я, Аллащын елчиси Мящяммяд пейьямбяря, имамлара дяринсевэи вя мящяббят бяслямишдир. Бу севэи онун поезийасында да ифадяолунараг сяняткарын йарадыъылыьына рущани щязинлик вя илащи-поетикмян тиг вермишдир. Мясялян, ашыьа эюря, бир инсан гялбини шад ейля мяк,бир йохсула ял узатмаг, йардым етмяк Кябя евини тикмяйя бя ра бярди.Буну устад ашыг «Дюндяриб» диванисиндя беля яйаниляшдирмишдир:

Хошдур йердян эюйя гядяр бир гялби шад ейлямяк,Йохсула ял узадыб кюмяк, имдад ейлямяк.Кябя евин тикмиш олур, гулу азад ейлямяк,Сяд щейф ки, доьру йолдан эцнащкар цз дюндяриб (2, 263).

Шямшир устад сяняткар, ел аьсаггалы кими ону ящатя едян ъямий -йятин, демяк олар ки, бцтцн мясяляляриня тохунмушдур. Бу ъящятдянвалидейн-ювлад мцнасибятляри дя сяняткары дцшцндцрмцш, валидейнляювлад арасында севэи, мящяббят эюряндя севинмиш, пис мцнасибятэюряндя кядярлянмишдир.

«Оьул вар ки, гулду ата йолунда,Атасына щарай дейяр, щай дейяр»

– дейян, йахшы ювлады юйян сяняткар ейни иля пис ювлады да тянгидщядяфиня чевирмишдир:

111




Оьул вар ки, олду, хейир вермяди,Шяря чапды, йахшы бир иш эюрмяди (2, 132).

Ашыг Шямширин яхлаги-дидактик дяйярляри якс етдирян шеирляриндягабардылан мювзулардан бири дя елм, билик юйрянмяк, мцяййян бирпешяйя йийялянмякдир. О, устаднамяляриндя инсанлары елм юйрян мя -йя, билик ялдя етмяйя чаьырмышдыр. Сяняткар елми, билийи щяр шейдянуъа тутмуш, она йцксяк дяйяр вермиш вя йалныз елмли инсанын юзцнцвя Танрысыны дярк едя билдийини демишдир. Ашыг Шямшир елмин, билийининса ны уъалтдыьыны бяйан етмиш, щягигяти, щаггы дярк етмякдя йеэа -ня, доьру-дцзэцн йол щесаб етмишдир. Чцнки елм инсанын эюз ляриниачыр, она ишыглы йол эюстярир. Ашыг доьру олараг эюстярир ки, инсанюзцнц елм йолунда фяда етмялидир, онун нюкяри олмалыдыр вя бцтцнюмрц бойу юйрянмякдян усанмамалыдыр. «Йцз щарам га-занъдансавад йахшыды» дейян Шямшир бу мотиви хцсусиля габартмышдыр:

Севмяся бир инсан елми, сяняти,Билмяз она десян йцз нясищяти;Боран йаьдырмагды гышын адяти,Эцл ачар бащарда гар ола билмяз.

Елм цчцн юзцнц етмяйян нюкяр,Бцтцн юмрц бойу ащу-зар чякяр.Аьлайар, эюзцндян ганлы йаш тюкяр,О кясдя фярасят вар ола билмяз (2, 38).

Ашыг Шямшир юз устаднамяляриндя инсанлары пешя, сянят сащибиолмаьа сяслямиш, инсанын бир пешя сащиби олмасына онун щяйатдатутдуьу йол кими бахмышдыр:

Йашадаъаг хош адяти,Сяадятин сялтяняти.Щяр пешяни, щяр сяняти,Камил баъаран йахшыды (2, 202).

Ашыьын бу мисралары дащи Низаминин «Камил бир паланчы олса даинсан, йахшыдыр йарымчыг папагчылыгдан» фикирляри иля сясляшмяклясянят-пешя щаггындакы щяйат щягигятляринин ясрляр ярзиндя дяйишмя -дян галдыьыны да нцмайиш етдирир. Лакин Шямшир шеири яняняви мювзу -ларда беля юзцнямяхсус ъазибяйя маликдир. Тядгигатчы А.Мям мя -до ва «Ашыг шеириндя устаднамя вя тяяссцфнамялярин поетикасы» адлыдиссертасийасында бу барядя йазыр: «Шямшир поетик сюзц чешидлямяк -дя, ифадяляри сярраст цнванлы ишлятмякдя явязсиз ашыг-шаирдир. Онунустаднамяляри, тяяссцфнамяляри бакирялийини фикрин поетик мягамдатязя-тярлийини нцмайиш етдирир. Бу мянада, Шямшир йарадыъылыьы ъями

112




устад, пешякар-ифачы ашыглар цчцн дуйумлар хязинясидир» (6, 54). Буъящятдян, сяняткарын яхлаги-дидактик шеирляриндян айдын эюрцнцр ки,Шямшир мярданя щяйат тярзи кечирмиш, щалаллыг, дцзлцк, сядагят,намус онун щяйат амалы олмушдур.

Ашыг Шямшир поезийасында щяйат-юлцм, дцнйа, заман щаггын -дакы дцшцнъяляр дя цстцнлцк тяшкил едир. Шямширин шеирляриндя юлцм,ахирят дцнйа вя буна гаршы олараг дцнйа, щяйат щаггында олан фялся -фи-поетик дцшцнъяляр юз тяъяссцмцнц тапмышдыр. Хцсусиля дя сяняткарюз йарадыъылыьында «Дцнйа» образыны даща чох габартмыш, бу мюв -зу йа щям айры-айры шеирляриндя мцраъият етмиш, щям дя хцсуси ясярлярщяср етмишдир. Йазычы-тядгигатчы Елчин тякъя Шямшир йарадыъы лыьы цчцнйох, бцтцн ашыг поезийасы цчцн характерик олан бу образ щаг гындайазыр: «Бу поезийанын (ашыг поезийасынын – С.И.) поети ка сында вя фял -сяфи идеоложи мязмунунда чох ящямиййятли рол ойнайан образлар данбири «Дцнйа» образыдыр вя бу, ялбяття, тясадцфи дейил… «Дцнйа»нынйцксяк бядии-естетик шякилдя образлашмасы классик Шярг ядябиййа -тында, о ъцмлядян Азярбайъан классик поезийасында ара-сыра тясадцфолунан бир щадисядир. Анъаг классик ашыг поезийасында бу образюзцнцн ян кцтляви ифадясини тапмышдыр вя щямин поезийанын естетик-фялсяфи тяркиб щиссясиня, мяхсус фактына чеврилмишдир» (4, 9). Мцяллифиндоьру олараг гейд етдийи кими, ашыг сяняти тарихимиздя еля бир устадашыг тапмаг чятиндир ки, «Дцнйа»йа хцсуси шеир щяср етмя син, йахуддиэяр шеирляриндя бир образ кими «Дцнйа»дан истифадя ет мя син. АшыгШямшир йарадыъылыьы да бу бахымдан истисна тяшкил етмир. Сяняткарынбу гябил устад-намяляриндя фялсяфилик, дцшцндцрцъцлцк щакимдир.Онун дцнйа мотивли шеирляри фялсяфи дцшцнъянин дяринлийи иля хцсусилясечилир. Бу мювзулу шеирляриня ясасян Шямширин дярин дцшцнъя тярзиня,фялсяфи дцнйаэюрцшя малик олмасы щаггында мцщакимя йцрцтмяколар. Гейд едяк ки, шаир-ашыьын бу мювзуда силсиля шеирляри вардыр.

Ашыг бу гябилдян олан ясярляриндя эюстярир ки, дцнйа фанидир,вахт эялиб чатанда Язрайыл инсанын ъанын алыр, ня гоъайа, ня дяъавана бахыр:

Дцнйаны дюрд ялля тутан инсанын,Бивяфа юмрцня эцманы вармы?!Язрайыл йетишиб аланда ъанын Яъялин инсафы, аманы вармы?! (2, 129).

Ашыг Шямшир юлцмцн амансызлыьыны, юмрцн вяфасызлыьыны, будцнйанын фанилийини, Язрайылын инсанын ъаныны аланда щеч няйин вя щечкимин кюмяйя чатмадыьыны йцксяк бядии сяняткарлыгла поетикляш дир -мишдир. Образлы шякилдя инсан щяйатыны аьаъдакы йарпаьа бянзядянашыг вахты чатанда щеч няйя бахмадан дцшяъяйини эюстярмишдир.

113




Нясими, Фирдовси, Хягани, Ъами,Низами, Фцзули таныйыр щамы,Ъошанда, дашанда шаир илщамы,Сюзлярдян гейри бир нишаны вармы?! (2, 130).

Ашыг Шямшир бу бянддя Шяргин дащи классикляринин адларынысадаламыш, бу дцнйадан кючдцклярини, лакин сюзляринин, ясярлярининщямишяйашарлыьыны вя ябядилийини эюстярмишдир. Бурадан беля нятиъяйяэялмяк олур ки, дцздцр, дцнйа фанидир, анъаг йарадыланлар,йазыланлар онда галырса, демяли, щардаса дцнйанын етибары да вар.

Цмумиййятля, «Вармы» рядифли шеиринин бцтцн бяндляриндя ейниидейа ялван мязмун чаларларында тяряннцм вя тяблиь олунмушдур.Ашыг эюстярмишдир ки, айлар, эцнляр, илляр инсанын юмрцндян эедир,вядя тамам оланда ися Язрайыл ъяллад кими ъан алыр. Образлы шякилдядцнйаны сарайа бянзядян сяняткар эюстярир ки, инсанлар дцнйайаэялиб-эедяндир, гоъа дцнйа ися ябяди галандыр. Бу шеир дцнйайа,чярхи-эярдишя, онун ишлякляриня фялсяфи бир бахышдыр.

Сяняткар эюстярмишдир ки, дцнйа йаранандан бяри язяли-ябядиганунлары вардыр вя онлар дяйишмяздир. Ашыг щамынын дцнйайа бирдяфя эялдийини, юлцмцн щеч кимя фярг гоймадыьыны – варлынын да,йохсулун да, алимин дя, наданын да, эюзялин дя, чиркинин дя вядясичатанда бу дцнйадан эедяъяйини эюстярмишдир:

Еля ки йол алыр кючцн, карванын,Кясилир обадан, елдян эцманын.Дар мязар ичиндя тяк галыр ъанын,Бу баьлы гапыйа бир ачар йохду (2, 39).

Гошманын диэяр бяндляриндян дя эюрдцйцмцз кими ашыг юмрцнвяфасыз, юлцмцн ися лабцд олдуьуну охуъуйа чатдырмаьа чалышмышдыр.О эюстярмишдир ки, инсан щяйаты тез парлайан вя тез дя сюнян биргыьылъымдыр. Инсан щяйатыны бир карвана бянзядян сяняткар бяйан ет-мишдир ки, вядя тамам оланда кючцн, карванын тярпянир, инсан сойугмязарда тяк галыр вя Шямширин юз сюзляриля десяк, «бу баьлы гапыйабир ачар йохду». Шямшир юлцмдян сонракы дцнйаны, гябир язабыныйада салмагла, ахирятин язабларыны бир даща хатырлатмагла инсанларыщагг йолуна дявят етмиш вя доьру йолдан чыхмамаьа чаьырмышдыр.Шеирдян чыхан нятиъя будур ки, дцнйа фани, юлцм ися щагдыр, щяр биринсан бу дцнйада артыг о дцнйасы щаггында фикирляшмялидир, чцнкисонсуз хошбяхтлик мящз орада – Танрынын йанындадыр.

Ел сяняткарынын шеирляриндя щяйат-юлцм мотиви дцнйанын ян улущягигятляринин поетик ифадя васитяси олараг ишлянмишдир:

Бир овуъ торпагла дойаъаг эюзцн,

114




Бу гоъа дцнйадан доймайан инсан.Кючяр ки, бир гонаг билмяйян юзцн,Дцнйада юлцмц саймайан инсан (2, 169).

Шямшир щямясрляриня тялгин етмяйя чалышмышдыр ки, инсан вар-дювлят щяриси олмамалыдыр. Чцнки о заман ки, инсан мала-мцлкя,пула-вара бел баьлайыр, онда Танрысыны, о дцнйасыны унудур. Дцнйамалы дцнйада галандыр вя ашыг дцнйа малындан эюзц доймайанинсанын бу дцнйадан «беш аршын аь кяфян»дян башга щеч ня апарабилмяйяъяйини нязмя чякмишдир. Инсан гонаг олдуьу бу дцнйадащагг йолуна гайытмалы, баъардыьы гядяр йахшылыг етмяли, шейтаныгялбиня вя цряйиня йахын бурахмамалыдыр. Шямшир «дар мязарын варсуалы-ъавабы» демякля ахирятин язабларыны, суал-ъавабын аьырлыьыны бирдаща инсанлара хатырлатмышдыр. О, инсаны щяр заман Танрысына цзтутмаьа, она тапынмаьа чаьырмышдыр. О шяхсин ки, гялби кинля, пахыл-лыг вя щясядля долудур, о шяхс ки, Танрысыны унудур, дилиндя кялмейи-шящадят йохдур, о заман инсан учурума йуварлана биляр. Сяняткарбеля бир улу щягигяти тялгин етмяйя чалышмышдыр ки, гийамят эцнцАллащ бцтцн инсанлары дирилдяъяк, щяр кяс юз ямялиня эюря ъавабверяъяк, бир гисим инсанлар ъяннятдя ябяди йашамаг щцгугугазанаъаг, диэяр груп инсанлар ися ябяди язаба мящкум олаъаглар.Йяни инсан бу дцнйада баъардыьы гядяр йахшылыг етмяли, пис ямял-лярдян чякинмялидир.

Шямшир, мащир олдун сян ки, щяр ишдя,Няляр эюрдцн чярхи дювран эярдишдя.Сяня бирди ъящянням дя, бещишт дяЕлми, мярифяти дуймайан инсан (2, 169).

Бу сонунъу бянддя ашыг инсанлары елмли, биликли олмаьасяслямишдир. Чцнки надан цчцн ъяннят, ъящянням анлайышы йохдур,йалныз елмли адам бу дцнйанын мащиййятини, язяли-ябяди ганунларыны,ъяннят-ъящянням анлайышыны анлайыр вя щяйатыны бу принсиплярцзяриндя гурмаьа чалышыр. Гейд едяк ки, сяняткарын бу устадна -мясинин алт гатында дярин фялсяфи мяналар эизлянмишдир. Гошмадаинсанлар щагг йолуна дявят едилмякля, бурада ашыьын щяйат, дцнйа,инсан щаггындакы тясяввцрляри юзцнц айдын шякилдя эюстярмишдир.

Сяняткар «Эетди» рядифли гошмасында дейир: Бир кяся галмады дцнйанын вары,Щаны хан, хаганлар эетдими, эетди.Атанлар, тутанлар, мяням дейянляр,Вуранлар, йыханлар эетдими, эетди... (3, 179)

Шеирин бцтцн бяндляри чох ибрятамиздир, щяр мисрасындан сянят -

115




карын ъясарятли нида иля сюйлядийи «эетди» кялмясини ешидирик. Ашыгоху ъусуну дцшцнмяйя вадар етмишдир. Шямшир ъясарятля бяйан етмиш -дир ки, дцнйада фиронлуг, аьалыг едянляр, мяням-мяням дейянляр,нащаг ган тюкянляр, щярисликля дцнйа малыны йыьанлар, бунларлабярабяр алимляр, агилляр дя юзляриндян сонра йаратдыгларыны мирас го -йуб эетдиляр. Фярг бундан ибарятдир ки, юз гяддарлыглары вя зцлмкар -лыглары иля ад газанмыш биринъиляр юлдцкдян сонра юзляри вя адларыхалгын йаддашында щямишя нифрятля хатырланыр, икинъиляр ися йаратдыг -лары гиймятли сюз инъиляри иля даим халгын вя тарихин йаддашындащюрмятля анылыр. Шеирдян чыхан нятиъя будур ки, юлцм щеч кимя фярггоймур, алим дя, надан да, варлы да, касыб да гара торпаг алтындачцрцйяъяк, йалныз йахшы ямял сащибляри щюрмятля хатырланаъаг.Шямширин бу гошмасы бцтцнлцкля нясищятвериъи характер дашыйыр.

Сяняткарын «Апардымы» рядифли шеири дя щяйат щягигятлярининйцксяк мязмун вя формада тяъяссцмц бахымындан яламятдардыр:

Дцнйа, сяндя баь беъярян баьбанын,Бириси ялиндя бар апардымы?Бир амансыз хялбирисян инсанын,Сяня эялян хейир, кар апардымы? (2, 124).

Шямширин бу гошмасы да олдугъа щикмятли фикирлярля зянэиндир.Йеня дя дцнйайа мцраъият едян ашыг ону сорьу-суала тутмуш, инсаныбаь беъярян баьбана, дцнйаны ися хялбиря бянзятмишдир. Бурада инсан– бянзядилян, дцнйа ися бянзяйяндир. Йяни инсан дцнйайа эялир,йашайыр, нясил артырыр, тюряйир, юмрцнцн сонуна кими ишляйир, язаб чякир,юзцндян сонра нишаня гойур, амма юзц иля щеч ня апармыр. Инсанларэялир, дцнйанын хялбириндян кечир вя эедирляр. Бурада чярхи-дюврансюзц дцнйа сюзцнцн синоними кими ишлянмишдир. Ашыг эюстярир ки, нягядяр ки, дцнйа вар, инсанлар эяляъяк вя эедяъяк, дцнйа до луб-бошала -ъаг вя бу, гийамят эцнцня гядяр давам едяъяк. Шямшир билдирир ки, будунйа щеч кимя рящм етмир, щятта дцнйайа сяс салмыш мяням-мянямдейян Сцлейман пейьямбяр, дцнйаны фятщ едян Ис эян дяр дя юляндягуру аддан вя аь кяфяндян башга щеч ня апармадылар.

Эюрдцйцмцз кими, Шямшир поезийасында «Дцнйа» образынахцсу си мцраъият вардыр. Айры-айры шеирляриндя дя бу мювзуйа ютяри дяолса тохунмушдур. Шеирляриндя дцнйаны мящяббятля вясф едянсяняткар бязян она гаршы чыхыр, санки дцнйаны вяфасызлыгда иттищамедир. Лакин бу мясялянин цздян эюрцнян тяряфидир. Мащиййятиня вар -дыг да ися эюрцрцк ки, Ашыг Шямшир ясрлярдян бяри ашыг поезийасынынпоетик кредосуна чеврилмиш «юлцм щагды» зярб-мясялини шеирляриндяйашатмышдыр. Ашыг поезийасы юз чохясрлик тарихиндя юлцмцн мювъуд -луьуну, варидлийини дярк етмиш вя йашатмышдыр:

116




Инсан унду, дцнйа яляк,Онда эюрдцм мин бир кяляк.Дост дедийим гоъа фяляк,Демя адам сойан имиш (2, 203).

Бу бянддя дцнйа-гоъа фяляк синоним сюзляр кими эютцрцлмцшдцрвя ейни мащиййят кясб едир. Бурада инсан – бянзядилян, дцнйа –бянзяйяндир:

Инсан – ун;Дцнйа – яляк.Бянддян дя эюрцндцйц кими, ашыг дцнйаны яляйя, инсанлары ися уна

бянзятмишдир. Дцнйа – яляк ялянир, инсанлар бу ялякдя цйцдцлцр,дцнйайа эялир вя эедирляр, ун ялякдя цйцдцлцб тямизляндийи кими,инсанлар да йахшылара вя писляря айрылырлар вя Танры дярэащында щяр кясюз лайигли йерини тапыр. Бурада дцнйанын яляйя бянзядилмяси суфиликнюгтейи-нязяриндян дцнйаны рямзляшдирир, онун ня олдуьуну анладыр.

Цмумиййятля, Ашыг Шямширин яхлаги-дидактик шеирляри щям мяз -мун, щям дя форма бахымындан зянэиндир. Сяняткарын бу мотивлишеирляри юз ифадясини онун устаднамяляриндя даща парлаг формадатапмышдыр. Шямшир устаднамя шеиринин бцтцн классик янянялярини юзйарадыъылыьында йашатмаьа чалышмышдыр. Анъаг онун йарадыъылыьынынтящлили эюстярир ки, сяняткарын устаднамялярини, йахуд диэяр яхлаги-дидактик шеирлярини йалныз яняня бахымындан дяйяр-ляндирмяк дцзэцнолмаз. Беля ки, Шямшир яняняйя даим йени няфяс, тяравят вермякляустаднамя шеиринин, сюзцн щягиги мянасында, классик юрнякляринийаратмаьа наил олмушдур. Бу ясярлярдя дцнйанын язяли-ябяди щяги -гят ляри тясдиг олунмуш, инсанлар доьру-дцзэцн йола дявят едилмишдир.Сяъиййявидир ки, устад сяняткар совет дюняминдя йаратдыьы шеирлярдябеля халгымызын ясрляр бойу инандыьы мцгяддяс дяйярляри йашатмаьачалышмыш вя беляликля, юз йарадыъылыьы иля тарихимизля бу эцн, кечмишлямцасирлик арасында етибарлы кюрпц ролуну ойнамышдыр. Ашыг Шямширйарадыъылыьынын щямишяйашарылыьы онун поезийасынын форма вямязмун эюзяллийи иля йанашы, щям дя бу кейфиййятиня – мцгяддясяняняляря сядагятдя ифадя олунур.

Ядябиййат1. Ашыг Шямшир. Шеирляр (тяртиб едяни: Сарывялли О.). Бакы, Азярбайъан ССР.

ЕА. Няшриййаты, 19592. Ашыг Шямшир. Юйцдляр (топлайыб тяртиб едянляр: Гурбанов Г., Гулийев Ф.).

Бакы, Озан, 19963. Ашыг Шямшир. О Кцрцн, Аразын Тяртярийям мян. Бакы, Сабащ, 20044. Елчин. Классик ашыг поезийасында «Дцнйа» образы. Бакы, Азярбайъан

Дювлят Няшриййаты, 1996

117




5. Яфяндийев О. Ашыг поезийасынын естетик проблемляри. Бакы, АзярбайъанДювлят Няшриййаты, 1983

6. Мяммядова А. Ашыг шеириндя устаднамя вя тяяссцфнамялярин поетикасы.(нам.дис.). Бакы, 1998

7. Намазов Г. Азярбайъан ашыг сяняти. Бакы, Йазычы, 1984

Sabina ISAEVAEducational-didactic motives in Ashug Shamshir’s activiti

One of the greatest poets of the XX century Ashug Shamshir’s poetry consistsof moral-didaktiс motives. In his works he propagates positive spirutual-moral val-ues, but negative values are criticized. In ashug’s poems one can see philosophic-poetical thoughts about life, world and time.

Сабина ИСАЕВАНравственно-дидактические мотивы в творчестве

Ашуга Шамшира

Основную часть поэзии одного из видных мастеров слова ХХ века АшугаШамшира составляют нравственно-дидактические стихотворения. Впроизведениях из этого цикла, автор пропагандирует положительные духовно-нравственные ценности и критикует отрицательные качества. В этих стихах также отразились философско-поэтические мысли ашуга о жизни, мире и времени.

118




АЙНУР БАБЯК

АЗЯРБАЙЪАН ФОЛКЛОРУНДА СУ СТИХИЙАСЫ ИЛЯ БАЬЛЫ ИНАМЛАР

(проблемин гойулушу)

Азярбайъан фолклорунда су стихийасы иля баьлы инамларын юйря нил -мяси актуал елми мясялядир. Бу, илк нювбядя су образынын мифик дц -шцнъядя вя фолклорда ойнадыьы ролла баьлыдыр. Су дцнйа мифоложи сис -темляриндя олдуьу кими, тцрк мифоложи дцшцнъясиндя дя йарадыъы баш -ланьыъ – космогоник стихийадыр. Мифоложи дцшцнъянин илкин архетип -ляриндян – гядим образларындан олан су дцнйанын мифоложи моде -линдя (космогоник тясяввцрляр системиндя) мцщцм рол ойнамаглабя рабяр, илкин мифлярин ясас образларындан олмушдур. Йарадыъы баш -ланьыъ олан суйа инам онун ятрафында пярястиш комплексинин – сукул тунун йаранмасына эятирмишдир. Бу да юз нювбясиндя илкин су сти -хийасынын мифоложи мятнлярдя мцхтялиф образлар силсилясинин йаранмасыиля нятиъялянмишдир. Мифоложи су стихийасы фетишист (фетишизм – ъансызяшйаларын ъанлы кими тясяввцр олунмасы щаггындакы тясяввцрляр), ани -мист (анимизм – рущлар щаггында тясяввцрляр системи), тотемист (то -темизм – инсанын щейван, гуш, битки вя с. яъдадлары щаггында тя -сяввцрляр системи), шаманист (шаманизм – инсанларла рущлар арасындаялагя щаггындакы тясяввцрляр системи), танрычылыг дини эюрцшлярининтясири алтында даща да инкишаф едяряк щям шякилъя, щям дя семантикмязмун бахымындан сон дяряъя мцряккябляшмишдир. Бу мцряк кяб -ляшмя ейни заманда онун мифоложи семантикасынын (мяна аляминин –мяна системинин) зянэинляшмяси иля мцшайият олунмушдур.

Мифолоэийа фолклорун ясасыны, илкин бцнюврясини тяшкил етмишдир.Бя шяр мядяниййятинин инкишафы иля мифолоэийа иътимаи шцурун башгаформалары – фялсяфя, фолклор, дин вя с. иля явяз олунмушдур. Бу про -сесдя су стихийасы иля баьлы инамлар системи фолклор дцшцнъясиня дахилолараг чохсайлы яфсаня, рявайят, наьыл, дастан, мярасимлярин вя с.мяз мунунда юзцня йер алмышдыр. Бу ъящятдян Азярбайъан фолк ло ру -нун мяна аляминин, ондакы образларын функсийа вя семантикасынынюйрянилмяси илкин су стихийасы иля баьлы инамларын тядгигини зярурятячевирир. Азярбайъан фолклоруну су иля баьлы инанълардан кянарда тя -сяввцр етмяк мцмкцн дейилдир. Су стихийасы, онун мифоложи обра зы -нын фолклорда юз яксини тапан шякилляри вя инамлар фолклорумуздаюзц ня эениш вя зянэин йер тутур. Фолклорумузун мифоложи кюклярининвя образлар системинин эениш вя щяртяряфли тядгиг олунмасы су стихи йа -сы иля баьлы инамларын юйрянилмясини зярурятя чевирир.

119




Су щаггында апарылмыш тядгигатлары нязярдян кечирярсяк, бумясяляйя ня гядяр юням верилмясинин шащиди оларыг. Бу тядгигатларАзярбайъан фолклорунда су стихийасы иля баьлы инамларын юйрянилмясимювзусунун актуаллыьыны бир даща тясдиг едир.

Эюркямли тцрк алими Ябдцлгадир Инанын яски чин мянбяляри яса -сында апардыьы тядгигатларындан мялум олур ки, гядим тцркляр эюй,йер, эцняшя, ай кими цнсцрлярля бярабяр, суйа да тапынмыш, онун дяшяряфиня гурбан кясмишляр (1, 2).

Алимин тядгигаты эюстярир ки, су илкин тапыныш, пярястиш – култ об -йекти олмушдур. Суйун мифоложи образынын, йяни су сащибинин – яйя -синин шяряфиня гурбан кясилмяси онун гядим тцрклярин щяйатында мц -щцм рол ойнайан образ кими дцшцнцлмясинин нятиъясидир. Су яйяси ин -санларын щяйатына тясир етдийи цчцн гядим тцркляр ону рящмя эятир -мяк, гязябляндирмямяк вя с. цчцн гурбан вермишляр.

Суйун гядим тцрк мифоложи дцшцнъясиндяки ролуну онун йарадыъыбашланьыъ олмасы щаггындакы инамлар сцбут едир. Мифолог Миряли Се -йидов йазырды ки, доьмайан Азярбайъан гадынлары щамиля олмагцчцн маьаралара, о сырадан Азых маьарасына эириб орада тавандандамъылайан суйу йыьыб ичяр вя дюшямя иля диварлар арасындан сызансуйу гарынларына сцртярмишляр. Доьулан ювлады маьара вя онун су -йу нун вердийиня инанармышлар (2, 220).

Эюрцндцйц кими, гадынларын мцхтялиф цсулларла судан ювладистямяляри ону бир киши башланьыъы кими тясяввцр етмякляри иля баьлыолмушдур. Бу мягамда су ата башланьыъыдыр, ярдир. О, дцнйайаэялян ювладын атасы ролуну ойнайыр. Гадынла су арасында бу ъур ялагячох гядим мифоложи инамлардан сораг верир. Бу, гадынла суйун ни -эащыдыр. Гадын – ъямиййяти, су – тябияти тямсил едир. Су иля гадынынниэащында суйун ата ролуну ойнамасы ъямиййятля тябият арасындакымцнасибятлярин ян гядим дюврцня аиддир.

Су гядим тцрк мифолоэийасында дцнйа йарадылышынын мцщцм цн -сцрцдцр. «Короьлу» дастанында Короьлунун Гошабулаьын суйун -дан ичмякля йенилмяз гящрямана, шаиря вя ашыьа (сяняткара) чев -рилмясини хатырлайаг. Йада салаг ки, о ади бир адамдан гящрямана,Рювшяндян Короьлуйа мящз Гошабулаьын суйундан ичмякля чев ри -лир. Щямин суйу ичяня гядяр юз атасынын интигамыны алмаг истяйянэянъ бир инсан иди. Суйу ичдикдян сонра артыг йени бир инсана – Ко -роь луйа чеврилир. Бу да эюстярир ки, су гядим тцрк епик дцшцнъясиндягящряманын йенидян гурулмасынын ясасында дуран цнсцрдцр.

Азярбайъан дастанларында горунуб галмыш бир чох мифик фактларсу стихийасы иля баьлы бир чох инамларын цзяриня ишыг салыр. «Китаби-

120




Дядя Горгуд» епосунун «Салур Газанын евинин йаьмаландыьы бой»адланан икинъи дастанында эюстярилир ки, азьын кафирляр Салур Газановда икян онун йурдуну талайыр, гызыны-эялинини ясир эютцрцрляр. Га -зан наращат бир йуху эюрцб тякбашына евиня гайыдыр. Йурдуну йаь -маланмыш эюрцр. О, юз евини яввялъя йурдундан, даща сонра судан,гурддан, кюпякдян вя Гараъа Чобандан хябяр алыр. Салур Газанынюз йурдуну судан хябяр алмасы су стихийасы иля баьлы яски оьузинамларыны нцмайиш етдирир:

«Бу щаллары эюрдцэиндя Газанын гара гыйма эюзляри ган-йаштолды. Ган тамарлары гайнады. Гара баьры сарсылды. Гонур атыныюнчяляди, кафяр кечяки йола дцшди, эетди. Газанын юэиня бир су эялди.Газан айдыр: «Су щяг дидарын эюрмишдир. Бян бу суйла хябярляшим»,– деди. Эюрялим, ханым, неъя хябярляшди. Газан айдыр:

Чыьнам-чыьнам гайалардан чыган су!Аьаъ эямиляри ойнадан су!Щясян иля Щцсейнин щясряти су!Баь иля бостанын зийняти су!Айишя иля Фатимянин ниэащы су! Шащбаз атлар иъдиэи су!Гызыл дявяляр эялцб кечяки су!Аь гойунлар эялцб чеврясиндя йатдуьы су!Ордумын хябярин билцрмисин, деэил мана,Гара башым гурбан олсун, суйым сана! – деди» (3, 44).

Гейд едяк ки, фолклоршцнас алим Мящяррям Ъяфярли бу шеир пар -часыны юзцнцн «Дастан вя миф» адлы монографийасынын «Илкин сти -хийалары символлашдыран образларын дастан-миф контекстиндя анализи»адланан икинъи фяслиндя эениш шякилдя тящлил етмишдир. Алим илк юнъя«Су щагг дидарыны эюрмцшдцр» ифадясининн цзяриндя дайанмыш вяифадяни, юзцнцн йаздыьы кими, «семантик ващидляриня» айырмышдыр:

«Су – илкин стихийанын образы;Щагг – Аллащ, Танры сявиййясиндя космогоник ващид, башланьыъ;Дидар – фарсъа «эюрцш» вя «цз» анламларындадыр...;Эюрмяк – прдикат, функсийа.Ъцмлянинин лексик-синтактик ачылышы ики ъцрдцр:1) Су щагг «эюрцшцнц» эюрмцшдцр.2) Су щагг «цзцнц» эюрмцшдцр.Яслиндя, суйун щагг цзцнц, йахуд эюрцнцшцнц эюрмяси ъцмлядя

ифадя олунан мифоложи-космогоник ситуасийанын мязмунуну дяйиш -мир. Бурада сющбят суйун щагг иля акт сявиййясиндя, космо гоник си -туа сийада бирэя иштиракындан эедир. Бу ъцмлянин щятта ислами дцшцн ъя -

121




дян эялмя ещтималы беля вязиййяти дяйишмир. Чцнки су тцрк ко мо -гонийасынын ясас цнсцрцдцр вя бу космогонийадакы Танры – «Щагг»теониминин ифадя етдийи Аллащ иля ейни семантик ъярэядя гавранылыр. Бубахымдан суйун Щаггын цзцнц эюрмяси семантеми суйун мящз кос -могоник йарадылышдакы иштиракына ишарядир. О бири тяряфдян суйун«Щаг гын» эюрцнцшцнц» эюрмяси ифадяси дя ейни мязмуна эялир. Бу ра -да щаггын «цз» вя «эюрцшц» сюзляри щяр ики щалда космогоник йа ра ды -лыш актыны сяъиййяляндирир. Бу мянада, мяна дяйишмир. Йяни суйун илкинбашланьыъда иштирак етмяси, илкин башланьыъ цнсцрляриндян бири олмасы,онун мцгяддяслийинин «Щагг дидары» иля тясдиг олун ма сы «ди дар»сюзцнцн неъя эютцрцлмясиндян асылы олмайраг дяйишмир» (4, 105-106).

М.Ъяфярли Салур Газанын суйа мцраъиятини мисра-мисра тящлил едя -ряк шярщ етмишдир. Тядгигатчы йазыр: «Газанын су иля «хябяр ля -шимясиндя» су бир семантем олараг мцхтялиф космик ситуасийалары иля(ситуасийаларда, вязиййятлярдя – А.Б.) сяъиййяляндирилир. Газан, яв вяла,суйа мцраъият едир. Бурада су сакрал култ обйекти олмагла онамцнасибятдя хцсуси давраныш формулу тяляб едир. Газан да бу дав -раныш модели чярчивясиндя щярякят едир. Онун суйа мураъияти бцтцндини, мяняви, поетик трансформасийалары иля бирликдя яски култ-ритуалмоделиндян гыраьа чыхмыр. Чярчивя юз структурунда бу модел олараг(щямин моделин юзц олараг – А.Б.) галыр. Бу бахымдан, суйа ъцмля-ъцмля мцраъият ъцмлялярин тясадцфи сыраланмасыны нязярдя тутмур. Бу,хцсуси давраныш формулудур. Бу давраныш формулунда суйа мц ра -ъиятдя су иля баьлы космик ситуасийа (йарадылыш ситуасийасы) тясвир едилир:

1-ъи ъцмлядя су тябият цнсцрц олараг чай ипостасындадыр (шяк лин -дядир – А.Б.);

2-ъи ъцмлядя су тябият цнсцрц олараг дяниз ипостасындадыр;3-ъц ъцмлядя су сакрал-дини преседентин иштирикачысыдыр;4-ъц ъцмлядя су космик тамлыьы символлашдыран субстансионал

ниэащын сакрал ислам преседентляри сявиййясиндя иштиракчысыдыр;5-ъи вя 6-ъц ъцмлялярдя тцрк етник-мяишят тясяррцфат гатынын

щяйатвериъи сявиййядя иштиракчысыдыр;7-ъи ъцмлядя су йеня дя ейни мяишят-тясяррцфат гатынын – хцсуси

дяйярляндирилмиш зоогатын щяйатвериъи сявиййядя иштиракчысыдыр; 8-ъи ъцмлядя су сакрал варлыг, медиатив функсийалы (инсанла Танры

арасында) образдыр;9-ъу ъцмлядя су бирбаша олараг тапыныш обйектидир» (4, 107-108).Эюрцндцйц кими, су стихийасынын «Киитаби-Дядя Горгуд»да гору -

нуб галмыш мяналары бирбаша илкин космогонийа – мифоложи йарадылышлабаьлыдыр. Щямин мифоложи баьлылыг юз излярини орта яср мящяббят

122




дастанларында, о ъцмлядян «Ясли-Кярям»дя горуйуб сахламышдыр. «Китаби-Дядя Горгуд» дастанында Газан юз доьмаларыны

судан хябяр алдыьы кими, «Ясли-Кярям» дастанында да юз севэилисиниитирмиш Кярям суйа – чайа цз тутараг ондан севэилисинин щарайаэетдийини сорушур:

Аби-щяйат кими даим ахарсан,Щаггын ъамалына щярдян бахарсан,Долана-долана евляр йыхарсан,Мяним Яслим буралардан кечдими? (5, 122)

Мараглыдыр ки, «Китаби-Дядя Горгуд»да су Салур Газанаъаваб вермядийи щалда, «Ясли-Кярям»дя чай диля эялиб она Яслининщара эетдийини хябяр верир:

Кярям сахлар онун щямишя йасын, Йанына алмышды ата-анасын,Щям ичиб, щями дя долдурду тасын,Атларын суйума салды да эетди (5, 122)

Гейд едя ки, Кярямля суйун (чайын) диалогу фолклоршцнасМ.Ъяфярлинин адыны чякдийимиз тядгигатында ятрафлы тящлил олунмуш -дур. Кярямин су иля хябярляшмясини Салур Газынын су иля хябярляшмясииля, щаглы олараг, ялагяляндирян тядгигатчы йазыр: «Кярямин чайла бухябярляшмясиндя илкин стихийанын символлаш дырыл масы стихийанысимволлашдыран су образынын миф-дастан контекстиндя мараглымянзяряси, семантик гатлары эюрцнцр. Кярямин:

«...Щаггын ъамалына щярдян бахарсан...»сюзц бирбаша олараг («Китаби-Дядя Горгуд»да Салур Газанындедийи – А.Б.) «Су щагг дидарыны эюрмцшдцр» ифадясинин космик-поетик еквивалентидир. Бу ики ифадя арасында кюрпц йаратдыгда айдынолур ки, «суйун щагг ъамалына щярдян бахмасы» «су щагг дидарыныэюрмцшдцр» ифадясинин мящз «су щаггын цзцнц (сифятини, чющрясини)эюрмцшдцр» кими баша дцшцлмясини эюстярир. Кярям чайа мцраъия -тиндя ону бир тяряфдян щагг сявиййяли обйект сявиййясиня галдырыр;бялли олур ки, су бирбаша олараг Космосла, мцсбят сакрал башланьыълабаьлыдыр. О бири тяряфдян, Кярям суйу хаотик башланьыъла ялагядяэютцрцр, ону шяр гцввя кими сяъиййяляндирир:

«...Долана-долана евляр йыхарсан...»Эюрцндцйц кими, ейни бир космик ситуасийада су (чай) щям

Космосун, щям дя Хаосун символлашмасы кими эютцрцлцр. Бу исятясадцфи дейил. Яввялдя чай иля баьлы демишдик ки, яски космогоникмятнлярдя чай дцнйанын модели кими медиатор образ олараг Кос -мосла Хаос арасында тясяввцр едилир. Щеч тясадцфи дейилдир ки, чайын

123




ики сащили бу дцнйа (щяйат) иля о дцнйа (юлцм) арасында эютцрцлцр.Чай бир сащили иля щяйата, о бири сащили иля юлцмя баьлыдыр. Еляъя дя чайбир башы иля щяйата, о бири башы иля якс гцтбя – юлцмя баьлыдыр. Бцтцнбунлар о демякдир ки, космогоник тясяввцрдя чай амбивалентсемантикайа, йяни икили хцсусиййятляря (мцсбят вя мянфи) маликдир.Она эюря дя ейни мятн дахилиндя Кярям чайын щям бу цзцндян(космик хасся), щям дя о бири цзцндян (хаотик хасся) сющбят ачыр.Ялбяття, бу дейилянляр о демяк дейилдир ки, Кярям бирбаша мифоложи-космик информасийаларла ишляйир. Мясялянин мащиййяти беля бяситдейилдир. Садяъя олараг, Кярям поетик семантемлярля ишляйир. Будуал семантемлярдя яски мифоложи-космик яняня дашлашыб. Буанламда, Кярям мифоложи информасийаларла йох, мящз яняняви-поетик семантемлярля ишляйир» (4, 109-110).

Йери эялмишкян, фолклоршцнас Рювшян Ялизадя юзцнцн Азярбай -ъан фолклорунда тябият култларындан бящс едян тядгигатында Кярям -ля суйун шеирля диалогунда онун суйа мцраъиятини су култунун –суйа пярястишин дастандакы изи кими шярщ едяряк беля мцнасибятбилдирмишдир: «Бу парчанын тящлили нятиъясиндя су култунун ашаьыдакыелементляри бярпа олунур:

1. Су щяйатвериъи цнсцрдцр («аби-щяйат» образы);2. Су ъанлыдыр (онун «даим ахмасы);3. Илащи-сакрал мяканда йерляшир («Щаггын – Аллащын ъамалына

бахмасы»);4. Култ-тапынаг обйекти субйекти кими емосионал хцсусиййятляря

малик олмасы: гязяблянмяси («Долана-долана евляр йыхмасы);5. Култ обйекти кими ритуал контекстиндя мювъуд олмасы

(Кярямин онунла «хябярляшмяси»: Яслини хябяр алмасы) (6, 65). Су халг инамларында мцгяддяс мирас щесаб олунмушдур.

Я.Инанын тясвир етдийи Анадолу мярасимляриндян бириндя кяндя эялянтязя эялин цчцн «су эюстярмя» акты иъра олунурмуш. Кяндин гадынларывя гызлары тязя эялини кяндин чайы, йахуд эюлц иля таныш едиб, щяминсулары она мящз «аталардан галан су, аналардан галан су» кимитаныдырмышлар (7, 492).

Су стихийасы иля баьлы истянилян инам мятнинин нязярдян кечирил -мяси онун илкинлийини, дцнйанын йарадылышынын башланъыьында иштиракетмясини тясдиг едир. Проф. М.Сейидов буну нязярдя тутараг эюстярирки, суйа вя биткийя (аьаъа) инам тцркдилли халгларын яски инамларалями иля баьлыдыр. Су да, аьаъ да (Дцнйа аьаъы) илкиндир. Инсан вящяйат онлардан йаранмышдыр (8, 118).

Гейд едяк ки, Р.Ялизадя Азярбайъан фолклорунда су култу иля

124




баьлы инамлары юз монографийасында айрыъа йарымфясилдя (6, 62-74)тящлил едяряк беля бир сяъиййяви гянаятя эялмишдир ки, «...суйун Азяр -байъан фолклорунда култ семантикасы онун илк нювбядя мифроложикос могонийанын ясас цнсцрляриндян олмасы иля баьлыдыр. Цмумий -йятля, тякъя тцрк мифолоэийасында дейил, дцнйа мифолоэийасында суясас щяйати башланьыълардандыр. Мараглыдыр ки, су тякъя илкинкосмосун материалыны йох, ейни заманда космосданяввялки мярщя -ля нин – хаосун да материалыны тяшкил етмишдир. Бцтцн бунлар суйунмифо ложи эюрцшлярдя мцщцм йер тутмасыны эюстярмякля онун култ -лашмасыны да тясмин етмишдир. Су култу улу бабаларымызын щяйатындаэжениш йер тутмушдур. Суйа тапынан, ону ъанлы варлыг, улу щамищесаб едян бабаларымыз юз йаддашларында су култу иля баьлы чохлуинамлар эяздирмиш, ону эцнцмцзядяк йашатмышлар. Щямин инамлартякъя ритуал-мифоложи давраныш формуллары олараг галмамыш, фолкло ру -муза дахи олараг шифащи сюз йаддашымызын мязмун вя форма ъящят -дян зянэинляшмясиндя бюйцк рол ойнамышдыр. Она эюря дя, Азярбай -ъан фолклору су култу иля баьлы инамларла зянэинди» (6, 73-74).

Бу зянэинлик бир даща тясдиг едир ки, «Азярбайъан фолклорундасу стихийасы иля баьлы инамлар» мювзусунун обйекти сон дяряъя эенишолуб, яслиндя, Азярбайъан фолклоруну бцтювлцкдя ящатя едир.Фолклорумузун бцтцн жанрларында су инамлары вя щямин инамларытямсил едян образлара бу вя йа башга дяряъядя раст эялмякмцмкцндцр. Беля ки, фолклорун епик, драматик вя лирик нювлярининщамысында су инам вя образларынын излярини бярпа етмяк олар.

Азярбайъан фолклорунда су стихийасынын илкин мифоложи семанти -ка сынын вя щямин стихийа иля баьлы инамлар вя онлардакы образларынфолк лордакы мяна аляминин (семантик хцсусиййятляринин) тядгиги илкинйарадылышын (мифоложи космогонийанын) ясасыны тяшкил едян су стихийа -сынын дцнйа вя тцрк мифолоэийасындакы тядгиги тяърцбясинин юйрянил -мя си вя бунун ясасында диссертасийа проблеминин тядгиг истигамят -ляринин мцяййянляшдирилмяси, Азярбайъан фолклорунда су иля баьлыинанъларын (мифлярин), сынамаларын, аталар сюзляринин тядгиги нятиъя -син дя су стихийасынын илкин космогоник (мифоложи) мяна аляминин тящ -лили, байатыларда, халг мащныларында су иля баьлы инам вя образларынарашдырылмасы, епик фолклор мятнляриндя (яфсаняви Оьуз каьанла баьлыоьузнамлярдя, «Китаби-Дядя Горгуд»да, наьылларда, мящяббятдастанларында, яфсанялярдя вя с.) су инамлары вя онлары тямсил едянобразларын юйрянилмяси, халг мярасимляриндя (Новруз байрамы,Йаьмур мярасими, той, йас, доьум мярасимляри вя с.) су инам вяобразларынын тядгиги кими мясялялярин щяйата кечирилмясини тяляб едир.

125




Су стихийасы иля баьлы инамларын илкин дцшцнъядя (мифолоэийада)ясас йер тутмасы, даща сонра фолклорун мцхтялиф нюв вя жанрларындаэениш вя зянэин образлар системи йаратмасы проблемя тарихи вямцгайисяли аспектлярдя йанашманы тяляб едир.

Мясялянин тарихи аспекти су стихийасы вя онунла баьлы инамларынмифоложи дцшцнъядян башламагла фолклорумузун бцтцн тарихи бойун -ъа юзцня эениш йер тутмасы иля мцяййянляшир. Су стихийасы юзцнцн илкинбашланьыъдан мцасир дюврцмцзя кими даим дяйишмя вя инкишафдаолмушдур. Бу да проблемин юйрянилмясиндя тарихи аспекти ъиддиистиамят кими нязяря алмаьы тяляб едир.

Мювзунун мцгайисяли аспектдя юйрянилмя зяруряти су стихийасыиля баьлы инамларын фолклорумузда эениш образлар ъяркяси йаратмасыиля баьлыдыр. Су образынын мцхтялиф шякилляринин йаранмасы, суинамларынын фяргли шякиллярдя трансформасийа олунмасы проблеминтяд гигиндя мцгайися цсулунун ролуну габартмыш олур.

Гейд едяк ки, фолклорумузда су образы, су иля баьлы инамлар за -ман-заман тядгигатчыларымызн диггятиндя олмушдур. Бу бахымдан,М.Тящмасиб, М.Сейидов, И.Аббаслы, А.Нябийев, М.Щякимов, Б.Аб -дул ла, М.Ъяфярли вя башга алимлярин ясярляриндя су инамлары мцх тялифъящятлярдян тядгиг олунмушдур. Щямин арашдырмалар бу эцн сустихийасын иля баьлы инамларын эениш елми ясаслар цзяриндя, мо но графикшякилдя тядгиги цчцн дяйярли нязяри-методоложи база йа радыр.

ЯДЯБИЙЙАТ1. Инан А. Тарищте ве Буэцн Шаманизм. Анкара: Тцрк Тарищ Куруму

Басымеви, 2000, 235 с.2. Сейидов М. Азярбайъан халгынын сойкюкцнц дцшцняркян. Бакы: Йазычы,

1989, 496 с.3. Китаби-Дядя Горгуд / тяртиб, транскрипсийа, садяляшдирилмиш вариант вя

мцгяддимя Ф.Зейналов вя С.Ялизадяниндир. Бакы: Йазычы, 1988, 265 с.4. Ъяфярли М. Дастан вя миф. Б.: Елм, 2001, 188 с.5. Азярбайъан мящяббят дастанлары. Тяртиб едяниляри Тящмасиб М. Щ. вя

башгалары. Б.:Елм,1979, 501 с.6. Ялизадя Р. Азярбайъан фолклорунда тябият култлары. Бакы: Нурлан, 2008,

174 с.7. Инан А. Тцрклерде су кцлтц иле илэили эеленеклер // Абдцлкадир Инан.

Макалелер ве Инъелемелер. 2 Баскы, 1 ъилт, Анкара: Тцрк Тарищ Куруму Басымеви,1987

8. Сейидов М. Азярбайъан мифик тяфяккцрцнцн гайнаглары. Б.: Йазычы, 1983,326 с.

126




ÐåçþìåÀéíóð Áàáåê

Âåðà â âîäíóþ ñòèõèþ â Àçåðáàéäæàíñêîì ôîëüêëîðå (Ïîäñòàíîâêà ïðîáëåìû)

Èçó÷åíèå âåðû, ñâÿçàííîé ñ ëåãåíäàìè î âîäíûõ ñòèõèÿõ, ÿâëÿåòñÿàêòóàëüíîé íàó÷íîé ïðîáëåìîé â Àçåðáàéäæàíñêîì ôîëüêëîðå.

Ýòî â ïåðâóþ î÷åðåäü ñâÿçàíî ñ ðîëüþ âîäû â ìèôè÷åñêèõ ïðåäñòàâëåíèÿõè ôîëüêëîðå.

Òàê æå êàê è â òóðåöêîì ìèôîëîãè÷åñêèì ñîçíàíèè âîäà êàê ìèðîâàÿìèôîëîãè÷åñêàÿ ñèñòåìà ÿâëÿåòñÿ â ìèôîëîãè÷åñêîì ïðåäñòàâëåíèè îñíîâíîéíà÷àëüíî – êîñìîãîíè÷åñêîé ñòèõèåé.

Îäíèì èç ïåðâûõ àðõåòèïîâ ìèôè÷åñêèõ îáðàçîâ ìèðîâîé ìèôîëî -ãè÷åñêîé ìîäåëè âîäû (â ñèñòåìå êîñìîãîíè÷åñêèõ ïðåäñòàâëåíèé) íàðÿäó ñîñíîâíîé ðîëüþ, ïðîèçîøëî ñòàíîâëåíèå ïåðâûõ ìèôè÷åñêèõ îáðàçîâ.

SUMMARYAynur Babek

Beliefs on water elements in Azeri folklore(structure of the problem)

Study of beliefs on water elements in Azerbaijani folklore is a scientificmatter of high importance. First of all, it is connected to the role of water char-acter in a mythical thought and folklore. As in the world`s mythical systems,water is the creative beginning - cosmogonical element. Besides playing impor-tant role in the world`s mythological model in the system of cosmogonicalideas), water, which is one of the first archetypes –ancient characters of mythi-cal thought, has been one of the main characters of first myths.

127




ТАРИЙЕЛ ГЯНИЙЕВ

XIX ЯСРИН СОНУ – XX ЯСРИН ЯВВЯЛЛЯРИНДЯ ШИРВАН ХАЛГ ПОЕЗИЙАСЫНЫН ТАРИХИ-МЯДЯНИ

ЮЗЦНЯМЯХСУСЛУЬУ

XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляриндя Ширван халг поезийасынынинкишафынын, идейа-мязмун тякамцлцнцн тядгиги мцряккяб мювзуолмагла барябяр проблемя комплекс йанашманы нязярдя тутур.Бурада Ширван ел шаирляринин йарадыъылыьы бир тарихи-мядяни просес кимиюйрянилмямишдян юнъя щямин просесин баш вердийи тарихи-мядя нимякан – фолклор мцщитинин юзц юйрянилмяли, даща сонра щямин мя-канда ъяряйан етмиш халг йарадыъылыьы просеси ел шаирляринин йарады ъы -лыьынын тимсалында хроноложи бахымдан тядгиг едилмялидир. Чцнкитарихи-мядяни шяраит юйрянилмядян халг поезийасынын инкишаф тяма йцл -ляринин дольун тядгиги мцмкцн дейилдир. Щяр ъцр бядии йарады ъы лыг, оъцмлядян ел шаирляринин йарадыъылыьы юз заманын сийаси, иътимаи, игтисади,мядяни овгаты илы сых баьлыдыр. Башга сюзля, ядябиййатын мязмунущяйатдан доьдуьу кими, XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляри Ширванхалг поезийасынын инкишаф тямайцлляри дя щямин дюв рцн овгатыны иникаседир. Бу да юз нюбвясиндя диггяти илк нювбядя эюстярилян дюврцн тарихи-мядяни шяраитинин юйрянилмясиня йюнялтмиш олур.

Ширван ел шаирляринин йарадыъылыьы Азярбайъан халг поезийасынынцзви тяркиб щиссяси олмагла цмумтцрк шеиринин зянэин вя гядим инки -шаф тарихиня сюйкянир. Юз реэионал-тарихи шяраити етибариля мцстягилфолклор мцщитиндя (Ширван фолклор мцщити) реаллашан бу йарадыъылыгпросеси бцтцн тарихи-мядяни юзцнямяхсуслуьу етибариля цмцмтцркпоетик дцшцнъясинин милли тязащцр оъагларындан бири кими чыхыш едир.О ъящятдян Ширван халг поезийасынын тарихи-мядяни гайнаглары ак.Н.Ъяфяровун тябиринъя десяк, ики минлликдян чох инкишаф дюврцнцящатя едир (3, 8).

Азярбайъан халг шеиринин бядии цслуб хцсусиййятлярини моног -рафик тядгигат шяклиндя арашдырмыш С.Гафарова тцрк халг шеирининминилликляри архада гойан тякамцл щягигятини нязяря алараг йазыр ки,тцрк xаlг шeirinin inkiшаfы цmumtцrk genetik zяminindя баш вersя dя,tаrixi-ictimаi вя mяdяni proseslяr nяticяsindя бir чox regionаlcяhяtlяr meydаnа чыxmышdыr. Аzяrбаycаn xаlг lirik шeirinin poetikаsыdа бu баxыmdаn цmumtцrk mяnшяyindяn gяlяn genetik юzцnяmяx-susluьu гorumагlа yаnашы, tаrixi-coьrаfi, mяdяni чeвrяnin tяsirinяmяruz гаlmыш вя бu аmil poetik sistemdя яks olunmuшdur. Йаxыn

128




Шяrг, Гаfгаz, Аnаdolu бюlgяlяrinя xаs folklor mцhitlяrinin, islаmыn,klаssik yаzыlы яdябiyyаtыn, sаrаy poeziyаsыnыn, цmumяn regiondаgedяn mяdяni-ideoloji proseslяrin xаlг шeirinin вяzn вя jаnr siste-mindя, dil вя цsluбundа dяrin tяsiri olmuшdur. Бцtцn бu tяsirlяr,tябii ki, ilk nювбяdя xаlг шeirinя yeni motiв вя mяnаlаrыn dаxilolmаsы, estetik-idrаkы аnlаyышlаrыn tябяddцlаtы, yeni dяyяrlяrin xаlгmяnявiyyаtыnа sirаyяt etmяsi ilя баш вerirdi (8, 3).

Мцяллифин Азярбайъан халг поезийасынын цмумтцрк зямининдянгопмасы (цзвлянмяси) вя мцстягил милли ядябиййат кими инкишафы, ейнизаманда реэионал мцщитлярин юзцнямяхсуслугларыны якс етдирмясищаггында сюйлядикляри нязяри гянаятляр ейни дяряъядя Ширван халгпоезийасы, о ъцмлядян XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляри Ширван елшаирляринин йарадыъылыьы цчцн дя сяъиййявидир. Беля ки, юз тарихи-мядянишяраити етибариля Ширван фолклор мцщитиндя реаллашмыш халг поезийасы, оъцмлядян эюстярилян дюврдя ел шаирляринин реаллашдырдаглары поезийаюз бядии структурунда цmumtцrk поетикасынын genetik юzцnяmяxsus-luьuну гorumагlа бярабяр, Ширван мцщитинин tаrixi, сийаси, итимаи,coьrаfi, етник, еколожи, игтисади, mяdяni вя с. амилляринин tяsiri алтын -да олмуш вя бцтцн бунлар бюлэядя реаллашмыш халг поезийасынын poet-ik sistemинdя иникас олунмушдур. О ъцмлядян Азярбайъанын диэярфолклор мцщитляринин, ейни сийаси вя ъоьрафи мяканы тяшкил едянГафгазын, Шяргин дини, тясяввцфи, цмумядяби тясирляри юзцнц мцщитиндахили факторлары иля синтездя эюстяряряк Ширван халг поезийасынынюзцнямяхсуслуьуну тяшкил етмишдир.

Тядгигатчынын «хаlг шeirinin hяm genetik юzцnяmяxsusluьu,hяm dя tаrixяn yenilяшmяsi ilk nювбяdя poetik sistemin яn чeвik,ачыг elementi olаn бяdii цsluбdа ашkаrlаnыr. Бu баxыmdаn, бяdiiцsluбun tяdгiгi юz-юzlцyцndя elmi яhяmiyyяt kяsб edяn mцstягilproбlem olmагlа yаnашы, бцtювlцkdя estetik-бяdii tяfяkkцrцnxцsusiyyяtlяrini вя inkiшаf гаnunаuyьunluгlаrыnы izlяmяk баxыmыn -dаn dа аktuаllыг kяsб edir» (8, 3) гянаятини нязяря алыб онун ишыьындаШирван халг поезийасыны тарихиня нязяр салдыгда бюлэянин ел шаирля -ринин йарадыъылыьыны цмумазярбайъан халг поезийасы зямининдяюзцнямяхсуслашдыран ъящятлярдян биринин реэионал бядии цслубсявиййясиндя тязащцр етдийини гябул етмяли олуруг.

Сон дюврдя апарылмыш тядгигатлар Азярбайъан халг шеириндябядии цслуб цслуб кейфиййятини щяр шейдян яввял бядии дилин юзцнямях -суслуьунда ахтарараг тясдиг етмишдир: «Хаlг шeirimizin цsluбxцsusiyyяtlяri hяr шeydяn яввяl dilin sяciyyяsindяn doьur. Тцrk dil-lяri, o cцmlяdяn Аzяrбаycаn dili tаrixi inkiшаf nяticяsindя чox geniш

129




ifаdя imkаnlаrы olаn бяdii ваsitяlяrlя zяnginlяшmiшdir. Щяm tцrkdilinin юzцnя xаs keyfiyyяtlяr – аhяng гаnunu, pаrаlelizm, cцmlяninmяntiгi аrdыcыllыьы, hяm dя digяr dillяrdяn – ilk nювбяdя яrяб вя fаrsdillяrindяn gяlяn xцsusiyyяtlяr бirlяшяrяk poetik sistemi kаmilsявiyyяyя чаtdыrmышdыr. Бunа gюrя dя, digяr folklor mцhitlяrindяnfяrгli olаrаг, Аzяrбаycаn xаlг шeirindя цsluбi sistem nяinki zяnginmаteriаl вя ваsitяlяrlя, hяm dя бu ваsitяlяrin estetik-idrаkы dяrkiylяfяrгlяnmiш, xцsusяn ашыг yаrаdыcыlыьыndа цsluб, бяdiiyyаt аnlаyыш -lаrыnыn, яslindя, аydыn dяrk olunаn, ustаd-шаgird яnяnяsiylя ашыlаnаnsistemli nяzяri izаhы dа mювcud olmuшdur. Бu xцsusiyyяt xаlг lirikшeirini digяr milli folklor яnяnяlяrindяn, dаhа чox poetik kаnonаяsаslаnаn вя fяrdilikdяn, demяk olаr ki, mяhrum olаn аnonim-kollektiв шeir sistemlяrindяn kюklц шяkildя fяrгlяndirir вя mцваfiгelmi mцnаsiбяt tяlяб edir. Мяhz бu аmilin tяsiriylя Аzяrбаycаn xаlгшeirindя яnяnявi цsluбi ваsitяlяrdяn аydыn dяrk olunаn fяrdi istifаdяhаllаrы, formаl-цsluбi elementlяrin kortябii deyil, mягsяdyюnlцiшlяdilmяsi, бяzяn бяdii mяtnin mяhz бu ваsitяlяr цzяrindя гurulmаsы(tяcnis, dodагdяymяz вя s.) hаllаrы geniш yаyыlmышdыr. Бцtцn бunlаrxаlг шeirimizdя бяdii цsluбun yаlnыz цmumi folklor stixыyаsыndаngяlяn вя yаlnыz яnяnяdяn аsыlы olаn elеment deyil, xаlг sяnяtkаrlаrы,ilk nювбяdя ашыгlаr вя el шаirlяri tяrяfindяn аydыn dяrk olunаn, цzя -rindя dаyаnыlаn вя iшlяnяn fяаl ваsitя olduьunа dяlаlяt edir» (8, 5).

Бядии цслубу дилин сон дяряъя зянэин поетик структуру вя онун ме -ханизмляри сявиййясиндя изащ едян бу фикирляря реэионал бядии мцщитин– мящялли фолклор мцщитинин сон дяряъя зянэин дил хцсусий йятлярини дяялавя етсяк, XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляриндя йашайыб-йаратмышел шаирляринин йарадыъылыьынын ясас юзцнямяхсус кейфиййятляриндянбиринин бядии цслуб сявиййясиндя эерчякляшдийи айдын олур.

Ширван халг поезийасынын юзцнямяхсуслуьуну тцрк халг шеиринин– поетик дцшцнъясинин гядим гатларында ахтармаг истясяк, эюз юнцняилк нювбядя Орхон-Йенисей абидяляри эялир. VI-VIII ясрляр тцрк халгпоезийасынын тарихини вя XI ясрдя тцрк поетик формаларынын иникишафынымцстягил монографийаларда (бах: 19; 20) арашдырмыш мяшщуртцрколог И.В.Стеблева бу сащянин тяърцбяли вя пешякар мцтяхяссисикими Орхон-Йенисей мятнляринин илкин тцрк шеири цчцн характериколан аlliterаsiyа, pаrаlelizm, гаfiyя sistemi вя xцsusi «tonik-tem-porаl шeir» вяzninя mаlik шeirlяrdяn iбаrяt olmаsыны тцрк поетикформаларынын инкишаф тарихини излямякля тясдиг етмишдир (20, 27-49).

XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляринин, еляъя дя бцтюв Ширванхалг поезийасынын юзцнямяхсуслуг гайнагларындан бирини мярасим ляр -

130




ля поетик структур етибариля баьлылыг тяшкил едир. Истянилян мядяний йят та -рихиндя шеир юз илкин кюкляри етибариля мярасимляря – ритуал дуаларына эе -диб чыхыр. Мифоложи дцшцнъя дюврцндя илкин шеирин поетик структурундабядии функсийа чох ъцзи кямиййяти тяшкил едирди. О ъящятдян, бцтцншеирляр фювгялтябии гцввяляря тясир етмяк цчцн ишляди лян дуалар – маэикформуллар иди. Бу да шеирин мярасими-мифоложи гайнаьынын ня гядярясас олдуьуну эюстярир. Гядим тцрк йазылы абидяляринин ян мяшщуртядгигатчыларындан олан С.Й.Малов яски тцрк шеиринин мярасимлярляялагяси щаггында йазыр: «Гейд етмяк лазымдыр ки, гeyri-mяrаsimilirikа mяrаsimdяn аzаddыr, аncаг mяrаsimi mяnаdаn yox. Вя onuntаmаmilя авtonom poetik jаnr mяzmunu цmumfolklor вя etnikяnяnяnin mцxtяlif sferаlаrыndаn olаn mяcаzlаrыn mцrяkkяб yenidяnkodlашdыrmа вя trаnsformаsiyа prosesinin nяticяsidir» (18, 94).

Алимин фикирлярини Ширван ел шаирляринин йарадыъылыьына тятбигетдийимиз заман тясдиг етмяли олуруг ки, бу поезийа орта ясрлярдя вяXIX ясрин сону – XX ясрин яввялляриндя, доьрудан да, «гейри-мярасими» лирикадыр. Башга сюзля, о, сырф бядии йарадыъылыг щадисясидирвя ону бядии-поетик функсийасы етибариля щеч бир щалда мярасими шеирадландырмаг олмаз. Анъаг бунунла йанашы, эюстярилян дюврдя Шир -ван халг поезийасы мярасими мянадан щеч бир щалда мящрум дейил -дир. Мярасимля баьлылыг онун архаик структурунда йашамагда да -вам едир вя о ъящятдян тябият вя мяишят мярасимляри иля зянэин оланШирван фолклор мцщити бюлэянин халг поезийасынын мязмунуназаман-заман тясирр едяряк онун юзцнямяхсуслуьуну шяртляндирянгайнаглардан бири кими чыхыш едир. Мясялян, Ширван халг поезийа -сында Кярбяла шящидляринин хатирясини якс етдирян мярсийяляр, рювзялярвя с. халг мярасимляринин Ширван ел шаирляринин йарадыъылыьына сонракытясири сайылса да, бюлэя халг поезийасынын архаик структурундайашайан «мярасими мяна» (С.Й.Малов) иля синтезя эиряряк щяминпоезийанын юзцнямяхсуслуьуну шяртляндирир.

XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляри Ширван халг поезийасынынюзцнямяхсуслуьуну, онун дахили инкишаф тямайцллярини, бядиицслубуну шяртляндирян ясас амиллярдян бири ядяби дил просесляридир.Проф. Т.Щаъыйевин Азярбайъан ядяби дилинин тарихи щаггында сюйля дийи«Чoxяsrlik tаrixi proses nяticяsindя Аzяrбаycаn tцrk яdябi dilinintяшяkkцl dювrц ХВЫ яsrin sonu – ХВЫЫ яsrin яввяllяrindя ye kun lашыr.Бundаn sonrа isя xяlгilяшmя, millilяшmя zяminindя cяrяyаn edяn вяяdябi dilin mцаsir mяrhяlяsinя gяtiriб чыxаrаn yeni dювr башlаyыr» (5)фикрини ясас эютцрсяк, Ширван ел шаирляри Азярбайъан ядяби дилинин «ХВЫяsrin sonu – ХВЫЫ яsrin яввяllяrindя yekun lаш масында», о ъцмлядян

131




алимин «йени дювр» щесаб етдийи замандакы «xяlгilяшmя», «millilяшmя»просесляриндя йахындан вя бирбаша иштирак етмишляр. О ъящятдян, XIXясрин сону – XX ясрин яввялляри ел шаир ля ринин йарадыъылыьыныннцмунясиндя Ширван халг поезийасынын юзц ня мяхсуслуьу щям дяАзярбайъан ядяби дилинин инкишаф тямайцлляри иля мцяййянляшир.

Гейд едяк ки, XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляри Ширван халгпоезийасынын юзцнямяхсуслуьуну шяртляндирян башлыъа амиллярдян биридя сяняткар фярдилийи, ядяби шяхсиййят, йахуд йарадыъы субйект адларыалтында мцяййянляшян амилидир. Тякъя тядгиг етдийимиз дюврдя йох,еляъя дя бцтюв Ширван халг поезийасынын тарихиндя чох истедадлы вягцдрятли ел шаирляри йашайыб-йаратмышлыр. Онлар бир чох щалларда елмидиггятдян кянарда галдыьы цчцн бу эцн аз танынсалар да, йарадыъышяхсиййт кими Азярбайъан халг поезийасынын инкишафында, о ъцмлядянШирван халг поезийасынын инкишаф тямайцлляринин йаранмасы вяистигамятлянмясиндя бюйцк рол ойнамышлар. О ъящятдян «фярди йара -дыъылыг» щадисяси чох ъидди амилдир. Газах алими М.Хамрайев тцркшеиринин тарихиня щяср етдийи «Очеркляр»индя эюстярдийи кими, «йаlnыzfяrdi yаrаdыcыlыьыn meydаnа чыxmаsы ilя шцur dаxilindя fяаl вя pаssiвбашlаnьыclаrыn tяcridlяnmяsi mцmkцn olur вя юz yаrаdыcыlаrы вяonlаrыn гeyri-yаrаdыcыlаrа tяsir gцcц ilя incяsяnяt ortаyа чыxыr (dindяolduьu kimi – imаn gяtirяn вя gяtirmяyяnlяrя pаrчаlаnmа). Сяnяt nягяdяr гяdimdirsя, бяdii гавrаyышdа fяаl вя pаssiв formаlаr аrаsыndаfяrг o гяdяr аzdыr, sяnяtin tяsiri бir o гяdяr gцclцdцr» (21, 166).

Бцтцн бу садаланан вя садаланмайан амилляр Ширван елшаирляринин симасында халг полезийасынын инкишаф тямайцллярини, бядии-цслуби юзцнямяхсуслуьуну шяртляндиряряк бюлэя мядяниййятининцмумазярбайъан мядяниййяти чеврясиндя уникаллыьыны тямин етмиш -дир. Цмумиййятля, Ширван мядяниййяти Азярбайъан мядяниййятининтяркиб щиссяси олмагла онун ясас оъагларындан бирини тяшкил едир.Азярбайъанын икийя бюлцнмясиндян сонра вятянимизин гцзей тайындаядяби-мядяни просеслярин мязмун вя мащиййяти бирмяналы шякилдяШирван мядяни факторунун тясири алтында олмушдур.

Бу мядяни мцщит мязмун бахымындан сон дяряъя эениш вяящатялидир. Бурада Азябайъан мядяниййятинин бцтцн мяналы еле -ментляри бир-бириня говушмушдур. Лакин милли мядяниййятин Ширваноъаьында мядяниййят цчцн характерик яламятлярин бир-бири иля садяъясинтези баш вермямишдир. Ширванда милли мядяниййятин бцтцн сащялярипаралел шякилдя инкишаф етмиш вя бири диэяринин инкишафына тяканвермишдир. Мцщитдахили мядяни просесляр еля инкишаф етмишдир ки,мцщитя мяхсус щяр бир мядяниййят феномени юз инкишафы цчцн диэяр

132




мя дяниййят феноменляринин симасында ялавя енержи – инкишаф гайнаьыялдя етмишдир. Ширван мядяниййятинин феноменаллыьнын сирри бундадыр.

Билдийимиз кими, Ширванда классик йазылы ядябиййатла халг поези -йасы, ядябиййатла фолклор, муьамла ашыг мусигиси баш-башадыр. Мц -щит дя щям классик муьам сяняти, щям дя ашыг сяняти юзцнцн зирвямяга мына чатмышдыр. Биринин варлыьы диэяриня щеч вахт манеолмамыш, яксиня, бири о биринин инкишафына тякан вермишдир. Она эюрядя Ширван ашыг сяняти башга ашыг мцщитляриндян фяргли олараг, классикяняняляри давам етдирмякля инкишаф етмиш вя диэяр ашыг мцщитляриндяолмайан, йахуд аз мцшащидя олунан бир чох йени хцсусиййятляр кясбетмишдир. О ъящятдян, Ширван ашыг сяняти милли мядяниййятимизин уни -кал щадисясиня чеврилмишдир. Беля уникаллыг мцщитин диэяр сащяляринядя ейни дяряъядя аиддир.

Ширванда мящялли мядяниййятинин юзцнмяхсуслуьу бюлэянинтарихи иля шяртлянир. Бюлэянин тарихиня вя мядяниййяти щаггындаистянилян мянбя онун мядяниййят уникаллыьыны ортайа гойур.

Шцбщясиз ки, Ширван мядяниййятинин, ядябиййатынын йарадыъылыгюзцнямяхсуслуьунун бариз ифадя олундуьу сащялярдян бири ел-ашыгпоезийасыдыр. Ширван ел-ашыг поезийасы уникал щадисядир. Азярбайъанмядяниййят мцщитляринин щяр бириндя мцшащидя олунмайан сянят вяйарадыъылыг юзялликляриня бу ашыг мцщитинин йарадыъылыьында растэялмяк мцмкцндцр. Ширванда мядяниййятин вя инъясянятин щяр бирсащясинин тарихян ъошгун вя сцрякли инкишафы бу сащялярин бир-биринягаршылыглы тясирини шяртляндирмиш вя нятиъядя щяр бир сащянинюхцнямяхсус уникал кейфиййяти йаранмышдыр.

Ширванда ашыг йарадыъылыьынын классик йазылы ядябиййатла тясирляш -мяси, гаршылыглы тямасы ел шаирляринин йарадыъылыьында юзцнц парлагшякилдя эюстярмишдир. Ашыглар, билдийимиз кими, бирбаша халг сяняти вяйарадыъылыьынын дашыйыъыларыдыр. Классик йазылы ядябиййат ися, ясасян,яруз цзяриндя формалашмыш диван ядябиййатыдыр. Ширванда бу икисянят вя йарадыъылыг голунун паралелляшдийи, бири-бириня нцфуз етдийисащя ел шаирлярини йарадыъылыьыдыр. Ел шаирляри щеъа-халг шеири янянясинясюйкянмякля ашыг йарадыъылыьы иля баьл олмушдур. Анъаг онларынбилаваситя ашыглыгла мяшгул олмамасы, сянят критерийаларынын бирбашабядии сюз олмасы онлары йазылы ядябиййата да баьламышдыр. Бу бахым -дан, ел шаирляринин йазылы ядябиййат яняняляри иля ашыг поезийасыарасында кечид сащяси олмуш, кюрпц йолу ойнамышдыр.

Бу реэионал мядяниййят юзцнямяхсуслуьунун гайнаглары щаг гын -да проф. А.Нябийев йазыр: «Ширванда ашыг шеиринин тарихи яняняляри бугядим яразидя паралел олараг классик ядябиййатла бирэя, гаршылыглы тя сир

133




вя файдаланма шяраитиндя, юзцнямяхсус дил, цслуб, хцсусян мюв зу-мотив интерпретасийасы иля реэионал кейфиййятляр газанмышдыр ки, бц тцнбунлар ифачылыг сянятиндя фяргли ъящятляри ортайа гоймуш дур» (13, 6).

Репессийа гурбаны олмуш эюркямли Азярбайъан ядябиййатшцнасыС.Мцмтаз ел шаирляринин мядяниййят тарихимиздяки йери иля баьлы йаз -мышдыр: «Азярбайъан хас ядябиййатынин тарихи ня гядяр гядим ися,Азябайъан ел ядябиййатынын тарихи дя ондан даща яски вя даща гя -димдир. Ингилабадяк ел ядябиййаты наминя бир шейимиз йох иди. Аз-чохщяр ня мейдана чыхмышса, о да ийирминъи илдян сонра чыхмышдыр. Хасшаирляри иля ел шаирляринин ясярляри бцтцн варлыьы иля мейдана чых ма данАзярбайъан тарихи-ядябиййаты, йалан-йанлышсыз йазыла билмяйя ъякдир.Чцнки яскидян галма бир ясяр бюйцк бир тарихи-ядябиййатын алтыны цст вяцстцнц алт едя биляр. Шящярляр олмадан кяндляр, кяндляр олмаданобалар, алачыглар вар иди. Хас ядябиййатындан да гядим ел ядябиййатыисламиййятдян дя яввял бир тцрк дилли ядябиййат мювъуд иди. Бязилящъядя олдуьу кими Азярбайъан лящъяси дя бу хцсусда эеридягалмамышдыр. Мязщяб вя дин ел вя улуса нисбятян даща эянъ вя дащаъавандыр. Азярбайъанлыларын ислам динини гябул етмядян яввялмцяййян бир ядябиййата малик олдуглары бяллидир. «Лцэатц-т-тцрк»дякикялмялярин, шеирлярин чоху Азярбайъан лящъясиндядир. Дядя Горгудюзц дя азярбайъанлы вя Дярбянд шящяриндя мядфун дур» (12, 156)

С.Мцмтазын фикриндян эюрцндцйц кими, о, Азярбайъан ядябий -йатыны ики гисмя айырмышдыр:

1. Азярбайъан хас ядябиййаты;2. Азярбайъан ел ядябиййаты.Тяснифатдан эюрцндцйц кими, о, «хас ядябиййаты» ады алтында даща

чох яруз вязниндя вя классик йазыл ядябиййат принсипляри иля йара дыландиван ядябиййатыны, «ел ядябиййаты» ады алтында ися щеъа вяз ниндяйарадылан ел-ашыг поезийасыны (халг йарадыъылыьыны) нязярдя тутмушдур.

Алимя эюря, ядябиййатшцнаслыгда йазылы (хас) ядябиййатла ел ядя -бий йаты бцтцн тарихи фонду иля юйрянилмядян Азярбайъан ядябий йа -тынын доьру-дцрцст мянзярясинин йарадылмасы мцмкцн дейилдир.Тядгигатчы бунунла халг (ел) ядябиййатинин мцщцм ролуна ишаряетмиш дир. Йяни ел ядябиййаты цзя чыхарылмадан Азярбайъан ядябий -йаты дольун шякилдя юйряниля билмяз. Бу ядябиййатсыз Азярбайъанядябиййаты йарымчыг, «йалан-йанлышсыз» эюрцня билмяз.

Цмумиййятля, ел шаири анлайышы тядгигатчыларын диггятини ъялб етмишвя бу барядя мцяййяан дяйярли вя гиймятли фикирляр сюйлян миш дир. Щяминфикирлярин бурада нязярдян кечирилмяси Ширван ел-ашыг поезийасынынюзцнямяхсуслуьуну арашдырмаг бахымындан мараглыдыр.

134




Проф. И.Аббаслы йазылы ядябиййатдакы шаирлярля ел шаирляри арасын -даки фярги айдынлашдырмаьа чалышмышдыр. Алимя эюря, «ашыг», «сазшаири» ады алтында нязярдя тутулан сяняткарлар бир сянят ахарындабирляширляр. «Гялям шцярасы» ады алтында ися тящсилли олан, щеъа вяярузда йазан, анъаг саз чала билмяйян сяняткарлар нязярдя тутул -мушдур. И.Аббаслы эюстярир ки, «ел шаири» ися юз симасында «ашыглагялям шцярасыны» юзцндя бирляшдирир. (1, 9-10)

Проф. А.Нябийев ашыг сянятинин тарихи инкишафындан данышаркян цчсянят статусуну эюстярмишдир:

1. Устад ашыглар;2. Ифачы ашыглар;3. Ел шаирляри (17, 27-29)Проф. С. Пашайев ХЫХ яср ашыг мцщитиндян бящс едяркян онлары

ики гисмя айырмышдыр: 1. Йарадыъы – устад ашыглар.2. Пешякар – ифачы ашыглар (14, 3). Гейд едяк ки, алим йарадыъы

ашыглар дейяркян шаир-ашыглары нязярдя тутмушдур.Проф. Я.Ъяфярзадя Ширван ашыгларынын йарадыъылыьындан бящс

едяркян йазыр: «Ширван ашыглары тяхмини олараг цч група айрылыр.Бунлардан биринъиси йарадыъы ашыглардыр ки, юзляри гошма, эярайлы,тяънис, ъыьалы тяънис, мцхяммяс щятта дастан беля йарадырлар. Тяяссцфки, бу нцмунянин бюйцк яксяриййяти бизя эялиб чатмамыш, Ширванынбяласы олан ермяни щцъумлары, йаньынлар нятиъясиндя Щадинин,Сящщятин, Сабирин вя онларла башга Ширван шаирляринин ялйазмаларыкими мящв олмушдур... Йарадыъы ашыглар устад сайылыр, халг арасындахцсуси щюрмят-иззят сащиби кими таныныр.

Икинъи груп Ширван ашыглары эюзял сяся, ойнамаг-рягс етмякмящарятиня, тяшкилатчылыг габилиййятиня вя йахшы щафизяйя малик оланашыглардыр ки, бунлар юз ятрафында, дейилдийи кими баъарыглы ханяндя,балабанчы, гармончу, гошанаьарачалан вя с. топлайыб, йарадыъыашыгларын инша етдийи шеирляри, наьыл вя дастанлары тойда ифа едир. Мяълисапарыр, адамлары яйляндирирляр.

Цчцнъц груп ашыглар ня саз чалыр, ня тойхана идаря едирляр. Бунларифачы ашыглары юз явязсиз шеирляри иля тямин едянлярдир. Анъаг шеирйазырлар» (4, 177-178) Профессор беля сяняткарлары ел шаирляри адландырыр.

Мярщум фолклоршцнас, ф.е.н. Азад Озан Борчалы ашыг мцщитинин нц -майяндяси Шаир Няби Фахралы иля ялагядар олараг йазмышдыр: «Онун«ашыг» йох, мящз «шаир» адланмасы щеч кими чашдырмама лыдыр. Мца -сирляри илк нювбядя онун мящз поетик илщамына йцксяк гиймят вер дик лярицчцн, ифачылыг мящарятини щагсыз олараг арха плана чякирдиляр» (7, 39).

135




Борчалы ашыг мцщитиндя «шаир» статусуну арашдырмыш филолоэийаелмляри намизяди Т.Исабалы гызы эюстярир ки, Борчалы ашыг мцщитиндяапардыьымыз ъанлы мцшащидяляр, мцщит нцмайяндяляри иля етдийимизсющбятляр нытиъясиндя айдын олур ки, Борчалы ашыг мцщитиндя«шаир»лийин ашыг янянясиня кюклянмясинин тарихи гядимдир. Яслиндя,шифащи йаддаш «эерчяк тарихи» унутдуьу, билмядийи йердян бцтцнэерчякляри «яфсаняви эерчяклийя» баьлайыр. Бу мянада, Борчалы ашыгмцщитинин нцмайяндяляри цчцн бунун тарихи гейри-мцяййян бир«щями шядир». Башга сюзля, Борчалыдан шаирлийин тарихини билдикляринцмайяндялярля мящдудлашдырырлар. Эерчякликдя ися бу яняняБорчалы ашыьынын озан кечмишиндян, онун щеъа шеири яняняляринякюклянмиш сяняткар кюкляриндян иряли эялир (6, 33).

Тядгигатчы даща сонра эюстярир ки, Борчалы ашыг мцщити шаирстатусунун истянилян сявиййяляри иля баьлы кянар мцщитлярдян алдыьытясирляри юз мцщитиня мянсуб Шаир статусунда «яридя», беляликля, бутясирляри нейтраллашдыра билмишдир. Бу шаир типи ися ашыгла сых баьлы олан,онунла ейни бир тюрямя йувасына малик типдир. Бу тюрямя йувасыозан статусудур. Беляликля, Борчалы ашыг мцщитиндяки шаир озанын ашыгвя ел шаириня парчаланмасынын мящсулу олмагла ашыг сянятининилкинлийини юзцндя горуйан щадисядир (6, 34-35).

Цмумиййятля, Ширван халг поезийасынын истяр XIX ясрин сону –XX ясрин яввялляриндя, истярся дя бцтцн инкишаф дюврц ярзиндяюзцнямяхсуслуьу илк нювбядя тарихи-мядяни шяраитля мцяййянляшир.Эюстярилян дювр ися еля сийаси-иътимаи щадисялярля зянэин олмушдур ки,тякъя Ширван халг поезийасы дейи, еляъя дя бцйтюв Азярбайъан мядя -ний йяти вя тарихи бу щадисялярдян кянарда гала билмямишдир. Дал ба далбаш вермиш сийаси ингилаблар тякъя кечмиш Русийа империйасынын йох,щям дя дцнйанын сийаси, иътимаи, мядяни мянзяря вя овгатынытамамиля дяйишди. О ъящятдян, XIX вя XX ясрляр дцнйа тарихиндяепха ларын дяйишмяси кими тарихя дахил олмушдур. Бу дяйишмяни юзцнцн«Азярбайъан ядябиййаты: XIX вя XX йцзилляр» адланан фундаменталмонографийёасында щямин дювря гядярки миниллик зямини дя ящатяетмякля бядии-фялсяфи бахымдан эениш тящлил етмиш проф. Й.Гарайевйазыр ки, XIX вя XX йцзилляр кечиди бцтцнлцкдя ядяби кечмишин йенидюврля шяртлянян инкишафынын гануни давамы иди. Мящз бу дюврдяАзярбайъанда маарифчи ядяби щярякат щям кадр тяркиби, щям дямязмунунун ящатя вя мигйасы бахымындан йени щцдудлар кясб едир.Авропада вя Русийада, щямчинин Гафгазын Гори, Тифлис шящярляриндяали тящсил алыб Азярбайъана гайытмыш эянъ зийалы нясил Щ.Зярдаби вяН.Вязиров кими аьсаггалларла чийин-чийиня ядябиййат, тядрис, театр вя

136




мятбуат ъябщясиндя гызьын фяалиййятя башлайыр (9, 283).Шцщясиз ки, бир тяряфи иля фолклора, диэяр тяряфи иля йазылы ядябиййата

баьлы олан Ширван ел-ашыг поезийасы юз дюврцнцн бу нящянэ сийаси,иътимаи, мядяни щадисяляриндян гырагда гала билмязди вя ясрляринговшаьында бу поезийада баш вермиш инкишаф тямайцлляри мящз юздюврцнцн щадисяляри иля мцяййянляшир. Глобал яср дяйишмяси халгпоезийасынын поетик структурунун мцхтялиф гатларында (мязмун,форма, образ, бядии дил вя с.) дяйишмяляря сябяб олмушдур.

Ширван халг поезийасынын юз дюврцнцн щадисяляри иля сых баь лы лыьынышифащи вя йазылы ядябиййат арасындакы гаршылыглы мцнасибятлярин о дюврцчцн характерик олан сявиййяси дя тясдиг едир. Эюркямлиядябиййатшцнас Ф.Гасымзадя йазырды ки, Азярбайъан халгынын зянэиншифащи ядябиййаты йазылы ядябиййата гцввятли тясир эюстярян мянбя лярдянбири иди. XIX ясрдя бу тясир о гядяр гцввятлянди ки, йазылы ядябиййатдашифащи халг шеири рущунда вя тярзиндя йаранан мцстягил шеир ъяряйаныямяля эялди. Ашыг шеиринин эениш йайылдыьы Эюйчя, Газах, Гарабаь,Ордубад, Гарадаь вя с. мащалларда халг ашыглары иля йанашы, ашыг шеиришяклиндя йазан шаирляр (ел шаирляри – Т.Г.) йетишди (10, 171).

Алим XIX ясрдя ашыг вя ел шаирляринин йарадыъылыьыны шифащи халгйарадыъылыьынын – фолклорун инкишафы контекстиндя нязярдян кечирярякэюстярири ки, бу яср бойунъа Азярбайъан ядябиййатында шифащи халгйарадыъылыьы, шифащи ашыг поезийасы вя бунларын тясири алтында йазылыядябиййатда ашыг шеири (ел шаирляринин йарадыъылыьы, халг поезийасы –Т.Г.) гцввятли ядяби ъяряйан кими инкишаф едяряк эениш йайылырды.Чохлу халг наьыллары, мящяббят дастанлары, севэи гошмалары, байаты -лар, аталар сюзц йаранырды; ашыгларын, ел шаирляринин сайы эетдикъя чоха -лыр ды. Ашыгларын (еляъя дя ел шаирляринин – Т.Г.) бюйцк бир яксяриййятикянддян чыхыр вя ашыг шеири, ясас етибары иля, кяндлярдя йайылырды...Халг ашыглары (вя ел шаирляри – Т.Г.) бир тяряфдян ашыг шеири нин мцхтялифнювляриндя йени-йени ясярляр йарадыр, диэяр тяряфдян кющ ня ирси(классик яняняни – Т.Г.) йенидян ишляйяряк юз ялавяляри иля онуъилаландырыр вя тякмилляшдирирдиляр. Бу дювр ашыг ядябиййатында (ел-ашыг поезийасында – Т.Г.) дастан, вцъуднамя, гошма вя гошманынгыфылбянд, эярайлы, тяънис нювляри эениш йайылмагда иди (11, 22).

XIX ясрдя ашыглар вя ел шаирляринин йаратдыьы, йазылы ядябиййатлабярабяр мювъуд олан халг йарадыъылыьы щаггында эюркямли ядибЪ.Ъаббарлынын сюйлядийи «бу ядябиййат (йазылы ядябиййат – Т.Г.) иляйанашы олараг о, йяни ади халг юзц цчцн айры бир ядябиййат йаратмышвя юз рущундан доьмуш, онун рущуну вя мянявиййатыны тясвир едян,зювгцнц охшайан бу доьма йаврусуну ъан кими гуъуб онунла

137




йашамышдыр. Сарайлары мядщ едян, мювщум гашы, эюзц тяриф едян буйапма, ъансыз, дуйьусуз, гейри-тябии ядябиййат онун дюрдтеллисазына уймамыш вя юзц йаратдыьы кярямляри, гярибляри вя тапдыглары иляэцн кечирмиш, онларын кядяриня аьлайараг, гялябяляриня севиняряк сонзаманларадяк эялмишдир» (бах: 2) фикриня истинад едян Ф.Гасымзадящямин фикри инкишаф етдиряряк эюстярир ки, «халг ашыьы ялиндя сазы илякяндляри долашыр, тойларда, байрамларда, елин гурдуьу кеф вя шадлыгмяълисляриндя иштирак едир, саз чалыр, няьмя вя дастан гошур, охудуьулирик шеирлярля халгын рущуна вя яхлагына няъиб дуйьулар ашылайыр. Сазашыьы (вя ел шаири – Т.Г.) бцтцн варлыьы иля халга баьлыдыр. О юз халгы илябир йердя гайнайыб гарышыр, онун севинъ вя кядяриня шярик олур,онунла бирэя няфяс алыр» (11, 30).

Тядгигатчы щямин дювцн иътимаи-сийаси щадися вя ящвали-рущиййясинин ел-ашыг шеириня тясири щаггында эюстярир ки, азадлыг щяря -ка тынын эенишлянмясиля ялагядар олараг ашыг шеириндя (ейни замандавя айрылмаз шякилдя ел шаирлярин поезийасында – Т.Г.) мцасир мюв -зулар вя иътимаи мотивляр эетдикъя гцввятлянирди. Ашыглар нясищятамизвя ашиганя ясярлярдян башга, дюврцн иътимаи ейб вя бялалары ялейщиняшеирляр дя гошурдулар (10, 175). «XIX ясрдя, хцсусиля АзярбайъанынРусийа тяркибиня дахил олмасындан сонра Азярбайъанда кяндлиазадлыг щярякаты яввялки дюврляря нисбятян эенишлянир, кяндлидястяляринин бяйляри вя чар щакимляри ялейщиня гийам вя цсйанларыэетдиткъя артыр. Бунунла ялагядар олараг ашыг ядябиййатында (йяниашыг вя ел шаирляринин йарадыъылыьында – Т.Г.) иътимаи мотивляр чохалыр.Бу дюврцн ашыг шеири ичярисиндя кющня гайда-ганунлары, рущаниляри вябяйляри тянгид едян, халгы бирлийя, феодал зцлмцня гаршы мцбаризяйячаьыран шеирляря тез-тез раст эялмяк олур» (11, 29).

Ф,Гасымзадя эюстярилян дюврдя ел-ашыг поезийасында баш вермишжанр-мязмун дяйишикликляри щаггында йазыр: «Бу дюврдя йетишянашыгларын (щямчинин ел шаирляринин – Т.Г.) йарадыъылыьында конкретщадисяляри, тябии эюзялликляри тясвир едян шеирляр, тярбийяви-нясищятамизясярляр, айры-айры шяхсляр щаггында дейилмиш щяъвляр чох йер тутур.Ашыг шеириндя дини тясир тядриъля зяифлямякдя иди. Кечмиш ашыг шеириндяустаднамялярин чоху дини мащиййят дашыдыьы щалда, йени йарананустаднамялярдя щикмятамиз, яхлаги-нясищятамиз мювзу гцввятля -нирди» (10, 177).

Цмумиййятля, XIX яср ел шаирляринин йарадыъылыьыны щяминйцзиллийин ядябийййат тарихиня щяср етдийи китабынын «Йазылы ядябий -йатда ашыг шеири» адлы фяслиндя тядгиг едян Ф.Гасымзадя бу фясилдяюнъя ашыг шеири цслубунун йазылы ядябябиййата тясиринин тарихи ня тоху -

138




нараг дягигляшдирмя апармышдыр. О йазыр: «Йазылы ядябиййа ты мыздаашыг шеиринин йаранма вя инкишафы тарихи бязи ядябиййатшцнас ларындцшцндцйц кими, Молла Пянащ Вагифдян дейил, даща чох яввялляряаиддир. Ашыг шеиринин эюзял нцмунялярини биз щяля XVI ясрдя йашамышмяшщур Азярбайъан классики Шащ Исмайыл Хятаинин йарадыъылыьындаэюрцрцк. Мялум олдуьу цзря, Хятаи классик цслубда йаздыьы ясярлярииля бярабяр шифащи халг йарадыъылыьындан, хцсусян ашыг поезийасынданистифадя едяряк щеъа вязниндя садя, айдын, байаты, гошма вяэярайлылар йазмышдыр» (11, 33).

Тядгигатчы щямин дюврдя йазылы ядябиййатда ашыг шеири яняня си -нин даща характерик юрняйинин олдуьуну гейд едяряк йазыр ки, Хятаи -нин мцасири шаир-ашыг Гурбани бу сащядя даща иряли эедяряк йазылыядябиййатда ашыг шеиринин классик нцмунялярини йаратмышдыр (11, 33).

Алимин гянаятиня эюря, йазылы ядябиййат яняняси иля ашыг шеирицслубунун говушмасындан мейдана эялян шеирин тарихи даща гядимолуб, сонракы ясрлярдя даща давамлы инкишафа малик олмушдур.Ф.Гасымзадя йазыр ки, йазылы ядябиййатда ашыг шеиринин йаранматарихи XVI ясрдян дя чох яввяля аиддир. Хятаи вя Гурланидян сонраXVI-XVIII ясрлярдя йазылы ядябиййатда ашыг шеири Хязани, Ямани,ашир-ашыг Аббас Туфарганлы,... Салещ Ширвани, Шикястя Ширин, МоллаВяли Видади вя башгаларынын симасында инкишаф етмишдир. Молла ПянащВагифин йарадыъылыьында ися йцксяк сявиййясиня галхмышдыр (11, 34).

Ф.Гаымзадя XIX ясри ел шаирляринин йарадыъылыьында вцсятли чаьсаймышдыр. Алим эюстярир ки, Вагифдян сонра XIX ясрин биринъи йары -сында бу ядяби ъяряйан юзцнцн ян гызьын инкишаф дюврцнц кечирярякэениш йайылмышдыр (11, 34).

Халг шеири янянясинин бу ясрдя сцрятли йайылмасыны ашыг поезийа -сынын ъошьун инкишафы иля ялагяляндирян тядгигатчы бу просесин икимянбяйини мцяййянляшдирмишдир: «Йазылы ядябиййатдакы ашыг шеирининясас мянбяйи шифащи ашыг поезийасы иди. Онун икинъи мянбяйи вя гидачешмяси ися классик ядябиййат иди. Йазылы ядябиййатда ашыг шеиринийарадан шаирлярин чоху фарсъа тящсил эюрмцш савадлы адамлар иди.Бунлар классик поезийанын ганунларына, Фирдовси, Хяййам, Низами,Хагини, Сяди, Щафиз, Фцзули кими бюйцк сяняткарларын ясярляринябяляд олан шаирляр иди. Бунларын ичярисиндя (ана дили иля йанашы – Т.Г.)фарсъа йазанлар да (Закир, Нябати, Мяликбаллы Гурбан вя б.) вар иди.Бу шаирляр юз йарадыъылыг фяалиййятляриндя щям классик, щям дя шифащиашыг поезийасындан истифадя едирдиляр вя щяр ики цслубда йазырдылар.Лакин бунлар юз йарадыъылыг баъарыгларыны икинъи сащядя (ел-ашыгпоезийасында – Т.Г.) даща артыг эюстярир, ян йахшы ясярлярини ашыг шеиритярзиндя йазырдылар» (11, 34-35).

139




Алим ел шаирляринин йарадыъылыьыны йазылы ядябиййат шаирлярининпоезийасы иля мцгайисяли шякилдя тящлил етмиш вя поетик фяргляриашкарламаьа чалышмышдыр. Ф.Гасымзадя эюстярир ки, ашыг поезийасытярзиндя йазылан шеирлярдя истифадя олунан шеир формалары, дил, вязн,гафийя, тягти, бядии ифадя васитяляри вя с. шифащи ашыг поезийасы иляялагядар шякилдя эютцрцлцрдц. Классик ядябиййатда истифадя олунанбядии (тясвир вя – Т.Г.) ифадя васитяляри: тяшбещ, истиаря, мцбалиэя, бядиисифят вя с. бу шеирляря анъаг цнсцр кими дахил олурду. Ашыг шеири тярзиндяйазан шаирлярин ясярляриндя: «мещрабц-минбяр гашлар», «тявафи-Кябя»,«аби-зямзям», «аби-кювсяр», «мещ ъамалын Зцлей ха йа дюнцбдцр»,«Йусиф кими мяни зиндана салдын», «Вамиг», «Язра», «Фярщад»,«Ширин», «Лейли», «Мяънун», «щури», «гылман», «Лоь ман» вя с. ясатирисурят вя мяъазлара, еляъя дя дини тяшбещ, истиаряляря, бязян ися шеириничиндя: «вялказимцл-гейз», «ящсянцл-халигин» кими ярябъя тяркиб вяибаряляря раст эялирик ки, бунлар орта яср Шярг поезийасындан кечмишдир.Беля тяшбещ, истиаря вя с. бядии тясвир васитяляриня шифащи ашыг поезийасын-да да раст эялмяк олар. Лакин бунлар шифащи ашыг поезийасында йазылыядябиййатда-кы ашыг шеирляриня нисятян аздыр. Халг ашыгларынынгошмаларында раст эялдийимиз яряб вя фарс сюзляри, цмумиййятля,Азярбайъан дилиня дахил олараг вятяндашлыг щцгугу газанмыш вя халгкцтляляринин баша дцшя билдийи сюзлярдир. Бязян ашыг шеир-ляриндяФирпдовси, Сяди, Щафиз, Низами вя Фцзули кими классиклярдян эялянтясирляри дя эюрмяк олар ки, бунлар халг ашыгларына китаб йолу иля дейил,шифащи сурятдя кеч-мишдир (11, 35).

Алимин фикирлярини тящлил етдикдя эюрцрцк ки, о, йазылы ядябиййатдаашыг шеири тярзиндя йаранан поезийаны кейфиййятъя фяргляндирмяйячалышмышдыр. Бу поезийа классик ядябиййатла ашыг шеиринин говушмасыкими мейдана чыхмышдыр. Ф.Гасымзадя йазылы ядябиййат мцтяхяссисикими, бу шеирин мейдана чыхмасыны ашыг шеиринин классик ядябиййататясири кими изащ етмишдир. Лакин буна бахмайараг, алим йазылыядябиййатда ашыг шеири цслубунда йаранмыш поезийа дейяркян онунйазылы шякилдя мейдана чыхыб-чыхмамасыны ясас эютцрмямишдир. Баш -га сюзля, бу поезийа шифащи вя йазылы йаранмасындан асылы олмайараг,поетик структуру етибариля ашыг шеири цслубунда иди. Тядгигатчы белясяняткарлардан ел шаирляри ады алтында йох, мящз «ашыг шеири тярзиндяйазан шаирляр» кими бящс етмишдир.

Ф.Гасымзадя бу шаирлярин йарадыъылыьынын дил мцяййянлийиня,бядии цслуб юзцнямяхсуслуьуна диггят веряряк йазыр ки, ашыг шеиритярзиндя йазан шаирляр шифащи ашыг шеиринин принсипляриня риайят едяряксадя, айдын дилдя, щеъа вязниндя, ащянэ-дар вя тябии шякилдя йазмаьа

140




чалышырдылар. Бу шаирляр бир тяряфдян халг ядябиййатынын тцкянмязхязинясиндян, ъанлы данышыг дилиндян, аталар сюзляриндян истифадяедяряк ашыг шеириня уйьун йени тяшбещ истиаря, епитет йарадыр, диэяртяряфдян ися классик ядябиййатдакы фарс вя яряб тяркибляриниазярбайъанъайа тяръцмя едирдиляр (11, 35-36).

Гейд едяк ки, алимин ашыг шеири тярзиндя йазан шаирляринйарадыъылыьына мцнасибяти бир мцщцм ъящяти иля диггяти ъялб едир. О,бу типли сяняткарларын («ел шаирляринин» – Т.Г.) йарадыъылыьыны, бир нюв,йазылы ядябиййатла ашыг шеиринин говушмасы кими тягдим едиб, щяминпоезийада щям ашыг шеиринин, щям дя классик ядябиййатын поетикчякисини арашдырмаьа чалышса да, бу просесдя «кюрпц», «васитя»олаъаг щеч бир тяряфи гябул етмямишдир. Ф.Гасымзадя эюстярир ки,ашыг поезийасы иля классик поезийа арасында гаршылыглы ялагя вя тясирвардыр. Буна эюря дя бязи алимляр шифащи ашыг поезийасыны классикядябиййатла халг ядябиййаты арасында цчцнъц бир шюбя вя йа кюрпцкими гиймятляндирмишляр. Ялбяття, бу мцддяа иля разылашмагчятиндир. Чцнки истяр шифащи ашыг поезийасында, истяр бунун ясасындайазылы ядябиййатда йаранан ашыг шеириндя классик ядябиййатдан эялянтясир чох аздыр. Шярг поезийасындан эялян дини вя ясатири ифадяваситяляри, тяшбещ, истиаря, мцбалиьяляр вя с. бу по-езийада щисседилмяйяъяк дяряъядя ъцзи йер тутур (11, 35).

Ф.Гасымзадя ашыг шеири цслубунда йарана поезийанын мязму -нун дан бящс едяркян мящяббят мювзусунун вя эюзялин вясфининясас олараг галдыьыны эюстярмишдир. Алим йазыр ки, мящяббят мюв зу -суна щяср олунмуш шеирлярдя ъисмани ещтирас, мцъярряд илащи ешгдянузаг, анъаг щяйатла баьлы щягиги инсанын тямиз вя дярин мящяббятитяряннцм олунур. Бурада мящяббятин илащиляшдирилмяси онун гейри-реал вя мцъярряд шякилдя верилмясиня тясадцф етмир. Щяйат бушеирлярдя ясла тящриф олунмур; инсан сурятляри, онларын дахили алями,щисс вя щяйяъанлары, эюзялин тясвири вя с. доьру, щяйатда олдуьу кими,юз тябии щалында тясвир олунур. Мящяббят мювзусунда йазыланшеирлярдя ики ясас сурятя раст эялирик ки, бунлардан бири щягиги ашиг,диэяри ися онун севэилисидир (11, 36).

Эюрцндцйц кими, алимя эюря, XIX яср халг поезийасында реализмбойалары гцввятлянмякдя давам етмишдир. Лакин мящяббятпоезийасынын ясас образлары олан ашиг вя онун севэилиси йени дя лирикгящряманлар олараг галмагда давам ет-мишдир.

Тядгигатчы ашиг вя онун севэилиси образларынын бцтцн парлаг ро -ман тик ъизэиля-ринин алтында реал инсани щисслярин, эерчяк щяйат дуй -ьу ларынын, эцндялик щяйатын дурдуьуну эюстярмишдир: «Доьрудур, бу

141




сурятляр, ясасян, романтик планда, пар-лаг ифадяляр, гцввятли тякрир,тязад вя мцбалиьялярля верилир. Лакин бунунла бяра-бяр, бу сурятлярщяйатла сых вя мющкям баьлы олан ади вя тябии инсанлардыр; бунла-рынайаглары торпагдан цзцлмцр. Щяр ики сурятин тясвириндя биз гайнарщяйат булаьы иля гаршылашырыг. Тямиз мящяббятин тяряннцмц вериляншеирлярдя эюзяли дярин вя пак гялбля севян ашигин дахили алями, онунщяйяъанлары, мящяббят уьрунда чяк-дийи язаб вя изтираблары севэи -лисинин рящмсизлийиндян, фялякин зцлмцндян шикайятляри тясвир олунур.Охуъу бу шеирлярдя юз гаршысында даима кама чатимайан, ащ-заредян дярдли ашиги вя она етинасызлыг эюстярян дцнйа эюзялини эюрцр.Ашиг мящяббятиндяки уьурсузлугдан, севэилисинин ъюврц-ъяфасынданаъы-аъы шикайят едирся дя, ондан цз дюндярмир вя цмидини кясмир,даима вцсал щясряти, кама чатмаг арзусу иля йашайыр. Йарын айрылыьыашигин гялбини йандырырса, эюрцшц ону сюндцрцр; севэилисинин гямзясиону щям юлдцрцр, щям дя дирилдир» (11, 36).

Ф.Гасымзадя XIX йцзиллик халг поезийасында сосиал мотивляринреал щяйат щадисяляриндян гидаландыьыны вурьулайараг йазыр: «Йазылыядябиййатдакы ашыг шеириндя мящяббят мювзусундан башга, иътимаимювзуларда да ясярляр йазылырды. Бу ядяби ъяряйана мянсуб шаирляршащиди олдуглары мцасир щяйаты, тарихи щадисяляри, мцщарибяляри, халгфялакятлярини, аълыг вя гытлыьы, тябият мянзярялярини тясвир едянмянзум ясярляр йазырдылар» (11, 39).

Алим ел шаирляринин йарадылыьынын дил эюзяллийиндян – поетик мело -ди касындан бящс едяркян эюстярир ки, шеирдя дилин садялийиня, ифадяваситяляринин тябиилийиня, сурятляринин реаллыьына фикир вермяклябярабяр, шеирин ойнаг вя ащянэдарлыьына да ящямиййят верирдиляр.Шифа щи ашыг поезийасында ойнаглыг вя ащянэдарлыг сюзлярин мусиги иляузлашмасы йолу иля йарадылырды. Халг ашыглары ейни заманда бястякаролдуглары цчцн, шеири мусиги ащянэиня уйьун шякилдя йарадырдылар.Йазылы ядябиййатда олан ашыг шеириндя ися бу цсулдан истифадя етмякмцмкцн дейилди (11, 41).

Гейд едяк ки, проф. Ф.Гасымзадянин тохундуьу бу мясяля,башга сюзля, ашыг шеиринин вя йахуд ашыг шеири цслубунда йаранын халгпоезйасынын саз-ашыг мцсигисиня уйьун эялиб-эялмямяси чох мцщцммясялядир вя Азярбайъан халг поезийасынын мелодик структурунданбящс едян тядгигатларда бу мясяляйя даим диггят йетирилир. Ашыгпоезийасы вя сазы мусигисинин вящдяти мясялясини бир чох тядгигат -ларында арашдырмыш проф. С.Пашайев эюстярир ки, ашыьын сазы иля сюзцякиз доьулмушдур. Бизя мялум олан ашыг шеиринин бцтцн формалары:эярайлы, гошма, дивани, тяънис вя мцхяммяс сазла ялагяли йаранмыш,

142




щяр шеир жанры сазын голуна юз данышан пярдясини баьламышдыр. Сазынголунда гошманын юз данышан Шащ пярдяси, диванин вя тяънисин дя юзмцстягил пярдяляри вардыр (16, 393).

Проф. С.Пашайев ашыг поезийасы иля ашыг мусигиси, сазын кюк-пярдядцзцмц арасындакы ейнилийи ашыг йарадыъылыьынын ганунауйьунлуьущесаб етмишдир. О йазыр: «Ашыг йарадыъылыьынын юзцнямяхсусганунауйьунлуглары вардыр. Ашыг шеиринин, мусигисинин вя дастанынынтякамцлц онларын юзляри йаранандан сонра башланыр. Ифачы ашыгларшеири сазла эюрцшдцрцб бязян бир бянди, бир мисраны ихтисар едир, мис-раларда ифадялярин юзцнц, бязян дя йерини дяйишир, бир сюзля, ону сазынкюк вя пярдяляринин тялябляриня уйьунлашдырыр, шеири мцнасиб бир сазщавасы иля ялагяляндирирляр» (15, 82).

Щямин ганунауйьунлугдан чыхыш едян алим ашыг мцсигиси иляпоезийасынын вящдятини ашыг йарадыъылыьынын фяргляндириъи атрибутущесаб етмиш вя бу саз-сюз комплексини образлы шякилдя «гоша ганад»адландырмышдыр: «Ашыг шеирини башга поезийа нцмуняляриндянфярглян дирян ясас ъящятлярдян бири онун сюз вя мусигинин ащянэи,тябияти иля уйарлыьыдыр, даща доьрусу, ашыг шеирляри иля классик сазщавалары арасында гырылмаз баьлылыг мювъуддур. Саз мусигиси вя ашыгшеири гоша ганад кими гаршылыглы таразлыьы горуйараг, шифащи йоллайашамаг имкан вя эцъцнц диэяр фолклор нцмуняляриндян даща чохгоруйуб сахлайа билмишляр» (15, 102).

Гейд едяк ки, ашыг поезийасы вя йазылы ядябиййатда ашыг цслу -бунда йаранан поезийанын мцнасибятляри Азярбайъан филоэийасы вяфолклоршцнаслыьы цчцн актуал проблем олараг галмагда давам едир.Мясялян, фолклоршцнас алим Щ.Исмайылов Молла Пянащ Вагиф вя АшыгЯлясэяр шеирляринин нцмунясиндя ашыг шеири вя йазылы ядябиййатдакыашыг цслубундакы шеирин фяргляринин поетик-семантик мяналарыны шярщедяряк йазыр: «Вагифин гошмасы Ялясэяр гошмасындан фяргли оларагэюрцндцйц бойдадыр, Ялясэярдя ися гошма щям ениня, щям дядярининя эюрц-ндцйцндян хейли бюйцкдцр. Дярининя она эюрябюйцкдцр ки, щямин мятнин щям семантик, щям дя поетик структу -рунда археструктурлар лай-лай галагланыб. Яслиндя, бу лайлар ашыгсянятинин эенезис вя тякамцл динамикасынын бцтцн кечдийи йолунмикромоделидир. Ялясэяр гошмасында сянят лайы, тяригят лайы, ата-баба лайы вя с. вар. Ялясэяр о базанын ясасында йарандыьы цчцн булайлар мятня тяфяккцрцндян сцзцлцб эялмишдир. Ялясэяр гошмасынынениня эюрцндцйцндян бюйцк олмасы дедикдя ися мятнин даща чохфунксийалылыьы нязярдя тутулур. Ялясэяр гошмасы йаранма просесиндяашаьыдакы амиллярля шяртляндирилир:

143




1. Саз щавасы иля; 2. Ифа тярзи иля; 3. Мяълисин аудиторийасы иля;4. Прагматик мягсядя йюнялмяси иля; 5. Бядии-естетик яйляндирмя функсийалары вя с. иля.Ашыг Ялясэяр гошмасында мятнин бядии-естетик яйляндирмя

истигамяти онун чохсайлы функсионал елементляриндян йалныз биридир.Вя мятнин бядии ядябиййатла ортаг мягамы йалныз бу функсийа илябаьлыдыр. Диэяр функсийалары иля фолклора баьлыдыр. Яэяр... Ялясэярйазылы ядябиййат нцмуняси кими ядябиййатшцнаслыг методлары иляюйрянился, онда онун сянят феноменолоэийасыны шяртляндирян ъящят -лярин щеч ондан бири изащ олуна билмяз» (6-а, 16-17).

Бцтцн бу дейилянляр бизя ейни заманда Ф.Гасымзадянин «йазылыядябиййатда ашыг шеири цслубунда йазан шаирляр» дедикдя мящзкимляри нязярдя тутдуьуну мцяййянляшдирмяйя имкан верир. О,бурайа щям йазылы ядябиййатда ашыг шеири цслубунда йазан шаирляри,щям дя шифащи йолла шеир гошан шаирляри аид етмишдир. Башга сюзля,Ф.Гасымзадя «йазылы ядябиййатда ашыг шеири тярзиндя йазан шаирляр»дедикдя ики яламяти ясас эютцрмцшдцр:

1. Бу шаирлярин юз шеирлярини йазы иля йазмасындан, йахуд шифащишякилдя гошмасындан асылы олмайараг, мящз ашыг шеири цслубундайаратмаларыны;

2. Бу шаирлярин ашыг цслубунда шеир йаратсалар да, мящз сазчалмамаларыны (саз ашыьы олмамаларыны).

Буну алимин бу фикриндян дя айдын эюрмяк олур: «Ашыг шеиритярзиндя йазан шаирляр ичярисиндя тяк-тцк мцсигийя бяляд оланлар вясаз чаланлар олса да, бунларын бюйцк бир яксяриййяти ня бястякар иди,ня дя саз чала билирди. Лакин буна бахмайараг, щямин шаирляр мцх -тялиф йолларла шеирдя эюзял ащянэ йарада билирдиляр вя бу сащядя халгашыгларындан щеч дя эери галмырдылар» (11, 41).

Ф.Гасымзадя тядгиг етдийи ясрдя халг поезийасынын цмуми инки шафдинамикасы вя поетик тямайцллярини цмуми шякилдя беля сяъий йя лян -дирмишдир: «Беляликля, XIX ясрин икинъи йарысында иътимаи мотив ляр ляэетдикъя зянэинляшян ашыг шеири (о ъцмлядян ел шаирляринин поезийасы –Т.Г.) мцасирлийя доьру инкишаф едир. Бунунла бярабяр, яввялкидюврлярдя олдуьу кими, йеня дя севэинин тяряннцмц, эюзялин тярифи ашыгшеиринин ясас мювзусу олараг галырды. Ашыглар (вя ел шаирляри – Т.Г.)гошма, эярайлы, тяънис, гыфылбянд, ъыьалы, тяънис, устад намя, ду ваг -гапма вя с. рянэарянэ шякиллярдя шеир йарадырдылар» (10, 177-178).

Эюркямли алимин бу гянаятиндян беля нятиъяйя эялмяк олур ки,

144




XIX ясрин икинъи йарысында иътимаи, сийаси щяйатда баш веряндяйишикликляр ел-ашыг шеиринин мязмунунда, хцсусиля иътимаи-бядииовгатында, сосиал мювзунун гцввятлянмясиндя дяйишикликляр йаратсада, халг поезийасынын ясрляри щаглайан форма-мязмун яняняляридяйиш мяз галмышдыр. Юзэя сюзля, дювр – заман бу поезийайа ъиддишякилдя тясир едиб, онун инкишафында сосиал тямайцлляри эцъляндир -мишдир, лакин ел-ашыг поезийасы жанр тяркиби, о ъцмлядян бу поезийацчцн даим характерик олмуш севэи лирикасы апарыъы мотивлярдян бирикими галмагда давам етмишдир.

ХХ ясрин яввялляриндяки Азярбайъан ядябиййаты иля баьлы эюстяриляндюврцн тарихи, мядяни хцласясини вермиш проф. Я.Мирящ мя дов эюстярирки, ХХ ясрин яввялляри Азярбайъан тарихинин ян мц ряк кяб вя иътимаи-сийаси щадисялярля зянэин дюврляриндян биридир (11-а, 357).

Алим йени ясрин мющкям бир бцнювря цзяриндя эялдийини эюстя -ряряк йазырды: «Азярбайъан халгы ХХ ясря зянэин бир мядяни ирслядахил олмушду. Бу ирсин йарадыъылары олан философлар вя алимляр,инъясянят усталары вя йазычылар (щямчинин ашыглар вя ел шаирляри – Т.Г.)халга хидмятин, инсанпярвяр идейалар йаймаьын эюзял нцмунясиниэюстярмишдиляр» (11-а, 365).

Тядгигат эюстярир ки, XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляриндяШирван халг поезийасынын инкишафы, идейа-мязмун тякамцлц бюлэяйямяхсус-мядяни просесля сых баьлы олмушдур. Ел шаирляринин йара ды ъылыьыилк нювбядя юз заманын сийаси, иътимаи, игтисади, мядяни овга тыны яксетдирмишдир. Бу да XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляри Ширван халгпоезийасынын инкишаф тямайцлляринин тядгиги мясялясиндя диггяти илкнювбядя тярихи-мядяни шяраитин юйрянилмясиня йюнялтмишдир.

Я Д Я Б И Й Й А Т1. Аббасов И. Мцгяддимя-Азярбайъан ашыглары вя ел шаирляри. Ы ъилд, Бакы:

Елм, 1983 2. Ъаббарлы Ъ. Халг ядябиййаты // «Коммунист» гязети, 1925, № 183. Ъяфяров Н. Гядим тцрк ядябиййаты. Бакы: Азярбайъан Ататцрк Мяркязи, 20044. Ъяфярзадя Я. Ширван ашыглары вя онларын йарадыъылыьында бязи мягамлар.

«Азярбайъан» жур., № 11, Бакы, 19985. Щаъыйев Т. Азярбайъан ядяби дили тарихи. Ы щисся. Бакы: АДУ, 1976.6. Исабала гызы Т. Борчалы ашыг мцщити. Бакы: Елм, 1999 6-а. Исмайылов Щ. Фолклор: аксиом вя абсурд арасында // Азярбайъан шифащи

халг ядябиййатына даир тядгигляр. ХХ ъилд. Б.: Сяда, 2006 7. Кяримов А. Ашыг Щцсейн Сараълы // «Гобустан» топлусу, № 1, 1990, с. 35-418. Гафарова С. Азярбайъан халг шеириндя бядии цслуб. Бакы: Мцтяръим, 2006,9. Гарайев Й. Азярбайъан ядябиййаты: XIX вя XX йцзилляр. Бакы: Елм, 2002 10. Гасымзадя Ф. «XIX ясрин икинъи йарысында ядябиййат» очерки // Азярбай ъан

ядябиййаты тарихи, 3 ъилддя, II ъилд, Бакы: Аз. ССР ЕА Няшриййаты, 1960, с. 124-184

145




11. Гасымзадя Ф. XIX яср Азярбайъан ядябиййаты тарихи. Бакы: Маариф, 196611-а. Мирящмядов Я. Дюврцн, тарихи, мядяни хцласяси (1900-1917-ъи илляр) //

Азярбайъан ядябиййаты тарихи, 3 ъилддя, II ъилд, Бакы: Аз. ССР ЕА Няшриййаты,1960, с. 357-378

12. Мцмтаз С. Бир-ики сюз (Ел шаирляри щаггында) – С. Мцмтаз. Азярбайъанядябиййатынын гайнаглары. Бакы: Йазычы, 1986, с. 156-158

13. Нябийев А. Ашыг йарадыъылыьы Ширван етнокултуроложи системиндя (юн сюз)// А.Мирзя. Ширван ашыг йарадыъылыьы: тяшяккцлц вя инкишаф тарихиндян. Бакы: Елм,2007, с. 3-6

14. Пашайев С. ХЫХ яср ашыг йарадыъылыьы. Бакы, 199015. Пирсултанлы С. Озан-ашыг сянятинин нязяри мясяляляри. Б., «Озан», 2002 16. Пирсултанлы С.П. Азярбайъан фолклоруна даир тядгигляр. Эянъя, «Пирсул-

тан», 2006 17. Êîðîãëû Õ. Ã., Íàáèåâ À.Ì. Àçåðáàéäæàíñêèé ãåðîè÷åñêèé ýïîñ. Áàêó:

199618. Ìàëîâ Ñ.Å. Ïàìÿòíèêè äðåâíåòþðêñêîé ïèñüìåííîñòè. Ì.-Ë.: Íàóêà,

195119. Ñòåáëåâà È.Â. Ïîýçèÿ òþðêîâ VI-VIII âåêîâ. Ìîñêâà: Íàóêà, 1965 20. Ñòåáëåâà È.Â. Ðàçâèòèå òþðêñêèõ ïîýòè÷åñêèõ ôîðì â XI âåêå.

Ìîñêâà: Íàóêà, 197121. Õàìðàåâ Ì. Î÷åðêè òåîðèè òþðêñêîãî ñòèõà. Àëìà-Àòà: 1969

Ð Å Ç Þ Ì ÅÒàðèåë Ãàíèåâ

Èñòîðèêî-êóëüòóðíîå ñâîåîáðàçèå Øèðâàíñêîé íàðîäíîé (ôîëüêëîðíîé) ïîýçèè êîíåö XIX – íà÷àëî XX âåêà

Ñòàòüÿ ïîñâÿùåíà èçó÷åíèþ èñòîðèêî-êóëüòóðíîé îñíîâû Øèðâàíñêîéôîëüêëîðíîé ñðåäû êîíåö XIX – íà÷àëî XX âåêà. Èññëåäîâàíèÿ ïðîâîäèëèñüíà îñíîâå òâîð÷åñòâà Øèð-âàíñêèõ íàðîäíûõ ïîýòîâ â äàííûé ïåðèîä. Â ñòàòüåâûÿâëåíî òî, ÷òî èñòîðèêî-êóëüòóðíîå ñâîåîáðàçèå Øèðâàíñêîé ôîëüêëîðíîéñðåäû ñâÿçàíî ïîëèòè÷åñêèìè, ýòíè÷åñêèìè, ðåëè-ãèî-èäåîëîãè÷åñêèìè ôàê -òîðàìè.

SummaryTariyel Ganiev

The historical-cultural characteristics of national poetry of Shirvan at the end of XIX century and the beginning of XX century.

The article is devoted to learning of cultural-history base of Shirvan folk-lore at the end XIX cen-tury and the beginning of XX century.Investigation wascarried out based on activities of people’s poets of Shirvan.In the article wassaid that cultural-historical characteristics of Shirvan folk-lore is connectedwith political,ethnic, religious-ideological factors.

146




ХЯЙАЛЯ ЯЛИЙЕВА

МЯММЯДЩЦСЕЙН ТЯЩМАСИБИН АЗЯРБАЙЪАН ФОЛКЛОРУНУН ТОПЛАНМАСЫ,

ТЯРТИБИ ВЯ НЯШРИНДЯ РОЛУ

Профессор М.Щ.Тящмасиб ХХ ясрин отузунъу илляринин сонла -рындан башлайараг йарадыъылыьынын сон дюврляриня гядяр Азяр бай ъанфолклорунун тядгиги иля йанашы, онун топланмасы, тяртиби, няшри иля дямцнтязям шякилдя мяшьул олмушдур.

Онун эюркямли фолклорчу Щ.Ялизадя иля бирликдя топлайыб няшретдирдийи «Низами ясярляринин ел вариантлары» китабы да диггяти ъялбедир. 271 сящифядян ибарят бу топлуда 34 нцмуня верилмишдир. Букитаба юн сюзц академик Щямид Араслы йазмышдыр. Мцгяддимямцяллифи эюстярир ки, Низаминин щеч еля бир поемасы йохдур ки, халгпоезийасында онун сцжети иля ялагядар ясяр олмасын. Бунларын бирщиссяси Низаминин халгдан истифадя едяряк йаратдыьы сцжетляр олса дамцщцм бир щиссяси Низами йарадыъылыьындан халга кечмишдир(1, 3).

Бу топлама тяртиб иши дащи Азярбайъан шаири Низами Эянъявининшифащи халг ядябиййаты иля ня гядяр дяриндян баьлы олдуьуну цзячыхарыр. Дащи шаир халг йарадыъылыьындан бир гайнаг кими истифадяетдийи кими, онун явязсиз ясярляри дя халг ичярисиндя эениш йайылмыш,бунун нятиъясиндя дащи шаирин ясярляринин сцжетляри ясасында нечя-нечяфолклор нцмуняляри йаранмышдыр.

Бу китабдакы нцмуняляр фолклорун мцхтялиф жанрларыны ящатя едир.Беля ки, бу нцмунялярин бир гисмини «Исэяндярин анадан олма сы»,«Яряс тунун йуху эюрмяси», «Исэяндярин Эилан сяфяри», «Дяр бянд га ла -сынын алынмасы», «Исэяндяр вя щейванлар», «Исэяндярин юлцмц», «Исэян -дярин анасы», «Буйнузлу Исэяндяр» нцмуняляри рява йят шяклиндядир. Ки -табдакы нцмунялярин бюйцк бир щиссяси наьыллары ящатя едир. Бунлардан«Исэяндяр гуш дили юйрянир», «Исэяндярин гушлардан хяраъ алмасы»,«Йохсул киши иля падшащын наьылы», «Лоьман», «Мярд вя намярдиннаьылы», «Ах-вах» вя с. наьыллар юз мювзу даиряси, сцжетляри етибариляхцсусиля мараг доьурур. Бу топлу дакы «Лейли вя Мяънун», «Фярщад вяШирин» кими нцмуняляр ися Низами ясярляринин ашыг йарадыъылыьына тясири,дащи шаирин йаратдыьы сцжетляря ашыгларын мцраъият етмяси вя бу сцжетлярясасында дастан йаратмасы янянясинин дя олдуьуну цзя чыхарыр.

Эюркямли фолклорчу Щ.Ялизадя иля бирликдя топлама вя тяртиб ишиапармасы, Низами кими гцдрятли бир шаирин йарадыъылыьына мцраъиятолунмасы шцбщясиз ки, М.Тящмасибин йарадыъылыьына чох мцсбят биртясир эюстярмишдир.

147




Азярбайъан фолклорунун ян эениш йайылмыш жанрларындан бири оланбайатыларын тяртиби дя М.Щ.Тящмасибин ХХ ясрин 40-ъы илляриндя эюрдцйцян мараглы вя мцщцм ишлярдян биридир. М.Щ.Тящмасибин тяртибиндя 268сящифядян ибарят олан байатылар 1940-ъы илдя чап олунмушдур. Китабахалг йазычысы Мещди Щцсейн дольун вя дяйярли бир мцгяддимя йазмышдыр(2, 5-17). Мещди Щцсейн байатыларын бу няшрини йцксяк гиймятляндирир:

«Бу вахта гядяр няшр едилмиш айры-айры байаты китаблары нязяряалынмазса, бу мяъмуянин няшри ядябиййатымызын зянэин жанрларынданбирини тядгиг едиб юйрянмяк ишиндя илк ъидди аддым сайылмалыдыр» (2, 5).

Мцгяддимя мцяллифи щямишя ъанлы бир йарадыъылыг просеси кечирянбайатыларын дилдян-диля дцшяряк йашадыьыны, ейни заманда мязмунвя емосионал тясиринин дя сявиййяъя мцхтялиф олмасыны беля изащ едир:

«Бу щягиги шеир инъиляри, йягин ки, бир заман бюйцк бядии истедадамалик олан адамлар тяряфиндян йарадылмышдыр. Щятта мцхтялифшякиллярдя тякрар едиля-едиля зяманямизя гядяр эялян ейни байатыныбеля мцгайися едяъяк олсаг, бунларын да мцхтялиф бядии зювгсащибляри тяряфиндян сюйляндийи дярщал айдынлашыр» (2, 6).

Китабын тяртибчиси М.Тящмасиб байатылары дюрд йеря айырмышдыр:лайлалар, мащнылар, ясл байатылар, аьылар.

Мцяллиф ашаьыдакы типли байатылары лайлалар групуна дахил етмишдир:Гызылэцл бутам лайлай,Ятриня батам, лайлай.Балам ярсийя эяля,Тойуну тутам лайлай (2, 19).

Байатыларын ичярисиндя:Йцк цстц эцллц халча,Ким галдыра, ким ача.О йара гурбан олум,Диндиря, кюнцл ача. (2, 25) –

кими нцмуняляри ися «мащнылар» башлыьы алтында вермишдир.Китабдакы нцмунялярин бюйцк яксяриййяти ися «ясл байатылар» вя

«аьылар»башлыглары иля верилмишдир.Мялум олдуьу кими щяр бир халгын милли ядябиййатынын айрылмаз щис -

сяси олан шифащи халг ядябиййатынын ян ясас хцсусиййятляриндян бири дяонун чох вариантлылыьыдыр. Щяр щансы бир фолклор нцмунясинин, о ъцм ля -дян байатынын варианты бязян о гядяр фяргли олур ки, бу мцстягил бир нц -муня тясири баьышлайыр. Мящз бу ъящяти нязяря алан фолклор чулар топламавя тяртиб заманы чох вариантлылыьы да йаддан чыхарт мыр вя бу ъящятяхцсуси диггят йетирирляр. Байатыларын тяртиби заманы М.Щ.Тящмасиб дябу ъящяти нязяря алмыш вя имкан дахилиндя щяр бир нцмунянин вариантыныда топлуйа дахил етмяйя вя ону эюстярмяйя чалышмышдыр. Мисал цчцн:

148




Даьларын лаласына Эюзлярин аласына.Аналар гурбан олар,Юз кюрпя баласына (2, 18) -

нцмунясинин ашаьыдакы варианты да топлуйа дахил едилмишдир:Даьларын лаласына,Эюзлярин аласына.Бибиляр гурбан олсун,Гардашын баласына. (2, 256).

Вя йахуд:Мян ашиг эцлцстана,Йар эяляр эцлцстана.Горхурам йаьыш йаьа,Гойнунда эцл истана (2, 99) -

варианты: Язизим, эцл истана,Шещ дцшяр эцлцстана.Горхурам эюз йашымдан,Гойнунда эцл истана (2, 258).

Азярбайъан наьылларынын топланмасы, няшри вя тядгигиндяМ.Щ.Тящмасибин бюйцк ямяйи олмушдур. ХХ ясрин 40-ъы илляриндяАзярбайъан наьыллары цч ъилддя чап олунур.

1941-ъи илдя няшр олунан I ъилдин тяртибчиси вя юн сюзцн мцяллифиМ.Щ.Тящмасиб олмушдур (3).

Ъилдя ашаьыдакы наьыллар дахил едилмишдир: Симан, Гарагаш, Пишиквя падшащ, Тахта гылынъ, Йедди даь алмасы, Эцлнар ханым, Ъантиг,Эцл вя Сянавяр, Аь гуш, Цч баъынын наьылы, Шащзадя Мцталиб, Илйасыннаьылы, Цч шащзадя, Щазарандастан бцлбцлц, Бикясин наьылы, Нардангызын наьылы, Кял Щясянин наьылы, Ах-вах, Ъейранын наьылы, Ибращим,Гара вязир, Ямираслан, Шащзадя Ибращим, Ялийар, Оьраш Имам,Газынын иши, Кечяля газынын наьылы, Мящяммяд, Кечялин наьылы.

Китабын тяртибчиси Азярбайъан халг наьыллары щаггында цмумитясяввцр ялдя етмяк цчцн топлуйа щяр силсиля наьылдан бир нечя нцму -ня дахил едилдийини вя мцмкцн гядяр щяр наьылын дил хцсусиййятляринингорундуьуну диггятя чатдырмышдыр.

Азярбайъан наьылларынын топланмасы, няшри вя тядгиги сащясиндябюйцк ямяйи олан Н.Сейидов бу няшри наьылларла баьлы яввялкиняшрлярдян фяргляндирир:

«Бурада, демяк олар ки, фолклоршцнаслыг гайдаларына мцяййянгядяр риайят едилмишдир. Хцсусиля айры-айры наьыллардакы шивя хцсу сий -

149




йятляринин сахланылмасына мцмкцн гядяр фикир верилмиш, наьылчыларынцслубу мцщафизя едилмиш, онларын ады, йашы, пешяси вя саиря эюстя -рилмиш, эениш мцгяддимя, шярщ, лцьят вя гейдляр верилмишдир» (4, 65).

М.Щ.Тящмасибин 1941-ъи илдя чап етдирдийи бу ъилд яввялки наьылняшрляриля мцгайисядя ирялийя доьру атылмыш уьурлу бир аддым иди.

Бу ъилдя дахил олан наьылларын бюйцк бир щиссясини М.Щ.Тящмасибюзц топламыш, бир нечясини Низами адына Ядябиййат Институтунун фолк лоршюбясинин архивиндян эютцрмцшдцр. Бунлардан «Газынын иши» вя «Ке -чялин наьылы»нын ися Б.Щцсейновун топладыьы мялум олур (5, 19-20).

Мцяллиф бу китаба 28 сящифялик бир юн сюз йазмыш, наьыллар барядяцмуми мялумат вермиш, наьылларын мяншяйи, мащиййяти вя с. барядяюз мцлащизялярини билдирмишдир.

Китабын юз дюврц цчцн йахшы ъящятляриндян бири дя бу иди ки, бураданаьыллары сюйляйянляр – информаторлар щаггында йыьъам мялумат верил -мишди (3, 481-482). Ейни заманда, бурадакы наьыллара йыьъам гейдлярйазылмыш, наьыл мятнляриндяки бязи сюз вя ифадяляря, тарихи щадися вя шяхсадларына, мифоложи варлыглара изащлар верилмишдир (Эюст.ясяр, с.483-486).Бурада диггяти дяйярли ъящятлярдян бири дя наьылларын (ъилддя няшролунмуш) «Аарне-Андрейев» системи иля наьыл сцжетляринин эюстяриъисиняуйьун олараг апарылмасыдыр. Бу тядгигат цчцн чох ящямиййятли бир факткими гиймятлидир. Мцяллиф мцгайися нятиъясиндя беля гянаятя эялмишдирки, «Симан», «Гарагаш», «Тахта гылынъ», «Пишик вя падшащ», «Йедди даьалмасы», «Ъантиг», «Бейкя син наьылы», «Ъейранын наьылы», «Гара вязир»,«Ямирасланын наьылы», «Мящяммяд», «Кечялин наьылы»нын «Аарне –Андрейев» эюстя риъисиндя гаршылыьына тясадцф олунмур (3, 487).

1941 вя 1947-ъи иллярдя ики ъилддян ибарят «Азербайджанскисказки» адлы наьыл китаблары да няшр олунмушдур. Бу китаблар да юзмязмуну, елми дяйяри вя тяртиб принсипи иля ирялийя доьру бир аддымкими гиймятляндирилмялидир. Бу тяртиблярдян биринин дя мцяллифиМ.Щ.Тящмасиб олмушдур.

М.Щ.Тящмасибин Азярбайъан дастанларынын няшри сащясиндякихидмяти дя диггяти ъялб едир. О, эюркямли рус шяргшцнасы В.В.Бартол -дун. «Китаби-Дядя Горгуд»ун рус дилиня тяръцмясини илк дяфяЩ.Арас лы иля бирликдя Бакыда няшр етдирмишдир (8). М.Щ.Тящ ма сибингейд етдийи кими абидянин охунмасы, башга диля тяръцмяси чя тин иди.Бу бахымдан В.В.Бартолдун тяръцмясини йцксяк гиймят лян дирянМ.Щ.Тящмасиб бурада бязи йанлышлыгларын олмасыны тябии сайыр.

Беля йанлышлыглары о, еля сюзляря, ифадяляря аид едир ки, бунларын бирчоху о дювря гядяр щяля дцрцст охунмамышды. Бунунла йанашы бирчох чятин охунан сюзляри, ъцмляляри ися В.В.Бартолдун щейрятамиздяряъядя бюйцк мящарятля охудуьуну гейд едир (9, 6).

150




М.Щ.Тящмасибин наьыл сащясиндяки эениш фяалиййяти (китаб няшри)йеня дя чохъилдликля ялагяли олур. Мялум олдуьу кими, АзярбайъанССР Елмляр Академийасы 1960-1964-ъц иллярдя Азярбайъан наьылла -ры нын беш ъилддян ибарят няшрини щазырлайыр. Щямин няшр юз дюврцняэюря ян бюйцк бир иш иди. Бу чохъилдлийин няшриндя М.Щ.Тящмасиб,Я.Ахундов, Щ.Сейидов кими фолклоршцнаслар иштирак едирляр.

Азярбайъан наьылларынын беш ъилдлийинин Ы ъилди 1960-ъы илдя няшролунур. Ъилдин тяртибчиси М.Щ.Тящмасиб, редактору ися Щ.Гасымоволур. Тяртибчи бу ъилдя ашаьыдакы наьыллары дахил едир: Гарагашыннаьылы, Симанын наьылы, Тахта гылынъ, Йедди даь алмасы, Эцлнарханым, Ъантиг, Эцл Сянавяря нейляди, Сянавяр эцля нейляди, Аь гуш,Цч баъынын наьылы, Шащзадя Мцталиб, Илйасын наьылы, Цч шащзадя,Щазарандастан бцлбцлц, Нардан гызын наьылы, Кял Щясянин наьылы,Ах-вах, Ъейранын наьылы, Ибращим, Гара вязир, Ямирасланын наьылы,Имам, Пишик вя падшащ, Кечялля газынын наьылы, Мящяммяд.

М.Щ.Тящмасиб бешъилдлийин Ы ъилдиня «Гейдляр» йазмыш вя бурадаъилдя дахил едилмиш наьыллардакы «Рямл», «Симург», «Яждаща», «Гаф»,«Див», «Бир чюряйим овсаната кечди», «Уьур», «Кцп гарысы», «Бир щясиргалыб, бир Мяммяд Нясир», «Сцлейман», «Ирям», «Аби-зямзям» вя с.кими мифоложи образлара, фолклор топо ним ляриня, шяхс адларына, халгдейим вя ифадяляриня изащлар вермишдир (10, 316-321). Ъилдя ейнизаманда йыьъам бир «Лцьят» дя верил миш дир. бурада тяртибчи наьыллардаишлянмиш бир сыра сюз вя ифадяляри изащ етмишдир (10, 322-325).М.Щ.Тящмасиб бу ъилдя Аарне Андрейев системи иля наьыл сцжетлярининэюстяриъисини дя дахил етмишдир (10, 326). Мялум олдуьу кими, тяртибчибеля бир эюстяриъини цчъилдлийин 1-ъи ъилдиндя дя вермишди.

М.Щ.Тящмасиб бешъилдлийин Ы ъилдиня информаторлар вя топла йы ъыларщаггында мялумат да ялавя етмишдир. Бурада щяр бир наьылын сюйля йи ъи -синин щарадан олмасы, пешяси, савады, ады-сойады, наьылын не чян ъи илдя йа -зыйа алынмасы щаггында конкрет мялумат верилир. Топ лан мыш наьылларынъоьрафийасыны цмумиляшдирсяк мялум олур ки, бу наьыллар ясасянНахчыван, Бакы, Яли Байрамлы вя Аьдамдан топланмышдыр (10, 327).

Мцяллифин йаздыьы мцгяддимя ися демяк олар ки, мцяййян мяна -да сонракы ъилдляри дя ящатя едир. Бурада мцяллиф шифащи ядябиййа -тымызын ян зянэин вя мараглы жанрларындан бири олан наьылларын мяншяйи,мязмуну, сяъиййяви хцсусиййятляри барядя йыьъам мялумат верир,наьылларын мювзусу цзяриндя дайаныр, ян эениш йайылмыш сцжет ляр,образлар барядя йыьъам сющбят ачыр, тотемизм вя анимизя ясасла нанясатири образларын сяъиййяви хцсусиййятлярини изащ едир. О, наьыл ларынкечдийи инкишаф мярщяляляриня нязяр салыр вя беля гянаятя эялир ки,

151




гядим эюрцшлярин, етигадларын, адятлярин, щятта ганун вя гай да ларынюйрянилмясиндя наьыл юзцня эюря хцсуси ящямиййятя малик олан бирсащядир. Цмумиййятля, мцяллиф бурада халг наьылларынын мювзу су,сцжети тяркиби вя с. проблемляр барядя дя йыьъам шякилдя мялумат верир.

М.Щ.Тящмасибин бешъилдлийин Ы ъилди цчцн эюрдцйц иш, цчъилдлийин Ыъилди цчцн эюрдцйц ишин мянтиги давамы иди. Бу тяртиб ишинин бешъилд лийинсонракы ъилдляри цчцн мцсбят тясир эюстярмяси дя тамамиля тябии иди.

Азярбайъан фолклорунун епик жанрлары ичярисиндя лятифяляр дя мцщцмйер тутур. Мялум олдуьу кими, лятифя жанры чох гядимдян йаран мыш,мцяй йян инкишаф мярщяляси кечдикдян сонра ъилаланмыш вя эялиб индикиформасына чатмышдыр. Лятифяляр сцжет-композисийасы, тяс вир вя ифадя васи -тяляри, мювзу даирясиня эюря диэяр епик фолклор нцмуняляриндян фярглянир.

Мялум олдуьу кими, Азярбайъанда лятифялярин топланмасы вяняшриня ясасян ХЫХ ясрдян башланмышдыр. ХЫХ ясрин 80-ъи илляриндянбашлайараг СМОМПК мяъмуясиндя, еляъя дя мцхтялиф гязет вяжурналларда, о ъцмлядян «Дябистан» вя «Мяктяб» журналларында бирсыра лятифяляр чап олунмушдур.

Тящмасиб Фярзялийев халг лятифяляринин няшри вя тядгиги иля баьлыарашдырма нятиъясиндя беля гянаятя эялмишдир ки, Азярбайъандалятифялярин елми шякилдя топланмасы, няшри вя тядгигиня ясасян ХХясрин 20-ъи илляриндян сонра башланмышдыр. О бу сащядя М.Щ.Тящ -масибин хидмятлярини дя гейд едир: «Сон иллярдя айры-айры няшриййатлартяряфиндян бир чох лятифя китаблары бурахылмышдыр. Биз бурада анъаг«Елм» няшриййатынын бурахдыьы китабларын тяртиб принсипляри барядябир нечя сюз демяк истяйирик. Бунлар М.Щ.Тящмасибин елмиекспедисийалар заманы топладыьы вя архив материаллары ясасында йени -дян ишляйяряк тяртиб етдийи «Молла Нясряддин» лятифяляридир.

Цмумиййятля, Щяняфи Зейналлыдан сонра республикамызда лятифяжанрынын тяртиби вя няшри иля ясасян М.Щ.Тящмасиб мяшьул олмушдур(11, 16-17).

М.Щ.Тящмасиб лятифялярин топланмасы вя тяртибиня ХХ ясрин 30-ъу иллярин сонларындан башламышдыр. Сонралар да бу сащядяфяалиййятини давам етдирмиш, тякмилляшдирмя апармыш, Азярбайъанхалг лятифялярини бир нечя дяфя няшр етдирмишдир.

Ф.е.д. Б.Абдулла да Молла Нясряддин лятифяляринин китаб щалынданяшриндя М.Щ.Тящмасибин фяалиййятини хцсуси гейд едир, конкретолараг бир чох лятифялярин онун тяртибиндя ишыг цзц эюрдцйцнц нязярячатдырыр (13, 3).

М.Щ.Тящмасиб «Молла Нясряддин лятифяляри» китабына эениш вядольун бир мцгяддимя йазмышдыр. О, бурада лятифяляри Азярбайъан

152




шифащи халг ядябиййатынын ян чох севилян жанрларындан бири кими гий -мятляндирир, бунларын айры-айры сяняткарлар тяряфиндян йарадылыб, аьыз -лара дцшдцйцнц, ишляня-ишляня мцкяммялляшдийини вя коллектив йара ды -ъылыг мящсулуна чеврилдийини эюстярир, лятифя жанрынын ясас яла мят лярини,диэяр епик жанрлардан фяргли хцсусиййятлярини айдынлашдырыр (12, 3-16).

М.Щ.Тящмасиб бир чох лятифя гящряманларынын ады иля баьлылятифялярля йанашы, щеч бир адла баьлы олмайан «бир няфяр»ин башынаэялмиш щадися кими данышылан лятифялярин дя олдуьуну гейд едир, анъагМолла Нясряддин вя Бящлул Даняндянин ады иля баьлы ля ти фя ляринхцсусиля сечилдийини вя эениш йайылдыьыны нязяря чатдырыр. М.Щ.Тящ -масиб бу лятифя гящряманларыны да бир-бириндян фярглян ди рир. Онунгянаятиня эюря, Бящлулун ады иля баьлы лятифяляр бир гядяр эениш сцжетлиолур, даща чох сатирайа мейл едир, Молла Нясряддин ляти фя ляри исяйыьъамлылыьы, щялимлилийи, илыг йумору иля диггяти даща чох ъялб едир.

М.Щ.Тящмасиб конкрет нцмуняляриля Бящлул Даняндянин адыиля баьлы лятифялярин сяъиййяви хцсусиййятлярини айдынлашдырыр, лятифя гящ -ряманы Бящлулу ъясарятли, тядбирли, аьыллы бир образ кими ъанландырыр.

Тядгигатчы Молла Нясряддин лятифяляринин бир чох юлкялярдяйайылмасынын тясадцфи олмадыьыны юня чякир, Молла Нясряддининтарихи шяхсиййят олуб-олмамасы вя с. ещтималлар цзяриндя дя дайаныр,онун фолклор гящряманы олмасыны даща инандырыъы сайыр.

М.Щ.Тящмасиб Молла Нясряддин лятифялярини «Молла вя дювлятадамлары», «Молла вя газылар», «Молла вя дин хадимляри», «Моллаевдя», «Молла вя тиъарят адамлары», «Достлар арасында», «Щяршейдян бир аз» кими мювзу бахымындан тясниф етмишдир.

Ашыг сянятинин цмуми нязяри мясяляляри иля ардыъыл мяшьул олан эюр -кямли фолклоршцнас бир чох гцдрятли ашыгларын йарадыъылыьына дюня-дюнямцраъият етмиш, бу барядя юз сюзцнц сюйлямишдир. Бунларын ичярисиндягцдрятли сяняткар Ашыг Ялясэяр хцсуси йер тутур. 1963-ъц илдя АшыгЯлясэярин шеирляри Я.Ахундов вя М.Тящмасибин тяртибиндя чап олунур.

Бу китаба Ашыг Ялясэярин мцхтялиф мязмунлу шеирляри иля йанашыАшыг Ялясэярля баьлы 7 рявайят дя дахил едилмиш, «Ашыг Ялясэярин щяйатыщаггында» адлы мялумат да верилмишдир (14, 444-452). Бурада АшыгЯлясэярин доьум тарихи, аиляси, дюврц, мцщити вя с. барядя йыьъам билэиверилир. «Гейдляр» бюлмясиндя мцхтялиф нцмуняляр барядя дягигляш -дирмяляр апарылмыш, бу няшрдян яввялки няшрлярдяки фяргляри изащолунмуш, бир чох щалларда ися дейилянляря, рявайятляря ясасланылмышдыр.Бязян ися яввялки няшрлярдяки фяргли варианты, мисал цчцн 18-ъи гейддяэюстярилдийи кими, (14, 456) ейниля верилмишдир. «Гейдляр» бюлмясиндябир чох нцмунялярдя ишлянмиш йер адларынын изащы верилмиш, айры-айры

153




шеирлярин мцяййян шяхсляря аид олмасы барядя дя бир чох мялуматларякс олунмушдур. Бязи гейдлярдя ися Ашыг Ялясэярин дедийи шеири кимя,щарада, ня вахт сюйлямяси барядя изащлар юз яксини тапмышдыр.

Мцхтялиф мязмунлу бу гейдляр арашдырма цчцн зянэин материалверир. Бу бахымдан 108-ъи, 124-ъц гейдляр вя бир чох диэярлярихцсусиля сечилир.

Мялум олдуьу кими, Азярбайъан фолклорунун топланмасындабюйцк ямяйи олан Щ.Ялизадя Ялясэяр йарадыъылыьынын топланмасы вяняшриндя явязсиз хидмят эюстярмишдир. О, Ашыг Ялясэярин шеирляриниотузунъу иллярдя цч дяфя айры-айры китаблар шяклиндя чап етдирмишдир.

Китабда «Институтдан» башлыьы алтында верилмиш изащатда Щ.Ялиза -дянин Ялясэяр шеиринин няшри сащясиндяки ролу йцксяк гий мятляндирилир.Бунунла йанашы, Ядябиййат вя Дил Институтунун шифащи ядябиййат шюбяси1946-ъы илдя Эюйчя мащалына вя Кялбяъяря бир екс пе дисийа тяшкил едир. Бубарядя дейилир: «Експедисийа Ялясэяри таныйанларла, онун шеирлярини йахшыбилянлярля эюрцшмцш, йенидян топладыьы вя дяфялярля йохламаданкечирдийи шеирляр ясасында бу китабы чапа щазырламышдыр» (14, 3).

1972-ъи илдя М.Щ.Тящмасиб Я.Ахундовла бирликдя Ашыг Яляс -эярин икиъилдлийини «Елм» няшриййатында няшр етдирир. Бу ъилдляря дахиледилмиш нцмуняляр Ялясэярин нявяси Ислам Ялясэяров тяряфиндянтопланыб тягдим едилир.

Икиъилдлийя М.Щ.Тящмасиб ящатяли вя дярин мязмунлу бирмцгяддимя йазмышдыр (15, 5-52).

«Эюзяллик няьмякары» адлы бу мцгяддимядя М.Тящмасиб АшыгЯлясэяр кими гцдрятли ел сяняткарынын йетишмясиндя Эюйчя ашыгмцщитинин, мащалын тябии шяраитинин, ъоьрафи мювгейинин, чох узагкечмишдян бяри бурада йашайан гябилялярин ролуну айдынлашдырыр.

М.Щ.Тящмасиб Эюйчядя ашыг сянятинин дярин кюк алыб эениш йайыл -масыны, щятта мяишятя дахил олмасыны, мащалын тябии шяраити, ъоьрафи мюв -гейи вя узаг кечмишлярдян бяри бурада йашайан гяби ля лярин, тайфа ларыняняняляри иля баьлайыр. Бу барядя фикирлярини эенишляндирян мцяллифэюстярир ки, Эюйчядян чох да узаг олмайан Дамъылы яразисиндя«Озан» адлы мяскун мянтягянин, Эюйчя иля щямсярщяд олан Кялбя ъяр -дя Йаншах адлы кяндин, Эянъядя ися Озан адлы мящяллянин мюв ъу -диййяти дя бу фикри тясдиг етмякдядир. Эюйчя мащалынын чох узаг кеч -мишдян бяри ашыг сянятинин инкишафындакы ролуну йцксяк гиймятляндирир:

«…Бир сюзля Эюйчя чох гядим заманлардан ашыг сянятинин бешлийиолмуш, бу сянятин инкишафында чох бюйцк рол ойнамыш, бир сыра чох эюр -кямли устадлар йетишдирмиш, ХЫХ, ХХ ясрлярдя ися юз ашыг Яляс эяри,онун устады, устадынын устадлары, еляъя дя шяъяряси, нясли вя шаэирдлярииля ашыглыг сянятинин ян йцксяк зирвяляриня галхмышдыр» (15,8).

154




Мцяллиф эюстярир ки, йазылы ядябиййатын дар мянада лабораторийасыясасян йазычынын йазы отаьы, китабханасы, масасы, гялями вя дяфтя ри -дирся, ашыьын йарадыъылыг лабораторийасы саз-сюз мяълисляридир. Эюйчяцчцн беля мяълислярин той вя шянлик йыьынъаглары, чешмя башлары олду -ьуну диггятя чякир вя беля фикир иряли сцрцр ки, Ялясэяр дя бядащя тяншеир демяк вярдишиня вя габилиййятиня малик сяняткар олдуьу цчцнясярляринин яксяриййятини бу цч обйектдя гошуб йаратмышдыр.

Эюзял вя эюзяллийин Ялясэяр шеиринин ясасыны тяшкил етдийинисюйляйян мцяллиф бунун реал олдуьуну да конкрет нцмунялярляясас ландырыр, пейзажларын бюйцк сяняткар йарадыъылыьында мцщцм йертутдуьуну диггятя чякир:

«Мцхтялиф ъящятлярдян, мцхтялиф сяпкидя тярсим едилян бу мянзя ря -ляр бязян онун фяхрля адыны чякдийи Аькился кяндиндян ибарят олараг га -лыр, бязян эенишляняряк Эюйчя мащалыны ящатя едир, бязян бюйцйцб бцтцндцнйа, щятта каинат гядяр эенишлянир, заманын дар чярчивясиня сыьабилмяйян шаирин «мцрьи-рущи» асиманлар долашмаьа башлайыр» (15,10).

М.Тящмасиб Ялясэярин дярин билийя, мялумата малик биршяхсиййят олдуьуну, шеирляриндя тохундуьу мясялялярин, щятта гядимясатири дини ещкамларын, тарихи щадися вя шяхсиййятлярин щамысыщаггында, ня демишся йерли-йатаглы дедийини, йашадыьы мцщитин сявий -йясиня эюря эюзял мялумата малик олдуьуну ашыьын йарадыъылыгнцмуняляри ясасында тящлиля ъялб едир.

Ашыьын «Эярякди» рядифли гошмасыны онун поетика низамнамясиадландыран тядгигатчы эюстярир ки, Ялясэяр данышмаьын да, эцлмяйиндя мяъази олмасыны сяняткар цчцн шярт билир. Бунун Ялясэярцслубунун ясас ъящятляриндян бири олдуьуну юня чякир:

«Ялясэяр эениш мянада мяъазын бцтцн формаларындан, чешидля -рин дян, щятта чаларларындан мящарятля истифадя едян сяняткар -лардандыр. Онун тярсим етдийи ян эюзял лювщяляринин, йахуд защириъамал эюзялликляринин беля щеч бири фотошякил олараг галмыр. Онунбцтцн тясвирляриндя бядии иъад ясас рол ойнайыр ки, бу да Ялясэяр шеирицчцн характер мязиййятидир. Ъясарятля демяк олар ки, Ялясэярдя бядиииъад олмайан шеир йохдур. Бу, онда чохларына мцйяссяр олмайан биргабилиййят, бир гцдрятдир. Бу габилиййятин, бу гцдрятин сайясиндя оэцлляр, чичякляр, даьлар, дяряляр, щейванлар, гушлар, щятта бюъякляралями иля баьлы еля мцгайисяляр йарадыр, еля лювщяляр ъызыр ки, инсанщейран галыр. Буна сайсыз-щесабсыз нцмуняляр эюстярмяк олар.

Ялясэяр сызылдар, бала йетишяр. «Эюряндя» рядифли тяънисин сонбяндинин бу илк мисрасында ня гядяр эюзял бир мянзяря йарадыл мыш -дыр. Мисра ашыьын сазынын вя сясинин мусигиси иля бирляшяряк динля йи ъи -

155




лярин гулагларына сцзцлдцкъя эюз юнцндя эцлляря, чичякляря гуйланмышбир ары пятяйи ъанланыр. Йорулмуш, щям дя аъымыш ары юзцнц бу пятяйячатдырыр, сызылдайа-сызылдайа бала йетишир» (15, 40-41).

М.Тящмасиб Ялясэярин сюзцн эениш мянасында бянзятмяляр ус -тасы олдуьуну, онда бянзятмянин рянэарянэ нювляриня, щятта поети -ка китабларына дцшмямиш чешидляриня раст эялдийини, бунларын щамы -сында дахили бир ялагя, сарсылмаз бир мянтиг олдуьу Ялясэярин йенимяъазлар, йени ифадяляр, йени афоризмляр йаратмаг мящаряти иля дящям сяляфляриндян, щям дя хяляфляриндян сечилдийини нязяря чатдырыр.

«Ялясэяр шеиринин бядиййаты еля бир алямдир ки, бу зянэин хязинядядоьурдан да еля инъиляр дя вардыр ки, цмумиййятля, ящатя етмякчятиндир, бир мягалядя ися мцмкцн дейилдир» (15, 49).

Ялясэяр шеирлярини сянят инъиляри кими гиймятляндирян М.Тящ ма -сиб бу бюйцк сяняткарын пак, тямиз, цлви бир мянявиййата маликолдуьуну да хцсусиля нязяря чатдырмаьа чалышыр.

«Эюзяллик няьмякары» адлы мцгяддимясиндя тякъя гцдрятлисяняткар – Ашыг Ялясэярин йарадыъылыьындан данышмагла кифайят лянил -мир, цмумиййятля дярин мяналы, эениш ящатяли халг йарадыъылыьыхязинясинин бир голуну тяшкил едян ашыг йарадыъылыьы, ашыг сяняти, буулу сянятин хцсусиййятляри, ашыглар, ел шаирляри барядя дя чох мараглы,дяйярли мцлащизяляр сюйлянилир.

Ашыг Ялясэярин 1972-ъи илдя няшр олунан икиъилдлийи юз мцкям мял -лийи вя ящатялилийи диэяр няшрлярдян сечилир. Ейни заманда бу няшрдяЩ.Ялизадя няшрляринин, 1963-ъц ил няшринин, еляъя дя диэяр няшрляринуьур лу ъящятляриндян, мцсбят тяърцбясиндян истифадя едилмишдир.Бунларын да нятиъясиндя санбаллы бир няшр ортайа эялмишдир.

1970-ъи илдя Я.Ахундовун тяртибиндя няшр олунмуш «Ашыьын сю -зц» адлы китаба да юн сюзц М.Щ.Тящмасиб йазмышдыр (17, 3-26).

Бу топлуйа Ашыг Щцсейн Бозалганлы, Ашыг Шямшир, Ашыг ЩцсейнЪаван, Ашыг Пянащ, Ашыг Шакир вя б. кими совет дюврцндя йашайыбйаратмыш ашыгларын шеирляри дахил едилмишдир.

М.Щ.Тящмасибин Азярбайъан дастанларынын топланмасы, тяртиби вяняшри сащясиндя дя бюйцк ямяйи олмушдур. Эюркямли фолклор шц насын«Азярбайъан дастанлары»нын беш ъилддя няшр олунмасында (1965-1972)бу юзцнц даща габарыг шякилдя цзя чыхармышдыр. Бу ъилдлярин няшриндяМ.Щ.Тящмасиб тяртибчи, йахуд редактор кими фяал иштирак етмишдир.

1965-ъи илдя бешъилдлийин биринъи ъилди няшр олунур. Бу ъилдин тяр -тибчиляри Я.Ахундов вя М.Щ.Тящмасиб, редактору ися Щ.Араслы ол -муш дур. М.Щ.Тящмасиб биринъи ъилддя «Бир нечя сюз» адлы 52 сящифяликдольун вя ятрафлы бир мцгяддимя йазыр. Бу мцгяддимядя дас танлар,

156




онларын сяъиййяви жанр хцсусиййятляри барядя мялумат ве рилир, дастан -лар тясниф едилир, онларын щяр биринин юзцнямяхсус хцсу сий йятляри, образ -лары, сцжет-мювзу тяркиби барядя дя сющбят ачылыр. Ону да эюстярмяклазымдыр ки, М.Щ.Тящмасибин биринъи ъилддя верилмиш бу мцгяддимясибешъилддийя дахил едилмиш диэяр дастанлары да ящатя едир. Бу мцгяд -димя мцяллифин узун илляр ярзиндя дастаншцнаслыг сащясиндя га зандыьытяърцбя вя нязяри мцлащизяляри дольун шякилдя якс етдирир.

Бешъилдлийин биринъи ъилдиня Гурбани, Гурбани (дастанын Дири вер -сийасы), Тащир вя Зющря, Новруз, Алы хан, Лятиф шащ, Шащзадя Ябцлфязкими мяшщур мящяббят дастанлары дахил едилмишдир. Бу ъилдя эениш бир«Гейдляр» дя йазылмышдыр (18, 289-375). Бурада ъилддя верилмиш щярбир дастан щаггында, онун сюйляйиъиси, мцхтялиф вариантлары, дастан ла -рын кимлярдян, ня вахт топланмасы щаггында мялумат верилир.«Гейдляр»дя ейни заманда айры-айры дастанчыларда ишлянмиш бир чохмисра вя бейтлярин изащы верилир, мцхтялиф яфсаня вя рявайятлярля баьлынцмуняляря шярщляр верилир, яфсаняви, тарихи вя мифоложи адлар вя шяхс -лярля баьлы мятнляря айдынлыг эятирилир. «Гейдляр»дя ейни заманда буъилддя няшр олунмуш щяр бир дастанын шеирляринин мцхтялиф вахтларда,айры-айры йерлярдян вя дастанлардан топланмыш вариант фяргляриня даирмцхтялиф мялуматлар да якс олунмушдур. Бу ъилддя верилмиш«Лцьятчя»дя ися чятин анлашылан бир сыра сюзлярин мянасы айдынлашдырылыр.

1966-ъы илдя чапдан чыхан бешъилдлийин икинъи ъилдини дя М.Щ.Тящ -масиб Ахундовла бирликдя тяртиб едир. М.Щ.Тящмасиб бу ъилдин щям дяредактору олур. Бу ъилдя «Ясли вя Кярям», «Аббас вя Эцлэяз», «Сейдивя Пяри», «Абдулла вя Ъащан», «Мясим вя Диляфруз», «Лейли вяМяънун», «Сяййад вя Сяадят», «Мящяммяд вя Эцляндам», «Аббас»,«Мцьим шащ» дастанлары дахил едилмишдир. Эюрцндцйц кими, щям биринъиъилдя, щям икинъи ъилдя, еляъя дя сонракы цчцнъц ъилдя ян чох севилян,йайылан ашыгларын репертуарында мцщцм йер тутан мящяббят дастанларыдахил едилмишдир. Икинъи ъилдя дя «Гейдляр» йазылмышдыр (19, 411-475).

Бу гейдлярдя ъилдя салынмыш щяр бир дастан индийя гядяр чаполунмуш вя йа олунмамыш вариантлары иля мцгайися едилмишдир. Ону даэюстярмяк лазымдыр ки, «Ясли вя Кярям», «Аббас вя Эцлэяз» кимидастанлара эениш, ятрафлы гейдляр йазылса да бу принсип бязи дастанла райазылмыш гейдлярдя юзцнц эюстярмир. Доьрудур, бу онунла баьлыдыр ки,беля дастанлар нисбятян аз топланыб, вариантлары мялум олмайыб. Мисалцчцн «Мцьцм шащ» дастанынын 1959-ъу илдя Шамхор районунунЗяйям кяндиндя Ашыг Оруъдан топландыьы, щялялик башга вариантынынялдя олмадыьы гейд олунур. Анъаг буну бязи дастанлар щаггында сюй -лямяк олмур. Беля ки, тяртибчилярин юзляринин гейд етдийи кими «Сяййад

157




вя Сяадят» ян чох йайылмыш вя чохвариантлы бир дастан олса да, тяр тиб -чиляр бу дастанын 1960-ъы илдя Товуз райо ну нун Ашаьы Гушчу кян -диндя Ашыг Абылдан топландыьыны, 1937-ъи илдя «Дастанлар вя наьыллар»китабында бир вариантынын эетдийинин гейд едилмясиля кифайятлянирляр.Икинъи тяряфдян информаторлар – сюйляйи ъи ляр барядя мялуматлар верилсядя, бурада топлайыъылар барядя дягиг мя луматлар юзцня йер тапмайыб.Даща доьрусу, бу ъилдя дахил едил миш дастанларын кимдян, ня вахттопламасы барядя дягиг мялумат верилмяйиб. Бу ися шцбщясиз ки,эяляъяк няшрляр вя тядгигатлар цчцн мцяййян проблемляр йарадыр.

1969-ъу илдя «Азярбайъан дастанлары»нын дюрдцнъц ъилди чаполунур. Дюрдцнъц ъилдин тяртибчиси М.Щ.Тящмасиб иди. Китабынредактору Щ.Араслы олур. О бири ъилдлярдян фяргли олараг бу ъилдя бирдастан – гящряманлыг дастаны «Короьлу» дахил едилмишдир.

М.Щ.Тящмасиб ъилдя йыьъам бир мцгяддимя йазмыш, сонра исябу дастанын ясас вариантлары, мцстягил гошмалара йазылмыш изащлар вялцьят вермишдир.

Мцгяддимядя Короьлу дастанынын тарихи щадисялярля сясляшянясяр олмасы, йаранма тарихи, вариант вя версийалары, няшрляри барядяйыьъам мялумат верилир. 1941-ъи илдя Щцммят Ялизадянин няшретдирдийи варианты йцксяк гиймятляндирян мцяллиф 1949-ъу илдя няшролунмуш варианты ян мцкяммял вариантлардан бири кими тягдимедир. Мялум олдуьу кими, бешъилдлийин дюрдцнъц ъилди щямин няшринмцкяммялляшдирилмиш цчцнъц няшри иди.

Китабын «Дастанын ясас вариантлары»нда щяр бир голун архивнюмряси эюстярилмиш, щансы ашыгдан нечянъи илдя йазыйа алындыьы, кимтяряфиндян топландыьы, ня вахт няшр олундуьу, щансы голда няшролунмуш вя йа олунмамыш вариантдан истифадя олундуьу, бу няшрясалындыьы якс олунмушдур.

Мисал цчцн, «19» Тогат-Яли. «Короьлунун Тогат сяфяри»Низами адына Ядябиййат вя Дил Институтунун фолклор архиви,инв.№532. 1937-ъи илдя Щцммят Ялизадя тяряфиндян Газахда АшыгЯлидян топланмышдыр. «Короьлу» китабында чап едилмишдир.

20 «Баьдад - Бозалганлы»«Короьлунун Баьдад сяфяри»Низами адына Ядябиййат вя Дил Институтунун фолклор архиви, инв.

№522. 1937-ъи илдя Товузда Ашыг Щцсейн Бозалганлыдан топлан мыш дыр.Илк дяфя бу ясярин биринъи няшриндя истифадя едилмишдир (20, 395) вя с.

М.Щ.Тящмасиб «Изащлар» бюлмясиндя щяр голун тяртибиндя ясасвариантлары эюстярмиш, мцхтялиф вариантларда айры-айры епизод вямотивлярдя, образларда олан фяргляри дя гейд етмякля йанашы,

158




мцхтялиф няшрлярдя олан гошма фярглярини дя вермишдир.Мисал цчцн «Короьлунун Истанбул сяфяри» барядя беля бир изащ

верилир: «Бу голун тяртибиндя «Короьлу-Щцммят», «Ниэар-М.Сол -тан» вя «Гаф-Пени» вариантлары ясас эютцрцлмцшдцр.

Гол ясасян Бялли Ящмядин Чянлибеля эялмяси, КороьлунунИстанбул сяфяри, Ниэарла эюрцшц, хоткар оьлу Бцръц Султанла вурушувя Ниэарын Чянлибеля эятирилмясиндян ибарятдир. Буна эюря дя голаашыглар «Ниэарын Чянлибеля эятирилмяйи» дя дейирляр» (20, 401).

Щямин голда Ниэар ханымын дилиндян Короьлуйа эюндярилмишгошма верилир. Бу гошма белядир:

«Башына дюндцйцм, ай гоч Короьлу,Яэяр иэидсянся, эял апар мяни!Щясрятиндян йохду сябрим, гярарым,Инъидир сярасяр ащу зар мяни.

Чянлибел цстцндя ясрямиш нярсян,Дцшмян габаьында дайанан ярсян.Тамам дялиляря иэид, сяркярсян,Ахтарсан, тапарсан дцзилгар мяни.

Мян хоткар гызыйам, Ниэардыр адым,Шащлара, ханлара мящял гоймадым.Бир сянсян дцнйада мяним мурадым,Истярям юзцня ейля йар мяни» (20, 46-47).

«Изащлар» бюлмясиндя бу барядя мцяллиф йазыр:«Дярбянд-Вяли» вариантында бу гошманы Мюминя ханым

Короьлуйа эюндярир. Буна эюря дя гошманын сон бянди доьурданда Мюминя ханыма аиддир:

Дямир гапы Дярбянд яъяб тамаша,Батыб эюзляри ала, гумаша.Адым Мюминяди, атам Яряб паша,Истярям юзцня еля йар мяни (20, 401-402).

«Короьлунун Ярзурум сяфяри» голуна ися беля изащ верилмишдир:«Бу голун тяртибиндя «Дямирчиоьлу-Ясяд», «Дямирчиоьлу-

Щцсейн» вя «Дямирчиоьлу Ибращим» вариантлары ясас эютцрцлмцшдцр.Бу сайыланлардан башга, щямин голун даща беш варианты вардыр.

Цмумиййятля, бу голун вариантлары юз гурулушларына эюря, бир-бириндян чох фярглянир. Ашыгларын бязиси «Дямирчиоьлунун Чянлибеляэялмяйи» голуну да бунунла бирляшдириб бир гол кими дейир, бязиляриися «Ашыг Ъцнунуну Чянлибеля эятирилмяйи» ящвалатыны да голданайырараг, щяр цчцнц мцстягил шякилдя сюйляйирляр. (20, 404-405) вя с.

159




М.Щ.Тящмасиб «Мцстягил гошмалар» бюлмясиндя «Няьмяляркитабы»ндан, Яндялиб Гараъадаьи «Шеирляр мяъмуяси»ндян, 1935-ъиилдя няшр олунмуш «Ел шаирляри» ЫЫ ъилд топлусундан вя с. эютцрцлмцшнцмуняляри вермишдир.

Китабын сонунда 5 сящифялик йыьъам «Лцьят» дя верилмишдир (20,503-507).

М.Щ.Тящмасибин тяртиб етдийи «Короьлу» дастаны 17 голданибарятдир: Алы киши, Короьлу иля Дяли Щясян, Короьлунун Истанбулсяфяри, Дямирчиоьлунун Чянлибеля эялмяйи, Короьлунун Ярзурумсяфяри, Ейвазын Чянлибеля эятирилмяйи, Дурна тели, Щямзянин Гыратыапармаьы, Мящбуб ханымын Чянлибеля эялмяйи, КороьлунунБяйазид сяфяри, Гулун гачмаьы, Дцратын итмяйи, Короьлу иля Болубяй, Короьлунун Гарс сяфяри, Короьлунун Дярбянд сяфяри, Щасанпашанын Чянлибеля эялмяйи, Короьлунун гоъалыьы.

Эюстярмялийик ки, мцяллиф бу дастаны илк дяфя бешъилдлийин няшринягядяр 1949-ъу илдя, сонра ися 1956-ъы илдя тякмилляшдирилмиш шякилдятяртиб едиб няшр етдирмишдир. «Короьлу» дастанынын Азярбайъандилиндя илк дяфя эениш шякилдя няшри ися 1941-ъи илдя Щ.Ялизадятяряфиндян йериня йетирилмишдир.

Щ.Ялизадя няшрини йцксяк гиймятляндирян М.Щ.Тящмасиб бубарядя беля фикирдя олмушдур: «Ингилабдан сонра «Короьлу»Азярбайъанда бир нечя дяфя чап олунмушдур ки, бунларын ичярисиндяян чох диггяти ъялб едян цмумиййятля фолклорумузун, хцсусян дяашыг йарадыъылыьынын вя дастанларымызын топланмасы вя няшрисащясиндя ян чох иш эюрмцш мярщум Щцммят Ялизадянин 1941-ъиилдя няшр етдирдийи вариантдыр» (20, 18).

Бу тяртиб ишиня дастанын айры-айры голларына аид олан яллийя йахынмцстягил гошма да ялавя олунмушдур.

«Короьлу»нун М.Щ.Тящмасиб варианты Щ.Ялизадя няшриндян вяяввялки няшрлярдян фярглянир. Бу шярдя «Короьлу»нун 17 голу верилир.Бурада Щ.Ялизадя няшриндя олмайан «Короьлу иля Дяли Щясян», «Гу -лун гачмасы», «Короьлунун Гарс сяфяри», «Щясян пашанын Чян либеляэялмяси» голлары да вар. Гейд едилдийи кими, М.Щ.Тящмасиб тяртибетдийи «Короьлу» дастанынын няшриня мцгяддимя йазмыш, китабынсонунда изащ вя гейдляр, лцьят вермишдир. Бу ъящятдян, М.Щ.Тящ ма -сиб няшри ирялийя доьру атылмыш уьурлу бир няшр олса да, бурада бязимцбащисяли мясяляляря дя йол верилмишдир. Беля ки, тяртибчи ейни бирголун бир щиссясини бир сюйляйиъидян, диэяр гисмини ися диэяр сюйля -йиъидян истифадя едяряк тяртиб етмишдир. Бу ися бязи фолклоршцнасларын даэюстярдийи кими фолклоршцнаслыг принсипляриня ъаваб вермир.

160




М.Щ.Тящмасиб юмрцнцн сон вахтларына кими тядгигатла бярабяртоплама, тяртиб вя няшр ишлярини давам етдирмишдир. Онун ТящмасибФярзялийев, Исрафил Аббаслы вя Нуряддин Сейидовла бирликдя тяртиб етдийи«Азярбайъан мящяббят дастанлары» беля ишлярдян биридир. Бурайа он икимящяббят дастаны (Тащир-Зющря, Ясли-Кярим, Ашыг Гяриб, Гурбани,Аббас-Эцлэяз, Гул Мащмуд, Лейли-Мяънун, Валещ-Зярнийар, Алыхан-Пяри, Мящяммяд-Эцляндам, Хан Чобан, Солтан-Гяндаб) дахиледилмишдир. Бу китаба «Илк сюз»ц М.Щ.Тящ масиб йазмышдыр (21, 3-22).

Дастан йарадыъылыьыны ашыг сянятинин ясас сащяляриндян бири кимигиймятляндирян М.Щ.Тящмасиб дастанын йаранмасы, йайылмасы, йа -шамасында ашыьын бюйцк хидмятини гейд едир, бу жанрын ясас хцсу сий -йятляри барядя йыьъам мялумат верир, дастанларын тяснифатыны апарыр.Бурада мцяллиф мящяббят дастанларынын сцжети, мязмуну цзяриндядайаныр, щямчинин мящяббят дастанлары цчцн сяъиййяви олан «бута»барядя цмуми мялумат верир. Мцяллиф бу китаба дахил едилян «Тащир-Зющря», «Алыхан-Пяри», «Гурбани», «Аббас-Эцлэяз», «Ясли-Кярям»кими мящяббят дастанлары цзяриндя мцлащизялярини сюйляйир, бунларыдастан йарадыъылыьынын ян эюзял нцмуняляри кими гиймятляндирир.

Бу китаб цмумиликдя тяртиб принсипи иля сечилир. Ону да гейд едяк ки,М.Щ.Тящмасиб кими эюркямли бир фолклоршцнасын иштирак етдийи букитабын «Гейдляр вя дастанларын тяртибиня даир» (21, 492-503) бюлмясиниИсрафил Аббасов йазмышдыр. Бурада китаба дахил едилмиш щяр бир дастанынняшрляри, вариантлары, онларын кимдян, ня вахт, ким тяряфиндян топлан -масы барядя мялумат верилир, бу китабдакы мятнин мянбяйи эюстярилир.Демяли, сюйляйиъиляр вя топлайыъылар барядя мялумат бахымындангейдляр дягиг вя мцкяммялдир. Бу ися фолклор нцмуняляринин тяртиби вяняшри заманы ваъиб сайылан ян ясас принсипляриндян биридир. Бурада ейнизаманда Вяли Хулуфлу, Щцммят Ялизадя, Я.Щ.Тащиров кимифолклорчуларын Азярбайъан дастанларынын топланмасы, тяртиби вя няшрисащясиндя хидмятляри дяйярляндирилир. Мцяллиф дастанларын топланмасы,тяртиби вя няшри заманы халг данышыг дилинин, башлыъасы ися ифачынын тяляффцзтярзинин ясаслы шякилдя горунмасыны да башлыъа принсиплярдян бири сайыр,бу ъящятя «Хан Чобан», «Гул Мащмуд» кими дастанларда даща чохямял олундуьуну гейд едир (21, 497-509).

Цмумиликдя, М.Щ.Тящмасибин иштиракы вя рящбярлийи иля тяртиб вяняшр олунан бу китаб мящяббят дастанларынын юз дюврц цчцн янмцкяммял няшрляриндян бири кими гиймятлидир.

ЯДЯБИЙЙАТ1. Низами ясярляринин ел вариантлары. Бакы, 1941.2. Байатылар (тяртиб едяни М.Щ.Тящмасиб). Бакы, 1940.3. Азярбайъан наьыллары (тяртиб едяни М.Щ.Тящмасиб), Бакы, 1941.

161




4. Сейидов Щ. Азярбайъан наьыллары щаггында. Азярбайъан шифащи халгядябиййатына даир тядгигляр, 1-ъи китаб, Бакы, 1961, с.52-117.

5. Умудов Г. Фолклоршцнаслыьымызын таризиндян, Бакы, 1995.6. Àçåðáàéäæàíñêèå ñêàçêè, ò.1, Áàêó, 1941.7. Àçåðáàéäæàíñêèå ñêàçêè, ò.2, Áàêó, 1947.8. Êíèãà Ìîåãî Äåäà Êîðêóäà, Áàêó, 1950.9. Тящмасиб М.Щ. Азярбайъан халг дастанлары (орта ясрляр), Бакы, 1972.10. Азярбайъан наьыллары. 5 ъилддя, 1-ъи ъилд (тяртиб едяни М.Щ.Тящмасиб),

Бакы, 1960.11. Фярзялийев Т. Азярбайъан халг лятифяляри. Бакы, 1971.12. Молла Нясряддин лятифяляри (тяртиб едяни М.Щ.Тящмасиб). Бакы, 1965.13. Дава йорьан давасыймыш (Молла Нясряддин лятифяляри, тяртиб едяни

Абдулла Б.). Бакы, 1993.14. Ашыг Ялясэяр (тяртиб едянляр Я.Ахундов вя М.Щ.Тящмасиб). Бакы, 1963.15. Ашыг Ялясэяр, 1-ъи китаб (тяртиб едянляр Я.Ахундов вя М.Щ.Тящмасиб),

Бакы, 1972.16. Ашыг Ялясэяр, 2-ъи китаб (тяртиб едянляр Я.Ахундов вя М.Щ.Тящмасиб),

Бакы, 1972.17. Ашыьын сюзц (тяртиб едяни Я.Ахундов), Бакы, 1970.18. Азярбайъан дастанлары. 5 ъилддя, 1-ъи ъилд (тяртиб едянляр Я.Ахундов вя

М.Щ.Тящмасиб), Бакы, 1965.19. Азярбайъан дастанлары. 5 ъилддя, 2-ъи ъилд (тяртиб едянляр Я.Ахундов вя

М.Щ.Тящмасиб), Бакы, 1966.20. Азярбайъан дастанлары. 5 ъилддя, 4-ъц ъилд (тяртиб едяни М.Щ.Тящмасиб),

Бакы, 1969.21. Азярбайъан мящяббят дастанлары (тяртиб едянляр М.Щ.Тящмасиб,

Т.Фярзялийев, И.Аббасов, Н.Сейидов), Бакы, 1979.

Õàÿëà ÀëèåâàÐîëü Ì.Ã.Òàõìàñèáà â ñîáèðàíèè, ñîñòàâëåíèè è

èçäàíèè Àçåðáàéäæàíñêîãî ôîëüêëîðàÐÅÇÞÌÅ

Â ôîëüêëîðèñòè÷åñêîé äåÿòåëüíîñòè ïðîôåññîðà Ì.Ã.Òàõ ìà ñè áàñîáèðàíèå, ñîñòàâëåíèå è èçäàíèå Àçåðáàéäæàí ñêîãî ôîëüêëîðà çàíèìàåòâàæíîå ìåñòî.

Â ñòàòüå, ýòà ñôåðà äåÿòåëüíîñòè âèäíîãî ôîëüêëîðèñòà øèðîêî èññëåäóåòñÿ.

SUMMARYM.H.Tahmasib`s role in collecting,

compiling and publishing of Azerbaijan folkloreIn the folklore activity of professor M.H.Tahmasib collecting, compiling

and publishing of Azerbaijan folklore takes very important part. In the article itis spoken about the well-known folklorist`s activity in this sphere.

162




SEYID NIGARININ HƏYATI VƏ YARADICILIĞI

Seyid Mir Həmzə Nigari, bəzi mənbələrə görə XVIII əsrin sonu,bəzilərində isə XIX əsrin əvvəllərində Qarabağda, Zəngəzur qəzasının(indiki inzibati sistemə görə Qubadlı Rayonunun) Bərgüşada bağlıCicimli kəndində anadan olmuşdur. Tarixi qaynaqlar onun doğum tarixi-ni 1805, 1815, 1795 və ya 1797-ci il olduğunu göstərir. Şairin doğumuhaqqındakı bu tarixlərdən ən doğru olanı bizim fikrimizcə 1805-ci ildir.Çünki şairin 1885-ci ildə vəfat etdiyi məlumdur. Əzmi Bilginin tərtibetdiyi Nigari Divanınında müəllif, şairin həyatından bəhs edən bölümdəyazır: “Hicri 1303 senesinində vefat etmeden önce şair, Elazığ-Harputvalisi Hacı Hasan Paşa ile bayramlaşma esnasında valiye, ebedi alemegöçme zamanının yaklaştığını ve vefat edince cenazesinin Amasyada-oğlu Siraceddinin mezarının yanında defnedilmesini vasiyet eder. Vali buvasiyet üzerine “Efendim Allah ömrünüzü artırsın, inşaallah daha niceseneler yaşarsınız ve vefat ettiğiniz taktirde burada- Harputta def -nedilirsiniz ve size layık türbe yaptırırız, havalar çok sıcak ve Amasyaşehri de buradan 10–12 günlük bir mesafede yerleşir. Mübarek naşı nızınyollarda rahatsız olacağından korkarım” der. Şair, valinin kibarca cese-diniz bu sıcak havalara ve at arabasıyla uzun yolculuğa dayanamayıpbozulabilir demek istediğini anlayınca “seksen senedir bu vücud Allahdemiştir, ondan gayrısını görmemiştir. Sekiz gün içinde teaffun edeceksebırak etsin” – deyir . Buradan da şairin vəfat ettiği zaman səksən yaşındaolduğunu anlayırıq. 1885-ci ildə səksən yaşında vəfat etmiş olan şairin1805-ci ildə anadan olduğu fikri dəqiqləşir. Bundan başqa şairin Diva nın -da həyatının son dönəmlərində yazdığı bəzi şeirlərində də səksən yaş -larında olması haqqında işarələr vardır. Məsələn aşağıdakı beytə baxaq:

Cüra-i cam-ı lebin var ki heftad seneÇekmişem lik henüz var başımda eseri Divan/201

Bu beytdə şair, “dodaqlarının qədəhinin şərabını yetmiş ildir kiiçmişəm, amma hələ də əsəri başımdadır” – deyir. Şair, yetmiş ildir kiilahi eşqin şərabını içirəm deyir. Biz şairin yuxuda ilahi şərabı içib butaalarkən 9–10 yaşlarında olduğunu bildiyimizdən bu tarixləri toplayıbonun vəfat edərkən səksən yaşında olduğu qənaətinə gəlirik. Bundanəlavə şairin Divanında qocalıqdan bəhs edən şeirlər də çoxdur.

Qarabağın sevilib sayılan seyid ailələrindən birində dünyaya gözaçan Nigarinin atası Əmir Rüknəddin Paşa və anası Xeyransa Xanımdır.(Qızxanım da deyilir) Əmir Paşanın atası Seyid Rıza və ulu babaları da

163




üləmadan olmuşlar. Əmir Paşaya paşalıq rütbəsi ulu babası RüknəddinPaşadan keçmişdir. Rüknəddin Paşaya qədim dövrlərdən dövlət tərəfind-ən Qarabağda böyük bir ərazi və əmirlər əmirliyi verilmişdir . Nigarininulu babaları Mir Heydər və Şeyx Seyid Məhəmməd Şəmsəddin AğabalıPeyğəmbərimizin soyundandırlar və Mədinə şəhərindən Qarabağ vilayət-inə köçərək Cicimli kəndinə yerləşmiş, o zamandan bəri bu torpaqlardayaşamağa başlamışlar. Nigarinin ulu babalarının məzarları şairin yaşadığızamana qədər o bölgədə ocaq olaraq ziyarət edilən yerlərdən olmuşldur .Firudin Bəy Köçərli də Nigarinin ailəsinin Cicimlidəki məşhur seyidocaqlarından birinə mənsub olduğunu və bu ocağın bir çox xəstəliklərə vəhətta qotur heyvanların dərdinə də şəfa olduğunu bildirmişdir MirHəmzənin atası Seyid Əmir Rüknəddin Paşa, Dağıstandakı axundlardanbiriylə mübahisə edir və qalib gəlir. Bunu həzm edə bilməyən axund,ətrafındakı qızılbaş bəylərini və bəzi insanları təhrik edərək əmirRüknəddin Paşanı şəhid etdirir. Bu zaman Mir Həmzə doqquz aylıq birkörpə idi. Atası öləndən sonra Mir Həmzənin qohumları kiçik yaşlarındanetibarən onun təlim və tərbiyəsinə xüsusi diqqət göstərərək, ona dini elm-lərlə bərabər Ərəb və Fars dilini də öğrətmişlər. Bəzi mənbələrdəNigarinin 15 yaşına qədər sistemli bir təhsil almadığı, 15 yaşından sonraQaraqaş kəndinə gedərək orada Mahmud Əfəndidən və daha sonra daŞəkinin Dəhnə kəndində Şikəst Abdulla Əfəndidən dərs alması haqdaməlumatlar da vardır. Şairin Divanındakışeirlərdə bu kənddən çox bəhsedilir. Ümumiyyətlə, bu kəndin Nigarinin həyat və yaradıcılığında xüsusibir yeri və əhəmiyyəti olmuşdur. Şairin Divanında Qaraqaşlı ƏhmədƏfəndiyə yazmış olduğu bir məktubu da vardır.

Mir Həmzə Qaraqaşda təhsil alandan sonra o zaman Kürdəmirəyeni qayıtmış olan Mövlana Xalid Bağdadinin birinci xəlifəsi İsmailSiracəddin Şirvani (öl. 1883) ilə tanış olaraq Şirvanda onun yanındatəhsilini davam etdirmişdir. Ruslar bu məşhur şeyxin fəaliyyətindənqorxub çəkindikləri üçün onu Sibirə sürgün edirlər. İsmail SiracəddinŞirvani Sibirdən qaçır və bir müddət Anadolunun Sivas şəhərindəyaşayandan sonra Amasya şəhərinə köçür.

Nigari Mövlana Xalid Bağdadinin şöhrətini eşidərək onu görməküçün Osmanlı dövlətinin-indiki Türkiyə cumhuriyyətinin Xarputşəhərinə gedir, onun öldüyünü öyrənərək Sivasa, oradan da Amasyaşəhərinə keçir. Azərbaycanda olduğu vaxt tanıdığı Mövlana Xalidinxəlifəsi Şeyx İsmail Siracəddin Şirvaniyə mürid olur. 1839-cu ildə birqədər Amasyada dini və dünyəvi elmləri öyrəndikdən və təsəvvüf tər-biyəsinə uyğun olaraq müəyyən müddət xəlvətdə qalandan sonra mürşi-dinin izni ilə Konyaya gedir və Mövlana Cəlaləddin Ruminin tür-

164




bəsində ərbəin (çillə) çıxardır. Şairin Divanında Mövlanadan vəMövləvilik təriqətindən sevgiylə bəhs etməsinin səbəbi Mövlanaya olandərin sevgi və ehtiramın təzahürdür. Şair, oradan Məkkə və Mədinəyəgedərək orada da bir ərbəin çıxarır. Şam və Qüdsü ziyarət edəndənsonra Amasyaya geri dönən Nigari, bir il də mürşidinə xidmət etdikdənsonra xəlifəlik alır. 1840–41-ci illərdə şair anasını görmək və vətənindədə mərifət və təriqət elmini yaymakq üçün Azərbaycana qayıdır. Birmüddət Cicimlidə qalan şair burada Əminə Xanım adlı bir qızla evlənirvə yeganə övladı olan oğlu Siracəddin də burada dünyaya gəlir.

Şairin oğlu Siracinin anadan olduğu yer və il haqqında da iki fərqlifikirlə rastlaşırıq. Əzmi Bilginin hazırlaığı Ngari Divanında şairinoğlunun 1840–41-ci illərdən sonra və Azərbaycanda anadan olmasıqeyd edilir. Nigarinin Qurtuluş Altunbaş tərəfindən tərtib olunanDivanında isə onun 1865-ci ildə Amasyada dünyaya gəldiyi göstərilir.Bizə görə doğru olan birinci faktdır. Çünki Qurtuluş Altunbaşın çapetdirdiyi Divanın 615-ci səhifəsində Siracinin “doksan iki yılında iyir-mi iki yaşında ikən cənnətə gitdi” ifadəsinə rast gəlirik. Mənbələrdəşairin yeganə oğlu olan Siracinin babası sağ ikən vəfat etdiyiyazılmışdır. Bu tarixi əsas alarsaq, Siracinin 1887-ci ildə vəfat etdiyiortaya çıxır ki, bu da doğru deyildir. Çünki şairin Divanında oğlununvəfatı haqqında yazılmış şeirlər vardır: bu haqda şairin oğlununölümündən bəhs edərkən də məlumat verəcəyik.

Vətəni Qarabağda və daha çox Qazax mahalının Xanlıqlar kən -dində yaşayan şair, Çar Rusiyasının onun bu irşad fəaliyyətindən nara-hat olaraq onu sürgünə göndərmək istəyini öyrənir və yenidən Anado -luya qayıdır. Şairin minlərlə müridi də arxasınca Anadoluya gedir.

Nigari, 1853-cü ildə baş verən Krım muharibəsində bir çox müc-ahidiylə bərabər Qarsa keçərək Qafqaz süvari alayının komandiri olurvə Osmanlı ordusunda Ruslara qarşı döyüşür. Şair, 1851-ci ildən1867–ci ilə qədər müxtəlif zamanlarda Ərzurumda və İstanbuldayaşayır, söhbətləriylə bir çox insanı irşad edərək qısa zamanda məşhurolur. Seyid Nigari, Krım müharibəsindən sonra dövlət tərəfindən 500quruş maaşla Ərzurumda Bakırcı məhəlləsindəki camedə üç il dərsdemiş və insanların hafizələrində dərin iz bıraxmışdır. Şairi dinləyəninsanlar ondan eşitdiklərini öz uşaqlarına, onlar da sonrakı nəslə eynitəzəlik və canlılıqla danışaraq Nigari sevgisini yaşatmışlar. Nigarininmisraları və qəzəlləri onların dilində hələ də əzbərdən oxunmaqdadır.

Şair, Qarabağa gedərək xanımı Əminə və oğlu Siracəddini də Ər -zuruma gətirir və bir müddət sonra ailəsiylə birlikdə Amasyaya köçür.

Amasyaya köçəndən sonra Qarabağdakı ərazilərinə qarşılıq olaraq

165




şairə Amasyada ərazilər verilir . Mənbələrə görə Nigari, 1859–1862-ciillər arasında da İstanbulda yaşamış, bəzi dövlət başçıları, hətta dövrünpadşahıyla da görüşmüşdür . Bu zaman hakimiyyətdə 1839–1861-ciillərdə Sultan Əbdülməcid, 1861–1876-cı illərdə isə Sultan Əbdüləzizpadşahlıq edirdi. Nigarinin hansı padşahla görüşdüyünü tam aydın-laşdıra bilmədik. Şair, şeirlərindən birində padşahın lütfünə məzhərolduğunu belə ifadə edir:

Der-niyaz-ender-niyazam dem-be-dem kim subh u şamDer-nazar-gaham Nigari padişa manzuruyam Divan/146

Bu dövrdəki dövlət böyüklərindən Mustafa Rəşid Paşa daİstanbulda qaldığı vaxt Nigariyə İstanbulun Fateh səmtindəki məşhurƏmir Buxari dərgahının şeyxliyini təklif etmiş, amma şair bunu qəbuletməyərək xəlifələrindən Taşabadizadə Mustafa Səbri Əfəndinin həminvəzifəyə keçərək şeyx olmasına kömək etmişdir. Şairin şeirlərindənbirində bu haqda belə deyilir:

Sabr kıl zira beşir-i hoş-haber güm-geştedənHoş haber söyler sana ey pir-i Kenan çekme gamCan yakup ey bülbül-i şeyda ciger kan itme kimBeyle geçmez kim geçer ahir zemistan çekme gamMustafa Reşid Haydar feda eyler meded eylerPadişah-ı Kerbela Şah-ı Horasan çekme gam Divan/156

Nigari, 1867-ci ildən sonra ailəsiylə bərabər Amasyanın Mərzifonrayonuna gəlmiş və 1884-ci ilə qədər burada mürşidlik etmişdir. 1860-65-ci illər arasında şairin yeganə oğlu olan Siraci gənc yaşında vəfat edirvə bu hadisədən çox sarsılan şair öz üzüntülərini şeirlərində də ifadə edir.Şeirlərindən birində şair özünü övlad dağı görmüş Yaqub Peyğəmbərəoxşadaraq deyir: “Könül Yaqubunun hüzndən viran olmuş bir evi vardır.Mövla bizə ciyər yandıran bir dağ ehsan eylədi. Bəlli ki könül əhlinə yenədə bir kərəmi var”. Burada şair Allahın sevdiyi bən də lərini dərdlə, kədər-lə imtahana çəkdiyini və onlara bu şəkildə lütf gös tərildiyini ifadə edir.Şeirin sonunda dözə bilməyən şair “eyvah ne cə səbr edib də ağlamayımbağrımda güzəllik Yusifinin vərəmi var”-deyir.

Firkat-zede olmuş yine çerhin sitemindenYakub-ı dilin hüzn ile viran haremi varBir dağ-ı ciger eyledi Mevla bize ihsanHakkın yine erbab-ı dilana keremi varEyvah ne sabr eyleyem ah eylemeyem kimBağrımdaki bir Yusuf-ı hüsnün veremi var Büt-hane-i mihnetdə gezer hali perişanBi-çare dilin firkat-i ziba sanemi var

166




Bir dem güzer it Mir Nigariye nazar kılTeftiş eyle ey nur-i gözüm gör ne gamı var Divan/50

Şair oğlu Siracini Yusif Peyğəmbərə oxşadır. Şairin vərəm xəstə -liyindən bəhsetməsi bəlkə də təsadüfi deyildir. Gənc yaşında dünyasınıdəyişən oğlu Siraci bəlkə də vərəm xəstəliyindən vəfat etmişdir.

Mənbələrdə Siracinin də atası kimi şair olduğundan bəhs edilir. Özgörünüşü, xarakteri və biliyi, gözəl nitq qabiliyyəti ilə görənləri heyranetdiyi söylənilir. Ömür vefa etməmiş və bu şair 22 yaşlı gənc ikən vəfatetmişdir . Qurtuluş Altunbaşın nəşr etdiyi Nigari Divanında Siracininvəfat tarixi 1887-ci il olaraq göstərilmişdir. Bizcə bu tarix doğru dey-ildir, çünki Siraci atası Nigaridən əvvəl bu dünyadan köçmüşdür. 1887ci il tarixi isə şairin ölümündən sonrakı tarixdir.

1884-cü ildə dövlət tərəfindən şairin Amasyadan Xarputa köçərəkorada yerləşməsi haqqında fərman verilir. Bunun müxtəlif səbəblərivardır. Bu səbəblərdən biri də sufi şair olan Nigarinin müxtəlif görüş vətəsəvvüfi yorumlarının yaşadığı mühit tərəfindən rəğbətlə qarşılanaraqşairin şöhrət və nüfuzunun yayılmasından narahat olanların ona iftiraataraq dövlət və millət əleyhinə üsyan qaldıracağı barədə şaiyə yay-malarıdır. Mənbələrdə göstərilən başqa bir səbəb isə Amasya müftüsüHacı İsa Əfəndinin müftülükdən istefa verərək Nigariyə mürid olması,daha sonra isə ehtimal ki, aralarındakı düşüncə müxtəlifliyi səbəbiyləmünasibətlərinin pozulmasıdır. Bu hadisədən sonra bəzi şəxslərin “Nigarinin başında cəmiyyət-i kübra vardır, o dövlətə qarşı üsyan çıkara-caqdır” sözlərinə əsasən din işlərinə baxan bir qurum tərəfindən şairə ozamanın puluyla 1500 quruş maaş təyin olunaraq onun Amasyadanköçməyi tələb olunur. Bəzi qaynaqlar isə Amasya müftüsü Hacı İsaƏfəndi vəzifəsindən istefa verərək Nigarinin müridi olandan sonraSeyid Nigarinin bu işə təyin edilməsini, amma əvvəlki müftü- yəni Hacıİsa Əfəndinin Nigarinin onun yerini tutacağından çəkinərək dövlətdairələrinə şair haqqında yuxarıda bəhs olunan məzmunda bir şikayətyazmasını qeyd edirlər . Səbəb nə olursa olsun nəticə budur ki NigariAmasyadan sürgün edilmiş və öz istəyi ilə Xarput şəhərinə köçmüşdür.

Şair, 1885-ci il fevral ayının 28-də ailəsiylə birlikdə Samsunşəhərinə gedir. Samsunda Ərzurumda olduğu vaxt tanıdığı Ərzurumluİzzət Əfəndidən gələn bir telqramla İstanbula dəvət olunur və bir müd-dət İstanbulda onun evində qalır.

Bu sürgün hadisəsi haqqında şairin Divanında bir qəzəl də vardırki bəzi beytlərini burada veririk.

Vaiz-ı kürsi-nişin vakıf-ı esrar degülÇünki ol mushaf-ı ruhsare nazar-dar degül

167




Bi-haberdir lebin esrar-ı makalatındanHace-i medrese ki talib-i esrar degülHakim-i şehre ne fetvadı virür kanımızaOl ki esrar-ı enel-Hakka haberdar degül Divan/136

Şeirdə “Kürsüdə oturan vaiz sirlərdən, ilahi həqiqətlərdənbixəbərdir. Çünkü o sevgilinin müshəfə bənzəyən üzünə baxmır.Mədrəsə hocası da sirlərə talib olmadığı üçün sənin dodaqlarının sir-rindən xəbərsizdir. Şəhərin Ənəlhəq sirrini bilməyən məşhur hakiminəbax ki qanımız içün fitva verir”- deyilir.

Seyid Nigari İstanbulda olduğu zaman dövlət böyüklərindən KazımPaşa da işə qarışaraq Nigarini sürgündən qurtarmaq üçün çalışımış ancaqbir nəticə hasil olmamış və şair 20 may 1885-ci ildə həyat yoldaşı LətifəXanım, qaynı Hüsaməddin, qaynı oğlu Seyid Sadəddin, xəlifələrindənPostlu Mahmud Əfəndi və başqa yaxın adamlarıyla birlikdə Xarputaköçərək orada yaşamalı olmuşdur. 15 oktyabr 1885-ci ildə Xarputda vəfatedən şairin cənazəsi öz vəsiyyətiylə Amasyaya gətirilərək Bəyazıd Paşaməhəlləsində dəfn edilmişdir.(Divan/XII) Nigarinin müridlərinin vəəmisi oğlu Mir Həsən Əfəndinin yardımlarıyla onun üçün türbə, yanındada came tikilmişdir. Bu came və türbə bu gün də qalmaqdadır. ƏbdizadəHüseyin Hüsaməddin “Amasya tarixi” adlı kitabında bu məscid və türbəhaqqında yazır: “Bayezid Paşa camiinin kıble tarafında, Kirazlı Dereyegiden yolun civarında ümeradan Gazi Beyin (1531) de bir mescid-i şerifive onun önünde bir çeşme ile bitişiğinde bir mektep yaptırarak emlakinivakıf eylediği kayıtlıdır. Bu Gazi Beyin çeşmesinin batısında, derekenarında büyük bir daire içinde, Karabağlı Eş-şeyh el-Hac HemzeNigari Efendi Hazretlerinin namına inşa edilmiş bir cami-i şerif ve onunbitişiğinde adı geçen zata mahsus bir türbe-i aliye ile batı tarafındaahşaptan bir medrese, önünde şadırvan ve kuzeyinde bir dershanesi olanhususi dairesi vardır . Həmin mənbədə başqa bir yerdə oxuyuruq:

“Hacı Hamza Efendi Türbesi- Bayezid Paşa mahallesindeki HacıHamza Efendi cami-i şeirifinin doğusundadır ve camiye bitişiktir.Büyük bir kubbesi olan genişçe bir odadır. Cami-i şeirif ile türbe arasın-da bir demir parmaklık vardır. Türbenin içinde Nakşibendiye tarika -tının ileri gelen şeyhlerinden Karabağlı el-Hac Hamza Nigari Efendihazretleri, onun yanında oğlu Siraceddin İsmail Efendi ve HamzaNigari Efendinin halifelerinden amcazadesi Mir Hasan Efendi medfun-dur. Şairin cənazəsi Xarputdan Amasyaya gətirilərkən havanın isti ol -ma sı və yolun uzunluğuna baxmayaraq nəşinə heç bir şey olmamasıhamını heyrətləndirmiş və onun övliya olduğu haqqında müxtəlif rəva -yətlər də söylənmişdir. Bu barədə yuxarıda Nigarinin anadan olduğu il

168




haqqında məlumat verilərkən bəhs etmişdik. Şair “isti havada bu qədəruzun bir yola sizin cəsədiniz dayanamaz, bozulur” dəyən valiyə “buvücud səksən sənə Allah demiş ondan qayrısını görməmişdir. Bırak sə -kiz gündə teaffun edəcəksə etsin” demişdi. Doğrudan da şairin cənazəsiisti havada at arabasıyla 7–8 günlük bir yoldan sonra Amasyaya gətir-ilərək bir heyət tərəfindən şəriət qanunlarına uyğun olaraq açılıbyoxlanıldılğında cəsədə heç bir şey olmadığı, hətta açılan zaman ətrafagözəl ətirlərin yayıldığı da orada olanlar tərəfindən söylənilir .

Şairin Nigari təxəllüsünü alması haqqında da təzadlı fikirlərmövcuddur. Yazılanlara görə bunlardan biri Mir Həmzəninin doqquzyaşında olanda yuxusunda Qarabağ xanədanından Nigar Xanım adlıgözəl və möhtərəm bir qadını görüb ona aşiq olmasıdır. On il sonra təh-sil üçün Şirvana gedərkən Mir Həmzə, Nigarxana adlı bir müsafirxana-da gecələyir və orada Nigar Xanımla qarşılaşır. Nigar Xanımın ona“Gördüyün yuxu yadındadır? -deyə soruşmağıyla ikisi də cəzbəyə tutu-lur. Bu hadisədən sonra Mir Həmzə mənən kamilləşir və Nigari təxəl-lüsünü alır. Şair bu haqda şeirlərindən birində belə deyir:

Ol vakt ki ayıldım açdım gözümü gördümGönlüm teline bağlu çeşmim kaşına peyvend Divan/46

Şairin Nigari təxəllüsünü almağı haqqında digər bir məlumat isəbelədir: Mir Həmzə 15 yaşından sonra Qaraqaşlı Əhməd Əfəndidəndərs almaq üçün Qaraqaşa gedərkən orada Nigar Xanım adlı möhtərəmbir qadın onun bütün maddi ehtiyaclarını ödəmiş, o da bu qadına olanvəfa borcunu ödəmək üçün Nigari təxəllüsünü seçmişdir. Qənaətimizəgörə hər iki fərziyyədə həqiqətlə səsləşən məqamlar var. Şairin şeir-lərində Şəh-Nigar, Qaraqaş adları və “mənə ilham verən Şəh Nigardır”kimi ifadələr çox işlədilir. Hətta, şair sevgilisindən bəhs edərkən onunadının Nigar olduğunu şeirlərindən birində belə ifadə edir:

Bir hayal eyle gönül farkı benimle ayaYa-ı nisbiyyeden özge nedir adaşımda Divan/46

Bir cəhətə də diqqət etməliyik ki Nigari ilahi eşqə düşənə qədər heçşeir yazmayıb və şairliyi bu yuxudan sonra başlanmışdır. Buna görə bufərziyyəni də gözdən qaçırmamalıyıq. Divanda Nigar, Zər Nigar, ŞahNigar, pəri kəlmələrinə çox rast gəlirik ki, bunlardan bəziləri ümu-miyyətlə sevgiliyə, bəziləri isə ona ilham verən bu xanıma aiddir.Aşağıda verəcəyimiz bir şeir bu məsələyə bir aydınlıq gətirir.

Abad olsun o yer zira ki handan oldığım yerdirHeves-nak-ı mey-i gülgun-ı canan oldığım yerdirAbad olsun Karabağ içre ol yer çünki cananınHabibane Karakaşına kurban oldığım yerdir

169




Abad olsun ki bende var hakı gah u bi-gahiNigar-ı nazenine mest-i mihman oldığım yerdirAbad olsun dem-a-dem görmesün berbadlık bir demKi mest-abad-ı çeşm-i yare hayran oldığım yerdirAbad olsun ki ruy-ı dil-rübada şems-i mutlakdanGörüp nurun ala nurin müselman oldığım yerdirAbad olsun gözüm zira ki bir dest-i dil-aradanÇeküp bade-i vahdet kamil oldığım yerdirAbad olsun görem ey tab kim ol şah-ı hubanınHayalatıla suzane gazel-han oldığım yerdirAbad olsun ki ey Mir Nigari çeşm-i dilberdənAlup ders-i cünunı ehl-i irfan oldığım yerdir Divan/56

Seyid Nigarinin yuxarıda verdiyimiz bu şeirini fərqli şəkildəaçıqlayanlar da vardır. “Deyilənlərə görə, Mir Həmzə Qarabağdakıalimlərdən təhsil alandan sonra yuxusunda ulu babalarından olan Hz.Əli ona Şirvana gedib oradakı Kürdəmir adlı diyarda Mövlana Xalid-iBağdadinin birinci xəlifəsi İsmail Siracəddin Şirvaniyə mürid olması vəonun bütün istədiklərini yerinə yetirməsi haqqında təlimat vermişdir .

Nigarinin təxəllüsüylə əlaqədar bir cəhətə də diqqət etmək lazım -dır: yuxuda iki tərəfin - qızın və oğlanın bir-birini görərək aşiq olmaları-yəni buta verilməsi XVII əsrdən etibarən Azərbaycan xalq ədəbiyy-atında məşhurlaşan məhəbbət dastanlarının əsas motivlərindəndir.

Nigari Divanında da həm əruz vəzniylə klassik tərzdə qəzəl, qəsidə,qitə və başqa klassik janrlar, həm də heca vəzniylə yazılmış şeirlər yeralır. Bu da XVI əsrdə Şah İsmail Xətai Divanında təməli qoyulan he -ca və əruz vəzniylə şeirlərin bir arada yer alması ənənəsinin davamıdırki xalq şeiri ilə divan şeirinin müştərək xüsusiyyətlərini ortaya çıxardır.

Seyid Nigarinin əsərləri. Türkcə Divanı (1884-cü ildə İstanbulda,1908-ci ildə isə Tiflisdə çapdan çıxmışdır.)

Nigarinin Türkçə Divanının çap nüsxəlari çoxdur. Bunlardan bizəməlum olanları aşağıdakılardır:

Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Məhəmməd Füzuli adınaəlyazmaları institutunda saxlanılan Seyid Nigari Divanının İstanbulçaplarının nömrələri:

Nigari Mir Həmzə, Seyid Nigari Divanı- Türkcə çap, İstanbul 1301h- 1884 m; dəmirbaş nömrələri:

1) IX–459/15492, 336 s.2) III–448/32915, 366 s. 3) XVI–1373/5596, 366 s. Kitab əvvəldən naqisdir.Azərbaycan Milli Elmlər Akademiyası Məhəmməd Füzuli adına

170




əlyazmaları institutundakı Seyid Nigari Divanının 1908 Tiflisçaplarının nömrələri:

Nigari Mir Həmzə, Seyid Nigari Divanı- Azərbaycanca çap, Tiflis,Qeyrət mətbəəsi, Haz: Hacı Musa Əfəndi Hacı İsa Əfəndizadə, 1326 h-1908 m;

1) III–49/13582, 398 s. 2) II–266/2775, 398 s. 3) VII–639/6513, 266 s. Qeyd: 249-264-cü səhifələr əksikdir.Seyid Nigari Divanının İstanbulda, Mərmərə Universiteti İlahiyyat

Fakultəsi Kitabxanasında saxlanılan nüsxələri də vardır: Bunlardan birinin dəmirbaş nömrəsi belədir: 1268/ T 811. 219. Di -

van-ı Seyyid Nigari be-zeban-ı Türkî. İstanbul (1301H)-1884. Əsər İstan -bulda Süleyman Əfəndi Mətbəəsində çap edilmişidir, 298 səh. 23x15.

Seyid Nigari Divanının Türkiyədəki elm aləminə məlum yeganəəlyazma nüsxəsi Ankara Milli Kitabxanasında İbn-i Sina adına əlyaz-maları bölümündəki kataloqlardan birində A-5181 nömrədə qeydiyyat-da saxlanılır. 332 vərəqdən ibarət olan əsər XIX əsrdə yazılmışdır.

Seyid Nigarinin Türkcə Divanınının çapının tarixləri:Seyid Nigarinin Türkcə Divanı İstanbulda o dövrdəki Maarif

Nəzarəti Cəliləsinin- yəni Təhsil Nazirliyinin 23 Zilqəddə 1300 tar-ixində verilən 610 nömrəli icazəsinə əsasən Sultan Bəyazid camii şəri-fi kitabxanası altındakı Süleyman Əfəndi mətbəəsində 13 Rəbiəlaxir1301-ci ildə çap olunmuşdur. (Divan/ 320).

Divanın sonundaki 842 nömrəli şeir də “Dağıstan vilayətindənQarabağ Qəzasına bağlı Lənbərani Məhməd Şəirifzadə Əhməd HəmdiƏfəndinin acizanə təb-i divan-ı eşq-i həzrət-i Seyyid Nigariyə təsvidetdiyi mücəvhər tarixi havi bir təqrizdir”(Həzrəti Seyyid Nigarinin“Divan-ı eşq”inin çap edilməsi münasibətiylə yazdığı təqriz və əbcədhesabıyla düşürdüyü tarixdir) başlığı altında yazılmışdır. Bu şeirinyazılış tarixi Hicri 1301-ci ildir.

15 beytdən ibarət olan bu qəzəl şairin şəxsiyyəti və yaradıcılıqyönümü ilə oxucuları tanış etmək baxımından maraqlıdır. Şeirin məz-munu belədir: “Nigari ayələrdən danışan o qədər gözəl bir şəxsdir ki,onun babası nəbilərin hamısının fəxridir. O, çap edilən kitablar arasına eləbir eşq Divanı qoydu ki xalq bu Divanı Füzulinin Divanında n çox istədi.O, Nəqşibəndilik təriqətində şeyx kimi otururkən özünü dərviş kimi sadəgöstərir. Ey gözəllərin şahı, ey eşq ölkəsinin taxtında oturan sultan, sənlütfünün kölgəsini mənim başımdan bir an belə ayırma. Ey ayağının tor-pağı eşq iqliminə kimya olan, Həmdi kimi aciz bir qul səni övməyəqadirmidir? Ey ən gözəl səfa bağının bülbülü, sənin kitabına göylərdən

171




afərin olaraq mücəvhər bir tarix endi.” Seyid Nigari Divanının yaranmatarixini bildirmək məqsədiylə yazılan bu maddəyi-tarix şair haqqındaaydın təsəvvür yaradır. Bu şeirdən bir neçə beyti aşağıda veririk:

Habbeza bir zat-ı pak-i menkabət-ayat kimMebdə-i ecdadıdır fahr-ı güruh-ı enbiyaSaha-i nəşr ü zuhura koydı bir divan-ı aşkHalkı itdi hahiş-i kavl-i Fuzulidən rəhaNakşibənd-i buriya-yı guşe-i vahdet ikenZahira kendin kalender gösterür beyn el-vera…. Divan/320 tarix: 13 rebiülaxir sənə 1301- (iyun 1883-84-cü il).

Divanın sonunda Yusuf Ziya Əfəndinin “Mir Nigari divan-ı bəla-gat ünvanı içün Fatih dərsiam xocalarından Şirvani el-hac Yusuf ZiyaƏfəndinin Farisiyül-ibarə təqriz və nəşr içün tarix-i tamlarıdır” ünvanıilə təqdim olunan farsca şeiri də bir tarixdir. Şeirin qarşısında Türkcətərcüməsi də verilmişdir. 5 beyitdən ibarət olan bu şeirin son beytiaşağıdakı kimidir.

Zi-gülzar-ı nübüvvət rost səbzə Gulam-ı Nakşibəndi Mir-i Hamza Divan/321

Tərcüməsi:Peyğəmbərin gülzarında bir ot bitdiNəqşibəndin tələbəsi Mir Həmzə

Şeirin sonunda Ərəbcə hicri 1301(miladi 1883-84) ili göstərən tarixbeyti də yazılmışdır.

İzzü ehlil-kəmal biizzətil- kadimTəmmə tabul kitab bi-lutfihil-amimi- 1301 Divan/321Kamal və izzət sahibi bir insana aid olan bu misilsiz əsər Allahın lütfüylə tamamlandı. (1883-84)

Nigari Divanı dilşünaslıq baxımından da araşdırılmış, TürkiyədəMuzaffər Akkuş Bəy tərəfindən 2000-ci ildə bu mövzuda doktorluq dis-sertasiyası yazılmışdır.

Nigarinin Türkcə Divanı 2003-cü ildə İstanbul universiteti ədəbiyyatfakultəsi müəllimlərindən olan Azmi Bilgin Bəy tərəfindən hazırlanaraqİstanbul və Tiflis nəşrlərinin müqayisəsiylə birlikdə çap edilmişdir. Divan642 qəzəl, yüz on doqquz rübai, qırx doqquz qitə, 28 bəndlik tərkibbəndşəklində yazılmış bir saqinamə, 19 bəndlik başqa bir tərkibbənd, 18tərcibənd, 5 qəsidə, 3 müstəzad, Füzulinin qəzəllərinə yazılmış 5 təxmis,49 ədəd heca vəzniylə yazılmış şeir və “Çaynamə” adlı bir məsnəvidənibarətdir. İstanbul çapında olmayan Tiflis nəşrində yer alan “Mənaqıb-ıSeyid Nigari” adlı mənqəbq, müxtəlif janrlada yazılmış 36 ədəd şeir dəbu kitaba daxil edilmişdir. İndiyə qədər Türkiyədə və Azərbaycanda latın

172




qrafikalı əlifbayla çap edilən bütün Nigari divanları içində bu əsər elmicəhətdən ən etibarlısı və ətraflı tədqiq edilənidir. Tərtibçi, kitabınəvvəlində Seyid Nigarinin həyatı, sənəti və əsərlərindən bəhs edir.Divanın sonunda lüğət və bəzi qəliz kəlimələrin açıqlamaları da verilir.

Seyid Nigarinin Türkcə Divanı Amasya şəhərində QurtuluşAltunbaş adlı bir ədəbiyyat müəllimi tərəfindən də latın qrafikasınaçevirilərək çap edilmişdir. Müəllif əsərin “Ön söz”ündə şairinnəvələrindən Müzəffər Özbayın istək və həvəsləndirməsinə görə buəsəri hazırladığını qeyd edir. Bu qeyddən şairin Türkiyədə də yaşayannəvələrinin olduğu aydınlaşır. İki qalın cilddən ibarət olan əsər bir çoxyöndən önəmli bir mənbədir. Əsər, 2004-cü ildə Samsun şəhərində çapedilmişdir. Əsərdə Nigarinin Türkcə Divanına daxil olan şeirlərindənbaşqa şair haqqında digər mənbələrdə rast gəlmədiyimiz önəmliməlumatlar da vardır. Bunlar içində ən dəyərlisi kitabın ikinci cildinin562–661-ci səhifələrində yer alan şairin həyatı, fəaliyyəti, sənəti, oğluSiraci və davamçıları haqqında verilən məlumatlardır. Bu kitabda əsərinİstanbul, Tiflis çapıyla bərabər əlyazma nüsxəsindən də istifadə olun-muşdur. Təəssüflər olsun ki, müəllif istifadə etdiyi əlyazmanın nöm-rəsini kitabda qeyd etməmişdir. Müəllif bu əsərdə şeirlərin Türkiyətürkcəsindəki mənalarını da nəsrə çevirərək vermişdir. Nigarinin şeir-lərinin bu şəkildə sadələşdirilərək çap edilməsi həm klassik ədəbiyy-atımız və həm də şairi sevənlər üçün layiqli bir töhfədir.

Bununla belə, kitab nöqsansız da deyildir. Kitabın içində olduğukimi üz qapağında da bəzi sözlərin düzgün oxunmadığı anlaşılır.Yuxarıda da qeyd etdiyimiz kimi əsərin ən mühüm əhəmiyyəti kitabınaxırında yer alan və müəllifə Amasya millət vəkili hörmətli Əhmədİyimaya tərəfindən verilmiş bir çox yeri əksik və üzərində “Mali–1304”ifadəsindən başqa bir tarixin olmadığı və müəllifi bilinməyən bir yazı-da Nigari haqqındakı çoxumuza məlum olmayan məlumatların da əksi-ni tapmasıdır. (93/ 562).

Nigarinin həyatı və yyaradıcılığı haqqında Azərbaycanda bu zamanaqədər sistemli bir elmi tədqiqat əsəri yazılmamışdır. Təkcə Şahlıq XanımÇələbi tərəfindən 2004-cü ildə Nigarinin şeirlərinin çox az bir hissəsiniəhatə edən şəxsi bir əlyazmasına əsaslanmaqla “Xaki-payin tacı-sərim”adlı bir kitab çap edilmişdir. Kitab Azərbaycanda Nigari və onun şeirlərihaqqında məlumat verən latın qrafikalı əlifbayla çap edilmiş ilk əsərdir.Burada Nigari Divanındkı bütün qəzəllər əhatə olunmasa da bu kitabNigarinin tanınması və Azərbaycan ədəbiyyatında şairdən bəhs edən ilkkitab olması baxımından əhəmiyyətlidir.

Mərhum Yəhya Çələbi Alı Çələbi oğlu tərəfindən tərtib edilən bu

173




əsər tərtibçinin xanımı möhtərəm Əhməd Çələbi qızı Şahlıq Çələbininvəsaiti ilə çap olunmuşdur. Onu da qeyd edək ki, əsər elmi prinsiplərləhazırlanmış bir mətin deyildir və divandakı şeirlərin çox az bir hissəsibu kitaba düşmüşdür. Əsərdə jurnalist Əli Rıza Xələflinin Seyid Nigarihaqqında yazdığı dəyərli bir araşdırma da yer almaqdadır.

Seyid Nigarinin Farsca Divanı 1911-ci ildə İstanbulda çapedilmişdir. Bu əsərin bir hissəsi, şairin qardaşı oğlu Mustafa FəxrəddinAğabalı tərəfindən Türkcəyə tərcümə və şərh olunmuşdur. Divanınsonunda Həşt behiştnamə adlı bir risalə də vardır. (SüleymaniyyəKitabxanası, A.N.Tarlan., nr.188, s. 501-555)

Seyid Nigarinin farsca Divanının nüsxələrinə müxtəlif kitabxanalar-da da təsadüf edilir. Bunlardan İstanbulda Süleymaniyyə Kitabxanası, AliNihad Tarlan adına kataloqda no:188 və Mərmərə Universiteti İlahiyyatFakultəsi Kitabxanası, no: 240/7288 nüsxələrini göstərə bilərik.

Seyid Nigarinin “Nigarnamə” əsəri İstanbulda Hicri 1305, Miladi1877-ci ildə çap edilmişdir. Əsər məsnəvi janrında yazılmışdır. Şairəsərdə özünün yuxuda ikən məna aləmində gördüyü Nigara aşiqolduğunu dilə gətirir. Onun ülvi məhəbbət duyğuları ilə döyünən qəlbimənəvi məclislərdə aşiq və ariflərlə söhbət edir. Əsər allegorik birtərzdə qələmə alınmışdır. Orta əsrlər Türk məsnəvilərində və Füzulinin“Leyli və Məcnun”unda olduğu kimi məsnəvi arasına qəzəllər yer-ləşdirilmişdir. Əsərdəki eşq və aşiqlik haqqındakı söhbətlər, ilahi eşqmotivləri Füzulinin “Leyli və Məcnun”a, məsnəvidə rastlaşdığımızrəmzi ifadələr və başqa əlamətlər bu əsərin XVIII əsrdə AnadoludaHind üslubunun və eyni zamanda klassik Türk ədəbiyyatının sonməşhur şairi Şeyx Galibin “Hüsn ü Eşq” adlı məsnəvisinə bənzədiyinisöyləməyə əsas verir. Bu əsəri Türkiyədə Muammer Mete Taşlıovatəfərratlı bir şəkildə tədqiq etmişdir.

Mir Həmzə Nigarinin məsnəvi janrında yazılmış Çaynamə adlı 521beytlik bir əsəri də vardır. Təsəvvüfi bir əsər olan “Çaynamə” klassikməsnəvilərdə olduğu kimi tövhid, münacat və nət ilə başlayır, sonraSeyid İsmayıl Siracəddin Şirvanidən bəhs edir. Bu əsər də alleqoriksəciyyə daşıyır. İçində Qarabağın dilbər guşələrinin təsvirini verən şairbununla biladiyyə və ya şəhrəngiz şeirinin ən gözəl nümunələriniyaradır. Əsərin Mərmərə Üniversitetində bir nüsxəsi vardır- Çayname-iSeyyid Nigari- Mərmərə Universiteti İlahiyyat Fakulteti Kitabxanası,No:T 811.219 D 1268. Əsərin dili Türkiyə türkcəsidir. İstanbuldaSüleyman Əfəndi mətbəəsində çap edilmişdir.

Nigarinin öz mənəvi həyatını əks etdirən bir Mənaqıbının olduğuda məlumdur. Bu əsər şairin vəfatından sonra bacısı oğlu Seyid

174




Sadəddin və Nigarizadə Mahmud Əfəndilər tərəfindən tapılaraq buadla adlandırılmışdır.

Bundan əlavə, mənbələrdə şairin hələlik əldə olmayan “Fütuhat-ıMəkkiyyəyə Tavzihat”( Məkkənin fütuhatına şərh) adlı əsərinin olmasıhaqqında da məlumat alırıq.

İbnüləmin Mahmud Kəmal İnalın “Son Asır Türk Şairləri” adlıəsərindən vəfatından bir neçə gün əvvəl şairin, “Xatimə-i Seyid Nigari-Tahdisiyə” (Seyid Nigarinin son nəfəsində etdiyi şükür) adlı bir mən zu -mə də yazdığını öyrənirik. Ancaq təəssüf ki bu əsər də hələlik tapıl-mamışdır.

Seyid Nigarinin müraciət etdiyi əsas mövzularSeyid Nigari, əvvəldə də qeyd etdiyimiz kimi XIX əsrdə iki dildə iki

Divan tərtib edən məşhur şairlərdəndir. O, eyni zamanda bu əsrdə Qafqaz,Azərbaycan və Şərqi Anadoluda Ruslara qarşı mübarizə aparan Nəqşi -bən diyyə təriqətinin nüfuzlu şeyxlərindən biri kimi də tanınır. Şair, rus-ların Qarabağ əhlini bir-birinə düşmən edərək aralarına sünni-şiə ədavətisalmasının qarşısını almaq üçün mistik duyğuları gücləndirməyə səyedərək bu mövzuda coşqun ruhlu əsərlər yazmışdır. Nigari, zikr məclis-lərində müridləriylə dairəvi şəkildə oturaraq xəfif ritmlə söylədiyi qəzəl-ləri ilə dinləyicilərdə mistik duyğular oyandıran bir şeyx kimi də şöhrətqazanmışdır. Haqqında söylənən mənqibələr bu gün də Azərbaycanın birçox bölgəsində və Şərqi Anadoluda dildən-dilə dolaşmaqdadır.

Mənbələrin verdiyi məlumata görə Nigari, təriqətə girənə qədərşeir yazmamışdır. Nəqşibəndiyyə təriqətinə girəndən sonra o, həm klas-sik tərzdə əruz vəzniylə, həm də heca vəzniylə şeirlər yazmağabaşlamışdır. Nigarinin şeirlərindəki coşqunluq və lirizm onu qısa vaxt-da məşhurlaşdırmış, qəzəlləri, heca vəzniylə yazdığı şeirlər təkcəmüridləri arasında deyil, geniş xalq kütlələri arasında da çox bəyənilibəzbərlənmişdir.

Şair, Azərbaycanda qaldığı vaxt minlərcə mürid yetişdirmişdir. Bumüridlərin bir çoxu onun özü kimi şair olmuşdur. Ağa Rəhim AğaDilbazi, Şahnigar Xanım Rəncur, Sədi Sani Qarabaği, Hacı MəcidƏfəndi, Hacı Mahmud Əfəndi Aslanbəyli, oğlu Siraci və Amasyadayaşamış bəzi qohumları da bu şairlər arasında yer alırlar.

Şeirlərində daha çox Füzuli və Nəbatinin təsiri hiss edilir. Şair,dərin bir lirizmlə ilahi eşqi özünə xas bir ustalıqla ifadə edir. Şeirlərininbir çoxu musiqiyə uyğun ritmlə yazılmışdır.

Nigari, XVI-XVII əsrlərdə müəyyən səbəblərlə zəifləyən və XIXəsrdə yenidən dirçələn təsəvvüf ənənsini yaşayan və şeirlərində də bunuçox gözəl bir şəkildə əks etdirən mütəfəkkir şairlərdəndir. Nigarinin

175




şeirlərinin bəziləri xalq dilinə yaxın olmaqla bərabər daha çox təsəvvü-fi termin və məzmunlarla zəngindir. Özündən gerçək bir Haqq aşiqiolaraq bəhs edən şair, şeirlərində XVI əsrin məşhur şairi Füzulininüslubundan istifadə etmişdir. O, şeirlərində “pir-i muğan”, “bəzmi-ələst”, “aşiq”, “məşuq”, “Kəbə”, “Həllac Mənsur”, “duxtəri-rəz” vəbaşqa təsəvvüfi ifadələrdən çox istifadə edir. Şeirlərinin çoxu əruzvəzniylə yazılmışdır. Bundan başqa heca vəzniylə yazdığı şeirləri dəvardır. Nigari, Divanını tərtib edərkən özünə qədərki klassik ədəbiyy-atda mövcud Divan tərtib ənənəsinə müəyyən yeniliklər gətirmişdir ki,bu barədə sonuncu fəsildə ətraflı bəhs olunacaq.

Nigari Divanında rübai, qəzəl, qəsidə, qitə, tərkibbənd, tərcibənd,məktub, məsnəvi kimi klasik şəkillərdə yazılmış şeirlərlə bərabər hecavəzni ilə yazılmış şeirlər də başlıca yer tutur. Divanda 642 qəzəl vardır.Təsəvvüfi məzmun şairin qəsidələri, tərkibbənd və tərcibəndlərində,məsnəvisində daha qabarıq şəkildə özünü göstərir. Şairin şeirlərininmözusuna baxanda eşq, xüsusən də ilahi eşq, dini-təsəvvüfi mövzular,insan və cəmiyyət haqqındakı düşüncələrin əsas yer tutduğunu görürük.

Nigarinin şeirlərində ümumiyyətlə ilahi eşqdən bəhs edilir. Ammaşairin, bəşəri eşqdən, bəşəri sevgilidən bəhs edən şeirləri də diqqəti cəlbedir. Aşağıdakı şeir şairin bu səpkili şeirlərinə gözəl bir nümunədir:

Bağ-ı melahatin gül-ızarısınEmir-i Hamzenin şeh-nigarısınGün gibi hüveyda vü aşkar ederSeyyid-i şeydanın şirinkarısınMeydan-ı hüsünde sürmesin semendArsa-i zibanın şehsüvarısınYusuf-ı ziba tek kulların çokdurMülk-i melahatın şehriyarısınMülk-i melahata virmişsin revacİklim-i zibanın hükümdarısın Divan/174

Şair, şeirlərində bəzən özünü məlamilər kimi xor görür, tez tezqınayır, bəzən də arsız, bi ar vs. adlandırır.

Şair, Nəqşibəndiyyə təriqətinin təmsilçisi olduğu üçün şeirlərindəbu təriqətin ədəb ərkanından, qurucularından da tez-tez söz açır, bunlaramünasibətini bildirir.

Gənc yaşında vətənindən ayrılmağa, doğma yurdunu tərk etməyəməcbur olan şair, şeirlərində vətən mövzusu, ana yurda sevgi duygularıqabarıq nəzərə çarpır. Şair, qürbət ağrısından, rusların zülmündən dəbəhs edərək vətənini, onun gözəlliklərini, doğma kəndini, gözəl Qara -bağını, buradaki çayları, dağları, xülasə hər şeyi məhəbbətlə yad edir.

176




Bir sufi, bir təriqət şeyxi olaraq tanıdığımız Nigarinin yaradıcılığın-da bəzi təzadlarla da qarşılaşırıq. Şair, şeirlərində özünü rind, sufi,masivadan, əhli vəradan keçmiş, Haqqı bulmuş bir insan olaraq göstərsədə; demək olar ki bütün qəzəllərində şairliyini ön plana çəkir, hərqəzəlin axırıncı beytində özünün şeir-sənət aləmindəki qüdrətini təri-fləyir. Aşağıdakı beytdə şair, özünü zariflər məclisndə gönül əyləndirənxoş, gözəl kəlamlı rində oxşadır.

Gördim zurafa içre Nigari-yi nedimiBir rindi-i dil-baz sözi pakize edadır Divan/81

ЯDЯБIYYATAltunbaş K. Divan-ı Seyyid Nigari. C. I-II, Ekim 2004, Samsun. S. 639 +662Azərbaycan Ədəbiyyatı Tarixi, C. II , Azərbaycan SSR Elmlər Akademiyası

Nəşriyyatı Bakı: 1960, 906 s. Bilgin, A. Azmi; Divan-ı Seyyid Nigari, Kule Yayınları. İstanbul:2003, 369 s.Çələbi Y. Seyid Nigari, Xaki-Payin Taci-Sərim. Azərbaycan Nəşriyyatı Bakı:

2004, 335 s. İnal İ.M.K. Son Asır Türk Şairleri. C. 3. Dergah Yayınları. İstanbul:1988,Köçərli, F. B. Azərbaycan ədəbiyyatı.C. 1. Bakı: 1981.Məhəmmədcəlil M, Xəlili F. Mövlana İsmayıl Siracəddin Şirvani. Bakı:

Adiloğlu, 2003, 133 s.Qasımzadə F. XIX əsr azərbaycan ədəbiyyatı tarixi. Bakı: Maarif, 1974, 487s.

SUMMARYLife And Creativity Of Sayyit Nigari

XIX century mystic poet Sayyit Nigari is one of the significant representativesof Azerbaijani and completely Turkish mystic Literature. He was born in Karabagh,had a very strange life. The poet then moved to Anadoly and became a sheiykh ofNakhshibendi sect.

REZUMEЖизнь и творчество Сейида Нигяри

Сейид Нигяри является одним из наиболее известных представителейАзербайджанской и Турецкой суфистской литературы ХIX века. Несмотря нато, что Мир Хамза Нигяри, проживший богатую приключениями и событиямижизнь, родился в Карабахе, после он вынужден был переехать в Антолию ипродолжать там свою деятельность как шейха тариката Нагшибенди.

177




ФЯХРИЙЙЯ ЖЯФЯРОВА

«КИТАБИ-ДЯДЯ ГОРГУД» ДАСТАНЫНДА ГЯЩРЯМАНЫН ЯХЛАГИ КЕЙФИЙЙЯТЛЯРИ

Азярбайжан гящряманлыг дастанларында ян мцщцм вяящямиййятли жящятлярдян бири гящряманларын яхлаги кейфиййятляри илябаьлыдыр. Шцбщясиз, физики камиллийя малик инсан мцсбят яхлагикейфиййятлярин ифадячиси, йахуд дашыйыжысы олмаса, физики эцж о гядярдя мцсбят мащиййят дашыйа билмяз.

Ян гядим гящряманлыг дастанымыз олан «Китаби-Дядя Гор -гуд» да Оьуз елинин иэидляринин, йяни дастана гящряманларынын мя -ня ви-яхлаги кейфиййятляри жидди тярбийяви мащиййят дашыйыр. Шцбщясиз,халг бу дастаны йараданда юз арзу вя исятяклярини тяжяссцм етдир -дикляри образларын йалныз защири вя физики бахымдан дейил, щямчининдахили вя мяняви бахымдан да нцмуняви олмасына чалышмышдыр.Башга сюзля, халгын йаратдыьы гящряман йалныз голунун эцжцнядейил, бундан даща артыг дяряжядя мяняви-яхлаги хцсусиййятляриняэюря дя сайылыб-сечилян образлар олмалыйды. Бу мцлащизяни «Китаби-Дядя Горгуд» дастанындакы бойлар ачыг-айдын тясдиг етмякдядир.

«Салур газанын евинин йаьмаландыьы бой»да кафирлярин Газанханын йурдуна щцжум етмяси, ораны талан едиб, виран гоймасы тясвиредилир. Газан хан бяйлярля эялиб кафирляри эери отурдурлар. Щяминмягамда беля бир тясвир верилмишдир:

«Газан бяйин гардашы кафирин байраьыны гылынжлайыб йеря салды.Дярялярдя, тяпялярдя кафирляря гырьын дцшдц, лешляриня гузьун топ -лашды. 12 мин кафир гылынждан кечди. Оьуз иэидляринин 500 щялак олду.Газан бяй гачаны говмады, «аман» дейяни юлдцрмяди» (1, с. 149).

Бу мятиндя там дягиглийя вя айдынлыьы иля эюстярилмишдир ки,Газан хан дцшмянля мцбаризя вя дюйцшдя дя юз мцсбят яхлагикейфиййятини горуйуб сахлайыр. Йяни о, вурушан дцшмян эерийя цзтутуб гачырса, онун далына дцшмцр, ону говмур, ону архаданщядялямир. Чцнки Газан хан беля баша душур ки, дцшмянин дюйцшмейданындан гачмасы еля онун мяьлубиййяти демякдир.

Йахуд да дюйцш заманы мяьлуб олдуьуну щисс едян кафир Га -зан хандан нижат диляйирся, Газан хан ону да баьышлайыр. «Аман»диляйян дцшмяня аман вермямяк Газан хана эюря, щям дюйцшгайдаларына, щям дя инсанлыьа сыьмайан бир жящятдир. «Аман» диля -мяк дя дюйцшдян гачмаг кими мяьлубиййятин етирафы демякдир.Бубарядя эюркямли алим Яли Султанлы йазыр: «Гящряман юз кечмиш

178




шцжаятиндян, юзцндян щеч бир шей демир. Гачанлар тягиб олунмур,аман истяйянляр юлдцрцлмцр. Силащсыз дцшмяня щцжум едилмир.Гяфляти щцжумлар, жясуслуг анжаг дцшмяня иснад едилир. Щяргящряман чалышыр ки, юз интигамыны юзц алсын. Башгаларынын алдыьыинтигам иля кифайятлянмир. Хцсусиля ашаьы тябягя нцмайяндялярининонлара йардымы тящгир щесаб олунур »(3,53).

Диэяр тяряфдян Газан хан дюйцшдян яввял гаража Чобана вяддя верир. Мясяля бурасындадыр ки, Газан хан бойун сонунда юзвядиня ямял етмякля мяняви-яхлаги жящятдян даща да йцксялир. Бумянада бойун лап сонундан бир щиссяйя диггят йетирмяк кифайятдир:

«Газан бяй юз ордусуну, арвад-ушаьыны, хязинясини эери алды,гызыл тахтына эери дюндц. Йеня евлярини тикдирди. Гаража Чобаныямирахур етди. Йедди эцн, йедди эежя йемяк-ичмяк олду. Гырхняфяр гулу, гырх кянизи оьлу Уруза эюря азад еляди. Жясур гочиэидляря чохлу торпаглар верди; шалвар, чуха, архалыг верди»(1, 149).

Бурада диггяти жялб едян ясас мясяля одур ки, дюйцшдян яввялГаража Чобаны бцтцн илхыларынын башчысы гоймаг вядиня ямял едянГазан хан инди ону ямирахур тяйин едир. Бу фактын юзц дя Газанханын юз вядиня хилаф чыхмадыьыны, дедийи сюзя ямял етдийини тамсцбут едир. Даща эениш мянада бих Газан ханы сюзц иля ямяли бир-бириня дцз эялян гящряман кими таныйырыг.

«Китаби-Дядя Горгуд» дастанында башга бир мцсбят мяняви-яхлаги кейфиййяти она аид олан боржун йетирилмясидир. Бу борждастанда мцхтялиф формаларда тязащцр едир. Мясялян, Газан ханоьлуну, Уруз атасы Газан ханы, Сяйряк гардашы Яйряйи, Буьаж атасыДирся ханы, Басат ися бцтцн оьуз елини Тяпяэюздян горуйур вя хиласедир. Ейни заманда бцтцн бунлар гящряманларын мяняви-яхлагикейфиййятляринин нцмайишиня чеврилир.

Дастанын «Газан бяйин оьлу Уруз бяйин дустаг олдуьу бой»даадындан да эюрцндцйц кими, Уруз кафирляря ясир дцшцр. Бу, онунлабаьлы олмушдур ки, кафирляр Газан ханын цстцня щцжум чякяндя о,оьлуна бир кянарда дуруб ону эюзлямясини тапшырыр: «Уруз атасынынсюзцнц сындырмады, эери дюндц. Йолдашларыны да эютцрцб ужудаьларын башына чыхды. О заманлар оьул ата сюзцнц ики елямязди.Икик елясяйди, о жцр оьулу гябул етмяздиляр. Уруз сцнэцсцнц эенйахасындан кечириб, йеря санжды, дурду» (1, 169).

Газан хан дюйцшдян сонра оьлуну эюрмцр вя еля билир ки, дю йцш -дян гачыб. Беля бир жящят онун гязябиня сябяб олур ки, горхаг Оьузбяйи щеч кимя лазым дейил. Бу мясяляни Оьуз гящяряманлыг дас -танынын диггятля арашдыран Халыг Короьлу чох дягиг шярщ етмишдир:

179




«Бойда кичиклярин сюзя гулаг асмамалары гынанылыр: «Ол заман -да оьул ата сюзцнц ики елямязди. Ики еляся, оьлуну гябулелямязлярди».

Амма ян бюйцк гцсур горхаглыг сайылырды. Бу, «Горгуд Кита -бы» нын бцтцн бойларында сяслянир. Оьлуну дюйцш мейданында, юлян -лярин сырасында тапмайан Газан башга бяйлярин сюзцня инаныр ки,эуйа Уруз горхараг анансынын йанында эизляниб. Бу ися аиля цчцндящшятли бир рцсвайчылыг иди. Щирслянмиш ата гожа вахты нязир-нийазлаАллащын вердийи йеэаня оьлуну юз яли иля юлдцрмяйя щазырдыр. О,юзцнц тямизя чыхардырмыш кими бяйляря дейир: «Бяэляр танры бизя биркцр оьул вермиш. Варайын аны анасы йанында алайын, гылыжла паралыйа -йын, алты бюйцк едяйин, алты йолун айырдында быраьайын»(2, 122).

Ясл щягигят ися тамамиля башгадыр вя хяжалят чякмяйя ещтийажйохдур. Газан хан «...О йеря эялди ки, дцшмян басылмышды. Эюрдцоьланын ала эюзлц гырх иэиди гырылмышдыр. Оьланын бядяви аты охланмышйатыр. Мейитляр арасында оьлуну тапмады. Гызыл дястякли гамчысынытапды. Йягин билди ки, оьлу кафирляря дустагдыр, аьлады:

Ужа даьымын зирвяси оьул!Жошьун суларымын дашгыны оьул!Гожалыьымда итирдийим йалныз оьул!-деди»(1, 172).

Бу щадисядян сонра Галын Оьуз ели цчцн сон дяряжя сяжжийявиолан вя жидди яняняня щалыны алан оьулу хилас етмяк цчцн ата боржуортайа эялир. Бунун цчцн дя Газан хан кафирлярля вуруша эедир.

«Салур Газанын дустаг олдуьу вя оьлу Урузун ону хилас етдийибой» да ися адындан да эюрцндцйц кими, бунун там яксиня оларагоьул атаны хилас едир. Бурада нягл олунур ки, Газан ханынтутулмасындан узун мцддят Урузун хябяри олмамышдыр. Онданхябяр тутанда ися анасыны эцнащландырмаьа башлайыр. Анасы исяона билдирир ки, атанын дустаг олмасыны сяня юзцм билдирмямишям.Горхмушам ки, атанын далысынжа кафир елляриня эетсян, дюйцшдя щя -лак оларсан. Амма Уруз йахшы билир ки, кафирлярля дюйцшлярдя щялаколса беля атасыны хилас етмяк онун мцгяддяс боржудур. Буна эюрядя Уруз иэидляри ятрафына йыьыб дюйцшя йолланыр вя атасыны хилас едир.

«Газылыг гожа оьлу Йейняк бойу»нда да Йейняк атасынындустаг олдуьуну билмир. Бу хябяри ешидяндя ися Байандыр ханынщцзуруна эедиб ондан изн истяйир. Йейняйин бу хябяри ешидян кимисарсылмасы, Байандыр ханын щцзуруна эетмяси вя ондан дюйцш цчцнизн истямяси онун мцгяддяс боржуну дярк етмясиндян, йцксякмяняви-яхлаги кейфиййятя ма лик олмасындан хябяр верир. Байандырхан да онун юз боржуну дярк едя билмясини эюрцб дюйцшя разылыгверир. Йейняк эедир вя атасыны хилас едир.

180




Щям Урузун Газан ханы, щям дя Йейняйин Газылыг гожаныдустаглыгдан хилас етмяси онларда йцксяк мяняви-яхлаги кейфий йят -лярин мювжуд олмасыны тясдиг едир. Щямчинин бу мяняви яхлагикейфиййят Галын Оьуз елинин сарсылмаз адят-яняняляринин горунма -сыны, мцдафия едилмясини нязяря чарпдырыр.

«Дирся хан оьлу Буьаж хан бойу»нда да оьул атаны хилас едир.Доьрудур, бурада ата, йяни Дирся хан яввялжя алданыб оьлунуюлдцрмяк истяйир. Лакин Буьаж юлмцр вя нятижядя мялум олур ки,ону тяляйя салан нюкярляр Дирся хана дя хяйанят едирляр вя бу хя -йанят нятижясиндя Дирся хан кафир елляриндя дустаг олур. Бу мягам -да Буьажын анасынын она дедийи сюзляр оьлунун ата гаршысындакыборжуну ачыг-ашкар нцмайиш етдирир:

«Эюрцрсянми, ай оьул, няляр олду?Сярт гайалар ойнамады, йер овулду. Елдя дцшмян йохкян атанын цстцня дцшмян эялди.Атанын о гырх намярд йолдашы ону тутду.Аь яллярини ардына баьладылар.Аь бойнуна гыл сижим тахдылар.Юзляри атлы, атаны пийада йеритдиляр.Алыб узаг кафир елляриня йюнялдиляр. Хан оьлум! Галхыб йериндян айаьа дур!Гырх иэидини дястяня гат!Атаны о гырх намярддян гуртар!Йери, оьул!Атан сяня гыйдыса, сян атана гыйма!-деди» (1, 138).

Яввялжя ону да гейд едяк ки, ананын оьула бу мцражияти сондяряжя сямими, мещрибан, исти бир мцнасибятин айдын ифадясидир. О,Дирся ханын кафирляря ясир дцшмясини бцтцн тяряфляри иля бирэя оьлуначатдырыр. Буьажы вязиййятля там шякилдя таныш едир, ейни замандаайыг-сайыг олмаьа сясляйир. Истяйир ки, оьлу цчцн щям атасы Дирсяхан, щям дя Дирся ханын гырх нюкяри барядя гаранлыг галан щеч биржящят галмасын.

Бцтцн бунларла йанашы «Атан сяня гыйдыса, сян атана гыйма!»ифадяси иля оьулун ата гаршысындакы мцгяддяс боржуну да хатырладыр.О билдирмяк истяйир ки, Дирся ханы азад етмяк сяндян башга щечкясин мцгяддяс боржу ола билмяз.

Щяр ики жящяти там шякилдя баша дцшян Буьаж анасынын сюзцнцйеря салмыр. Бюйцк тит гылынжыны, тутажаг йериня аьжагайын габыьысарынмыш йайыны, гызыл низясини эютцрцб бядяви атына минди вя гырхиэиди йанына алараг атасынын далынжа эетди.

181




Буьажын атасы Дирся ханла дюйцшгабаьы гаршылашмасы йалныз щя -мин бойун дейил, бцтювлцкдя дастанын ян мараглы йерляриндян би ри -дир. Бурада Буьаж атасынын бцтцн дедикляриня гулаг асыр вя няща йят -дя онун сящвини дя цзцня сюйляйир:

«Гызыл таьлы ужа евлярин эедирся,Ичиндя мяним дя отаьым вар,Гырх намярдя гоймарам.Сянин аь саггаллы гожаларын эедирся,Ичиндя мяним дя бир аьлы чашмыш,Башы итмиш гожа атам вар,Гырх намярдя гоймарам!-деди» (1, 139).

Сон мисраларда Буьажын юз атасыны жидди шякилдя иттищамы юзяксини тапмышдыр. О, оьлуна инанмайан юз атасыны «аьлы чашмыш,башы итмиш гожа адландырыр». Лакин анасынын сюзляри вя оьул боржунуйериня йетирмяк цчцн эялдийиня эюря атасыны дцшмяндян хилас едир.

Дастанын «Ушун гожа оьлу Сяйряк бойу»нда ися гардашынгардашы хилас етмяси мцгяддяс бор вя мяняви кейфиййят кимижанландырылмышдыр. Бурада мараглы жящятлярдян бири будур ки, Урузатасы Газан ханын, Йейняк атасы Газылыг гожанын илляр бойу дустаголдуьуну билмядийи кими, Сяйряк дя гардашы Яйряйин дустаголудуьуну билмядийи кими, Сяйряк дя гардашы Яйряйин дустаголдуьуну билмир. «Салур Газанын дустаг олдуьу вя оьлу Урузунону хилас етдийи бой»да вя «Газылыг гожа оьлу Йейняк бойу»нндада Яйряйин дустаглыьы Сяйряйя тясадцфян бялли олур.

«Йийяси олан бюйцйцр, габырьалы бой атыр. Дейиляня эюря, ханым,Ушун гожанын кичик оьлу Сяйряк йахшы, пящляван жцссяли жясур бириэид олду. Бир эцн йолу бир йыьынжаьа дцшдц, отурдулар. Йейиб-ичдиляр. Сяйряк сярхош олду. Байыра-айаг йолуна чыхды. Эюрдц ки,йетим бир оьлан бир гызла далашыр. «Яйя, сизя ня олуб?»-дейя бир шиллябириня, бир шилля дя о бириня вурду. Кющня донун бити, йетим оьланындили ажы олар. Йетим деди: «Я, бизим йетимлийимиз бяс дейил? Бизи нийявурурсан? Щцнярин варса, гардашын Ялинжя галасында ясирдир, эетону гуртар!»

Сяйряк деди: «Ядя, гардашымын ады нядир?» Деди: «Яйрякдир».Сяйряк юз-юзцня деди: «Яйряйя Сяйряк йарашыр; гардашым саьмыш,даща фикир елямярям. Гардашсыз Оьуз елиндя дурмарам. Гаранлыгчюкмцш эюзляримин ишыьы гардаш!»дейиб аьлады» (1, 208-209).

Бундан сонра Сяйряк ата вя анасынын йанына эялиб онларданижазя истяйир. Онлар ися Сяйряйи бу йолдан дюндярмяк истяйирляр.Щятта онун бу йолдан дюнмяйяжяйини билиб евляндирирляр. Лакин бу

182




да юз нятижясини вермир. Сяйряк эялин отаьында нишанлысына билдирирки, мян щюкмян гардашымы дустаглыгдан азад етмяли, сонрамурадыма чатмалыйам. Беля дя олур. Сяйряк юз гардашыны кафирляринялиндян хилас едир.

«Басатын Тяпяэюзц юлдцрдцйц бой»да ися щадисяляр бир аз даэенишлянир. Гящряманын мцсбят мяняви-яхлаги кейфиййятляри тамйени формада цзя чыхыр. Бу бойда ата, гардаш, оьул дейил, бцтцнОьуз ели дардадыр. Чцнки Аруз гожанын евиндя бюйцйян Тяпяэюзинди Оьуз елиня дцшмян олуб. Тяпяэюз онун цзяриня щцжум едянОьуз иэидлярини бир-бир юлдцрцр вя аман вермир. Дядя Горгудунмцдахилясиндян сонра Тяпяэюзя щяр эцн йемяк цчцн ики адам вябеш йцз гойун верирляр. Беля бир вахтда Басат газаматдан гайыдырвя ишдян хябяр тутур. Щятта мялум олур ки, Тяпяэюз онун атасы Арузгожаны йараламыш вя гардашыны юлдцрмцшдцр. Бцтцн бунлара эюряБасат юзцндя мясулиййят щисс едяряк Тяпяэюзля вуруша эетмякистяйир. Доьрудур, ону бу дюйцшя эетмяйя гоймурлар. Щамыфикирляшир ки, Басат да диэярляри кими Тяпяэюзя мяьлуб олажагдыр.Амма Басат юз фикриндя исрарлыдыр:

«Басат деди: «Мцтляг эедяжяйям!»Газан деди: «Юзцн билярсян».Атасы аьлайыб деди: «Оьул, ожаьымы сащибсиз гойма, рящм еля, эет -мя!» Басат деди: «Йох, аь саггаллы язиз ата, эедирям». Атасыны ешит -мяди, палтарынын голундан бир тутан ох чыхарды, гуршаьына кечирди.Гылынжыны да гуршанды. Йайыны голуна салды. Ятяклярини йыьышдырды.Атасынын-анасынын ялини юпдц, щалаллашды, «саламат галын!»-деди.Тяпяэюзцн олдуьу Саллахана гайасына эялди» (1, 199).

Сонда ися Басат Тяпяэюзля вурушуб она галиб эялир. Дядя Гор -гуд ися эялиб юз хейир-дуасыны верир: «Дядям Горгуд эялиб шадлыгщавасы чалды. Мярд иэидлярин башына ня эялдийини деди-данышды. Еляжядя Басата хейир-дуа верди:

Гара даьа йетяндя сян, кечид версин!Ашгын-дашгын сулар кечсян, кечид версин!

Иэидликля гардашынын ганыны алдын! Галын Оьуз бяйлярини фялакят -дян гуртардын. Гадир Аллащ цзцнц аь етсин, Басат!-деди» (1, 201).

Шцбщясиз, бурада гачылмаз олан ики мясяля вардыр. Бунларданбиринжиси, Басатын юз гардашынын интигамыны алмасы, икинжиси ися Оьузелини фялакятдян гуртармасыдыр. Басат биринжи вязиййятя эюря Газанханла, Урузла, Буьажла, Сяйряйля, Йейнякля бирляширся, икинжи вязий -йятя эюря онлардан фярглянир, йяни йалныз гардашынын дейил, щямчининдаща цмдя жящят кими, Оьуз елинин хиласкары олур. Беляликля, Басатщям фярди, щям дя ижтимаи мянада юз йцксяк мяняви-яхлагикейфиййятлярини нцмайиш етдирмиш олур.

183




ЯДЯБИЙЙАТ

1. Китаби-Дядя Горгуд. Бакы, Йазычы, 1988.2. Короьлу Халыг. Оьуз гящряманлыг епосу. Бакы, Йурд, 19993. Султанлы Я.Мягаляляр. Бакы, Азярняшр, 1971.

ÔÀÕÐÈß ÄÆÀÔÀÐÎÂÀ

ÌÎÐÀËÜÍÛÅ ÊÀ×ÅÑÒÂÀ ÃÅÐÎß ÝÏÎÑÀ «ÊÍÈÃÛ ÌÎÅÃÎ ÄÅÄÀ ÊÎÐÊÓÄÀ»

Â ñòàòüå ïðîàíàëèçèðîâàí õàðàêòåð ãåðîÿ ýïîñà Äåäå Êîðêóäà è èçó÷åíåãî ìîðàëüíûå êà÷åñòâà. Âûÿñíåíî ÷òî, õàðàêòåð ãåðîåâ ýïîñà îòðàæàþòõàðàêòåðíûå ìîðàëüíûå êà÷åñòâà îãóçñêîãî ÷åëàâåêà. Â ñâÿçè ñ òåì, ÷òî âîãóçñêîì îáüùåñâòå ìîðàëüíûå êà÷åñòâà ñîòàâëÿëè îñíîâó ïîâåäåíèÿ, ýòîàäåêâàòíî îòðàçèëîñü â îãóçñêîì ýïîñå.

Fakhriyya Jafarova

Ethic characters of hero in the epos “Kitabi-Dede Gorgud”

In the article the character of hero in Dede Gorgud epos was investigatedthe ethic characters in the structure of character were studied. The authorcleared up that the character of epos hero shows the characteric ethic qualitiesof Oghuz man.As ethic qualities are main behaviour category in Oghuz society,itshows itself in the epos in adequate form.

184




МЦНДЯРИЪАТ

Яфзяляддин Ясэяр. Архаик епик яняня вя оьузнамя......................3 Yaqub Babayev. Anadиllи epиk шeиrimиzиn иlk nцmunяlяrиndяn

“Dastanи-Яhmяd Hяramи” poemasы вя халг ядябиййаты....................10 Игбал Аьазадя. Азярбайъан милли менталитетинин епик-мифоложи

гайнаглары.......................................................................................24 Автандил Аьбаба. Аьбаба-Чылдыр ашыгларынын поезийасында тя сяв -

вцф...................................................................................................40 Шакир Албалыйев. Щал образы: мифдя вя мярасимдя......................50 Рювшян Ялизапя. Фолклорда гуш онгонларынын култ семанти -

касы..................................................................................................73 Алы Алыйев. Дяряляйяз дастанларынын реэионал вя юзцнямяхсус хц -

сусиййятляри......................................................................................82 Atif Islamzad «Dədə Qorqud Kitabi»nda oğuznamə...........96 Сябиня Исайева. Ашыг Шямшир йарадыъылыьында яхлаги-дидактик мо -

тивляр..............................................................................................105 Айнур Бабяк. Азярбайъан фолклорунда су стихийасы иля баьлы

инамлар (проблемин гойулушу).......................................................119 Тарийел Гянийев. XIX ясрин сону – XX ясрин яввялляриндя Ширван

халг поезийасынын тарихи-мядяни юзцнямяхсуслуьу.........................128 Хяйаля Ялийева. Мяммядщцсейн Тящмасибин Азярбайъан фолк -

лорунун топланмасы, тяртиби вя няшриндя ролу..................................147 Pяrvanя Bayram. Seyid Nigarinin həyati və yaradiciliği .......163 Фяхриййя Жяфярова. «Китаби-Дядя Горгуд» дастанында гящря ма -

нын яхлаги кейфиййятляри...................................................................178

185




Àç�ðáàj‡àí øèôàùè õàëã �ä�áèjjàòûíà äàèð ò�äãèãë�ð (XXV êèòàá).

Áàêû, “Íóðëàí“ í�øðèjjàòû, 2007.

Í�øðèjjàò äèðåêòîðó: Êîì ïƒ òåð ä� jû‹ äû: Êîì ïƒ òåð ò�ð òèá ÷è ñè â�òåõ íè êè ðå äàê òî ðó:Êîððåêòîð:

Jû‹ûëìà‹à âåðèëìèø: 02.11.2007×àïà èìçàëàíìûø: 28.11.2007Êà ‹ûç ôîð ìà òû: 70/100 1/16

Ì�ò á�� êà ‹û çû: ¹1��‡ ìè: 186 ñ�ù.Òè ðà æû: 400

Êèòàá Àç�ðáàj‡àí ÌÅÀ Ôîëêëîð Èíñòèòóòóíóí Ðåäàêñèéà-Íÿøðèééàò øþáÿñèíäÿ jû‹ûëìûø,

“Íóðëàí“ í�øðèjjàòû ò�ð�ôèíä�í ÷àï îëóíìóøäóð.

186




ÀÇ ÐÁÀj†ÀÍ ØÈÔÀ È ÕÀËÃ Ä ÁÈjjÀÒÛÍÀ ÄÀÈÐ Ò ÄÃÈÃË Ð Õxv ·...

Documents