קוב גינת ורדי� קסב

העומדי� , מדפיסי� למע� עול� הרבני� היושבי� על מדי� מנהיגי העדה זה הננוהמדור הבדבר הפירצה הנוראה , לידע פרטי הדברי�, ובפרט בעניני אישות החמורה, בשער המחנה

להסיר , למע� קדושת בית ישראל, ולגדור גדר ולהוציא חרב מתערה, שלא נשמע כמוהו ].שהדפסנו מכתבי המתירי� לבהירות העני�וכמוב� [מכשול מכר� בית ישראל

רב אחדי "שנכתב ע השתלשלות העניני� כסדר�

וקבעו דירת� בסילווער , ו"הזוג נישאו ניס שנת תשס] א[

באדר ב� ] ג. [ח נולד לה� בת"סבכסליו ] ב. [ספרינג מערילענד

וא� לא יצא מ , צית להתגרשרו�ח הודיעה האשה להבעל שס

וכדי , ע� בת� לפענסלוועניא אצל הוריה אז תל היא ,הדירה

.למנוע זאת יצא הבעל מ הדירה

הניחה אחריה ,דבשעה שעזבתו, כדאי להדגיש] ד[

, פתקאות בו היא מסבירה הגיו לבה מדוע שהחליטה להתגרש

" לויאל"הוא ) ב. (ישי� נעימי� אליוגיש לי הר) א: (וכ כותבת

הוא ) ד. (ר לב� אליהוא �אהוב� ו�נעי�� ו�) ג. (אלי] נאמ[

) ה(, ]אחר הלידה[ור לעבודה זמתחשב עמי ואינו לוח% עלי לח

הוא מניח אותי להוציא ) ו. (הוא מערי אותי בטיפולי ע� הילדה

הוא ישר ונאמ ) ח. (הוא עוזר בבית) ז. (מומ] ספענד[

]��תפילה� ו�ש) ט]. (�לויאל �ירת מהוא מקפיד על �כשרות

ויש לו חולשה ) ב. (הוא אוהב להיות יחידי) א]: (לבא". [הלשו

� .עכת�ד, ...ינג� ע� אנשי� אחרי�זאשעלייסבנוגע

�ח הלכה האשה ע� הבת לדור אצל הוריהסניס ' בה] ה[,

ועל מחאתו על שלקחה הבת . בלי הסכמת הבעל ובלי היתר בי�ד

הבטיחה לו שא� לא יכריחנה להחזיר מיד הבת , למרחקי�

רק אז יש לו סיכוי , אר ש� למש חדשיי�ויסכי� שתש, למקומו

, בלית ברירה הוכרח להסכי� .להחזרת השלו� בית ביניה�

שלא " אבל חתמו ב�הסכ�, � ביתמשו� שרצה מאוד בשלו

אחרי כלות , �חסיו סב] ו. [תנצל את המצב שתשאר הבת ש�

וכשתבע . לשלו� כויהודיעה לו שאי שו� סי, שני החדשי�

ל להמצא עמה כדי שיוכ, קרוב לו שתחזיר את בת� למקו�

סלאור זאת קיבל הבעל היתר לפתוח קעי. מיאנה, באופ נאות

כדי למנוע שתשאר בת� " [קאסטעדי"בעש�ג בעני

לש� מקו� מוצאה של הנידוושלא יעבור , לוועניעיבפענס

עשתה כל כואח�. לבי�ד הנידויעביר את כבתנאי שאח�, ]האשה

וכגו כאילו שמוכנה [, הדיוני� בעש�גמיני טצדקאות לדחות את

כדי להארי ולהחזיק המצב שהבת כבר ] והכל, להתדיי בבי�ד

.נמצאת שמה

חתמו שני הצדדי� שט�ב אצל בי�ד , ביו� י�ז טבת ס�ט] [

י היא מוכנת כבינתיי� טענה האשה [, באלטימאר מערילענד'ד

בת כבר בעוד שה ,וככה הרוויחה עוד זמ, להתפשר אצל מתוו אחד

, באלטימאר'החליטו הבי�ד ד, יו ס�טסב] ח. [..]נמצאת אצלה

וטר� כ לא יוציאו את , דשני הצדדי� חייבי� לצאת מעש�ג

אבל האשה , שוה לשניה�הבעל היה מוכ לזה באופ , פסק דינ�

וככה הרוויחה [, מעש�ג הנידוסירבה לציית להבי�ד ולא הוציאה

ואח�ב טענה בעש�ג , "�שהבי�ד לא יוציאו נגדה את �פסק

וישאר כעד שפסקו שאי הדבר נחו% כ�, שהבת כבר ישאר שמה

ונמצא דמשו� שהל לבי�ד ודחה הדיוני� , על מעמדו המצב

, ]הפסיד שפסקו ש� שהילדה תשאר בפענסילוועניע, בעש�ג

, לא לחיוב גירושי, והבי�ד דבאלטימאר לא הוציאו שו� פס�ד

בינתיי� עשתה האשה כל מיני . ולא בעני סידור הקאסטעדי

, קאות להמעיט שעת ה�קאסטעדי� של האב ע� הבתדטצ

, למשל היא קבעה שיבא לקחנה לאחר זמ כניסת השבת בחור'

וג� בקי% לא היה אפשר להגיע למקומה ולחזור טר� כניסת

.השבת

שלחה האשה הזמנה להבעל מבי�ד , ביו� כ�ז אלול ס�ט] ט[

ה� כי כבר חתמו שט�ב אצל הבי�ד והבעל השיב ל, טאגדוואשינ

שמואל ר"הגהוציא הר, �ח אייר ע�כביו� ] י. [דבאלטימאר

בקבעו דהיות שהאשה עומדת , נעצקי מכתב נגד הבעלמיקא

ביו� כ�ז ] אי. [לכ מחוייב הבעל לית לה גט, נחרצות על גירושי

שנה תמימה מעת ששלחו בי�ד דוואשינגטא הזמנה ', אלול ע

שהיות שהצדדי� כבר חתמו שט�ב אצל , ו כתבהוציא, להבעל

.נידועל כ ה� מסלקי� את עצמ מ ה, בי�ד דבאלטימאר

פתחה האשה תיק חדש נגד , ביו� י�א כסליו ע�א] בי[

זיטעישע� מכח יותבעה שלא ירשו לו רק �סופערווייזד וו, כעלה

ביו� ] גי. [הטענה המזוי' שמרחיק ע� בת� יותר מהמורשה

בעלסקי י"והגר, הוציאו הר� אליהו כ דה, ו ע�אכסלי' ל\כ�ט

אי אפשר , שטר� שיסתדר ביקורי הבת אצל האב: כתבי�

הוציא , ביו� ב� טבת ע�א] יד. [בשו�א לחייב את הבעל במת גט

וכל , שהבעל אכ חייב במת גט: נעצקי מכתב נוס'יקאמ ש"הגר

ביו� ] וט. [מי שיש בידו לשכנע את הבעל מצוה עליו לעשות כ

דמאחר ששו� , הוציאו הבי�ד דוואשיננטא כרוז, י� טבת ע�א

על כ אי מ הנכו שבנ�א , בי�ד לא חייבו את הבעל לית גט

.כי יש לנו תוה�ק, שלה�" הרגישי�"ישפטו את הבעל ע�פ ה

מכתב התראה בי�ד אגוה�ר שלחו, יו ע�אסביו� כ�ו ] טז[

. ריאל שטערגב ברה, בעלסקי בהר, ג"רלב בבחתימת הר להבעל

הנ�ל בחתמו על �סירוב� נגד הבעל הר, א"ש אלול עדבחו] זי[

ביו� ] יח. [שעכטער בהר, נעצקייקאמ בהר, וולמרק בהר: בצירו'

הוציאו ג� בי�ד דוואשיננטא כתב �סירוב ומעג� , ו� תשרי ע�ב

ושלא , וגזרו שלא יניחוהו להיות �חבר� בשו� קהילה, נגד הבעל

עד שיכרע לית , ולא עליה לתורה, כבודמשרה של לית לו שו�

.גט

מצד חרב שכירי כמה ניסו, תשע�ג באב תשעה ביו�

הודיעו, אח�כ קצר ובזמ ,הבעל על 'מעושה �גט לבצע, האשה

.. .גט� בלא להנשא �היתר קיבלה שהאשה" �ארע חברת

לחופה פרידמא תמר האשה נכנסה שאכ, נתפרס� ולאחרונה

.ה�י, טענעסי רב אחד ממעמפי� ע�י זר איש ע�

.עד כא� השתלשלות העניני� בקיצור

קסג מג� וצנהמדור

ז"רנ' בעמ' עי -א שנתקבל באמצע ההדפסה "כרוז חדש מאת הרבני� הגאוני� שליט

א ק תובב בירושלי� עיה עדה החרדית צ ה י ביד כרוז שנתפרס� ע

קוב גינת ורדי� קסד

התאחדות הרבני� דארצות הברית וקנדא י כרוז שנתפרס� ע

וקנדא הברית דארצות רבני�ה התאחדותCENTRAL RABBINICAL CONGRESS OF THE U.S.A. AND CANADA

85 Division Avenue • Brooklyn, NY 11211 • Tel. (718) 384-6765 • Fax: (718) 486-5574

äðåæëä äùòé úà åðéúåçà)לא, בראשית לד(

ה"ב

במדינתינו הארטאדאקסים הרבנים מחוגי אחד שרב, בישראל נעשתה נבלה כאשר לחשות עת לא אהרן מבעלה גט שקיבלה קודם עפשטיין למשפחת אסתר תמר בשם איש לאשת קידושין סידר

על מיוסד וההיתר, במדינתינו ישיבה מראשי אחד על היתרו שסמך מתנצל רב ואותו, פרידמאן .לזה זה שנישאו מקודם עוד נפשיות בעיות להבעל שיש מכיון, טעות קידושי

.דלהלן הדברים לפרסם לנכון ראינו, העובדא בגוף הלכתי ובירור המציאות בבירורי כעת להכנס ימבל

, ו"תשע מרחשו� ו"כ תולדות' א ביו� הרבני� בהתאחדות שהתקיימה הרבני� באסיפת וראינו ששמענו בירורי� אחר של מצבו על אמתי בירור ובלא ,וכזבי� שקרי� על מיוסד הנזכרת להאשה היתר נבנה שעליה שהמציאות לדעת נוכחנו דברי נכוני� א� א� אופ� ובכל, ולד לה� ונולד, עמו לדור המשיכה, הבעל של מצבו האשה שידעה אחרי ובפרט, הבעל

.וישראל משה כדת גט בלא כאלו בטעמי�, הדי� פי על איש אשת להתיר מקו� אי� המתיר

סמכא בר שרב אלא התירה לא שהוא לנו אמר והוא, יבההיש לראש פנינו, ישיבה בראש עצמו תולה שהמסדר ומכיו�, גמורה איש אשת היא זו שאשה דעת� חוו כבר בע� ומורי� והפוסקי� ישראל שגדולי אחר כעת שג� אומרת זאת, התירה

בימינו עלתה שכ� לנו אוי. התירו סמכא בר ורב שאלה כא� יש כאילו הדבר תולה אלא זו מעובדא סולד ישיבה הראש אי� ממזרי� ולהרבות התורה שאסרה בעריות ישראל בית את לטמא, גט בלא לעלמא איש אשת להתיר עול� גדרות פרצוש

גדרו הדורות בכל הפוסקי� וגדולי ישראל חכמי שכל ובמקו�. עתה עד ישראל בכלל היה שטר� דבר, ליצל� רחמנא בישראל מעל ומעלו הראשוני� של גדר� פורצי קמו, עליה� להסס שאי� ברורי� בדברי� אלא איש אשת להתיר שלא וסייגי� גדרי�

.יכופר בלתי עו� והוא, להתירה בסיס בלא לעלמא איש אשת שהיא ישראל בת להתיר, ישראל בני ע� בקדושת

לבעלה אסורה עפשטיין למשפחת אסתר תמר שהאשה, הקדושה תורתינו בכח מכריזים אנו לכן שבאפשרותם מה כל לעשות מוטל במעל שידם הרבנים לוע. ממזרים יהיו מהבועל ובניה, ולבועל

.מאתם יצא נורא שמכשול ברבים ולפרסם, מהבועל האשה להפריש

טענת משום גט בלא איש אשת להתיר מקום שום שאין ישראל לבית יוצאה הוראה ומכאן לעלמא איש אשת להתיר הוראה בישראל מרב יצא לא שבעולם ואופן פנים בשום, טעות מקח .אסותא ליה דלית דרבנן לטותא עליו ויחול, נחש ישכנו גדר והפורץ, טעות מקח טענת משום

צדקינו משיח ידי על עול� לגאולת נזכה ישראל קדושת שמירת ובזכות, טוב ברכת עליה� יחול לדברינו והשומעי� .בימינו במהרה

ו"תשע כסלו ה ויצא' לס ג יו� שמינו וחתמנו

:נאו� : נאו� : נאו� :נאו�

זילבער' זכרי מנחם פריימאן ק"אבד

וויינבערגער הילל סערדאהעליק "אבד

מנחם אייזיק יצחק אייכענשטיין

משולם יהודה פאלאטשעק דוב

יהודה מגד ק"אבד גאלאנטא ק"אבד נייטרא ""דומ הרבני� דהתאחדות ד"וראב

צ"הבד וחבר צ"הבד חבר

קסה מג� וצנהמדור

הר� פעלדמא�א

ישיבת נר ישראלישיבת ראש

באלטימאר

ו"ו בלטימאר יצ"מרחשו� תשע 'ד ז"בס

�לגדולי התורה וההוראה היושבי� על מדי� די בכל אתר ואתר

ומכיו� שהפרטי� , חמור נפל בישראל לפני כמה שבועות העלול לערער את קדושת האישות בישראל דבר

באתי בזה , שמיא ונגד ישראל לעשות כל מה שבכוחי לתק� את העני�ידועי� לי ואני חש אחריות כלפי דבר

.להציע את הפרטי� בפניכ� כדי שאוכל לקבל חוות דעתכ� על העני�

הוא האשה תמר אפשטיי� אשת אהר� פרידמ� שבעלה זה רבות בשני� אינו מסכי� לתת לה גט מחמת הנידו�

ועות אחד הרבני� המובהקי� והחשובי� באמריקא התיר לפני כמה שב. סכסו" ביניה� על אחזקת ילדת� הנידו�

.מבלי שקיבלה גט פיטורי� מבעלה, וא# סידר את הקידושי� ביניה�, אותה להנשא לאיש אחר

אמר לי שביסס את הוראותו על כתב שהגישו לו מרופא פסיכיאטור מומחה , ג לטע� הדבר"את הרה כששאלתי

ושההפרעות , מאז שהתחתנה אתו בוכפיתתיות איות פראנאידיותהקובע שבעלה סובל מהפרעות איש כששאלתי

.אשר על כ� הקידושי� בטלי� ומבוטלי� למפרע כדי� מקח טעות. האלה אינ� ניתנות לרפואה

.הכרעה זו יש לי כמה פקפוקי� שאסדר אות� אחת לאחת על

.על הטענה שלבעל היו לו הפרעות אישיות בשעת הקידושי� מקוד�

ד חקרו אותה למה רצתה "הב. ד בבלטימאר מקדמת דנא לבקש גט מבעלה"ה דנה לפני הבביררתי שהאש �א

אדרבה היא רק . להתגרש ומעול� לא טענה שהסיבה לבקשתה היתה מפני שבעלה סובל מהפרעות אישיות �א

� שחסר לו בכושר חברתי) והשלישי איננו $ ד"כפי שהעידו בפני שני חברי הב(ד "טענה בפני הבnot socially

adept) וג� בדיוני� על אחזקת הילדה הסכימה שהילדה תימסר לבעלה לתקופות , ולכ� רוצה להתגרש ממנו

ח הרשמי של בית המשפט בדיוני� על "וכ� לפי הדו. שמשמע מזה שלא חשבה שהוא בלתי נורמלי, מסוימות

. לא היו לו בעיות נפשיותכל זה מוכיח ש. אחזקת הילדי� שהיו לאחר מכ� לא טענה מעול� שלא היה נורמלי

.הרי סברה וקיבלה, ואפילו א� תימצי לומר שהיו לו

ד שהאשה סיפרה בפניה� שבתחילת נישואיה לקחה כדורי� נגד היריו� אבל לאחרי "שנית אמרו לי חברי הב �ב

ח כל זה מוכי. כשמונה חדשי� החליטה שהיא רוצה ילד והפסיקה לקחת אות� ובאמת ילדה לתקופת הימי� �ב

.שא# א� היו לו הפרעות נפשיות סברה וקיבלה

היא חשבה שיש תרופה למחלתו ולכ� לא חזרה מיד , נכו�: ל"ג הנ"טענה של סברה וקיבלה ענה לי הרה על

וברר הדבר למפרע שהקידושי� ה) אחרי הרבה שני�(מהקידושי� אבל ברגע שהרופא אמר לה שאי� לו רפואה על

.עד כא� דברי הרב. היו בטעות

הרופא האחר שטיפל באשה כבר הודיע לה שאי� תרופה למחלתו בדצמבר , שלפי כתב הרופא המומחה האמת

הרי מוכח שהיתה כא� .גאחרי ארבעה חדשי� החליטה לעזוב את בעלה סופית, 2008ורק במר( , .2007 האמת

.סברה וקיבלה ג� אחרי שנודע לה שבעלה חולה שאי� לו תרופה

.Paranoid Personality Disorder (PPD) א

.Obsessive Compulsive Personality Disorder (OCPD) בג .של כתב המומחה 6-7עמוד

קוב גינת ורדי� קסו

הוא במה " הפירוש הכי טוב"ש" הרוש� שלו"ש א היתה כא� סברה וקיבלה וכותבמנסה לפרש של המומחה

שלו " רוש�"כמוב� ה. החלטיות*לחצי� ואי, ששלא עזבה אותו מיד הוא מחמת חוסר ביטחו� עצמי המומחה

.כשרואי� בפנינו שסברה וקיבלה, אינו מספיק להתיר אשת איש

דבר (אי אפשר לרפאות אותו החליטה סופית לעזוב אותו ג� א� המציאות היתה שברגע שנודע לה ש ד לפענ

פ שעל "דאע, ג שאי� כא� סברה וקיבלה למפרע"יש לדו� טובא בטענת הרה) ל אני מפקפק בו מאד"שכנ ד לפענ

שמשנודע ללוקח על החסרו� , י טענת טעות"אבל סברה וקיבלה אי אפשר לעקור ע, קניני� יש די� של מקח טעות

אדעתא דהכי סבר וקיבל ואי אפשר לטעו� שוב שלא ידעתי שלא אוכל לסבול את , אליושיש במקח והסכי�

וכ� מוכח , כ תמיד אי� כא� סברה וקיבלה שיכול הלוקח לומרשלא ידעתי שאכל לסבול את החסרו�"החסרו� דאל

.ד'ממשנה כתובות עז א

:הנאמנות של כתב הרופא בעני�

הרופא המומחה מודה שמעול� לא פגש את הבעל ורק . את הוראתול "ג הנ"ראיתי את הכתב שעליו סמ" הרה �א

אי� זה —ואולי ג� בבעל(מבוסס על עדותו של רופא אחר שטיפל באשה ) כפי שכותב(הכתב שלו . את האשה �א

הרופא הפסיכיאטור המומחה קבע את דעתו על פי עובדות ששמע מהאשה על התנהגותו של . בעבר) ברור

, לדעת הרופא, ל שה�"שכול� מוכיחי� שיש לו המחלות הנ' וכו, דאגותיו, פחדיו, נותוקמצ, כעסו: כמו, הבעל

+בלתי הפיכות

מ לכתוב חוות דעתו וידע שמטרתה היתה להשיג "הוא קיבל כס# ע. מזה יש לפקפק על נאמנותו של הרופא חו,

וכ� מוכח מהכתב .) הרופא כ� אמר לי האיש שהשיג את הכתב מ�. (ביטול הקידושי� לאשה למפרע מהרבני� חו,

.עצמו כמבואר למעלה

עוד יתכ� שהאשה קיבלה הוראות ממומחה אחר אי" להציג את האישיות של בעלה והמציאה את כל �ב

.הסיפורי� שהרופא מצטט כדי לבטל את הקידושי� �ב

. הנישואי� רילאח הרבה מהסיפורי� שמה� מוכיח הרופא שהבעל אינו נורמלי עד כדי שאי� לו רפואה קרו �ג

?שאז כמוב� אי� כא� ביטול קידושי�, לא התפתחה אחרי הקידושי�, א� היתה, מהיכי תיתי שהמחלה �ג

:עצ� ההוראה יש לי לשאול ועל

הא� חזקה . הנאמנות שלו היא מצד אומ� דלא מרע אומנתיה. מ"הרופא המומחה כפי שנשמע אינו שומר תו �א

, שמטרתו היתה לשחרר אותה מנישואיה, יד זה שהשיג את הכתב כלעילפ מה שהע"ע, ובפרט, זו מספיקה �א

?לבטל את חזקת אשת איש

ל יבקש חוות דעת של עוד רופא מומחה שיפגוש את הבעל עצמו ויקבע א� "ג הנ"לא היה ראוי שהרה הא� �ב

כמו , אשו�הלא מאד יתכ� שרופא שני לא יגיע לאותה המסקנא של הרופא הר? הוא סובל מהמחלות האלה �ב

?ד ולהבדיל לפני בתי משפט"שקורה כידוע הרבה פעמי� בדיוני� לפני ב

ל ושהאשה בחזקת אשת איש גמורה ואסורה "ג הנ"ד שאי� לסמו" בכלל על היתרו של הרה"כל זה נלענ מחמת

� השני וא" בעלה"ובינתיי� היא צריכה לפרוש מ, לכל אד� עד שיתבררו הדברי� בבית די� כדת וכדי� מחמת

, וא� יש מישהו שחולק עלי. ד כדת וכדי� לאחר בירור הדברי�"תתעבר בניה יהיו בחזקת ממזרי� עדי שיתירו� ב

.ד כזה שידונו בדבריו"עליו להביא את טענותיו לפני ב

דפ "ועל כולן אמר רבי מאיר אע' שאשה שנישאה לבעל פוליפוס והמקמץ והמצרף נחושת והבורסי וכו ,'ז א"בות עומשנה כת

י "ש שכל הנידון אם ע"ויעו' א וכו"שהתנה עמה יכולה היא שתאמר סבורה הייתי שאני יכולה לקבל ועכשיו איני יכולה לקבל וחכ

.על הדעת שהקידושין בטלים למפרעכופין אותו ליתן גט אבל מעולם לא עלתה ' תי וכוטענה זו של סבורה היי

)מ"זו הגרשא' הראה לי ראי(

קסז מג� וצנהמדור

úëî ù÷áì éúù÷áá éîòå éúìàùá éùôð"íäì éøáã íéàøð íà éúàçîá éúà åôúúùéù ø . éùôðá éë והנה

äðäå ãë úåçîì øáãäú ìù øåáéö éìá ãáì éîöòáå ùéà úùà ïååòá ñôúà àìù é" ìá÷úú àì éúà ç

éúàçî .éúù÷áá éîò íâ ìáà ,ò éë" ìåèéá ìò ÷åñôì åðöøàáù õøàä éîò ìëì çúô çúôé åæ äàøåä é

ç ñøäúå íé÷ô÷åôî äìàë íéîòèî ïéùåãé÷"ìàøùé úùåã÷ å .ò úåðåéñð äîë åéä åéùëò ãò" àìù íéðáø é

åðù àìå åø÷ú åùîù àìå"íúåà å÷éúùä øåáéöä éðáø ìù úåàçîä ìáà ïë úåùòì ç .ò åéùëò" äæ øúéä é

äø ìù åùøãî úéáî àöåéä"â äçîð àì íà äìéáçä äãøôúð ÷äáåîå áåùç.

, ח חשוב"י אחד מזקני ראשי הישיבה של הדור ובנו שהוא ג� ת"ל נתמ" ע"ג הנ"בעיני הציבור הרה, לזה נוס-

, פ השיטה הזאת"בודאי הרבה יסמכו על השמועות להתיר איסורי אשת איש ע, חישי� זאתוא� כי ה� מכ נוס-

.שהרי לדעת� כבר הורה כ� גדול בתורה

,את פרצותינו ושישכי� בתוכנו את שכינתו ושלא נבוש ולא נכשל לעול�' מסיי� בברכה שיגדור ה הנני

פלדמ� אהר�

.פ הכתובת למעלה"ל אבקש שיודיע לי ע"ר מסכי� ע� הנ"א� כת +ב+נ

N

שמואל יהודה ליב לאנדעסמא�

ניו יארק. מאנסי

ו "מרחשו� תשעו "ט. ד"בס

בבאלטימאר נר ישראלת ראש ישיב, א"שליט �אלדמעאהר� פר "הגאו� מוההרב כבוד

.ת"אחדש

שסובב על עני� חמת סכסו" ביניה� פיטורי� מלתת לה גט שני� רבות סרב זה מש" ראוב�"אשת " רחל" נדו�ב

שהוא רב חשוב מאד בארצות , א"שליט" לוי"הרב ' הג לפני כמה שבועות התיר אותהו; ת�ביקורי ב נדו�ב

נשתדכה ע� " רחל"ואחר שאכ� , כדת משה וישראל גט פיטורי� מבעלהתקבל מבלי ש להנשא לאיש אחר, הברית

שהתיר אשת איש � לטעת שאל להרב "וכשכ .קידושי� ביניה�הרב הזה הסידר , על סמ" פסק זה" שמעו�"

ר מומחה הקובע שבעלה סובל אלו מרופא פסיכיאטוגש שביסס את הוראתו על כתב שהענה , לעלמא בלא גט

ת לכתוב "כנראה שנפל כא� טעות סופר כי כוונת כ( מאז שהתחתנה אתו ווכפיתיות המהפרעות אישיות פראנאידיות

ומה שהיא עזבה את בעלה רק אחר הרבה שני� . ושההפרעות האלה אינ� ניתנות לרפואה, )שהתחתנה אתוקוד� מ

, לכ� לא חזרה מיד מהקידושי�ו, היא חשבה שיש תרופה למחלתואלא הוא מפני ש, אינו מפני שסברה וקיבלה

הוברר הדבר למפרע שהקידושי� היו ש, ונמצא. עזבה אותו מיד הרופא שאי� לו רפואהנודע לה מאבל ברגע ש

על " לוי"ת הוסי# לשאול את הרב "וכ .לי� ומבוטלי� למפרע כדי� מקח טעותאשר על כ� הקידושי� בטו, בטעות

שהרי היא חיתה עמו חיי אישות כמו ארבעה חדשי� ג� אחר הזמ� שנודע לה , יסוד היתרו של קידושי טעות

אבל ברגע , היא חשבה שיש תרופה למחלתוכי של סברה וקיבלהשאי� כא� טענה , ועל זה ענה הרב. ממחלתו

.הוברר הדבר למפרע שהקידושי� היו בטעות, א אמר לה שאי� לו רפואהשהרופ

..Paranoid Personality Disorder (PPD ה .Obsessive Compulsive Personality Disorder (OCPD) ו

קוב גינת ורדי� קסח

בעצמו את הדבר אצל בית די� חשוב מסוי� שהזוג התדיינו בפניה� ירר ת וב"הל" כ" לוי"שמוע דברי הרב ואחר

היתה מפני תביעתה לא טענה שהסבה לנתברר לו שהיא מעול� ו, זגט מבעלהבתחלה על תביעתה לקבל ואחר

זה רק )והשלישי איננו $ד "שני חברי הב ת"כ כפי שהעידו בפני(ד "יהיא טענה בפני הב ,אדרבהו. משגעונותשסובל

הסכימה שהילדה תימסר לבעלה ביקורי�וג� בדיוני� על ;ולכ� רוצה להתגרש ממנו ,חשחסר לו בכושר חברתי

ח הרשמי של "וכ� לפי הדו. מעורער בנפשו ובמעשיומזה שלא חשבה שהוא וכח ג�שמ, לתקופות מסוימות

מעורער ואינו לא טענה מעול� שהוא טשהיו לאחר מכ� ההילדעני� החזקת וביקורי הבית המשפט בדיוני� על

,שבתחילת נישואיה לקחה כדורי� נגד הריו� ,שהאשה סיפרה בפניה� ת"לכ ד"יחברי הבבנוס# לזה מסרו . שפוי

כל ש, ובאמת ילדה לתקופת הימי� ,והפסיקה לקחת אות� ,אבל לאחרי כשמונה חדשי� החליטה שהיא רוצה ילד

יש לציי� שלצור" פרנסה יש לבעל משרה חשובה כבר .סברה וקיבלה ,זה מוכיח שא# א� היו לו הפרעות נפשיות

.איזה שני� כעוזר לאחד הנבחרי� בבית המחוקקי� דארצות הברית

, בלתי הפיכותממחלות נפשיית ל סובל בעהש הקובעל "הנומחה המר אפסיכיאטהרופא הכתב מלה ובנוגע

:ת כדלהל�"העיר כ, את התירו" לוי"שעליו ביסס הרב ובנוגע

מבוסס על עדותו של )כפי שכותב(הכתב שלו . רק את האשה ,מעול� לא פגש את הבעלהרי הרופא המומחה /א

ר המומחה קבע את דעתו על אהרופא הפסיכאט. בעבר )אי� זה ברור $ואולי ג� בבעל (רופא אחר שטיפל באשה /א

שכול� , וכולי, דאגותיו ,פחדיו, קמצנותו, כעסו: כמו, פי עובדות ששמע מהאשה על התנהגותו של הבעל

הרופא האחר , לפי כתב הרופא המומחה] ב. בלתי הפיכות, לדעת הרופא, שה�, ל"מוכיחי� שיש לו מחלות הנ

, אחר כ" ורק אחרי ארבעה חדשי�, 0112ר עמבעצעשטיפל באשה כבר הודיע לה שאי� תרופה למחלתו בד

" הרוש� שלו"וא# שהרופא המומחה מנסה לפרש ש[ .החליטה לעזוב את בעלה סופית, 0113ר( אבמ

זהו , החלטיות*לחצי� ואי, הוא במה שלא עזבה אותו מיד הוא מחמת חוסר ביטחו� עצמי" הפירוש הכי טוב"ש

האיש שהשיג ת מ"כפי שהוגד לכ( שהרי לפקפק על נאמנותו של הרופאחו( מזה יש ] ג.] שלו" רוש�"לכל היותר רק

לכתוב חוות דעתו וידע שמטרתה היתה להשיג ביטול הקידושי� שלה ל מנתהוא קיבל כס# ע )את הכתב מ� הרופא

עד כדי שאי� לו רפואה קרו אד� רגילהרבה מהסיפורי� שמה� מוכיח הרופא שהבעל אינו ] ד. למפרע מהרבני�

שאז כמוב� אי� כא� , אחרי הקידושי�רק לא התפתחה , א� היתה, שהמחלהלומר תיתי אמהיכו, הנישואי�לאחרי

עוד יתכ� שהאשה קיבלה הוראות ממומחה אחר אי" להציג את האישיות של בעלה ] ה. טענה של מקח טעות

איזה טעמי� היתה שאפילו א� מ, ועוד] ו .והמציאה את כל הסיפורי� שהרופא מצטט כדי לבטל את הקידושי�

רה הרופא המומחה אינו שומר תו ,כפי שנשמעהלא , )מה שבאמת אינו(ל "מציאות שלא היה מקו� לחוש לכל הנ

אי גוונא מספיקה בכהאינה חזקה זו שבזה לכאורה , הנאמנות שלו היא מצד אומ� דלא מרע אומנתיהוכל , ומצות

ות דעת של עוד רופא מומחה שיפגוש את הבעל עצמו לא ביקש חו" לוי"הרב הרי ] ז. לבטל את חזקת אשת איש

, הלא מאד יתכ� שרופא שני לא יגיע לאותה המסקנא של הרופא הראשו�ו, ויקבע א� הוא סובל מהמחלות האלה

. ולהבדיל לפני בתי משפט ,ד"יקורה הרבה פעמי� בדיוני� לפני בוכמו ש

דו� בדיני� אלו הרי עני� קביעת המציאות קודמת כי כשבאי� ל, ת נכוני� מאד בכל מה שכתב"דברי כ, הנה �א

, וג� לא היה כא� טענה של נגיעת ממו�, שאפילו היה המומחה הגדול שומר תורה ומצות, ויש להעיר. ילכל �א

אומ� לא מרע וג� היינו אומרי� כא� הכלל ד, וג� לא היה כא� טענה של סמיכות על עד אחד בדבר שבערוה

דבשלמא כשרופא מעיד , והטע�. אד לסמו" לגמרי על עדות כזו להתיר אשת אישמכל מקו� קשה מ, אומנתיה

על פרטי חולי הגו# הרי הוא מעיד על דבר של ממש שנית� למדוד ושמוסכ� כודאות לכל המתמחי� במקצוע

.ורק שהיא עזבה את הדין תורה באמצע התהליכים ז .Not socially adept ח .ד והמשיכה להתדיין בערכאות"שעזבה את הבי ט . ב"ח ואות מ"ד אות ל"כ' א סי"ת עין יצחק ח"עיין בשו י

קסט מג� וצנהמדור

. יהאומ� לא מרע אומנתנית� לומר הכלל ד )במקו� השיי"(ולכ� ; וג� להרופא בעצמו הרי ידוע כל זה בברירות; זה

הוא מעיד על דבר שאי� בו ממש ושלא נית� למדוד כי הוא בלתי )במדה מסוימת(מה שאי� כ� בחולי הנפש הרי

ת "וכמו שהעיר כ(סתירות בי� המומחי� , ולהבדיל בבתי משפט, שלכ� קורה הרבה פעמי� בבתי דיני�; מוחשי

א# שהוא , א רק בחינה של הערכההרבה פעמי� האבחנה שלו בעצמיותה הי, וג� מצד הרופא בעצמו; )בעצמו

או , הרי לא שיי" לומר כ� במקו� שלא שיי" כלל, אומ� לא מרע אומנתיהוג� בנוגע ל; מציג את זה כודאות

. שאיש אחר יוכל להוכיח שלא כדבריו ולסתור אותו בבירור, שקשה מאד

עדיי� אי� זה , י שמסר המומחהאפילו א� היה איזה אופ� להוודע לכל העול� שהמציאות היא בדיוק כפ, אמנ� �ב

כי הנני מוסי# שנמסר מתומכי האשה שאחר הזמ� שנודע לה ממחלתו המשיכה היא עמו , ולא עוד. מספיק �ב

ושג� שאלו לעשר , )ת"ולא כמו שמסר כ(, ובאותו הזמ� לא חיתה עמו חיי אישות כלל, בבית רק כמו חודש וחצי

מכל מקו� להלכה , וע� כל זה. וכול� ענו לא, ל"ו מחלות אלו הננשי� א� ה� היו מוכנות להנשא לאיש שיש ל

.וכמו שיתבאר בהקד� דלהל�, אי� כא� טענה של קידושי טעות כלל וכלל

וג� לא חל אחר כ" עד לזמ� , שמחמתו נאמר למעשה שהמקח לא חל בשעתו, כדי לקבוע די� טעות במקח .הנה

ושהלוקח לא ידע מזה ] ב, שהמו� היה קיי� כבר בזמ� המקח] א: וביניה�, יש צור" לכמה תנאי�, ההכרעה .הנה

סת� לוקח לא היה ] ה, ושהוא מו� כזה שאפילו בדיעבד] ד, וכשנודע לו מזה לא מחל א# לרגע] ג, כלל וכלל

שקידושי אשה ] ואפילו מדרבנ�[שמחמתו נאמר למעשה , בנוגע לטענת טעות בקידושי אשה, אול�. יאמוחל

.מצינו שהוא חמור הרבה מזה, ישראל לא חלו מעול�שנתקדשה כדת משה ו

כבר הביאו הפוסקי� שלא נמצא בפירוש בשו� מקו� בשני התלמודי� ושלח� ערו" די� קידושי טעות .דהנה

דכל השקלא וטריא בקידושי טעות במומי יבסוגיי� דעלמא, ואכ�. במומי האיש לעני� ביטול קידושי� .דהנה

כי אמרינ� בודאי , ידולא בנוגע להתירה להנשא בלא גט, יגלכופו לגרש מחמת זה האיש הוא דוקא בנוגע לפסוק

)וקיבלה מצב מומו ורק אחר כ" חזרה בה( טודאשה בכל דהו ניחא לה )או חיישינ�( . טז

שהסכימו עליו בני המדינה שהוא מום 'כל : "'ו' ב סע"רל' מ סי"ה והמחבר בחו"ו ה"ם בהלכות מכירה פט"ולשון הרמב יא

". מום הרי זה אינו מחזיר בו וכל שהסכימו עליו שאינו', שמחזיר בו מקח זה מחזירין

".רוב הדיינין נראין להם דברי השני -סוגיין דעלמא כאידך : "שפירש, .י סנהדרין דף לג"עיין רש יב

ל בהיו ולא היתה יודעת כופין גם כן אלא "במתניתא קמייתא במומין י, מיהו: "ב"ד סק"קנ' והא לך לשון הבית שמואל סי יג

' וכופין' 'אם לא יודעת הוי מקח טעות'אבל , אז בריח פה כופין ובשאר מומין אין כופין, בנולדוהחילוק בין תרי משניות הללו

דאין כאן אומדנא , דמומין באיש סתם הוו קדושין ודאין, ועוד נראה: "שכתב, ג"כ' ט סע"ס' ועיין בחזון איש אישות סי". להוציא

דאפילו נפלה לפני מוכה שחין : י"ובהדיא אמרינן בבבא קמא ק. 'כו איהי בכל דהו ניחא לה' ה א"וכדאמר ע, דמוכח שאינה רוצה

לפני מוכה שחין )אחר כ� ביבו�(ואינו רוצה לומר דניחא לה בבעלה אף על גב דאפשר דתיפול ', אפשר דניחא לה וכדריש לקיש כו

. )א לה בבעלה שהוא עצמו מוכה שחי�ל דניח"כ ר"ובע, כלומר(" דדוקא מוכה שחין חשיב בעל כל דהו, דבמומר לא אמרינן הכי...

".א שדבר זה הוא נגד משמעות פוסקים ראשונים"ק' א סי"ת שבות יעקב ח"עיין בשו יד

.גמרא כתובות דף עה טו

שמע מינה דיכולה האשה לסבול מה שאין האיש יכול : "שכתב, ר ברוך"ט בשם ה"י' ז סי"עיין בהגהות אשרי כתובות פ טז

עיי� ; וטע� זה הוא קובע ג� בכמה הלכות אחרות(. ם"ג בשם הר"וכן הוא במרדכי שם רמז ר; "א להדהא בכל דהו ניח, לסבלו

ואף על ", בראובן שקידש לאה וזרק לה קידושיה לתוך חיקה )א' סי(שהביא מהגהות מימוני שבסו" ספר נשי� ' ל' ע סי"י אבה"בב

... ' גב דאיכא למימר דאנן סהדי דלא נתכוונה אלא להתלוצץואף על '... גב דאמרה לא היה בלבי אלא לשחוק ולהתלוצץ עמו

ך "ועיין בש". וליכא אומדן דעתא דמוכח כיון דאיכא למימר איתתא בכל דהו ניחא לה. משום חומרא דאשת איש לא נסמוך על זה

פיק שתמתין רק ב שחילק בין בעל שמתה אשתו שצריך להמתין שלש רגלים עד שישא מחדש ובין אשה שמס"ב סק"שצ' ד סי"יו

".)דאשה בכל דהו ניחא לה ושוכחת אהבת הראשון לאחר שלשים יום"דהוא מפני , שלשה חדשי הבחנה

קוב גינת ורדי� קע

הרי רוב� התירו , וג� האחרוני� שהביאו די� קידושי טעות במומי האיש א# בנוגע להתירה לעלמא בלי גט �ג

ואפילו לפי מה שכתב . יחוישנ� שכתבו כ� רק להלכה ולא למעשה, יזרק בצירו# טעמי� אחרי�לסמו" על זה �ג

,והיה זה מקוד� הקידושי� ואי� לו תקנה להתרפא ,שאי� לו גבורת אנשי�בנדו� בעל ט"ע' א סי"אגרות משה חב

שהוא , � גדולי�הרי מו� זה שונה משארי מומי; שהעלה להתיר מפני זה לבד, לגרשהואינו רוצה והבעל ברח

ובפרט שאי� ידוע כלל שיהיה "וכמו שכתב ש� , מו� גדול וגרוע במיוחד שאי� לומר בה דאשה ניחא בכל דהו

דמסתבר שא# אחת ליכא שתתרצה ,עוט שאינו מצוי שתתרצה לינשא אשה צעירה למי שאינו יכול לבעוליא# מ

מזה הלכה ממנו התיכ# כשנודעשכב זכר ובנשאת לבעל ששטו# במ ג"קי' ד סי"וכ� מה שהעלה ש� בח ."בזה

ל כי ג� בזה "הרי נימוקו עמו לשיטתו הנ, מסתבר שא� אי אפשר להשיג גט ממנו יש להתירה מדי� קידושי טעות

וברור ל� ששו� אשה לא היתה מתרצית : "וכמו שכתב ש� בעצמו, שו� אשה ממש לא היתה מסכמת לזה

דא# דשיי" באמת שהרבה , וט דאי� ללמוד מזה לשאר מומי� גדולי�ופש". להנשא לאד� מנוול ומאוס ובזוי כזה

מכל מקו� אינו מצוי כלל מו� גדול וגרוע כזה ששו� אשה שפויה לא היתה יכולה , נשי� לא היו יכולות לסבלו

. יטלסבלו

ה כלל מכל מקו� באמת אי� בז, בנוגע למומי בעלה האשה טענותכל אפילו א� נקבל שבנדו� דיד� , ויוצא מזה �ד

א� זוהי טענה אפילו אפילו ש לדו� באמת יו .כדי לבטל הקידושי� כדי להחשב מו� בנוגע לקידושי טעות �ד

שסובל מהפרעות אישיות ,זה� של בעלה ה� מומ ,שהרי לפי טענת האשה, הטע� לזהו. לכופו לגרש

מכל מקו� הלא סו# והרי ;ושההפרעות האלה אינ� ניתנות לרפואה, פראנאידיות וכפיתיות מאז שהתחתנה אתו

שהרי האשה , והא ראיה ,שחסר לו בכושר חברתי] את או בעיקרהרק ז[מומו היא והשלכותיו של סו# מהות

וא� , וג� רואי� שהוא משמש כעוזר לנבחר בבית המחוקקי� דארצות הברית, סבלה ממנו וחי עמו כל כ" שני�

אם יש עוד פרטים 'דיש בזה סמיכה גדולה להקל להלכה באופן כזה : "שכתב, פ"ה ועכ"בד 'ג' ג סי"ת בית הלוי ח"וכמו בשו יז

דאינו רק ספק קידושין )י"לדעת רש(רק זאת נתבאר בזה ... ום לאומרו כלל לפוטרה בלא גט הא אין שום מק, אמנם. 'לצרף להיתר

א דף קפו "ח )ק קארלי�"אבד(יד דוד -ובדומה לזה בפסקי הלכות ". והוא הדין בנמצאו מומים גדולים בבעל הוא כן, ולא ודאי

, ל להחליט כן וסתמתי בפנים שהוא ספקעל כן לא אוכ, אך מה אעשה שכל גדולי הראשונים לא העירו בזה כלל: "כתב )'עמוד ב(

המורים לבטל הקדושין יכולים בעת מעשה לעשות ' בהצטרפות עוד איזה ענינים'על כל זה , לדון בזה להחמיר כדין כל ספק קדושין

יקור ולאחר המתינות וח, אך העיקר שיהיו המעשים על ידי גדולים בתורה וביראת השם. מעשה ולבטל הקדושין במקום עיגון גדול

שאין לו רפואה לזה והאשה תיכף כשנודע לה מזה צוחה שאין רצונה כלל בהקדושין האלו ... וכן באם היה . הנצרך לענין חמור כזה

וגם טב למיתב טן דו לא שייך . שאין לך טעות יותר מזה, הדעת נוטה שהקדושין בטלין, ואם היתה יודעת מזה לא היתה מתקדשת לו

מה שאין כן באופן שכתבתי שאין להעלות על הדעת ... וגם הוא דבר שאין לצפות שיתרפא , לה לידע מזהולא היתה יכו, באופן זה

מפני שאני מדמה לא אעשה , 'ובאשת איש החמורה, אך מחמת שלא מצאתי לי חבר בסברא זו. שיתרפא דודאי בטלים הקדושין

". על כן סתמתי בפנים להחמיר ולדון זה לספק קדושין. 'מעשה בזה . א"רכ' ת חוות יאיר סי"שו יחבבעל שהוא , ס שנכתבה למורו רבינו שמחה"תש' א סי"עיין בתשובת רבינו יצחק אור זרוע ח; ואכן מצינו גדר זה בראשונים יט

ושהוא בעצמו ,ששמע שרבו פסק שכופין לגרש, )כ� נתבאר מתו� דברי התשובה שהמדובר בסומא בשתי עיני�(סומא בשתי עיניו

ד אפילו גט לא "כי לענ, לרווחא דמילתא בעלמא, מה שהשבתי לכוף: "א השיב לו רבינו שמחה"תשס' ושם בסי, ן זהנסתפק בדי

ובררתי דברי על פי , אף על פי שלא היו הקידושין בתנאי, קידושי טעות הן]ד[, היתה צריכה אם לא ידעה מום זה שבבחור

כי השתמש בטעם זה ככל שכן שניתן למעשה לכופו ליתן , ה לבד למעשהלא ברור אם רבינו שמחה היה סומך על ז, והנה". ההלכה

ל "שחוץ מזה שהוא מום גמור הרי חז, ואפילו אם סבירא ליה כן למעשה הלא שונה סומא בשתי עיניו. וגם הביאו כבדרך אגב, גט

וגם על מה . וברורה ביותר שלכן יש להאשה טענת טעות בהירה, מנאוהו בתוך אותם שחשובים כמתים. בגמרא עבודה זרה דף ה

בבראשית (ואשכחן אהבת נשים לבעליהן סומין כמו , כי ראוי לביאה"ס שבעל סומא אינו נחשב עיגון "תש' שכתב רבינו יצחק בסי

כי שמא קודם היתה יושבת כל , אין לך עיגון גדול מזה: "השיב לו רבינו שמחה, "גבי גרושת רבי יוסי הגלילי )'ג' ז סי"רבה פרשה י

אבל אם היה , שבעלה של גרושת רבי יוסי הגלילי נסתמא אחר שנשאת לו, והיינו, "ימיה בלא בעל ממה שהיתה נשאת לסומא

דאפילו על הצד שדנו למעשה דין קידושי טעות , ויוצא מזה. נעשה קודם הנישואין היתה בוחרת לישב גלמודה כל ימיה מלהנשא לו

.רור ביותר שבודאי אין כח בבן אדם לסבלולהתירה בלא גט הרי המדובר במום גדול וב

קעא מג� וצנהמדור

וכל שכ� ;ה היתה יוצאה ממנו לפני הרבה זמ�הרי האש ,מומו הוא ממש מצב בלתי נסבל לסת� בני אד�

כי יש ,לא היה משאירו לעבוד אצלו אלא היה פוטר אותו מיד, שאינו קשור אליו בעבותות נישואי�, מעבידו

שאפילו א� הבעל באמת סובל ממחלות , ומוכרח מזה בעצמו .כצור" לעוזר נעי� למי שתפקידו ביחסי ציבור

ופשוט שהוא כ� שהרי לא טענה את זה כשהתדיינה .למי שצרי" להיות בקרבתולא גרמו למצב בלתי נסבל , אלו

. וממילא אי� בזה משו� טענת מו� בנוגע לדיני אישות, ע� בעלה

שד� בטענת אשה שהבעל הוא שוטה א� ,ג"קי' א סי"ט ח"ברורה לדברי יש להביא מדברי תשובת מהרי וראיה

שבתשובה כלל , ש"והביא מה שנראה לכאורה סתירה בדברי הרא, )תובזמ� שפויו(זוהי טענה לכופו לגרש וראיה

ומה : "ש"כתב הרא' ג' ג סי"ואילו בתשובה כלל מ, מבואר שיטתו שזוהי אכ� טענה נכונה להלכה' א' סיב "מ

ושואלת שיגרשנה טר� יטר# ותהיה עגונה , וטפשות מתוספת עליו מידי יו� יו�, שהיא טוענת שבעלה מטור#

וכסבורה היתה יכולה , 'ואביה היה עני ומחמת דחקו השיאה לו. שמא תלד בני� ולא יוכל לזונה וג�, לעול�

מכה והורג , כי כאשר מרגזי� אותו, ויראה פ� יהרגנה בכעסו, כי מטור# הוא לגמרי', לקבל ואינה יכולה לקבל

א" אינו בקי בטיב , מטור#ג� אינו ; 'לכ� וסברת וקבלת, הכרת בו מקוד�: וראוב� משיב. וזורק ובועט ונוש"

ל "כי אי� להוסי# על מה שמנו חז; איני רואה מתו" טענות� דברי� שיהיה ראוי לכופו עליה� לגרש... ' העול�

דהכא לא הוי , ב"ותשובה זו לא פליגא אתשובתו שבכלל מ: "ט"ועל זה מתר( המהרי; ..." )ד# עז(בפרק המדיר

וראוב� משיב שאינו מטור# רק שאינו בקי ; ורגז� ,שות רבה עליווטפ ,אלא שאומרת שהוא מטור#, מחמת חולי

.כא"אלא תרבות רעה וחסרו� דעת' ודבר זה אפילו כפי דברי האשה לא חשיב מו�' .בטיב העול�

כדי שדבר יחשב מו� עד כדי ביטול הקידושי�שהרי , הדבר מוכרח ג� מכח הסברא, וג� בלי ראיה ברורה לזה �ה

ולא די שהיא סת� לא מרוצה או שבעלה הוא , ת שהאשה חיה במצב כמעט בלתי אפשריצרי" להיובודאי �ה

. תלפי חכמי תורת הנפש של היו� נית� לקבוע שכל אד� בחברה סובל ממחלת נפש כזו או אחר, והנה. קצת מוזר

ליקוי זה של אזאבדיאגנ רק יודע שאחוז גדול מאד מהתלמידי� מודבקי�אי אאת בתי הספר בנו שמכיר מי ,ואכ�

או " מחלה"אות� מה" לרפאות"ולכ� ילדי� אלה מקבלי� סיוע ותמיכה ממוסדות שוני� כדי , או מחלה זו

המקבלי� חינו" מיוחד או סיוע , עת לטעו� שכל הילדי� האלהדלא יעלה על ה ,בכל זאתו; כב"ליקוי"ה

אי" לבדוק יש ,בטלי� ה� שהקידושי�החשב ל כדיש, וממילא פשוט. רי�זמו א# או משוגעי� ה� ,בלימודי�

דיאגנאזיס של איזה בסת� שהוא מודבק ולא, ומעשי� בהתנהגות משפיע" סינדרא�" או נפש מחלת שאותה

הקידושי� לביטול להיע אינה חברתית ומבודד מוזר הוא שהבעל הטענה, דנ� במקרהולכ� פשוט ש". דיסארדער"

מוסרי� שעשר נשי� אמרו שה� לא היו נשאת לאיש וג� מה שתומכי האשה . וישתכח הדבר, מדה אמתשו� לפי

במיוחד הוא ימנע " דיסארדער"שלא עצ� הדיאגנאזיס שיש לאיש איזה , כזה הרי כל זה הוא כולו הבל וליצנות

ובלי להכיר , "דיסארדער"בעד אשה להנשא לו אלא אלא מדת השפעתו ורגילותו וקביעותו להאיש שיש לו ה

כזה שבאמת " דיסארדער"אפילו במי שיש לו , ועוד. לדעת ולקבוע את זה האד� מקרוב ממש הלא אי אפשר

מכל מקו� כדי להחשב מקח טעות צרי" להיות דבר שג� בדיעבד היו בני אד� , קשה למי שקרוב אליו לסבלו

וממילא כל אות� נשי� א� היו נשואי� לבעל כזה שנודע לה� רק אחר , מקפידי� בו ושג� אז רוצי� בביטולו

רק הוא עוזר לו במחקר ובשלוחיות או בהכנסת ניתונים למחשב או שאר עבודות משרד , ואפילו אין תפקידו ביחסי ציבור כלל כ

שכל , וגם הוא מבודד וסתגרן, הוא סובל מפראנאידיות וכפיתיות, כפי אבחנת הרופאים, הרי מכל מקום לפי דברי האשה, וכדומה

.והרי מי שיש לו אישיות כזאת אי אפשר להחזיק בעבודה במקום אחד לזמן ממושך, אלו הם דברים שמפריעים מאד לאחריםמכה , כי כאשר מרגזים אותו, יראה פן יהרגנה בכעסו"ומוכרחים לומר שבמעשה שם נתברר שהאשה הגזימה במה שאמרה ש כא

אם מפני ריח " )שהביאו הראשוני�(ט "ט דגיטין ה"ן הרי נכלל בדברי הירושלמי בפדאם באמת הוא כ; "והורג וזורק ובועט ונושך

.שכופין לגרש" מפני חיי נפש לא כל שכן, הפה כופין" לקויים"ונמצאים שם כמה מאות מבני ומבנות ישראל שמתפרנסים בריוח ובכבוד בעשיית אבחנה וסעד להילדים שהם כב

. באותן מחלות

קוב גינת ורדי� קעב

אבל ביחד ע� זה הוא מפרנס אותה בדר" כבוד וג� הוא מתנהג ע� אשתו , כזה" דיסארדער"שיש לו החתונה

, מי יאמר דבאופ� כזה כל אות� עשר נשי� היו רוצות גט אפילו בדיעבד, בדר" אר( וכהלכות גוברי� יהודאי�

ממה שהאיש רוצה שיותר"ל קבעו כמה הלכות שמיוסדות על הכלל "והנה חז. כגובפרט אחר שנולד לה� ילד

כוג"ל' סי )הרכבי(תשובות הגאוני� ב ועיי�(, כה"אשה בכל דהו ניחא לה"וג� אמרו ד, כד"האשה רוצה לינשא, לישא

".כל דהו"הרי בודאי עדי# הוא הרבה מבעל , אפילו א� יש לו כמה חסרונות, וברור דבעל זה, )שהוא עני� אחד

נקבל דבריה שהיא חשבה שיש תרופה א� וג� ;מו�] איזה[שיש כא� בעצמה וג� אפילו לפי דברי האשה �ו

וג� ; אבל ברגע שנודע לה מהרופא שאי� לו רפואה עזבה אותו, לכ� לא חזרה מיד מהקידושי�ש, למחלתו �ו

היה רק לצור" המשיכה היא עמו בבית כמו חודש וחצימה שהיא שאחר הזמ� שנודע לה ממחלתו נקבל דבריה

שמחמת כל אלו טעמי� היא טוענת שמעול� לא סברה [; תה עמו חיי אישות כלללא חימקו� מגורי� אבל

הרי כבר נתבאר שמחלה , כל זה אמתא� שאפילו , והטע�. כמוב� שדברי� אלו מביאי� לידי גיחו"; ]וקיבלה

אלא מדת השפעתו , לא עצ� המחלה היא מה שמפריעה לאיש אחר, "סינדרא�"או " דיסארדער"ששרשה באיזה

הלא בזה בעצמו , וממילא. תו וקביעותו שהיא משפיעה על החולה בנוגע להתנהגותו ובמעמדו ע� אחרורגילו

, ]לו יהא בלי חיי אישות[וג� כמה חדשי� אחר שנודע לה ממחלתו ,כל כ" שני�ביחד כאיש ואשתו שחיתה עמו

אחר כ" היא ברצו� רק ו, המחלה שלו יש אפשרות לסבול ולחיות עמותוצאותיה של הרי מכל זה מוכרח שמצד

הא� לזה מו� יקרא עד שנאמר , החליטה שאינה רוצה לסבול עוד ,אחר שנודע לה שאי� תרופה למחלתו, לבה

שהיא יכולה . הרבה ממה ששנינו במשנה כתובות ד# עזשונה זה כל לאוה. אתמהה, שקידושיה בטלי� בעבורו

דש� הרי קיבלה מתחלה על עצמה עצ� הצער , לקבללומר סבורה הייתי שאני יכולה לקבל ועכשיו איני יכולה

שאינה יכולה "ורק שאחר כ" היא רואה שטעתה כי היא מרגישה עכשיו , כפי שהיא העריכה אותושל המו�

שהיא קיבלה על מה שאי� כ� בנדו� דיד� הלא עצ� הצער ; כי הצער במציאות הוא גדול ממה שהעריכה, "לקבלו

וורק שאחר שנודע לה שאי� רפואה למחלת, שתאמר שאינה יכולה לקבלולא נשתנה לרעה עד עצמה מקוד�

.וברור עד למאד והחילוק פשוט. כז"אינה רוצה לקבלו"

מצאתי שכדאי ונחו( מאד להזכיר שאפילו מי שבדורנו הורה להקל בטענת קידושי , ומאחר שעסקינ� בזה �ז

א הוא בעל האגרות משה מורי גאו� ישראל מר� הל, טעות עד כדי כ" להתיר אשה בלי גט במקרי� מסוימי� �ז

בפרשה )בער"(ח "והנני זוכר שבשנת תשל. בכל זה חשש מאד לסברת סברה וקיבלה, ע"רבי משה פיינשטיי� נ

אחר $ ובאותו יו� שנודע לה , ל"שטו# בזימה ר, שהבעל היה איש רוע מעללי�, של עגונה שהייתי מעורב בה

וכראות האשה . ולא הועילה אז שו� השתדלות שעשתה כדי שיגרשנה, ה אותועזב $ ג חודש מנישואיה "כלות י

ומורי ענה לה שא� היא היתה , ע וביקשה היתר נישואי� מטע� קידושי טעות"שאי� מזור למכתה הלכה למורי נ

ג חודש אי� מה "אבל מאחר שעזבה את בעלה רק אחר י, עוזבת אותו תיכ# אחר נישואיה אפשר שהיה מה לדו�

ואז כשלא קיבלה היתר נישואי� השתדלו ביותר לקבל . מחמת סברא שסברה וקבלה, וטעמו היה פשוט. � בזהלדו

א# שכל מגרש [ואחר עבור עוד כמה זמ� והשתדלויות רבות הסכי� לגרש אשתו בתנאי שיטיבו עמו , גט מהבעל

זממו להטעותו , ופר והעדי�ד והס"בלי ידיעת הבי, והעסקני�, ]מצהיר לפני סידור גט שנתנו בלי שו� תנאי

אין זו סתירה למה , שכתב שאף שרובא דרובא דנשים מקפידות להנשא רק לבעל הגון, ג"קי' ד סי"ל ח"הנועיין באגרות משה כג

. עיין שם, שאמרו אשה בכל דהו ניחא לה :גיטין דף מט' כמו בגמ כד .כתובות דף עה' כמו בגמ כה .ל"המוסב על גמרא כתובות הנ כוג "וכמו שכתוב בספר דברים ל, ורק נתהוה לבסוף, מתחלה ועד סוף אינו דבר שחפץ בו, שמצינו בכל מקום" רצון"כי לשון כז

על הפסוק ', א, ם בפרשת ויקרא"מלביועיין ב; "וכן כל רצון שבמקרא. נחת רוח ופיוס: "י"ופירש רש, "ורצון שכני סנה: "ז"ט

.נוצר מפעולה מחשביית" רצון"כי כל ענין , "יקריב אותו לרצונו"

קעג מג� וצנהמדור

וממש רגע אחר שיעור תו" כדי דיבור מקבלת הגט על ידי האשה , שיחשוב שיקבל ההטבה תיכ# אחר הגט

וזמ� קצר אחר כ" . )ת בכתב כדי שלא ילמדו הרמאי�"ואיני מפרט הדברי� לכ(. והבעל לא קיבל כלו�, הפיקו את זממ�

, כחכי היתה באמת שאלה חמורה של גט מוטעה, כשרות הגטע להורות א� לחוש ל"הובא הדבר לפני מורי נ

, יבא לפניו ויגיד לו כל פרט ופרט שנעשה ושנדבר לפניו בעת היותו ש� )י"נ. ל.א.ש' ר(וביקש שהסופר כותב הגט

אבער אז מע� האט , מע� האט דאס נישט געדארפט טוה�: "וכשהלה הגיע וסיי� את סיפורו ענה מורי להשואלי�

ìéìòá íéàåøå . כטאבל בדיעבד הגט כשר, לא היו צריכי� להתנהג כ� $" טוה� איז דער גט כשרעס שוי� גע

ð éøåîù" èâ ìù ãàî äøåîç äìàùì ÷÷ãæäì íéëñäù ïîæá åá úåòè éùåãé÷ øúéäî âééúñä åîöòá òäòèåî.

מיוסד על )ל"ט הנ"ע' א סי"ח(שהרי ההיתר באגרות משה , ובכלל יש לתמוה תימה גדולה בנדו� דיד� �ח

ואילו בנדו� דיד� הרי ידוע לכל , שלא היה שיי" להשיג גט עבור האשה, המציאות של מצב עיגו� גדול �ח

, באופ� שהיא תגור בעירו או במקו� שאינו רחוק מדאי" רחל"הוא מוכ� לית� גט ל" ראוב�"המעורבי� בפרשה ש

.ות� שאמרו חכמי� במשנה כתובות ד# עזאבאפילו והלא מצינו ש; כדי שיתאפשר לו יותר ביקורי� ע� בת�

, אלא א� אינו רוצה לגרש כללכ� לא אמרו ש לא"מ' סיתשובה סו# ב� "דעת המהרשד, לית� גטשכופי� אות�

ודאי לא אמרו שכופי� בלא תנאי , )שאינו מגיע לו #א(אבל א� ירצה לגרש אלא שרוצה להטיל איזה תנאי בגט

וא# שיש לחקור בפירוש .שזהו די� גמור או קרוב לדי�, �"והוסי# המהרשד. )לאפהחזה התנוולמד לדינו מדיוק דברי (

מכל מקו� מבואר מושג זה דכששיי" אופ� של ריצוי לא , נאמר די� זה, ובאיזה מצב, ובאיזה תנאי, מתי, דבריו

נינו הוא חמור שע, וכל שכ� וקל וחומר להתיר קידושי טעות, נית� להקל לכו# על גט א# שמעצ� הדי� נית� לכופו

. כששיי" לרצותו שית� גט, הרבה יותר מזה

, ולא היה רמז א# פע� שלא יהא ציית דינא לפסק הבית די�, דיי� בדי� תורהחיל להתהלא הבעל התש, ועוד �ט

, לבוג� מעצמו מסר שהוא מוכ� לית� גט אחר שיכריעו הבית די� בטענתו של מקו� וזמני ביקורי הילדה �ט

הוא מוכ� לציית להחלטת )כפי הנשמע(וג� עכשיו , ד שד� בענינ� הסמכות להכריע בזה למעשה"ולהלכה יש לבי

, והיא" נית� להגדיר מצב זה כמצב עיגו�, ואפילו א� יחליטו בדבר הביקורי� שלא כרצונו הבית די� במילואה

.אתמהה

לתלמיד חכ� ששימש גאוני הדור ואני מכירו, לגא לא היה ראוי לאותו מעשה"שליט" לוי"הרב ' וברור לי שהג �י

, )לדכי באמת נפשה מרה לה(, ורק רחמנותו וטוב לבו שחמל על אשה שחשב שהיא עגונה, ופעל גדולות ונצורות �י

העיקר א"" )ג"הערה י(ל "יד דוד הנ $ומפני זה נעל� ממנו מה שכתוב בפסקי הלכה , הטעה אותו לבא למסקנתו

והמעיי� ". כזה חמור לעני� הנצר" 'וחיקור המתינות ולאחר' ,הש� וביראת הבתור גדולי� על ידי שיהיו המעשי�

והפוסקים לדורותיהם דנו בכמה מקרים שהבטיחו ליתן דבר ; "גט מוטעה פסול: "ל"שאמרו חז. ועיין בגמרא יבמות דף ק כח

.לבעל תמורת הגט ולא נתקיים ההבטחה אם הוא נכלל בזהלא זכיתי לשמוע נימוקו , בנוגע לדין גט מוטעה] ונפלאים[ואף שבמשך השנים שמעתי ממורי איזה פעמים גדרים שונים כט

.בפרשה זו .א"ד סק"קנ' בקיצור הבאר היטב בסי הביאו ל .'ד' ת חיים שאל סי"ונדפס בסוף שו, ש שגופן לא הגיעו לידינו"הוא קיצור תשובות להרא לאפסקו שהבת אצל ' ז' ב סע"פ' ע סי"ז והמחבר באבה"א מהלכות אישות הי"ם בפכ"דאף שהרמב; ויש סמוכים להלכה לטענתו לב

ז המובא בסוף "והרדב, ג"קכ' ע סי"ם בתשובה אבה"הרי דעת המהרשד, כת לעיר אחרתמכל מקום אם האם רוצה לל, האם לעולם

. דיכול לעכב עליה שלא תקח הבת עמה, ס"ש' א סי"ז ח"וכן בתשובת רדב, ם שם"תשובת מהרשד :כלשון הגמרא עבודה זרה דף ד לג .ז"כ'; ד; מלכים ב לד

קוב גינת ורדי� קעד

בתשובות של גדולי המשיבי� בכל הדורות יווכח שאפילו רבני� או בתי די� של גאוני� גדולי� לא הרשו לעצמ�

.להלסמו" על סברת עצמ� בדיני� כאלו אלא התירו רק אחר שהסכימו עמה� שאר גדולי הדור

כי לא נולד שו� ריעותא (זו ככל הנראה היא אשת איש גמורה ע� כל המסתע# מזה " רחל"ש ,מכל זה ויוצא

‡ˆÂÈ �ת דכל זמ� שלא נתברר בודאות שהותרה כהוג� נשארת בחזקה גמורה "ויפה כתב כ. )לו"ספק"לומר שיש כא

הבעל , "ראוב�"פני ויש לדו� א� מעכב כשיעשה שלא ב. [של אשת איש עד שידונו ויכריעו בדינה גדולי הרבני�

ובפרט שכפי הנשמע הוא מוכ� לבא ולענות על טענותיה , ועל כל פני� לכתחלה בודאי צרי" להעשות בפניו, דבר

].שרוצה בביטול הקידושי�

שאחר כתבי כל זה נזדמ� לי לדבר ע� רב אחד שהיה מעורב בנסיו� להשכי� השלו� בי� , ת"מודיע לכ והנני4

ושאלתי אותו דלפי מה שמכיר . ר לי שהבעל בטבעו היה מעול� איש מבודד וסגור בעצמווהלה סיפ, הזוג והנני4

, וג� עכשיו אחר ששמע מהאשה את טענותיה כלפיו ואת מה שמסרה לו אודות אבחנת הרופא, בעצמו את הבעל

ו היתה א� עשר נשי� פנויות היו יודעות מכל זה הא� לדעת, שבאמת שיי" שזהו מה שמשפיע עליו את מבודדתו

וכששוב שאלתיו בא� אחת מה� היתה כבר באה . שבודאי לא, ובתחלה ענה. אחת מה� מרוצה להנשא לאיש כזה

, ואינו מזדמ� לה שידו" אלא איש כזה, ומוכנה להנשא ע� בעל שיש לו איזה חסרו�, ורוצה עדיי� להוליד, בשני�

ושוב שאלתיו בא� אחת מהנשי� . שר שכ�ועל זה ענה שאינו יודע בברירות אבל אפ, הא� אז היתה נשאת לו

הא� ברור לו שהיתה , ונתודע לה רק אחר שהיא נשואה לו, שא� היו יודעות מראש בודאי לא היתה נשאת אליו

ושוב שאלתיו שאות� מה� שאכ� היתה תובעת . ובתחלה חשב שכ� אבל אחר כ" היסס שאפשר שלא, תובעת גט

שאפילו לפי מבט , ויוצא. ועל זה ענה שאפשר שלא, הולידה ממנו � ג� במקרה שכברא� היה כ, גט במצב כזה

לא היו נמנעות מכל מקו� ,אלו גלוי�מסיומי� לכתחלה להנשא לבעל שיש לו חסרונות ותמוכנ �בני אד� שאינ

כי באמת אינו מו� בולט וגדול כזה שימנע בעד , א� היו להוטות להנשא או איזו סבה אחרת לבעל כזהלהנשא

לדו� בו משו� מו� כדי וכל שכ� שלפי גדרי ההלכה אי� ,של זמנינו" הנאור"להנשא לו אפילו לפי רוח כל אשה

].בטענת קידושי טעות בו

כדי להוכיח את טעות� של אות� יחידי� , היה מ� הראוי להארי" ביותר בכל פרט ופרט מדיני� אלו ובאמת

רב סעדיה וכבר כתב ; סודיי� בדברי� חמורי� כאלהוארגוני� שבאחרונה מנסי� למצוא היתרי� בלתי י ובאמת

הרב מעט והמעט , והאמונה השקרית היא שידע הדבר בהפ" מה הוא: "גאו� בהקדמה לספר האמונות והדעות

ת מסר שהעני� דחו# הוא עד "אבל מאחר שכ". והנמצא נעדר והנעדר נמצא, והלב� שחור והשחור לב�, רב

.הסתפקתי במה שכתבתי, למאד

.יגדור פרצת עמנו ברחמי� רבי� והש�

,ומכבדו כערכו הר� והנעלה מוקירו

יהודה ליב לאנדעסמא� שמואל

N

ובשתי תשובות אלו , ג בסוף התשובה"קל' ח סי"ובח, ז"ט' ג סי"בחועיין שם . ט"קנ' ו סי"ם ח"ת מהרש"עיין בשו: לדוגמא לה

. ואף על פי כן לא רצה לסמוך על דעת עצמו, ולא אשת איש, הוא רק לענין יבמה לשוק, זה אינו, ואין לטעון דמאחר שהיא באה בטענה על הקידושין עצמם שמעולם לא היו להם קיום וממילא יש לה חזקת פנויה לו

אמרינן דאין ספק , מעשה הקידושין הוחזקו לודאים ושוב אחר כך נתחדשה לנו איזה ידיעה שגורמת לנו ספקדמאחר דבשעת

וכמו שביאר (ן בריש קידושין אם אמרינן העמידנה בחזקת פנויה "ואינו דומה לספק בשעת הקידושין דמסופק הר, מוציא מידי ודאי

והיינו שלא רק שעושה ריעותא לחזקת פנויה אלא , )ג"אות מ' סימ� א ע בפירושי איברא"זה הגאו� רבי יוס" אליהו הענקי� נ

.שמחזק ומעמיד את חזקת אשת איש

קעה מג� וצנהמדור

משה שטערנבו5

לכל מקהלות האשכנזי� ראב66ד

7ראש הישיבה ברמות א

ועוד. ת תשובות והנהגות ושו. ס מועדי� וזמני� מח

ו ק ירושלי� ת עיה

.ו"-ב חשו� תשעכ. ד"בס

ל "חשהתיר ר ,מהפוסקי� ש� ע� אחד, באמריקההישיבות יי ראשלודד מגח� פסק של אשנתפרס� כא המ בדבר

בל ולדעת הרופא הוא ס ועכשיו, וכבר יש לה ילד ממנו, פהובעלה תק �ד עחשכבר חיה י האש גטבלא בדבר

ופה וסידרו לה ח. להינשא מיד ויכולהוה� פסקו שנתברר שזהו מקת טעות ,בר קוד�כ ולת נפש שהייתה בחממ

.וקידושי� בלא גט

ולדוגמא , שראלביאישות ניל דיכזו כולי� לקלקל "ובדר ,הבל ידבר �ת ה"כבמחו ,התשובה להתיר וראיתי

וכ� כמוהו ,טעות חנאמר שהוא מק, ת בגופו הרבה לפני שמתבררננלה מקחל שתמיד המ"חולה סרט� רח וראיתי

ולדעת רבני� אלו . רופאי� שסובל וסבל ממחלת נפשובהרבה גיטי� האשה מביאה חוות דעת מ ,באלפי מקרי�

העל הגאו� רבי מש "שסומ הומ. וזהו הירוס הדת וקלקול דיני אישות בישראל. ו"ריכה גט חצנאמר שלא

.ל"ואכמ ,לא דמי כלל ,ל"צ� זינשטיייפ

יחדל שהתאספו "צוייס זו י"הגרי" יצחקדרש בעל ה-מנחת ,התיר ממזר יי�כשרב אחד מהלאומ ובשעתו

,א"ג ע"יבקידושי� 'גמאר בוומב ,וכול� קרעו קריעה כדי� ,וישבו על האר( ',החרדי� לדבר ה ובשעתו

.די שאפילו דגי� שבי� נכרתי�כעד ,תר מדור המבוליו ה בכעס ומעניש"אשת אש שלא כדי� הקב �שמתיריכש

מנוחה יואי� ל. והוולד ממזר ,והיא אשת איש לכל דבר. יסוד �בית ישראל לפרס� שאי� לפסק� שו וחייבי�

.וותורת 'שומעי� מחאה על כבוד ה �שאי וחייבי�

וג�, מפרש טע� דוחי� אותה �שא. נימוק ישכשיש תקלה אוסרי� בל ,ל"ציסק זרמפי מר� הגאו� דב ישמעת ואני

.ששכרו רב מאוד ,�ומקדש ש� שמי מי שמוחהאלא לחזק באתיכא� לא ואני

משה שטרנבו5

N

:ו אמר כדברי� האלה"תשע ויצא אמרו בפרשתובמ +ב+נ

קול מספיק שומעי� ואי�, ל"ובחו באר( והולכות מתגברות הדת כעיקרי שהפרצות כזאת כשעה מנוחה לי אי�

שנבלה וא#, טעות מקח בטענת גט בלא קידושי� לבטל' היתר' נתנו ובאמריקה, ותורתו' ה חילול על מחאה אי�

.מחאה קול מספיק פורס� לא מ"מ הבגבע פילגש כמו בישראל נעשתה

המשי" מהמו� שידע לאחר שא� יודע ישיבה בחור שכל, מעיקרא טעות אלא הוראה כא� שאי� פשוט הדבר

.ממזר והוולד ומזה מזה תצא ע"ולכו, טעות מקח די� אי�, כ"אח בו להשתמש הדבר

יסוד התורה בש� עוקרי� רבני�כש מאוד נורא הוא' ה והחילול, ה"בעו שנעשה מה ולהוקיע להצטער וחובה

ישראל ובאר(. תורה די� יעקרו שלא יעבור ובל ביהרג שהוא ק"דב ק"בפ ל"מהרש כתב וכבר, אישות דיני וחובה

ישראל וגדולי יצחק מנחת בעל ד"הגאב צירה, רבני� עשרה עמו חתמו ולדבריו, ממזר ראשי הרב שהתיר בשעה

שהוא וא#, ותורתו' ה כבוד חילול על בגדיה� עמו קרעו ורבי�, קינות ואמרו באר( וישבו כול� את לכנוס ל"זצ

קול עדיי� שמעו לא מ"מ, יותר שחמור איש אשת איסור על היא הפרצה וכא�, לאו באיסור שהוא ממזר התיר

קוב גינת ורדי� קעו

חרו� וישוב, מאוד רבה זכות הוא שמוחי� הדבר שעצ�, לפעול יוכלו לא א� א# למחות ומצווה. מספיק מחאה

.וועד לעול� לנצח התורה לשמור ערבות קיבלנו שהרי, בתורתו שפוגעי� עמו על' ה א#

קול נשמע הא� ושואלי� מצפי� שבשמי� פעמי� כמה שמעתי ל"זצ שניידער משה רבי צ"הגה ר"מו ומפי

זיכרו� ספר ויכתב וישמע' ה ויקשב" )ז"ט' ג מלאכי( הכתוב מאמר מתקיי� אז, מחאה קול נשמע וא�, מחאה ומפי

."עמה� חלקינו שיהא רצו� ויהי, "שמו ולחושבי' ה ליראי לפניו

N

:ו הוסי# עוד"תשע וישלח בפרשת ובמאמרו

ואחד, גט בלא לשוק איש אשת להתיר באמריקה מהפוסקי� מאחד שנית� ההיתר על עוררנו שעבר בשבוע

, )ידי תתת הנמצא עדות מתו"( שהתיר הרב על לסמו" שאפשר דעתו הביע ש� הישיבות ראשי מגדולי בשבוע

כל כתבו, שנה ממאה יותר לפני תנאי על נישואי� התיר בצרפת אחד שרב ובשעה. גדולה ופרצה תקלה והיא

קול נשמע לא עדיי� ועכשיו, ההיתר את לבטל הועיל והדבר, ממש בו שאי� כולו העול� בכל ומנהיגי� הרבני�

מקו� שו� כא� ואי� גמורה איש אשת שהיא להדיא כתובל וחייבי�, עומדת בעינה עדיי� והסכנה, כראוי מחאה

.ד"בס הסכנה תתבטל ובזה, שאסורה יחתו� המתיר וג�, היתר

קול נשמע לא הנראה כפי אבל ,כנגדו ויצאו, זכיה מדי� הבעל בלא גט התיר בצפת אחד רב כשנתיי� ולפני

די� בבית $ די� בית כראש עכשיו אותו ומינו הפרצה רבתה אותו הפקיעו שלא וכיו�, הצור" כפי מחאה ולפני

שיחזק הודיע כא� הממשלה וראש, חוצות כל בראש מתהלל ה"הקב של ששמו בשעה דווי לבב וכל. בירושלי�

שמחכי� הרפרומי� את לשמש עלול הדבר, גט בלא איש אשת להתיר פסק שנתפרס� וכעת, באר( הרפורמי�

בכיה והיא, יותר שמקילי�" הלל בית" משורש שה� ולומר בו תלהיתלו כדי ישראל גדולי של קולא איזה למצוא

...הגזירה לבטל אמריקה יהדות על מוטל וחוב, ל"רח לדורות

N

קעז מג� וצנהמדור

THE BALTIMORE BAIS DIN * קבוע מטע� ועד הרבני� דבאלטימאר �בית די

6107 Greenspring Avenue * Baltimore MD 21209 * 410 358-0398 (Fax)

.בס-ד

אשתו של ר. , פרידמ� שתחי.) עפשטי�(כעת על דעת הבית די� אודות מעמדה בהלכה של מרת תמר נשאלנו

.'אהר� פרידמ� שיחי נשאלנו

וחתמו על שטר הבוררי� שלנו לדו� ,זה כבר במה שני� מאז באו הצדדי� הנ-ל לפנינו בשנת תשס-ט והנה

וטענו דבריה� בשלשה מושבי , יקוריה והמסתע#כולל החזקת הבת שלה� וב ,בעניני נישואיה� וגירושיה� והנה

ומוכרחי� ה� להתגרש ,והודינו אז לה� שלדאבוננו אי� עוד תקוה על שלו.� בית, הב-ד במש" שלשה חדשי�

והשתדלו אז לסדר עניני� אלו אצל יוע( ומתוו� , לאחר שיסתדרו עניגיה� ובפרט העניני� המתייחסי� אל בת�

ועל א# שהתרינו בה� שצעד� זה הוא שלא כדת ושלא ,שלא ברשות בית די� ושוב פנו אל הערכאות .מסוי�

הודיענו לה� שא# שלא יזדקקו הב-ד לדו� שוב בדיוני� שקבלו עליה� ,ולאחר שיצא משפט� שמה, כדי�

דהיינו גירושיה� כהלכה ושו� , תיק הב-ד עדיי� פתוח לדו� על מה שלא הובא שמה, הכרעת בית המשפט

וג� לא הודיעונו , אמנ� מאז ועד עתה לא הגישו לא זה ולא זו שו� בקשה לב-ד דיד� .ת שביניה�תביעות ממוניו

ולא שמענו ולא ראינו שו� היתר נשואי� מאיזה בית די� אחר ,לא ה� ולא אחרי� על סידור גט פטורי� ביניה�

.דת וכדי�כשתקבל ג-פ ואסורה לבל אד� עד ,ולכ� כפי ידיעתנו אשה זו עומדת בחזקת אשת איש גמורה, כלל

ני� ומזומני� כהננו מו, א� יש לשו� אחד איזה ידיעה שלא ידענו או איזה טענה בהלכה שלא שמענו ואמנ�

, ומי בעל דברי� יגיש דבריו אליה�, תה של תורהידהאי איתתא לאמ אלהושיב ב-ד מיוחד לדו� על דינ ואמנ�

.בעזה-ש ית-ש ,� בעול�'וולהרבות של ,תורהולהרי� קרנה של ,ובזה נזכה להסיר מכשול מביננו

ק"ה לפ"ח ביו� ששי בשבת תשעה ימי� לחדש תמוז תשע"בעה ז וע

ד אב. מרדכי שוחטובי,

ר ברו5 גדליה היינעמא� משה בהח

יעקב האפפער

ל "ושפשוט שהאשה הנ, ל"נ]ה[הנני מצטר# ל

אשת איש גמור] היא[

אהר� פלדמ�

N

ד"בס

, ד מוסמ""שה שהיא בחזקת אשת איש אי� להוציאה מחזקתה אלא בפסק די� ברור מבישכל א, ברור הוא דבר

כ יהא בידה "אא, דיי� יחיד אינו נאמ�' ואפי, ואי� לא# אד� בעול� נאמנות לומר שהיא מותרת להנשא דבר

. ד כדי�"י בי"ד כתוב וחתו� ע"מעשה בי

, לשמוע איש מפי איש שהיא מותרת, לי לבדא לעלמא במי"כי יש הרוצי� להתיר א, אחזתני לשמוע ורעדה

שאיש הישר בעניו , שדבר זה הוא הריסת הדת ופריצת כל חומות הקדושה והטהרה בכר� בית ישראל ורעדה

.יעשה

ומי כמוה� מכיר , ו"ולא תהא זאת לנו לפוקה ח, ל המחזיקי� לעמוד הפר("צ והגאוני� הנ"מחזק ידי ביד ואני

.מתו" שדנו בי� הצדדי�, את העני� לאישורו ואני

יחזקאל פלס יהודה סילמא� שריאל רוזנברג

N

קוב גינת ורדי� קעח

.ק"ו לפ"אסרו חג סוכות תשע. ד"בס

, ( דפה כמה פעמי�"ל ערער בפני הבד"ולא באנו רק להוסי# שהבעל הנ, ל צריכי� חיזוק"דברי הגאוני� הנ אי�

, א"ל אבדה חזקת א"אשתו מרת תמר הנש ORAוג� לרבות ארגו� , על שמועות שונות שהוציאו אנשי בליעל אי�

.ל"ר] כדת משה וישראל[=י "מבעלה כדמו] גט פיטורי�[=פ "י ג"הכל בנסיו� להתירה לעלמא שלא ע

י רב אחד "על חומת קדושת בית ישראל שנפרצה ע, ותזל כל עי� דמוע, רעדה תאחז כל שומע שמוע ועתה

ל "בזמ� שהיא עדיי� נשואה לבעלה הנ, ע� איש אחר ל"שסידר קידושי� להאשה הנ, ממעמפיס שבטענעסי ועתה

י הוראת אב ובנו ראשי ישיבה מפלאדעלפיא ממשפחה מיוחסת "ומה ג� שעשה כ� עפ, פ ממנו"שלא קיבלה ג

.ל"ונתקיי� בנו מהרסי" ומחריבי" ממ" יצאו ר, ביהדות אמריקה

ובמקו� , חלל בפי פורצי גדריה עלי שמ" אשר, למחות מחאה נמרצת ואדירה', כל רודפי צדק מבקשי ה ועל

.ה יגדור פרצות עמו"והקב, אי� חולקי� כבוד לרב' חילול ה ועל

("ח בש� הבד"ובאתי עה

ד אב .קנאפפלער7 ישראל ארי

N

ל"א מצטר# להנ"ג

נסי� קרלי,

יצחק זילבערשטיי�

חיי� קנייבסקי

N

ג� אני מצטר# לכל האמור

כא�

חיי� מאיר הלוי וואזנר

מ"ה הכ"מר� השב א"ב� לא

N

חבר אני לכל אשר יראו"

אליעזר שטר�+ ש

N

ה"תמוז תשע' ח, ד"בס

מעול� לא התרתי על דבר

להוציא אשה מעגונתה

בהיתר לבטל הקידושי� של

) עפשטיי�(מרת תמר

.'פריעדמא� תחי

שמואל קמנצקי

קעט מג� וצנהמדור

וא� רב אחד סדר , אשת אישוהיא בחזקת , שהאשה תמר עפשטיי� אשת אהר� פרידמא� נשאת בלי גט דעתינו

.ד מוסמ" ידו� בדינה"עד שב, והיא צריכה לצאת מתחת בעלה השני, אי� לסמו" עליו כלל בזה ,י�לה קדוש

הבני� שיוולדו לא יהיו מותרי� לבא , ד מפורס� ע� הסכמות גדולי הוראה בכתב"זמ� שלא קבלה היתר מבי וכל

.בקהל

שלמה אליהו מילר

N .ד"בס

בשני� רבות זה מסרב שבעלה ,פרידמא� אהר� אשת ,עפשטיי� תמר שהאשה ,שערוריה ראיתי ישראל בבית

על שליט-א פעלדמא� אהר�' ר הרה-ג בירר וכבר. ילדיה� אחזקת על ביניה� סכסו" מחמת גט לה מלתת בבית

פראנאידיות אישיות סבלה מהפרעות שבעלה מפני טעות מקח כא� שהיה אמר שהתיר" רב"וה ,הפרטי�

])Paranoid Personality Disorder /PPD ( וכפיתיות)Obsessive Compulsive Personality

Disorder /OPPD4 (וכ�. יחד אישית חיי וחיי� כאלו חסרונות לה� שיש אנשי� הרבה שיש פשוט דבר הוה

מקח בזה ששי א"הו שו� ואי� ,האד� במדות חסרונות אלא מחלות אלו שאי� לי ואמרו ,רופאי� משני שאלתי

לדו� בירורי� שטר על וחתמו לפניה� הצדדי� שני שעמדו היחיד הב-ד שהוא $בבאלטימאר הב-ד ג�. טעות

.שטות סימני שו� כא� שאי� אמרו $ בפניה�

גדולי� חסרונות לו שיש תטעו� שהאשה ,גט שו� צ"א לעול� ,כאלו בטענות להתיר דעת קלי יוסיפו ח-ו וא�

.בישראל ממזרי� ירבו ו"וח ,כזה איש ע� קידושי� על הסכימה לא ומעול� ,במדותיו וא�

להאיש שא-א כתב שהרופא אחר א# וג�, טעות מקח שו� טענה ולא יחד דרי� נשארו הלא ,זה כל ומלבד

כבר אשר( מו� כא� היה אילו שאפילו פשוט כ"א, חדשי�' ב למש" יחד נשארו מחסרונותיו להתרפא ומלבד

.טעות מקח כא� ואי� ,וקבלה סברה היא ,)הקידושי� לבטל מו� כא� שאי� כתבנו

,עגונה נשארה ח-ו והתורה, טעות מקח של מזויפות בטענת העגונות כל להתיר הרוצי� דעת קלי נתרבו וכהיו�

א� להו איכפת ולא ,לה� שהתיר רב שו� שיש לה� ומספיק, אמת פי על ההלכה מהו באמת מבקש ואי� וכהיו�

.אל א� כהלכה אמר

ולא אנכי נביא ולא, כאלו צרות בא חטא איזה על שואלי� ויש ,ישמעאל בני מחרב ישראל לכלל סכנה יש כהיו�

שלא בתורה המורי� על לעול� באה חרב. ידענא מתניתא אנא ,ידענא בילק ולא ידענא חילק לא ,נביא ב� כהיו�

.גט שו� בלי לעלמא איש אשת שמתירי� מזה יותר כהלכה שלא בתורה מורי� ל" ואי� ,כהלכה

מותרי� יהיו לא השני מבעלה ובניה ,גט בלי לו שנשאה השני לבעלה אסורה עפשטיי� תמר האשה ,דבר סו-

.בקהל לבא סו-

.בפרהסיא הש� חילול ועל הנורא החורב� על בצער החות�

מילער אליהו שלמה

וכטפויגל דוב7 אלי

גרי� משה

יחיאל טויבער

קוב גינת ורדי� קפ

פסק די�

י"אחב-י די בכל אתר ואתר העל. בס-ד

שהתירו אשת ' בי-ד שריא'היות ופנו אלינו מאחד מבתי די� החשובי� באמריקה להצטר# למחאת� כנגד ה �א .ולשקול בפלס מאזני� את כל הצדדי� הדק היטב ,לקחנו לעצמנו פרק זמ� לעיי� בדברי� היטב, איש לשוק בלא גט

לכ� אי� לנו אלא לקבל את תיאור ', היתר'את נימוקיה� ל ל לא מסכימי� לפרס�"הנ' ד שריא"בי'וכיו� שה �בובפרט שחבר מועצת גדולי התורה , העובדות כפי שמתוארות ע-י גדולי ישראל וחשובי בתי הדי� שבאמריקה

,הנ-ל' בי-ד שריא'דארה-ב הגאו� הגדול רבי אהר� פלדמ� שליט-א מעיד שהוא בעצמו דיבר פא-פ ע� ראש השהוא ג� ראש ישיבה [לכ� וודאי שבמילי דשמיא כשצד אחד , והעלה אות� ע-ג הכתב, וושמע ממנו את נימוקי

שעלינו להתיחס לעובדות , מעיד והצד השני אינו מסכי� להתמודד ע� הטענות ]גדול ומפורס� בתורה וביראה .כנגד הצד אשר בוחר להתעל� ,כפי שמציג הצד הטוע�

ולמרות שהאשה המשיכה , מסויימת ממנה סובל הבעל מתבסס על בעיה' ה.היתר, לפי תיאור העובדות �גהססנות וחוסר 'מ נטע� שמה שהמשיכה לחיות עמו נבע מ"מ, לחיות ע� הבעל לאחר שנודע לה מהבעיה

.ולא מכ" שאכ� גמלה בלבה החלטה סופית להמשי" ולחיות עמו' החלטיות

בשו-ת אגרו-מ [מ פיינשטיי� זצ-ל כביכול על דברי רב� של ישראל הגר-' מתבסס ה.היתר, ומבחינה הלכתית �ד

א# בלא חיוב גט מדרבנ� כמו שסוברי� רבינו יצחק אלחנ� [אשר חידש בגודלו להתיר לחלוטי� ]חאה-ע ח-א סימ� עט וסימ� פ

.במקו� עיגו� גדול שאי� אפשרות לסדר גט ,מטע� מקח טעות] ספקטור זצ-ל בעי� יצחק ועוד פוסקי�

והטע� הוא כיו� . ליט-א שנדו-ד אינו דומה כלל לנדונו של האגרו-מוכבר כתב מר� הגר-מ שטרנבו" ש �הכ במקרה "משא, שש� היה מדובר שלא המשיכה לחיות עמו כלל לאחר שנודע לה שכעת הינו עדיי� חולה

וכ" מעיד תלמידו הגדול של . ח"בזה לא עלה על דעת איש מעול� להתיר חו, שהמשיכה לחיות עמו אפילו מעטשהורה לו , ]מגדולי הדייני� באמריקה, ראב-ד חשוב במונסי[ה-ה הגרש-ל לנדסמ� שליט-א , � זצ-למ פיינשטיי"הגר

הגר-מ פיינשטיי� זצ-ל במעשה שהיה בו צור" להתיר עגונה גדולה שכיו� שהמשיכה לחיות עמו לכ� אי� מה ג שאי� די� ביטול מקח מחמת מו� יעויי� בחו-מ סימ� רלב סעי#[' כיו� ש.סברה וקיבלה, י מקח טעות"לדבר על להתירה ע

.]ואכמ-ל, יעו-ש, וכא� לעני� קידושי� חמור הרבה יותר עפ-י המבואר במסכת קידושי� ד# נ ע-א, לאחר שידע מהמו� והמשי" להשתמש

כגו� שאי� לבעל אלא , ל"הנ' ד שריא"בי'ובמקרה הזה ישנ� עוד הרבה טענות שטועני� האוסרי� כנגד ה �ושצרי" שיהיה מוכח לכל שכל הנשי� היו רוצות שיתבטלו הקידושי� [' מקח טעות'ל בגדר בעיה קלה שאינה בכל

וא# א� היה מסיח לפי תומו , ופסול לעדות, וכ� שהכל מתבסס על דברי רופא שאינו שומתומ-צ, ]מחמת בעיה זואשה 'ומשו� ש 'מת בעלי"'ת אלא בעדות "י עדות מסל"מ לא מצינו להתיר אשת איש ע"מ] מה שנטע� שאינו כ"[

א" אי� שו� צור" ממשי להיכנס לבירור כל . ש כא� כמוב�"מה של, במילתא דעבידא לאיגלויי' דייקא ומינסבא .וכאמור לעיל, כא� אינו כלו� מחמת שהמשיכה לחיות עמו' היתר'כיו� שבלא-ה כל ה, ל"העובדות הנ

ועמו כל גדולי , א"טרנבו" שליטמ ש"כ כיהודה ועוד לקרא הננו מצטרפי� לפסק דינו של מר� הגר"וע �ז, שהאשה הזו הינה בחזקת אשת איש ומוכרחת לקבל גט מבעלה הראשו�, אמריקה אשר ביררו את הפרטי� היטב

וא� רח-ל תמשי" לחיות ע� אחר בלא גט ויוולדו לה ממנו ילדי� יהיו אלו אסורי� באיסור גמור לבוא בקהל .י-ראכ, והשי-ת יגדור פרצות עמו. ישראל הכשרי�

וע-ז באעה-ח בירח כסליו תשע-ו

בית די� צדק שערי משפט כא� ארה-ק

נאו� פנחס שפירא דיי� דיי� אירסמנאו� הלל נאו� מרדכי היילפרי� ראבAד

קפא מג� וצנהמדור

קוב גינת ורדי� קפב

קפג מג� וצנהמדור

בי גרינבלטנטע צ

ה יצחק זלה7 ר הרב ר בלאמו

ועד הקהלות דממפיס

ג"תשע תמוז ו"כ

א"שליט קמנצקי שלו� ר"מוה תורה מרביצי מגדולי הגאו� הרב לכבוד

של רוח למחלת תרופה שאי� החליטו שהרופאי� אחר ,שני�' כה כ� שיושבת' שתח אסתר תמר מרת העגונה ד ע

הגאו� ת"כ אבי וכבוד ,עתה עד גט לה לתת מסרב והבעל ,אמה לבית בורולע לעזבו התחילה ועוד ,בעלה ד ע

לו להתקדש מרוצה היתה לא דבודאי משו� ,גט בלא לינשא להתרה אפשר א� ,דעתי חות לדעת רוצה א"שליט

.מזה ידעה אילו

את שנשאו ,האחרוני� שבדורות הוראה בעלי רוב... שיתירוה הוראה בעלי רבני� לעוד להצטר# מסכי� הנני

כי ,ת"שו ספרי מכמה ת"כ' שכ וכמו ,זה בכגו� טעות מקח של לסברא נזקקו ,שכמ� על ההוראה אחריות הנני

נזקק לא ל"זצ הנקי� א"הגרי מר� והוא ,ההוראה מגאוני האחד .מקנה דעת בעינ� קניני� בכל כמו בקידושי�

'הי אפילו ' וכו לספק נכנסי� שהכל) ז"מ אות א"ס איברא פירושי( בספרו ל"וז ,מקרה בשו� קידושי� לביטול

ולא ,ע"וטש �"רמב ס"בש ובדוק צא ,)מקומות בעוד וכ�( עוד וכתב .ממנו ידע לא השני והצד המו� מבורר

.ש"יע ,אחר לספק להצטר#' אפי ,מומי� משו� קדושי� ביטול למעשה מקו� בשו� תמצא

מציאות היתה לא כמעט דבזמנ� והוא ,לזה טע� שיש ל"נ ,כ� הדי� שאי�' ראי אי� מצינו שלא מזה חו( והנה

לו אי� אציע ל[ הקדושי� את לבטל שיוכל מקוד� נראה' הי שלא הנשואי� אחר מו� למצוא דהיינו ,שכזו והנה

ועניננו כבזמננו ושלא ,]שכיח לא להתרפאות שיי" שלא ואופ� ,זמ� אחר מתרפא פעמי� הרבה.... אנשי� גבורת

שיי" לא... בנידו� הבעל של כזו ,תרופה לה� שאי� מחלות למיני ונודעי� ,לכמה מרפאי� שהרופאי� רוח מחלות

.לכזה היתה נישאת לא ובודאי ,הרבה לה שמצער נחש ע� שתדור

לב במחלת האשה חלתה כ"אח שנתי� ושנה ,אשה נשא שאחד בעירי כא� אירע ל"זצ א"הגרי מר� בחיי והנה

נראית שהיתה י"אעפ ,שני� כמה כבר לה' הי זו שמחלה אמרו והרופאי� ,ממנה ברח והבעל ,אנושה והנה

ומר� ,שני� כמה וחיתה לה הוטב הנתוח אחר ש"ובעה ,מאוד מאוד מסוכ� בניתוח רק לחיות תוכל ושלא ,בריאה

ומקרה ,)היתר ירופיצ עוד היו אבל ,שכזו למסוכנת שיתחת� אד� דאי� ,טעות מקח משו� לדו� שיש לי אמר ל"זצ

.הקדמוני� בימי� שיקרה שיי" לא בדיד� כמו זה

'שתחי מבתה נחת לה' ושיהי בדד תשב שלא בעזרה' יהי 7ה

ת"וכ ש"דו בזה והנני

גרינבלט צבי נטע

N

קוב גינת ורדי� קפד

קמנצקי �שלו

שמואל קמנצקי ר הג ר לאאמו ב�

ד"תשע ויצא' לס' ה יו�

+וארוכי� טובי� ימי� לאור5 שיחיו. מדי� לע היושבי� חשובי� רבני�. מעלתכ� כבוד אל

.וכיאות כראוי תורתכ� אחדAש

מבעלה גט להשיג לה א"וא ,שני� חמש זה בדד שיושבת, עפשטיי� לבית אסתר תמר מרת העגונה האשה עAד ,פ"ג בלא להתחת� לה מותר א� ד"חוו ומבקשת שואלת היא. השני� אות� כל במש" אותה ומצער המעג� עAד

.טעות דושיקי מטע�

אחר רק ,לשוק אשה מתרת אינה גובריה ורב חיליה שרב מי וא#, מהחמורות הוא לשוק איש אשת שהיתר באמת נפלאה סכנה בו כרו", טעות קידושי בהיתר לשוק אשה להתיר ובפרט, ליבו� בתו" וליבו� עיו� בתו" עיו� באמת

באיסור להקל וח-ו, עמה� עסק יהא וקידושי� יטי�ג בטיב שיודע מי ורק, ל"רח כאלו חמורי� בעניני� קלות של ,ונפש בגו# בריא שהא בחזקת לאיש נשאה שהיא, עמה ונימוקה וטעמה ,הזאת העגונה שואלת ז"שעכ אלא .א"א

במש", מאומה ידעה לא והיא ממנה והעלימו, וחמורה יסודית במחלה נפש חולה שהוא התברר הנישואי� ולאחר, מומחי� רופאי� ידי על טיפולי� בקשה כ� ועל, בעלה אצל ומוזרה קשה התנהגות תהרא, נישואיה אחר קצר זמ� ואדרבה, השתפר לא המצב, אלו בדברי� מומחי� להיות שאמורי� אלו ע� ופגישות הטיפולי� אלו אחרי וא#

.מאד התדרדר

שלפי $ מה �לזמ שהמשיכו טיפולי� אחרי $ אסתר תמר למרת אמר, בהזוג שטיפל המומחי� מהרופאי� אחד מהנשואי� ולהשתחרר לצאת עליה דעתו ולפי, רציני נפש חולי לבעלה לו יש, המומחית והשערתו דעתו אחד, בתה ע� יחד אמה בית אל, נעוריה לבית לחזור סידורי� לעשות התחילה תיכ#, עשתה באמת וכ�. מידית באופ� התפתחות, נמצא הוא שבו שהמצב ג� תבררנ, לרדת המשי" שמצבו נברר. אביה לבית חזרה אכ� חודש ובתו"

היא ,הרופא דעת את מקבלתה חודש מתו" ידעה לא היא ושעליו ,מעיקרא בו שהיתה הרוח מחלת תהלי" של. נעוריה לבית חזרה כ� היא ס"סו. משפחתה לבית ולחזור בתה ע� יחד לצאת כדי תכניות לגמור התחילה כבר

לה שא-א ראתה חיא, משפחה וקורבי ידידי� עסקני�, רבני� דיי על שונות השתדליות של שני� כמה לאחר היא ולכ� ,חולה באמת הבעל מעשיו תואר שלפי ,לה אמרו נפש מחלות של במומחית מלומדי� אנשי�. גט לקבל .שאלתה ע� אלי פנתה

הרופא לפי. לחלוטי� נכונות שטענותיה נ"ול וחקרתיו דרשתיו. לפני הופיע תו-מ ושומר ש"יר מומחה רופא אותו מונעי�, יחד שתיה� כ"כו אחת ועל, לבד אחד כל אשר ,רציניות מחלות שתי לו יש הבעל ,הנ-ל רופא

והשני ,כפייתית אישיות הפרעה היא ,הגדיר שהרופא הראשונה ההפרעה. אד� כל כדר" נישואי� חיי� מלחיות א"שא ספק בלי שהוכיחו ,ומעשי� תדוגמאו ע� וגדיש מלא היה הרופא של העדתו. פרנואידית אישיות הפרעת הצירו# אבל, לבדה אחת כל רציניות ה� המחלות הרופא לפי. האלו המחלות לו שיש אד� ב� ע� להיות בשבילה

ע� במלה מלה התאימו הנ-ל המומחה הרופא דברי, ביחד אתו לדור אפשר אי שפשוט מצב מייצר שניה� של .ביחד היו שעדיי� מ�בז הזוג ע� שטיפלו הראשו� הרופא של השערתו

נתפרדה ואז, ל"הנ המעג� אל פע� מאורסת שהיה אחרת אשה ע� דיבר שהוא ,ל"הנ המומחה הרופא לנו גילו ג� עוד נתגלו, המומחה הרופא אותה שראיי� אחר. היא ומה היא מי' תחי תמר למרת ידוע היה ולא, החבילה ג�

באלימות עליה איי� שהמעג� ,היתה אז של ההתפרדות סיבת. כלל' תחי תמר מרת ידעה שלא ,מבהילי� פרטי� הוא וכ� $אומרת היא .'תחי תמר למרת כלל ידועי� הדברי� אלו היו לא אשר, מבהילי� סיפורי� ועוד. ובכח אתו להתארס דעתה על עולה היתה לא דודאי, הפרטי� אלו כל יודעת היתה שא� $ פשוט אד� כל של דעתו .נישואי�ו אירוסי� בקשר אתו ולבא

ודאי זה" בתשובתו ל"זצ פ"הגרמ כתב כבר. טחינא קמחא וכבר ,גדול מו� מטע� הוא טעות מקח הדי� והנה, ג:ג הלוי בית ת"שו' ועי ,)'פ' סי' א חלק אה-ע מ"אג( ל"עכ" כלל לאישות ראוי שאינו גדול מו� הוא דשטות והנה

קפה מג� וצנהמדור

', א אות' ז העזר אב�' ז אומר יביע' ועי, מו' סי ג חלק ע"אה מ"אג' ועי, א"תשס סימ� ת"שו' א חלק זרוע אור' ועי מחלות ה� האלו המחלות הרי, העובדות על להעיר שיש וא#. כד סי. העזר אב�' א חלק יצחק עי� ת"שו ועי

ואולי, הנישואי� את מפריעי� שה� שכל לי ברור, בה� נעיי� כד, ס"שבש שוטה סימני של בגדר ואינ� ,נפשיות .ב"וז, נישואי� לבטל ג� בה� שיש בוודאי, שוטה לסימני ל"חז לנו שנתנו הסימני� ומאל יותר עוד

של המרכזית התכונה. המומחה לפי גדול מו� ליקרא ראוי ד"בנ המו� בעצ�, נפשיות מחלות אל שניגש ואי5 יד על #ונרד מנוצל תמיד שהוא, המחלה בזו שחולה לאד� שיש התחושה היא פרנואידית האישיות הפרעת ואי5

אנשי� ע� נישואי� יחסי� מערכת על לשמור אפשרי בלתי ולכ� $ שלו זוג הבת ידי על כא� $ ומזולת אחרי�, שקר על יחשדוה וג�, החולה של בדעתו אכזריות על אשמה תהיה תמיד, זו הפרעה ע� אד� של זוגו בת. כאלה

במחלה רק זה וכל, אחר אד� ע� זוגיי� י�יחס לסבול מסוגל בלתי פשוט כזה אד�. בגידה ועל נאמנות חוסר על אשר ,כפייתית] טירדנית[ אובססיבית אישיות הפרעת שנקרא אחרת הפרעה ג� שלנו במקרה יש, במקביל. לבד זו מהפחד כתוצאה ,עצומה במדה שלימה שליטה דורש ,זו הפרעה לו שיש החולה. תקיני� נישואי� חיי� מונע ג�

לא( ומתקיפי� רודפי�, ידועי� בלתי מסיבות אפילו ה� ואכ�. זו נוראה מחלה ידי על לו שיש הוודאות וחוסר

אי� אחת בכפיפה נחש ע� דר אד� שאי� מטע�. אשתו את, ד"ובנ: שלה� בחיי� שנמצאי� אלו את) פיזי באופ� .גדול מו� כא� שיש כלל שאלה כא�

ההפרעות שאלו לומר אנו יכולי�, רב בפירוט לנו מתאר המומחה שהרופא הפסיכילוגיות ההפרעות את +לסיכו� לאלו נכנסת היתה לא מעול� ספק ללא, מראש עליה� ידעה שהיא היתה לו. לנישואי� קטלניי� ה� +לסיכו�

ובכ� ,הצעירה בתה ולמע� למענה ,ולברוח לצאת במהירות פעלה היא, האמת מדת לה נודע וכאשר. הנישואי� .וקיבלה סברא של טענה שו� כא� אי�

לה לכתוב מוכ� הבעל אי� שכעת ומכיו�, עיגונה ומחבלי מצרתה לצאת הזאת העלובה להתיר ונכו� כדאי ולכ� .טעות קידושי די� מטע� להנשא היא מותרת, הנ-ל דברינו ע-פ הצור" מ� שאי� א# ,גט ולכ�

קמנצקי7 שלו ידי על נכתב זה כל

,שליט-א קמנצקי שמואל ר"הג ר"אאמו אל הדברי� את והראתי

.ה� כני�, שאכ�, הדברי� על לחתו� אותי ואישר

N

.ק"לפ ד"תשע" אבינו בבית ונחלה חלק לנו העוד"' לס' ה יו�

.שליט-א גרינבלאט צבי נטע ר"הר הגאו� הרמה כבוד מעלת אל

.גאונו כבוד אל והשלו� החיי�

הרופא של ח"הדוו לו והראיתי', תחי עפשטיי� תמר מרת העגונה האשה בדברי א"שליט ר"כת ע� נכנסתי כבר

במלא משוגע הוא זו אשה של הבעל שבאמת והעלה, ליבו� אחר בליבו� הדברי� את וליב� שבירר מומחה כבר

,ועמדה תרופה לה שאי� ממחלה סובל שהוא לה שנתברר שאחרי לנו ונתברר, כלו� ידעה לא והיא ,המלה מוב�

וחזרה ביתה את עזבה אלא ,כלו� וקיבל סביר ולא ,תואו לעזוב התחילה, כאלו בנישואי� תבונה ואי� עצה שאי�

בי� הוסכ�, לסרב וממשי" סירב והוא ,פיטורי� גט לה לתת שחייב בעלה על נפסק כבר ומאז, אמה לבית

אפשר אי נישואי� חיי אשר, חמורות אישיות הפרעות מיני ומשני הנפש ממחלות סובל הוא שבאמת המומחי�

.המחלות באלו

,לינשא הזאת האשה מותרת שאכ� ,בכתב לי וענה מאירות בפני� אלי ופנה ,הדברי� על א"שליט ר"כת עבר

עליה� ידעה שלא להבעל לו שהיו הנפשיות המחלות מ� וחו(, ממש טעות קידושי היו שקידושיה משו� עבר

בעלה שאיי� משו� החבילה אז ונתפרדה ,פע� ארוס היה חמעג� שבעלה לה נתברר עוד, הזאת האומללה האשה

קוב גינת ורדי� קפו

מעול�, ישראל בת להכות ידו שהרי� יודעת היתה שאילו' תחי תמר האשה ואומרת, אגרו# במכת אז ארוסתו על

.שידוכי� בקשר אתו עמו נכנס היתה לא

מ� ושמע, ביחד את� שדיבר הרופא מ� עדות בקבלת עוד הדברי� את לחזק רציתי, עוד הדברי על עברי אחרי

רצונו שעכ-ז שתבע אלא, דבריה את סתר ולא כיחש� לא והבעל, הבעל לפני השסיפר עובדות כמה האשה אחרי

ל"חז שהגדירו שוטה הגדרת אי�' שלכאו, שוטה של ההגדרה על שפקפקו כאלו היו וג�, לה נשוי להיות

זה אי� ס"סו אבל, אישיות הפרעות כמחלות המחלות אלו את מגדירי� שהרופאי� והג�, הזה לאיש מתאימי�

.בתשובותיו מ"אג בעל מורינו וג� ל"חז שהגדירו כמו" משוגע" של בגדר

שוטה סימני כמו שוטה סימני שאי� שא#, ברור לי שנראה מה. בזה א"שליט ר"כת של דעתו חוות לדעת רצוני

חיי את� לחיות לאד� לו אפשר שאי מחלות ה� המחלות שאלו ברור אבל, בהגדרת� ל"חז שהגדירו רצוני

שוטה בגדר שהיא אחד, יד� על נישואי� שייבטלו לומר מסתבר שיותר מה להגדיר רצינו א�ש וברור, נישואי�

בזאת משוגע שהוא אד� ע� לחיות שיי" היה אולי אבל, משוגעת והנהגת מוזר באמת שזה א#, ל"חז סימני כמו

כא� שיש יבודא, הרופא י"ע כא� המתוארות אלו מחלות לו שיש מי ע� נישואי� חיי לחיות אבל, המשוגעת

.ב"וז, טעות קידושי ולעשות� הנישואי� את להרס יכולי� ה� שג� ובודאי ,נישואי� לחיי ה� שקטלניי� מחלות

ר"כת עבר כבר אשר, הרופא של ח"הדוו כל כולל ואינו ,כבר שכתבתי מה את א"שליט ר"כת אל שולח אני

את בכתב לענות שליט-א ר"כת אל לפנות רוצה הייתי אבל, היקר זמנו על חס ואני ,הדברי� על א"שליט אני

מחבלי זו אשה להתיר בכדי ,לעשות יכולי� שאנו מה כל ולעשות להמשי" ושנדע, זה בעני� הטהורה דעתו

.עיגונה

ומוקיריה התורה לכבוד, הרמה תורתו כבוד למע� החות�

קמנצקי שמואל ר הג ר לאאמו ב�7 שלו

N

é"ã åìñë òùú"å

למדעי דבעי למא�

מרת את או' שיחי פרידמ� אהר� מר את מכיר שאיני והוא ,ששאלו ח"ת לכמה שאמרתי מה בכתב פה אאשר

שהגאו� אלא ,שבניה� פרט שו� על ולא ,נשואיה� על דבר שאדע שיי" שלא ובודאי ,'שתחי עפשטי� תמר אאשר

שיי" א� ,לנשואי� ריעשמפ רוח חולי שהוא אחד על מומחי� רופאי� של עדות כשיש ,לי שאל קמנצקי שלו�' ר

.מסוימי� בתנאי� שיי" ,מ"באג שבתשובה למעשה ובדומה ברור הדבר שא� ואמרתי ,זה משו� קדושי� לבטל

גרינבלט צבי נטע

N è"å åìñë òùú"å

חולה שהוא כ"אח שנתגלה לאחד שנשאת ,עפשטי� תמר מרת האשה בדבר בזה שכתבתי מ"ע בזה לחזור הנני

הפוסקי� י"ע הוסכ� וכבר ,ממנו להפרד התחילה ומיד ,למחלתו תרופה שאי� הרואפי� עליו שהעידו ,רוח הנני

לבטל ראויה סבה היא ,'וכו נחש ע� דר אד� דאי� שאמרו וכעי� ,אתו לדור אפשר שאי באופ� רוח שחולי

מענשת מחלה בעל לגבר תנשא לא אשה ששו� פשוט הרי ,'וכו דו ט� למיתב דטב וא# ,טעות מקח דהוי ,קדושי�

.שכזו

.דיתיצביי� גדר לכל לינשא מותרת ל"הנ שהאשה היא הברורה דעתי וחות

ל"הנ ביו� החתו� על באתי ז"וע

גרינבלט ה זלה יצחק7 ר הרב ר בלאמו צבי נטע