٥٠٩

*

م١٢/٣/٢٠١٢: م تاریخ قبول البحث٧/٨/٢٠١١: تاریخ وصول البحث

المسلمین،سفةالفالمنموقفهوخاصة, الفلسفةمنالغزالياإلمامموقفبیانفيالدراسةهذهجاءت

للفلسفةعدوالیسالغزاليفاإلماماإلسالم؛منوالخروجبالكفرعلیهماحكمفقدوالفارابي؛سینا،ابن: مثلوأرسطوبأفالطونتأثرواحیثالیونانیةالفلسفةعنأخذوهاالمسلمینالفالسفةآراءبعضأنرأىولكنه, عامة

:مثلفيوغیرهما،.الماديوالنعیماألجسادحشرإنكاروسألة, بالجزیئاتاهللاعلمإنكارلةمسأالعالم،قدممسألة

:إلىالدراسةهذهواتجهت. أقوالهمجمعبعدالمسلمینالفالسفةبكفرالحكمصحةمدىوبیانالفلسفة،منالغزاليموقفدراسة

آراءوأنالیوناني،الرأينفسهولیسالثالثبالمسائلالمسلمینالفالسفةرأيأنوالدراسةالبحثبعدوتبین.بالخطأعلیهماویحكمیضلالقدإنمااإلسالممنوالخروجالكفرإلىتوصلهماالوالفارابيسیناابن

AbstractThis study addresses Al- Imam Al- Ghazali’s stand towards philosophy, in particular

his stand towards Muslim philosophers, such as Farabi and Avicenna, whom he

considered as atheists and apostates. Al- Ghazali had no enmity to philosophy in general,

but he viewed that some of Muslim Philosophers had taken their opinions from Greek

philosophers especially Plato, Aristotle and other Greek philosophy, such as: A) The issue

of ancientness of the world; B) The issue of denial of God’s knowledge of parts; and C)The issue of denial gathering bodies and materialistic delights. The study concluded the

followings : 1) Islamic philosophers tried to reconcile Greek philosophical view in the

above mentioned issues and the; 2) The Muslim philosophers’ view on the three issueswas not correspondent to the Greek view. In contrast, it differs in parts; and 3) The views

of Farabi and Avicenna do not end with them to atheism and apostasy, but could be

misled, and considered mistake.

:أجمعین،وعلى آله وصحبه محمد،سیدنا المرسلین،والصالة والسالم على أشرف العالمین،الحمد هللا رب

. وبعدالحمد هللا والصالة والسالم على الذي ال نبي بعده،هـا وعلـى إن لكل أمة من األمم ولكل ثقافة من الثقافات مجموعة من الثوابت والمبادئ التـي تحـرص علـى المحافظـة علی

.فال یبدل وال یغیرالتمسك بها ألنها تنظر إلیها على أنها ذلك الموروث الذي یجب أن یحاط بسیاج،وقــد حــرص أهــل اإلســالم علــى المحافظــة علــى أحكــام دیــنهم أمــام العدیــد مــن المــذاهب والتیــارات الفكریــة الوافــدة مــن

ومــا مـن ذلــك الوافـد قبلــوه،صـول العقائدیــةالـنص الــدیني واألیعــارض فمــا لـم الـشرائع الــسابقة والمـدارس الفلــسفیة الیونانیـة،فقـضیة التـأثر ؛ ولم یكن ذلك منهم من باب االنطواء والعزلة وحجب كل فكرة وافدة ورفض اجتهادات الغیـر.ردوههعارض

.عالمیةجامعة العلوم اإلسالمیة ال، كلیة الدعوة وأصول الدین- أستاذ مساعد في العقیدة والفلسفة اإلسالمیة*

٥١٠

سالخ عـن ثقافـة األمــم،وهـذا االطـالع ال یعنــي االنـفـالتالقح الفكــري وانتقـال األفكـار لـیس لــه حـد یحجبـه،بـه لیـست عیبـا،وكانــت الحــضارة اإلســالمیة . ولكــن ألن ذلــك المــوروث إنمــا هــو الــنص الــدیني وأحكــام الــشریعة المــوحى بهــا مــن رب العــزة

حضارة رحبة حیث جمعت الدولـة اإلسـالمیة بـداخلها مـن أهـل الـشرائع الـثالث وأهـل الفلـسفة والتیـارات الفكریـة التـي تمثلهـا میعا فیها بذور أفكـارهم ومعتقـداتهم حتـى شـكلت وافـدا یحتـاج مـن أهـل اإلسـالم إلـى وقفـة طویلـة فبذروا جبعض الطوائف،

ومـن ثـم النظـر فـي أوال،األول الدینیـةمـن هنـا وجـب علـیهم المحافظـة علـى وأحكـام دیـنهم،الـنص ینظرون فیه من خـالل .فهي لم تقتت على ذلك الوافد،ذلك الوافد والتدقیق فیه

أو أنهـا تمثـل من اآلراء فأصبحت تحاكم على أنها اعتقاد لرأي وافد وهي حقیقة لیست كـذلك،كثیراالغموض لقد خالطوتبرز لنا أهمیة إدراك ذلك مـن خـالل الوقـوف علـى حكـم بعـض المتكلمـین علـى بعـض .وهي لیست كذلك،نص الدینيال

اإلســالمیین إنمــا كانــت اعتقــادا آلراء وافــدة مــن الفلــسفة مــا قیــل مــن أن آراء الفالســفةعلــى بنــاء فالســفة اإلســالم بالكفـــر،علــم اهللا بالجزئیــات،قــدم العــالم،" :الــذي أطلــق القــول بتكفیــر الفالســفة فــي المــسائل الــثالثومثالنــا هنــا الغزالــيالیونانیــة،

."حشر األجساد

::تمثلت مشكلة الدراسة في أمور عدة، منها

الفالســفة المــسلمین، فقــد حــارت فیهــا العقــول كثیــرا فــي القــدیم والحــدیث بــین مؤیــد وناقــد، بــل غمــوض كثیــر مــن آراء-١.وصل األمر إلى القول بكفرهم

.انتشار القول القول بحرمة النظر في كتب الفلسفة عامة-٢.ه فكر وافد من األمم والحضارات األخرىجحود الفكر الفلسفي اإلسالمي، والقول بأن-٣

:.بیان آراء الفالسفة المسلمین في المسائل الثالث-١.بیان مدى موافقة أو مخالفة الفالسفة المسلمین في المسائل الثالث للنص الدیني-٢.بیان جهود اإلمام الغزالي في الجانب الفلسفي-٣:اإلجابة عن عدد من التساؤالت، منها-٤

الثالث؟هل أدرك الغزالي مقصود الفالسفة المسلمین في المسائل -أهل آراء الفالسفة المسلمین في المسائل الثالث هي آراء فالسفة الیونان فیها؟- بل أجمعت المدارس الكالمیة على القول بكفر الفالسفة المسلمین؟ه-ج

:بعـــد القـــراءة الواســـعة لمعظـــم كتـــب الفالســـفة الـــذین هـــم موضـــع البحـــث، وجمـــع النـــصوص، اتبـــع الباحـــث المـــنهج

تحلیلــي المقــارن، حیــث قــام الباحــث بتحلیــل النــصوص مبینــا لمقــصود أصــحابها بكــل نزاهــة وموضــوعیة، ثــم مقارنــة تلــك الاآلراء بعضها ببعض، كمقارنة آراء الفالسفة المسلمین بآراء فالسفة الیونان من جانب، وبـآراء المتكلمـین مـن جانـب آخـر،

وقـد اتبـع الباحـث أیـضا المـنهج النقـدي . الفالسـفة المـسلمین بعـضها بـبعضوأحیانا مقارنـة آراء . وذلك في المسائل الثالث. عند الحاجة إلیه :

٥١١

:يإلى أربعة مباحث، على النحو اآلتقسمت الدراسة : اإلمام الغزالي والفلسفة، واحتوى على مطلبین:المبحث األول

. یرته، مشایخه، وتالمیذه، مؤلفاتهس: ویحتوي على ترجمة لإلمام الغزالي: المطلب األول.ویحتوي على موقف اإلمام من الفلسفة عامة، ومن مسألة التكفیر: المطلب الثاني

ویعرض فیها الباحث آراء الفالسفة المـسلمین متتبعـا ألقـوالهم مـن خـالل كتـبهم، ثـم بیـان مـدى : قدم العالم:المبحث الثاني.مخالفتها للنص الدیني

ویعرض فیه الباحث آراء الفالسفة المسلمین في المسألة، متتبعا لنـصوصهم، ومبینـا لمـدى : العلم اإللهي:المبحث الثالث .مخالفتها للنص الدیني

لنــصوصهم، وبیــان مــدى مخالفتهــا ء الفالســفة المــسلمین، متتبعــا حــشر األجــساد ویعــرض فیهــا الباحــث آرا:المبحــث الرابــع.للنص الدیني

.راسة بخاتمة تتضمن أهم النتائج والتوصیاتثم یختم الباحث الد

::ئــة الخامــسة، محمــد بــن محمــد بــن محمــد بــن أحمــد الطوســي ، أبــو حامــد أعــالم الفكــر اإلســالمي؛ ومجــدد المأحــد

یعــه فــي دكانــه بطــوس، وال یأكــل إال مــن كــسب یــده فــي ، وكــان والــده یغــزل الــصوف، ویبـهــ٤٥٠الغزالــي، ولــد بطــوس ســنةفر علــى خــدمتهم واإلحــسان إلــیهم، والنفقــة بمــا یمكنــه، اوكــان یطــوف علــى الفقهــاء ویجالــسهم، ویتــو. عمــل غــزل الــصوف

یرزقه ابنا، ویجعله فقیها واعظاوكان إذا سمع كالمهم بكى، وتضرع وسأل اهللا أن .، وكان شدید الذكاء، شدید النظر، قوي الحافظة، مفرط اإلدراك، قرأ في صـباه طرفـا أما أبو حامد فكان أفقه أقرانه

من الفقه ببلده على أحمد بن محمد الراذكاني، وقدم نیسابور، والزم إمام الحرمین، وجد، واجتهـد، حتـى بـرع فـي المـذاهب، :" كـــان إمـــام الحـــرمین یـــصف تالمذتـــه، فیقـــولو. والخـــالف، والجـــدل، والمنطـــق، وقـــرأ الحكمـــة، والفلـــسفة، وأحكـــم كـــل ذلـــك

". الغزالي هو الشافعي الثاني:" وقال تلمیذه اإلمام محمد بن یحیى". الغزالي بحر مغدققــدم بغــداد فــي ســنة أربــع وثمــانین وأربعمائــة، ودرس بالنظامیــة . ئةبطــوس یــوم االثنــین، ســنة خمــس وخمــسمتــوفي .

وصنف في كل فن من هـذه . العلوم، وتصدى للرد على مبطلیهم، وابطال دعاویهموفهم كالم أرباب هذه :" یقول السبكيإحیـاء علـوم الـدین، األربعـین، األسـماء الحـسنى، المستـصفى، : مـن مـصنفاته". العلوم كتبا، وأحسن تألیفها، وأجاد وضـعها

عــوام فـي علــم الكـالم، جــواهر القــرآن، المنقـذ مــن الـضالل، االقتــصاد فـي االعتقــاد، معیـار العلــم، تهافـت الفالســفة، إلجـام ال.)١(وغیرها كثیر

::فلـسفیة نجـد أنـه مـدارس كالمیـة أو فـرقسـواء كانـت؛كما هو شأن الغزالي في االعتناء بدراسة المذاهب والفـرق

مــدركا ألقــوال فالســفة اإلســالم علیهــا بقــدم راســخة،فحــاول أن یقــفأولــى المدرســة الفلــسفیة اإلســالمیة قــدرا مــن االهتمــام،بـالرغم مـن تـشتت اآلراء الفلـسفیة مناقشا لها بحوار الحجة والبرهان،وناقال لها بقلم األمین،وناظرا في مقوالتهم،ومرادهم،

یم حكـم علـى الفلـسفة أو وتعدد مذاهبها سواء في تلك الفلسفة الوافدة أم آراء فالسفة اإلسالم، حتى أصـبح مـن العـسیر تعمـ

٥١٢

ونـزاعهم كثیـر،إن خطـبهم طویـل،" :ولم یكن هذا األمر بالشيء الغائب عن الغزالي حیث أشار إلـى ذلـك بقولـهالفالسفة،.)٢("متدابرةوطرقهم متباعدةوآراءهم منتشرة،

.السفة اإلسالموابطال الفلسفة، والقول بكفر فولم یكن هدف الغزالي حین نظر فیها هدم البناء الفلسفي،ولعـل هـذا ممـا ال یخـالف فیـه أحـد، فنقلـوا إلینـا آراء عدیـدة عـنهم،فلقد اتجه فالسفة اإلسالم إلى الفلـسفة الیونانیـة،

مـن اآلراء فـي مـسائل كثیـرفتـابعوهم فـي ولكن األخطر في ذلك األمر كان في تأثر فالسفة اإلسالم بتلك الفلسفة الوافدة،حتـى وصـل األمـر عنـدهم إلـى وفـي المنهجیـة البحثیـة أحیانـا أخـرى،في مسائل اإللهیات أحیانـا،ال بلالوجود الطبیعي،

لــوال مــا أنقــذ اهللا أهــل العقــول ":القــول بــأن تلــك الفلــسفة الوافــدة إنمــا هــي هبــة مــن اهللا كمــا أشــار إلــى ذلــك الفــارابي بقولــه. )٣("لكان الناس في حیرة ولبس...أفالطون وأرسطو ومن سلك سبیلهما:واألذهان بهذین الحكیمین

ولعـل هـذه المـسائل مـن .أو قـاربوا فـي ذلـكبالجزئیـات،وعلـم اهللا لذا قیل إنهم یتبعـونهم فـي مـسألة قـدم العـالم،وما قام به فالسفة اإلسالم بعــد اعتناقهم لبعض آراء تلك الفلسفة الوافدة إنما كـان محاولـةأمهات مسائل الفلسفة الیونانیة،

الـذي مثلتـه المدرسـة الكالمیـــة اإلسـالمیة وبعـض نص الـدینيوبین الـتوفیق في نظرهم بین النص الفلسفي الیوناني الوافد،وأنـه فكـر وافـد إلینـا مـن حـضارات ،تـهولسنا نقصد بذلك الطعن في الفكر الفلـسفي اإلسـالمي عامـة والقـول بتبعی.الفالسفة

ومــا جــاء فیــه مــن لرقعــة الفلــسفیة الفكریــة اإلســالمیة ذات نتــاج قــدم إلــى الجمیــع،فا؛ وأمــم أخــرى تــأثر بهــا بعــض الفالســفةفاالستفادة من المالئم منهـا وارد باعتبارهـا اجتهـادات ؛ اجتهادات للمدارس الفلسفیة المختلفة إنما كان منه ما یحقق الحاجة

.والمدرستان الفلسفیة والكالمیة ترتبطان بأصول وثوابت دینیة. إسالمیةمــن أهــل الكــالم قــدیما وحــدیثاكثیــروهــو مــا أشــار إلیــه -ن مــسألة الحكــم علــى رجاالتهــا مــن أهــل اإلســالمإ لــیس -

ینظـر فیهـا مـستوعب لمقـوالتهم المتعـددة،فإدراك الرأي الفلسفي وتحلیله یحتاج إلى باحث مرن معتدل متـرو؛ باألمر الهینبـل یتحلـى بـروح نقدیـة یتبـین لنـا ,وتأویلـه واردمـادام أن رأیهـم محتمـلبموضوعیة دون السبق إلى الحكم بكفـرهم وتفـسیقهم

:یقول الكنديكما ونرد ما خالفها , فنقبل منه ما وافق صحیح العقیدة,من خاللها حقیقة قولهموان أتـى مـن األجنـاس القاصـیة عنـا واألمـم ،من أیـن أتـى:وینبغي لنا أن ال نستحي من الحق واقتناء الحق"

.)٤("ولیس نبخس الحق وال تصغیر بقائلهفإنه ال شيء أولى بطالب الحق من الحق،؛ نة لناالمبای

فقـد ولعلنا هنا في هذا البحث نقف على مـا یخـص هـذه المـسألة عنـد الغزالـي فـي موقفـه مـن فالسـفة اإلسـالم،عد موقفه ممثال للمدرسة الكالمیة أحیانا حیث تلقى كثیر منها حكمه بالقبول، :وهنا ال بد من تحریر أمرین

:: ولكـن احتاط الغزالي في مسألة اإلیمان والكفر أشد االحتیاط برغم الهجوم الذي شنه على الفالسفة والقول بكفـرهم،

وال علـى العقـل رام،ولـم یكـن هجومـه مـن منظـور أنهـا حـالل أو حـلم یكن تكفیره لهم انطالقا مـن تكفیـر وتبـدیع المخـالف،وحججه، وانما كان هجومـه الـذي وصـل إلـى حـد تكفیـرهم منـصبا علـى تلـك الفلـسفة الوافـدة المتجـسدة بـرأي بعـض فالسـفة

:یقول الغزاليفظهرت لنا آراء أرسطو وأفالطون عندهم محاطة بهالة النص المقدس،اإلسالم كما رأى،هـم وكتقلیــد الیهـــود والنــصارى إذ جــرى علــى غیــر دیــن اإلســـالم نــشؤ)٥(يوال مــستند لكفــرهم غیــر تقلیــد ســماعي إلفــ"

وانمــا مــصدر كمــا اتفــق لطوائــف مــن النظــار فــي البحــث عــن العقائــد واآلراء مــن أهــل البــدع واألهــواء،...وأوالدهـــمواطنـــاب طوائـــف مـــن متبعـــیهمكـــسقراط وبقـــراط وأفالطـــون وأرســـطوطالیس وأمثـــالهم،كفـــرهم ســـماعهم أســـماء هائلـــة،فلمـا قـرع ذلــك ...الهندسـیة والمنطقیـة والطبیعیـة واإللهیـة:ومـن أصـولهم ودقـة علــومهموضـاللهم فـي وصـف عقـولهم،

تجملــوا باعتقـــاد الكفـــر تحیــزا إلــى غمــار الفــضالء بــزعمهم وانخراطــا فــي ووافــق مــا حكــي مــن عقائــد طــبعهم،ســمعهم،

٥١٣

فلما رأیـت هذا العـرق من الحماقـة نابضا ع...سلكهم لى هؤالء األغبیاء انتدبت لتحریر هذا الكتاب ردا علـى الفالسـفة .)٦("وكاشفا عن غوائل مذهبهم وعوراتهباإللهیاتوتناقـض كلمتهم فیما یتعلق مبینا تهافت عقیدتهمالقدماء،

بــل ,خطابــهلقــد أشـــار بعــض أنــصار التیــار الفلــسفي إلــى أن الغزالــي إنمــا انطلــق ابتــداء مــن نزعــة تكفیریــة تمثلــت بمــن كثیــراوصــل األمـــر إلــى القــول بأنــه صــاحب الطــرح التكفیــري فــي الفكــر اإلســالمي حیــث كفــر باإلضــافة إلــى الفالســفة

بــل إنــه وجــه وكتبــه ملیئــة بــالنهي عــن التكفیــر،فــالغزالي صــاحب قــانون التأویــل،ولــیس هــذا صــحیحا،الفــرق والمــذاهب،فربمـا انتهـى بعـض الطوائـف إلـى تكفیـر أن للفرق في هذا مبالغات وتعـصبات،اعلم" :إذ یقولالعوام إلى الكف عن ذلك،

، فــإذا أردت أن تعــرف ســبیل الحــق فــاعلم قبــل كــل شــيء أن هــذه المــسألة فقهیــةكــل فرقــة ســوى الفرقــة التــي یعتــزي إلیهــا،أعني الحكم بتكفیر من قال قوال وتعاطى فعال، فإنها تارة تكـون معلومـة بأدلـة سـمعیة وال رة تكـون مظنونـة باالجتهـاد،وتـا،

وذلــك یرجـع إلـى اإلخبـار وال یمكـن تفهـیم قولنـا إن هـذا الـشخص كـافر والكـشف عـن معنـاه،,مجال لدلیل العقل فیهـا البتـةوال عـصمة ،وال یمكـن مـن زواج مـسلمـة...وأنه في النـار على التأبیـد وعن حكمـه في الدنیـا،اآلخرةعن مستقـره في الدار

: ویقول أیضا)٧(."مهلدفأن تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنـك مـا دامـوا قـائلین ال إلـه إال اهللا محمـد رسـول اهللا بعـذر أو ؛ أما الوصیة"

:قسمانأما القانون فهو أن تعلم أن النظریات . والسكوت ال خطر فیه،فإن التكفیر فیه خطرغیر عذر،.قسم یتعلق بأصول القواعد

. وقسم یتعلق بالفروعفــاعلم أنـه ال تكفیـــر فــي الفــروع . ومـا عــداه فــروعوبالیـــوم اآلخــر،وبرســوله،اإلیمــان بـاهللا،:وأصـول اإلیمــان ثالثــة

مــــة وأحــــوال وفــــي بعــــضها تبدیـــــع كالخطــــأ المتعلــــق باإلما,لكــــن فــــي بعــــضها تخطئــــة كمــــا فــــي الفقهیــــات،أصــــالوال یتـصور أن یقـوم برهـان علـى ، وتـواتر نقلـه،وأما األصول الثالثـة فكـل مـا یحتمـل التأویـل فـي نفـسه...الصحابـة

)٨(."األمورواحاطة علم اهللا بتفاصیلومثاله ما ذكرناه من حشر األجساد،. محضفمخالفته تكذیب ،خالفه

::ألن مقـصده هـو هـدم الفلـسفة ؛ غریبا أن نجد من یتهم الغزالي بأنه لم یصور الرأي الفلسفي بصورته الحقیقیـةلیس

ألیس یجـوز أن یـدلس الغزالـي علـى خـصومه :بل تساءل بعضهم.)٩(وبیان أنها عمل غیر ناجحوزعزعة ثقة الناس بها،ثـم كیـف یـسوغ أن نثـق بـالغزالي ابطالهـا والتـشنیع علیهـا؟فیعرض أفكـارهم فـي صـورة ركیكـة مـشوهة حتـى یتـأتى لـه ردهـا و

. )١٠(في تصویر آراء الفالسفة مع أنه على خالف شدید معهم

. أعني أنه لم یكـن قـد اهتـدى إلـى الحقیقـة بعـد؛ وهو في فترة شكه الخفیف" التهافت"إن الغزالي ألف كتاب :قیل.)١١(مصادر التي تستمد منها آراء الغزالي واتجاهاته الفكریةوهذا یقتضي عدم اعتبار كتاب التهافت مصدرا من ال

خاصــة فــي المــسائل التــي حكــم فیهــا بتكفیــرهم إنمــا ناقــشهم بولعــل الحــق فــي ذلــك أن الغزالــي لمــا نــاقش الفالســفة وض مـن وخیر دلیل على دفع هـذه التهمـة هـو شـهادة بعـ. فنقل آراءهم بكل موضوعیة ونزاهة,وكأنه واحد من أهل الفلسفة

مـن كثیـرفأشـار إلـى أن الغزالـي عنـد وصـفه لمـذهب الفالسـفة كـان قـد اطلـع علـى ساهم في إثارتها بعـدما تبـین لـه الحـق،:لرسالة األضحویة في أمر المعاداهیقول سلیمان دنیا عند تحقیقمؤلفاتهم والتي لم تظهر لنا إال متأخرة،

٥١٤

الغزالـــي التـــي تناولهـــا بعـــض البـــاحثین بـــالغمز فـــإن نـــشر هـــذا المخطـــوط ســـوف یـــصحح موقفـــا مـــن مواقـــف " وعــدم تحــري ضــبط روایــة المــذاهب حــین یرویهــا لیــرد ،ذلــك أنهــم ادعــوا علیــه عــدم األمانــة فــي النقــل؛ واللمــزفسنرى إن شاء اهللا أن الغزالي وهو یؤرخ لهذه الفكرة عند ابن سینا كان دقیقا كل الدقة أمینا أحـسن مـا علیها،

.)١٢("وأنه كان یحاول ما استطاع أن یروي األفكار بعبارة أصحابهاتكون األمانة،

ـــي فـــي تـــصویر وجهـــة نظـــر الفالســـفة مـــا كـــان یقـــف عنـــد الحـــد " :ویقـــول أیـــضا ـــي أكـــاد أجـــزم بـــأن الغزال علـــى أنأن كــل مــا :وینــاقش كــل ذلــك لــیخلص لــهوانمــا كــان یفتــرض افتراضــات ویــذكر احتمــاالت،المنــصوص علیــه فــي كتــبهم،

هكـذا قلـت یومئـذ ألنـي لـم أكـن قـد اطلعـت علـى هـذا المـصدر الـذي أقدمـه . یقال على لـسانهم فهـو مـدفوع مـردودیمكن أن.)١٣("الیوم للقراء والذي استقى منه الغزالي ما عزاه إلى الفالسفة في هذا الموضوع

:وبعد تحریر هذین األمرین یدور حدیثنا مع الغزالي فیما یأتيوبیـــان اآلراء الفلـــسفیة ذات سوف الواحـــد كـــابن ســـینا مـــثال،لـــال بـــل الفی،ال الفالســـفةفـــي مـــسألة جمـــع أقـــو: أوال

.ومن ثم تحـصیل القـول الفلـسفي فـي المـسائل الـثالث،واآلراء األصیلة لفالسفة اإلسالماألصول األجنبیة،العلــم ووحــدوث العــالم،الجــسماني،القــول مــسبقا أنــه توجــد بعــض النــصوص التــي تــصرح بالمعــادویمكــن

.بالجزئیات عند فالسفة اإلسالم بخالف ما نسب الغزالي والسهروردي وغیرهما من المتكلمیناألمـر الـذي یمكـن مـن خاللـه ،بناء على مسألة الجمع السابقة فإنـه یتولـد لنـا فهـم جدیـد لتلـك المـسائل: ثانیا

ونفـرق بـین حكم به الغزالي علـیهم،فنخرجه من دائرة الكفر الصریح الذيأو تأویله،توجیه القول الفلسفي،: یقول، الوافد والموروث ونرى مدى صحة حكم الغزالي والى أي منهما ینصرف

! ووجوب القتل لمن یعتقد اعتقادهم؟،أفتقطعون القول بتكفیرهمقد فصلتم مذاهب هؤالء،:فإن قال قائل": تكفیرهم البد منه في ثالث مسائل:قلنا

.إن الجواهر كلها قدیمة:وقولهملعالم،مسألة قدم ا:إحداها.ال یحیط علما بالجزئیات الحادثة من األشخاص,قولهم إن اهللا تعالى:والثانیة.إنكارهم بعث األجساد وحشرها:والثالثة

-صـلوات اهللا علـیهم وسـالمه-ـومعتقدها معتقـد كـذب األنبیـاءفهذه المسائل الثالث ال تالئم اإلسـالم بوجـه،.)١٤("وهذا هو الكفر الصریح. كروا ما ذكروه على سبیل المصلحة تمثیال لجماهیر الخلق وتفهیماوأنهم ذ

بـل تحتـاج السـتقراء كامـل لـآلراء التـي حكـم واعـادة نظـر،لقـد أثـار الغزالـي بحكمـه هـذا مـسألة تحتـاج إلـى وقفـةأم آراء راء الوافــدة مــن الفلــسفات األخــرىفهــل هــي مــن اآل. بأنهــا تــؤدي إلــى كفــر أصــحابها حتــى نــسبر غــور هــذه المــسألة

والـدلیل علـى غمـوض هـذه المـسألة وصـعوبة الحكـم علیهـا . وان كانت من عدید من المـسائل التـي أثارهـافالسفة اإلسالم؟وكــأن الغزالــي لــم یفــرق بــین الــرأي الوافــد ورأي فالســفةخاصــة مــن أنــصار الفلــسفة،بهــو أننــا وجــدنا مــن رد هــذا الحكــم و

.اإلسالموعــرض آراء الفالســفة بموضــوعیة دون تبریــر أو دفــاع وتحقیــق الحــق فیهــا،فالبــد مــن البحــث فــي هــذه المــسألة،

. متحیز إلى فئة دون أخرىفقد تكون آراؤهـم متـأثرة بـالموروث المتمثـل بـالنص ؛ فلیس من اإلنصاف أن نحكم بكفرهم لمجرد تكفیر الغزالي لهم

القرآني ولیست اعتناقـا كـامال لـذ وال ینبغـي االستـسالم لهـذا الحكـم دون مناقـشة أو مراجعـة حتـى وان أصـبح رأي . لك الوافـد

٥١٥

علــى طریــق الغزالــي فــي هــذه )١٥(يالــسهروردفقــد ســار ؛ ومــضمون كتبهــابعــده،الغزالــي هــو رأي معظــم المدرســة الكالمیــةلقــد شــن الــسهروردي حربــا .افتراضــهابــل حتــى فــيلكــن الغزالــي تمیــز بعرضــه للمــسائل ونقــدها،وتــأثر بــه كثیــرا،المــسألة،

یـا مخانیـث الرجـال،یـا معـشر الفالسـفة،:"یقولفال خیر فیهم وال في علمهم،خاصة في المسائل الثالث،وبعلى الفالسفة ــم یقــف األمــر إلــى هــذا الحــد،. )١٦("...المغتــرین بــاآلل،یــا راكبــین متــون األباطیــل والمحــال، بــل أطلــق القــول بكفــرهمول

وامتزجـوا قوم أبطنوا الكفر واستغشوا جالبیب الملة، وأظهروا أنهـم مـن األمـة،وانما الطامة الكبرى والفتنة العظمى،":بقولهوالمـشار إلیـه ممـن ...واسـتزلوا بـواطن بعـض طـالب العلـمعـوا الحـدق،وادودرسوا علوم الفالسفة والدهریة،بأهل اإلسالم،

ورجحـــوا فـــارابي اللــذان اختـــارا مـــذهب أرســـطاطالیس وعقــدوا علیـــه الخناصـــر،ینــسب إلـــى اإلســـالم ابـــن ســینا وأبـــو نـــصر ال.)١٧("مسلكه

نص مظلة الوافـد دون أدنـى أثـر للـتحتمن هنا یفسر السهروردي تلك اآلراء البن سینا والفارابي على أنهما عاشا وقـوم . طاطالیس القائـل بقـدم العـالمفقـوم فـي ضـوء أفكـار أرسـ؛ األوائـلفإنهم ساروا في ضوء أفكـار" :یقولعندهم،الدیني

فعنــد ذلــك أي أثــر یبقــى . ولــوال درك الــشقاء مــا تخلــف عــن متابعــة األنبیــاء...فــي ضــوء أفكــار أفالطــون القائــل بحدوثــه.لذا عدهم من الزنادقة وممن یجب عدم مجالستهم.)١٨("لمصنفات ابن سینا والفارابي

كمــا كفــرت بإنكــار حــدوث العــالم وحــشر ، ا علمــه تعــالى بالجزئیــاتوكفــرت الفالســفة حیــث أنكــرو" :یقــول البیجــوري:فقد كفرت بثالثة كما قال بعضهم؛ األجساد

بثالثة كفر الفالسفة العدا مثبتةإذ أنكروها وهي حقا

علم بجزئي حدوث عوالم )١٩(."ساد وكانت میتةحشر ألج

أو محاولـــة هـــدم البنـــاء ونقـــف هنـــا علـــى رأي ابـــن ســـینا والفـــارابي دون إســـراف بتأویـــل أو تقـــدیس للـــنص الفلـــسفي،.الفلسفي اإلسالمي والقول برجوعه إلى تیار وافد

: ولعلنا نتساءل ابتداءنیة؟ هل فرق الغزالي بین رأي فالسفة اإلسالم والرأي الوافد من الفلسفة الیونا- هل یمكن توجیه آراء فالسفة اإلسالم بحیث نخرجهم من دائرة الكفر والتجریم الشرعي؟ - هل یعم حكم الغزالي على الفالسفة المسلمین جمیعا؟ -

. قبل الخوض في بیان ذلك نشیر في عجالة إلى معنى الكفر عند المتكلمین

والكـافرألنه یستر نعم اهللا علیـه،:ر كل شيء، سمي الكافرألنه ستاللیل المظلم،:والكافرالتغطیة،" :فالكفر لغة) ٢٠(."الزارع

لــذا نجــد أن الخــالف فــي تحدیــد معنــاه قــائم تبعــا الخــتالفهم فــي تحدیــد معنـــى فهــو نقــیض اإلیمــان،:اواصــطالح.اإلیمان

تـصدیقه فـي جمیـع واإلیمـان. هو تكذیب الرسـول صـلوات اهللا علیـه فـي شـيء ممـا جـاء بـه:الكفر" :ویقول الغزالي.)٢١("بهما جاء

٥١٦

هــو : الكفــر:هــو التــصدیق بالقلــب بــاهللا تعــالى ومــا جــاءت بــه رســله قــال:ومــن قــال اإلیمــان" :یقــول اإلمــام اآلمــديبأطفــال الكفــار ویبطــل أیــضاوهــو باطــل لمــن لــیس بمكــذب،. هــذا اختیــار الغزالــي. التكــذیب بــشيء ممــا جــاء بــه الرســول

عبــارة عمــا یمنــع المتــصف بــه مــن اآلدمیــین مــن مــساهمة المــسلمین فــي :یقــال الكفــرذلــك أنواألقــرب فــي...مجــانینهموالــصالة علــى وقــسمة الغنیمــة،وحــضور المــشاهدة،واإلمامــة،وذلــك كالقــضاء،شــيء مــن جمیــع األحكــام المختــصة بهــم،

. )٢٢("والوقف في مقابر المسلمین وصحة العبادة إلى غیر ذلك من األحكامالجنازة،، فكیف یصرف إلى من ظن برأیـه أنـه تأویـل للـنص وتوجیـه،فإذا كان الكفر هو التكذیب بما جاء به النبي

مـــن هنـــا نجـــد .فقـــد اجتهـــد فـــي ذلـــك علـــى قـــدر حظـــه مـــن الفهـــم واإلدراك. وال تكـــذیب بـــه وال جحـــد لـــه،ال رد فیـــه للـــنص: فیقولالتفتازاني یشیر إلى ذلك،

فیلــزم تكفیــر كثیــر مــن الفــرق اإلســالمیة كأهــل إمــا أن یجعــل مــن المكــذبین،صــول،صــاحب التأویــل فــي األإن" وحـدوث العـالم،واما أن ال یجعل فیلزم عدم تكفیر المنكـرین لحـشر األجـساد،البدع واألهواء بل المختلفین من أهل الحق،

وذلـك الظـاهرة فـي خـالف مـذهبهم،فإن تأویالتهم لیست بأبعد من تـأویالت أهـل الحـق للنـصوصوعلم البارئ بالجزئیات،. )٢٣("فتأویله تكذیب للنبي بخالف البعضألن من النصوص ما علم قطعا من الدین أنه على ظاهره،

عنـدها وقـف الجمیـع علـى ولألمة اإلسالمیة أصول وثوابت في عقیدتها سواء فـي الجانـب اإللهـي أو الطبیعـي،حتـــى وجــــدنا العدیـــد مــــن ,عدیــــد مـــن أمهـــات المــــسائل الفلـــسفیة والكالمیــــةفتكلمــــوا فـــي قـــدر حظهـــم مــــن الفهـــم واإلدراك،

أو حــشر األجــساد،أو علــم اهللا بالجزئیــات،فلــم یقتــصر األمــر علــى مــسألة حــدوث العــالم،االجتهــادات المذهبیــة المختلفــة،:یقول التفتازاني

ومـا أشـبه ذلـك اختلفـوا فـي جـســاد،وحـشر األهو من ضروریات اإلسالم كحدوث العـالم،إن الذین اتفقوا على ما" وقــدم الكــالم وجــواز الرؤیــة ونحــو ذلــك ممــا ال نــزاع أن وعمــوم اإلرادة،وخلـــق األعمــال،أصــول ســواها كمــسألة الــصفات،

هـل یكفــر المخــالف للحــق بـذلك االعتقــاد وبــالقول بـه أم ال؟ واال فــال نــزاع فــي كفـر أهــل القبلــة المواظــب . الحـق فیهــا واحــدوكـذا بـصدور شـيء مـن ،ونحـو ذلـكونفي العلم بالجزئیـات،على الطاعات باعتقاد قدم العالم، ونفي الحشر،طول العمر

.)٢٤("موجبات الكفر عنهولكن هذا یكون وارادا إن ثبت أنهم حقیقة قالوا بقدم العـالم قــدما ذاتیـا، وكـذلك إن ونفـوا علـم اهللا تعـالى بالجزئیـات،

. نفوا المعاد الجسمانيبكفــر مــن قــال بهــذه المــسائل الــثالث أو كــان معتقــدا إلحــداها لــیس بــاألمر القطعــي مــادام أنــه یتأولــه فــي القــولإن

. دون إنكار ألصل المسألةضوء فهمه له،للعالم؟في ضوء إثبات خالقیة اهللا )٢٥(أم القدم الزمانيهل قصد به القدم الذاتي المحال،؛ فالقول بالقدم مثال

: قول اإلمام األشعري في مسألة التكفیرویكفینا

.)٢٦("وشـــرب الخمـــرال نكفـــر أحـــدا مـــن أهـــل القبلـــة بـــذنب یرتكبـــه مـــا لـــم یـــستحله كالزنـــا، والـــسرقـة،ونـــدین بـــأن" خاصــة أن الجانــب االعتقــادي فــي صــورته الحقــة أمــر قلبــي ال نملــك أن نحكــم علیــه حكمــا ظاهریــا إال فــي ضــوء ســلوك وب

ــ. قوالــه وأفعالــهالفــرد مــن خــالل أ مــن هنــا وجــدنا هــذا التحــرز الــشدید مــن علمــاء الكــالم مــن . سهلولــیس ذلــك بــاألمر الالمدرسة السنیة قدیما وحدیثا في الكف عن تكفیر أهل القبلة .

٥١٧

وفـي ال أرد شـهادة أهـل األهـواء إال الخطابیـة السـتحاللهم الكـذب،:یقول اإلمـام الـشافعي" :جاء في شرح المقاصدوقـال األسـتاذ أبـو إســحق . وعلیـه أكثــر الفقهـاءالقبلـة،ى عـن أبـي حنیفـة رحمــه اهللا تعـالى أنـه لـم یكفـر أحــد مـن أهـلالمنتقـ

.)٢٧("فالنكفر من یكفرنا ومن ال: سفراینياإلولكــن نتحــرز مــن نــسبة المــسلم إلــى كــالقول بكفــر أرســطو وأفالطــون،فــنحن ال نتحــرج مــن نــسبة الكفــر إلــى أهلــه،

.الكفروشــیوع وذلــك لمــا تجــره مــن غیــاب التــضامن والتكامــل فــي الفكــر،لة التكفیــر مــن أعظــم مــصائب الفكــر،إن مــسأ

لـذلك لـم تكـن بالـشيء المرحـب بـه فـي الفكـر .ویزرع بذور الفتنةمما یدمر وحدتها،النزعة التدمیریة بین الفرق اإلسالمیة،.)٢٨("فقد باء به أحدهما,قال الرجل ألخیه یا كافرإذا " :ویكفینا في بیان ذلك األثر قول النبـي ,اإلسالمي

ولعل األعظم فـي ذلـك حـین یـصدر ممـن هـو لـیس بأهـل للحكـم، فیكفـر آخـر عـن سـوء فهـم منـه لطـرح اآلخـر، أو ألمر یتعلق بمصطلح، أو تحلیل لفظ أو حمال لآلراء على بعض، فیحمل الرأي الوافد على رأي فالسفة اإلسالم مثال لـذا .

یكون مـن حكمنـا بكفـره قـد رجـع بقـول أو عمـل أو امتنـاع قاصـدا، عالمـایجب أن مـن هنـا ال یجـوز لنـا الحكـم بكفـرة بنـاء . مـن أصـول :" على فهمنا نحن لقوله، بـل البـد مـن فهـم مقـصده الـذي أراد مـن قولـه علـى حقیقتـه، یقـول الـشیخ محمـد عبـده

ذین األصـلین إلـى مـا أشـتهر بـین المـسلمین، وعـرف مـن قواعـد هـال ذهبـت مـن هـ. األحكـام فـي اإلسـالم البعـد عـن التكفیـرأحكام دینهم، وهو إذا صدر قول من قائل یحتمل الكفر من مائة وجه ویحتمل اإلیمان من وجه واحد، حمل على اإلیمـان

أن یكـون فهـل رأیـت تـسامحا مـع أقـوال الفالسـفة الحكمـاء أوسـع مـن هـذا؟ وهـل یلیـق بـالحكیم . وال یجوز حملـه علـى الكفـرإذا بلـغ بـه الحمـق هـذا المبلـغ كـان األجـدر ! من الحمق بحیث یقول قوال ال یحتمل اإلیمـان مـن وجـه واحـد مـن مائـة وجـه؟

. )٢٩(!"به أن یذوق حكم محكمة التفتیش البابویة، ویؤخذ بیدیه ورجلیه فیلقى في النار؟

والطبیعیــات،ســفة قــدیما فــي مــسائل اإللهیــات،مــن الفالولقــد تكلــم الفالســفة والمتكلمــون ســواء مــن أهــل الــشرائع أبــل لــم تكـن عنــده أدنــى معرفــة باإللــه فكــان مــنهم المخطــئ المـشرك الــذي ال یعــرف حقیقــة النبــوة والمعـاد البــدني،والمعـاد،ولكننــا نقــف مــع فالســفة اإلســالم حیــثالوافــدة،أو تكفیــر تلــك الفلــسفاتونحــن هنــا لــسنا بــصدد تكفیــر الكــافر،. وصــفاته

:یقول ابن تیمیة. یصعب الجمع بینهم وبین فالسفة الیونان في تعمیم حكمولكـــن ابـــن ســـینا وأمثالــه وسعــــوه وتكلمــــوا فـــي . فكــالم أرســـطو فـــي اإللهیـــات فـــي غایـــة القلــــة مــع كثـــرة الخطــــأ فیـــه"

ومـا فیـه مـن یوجـد ألولئــك،بل وفي معاد األرواح بكـالم ال وأسـرار اآلیات ومقامات العارفین،والنبوات،اإللهیات،. )٣٠("وما فیه من خطـأ بنـوه على أصول سلفهم الفاسدةالصواب فجروا فیـه على منهـاج األنبیـاء،

وكــم مــن مــسلم ال یــدري مــا معنــى القــدم وال . فلــیس العلــم بــصـدق الرســول موقوفــا علــى العلــم بهــذه المــسائل الــثالثویكفــي فــي ذلــك إخبــار الرســل بحــدوث كــل مــا ســوى اهللا .ي مــسألة المعــادولــم یخــض فــوال الكلــي وال الجزئــي،,الحــدوث:یقول ابن تیمیةوصفاته،وأنه تعالى هل هو موجـد المسائل التي اختلف أهل القبلة فیها مثل أن اهللا تعالى هل هو عالم بالعلم أو بالذات؟"

ال یخلــو إمــا أن ؟و مرئــي أم الوهــل هــألفعــال العبــاد أم ال؟ وأنــه هــل هــو متحیــز وهــل هــو فــي مكــان وجهــة؟إذ لـو كانـت معرفـة هـذه األصـول مـن ؛ باطـل:األول.تتوقف صحة الـدین علـى معرفـة الحـق فیهـا أو ال تتوقـف

ا لـم یطـالبهم فلمـ. ویبحث عن كیفیـة اعتقـادهم فیهـا،أن یطالبهم بهذه المسائلالدین لكان الواجب على النبي وال فـي زمـان الـصحابة والتـابعین رضـي اهللا هـذه المـسائل فـي زمانـه بل ما جرى حدیث فـيبهذه المسائل،

٥١٨

واذا كــان كــذلك لــم یكــن الخطــأ فــي هــذه . عــنهم علمنــا أنــه ال تتوقــف صــحة اإلســالم علــى معرفــة هــذه األصــول.)٣١("وذلك یقتضي االمتناع عن تكفیر أهل القبلة، المسائل قادحا في حقیقة اإلسالم

یقـول بل ولم ینكـر دور العقـل فـي ذلـك،في هذه المسائل لم یكن جاحدا للمعرفة العقیلة،فموقف المدرسة الكالمیة ولكـن مـا علـم بـصریح العقـل ال إن بعض الناس قد یعلم بعقله ما ال یعلمه غیره وان لم یمكنه بیان ذلك لغیره،" :ابن تیمیة

وقد تأملـت ذلـك فـي عامـة مـا تنـازع . صریح قطبل المنقول الصحیح ال یعارضه معقول یتصور أن یعارضه الشرع البتة،بــل یعلــم بالعقــل ثبــوت نقیــضها النــاس فیــه فوجــدت مــا خــالف النــصوص الــصحیحة شــبهات فاســدة یعلــم بالعقــل بطالنهــا،

وغیـر ومـسائل القـدر والنبـوات والمعـاد،الموافق للشرع، وهذا تأملته في مسائل األصول الكبار كمسائل التوحیـد والـصفات،.)٣٢("قطوجدت ما یعلم بصریح العقل لم یخالفه سمعذلك و

حتـى وان كـان نص الـدینينذكر بأنهم حاولوا عرضها من خالل محاولة توفیقیة بین الوافـد والـأراءهموقبل عرض وان شــق علــیهم األمــر قــاموا بإخــضاع تلــك المــسائل الدینیــة للــرأي الفلــسفي الوافــد ولــ,الحــدیث فــي المــسائل المیتافیزیقیــة ي

ومــن ثــم إعــادة عرضــها بــصبغة فلــسفیة عقلیــة صــرفة، حتــى وان خــالف ذلــك العــرض أعنــاق النــصوص الدینیــة وتأویلهــا،.صریح تلك النصوص

:وأما المسائل الثالث التي حكم من خاللها الغزالي بكفر الفالسفة، فهيیة تحلیلیــة آلراء الفالســفة فیهــا، وســنعرض بدراســة نــص. مــسألة العلــم اإللهــي، وحــشر األجــسادوالقــول بقــدم العــالم،

. ومحاكمتها من خالل النصوص الدینیة : :

شـهدت هــذه المـسألة فــي الفكـر اإلســالمي صـراع الوافــد والمـوروث حتــى إنهـا شــغلت حیـزا كبیــرا فـي اآلراء الفلــسفیة أو رس الفلــسفیة،افــي الفكــر اإلســالمي ســواء فــي المــدوكانــت ذات حــضور كبیــر أیــضااألولــى وعنــد أهــل الــشرائع أیــضا،

وتعـددت اآلراءفكثـر فیهـا القـول،،عدیـد مـن المـسائل سـواء فـي اإللهیـات أو الطبیعیـاتوذلك لما ارتبط بها مـن؛الكالمیةالواحـدة واختلـف الـرأي فـي المدرسـة فحارت فیها عقول كثیر من الفالسفة والمتكلمین،حتى أن البحث فیها یدق ویغمض،

.)٣٣(ما مضى على و جوده زمن طویل:فلفظ القدیم لغة یعني.سواء الفلسفیة أو الكالمیة إلى حد ماوالقمر قدرناه﴿:قال تعالىوعلى هذا دل االستعمال القرآني، منازل حتي عاد كالعرجون القدیم .]٣٩: یس[﴾

بــل كاســم مــن األســماء الحــسنى بــنص صــحیح لیــدل علــى أولیتــه ســبحانه،لــذلك لــم یــأت مــضافا إلــى ذات اهللاهــو األول واآلخــر والظاهر ﴿:قــال تعــالىســواه،أثبــت ذلــك بلفــظ األول الــذي دل علــى أولیتــه ســبحانه وحــدوث كــل مــا ــ

والباطن وهو بكل شيء علیم .]٣: الحدید[﴾اللهــم أنــت " : قــالفقــد جــاءت بلفــظ األول لداللــة علــى قــدم ذاتــه ســبحانه،ادیــث النبویــة،وكــذلك األمــر فــي األح

.)٣٤("خر فلیس بعدك شيءوأنت اآلاألول فلیس قبلك شيء،أعـوذ بـاهللا العظـیم،:قـالأنـه كـان إذا دخـل المـسجد: أما ما ورد عن عبد اهللا بـن عمـرو بـن العـاص عـن النبـي

حفـظ منـي :قـال الـشیطانفإذا قال ذلـك،:قال. نعم:قلت. أقط:قال. دیم من الشیطان الرجیموسلطانه القوبوجهه الكریم،. )٣٥("سائر الیوم

٥١٩

.وهــذا ال نــزاع فیــه عنــد أهــل الحــق وهــو القــول بقــدم الــصفات اإللهیــةفالقــدم هنــا جــاء وصــفا لــسلطان اهللا وقدرتــه،ـــه كمـــا جـــاء فـــي اآلیـــات ـــزاع فی ـــه ســـبحانه أمـــر ال ن ـــة،ومـــسألة أولیت ـــه األحادیـــث النبوی ـــل وصـــرحت ب ـــال رســـولمـــن قب ق

.)٣٧("كان اهللا ولم یكن شيء قبله" :وفي روایة أخرى.)٣٦("غیرهكان اهللا ولم یكن شيء":اهللافــردوا لقـد حــرص أهـل الــشرائع مـن قبــل علـى إفــراده ســبحانه باألولیـة واثبــات حـدوث كــل مـا ســواه مـن الموجــودات،

وممــا جــاء . فكــان ذلــك دأب آبــاء الكنیــسة الكاثولیكیــة,س والعقــول والزمــان والحركــة والمــادةالقــول بقــدم الطبیعیــات كــالنفولــو أن المــادة قدیمــة فــسوف تتــساوى مــع اهللا إذن وتــستحق نفــس " :عــنهم فــي هــذا البــاب قــول باســلیوس أحــد آبــاء الكنیــسة

. )٣٨("التبجیلوقــد بقیــت هــذه الــصورة .)٣٩("هللا وحــدهون شــأناطالمــا أن القــدم مــن خــواص األلوهیــة فــسوف یكــ" :ویقــول ترتولیــان

.حین ظهور القول بقدم الطبیعیات بفعل تیار وافد على الفكر اإلسالميإلى فكــان لــذلك األثــر الكبیــر لظهــور هــذا الــرأي فــي الفكــر الفلــسفي لقــد ذهــب الفالســفة قــدیما إلــى القــول بقــدم العــالم،

لمـــسائل التـــي أصـــبح الحـــدیث عنهـــا مـــن خـــالل مقیـــاس القـــدم والحـــدوث وذلـــك لمـــا تفـــرع عنـــه مـــن عدیـــد مـــن ااإلســـالمي،.خاصة في الطبیعیاتبو

األزلي هو الـذي " :یقولبل استعمل لفظ األزل أو األزلي،،لم یستخدم الكندي هذا اللفظ للداللة على أولیة اهللا

ومـن خـصائص األزلـي عنـده .)٤٠("وما ال علة لـه فـدائم أبـداى غیره فال علة له،إلولیس بمحتاج في قوامه،لم یكن لیس. وال موضوع,وأنه ال علة لهأنه ال یفسد،

أمــا الــذي بحــسب . الــذاتبحــسب الزمــان وبحــسب؛ فهــو أیــضا علــى وجهتــین:أمــا القــدم المطلــق" :یقــول ابــن ســیناوأمـا القـدیم بحـسب الـذات فهـو الـشيء الـذي لـیس لوجـود ذاتـه . الزمان فهـو الـشيء الـذي وجـد فـي زمـان مـاض غیـر متنـاه

وأمـا القـدیم بحـسب الــذات فهـو الـذي لـیس لـه مبــدأ . فالقـدیم بحـسب الزمــان هـو الـذي لـیس لـه مبــدأ زمـاني. مبـدأ بـه وجـبتعالى عما یقول الظالمون علوا كبیرایتعلق به وهو األحد الحق ")٤١(.

سیمه هذا إلى القدیم بالذات والقدیم بالزمان الوصول إلى إثبـات القـول بقـدم العـالم لقد حاول ابن سینا من خالل تق: یقــولفلــیس عنــده قــدیم بالــذات إال اهللا تعــالى،واالســتدالل علیــه وبیــان عــدم مخالفتــه لألصــول الدینیــة،.علــى وجــه مــا

.)٤٢("هو الذي ال أول لزمانهوالقدیم بحسب الزمان القدیم بالذات هو الذي لیس لذاته مبدأ هو به موجود،": فعلى ضوء هذا التعریف یرى ابن سینا أنه

.وأنه لیس محتاجا في وجوده إلى علة,أفرد اهللا تعالى بالقدم الذاتي.١.وأنه محتاج إلى مبدأ قدیم بالذات لیتم وجودهوصف العالم بأنه قدیم بالزمان لیس علة نفسه،.٢. ق العالم وبین النظریة الفلسفیة الیونانیة القائلة بالقدم أو األزلیةوأنه بهذا جمع بین النص الدیني في خل.٣

. كالزمـان والحركـة والهیـولي؛مـن الطبیعیـات األخـرىكثیـرأدى إلـى القـول بقـدم إن القول بقدم العالم والبرهنة علیهممـا یـدل علـى أثـر الفكـر ؛ العـالموهـي بعینهـا أدلـة أرسـطو علـى القـول بأزلیـة. لذلك حاولوا جاهدین إثبات تلـك األزلیـة لهـا

. الفلسفي الیوناني الوافد في الفكر الفلسفي اإلسالمي في هذه القضیة

٥٢٠

وأن كـان ،لقـد كـان ألرسـطو الـدور األكبـر فـي إبـراز هـذه القـضیة فـي الفكـر الفلـسفي الیونـاني فـي جانبهـا الطبیعـياألول الـــذي كـــان یمثـــل أقـــرب صـــورة لإللـــه عنـــده وأزلیـــة ولقـــد اســـتدل علـــى أزلیـــة المحـــرك . مـــن قبلـــه قـــالوا أیـــضا باألزلیـــة

: یقولالمتحرك أیضا من خالل قوله بأزلیة الحركة،وان كان ها هنا شيء أبدا على هذا" فواجـب ضـرورة أن یكـون أعني أن یحرك شـیئا مـا وهـو غیـر متحـرك أزلـي،؛

أیضا أول متحرك أزلیا ")٤٣(.فعالقـة اإللــه . و أنـه لـیس هنالـك أدنـى إشــارة لقـضیة الخلـق واإلیجـاد عنـدهوممـا تجـب اإلشـارة إلیـه فـي كــالم أرسـط

یقـول ،اذاتیـافعلى ذلك یكـون العـالم قـدیما قـدمبل قصر دوره على بدء حركته،عنده بالعالم لیس عالقة خالق وموجد له،: جلسون

وهنـاك فریـق مــن المفـسرین خــصوصا مـن المحــدثین ال یـذهب بعیـدا إلــى درجـة أ" ن ینــسب هـذا الــنقص إلـى عیــبوانمــا یعتقــد أن مــذهب أرســطو ظــل غریبــا تمامــا عــن فكــرة الخلــقجــذري فــي المــذهب األرســطي، ویــرى أن عــدم .

.)٤٤("وجود هذه الفكرة في هذا المذهب إنما یدل على خطأ منطقي خطیر یجعل المذهب یناقض مبادئه الخاصةدار حولهــا حـوار طویــل فــي مجــالس كــل مــن الفالســفة والمتكلمــین فقـضیة الوجــود وطبیعتــه مــن أهــم المــسائل التــي

ولعـل هـذه القـضیة ال یتـسنى الحـدیث عنهـا .محـسوسةحیث أسندوها أحیانا إلـى جهـات مادیـة،حتى في الفلسفات القدیمةالتوافـق مـع وذلك من أجـلفمعظم فالسفة الشرائع مثال اختلف حدیثهم عن باقي الفالسفة،؛ إال من خالل الخطاب الدیني

وابــن ســینا وغیــرهم قــد اختلــف ، والفــارابي،الكنــدي: لــذا نجــد أن كــالم فالســفة اإلســالم مــثالعنــدهم،الــنص الــدیني المقــدسمــن أجــل ذلــك حــاول الفــارابي وكــذلك ابــن ســینا تأویــل ،عــن كــالم أرســطو فــي هــذا األمــر مــن حیــث إثبــات خالقیــة اهللا

. مسألة القدم بما یناسب ذلكوعلـى رأسـهم مـن قـال بقـدم العـالم قـدما ذاتیـا كأرسـطو، المتكلمـون علـى الفالسـفةلقد شـن فـي ذلـك حربـا ال هـوادة ،

:یقولوكان الغزالي على رأسهم حیث صرح بكفرهم في ذلك،فیها،!ووجـوب القتـل لمـن یعتقـد اعتقـادهم؟أفتطمعـون تـدقیق القـول بتكفیـرهم،،قد فـصلتم مـذاهب هـؤالء:فإن قال قائل"

: قلنا بكفرهم ال بد منه في ثالث مسائل)٤٥(."إحداها مسألة قدم العالم وقولهم إن الجواهر كلها قدیمة

! ؟فهل حقا استحقت الفالسفة هذا الحكمكما سبق في مقولة الفالسفة نجد أن كلمتهم في ذلك لم تكن واحدة فقد ذهب الكندي إلى ما یوافق صحیح العقیدة

. وأخرجــه مــن اللــیس أي العــدم إلــى األیــس أي الوجــود،وأنــه مخلــوق هللا القــول بحــدوث العــالم،اإلســالمیة مــن خــالل ورد وبـذلك یكـون قـد وافـق مقولـة المتكلمـین،بالقـدم،فـأفرد اهللا وذهب أیضا إلى القول بتناهي الجـرم والحركـة والزمـان،

. فال ینطبق علیه حكم الغزاليقول أرسطو،نا فلقـــد حكمـــا فـــي ذلـــك بمثـــل مـــا حكمـــا فـــي ســـائر المـــسائل الفلـــسفیة ســـواء فـــي اإللهیـــات أو أمـــا الفـــارابي وابـــن ســـی

فحاوال تبریـر قـول أرسـطو وتـسویغه علـى الـرغم وبین النص الدیني،ات أي محاولة التوفیق بین الفلسفة األرسطیة،یالطبیع:یقول الفارابيله،وعدم إثبات خالقیة اهللا من أن مذهب أرسطو في ذلك هو القدم الذاتي،

فــإني لمــا رأیــت أهــل زماننــا قــد تخاصــموا وتنــازعوا فــي حــدوث العــالم وقدمــه، وأذاعــوا أن بــین الحكیمــین المقــدمین " .)٤٦("المبرزین خالفا في إثبات المبدع األول

٥٢١

ن الـذي فأقول إوبأفالطون أنه یرى أن العالم محدث،،ومما یظن بأرسطو طالیس أنه یرى أن العالم قدیم" :ویقولدعا هؤالء إلى هذا الظن القبیح المستنكر بأرسطو طالیس الحكیم هو ما قاله في كتاب طوبیقا أنـه قـد توجـد قـضیة واحـدة

.)٤٧("مثال ذلك هذا العالم قدیم أم لیس بقدیم، بعینها یمكن أن تؤتى على كال طرفیها قیاسا من مقدمات ذائعة ألنـه قـد " اثولوجیـا"أنه اعتمـد علـى كتـب منحولـة ألرسـطو مثـل كتـابوخطأ الفارابي في تقییم رأي أرسطو ووصفه

. ثبت أنه جزء من تاسوعات أفلوطینإرادة اهللا قبـل كــون شـيء وهمـا یكونــان معـا ال یتــأخر الـشيء عــن " :أمـا نظـرة الفــارابي للعـالم فتظهــر فـي مثـل قولــه

.)٤٨("وال نقول كان الشيء فأراد اهللالشيء،هللا فكانال شك نقول أراد اوانما في حقیقة الذات،إرادة اهللا في زمان،بـالوجود مـساوقة ولكنه قدیم بالزمان أي مـساوق هللا أي أنه حادث بالذات،،فالعالم عند الفارابي مخلوق هللا

ابـن سـینا وهـذا أیـضا مـذهب . فمذهبـه فـي خلـق العـالم أنـه قـدیم بالزمـانفلـم یتـأخر عـن وجـود اهللا بالزمـان،العلة للمعلـول،فیـرى أن الحـدوث الزمـاني وهـو معلـول مـساوق للعلـة،، حیث رأى أن العـالم قـدیم بالزمـان حیـث وجـد فـي زمـان غیـر متنـاه

.)٤٩(هو كون بعد أن لم یكن في زمان سابق، أو ما لزمانه ابتداءن المعلـول وان لـم ألن كل علة أقدم فـي وجـود الـذات مـولكل ممكن الوجود بذاته علة في وجوده أقدم منه؛" :یقول

وهذا ال یشكل حال صحیحا للمسألة مقبوال عند أهل العقول السلیمة.)٥٠("یكن في الزمان .ولكنــا نجــد الجمیــع مــا خــال " :وكــذلك األمــر لمــا وجــدنا أرســطو یقــول بــأن الزمــان غیــر متكــون كمــا جــاء عنــه بقولــه

.)٥١("یقولون إنه غیر متكونوذلك أنهمواحدا یقصد أفالطون متفقي الرأي في أمر الزمان،كالكنـدي فمـنهم مـن یخالفـه مخالفـة تامـة،. وجدنا فالسفة اإلسالم یفـارقون هـذا الـرأي الوافـد المتمثـل بقـول أرسـطو

ــه فــي البــدو،":الــذي یقــول ــاه إلــى زمــن ولــیس یمكــن أن یكــون زمــان ال نهایــة ل ــم یتن ــه فــي البــدو ل ألنــه إن كــان ال نهایــة ل. )٥٢("مفروض البتة

ومنهم من یحاول تسویغ قول أرسطو كالفارابي الذي مذهبه في ذلك هـو عـین ي إثبات الحدوث الذاتي والزماني،أوهــذا یخــضع اهللا .)٥٣("وبــدء الــشيء غیــر الــشيء–أي اهللا-ه األول المحــضوبــدؤوللزمــان بــدء،" :یقــول،مذهبــه بالعــالم

.للطبیعة.أمـــا اهللا فهـــو األول الـــذي ال أول لـــه،فالزمـــان خـــاص بالعـــالم؛ ن اهللا ال یخـــضع للزمـــانإأمـــا المـــسلمون فیقولـــون فإذن الزمان لیس محدثا حدوثا زمانیا بل حدوث إبداع ال یتقدمه محدثة بالزمـان" :ویوافقه في ذلك ابن سینا فیقول والمـدة ،

.")٥٤(بل بالذاترسـطو، بـل حـاوال التوفیـق أو التلفیـق بینـه ولكن لم یكن عین قـول أ،فقد رأى الفارابي وابن سینا القول بقدم الزمان

وهـذا أیـضا .وكذلك أثبتا القدم الزمـاني أیـضافأثبتا خالقیة اهللا له،وبین النص الدیني كما هو الشأن في سائر الطبیعیات،ل القــول مـن خـال" اإللـه" فبینمـا قـال أرسـطو بأزلیتهـا بــل واسـتدل علـى القـول بأزلیـة المحـرك األولشـأنهم فـي أمـر الحركـة،

.)٥٥(ولم تفسد لكنها لم تزل فیما مضى وال تزال أبدا،فالحركة عنده لم تحدث,بأزلیتهاوانمــا اهللا ســبحانه فــال ابتــداء زمــان للحركــة،" :فیقــوللهــا،وخالقیــة اهللا ,وجــدنا ابــن ســینا یثبــت حــدوثها الــذاتي

)٥٦(."وهو المتقدم علیه بالذاتمن عند اهللا تعالى،إذ ال أول للزمان من نفسه بل أول الزمان مبدعها ومبدئها بأمره،

فالحركــة األولــى المــستدیرة مبدعــة أبــدعها اهللا تعــالى،":ویقــول وهــو المتقــدم علیــه بذاتــه مــن غیــر حاجــة إلــى زمــان .)٥٧("فإنه تعالى جده قبل كل شيء بذاتهیتقدم به،

٥٢٢

قبلــوا تمامـــا الــرأي الوافــد فـــي هــذه المـــسألة مــن منطــوق هـــذه النــصوص نــستطیع القـــول بــأن فالســفة اإلســـالم لــم یت.باألولیــةحیــث لــم یفــرد اهللا ,ألن ذلــك الــرأي إنمــا یــصدر عمــن ال یــدین بــدین ســماوي؛ والمتمثــل بــالقول بالقــدم الــذاتيین ذلـك بناء على ذلك لم یكـن رأیهـم عـ,بالقدم الذاتي مثبتین لخالقیته سبحانه لكل شيءلذلك أفرد فالسفة اإلسالم اهللا

. الرأي الوافدوعلــى هــذا یقــدم تقــسیم القــدم إلــى قــدم زمــاني وقــدم ذاتــي حــال لمــشكلة القــدم عنــد الفالســفة بالقــدم فــأفردوا اهللا ,

وبـذلك یكونـون قـد حققـوا مـرادهم كمـا . نهم وصـفوها بالقـدم الزمـانيإأما بعض تلك الموجودات التي قالوا بقـدمها فـ. الذاتي.حاولة الجمع بین النص الدیني والرأي الفلسفي الوافدظنوا والمتمثل بم

وجدنا الفارابي وابـن سـینا فمعظم ما قال أرسطو بقدمه؛ فمسألة األثر الیوناني الوافد في هذه المسألة أمر ال ینكر. ان والحركـةوقـدم الزمـ، بل إن معظم أدلتهما على ذلـك هـي آراء ألرسـطو كمـا فـي قـدم العـالملكن مع الفارق،،قاال بقدمه

إن الكندي مع سعة معارفه ومعرفته الجیـدة بمـذاهب الیونـان " :محمد أبو ریدةیقول,ولیس هذا شأن عامة فالسفة اإلسالموكمــا ســنرى ...خــصوصا أرســطو یقــف فــي أرض بقــدم ثابتــة فیــدافع عــن النبــوة باإلجمــال وعــن النبــوة المحمدیــة خاصــة

.)٥٨("ایة اإللهیةیخالف أرسطو في قدم العالم ویؤكد العن:فلما نظر الفارابي وابن سینا إلى النص األرسطي نظرة التعظیم حاوال كما ذكرنا تبریره كما یصف الفارابي

...إن مما دعا علماء الكالم إلى ذلك الظن أیضا ما یذكره في كتاب السماء والعـالم أن الكـل لـیس لـه بـدؤ زمـاني"ي أنـه لـم یتكـون أوال فـأوال بأجزائـه كمـا یتكـون البیـت مـثال أو الحیـوان الـذي یتكـون ومعنى قوله إن العالم لـیس لـه بـدؤ زمـان

أوال فأوال بأجزائه فمحـال أن یكـون لحدوثـه بـدؤ ,والزمان حادث عن حركة الفلـكفإن أجزاءه یتقدم بعضها بعضا بالزمان،؛ .)٥٩("فعة بال زمان وعن الحركة حدث الزمانویصح بذلك أنه إنما یتكون من إبداع البارئ جل جالله إیاه د,زماني

لقد عز على الفارابي وابن سینا إهدار الوافد المتمثل بالقول األرسطي ورده، فحاوال توظیفه من خالل القـول بالقـدم : منهامن الصعوبات كما هو شأن عدید من الفالسفة الذین انتهجوا منهجهما،اولقد واجها كثیر. الزماني

. فرقا في المصدر والمنهج بین الشریعة والفلسفةأن هناك .١وتـأثروا بهـا ومثلـت المـادة التـي قرأهـا الفالسـفة اإلسـالمیون،أن الفلسفة الیونانیة التي نقلت إلى اللغة العربیـة،.٢

)٦٠(.وأفكارا تختلف عن العقیدة اإلسالمیة في أهم أصولهاآراءكانت تتضمن

وى ـا ســموقف فالسفة اإلسـالم حـول هـذه المـسألة أن مـنهم مـن قـال بحـدوث كـل مـص إلى القول فیما یخص ـنخلووجــــود ســــائر فقــــد فــــرق بــــین وجــــود اهللا وهــــذا هــــو موقــــف الكنــــدي،فأثبــــت حــــدوث العــــالم والزمــــان والحركــــة،,اهللا

زمـان والحركـة والعالقـة فـدرس مـسألتي ال.الموجودات من خالل فكرة األزلیة التي كانت تمثل العقبة فـي الفلـسفة األرسـطیةوبنــى فلــسفته فــي هــذا الجانــب )٦١(.فهــو األزلــي،ومــن ثــم عالقتهــا بــالجرم، فقــد قــصر القــول باألزلیــة علــى اهللا بینهمــا،

فـالجرم والحركـة والزمـان ال یـسبق بعـضها بعـضا فـي " :یقول.الحركةالزمان،الجرم،؛ على فكرة تناهي الموجودات الثالثة.)٦٢("اآلنیة فهي معا

:أما ابن سینا فنجده یلخص موقفه بقولهولـیس وجـوده بعـدم،ألنه غیر مـسبوقإن اهللا تعالى هو القدیم فحسب،:فالكالم الملخص واللفظ المنقح أن یقال" .)٦٣("عظمت قدرتهووجوده باألول،ألنه مسبوق بالعدم،والحادث كل ما سواه؛من غیره،

ولـیس كونـه محـدثا بالـذات ,حـدة بـل هـو محـدث بالـذاتدیما بذاتـه كمـا یـراه المالوستعلم أن العالم لـیس قـ" :ویقول.)٦٤("على ما یظنه المعطلة أنه كان قبل العالم زمان ممتد لم یخلق اهللا فیه العالم ثم بعد انقضاء ذلك الزمان خلق العالم

٥٢٣

اتـه ولـم یـضف إلیهـا وجـود یأتیهـا بـل إذا اعتبـر ذفصفة حدوث العـالم عنـده هـو أن العـالم لـیس وجـوده عـن ذاتـه،.)٦٥(استحق العدم بذاتهمن غیرها،

وهـل لنـا أن نحكـم بكفـرهم؟ وهـل قـول فالسـفة اإلسـالم هـو ؟ كیـف نوجـه تكفیـر الغزالـي لهـم؛ أمام هذه النـصوصعین قول أرسطو؟

ألنه ؛ لم یذكره ولم یكفرهوالغزالي,ولیس لنا الحكم بكفره في هذه المسألةلعله لیس لنا مع الكندي نقاش في ذلك،.وافق فیها صحیح االعتقاد

فقولهمـا ؛ إال أننا نتوقف في مـسألة تكفیرهمـا,بالقدم الزمانياأما الفارابي وابن سینا فمع أننا ال نقبل صریح قولهمهـا علـى أنهـا تنزیـه أما مسألة القدم الزماني فنظـرا إلیحیث أثبتا خالقیة البارئ سبحانه للموجودات،لیس عین قول أرسطو،

ــكــان وال خلــق ثــم خلقوالمتمثــل بــالقول بــأن اهللا ,عــن القــول بتعطیــل اإلرادة اإللهیــة لهــذا وصــف ابــن ســینا المتكلمــین ,وهــذا فــي حقیقتــه أثــر للفكــر الفلــسفي الوافــد، ومخالفـــة .بــأنهم معطلــة إذا لــم یثبتــوا مــساوقة العــالم بــالوجود لوجــود اهللا

: ني، قال تعالى لصریح النص الدیوربك یخلق ما یشاء ویختار﴿ .]٦٨، القصص[﴾

هـا فكان األنسب بهما السیر وفق هدي النص، فاهللا یخلق ما یـشاء أن یخلقـه ویختـار؛ فـاألمور كلهـا بیـده، ومرجعلكـنهم ى بعـض الفالسـفة األوائـل ذلـك،ولقد أنكر بعض المتكلمین بعـد الغزالـي علـ.لم یكنإلیه، فما شاء كان، وما لم یشأ

مثال قد أفرد فصوال من كتابه الملل والنحل لـرد حجـج بـرقلس )٦٦(فنجد الشهرستانيلم یصرحوا بكفرهم كما صرح الغزالي، كمـات هوأكثرهـا توفي كل واحد منها نوع مغالطة،وهذه الشبهات هي التي یمكن أن تقال فتنقض،" :فیقولفي قدم العالم،

.)٦٧("وتقریرات ابن سینا ونقضها على قوانین منطقیة,وأوردت فیه شبهات أرسطو طالیس هذهأفردت لها كتابا،وقد أما الغزالي فقد سبق ذكر تصریحه بالقول بكفرهم لقولهم بقدم العالم علما أنه أدرك اخـتالف كلمـة الفالسـفة فـي

وأنـه استقر علیه رأي جماهیرهم المتقدمین والمتأخرین القول بقدمـه،فالذياختلف الفالسفة في قدم العالم،" :إذ یقولذلك،لــم یــزل موجــودا مــع اهللا تعــالى ومعلــوال لــه ومــساوقا لــه، ومــساوقة النــور غیــر متــأخر عنــه بالزمــان مــساوقة المعلــول للعلــة،

وحكـي عـن أفالطـون أنـه . بالزمـانالوهـو تقـدم بالـذات والرتبـة،كتقدم العلـة علـى المعلـول،وأن تقدم البارئ علیه,للشمسمـا یعتقـده "وذهـب جـالینوس فـي آخـر عمـره فـي الكتـاب الـذي سـماه. ثـم مـنهم مـن أول كالمـه. العالم مكـون ومحـدث:قال

وانمـــا مـــذهب جمـــیعهم أنـــه ...وأنـــه ال یـــدري هـــل العـــالم قـــدیم أم محـــدث؟إلـــى التوقـــف فـــي هـــذه المـــسألة،" جـــالینوس رأیـــا.)٦٨("قدیم

ثـم إنـه یـشیر ناظر أن الغزالي في النص السابق یذكر أسماء فالسفة الیونان أي یـشیر إلـى ذلـك الوافـد،یتبین للولكن هـذا لـیس هـو مـذهب ,وكذلك یشیر إلى أن القدم عندهم یعني مساوقة العلة للمعلولإلى مذاهبهم المختلفة في ذلك،

فـأي قـدم هـل "إنمـا مـذهب جمعـیهم أنـه قـدیم" :الغزالـي قولـهثـم أنهـى ,بل إن أرسطو لم یذكر مسألة الخلق نهائیـاأرسطو،هو القدم الذاتي أو القدم الزماني؟

وغیــر والحركــة،وهــذا تعــدد للقــدماء كقــدم الهیــولي،،إن بعــض الفالســفة الیونــان أثبتــوا ذوات قدیمــة قــدم اهللا ولكـن هـل هـذا هـو . دهم لیـست عالقـة خـالق بخلقـهفعالقة اإلله بالعالم عن.وهذا ما ال یرتضیه أحد من أهل الشرائع. ذلك

!مذهب فالسفة اإلسالم حتى نقول بكفرهم؟

٥٢٤

تماشــیا مــع األصــول االعتقادیــة الموروثــة بالقــدم الــذاتي،مــن خــالل نــصوصهم الــسابقة تبــین لنــا إفــرادهم هللا فلــیس إذن فــي " :ل ماجــد فخــريیقــو،وكــل مــا ســواه محــدث بالــذات مخلــوق هللا . فلــیس هنــاك قــدیم بالــذات إال اهللا

. )٦٩("وضع العالم قدیما بالزمان عند الفالسفة ما یدل على أنه غیر مفتقر إلى فاعلفـي ذلـك أنـه -یقـصد الغزالـي-الظـاهر مـن قولـه" :یقـوللذا نجد أن ابـن رشـد أنكـر علـى الغزالـي حكمـه ذلـك،

إذ صـرح فـي كتابـه التفرقـة أن التكفیـر بخـرق اإلجمـاع فیـه قطعـا،في ذلـك-یقصد الفارابي وابن سینا-لیس تكفیره إیاهماوقد تبین من قولنا أنه لیس یمكن أن یتقرر إجماع فـي أمثـال هـذه المـسائل لمـا روى عـن كثیـر مـن الـسلف األول . احتمال

.)٧٠("فضال عن غیرهم إنها هنا تأویالت وهم الراسخون في العلمورأوا أن األمــر یتطلــب مزیــد رویــة ,موقــف الغزالــي حــول تكفیــره الفالســفةلقــد أدرك كثیــر مــن المحــدثین ضــعف

واعلـم أنـي وان كنـت قـد برهنـت علـى ":إذ یقـول,وهـذا مـا أشـار إلیـه الـشیخ محمـد عبـده. وتمحیص لدقیق قـول الفالسـفةالقــائلین بالقــدم قــد ووقفنــي علیــه نظــري فــال أقــول بــأن وحققــت الحــق فیــه علــى حــساب مــا أدى إلیــه فكــري،، حــدوث العــالم

ولــم یــسددوا مقــدمات فــي نظــرهم،أخطــأواوانمــا أقــول إنهــم وأنكــروا فیــه ضــروریا مــن الــدین القــویم،كفــروا بمــذهبهم هــذا،فهـذا معـرض ؛ولـم تجـب عـصمتهولم یعول على التقلید في االعتقاد،ومن المعلوم أن من سلك طریق االجتهاد،أفكارهم،واقــع موقــع القبـول حیــث كانــت غایتــه مــن ســیره، ومقـصده مــن تمحــیص نظــره أن یــصل إلــى ولكــن خطــأه عنــد اهللا. للخطـأ

,وبمـا جـاء بـه،واعتقـد بنبینـا محمـد,وكل من اعتقد باأللوهیة التامة ونزه الحق عن جمیع النقائص. الحق ویدرك الیقین.)٧١("فهو مؤمن ناج؛ ولم یكذب شیئا مما نقل عنه مع علمه بأنه قد نقل عنه

ــیهم مــنهجهم، " :قــول الــدكتور محمــود قاســمی ــالكفر وعــابوا عل ومــن العجیــب حقــا أن علمــاء الكــالم رمــوا الفالســفة بوابـن رشــد مـع أننـا نـستطیع البرهنـة وسـنبرهن بالفعـل علـى أنهـم لــم وظنـوا أنهـم أقـرب إلـى روح اإلسـالم مـن أمثـال الكنـدي،

.)٧٢("ینصفوا الفالسفة ولم ینصفوا أنفسهموبـــین المعتقـــد المـــوروث عنـــد فالســـفة ,أن الغزالـــي قـــد ســـاوى بـــین الـــرأي الوافـــد مـــن فالســـفة الیونـــانمـــن هنـــا نـــرى

وكذلك تكفیره للفالسفة في هذا الموطن إنما ینـصرف إلـى ذلـك . وان حاولوا الجمع بین هذا الموروث وذلك الوافداإلسالم،؛ لـى فالسـفة اإلسـالم فهـذا ممـا یجـب أن یعـاد النظـر فیـهأمـا أن ینـصرف إ.وهذا مما ال ینبغي أن یخـالف فیـه أحـد. الوافد

وذلـــك ألنهـــم كـــانوا یظنـــون أنهـــم ال ؛ إال أنهـــا قـــد تخـــرج مـــن دائـــرة التكفیـــر واهللا أعلـــمفمقـــولتهم وان كنـــا ال نـــوافقهم علیهـــا،الــسابقة مــن فقــضیة الخلــق مــن العــدم بعمــوم متعلقاتهــا التــي قررتهــا الــشرائع.یختلفــون مــع المــوروث مــن النــصوص الدینیــة

لـذا نجـد أن القـرآن الكـریم قـد أوالهـا أهمیـة .خالل ما تواتر من نصوص داللة واضحة على صـعوبة المـسألة علـى األفهـام.وغیر ذلكصور،فطر،جعل،خلق،:منهاوبألفاظ متعددة،بالغة فقد عرضها من خالل اآلیات القرآنیة بمواطن كثیرة،

الله الذي خل﴿:قال تعالى ق سبع سماوات ومـن األرض مـثلهن یتنـزل األمـر بیـنهن لتعلمـوا أن اللـه على كل شـيء ـ ـ قدیر وأن الله قد أحاط بكل شيء علما﴾ .]١٢:الطالق[.

خلق السماوات واألرض بالح﴿:وقال تعالى ق وصوركم فأحسن صوركم والیه المصیر﴾ .]٣:لتغابنا[)٧٣(."كان اهللا ولم یكن شيء قبله" :وقال

فـإن العلمـاء یجدر بنا أن نعلم أن العامة إذا كانت ال ترقى إلى فهم مـشكلة الخلـق مـن العـدم،":یقول محمود قاسمأنهـم إذا كـانوا یـرون إمكانهـا بعقـولهم فـإنهم یعجـزون عـن معرفـة كنههـا علـى وجـه بمعنىیقفون في فهمها عند حد معلوم،

.)٧٤("الحقیقة

::

٥٢٥

وكما هو معلوم ومسلم به أن ذاتـه سـبحانه لیـست . إن الحدیث في هذا المقام حدیث عن صفة من صفات اهللا فلــیس بمقــدور العقــل المجــرد أن یــدرك كنــه ذاتــه ســبحانه أو كنــه ؛ ینوصــفاته جــل شــأنه لیــست كــصفات المخلــوقكالــذوات،

ومـا وقـع بـه كثیـر مـن الفالسـفة وبعـض .فالحدیث عن هذه المسائل األصل فیـه الـنص الـدیني وداللتـه الـصحیحة.صفاتهفلـسفیة أو وضعت فـي قوالـب الفرق من آراء خالفت صحیح االعتقاد عندما أخضعوا هذه المسائل لتصورات عقلیة صرفة

,فعنـد النظـر فـي موقــف المدرسـة الفلـسفیة اإلســالمیة؛ ولــم تكـن صـفة العلـم اإللهــي بمنـأى عـن ذلــك.قوالـب جدلیـة كالمیـةولم یقـل أحـد مـنهم سـواء مـن فالسـفة اإلسـالم أو مـن غیره،وفي مجامع المتكلمین، نجد أنهم أثبتوا أن اهللا یعلم ذاته ویعلم

.یره مطلقا ویعلم ذاته فقطالمتكلمین أن اهللا ال یعلم غفإذا كـان ال یعلـم جزئیـات . الخلق والعنایة اإللهیة بالمخلوقاتةلقد أكد المتكلمون ذلك من خالل حدیثهم عن مسأل

.تلك المخلوقات فكیف تفسر العنایة اإللهیة بها؟ فإثبات علم اهللا بالجزئیات یتجلى من خالل عنایته سبحانه بالجزئیاتأمـا علمـه جـل فعلمنـا محـدود مكتـسب مـن بعـد جهـل سـابق،؛ مون بین العلم اإللهي والعلـم اإلنـسانيلقد فرق المتكل

وال ,وال نقـول إنـه جزئـي أو كلـي,وهـو ال یقـاس بالزمـان. فقد أحاط بكل شيء علمـا،شأنه فهو شامل محیط غیر مكتسب: )٧٥(یقول اآلمديمتقدم وال متأخر،

غیـر متنـاه بـالنظر إلـى ذاتـه وال د قـائم بذاتـه قـدیم أزلـي متعلـق بجمیـع المتعلقـات،إن البارئ تعالى عالم بعلم واحـ" ومـنهم مـن أثبـت كونـه . فمنهم من نفى كونه عالمـا قطعـا ال بذاتـه وال بغیـره؛ أما الفالسفة فمختلفون. بالنظر إلى متعلقاته

ان كان معنى كلیا ولـم یجـوز كونـه عالمـا بالجزئیـات ومنهم من أثبت كونه عالما بذاته وبغیره و. عالما بذاته من دون غیره .)٧٦("وهذا الذي ینصره أبو علي بن سینا، بل على نحو كلي،من حیث هي جزئیات

إن الله ال یخفـى علیـه شـيء فـي ﴿:منهـا قولـه تعـالىوقد تحدث القرآن الكریم عن علم اهللا تعالى فـي آیـات كثیـرة، ـ األرض و ال في السماء﴾ .]٥:آل عمران[

وما تكون في شأن وما تتلو منـه مـن قرآن وال تعملـون مـن عمل إال كنـا علـیكم شـهودا إذ تفیـضون ﴿:وقوله تعالى ـ ـ فیــه ومــا یعــزب عــن ربــك مــن مثقــال ذرة فــي األرض و ال فــي الــسماء وال أصــغر مــن ذلــك وال أكبــر إال في كتــاب مبــین ــ ﴾

.]٦١:یونس[فال یقبل فیه أي حدیث وافد إلینا مـن فكـر أخـرى .فالحدیث هنا إذا إنما یكون من النص العقائدي الدیني الصحیح

ونحن هنا بصدد تحریـر مـذهب . هو الحال عند أرسطو مثالخاصة إذا كان ذلك الفكر بعیدا عن األصول الدینیة كمابووهـي بیـان مـدى صـحة القـول بكفـرهم علـى مـا ذهبـوا إلیـه فـي حتى نقف على الغایة المرجوة من البحث،فالسفة اإلسالم،

,ص الـدینيلـنالوافـد واذلـكجمـع بـینالحـاولهذه المسألة ونرى مـدى التقـارب بـین رأي الوافـد ورأي فالسـفة اإلسـالم الـذيفهــم فالســفة یحیــون فــي ظــل اإلســالم فمهمــا یكــن تــأثرهم بتیــارات فكریــة وافــدة فــي معظــم المــسائل إال أنهــم كــانوا كثیــرا مــا

ولعلنــا ال ننكــر مــدى تــأثیر التیــار األرســطي الوافــد فــي ,وهــذا مــا ســیتبین لنــا فــي هــذا المقــام. یحومــون حــول حمــى الــنص. وكذلك سیظهر لنا هنا،"قدم العالم" ا في المسألة السابقةوقد تبین لنا هذ،فالسفة اإلسالم

لقــد صــار أرســطو إلــى القــول بــأن اإللــه أو المبــدأ األول عقــل محــض یعقــل ذاتــه فقــط، وفــي الوقــتعاقـــال،ویكــونبــل یتغیــر ممــا ألن ذلــك الغیــر ال یظــل ثابتــا ؛ ولكنــه ینفـــي علمــه بغیــره.معقـــوال دون أن یــؤدي ذلــك إلــى الكثــرة فیــههنفــس

.ویؤدي إلى التبدل والتغیر في رأیهیسبب له عدم استمراریة التعقل،

٥٢٦

. فاإللـه عنـده لـیس خالقـالقد سبقت اإلشارة عند الحدیث عن قدم العالم إلى أن أرسطو لم یـشر إلـى مـسألة الخلـق،أن یكــون موضــوع العلــم اإللهــي بــل یــرى أیــضا أنــه ال یتفــق مــع المنطــق,وهــذا یــدل علــى أنــه لــیس لــه عنایــة بــه وال علــم

:أرسطوویجب تنزیه اإلله عن إدراك الناقص، یقول؛األشرف هو عالمنا هذا ألنه ناقص بدلیل سیره نحو الكمالكیـف یعلـم مـن هـو منـزه عـن كــدر . ألنـه ال یناسـب مقـام المبـدأ أن یـدخل عقلـه مـا هـو أدنـى رتبــة منـه فـي الوجـود"

ثـم لـو ! ؟ر واألدنـاس والفـواحش والجزئیـات الجنـسیة مـن غیـر أن یـنقص مـن صـفاته شـيءالمادة ومـا فـي العـالم مـن األكـداقلنــا إن لــه علمــا باألشــیاء الخارجــة عــن ذاتــه لوجــب أن یكــون علمــه مــستفادا منهــا وأنــه ال یكــون عالمــا إال بوجــود تلــك ،

.)٧٧("األشیاءإمـا أن یكـون دائمـا لـشيء واحـد بعینـه أو ؛ ه لغیـرهوعقلـ. وامـا أن یعقـل غیـرهإما أن یعقـل ذاتـه،" :یتابع ذلك بقولهو

إال أنــه إن كــان یعقــل شــیئا آخــر غیــره خارجــا عنــه فــذلك الــشيء هــو المتــسلط علــى أن یعقــل العقــل،. أشــیاء كثیــرة ولــیس غایـة ألنـه إنمـا صـار فـي,وال ذلك العقل منه ببسیط فیكون جوهرا لیس في غایـة الفـضیلةجوهر العقل حینئذ عقال بذاته،

ألنـه سـبب وعلـة ألن یعقـل العاقــل ؛ فـإن كــان معقولـه مـن خـارج فـذلك هـو األفــضل واألشـرف. ألنـه عقـل وعاقـل؛ الفـضیلةإنـه یعقـل التـي غایـة فـي ...فیكون العقل سبب المعقوالت وكل ما كان بسبب غیره فهو أخس من الـشيء الـذي جعـل سـببه

فید الشرف من أخـس األشـیاء، وذلـك یجـب أن یهـرب منـهالشرف فإنه إن كان یعقل األشیاء الخسیسة فهو یست فیجـب أن ؛ أفترى ما یعقله دائما شیئا واحدا أو أشـیاء كثیـرة؟, یكون ما یعقله في غایة الفضیلة اإللهیة یجـب البـراءة مـن القـول بـأن ...

.وذلـك الـشيء هـو غایـة الفـضیلة،العقل األول یستفید العقل بجمیع األشیاء أو األشیاء كثیرة لكن عقله لـشيء واحـد فقـطفعقله إذن لذاته ولیس یلحقه إذا كان كذلك شيء من التعب ")٧٨(.

ینفي أرسطو علم المبدأ األول بغیره مطلقا مبررا ذلك بما سبق ذكره من استلزام ذلك للتبدل والتكثیر في ذات اإللـه عن ذلك إنما یأتي من مجرد تصور ذهنـي صـرف فحدیثه؛ إن أرسطو لیس صاحب شریعة.وتغیر علمه بتغیر الجزئیاتالــدیني المتمثــل نصفلــو نظرنــا إلــى هــذا الــرأي الوافــد إلینــا مــن تلــك الفلــسفات مــن خــالل الــ. مجــرد مــن أي مــستند دینــي

ولو أردنا أن نحكم على كل من اعتقده من أهل اإلسـالم ودان بـه , بأصول العقیدة اإلسالمیة لوجدناه یخالفها مخالفة تامة. لقلنا بكفره وما وجدنا في ذلك منازعا

ونفوا حقیقة علم اهللا بغیـره،,هل انتقل هذا الرأي كما هو إلى الفكر الفلسفي اإلسالمي وتبناه فالسفة اإلسالملكن،وقیدوه بالعلم بالذات؟

رین هــذا الموقـــف لقــد ذهــب الفــارابي وابــن ســینا إلــى القــول بامتنــاع علمــه بالجزئیــات علــى وجــه كونهــا جزئـــیات مبــروهـذا مـا ادر كنـاه عنـد أرسـطو سـابقا عنـدما نفـى .بمـا یلحـق الجزئـیات من التغیر الذي یسـتلـزم في نظـرهـم تغیـرا فـي العلـم

إال أن فالســفة من هنا وجدنا بوادر أثر التیار األرسطي الوافد فـي هـذه المـسألة،. العلم الجزئي في النص األول عن اإللهــون ذكـر النـصوص الدینیـة مـع تأویلهـا اإلسـالم لم یتبنوا تماما الرأي األرســـطي الوافـد فـي هـذه المـسـألـة بـل وجدنــاهم یحاولـ

فـالعلم الـذي یوصـف بالتعـدد والتغیـر وان التغیر الذي قالت به الفالسفة هو أمر ال دلیل علیـه،,بما یوافق آراءهم في ذلكإللهــي علــى علــم اإلنــسان، وكــذلك رأوا أن العلــم بالجزئیــات یــرتبط بالمعرفــة باألشــیاء هــو علــم اإلنــسان فكــأنهم قاســوا العلــم ا

.وهذا مردود أیضاالحسیة،لقـد شـاع فـي األوسـاط الفكریـة اإلســالمیة مقولـة الفـارابي وابـن سـینا فتناقلتهــا المـدارس الفلـسفیة اإلسـالمیة بـین أخــذ

.الفة صریحة للنص الدینيفنظرت إلیها على أنها مخبل وتكفیر،ورد وانكار،

٥٢٧

ال بــد لنــا مــن الوقــوف علــى بعــض نــصوصهم وحتــى یتــسنى لنــا األمــر ونحقــق القــول فــي مقولــة فالســفة اإلســالم،نجـده یـصرح عـن فـإذا نظرنـا فـي فلـسفة الفـارابي مـثال،. والحجـة واضـحةلیكـون الفهـم صـحیحا،الصریحة في هـذا الـشأن،

وعلمه الثاني عن ذاته إذا تكثـر لـم تكـن الكثـرة فـي ذاتـه بـل ، علمه األول لذاته ال ینقسم" :منها قولهمذهبه بعدة نصوص،من هناك یجري القلم في اللوح المحفوظ جریانا متناهیا إلى یوم...وما تسقط من ورقه إال یعلمهابعد ذاته، .)٧٩("القیامة

وال یفــوت عنایتــه شــيء مــن أجــزاء العــالم دل،إن اهللا مــدبر جمیــع العــالم ال یعــزب عنــه مثقــال حبــة مــن خــر" :یقــولوأنـه موضـوع بـأوثق على السبیل الذي بیناه في العنایة الكلیة الشائعة في الجزئیات، وأن كل شيء من أجزاء العالم واحد،

. )٨٠("المواضع وأتقنها:بل استدل على ذلك في النص األولالعلم بالغیر،ولعلنا نلحظ أن الفارابي یثبت هللا

وما تسقط من ورقة إال یعلمها﴾﴿:بقوله تعالى . ]٥٩:األنعام[

:وفي النص الثاني بما یدل علیه قوله تعالى﴿ وقال الذین كفروا ال تأتینا الساعة قل بلى وربي لتـأتینكم عـالم الغیـب ال یعـزب عنـ ه مثقـال ذرة فـي الـسماوات وال

في األرض وال أصغر من ذلك وال أكبر إال في كتاب مبین ﴾ وأن كـل جـزء ،اإللهیةواستدل أیضا بمسألة العنایة . ]٣:سبأ[لــرأي األرســطي الوافــد بنفــي علمــه ســبحانه مــن أجــزاء العــالم مــتقن هللا ســبحانه وتعــالى مــن هنــا نــدرك مــدى المفارقــة بــین ا

ولكنـه حـاول بـل وبكـل جزئیـات العلـم فـال یعـزب عنـه مثقـال ذرة،بغیـره،العلم وبین رأي الفارابي حیث أثبت هللا بغیره،لعلـم فلیس مقصود الفارابي بـالعلم الكلـي نفـي ا. إثبات هذا العلم الجزئي من خالل تأویل آخر ارتآه وهو القول بالعلم الكلي

وان أشــار إلــى أن التكثــر لــیس ولقــد حــاول االســتدالل علــى ذلــك مخافــة القــول بــالتكثر،. بــأي جزئیــة مــن جزئیــات العــالم.بالذات وانما بعد الذات

واستدل على ذلـك بأنـه عـالم العلم بغیره وبجمیع المعلومات،حیث أثبت هللا ،أیضاوهذا ما ذهب إلیه ابن سیناوالمــانع إن كــان قائمــا فیجــب أن ال یعلــم نفــسه م نفــسه فبعــد ذلــك إن لــم یعلــم غیــره فیكــون لمــانع،وأن كــل مــن یعلــبغیــره،وان كان المانع خارجا فالخارج ممكـن رفعـه،,أیضا فـإذا یجـوز أن یكـون عالمـا بغیـره وبیـان أنـه عـالم بجمیـع المعلومـات ...

وهــو أنــه مبــدأ المــا بذاتــه فعلمــه علــى الوجــه الــذي هــو علیــه،واذا كــان عوأنــه عــالم بذاتــه،أنــه قــد ثبــت أنــه واجــب الوجــود،بل جمیـع مـا یحـصل فـي الوجـود فإذا ال یعزب عن علمه شيء في األرض وال في السماء،لجمیع الحقائق والموجودات،

وأنه یعلمهـا وبأنه یعلم األشیاء بعلم واحدفیعلم ما هو مسببه وموجده ومبدعه،وهو مسبب األسباب،فإنما یحصل بسببه،.)٨١(على الوجه الذي ال یتغیر بتغیر المعلوم

والجزئیـات بـل وبجمیـع المعلومـات،إن القارئ لهذا النص یرى أن ابن سینا یؤكد على إحاطة علمه سبحانه بغیـره،:ولیس هناك أكثر داللة من ذكره لقوله تعالى,واألشخاص كما صرح

﴿ وقال الذین كفروا ال تأتی نا الساعة قل بلى وربي لتـأتینكم عـالم الغیـب ال یعـزب عنـه مثقـال ذرة فـي الـسماوات وال فـــي األرض وال أصـــغر مـــن ذلـــك وال أكبـــر إال فـــي كتـــاب مبـــین﴾ یتغیـــر بتغیـــر ثـــم أنـــه رأى أن العلـــم اإللهـــي ال. ]٣:ســـبأ[

وفــي نــصوص أخــرى البــن ســینا نجــده , ومــسألة تغیــر العلــم بتغیــر المعلــوم كانــت الــسبب فیمــا ذهــب إلیــه أرســطوالمعلــوم،ال یجوز أن یكـون عـاقال :وبوجه آخر":یقول,مع محاولة تأویل ذلك بما یرىوهو القول بالعلم الكلي،ینحو منحى آخر،

هـي متغیـرة عقـال زمانیـا متشخـصا،لهـذه المتغیـرات مـع تغیرهـا مـن حیـث بـل علـى نحـو نبینـه فإنـه ال یجـوز أن یكـون تـارة ولكـل واحـد مـن األمـرین صـورة عقلیـة وتارة یعقـل منهـا أنهـا معدومـة غیـر موجـودة،یعقل منها أنها موجودة غیر معدومة،

بل واجب الوجود إنمـا یعقـل كـل ...ذاتفیكون واجب الوجود متغیر العلى حدة وال واحدة من الصورتین تبقى مع الثانیة،

٥٢٨

,ومـع ذلـك فـال یعـزب عنــه شـيء شخـصي فـال یعـزب عنـه مثقـال ذرة فـي الـسموات وال فــي األرضشـيء علـى نحـو كلـي،. )٨٢("قریحةوهذا من العجائب التي یحوج تصورها إلى لطف

فال یعزب عنـه مـن وشخصي،ویلوح ابن سینا هنا بمقولة العلم الكلي تحت ستار إحاطة علمه سبحانه بكل جزئي!فكیف لنا أن نفهـم مـسألة العلـم الكلـي عنـده فـي ظـل حرصـه علـى التأكیـد علـى علـم اهللا المحـیط بكـل شـيء؟.مثقال ذرة

واعتـذر " ومع ذلك ال یعـزب عنـه شـيء شخـصيیعقل كل شيء على نحو كلي،" لقد أدرك ابن سینا مدى غموض مقالته.التي یحتاج تصورها إلى لطف قریحةفي نهایة قوله بأنها من العجائب

ولـم لـم یكتــف بإثبـات مـا وهنا نتساءل ما هي حاجة ابـن سـینا إلـى القـول بـأن اهللا سـبحانه یعلـم الجزئـي بعلـم كلـي؟ أثبتته اآلیة الكریمة التي ذكرها أم هي محاولة منه للجمع بین الرأي األرسطي الوافد وبین النص الدیني؟

فیكون مدركا لألمور الجزئیـة مـن حیـث هـي كلیـة " :تفسیر كیفیة إدراك الجزئي بعلم كلي بقولهوقد حاول ابن سینا أعنــي مــن حیــث لهــا صــفات وان تخصــصت بهــا شخــصا فباإلضــافة إلــى زمــان متــشخص أو حــال متشخــصة ولــو أخــذت ,

.)٨٣("تلك الحال بصفاتها كانت أیضا بمنزلهامـــن حیـــث تجـــب بأســـبابها منـــسوبة إلـــى مبـــدأ نوعـــه فـــي شـــخص لیـــات،فاألشـــیاء الجزئیـــة قـــد تعقـــل كمـــا تعقـــل الك

وتعقلهـا كمـا تعقـل واحاطة العقل بها،,فإنه قد یعقل وقوعه بسبب توافر أسبابه الجزئیةكالكسوف الجزئي،.متخصص بهأن تعقـــل أن بــل مــثال,أو یقــع بعـــدهأو قبلــه،وذلــك غیـــر اإلدراك الجزئــي الزمــاني الـــذي یحكــم أنــه وقـــع اآلن،.الكلیــات

خــسوفا جزئیــا یعــرض عنــد حــصول القمــر، ثــم ربمــا وقــع ذلــك وهــو جزئــي مــا فــي مقابلــة كــذا،وقــت كــذا،وهــو جزئــي مــا،.)٨٤(أو لم یقعولم یكن عند العقل األول إحاطة بأنه وقع،الكسوف،

لــیس البـــن ســـینا حقیقــة حجـــة علـــى مــا یـــصف ویمثـــل بــه أن اإلدراك الجزئـــي الزمـــاني الــذي قـــال وأن الـــشيء ,بـــهكـان ومـا یكـون فیعلم ماأما علمه سبحانه فلیس مقیسا بالزمان،هذا واقع في اإلنسان،ثم أصبح موجودا اآلن،)٨٥(معدوم

وكـأن ابـن سـینا قـاس العلـم اإللهـي بعلـم البـشر،. وما هو كائن دون أن یتغیر علمه بشيء أو یظهر له ما كان خافیا عنـهـــدخل فیـــه اآلن والماضـــي والمـــستقبل،فالواجـــب الوجـــود ی" :یقـــول ـــات علمـــا زمانیـــا حتـــى ی جـــب أن ال یكـــون علمـــه بالجزئی

ویجـب فیعرض لصفة ذاته أن تتغیر بل یجب أن یكون علمـه بالجزئیـات علـى الوجـه المقـدس العـالي عـن الزمـان والـدهر،هـــو تفـــصیل قـــضائه األول تأدیـــا یتـــأدى لـــه بعینـــه قـــدره الـــذي أن یكـــون عالمـــا بكـــل شـــيء الزم لـــه بوســـط أو بغیـــر وســـط،

.)٨٦("واجبا

: إمافالعلم بالجزئیات عند ابن سینا یكون،.إذا كانت بین القمر واألرضلى نحو كلي كما ذكر في مثال كسوف الشمس،ع.أ

وهذا یتطلـب تخـیال أو حـسا،.ولكن أن تدرك جمیع الجزئیات,على نحو جزئي أیضا كما في مثال الكسوف.ب فیـرى أن هـذا النـوع مـن العلـم یـستحیل علـى اهللا ثـم ظهورهـا،ول الكـسوف وادراك جزئیـات الحـصول،كحص،لـذا صـار إلـى القـول بـالعلم بالزمـان،لكون هذه الصور متبدلة متغیـرة لتلـك الجزئیـات المختلفـة ومتـأثرة

وقــد ردوه بمـا ســبق ذكــره ولكـن المتكلمــین لـم یقبلــوا هــذا الـرأي،الكلـي مــع إثبـات علمــه سـبحانه بكــل جزئــي،.من أن علمه سبحانه ال یتبدل بتبدل المعلوم ولیس مقیسا بالزمان

وذلــك مثــل ,لقــد أخــذ المتكلمــون علــى ابــن ســینا مذهبــه هــذا الــذي یــتلخص فــي أن العلــم الــذي ال یتغیــر فهــو جزئــيالعلـم المتغیـر المتبـدل فیعلمـه بعلـم كلـي أمـا عقول واألفالك حیث یعلمها على وجه جزئـي ألنهـا ال یتبـدل،العلمه سبحانه ب

٥٢٩

بـل أي وهذا ما ألـب علیـه المدرسـة الكالمیـة،وما یحدث عنه من تأثیرات في العناصر والمركبات،,مثل دوران فلك القمرشــيء یتبــادر إلـــى ذهنــك إذا قـــال لــك أحــدهم أن فالنـــا یعلــم أمـــرا مــا بعلـــم كلــي ال بعلــم جزئـــي؟ فداللــة العلـــم الكلــي عنـــد !

.لمتكلمین تعني الجهل بالجزئیاتاأنـه ال یعـزب عـن علمـه مثقـال ذرة فـي الـسماوات واألرض –یقصد العلم الكلـي–وقولهم مع هذا" :یقول ابن تیمیة

بل هـو عـازب عنـه ال یـدري أكـان أم لـم یكـن فـإن نفـس تـصور ,بل لم یعلم شیئا من األمور المعینة الحادثة البتة,مغالطة)٨٧.("كلي ال یفید تصور شيء من المعینات الحادثةالكلي من حیث هو

والعلـم فالسابق هو العلـم بـأن سـیكون،.ونفوا مقولة التكثر,لقد أكد متكلمو أهل السنة على وحدة علم اهللا سبحانهفـسهنوانما المتجـدد هـو المتعلـقمن غیر تجدد وال كثرة،-أي وجوده -بكونه في وقت كونه هنفسبأن سیكون هو العلم

.)٨٨(وذلك مما ال یوجب تجدد المتعلق بعد سبق العلم بوقوعه وفرض استمراره إلى ذلك الوقت,لهومــا تمثــل بــه ابــن ســینا مــن " :بــل رأوا أن مــا ذكــره ابــن ســینا حجــة علیــه ال لــه كمــا یــصف ذلــك الــشهرستاني بقولــه

یكـون كـذا فیكـون علمـه مـشروطا ان كـذا،أعنـي إذا كـفـإن مـن علـم مثـل ذلـك العلـم،حدیث خسوف القمر فهو دلیل علیه،وهي قضیة شرطیة فال یكون علمه علما محققا حتى یقـول إن فـصار األمـر جزئیـا بعـد مـا كـان كـان األمـر كـذا فهـو كـذا،

بـل علمـه أعلـى مـن أن یكـون كلیـا أو جزئیـا,ویتعـالى علـم البـارئ عـن القـضایا الـشرطیةكلیا، أو متغیـرا بتغیـر الزمـان أو,.)٨٩("متكثرا بتكثر المعلومات

وقــرروه باألدلــة ؛وهــذا مــا أكــد علیــه ابــن تیمیــة أیــضا عنــدما أشــار إلــى أن مــا ذكــره ابــن ســینا وغیــره مــن الفالســفةولكــن غایــة مــا فیـه تناقــضهم حیــث یثبتــون الــشيء دون بــل فیــه دلیــل علــى ذلـك،,العقلیـة لــیس مــضادا لعلــم اهللا بالجزئیـات

ــم وأدلتــه الــصحیحة بــن ســینا علمــه بأعیــان الموجــودات التامــة،لوازمــه كمــا أثبــت ا وبــأنواع المتغیــرات دون التغیــر فــي العل.)٩٠(توجب علمه بالمتغیرات وأنه یعلم الكلیات والجزئیات

فلـو بقـي ضـمن منطـوق النـصوص القرآنیـة العدیـدة التــي . لعـل ابـن سـینا كـان یحـوم حـول حمـى الحـق فــي المـسألةمن النـصوص الـسالفة الـذكر عنـد كثیرفمن خالل ,تأولها بما یحتمله النص لوصل في ذلك إلى الحقأو أنه استدل بها،

یقـــول ابـــن تیمیـــة أي أن مادتهمـــا فـــي ذلـــك صـــحیحة،الفـــارابي وابـــن ســـینا نجـــدهما قـــد ســـطرا آراءهمـــا مـــع ذكـــر اآلیـــات،ومـن جهـة مـا مـا ذكـره مـن الحـق،من جهة تقـصیره فـي بیـان :فإن كالمه فیه تقصیر عظیم من وجهین" :بخصوص ذلك

ولكنه لم یعرف البیان حقه مـن جهـة أنـه لـم یعـط الـدلیل حقـه فـي ذكره من الباطل فإن ذكر حقا وذكر ما یستدل به علیه،واال فالمـــادة التــي ســـلكها فـــي الداللــة مـــادة جیـــدة ومـــن جهـــة أن بعــض المقـــدمات قــد تقـــصر فـــي بیانهــا،التــزام مـــا یلزمــه،ولهــذا كــان الــذین قــدحوا فــي .یــت حقهــا كانــت ممــا تبــین أن اهللا بكــل شــيء علــیم مــن الجزئیــات والكلیــاتمــستقیمة إذا أعط

داللــة ابــن ســینا كــالغزالي والــشهرستاني والــرازي إنمــا یقــدحون بكونــه لــم یقــرر مقدماتــه أو بكونــه لــم یقــل بموجبهــا ولــم یلتــزم .)٩١("لوازمها بل تناقض

وان كـان أثـر أدرك الفارق بین مقولة فالسفة الیونان ومقولة فالسفة اإلسـالم،وهذا یدل على أن من المتكلمین من األولى في الثانیة بینا، واستدلوا على علمـه سـبحانه بجمیـع أثبت ذلك فالسفة اإلسالم،فبینما نفى أرسطو علم اإلله بغیره،

.المعلوماتتكفیـر الفالسـفة فـي هـذا األمـر عنـد الغزالـي إلـى فقـد وصـل األمـر إن آلیة الخطاب لم تكـن واحـدة عنـد المتكلمـین،

أفتقطعـون القـول بتكفیـرهم،قـد فـصلتم مـذاهب هـؤالء،:فـإن قـال قائـل" :یقـولوناقـشها محـاوال إبطالهـا،ما ذكـر أدلـتهم،بعـد! ووجوب القتل لمن یعتقد اعتقادهم؟

٥٣٠

... :تكفیرهم ال بد منه في ثالث مسائل:اـقلن)٩٢(."تعالى ال یحیط علما بالجزئیات الحادثة من األشخاصإن اهللا:الثانیة قولهم

أهل الـسنة فـي ذلـك اعتقادوردها أیضا ضمن أصول ,لقد ذكر الغزالي تصور الفالسفة وأدلتهم بكل موضوعیةثـم ثم هـو كـائن،م وسیكون،وأن الكسوف لم یكن موجودا أي معدوحیث ذكر استدالل الفالسفة بكسوف الشمس مثال،

ثــم زعمــوا أن اهللا تعــالى ال تختلــف وهــذه العلــوم المتعــددة المتعاقبــة علــى المحــل توجــب تغیــر الــذات العالمــة،. إنــه كــانومــا لــم تختلــف حالــه لــم یتــصور أن یعلــم هــذه األدوار الثالثــة علمــا أنــه یعلــم الكــسوف حالــه فــي هــذه األحــوال الثالثــة،

)٩٣(.ضه وهو متصف به في األزل واألبدوجمیع صفاته وعوار

وهـذا مـا ذكـره معظـم المتكلمـین فـال یوجـب ,ورد الغزالي ذلك بأنه مجرد إضافات ال توجب تبدال في ذات العـالمفـإن الـشخص الواحـد یكـون عـن ,فـإن ذلـك ینـزل منزلـة اإلضـافة المحـضة,تغیر أحوال الموجودات تغیرا في ذات العالم

فــاهللا یعلــم ,امك ثــم إلــى شــمالك فتتعاقــب علیــه اإلضــافات والمتغیــر ذلــك الــشخص المنتقــل دونــكثــم یرجــع قــدیمینــك،.)٩٤(وغرضهم نفي التغیر وهو متفق علیهاألشیاء بعلم واحد في األزل واألبد والحال ال یتغیر،

الجمـع یحـاول في ظل ما سبق ومـن خـالل عـرض الـرأي األرسـطي الوافـد والـرأي الفلـسفي اإلسـالمي الـذي كـان :نعود لنحقق الغایة المرجوة من هذا البحث والمتمثلة بالسؤال التالي،بین الدین والفلسفة

ومـن ثـم هـل یـستحق فالسـفة اإلسـالم التكفیـر ل كان رأي فالسفة اإلسالم عین الرأي الوافد في هذه المـسألة،ه*على ما اعتقدوه مذهبا في هذه المسألة؟

فأمـا األمــور الكلیـات،مـن قـال مــنهم أن اهللا تعـالى ال یعلـم إال نفـسه إذ ال یعلــم إالفیجـب تكفیــر:" يیقـول الغزالـ.)٩٥("الجزئیة المتعلقة باألشخاص فال یعلمها

أو نفــــى عنــــه ســــبحانه أن یعلــــم وتكفیــــر الغزالــــي إنمــــا ینــــصرف إلــــى مــــن نفــــى علمــــه ســــبحانه وتعــــالى بــــالغیر،، ونحــن هنــا لــسنا بــصدد تكفیــر أرســطو. إلســالمي كمــا ظهــر ســابقاوهــذا مــذهب أرســطو الوافــد إلــى الفكــر االجزئیــات،

وال بجمیــع ,ألنهــم لــم ینكــروا علمــه ســبحانه بالجزئیــات؛ فتكفیــر الغزالــي بنــاء علــى مــا ســبق ال یــشمل فالســفة اإلســالمبغیـره إال أنهـم بحثـوا فـي كیفیـة علمـهبل نصوصهم صریحة في إثبات ذلـك مـع اسـتداللهم بـالنص القرآنـي،المعلومات،

هل بوجه كلي أم جزئي مـع تـصریحهم بأنـه سـبحانه ال یعـزب عنـه مثقـال ذرة؟ فـالرأي الفلـسفي اإلسـالمي لـم یمثـل ذلـك نـرى أن " :یقـول ابـن رشـدلذا وجدنا من الفالسفة والمتكلمین من حاول رد تكفیر الغزالـي لفالسـفة اإلسـالم،الرأي الوافد،

بـل ,إنه تقدس وتعالى ال یعلـم الجزئیـات أصـال:ما نسب إلیهم من أنهم یقولونأبا حامد غلط على الحكماء المشائین فیوكیـف یتـوهم علـى المــشائین أنهـم یقولـون إنـه سـبحانه ال یعلـم بــالعلم ...یـرون أنـه تعـالى یعلمهـا بعلـم مجــانس لعلمنـا بهـا

وأن ذلــك لحادثــة فــي الزمــان المــستقبل،القــدیم بالجزئیــات وهــم یــرون أن الرؤیــا الــصادقة تتــضمن اإلنــذارات بالجزئیــات االعلــم المنــذر یحــصل لإلنــسان فــي النــوم مــن قبــل العلــم األزلــي ولــیس یــرون أنــه ال یعلــم بالجزئیــات فقــط علــى النحــو ...

عـن طبیعـة الموجـود واألمـر فـي ذلـك العلـم فإن الكلیات المعلومة عندنا معلومة أیـضاالذي نعلمه نحن بل وال الكلیات،فـال معنـى لالخـتالف فـي ,ولذلك ما قد أدى إلیه البرهان أن ذلـك العلـم منـزه عـن أن یوصـف بكلـي أو جزئـي...بالعكس

فاســتدالل ابــن رشــد هنــا بــأن العلــم اإللهــي ســبب اإلنــذارات ضــعیف . )٩٦("هــذه المــسألة أعنــى فــي تكفیــرهم أو ال تكفیــرهمولــم یكــن ابــن رشــد وحــده الــذي عــارض تكفیــر الغزالــيوذلــك ألنهــم یــرون أنــه فــیض مــن العقــل الفعــال والــنفس الفلكیــة،

بل یشاركه في هذا كثیر من المتكلمین قـدیما وحـدیثا،للفالسفة والتكفیـر " :ومـن هـؤالء جـالل الـدین الـدواني الـذي یقـول,

٥٣١

يبنفـعلى الوجه الذي یقـضيإنما یتعلق بمن ینفى علمه تعالى بالجزئیات،,الذي صرح به اإلمام حجة اإلسالم وغیره.)٩٧("علمه تعالى ببعض المعلومات

رد بعض العلوم وهو العلم بالجزئیات إلى البعض اآلخر وهو العلم بالكلیات لمـا فـي ":یقول الشیخ محمد عبدهولیـت شـعري إذا كـان لـدفع الـنقص جـائزا فلـم ألـزم التكفیـر لمـن ,كون العلم جزئیا بتخیل مـن الـنقص ال یتعلـق بـه تكفیـر

فكان الـالزم علـى هـذا أن ال ینـسب ...وعدم العلم كمال به؟ن على أن العلم ببعض األشیاء نقص في حقه،یقیم البرهاومع التكذیب الـصریح بمعنـى مـا حتى نعلم أنه یعلم أنه نقص في األلوهیة ویعتقده مع اعتقاده كونه نقصا،كفر لقائل،

إن الله بكل شيء علیم﴿ورد في الكتاب من . )٩٨("]٧٥، األنفال[﴾ــــب علیــــه ــــم اهللا تعــــالى بالجزئیــــات یترت ــــرإن النفــــي الحقیقــــي لعل ــــة لــــصحیح وصــــریح كثی مــــن المــــسائل المخالف

فإذا كان ال یعلمها فكیف یكون خالقا مدبرا تتجلى عنایته سبحانه بكل مخلوق؟ النصوص الدینیة، سبحانه بالكمال؟ ثم هل یتفق القول بجهله بها وعدم علمه لها مع اتصافه

یصف جالل الدین الدواني مذهب فالسفة اإلسـالم مـع محاولـة التبریـر لهـم بأنـه تعـالى یعلـم األشـیاء كلهـا بنحـو فال یعزب عن علمه سـبحانه مـن مثقـال ذرة فـي األرض وال فـي الـسماء لكـن علمـه تعـالى من التعقل ال بطریق التخیل،

،وال یلزم من ذلك أن ال یكون بعـض األشـیاء معلومـا لـه، من فرض االشتراكلما كان بطریق التعقل لم یكن ذلك مانعاتعالى عن ذلك علوا كبیرا، فـاالختالف ، بل ما ندركـه علـى وجـه اإلحـساس والتخیـل یدركـه هـو تعـالى علـى وجـه التعقـل

ف بهـا المعلـوم لكـن باعتبـار وربمـا یوصـ,فإن التحقیق أن الكلیة والجزئیة صفتان للعلـمفي نحو اإلدراك ال في المدرك،ــم بعــض المعلومــات، نعــم،وعلــى هــذا ال یــستحقون التكفیــر. العلــم تعــالى عــن ذلــك علــوا –لــو قــالوا بأنــه تعــالى ال یعل.)٩٩("لكان كفرا ومن كفرهم حمل كالمهم على ذلك–كبیرا

ــم اهللا بجمیــع فــإنهم,وعلــى هــذا ال یــستحقون التكفیــر" :ویعلــق الــشیخ محمــد عبــده علــى ذلــك قــائال قــد أثبتــوا عل. )١٠٠("وهذا ال ضیر فیه,غایته أنه على وجه غیر الوجه الذي علیه علومناالكلیات والجزئیات،

وال یعزب عنه شيء فـي . لكان الجواب نعمهل یعلم اهللا تعالى جمیع المعلومات؟: ولو سألنا الفارابي وابن سینامن هنا البد من الوقوف ملیـا عنـد النظـر فـي أقـوال . نصوصهم السابقةوهذا ما صرحوا به في األرض وال في السماء،

ولشدة غموض هذه المـسألة ولكـون الحـدیث عنهـا مجـرد تـصورات عقلیـة جدلیـة وصـل األمـر إلـى الفالسفة والمتكلمین،المعــدوم، شیئیةفقــد نــسب هــذا األمــر إلــى المعتزلــة وذلــك لقولهــا بــ,باعتقــاد معتقــد الفالســفة فــي ذلــك)١٠١(المعتزلــةاتهــام

وحقیقــة األمــر أن المعتزلــة لــم تقــل بقــدم العــالم، بــل إنهــا جعلــت القــدم هــو وان المعــدوم شــيء قبــل وجــوده فالعــالم قــدیم،وكما هو معروف عند أهل الكالم الزم المذهب لیس بمذهب حتى یلتـزم بـه صـاحب المـذهب،.أخص وصف اهللا

لوجـب لو كان مع اهللا تعالى قـدیم ثـان،" :مد بن الحسین بن أبي هاشم المعتزليیقول أح.وما ذلك إذا إال إلزام للمعتزلة)١٠٢(."واالشتراكمن صفات النفس واالشتراك فیها یوجب التماثل ألن القدم صفةأن یكون مثال له،

::بـه أصـال مـن أصـول الـدین ولهـذا تمثل مسألة المعاد وحشر األجساد وما یتصل بها من ثواب وعقاب واإلیمـان

بیـــان المـــسائل تفتناولـــ, العقیـــدةفرســـمت صـــورة عامـــة لـــصحیح ,عرضـــت لهـــا النـــصوص الدینیـــة بـــشيء مـــن التفـــصیللـذا كـان واجبـا علـى كـل مـؤمن التـصدیق ،األخـرويالمتعلقة بـذلك كالحـشر والحـساب والثـواب والعقـاب والخلـود والمعـاد

غیبیـةوهـذا شـأن األمـور الو مجال أسمى مـن طاقـة العقـل حتـى یـصل إلـى كیفیتـه وكنهـه،فهبذلك واالعتقاد الجازم به،: الرازيالفخریقوللذا،واألصول العقدیةلنص الدیني الصحیحإذا فالحدیث عنها یكون من خالل اكلها،

٥٣٢

اض فــي علــم ألن مــن خــ, إن الجمــع بــین إنكــار المعــاد الجــسماني وبــین اإلقــرار بــأن القــرآن حــق أمــر متعــذر" . )١٠٣("التفسیر علم أن ورود هذه المسألة في القرآن مما ال یقبل التأویل

﴿ وضرب لنا مثال ونسي خلقه قال من یحیي العظـام وهـي رمیم:تعالىقال ـ قـل یحییهـا الـذي أنـشأها أول مـرة * وهو بكل خلق عل .]٧٩-٧٨:یس[﴾ یم

بل إننا نجد أن الخطاب اإللهي للناس فیما یخص إمكانیة المعاد نجده یتدرج معهم لیصل بهـم إلـى االعتقـاد .فتارة نجده یخبر عن اإلماتة ثم اإلحیاء؛ الجازم به بإسلوب مقنع

كیف﴿:ىقال تعال كیف تكفرون بالله وكنتم أمواتا ف{ أحیاكم ثم یمیتكم ثم یحیی كم ثم إلیه ترجعون .]٢٨:,البقرة[﴾أولم ﴿:قـال تعـالى،األرض أعظـم مـن خلـق البـشر، إلـى الحیـاة بعـد مـوتهموأخـرى یـشیر إلـى أن خلـق الـسموات ـ یروا أن الله الذي خلق السماوات واألرض قاد ر على أن یخلق مثلهم وجعل لهم أجال ال ریب فیـه فـأبى الظـالمون إال كفـورا

.]٩٩: اإلسراء[﴾وأجـاب اهللا تعــالى ,فـشبهة منكـري الحـشر تتمثــل بـأن اإلنـسان بعـد أن یــصیر رفاتـا ورمیمـا یبعـد أن یعــود هـو بعینـه

. )١٠٤(وات واألرض لم یبعد أن یقدر على إعادتهمبأن من قدر على خلق السما. )١٠٥("یحشر الناس یوم القیامة على أرض بیضاء عفراء كقرصة النقي لیس فیها علم ألحد": يویقول النبلتؤدن الحقوق إلى أهلها یوم القیامة حتى یقاد للشاة الجلحاء من الشاة القرناء":ویقول ")١٠٦( .

واذا الوحـوش " :تعـالىالبهائم یـوم القیامـة واعادتهـا كمـا یعـاد أهـل التكلیـف واألطفـال، قـالفهذا التصریح بحشر .)١٠٧(واذا ورد لفظ بالشرع ولم یمنع من إجرائه على ظاهره عقل وال شرع وجب حمله على ظاهره" حشرت

ــا تــه وصــورته فمثل،ینوالثــواب والعقــاب الحــسی، حیــث أثبــت المعــاد وحــشر األجــساد,والنــصوص فــي ذلــك كثیــرة لنكمـا هـو األمـر عنـد بـل إن مـا ثبـت بـشأن هـذه المـسائل فـي ظـل هـذه النـصوص لـیس مجـرد تمثیـل وتخیـل،بصور حـسیة

ین وصـــرف الخطـــاب بعـــض الفالســـفة حـــین ذهبـــوا إلـــى القـــول بعـــدم إمكانیـــة المعـــاد الجـــسماني والعقـــاب والثـــواب الجـــسمانی: فیما یأتيویمكن حصر موقف مفكري اإلسالم في هذا األمر.القرآني عن ظاهره باستدالالت ضعیفة غیر مقنعة

غیــر أن وجــود واللــذة،فرقــة رأت أن ذلــك الوجــود األخــروي هــو بعینــه هــذا الوجــود الــذي هاهنــا فــي الــدنیا مــن النعــیم .١.اآلخرة دائم ووجود الدنیا منقطع

: وهذه الطائفة انقسمت قسمین. طائفة رأت أن الوجودین مختلفان.٢. طائفة رأت أن الوجود الممثل بهذه المحسوسات هو روحاني. أ

ولكــن اعتقــدت أن تلــك الجــسمانیة الموجــودة هنالــك مخالفــة لهــذه الجــسمانیة فــي الــدنیا طائفــة رأت أنــه جــسماني،.ب)١٠٨(.لكون هذه بالیة وتلك باقیة

وبهــذا حــاكمهم ,ي المعــاد الجــسمانيفلقــد اشــتهر عــنهم القــول بنفــأمــا فیمــا یخــص رأي فالســفة اإلســالم فــي ذلــك،بــل تعــددت لــذلك مــن العــسیر جــدا ولعــل هــذه المــسألة كــسابقتها حیــث لــم تكــن كلمــة فالســفة اإلســالم فیهــا واحــدة،. الغزالــي

بـل وجـدنا لبعـضهم رأیـین فـي ومـن ثـم الكفـر لمـن أصـر علیـه واعتقـده،. الحكم على رأیهم عامة بالخطـأ ومجانبـة الـصوابأیهمــا كــان یمثــل لــه اعتقــادا جازمــا،ضــوء أي واحــد منهــا نحكــم باإلیمــان أو الكفــر،المــسألة فعلــى واألمــر الــذي یجــب أن

فـإذا نظرنـا فـي موقـف .نؤكد علیه هو أننا ال نجد للفالسفة نصوصا أثرت عنهم تدل على إنكـارهم لمعـاد األنفـس واألبـدانابن سینا مثال من هذه المسألة فنجده قد حاول جاهدا فأحیانـا تكییـف تلـك المـسألة بمـا ویتناسـب والـنص القرآنـي فـي ذلـك،

:العالم في المعاد على طبقتین:إذ یقول,فیقول بالمعاد الروحاني و الجسمانيیحاول أن یجاري ظاهر النص القرآني،

٥٣٣

. منكرونوالناقصون واألضعفون بصیرة. وهم األقلون عددا: طبقةاألظهرون معرفة وبصیرة مقرون به،ووهي السواد األعظم،:وطبقة : وبعد ذلك فهم فرق.تجعل المعاد لألبدان وحدها:ففرقة.تجعله للنفوس وحدها:وفرقة.تجعله للنفوس واألبدان جمیعا:وفرقة

م وأمــا القـائلون بالمعـاد للـنفس والبـدن فكلهــ,هـم فرقــة مـن أهـل الجـدل مـن العـربفالقـائلون بالمعـاد لألبـدان وحـدها،والمـوت بمفارقـة الـنفس للبــدن ویـردون فـي النـشأة الثانیـة الـنفس فـي البـدن بعینـه الــذي یجعلـون الحیـاة بوجـود الـنفس للبـدن،

واألمـن مـن من الـسرور ومـشاهدة الملكـوت بعـین البـصیرة،:من المحسوسات ولذات نفسانیة:فكان لذات بدنیةكانت فیه،مـــن اللعنـــة والخـــزي :ونفـــسانیة: وكـــان للمعاقـــب آالم بدنیـــة مـــن الحـــر والبـــردوهـــؤالء هـــم المـــسلمون كافـــة:العـــذاب والعـــدم. والخوف والیأس

: ففرقوأما القائلون بالمعاد للنفس،. مع ذلك قائلة بتجسیم النفس: فرقة

تعتقدها جوهرا نورانیا مـن عـالم النـور مخالطـا للبـدن: وفرقة :الءوهـؤوالـذي هـو الجـوهر المظلـم مـن عـالم الظلمـة،,. والمانویةوالثنویة،هم المجوس،

. وهم أهل التناسخترى ذلك لها بالكرور في األبدان،:وفرقة.واالنفالت عنه,ترى ذلك لها باالحتباس في العالم العنصري:وفرقةوهـــم الحكمـــاء ,وضـــد ذلـــك, تـــرى ذلـــك لهـــا باســـتكمالها لجوهرهـــا وخلوصـــها عـــن تمكـــن آثـــار الطبیعـــة فیهـــا:وفرقـــة

.)١٠٩(ضلونالفایجـب أن ":فیقـولنجده یصرح بالمعاد الروحاني فقط مؤوال النصوص الدینیة التـي أثبتـت المعـاد الجـسماني،وأحیانا

نعلم أن المعاد منه مقبـول فـي الـشرع وال سـبیل إلـى إثباتـه إال مـن طریـق الـشریعة وتـصدیق خبـر النبـوة وهـو الـذي لألبـدان ل والقیاس البرهاني وقد صدقته النبوة وهو السعادة والـشقاوة الثابتتـان بالمقـاییس التـي ومنه ما هو مدرك بالعق...عند البعث

رغبـتهم فـي إصـابة هـذه الـسعادة التـي لألنفـس أعظـم مـن رغبـتهم فـي والحكمـاء اإللهیـون،..." أي المعاد النفساني" لألنفس.)١١٠("إصابة السعادة البدنیة بل كلهم ال یلتفتون إلى تلك

وأنهـــا جـــاءت علـــى نحـــو مـــن التمثیـــل ،ســـینا أن یـــؤول معظـــم النـــصوص الدینیـــة فـــي هـــذه المـــسألةلقـــد حـــاول ابـــنولقـــد حـــاول جاهـــدا فـــي معظـــم كتبـــه إظهـــار أن اللـــذة العقلیـــة فـــوق اللـــذة والتـــصویر حتـــى یتیـــسر علـــى العـــوام إدراك ذلـــك،

فأشـار االعتقـاد،الـي علـى الفالسـفة هـذاومـن ثـم أنكـر الغز.فأثـار حـول المعـاد الجـسماني العدیـد مـن الـشبهاتالجسمانیة،وسـائر ووجـود النـار الجـسمانیة ووجـود الجنـة والحـور العـین،ورد األرواح إلى األبـدان،إلى إبطال إنكارهم لبعث األجساد،

مــا وعــد بــه النــاس لتفهــیم ثــواب وعقــاب روحــانیین همــا أعلــى رتبــة مــن ,وقــولهم إن كــل ذلــك أمثلــة ضــربت لعــوام الخلــق,.)١١١(وهذا مخالف العتقاد المسلمین كافةمانیین،الجس

إن الغزالي عندما ذكر هذه المسائل الثالث كان شأنه فیها شأن بـاقي المـسائل فـي التهافـت مـن حیـث إثبـات األثـر فــالقول بالمعــاد وحــشر ؛ ولعــل األمــر فیهــا مختلــف,ولــم تخــرج هــذه المــسألة عــن هــذا األمــر. الفلــسفي الوافــد فــي معظمهــا

فأخـذه إنمـا یكـون عـن طریـق الخبـر المتـواتر ،إنمـا هـو مـن أصـول الـشرائع الدینیـة,د ووجود الجنة والنـار والحـساباألجسا! فكیف كان األمر في هذه المسألة عند فالسفة الیونان؟,عن األنبیاء

٥٣٤

سـفة اإلسـالم ثـم إنهـم اسـتزلوا فال" :فیقـولویشیر السهروردي إلـى مـا أشـار إلیـه الغزالـي مـن حیـث األثـر الخـارجي،فــاتفقوا جمیعــا فــي وأوهمــوهم إثبــات النعــیم والعــذاب الروحــاني حتــى أنكــروا حــشر األجــساد وعــذابها ونعیمهــا،،بهــذا الخیــال

الكفـــر والخـــذالن وشـــاركوا فـــي الهـــالك والخـــسران وبـــاؤا بغـــضب مـــن اهللا بتكـــذیبهم األنبیـــاء وتـــصدیقهم الفالســـفة وركـــونهم )١١٢(."إلیهم

یقـول ابـن رشـد بحثـا عـن البرهـان القـاطع،الوافد في هذه المسألة قد یحتاج منا إلى وقفة طویلة،لكن القول بالتیار:بشأن ذلكمــن هــذه المــسألة أخــذ یــزعم أن الفالســفة ینكــرون حــشر األجــساد وهــذا شــيء مــا وجــد لواحــد _الغزالــي_ولمــا فــرغ"

شرائع ألــف سـنة والـذین تــأدت إلینـا عــنهم الفلـسفة هــم والقــول بحـشر األجــساد أقـل مـا لــه منتـشر فــي الـ. ممـن تقـدم فیــه قـولوذلـك وذلك أن أول من قال بحشر األجساد هم أنبیاء بنـي إسـرائیل الـذین أتـوا بعـد موسـى. دون هذا العدد من السنین

وثبـــت ذلـــك أیـــضا فـــي اإلنجیـــل وتـــواتر القـــول عـــن ومـــن كثیـــر مـــن الـــصحف المنـــسوبة لبنـــي إســـرائیل،،بـــین مـــن الزبـــوربــل القــوم یظهــر مــن أمــرهم أنهــم أشــد النــاس تعظیمــا وایمانــا وهــذه الــشریعة أقــدم الــشرائع،.وهــو قــول الــصابئة،عیــسى

فرأي فالسفة اإلسالم هنا لیس رأیا وافدا بدلیل حدیثهم من خالل النص الدیني،.)١١٣("بها ولكـنهم صـرفوا النـصوص عـن ولعلـه بعـد البحـث والتـدقیق فـي كتـب ابـن سـینا المعروفـة .والمعـادظواهرها مع إثبـاتهم ألصـل المعتقـد وهـو إثبـات الحـشر

فبینما نجده فـي بعـضها ینكـر مـسألة الحـشر الجـسماني نجـده لجمهرة الباحثین في ذلك نجد أن ابن سینا یتردد بین أمرین،ى ذلك بمجـرد تـأویالت في أخرى یقر بالحشر والمعاد والحساب الجسماني علما أنه حین أنكر المعاد الجسماني استدل عل

مــع هــذا ال نجــد لــه أي نــص صــحیح صــریح فــي إنكــار مــسألة الحــشر أو وتــصریفات عقلیــة مجــردة مــن أي نــص دینــي،ولكـن مـا الـدافع إلـى وفـي أخـرى ینكـر ذلـك،ویرى أنه حـق،فقد وجدناه في بعض كتبه یعترف بالبعث الجسماني،,المعاد

ذلك عنده؟وان كـان شـقیا فیـوفى حقـه مـن اآلالم ن كان سـعیدا فیـوفى حظـه مـن اللـذات البدنیـة،إوأما البدن المبعوث،" :یقول

.)١١٤("إال أن اللذة واألذى الروحانیین كل منهما أبلغ في بابه بل ال شبه إلیهالبدنیة،

٥٣٥

: یقول الدكتور محمد إسماعیل عبده في تعلیقه على نص ابن سینا هذاوأساس معاملة المحسن الفـضل بینمـا أسـاس معاملـة . ن الحظ قد یتجاوز الحقوهناك بالحظ ألهنا بالحق،عبر"

وهكــذا یتخــذ ابــن ســینا فــي هــذا الكتــاب مــسلكا یــوحي بإیمانــه بالبعــث والجــزاء البــدنیین دون أن ,البــدلالمــسيء. )١١٥("أهو امتناع العقل أم اإلذعان للشرع:یوقفنا على مصدر هذا اإلیمان

فلعنا نقف على بعض هذه النـصوص محـاولین الوصـول مـن خاللهـا كار المعاد الجسماني،أما ما جاء عنه في إنوالعارفون المتنزهون إذا وضـع عـنهم درن مقارنـة البـدن،:" یقول,إلى فهم هذا الموقف وخلـصوا إلـى ,وانفكـوا عـن الـشواغل

وأمـا البلــه فـإنهم إذا تنزهـوا خلــصوا ...د عرفتهـاالعلیـا وقــةعـالم القـدس والـسعادة وانتقــشوا بالكمـال األعلـى وخلــصت لهـم اللـذ وال یمنـع أن یكـون من البدن إلى سعادة تلیق بهم ولعلهم ال یستغنون فیها عن معاونة جسم یكون موضوعا لتخـیالت لهـم،

ذلك جسما سماویا أو وأمـا . ینعد الـذي للعـارفسـولعل ذلـك یفـضي بهـم آخـر األمـر إلـى االسـتعداد لالتـصال المما یشبهه،واال القتضى كل مزاج نفسا تفیض إلیه وقارنتها النفس المستنـسخة،التناسخ في أجسام من جنس ما كانت فیه فمستحیل،

.)١١٦("فكان لحیوان واحد نفسانبـــل ال یجـــب أن ,حقیقـــة یكتمهـــا عـــن العامـــة-یقـــصد النبـــي -وال یـــصح بحـــال أن یظهـــر أن عنـــده" :ویقـــول

بل یجب أن یعرفهم جاللة اهللا تعـالى وعظمتـه برمـوز وأمثلـة مـن األشـیاء التـي هـي ذلك،یرخص في التعریض بشيء منوكـذلك یجـب أن یقـرر عنـدهم. عندهم عظیمة وجلیلة ویلقي إلیهم منه هذا القدر أعني أنـه ال نظیـر لـه وال شـبه وال شـریك

. شقاوة أمثـاال ممـا یفهمونـه ویتـصورونهأمر المعاد علـى أوجـه یتـصورون كیفیتـه وتـسكن إلیـه نفوسـهم ویـضرب للـسعادة والـوأمـا الحــق فــي ذلــك فــال یلــوح لهــم منــه إال أمــرا مجمــال، وأن هنالــك مــن ,وال أذن ســمعتهرأتــه،وهــو أن ذلــك شــيء ال عــین

المستعدین بالجبلـة للنظـر إلـى البحـث وال بأس أن یشتمل خطابه على رموز واشارات لیستدعي،...اللذة ما هو ملك عظیم.)١١٧("ميالحك

وقـد بـسطت الـشریعة . فالمعاد عنده منه ما هو مأخوذ من الشرع وهو الذي للبدن عند البعث وخیرات البدن. ومنـه مـا هـو مـدرك بالعقـل والقیـاسحال السعادة والشقاوة التي بحـسب البـدن،الحقة التي أتانا بها النبي محمد

.)١١٨(من رغبتهم في إصابة السعادة البدنیةوالحكماء اإللهیون رغبتهم في إصابة هذه السعادة أعظم,إن الناظر في هذه النصوص یجد أن ابن سینا ال ینفي الحشر الجسماني بل عده كما ذكر في اإلشـارات تناسـخا

وفـسر مـا . وبـدن عنـد البعـث والحـشربدن في الـدنیا،؛فكأن النفس تحل في البدنین,وهذا بصریح عبارته دون أدنى تأویلصوص القرآنیـة واألحادیـث النبویـة التـي صـرحت بإثبـات المعـاد الجـسماني والحـساب المـادي أن الــشرائع واردة جـاء مـن النـ

لخطاب الجمهور بما یفهمـون مقربـة مـا ال یفهمـون إلـى أفهـامهم بالتـشبی ولـو كـان غیـر ذلـك لمـا أغنـت الـشرائع . والتمثیـلهلو فرضنا األمور األخرویة روحانیة غیر مجسمة بعیدة عـن إدراك و؟ وكیف یكون ظاهر الشرع حجة في هذا الباب. البتة

لم یكن سبیل الشرائع في الدعوة إلیها والتحذیر عنها ومنها بالداللة علیها بل بالتعبیر عنهـا بوجـوه بدایة األذهان لحقیقتها،.)١١٩(اإلفهاممن التمثیالت المقربة إلى

ومـا لـم یبعـث أبـدانهم عید عن األفهام بما یظهر لم یرغبـوا ولـم یرهبـوا،فلو لم یمثل لهم الثواب والعقاب الحقیقي البوقـد . لم یترشحوا لألمرین فوجب في حكم السیاسة الشرعیة تقریر أمـر المعـاد والحـساب والثـواب والعقـاب علـى هـذه الوجـوه

في جمیع ذلك مبلغا ال یمكن أن یزاد علیه فیه البتةبلغ صاحب شریعتنا محمد )١٢٠(.

٥٣٦

فلـو صـور لهـم ذلـك لـم یرهبـوا ولـم یرغبـوا وظنـوا أنهـم ,ال یستطیع أن یصور لهم المعاد الروحاني علـى حقیقتـهإنهـــرون، ـــسبحون وال یفت ـــأكلون وال یـــشربون وی ـــه الجمهـــور،ســـیكونون كالمالئكـــة ال ی ـــر فهـــذا مـــا یتخیل ـــة غی ـــذة الحقیقی ألن الل

)١٢١(.لمعاد للبدن والنفس معافي الرد على من جعل اویرى أن هذا كافمفهومة عندهم،

فقـد كـان مـنهجهم جریـا وراء تـأویالت ودلیلهم فـي ذلـك واه،لعله بعد النظر في الموقف الفلسفي نجد أنه مستدرك،بــل ولقــد رد الغزالــي علــیهم مقــولتهم تلــك،. والــدلیل علــى ذلــك هــذا التأویــل الفاســد للنــصوص الدینیــة عنــدهمعقلیــة مجــردة،

ن مـا جــاء فــي الــشرع مــن صـور حــسیة إنمــا قــصد بــه أفبخــصوص قــول الفالســفة الــسابق اه یكفــرهم بهـا،وكمـا رأینــا وجــدنفمثل لهم بما یفهمونه،ضرب المثال لقصور األفهام عن إدراك هذه اللذات، ثم ذكروا أن تلك اللذات فوق ما وصف لهـم،

:یقول الغزالي ردا على ذلكأعظــــم مــــن فإنــــا ال ننكــــر أن فــــي اآلخــــرة أنواعــــا مــــن اللــــذات،الــــشرع،أكثــــر هــــذه األمــــور لیــــست علــــى مخالفــــة "

یفهــم المعــاد إال والإذ قــد ورد بالمعــاد،ولكنــا عرفنــا ذلــك بالــشرع،بقــاء الــنفس عنــد مفارقــة البــدن،وال ننكــرالمحــسوسات،:لشرع منهاولكن المخالف لمن قبل دعواهم معرفة ذلك بمجرد العقل،وانما أنكرنا علیهم،ببقاء النفس،

.إنكار حشر األجساد- .وانكار اللذات الجسمانیة في الجنة- .وانكار اآلالم الجسمانیة في النار- .القرآنفيكما وصفوانكار وجود الجنة والنار،-

.)١٢٢("الروحانیة والجسمانیة وكذا الشقاوة؟:السعادتینفما المانع من تحقق الجمع بینوهـذا التمثیـل والتـشبیه لـه،غة الخطـاب العقائـدي فـي الحـدیث عـن أمـر المعـاد،بـل إن اسـتداللهم بالتـسویة بـین صـی

أمـر ال حجـة لهـم فیـه،وبین الخطاب العقائـدي بـشأن اإللهیـات كالحـدیث عـن الـصفات اإللهیـة التـي قـالوا بتأویـل بعـضها،إن التـسویة بینهمـا " :ل الغزالـيیقـوثم مـسألة إمكـان التأویـل فـي كـل واحـد منهـا،األمر المخبر عنه،: من عدة جوانب منها

:بل هما یفترقان من وجهینتحكم،ومـا ورد فـي وصـف الجنـة أن األلفاظ الواردة في التشبیة تحتمل التأویل على عادة العرب فـي االسـتعارة،:أحدهما

فـــال یبقـــى إال حمـــل الكـــالم علـــى التلبـــیس وتفـــصیل تلـــك األحـــوال بلـــغ مبلغـــا ال یحتمـــل التأویـــل،والنـــار،. وذلك ما یتقدس عنه منصب النبوةبتخییل نقیض الحق لمصلحة الخلق،

ــاني وامكــان والعــین الجارحــة،دلــت علــى اســتحالة المكــان والجهــة والــصورة والیــد الجارحــة،أن أدلــة العقــول،:والثــوواالســـتقرار علـــى اهللا ســـبحانه وتعـــالى، فوجـــب التأویـــل بأدلـــة العقـــول،االنتقـــال، ر ومـــا وعـــد بـــه مـــن أمــــبــل علــى فحــواه الــذي هــو لــیس محــاال فــي قــدرة اهللا تعــالى فیجــب إجــراؤه علــى ظــاهر الكــالم،اآلخــرة،

)١٢٣(."صریح فیه

والــرأیین الـــسابقین هــو مــا أوقعـــه فــي إنكـــار نعــم إن هــذا الموقـــف مــن ابــن ســـینا والمتمثــل بالنـــصوص المتناقــضة،إلـى تجـدر اإلشـارةومـن هنـانا والتبریـر لـه أصـبح عـسیرا،الغمـوض قـد أحـاط بموقـف ابـن سـیوان. المدرسة الكالمیة علیـه

: أمرینال نرى فیما ذهب إلیـه ابـن سـینا أدنـى إشـارة إلـى أن هـذا الـرأي إنمـا دخـل إلـى الفكـر الفلـسفي اإلسـالمي بفعـل تیـار : أوال

یــستمد مــن الــشرائع وذلــك ألن اإلیمــان بمثــل هــذا إنمــا ,بــل ال یمكــن أن نتــصور هــذاوافــد مــن الفلــسفة الیونانیــة،

٥٣٧

من هنا وجدنا خطابها عقلیـا التي كانت تفتقد إلى ذلك،وبدعوة األنبیاء إلیه وأنى ذلك للفلسفة الیونانیة،السماویة،.في المسائل المیتافیزیقیة كحدیثها عن اإلله وصفاته

فقـد وجـدنا ابـن سـینا مـثال فـي المـسألة، علینـا أن نحتـاط مـن إطـالق الكفـر علـى فالسـفة اإلسـالم بخـصوص هـذه :ثانیـاوفــي نــصوص وقــد أثبــت فـي بعــضها المعــاد الجــسماني،بعـض النــصوص یــسند اإلیمــان بهــذا األمـر إلــى األنبیــاء،

أخــرى تأولهــا علــى أنهــا جــاءت لتمثیــل والتــشبیه مــن أجــل تــسهیل خطــاب العامــة بــه ممــا یــسهل علــیهم اإلیمــان بــه،ویـشبه أن " :الرغم مـن تأویلـه غیـر المقبـول لتلـك النـصوص، یقـول ابـن رشـدوبولكنه لم ینكر مسألة المعاد بالكلیة،

والمـــصیب مــشكورا أو مـــأجورا،فــي هـــذه المــسألة مـــن العلمـــاء معــذورا،المخطـــئیكــون وذلــك إذا اعتـــرف بـــالوجود نفـي الوجـود،وتأول فیها نحوا من أنحاء التأویل أعني في صفة المعاد ال في وجوده إذا كان التأویل ال یؤدي إلـى

وانما كان جحد الوجود في هذا كفرا .)١٢٤(الشریعةألنه في أصل من أصول؛

.)١٢٥(وكذلك یرى الشیخ محمد عبده أن ما قام به الغزالي إنما هو مجرد إلزام لهم والزم المذهب لیس بمذهب.رها كمـا صـوروها هـمفالرجـل ذكـر أدلـتهم كمـا هـي عنـدهم وصـوالحق أن ما قام به الغزالي لیس مجرد إلزام لهم،

ــیهم فلع ــه أمــا مــا حكــم بــه عل وان تــأولوه بمــا ذكــروا،مــن نــصوص تــدل علــى إیمــانهم بالمعــاد،مهورد عــنضــوء مــا فــيلبـل إنهـا مخالفـة لـصحیح سـالمة تلـك التـأویالت التـي ذهبـوا إلیهـا،عـدممـعلهـم،ویتطلب إعادة النظر في تكفیـر الغزالـي

مـع التأكیـد علـى أنهـم فیمـا ذهبـوا إلیـه كـانوا یحـاولون جاهـدین أن بغوها بـصبغة عقلیـة،وصریح النصوص الدینیة التـي صـ.وافد خالصذهبوا إلیه إنما هو بأثر من تیاریدوروا مع النصوص الدینیة مما یدل على أنه ال دلیل على القول بأن ما

: بـین وأیضا الثالث، في المسائلنص الدینيفد والالواالفكرمدى الفارق بینیتبینمن هنا وفي ضوء هذا العرض

ــ نص الــرأي الفلــسفي الیونــاني الوافــد ورأي فریــق مــن رجــال المدرســة الفلــسفیة اإلســالمیة الــذي حــاول الجمــع بــین الوافــد والإال أنهـم وان كان هناك أثر لـذلك الوافـد فـي فكـر فالسـفة اإلسـالمحیث لم یكن الرأي األخیر هو عین الرأي الوافد،الدیني

لـذا فـإن مـن المبالغـة الحكـم علـیهم بمـا ،فلـسفیة توفیقیـة بـین الـدین والفلـسفةهـم فـي تلـك المـسألة بـصبغة ءراآحاولوا إظهار وفیه خطـأ كثیـر بخـالف كالمـه وال ریب أن كالم أرسطو في اإللهیات كالم قلیل،" :یقول ابن تیمیةحكم على ذلك الوافد،

وكـان صـوابهم فیـه أكثـر مــن وهـؤالء المتــأخرون وسـعوا القـول فـي اإللهیـات،وابه فیـه كثیـر،فـي الطبیعیـات فإنـه كثیـر وصـوعقــول هــؤالء وأنظــارهم فــي اإللهیــات فــإن بــین كــالم صــواب أولــیهم لمــا اتــصل إلــیهم مــن كــالم أهــل الملــل وأتبــاع الرســل،

هؤالء في اإللهیات وكالم أرسطو وأمثاله تفاوتا كبیرا ".)١٢٦(

،الفلسفة اإلسالمیة قد تجلـى مـن خـالل أقـوالهم الـسابقة حیـث أنهـا لـم تقـم علـى أنقـاض ذلـك الفكـر الوافـدفاستقاللوان لـم تـوافقهم ،كثیـرایسطرون أقوالهم من خالل ذكرهم للنصوص القرآنیة واألحادیـث النبویـة وان كـانوا یتأولونهـا كانوابل

ثـم إن الغزالـي بتكفیـره لفالسـفة .حكـم بكفـرهمین ال ان كـاما ذهبـوا إلیـه ولال بد من إبطابل المدرسة الكالمیة فیما تأولوه،اإلســالم أثــار إشــكاال كبیــرا أمــام المدرســة الفلــسفیة اإلســالمیة حیــث ســلك بهــم مــسالك المرتــدین فــي النظــر فــي أحكــام الــدم

به علیهم من غـضب أمامهم وذلك لما ألفشكل ذلك عقبة كبیرة وقضاء العبادات،والمال والنكاح والذبیحة ونفوذ األقضیة،.الفقهاء والجمهور

فهل الحظ الغزالي الفرق بین الرأي الفلسفي الیوناني الوافد ورأي فالسفة اإلسالم ثم تغاضى عنه؟نصوص ألولئـك الفالسـفة خالل ما تبین منوذلك منبالرغم من أن ذلك الحكم ال یخلو من بعض االستدراكات،

وعــدم بتخطئــتهمكــان ال بــد مــن الحكــمناكل لهــم مخرجــا مــن دائــرة الكفــر التــي وضــعهم بهــا الغزالــي ووالتــي یمكــن أن تــش

٥٣٨

بـل وینــصرف ، لمدرسـتین الكالمیـة والفلـسفیة فـي رد حكـم الغزالـيلعلـى بعـض األقـوالالباحـثوقـد وقـف, آلرائهـمالموافقـةولكن هذا لـیس هـو رأي فالسـفة اإلسـالم ,ال یعلم غیره مثالعین الرأي الوافد كالقول بأن اإلله بحكم الغزالي إلى من اعتقد

لهــم فــي ذلــك أنــه لــیس تكفیــره -یقــصد تكفیــر الغزالــي-والظــاهر مــن قولــه" :یقــول ابــن رشــدمــنهم،حیــث لــم یقــل بــه أحــد فیــه أن التكفیــر بخــرق اإلجمــاع )١٢٧(فــي ذلــك قطعــا إذ قــد صــرح فــي كتــاب التفرقــة-یقــصد الفــارابي وابــن ســینا-إیاهمــاوقد تبین من قولنا أنه لیس یمكن أن یتقرر إجماع فـي أمثـال هـذه المـسائل لمـا روى عـن كثیـر مـن الـسلف األول ، احتمال

واذا ...فضال عن غیرهم أن هاهنا تأویالت ال یجب أن یفصح بها إال لمن هو من أهل التأویل وهم الراسـخون فـي العلـمویالت التـي خـص اهللا العلمـاء بهـا إجمـاع مـستفیض وهـذا بـین بنفـسه عنـد مـن كان ذلك كذلك فال یمكـن أن یتقـرر فـي التـأ

. من النصوص بخصوص ذلككثیروقد سبق )١٢٨(."أنصف:ولعل من أبرز نتائج هذا البحث وتوصیاته

التأكید على أصالة الفلسفة اإلسالمیة وان وجدنا أثرا للفكر الوافد- .فیها.في المسائل المشتركة بینهماالقائم على النص الدیني من الكتاب والسنةفد والفكر ضرورة التفریق بین الفكر الوا- . ولكنهم فشلوا في ذلكالیونانیة الوافدةوخاصة الفلسفة الدین ومحاولة التوفیق بین ینسلممفالسفة الالحاول - . في تصویرهاوآراءهملقد كان الغزالي أمینا في نقله لمقولة الفالسفة - مـع عـدم الموافقـة علـى فلعـل قـولهم ال یـستلزم الكفـر،النظر في تكفیر الغزالي للفالسفة في المسائل الثالث،إعادة-

حكــم قــاس والقــول بكفــرهم أن القــول إال لیــه مــن تأویــل للنــصوص الدینیــة وصــرفها إلــى مــا ذهبــوا إلیــه،إذهبــوا مــا. بتخطئتهم أولى

:.ن الكریم آالقر-القــاهرة، دار الكتــب والوثــائق،د أحمــد المهــدي،: تحقیــق،أبكــار األفكــار فــي أصــول الــدینســیف الــدین،آلمــدي،ا)١(

.م٢،٢٠٠٥طالمجلــس حــسن محمــود عبــد اللطیــف الــشافعي،. د: تحقیــق،غایــة المــرام فــي علــم الكــالمســیف الــدین،اآلمــدي،)٢(

.م١٩٧١،القاهرةاألعلى للشؤون اإلسالمیة،مكتبـة ابـن محمـد رشـاد سـالم،.د:تحقیـق،درء تعـارض العقـل والنقـلي الدین أحمد بن عبـد الحلـیم،تقابن تیمیة،)٣(

. م١٩٩١القاهرة،تیمیة،مؤســسة الریــان،الكتبــي،عبدالــصمد:تحقیــق،الــرد علــى المنطقیــینتقــي الــدین أحمــد بــن عبــد الحلــیم،ابــن تیمیــة،)٤(

.م١،٢٠٠٥طبیروت،ــةعبــد الحلــیم،تقــي الــدین أحمــد بــنابــن تیمیــة،)٥( ــسنة النبوی مكتبــة ابــن محمــد رشــاد ســالم،. د:تحقیــق،منهــاج ال

.م١٩٨٦، ١القاهرة، طتیمیة،.ت.دالریاض،فكار الدولیة،، بیت األشرح صحیح البخارييفتح البارشهاب الدین أحمد بن علي،ابن حجر،)٦(.م١٩٩٠،دار المشرق بیروتمنشورات،تفسیر ما بعد الطبیعةأبو الولید محمد بن أحمد،ابن رشد،)٧(.٤،١٩٩٩طالقاهرة،المعارف،دارسلیمان دنیا،. د: تحقیق،تهافت التهافتمحمد بن أحمد،ابن رشد،)٨(دار محمـد عمـارة،.د: تحقیـق،والـشریعة مـن اتـصالةكمـبـین الحفصل المقال فیمـامحمد بن أحمـد،ابن رشد،)٩(

.م٣،١٩٩٩طالقاهرة،المعارف،

٥٣٩

األنجلــومكتبــةمحمــود قاســم،.دوتقــدیم:تحقیــق،منــاهج األدلــة فــي عقائــد الملــةبــن أحمــد،محمــد ابــن رشــد،)١٠(.م١٩٦٩، القاهرةالمصریة،

دار األهــواني،أحمــد.د: تحقیــق، رســالة فــي الــنفس وبقائهــا ومعادهــاأبــو علــي الحــسین بـن عبــد اهللا،ابـن ســینا،)١١(.م١،١٩٥٢طإحیاء الكتب العربیة،

إبـراهیم .د:تحقیـق،الرسالة العرشیة في حقائق التوحیـد واثبات النبـوة، لحسین بن عبد اهللاأبو علي اابن سینا،)١٢(.جامعة عین شمسكلیة البنات،هالل،

،١ط بیـروت،اآلفـاق،منـشورات دار, ماجـد فخـري.د: تحقیـق،النجاةعلي الحسین بن عبـد اهللا،ابن سینا،أبو)١٣(.م١٩٨٥

القـاهرة،,دار المعـارف، سـلیمان دنیـا.د:تحقیـق،اإلشـارات والتنبیهـاتعبد اهللا،علي الحسین بن أبوابن سینا،)١٤(.م٣،١٩٨٥ط

مكتبــة القــاهرة الحدیثـــة،محمــد إســماعیل عبــده،. د: تحقیــق،الهدایــةأبــو علــي الحــسین بــن عبــد اهللا،ابــن ســینا،)١٥(. تدالقاهرة،

دار الفكـر سـلیمان دنیـا،. د:تحقیـق،في أمـر المعـادالرسالة األضحویةعلي الحسین بن عبد اهللا،أبوابن سینا،)١٦(.م١،١٩٤٩ط,القاهرةالعربي،

.م١٩٥٠دار الفكر العربي، ،الكندي الفلسفیةرسائلمحمد عبد الهادي أبو ریدة،، أبو ریدة)١٧(,القــــاهرةدار القومیـــة للطباعــــة،عبـــد الــــرحمن بــــدوي،.د:تحقیــــقترجمــــة إســــحق بـــن حنــــین،،الطبیعــــةأرســـطو،)١٨(

.م١٩٦٥حمـودة غرابـة،.د:صـححه،اللمـع فـي الـرد علـى أهـل االزیـغ والبـدعأبو الحسن علـي بـن إسـماعیل،األشعري،)١٩(

. م١٩٥٤القاهرة،مطبعة مصر،ــةأبــو الحــسن علــي بــن إســماعیل،األشــعري،)٢٠( ــة عــن أصــول الدیان مطــابع جامعــة اإلمــام محمــد بــن ســعود ،اإلبان

.السعودیةاإلسالمیة،دار الرحمن عمیـرة،عبد.د:تحقیقبشرح السید الشریف الجرجاني،المواقفین عبد الرحمن،عضد الداإلیجي،)٢١(

.م١٩٩٧،بیروتالجیل،.م١٩٧٨، ٢طالكویت،وكالة المطبوعات،،عند العربأرسطوعبد الرحمن بدوي،، بدوي)٢٢(شـــرح جـــوهرة " لمـــسمىشـــرح الـــشیخ إبـــراهیم اللقـــاني اتحفـــة المریـــدإبـــراهیم بـــن محمـــد البیجـــوري،البیجــوري،)٢٣(

.م١٩٩٥,بیروتدار الكتب العلمیة،،"التوحیددار الكتـب العلمیـة، وضع حواشیه وعلق علیه إبراهیم شـمس الـدین،،شرح المقاصدمسعود بن عمر،،التفتازاني)٢٤(

.م٢٠٠١، ١طبیروت،دار الثقافـة،القاهرة ،إمـامإمام عبـد الفتـاح. د:تعلیق، روح الفلسفة األوروبیة في العصر الوسیطإتین،،جلسون)٢٥(

. م٢،١٩٨٢، طعلــي ســامي .د:حققــه،الــدینالــشامل فــي أصــول أبــو المعــالي عبــد الملــك ابــن الــشیخ محمــد عبــداهللا،الجــویني،)٢٦(

.م١٩٦٩دار منشأة المعارف اإلسكندریة،النشار وفیصل عون،.م ٢٠٠٣صیدا، بیروت،العصریة،المكتبة ،حاشیة الدسوقي على أم البراهینمحمد بن أحمد،،الدسوقي)٢٧(

٥٤٠

بیــروت،مؤســسة الرســالة،بــشار عــواد،.د:، تحقیــقســیر أعــالم النــبالءشــمس الــدین محمــد بــن أحمــد،الــذهبي،)٢٨(.م١٩٩٥، ١ط

مكتبـة الكلیـات أحمـد حجـازي الـسقا،.د:تحقیـق،الـدینأصـولاألربعـین فـيفخر الدین محمـد بـن عمـر،الرازي،)٢٩(.هـ١٤٠٨، ١طالقاهرة،,األزهریة

.م١،١٩٩٠طبیروت،, دار الكتب العلمیة، "مفاتیح الغیب" التفسیر الكبیرفخر الدین محمد بن عمر،الرازي،)٣٠(دار الجیـل،,أحمـد الـسقا.د:، تحقیـقالمـسائل الخمـسون فـي أصـول الـدینفخـر الـدین محمـد بـن عمـر،الرازي،)٣١(

.م١٩٩٠، بیروتــب فخــر الــدین محمــد بــن عمــر،الــرازي،)٣٢( ــم اإللهــيالمطال ــة مــن العل دار الكتــاب أحمــد الــسقا،. د:تحقیــق،العالی

.م١،١٩٨٧ط بیروت،العربي،. م١٩٨٧بیروت،مكتبة لبنان،،مختار الصحاحمحمد بن أبي بكر،الرازي،)٣٣(ــةكــشف الفــضائحهـــ،٦٣٢تشــهاب الــدین عمــر بــن محمــد،الــسهروردي،)٣٤( ــة ورشــف النــصائح اإلیمانی ، الیونانی

.م١٩٩٩، ١طالقاهرة،دار السالم،عائشة المناعي،.د:تحقیق وتعلیق.القاهرةمكتبة الثقافة الدینیة،حرره ألفرد جیوم،،نهایة األقدام في علم الكالممحمد بن عبد الكریم،الشهرستاني،)٣٥(.م١،١٩٩٣طدار الشروق القاهرة،،محمد عماره.د:تحقیق،األعمال الكاملة،)الشیخ(محمد عبده، عبده)٣٦(ضــمن كتــاب الــشیخ محمــد عبــده بــین الفالســفة والمتكلمــین،،شــرح العقائــد العــضدیة،)الــشیخ(محمــد عبــده، بــدهع)٣٧(

.م١٩٥٨, ١ط دار إحیاء الكتب العربیة،سلیمان دنیا،. د: تحقیق.هـ١٣٢٠، مصر, اإلسالمجریدةمطبعة،االقتصاد في االعتقادأبو حامد محمد بن محمد،الغزالي،)٣٨(دار الفكــر ســمیح دغــیم،.د: ، تحقیــقفیــصل التفرقــة بــین اإلســالم والزندقــةحامــد محمــد بــن محمــد،أبــو الغزالــي،)٣٩(

.م١،١٩٩٣طبیروت،اللبناني،ــت الفالســفةالغزالــي، أبــو حامــد محمــد بــن محمــد،)٤٠( ، ٧ط مــصر،ســلیمان دنیــا، دار المعــارف،. د: تحقیــق،تهاف

.م١٩٨٧.م١٩٤٧مصر،یاء الكتب العربیة،دار إح،األلوهیةمشكلة محمد غالب،، غالب. د)٤١(.م١،١٩٠٧ط القاهرة،مطبعة السعادة،،الجمع بین رأیي الحكیمینأبو نصر محمد بن محمد،الفارابي،)٤٢(الهیئــة المــصریة للكتـــاب،نــشر ضــمن رســائل الفــارابي،،فــصوص الحكــمأبــو نــصر محمــد بــن محمــد، الفــارابي،)٤٣(

.م٢٠٠٧.م١٩٦٠بیروت،المطبعة الكاثولیكیة،،قرطبةابن رشد فیلسوفماجد فخري،، فخري. د)٤٤(ـــؤلفینعمـــر رضـــا كحالـــة،، كحالـــة)٤٥( ، ١طبیـــروت،مؤســـسة الرســـالة،تـــراجم مـــصنفي الكتـــب العربیـــة،،معجـــم الم

.م١٩٩٣.م٢٠٠٠القاهرة،العربیة،دار الثقافة،دراسات في العقیدة اإلسالمیة،مدكورعبد الحمید، مدكور. د)٤٦(.م١٩٩٥بیروت،, دار الفكر،صحیح مسلم بشرح النووينووي،یحیى بن شرف الالنووي،)٤٧(.م١،٢٠٠٥طالقاهرة،المجلس األعلى للثقافة،ترجمة مصطفى لبیب،،فلسفة المتكلمینهاري،ولفسون،)٤٨(

:

٥٤١

عبـد الفتـاح الحلـو، : ، تحقیـقطبقـات الـشافعیة الكبـرىالسبكي، تاج الدین أبـي نـصر عبـد الوهـاب بـن علـي بـن عبـد الكـافي، )١(،ةعمــر كحالــكحالــة، . ٢٢٦-١٩١، ص٦م، ج١٩٦٩، ١ومحمــود محمــد الطنــاحي، دار إحیــاء الكتــب العربیــة، القــاهرة، ط

.٦٧١ص،٣جبیروت،مؤسسة الرسالة،،معجم المؤلفینــت الفالســفةالغزالــي، أبــو حامــد محمــد بــن محمــد،)٢( ،م ١٩٨٧، ٧ســلیمان دنیــا، دار المعــارف، القــاهرة، ط. د:، تحقیــقتهاف

.٧٨-٧٧ص.١٣ص،م١٩٠٧، ١طالقاهرة،دة،مطبعة السعا،الجمع بین رأیي الحكیمینأبو نصر محمد بن محمد،الفارابي،)٣(.٥٠ص،المقدمة. م١٩٥٠،، دار الفكر العربيرسائل الكندي الفلسفیةمحمد أبو ریدة، ،أبو ریدة. د)٤(.نسبة إلى اإللف بمعنى العادة)٥(.٧٥-٧٣ص،تهافت الفالسفةالغزالي، )٦(للمزیـد . ١١٩ص،ـهـ١٣٢٠مـصر،الم،مطبعة جریدة دار اإلسـ،االقتصاد في االعتقادأبو حامد محمد بن محمد، الغزالي،)٧(

ــةفیــصلأبــو حامــد محمــد بــن محمــد،الغزالــي،:انظــر ، ١اللبنــاني، بیــروت، طدار الفكــر،ســمیح دغــیم،. د:تحقیــق،التفرق.٥٥صم، ١٩٩٣

.٧٤-٧٣، صفیصل التفرقةالغزالي،)٨(.١٩صسلیمان دنیا، . مقدمة المحقق د ، تهافت الفالسفةالغزالي،)٩(.٢٥ص, المرجع السابق)١٠(.٦٦، ص المرجع السابق)١١(مقدمـــة ، ١،١٩٤٩ط, دار الفكــر العربــي، القــاهرة،لرســالة األضـــحویةا، أبــو علــي الحــسین بـــن عبــد اهللا، ابــن ســینا-(12))١٢(

.١٠ص،المحقق سلیمان دنیا.١٠ص،المرجع السابق)١٣(.١٢٠، صاالقتصاد في االعتقادالغزالي، . ٣٠٧ص،تهافت الفالسفةالغزالي،)١٤(قـرأ الفقـه كـان شـهاب الـدین شـیخ وقتـه فـي علـم الحقیقـة،:قـال ابـن النجـاره،٥٣٩ولـد فـي ر بـن محمـد،شهاب الـدین عمـ)١٥(

شـمس الـدین محمـد الـذهبي،: انظـر.هجریـا٦٣٢تـوفي ببغـداد سـنة،الزم الخلـوة والعزلـة والـذكر والـصیاموالخالف والعربیـة،.٣٧٤، ص٢٢مجلد ، ١،١٩٨٥طبیروت،رسالة،مؤسسة البشار عواد،.تحقیق د،سیر أعالم النبالءبن أحمد،

دار الــسالم،عائــشة المنــاعي،.د:تحقیــق،كــشف فــضائح الیونانیــةهــ،٦٣٢تشــهاب الــدین عمــر بــن محمــد،الـسهروردي،)١٦(.٢١٨ص،١٩٩٩، ١طالقاهرة،

.١٠٠ص،لمرجع السابقا)١٧(.٢٣٧-٢٣٦ص،المرجع السابق)١٨(.٦٨ص،م١٩٩٥بیروت،دار الكتب العلمیة،،جوهرة التوحیدتحفة المرید شرح إبراهیم بن محمد، البیجوري،)١٩(.٢٣٩ص،م١٩٨٧بیروت،مكتبة لبنان،،مختار الصحاحمحمد بن أبي بكر،,الرازي)٢٠(.٥٥، صفیصل التفرقةالغزالي، )٢١(، ٢طالقـــاهرة،دار الكتـــب والوثـــائق،أحمـــد المهـــدي،.د:تحقیـــق،أبكـــار األفكـــار فـــي أصـــول الـــدینســـیف الـــدین،اآلمـــدي،)٢٢(

.٢٨-٢٧ص،٥ج،م٢٠٠٥ـــدین، دار الكتـــب العلمیـــة، بیـــروت، طالمقاصـــدشـــرحمـــسعود بـــن عمـــر، التفتـــازاني،)٢٣( ، ١، وضـــع حواشـــیه إبـــراهیم شـــمس ال

. ٤٥٨، ص٣ج،م٢٠٠١.٤٦١، ص٣ج ،شرح المقاصدالتفتازاني، )٢٤(".ما مضى على وجوده زمن طویل:" القدم لغة)٢٥(

٥٤٢

. لذي ال أول لوجوده، أي أن وجوده أزلي لم یسبقه عدمهو الموجود ا: القدیم: والقدم في االصطالحویقــسم الغزالــي القــدم ". ذهــب بعــض األئمــة إلــى أن القــدیم هــو الــذي ال أول لوجــوده: مــا حقیقــة القــدم؟ قلنــا: " یقــول الجــویني

:قدم ذاتي، وقدم زماني: إلى.وهو الذي لیس لذاته مبدأ أو علة وهو به موجود: القدیم بحسب الذات

.وهو الذي ال أول لزمان وجوده: لقدیم بحسب الزمانا، ٢م، ج١٩٧٢، ٢، إخـراج إبـراهیم مـصطفى وأخـرین، دار الـدعوة، اسـتانبول، طالمعجم الوسـیطمجمع اللغة العربیة، : انظر: ثـه، علـق علیـه وخـرج أحادیاإلرشـاد إلـى قواطـع األدلـة فـي أصـول االعتقـادالجویني، عبد الملك بـن عبـد اهللا، . ٧١٩ص

ــي ابــن فــورك، محمــد بــن الحــسن، . ١٨م، ص١٩٩٥، ١الــشیخ زكریــا عمیــرات، دار الكتــب العلمیــة، بیــروت، ط ــاالت أب مقالغزالــي، أبــو حامــد . ٢٥م ،ص ٢٠٠٥، ١أحمــد الــسایح، مكتبــة الثقافــة الدینیــة، القــاهرة، ط. د: ، تحقیــقالحــسن األشــعري.٣٣٤م، ص ١٩٦١، ، دار المعارف، القاهرةمعیار العلممحمد بن محمد،

.٣٨صالسعودیة،مطابع جامعة اإلمام محمد بن سعود،،اإلبانة عن أصول الدیانةأبو الحسن،األشعري،)٢٦(.٤٦٢ص،٣ج،شرح المقاصدالتفتازاني،)٢٧(بـاب , كتـاب اإلیمـان, صـحیح مـسلم. ٦١٠٣ح, بـاب مـن أكفـره أخـاه بغیـر تأویـل فهـو كـافر, كتـاب األدب،صحیح البخـاري)٢٨(

.٢٦٣٧، باب ما جاء فیمن رمى أخاه بكفر، ح اإلیمانالترمذي، .٦٠یا كافر، ح : ألخیه المسلمحال من قال، یقـــصد ٣٠٢، ص٣م، ج١٩٩٣، ١محمـــد عمـــارة، دار الـــشروق، القـــاهرة، ط. د: ، تحقیـــقاألعمـــال الكاملـــةمحمـــد عبـــده، )٢٩(

محمــد عبــده، : للمزیــد انظــر"د التعــارض النظــر العقلــي لتحــصیل اإلیمــان، وتقــدیم العقــل علــى ظــاهر الــشرع عنــ:" باألصــلین.٣٠١، ص٣،جاألعمال الكاملة

ـــةتقـــي الـــدین أحمـــد بـــن عبـــد الحلـــیم،,ابـــن تیمیـــة)٣٠( ـــسنة النبوی محمـــد رشـــاد ســـالم، مكتبـــة ابـــن تیمیـــة .د:تحقیـــق،منهـــاج ال.٣٤٨ص،١،جم ١٩٨٦القاهرة،

مكتبـــة ابـــن تیمیـــة،محمـــد رشـــاد ســـالم،.د:یـــقتحق،درء تعـــارض العقـــل والنقـــلتقـــي الـــدین أحمـــد بـــن حنبـــل،ابـــن تیمیـــة،)٣١(.٩٥ص،١، جم١٩٩١القاهرة،

.١٤٧، ص ١، ج المرجع السابق)٣٢(.٧١٩ص،٢جقدم،"، مادةالمعجم الوسیطمجمع اللغة العربیة،)٣٣(.٢٧١٣حباب الدعاء عند النوم،كتاب الذكر والدعاء،،صحیح مسلم)٣٤(حـدیث حـسن رواه أبـو ":قـال النـووي.٤٦٧حـدیث د دخولـه المـسجد،بـاب مـا یقـول الرجـل عنـكتاب الصالة،،سنن أبي داود)٣٥(

.٧٤م، ص١٩٩٢، ١طمؤسسة الرسالة،،األذكارأبو زكریا،النووي،. داود بإسناد جید،المـستدرك علـى الـصحیحینالحـاكم، . ٣١٩١ح "وهو الذي یبدأ الخلق ثـم یعیـده"كتاب بدء الخلق باب ،صحیح البخاري)٣٦(

.٣٣٥٦ح هود،كتاب التفسیر سورة.١٩٧٦٢ح ،مسند اإلمام أحمد. ٧٤١٨ح وكان عرشه على الماء ،"باب ، كتاب التوحید،صحیح البخاري)٣٧(.٢١٨ص ،١جم، ٢٠٠٥، ١طالمجلس األعلى للثقافة،ترجمة مصطفى لبیب،،فلسفة المتكلمینهاري،ولفسون،)٣٨(.٢١٨، ص ١، جالمرجع السابق)٣٩(.١٦٩ص،١ج،ل الكندي الفلسفیةرسائمحمد أبو ریدة،، أبو ریدة)٤٠(.١٠٢صنشرت ضمن تسع رسائل في الحكمة البن سینا،،رسالة في الحدودابن سینا، )٤١(.٢٥٤ص, النجاة, ابن سینا)٤٢(.٨٥٢ص , ٢ج, الطبیعة, أرسطو)٤٣(.١٠١-١٠٠ص،روح الفلسفة الیونانیة في العصر الوسیطجلسون، )٤٤(

٥٤٣

.٣٠٧، صتهافت الفالسفةالغزالي،)٤٥(.٢ص،ع بین رأیي الحكیمینالجمالفارابي، )٤٦(.٢٢-٢١ص،المرجع السابق)٤٧(.٢١صنشر ضمن رسائل الفارابي،،فصوص الحكمالفارابي، )٤٨(.٢٥٤، النجاة، صابن سینا)٤٩(.٢٦٣، ص المرجع السابق)٥٠(.٨١٠، ص٢ج،الطبیعةأرسطو، )٥١(.١٩٧صن یكون النهایة له،أیمكن رسالة ما ال،رسائل الكندي الفلسفیةمحمد أبو ریدة، ، أبو ریدة)٥٢(.٥٢صنشر ضمن كتاب الجمع بین رأیي الحكیمین،،جواب المسائلالفارابي،)٥٣(.١٥٤ص النجاة،ابن سینا، )٥٤(.٨٠١، ص٢ج،الطبیعةأرسطو، : انظر)٥٥(.١٥٨، صالهدایةابن سینا،)٥٦(.٨١فقرة ،١٦٣صالمرجع السابق،)٥٧(.٥٨ص، المقدمةرسائل الكندي الفلسفیة،محمد أبو ریدة،،أبو ریدة)٥٨(.٢٧-٢٦ص،الجمع بین رأیي الحكیمینالفارابي،)٥٩(.١٧٩-١٧٨ص،في الفلسفة اإلسالمیةعبد الحمید مدكور،،مدكور)٦٠(. ١١٣صرسالة في الفلسفة األولى، ،رسائل الكندي الفلسفیةمحمد أبو ریدة،، أبو ریدة)٦١(.٢٠٥ص،رسالة الكندي في وحدانیة اهللا وتناهي جرم العالم،رسائل الكندي الفلسفیةمحمد أبو ریدة،)٦٢(إبـراهیم هـالل، كلیـة .تحقیـق د،الرسالة العرشیة في حقائق التوحیـد واثبـات النبـوةابن سینا، أبو علي الحسین بن عبد اهللا،)٦٣(

.٣٥البنات، جامعة عین شمس، ص.٨٢، فقرة ١٦٤ص،الهدایةابن سینا، )٦٤(.٨٣فقرة ،١٦٥ص،الهدایةابن سینا، . ٢٩٤ص ،النجاةابن سینا، )٦٥(محمد بن عبد الكریم بن أحمد الشافعي، حكیم، متكلم، على مذهب األشعري، أخذ علم المناظرة واألصول عن : الشهرستاني)٦٦(

الملــل :ه، مــن تــصانیفه٥٤٨أبــي القاســم األنــصاري، رحــل إلــى بغــداد وقــام بهــا، ووعــظ وســمع الحــدیث بنیــسابور، تــوفي ســنة .٤٢٢، ص٣، ج معجم المؤلفینا كحالة، كحالة، عمر رض: انظر. والنحل، نهایة اإلقدام في علم الكالم

.٤٣٣-٤٣٢ص،٢ج،الملل والنحللشهرستاني،ا)٦٧(.٨٩-٨٨ص،تهافت الفالسفةالغزالي،)٦٨(.٧٤ابن رشد فیلسوف قرطبة، صماجد فخري،، فخري)٦٩(.٣٧ص،فصل المقالابن رشد، )٧٠(ـــضدیةمحمـــد عبـــده،"الـــشیخ"، عبـــده)٧١( ـــد الع ،١جوالمتكلمـــین،ســـفةنـــشرت ضـــمن كتـــاب محمـــد عبـــده بـــین الفال،شـــرح العقائ

.١٨٢-١٨١ص.١٠-٩، مقدمة الدكتور محمود قاسم، صمناهج األدلةابن رشد،)٧٢(.١٢ص: سبق تخریجه، انظر)٧٣(.١٣٤صالقاهرة،مكتبة األنجلو المصریة،،ابن رشد المفترى علیهمحمود قاسم، ، قاسم)٧٤(

٥٤٤

أبكـار األفكـار : مـشق، لـه مـصنفات كثیـرةه، نزیـل د٥٥١علي بن أبي علي محمـد بـن سـالم سـیف الـدین، ولـد سـنة : اآلمدي)٧٥(هدایة العارفین أسماء المـؤلفین وآثـار البغدادي، إسماعیل باشا، : انظر. ه٦٣١، توفي سنة في أصول الدین، غایة المرام

.٧٠٧، ص١م، ج١٩٨١، طبع بعنایة المعارف البهیة، استانبول، المصنفین.٣٢٢ص،١ج،في أصول الدیناألفكارأبكاراآلمدي، )٧٦(.٤٦ص،األلوهیةمشكلة محمد غالب،، غالب)٧٧(. ٢٠-١٩صالعـــرب،أرســـطو عنـــد, عبـــد الـــرحمن بـــدوي.، نـــشر ضـــمن كتـــاب د٩فـــصل شـــرح ثامـــسطیوس لحـــرف الـــالم،)٧٨(

.٩، صأرسطو عند العربعبد الرحمن بدوي، .من كتاب ما بعد الطبیعة، نشر ضمن كتاب دحرف الالم،, أرسطو: انظر.٢٠٠صضمن رسائل الفارابي،، نشرفصوص الحكمالفارابي، )٧٩(.٢٥ص،الجمع بین رأیي الحكیمینالفارابي، )٨٠(.٢٦، صالرسالة العرشیةابن سینا، )٨١(.٢٨٣، صاةـالنجابن سینا، )٨٢(.٢٨٤، ص المرجع السابق)٨٣(.٢٨٦ص،٣، قسم اإلشارات والتنبیهاتابن سینا،)٨٤(ن وجــوده خارجیــا أم ذهنیــا، لــذلك قیــلهــو الموجــود ســواء أكــا: الموجــود الثابــت المحقــق فــي الخــارج، وقیــل: الــشيء)٨٥( الــشيء :

.هو ما یصح أن یوجد وهو یعم الواجب والممكن: والثابت والموجود ألفاظ مترادفة، فال تطلق على المعدوم، وقیل للشيءوالعـدم . فالعـدم یقابـل الوجـود. فقـدان الـشيء وذهابـه: والعـدم. والشیئیة تساوي الوجود وهي صـحة العلـم بالـشيء واإلخبارعنـه

المـــضاف لـــیس أنـــه بـــذات موجـــودة علـــى اإلطـــالق، وال معدومـــة علـــى اإلطـــالق، بـــل هـــو ارتفـــاع الـــذات الوجودیـــة بـــالقوة وال ، ٤، ج"عـــدم"، مــادة لــسان العـــربابـــن منظــور، : انظــر. یوصــف العــدم المحــض بأنـــه قــدیم وال حــادث وال شـــاهد وال غائــب

.٥٢٤، صمصطلحات الفلسفةالمعجم الشامل لالحفني، عبد المنعم، . ٢٨٤٢ص.٢٩٥ص, ٣، قسماإلشارات والتنبیهاتابن سینا،)٨٦(.١٦٤-١٦٣ص،١٠، جدرء تعارض العقل والنقلابن تیمیة،)٨٧(.٨١ص ،غایة المراماآلمدي،)٨٨(.٢٣٢ص،نهایة األقدامالشهرستاني، )٨٩(.١٠٩ص،١٠، جدرء تعارض العقل والنقلابن تیمیة،)٩٠(.١٣٣ص ،١٠ج،درء تعارض العقل والنقلابن تیمیة،)٩١(.٣٠٨-٣٠٧ص،تهافت الفالسفةالغزالي،)٩٢(.٢٠٧-٢٠٦ص ،المرجع السابق)٩٣(.٢١٣ص , المرجع السابق)٩٤(.٧٠، صفیصل التفرقةالغزالي، )٩٥(.٤٠-٣٨، صفصل المقالابن رشد،)٩٦(.٣٦٧، ص٢نشرت ضمن كتاب محمد عبده بین الفالسفة والمتكلمین، قسم,شرح العقائد العضدیةالشیخ محمد عبده،)٩٧(.٣٦٧ص, ٢قسم،مرجع السابقال)٩٨(نـشرت ضـمن كتـاب محمـد عبـده بـین الفالسـفة والمتكلمـین، قـسم ,شرح العقائـد العـضدیةالشیخ محمد عبده،المرجع السابق)٩٩(

.٣٥٧-٣٥٦ص،٢.٣٥٧ص،٢قسم ،المرجع السابق)١٠٠(

٥٤٥

ي وازدهــرت فــي العــصر ویــسمون أصــحاب العــدل والتوحیــد، ویلقبــون بالعدلیــة، ونــشأت فــي أواخــر العــصر األمــو: المعتزلــة)١٠١(واصــل بــن عطــاء، أبــو الهــذیل، : العباســي، وقــد اعتمــدت علــى العقــل المجــرد فــي فهــم العقیــدة اإلســالمیة، مــن أبــرز رجالهــا

. العـدل، التوحیـد، المنزلـة بـین المنـزلتین، الوعـد والوعیـد، األمـر بـالمعروف والنهـي عـن المنكـر: ومن أشـهر أصـولها. النظام الـشهرستاني، . ٦٣، ص التبصیر بالدین تمییز الفرقة الناجیـة عـن فـرق الهـالكیناإلسفراییني، : انظر. وقالوا بخلق القرآن

. ٥٧، ص ١، جالملل والنحل.٢٧٨ص ،شرح األصول الخمسةأحمد بن الحسین بن أبي هاشم،)١٠٢(.٢٨٨ص،األربعون في أصول الدینالرازي، )١٠٣(.٥٢، ص ٢١ج،١١المجلد،التفسیر الكبیرالرازي،)١٠٤(بـاب یقـبض اهللا كتـاب الرقـائق،،صـحیح البخـاري. ٢٧٩٠حكتـاب یـوم القیامـة، بـاب فـي البعـث والنـشور،،صحیح مسلم)١٠٥(

.٦٥٢١ح األرض یوم القیامة،.٢٥٨٢حباب تحریم الظلم،البر والصلة،،صحیح مسلم)١٠٦(

.ما لیس لها قرن : ، والجلحاء التي لها القرن:القرناء .١١٦، ص١٦ج،شرح صحیح مسلمالنووي،)١٠٧(.٢٤٤ص،مناهج األدلةابن رشد، )١٠٨(.بتصرف٤٢-٣٨، ص الرسالة األضحویة في أمر المعادابن سینا، )١٠٩(.٤٢٣، ص٢،ج)اإللهیات(الشفاء ابن سینا، )١١٠(.٢٨٢، صتهافت الفالسفةالغزالي، )١١١(.١٤٨ص،كشف فضائح الیونانیةالسهروردي،)١١٢(.٨٦٤ص،٢ج، تهافت التهافتابن رشد،)١١٣(.٣٠٨، ص الهدایةابن سینا، )١١٤(.الهامش٣٠٨ص،المرجع السابق)١١٥(.٩٥-٩٤، ص٢ق،اإلشارات والتنبیهاتابن سینا،)١١٦(. ٣٤٠ص،النجاةابن سینا،)١١٧(.٤٢٣، ص٢، ق)اإللهیات( الشفاءابن سینا، )١١٨(. ٥٠، صالرسالة األضحویة في أمر المعادابن سینا، )١١٩(.٦٠.، صالمرجع السابق)١٢٠(.٦٢، صالرسالة األضحویة في أمر المعادابن سینا، )١٢١(.٢٨٨، ٢٨٧، صتهافت الفالسفةالغزالي، )١٢٢(.٢٩٣-٢٩٢، صالمرجع السابق)١٢٣(.٥١ص،فصل المقالبن رشد،)١٢٤(.٩، ص١قنشر ضمن كتاب الشیخ محمد عبده بین الفالسفة والمتكلمین،,العضدیةشرح العقائد الشیخ محمد عبده،)١٢٥(.١٤٣، ص١٠ج،درء تعارض العقل والنقل، ابن تیمیة)١٢٦(، الغزالـي، "لو أنكر ما ثبت باإلجماع فهذا فیـه نظـر، ألن معرفـة كـون اإلجمـاع حجـة مختلـف فیـه" :إشارة إلى قول الغزالي)١٢٧(

.٧٤، ص فیصل التفرقة.٣٨-٣٧ص , فصل المقال, ابن رشد)١٢٨(