האוניברסיטה הפתוחה

היסטוריה, פילוסופיה ומדעי היהדותהמחלקה ל

:ה מעמק הנהרב ר ה –נשים אורתודוכסיות בהנהגה הדתית

שרה הורביץ כמקרה מבחן

עבודה סמינריונית

(74301במסגרת הקורס: נושאים נבחרים בהבנת הקהילה היהודית בארה"ב )

מוגשת לד"ר אילן קיסר

מגיש: רן חורי

433463330ת.ז.

2664662472

2

תוכן עניינים

3..........................................................................................................................מבוא

0......................................האורתודוכסיה המודרנית והפמיניזם בארצות הברית: רקע כללי

האורתודוכסיה המודרנית בארצות הברית

מפגש בין שני כוחות –פמיניזם ודת

1...................................................................................מסגרת התפקיד והמגדר –רבנות

הרב ותפקידיו

מקורות קדומים –הסמכת נשים לרבנות

התייחסויות באורתודוכסיה המודרנית –הסמכת נשים לרבנות

72......................................................................................................הרבה שרה הורביץ

רקע

נשים בתפקידי הנהגה דתיים

מהר"ת הורביץ

וייחוד תפקוד

ישיבת מהר"ת

27.......................................................................................................דחייה והתקבלות

26.............................................................................................................דיון ומסקנות

32......................................................ההסמכה של שרה הורביץ )נוסח עברי(: כתב 7נספח

33.............................בשאלת הסמכת נשים לרבנות...................... RCA-: החלטת ה2נספח

30...............................................................................................................ביבליוגרפיה

3

מבוא

עבודה זו מוגשת במסגרת הקורס "נושאים נבחרים בהבנת הקהילה היהודית בארצות הברית

".במאה העשרים

דמוגרפיה, ארגונים, היחס לישראל –הקורס עסק בהיבטים שונים של חיי הקהילה היהודית

ועוד. אחד מהתחומים הנלמדים היה חייהם הדתיים של יהודי ארצות הברית, המאופיינים

כישראלי המתעניין רבות בחברה היהודית בארצות הברית, וכציוני דתי בפלורליזם ובגיוון רב.

המודרנית באמריקה מרתק אותו, התרחשויות ותהליכים המתרחשים ודוכסיהבאורתאשר הגיוון

בחברה האורתודוכסית מודרנית משכו ומושכים את תשומת לבי. לפיכך החלטתי להתעמק

באורתודוכסיה המאה העשרים ואחת באחת התופעות החדשות שהתפתחו בראשית בעבודה זו

. מקרה הבוחן Clergy-ה –חנית של הקהילה שילובן של נשים במסגרת ההנהגה הרו –המודרנית

: מינויה של שרה הורביץ, אישה אורתודוכסית, 2442לניתוח זה הוא אירוע שהתרחש בשנת

Hebrew Institute of Riverdale (HIR )-למהר"ת, כינוי שהוסב מאוחר יותר לרבה, ועבודתה ב

סמכות נשים נוספות בתפקיד המקביל לתפקיד רב, וכמובילת ישיבת מהר"ת שבמסגרתה מו

במשך שנים נחשבה הסמכת נשים לרבנות כדגל שחור בחברה האורתודוכסית, להנהגה דתית.

הוסכם על כך במחצית השנייה של המאה העשרים. תוארה של יםהאחר בזרמים היהודייםבעוד

שרה הורביץ, אם כן, מהווה נקודת מפנה חשובה שמסמלת תהליך שיש לעמוד עליו.

מודרנית ביחס האורתודוכסיתהתהליכים שעוברים על החברה היא: מהם שאלת המחקר

ינותח המקרה של הורביץ עצמה יחד עם הרקע תת מענה לשאלהעל מנת ל להנהגה נשית דתית?

שעליו הוא צמח והתגובות שעלו לתופעה זו, תגובות שנדלו ממאמרים ומספרים שונים וכן

.מכתבות רבות

בפרק הראשון יוצג רקע כללי על האורתודוכסיה המודרנית בארצות הברית ועל השפעתו של

המפגש עם הפמיניזם עליה. הפרק השני יתמקד בתפקידיו ובפעילותו של הרב, באפשרות של

קיומה של רב אישה ובהתייחסות האידיאולוגיות לנושא בחברה האורתודוכסית. הפרק השלישי

התקדימים שהיו לפניה, פעילותן של נשים במסגרת בית הכנסת, –ה עוסק בשרה הורביץ עצמ

הפרק הרביעי יעסוק טקס מינויה של הורביץ, פעילותה בבית הכנסת והדאגה להמשכיות.

בחלק הבא יובאו בתגובות לכך בחברה האורתודוכסית מודרנית ויבקש לאפיין את ההתנגדות.

ים על החברה ביחס לאפשרות שכזו.דיון ומסקנות העבודה ויוצגו התהליכים שעובר

4

: רקע כלליוהפמיניזם בארצות הבריתהמודרנית האורתודוכסיה

האורתודוכסיה המודרנית בארצות הברית

מזהים כעשרה אחוזים את ,יהודים בארצות הברית וחצי מיליון חמישהמתוך אוכלוסייה של כ

את החברה . (:Sarna, 2004; 260: 2474 ,)רוזנר תהאורתודוכסיעצמם עם התנועה

-החרדים )האולטרה –ין בשתי קבוצות מרכזיות ומובחנות אפינהוג ל האורתודוכסית

אבחנה זו דומה לאבחנה שבין החרדים לדתיים .אורתודוכסיים מודרניים( והאורתודוכסים

של ייחודייםמאפיינים ., אולם קיימים גם הבדלים משמעותיים בין הקבוצותלאומיים בארץ

תפיסה של הכלה במקום של נבדלות, הם , בשונה מהחברה החרדיתהמודרנית האורתודוכסיה

& Turetsky) עמדות חיוביות כלפי המודרניות, לימודי חול ומדע ויחס חיובי כלפי הציונות

Waxman, 2011 .)

מבחינה , כקולקטיב בארצות הברית מודרנית התפתחותה של החברה האורתודוכסית

יהודים מזרח אליה, שהביאה עומדת בעיקר סביב תקופת ההגירה הגדולה בארה"ב היסטורית,

מאמציהם של בניהם להשתלב בחברה האמריקאית סביב ו ,אירופאיים רבים בעלי רקע מסורתי

הוקמה ההגירה תבתקופ .(Ferziger, 2009: 500) היהודית באופן מלא בלא לנטוש את המסורת

, שאנו מכנים היום חרדית אוריינטציההיו מאוגדים רבנים בעלי (, בתוכה 7242אגודת הרבנים )

הוקמה הסתדרות הרבנים של אמריקה 7230-. בואיש מהם לא היה יליד ארה"ב במקור

(Rabbinical Council of America - RCA ,בעלת אוריינטציה מודרנית ומעורבת יותר ,)היתה ש

בארה"ב רכשו את השכלתם התורניתשאורתודוכסיים הראשון של רבנים המשמעותי הארגון

. יהדות זו עברה שינויים רבים ביחס לרמת ההשכלה, המעורבות החברתית, (7261 ,ליבמן)

שהתפתחה קבוצהכלכלי של חבריה, ומקובל לראות אותה כ-ההקפדה הדתית והמעמד החברתי

רוזנר, ;Sarna, 2001בעיקר משנות השבעים ) ,במיוחד במחצית השנייה של המאה העשרים

2474.)

יאות שבה הדת נתפסת כמוצר האורתודוכסיה בארצות הברית צריכה להתמודד עם מצ

אין ספק, כי (.2474, ואינה זהות חובקת כל ומחייבת )רוזנר, צריכה שהיחס אליו הוא וולונטארי

להצביע על וכך ניתן החיים במציאות כזו מעמידים מתח מובנה ליהודי האורתודוכס המודרני.

left-כו right wing-כ כסיובשיח האורתוד שתי קבוצות מרכזיות בתוך החברה, המאופיינות

wing. התבצע על ידי בעשור הראשון של המאה העשרים ואחת האורתודוכסיתניתוח של החברה

טען כי היא 'מחליקה ימינה' בהיבטים של הקצנה דתית, מעורבות בחברה הכללית, היילמן, אשר

האורתודוכסיה. לטענתו, הערכים הדתיים של החרדים מאפיינים את לתרבות הכוללת ועוד יחס

. לעומתו, מאמר חדש (Heiliman, 2006) "ניצחו את הקרבהם "האמריקאית בכללותה, לאחר ש

כסית ורתודואת החברה הא ניםשמאפיי ולהטרוגניות יותר שהגיב לספר זה התייחס לגיוון

& Turetsky) ענייני מגדר, תיאולוגיה ודפוסים ארגוניים – שונים ישוריםמודרנית וניתח מ

Waxman, 2011.)

5

שבה ניו יורק,עיר בהוא האורתודוכסיתשל הקהילה אחד המרכזים הגיאוגרפיים המרכזיים

אף בדיבור השגור בקרב 1נמצאת הקהילה האורתודוכסית הגדולה ביותר בכל רחבי אמריקה.

)ראה לדוגמה out of townקהילות ו in-town-קהילות ב האבחנה בין רווחת אורתודוכסים

Weill, 2011). אליטה האינטלקטואלית והמנהיגים הבולטים שם נמצאים המוסדות המרכזיים, ה

תהליכים רבים המתרחשים באורתודוכסיה האמריקאית מקורם בעיר 2ביותר מבחינה רוחנית.

.Sarna, 2004)) וגיוון רב זו, המהווה כר פורה לחידושים, שינויים

מפגש בין שני כוחות –פמיניזם ודת

הפמיניזם, לשלל גישותיו, הוא אחד האתגרים הגדולים שמציבה התקופה המודרנית מול הדת.

החל ממנהיגים דתיים –בדיסציפלינות שונות ומתנהל העיסוק במפגש בין שניהם הוא רב ומגוון

המבקשים להתעמת, לאתגר או לעצב תפיסות חדשות לאור הפמיניזם, דרך נשים )וגברים(

מגוונים בסוציולוגיה, רבים המבקשים לאתגר את בעלי הסמכות ולהוביל שינוי, וכלה במחקרים

הפמיניזם לדתמשפטים, ספרות, תיאולוגיה ותחומים נוספים הבוחנים את הקשר בין היסטוריה,

.(Fishman, 2000; 2441)רוס,

האורתודוכסיה, בהיותה ביטוי מובהק של שמרנות יהודית, מהווה במיוחד מוקד שהמפגש

דבריה של בלו גרינברג ממחישים את המתח בין הניגוד הגדול שלו עם הפמיניזם גורם למתח.

ביניהם לבין ההשפעה הגדולה של הפמיניזם על הדת:

The encounter between feminism and Orthodoxy is nothing less than a clash

between two worldviews: a contemporary ideology of equality of the sexes and

the values of an eternal religion based on a high degree of gender

differentiation […]. Already, feminism has cut a deep and wide swatch into the

lives of Orthodox Jewish women. It intersects our theologies, our communal

and interpersonal relationships, our very sense of self. (Ner David, 2006, ix;

(ההדגשה שלי

, התיאולוגיים אתגריםק בעוסו בהרחבה, את היחסים בין השנייםספרה של תמר רוס מבטא

רבות ובניסיון ליצור בתיאוריותרוס עוסקת יהדות. להפמיניזם גהחברתיים שמציו ההלכתיים

מיליון יהודים בעיר ניו יורק, לונג איילנד ומחוז ווצ'סטר הסמוך, עם 7.0-הנתונים המעודכנים ביותר מתייחסים ל 1

ארבעים אחוז מגדירים את )על חמשת רבעיה( בעיר ניו יורק עצמהבקרב האורתודוכסים. 744,444גידול דמוגרפי של

-, מתוכם כ724,444-כ לאורתודוכסים מודרניים, מדובר על. בנוגע (Nathan-kezis, 2012עצמם כאורתודוכסים )

(.Jewish community study, 2011בברוקלין ובמנהטן ) 34,444

הישיבה יוניברסיטי, ישיבת חובבי תורה, דרישה, בית הדין של אמריקה, הסתדרות הרבנים של אמריקה, –למשל 2

ועוד. JOFA-ה

6

ובנתינת מענה באתגר התיאולוגי כאשר עיקר עיסוקה הואיישוב ותפיסה המשלבת בין התחומים,

. במאמר אחר ניתחה שיטות התמודדות של האורתודוכסיה (2441)רוס, קייםדתי כולל למתח ה

המושג פמיניזם בחוגים עצם עם הפמיניזם, וציינה את חוסר הנוחות והאנטיפתיה שמעורר

(. 2446רוס, ) מסוימים אורתודוכסיים

האורתודוכסיה( מתאר את הפמיניזם כאתגר מקיף שעמו מתמודדת Sarna, 2001סרנה )

ת השאלות שהעסיקו את הדור הקודם כמו קיומה של מחיצה בבתי המודרנית. הוא משווה א

השתתפות הנשים בריטואלים וטקסים דתיים, –כנסת וגובהה לשאלות המעסיקות את דורנו

, וטוען כי נראה שמדובר בתחום שמפצל בין "Women issues"קבוצות תפילה לנשים ועוד

דים רומזת על הקושי להגיע לפשרה קהילות ובתי כנסת, וכי הרטוריקה הבוטה של שני הצד

גם פישמן מציגה את האתגר והמתח שמציב הפמיניזם לנשים האורתודוכסיות המבקשות בעתיד.

,Fishmanלהישאר כאלה, בשל המגבלות ההלכתיות שקיימות באורתודוכסיה בנוגע לנשים )

2000)

נסקרו בהרחבה ברמה המעשית ההשפעות של הפמיניזם על החיים הדתיים בארצות הברית

, שטענה כי הפמיניזם הביא למעורבות מוגברת של נשים על ידי רבים, ביניהם סילביה ברק פישמן

התא ה לתחומים רבים בהם התחולל שינוי, ביניהם. היא התייחס(Fishman, 1989) בדת

במחקר אחר המשפחתי, קיומן של טקסים דתיים לנשים, קבוצות תפילה, חינוך דתי לנשים ועוד.

התייחסה להשפעות על האורתודוכסיה וציינה, בין היתר, את תחום המנהיגות. שפרסמהועדכני

ידע התורני של נשים שמניע אותן לחתירה אחר תפקידים כאלו, מתוך ביחס אליו התייחסה ל

מתוך זהירות מלהשתמש בשפה –השפעה מבחוץ של התנועות הלא אורתודוכסיות, ויחד עם זאת

ניתן להגדיר את טען כיפרזיגר .(Fishman, 2000) מו המילה 'רב' כתואר לאישההדומה לשלהן, כ

ביותר בציבור םהדיון בדבר תפקיד הנשים בחיים היהודים הציבוריים בתור נושא המחלוקת הח

.(Ferziger, 2009: 502) בארצות הברית האורתודוכסי מודרני

JOFA (Jewish Orthodoxארגון ב ברמה הארגונית, מאוגדות הפמיניסטיות בארצות הברית

Feminist Alliance)בפמיניזם ושעסק וקיים את הכנסים הראשונים על ידי בלו גרינברג , שהוקם

& Fishman, 2000; Golinkin, 2001: Turetsky) (7223, 7221פברואר אורתודוכסיה בניו יורק )בו

Waxman, 2011.) קידום לימוד התורה לנשים, הרחבת ההזדמנות לנשים לקיים מטרותיו הן

מצוות, העלאת התודעה של הקהילה היהודית ומנהיגותה לשינויים שחלו בדמות האישה, עידוד

ברמה הארגונית ןושילוב לנשים ת הלימודיםו, שינוי תכניים לבעיות שונותהלכתי נותמציאת פתרו

התפתח במהרה וכולל בתוכו אלפי הארגון ( Golinkin, 2001: 56;37: 2441והציבורית )רוס,

, מפרסם בתחום זה סוקר בהרחבה את ההתרחשויותאתר האינטרנט הפעיל של הארגון חברות.

, החותרת אחר לפעילות פמיניסטית רבה בשדה האורתודוכסי מודרני מהווה במה ומרכזו כתב עת

.קידום מצבן של נשים בחברה זו

7

מסגרת התפקיד והמגדר –רבנות

הרב ותפקידיו

הכינוי והסמכות יל בקהילה.במערכת הדתית, תופס תפקידו של הרב את המקום הראשון והמוב

רב מוענק במסגרת סמיכה הדתית. התואר ההיררכיההמתלווה אליו מהווים למעשה את פסגת

תלמידי חכמים, הקרויה לאחר שנים לימוד תורה ושהייה בחברת לרוב מרב לתלמידו, הניתנת

פורמאלית, לעסוק -הלכתיתלאחר קבלת סמיכה מרב מסוים רשאי המקבל, מבחינה שימוש.

במסורת הישראלית מקובלים סוגים שונים של .לגביהם הוסמךבפסיקת הלכה בתחומים ש

בהתאם לרמת ולחשיבותו של התחום ההלכתי. יחד עם סמיכות אשר מקיימות ביניהן היררכיה

בהסמכתו של אדם כרב לכל אורך הדורות, הידע ההלכתי שוב והתנאי ההכרחי שמקבלהדגש הח

וכוללים את פסיקת ההלכה לשואלים אותו, לימוד תורה, –הם מגוונים בפועל תפקידיו של הרב

טקסים דתיים, כמו ברוחנית וקבלת החלטות בקהילה, ישיבה בכס המשפט ותפקיד פעיל הנהגה

הדבר אינו אומר בהכרח כי כל רב ימלא את כל הפונקציות .ועוד אבלות, תפילה, חתונה, גירושין

(.2477; גנזל, 2477; ברנדס, 2477)אריאל, הללו יהיו רבנים הפונקציות ממלאיהללו, אולם לרוב

בסקירה כללית זו כדי להביא להבנה של התהליכים וההתפתחויות שחלו די מובן כי אין

. אינו דומה האדמו"ר החסידי לרב המסורתי, ובמסגרות שונות בחברותבתפקידי הרב עם השנים

על .של כפר קטן ונידחבמרוקו ופוסק ברמה בינלאומית לרב הקהילה בגרמניה לרב הקהילה רב

רוחני, ה המתמקדת בשדה מנהיגות עמדה שלכל פנים, המשבצת המרכזית שתופס הרב היא

ההבדלים בין מודלים שונים של .דע תורנימומחיותו כבבעל יכאשר מנהיגותו יונקת וקשורה ל

בקהל היעד של הרב, בתפקידים שאותם הוא מבצע מנהיגות רבנית עשויים לבוא לידי ביטוי

3בקהילה, באופי סמכותו ובפלטפורמה המנהיגותית שבתוכה הוא פועל.

, שבה איבד הרב במידה באופן כללי, ניתן לומר כי במציאות חברתית וולונטארית ומודרנית

בתור המייצג, המשווק והמעביר ,, כלומרמתפקד הרב כסוכן תרבותרבה את סמכות הכפייה שלו,

בקרב יהדות ארצות הברית המודל המקובל של רבנות .של התרבות היהודית הדתית לחפצים בכך

עוסק בתחומים מועסק על ידו, וכעובד ה (congregation) הוא של רב העומד בראשו של בית כנסת

. קהל היעד שלו הוא בני הקהילה ומתפללי בית הכנסת ושל Clergy4-הדתיים במסגרת הנהגת ה

5.רבים פעילות תחומי וכווכולל בת ותפקידו מגוון

נבדקו שבעה תפקידים על תפקידיו המתפתחים של הרב האמריקאי במחקר בן שלושים שנה

(5)(, pastorרועה ומלווה ) (4)יועץ, (3)מורה, (2)מנהיג הקהילה היהודית, (1) שממלא הרב:

(, תפקידים אשר ניתן preacher) דרשןו (7)נציג הקהילה כלפי הלא יהודים (6)מומחה הלכה,

לומר לגביהם כי הם אכן משקפים במידה רבה את הפונקציות השונות שממלא הרב בקהילה

.Ferziger, 1999, 2005מנהיגותיים רבניים שונים ראה מודלים ולהתפתחות דוגמאות לניתוח 3

ומשמעותה הראשונית היא 'כמורה'. בהקשר היהודי הכוונה להנהגה ,מקורה בשפה הדתית הנוצרית Clergyהמילה 4

.Staffאו Boardשנקראת – אדמיניסטרטיבייםהדתית של בית הכנסת, בניגוד להנהגה העוסקת בנושאים

.2477סת קהל היעד של רב בית הכנסת האורתודוכסי ראה פרזיגר, על שינויים בתפי 5

8

(Elazar & Monson, 1982.) שמעניקים הרבנים מכל הזרמיםעולה החשיבות הרבה במחקר

" הלכתילתפקיד "מומחה האורתודוכסיםזו המוענקת בקרב כן , ו"מורה"לתפקיד ה הדתיים

("expert in Jewish law".)

נעשית דרך ישיבה או מוסד כלשהי. כל זרם בארצות הברית לתפקידים רבניים ההסמכה

מודרני י. בציבור האורתודוכסשמהווים את ספינת הדגל של המשכיותו מחזיק במוסדות מרכזיים

, RIETSהנקראת ת ישיבהפועל במסגרתה, אוניברסיטה שYUישיבה יוניברסיטי, ב מדובר בעיקר

חשבת למוסד הלימודי המרכזי של ונ ,בחורים צעירים לתפקידי רבנות בה מוסמכים

(, YCTישיבת חובבי תורה )ופתוחה יותר, היא ישיבה אחרת, ליברלית המודרנית. האורתודוכסיה

,Ferziger)ראה YU-, ונחשבת לליברלית יותר מאשר העל ידי הרב אבי וייס 7222-שהוקמה ב

מודרניים נסמכים גם בישיבות נוספות, אולם אלו שני המוסדות כסייםואורתוד (. ;2009

(.Pobregin, 2010היחידים בארה"ב הנחשבים לאורתודכסיים מודרניים במובהק )

העשרים, עם השינוי במעמד הנשים ועליית הפמיניזם, החלו התנועות הדתיות במהלך המאה

-רהה ,7212ת ם משנמסמיכה נשי בארה"ב התנועה הרפורמיתלהסמיך גם נשים לתפקידי רבנות.

-ב על סמיכה לנשים , לאחר דיונים רביםהחליטו רבטיביםהקונס ,7210-מ קונסטרוקטיביים

מהן מהתנועה 044-, כנשים רבות בעולם 044-. כיום ישנן כ7230-הראשונה הוסמכה בו, 7233

(.Maher, 2007; Sarna, 2004: 341; Hein, n.d.; Golinkin, 2001) הרפורמית

מקורות קדומים –הסמכת נשים לרבנות

הדבר אפשרי הינה בדבר הסמכתן של נשים לרבנות. האם ה זוהשאלה המשיקה לתחום עבוד

ציגהבאות נ בפסקאות, או שמא מדובר באיסור חמור? האורתודוכסית במסגרת ההלכה היהודית

את חומר הגלם ההלכתי העומד בפני הפוסק בקצרה סקור, במטרה להתייחסויות הלכתיות לנושא

בשלב הניתוחמכיוון שמדובר בניסיון להציג את הבסיס הקיים, . הסוגיהבגישתו אל או המנהיג

אנו מבקשים אך ורק להציג את ההתייחסויות חברתי.-ייעשה במנותק מההקשר האידיאולוגי זה

ההלכתיות שיכולות להיות רלוונטית, על מנת שבהמשך העבודה הן תוכלנה לסייע בעבורנו בהבנת

העמדות השונות.

הוא פסיקתו של הרמב"םמקור הלכתי מרכזי המובא כראיה נגד הסמכתן של נשים לרבנות

אוסר למנות נשים מדרש ה בעקבות, העוסקת בהענקת שררה לנשים. (72-)מצרים, המאה ה

, הלכות משנה תורה" )וכן כל משימות שבישראל אין ממנים בהם אלא איש, הוא פוסק "למלכות

על פי הפסיקה ההלכתית המקובלת אישה מנועה מלכהן כדיינת, וכן, באופן כללי מלכים א, ה(.

שפטה את כן . בנוגע לדבורה הנביאה, עליה מעיד התנ"ך שת ההליך המשפטיבמסגר מלשמש כעדה

( מובאים תירוצים שונים שנועדו ליישב את הטקסט המקראי עם ההלכה 0ד, ,שופטיםישראל )

אירופה, ימי התוספות )בעלי תירוץ דיוננול המקובלת. ביניהם מודגש במקורות המתייחסים

בתפקיד עצמם את הדינים לדיינים, על מנת שישמשו הם (, לפיו דבורה היתה מלמדתהביניים

ביחס לפסיקת ההלכה? בהקשר של אישה . מהו מעמדהפח, ע"ב( גיטין)תוספות, בבלי פורמאליה

(, המתייחס לאיסור פסיקת הלכה במצב של 73-, המאה הספרד) ספר החינוךלכך מובאת קביעת

. )סימן קנח( "אישה חכמה הראויה להורות" שכרות. בספר נקבע כי האיסור חל על זכרים וכן על

( קובע כי על אף שאישה פסולה לדון, כפי 73-המאה ההחיד"א, גם הרב חיים יוסף דוד אזולאי )

9

. (, חושן משפט, זברכי יוסף) "אישה חכמה יכולה להורות הוראה"שמקובל בפסיקה ההלכתית,

שהביעו הסכמה עם הרעיון, ביניהם ישנן מספר מובאות של רבנים אורתודוכסיים בעלי מעמד

,גולינקין מובא אצלהרב יצחק הלוי הרצוג )ו (2442מובא אצל שפרבר, הרב אליהו בקשי דורון )

( ועוד.תשס"א

הקודמת מתייחסים לאחת הפונקציות שממלא בפסקהכי המקורות המובאים הדגישיש ל

אינם מתעסקים בתפקידים לימוד התורה ופסיקת הלכה לציבור שאותו הרב מנחה. הם –הרב

נוספים שממלא הרב בפועל, כמו סידור קידושין וגיטין, הנחיית תפילות, עדות בסיטואציות

. הדיון בחלק , וכן לא במשרה הפורמאלית של רב במסגרת קהילתית מסוימתמשפטיות ועוד

לבצע את כל גבר רשאיאיננו מתייחס אל הרב בלבד, מאחר ו , כמו הנחיית תפילות,מנקודות אלו

גבר יהודי, בהיותו אלא זמינות לו . כלומר, הפונקציות הללו אינן ייחודיות לרב, התפקידים הללו

בנוסף, יש קושי במציאת .ועל כן לא נרחיב בנוגע אליהן את הדיבור ברמת ההתייחסות ההלכתית

ים תפקידי ההוראה, הייעוץ, הליווי וההנהגה, תפקידמובהק במקורות הלכתיים העוסקים ב

םה שניתנת לפרשנות ולשימוש נקודה נוספת שבמהותם אינם ניתנים להגדרה ברורה ואנליטית.

מקורות כגון 'כל כבודה בת מלך פנימה' ועקרונות על בנוגע לצניעות, המשמשים לצורך הגדרת

. אלו מהווים (2441, לאורך הדורות )ראה רוס , ייעודה וייחודה בספרות הדתיתתפקידי האישה

כלים בהם יכולים להשתמש פוסקים ומנהיגים רוחניים בבואם לנתח את שאלת הנשים חלק מה

בתפקידי רבנות.

אורתודוכסיה המודרניתהתייחסויות ב –הסמכת נשים לרבנות

רבות בדרך כלל לא עלתה לדיון בעולם האורתודוכסי, כההתייחסות הנפוצה למציאות של נשים

התנגדויות ברורות (.Maher, 2007: 53מהמסורת היהודית )כסטייה הלה מלכתחינתפסמאחר ו

, ומהוות מעין חוד החנית כאשר הנושא עולה לדיון ומובהקות לכהונת נשים ברבנות נפוצות ביותר

. דוגמאות להתייחסויות כאלה (Sarna, 2004: 343של המאבק בפמיניזם של תנועות אחרות )

כי קבלת נשים לתוכניות הסמכה לרבנות "מריחה RCA-הצהרתם של סגן נשיא ה הןמביא היין, וב

, זבולון RIETS-כמו חידושי הרפורמים והקונסרבטיביים ולא תהיה מקובלת", ושל דיקאן ה

חרל"פ, לפיה נשים אינן יכולות לקבל סמיכה משום שהסמיכה מקורה ממשה רבינו וממנו היא

.(.Hein, n.d) הועברה לגברים בלבד

לויה ראשונה של אישה אורתודוכסית לשוויון הזדמנויות לנשים בתחום התייחסות ציבורית ג

. מרבית (Maher, 2007: 54) , אך לא עורר הדים7213-במאמר שפורסם ב הופיעההרבנות

כן בעיקר סביב החלטת התנועה הקונסרבטיבית להסמי עלו ברמה ההלכתית ההתייחסויות לנושא

בו כתבו גם כמה דמויות ו, 7230-עסק בנושא ב Judaism גיליון שלם של כתב העת לתפקיד זה.

פלר, סממן אורתודוכסי שמאלי קיצוני, טען שם כי -הרב חיים זיידלר. אורתודוכסיות בהרחבה

ההתנגדות האורתודוכסית להסמכת נשים איננה הלכתית, כפי שביקש להוכיח, אלא עניין של

ב נשמרה שליטתם של הגברים, המבקשים גישה, הנובע מהיותו של בית כנסת המעוז האחרון שו

כי אין דבר בתוקף טענהבמאמרה גרינברג(. Seidler-Feller, 1984לשמרה במסגרת מאבק כוח )

מהותי בתפקיד הרב כי נשים אינן יכולת לעשות, וכי הדרתן מתפקיד זה נשענת על בסיס תרבותי

י בבדיחה כי האורתודוכסים באה לידי ביטו , כתבה,הרתיעה מהסמכת נשים לרבנות .ולא דתי

01

גרינברג טענה כי חשיבותה של ההסמכה יסמיכו נשים כאשר הרפורמים יסמיכו לא יהודיים.

ות אל הפרקטיקה של לימוד התורה, יכלנשים היא רבה, ומבטאת את היותן נבראות בצלם ומשו

רבה החשובה ביותר במסורת היהודית. במאמר זה הביעה תקווה כי עוד בימי חייה תראה

, וכי הדרך לכך קשורה במיקומן של נשים בתפקידי הנהגה במוסדות היהודיים אורתודוכסית

.(Greenberg, 1984) ובהתפתחות לימוד התורה על ידן

בעומק כמה שנים לאחר מכן התפרסם על ידי התנועה הקונסרבטיבית ספר שהתייחס

, קונסרבטיביים ואישי ציבור, ובו מאמרים של רבנים ברמה ההלכתית להסמכת נשים ברבנות

-שבה והתעסקה בנושא ב עצמה גרינברג (.Greenberg, 1998) שעסקו בנושא בעומק וביסודיות

, . הצדקותיהלריבוי הנשים בעלות ידע תורני הראויות לשמש כסמכויות רבניות בהתייחסה, 7223

:)המספור שלי( לציטוט ראויות המצוטטות רבות,

Orthodox women should be ordained because [1] it would constitute a

recognition of their intellectual accomplishments and spiritual attainments;

[2] because it would encourage great Torah study; [3] because it offers wider

female models of religious life; [4] because women’s input into p’sak

[interpretation of Jewish texts], absent for 2,000 years, is sorely needed; [5]

because it will speed the process of re-evaluating traditional definitions that

support hierarchy; [6] because some Jews might find it easier to bring

halakhic questions concerning family and sexuality to a woman rabbi. And [7]

because of the justice of it all. (Greenberg, 1993: 74).

במאמר בולטת בדברים ההתייחסות הן לטובת החברה היהודית בכללותה והן לטובת הנשים.

ין אורתודוכסיה ופמיניזם ותוהה אחר, המתייחס לשינויים האדירים שהתרחשו בעקבות המפגש ב

לאקטיביות של הנשים גרינברג , קראה27-על האתגרים שיעמדו במפגש ביניהן במאה ה

האינטנסיביים, לאור השינויים םולהימנעותן מאדישות, ותהתה מה יזמן העתיד למפגש ביניה

,2440-ב JOFAשל ארגון כנס(. בGreenberg, 2000בימי חייה ביחס לנושא ) המחברת שראתה

רבנים .(Maher, 2007: 55) שנים 20חזתה גרינברג כי השינוי יתרחש תוך ,שעסק בנושא

שטענו כי מניעת נשים מלכהן כרבות הוא "הדבר המטופש ביותר" שהשתתפו בו אורתודוכסיים

.(.Hein, n.d) האורתודוכסיתשעושה הקהילה

ה אם נשים יכולות לשמש הרב צבי שכטר מאמר שבו העלה את השאל פרסםלאחר הכנס

מספר ציטוטים מדבריו ממחישים את עוצמת (, ובו תקף בחריפות את הגישה הזו.rabbisכרבנים )

התנגדותו, ואת גישתו החריפה לפמיניזם האורתודוכסי, המושווה אצלו לגישה כפרנית שמורדת

(:Ferziger, 2009במסורת היהודית )

The Talmud records that during the period of the Second Temple the Tzdukim

had many disputes with the chachamim […] One of their big issues was this

00

issue of discrimination against women…Years later, after the destruction of the

Second Temple, the early Christians picked up some of the “shtik” of the

Tzdukim…History repeats itself. In recent years, the Reform and the

Conservative movements have expressed this same complaint against the

rabbis, or better put – against the G-d of the Jews: discrimination against

women! Look what has become of the Tzdukim, the early Christians, the

Reform, and the Conservatives… (Schachter, 2004)

בהתנגדותו נעסוק מאוחר יותר, אולם בשלב זה נעיר כי בולטת התפיסה של העמדה הפמיניסטית

כמכלול שכולו בעייתי, מרדני ומאיים.

ותשובות הלכתיות שעסקו בנושא פורסמו בשנים האחרונות בבמות שונות, מאמרים שונים

במרבית המאמרים חוזרים ראוי לציין כי(. 2472, רקובסקי; פיוט2442בארץ ובארה"ב )שפרבר,

מספר המקורות המתמודדים באופן ישיר עם , שכןועולים אותם המקורות בניתוחים שונים

.הנושא הוא קטן

02

הרבה שרה הורביץ

"Do I consider myself a religious leader? Yes. I wake up in

the morning and help out with a Bris, and then counsel a

couple who is going through a difficult time, and then

answer a question about Passover, and then teach a class. I

don’t know what else I am if I’m not a spiritual leader.”

(Hurwitz, cf. Pobregin, 2010)

רקעהורביץ נולדה בדרום אפריקה והגיעה לארצות הברית כנערה, שם התגוררה בבוקה רטון, שרה

פלורידה. את התואר הראשון למדה בברנרד קולג' שבאוניברסיטת קולומביה שבמנהטן. לאחר

מכן למדה שלוש שנים בדרישה, מוסד ללימוד תורה גבוה לנשים. במבחן התאמה לתעסוקה

, ובאותו זמן הדבר נראה לה Clergy-ע המתאים לה היה השתתפות בשערכה לפני לימודיה המקצו

מופרך, בהיותה אישה יהודייה ואורתודוכסית. אולם בתום לימודיה בדרישה ניגשה לרב וייס

, מה HIR-בבקשה ממנו עבודה במשרה מלאה בבית כנסת, שאותה קיבלה כמדריכה רוחנית ב

( של בית הכנסת. לאחר מספר שנים שוחחה עמו rabbinic staffששילב אותה בתוך הצוות הרבני )

)רוזנר, על האפשרות להתמנות לרב. בחייה האישיים הורביץ היא נשואה ואם לשלושה ילדים

2474 ;Discussion, 2009 ;Pobregin, 2010.)

7217-, הוקם בHebrew Institute of Riverdale (HIR)-בית הכנסת שבו היא עובדת, ה

הנחשב למרכז אזורשבברונקס, צפונית למנהטן, עמק הנהר( –; מילולית Riverdale) דיילרבריב

אורתודוכסית מודרנית כמובלעת אורתודוכסי מודרני פתוח, אשר התפתח בשנות החמישים

(Sarna, 2004: 290)עד 7213-. מהאורתודוכסי, כוהנת הפמיניזם . בין תושביו נמצאת בלו גרינברג

,Pobregin) משפחות 304-כ, שבקהילתו חברות HIRהרב אבי וייס. HIR-ה היום עומד בראש

ידוע בתוכניות הקירוב שלו, בהיותו פתוח ומכיל ובשוויון המוענק בו לנשים, דבר ,(2010

המתבטא במיקום הבמה בין עזרת הגברים לנשים ובשילובן בתפקידים רבניים, וכן בקבוצות

:Fishman, 2001) שעודד והתקיימו במסגרתו Women Tefillah Groupהקבועות הראשונות של

(Open Orthodoxyפתוחה" ) אורתודוכסיה( נחשב לאבי המושג "7200הרב וייס )יליד 6.(26

(Berger, 2010) לזכותו רשומה פעילות למען יהדות ברית –, ולאדם פעיל ברמה הארגונית

, ישיבת חובבי YCTהוא הקים את 7222-. ב(2474)רוזנר, המועצות, שחרור יהונתן פולארד ועוד

.YU-תורה, המבטאת את מימוש החזון הדתי שלו בהכשרת רבנים אורתודוכסיים, כאלטרנטיבה ל

6 .Sidney, 2003ראה HIRלתיאור של בית הכנסת וקהילת

03

נשים בתפקידי הנהגה דתיים

על לפחות למעשה, ידוע , אולםהראשונה האורתודוכסיתהורביץ, כאמור, נתפסת בתור הרבה

. מעבר להתייחסות האידיאולוגית ולמכלול נשים שהוסמכו לרבנות מספר שנים קודם לכן לושש

התפתחותן מכתה בהיבט שלם האורתודוכסיה, יש לבחון את הרקע להסעהמפגש של הפמיניזם

בקהילה. כזכור, באלו ראתה גרינברג את הבסיס בתפקידי הנהגהושילובן התורנית של נשים

הרב אצל בשנות התשעיםלמדה היא מימי פייגלסון, ש 7הראשונה אלו.לצמיחת נשים בתפקידים

על ידי שלושה רבנים ששמם איננו ידוע. 7220-והוסמכה לטענתה לאחר פטירתו ב קרליבך, שלמה

. לטענתה, אינה משתמשת Rebאיננה משמשת בתפקיד רבני ומכונה בפרסומים באנגלית פייגלסון

כיום היא (..Hein, n.d) הנוכחי האורתודוכסיבתואר רב על מנת שלא לפגוע במבנה החברתי

Mimi") בקליפורניהש American Jewish University-כמשפיעה רוחנית וכמרצה במשמשת

Feigelson, Reb", n.d.). ה"ב באר האורתודוכסיבמיוחד בציבור שמה והסמכתה אינם ידועים

אישה נוספת היא אוולין טאו, שהוסכמה .במקורות העוסקים בנושא יםמוזכר םאינלעתים אף ו

יהונתן צ'יפמן. אוולין, הבאה ממשפחה אורתודוכסית, האורתודוכסיעל ידי הרב 2444 באוקטובר

steinGood ,)משרה אקדמית ב, וכיום נושאת 2442-2447-הנה כרב הקהילה הרפורמית בווינה ביכ

2000; "Wiener Auszeichnung für Eveline Goodman-Thau", 2005 ). מוסמכת השלישיתה

בשנות התשעים ניסתה להירשם .שמתגוררת כיום בישראל היא חביבה נר דוד, ילידת ארה"ב

שלא זכה להתייחסות מצד הישיבה אך הביא לפרסום ניכר ניסיון , YU-למסלול לימודי רבנות ב

כמה שנים לאחר (.Ner David, 2000: 196-198) ואליה ליואוהעלאת המודעות של הנושא

, איש משרד החינוך ,אריה סטריקובסקי ד"ר הרב על ידי בישראלהוסמכה , 2446-, בלארץ עלייתה

, מגדירה את האורתודוכסיתאינה מזדהה יותר עם התנועה באופן פרטי. כיום היאשלימד אותה

ומתגוררת הקרוב בפועל לתנועה המסורתית (post denominationalזרמי )-עצמה כרב פוסט

, וכבר איננה מצפה לאישור של גורם הקיים ר דוד הביעה את אכזבתה מהמצבנ .בקיבוץ חנתון

. (2442 נר דוד,; ".Reut staff and facilitaoirs", n.d; 2474)לפיד, גברי לתפקידה

הראשונה, ואף מצהירה כי איננה חשה בנוח עם הגדרתה המוסמכת איננההורביץ, אם כן,

וכדי להבחין את התפתחותוייחודה הוא בתפקיד שאותו היא ממלאת, .(210: 2474רוזנר, ) ככזו

התרחשו בבתי הכנסת בארה"ב ובמסגרות במדינת יש לבחון את התהליכים המשמעותיים ש

ללימוד תורה בישראל "נשמת"נפתחה במדרשת 7223. בשנת ישראל בשנים שקדמו להסמכתה

יועצות "להכשרת תכנית ,בראשה עומדת הרבנית חנה הנקין )ילידת ארה"ב(ר שא, לנשים גבוה

;Golinkin, 2011: 56) בתחום זה העוסקות בענייני נידה ומספקות מענה הלכתי לנשים "הלכה

Ferziger, 2009: 505 ,מדובר בחידוש, כאשר נשים מוכשרות באופן ממסדי למילוי .(2477; גנזל

אף ישראל נשיםמדינת ב .אורתודוכסיתפונקציה מנהיגותית בתחום ההלכתי בתוך מסגרת

התכנית עורך דין בבית דין רבני.תפקיד רשאיות לקבל הכשרה כטוענות רבניות, תפקיד המקביל ל

7יש להעיר כי במקורות הדנים בנושא מובאות דוגמאות רבות של נשים בעמדות הנהגה או השפעה דתיות, ביניהן

המובאות למעלה מאופיינת בהיותן חלק מתנועה מודרנית, ברוריה אשת רבי מאיר, אסנת ברזני ואחרות. הנשים

ובהקשר הפמיניסטי של פעילותן.

04

, ובוגרותיה הוכרו על ידי הרבנות הראשית 7224-לינדנבאום בישראל בהראשונה נפתחה במדרשת

(Golinkin: 56) . כיום פועלות כשבעים טוענות רבניות במדינת ישראל7220-לשמש בתפקידן ב

של המדרשות התפתחותןוקשורים בקשר בל יינתק עם תפקידים אלו נובעיםהיכולת לשרת ב

האידיאולוגי לכך. הקטליזטורטפורמה הממסדית והן את , שהיוו הן את הפלוהנגשת הידע לנשים

7212-)נוסד ב YU-במסגרת ה Stern Collage(, 7212-)נוסד ב Drishaבניו יורק מוכרים המוסדות

(, 2444-)תכנית הבוגרות ללימודי תלמוד מתקדמים; נוסדה ב GPATS-בברכת הרב סולובייצ'יק( ו

an elite cadre of female scholars of‘‘, שהוקמה על מנת לפתח YU-גם היא במסגרת ה

Talmud and Halakha (Jewish law) who will serve as leaders and role models for the

Orthodox Jewish community’’. (Turetsky & Waxman, 2011: 4; Golinkin, 2001.) יש

מודרניים עלתה הסכמה פה אחד, של מאה ודוכסייםאורתלציין כי בסקר שנערך בקרב נחקרים

אחוזים, כי חינוך יהודי גבוה לנשים הוא תחום שבו התרחש שינוי נרחב הודות לפמיניזם ולמגמות

(Fishman, 2000: 74נוספות בחברה )

בעשור י הנהגה בבתי הכנסתהמודרנית בארה"ב החלו לשמש בתפקידנשים באורתודוכסיה

בתפקיד מעין רבני בבית כנסת משובארה"ב ששי ותורביץ. הראשונשקדם להכתרתה של ה

Lincoln) ן סקוורוללינקבבית הכנסת (Intern, שפעלה כמתמחה )ג'ולי שטרן ג'וזף ןה אורתודוכסי

Square Synagogue ;LSS) רה לכ, ושרונה מרגולין הליקמן שנשבמנהטןש-HIR שתיהן החלו את ,

בתקופה זו שתיהן התנגדו לכך שתפקידן יוכר כהתמחות לקראת . תפקידן בסוף שנות התשעים

I think the'תפקיד רבני, וגם הרבנים עצמם עמדו על כך. הרב וייס עצמו מצוטט כמי שאומר כי "

call for women rabbis is unhelpful, because there are roles that rabbis play that women, by

ited from doing. That's very clear. In the same breath, there are many Jewish law, are prohib

other roles that women can perform." (Goodstien, 1998). התפקידים שמילאה ג'וזף שטרן היו

, ביקור מתפללים חולים, הכנת בנות לבת מצווה וכלות לחתונה העברת שיעורים למבוגרים

דרשה , לעומתה,לא במהלך התפילות ולא מבימת הרב. הליקמן –ע דרשה פעם בשבו מסירתו

בין עזרת הגברים ועזרת הנשים, ודרשות נשים ניטרלימראש נבנתה באופן ש, HIR-ב מבימת הרב

(.steinMarylin, 1998: Good) חריגמעשה בו בבית הכנסת לא היוו

, תפקידההגדרת ב בבית הכנסת. מדריכה רוחניתמונתה הורביץ עצמה לתפקיד של 2440-ב

מודגש כי ,HIR ("Who is the Madricha Ruchanit?", n.d.) כפי שהיא מופיעה באתר של

מופקדת על הענקת חינוך ייעודי וייעוץ, ליווי של בני הקהילה וסיוע להם באירועי אבל מדריכהה

ושמחה, אך איננה פוסקת הלכה ואיננה יכולה לבצע תפקידים דתיים המוגבלים על פי ההלכה

על אף הגישה השמרנית שנקטו במוסדות הללו, הביע הרב דוד בלייך, דמות בעלת סמכות לגברים.

אלו, מעין באורתודוכסיה המודרנית, תרעומת על מינוין של נשים לתפקידים הלכתית רחבה

8.(2010steinGood ,) שעלול לגרום בעתיד לפילוג ביהדות האורתודוכסית

, על Board-בהנהגה החילונית של בית הכנסת, ב אף שנים לפני כן הביע הרב בלייך התנגדות אף לשילובן של נשים 8

(Bleich, 1973בסיס איסור השררה לנשים של הרמב"ם )

05

שמה, ובהיין גם היא דוגמה לאישה שממלאת תפקידים דומים בבתי הכנסת-אלנה שטיין

במנהטן כיהנה כ"תלמיד חכם מקומי" Jewish Center-. במודגשת הידיעה הנלווית לסמכות

(Resident Scholar)וכיום היא מכהנת כ ,-Community Scholar ב-LSS תפקיד המקביל במידה ,

. על פי תקנון הקהילה, היא נכנסת לעזרת הגברים לדרוש רק הגברי Assistant Rabbi-רבה ל

ראש הקהילה"סגן "כשנים עארב במשך כיהנהלין קיי .(2474)רוזנר, בתום התפילה ולא במהלכה

(Assistant Congregational Leader ) שארית ישראל", גם הוא במנהטן הוותיקבבית הכנסת"

(Tikvah Scholar", n.d)". כ"ראש קהילה" תפקדהדינה ניימן (Rosh Kehila) בבית הכנסת אורח

דוכסיושאיננו משתייך באופן רשמי לשום איגוד אורת קטן , בית כנסתהאזורבאותו שאליעזר

בחינוך, מענה סקהכראש קהילה היא ע .(.About our Rosh Kehila", n.d"איננו פעיל ) כבר וכיום

יותר ליברליות בתחומים שגילההלכתי ופעילות במסגרת התפילות וקריאת התורה בבית הכנסת,

ניימן גרר שוב ביקורת של גורמים שמרניים,מינויה של באורתודוכסיה. לרוב אלה מאשר מקובל

צוטט הרב בלייך כמי שטוען כי הממנים אינם מתמקדים בעתיד אלא בכאן שוב ובין היתר

גם אם ייתכן כי התפקידים וזורעים את זרעי הפירוד במעשיהם. מתנהגים בקוצר רואי ובעכשיו,

והחוסר בתוכנית היא בעיית הכשירותיה המכרעת שהיא ממלאת קבילים הלכתית, טען, הבע

9.(Luo, 2006) חוסר שהוא עצמו אינו רואה בו בעיה –להכשרת נשים לתפקידים אלו

תהליך אחד של התפתחות לימוד –ניתן לתאר שני תהליכים –עד לשרה הורביץ, אם כן

התורה בקרב הנשים והעמקת הידע ההלכתי שלהן, אשר במקרים נדירים הביא להסמכתן

אחרים להענקת תפקידים , רבים יותר,ובמקרים אחרים ,הרשמית על ידי רבנים שאצלן למדו

דתית כלומר, מדובר ברכישת סמכות ., כטוענות רבניות ויועצות הלכהבתחומי הפעילות הדתית

בבתי הכנסת פעילים התהליך השני הוא שיתופן של נשים במגוון תפקידים על בסיס רכישת ידע.

מגוון השמות שהוענקו להן מעיד על המבוכה ועל ההימנעות המכוונת מהכינוי .ובקהילה הדתית

שילוב זה עורר ביקורת חריפה , אף אצל הרב וייס, שבעתיד יהפוך את עורו.השמור לגברים רב

חוגים השמרניים של האורתודוכסיה המודרנית וחשש רציני לפילוג.ב

מהר"ת הורביץ

,לאחר שנים של לימוד ,22.3.2442 כ"ו אדר ה'תשס"ט, יום ראשון,ה לתפקידה במכהורביץ הוס

התנהל תחת ר שא ",conferral ceremonyשנקרא " רב רושם , בטקסHIRבאולם בית הכנסת של

להתפתח בעבודתה כמדריכה רוחנית ביקשה. , המלווה והמלמד שלהשל הרב אבי וייס שרביטו

שש שנים לפני כן, בדרכם לתפילת תשליך בפסיקה הלכתית תחת פיקוחו וליוויו של הרב וייס.

קבוצות דיון שיזמה בלו בראש השנה, שוחחו היא והרב וויס על הרעיון שהיא תתמנה לרבה.

רביץ וכיצד תקבל אותה הקהילה האורתודוכסית.בשאלה כיצד תיקרא הו הדנ בביתה גרינברג

, בהשראת כינויה של מלמדת התנ"ך הידועה נחמה לייבוביץ', השם המתוכנן היה 'מורתינו'

(Hurwitz, 2009)מנהיגה הלכתית רוחנית תורנית –בסופו של דבר נקראה בשם מהר"ת , אולם.

את תפקידי פסיקת ההלכה, הליווי ,בטקס , לפי הפירוט של הרב וייס בנאומומשלב תואר זה

9 .Najman, 2010על כהונתה של ניימן ראה

06

תפקידים – ולימוד התורה , יחד עם ליווי טקסים יהודיים על פי מסגרת ההלכה,והייעוץ הרוחני

למעשה, ישנו דמיון בין תפקיד זה לתפקיד המדריכה הרוחנית, מלבד שמבצע הרב באופן מסורתי.

10.מוגדרת כמי שעוסקת בואך המדריכה אינה שהוא חלק מתפקידי הרב – נושא פסיקת ההלכה

מעט לפני הסמכתה כתבה הורביץ מאמר על הסמכתן של נשים לרבנות ולתפקידי רבנות בבתי

. במאמר הציגה הן את סיפורה הביוגרפי ומעמדה בקהילה, והן את עמדתה כנסת אורתודוכסיים

עוץ, ביחס לנושא. לטענתה, התמקדות בתפקידים היומיומיים שממלא הרב, כפסיקת הלכה, יי

היא שתוביל לכך –ולא בתארים עצמם של תפקיד הרב פונקציונליכלומר, במודל הוראה והנהגה,

שהמגבלות על שילובן של נשים בבתי הכנסת ייעלמו מהקהילה האורתודוכסית. במאמר הציגה

נשים במעמדה בתואר רב, על אף שהוא המתאים ביותר , בשלב זה,שלוש סיבות מדוע אין לכנות

טשטוש הגבולות בין התנועות הדתיות השונות באמריקה, אשר ההנהגה (1) –מבחינה מקצועית

נידוי קהילה המכנה אישה בתפקידי (2)עמלה במשך שנים על ביצורם; האורתודוכסיתהרבנית

(3)על המעשה בתור מגדיר אופי הקהילה; רב על ידי קהילות שמרניות יותר, והצבת דגש מוגבר

התקבלותה של אישה בתוך הקהילה עצמה עשויה להיות טובה יותר בלא התואר רב, שעלול

. יחד עם זאת, הביעה תקווה כי יום יבוא ובו הקהילה לעורר אי נוחות פנימית בקרב חבריה

(.Hurwitz, 2009) האורתודוכסית לא תירתע מכינוי זה

דפים שהציגו שלוש תשובות הלכתיות בנוגע לשאלת בין הנוכחים צו בטקס עצמו הופ

הרלוונטיות של -, על בסיס אי, המתירות לנשים לפסוק הלכה ולהורותהמנהיגות הדתית של נשים

איסור השררה, התקדימים שהוזכרו בגוף העבודה ביחס לפסיקת הלכה על ידי נשים ואופי

. (Responsa, 2009) הסמיכה בימינו

והופיע בעברית "Writ of Authorization and Title"בכתב ההסמכה של שרה, שנקרא

( איננה מוזכרת. גם הרב וייס נמנע מלהשתמש ordinationהמילה הסמכה ) –( 7ובאנגלית )נספח

כי בהיותה של הורביץ מוכשרת ההסמכה בנאומו. נכתב בכתב confer-ובחר ב ordain בפועל

ובעלת ידע תורני "אנו מוצאים אותה ראויה ליקרא" )ובנוסח האנגלי: ומנוסה, יראת שמיים

"worthy of receiving the title of מהר"ת. התפקידים שמצוינים במפורש כי היא מוסמכת )"

למלא כעת הם "להרביץ תורה ברבים ולהנהיג קהילות יעקב", אך הבולט ביותר, המופיע מעל

ענות לכל שואל ושאלות בדבר הלכה".השאר ומהווה את עיקר הכתב, הוא "ל

בטקס תיאר את הרקע של התקדמות נשים בתחום הדתי לפני הורביץ נאומו של הרב וייס

:ייחודה של שרה בלימוד תורה ובפסיקת הלכה, אולם אבחן את

Sara’s step of becoming מהרת שרה – a full communal, congregational, and

religious leader has naturally evolved from these past pioneering efforts. And

yet, what Sara has achieved today is distinctive. Sara, under the tutelage of

halakhic experts, has studied the established traditional texts that are required

10. התשובות, נאומה של שרה בטקס Pobregin, 2010חלק ניכר מהתיאור של פרשת הורביץ בפרק זה מבוסס על

וכתב ההסמכה והתשובות זמינים באינטרנט.

07

to become a religious leader, and based on her mastery of these texts, is

assuming a full religious leadership position in a synagogue. (Responsa, 2009)

צמצמה מאוד את רשימת התפקידים ,(Sara, 2009-)ניתן לצפייה ב , בנאומההורביץ עצמה

על פי ההלכה, וטענה כי ( rabbinical jobשאישה איננה יכולה לבצע במסגרת "העבודה הרבנית" )

היא ציינה נשים רבות שהיוו חלק מהתקדמות נשים בחמישה אחוז מהתפקידים. סך הכלמדובר

תוכן שבולט גם בתואר –בתחום זה, ובמיוחד את דינה ניימן. שוב, כדרכה, התייחס לתפקידי הרב

הורביץ טענה כי ציבור.הרב כבעל ידע, הרב כסמכות דתית, הרב כתומך, הרב כמנהיג –שניתן לה

, ( והתייחסה אל משיכתה המתמדת לתחום זהtrailblazer) איננה רואה את עצמה כפורצת דרך

.אפיינה ככזה בהחלט , שליווה אותה,אולם את הרב וייס

ועתה ראתה אותו מתגשם לנגד שה לקדם את הנושאק, שלאורך שנים שבה וביבלו גרינברג

קיבלה את התואר לא יאאת אכזבתה מכך שה בנאומה, לצד שבחים רבים להורביץ, הביעה ,עיניה

ואת חששה מכך שהתואר מהר"ת יישאר בתור המקבילה הנשית רב על אף שהיתה ראויה אליו,

.תואר זהל

I would be less than honest not to wonder aloud whether this is an interim title

or one that will stick and become for all time the full fledged female

counterpart title for rabbinic leadership.(cf. Kleinberg, 2012)

הטקס, הרטוריקה שבו והתשובות ההלכתיות של הרבנים שהופצו בו נותחו לא מכבר מזווית

(.Kleinberg, 2012, אשר מזוהה עם התנועה הרפורמית )CCARראיה ביקורתית בכתב העת

הרב יואל בן נון התייחס –הרבנים המשיבים, לטענת קליינברג, התייחסו לשאלות שונות

לאפשרות למנות אישה ל"תפקיד רבני" בקהילה, שיכלול הוראת תורה ולימוד הלכה, ושני

הרב דניאל שפרבר והרב יעקב עזרא מערוף לשאלה הקונקרטית האם אישה –הרבנים הנוספים

ה לפסוק הלכה. בניתוחיהם, לדבריו, בלטה המגמה לצמצם את חשיבותו של האירוע והטקס יכול

והדגשת הטענה כי אין כאן דבר חדש, בעוד הרב וויס ביקש להעצים את חשיבותו וייחודו של

". זאת, טוען קליינברג, בעוד full member of the clergyהמאורע, וטען כי שרה ממונה להיות "

גבלת מעצם היותה אישה ומנועה ממילוים של חלק מתפקידי הרב, כמו הובלת בפועל היא מו

לדבריו, הניסיון של הורביץ לצמצם את המגבלות שמוטלות עליה על ידי ההלכה, כמו תפילות.

ולמעשה לא באמת הוסמכה אישה –הובלת תפילות, נובע ככל הנראה מתודעה כוזבת

לרבנות. אורתודוכסית

גם ;HIRמחוץ לקהילת גיחוך ולא התקבל מהר"ת התוארעורר בחודשים שלאחר מכן בפועל,

, בהתייעצות עם . לפיכך, לאחר כשנה(Pobregin, 2010) ( סייעה לכךratלמילה עכברוש ) חריזהה

הודיע הרב ווייס מעל הבימה בבית הכנסת כי מעתה תיקרא ,2474בינואר הרב שפרבר מישראל,

)כינוי שהוסכם עליו כמתאים ביותר לאישה בתפקיד רב אורתודוכסי בוועידת שרה הורביץ רבה

08

וימנע את אי ההבנה , מה שיבהיר כי היא חברה מלאה בצוות הרבניארגון קולך בשנה הקודמת(

:(Weiner, 2010) המתמדת שהיתה כרוכה בהצגת התואר מהר"ת לציבור הרחב

Over this past year, I have, on numerous occasions, in talks and symposia

around the country, said as clearly as I could that Mahara”t means rabbi, and

that Sara Hurwitz has received semikha. […] But outside our community, when

Sara Hurwitz has officiated at funerals or visited hospitals or when the title

Mahara”t appears in newspapers, it has not resonated. Moreover, at times the

term Mahara”t has been used inappropriately in a disrespectful way.[…], we

have decided that Sara Hurwitz’s title will now be Rabba. This will make it clear

to everyone that Sara Hurwitz is a full member of our rabbinic staff, a rabbi

with the additional quality of a distinct woman’s voice. )cf. Hurwitz, 2010).

של הורביץ, במילים אלו, איננה משקפת את (semikha) יש להעיר כי טענתו בדבר הסמכתה

(. מהדברים עולה כי שינוי תוארה של conferשבה השתמשו בטקס המקורי ) הטרמינולוגיה

חוסר הבנה וקבלה של הכינוי הקודם, ולא מרצון ליצור פרובוקציה –הורביץ נובע מעמדת חולשה

על אף התנגדויות רבות ועזות שלא היא ולא 11ושינוי. הורביץ נושאת בתואר רבה מאז ועד היום,

חשוב להדגיש כי הכינוי איננו ייסקרו בפרק הבא.ר שא ,(211-213: 2474)רוזנר, הרב וייס צפו

, כשל הרבנים Rabbiכשל הנשים בתפקידי רב בזרמים הדתיים האחרים אשר קיבלו את הכינוי

הגברים, אלא מיוחד לאישה בתפקיד זה.

ד וייחודותפק

של ההסמכה יחד עם הייחוד של מקרה שרה הורביץ, בעטיו היא נתפסת כראשונה, הוא השילוב

כלומר, זו הפעם הראשונה שבה שאישה שהוסכמה לרבנות ומכונה רבה ממלאת תפקיד התפקיד.

עומד הרב HIR-בראש ההנהגה הדתית של ה 12.אורתודוכסית רבני מובהק של מנהיגה בקהילה

את ,בצעת, לטענתה. הורביץ מהרב סטיבן אקסלראבי וייס עצמו, ותחתיו עומדים הורביץ עצמה ו

, שאליה היא רואה האורתודוכסיתשאותם ההלכה הספציפיים , מלבד התפקידיםכל תפקידי הרב

כן –מונעת ממנה למלא. התפקידים שהיא ממלאת, אם נחזור לתפקידי הרב עצמה כמחויבת,

, )עם דגש על הנגישות שלה לנשים בענייני נידה וטהרת המשפחה( יכללו הוראה, פסיקת הלכה

, היא (2442-)נכון ל . מגבלה נוספת, לדבריה(Pobregin, 2010) ליווי וייעוץ לימוד, תמיכה,

11 היא מכונה מהר"ת. בראיון עמי טענה רורי פיקר ניס כי הדבר נובע מאי עדכון ולא מעיקרון. HIR-באתר ה

04נועה דתית בארה"ב, לרגל ת, התרחש מפגש בין הנשים הראשונות שהוסמכו לרבנות בכל 2472וני לאחרונה, בי 12

שנה להסמכת הרבה הרפורמית הראשונה. את האורתודוכסיה ייצגה הורביץ, דבר המעיד על האופן שבו היא נתפסת

.(Garbi, 2012)ראה

09

העדפתם של אנשי הקהילה לקחת רב גבר לתפקידים טקסיים כמו הנחיית הלוויות, מסיבות של

.(Discussion, 2009) הרגל ותפיסה

איתו. הצגתה ללא כינוי ויחד הורביץ טוענת כי התואר מעניק לה השפעה, ושיש הבדל בין

גם לה להיות קבילה ולהישמע גם בחוגי הימין הדתי. אפשרהכינוי מהר"ת, טענה לפני השינוי,

היא רואה את עבודתה כתובענית, במיוחד כאם 13ביחס לכינוי רבה היא מביעה עמדה חיובית.

. הורביץ טוענת כי אישה תיתקל בקושי להנהיג לבדה קהילה קטנה, וכי בתוכה לשלושה ילדים

להסתמך על חברי קהילה רציניים מבחינה דתית למילוי תפקידים דתיים כמו הנחיית תצטרך

מאחר ואישה אשר בדרך כלל במסגרות כאלה שמורים לרב, תפילות וקריאה בתורה,

בנוגע לשאלה אם תנהיג קהילה לבדה, היא טוענת כי הרב . אורתודוכסית לא תוכל לעשות זאת

להנהיג קהילה לבד, אך כרגע איננה יכולה לעשות כן מסיבות HIR-וייס אכן מניע את עוזרי הרב ב

דוכסיות ומשפחתיות, וכי הדבר, בעתיד הלא ידוע, יצריך יצירתיות רבה במסגרת המגבלות האורת

(.Discussion, 2009על השתתפות במניין וכו' )

, , תופסת תפקיד מרכזי ומשמעותי של עוזר רבHIRנוכל לסכם ולאמר שהורביץ, במסגרת

ליווי, הדרכה, ייעוץ, פסיקה, –במסגרתו היא מבצעת את התפקידים שהוזכרו בפרק הקודם

חינוך והנהגה. הורביץ שומרת על המגבלות האורתודוכסיות ואיננה קוראת תיגר עליהן באופן גלוי

ומפורש, מה שמונע אותה, כפי שהיא מצהירה, מחלק מתפקידי הרב, אולם היא מצמצמת את

ותה אישה בתפקיד זה מעצים באופן נרחב את העניין והסקרנות לגביה, כפי חשיבותם. הי

, ובבחירתה לאחת מחמישים הרבנים המשפיעים שמתבטא בכתבות הרבות העוסקות בנושא

.(211: 2474באמריקה )רוזנר,

ישיבת מהר"ת

מטרתה דיקאן. בכהונת ההורביץ עם, בייסודו של הרב וייס ו2442שנת ישיבת מהר"ת נפתחה ב

בכותרת שמצוין, כפי וסמכות הלכתית נשים לתפקידי הנהגה רוחנית (confirming) להסמיך אהי

ארבע בשנה התקבלומתוכן , עשרות בקשות הרשמה של נשים הוגשו אליה .שיבההאתר של הי

, כולן מחויבות לקהילה האורתודוכסית ובעלות רקע בלימוד שלאחריהאחת ועוד ארבע בשנה

וכראש התוכנית , YCT. כראש הישיבה משמש הרב ג'פרי פוקס, המוסמך הראשון של תורני

.שאיננה עוסקת בנושאים דתיים סמואלס, קונסרבטיבית, ג'ונהלפיתוח מנהיגות משמשת רב

היא של ארבע שנים בהיקף מלא, במסגרתן מוענקת ללומדות בישיבה תכנית הלימודים הנדרשת

גמרא עם דגש על תהליך הפסיקה, ייעוץ וליווי בני הקהילה, לימוד . הנשים מתמחות בהמלג

הכינוי באתר הישיבה מצוין כי הישיבה מבקשת להישאר תכנית קטנה. וכאמור, פיתוח מנהיגות.

בו תוכתרנה הנשים לאחר הסמכתן איננו ידוע כרגע, אולם הישיבה מודיעה באתר על מחויבותה

וסים, בתי ספר וארגונים יהודיים ת, קמפלתמוך בשילובן בעמדות מנהיגות בבתי כנס

(http://yeshivatmaharat.org/).

י טוב יותר, לטובת אנשים רבים יותר. כאשר אני מאפשר לי לעשות את תפקיד -"רבה" -"מאידך, התואר החדש 13

ה שרה הורביץ, הצידוק להיותי שם ברור, ואנשים פתוחים הרבה יותר להקשיב מציעה עזרה, מברכת ועוד, ַכַרבָּ

(.2474ולקבל. האפשרות לתפקד כרבה, כשווה בין הרבנים בקהילה שלי , היא מתנה" )הורביץ,

21

מבקשת להעמיק את הידע התורני שלה, את במסגרת לימודיה אחת הלומדות מציינת כי היא

לשרת את הקהילה ( שלה, כל זאת על מנתteachingהבנת התהליך ההלכתי ואת יכולות הלימוד )

. אורתודוכסי( בבית כנסת internהיהודית באופן הטוב ביותר. בשלב זה היא עובדת כמתמחה )

Picker Neiss, Rori, Personalאחרות נמצאות בבתי ספר ובבתי הלל, המיועדים לסטודנטים )

communication, 2012, May 22). רים וויס מציין כי ההבדלים בין התפקידים שהרבנים הגב

(.cf. Weiss, 2009מבצעים לבין מה שיבצעו הנשים הללו ברורים, בהיות המוסד אורתודוכסי )

היחיד בעולם שמטרתו היא האורתודוכסי חשיבתה של הישיבה גדולה, בהיותה המוסד

הסמכת נשים. אם עד כה מעט הנשים שהוסמכו לתפקידי רבנות עשו זאת באופן פרטי, בסתר, עם

ארגוניים, כעת מדובר במוסד, שעשוי להבטיח את ההמשכיות של התופעה.קשיים כלכליים ו

( טוען כי ככל הנראה מדובר בראיה נוספת לפיצול של האורתודוכסיה בין cf. Weiss, 2009סרנה )

שמאל לימין.

20

דחייה והתקבלות

“Leading Torah scholars have condemned the appointment

of a woman to a rabbinic position as ‘a breach of Tzniyus

…because of the event, this coming Tisha B’Av, we will have

something else to cry about.” )cf. Orbach, 2010)

תגובות ווררע –ובמיוחד ההצהרה על שינוי כינויה לרבה – הסמכתה של שרה הורביץ לתפקידה

קהילה מ אריה זאב מינצברג רבה, של כדוגמת הציטוט למעלהסוערות בעולם האורתודוכסי,

דוגמה .בתשעה באב הקרוב גם עליה התאבלהקורא ל לונג איילנד,אורתודוכסית מודרנית מ

זו עלתה בהתייחס להזמנתה של הורביץ –להתנגדות ניתן לראות בהקשר של הדברים מסוימת

כאורחת קהילה בשבת בלונג איילנד, שבה כונתה גברת ולא רבה בידי רב שלא התנגד להזמנה ואף

התנגדות זו איננה חדשה ומקורית, שכן הפמיניזם (.Orbach, 2010נכח בהרצאותיה )

רניות יותר האורתודוכסי בארצות הברית נתקל תמיד בגלים של ביקורת מהקבוצות השמ

( Women Tefilah Groupבאורתודוכסיה. בשנות השמונים זכו קבוצות התפילה של נשים )

, וכפי שהוצג בפרק הקודם, גם (Fishman, 1989)למשל לביקורת נחרצת על מניעיהן ומעשיהן

ביקורת האורתודוכסית על , ואף היווה מעין מוקד העורר ביקורת Clergy-שילובן של נשים ב

רב בולט העומד בראש מחנה המתנגדים לפמיניזם כמצוין קודם לכן, . (Sarna, 2004ם )הפמיניז

(. הרב שכטר, 7207מתבטא כלפיו בחריפות הוא הרב צבי )הרשל( שכטר )יליד , אשר האורתודוכסי

a key figure in shaping the future of and orienting the“נחשב ל ,YU-ב ראש ישיבה

worldview of the religious leadership of Modern Orthodoxy” (Heiliman 2006: 58). ,

האורתודוכסיהבהיותו תלמיד מובהק וקרוב של הרב יוסף דב סולובייצ'יק, שנחשב למנהיג

., ותלמיד חכם בפני עצמוהמודרנית בדור הקודם

,Schachter) , שבו התבטא בחריפות סביב הנושא2440קודם לכן הצגנו את מאמרו משנת

הרב שכטר מדגיש כי מדובר במרד נגד האל, מה שמעיד כי את הפמיניסטיות מנחות .(2004

טען כי מטרת גישתו החריפה היא ח גישתו של הרב שכטר לנושאוניתב ,פרזיגר מגמות זרות.

( והאתגר המרכזי לנשמתה dividing line) הקו המפצלההדגשה כי הפמיניזם האורתודוכסי הוא

תוכה, וכי הוא מבקש לנטרל את המגמות הליברליות יותר בהמודרניתורתודוכסיה של הא

(Ferziger, 2009: 515, 520)

,2474אפריל ב 21-22-ב RCA-של ה 07-מפגש השנתי הגישה זו של הרב שכטר באה לידי ביטוי ב

. עוד קודם לכן בין היתר במינויה של הורביץ שבה עסקה ההסתדרות סקרסדייל, ניו יורק,ב

קהילה שבה אישה שבה נקבע כי חריפה הכרזה פרסמה מועצת גדולי התורה של אגודת ישראל

בחודשים לפני כן עלו .(210: 2474)רוזנר, כאורתודוכסיתמכהנת כרב איננה יכולה להיחשב

על ידי אורתודוכסיאי הכרה בו כרב –, דבר שמשמעו RCA-מה יגורש שמועות כי הרב וייס

(.New York – Rabbis set", 2010") של רבנים אורתודוכסיים הממסד האורתודוכסי המרכזי

22

, לפיה לא יכנה עוד נשים בתואר 'רבה', RCA-ה עם הרשבועיים לפניי המפגש הגיע הרב וייס לפש

)הענקה או confermentהפעילות של ישיבת מהר"ת תכונה .אולם הורביץ תישאר בכינויה

סמיכה(, כך סיכמו, אולם הורביץ התעקשה כי אין הבדל בין שני ( ordination ( ולאהקנייה

.(2474רוזנר, ;Berger, 2010 ;Orbach, 2010) יםשגהמו

"ייהרג ובל יעבור" טען הרב שכטר כי הסמכת אישה לרבנות הינה בגדר הדיוניםמסגרת ב

ההלכה המקובלת רואה רק שלוש עבירות , שכן ביותר . הכרזה זו הינה קיצונית(2474)רוזנר,

; בכל שאר יש למסור את הנפש על ההימנעות מקיומן)רצח, גילוי עריות ועבודת אלילים( ש

בתקופה , ההלכה מכירה בכך כיהמקרים חובה לבצע את העבירות על מנת להישאר בחיים. אולם

ם שהאיום בתקופה כזו שנקראת שעת השמד הדבר שונה, ואז יש להיהרג אף על "שרוך נעל", משו

, הלכות יסודי משנה תורה)רמב"ם, ולא על פרט זה או אחר הוא על הדת היהודית כמכלול

לוהים -. ראייתו של הרב שכטר את הפמיניזם כאויב לדת היהודית וכמרד באהתורה, פרק ה(

ואת הסמכתה של , בהקשר זה, כ"תקופת השמד",ככל הנראה מביאה אותו לראות את התקופה

.cfרביץ, על פי מארק שפירא, כמדרון חלקלק שיוביל להתמוטטותה של היהדות המסורתית )הו

Pobregin, 2010 )– .14ומכאן מגיעה הטענה כי יש להיהרג ולא להסמיך אישה לרבנות

יך מחבר שהס RCA-החלטה שקראה לגרש מה לאחר דיונים ארוכים ורבים בסופו של דבר,

. ההחלטה כוונה במפורש נגד הרב וייס, שעבר אז ימים נשים לרבנות נפלה בהפרש של קול אחד

החלטה אחרת, RCA-קיבלה ה . במקומה(Pogrebin, 2010) קשים מאוד ובחר להיעדר מהכנס

. מדובר בשלילתן של נשים מכהונה 2מספר סעיפים. ההחלטה ותרגומה מובאים בנספח שכללה

נחרץ של ועידוד יחד עם האפשרות לשילובן בבית הכנסת ,ובלא תלות בכותרת רבני, בתפקיד

ההמשכיות ". הנימוק לשלילת נשים בתפקידי רב הוא לימוד התורה שלהן והתפתחותן הרוחנית

יש להעיר בהקשר זה כי ., בלא שמובאת הצדקה הלכתית לכך("sacred continuity") "הקדושה

של הרב וייס YCTמוגבלת למי שהוסמך ברשימת ישיבות ספציפית, אשר גם RCA-החברות ב

.(List of approved Yeshivot", 2009") איננה כלולה בה, וודאי לא ישיבת מהר"ת

הערפול מאפשר את הכלתו של ציבור אל ההצהרה התלוו פרשנויות רבות, מכיוונים שונים.

עיות בנוגע לשלילת נשים מתפקידי רבנות רחב ועמידתו מאחורי ההחלטה, בעוד החד משמ

מסייעת בשימור השקפת העולם האורתודוכסית המרכזית.

וקיבלו מעט "אש וגופרית"טענה כי ציפו ל הנוכחית, קרול קאופמן ניומן, JOFA-נשיאת ה

, אולם בלו גרינברג ראתה בכך נסיגה לאחור, משום שבשני העשורים הקודמים "אפר שרוף"

בבית הכנסת האורתודוכסי תפקידים המקבילים לתפקידי הרבנים. הרב משה מילאו נשים

שסובר כי אישה איננה יכולה להיות מכונה רב או לתפקד כרב על פי ,RCA-קלטניק, נשיא ה

הצהיר כי ההחלטה לא ביקשה להבנות תפקידים ראויים ולא ראויים לנשים המסורת היהודית,

ולהתאים תפקידים מתאימים גבשרב מרחב שבו יוכל לבאופן מפורט, אלא להותיר בידי כל

עיקר לאופי הסמיכה ברמה ההלכתית ולטענה כי הצניעות של האישה היא שכטר, המתייחס ב הרב מאמר נוסף של 14

.Schachter, 2011שאמורה להרחיק אותה, לטובתה, מפעילויות הנהגה ציבורית, ראה

23

. אחד מהרבנים שנכח בוועידה הדגיש כי לא מדובר מעודדת הסתדרות כן, דבר שאותו הלנשים

המשמשתמאישה אורתודוכסיתהתואר ה הלכתית של הסמכת נשים לרבנות או בהסרתבשליל

, מילה שלא הוזכרה בהחלטת Clergy-משותפות ב תןכתפקידים כאלו, וכן כי לא מדובר בשליל

-, ממנה הנשים הודרו, לRabbinate-הההסתדרות )אם כי אותו רב לא ידע לתאר את ההבדל בין

Clergy) (Nathan-Kezis, 2010) .)

(, והיתה עסוקה באותם ימים בגיוס תרומותRCA-)שלא הוזמנה לכנס ה הורביץ עצמה

ובשל כך התייחסה לנושא והכירה בצורך לאמץ שפה המתאימה ל"מציאות הפוליטית הנוכחית"

כמנהיגות, פיתוח יחד עם שילובן . זאת,להימנע במציאות זו מהענקת התואר 'רב' או 'רבה' לנשים

במסגרת זו ציינה את הנקודות בהחלטה מסגרות הלימודים שלהן וניסיון לסנגור על פעילות זו.

שית במסגרת הנהגת הקהילה הרוחנית, וטענה כי ההכרזה איננה חסו לחשיבות של קידום נשהתיי

( מנהיגות רוחניות והלכתיות, וכי confirmingהסמכת ) –סותרת את מטרת ישיבת מהר"ת

.(Nathan-Kezis, 2010) התפקיד של נשים כמנהיגות בקהילות מסוימות נותר אפשרי ופתוח

עיתון החרדי המודיע כי ב RCA-הצהיר סגן נשיא ה ,בניגוד לנימה האופטימית של דבריה

"( את התוכנית ואת הכותרת in no way endorsesההסתדרות בשום אופן איננה מאשרת )"

(.Pobregin, 2010מהר"ת )

מכתן לצידו של הרב דב לינזר, פרסם גם הוא מאמר בנוגע להס YCT-הרב נתנאל הלפגוט, ראש ה

. כעמיתו של הרב וייס, (Helfgot, 2010, כחודש לאחר הסמכתה של שרה לרבה )של נשים לרבנות

לטענתו נכון היה להתחשב בשיקולים תמיכתו בלגיטימציה של נשים בתפקידי רב איננה מפתיעה.

אשר מרכיב עיקרי שלהם הוא הרתיעה מההידמות לרפורמים ולקונסרבטיביים, סוציולוגיים,

, אולם לדעתו לא מדובר בבעיה הלכתית מובהקת )טענה שאותה הוא מבקש להוכיח במאמרו

(, אלא בשילוב של הלכה, נורמות באמצעות דחיית הרלוונטיות של איסור השררה ברמב"ם

קהילות, סוציולוגיה ותחושת נוחות.

דובר בנקודת ריברדייל, כי מ תושבו YU-רב ב הרב גדעון רוטשטיין,בתגובה לרב הלפגוט כתב

משקפת זאת:הכותרת הראשית של מאמר התגובה שלו .מפנה שעלולה לפצל את האורתודוכסיה

"Women and the Splitting of Modern Orthodoxy" (a, 2010steinRoth) .הוא טענותיו ב

את המתודולוגיה ההלכתית שבה משתמשים תומכי הנשים בתפקידי הרבנות ושולל את מבקר

להלכה כמערכת של פרטים ולא כביטוי של השקפה כוללת השלה, בהתייחסהלגיטימיות

Jewishלוהיו, שבמסגרתה קיימת גם תפיסה כללית של נשיות יהודית )-המקשרת את האדם לא

womanhoodועל כן ישנו חשש בלבד (. מתפיסה זו מתעלמים אלו המתייחסים לפרטי הלכות ,

24

על נושאים אלו, לטענת הרב רוטשטיין, מותנית בהצגת לפיצול האורתודוכסיה. היכולת לנהל דיון

15תפיסה דתית כוללת ולא בפרטי הלכות.

בציבור בולטות סמכויות הלכתיות ומנהיגותיותהתפרסם מאמר יסודי על ידי 2477-ב

& Broyde) מודרני, שניתח את מכלול ההיבטים הדתיים הקשורים לתופעה האורתודוכסי

Brody, 2011). ברמה ההלכתית הטכנית, מתייחסים השניים לנושא השררה )שאיננו רלוונטי

לדעתם(, לסמיכה )שייתכן כי רשמית היא מוגבלת לגברים בלבד( ולפסיקת ההלכה )שבמקרים

מסוימים, בחברות בהן הנשים אינן נמצאות בשדה הציבורי, עלולה להיות לא צנועה(, וטוענים כי

איננו אסור. מעבר לשאלות ההלכתיות הקונקרטיות, מעלים השניים התייחסות , הדברזומבחינה

–להיבטים הבאים, אשר הם מציינים כי הם חלק בלתי נפרד מתהליך הפסיקה ההלכתית

חשיבות המסורה, התפתחות לימוד התורה לנשים, המקור שממנו צומח רצונן של נשים לשמש

ד תורה רחב(, הדמיון לתנועות הדתיות האחרות בתפקידים הללו )שלדעתם נובע מתוך לימו

)שאיננו אמור להיות שיקול בהקשר זה(, האבחנות המגדריות וההגדרה המדויקת של הפעילויות

הדתיות שבהן מנועה אישה בתפקיד רב מלעסוק.

חשיבותו של מאמר זה, המסיים בקריאה לנשים להמשיך ולהתפתח בשדה זה, ללמוד, לכתוב

(, טמונה בכך שלראשונה Broyde & Brody, 2011: 58ות מה קורה עם הזמן" )ולהנהיג, ו"לרא

ישנו ניתוח הלכתי ודתי מפורט, עמוס מקורות, שפורש באופן שקול את מכלול באורתודוכסיה

מכתיבה גופו של אדם ושל עניין והשיקולים הקשורים בנושא, ושמבקש להימנע מנגיעה ישירה ל

. במילים אחרות, המאמר מייצג שינוי בהתייחסות בשמה( פולמוסית )הורביץ אף לא מוזכרת בו

מעורר תגובות חריפות ואידיאולוגיות ופולמוסים שממקרה פרטי, –למקרה של הורביץ

תופעה המחייבת התייחסות וניתוח כוללים וזהירים והצעת מסגרת קצה קרחון של נקודתיים, ל

(framework.מסודרת ומקיפה לדיון בנושא )ניתן לומר כי עלייתן של נשים בתפקידי בנקודה זו 16

הנהגה דתיים בכלל ומינויה של הורוביץ בפרט הן אלו שהביאו לניתוח מקיף ויסודי שכזה באופן

שלא היה מתרחש בשנים שלפני כן, אז הדגש היה, כפי שראינו, על היבטים אידיאולוגיים או על

חשיבותה ומשמעותה של התופעה, נקודות מסוימות. קיומה של התייחסות כזו מלמד על עליית

, 34-בדומה לריבוי ההתייחסויות ההלכתיות המפורטות לנושא בתנועה הקונסרבטיבית בשנות ה

.(Greenberg, 1988)למשל במקביל להסמכת נשים לרבנות במסגרתה

הורביץ עצמה, שנחשפה לביקורת רבה, שוב ושוב, במאמריה, קוראת הורביץ לשילובן של נשים

JOFAהנהגה ופועלת בהתמדה, בראיונות, בהרצאות ובשיחות למען מטרה זו. ארגון בתפקידי

15בהמשך השנה, שם התמקד רוטשטיין במגבלות YCTהלפגוט ורוטשטיין המשיכו את הדיון ביניהם בכתב העת של

בותה האקוטית לדיוננו, והצהיר כי הסמכת נשים לרבנות מטרידה אותו אף בהיותו רב החשיבה האורתודוכסית וחשי

left wing (, 2010bsteinRoth.)-מה

16 "we attempt to offer a framework for understanding the legal and meta-halakhic factors that shape

the divisive debate over women rabbis. We hope that our study will foster dialogue and generate

greater clarity of the relevant issues" (Broyde & Brody, 2011: 27).

25

מגבה אותה, ומקדיש מקום ניכר באתר, בוועידותיו ובפרסומיו לשרה הורביץ ולשינוי שהיא

.המשך הדרך משרת. היא וישיבתה מעוררות עניין רב, שמעלה את השאלה בדבר

טוען שאליו פנו לא מעט כתבים בשאלות על התופעה,, היסטוריון אמריקאי ידוע סרנהיונתן

כי ייתכן ומדובר כאן בפיצול, וכי תפקידן של נשים תמיד היווה תמיד אמצעי להבין את המקום בו

, כלומר הן המודרנית וכי הן מהוות סינקדוכה של המודרניות האורתודוכסיתנמצאת החברה

"(divider)" ו, ענייני נשים הן גורם מפצל. לדברימהוות מעין אמצעי המחשה ליחסנו למודרנה

האורתודוכסיהמאוד, והמתרחש ביחס להורביץ ממחיש כיצד שתי הקבוצות שמרכיבות את

יידרשו שנים על מנת לראות את , מציין סרנה, דבר אלו מאלו. בסופו של מתרחקותהמודרנית

דוגמה להתרחקות .( .Weiss, , 2010; Berger, 2010steinGoldcf ;2009) השפעתה של התופעה

International-ארגון ה –של שתי הקבוצות אלו מאלו ניתן למצוא בהיבט הארגוני בהקשר האחר

Rabbinic Fellowship (IRF) עבור רבנים בוגרי ישיבת ומהווה בית 2442נובמבר בשהוקםYCT ,

גם ארגון זו פירסם 17., ואשר הרב וייס מהווה חלק מהנהגתוRCA-שאינם יכולים להתקבל ל

ועודד את התמיכה בנשים מלומדות לתפקד הצהרה בדבר תפקידי נשים במסגרות הנהגה דתית,

(, דורשות, מדריכות רוחניות pastoral counselorכמורות, משיבות הלכתיות, יועצות ומלוות )

(. המילים .IRF statement", n.d"ומארגנות אירועים )תוך הקפדה על ההלכה( ונשיאות הקהילה )

, אולם כל תפקידי הרב בבית הכנסת, מלבד המנועים רב או סמיכה אינן מצויות בהצהרה

. יחד עם הצהרה זו, שמתייחסת בפירוט ובאהדה לתפקידים הלכתית, מופיעים בה כזמינים לנשים

שלא לקבל IRF-, הוחלט בRCA-שנשים יכולות למלא, מבלי להתנגש באופן חזיתי עם החלטת ה

ברות בארגון לאחר הצבעה סודית, מה שאומר כי הורביץ איננה חברה גם בארגון הרבני נשים כח

עצמה הייתה מתקבלת, לכש. הרב מארק אנג'ל, ממייסדי הארגון, טען כי הורביץ RCA-המקביל ל

בהיעדר נשים נוספות מוסמכות, –נשים בכלל מעלה שאלות גדולות יותר ביחסאך הצבת השאלה

לה. על כל פנים, אחת הסיבות לדחייתה היתה החשש מהתדמית הציבורית ועל כן ההחלטה נפ

צירופהתמך ב , כצפוי,. הרב וייס עצמוישלב נשים בתוכובמידה וויכולת הפעולה של הארגון

(Rosenblatt, 2011.)

17הוותיקה והמשמעות של התופעה באורתודוכסיה המודרנית יחייב עבודה RCA-ניתוח של הקמת הארגון, יחסו ל

כאן נוכל רק לומר כי הוא מהווה עדות נוספת ומשמעותית לאובדן ההיררכיה ולגיוון הרב באורתודוכסיה נוספת.

רבנים נוסף מעלים את התהייה אם מדובר המודרנית. סרנה, בהתייחס אליו, מצוטט כמי שטוען כי ישיבה וארגון

בהתפתחותו של זרם נוסף שישתמש במונח 'אורתודוכסיה'. טורצקי ווקסמן חולקים עליו, וטוענים כי

האורתודוכסיה המודרנית היא קבוצה מגוונת ביותר, והטרוגנית אף יותר מהזרמים הלא אורתודוכסיים. באשר

, וכי ישנם רבנים רבים החברים YUמנהלים קשרים חזקים עם YCTרי לארגונים עצמם, הם טוענים כי רבים מבוג

בשני הארגונים. לפיכך מדובר בעליית הגיוון וההטרוגניות ולא בפיצול, מה שגם שהדפוסים הארגוניים אינם משקפים

(.Turetsky & Waxman, 2011את הציבור האורתודוכסי בכללותו )

26

דיון ומסקנות

"We are the first generation to write the book on new

gender relations, and we want to write and read it at

the same time." (Greenberg, 2000: 2)

בארצות האורתודוכסיתמהו עתידה של התופעה של נשים בתפקידי הנהגה רוחנית בקרב היהדות

השילוב בין רצונן של נשים על החברה האורתודוכסית בכללותה? יההברית? מהן השלכות

להעצים את מעורבותן בחיים הדתיים, נורמות הלכתיות וקהילתיות, צרכים קהילתיים, מסורות

מעיין מרתק שמגוון של תופעות ושינויים רבים מנביע ,עתיקות, הגדרות עצמיות ורוחות חדשות

כפי שמציינת גרינברג, אנו מבקשים לקרוא את הספר בעודו במספר שנים לא גדול. ים בופמשתק

נכתב, ויש בכך קושי משמעותי, אולם בדפים הבאים ננסה לסכם את המשמעות ואת התהליכים

מודרנית בארצות הברית בהתייחס לשאלה, בהתבסס על המקרה האורתודוכסיתשעוברת החברה

נה לשאלה יצטרך להתמקד בשני ההיבטים מעשל שרה הורביץ, וכן ננסה להעלות תחזיות לעתיד.

הלכה לשמש בתפקידים הללו במסגרת המגבלות של ה אורתודוכסיותהפוטנציאל של נשים –

הרחב. האורתודוכסי והאופן שבו נתפסת התופעה בקרב מנהיגים והציבור האורתודוכסית,

זה ת בתפקיד שראשונה שמכונה רבה ומשמה האורתודוכסיתהאישה הורביץ היא אמנם

ואף אישה נוספת, דינה Clergy-במסגרת של בית כנסת, אולם קדמו לה נשים נוספות שכיהנו ב

היא יוצא מן הכלל הממחיש את של ניימן ניימן, שתפקדה כראש קהילה במובן המלא. הקהילה

י משגשג ללא בניין משלו, שכבר איננו מתקיים על בסיס קבוע, תמדובר במניין קטן ובל –הכלל

המסגרת הקטנה שבה תפקדה ניימן אמנם מאפשרת את .חבר בשום ארגון אורתודוכסיואיננו

עיצובו של התפקיד באופן חופשי ויצירתי יותר, עם פחות מחויבות לנורמות קהילתיות מוכרות

תחומים שאינם בנוגע לתפקידי הרב, מה שפותח פתח הן למעורבות ניימן כראש הקהילה ב

ת כל התפקידים המוכרים והמקובלים על ידי הרב. אולם, עם והן לכך שלא תמלא א מקובלים

במוסדות שאינם מוכרים כשייכים קיומן – השוליות של תופעות כאלהזאת, הדבר ממחיש את

מדובר במוסד שמרני מדי –קשיי שגשוג, כיוון שעבור הליברליים מ אשר סובליםלזרם דתי, ו

.(212: 2474)רוזנר, ורתיות יותרישנן חלופות מס –שאינו מספק את הסחורה, ועבור השמרנים

המגבלות שלקחה על עצמה : הן אתאת שני ההיבטים שהוזכרו שקפתהתופעה של ניימן מ

קושי בהתקבלות מינויה של אישה ן את הכאישה אורתודוכסית במסגרת תפקידה, וה הורביץ

יום יהיה היה נדיר, כ 2474-ב RCA-לתפקידי הנהגה בלעדית של בתי כנסת, שאם לפני הצהרת ה

גם בלא תלות בכותרת של התפקיד. אף בלתי אפשרי לחלוטין בבית כנסת אורתודוכסי מוכר,

מודעת לכך כי מבחינה טכנית יקשה עליה לתפקד כרבה בקהילה קטנה, , כאמור,הורביץ עצמה

כמו קריאה –מאחר ותפקידים רבים שמבצע הרב בקהילה כזו, בעיקר אלו הקשורים לריטואל

תפילות, יימנעו ממנה בהיותה אורתודוכסית, ולפיכך תהיה תלויה לשם ביצועם נחייתבתורה וה

התפקוד החלקי הלגיטימי של אישה בתפקידי הנהגה . (Discussion, 2009) בבעלי בתים רציניים

דתית בבתי כנסת, הגם שהורביץ ביקשה לצמצם את חשיבותו, מהווה אם כן מגבלה אינהרנטית

(sole leaders) ות בתפקידי רבנות, ומקשה על התפתחותן כמנהיגות יחידותשל נשים אורתודוכסי

גם ללא היות הדבר שנוי במחלוקת, מה יניע קהילה לשכור לעצמה רב שאיננו יכול לבצע חלק –

27

מהפונקציות שנתפסות כחלק מתפקידו של הרב? אמנם שבעת התפקידים המובהקים של רב בבתי

אינם כוללים בתוכם את ,הלכתית, השפעתו הרוחנית וסמכותוהמבטאים את ידענותו ה –כנסת

נתפסים כחלק מתפקידו, או לפחות כפונקציות שמצופה ללוביצוע התפקידים הריטואליים, אך ה

.(Kleinberg, 2012: n. 54, במיוחד באירועים מיוחדים )מהרב למלא מפעם לפעם

ורתודוכסיות ושימוש של נשים מגבלות האאפשרות אחת לתגובה לכך היא קריאת תיגר על ה

קריאת תיגר מהותית –או לחילופין –בתפקידים שהן מודרות מהם על פי ההלכה האורתודוכסית

על ההלכה האורתודוכסית ועל האבחנה שמצויה בה בין גברים ונשים, כפי שנקטה למשל חביבה

( שהולכת ותופסת post-denominationalזרמית )-. הדבר ממחיש תפיסה בתרלנר דוד בישרא

המודרנית, אשר יש מצעיריה האורתודוכסיהתאוצה בקרב יהדות ארצות הברית, גם בקרב

(. 741-746: 2472מדיניות עם היהודי, תכנון )המכון ל ובלתי מאופיינים שפתחו מניינים עצמאיים

ן להימנע מהמגבלות של ההלכה האורתודוכסית עליהגם נשים שיבקשו תפנינהייתכן כי לשם

גם הורביץ, עד כה, בוחרת להישאר עם המגבלות ולעודד נשים לפעול במסגרתן. כמנהיגות דתיות.

העובדה שבישיבת מהר"ת מלמדת רב קונסרבטיבית אינה סותרת זאת, מכיוון שמדובר בתכנית

Picker Neiss, Rori, Personalלפיתוח מנהיגות שמובחנת מתכני הלימוד הדתיים )

communication, 2012, May 22.)

,Kleinbergביקורת חריפה על המצב הקיים ועל המגבלות המוטלות על נשים מעלה קליינברג )

נשים אורתודוכסיות בתפקידי רב, למעשה (, אשר דבריו הובאו בגוף העבודה. לטענתו, אין2012

הם ים המבנה האורתודוכסי הקיים, שבו גברהורביץ כנראה מחזיקה בתודעה כוזבת ולמעשה

הכוח הגברי. ביקורת זו, לדעתי, שמר אתקובעים לנשים את מגבלות תפקידיהן וכותרתן מש

משום שעם כל החשיבות והיוקרה המתלווה לתפקידים ,איננה משקפת את המצב הקיים

הריטואליים שנשים מנועות מהם, עדיין, למרות הכל, רוב תפקידי רב בבית הכנסת אינם בתחום

(. נזכיר גם כי Elazar & Monson, 1982לדוגמה וסס הן במציאות והן במחקר )דבר המב –זה

דיין, –הרבה מעבר לתפקיד רב בית הכנסת וא רחבבעצמם ה יםנשממלאים רב םתפקידיטווח ה

מורה הוראה, מחנך וראש ישיבה הם רק חלק מן התפקידים הללו, ובחלקם אין שום מגבלה

בבית כנסת מוגבלת לעומת הרב הגבר הלכתית על נשים. כלומר, גם אם אישה המשמשת כרבה

הרי שבמסגרות אחרות היא איננה מוגבלת. אכן, נשים שמתפקדות בשל ההקשר הריטואלי,

כבר האורתודוכסיעבור תלמידותיהן, אם כי ללא הכותרת, נמצאות בשדה כ"ראש ישיבה" וכרב

בבתי ספר ובבתי הלל פועלותגם הלומדות למהר"ת ., בישראל ובארצות הבריתשנים רבות

אם נשתמש במונחים סוציולוגיים, הבעייתיות עולה שגם רבנים יכולים לשמש בהם. יםבתפקיד

ן נמצאות בתפקידי הנהגה המקבילים בחלקם נשים כ –בעיקר ביחס לסטטוס ולא לתפקיד

שם ו שמולתפקידים רבניים גבריים, אולם הסטטוס שלהן בתפקיד זה מעורר שאלה, הן ביחס ל

תהליך ההכשרה אליו.

מפריזה בהתמקדותה על בית הכנסת ובמשמעות המגבלות , אם כן,טענתו של קליינברג

שהרי נשים אורתודוכסיות –בדבר שימור הכוח הגברי . כמו כן מופרזת טענתו המוטלות על אישה

מלומדות, ביניהן הורוביץ עצמה, הן חלק פעיל בתהליך הלימוד והבירור של הטקסטים היהודיים

,העוסקים במגבלותיהן. הטלת המגבלות אינה נובעת מגילוי וקביעה של גברים באשר הם גברים

איננה רק תוצר של לגיטימציה צגת המגבלות()ולא רק ה אלא גלויה לכל. גם פתיחת האפשרויות

28

מהפכת לימוד התורה לנשים למשל, ובהקשר –רבנית, אלא של פעילות נשית אקטיבית -גברית

מאמריה החוזרים ונשנים של בלו גרינברג והיוזמה והאקטיביות של הורביץ עצמה. –שלנו

ם, איננה מעידה לפיכך על התשובות שפורסמו בטקס והרב אבי וייס הם גבריכותבי העובדה כי

מאחר ומדובר בהסמכה משמעותית ראשונה לאישה עולה הצורך לפנות שהרישימור הכוח הגברי.

לגורמי הסמכות על מנת ליצור לגיטימציה דתית לצעד זה, וגורמי הסמכות, בשלב ראשוני זה, הם

., שמצויה בידיהםת לגיטימציה ללא הכרה הלכתיתהשגגברים. אין אפשרות ל

ביקשו לטעון המשיבים של הרבנים מעבירות אותנו לנקודה הבאה. בעוד הרבנים תשובותיהם

–לרצף של מסורת הלכתית המאפשרת לאישה לפסוק הלכה, הדגיש וייס את החידוש שבדבר

שילוב חידוש וה. ביטויו המרכזי והבולט של הfull member of the clergy-שילובה של הורביץ כ

נראה כי עניין . , דבר שלא היה קיים בעברלה, מהר"ת, שלאחר מכן שונה לרבההוא בתואר שניתן

ועוד יינתנו ניתנים, החל בשמות השונים והמגוונים שניתנו –הכינויים משחק כאן תפקיד מרכזי

, דרך ההתלבטות ולתהליכי הסמכתן לנשים בתפקידי הנהגה רוחנית בבתי כנסת אורתודוכסיים

כולל הזעם שעורר השינוי וכלה בשאלה האם מדובר –הגדולה בדבר כינויה של הורביץ ושינויו

שלוש נקודות על ידי ההנהגה החרדית. HIR-בקהילה אורתודוכסית או לא, תואר שנשלל מ

משתקפות בסוגיית התארים. ראשית, המבוכה והניסיון להישאר כקהילה אורתודוכסית אחת

חדת. גם הצהרתו של וייס כי הנשים המוסמכות בישיבת מהר"ת לא תקראנה עוד רבה ומאו

תר של החברה מתווספת לכך. הרצון להישאר יחד קיים בד בבד לצד הגיוון הרב ביו

לאורתודוכסיהסולובייצ'יק אין יוסף דב מודרנית. מאז פטירתו של הרב האורתודוכסית

( של fragmenting) היסדקותטענת סרנה, להמודרנית הנהגה בקנה המידה שלו, דבר שמוביל ל

(. האפשרות לגיוון ולנטייה Sarna, 2001, 2004: 369) כיחידה אחת האורתודוכסיה המודרנית

ובירידתו של המבנה ההיררכי יותר שהיה עולה בהיעדרה של מנהיגות מכוונת אחת שונים לצדדים

תוחה" שהעניק הרב וייס הכותרת "אורתודוכסיה פ (.Turetsky & Waxman, 2011בעבר )

( נוסף, אלא על השקפת עולם denominationלהשקפת עולמו איננה מעידה על פתיחתו של זרם )

שלא לצרף אליה IRF-החלטת ה .ההאורתודוכסי במסגרתותה מבקש הרב וייס לקדם אש מסוימת

נשים מעידה גם היא על חשיבות הפעילות בקונצנזוס במסגרת אורתודוכסית.

השנייה והחשובה היא העובדה שרוב הזעם התעורר לאחר שינוי כינויה של הורביץ הנקודה

-אמנם הצהרת ה .בפועל לא השתנההראשון, על אף שהתפקיד ממהר"ת לרבה ולא לאחר מינויה

RCA תפקידי רבנות ללא קשר לכותרת, אך עובדה היא שהוועידה שעסקה בנשים כהונת שוללת

אין כל , לאחר הסמכתה למהר"ת,2442-דה שהתקיימה ב, ואילו בוועי2474-בנושא התקיימה ב

. זעם זה, שלא נחזה על ידי וויס והורביץ, נובע מפריצת הדרך שבשינוי אליוהחלטות הקשורות

הכינוי. כמובא בעבודה, ההתנגדות להסמכת נשים לרבנות נתפסה כפסגת האנטגוניזם של

,Sarnaזרמים הדתיים אחרים )ההאורתודוכסיה המודרנית כלפי חידושים פמיניסטיים של

. ניתן להוסיף ולומר כי פריצת גבולות וכהשפעה שלילית שלהםכ, ולפיכך נתפסת (343 :2004

שילוב נשים בתפקידי הרבנות ובכותרת זו מהווה את הכנסתן אל הבטן הרכה, אל הליבה

פלגים המעורבות ברמה כזו נתפסת כמסוכנת בקרב ההחיים הדתיים. שלהמעצבת והמכוונת

המתנגדים. הדוגמה המובהקת לכך, למשל, היא הרטוריקה של הרב שכטר, הרואה את הפמיניזם

29

, כמו הצדוקים, והאורתודוכסיתלגורמים שיצאו מהיהדות המסורתית ךהדתי ככפירה וכהמש

במאמרו דווקא הנוצרים, הרפורמים והקונסרבטיביים. נשים לב כי עמדה זו באה לידי ביטוי חד

כי הסמכת 2474-. טענתו בוועידה ב(Schachter, 2004) בהסמכת נשים לרבנות , העוסק2440-מ

-נשים לרבנות הינה בגדר "ייהרג ובל יעבור" ממחישה את ההתנגדות שהכינוי מעורר אצלו. נרטיב

המודרנית שהוא מבקש לכונן האורתודוכסיההעל שהוא בונה, המבקש לשמור על המובחנות של

, (Ferziger, 2009) על ידי הצבת הפמיניזם האורתודוכסי מחוץ לגדר על בסיס תיאולוגי והלכתי

יש לזכור, יחד עם שחור. אורתודוכסיאת עוצמת התנגדותו למה שנחשב במשך שנים לדגל משקף

זאת, כי על אף היותו בולט, העמדה החריפה של הרב שכטר איננה נמצאת בקונצנזוס, ורטוריקה

וב איננה נשמעת מפי המתנגדים.כזו לר

משמעות הכרזתה של אגודת ישראל החרדית בדבר –לנקודה השלישית מנקודה זו אנו עוברים

. התפתחותה של האורתודוכסיה בארצות הברית כקבוצה HIRקהילת של האורתודוכסיות-אי

ובמידה מובחנת היתה מלווה בבידולה ובהגדרתה כקבוצה שונה מהרפורמים והקונסרבטיביים,

גם אם ברמת ההקפדה על 18(.Sarna, 2004רבה היוותה תגובה על שינויים שחלו בתנועות הללו )

וגם אם הזרם (,2474)רוזנר, האורתודוכסיתהפרקטיקה הדתית ישנו גיוון רב בקהילה

( Fishman, 2000מושפע על ידי זרמים אחרים והחברה הכללית, גם בענייני נשים ) כסיוהאורתוד

, בעיקר בקרב ההנהגה זרמים הדתיים השוניםקיים רצון עז לשמר על אבחנה בין ה עדיין

לגיטימציה -והאליטות הדתיות. לפיכך, הצהרה על קהילה כי איננה אורתודוכסית משמעותה דה

שאלת הלגיטימציה הינה אקוטית, כיוון שלה מהבחינה הדתית והצבתה "מחוץ לגדר".

steinRoth ,)הרב גדעון רוטשטיין טוען למשלאולם, כפי ש ,את היהדות שמחלוקות תמיד ליוו

2010a)כאן אופני הבנה שונים של מכלול המערכת ההלכתית, דבר ששולל אף את היכולת ם, ישנ

. מי שאינו לגיטימי איננו בר שיח Splitting-, כשם מאמרו, לעלול להובילהבסיסית להידבר ו

שמירת הזהות האורתודוכסית, לפיכך, הינה בעלת חשיבות כולתו להוביל שינוי כללי מוגבלת. וי

רבה על מנת לשמר את יכולתו של השינוי להשפיע על החברה האורתודוכסית בכללותה.

משלוש ובהלכה האורתודוכסית ביחס לנשים בהקשרים ריטואליים קיימותמהמגבלות ה

בא לידי רב ש אריי נשים בתהגיוון הרב לצד הרצון לאחדות, החשש העצום מכינו –הנקודות הללו

ניתן להעלות תחזיות ביחס ,בעוצמות שונות והשאלה בדבר האורתודוכסיות של תהליך זה ביטוי

במסגרת לא היררכית כמו החברה האורתודוכסית מודרנית בת ימינו בארצות הברית, .לנושא

השפעתה של התנועה הפמיניסטית על החיים הגיוון ימשיך לעלות לפרוח במגוון תחומים.

שינתה באופן עמוק את תפקידיהן של הנשים כבר האורתודוכסיים באמריקה איננה בת חלוף, ו

מוקד מרכזי הוא מהפכת לימוד התורה לנשים, המאפשר להן לרכוש ידע דתי בחיים הדתיים.

,Golinkin, 2001; Fishmanמודרנית ) האורתודוכסיתנרחב, ונמצא בקונצנזוס רחב בקהילה

, הינו בעל כוח רב ומסייע בקיומה ובהמשכיותה. אכן, JOFA, התנועה וני שלהבסיס הארג (.2000

כמוסד נגד לרפורמים, בלא הגדרתו הברורה Jewish Theological Seminary-בשנות הקמתו, למשל, נתפס ה 18

כסיות. עם השנים נוצרה וכקונסרבטיבי או כלא אורתודוכסי, ואף שירתו בו מספר דמויות שראו את עצמן כאורתוד

.(Sarna, 2004, בין היתר על רקע מעמד הנשים )האבחנה שהבדילה בין הקונסרבטיביים לאורתודוכסים

31

Women's issues continue to be a focal point and" –כפי שמסיימת פישמן את ספרה

potent symbol both for those drawn to new American trends and those repelled by

them" (Fishman, 2000: 73 ,)( וכפי שמציין סרנה, הם גם מהווים גורם מפצלdivider המתח .)

ת ימינו, באופן שמשקף עמדות המודרנית ב האורתודוכסיהבין שתי הקבוצות הללו מובנה בתוך

.לדוגמה בדברי הרב שכטר הומחש, כפי ש, מודרנה והתבדלותשוויוןשונות בדבר תיאולוגיה,

נות יוביל לפיצול בקהילה? כדי לענות על כך יש האם המשך שילובן של נשים בתפקידי רב

עדיין לא הגיעה העת של הסמכת מבחינת שילובן עצמו. בפועל מה צופן העתיד לכן לבחון קודם

והאם יהיו בתי כנסת נהעדיין לא ידוע השם שבו תיקרא ,2473-שתתרחש רק ב ,הבאות מהר"תה

-על החלטת השיחפצו לקבל אישה לתפקידי הנהגה מובהקים. מה שכן ברור הוא כי הרצון לשמור

RCA רצון המשקף את השאיפה לאחדות, יהווה גורם לבינםועל הפשרה שהתקבלה בין הרב וייס ,

לפגוע שיכול מנחה לפרקטיקה שבה יתבצעו הדברים. ההבנה כי התואר רב מהווה דגל אדום

למשל ) ולפיכך בשלב זה אין להילחם עליו היא טענה החוזרת ונשמעת על ידי הורביץבמטרה

, שקוראת לביצוע יחסי ציבור לרעיון של נשים בתפקידי הנהגה על מנת לקדם אותן (2474הורביץ,

.ורבה Clergyאת המושגים סמיכה, כלל , בלי להזכירואת ההכרה בהן, וכן לתמיכה בישיבתה

ישיבת מהר"ת, המהווה את .יח כי הכינוי רבה לא יהיה בשימוש נוסף בשנים הבאותסביר להנ

, מה בסיס ההמשכיות הממשי של הנהגה נשית, היא קטנה ויוקרתית ושואפת להישאר כזו

פרטיהן של הלומדות בתוכנית, קורות החיים שמהווה אמצעי משמעותי ל"שיווקן" של הלומדות.

הסלקטיביות של התכנית וייחודה בוודאי משקפות את איכותן שלהן ותמונתן מופצות באתר.

וייחודן של הלומדות שם, שככל הנראה בעתיד יהוו דמויות בולטות בציבור האורתודוכסי מודרני,

הגם ששנויות במחלוקת.

סמל בעל חשיבות וולהיות הנושא היקפה הקטן של התכנית אינו אינדיקציה למרכזיות

. יחד עם זאת, ותקשורתי , אקדמי, הלכתימעורר עניין ציבוריש, פמיניסטים-ולאנטי לפמיניסטים

ההיקף הקטן והצעדים הראשונים עשויים לנבא כי שילובן של נשים בתפקידי הנהגה דתיים

זמן רב, וכי קשה לדבר על פיצול תנועתי בהקשר הזה. כך גם שייקחבהיקף נרחב הוא תהליך

Do 1 rabba, 2 rabbis and 1 yeshiva = a new " – (2474) ברגרמצביע שם מאמרה של שרה

denomination?" . ההדרה ו –בהקשר זה, אלא הדרה מהמתאי איננהפיצול המילהלפיכך

עשו RCA-רק על ידי הנהגת הזרם החרדי, בעוד ההמובהקת והציבורית היחידה שנעשתה היתה

עידוד של שילוב נשים שכן כוללת בתוכה, מאמץ על מנת לשמור על האחדות והגיעו לפשרה

כי ההחלטה RCA-בנקודה זו ראוי שוב להזכיר את הצהרת ראש ה (.2מלומדות בקהילה )נספח

, מה (Nathan-Kezis, 2010) ( למנהיגים דתיים לשילוב נשיםLatitudeנועדה לאפשר מרחב )

י, פחות הומוגני ויותר שימשיך לגוון את החברה האורתודוכסית מודרנית, בעידן פחות היררכ

, שבו ארגונים שונים המייצגים קבוצות שונות קמים ומתפתחים, ויחד עם זאת מבקשים מבוזר

ביחס לצירוף נשים IRF-לשמור על מסגרת אורתודוכסית כוללת, כפי שלמשל מתבטא בעמדת ה

.לארגון

אינן לפיכך, תהיותיו של סרנה בהקשר להורביץ ולתהליכים אחרים על זרם חדש שהולך וקם

מתאימות להערכתי למציאות הקיימת, בה פועלים זה לצד זה מגמות שונות ומנוגדות ורצון

30

משמעותי לשמור על מסגרת הזהות הכללית ולהתפשר. מתאימה יותר היא הערכתם טורטסקי

( בדבר נפילת ההיררכיה בזרם זה, ועליית המגוון Turetsky & Waxman, 2011ווקסמן )

אותו בימינו. והמורכבות המאפיינים

להערכתי, העתיד יזמן את המשך שילובן של נשים ללא הכותרת רבה בסיכומו של דבר,

יקבלו שמות ופלטפורמות פעולה יצירתיות, ללו, כאשר הובקהילה בבית הכנסת דתיים בתפקידים

, והשפה תשחק תפקיד משמעותי בנושא בשנים האחרונות האורתודוכסיתכמיטב המסורת

הקונצנזוס בדבר חשיבות לימוד התורה לכך יתרמו . שיוקנו לתהליכים ולתופעותבמשמעויות

עליית , ומוסדות לימוד נוספים גיבוי הממסדי המשמעותי בדמות ישיבת מהר"תהגבוה לנשים, ה

, הבסיס הארגוני הכמות של נשים יודעות ספר בקהילה האורתודוכסית )גם אם אינן מוסמכות(

עצמה הורביץ ,IRF-העידוד של ה ,JOFA ו שלורתודוכסי בדמותהמשמעותי של הפמיניזם הא

יוביל בהכרח למציאת ופיתוח תפקידים דתיים ההולמים . הדברהעניין הרב שכל הנושא מעוררו

,Fishmanבמקום "להפסיד" אותן לשוק העבודה הלא דתי ) –את כישוריהן ואת ידיעותיהן

.ויחד עם זאת לקדם את מעמד הנשים הקהילה (, על מנת להשתמש ביכולותיהן לטובת24 :2000

, אדישות ייתכן כי יעלו קשיים במציאת תעסוקה לנשים בתחום זה בקהילות שמרניות יותר

ן של יועצות הלכה המייעצות פעילותהתהליך ימשיך בד בבד עם או פחות "חלוציות". לנושא

של האורתודוכסיה , מעוזה ניו יורק באזורמרכזו יהיה בעיקר ו בענייני טהרת המשפחה

. , שימשיך ויצמח, בשל גודל הקהילה והכיוונים השונים שבה, ישנו גיוון רבה, שבתוכהמודרנית

לא תתפקדנה כמנהיגות בודדות של קהילה, כמו שתפקדה הקרוב אולם נראה כי נשים בעתיד

וייס את וימים יגידו אם הורביץ עצמה תגיע לתפקיד כזה, כפי שהיא מעידה שמעודד הרב –ניימן

.(Discussion, 2009) הרבנים העובדים איתו

שיתופן בתפילות, קריאת התורה, –ת בדבר מעמדן של נשים במגוון תחומים דתיים והמחלוק

וירחיבו ישראל כבארצות הברית(מדינת פולמוסים רבים )ב ימשיכו ויניעו – ועוד הנישואיןטקס

יותר ויותר גוונים של פרקטיקות שתכלול בתוכה ,המטרייה של האורתודוכסיה המודרניתאת

לשמאל. באווירה החופשית באמריקה וביכולת לבחור –אלו מושכים לימין ואלו ותפיסות דתית,

םפרקיעוד מובטח כי –עמדה דתית בלא סמכות כפייה ממסדית, ובהיעדר הנהגה אחת ומכוונת

שנים במשךייכתבו שמודרנית, של האורתודוכסיה ה ההולך ומתעבה רבים יתווספו לספרה

.ארוכות

32

הורביץ )נוסח עברי(: שרה : כתב ההסמכה של1נספח

33

הסמכת נשים לרבנות:בשאלת RCA-: החלטת ה2נספח

2010 Convention Resolution: Women's Communal Roles in Orthodox Jewish Life

1) The flowering of Torah study and teaching by God-fearing Orthodox women in

recent decades stands as a significant achievement. The Rabbinical Council of

America is gratified that our (members) have played a prominent role in facilitating

these accomplishments.

2) We members of the Rabbinical Council of America see as our sacred and joyful

duty the practice and transmission of Judaism in all of its extraordinary, multifaceted

depth and richness – halakhah (Jewish law), hashkafah (Jewish thought), tradition

and historical memory.

3) In light of the opportunity created by advanced women's learning, the Rabbinical

Council of America encourages a diversity of halakhically and communally

appropriate professional opportunities for learned, committed women, in the

service of our collective mission to preserve and transmit our heritage. Due to our

aforesaid commitment to sacred continuity, however, we cannot accept either the

ordination of women or the recognition of women as members of the Orthodox

rabbinate, regardless of the title .

4) Young Orthodox women are now being reared, educated, and inspired by

mothers, teachers and mentors who are themselves beneficiaries of advanced

women's Torah education. As members of the new generation rise to positions of

influence and stature, we pray that they will contribute to an ever-broadening and

ever-deepening wellspring of talmud Torah (Torah study), yir'at Shamayim (fear of

Heaven), and dikduk b'mitzvot (scrupulous observance of commandments).

)תרגום( :תפקידים קהילתיים לנשים בחיים היהודים האורתודוכסים

בעשורים והוראתה על ידי נשים אורתודוכסיות יראות שמיים תורה לימוד של ( הפריחה7

שבעת רצון מהעובדה כי אמריקה של הרבנים הסתדרות. משמעותי הישג מהווה האחרונים

.האלה ההישגים מילאו תפקיד מרכזי בקידום חבריה

השמחהמלאת ו את חובתנו הקדושה רואים אמריקה, של הרבנים הסתדרות חברי אנו, (2

הלכה, השקפה, מסורת –ובהעברת היהדות לכל עושרה ועומקה יוצא הדופן ורב הפנים מימושב

וזיכרון היסטורי.

34

אמריקה של הרבנים הסתדרות, לימוד מתקדם של נשים ידי על שנוצרה ההזדמנות לאור (3

של הזדמנויות מקצועיות ראויות ברמה ההלכתית והקהילתית עבור נשים מלומדות מגוון מעודדת

. על כל פנים, בשל מורשתנושימור והעברת –שירות המשימה הקולקטיבית שלנו בומחויבות,

ההתחייבות שלנו להמשכיות הקדושה, איננו יכולים לקבל לא את הסמכתן של נשים ולא את

, ללא קשר לכותרת התפקיד.וכסיתהאורתודהכרתן כחברות ברבנות

מורות, אימהות מחונכות ומקבלות השראה על ידי כיום צעירות אורתודוכסיות נשים (0

עת, כשחברות הדור הצעיר עולות כומדריכות שהן עצמן נהנות מהפירות של לימוד תורה לנשים.

המתמשכת לתפקידי השפעה וסמכות אנו תפילה כי הן תתרומנה להעמקה המתמשכת ולהרחבה

.של לימוד התורה, יראת שמיים ודקדוק במצוות

35

ביבליוגרפיה

(. מעמדו של רב בישראל ותפקידו. בתוך: ידידיה שטרן ושוקי צ' פרידמן2477אריאל, יעקב )

(. ירושלים: המכון הישראלי לדמוקרטיה.37-72. כרך שני )עמ' רבנות: האתגר, (עורכים)

רבנות: , (עורכים) (. על מבוכת הרבנות. בתוך: ידידיה שטרן ושוקי צ' פרידמן2477ברנדס, יהודה )

(. ירושלים: המכון הישראלי לדמוקרטיה.300-221. כרך ראשון )עמ' האתגר

. ירושלים: מכון שכטר.מעמד האשה בהלכה: שאלות ותשובותגולינקין, דוד )תשס"א(.

(. הפוסק, הרב ויועצת ההלכה. בתוך: ידידיה שטרן ושוקי צ' פרידמן )עורכים(, 2477גנזל, טובה )

(. ירושלים: המכון הישראלי לדמוקרטיה.620-677. כרך שני )עמ' רבנות: האתגר

ירושלים: המכון .2112-2111 –הערכה שנתית (.2472המכון לתכנון מדיניות העם היהודי )

ם היהודי.לתכנון מדיניות הע

פורום נשים דתיות. –קולך (. החלום הפך למציאות. במאי 3, 2474הורביץ, שרה )

הועד היהודי אמריקני, תל אביב:בארצות הברית. האורתודוכסיתהיהדות (. 7261ליבמן, ישעיהו )

המכון ליחסי אנוש, הנציגות בישראל.

נדלה מתוך . Mynet משותפת.(. הרבה חביבה בעד טבילה ביולי 73, 2474לפיד, ארנון )

http://www.mynet.co.il/articles/0,7340,L-3920226,00.html

. נדלה קהילתון(. סוף סוף מקווה שוויוני. 2442נר דוד, חביבה )

מתוך

http://www.masorti.org.il/uploads/uploads/KehilatonTishreiTasha/Haviva_Ner_D

avid_9_09.pdf

.20-24, 55 ,דעות(. נשים כדוברות הלכה. 2472מלכה )פיוטרקובסקי,

תמורות מקבילות בישראל -הרבנות האורתודוקסית עשה לך קהל":"(. 2477פרזיגר, אדם )

. כרך ראשון רבנות: האתגר, (עורכים) ידידיה שטרן ושוקי צ' פרידמןבתוך: . ובצפון אמריקה

(. ירושלים: המכון הישראלי לדמוקרטיה.202-243)עמ'

. מצבם הנורא והנפלא של יהודי אמריקה שטעטל, בייגל, בייסבול: על(. 2477רוזנר, שמואל )

ירושלים: כתר.

אביעזר רביצקי, יוסף :(. האורתודוקסייה המודרנית ואתגר הפמיניזם. בתוך2446רוס, תמר )

הוצאת :רושלים(. י220-206)עמ' סייה יהודיתקאורתודושלמון ואדם פרזיגר )עורכים(,

.ספרים ע"ש י"ל מאגנס, האוניברסיטה העברית

אביב: עם עובד.-, תלקסיה ופמיניזםוארמון התורה ממעל לה: על אורתוד(. 2441רוס, תמר )

פורום נשים – קולך(. האם אשה יכולה להיות פוסקת הלכה? ביולי 72, 2442שפרבר, דניאל )

http://www.kolech.org.il/show.asp?id=33611 . נדלה מתוך:דתיות

About out Rosh Kehila (n.d.). Retrieved from http://koe.org/about-our-rosh-kehilah/

Berger, Sarah (2010, November-December). Do 1 rabba, 2 rabbis and 1 Yeshiva = a

new denomination? Moment: Independent journalism from a Jewish perspective.

Retrieved from http://momentmag.com/Exclusive/2010/12/Feature-

Orthodox.html

36

Bleich, David J. (1976). Women on synagogue boards. Tradition, 15(4), 254-267.

Broyde, Michael J. & Brody, Shlomo M. (2011). Orthodox women rabbis? Tentative

thoughts that distinguish between the timely and the timeless. Hakirah, the

Flatbush Journal of Jewish Law and Though, 11, 25-58.

Discussion: Sara Hurwitz with Stern College students (2009, November 2).

[Transcription]. Retrieved from http://www.scribd.com/silvergleam/d/22047407-

Maharat-Sara-Hurwitz-Can-Women-Be-Rabbis

Elazar, Daniel & Monson Rela G. (1982). The evolving roles of American

congregational rabbis. Modern Judaism, 2(1). 73-89.

Ferziger, Adam (2009). Feminism and heresy: The construction of a Jewish

metanarrative. Journal of American Academy of Religion, 77(3), 494-546.

doi: 10.1093/jaarel/lfp044

Ferziger, Adam S. (1999). The Lookstein legacy: An American Orthodox rabbinical

dynasty. Jewish History, 13(1), 127-149.

Ferziger, Adam S. (2005). Constituency definition: The Orthodox dilemma. In Jack

Wertheimer, (ed.), Jewish Religious Leadership: Image and Reality, vol. 2 (pp.

535-567). New York: JTS.

Fishman, Sylvia B. (2000). Changing minds: Feminism in contemporary Orthodox

Jewish life. New York: American Jewish Committee.

Fishman, Sylvia B. (1989). The impact of feminism on American Jewish life.

American Jewish Year Book 89, 3-63.

Garbi, Jill (2012, May 21). Pioneering women to gather for historic forum. New Jersy

Jewish News. Retrieved from http://njjewishnews.com/article/9471/pioneering-

women-to-gather-for-historic-forum#.T-Zal7XlJu4

Goldstein, Evan (2010, April 20). Not everybody is ready for an Orthodox rabba. The

Wall Street Journal. Retrieved from

http://online.wsj.com/article/SB1000142405274870467190457519399030374092

2.html

Golinkin, David, (2011). The participation of Jewish women in public rituals and

Torah study 1845–2010. Nashim: A Journal of Jewish Women's Studies &

Gender Issues, 21, 46-66.

Goodstein, Laurie (2000, December 21). Ordained as rabbis, women tell secret. The

New York Times. Retrieved from

37

http://www.nytimes.com/2000/12/21/us/ordained-as-rabbis-women-tell-

secret.html

Goodstein, Laurie (1998, February 6). Unusual, but not Unorthodox; Causing a stir, 2

synagogues hire women to assist rabbis. The New York Times. Retrieved from

http://www.nytimes.com/1998/02/06/nyregion/unusual-but-not-unorthodox-

causing-stir-2-synagogues-hire-women-assist-

rabbis.html?pagewanted=all&src=pm

Greenberg, Blu (1984). Will there be Orthodox women rabbis? Judaism, 33(1), 23-33.

Greenberg, Blu (1992). “Is now the time for Orthodox women rabbis? Moment, 50-

53, 74.

Greenberg, Blu (2000, January 20). Orthodox feminism and the next century. Sh'ma:

A Journal of Jewish Responsibility, 1-2.

Greenberg, Simson (ed.) (1988). The Ordination of women as rabbis : studies and

responsa. New York : The Jewish Theological Seminary of America

Heiliman, Samuel C. (2006). Sliding to the Right: The Contest for the Future of

American Jewish Orthodoxy. Berkeley & Los Angeles: University of California

Press.

Hein, Avi (n.d.). A History of Women's Ordination as Rabbis. Jewish Virtual Library.

Retrieved from

http://www.jewishvirtuallibrary.org/jsource/Judaism/femalerabbi.html

Helfgot, Nathaniel (2010, February 18). Women, Communal Leadership, and Modern

Orthodoxy. Text and Texture. Retrieved from http://text.rcarabbis.org/women-

communal-leadership-and-modern-orthodoxy-by-nathaniel-helfgot/

Hurwitz, Sara (2009). Orthodox women in rabbinic roles. In Elyse Goldstein (ed.)

New Jewish Feminism: Probing the Past, Forging the Future (pp. 144-154).

Woodstock, VT: Jewish Lights Publishing.

Hurwitz, Sara (2010, January 28). Mahara"t to Rabba. Morethodoxy: Exploring the

Breadth, Depth and Passion of Orthodox Judaism. Retrieved from

http://morethodoxy.org/2010/01/28/mahara%E2%80%9Dt-to-rabba/

IRF Statement on Women's Leadership Roles (n.d.). Retrieved from

http://www.internationalrabbinicfellowship.org/irf-statement-womens-leadership-

roles

38

Jewish community study of New York (2011). Chapter five: Jewish connections. New

York. Retrieved from http://www.ujafedny.org/assets/documents/PDF/who-we-

are/community-study-02/JCommStudyConnections.p

Kleinberg, Daren (2012). Orthodox women (Non-)Rabbis. CCAR Journal: Reform

Jewish Quarterly, 59(2), 80-99.

List of approved Yeshivot (2009, March). Retrieved from

http://www.rabbis.org/pdfs/ApprovedYeshivot.pdf

Luo, Michael (2006, August 21). An Orthodox Jewish Woman, and soon, a spiritual

leader. The New York Times. Retrieved from

http://www.nytimes.com/2006/08/21/nyregion/21rabbi.html?pagewanted=2&_r=

1&ei=5090&en=ea52ecc8d1486da3&ex=1313812800&partner=rssuserland&em

c=rss

Mimi Feigelson, Reb (n.d.). Retrieved from

http://academics.ajula.edu/default.aspx?id=6277&tags=faculty

Maher, Michael (2007). A break with tradition: Ordaining women rabbis. Irish

Theological Quarterly, 72, 32–60. doi: 10.1177/0021140007079135

Marilyn, Henry, (May 15, 1998). Orthodox women crossing threshold into

synagogue. Jweekly. Retrieved from

http://www.jweekly.com/article/full/8279/orthodox-women-crossing-threshold-

into-synagogue/

Najman, Dina (2010). Reflections on five years of Jewish leadership. Meorot, 8.

Retrieved from

http://www.yctorah.org/component/option,com_docman/task,doc_view/gid,1394/

Nathan-Kezis, Josh (2010, April 28). Female rabbis banned, with loophole. The

Jewish Daily Forward. Retrieved from

http://forward.com/articles/127612/female-rabbis-banned-with-loophole/

Nathan-Kezis, Josh (2012, June 14). Changing face of New York Jewry. The Jewish

Daily Forward, Retrieved from http://forward.com/articles/157766/changing-

face-of-new-york-jewry/

Ner-David, Haviva (2000). Life on the fringes: A feminist journey toward traditional

rabbinic ordination. Needham, MA: JFL Books.

New York - Rabbis set to denounce Rabbi Avi Weiss for ordaining woman as rabba

(2010, February, 24). Vos Is Neias. Retrieved from

39

http://www.vosizneias.com/50041/2010/02/24/new-york-rabbis-set-to-denonce-

rabbi-avi-weiss-for-ordaining-woman-as-rabba

Orbach, Michael (2010, June 30). Backlash to visit by Sara Hurwitz. The Jewish Star.

Retrieved from http://thejewishstar.com/stories/Backlash-to-

visitbySaraHurwitz,1834

Pogrebin, Abigail, (2010, July 11). The Rabbi and the Rabba. New York Magazine.

Retrieved from http://nymag.com/news/features/67145/

Responsa regarding women's roles in religious leadership (2009). Conferral

Ceremony of Sara Hurwitz. Retrieved from

http://www.ise.bgu.ac.il/faculty/kalech/judaism/Sara_Hurwitz.pdf

Reut staff and facilators (n.d). Retrieved from

http://www.reutcenter.org/eng/e_bio.htm

Rosenblatt, Gary (2011, January 11). Liberal Orthodox rabbinic group: No women

members. The Jewish Week. Retrieved from

http://www.thejewishweek.com/news/new_york/liberal_orthodox_rabbinic_grou

p_no_women_members

Rothstein, Gidon (2010a, February 23). Women and the splitting of Modern

Orthodoxy: Confronting the underlying issues, Text and Texture. Retrieved from

http://text.rcarabbis.org/women-and-the-splitting-of-modern-orthodoxy-

confronting-the-underlying-issues-by-gidon-rothstein/

Rothstein, Gidon (2010b). Making a simchah of maximizing women’s roles in

Orthodoxy. Meorot, 8, Retrieved from

http://www.yctorah.org/component/option,com_docman/task,doc_view/gid,1394/

Sara Hurwitz conferral part 2 (2009. March 30). [Video file]. Retrieved from

http://www.youtube.com/watch?v=IrxsN5APwg0

Sarna Jonathan D. (2001, February 31). The Future of American Orthodoxy. Sh'ma: A

Journal of Jewish Responsibility, 31, 1-3. Retrieved from

2001: http://www.bjpa.org/Publications/details.cfm?PublicationID=2336

Sarna, Jonathan D. (2004). American Judaism: A history. New Haven: Yale

University Press.

Schachter, Hershel (2004). Can women be rabbis? TorahWeb, Retrieved from

http://www.torahweb.org/torah/2004/parsha/rsch_dvorim2.html

Schachter, Hershel (2011). Women Rabbis? Hakirah, the Flatbush Journal of Jewish

Law and Though, 11,19-23.

41

Schwartz, Sidney (2003). Finding a spiritual home: How a new generation of Jews

can transform the American synagogue (pp. 95–134). Woodstock, VT: Jewish

Lights.

Seidler-Feller, Chaim, (1984). Female rabbis, male fears. Judaism, 33(1), 79–84.

TIKVAH SCHOLAR: Academic Year 2011-2012. Lynn Kaye (n.d.). Retrieved from

http://www.nyutikvah.org/scholars/2011/lynn_kaye.html

Turetsky, Yehuda & Waxman, Chaim I. (2011). Sliding to the left. Modern

Judaism, 31(2), 119-141. doi:10.1093/mj/kjr010

Weil, Steven (2011, May 26). The out-of-town advantage. Jewish Action. Retrieved

from

http://www.ou.org/jewish_action/05/2011/from_the_desk_of_rabbi_steven_weil_

executive_vice_president3/

Weiner, Julie (2010, January 28). Todah 'Rabba'? The Jewish Week. Retrieved from

http://www.thejewishweek.com/news/short_takes/todah_%E2%80%98rabba%E2

%80%99

Weiss, Anthony (2009, May 29). Orthodox women to be trained as clergy, if not yet

as rabbi: New Yeshiva seeks to challenge tradition while maintaining it.

Forward. Retrieved from http://www.forward.com/articles/106320/

Who is the Madricha Ruchanit? (n.d.). Retrieved from

http://www.hir.org/madricha_ruchanit.html.

Wiener auszeichnung für Eveline Goodman-Thau und Rolf Langenfass (2005, June

22). Wien At. Retrieved from http://www.wien.gv.at/rk/msg/2005/0622/022.html