11

الباب الثاني

تعريف الصراع أنواعه وعوامله وتأثيره

إصطالح الصراع: الفصل األول

قبل ان نبحث اسباب الصراع نود ان نشرح اصطالح الصراع عند املصطالحات

املختلفة منها كما نعرف ىف العلوم اإلجتماعية والعلوم النفسية وكذالك القران الكرمي

.اليرتك شيأ من البحوث والبيان

قيم واملصاحل، الصراع هو حالة سببها تعارض حقيقي أو متخيل لالحتياجات وال

بني اثنني أو أكثر من (أو خارجيا ) يف الشخص نفسه(ميكن أن يكون الصراع داخليا

عية، يساعد الصراع كمفهوم على التفسري الكثري من جوانب احلياة االجتما. 9)االفراد

مثل االختالف االجتماعي وتعارض املصاحل واحلروب بني األفراد واجلماعات أو

ومن الناحية السياسية ميكن أن يشري الصراع إىل احلروب أو الثورات أو . املنظمات

، والصراع الصراع املسلحالنضاالت، وهذه تنطوي على استعمال القوة كما هو احلال يف

عند عدم وجود حل السليم هلا أو ترتيب للتعامل التوتراتيف بيئة اإلجتماعية متكن تأثري

: ص agama kekerasan )(2003 Jogjakarta Prismasophie Press الدين واالعناف عبد القادر صاحل، 9

57

12

عندما يتصور طرفان أو أكثر تعارض األهداف " 10اما التعريف الشائع للصراع. معها

.ويسعيان إىل إضعاف قدرات اآلخر كي يصل اهلدف

عرفنا ان لكل الصراع اليؤدي اىل األعناف ولكن األكثر منها مائلة اليها بل

اول خلق البشر كما شك املالئكة خلق القتال، وقد اشتهر تلك االصطالحات مند

كة إين آدم بعد ارادة اهللا سبحانه وتعاىل ان خيلق الناس كقوله تعاىل الئ لم بك ل وإذ قال ر

حنن نسبح و اء ك الدم سف ي فسد فيها و ن يـ ا م ه يـ ف ل فة قالوا أجتع يـ يف األرض خل جاعل

د م س حب قد نـ ن 11ك و و م ل ع ا ال تـ م م وقد شرح ابن كثري ىف ،)30البقرة (لك قال إين أعل

كتابه ان اقرتاح املالئكة ىف هذه اآلية ليس على وجه االعرتاض على الله، وال على وجه

، م ين آد ب سد ل دأ منها 12احل ب ل الصراع بني الناس ىف الدنيا الذى يـ وجاء ىف قصة أخر او

قابل وحابل ابنيت آدم الذى ذكر ىف القران تارخ األعناف اإلنسانية كما قرأنا قصة

مل الكرمي قوله تعاىل ا و ن أحدمه قبل م تـ انا فـ ب ر ا قـ ق إذ قـرب م باحل ين آد أ ابـ ب هم نـ علي اتل و

agama kekerasan، )(2003 Jogjakarta Prismasophie Press . 59، عبد القادر صاحل 10يها اى كما فعل بنو اجلان قاسوا اواملراد بذكر هذه القصة ذكر بد 11 ن يفسد ف يها م ء خلق الناس، املالئكة قالوا أجتعل ف

ا ال يليق سبحان اهللا وحبمده ونقدس لك اى وننزهك عم : على الغائب وحنن نسبح حبمدك اى نربئك من كل سوء ونقول) الشاهد( 98. )مكتبة شاملة(، الوجيز للواحدي ،، علي الواحدي :بك، انظر

م ال يسبقونه بالقول، اي 12 بعض املفسرين وقد وصفهم اهللا تعاىل بأ ه ال يسألونه شيئا مل يأذن هلم فيه : قد يتومهأنه سيخلق يف األرض خلقا م يفسدون فيها فقالوا: قال قتادة. وهاهنا ملا أعلمهم ب وإمنا هو سؤال . أجتعل فيها: وقد تقدم اليهم أ

است الم و ع ة يف ذلك، يقولوناست ة يف خلق هؤالء مع أن منهم من يفسد يف األرض ويسفك : كشاف عن احلكم يا ربنا، ما احلكمنـقدس لك، اي دك و م من ذلك، : نصلي لك كما سيأيت، اي: الدماء، فإن كان المراد عبادتك، فنحن نسبح حب وال يصدر منا شيء

ا هلم عن هذا السؤالوهال وقع ا يب تعاىل جم صلحة: اين أعلم ما ال تعلمون اي: القتصار علينا؟ قال الله بن ا :، انظر. إين أعلم من امل 116 . تفسري القرآن العظيم ،كثري

13

ن م الله قبل تـ ا يـ نك قال إمن ل تـ ن اآلخر قال ألقـ قبل م تـ ني يـ تق ، مث قتل قابل )27املائدة (امل

اخاه حابل لكونه ناسيا اىل ان الصراع من مهزات الشيطان الذى يوسوس ىف صدوره

عت له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من اخلاسرين و 13.فط

أو رغبتني أو أكثر حبيث دافعنيهو التعارض بني علم النفساما الصراع يف

ء من شخصية واحدة منهما، كما أن الشيطان يدعوا الناس اىل التنازع حيبذ كل جز

هم والتفريقات ىف قوله تعاىل ائ ي ل وحون إىل أو ي اطني ل إن الشي إن 14و لوكم و جاد ي وهم ل تم ع أط

شركون م وحون يعىن ان ينفخ الشيطان قلب انسان ) 121: االنعام(إنكم ل ي قوله ل

ليجادل كل شيء ميكن الوقوع اىل الشر، والبد لكل انسان ان يعرف طريقة الشيطان

ليضل الناس اىل سبيل الضالل كما سيشرح الينا اكثر املفسرين عن ذالك ىف الباب

.آلتىا

لته وزينت له ذلك فقتله فأصبح من اخلاسرين خسر دن 13 وعت له نفسه قتل أخيه سه ط ياه بإسخاط والديه وآخرته قوله ف

ا قتله مل يدر ما يصنع به ألنه كان أول ميت على وجه األرض من بين آدم فحمله يف جراب على ظهره، انظر :بسخط اهللا عليه فلم 316 .اجلزء االوىل) مكتبة شاملة(، الوجيز للواحديعلي الواحدي، النيسابوري،

م كانوا يوال : ذكره ابن عطية 14 شا على عداوة النيب صلى اهللا عليه وسلموذلك أ ي هم من : ون قـر يائ ل ىل أو وحون إ ي لوكم بقوهلم ل جاد ي د : قريش ل ، واألولياء هم قريش، وقال ابن زي تل الله فذلك من خماطبتهم هو الوحي تم وال تأكلون ما قـ ل تأكلون ما قـتـ

، واللفظة على وجهها، وأولياؤهمبل ا: وعبد الله بن كثري هم بالوس: لشياطني اجلن انكفرة قريش، ووحي ىف وسة، وعلى ألسنة الكه، اجلزء تفسري الثعليب اجلواهر احلسانبن حممد بن خملوف، أبو زيد عبد الرمحن ) الثعاليب( :انظر ،)122سورة االنعام (تفسريه

412.الثاىن

14

أنواع الصراع: الفصل الثانى

بعدما نبحث حنو مصطالحات الصراع املختلفة فاآلن نتكلم أنواع الصراع الىت

:وهي 15تتكون اىل اربعة اقسام

وعليك اختيار احدمها ويكون بني امرين اجيابيني : صراع أقدام أقدام.

امر واحد فيه اإلجياب والسلب واإلجياب اقوى منهم :أحجام صراع أقدام

.وعليك اختياره أو الرفض الكلي له

امرين سلبيني وعليك اختيار احدمها : صراع أحجام أحجام.

امرين فيهم السلب واإلجياب والسلب اقوى منهم وعليك :صراع أحجام أقدام

.مهااختيار احد

واما الصراع عند نظر العلوم النفسية تنطوى ايضا اىل القسمني هى إما شعوري

أو الشعوري فالشعوري هو الذي يدرك الفرد القوتني املتعارضتني فيه، مثل ان يكونا

أما والشعوري هو الذي . رجالن يتفرقا ىف الفكر واهلذف ومها يقويان ىف تقدمي األرآء

16.ا خافيا ال يشعر الفرد بوجودهيكون أحد الطرقني أو كالمه

agama kekerasan، )(2003 Jogjakarta Prismasophie Press. 60عبد القادر صاحل، 15 70 .نفس املراجع 16

15

اسباب الصراع : الفصل الثالث

، هى الصراع عند نظر العلوم اما اسباب الصراع نستطع ان ننظر من اوجه خمتلفة

وما ذكر ىف القران الكرمي، اما انواع هذه ) سوسيولوجي(اإلجتماعى والعلوم النفسية

:األسباب سنذكر كما يلي

اسباب الصراع عند نظر العلوم النفسية واإلجتماعية .1

تتكون اىل اربعة اقسام 17)سوسيولوجي(اسباب الصراع عند نظر العلوم النفسية

:نذكر منها كما يلى

الفرق الفردية. ا

علق باملشاعر أو اآلراء أو األفكار املتعلقة بإحرتام الذاتى والكربياء وهوية فيما يت

الشخص، وكذلك الفرق يف العادات واملشاعر اليت متكن االستياء والغضب بداية اىل

ناس سواس اخل ن شر الو وقوع الصراع، وقد شرح القران ىف آخر سورة الناس قوله تعاىل م

17 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar. (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada: 2007).112

16

من : من شر ذى الوسواس، ويقال: مبا هو كالصوت اخلفى ويقالمن حديث النفس

18.شر الوسوسة اليت تكون بني اجلنة والناس

اما اهلوية الشخصية هو العوامل الرئيسية اىل وقوع الصراع ىف نفس كل شخص

ض عن ذكري فإن ن أعر م وقع ذالك بسبب االعرتاض اىل اهللا سبحانه وتعاىل كما قال و

ة أعمى يام م الق و يـ ه حنشر يشة ضنكا و ع م ه نك مصدر يستوي يف ، الض)124: طه(ل

الوصف به املذكر واملؤنث، وقرئ ضنكا على فعلى، ومعىن ذلك أن مع الدين التسليم

والقناعة والتوكل على اهللا وعلى قسمته فصاحبه ينفق ما رزقه بسماح وسهولة، فيعيش

19.عيشا رافغا

ومن اسباب آخر وقع الصراع ىف نفس كل شخص هو اختذ الناس اهله هواه كما

ل على جع ه و لب قـ ه و ع ختم على مس على علم و الله أضله و هواه ه ذ إهل ن اخت ت م أي قال أفـر

هدي ن يـ ة فم صره غشاو ون ب د الله أفال تذكر ع ن بـ يعىن مطواع هلوى ) 23: اجلاثية(ه م

وقرئ آهلة هواه، ألنه 20النفس يتبع ما تدعوه إليه، فكأنه يعبده كما يعبد الرجل إهله،

) الفعل(وكل ما هنالك هو شهود . قد جلت الصمدية أن يستشرف منها عامل بعلمه أو واهم بومهه، أو عارف مبعرفته 18

).مكتبة شاملة(، ىتفسري القشري ،القشري :انظر. اإلهلية) الذات(اإلهلى ال 93 .)هـ 1407الثالثة :ت الطبعةار الكتاب العريب بريو مكتية د( ،الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلالزخمشري، 19 291.نفس املراجع 20

17

كان يستحسن احلجر فيعبده، فإذا رأى ما هو أحسن رفضه إليه، فكأنه اختذ هواه آهلة

على علم وتركه عن اهلدايةشىت يع الله أضله .بد كل وقت واحدا منها و

اختالف الخلفيات الثقافية . ب

تمع، وليس لكل القيم االجتماعية يتم تشكيل كل شخص داخل األسرة وا

حدة و متساو بعضهم بعضا، ولكل قبيلة او فرقة ثقافة خمتلفة، إذمل تكن هذه كلها م

اكم الع الصراع، وقال تعاىليؤدي اند لن جع ثى و أنـ ن ذكر و اكم م قن نا خل ا الناس ا يـه ا ي

فوا ار ع تـ ل ل ائ ب قـ با و و االختالف فطرة اهللا الىت فطر الناس مجيعا ). 13: احلجرات(شع

الحيان اىل تنطوى اىل كثري من الشعوبة والقبائلة، ولكن هذه الفطرة يؤدي بعض ا

ون رمحت التنازعات بعضهم فوق بعض، مع ان اهللا سبحانه وتعاىل يقول قسم أهم يـ

جات ر ض د ع ق بـ م فـو ضه ع ا بـ ن فـع ر ا و ي نـ الد اة ي م يف احل ه يشتـ ع م م ه نـ يـ ا بـ ن بك حنن قسم ر

ضا سخري ع م بـ ضه ع تخذ بـ ي ون ل ع م ا جي ر مم بك خيـ محت ر ر )32 – 30: الزخرف(ا و

االختالفات في المصالح والمهمة . ج

18

موعات األخرى، كلهم يتوقف على لكل فرقة له اهلمة املختلفة مع األفراد أو ا

م، هذه االختالف متعلقة باالقتصادية والسياسية، واالجتماعية، احتياجات حيا

.ثقافيةوال

اسباب اسباب الصراع عند نظر العلوم اإلجتماعى الصراع تتكون اىل عشرة اما

:منها 21اكوس حممد حرجانا ىف مقالته كما قال

سىكومونيكا(سوء الفهم أو يساء فهمها بسبب فشل املتكلم.(

عقد الفرق العامل اهلدف بسبب الفرق يف القيمة للحياة.

منافسة كل شيئ حمدودية مثل عنوان العمل والوظيفة.

مشكلة السلطة واملسؤولية.

تفسري خمتلف لشيء واحد، ونفس احلدث.

افتقار التعاون.

ال طاعة ملدونة قواعد السلوك وأنظمة العمل القائمة.

إلتقان والضرروهناك جهود.

إساءة شخصية وموقف.

Jogjakarta Prismasophie Press . 56-57 2003)( ،الدين واالعنافعبد القادر صاحل، 21

19

التغيريات يف األهداف وإجراءات)prosedur ( العمل حبيث يشعر غري واضحة بشأن

.ما هو متوقع منه

:كما سنذكر يلىان من اسباب الصراع 22واختلف بذلك ستونر

شعبة املوارد(shared resources) .

الفرق يف األهداف(differences in goals).

االعتماد على أنشطة العمل(interdependence of work activities) .

االختالف يف وجهات النظر(differences in values or perceptions)

يةمنط الغموض الفردية والتنظيم (individual style and organizational

ambiguities). التغيير االجتماعي . د

اذا كان االجتماعي تغري سريعا جدا ميكن أن يوسوس توازن املنظومة والقيم

تمع، ميكن وقوع الصراع بسبب عدم تطابق بني توقعات األفراد أو واملعايري السارية يف ا

نز نفسه عي اليت تنشأ نتيجة هلذا التغيري، وذلكاجلماعات مع الواقع االجتما وبـ يفرق ر

بني مصدر الصراع يأيت من خصائص األفراد يف املنظمة والصراع الناجم عن مشاكل

هيكلية، ههنا اختلص روبنز أن الناس الذين لديهم صعوبة يف العمل مع اآلخرين،

Sosiologi Suatu Pengantar.،) (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada: 2007 .113 سرجنو سويكنتو 22

20

يسمى هذا الصراع . الرمسية وصعوبة متعلقة أي اتصال مع العمل أو القدرة على التفاعل

. 23ولذلك ترتكز روبنز اهتمامه تعارضات املواردة تنظيم اهليكلية .حدة الصراع النفسي

:واملرد مبصادر الصراع وهي

الرتابط بني العمل

احدتبعية وظيفة ذات اجتاه و

التمايز األفقي ارتفاع

منخفضة) النظام الرمسية(فورماليساسي

االختالفات يف املعايري املتعلقة بنظام التقييم واملكافأة

عملية صنع القرار القائمة على املشاركة

تنوع األعضاء

حالة تناقض، حالة التوافق

الدور ليس بقانع

قطع االتصال

ين فرقة المسلمين على وجه التارخية االسالميةاسباب الصراع ب .2

Prismasophie Press, Jogjakarta 2003( . 42( واالعنافالدين عبد القادر صاحل، 23

21

احلنيف ورمحة المته ومن حوله، يطلب علينا ان 24عرفنا ان االسالم هو الدين

يتخلق خبلوق حسن كما ارسل اهللا نبيه لتنميم مكارم االخالق كما قال امنا بعثت المتم

.مكارم االخالق وهو اسوة حسنة ملن كان يرجوا اهللا واليوم االخر وذكر اهللا كثريا

حممدا باملعجزة العظمى، والقرآن الكرمي معجزة النيب االسالم هو دين ارسل اهللا

د بتالوته 25صلى اهللا عليه وسلم تصديقا لرسالته ودليل على نبوته، كان القرآن 26.واملتعب

تمع العريب اململوؤة بالشرك و التعبد باإلهليات مع ختلقهم ) مكة(نقدا إهليا حنو ا

27.باألخالق الرذيلة

ولتبقى 28عرفنا ان القرآن الكرمي نزل بلسان عريب مبني ليكون معجزة للعاملني

آياته بصائر ملن يريد اهلداية ويسعى هلا، ونزل القرآن على قوم بلغوا من الفصاحة

29.والتمكن من البيان قدرا عظيما

حيد 24 ى التـو ل ين ع ب ه الرسل الم وث ب ع بـ سالم أي الشرع الم رضي عند الله هو اإل هذ كما شرح االمام جالل إن الدين الم

69 ،)القاهرة-دار احلديث (لني، الدين الشيوطى ىف كتابة النفسري اجلالسهريا . ، املرتجم Prinsip Dan Dasar Hermeunitika Al-Quran Kontemporerحممد شهرور، 25

242 ). 2002الساق للطباعة، : وكياكرتاي( 21 .)منشورات العصراحلديث: الرياض(، مباحث يف علوم القرأنالقطان، مناع خليل 26 ). 1996 فستاكا ،:بندوع(حميودين أنس . ، املرتجم Tema Pokok Al-Quranفزل الرمحن، 27م يقولونقوله تعاىل 28 من ولقد نعلم ا حدون إإ ل بشر لسان الذي يـ ه لم ع : النحل( يب مبنير يه أعجمي وهذا لسان علا يـ

)195: الشعراء( نيسان عريب مبلوقال نعاىل ب) 103 13. )جمهول السنة. هبةمكتبة و : رياض(، مباحث يف علوم القرآنمناع خليل قطان، 29

22

الصحابة وظهر تفسري القرأن الكرمي منذ زمان النيب صلى اهللا عليه وسلم، سأل

إىل النيب حممد مباشرة، إذ اليفهم الصحابة بعض معاىن القرأن، ولو أننا رجعنا إىل عهد

م مل يكونوا يف درجة واحدة بالنسبة لفهم معاىن القرأن، بل تفاوت الصحابة لوجدنا أ

م يف القوة مراتبتهم، وأشكل على بعضهم ما ظهر لبعض أخر، وهذا يرجع إىل تفاو

م العقلية، وتف م يف معرفة ما أحاط بالقرأن من ظروف ومالبسات، وأكثر من هذا، إ او

كانوا ال يتساوون يف معرفة املعاىن اليت وضعت هلا املفردات، ولكن كانت للصحابة يف

30.هذا العصر مصادر معينة يف تفسري القرأن الكرمي

التابعني فقامت يف األمصار املختلفة مدارس واما حول التفسري يف عصر

ا الصحابة وتالميذها التابعون، واشتهر بعض هذه املدارس بالتفسري، علمية أساتذ

وتتلمذ فيها كثري من التابعني ملشاهري املفسرين من الصحابة، فقامت مدرسة للتفسري

مبكة، واملدينة، وثالثة بالعراق، وهذه املدارس الثالثة، وهي أشهر مدارس التفسري يف

وقد تطور التفسري يف عصر بعد التابعني تطورا حسنا مسي هذاالعصر 31هذاالعهد،

صلى اهللا عليه وسلم، والثالث اإلجتهاد وقوة األول القرأن الكرمي، والثاين النيب : يعتمدون على أربعة مصادر 30

37. التفسري واملفسرونالدكتور حممد حسني الذهىب، : أنظر. صارىاإلستنباط، والرابع أهل الكتاب من اليهودى والن 92.)اجلزأاألول, م 2005القاهرة، : ديثداراحل(، التفسريواملفسرون الدكتور حممد حسيني الذهيب، 31

23

وهكذا تدرج التفسري، واجتهت الكتب املؤلفة فيه إجتاهات متنوعة، 32.بعصرالتدوين

يف عبارة القرأن الكرمي، فظهرت آثار وحتكمت اإلصطالحات العلمية، والعقائد املذهبية

الثقافة الفلسفية والعلمية للمسلمني يف تفسري القرأن، كما ظهرت آثار التصوف واضحة

واختالف اإلجتهات يف الكتب فيه وكما ظهرت آثار النحل واألهواء فيه ظهورا جليا،

ملفسرين يف املؤلفة غري حملول من عقائد مذاهب املفسر املختلفة، فقد اختلف بعض ا

املثال، رأي املفسرين يف تفسري آيات القرأن . تفسري بعض آيات القرأن املتعلقة بالعقائد

عن رأية اهللا يف يوم اآلخري، يف مسألة كسب الناس، يف مسألة القضاء والقدر والعدالة

.اإلهلية وغري ذالك

تمع اإلسالمي لنجد ان نا ألصل نسيج ا ه مشكل وىف مسئلة السياسية لو عد

من فرقني خمتلفني متناقضني األول يتمثل باألنصار الذين سجلوا موقفهم التارخيي من

.خالل إيواء الرسول ومساندته يف زمن عزف عنه اقرب املقربون يف نصرته ودعمه

الذين يعتربون أنفسهم أوىل ) الفريق القرشي ( والفرقة الثانية هم املهاجرون

ق خبالفته ملوقفهم يف مؤازرته يف بداية الدعوة هم وأول بالرسول كونه منهم وهم األح

، املرحلة الثانية يف )الصحابة(املرحلة األوىل يف عصرالنيب . تفسري إىل ثالث مرحالتلا إنقسم العلماء يف تطور 32

وتبدأ هذه املرحلة من مبداء ظهور التدوين، وذالك يف أواخرعهد بين أمية، وأول . د التابعنيواملرحلة الثالثة يف عصربع, عصرالتابعني Philip k. Hitti، history of the arabs .231 :انظر. عهد العباسيني

24

قه ونصره وقد القوا اشد العذاب واحملن يف . املصدقني به، فمنهم أول من آمن به وصد

.سبيله ونصرته يف أيام الصعاب

نعرف ان لكل شيئ من حياتنا ومعيشتنا الخيلو من كتب التارخية كما قال

ل التارخية، وىف آخر عصر الصحابة سيما بعد وفات اليعيش الناس اال مبراح"الناس

النيب ظهرت بني طائفة املسلمني االختالفات كثرية، وقد اشتد تلك االختالفات بسبب

كتب احنطاف السلطة واالستالء حىت قدف املسلمون اىل كثري من الفراق والصراع، كما

ان ىف اخر عصر خلفاء الراشدين يتفرق املسلمون اىل ثالثة فرقة هم املتفقون 33املؤرخون

اىل قيام علي ابن اىي طالسب خليفة واملسلمون املائلون اىل معاوية ابن اىب سفيان

.واملسلمون اخلارجون منهما ومسي هذه الطائفة فرقة اخلوارج

سبة اليت وصل فيها الوعي لكن تلك الفرتة آنذاك مل تكن الفرتة املثالية او املنا

الثقايف اإلسالمي السياسي أمسى مراتبه السياسية وأرقى قنواته الدبلوماسية يف تشكيل

ا مل تكن باملرحلة دولة إسالميه موحدة تتفق على رجل واحد يقود زعامتها، وكما ا

لسياسية النموذجية اليت أفرزت استقطابا سياسيا يتفهم ابسط أجبديات وبديهيات اللعبة ا

فيكون فريق يف السلطة وفريق اخر يف املعارضة، وأيضا مل يكون هنالك وجود لواقع

ا مل تكن عبارة عن صناديق اقرتاع او متجسد يتمثل باملنتصر متاما او املهزوم متاما أل

33 Philip k. Hitti، history of the arabs .230

25

انتخابات حرة وإمنا هنالك منافسه سياسيه لكل فريق جعل من مواقفه ومميزاته وعديدة

وية القبلية او حىت املناطقية الضيقة كنموذج للطائفية السياسية يف الصراع ومصلحته الفئ

.على اخلالفة من خالل التحكيم الشوروي، وأمرهم شورى بينهم

اسباب الصراع بين فرقة المسلمين بوجه القران الكريم .3

عرفنا ان االختالف فطرة اهللا الذى فطر الناس مجيعا ولو ان اخلروج من

ولكن الفرقة دائمة ىف وقوعه بني العصور واالجيال وجبانب ذالك 34مستحباالختالف

ال تك وا الصالة و يم أق و اتـقوه ه و ي ل ني إ يب ن ن كلمنا اهللا سبحانه وتعاىل بقوله م ونوا م

هم فرحون دي ا ل ا كل حزب مب ع م وكانوا شيـ ه ينـ ن الذين فـرقوا د ركني، م ش -31النور (الم

، قوله والتكونوا من املشركني نذرا من اهللا العظيم ان المنثل امر املشركني الذين فـرقوا )32

ا اي ع م وكانوا شيـ ه ينـ وشرح فخر الدين 35يفرحون على مافعل اعضائه فيخطأ اآلخرد

وال تكونوا من املشركني هو إخراج العبد عن الشرك اخلفي اي ال 36الرازي ىف كتابه

ان مل تطلبوها اذا و تقصدوا بعملكم اال برضاء الله تعاىل فان الدنيا واآلخرة حتصيل

ا يعين مل جيتمعوا على ع م وكانوا شيـ ه نـ يـ ن الذين فـرقوا د حصل رضا الله وعى هذا، فقوله م

ا يع ع قال وكانوا شيـ أن ي ين بعضهم عبد اإلسالم، وذهب كل أحد إىل مذهبهم، وحيتمل

113 ).كو اهلداية، سورابيا، دون السنةتوكو بو (القواعد البهيه ىف قواعد الفقهية، ابو بكر االهدل، 34

207). ه 1420بريوت-دار إحياء الرتاث العريبالثالثة الطبعة( ،مفاتيح الغيب ىف التفسري الكبريفخر الدين الرازي، 35 207. نفس املراجع 36

26

للدنيا وبعضهم للجنة وبعضهم ىف النار، وكل واحد مبا يف نظره ففرح، واما المخلص الله

ه وذلك ف بني يدي ق بأن حيصل عند اهللا وي حه ر فال يفرح مبا يكون لديه، وامنا يكون فـ

ا نافد لقوله تعاىل ن ديـ فد وما ع: ألن كل ما ل نـ فال مطلوب لكم . ند الله باقما عندكم يـ

دى الله وبه الفرح كما قال تعاىل طلوب ما ل كم حىت تفرحوا به وإمنا الم ل : فيما لدي ب

ه ن فضل م ا آتاهم الله زقون فرحني مب ر م يـ عند ر ان (أحياء ر ، )170 - 169: آل عم

لبحث العميق عن الصراع الذى يؤدى اىل األعناف بل وقع فيه وصدر ىف القران الكرمي ا

.القتال

ومن اسباب الصراع بني املسلمني هو اختالفهم ىف تفسيىر القران يعىن يفسر

ة والداللة ان نظره اصح اآلراء كما روي عن معاوية، ج بعض وخيالف اآلخر فيؤكذ باحل

، عن ابن عباس، قوله آن عضني الذين (عن علي وا القر ل ، ) جع يعىن جعل القران فرقا

م تقطعوه زبرا، وكل حزب مبا لديهم م أعضاء كأعضاء اجلزور، وذلك أ وجعلوا كتا

ا(فرحون، وهو قوله ع م وكانوا شيـ ه ينـ رقوا د ).فـ

بعني او وىف السنة النبوية شرح الينا بعض الرواية نذرا بأن املسلمني ستفرتق اىل س

شي قال : إحدى وسبعني فرقة منها ان القر و ر ن م د ب ا حمم ثـن ة : حد اد ب ن ع د ب ا حمم ثـن حد

اسطي قال ي قال : الو ل ب اعيل اجل ن إمس وسى ب ا م ثـن اسني الزيات : حد ن ي اذ ب ع ا م ثـن حد

حد : قال ضي الله ك، ر ال ن م يد، عن أنس ب ن سع س، عن حيىي ب ن أيب األشر د ب ر ا األبـ ثـن

27

، قال ه عني أو إحدى : عن ى سب فرق أميت عل ، تـ سلم ه و ي عل سول الله صلى اهللا قال ر

قة، كل ر عني ف سب ، قالواو احدة قة و ر نة إال ف م يف اجل ؟ قال : ه ن هم ، م سول الله ا ر قة : ي الزناد

هم القدرية 37.و

قال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم افرتقت بنو : ا قالوعن بنت سعد عن أبيه

إسرائيل على إحدى وسبعني ملة، ولن تذهب الليايل وال األيام حىت تفرق أميت على

أخرجه . وكل فرقة منها يف النار إال واحدة، وهي اجلماعة) أو قال عن مثل ذلك(مثلها

د قال ي د بن مح و بكر بن عياش، عن موسى بن حدثنا أمحد بن يونس، حدثنا أب: عب

عن عامر بن سعد، عن .عبيدة الربذي، عن عبد اهللا بن عبيدة، عن بنت سعد، فذكرته

38.أبيه

أسباب االختالفة واالفرتاق عند القران الكرمي كما نلخص من هذا البيانوبذلك

:يلى

تفاوت الناس يف الطبائع وامليول وتفاضلهم يف العقول واملفهوم، فسبحان -1

زك نفسه بل من فاوت بني الناس يف احلفظ ويف االستنباط، واملوفق من مل يـ

201 .اجلزء الرابع) مكتبة شاملة( ،الضعفاء الكبري للعاقلىحممد بن عمرو بن موسى بن محاد العقيلي املكي، 37 154 .)مكتبة شاملة(اجلزء السادس ،املسند اجلامعسامل بن عبيد األشجعي، 38

28

قلل مساحة اخلالف ويضيع الفرصة على الشيطان مها حىت ي الن الشياطني ا

39.ليوحون إىل أوليائهم

مث اإلعجاب بالرأي الذي حيمل صاحبه على الغرور وتسفيه آراء اآلخرين، وإيثار

، وقد جاء النهي اهلوى على اهلدى الذي مينع من قبول احلق وإن كان واضحا

فسكم يقول جل ثناؤه فال تشهدوا صرحيا عن العجب واهلوى، وقوله فال تـزكوا أنـ

ا زكية بريئة من الذنوب واملعاصي، كما حدثنا ابن محيد، قال ثنا ألنفسكم بأ

مسعت زيد بن أسلم يقول فال تزكوا أنفسكم يقول فال : مهران، عن سفيان، قال

تربئوها وقوله هو أعلم مبن اتقى يقول جل ثناؤه ربك يا حممد أعلم مبن خاف

40.عقوبة اهللا فاجتنب معاصيه من عباده

ض وىف آية آخر قوله تعاىل نذرا الينا ال متش يف األر لناس و ك ل ال تصعر خد و

تال فخور ال حيب كل خم حا إن الله ر اآلية ملا أمره بأن ، نزل هذه)18لقمان (م

كمال لغريه وكان خيشى بعدمها من أمرين احدمها التكرب : يكون كامال يف نفسه م

ال له والثاين ر يف النفس بسبب كونه كامال : على الغري بسبب كونه مكم ختـ التب

، فقال بعضهم عىن بذلك شياطني فارس )وإن الشياطني ليوحون إىل أوليائهم(يف املعين بقوله اختلف أهل التأويل 39

وس ، جامع البيان يف ، من مردة مشركي قريش، يوحون إليهم زخرف القول ابن جرير الطربى )إىل أوليائهم(ومن على دينهم من ا 77). م 2000 -هـ 1420األوىل، : الطبعة: دار الفكر (، تأويل القرآن

540). هـ 1420مؤسسة الرسالة بريت، الطبعة األوىل، ( 22اجلز ،جامع البيان يف تأويل القرآنأبو جعفر الطربي، 40

29

لناس 41يف نفسه ك ل ال تصعر خد حا )تكربا (فقال و ر ض م ال متش يف األر و

وهو الذي يرى )تبخرتا( الء تال يعين من يكون به خي ال حيب كل خم إن الله

هو التكبـر فخور يعين من يكون م فسه و ة نـ ا بنفسه وهو الذي الناس عظم فتخر

ة لنفسه يف عينه، ويف اآلية لطيفة وهو أن الله تعاىل قدم الكمال على يرى عظم

: التكميل حيث قال أقم الصالة مث قال وأمر باملعروف ويف النهي قدم ما يورثه

ال تصعر خدك الكمال حيث قال و ه ورث على ما ي .التكميل

، فقد يرى بعض الناس ما عنده أوىل وأصوب من غريه، بغي والحسدال -2

ويبلغ به الغرور مبا عنده، إما بنوع بغي أو حسد، وإذا انتشر البغي واحلسد ثارت

ملا وىف القران الكرمي .رياح الفرقة، وسادت البغضاء، وحصل النفور واالفرتاق

قتل أخيه بسبب البغي واحلسد وذكر ذكر تعاىل قصة ابنيت آدم وإقدام األخ على

أحكام احلرابة والسرقة، أعقبه بذكر أمر املنافقني وأمر اليهود يف حسدهم للنيب

42.وتربصهم به .ص م.

412 ).هـ 1420 -ثة الثال: ت الطبعةدار إحياء الرتاث العريب بريو (، ، مفاتيح الغيبالرازي 41صفوة : عن صفات اليهود احلسد الذي يؤدى اىل تفريقهم، انظر 48-45التفسري قوله تعاىل ىف سورة املائدة 42

316).م 1997 -هـ 1417األوىل، : القاهرة الطبعة –ر الصابوين للطباعة والنشر والتوزيع دا(التفاسري، حممد علي الصابوين،

30

ة شيء من 43شهوة الزعامة -3 قال .خمالفته شهوة شيء من معصيته أو حمب

هوى 44الشيخ أبو العباس رمحه اهللا صرع اجلن لإلنس قد يكون عن شهوة و

ع ا يتفق لإلنس م اجلن ويولد بينهما ولد وعشق كم نس و قد يتناكح اإل اجلن و

ك ل ا حرم ذ اىل كم ع ا اهللا تـ احش اليت حرمه ذ مائل الفو ئ حين وف و ر ع وهذا كثري م

ت حمجوبة بعوارض البدن ام ا د نس، هذه سنة اهللا تعاىل أن النفس م على اإل

ا م ات و و قتضى الشه م تهي إىل و ن ا ال تـ ا من الصفات البشرية فا ه يـ غلب عل

اة ي شاهدة واللقاء يف املعلومات اخلارجية عن اخليال بل هذه احل فالشهوة . الم

يدعوا اىل اخلري والشر يعىن النفس االمارة بالسوء والنفس املطمئنة،

الظن باآلخرين -4 وتغليب التشاؤم على التفاؤل فهو يف الغالب 45سوء

صوب عمال، ويطغى عليه جانب التشاؤم حبيث يسيء الظن باآلخرين، وال ي

الفشل و قال ايته اخلسران، يرى أن كل عمل مل يعمله أو يشرف عليه مصريه

ات 43 و لناس حب الشه اى زين للناس حمبة ما يشتهون من النساء ) 14ال عمران (قال أبو جعفر يف تأويل قوله زين ل

وا الدنيا وحب الرياسة فيها، على اتباع حممد صلى اهللا عليه وسلم بعد وإمنا أراد ب. والبنني وسائر ما عد ذلك توبيخ اليهود الذين آثر - هـ 1420ألوىل، ا: مكتبة مؤسسة الرسالة، الطبعة(، جامع البيان يف تأويل القرآن ،أبو جعفر الطربي :علمهم بصدقه، انظر

51). م 2000 ،آكام املرجان يف أحكام اجلان ،حممد بن عبد اهللا الشبلي الدمشقي احلنفي، أبو عبد اهللا، بدر الدين ابن تقي الدين 44

157). القاهرة –مصر -مكتبة القرآن (ياكم 45 اسدوا، قال صلعم إ ال حت سوا، و اف ن ال تـ ال جتسسوا، و سوا، و ال حتس ديث، و ن الظن أكذب احل إ ، ف الظن ال و و

انا، انظر باب حترمي الظن والتجسس والتنفش، املسند الصحيح امل خو اد اهللا إ وا، وكونوا عب ر ال تدابـ ضوا، و اغ ب العدل عن ختصر بنقلتـ 1985 ).بريوت-إحياء الرتاث العريب دار( ،، اجلزء الرابعالعدل، مسلم بن احلجاج

31

ض الظن ع ن الظن إن بـ ريا م وا كث ب ن نوا اجت ا الذين آم ا أيـه تعاىل تأسيسا اىل ذلك ي

ألن الظن هو السبب فيما تقدم وعليه تبىن القبائح، ومنه ) 12 احلجرات(إمث

على اليقني فـ ه اذا أوقف أمور يظهر العدو القائل ا فيلمزه ب ما يتيقن يف أحد عي قل

يكون كذلك، مر البه، فإن الفعل يف الصورة قد يكون قبيحا ويف نفس األ

ا، وقوله كثريا إخراج للظنون ي خمطئ ائ ا و يكون الر واجلواز ان يكون فاعله ساهي

ا، وباجلملة كل : مص وقال النيب 46اليت عليها تبىن اخلريات ر ن خيـ ؤم نوا بالم ظ

امر ال يكون بناؤه على اليقني، فالظن فيه غري جمتنب مثاله حكم احلاكم على

مة ع .ند عدم الشهود إىل غريقول الشهود وبراءة الذ

ام وهذا الداء خيفى وراءه أمراضا وأدواء أخرى كاألثرة وحب الذات، وا

بينما عكس ذلك من حسن . اآلخرين، والرغبة يف الوقيعة بأعراض املسلمني

الظن وحسن الفأل يعرب عن قلب سليم، ونفس كرمية حتب لآلخرين كما حتب

.لنفسها

دار الكتاب العريب (، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيلري، أبو القاسم حممود بن عمرو بن أمحد، الزخمش 46

517.) هـ 1407الثالثة : بريوت الطبعة

32

، فهناك ثوابت ال جيوز 47وبني األصول والفروع بت والمتغيراتالخلط بين الثوا -5

فرط يف احلفاظ عليها، وهناك أمور وقضايا فرعية يسع ألحد أن يتهاون فيها أو ي

فاصلة أو سببا للفرقة، وحني ختتلط اخلالف فيها، وال ينبغي أن تكون أساسا للم

األمور وال مييز بني هذه وتلك يقع اخلالف ألدىن سبب ويظن هذا املختلف أنه

حيكم الشرع وحيمي محى العقيدة وينسى أن ما أحدثه من شرخ الفرقة واخلالف

أعظم بل نسي أن من مقاصد الشرع االجتماع ال االفرتاق واالتفاق ال

لتايل فال ينبغي أن نوايل أو نعادي على أمر من الدين فيه متسع االختالف، وبا

للحوار والنقاش، ويف املقابل ال ينبغي أن نضيع حرمات الدين وأصوله يف سبيل

.مجع الكلمة ونبذ الفرقة واالختالف على حساب األصول والثوابت

تأثير الصراع: الفصل الرابع

هيئ لظهور اما تأثري الصراع هو فقدان الثقة ب ني العامة والعلماء واألمراء مما ي

املتزيدين بقضايا األمة ومن يرقصون على اجلراح ويستغلون األزمات، من أهل األهواء

وأصحاب النفاق، الذي ال تسعفهم ظروف وحدة األمة على الظهور، ولكنهم يزمعون

ة من الفرد واألمة ومن آثار اإلفرتاق انتزاع الربك .رؤوسهم يف ظروف الفرق والتناحر

ع أميت م ال جي أمة حممد : أو قال-بأسرها تصديقا لقوله صلى اهللا عليه وسلم إن الله

Prismasophie Press, Jogjakarta 2003( . 59(، الدين واالعنافعبد القادر صاحل، 47

33

. 48على ضاللة ويد الله مع اجلماعة ومن شذ شذ إىل النار - صلى اهللا عليه وسلم

لبا على النفوس فتصيبها باإلحباط واالنكفاء على ولذلك الفرقة واالختالف تؤثر س

ا، وهذه وتلك مكاسب ألعدائها ا وتتحطم نفسيا األمة من طاقا . الذات، فتحرم

فالنحذر من الفرقة وأدواءها املهلكة ولنحرص على مجع الكلمة وردم الفجوات،

ديننا وشريعتنا أكثر ولنستشعر مجيعا أننا أمة الوحدة، وإن دواعي االتفاق واالجتماع يف

والبد أن نتساءل ملاذا اجتمعوا وتفرقنا، وملاذا تضامنوا وتنازعنا؟ . وأعمق مما عند غرينا

تمع والدولة يف حتقيق وحدة األمة؟ وكيف نتفق ما دور األشخاص واهليئات، وا

ه ل الل ب وا حب اعتصم اجلماعة، وقيل احلبل هو ،)103:آل عمران(فاجلواب قوله تعاىل و

.قيل غري ذلكو 49القرآن

4.466: ، جزىسنن الرتمذالرتمذى، 48وأنا أميل إىل أن املراد به هنا دين اهللا كله قرآنا وسنة، وهذا ال يتناىف مع من قال بأن املراد به القرآن؛ :وقال اهليثمي 49

9/163) . هـ1353نشر مكتبة القدس بالقاهرة عام (جممع الزوائد : انظر .ارواه أمحد وإسناده جيد ألن القرآن أساس الدين،