P

تفسري ابن كثري

معالي الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

واإلفتاء

مسجد جعفر الطيارالمكان:هـ19/03/1438تاريخ المحاضرة:

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

2

السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته.بسم هللا الرحمن الرحيم.

الحم�د هلل رب الع�المين، وص�لى هللا وس�لم على نبين�ا محم��د وعلى آل�ه وص�حبه والت�ابعين لهمبإحسان إلى يوم الدين.

قال اإلمام ابن كثير -رحمه هللا تعالى-:ماء فلنولينك قبل��ة}"قول����ه تع����الى: ق��د ن��رى تقلب وجه��ك في الس��

ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الح��ق من

ا يعملون بهم وما الله بغافل عم [ ق����ال علي بن أبي144 ]س����ورة البق����رة:{ر طلح�ة عن ابن عب�اس: ك�ان أول م�ا نس��خ من الق�رآن القبل�ة، وذل�ك أن رس�ول هللا -ص�لى هللا علي���ه وس���لم- لم���ا ه���اجر إلى المدين���ة وك���ان أك���ثر أهله���ا اليه���ود ف���أمره هللا أن يس���تقبل بيت المقدس، فف��رحت اليه��ود فاس��تقبلها رس��ول هللا -ص�لى هللا علي�ه وس�لم- بض�عة عش�ر ش��هرا،

قد نرى}وك��ان يحب قبل��ة إب��راهيم، فك��ان ي��دعو إلى هللا وينظ��ر إلى الس���ماء، ف��أنزل هللا ماء }[ إلى قول�������ه: 144 ]س�������ورة البق�������رة:{تقلب وجه���ك في الس��� فولوا

م��ا}[، فارت����اب من ذل����ك اليه����ود فق����الوا: 144 ]س����ورة البق����رة:{وجوهكم شطره {والهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب

]س����ورة البق����رة:{فأينما تولوا فثم وج��ه الله}[، وق����ال: 142]س����ورة البق����رة: لنعلم}[، وق����ال هللا تع����الى: 115 وما جعلنا القبل��ة التي كنت عليه��ا إال

سول ممن ينقلب على عقبيه [.."143 ]سورة البقرة:{من يتبع الرــلم وبــــارك على عبــــده ورســــوله نبينــــا محمــــد وعلى آلــــه ــالمين، وصــــلى هللا وســ الحمــــد هلل رب العــ

وصحبه أجمعين. روايــة علي بن أبي طلحــة منقطعــة؛ ألنــه لم يــدرك ابن عبــاس، لكن أهــل العلم يعتمــدون روايتــه في غــريب الحــديث عنــه، الصــحيفة الــتي يرويهــا علي بن أبي طلحــة عن ابن عبــاس في غــريب الحديث أخذ منها البخاري الشيء الكثير، واالعتماد عليها ال من جهة الرواية؛ ألن الرواية كما قلنــا: منقطعــة، لكن مثــل غــريب القــرآن يعــني في غــريب القــرآن مثــل غــريب القــرآن يؤخــذ على أنـــه.. أو الصـــحيفة في غـــريب القـــرآن من طريـــق علي بن أبي طلحـــة عن ابن عبـــاس على أنهـــا من لغة العرب كما تؤخذ اللغة عن أهلهــا، وهمــا من أهلهـا، علي بن أبي طلحـة وابن عبــاس من

أهل اللغة.ــحيفة وهي منقطعــــة من طريــــق علي بن أبي ــهم يقــــول: كيــــف يعتمــــد البخــــاري على الصــ فبعضــ طلحة عن ابن عباس، وهو لم يدرك عبــاس، يعــني أخــذ البخــاري من هــذه الصــحيفة ال يقـدح في

3 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 3

صحة صحيحه؛ ألنهما من أهل اللغـة، يعــني لـو كــانت عن علي بن أبي طلحـة دون ابن عبــاس،ل بهـا كمـا يؤخـذ عن غـيره عن مجاهـد وســعيد علي بن أبي طلحة في الوقت الذي يحتج به فيعمـ بن جبير وغيرهما، وكونها تضـاف إلى ابن عبـاس نــور على نـور، وال يلـزم من كـل منقطـع أالــال ــا ال نعلم حـ ــاع؛ ألننـ ــو اصـــطالحا ضـــعيف لالنقطـ ــع هـ ــحيحا، ال يلـــزم من كـــل منقطـ يكـــون صـ الواســـطة الـــذي تـــرك، لكن ال يلـــزم، قـــد يكـــون في الســـند راو ضـــعيف في ضـــبطه، ومـــع ذلـــك ال يعني أنه ال يضبط شيئا من أموره، قد يكون ضبط هذا الخبر، كمـا أنــه قــد يكــون الســند صــحيحاــهو ــد يســ ــد يهم الضــــابط، قــ ــوا معصــــومين، فقــ ــزم أن يكونــ ــ ــاظ، لكن ال يل ــات حفــ ــه كلهم ثقــ ــ ورجال

ويغلط، ومن يعرى من الخطأ والنسيان، كما قال اإلمام أحمد؟ على كل حال هذه الصحيفة من حيث االعتماد عليها في اللغــة البخـاري أدخـل منهـا شـيئا كثـيرا،خ هــذه ال شــك أنهــا أقــوال بالنســبة وأمــا بالنســبة لمــا معنــا ممــا يتعلــق بســبب الــنزول وأول مــا نســ ألول.. كــان أول مــا نســخ من القــرآن إن ثبت عن ابن عبــاس هــذا رأيــه، وقــد يحفــظ غــيره غــير هذا إلى غير ذلك، وال يمكن نسبتها إلى النبي -عليه الصالة والسالم-، وأســباب الــنزول فــأنزل هللا إلى قولــه.. أســباب الــنزول عنــد جمــع من أهــل العلم لــه حكم الرفــع، كمــا تقــدم مــرارا، وحمــل قــول الحــاكم إن تفســير الصــحابي لــه حكم الرفــع على أســباب الــنزول، كمــا قــال الحافــظ العــراقي،

وقد ذكرناه مرارا.رفعا فمحمول على األسبابوعد ما فسره الصحابي

"وروى ابن مردويه من حديث القاسم العمري.."العمري.

"العمري عن عمه عبيد هللا بن عمر.."ا، وعمــه ثقــة، عمــه عبيــد هللا المصــغر ثقــة، وعمــه الثــاني عبــد هللا أقــل منــه، القاســم ضــعيف جــد

يعني ضعفه ليس بشديد، لكنه ليس مثل أخيه عبيد هللا. "عن داود بن الحصين عن عكرم��ة عن ابن عب��اس ق��ال: ك��ان الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

فلنولينك}إذا س���لم من ص���الته إلى بيت المق���دس رف���ع رأس���ه إلى الس���ماء ف���أنزل هللا: [144 ]سورة البقرة:{قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام

إلى الكعبة إلى الميزاب يؤم به جبرائيل -عليه السالم-، وروى الحاكم.."ــه -جـــل وعال-: ــه قولـ ــهد لـ ــم العمـــري، لكن يشـ ــعيفا إلى القاسـ ــان ضـ ــبر وإن كـ قد نرى}الخـ

اها ماء فلنولينك قبل��ة ترض�� ــرة:{تقلب وجه��ك في الس�� ــ ]ســــــورة البقــ144.]

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

4

"وروى الح��اكم في مس��تدركه من ح��ديث ش��عبة عن يعلى بن عط��اء عن يح��يى بن قنط��ة ق��ال:ا في المس�����جد الح�����رام ب�����إزاء الم�����يزاب فتلى ه����ذه اآلي�����ة: رأيت عب�����د هللا بن عم�����رو جالس�����

[ ق�ال: نح�و م�يزاب الكعب�ة، ثم ق�ال:144 ]سورة البقرة:{فلنولينك قبلة ترضاها} صحيح اإلسناد ولم يخرج�اه، ورواه ابن أبي ح�اتم عن الحس�ن بن عرف�ة عن هش�يم عن يعلى بن عط��اء ب��ه، وهك��ذا ق��ال غ��يره، وه��و أح��د ق��ولي الش��افعي -رحم��ه هللا- أن الغ��رض إص��ابة عين الكعبة، والقول اآلخر وعليه األكثرون أن المراد المواجه��ة، كم��ا رواه الح��اكم من ح��ديث

دي عن علي بن أبي ط��الب -رض��ي هللا عن��ه- فول}أبي إس��حاق عن عم��ير بن زي��اد الكن�� [ ق�ال: ش��طره قبل�ه، ثم ق��ال:144 ]سورة البقرة:{وجهك شطر المسجد الحرام

صحيح اإلسناد ولم يخرجاه، وهذا قول أبي العالية ومجاهد وعكرم��ة وس��عيد بن جب��ير وقت��ادة."»ما بين المشرق والمغرب قبلة«والربيع بن أنس وغيرهم، وكما تقدم في الحديث اآلخر:

فول وجهـك شـطر المســجد الحــرام أي جهـة المسـجد الحـرام، الشـطر الجهـة، شـطر الشـيء جهتـه يجعـل القبلــة فيهـا ســعة، وأنهــا مــا لم»ما بين المشرق والمغرب قبلة«وقبله، وقوله في الحديث:

يكن االنحراف كثيرا فالمسألة فيها سعة السيما غير المعاين وعند الشــافعي -رحمــه هللا- أنــه ال بــد من اســتقبال العين قــد يقــول قائــل: هــذا مســتحيل إذا بعــد يســتحيل، لكنــه عنــدهم يســتقبل العين على غلبــة الظن، وهــؤالء يقولــون: يســتقبل الجهــة، الجمهــور يقولــون: يلزمــه اســتقبال العين على غلبة الظن، والفرق بين القولين أنـه في مـذهب الشـافعية ال بـد أن يتحـرى أكـثر ليغلب على ظنـه أنـــه اســـتقبل العين وإال فـــالخالف قـــريب من اللفظي، هـــؤالء يســـتقبلون الجهـــة، وأولئـــك يســـتقبلونــافعية ــتقبل العين يكفي، ومــــع هــــذا فالشــ العين، لكن على غلبــــة الظن، إذا غلب على ظنــــه أنــــه اســ

يرون التحري واالحتياط والبحث عن أدلة استقبال القبلة أشد منه عند غيرهم. "وق��ال القرط��بي: روى ابن ج��ريج عن ابن عب��اس -رض��ي هللا عنهم��ا- أن رس��ول هللا -ص��لى

»ال�بيت قبل�ة أله�ل المس��جد، والمس��جد قبل��ة أله��ل الح��رم، والح��رم قبل��ةهللا عليه وس�لم- ق��ال: وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا.."ألهل األرض في مشارقها ومغاربها من أمتي«

البيت قبلة ألهل المسجد، واآلن أال يصلي بعض الناس لغير الـبيت وهـو في داخـل المسـجد؛ لمـا يوجــد ممــا يحــول بينــه وبين الــبيت؟ موجــود، لكن مــع ذلــك على اإلنســان أن يتحــرى مــا توجهــهــه ــد أن يصـــلي عليـ الفـــرش، بعض النـــاس مـــع الفـــرش لـــو أتى واحـــد يســـحب الفـــراش لعمـــود يريـ وتنحــرف القبلــة يمينــا أو شــماال صــلى على الفــرش، على اإلنســان أن يتحــرى؛ ألن هــذه صــالة،

استقبال القبلة شرط، وأنت في مكان يمكنك أن تصلي إلى عين الكعبة. وأمــا من تعــذر عليــه ذلــك في األدوار العليــا حيث ال يمكن أن يــرى عين الكعبــة أو يحــول بينــه وبينها عمد ونحو ذلك أو صفوف فيتجه مــع النــاس وال يخـالفهم، وقــد وضــع هنـاك عالمــات تــدلــا يقــــرب من عين ــدل على مــ ــا تــ ــوط كلهــ ــعت الفــــرش، ووضــــعت خطــ ــذا، وضــ على شــــيء من هــ

5 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 5

ــحبها إلى ــاس يتصــــرف في الفــــرش ويســ ــة، لكن بعض النــ ــل على عين الكعبــ ــة، وفي األصــ الكعبــ العمد؛ ليستند إليها، ثم تنحرف عن القبلة، بعض الناس ما يهمـه، مــا يتحــرى، أنتم رأيتم في هـذا، وإال لــو التفت ورأى المســجد وفي المســجد الــذي قبلــه يصــلون إلى جهــة المشــرق من غــير تحــرــاريب ــ ــا، المحـ ــ ــل بهـ ــ ــــالمية يجب العمـ ــاريب اإلسـ ــ ــر؛ ألن المحـ ــ ــة األمـ ــ ــراب وصـــــل إلى حقيقـ ــ المحـ

اإلسالمية يجب العمل بها، وال يمكن أن يجتهد وهي موجودة. "وقال أبو نعيم الفضل بن دكين: حدثنا زهير عن أبي إسحاق عن البراء أن الن��بي -ص��لى هللال بيت المق��دس س��تة عش��ر ش��هرا أو س��بعة عش��ر ش��هرا، وك��ان يعجب��ه عليه وس��لم- ص��لى قب�� قبلته قبل البيت، وأنه صلى صالة العصر، وصلى معه قوم، فخرج رجل ممن كان يصلي معه فم��ر على أه��ل المس��جد وهم راكع��ون فق��ال: أش��هد باهلل لق��د ص��ليت م��ع رس��ول هللا -ص��لى هللا عليه وسلم- قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت. وقال عبد الرزاق: أخبرن��ا إس��رائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لم��ا ق�دم رس�ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- المدين��ة ص��لى نح��و بيت المقدس س��تة عش��ر ش��هرا أو س��بعة عش��ر ش��هرا، وك��ان رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-

ل نح����و الكعب����ة ف����نزلت: ماء}يحب أن يح����و {قد نرى تقلب وجهك في الس��[، فصرف إلى الكعبة.144]سورة البقرة:

وروى النسائي عن أبي سعيد بن المعلى ق�ال: كن�ا نغ��دو إلى المس��جد على عه��د رس�ول هللا-ا ورس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- قاع��د صلى هللا عليه وسلم- فنصلي في��ه، فمررن��ا يوم�� على المن��بر فقلت: لق��د ح��دث أم��ر، فجلس��ت، فق��رأ رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ه��ذه

ماء فلنولينك قبلة ترضاها}اآلية: {قد نرى تقلب وجهك في الس [ ح�تى ف�رغ من اآلي�ة، فقلت لص�احبي: تع�ال نرك��ع ركع�تين قب�ل أن ي�نزل144]س�ورة البق��رة:

رسول هللا -صلى هللا عليه وسلم-، فنكون أول من صلى، فتوارينا فصليناهما، ثم ن��زل الن��بي-صلى هللا عليه وسلم- وصلى للناس الظهر يومئذ."

م. هذا كله تقد "وك���ذا روى ابن مردوي���ه عن ابن عم���ر أن أول ص���الة ص���الها رس���ول هللا -ص���لى هللا علي���ه وسلم- إلى الكعبة صالة الظهر، وأنها الصالة الوسطى، والمشهور أن أول صالة ص��الها إلى

الكعبة صالة العصر، ولهذا تأخر الخبر عن أهل قباء إلى صالة الفجر."طالب: ..............

الصالة قبل إلى بيت المقدس قبل النسخ إلى بيت المقدس، ثم لمــا نســخت صــارت إلى القبلــة إلىالكعبة، وفي مكة يجعل البيت بينه وبين بيت المقدس فيستقبل القبلتين.

طالب: ..........

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

6

لما هاجر، هذا كله بعد الهجرة.طالب: ..........

قبل الهجرة يصلي إلى بيت المقدس، لكن يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس، لما هاجر صلى إلى بيت المقدس ستة عشر، ويستحيل معه أن يستقبل الكعبة، ستة عشــر أو ســبعة عشــر شــهرا،

لت القبلة. ثم حو "وق��ال الحاف��ظ أب��و بك��ر بن مردوي��ه: ح��دثنا س��ليمان بن أحم��د ق��ال: ح��دثنا الحس��ين بن إس��حاق التس��تري ق��ال: ح��دثنا رج��اء بن محم��د الس��قطي ق��ال: ح��دثنا إس��حاق بن إدريس ق��ال: ح��دثنا إبراهيم بن جعفر قال: حدثني أبي عن جدته أم أبي�ه نويل�ة بنت مس�لم ق�الت: ص�لينا الظه�ر أو العصر في مسجد بني حارثة، فاستقبلنا مس�جد إيلي�اء فص�لينا ركع��تين، ثم ج��اء من يح�دثنا أنل النس��اء مك��ان الرج��ال رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- ق��د اس��تقبل ال��بيت الح��رام، فتح��و والرج��ال مك��ان النس��اء، فص��لينا الس��جدتين الب��اقيتين ونحن مس��تقبلون ال��بيت الح��رام، فح��دثني

»أولئ�ك رج�ال يؤمن�ون ب�الغيب«.رجل من بني حارثة أن النبي -صلى هللا عليه وسلم- ق�ال: وقال ابن مردويه أيضا: حدثنا محمد بن علي بن دحيم قال: حدثنا أحمد بن ح��ازم ق��ال: ح��دثنا مال��ك بن إس��ماعيل النه��دي ق��ال: ح��دثنا قيس عن زي��اد بن عالق��ة عن عم��ارة بن أوس ق��ال: بينما نحن في الصالة نحو بيت المقدس ونحن ركوع، إذ أتى مناد بالباب أن القبلة ق��د ح��ولت إلى الكعب��ة، ق��ال: فأش��هد على إمامن��ا أن��ه انح��رف فتح��ول ه��و والرج��ال والص��بيان وهم رك��وع

نحو الكعبة. [144 ]س����ورة البق����رة:{وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره} وقول����ه:

أمر تعالى باستقبال الكعبة من جميع جهات األرض شرقا وغربا وشماال وجنوبا، وال يس��تثنى من ه��ذا ش��يء س��وى النافل��ة في ح��ال الس��فر، فإن��ه يص��ليها حيثم��ا توج��ه، حيثم��ا توج��ه قالب��ه

وقلبه نحو الكعبة.."طالب: .........

أين؟"وكذا في حال المسايفة في القتال يصلي على كل حال، وكذا من جهل.."

ه قالبه يعني جسمه وقلبه نحو الكعبة. حيث توج النافلـــة في الســـفر تصـــلى على الراحلـــة أينمـــا توجـــه، أينمـــا كـــانت الوجهـــة، لكن القلب ينبغي أن

يكون إلى القبلة الحقيقية، وهي جهة الكعبة مع أنه ما يلزم.طالب: .........

قد يتعدد السبب لنازل واحد، قد يتعدد السبب لنازل واحد.

7 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 7

"وكذا من جهل جهة القبلة يصلي باجته�اده وإن ك�ان مخطئا في نفس األم�ر؛ ألن هللا تع�الى اليكلف نفسا إال وسعها.

مسألة وق�د اس��تدل المالكي��ة به��ذه اآلي��ة على أن المص��لي ينظ��ر أمام��ه ال إلى موض��ع س��جودهكما ذهب إليه الشافعي وأحمد.."

ألنه مأمور بأن يولي وجهـه شــطر الكعبـة جهـة الكعبـة، فيكــون وجهـه تلقـاء الكعبــة وجهـة الكعبـةــة ــ ــ ــتدالال باآلي ــ ــة اســ ــ ــ ــول المالكي ــ ــذا قــ ــ ــك الجهــــــة، هــ ــ ــ ــا إلى تل ــ ــر إليهــ ــ فولوا وجوهكم}فينظــ

[، والجمهــور يــرون أنــه ينظــر إلى موضــع ســجوده؛ ألنــه أحفــظ144 ]ســورة البقــرة:{شطرهلصالته، وأدعى إلى الخشوع.

فول وجهك}"كم����ا ذهب إلي����ه الش���افعي وأحم����د وأب���و حنيف����ة، ق���ال المالكي����ة: لقول���ه: [ فلو نظر إلى موض��ع س��جوده الحت��اج144 ]سورة البقرة:{شطر المسجد الحرام

أن يتكلف ذل�ك بن�وع من االنحن��اء، وه�و ين��افي كم��ال القي�ام وق�ال بعض�هم: ينظ��ر المص��لي فيقيامه.."

يعني تحقيــق األمـر فــول وجهـك شــطر المســجد الحــرام مـع نظــره إلى موضــع ســجوده يحتــاج إلى أن يكون في وقوفــه على وضـع يحقـق فيـه األمـرين ويجمـع بينهمـا، وال يكـون ذلـك مـع االعتـدال

في الوقوف، ال يمكن أن يكون مع الوقوف المعتدل. "وقال بعضهم: ينظر المصلي في قيامه إلى صدره، وقال شريك القاضي: ينظر في حال قيام��ه إلى موضع سجوده كما قال جمهور الجماعة؛ ألنه أبلغ في الخضوع وآك��د في الخش��وع، وق��د ورد ب��ه الح��ديث، وأم��ا في ح��ال ركوع��ه ف��إلى موض��ع قدمي��ه، وفي ح��ال س��جوده إلى موض��ع

أنفه، وفي حال قعوده إلى حجره.بهم} وقول����ه: {وإن الذين أوتوا الكت��اب ليعلم��ون أنه الح��ق من ر

[ أي واليهود الذين أنكروا استقبالكم القبل��ة وانص��رافكم عن بيت المق��دس144]سورة البقرة: يعلمون أن هللا تعالى سيوجهك إليها بما في كتبهم عن أنبيائهم من النعت والصفة لرسول هللافه من الش���ريعة الكامل���ة -ص���لى هللا علي���ه وس���لم- وأمت���ه، وم���ا خص���ه هللا تع���الى ب���ه وش���ر العظيم��ة، ولكن أه��ل الكت��اب يتك��اتمون ذل��ك بينهم؛ حس��دا وكف��را وعن��ادا، وله��ذا يه��ددهم هللا

تعالى بقوله.." تهددهم.تهددهم؟

تهددهم.. ولو قيل هددهم..

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

8

ا يعملون}"ولهذا تهددهم هللا تعالى بقوله: ]س��ورة البق��رة:{وما الله بغافل عم144.]

} قول����ه تع����الى: ا تبع��وا ولئن أتيت الذين أوت��وا الكت��اب بك��ل آي��ة م قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبل��ة بعض ولئن اتبعت أه����واءهم من بع����د م����ا ج����اءك من العلم إنك إذا لمن

[.145 ]سورة البقرة:{الظالمين يخبر تعالى عن كفر اليهود وعنادهم ومخالفتهم ما يعرفونه من ش��أن رس��ول هللا -ص��لى هللا علي��ه وس��لم-، وأن��ه ل��و أق��ام عليهم ك��ل دلي��ل على ص��حة م��ا ج��اءهم ب��ه لم��ا اتبع��وه وترك��وا

ت عليهم كلمة ربك ال يؤمنون}أه���واءهم كم���ا ق���ال تع���الى: إن الذين حق ]س��ورة ي��ونس:{ 97ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب األليم =

ا}[، ولهذا قال هاهن������ا: 96-97 ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية م {وم��ا أنت بت��ابع قبلتهم}[، وقول����ه: 145 ]س����ورة البق����رة:{تبعوا قبلت��ك

[ إخب�ار عن ش�دة متابع�ة الرس�ول -ص�لى هللا علي�ه وس��لم- لم�ا أم�ره هللا145]سورة البق��رة: تعالى به، وأنهم كما هم مستمسكون بآرائهم وأهوائهم فهو أيضا مستمسك ب��أمر هللا وطاعت��ها إلى بيت المق��دس ه� واتباع مرضاته، وأنه ال يتبع أه�واءهم في جمي�ع أحوال�ه وم�ا ك��ان متوج لكونه��ا قبل��ة اليه��ود، وإنم��ا ذل��ك عن أم��ر هللا تع��الى، ثم ح��ذر تع��الى عن مخالف��ة الح��ق ال��ذيا للرس�ول يعلمه العالم إلى الهوى، فإن الع��الم الحج��ة علي�ه أق�وم من غ�يره، وله�ذا ق�ال مخاطب�

}والم����راد األم����ة: ولئن اتبعت أهواءهم من بع��د م��ا ج��اءك من العلم[.145 ]سورة البقرة:{إنك إذا لمن الظالمين

[."121 ]سورة البقرة:{الذين آتيناهم الكتاب} قوله تعالى: الذي يتبع الهـوى من أهـل العلم ويخـالف مـا جـاء عن هللا وعن رسـوله -عليـه الصـالة والسـالم- ال شك أنه شبيه باليهود، شبيه باليهود، فالواجب على العالم وطالب العلم أن يكون قائده وسائقه كتــاب هللا -جـل وعال- وســنة نبيـه -عليــه الصــالة والســالم-، وال يلتفت إلى هـوى وال إلى بشــرــذاهب من يتبــــع إمامــــه ويخــــالف في ذلــــك النص الصــــحيح ــــدة المــ د من مقل كائنــــا من كــــان، ويوجــــح بعضـهم بأنــه ال يجـوز الخـروج عن المـذهب، وكــل مـا الصـريح؛ ألن إمامـه قــال كـذا، بـل صــرل، ال بــد أن يخــالف المــذهب من نص ســواء كــان من الكتــاب أو من الســنة فإنــه منســوخ أو متــأو

ال، وال يمكن أن يخالف النص المذهب. يكون منسوخا أو متأو نعم النص الصحيح ال يخالف العقل الصريح، ال يخالف العقل الصــريح، لكن االجتهــادات منهــا مــا يوافــق األدلــة، ومنهــا مــا يختلــف مــع األدلــة، ومــا يوافــق الــدليل هــو الصــواب، وللمجتهــد فيــه أجران، وما يخالف الـدليل هـو الخطــأ وإذا كـان عن اجتهـاد، والمجتهـد هـذا من أهـل االجتهـاد مـا

9 معالي الشيخ عبد الكريم

الخضير 9

د في هــذا هــو بــدعي لــه أجــر واحــد أجــر االجتهــاد، ويفوتــه حينئــذ أجــر اإلصــابة، وبعضــهم يشــدــوز ــال: وال يجــ ــاوي قــ ــة، الصــ ــال القائــــل من المالكيــ ــل الــــتزام المــــذهب حــــتى قــ ــول: إن األصــ ويقــــذا في طـــرف. ــنة وقـــول الصـــحابي هـ ــاب والسـ ــالف الكتـ ــو خـ ــة، ولـ ــذاهب األربعـ الخـــروج عن المـم التقليد على كل أحد حتى العامي ال يجوز له أن يقلد في دينه الرجال، والطرف الثاني من حر

}العامي فرضــه مــا جــاء في قولــه -جــل وعال-: فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال [ فرضــه التقليــد، مــا ينظــر في النصــوص وهــو ال يعــرف كيــف43 ]ســورة النحــل:{تعلمون

يتعامل معها، وإنما يقلد أهل العلم الذين تبرأ الذمة بتقليدهم.طالب: ...........

ه هــذا ه هــذا؟ تقــدر توجــ لكن يقــول: فــإن األخــذ بظــواهر النصــوص من أصــول الكفــر كيــف توجــالكالم؟ ال.

الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبن�اءهم}"قول����ه تع����الى: بك فال نهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ر وإن فريقا م

[ يخ���بر تع���الى أن علم���اء أه���ل147-146 ]س���ورة البق���رة:{تكونن من الممترين الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول -صلى هللا عليه وسلم- كما يع�رف أح�دهم ول�ده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا، كما جاء في الحديث أن رسول هللا -صلى

ق��ال: نعم ي��ا رس��ول هللا أش��هد ب��ه، ق��ال:»ابن��ك ه��ذا؟«هللا عليه وسلم- قال لرجل معه صغير: ."»أما إنه ال يجني عليك وال تجني عليه«

[ وهو ابنه وأقــرب النــاس إليــه، ال164 ]سورة األنعام:{وال تزر وازرة وزر أخرى}يتحمل عنه، وال يلزم أباه ما حصل منه.

"قال القرطبي: ويروى عن عمر أنه قال لعب�د هللا بن س�الم: أتع��رف محم��دا كم�ا تع��رف ول�دك؟ قال: نعم، وأكثر، نزل األمين من السماء على األمين في األرض بنعته فعرفته، وإني ال أدري

{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}م���ا ك����ان من أم���ه؟ قلت: وق���د يك����ون الم���راد [ من بين أبناء الناس.."146]سورة البقرة:

ما فيه أحد يدري عما كان من األم بالنسبة لولدها، وإنمـا تثبت هـذه األنســاب باالستفاضــة، تثبت هــذه األنســاب باالستفاضــة، وهــذا في ســائر النــاس، وأمــا بالنســبة للنــبي -عليــه الصــالة والســالم- أنــه ثبت بالحــديث الصــحيح عنــه -عليــه الصــالة والســالم- وهــو ال ينطــق عن الهــوى أنــه مولــود من نكاح ال من سفاح -عليه الصالة والسالم- وإال فعموم الناس ما فيه أحد يمكن أن يتــابع من الجماع إلى الوالدة، وأنه ما حصل خلل وال كــذا.. لكن مثــل هــذه األمــور تثبت باالستفاضــة عنــدــد ــا بعـ ــدح، ومن تعـــرض لهـ ــد بقـ ــا أحـ ــة ال يجـــوز أن يتعـــرض لهـ ــل العلم، وإذا ثبت باالستفاضـ أهـ

الثبوت باالستفاضة صار قاذفا يقام عليه الحد إن لم يأت بالشهود األربعة.

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

10

[ من146 ]س���ورة البق���رة:{يعرفونه كما يعرفون أبناءهم}"وقد يكون الم���راد بين أبناء الناس ال يشك أحد وال يمتري في معرفة ابنه إذا رآه من بين أبناء الناس كلهم، ثم

]س��ورة البق��رة:{ليكتمون الحق}أخ��بر تع��الى أنهم م��ع ه��ذا التحق��ق واإليق��ان العلمي وهم}[ أي ليكتم��ون الن��اس م��ا في كتبهم من ص��فة الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- 146

[، ثم ثبت تع��الى نبي��ه -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- والمؤم��نين،75 ]س��ورة البق��رة:{يعلمون وأخبرهم بأن م�ا ج��اء ب��ه الرس��ول- ص�لى هللا علي�ه وس��لم- ه�و الح��ق ال�ذي ال مري��ة في�ه وال

بك فال تك��ونن من الممت��رين}ش����ك فق����ال: ]س����ورة البق����رة:{الحق من ر147.]

تبقوا الخي��رات أين م��ا} قول����ه تع����الى: ولكل وجهة هو موليها فاس�� ]س�����ورة{تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء ق��دير

]س����ورة{ولكل وجهة هو موليها}[ ق����ال الع����وفي عن ابن عب����اس: 148البق����رة: [ يعني بذلك أهل األديان يقول: لك��ل قبيل��ة قبل��ة يرض��ونها ووجه��ة هللا حيث توجه148البقرة:

المؤمنون."لكل لكل..

قبيلة..عندكم؟

طالب: ...........ال، ما يستقيم الكالم.طالب: ...........

لكل قبيلة قبلة، لكن هل هذا هو الواقع أن كل قبيلة لها قبلة؟طالب: ...........

لكل من.. من أي شيء..طالب: ...........

هو يقول: لكل قبيلة قبلة يرضونها ووجهة هللا حيث توجه المؤمنون، يعني إلى أي جهة.طالب: ...........

الذي يظهر أنها لكل قبلة يرضونها كل قبيلة، يعني لكل ديانة قبلة.طالب: ...........

نعم هذا على هذا بـدون قبيلـة وإذا قلنـا: لكـل قبيلـة قبلـة يرضـونها يتوجهـون إلى مـا يعبـدون، كـلقبيلة تتوجه إلى ما تعبد، على كل حال اللفظ محتمل.

11

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 11

"وق�ال أب�و العالي�ة: لليه�ودي وجه�ة ه�و موليه�ا، وللنص�راني وجه�ة ه�و موليه�ا، وه�داكم أنتمأيتها األمة القبلة التي هي القبلة.."

إلى.. إلى القبلة؟

إلى القبلة التي هي القبلة. "وه��داكم أنتم أيته��ا األم��ة إلى القبل��ة ال��تي هي القبل��ة، وروي عن مجاه��د وعط��اء والض��حاك والربيع بن أنس والسدي نحو هذا، وقال مجاه��د في الرواي��ة األخ��رى والحس��ن: أم��ر ك��ل ق��وم

أن يصلوا إلى الكعبة.."ر الجملــة الســابقة لكــل قبلــة أي لكــل أهــل ديانــة، ولــذلك ولكن أمــر.. في كالم أبي العاليــة مــا يفســ قال أبو العالية: لليهودي وجهة، وللنصراني وجهة، وللنصراني وجهة، وهــداكم إلى قبلتكم الـتي

ارتضاها لكم.."{ولكل وجهة هو موالها}"وقرأ ابن عباس وأبو جعفر الباقر وابن عامر:

ها. موالها}" رعة} وه����ذه اآلي����ة ش����بيهة بقول����ه تع����الى: {ه����و موال لكل جعلن��ا منكم ش��

ولو شاء الله لجعلكم أم��ة واح��دة ولكن ليبل��وكم فيم��ا ومنهاجا ]س�����ورة المائ�����دة:{آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا

أين ما تكونوا يأت بكم الله جميع��ا إن الله على}[، وق����ال هاهن����ا: 48 [ أي ه����و ق����ادر على جمعكم من األرض وإن148 ]س����ورة البق����رة:{كل شيء ق��دير

تفرقت أجسادكم وأبدانكم. ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام} قوله تعالى:

ا تعمل��ون ومن حيث بك وم��ا الله بغاف��ل عم وإنه للح��ق من ر خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا الذين ظلم��وا ة إال يك��ون للناس عليكم حج وجوهكم شطره لئالوني وألتم نعمتي عليكم ولعلكم وهم واخش���� منهم فال تخش����

[ ه���ذا أم���ر ث���الث من هللا تع���الى باس���تقبال المس���جد150-149 ]س���ورة البق���رة:{تهتدون الحرام من جميع أقطار األرض، وقد اختلفوا في حكمة ه��ذا التك��رار ثالث م��رات فقي��ل: تأكي��د؛ل ألنه أول ناس�خ وق�ع في اإلس�الم على م�ا نص علي�ه ابن عب�اس وغ�يره، وقي�ل: ب�ل ه�و م�نز على أح��وال، ف��األمر األول لمن ه��و مش��اهد الكعب��ة، والث��اني لمن ه��و في مك��ة غائب��ا عنه��ا،

هه فخر الدين الرازي. والثالث لمن هو في بقية البلدان، هكذا وج وقال القرط�بي: األول لمن ه�و بمك�ة، والث�اني لمن ه�و في بقي�ة األمص�ار، والث�الث لمن خ�رج

ح هذا الجواب القرطبي وقيل: إنما ذكر ذلك لتعلقه.." في األسفار، ورج

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

12

مـــا الفـــرق بين القـــول الـــذي وجهــــه الـــرازي، وبين مــــا رجحــــه القرطــــبي؟ األول لمن هـــو بمكــــة، واألول في القـــول األول من هـــو شـــاهد الكعبـــة، والثـــاني هـــو األول عنـــد القرطـــبي، والثـــالث هـــو الثاني عند القرطبي، والثالث عند القرطبي من خرج في األسفار؛ ألنه يصلي حيثما توجهت به راحلته في النافلة، ويجتهد في الفريضة، ومن االجتهاد ما ال يلزم إصابته، فلو تبين له بعد ذلك

أنه صلى إلى غير القبلة بعد أن اجتهد تصح صالته وال يلزمه إعادتها. قد نرى تقلب}"وقيل: إنم��ا ذك��ر ذل��ك لتعلق��ه بم��ا قبل��ه أو بع��ده من الس��ياق فق��ال أوال:

اها ماء فلنولينك قبل��ة ترض�� [ إلى144 ]س����ورة البق����رة:{وجهك في السبهم وم��ا}قول�����ه: وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ر

ا يعملون [، ف��ذكر في ه��ذا المق��ام إجابت��ه إلى144 ]س��ورة البق��رة:{الله بغافل عم ومن}طلبته وأمره بالقبلة ال�تي ك��ان ي��ود التوج�ه إليه��ا ويرض�اها، وق�ال في األم�ر الث��اني:

حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الح��رام وإنه للح��ق منا تعملون بك وما الله بغافل عم [، ف��ذكر أن��ه الح��ق من149 ]س��ورة البق��رة:{ر

هللا وارتقاءه المقام األول حيث كان موافقا لرضى الرسول -صلى هللا عليه وس��لم- ف��بين أن��ها من هللا يحب��ه ويرتض��يه. وذك��ر في األم��ر الث��الث حكم��ة قط��ع حج��ة المخ��الف من الح��ق أيض�� اليهود الذين ك��انوا يتحجج��ون باس��تقبال الرس��ول إلى قبلتهم وق��د ك��انوا يعلم��ون بم��ا في كتبهم أن��ه سيص��رف إلى قبل��ة إب��راهيم -علي��ه الس��الم- إلى الكعب��ة، وك��ذلك مش��ركو الع��رب انقطعترف الرس��ول -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- عن قبل��ة اليه��ود إلى قبل�ة إب��راهيم ال��تي حجتهم لما ص�� هي أشرف، وقد كانوا يعظمون الكعبة، وأعجبهم اس��تقبال الرس�ول إليه��ا، وقي�ل غ�ير ذل�ك من

األجوبة عن حكمة التكرار، وقد بسطها الرازي وغيره، وهللا سبحانه وتعالى أعلم.ة} وق��ول: يكون للناس عليكم حج [ أي أه��ل الكت��اب150 ]س��ورة البق��رة:{لئال

فإنهم يعلمون من صفة هذه األمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتج��وابها على المسلمين، ولئال يحتجوا بموافقة المسلمين إياهم في التوجه إلى.."

التكــرار الــذي أشـــار إليــه المؤلــف -رحمـــه هللا تعــالى- إنمــا هــو لترســيخ هــذه القضـــية في قلــوبل عن قبلتهم إلى قبلــة و المســلمين، ومن أجــل تثبيتهــا؛ ألن اليهــود أجلبــوا على هــذا النســخ لمــا حــ إبــراهيم -عليـــه الســالم- وشوشـــوا على النـــاس بأنــه -عليــه الصـــالة والســالم- مـــرة يتوجــه كـــذا، ومــرة يتوجــه كــذا، وزعمــوا أن ذلــك اضــطراب في طريقتــه ومنهجــه -عليــه الصــالة والســالم-، وفي المدينــة من المنــافقين من يشــيعون مثــل هــذا الكالم وينشــرونه بين النــاس، فأكــد هللا ذلــك في

ثالثة مواضع، وثبت المؤمنين، والحمد هلل رب العالمين... قوله..

13

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 13

ة}"وقوله: يكون للناس عليكم حج [ أي أه��ل الكت��اب،150 ]سورة البقرة:{لئال فإنهم يعلمون من صفة هذه األمة التوجه إلى الكعبة، فإذا فقدوا ذلك من صفتها ربما احتج��وا به��ا على المس��لمين، ولئال يحتج��وا بموافق���ة المس��لمين إي��اهم في التوج��ه إلى بيت المق��دس،

ة}وه��ذا أظه��ر. ق��ال أب��و العالي��ة: يكون للناس عليكم حج ]س��ورة البق��رة:{لئالرف محم��د إلى الكعب��ة وق��الوا: اش��تاق الرج��ل إلى150 [ يع��ني ب��ه أه��ل الكت��اب حين ق��الوا: ص��

بيت أبيه ودين قومه، وك��ان حجتهم على الن��بي -ص��لى هللا علي��ه وس��لم- انص��رافه إلى ال��بيتأن قالوا: سيرجع إلى ديننا كما رجع إلى قبلتنا، وقال ابن أبي حاتم.."الحرام

رف عنهــا أنـه يـأتي في يـوم من األيـام أنـه سيصــرف هم توقعـوا أنهم كمـا توجــه إلى قبلتهم ثم صـ إليها، وال يعلمون أن هذا نسخ إلى قيام الساعة، وقد يعلمون ممــا جــاء في كتبهم، لكنهم يريــدون

بذلك التشويش على ضعيفي اإليمان من المسلمين. "وقال ابن أبي ح��اتم: وروي عن مجاه��د وعط��اء والض��حاك والربي��ع بن أنس وقت��ادة والس��دي

الذين ظلموا منهم}نح��و ه��ذا وق��ال ه��ؤالء في قول��ه: [150 ]س��ورة البق��رة:{إال يعني مشركي قريش، ووجه بعضهم حجة الظلمة وهي داحضة أن قالوا: إن هذا الرجل يزعم

هه إلى بيت المقدس على ملة إبراهيم فلم رجع عنه؟ أنه على دين إبراهيم، فإن كان توج والج��واب: أن هللا تع��الى اخت��ار ل��ه التوج��ه إلى بيت المق��دس أوال لم��ا ل��ه تع��الى في ذل��ك من الحكمة، فأطاع ربه تع��الى في ذل��ك، ثم ص��رفه إلى قبل��ة إب��راهيم وهي الكعب��ة، فامتث��ل أم��ر هللاا، فه��و -ص��لوات هللا وس��المه علي��ه- مطي��ع هلل في جمي��ع أحوال��ه ال يخ��رج عن في ذل��ك أيض��

أمر هللا طرفة عين، وأمته تبع له. [ أي ال تخش����وا ش����به150 ]س����ورة البق����رة:{فال تخشوهم واخشوني} وقول����ه:

تين، وأفردوا الخشية لي، فإنه تعالى هو أهل أن يخشى.." الظلمة المتعن ألن الخشية من أنواع العبـادة الـتي ال يجـوز صـرفها إال هلل -جـل وعال- من أنـواع العبــادة الـتي

ــذا قــــال: ــ ــل وعال-، ول ــوز صــــرفها لغــــير هللا -جــ {فال تخشوهم واخشوني}ال يجــ [، وأنــواع العبــادة الــتي ذكرهــا اإلمــام المجــدد في األصــول الثالثــة ال يجــوز150]ســورة البقــرة:

صــرف شــيء منهــا لغــير هللا -جــل وعال-، وهــذا المتن الصــغير الــذي فيــه أصــول الــدين الثالثــة كــان النــاس يعتنــون بــه ويلقنونــه أطفــالهم ويدرســونه عــامتهم في المســاجد، ولــو تســأل اآلن بعض طالب العلم عما احتواه هذا الكتاب الصغير الذي هو في بضع ورقــات تجــده يخفى عليــه؛ ألنهموا إلى مقــررات حديثــة ألفت، وإن كــان األصــل أنــه يــدرس األصــول الثالثــة د انصــرفوا عنــه وصــــياء وبعبــــارات ــة وأشــ ــئلة وأجوبــ ــر إلى أســ ــ ــه ثم غي ــان يــــدرس بحروفــ ــة، وكــ في المرحلــــة االبتدائيــ محدثة، فذهب رونقه وقوته وجماله وجالله إلى مؤلفات المحدثين، وهكــذا المتــون األخــرى الــتيا فيهــا خــير كثــير، لكن مــا هي مثــل كتب األئمــة كــانت معتمــدة في التعليم، وهــذه المقــررات أيضــ

تفسير ابن كثير-البقرة )051)

14

ــا فائــــدة ــتفاد النــــاس منهــ ــدا؛ ألن كتب األئمــــة ألفهــــا علمــــاء مخلصــــون صــــادقون راســــخون، فاســ أبــ عظيمــة، وتــداولوها جيال عن جيــل، وعصــرا عن عصــر، ودرســوها طبقــة عن طبقــة، ونفــع هللادت عنهــا ر نفعا عظيما، ثم غيرت في أساليبها وأشكالها، وأدخل عليهـا بعض األمـور الـتي لـو جـ

لكان أولى، وهللا أعلم.طالب: ...........

الذين ظلموا منهم}محتمــــــل.. يكون}[ هــــــذا.. 150 ]ســــــورة البقــــــرة:{إال لئال الذين ظلم�وا منهم ة إال ــرة:{للناس عليكم حج ــ ــورة البقــ ــ ــذين150 ]ســ ــ [ الــ

ظلموا هم الذين يحتجون علينا.طالب: ...........

ــوا، فيكـــون االســـتثناء ــذين ظلمـ ــة عن الجميـــع بال شـــك، لكن من الـــذين يحتجـــون هم الـ هي منقطعـمتصال على قول ابن كثير -رحمه هللا-.

"فإنه تعالى هو أهل أن يخشى منه. يكون}[ عط��ف على 150 ]س��ورة البق��رة:{وألتم نعمتي عليكم} وقوله: لئال

ة [ ألتم نعم���تي عليكم فيم���ا ش���رعت لكم من150 ]س���ورة البق���رة:{للناس عليكم حج ]س��ورة{ولعلكم تهتدون}استقبال الكعبة؛ لتكتمل لكم الش��ريعة من جمي��ع وجوهه��ا،

[ أي إلى ما ضلت عنه األمم هديناكم إليه وخصصناكم به، ولهذا كانت هذه األم��ة150البقرة:أشرف األمم وأفضلها. قوله تعالى.."

نستطيع؟نستطيع قراءة اآلية؟ فيه وقت؟ اآلية كاملة؟ فيه وقت؟

طالب: ...........خمس؟ ال، ما يكفي.

اللهم صل وسلم على عبدك...طالب: ...........

فيه؟ماذا طالب: ...........

هو ألهل الكتاب يعني سيرجع..طالب: ...........

ه إليها، يعني صلى إلى قبلتهم، بمعنى صلى إلى قبلتهم. هو رجع إلى قبلتهم أول ما وجطالب: ...........

الصخرة مسجد الصخرة.

15

معالي الشيخ عبد الكريمالخضير 15

طالب: ...........مسجد الصخرة.