P

شرح كتاب التجريد الصريحألحاديث اجلامع الصحيح

فضيلة الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير

عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلميةواإلفتاء

)الحلقة السادسة من كتاب الصوم(

/ / 1427

المقدم: بسم هللا الرحمن الرحيم.

2 التجريد الصريح– الحلقة السادسة:كتاب الصوم

الحمد هلل رب العالمين، وصلى هللا وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.أيها اإلخوة واألخوات، السالم عليكم ورحمة هللا وبركاته، وأهال بكم.

إلى حلقة جديدة في شرح كتاب الصوم من كتاب التجريد الصريح ألحاديث الجامع الصحيح. مع بداية حلقتنLLا يسLLرنا أن نLLرحب بصLاحب الفضLLيلة الشLLيخ الLدكتور عبLLد الكLريم بن عبLد هللا الخضLير، فLأهال

ومرحبا بكم فضيلة الدكتور.حياكم هللا، وبارك فيكم وفي اإلخوة المستمعين.

المقدم: الزلنا في باب تعجيل اإلفطار في حديث سهل بن سعد- رضي هللا عنه- لعلكم تستكملون ما تفضLLلتمبالحديث عنه في حلقة مضت، أحسن هللا إليكم.

الحم""د هلل رب الع""المين، وص""لى هللا وس""لم وب""ارك على عب""ده ورس""وله نبين""ا محم""د وعلى آل""ه وص""حبه أجمعين،أما بعد،

م أن بعض الن"""اس ق"""د يحملهم مث"""ل ه"""ذا الحث على أن يفط"""روا قب"""ل غ"""روب الش"""مس؛ ول"""ذا فق"""د ذكرن"""ا فيم"""ا تق"""دأردف اإلمام البخاري هذا الباب: باب التعجيل بالفطر قبل غروب الشمس على ما سيأتي.

باب تعجيل اإلفطار، والذي يليه: باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس. ف"""ذكر الحاف"""ظ- رحم"""ه هللا- ق"""ال: اتف"""ق العلم"""اء على أن مح"""ل ذل"""ك، يع"""ني التعجي"""ل إذا تحق"""ق غ"""روب الش"""مس

بالرؤية أو بإخبار عدلين وكذا عدل واحد في األرجح.م الق""ول يق""ول ابن دقي""ق العي""د: في ه""ذا الح""ديث رد على المتش""يعة في ت""أخيرهم الفط""ر إلى ظه""ور النج""وم. وتق""د

بأن الذين يؤخرون إلى اشتباك النجوم، هم اليهود. رد على المتشيعة في تأخيرهم الفطر إلى ظهور النجوم، ولعل هذا هو السبب في ك"ون الن""اس ال يزال""ون بخ""يرنة. ك""ذا نة وال يزال""ون بخ""ير م""ا فعل""وا الس"" م""ا عجل""وا الفط""ر؛ ألنهم إذا أخ""روه ك""انوا داخلين في فع""ل خالف الس""

قال ابن دقيق العيد. ولع""ل ه""ذا ه""و الس""بب في ك""ون الن""اس ال يزال""ون بخ""ير م""ا عجل""وا الفط""ر؛ ألن الش""ر ال""ذي يح""ل بهم ويحي""ق بهمنة. يعني ما ترك الناس سنة، إال ابتلوا ببدعة. كلما نة مقابل للخير الذي يحصل لهم باتباع الس بشؤم مخالفة الس

نن من شخص، تجده يتشبث بل يعاقب بشيء من البدع- نسأل هللا العافية. كثرت مخالفة السم من الزيادة عند أبي داود أولى. يقول ابن حجر: ما تقد

؟»وأخروا السحور«المقدم: زيادة م من الزيادة عند أبي داود في بيان العلة، وهي مشابهة اليهود. ال، ما تقد

م زاد أب""""و هري""""رة في حديث""""ه ]أخرج""""ه أب""""و داود وابن خزيم""""ة»ألن اليه""""ود والنص""""ارى ي""""ؤخرون«يع""""ني تق""""دوغيرهما[.

العلة الحقيقة ما جاءت في الخبر.المقدم: يقول: أولى، يعني كونها هي المرادة؟

فضيلة الشيخ عبد الكريم3الخضير

نعم.م من الزيادة عند أبي داود أولى بأن تكون السبب لهذا الحديث. قال ابن حجر: ما تقد

ألن ابن دقيق العيد يقول: في هذا الحديث رد على المتشيعة في ت"أخيرهم الفط""ر إلى ظه"ور النج"وم، ولع""ل ه"ذاهو السبب في كون الناس ال يزالون بخير إلى آخره.

المقدم: من يقصد بالمتشيعة، يا شيخ؟يعني المتشيعة لعلي- رضي هللا عنه- وآل البيت.

المقدم: كيف يكون رد عليهم، يا شيخ، والنبي -صلى هللا عليه وسلم- ما أدركوا النبي؟يعني يقابله، يعني يقابل هذا الكالم الذي تذكره، قول بعض المتشيعة، إن من شيعته إبراهيم.

المقدم: صحيح، حتى رد اإلمام- رحمه هللا- غريب. يقول: لعلLه هLو السLبب، كيLف يكLLون سLLببا للLرد عليهم،يا شيخ؟

يعني الرسول- عليه الصالة والسالم- أال يمكن أن يطلع على ما في المستقبل ويكون هذا تحذير لهم.وفرق بين الباعث على الحديث، سبب ورود الحديث، وبين أن يكون السبب في الجزاء المرتب في الحديث.

يع""ني م"ا ج"اءت أش"ياء س""تكون في المس""تقبل، ورتب عليه""ا عقوب""ات وأخب""ر عنه""ا في زمن الن""بي- علي""ه الص""الةوالسالم-.

يعني أن الخير يستمر إلى أن توجد هذه الطائفة التي تؤخر. على ك""ل ح""ال، ابن حج""ر ي""رد على ابن دقي""ق العي""د، وال ش""ك أن الس""بب المنص""وص ال""ذي ج""اء في رواي""ة أبيل علي"""ه. لكن أال يمكن أن يك"""ون في الش"""ر ال"""ذي حص"""ل لمن داود، ال ش"""ك أن دخول"""ه في النص قطعي والمع"""و

نة يشمل هؤالء الذين يؤخرون كما حصل لليهود؟ بال شك. خالف السم من الزي"ادة عن"د أبي داود أولى ب"أن يك"ون الس""بب له"ذا الح"ديث؛ ف"إن الش""يعة لم يكون""وا يقول ابن حجر: م"ا تق"د

موجودين عند تحديثه- صلى هللا عليه وسلم- في ذلك. يق""""ول العي""""ني: قلت: يحتم""""ل أن يك""""ون أن""""ه- ص""""لى هللا علي""""ه وس""""لم- ك""""ان علم- يع""""ني أخب""""ر- بم""""ا يص""""در في

- إياه. المستقبل من أمر الشيعة في ذلك الوقت، بإطالع هللا -عز وجل يعني لما أخبر عن القدرية مثال، بأنهم مجوس هذه األمة، وأخبر أنه يخرج من ضئض"ئ ه"ذا، يع"ني الخ"وارج.د أن يكون""وا مقص""ودين في الخ""بر، ب""إطالع هللا- ج""ل وعال- إي""اه - علي""ه الص""الة والس""الم-. وال ن""زعم فال يبع"" وال نق"""ول وال نق"""ر ب"""أن الن"""بي -ص"""لى هللا علي"""ه وس"""لم- يعلم الغيب ويعلم م"""ا في المس"""تقبل، إال م"""ا أطل"""ع علي"""ه.

نة تدل على هذا. والنصوص القطعية في الكتاب والسد ذل""ك، كأن""ه يق""ول اإلم""ام الش""افعي في ))األم((: أحب تعجي""ل الفط""ر، وت""رك ت""أخيره. وإنم""ا أك""ره ت""أخيره إذا عم""

يرى الفضل فيه.أحب تعجيل الفطر، وترك تأخيره. يعني التعجيل وترك التأخير سنة.

وإنما أكره التأخير، متى؟ إذا عمد ذلك، يعني تعمده، كأنه يرى الفضل فيه، يرى أنه أفضل من التعجيل.

4 التجريد الصريح– الحلقة السادسة:كتاب الصوم

فال يكره التأخير عند اإلمام الشافعي إال إذا أعتقد إنه أفضل من التعجيل.ا، وه""و ك""ذلك، إذ ال يل""زم من ك""ون يقول ابن حجر: ومقتضاه، مقتضى كالم الشافعي، أن التأخير ال يكره مطلق""

الشيء مستحبا أن يكون نقيضه مكروها مطلقا.ا، وه""و ك""ذلك، إذ ال يل""زم من ك""ون الش""يء مس""تحبا أن يك""ون نقيض""ه مكروه""ا مقتض""اه أن الت""أخير ال يك""ره مطلق""

مطلقا. ما معنى هذا الكالم؟

ا؛ ألنLLه قLد يكLLون LLروه مطلقLLأخيره مكLLني أن تLLه، ال يعLLتحب تعجيلLLار اآلن مسLLل اإلفطLLذا مثLLالمقدم: يعني مثل ه شيئا مستحبا لذاته، لكن نقيضه ليس مكروها.

مث""ل؟ مث""ال واض""ح: الجل""وس في المس""جد، انتظ""ار الص""الة بع""د الص""الة مس""تحب، ه""و الرب""اط. لكن ل""و لم ينتظ""رالصالة، هل فعل مكروها؟

المقدم: ما فعل.ما فعل مكروه، فعل مباحا، أو خالف األولى.

ا، وه"""و ك"""ذلك، إذ ال يل"""زم من ك"""ون الش"""يء المقص"""ود مث"""ل كالم ابن حج"""ر: مقتض"""اه أن الت"""أخير ال يك"""ره مطلق"""مستحبا أن يكون نقيضه مكروها مطلقا.

على كل حال، االستحباب والكراه""ة متق"ابالن. ف""إذا ورد االس""تحباب في نقيض، ثبتت الكراه""ة في نقيض""ه. لكن إذا كان له أكثر من ضد، له أضداد. إذا كان له أضداد، فال تطل""ق الكراه""ة على أح""د ه""ذه األض""داد، وه""و ال"ذي

يشير إليه ابن حجر.يقول ابن حجر: واستدل به بعض المالكية على عدم استحباب ستة شوال.

المقدم: استدلوا بالحديث؟بالحديث.

المقدم: ألنهم يعجلون فطر رمضان يعني؟ أم ماذا؟ألن التعجيل...

ل الفطر في رمضان، آخر يوم، ثم تفطر العيد، فإذا المقدم: ممكن أن نقول: إن التعجيل المقصود به أنك تعجصمت الست من شوال كأنك ناقضت هذا التعجيل؟ ما يكون هذا معناه؟

ال، ه""ذا ي""رد على ص""يام األول وال""ذي يلي""ه. أنت إذا ط""ولبت بالتعجي""ل، والتعجي""ل ج""اء األم""ر ب""ه والحث علي""ه،فالذي يؤخر مكروها.

يعني السيما إن أعتقد أنه أفضل، فاألمر أشد.، ألص""ق بالعب""ادة م""ا ليس منه""ا، الق""در الزائ""د، ل""و افترض""نا أن الفط""ور الس""اعة السادس""ة مثال، م""ا فه""ذا ال""ذي أخ""رر بص""يام رمض""ان، ش""هر كام""ل، ف""إذا ص""ام أفط""ر إال السادس""ة والرب""ع، ألح""ق عش""ر دق""ائق م""ا ليس من""ه. وق""د أم""

فضيلة الشيخ عبد الكريم5الخضير

الس""ت، كأن""ه ألح""ق بالش""هر. االس""تنباط في"ه بع"د. هم يقول"ون: لئال يظن الجاه"ل أن ه"ذه الس""ت من رمض""ان، كم""ايظن الجاهل أن الذي أخر الفطر لمدة عشر دقائق أو ربع ساعة أو أكثر أو أقل، أنها من صيام اليوم.

استدل به بعض المالكية على عدم اس"تحباب س""تة ش"وال؛ لئال يظن الجاه"ل أنه"ا ملتحق"ة برمض""ان وه"و ض""عيفوال يخفى الفرق. ال يخفى الفرق.

ثم ذكر الحافظ ابن حجر في ))فتح الباري(( شيئا من البدع المنكرة في وقته، قال: تنبيه من البدع المنك""رة: م""ا أحدث في هذا الزمان، من إيقاع األذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المص""ابيح ال""تيا ممن احدث""ه أن""ه لالحتي""اط في العب""ادة. وال جعلت عالم""ة لتح""ريم األك""ل والش""رب على من يري""د الص""يام؛ زعم""هم إلى أن ص""""اروا ال يؤذن""""ون إال بع""""د غ""""روب الش""""مس بدرج""""ة؛ لتمكين يعلم ب""""ذلك إال آح""""اد الن""""اس، وق""""د ج""""ر

الوقت، زعموا.سائل: سنة كم، يا شيخ؟يعني في القرن التاسع.

هم إلى أن ص""اروا ال يؤذن""ون إال بع""د غ""روب الش""مس بدرج""ة؛ لتمكين ال""وقت، زعم""وا. ف""أخروا الفط""ر وق""د ج""رنة؛ فلذلك قل عنهم الخير وكثر فيهم الشر، وهللا المستعان. وعجلوا السحور وخالفوا الس

يقول هؤالء: يوقعون األذان الثاني قبل الفجر بنحو ثلث ساعة، ق""د يجته""د بعض الم"ؤذنين فيق"ع في ب""دع كث"يرة؛بسبب جهله. يعني يذكر أن مؤذنا يؤذن قبل الوقت بنصف ساعة. لكنه مع ذلك، يمد األذان مدة نصف ساعة.

المقدم: حتى يحتاط؟ ال، من أجل أن تكون هذه النصف الساعة مدة السحور، بمعنى أن""ه م""ع نهايت""ه ينتهي الن""اس من الس""حور، وه""ذا

جهل بال شك. بعض الناس قد يجتهد وهو ليس من أهل االجتهاد، ب""ل مث""ل ه""ذا االجته""اد ال يخط""ر على ب"ال أح"د، يع""ني ابت"دع في األذان وفي م""ده ه""ذه الم""دة وفي إيقاع""ه قب""ل وقت""ه؛ ألن األذان ال ب""د في""ه من الم""واالة. وبين الجمل""تين، يع""ني

دقيقتان أو ثالث هذه، هذه تقطع المواالة، فيبطل األذان. يقول -رحمه هللا-: من البدع المنكرة: ما أحدث في هذا الزم""ان، من إيق""اع األذان الث""اني قب""ل الفج""ر بنح""و ثلث ساعة في رمضان، وإطفاء المصابيح التي جعلت عالمة لتحريم األكل والشرب، ف""إذا اطف""أت المص""ابيح ع""رف الن""اس أن الفج""ر ق""د طل""ع، وأن""ه ال يج""وز األك""ل والش""رب، فعل""ق الن""اس به""ذه المص""ابيح. أحيان""ا الن""اس يرتبط""ون بعالم"""ات، وال ش"""ك أن العالم"""ات أنه"""ا إذا ج"""اءت في الش"""رع، ص"""ارت من األحك"""ام الوض"""عية، يع"""ني وض"""عت عالم"""ة على ه"""ذا األم"""ر. زوال الش"""مس: عالم"""ة على دخ"""ول وقت ص"""الة الظه"""ر، غ"""روب الش"""مس: المغ"""رب،

مغيب الشفق وهكذا.فهذه أحكام، يسميها أهل العلم: وضعية.

د الن""اس على أن""ه بمج""رد م""ا تطف""أ المص""ابيح تك""ون الش""مس ق""د ارتفعت، وه""ذا موج""ود في ل""و تعلم الن""اس أو تع""و الحقيق""ة، في ش""ك في ك""ون إطفائه""ا دلي""ل على ارتف""اع الش""مس، وإنم""ا ه""و على بزوغه""ا؛ ول""ذلك كث""ير من الن""اس

6 التجريد الصريح– الحلقة السادسة:كتاب الصوم

في المس""""جد الح""""رام مثال، إذا اطفئت األن""""وار، ق""""ام ي""""ؤدي الركع""""تين، وإطفاؤوه""""ا في كث""""ير من الح""""االت علىالبزوغ، على التقويم، ال على االرتفاع.

ف""المفترض على، أو المطل""وب ممن يق""وم على ه""ذا األم""ر أن يالح""ظ ه""ذا، فيجع""ل إطف""اء المص""ابيح ال""تي تعلقالناس بها ورتبوا أمورهم عليها، يكون على الوقت الذي تباح فيه الصالة بعد ارتفاع الشمس قيد رمح.

ا ممن أحدث""ه يق""ول: وإطف""اء المص""ابيح ال""تي جعلت عالم""ة لتح""ريم األك""ل والش""رب على من يري""د الص""يام؛ زعم""هم ذل"""ك إلى أن ص"""اروا ال يؤذن"""ون إال بع"""د أن"""ه لالحتي"""اط في العب"""ادة. وال يعلم ب"""ذلك إال آح"""اد الن"""اس، وق"""د ج"""رنة؛ فل"ذلك ق""ل عنهم غروب الشمس بدرجة؛ لتمكين الوقت، زعموا. فأخروا الفطر وعجلوا السحور وخالفوا الس

الخير وكثر فيه الشر، وهللا المستعان. االحتياط، يقول شيخ اإلس"الم -رحم""ه هللا-: إذا أدى االحتي""اط إلى ارتك""اب محظ""ور أو ت""رك م"أمور، فاالحتي""اط

في ترك هذا االحتياط.م األذان؟ تحتاط للصيام وتوقع الناس في حرج كبير بالنسبة للصالة؟ واالحتياط إشكال كبير، كيف تحتاط فتقد

ماذا عن النساء، لو صلت قبل دخول الوقت بثلث ساعة. صارت باطلة!فكيف يحتاط للصيام وال يحتاط للصالة؟

يعني إذا تصورنا هذا في تأخير أذان المغرب؛ ألنه ال يترتب عليه خلل في الص""الة. لكن بالنس""بة لتق""ديم ص""الة الفج""ر، ل""و ص"""لى النس""اء مثال أو م""ريض أو مع""ذور، ص"""لى قب""ل ال""وقت بثلث س"""اعة، س""مع األذان وص""لى، م""ا

تصح الصالة بال شك!. م"ع أن الت""أخير إلى ه"ذه الم"دة، ثلث س""اعة أو أك"ثر، بالنس""بة لص"الة المغ"رب ال"تي ليس له"ا إال وقت واح"د، عن"د الش""افعية ق""د يخرجه""ا عن وقته""ا. ليس له""ا إال وقت واح""د بق""در فعله""ا وفع""ل م""ا يطلب له""ا، من س""ترة ووض""وء،

المقصود أن مثل هذا االحتياط، بعض الناس قد يحتاط من جهة، فيدخل عليه من جهة أخرى.جه اإلمام البخاري- رحمه هللا- في ))كتاب الصوم(( في باب تعجيل اإلفطار. هذا الحديث خر

عد- رض""ي هللا هل بن س"" قال -رحمه هللا-: حدثنا عبد هللا بن يوسف، ق"ال: أخبرن"ا مال"ك عن أبي ح""ازم، عن س""ول هللا- ص""لى هللا علي""ه وس""لم- ق""ال: ر«عن""ه- أن رس"" ل""وا الفط"" ا عج . وأخرج""ه اإلم""ام»ال ي""زال الناس بخي""ر م""

مسلم، فهو متفق عليه. أب""و ح""ازم، يع""ني في طبقت""ه من كنيت""ه أب""و ح""ازم، ه""ذا أب""و ح""ازم ي""روي عن س""هل بن س""عد. وأب""و ح""ازم آخ""ر يروي عن أبي هريرة، وهما في طبقة واحدة. ويكتفي العلماء بالكنية، لكن أبا ح""ازم ال""ذي ي"روي عن س"هل بن

سعد، هو سلمة بن دينار، الزاهد المعروف. والذي يروي عن أبي هريرة، هو سلمان مولى عزة.الحديث الذي يليه.

- صLLلى هللا د النبي LLا على عه LLالت: أفطرنLLا- قLLي هللا عنهمLLيق- رض د LLر الص LLماء بنت أبي بك LLدم: عن أسLLالمق مس. عليه وسلم- يوم غيم ثم طلعت الش

فضيلة الشيخ عبد الكريم7الخضير

راوية هذا الحديث، هي: أسماء بنت أبي بكر الصديق، زوج الزبير بن العوام. يقولون في ترجمته""ا: من كب""ارالصحابة.

يعني الصحابة المراد بهم الجنس الذي يدخل فيه الرجال والنساء.عاشت مئة سنة، وماتت سنة ثالث أو أربع وسبعين.

يع""ني إذا ك""انت هي من كب""ار الص""حابة، فم""اذا عن أبيه""ا وج""دها؟ ج""دها ص""حابي، وأبوه""ا ص""حابي. ج""دها أب""وقحافة، اسمه عثمان.

المقدم: أسلم في آخر حياته، يا شيخ؟نعم.

؟»غيروا هذا ...«المقدم: وصاحب الحديث المشهور نعم، لما جيء به ورأسه كالثغامة.

يعني جدها صحابي وأبوها صحابي وهي صحابية وابنها عبد هللا بن الزبير- رضي هللا عنه- صحابي. يع""نيأربع على نسق.

فعاشت مائة، وماتت سنة ثالث أو أربع وسبعين. يعني وقت الهجرة يكون عمرها سبعا أو ستا وعشرين.وقت البعثة تناهز االحتالم، يعني قريبة من التكليف، ثالثة عشرة.

المقدم: يعني هي أكبر من عائشة جزما؟نعم، أكبر منها بكثير.

هذا الحديث ترجم عليه اإلمام البخاري، بقوله: باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس.مس. - صلى هللا عليه وسلم- يوم غيم ثم طلعت الش وبعده في الصحيح: قالت: أفطرنا على عهد النبي

قيل لهشام: فأمروا بالقضاء. يعني بعد الحديث، قيل لهشام: فأمروا بالقضاء. قال: بد من قضاء.وقال معمر: سمعت هشاما يقول: ال أدري أقضوا أم ال؟

يقول العيني: مطابقته للترجمة في قوله: فأمروا بالقضاء. ويقدر من ه""ذا ج""واب لكلم""ة )إذا( في الترجم""ة. ب""ابإذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس.

في قوله: فأمروا بالقضاء، يعني في كالم هشام.إذا في الحديث فيه مطابقة؟

المقدم: نعم.في الحديث نفسه ما في كالم هشام

- صLLلى د النبي LLا على عه LLمس، أفطرنLLان ثم طلعت الشLLر في رمضLLة: إذا أفطLLالمقدم: نعم، فيه مطابقة للترجم مس. مطابقة تامة. هللا عليه وسلم- ثم طلعت الش

لكن الحكم بان من الترجمة أو من الحديث أو ال من الترجمة وال من الحديث؟المقدم: ما فيه حكم ال في الترجمة وال في الحديث.

8 التجريد الصريح– الحلقة السادسة:كتاب الصوم

يقول العيني: مطابقته للترجمة في قوله: فأمروا بالقضاء، يعني ليس في الخبر.ر في الترجم""ة؛ لتش""تمل على حكم، ثم بع""د ذل""ك ويق""در من ه""ذا ج""واب لكلم""ة )إذا( في الترجم""ة، ويري""د أن يق""د

يوجد المطابقة مما ألحق بالحديث: قيل لهشام.. ويق""""در من ه""""ذا ج""""واب لكلم""""ة )إذا( في الترجم""""ة، والتق""""دير: إذا أفط""""ر في رمض""""ان ثم طلعت الش""""مس، علي""""ه

القضاء.ألن مقتضى فأمروا بالقضاء، عليهم القضاء.

وق""ال ابن حج"ر: في ج"واب هش""ام "ب"د من قض""اء" ه"و اس""تفهام إنك"ار مح"ذوف األداة. يع"ني كأن"ه يق"ول: وه"ل ب"دمن قضاء؟

هو استفهام إنكار محذوف األداة، والمعنى ال بد من قضاء. ووقع في رواية أبي ذر: ال بد من القضاء.يقول الكرماني: فإن قلت: القضاء واجب، والسياق يقتضي أن يقال: ال بد.

قلت: االستفهام المفيد لإلنكار مقدر أيضا، هل بد من قضاء؟وعرفنا أنه في رواية أبي ذر: البد من القضاء.

في ))عم"""دة الق"""اري(( ق"""ال بعض"""هم، ويع"""ني ب"""ذلك ابن حج"""ر، ق"""ال بعض"""هم: ه"""و اس"""تفهام إنك"""ار مح"""ذوف األداة والمعنى ال بد من قضاء، قلت: هذا كالم مخب"ط وليس ك"ذلك، ب"ل الص"واب أن يق"ال: هن"ا ح"رف اس""تفهام مق"در،

تقديره: هل. أنا ما أدري كيف وجد فرقا بين كالم ابن حجر: استفهام إنكار مح""ذوف األداة، وكالم""ه يق"ول: ب"ل الص""واب أن

ر، تقديره: هل بد من قضاء؟ ما فيه فرق! يقول: هنا حرف استفهام مقدا على العيني، لماذا؟ ألنه ما يحتاج إلى رد. ابن حجر ما ذكر شيئا في انتقاض االعتراض، ما ذكر رد

في ))مبتك"رات الآللئ وال"درر(( أق"ول- ه"ذا للبوص""يري في ))المحاكم"ة بين العي"ني وابن حج"ر((- أق"ول: اتف"ق الش""يخان- يع""ني ابن حج""ر والعي""ني- اتف""ق الش""يخان على أن في الجمل""ة الش""ريفة مق""درا ه""و أداة نفي وه""و ال""ذي في كتب اللغ""ة، من كون""ه ال يس""تعمل إال في النفي، واس""تعماله في اإلثب""ات مولد، ومع""نى ال ب""د الي""وم من قض""اء ح"""اجتي مثال، ال محال"""ة وال ف"""رار، أي ه"""و أم"""ر الزم ال تمكن مفارقت"""ه، إال أن عبارتهم"""ا مختلف"""ة اللف"""ظ متح"""دة

المعنى، فلم يظهر للتخبط وجه. يعني سواء قلنا إن فيه محذوفا واس"تفهام إنك"ار مح""ذوف األداة، ه"ذا كالم ابن حج""ر. أو العي""ني يق"ول: الص""واب

ر. أنه حرف استفهام مقدعلى كل حال، إذا كان محذوفا، فال بد من تقديره.

وإذا احتجنا إلى تقديره، فهو محذوف.المقدم: ولذلك البوصيري قال: اتفقوا.

نعم، من حيث المعنى متفقان.

فضيلة الشيخ عبد الكريم9الخضير

م""ر بن""ا م""رارا، يع""ني اس""تدراك العي""ني على ابن حج""ر ويك""ون الص""واب م""ع ابن حج""ر. وق""د يك""ون الص""واب م""عم للعربي""""ة رائح""""ة، ثم أج""""اب الب وص""""يري فيالعي""""ني أحيان""""ا. لكن م""""رة ق""""ال عن العي""""ني: وه""""ذا كالم من لم يش""""

))مبتك"رات الآللئ وال""درر(( بج"واب أيد في"ه كالم ابن حج""ر، وه""ذا ي""دلنا على أن ابن حج"ر أك""ل اللغ""ة أكال لما،ولم يكتف بشمها شما.

المقدم: رحمهما هللا تعالى.جزاكم هللا خيرا وأحسن إليكم، لعلنا نستكمل بإذن هللا ما تبقى من أحكام هذا الحديث في حلقة قادمة.

أيهLLا اإلخLLوة واألخLLوات، بهLLذا نصLLل وإيLLاكم إلى ختLLام هLLذه الحلقLLة من شLLرح كتLLاب الصLLوم في كتLLاب التجريLLدالصريح ألحاديث الجامع الصحيح شكرا لطيب المتابعة، وسالم هللا عليكم ورحمته وبركاته.