1

SA NE CUNOATEM

CREDINA

Ghidul profesorului la disciplina

Educaie cretin-ortodox clasele a V-a - a IX-a

Cu mult recunotin dedicm aceast carte pururea pomenitului Episcop

Dorimedont, blndului i mrinimo-sului nostru pstor, care i-a nchinat, cu

dragoste, viaa slujirii lui Hristos i Bisericii. Cu smerenie cerem sfintele voastre

rugciuni pentru mntuirea sufletului lui.

Editorii

Cuvnt ctre cititori

Credina Ortodox i-a demonstrat n timp rolul su benefic n formarea unei personaliti morale, acesta fiind argumentul major n revenirea la pre-darea religiei cretin-ortodoxe n colile din Republic. n acest context, s-a impus necesitatea elaborrii concepiei, curriculumului i a unui ghid pen-tru profesori care constituie elemente de sprijin n activitatea didactic.

Cui i este adresat cartea? Lucrarea de fa S ne cunoatem credina, constituie un ndrumar pentru coal i

familie. Este de mult folos cretinilor care doresc s-i cunoasc n profunzime credina ortodox.

Cartea vine n sprijinul celor care predau disciplina Educaie cretin-ortodox, precum i al profesorilor colilor duminicale.

Cum s citim cartea? Cartea este structurat n dou compartimente: 1. Culegere de texte ce explic esena credinei ortodoxe. Ele pot fi citite n familie i pot fi utilizate de profesori n realizarea pro-gramei

curriculare pentru clasele V-IX ; 2. Curriculum-ul i programa curricular la disciplina Educaie cretin-ortodox, pentru

clasele V-IX.

Cretinii care doresc s se familiarizeze cu nvtura ortodox citesc cartea ncepnd chiar de la primul compartiment.

Profesorilor care predau disciplina Educaie cretin-ortodox recomandm s studieze mai nti compartimentul doi al crii (Curriculum-ul i pro-grama curricular la disciplina Educaie cretin-ortodox, pentru clasele V-IX) s gseasc textele recomandate pentru

2

fiecare clas aparte, iar apoi s le citeasc, respectiv, din primul compartiment. Menionm c n selectarea materialului informativ ne-am inspirat din sursele deja

elaborate n acest domeniu de ctre fraii ortodoci din Rusia, Romnia, Serbia i Grecia. Textele oferite vor fi preluate i adaptate la condiiile concrete de predare.

Segmentarea coninutului pe teme nu implic obligativitatea parcurgerii ma-teriei ntr-o singur or sau consecutivitatea strict a textelor. Textele propuse pot fi selectate, adaptate, utilizate la alte lecii, n funcie de raionamentul didactic stabilit de educator.

Episcopul Dorimedont - stlp al Ortodoxiei

Aa s lumineze lumina voastr naintea oamenilor,

aa nct s vad faptele voastre cele bune i s

slveasc pe Tatl vostru cel din ceruri"

n decursul istoriei, neamul nostru a cunoscut multe i adevrate pietre de temelie, care au susinut cu trie unitatea spiritual a credincioilor Bisericii Ortodoxe.

Episcopul Dorimedont a fost una dintre acestea i a lsat urme adnci n memoria urmailor si. Epoca noastr e luminat de faptele mree ale acestui Episcop vrednic, fapte ce dau culoare epocii n care trim, fapte nscrise n istoria Bisericii i a rii, nvenicite nu doar n registrele timpului, ci nvenicite n ini-mile tuturor celor care 1-au iubit i l-au cunoscut. Mai mult, nvenicite pentru totdeauna n cartea vieii, n mpria lui Dumnezeu, de unde nimeni i nicio-dat nu va putea s le tearg.

Cu binecuvntarea i strduina PS Dorimedont, n anul 2004 a fost tiprit lucrarea Educaie cretin-ortodox, clasele I-IV. Ghidulnvtorului". n anii urmtori 2005-2006, au vzut lumina tiparului manualele Educaie cretin-or-todox" pentru clasele primare. PS Dorimedont a binecuvntat i a dorit din suflet s druiasc copiilor, prinilor i pedagogilor lucrarea de fa, considernd-o lumin pentru tot sufletul cretin.

ntre timp, Prea Sfinia Sa, a fost chemat la Domnul, pentru a-i lua rsplata ostenelilor sale i astfel n-a reuit s vad tiprirea ei.

De aceea, prezenta ediie este un umil omagiu i o smerit rugciune de pomenire n memoria celui mai vestit ierarh al rii noastre din veacul acesta, crturar i rugtor neobosit - PS Dorimedont.

Editorii

Episcopul Dorimedont Cecan (din botez Nicolae Teodor Cecan), s-a nscut pe data de 4 martie 1961 n satul Petrunea din raionul Glodeni ntr-o familie numeroas de 9 copii. n anul 1978 a absolvit cursurile colii secundare. n perioada 1979-1981 a efectuat stagiul militar obligatoriu n cadrul Armatei Sovietice. A studiat la Seminarul Teologic din Moscova (1983-1987) i apoi la Academia Teologic din Moscova (1987-1991), ale crei studii le-a absolvit la 30 mai 1991. Apoi, la 3 iunie 1993, Academia Teologic din Moscova i-a conferit titlul de candidatn teologie cu teza de istorie a Bisericii Ortodoxe Ruse "Mnstirile i viaa monahal din Biserica Rus n secolele XIII-XIV".

n anul 1986 a intrat ca frate n obtea Lavrei Sf. Serghie din oraul Serghiev Posad, regiunea Moscovei. La 7 decembrie 1986 a fost tuns n monahism,

cu numele de Dorimedont, de ctre arhimandritul Aleksei Ku-tepov, stareul Lavrei (n prezent Arhiepiscop de Tula i Belevsk). Este hirotonit ca ierodiacon la 6 ianuarie 1987 n Catedrala din Vladimir de ctre IPS Serapion Fadeev, arhiepiscop de Vladimir i Suzdal i apoi ca ieromonah la 27 decembrie 1987 n Catedrala din Chiinu de ctre IPS Sera-pion Fadeev, Mitropolit al Chii-nului (viitor mitropolit de Tula i Belevsk).

La 25 septembrie 1990, este numit stare la Mnstirea Noul Neam din Chicani, fiind ridicat la rangul de egumen al acestei mnstiri la 18 octombrie 1990 de ctre Episcopul Vichentie Moraru de Bender. A deinut funcia de stare al Mnstirii Noul Neam din

3

Chicani timp de 8 ani (1990-1998). Din anul 1998, stare al Mnstirii Noul Neam a devenit fratele su, arhimandritul Paisie Cecan. Mitropolitul Vladimir al Chiinului l-a ridicat pe PS Dorimedont la rangul de arhimandrit la 8 ianuarie 1993. n acelai an este decorat cu toiag pstoresc de ctre IPS Vladimir, Mitropolitul Chiinului i al ntregii Moldove. Mitropolitul Vladimir i-a acordat la 28 noiembrie 1994 dreptul de a purta crucea pectoral cu diamante. Pentru meritele sale deosebite n cadrul Bisericii, a fost decorat cu ordinul "tefan cel Mare i Sfnt", gradul II i ordinul "Gloria muncii".

La 29 ianuarie 1995, arhimandritul Dorimedont Cecan a fost numitn func-ia de prorector al Seminarului Teologic din Chiinu, cu sediul la Mnstirea Noul-Neam din Chicani. Apoi, la 28 mai 1997 a fost numit preedinte al Co-misiei de formare religioas i catehizare din cadrul Mitropoliei Chiinului i a ntregii Moldove. Din anul 1996 este i membru al Comisiei Teologice a Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse.

La 6 octombrie 1998, Sf. Sinod al Bisericii Ortodoxe Ruse a decis nfiinarea Episcopiei de Edine i Briceni i numirea ca episcop a stareului Mnstirii Noul Neam din Chicani, Dorimedont Cecan. El a fost hirotonit arhiereu la 8 noiembrie 1998 n Catedrala Patriarhal din Moscova, de ctre Patriarhul Aleksei al II-lea al Moscovei, asistat de ctre Mitropolitul Juvenalie de Krutia i Kolomna, Mitropolitul

Vladimir al Chiinului, Arhiepiscopul Serghie de Solnechnogorsk, Arhiepiscopul Arsenie de

Istrinsk, Episcopul Evghenie de Vereysk, episcopul Aleksie de Orekhovo-Zuevski, Episcopul

Iustinian de Dubsari i Episcopul Chiril de Bogoroda.

Pentru activitatea sa zeloas n cadrul Bisericii, PS Dorimedont a fost distins cu Ordinul "Sf.

Vladimir" de gradul II (1994) i cu Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul II (1987) i

Medalia "Sf. Serghie de Radonej" de gradul I (1988) toate acestea fiindu-i conferite de ctre

Patriarhia Moscovei i a ntregii Rusii.

Gontribuia Prea Sfinitului Dorimedont n promo varea nvmntului teologic

Cu binecuvntarea P.S. Dorimedont au fost editate: ziarul Steaua Betleemului", revistele Ekklesia", Ortodoxia" i "Ortodoxia pentru Copii". ncepnd cu anul 2004 i pnn 2006 au fost tiprite cu Binecuvntarea PS. Dorimedont crile "Educaie cretin-ortodox, clasele I-IV. Ghidul nvtorului" i manua-lele ,,Educaie cretin-ortodox" pentru clasele I, II, III i IV.

PS Dorimedont a nfiinat pe teritoriul Eparhiei de Edine i Briceni urmtoarele coli teologice: Institutul Teologic Ortodox Sfntul Ioan Teologul" i Seminarul Teologic Liceal (de biei) Sfntul Sfinit Mucenic Foca" din Edine (ambele avnd sediul la Mnstirea Naterea Domnului" din satul Zbriceni, raionul Edi-ne), Seminarul Teologic Liceal (de fete) Sfnta Cuvioas Muceni Elisabeta" din oraul Edine (avnd sediul n cldirea Episcopiei de Edine i Briceni) i Centrul de Studii Patristice "Sf. Paisie Velicicovski" de la Mnstirea din Zabriceni.

Prea Sfinitul Dorimedont a considerat oportun deschiderea acestor insti-tuii teologice i a demonstrat nobila i sincera dorin de a ajuta tineretul, de a-l scoate din starea de somnolen spiritual. n aceti ani au absolvit 220 de tineri ale celor cinci promoii din ambele seminare, care n timpul studiilor au benefidat de cazare, hran i studii gratuite. Bibliotecile acestori coli constituie patrimoniul cel mai valoros. Ele numr n prezent peste 60 de mii de cri. Absolvenii instituiilor teologice promoveaz n satele din Republic misiunea i pedagogia cretin, spiritualitatea ortodox pe care ne-au lsat-o strmoii.

Pe data de 5 decembrie 2006, PS Dorimedont, Episcop de Edine i Briceni a suferit un grav accident rutier. Episcopul Dorimedont Cecan a trecut la cele venice n dimineaa zilei de 31 decembrie 2006 n Clinica de Neurochirurgie din Viena (Austria), la vrsta de doar 45 de ani. Corpul nensufleit a fost adus la Chiinu n ziua de 2 ianuarie 2007.

PS Dorimedont Cecan a fost nmormntat n capela cu hramul "Acopermntul Mai-cii Domnului", Mnstirea Noul Neam din Chicani, pe data de 4 ianuarie 2007.

Dumnezeu s-l odihneasc cu drepii alturi de sfinii Trei Ierarhi: Sfntul Vasile cel Mare, Sfntul Grigore Teologul i Sfntul Ioan Gur de Aur, mari Dascli ai lumii, pe care-I iubea i-I imita dup msura darurilor date lui de Dumnezeu!

4

Introducere

Societatea modern este o societate fr Dumnezeu; fr Dumnezeu, nu fiindc omul n-ar avea trebuin de Dumnezeu ci, fiind prea ocupat cu dezvoltarea pmntului", uit de Dumnezeu. Cnd omul se nstrineaz de Dumnezeu - Izvorul vieii, atunci i viaa pe pmnt devine fr sens sau are doar un singur sens: satisfacerea propriilor plceri. Omul modern e nchis ca o pasre n colivia sa aurit, fr alt alternativ dect disperarea pricinuit de lipsa libertii duhovniceti.

ntr-o vreme cnd pcatul cucerete din ce n ce mai multe suflete, Dum-nezeu a rnduit ca toi cretinii s foloseasc crile duhovniceti. Vznd n jurul lor atta cdere, cretinii se simt parc singuri. Nevoia lor de comuni-une este foarte mare. Orict ar fi de puini, ei mai au totui o Cetate pe care dumanul diavol nu o poate birui. Aceasta este Biserica Ortodox.

Prin cartea de fa le oferim cretinilor cunotine care i vor ajuta s cunoasc credina ortodox i, orict de mari ar fi ispitele din jur, s nu o prseasc niciodat.

Cuvntul ortodoxie" cuprinde dou noiuni: prima - dreapta nvtur despre Dumnezeu, om i mntuire, iar cea de a doua dreapta slvire a lui Dumnezeu.

Slvirea lui Dumnezeu este strns legat de nvtura despre Dumnezeu, de aceea Sfinii Prini au dus lupte eroice ca s pstreze mrturisirea dreptei credine. Fiind denaturat credina, este denaturat i mntuirea omului.

Precum recomandrile medicului au n vedere omul sntos i vor ca la aceast stare s-l aduc pe cel bolnav, tot astfel i poruncile lui Hristos ne arat firescul i desvritul mod de via.

Pentru a ajunge la sntatea duhovniceasc, credina ortodox ne arat modalitatea vindecrii i cum s ne eliberm de jugul pcatelor i al morii. Iar atunci cnd este denaturat credina, este denaturat i metoda de vin-decare, de exemplu, acest lucru l ntlnim n alte confesiuni i religii. De aceea Sfinii Prini au luptat pentru pstrarea credinei.

Omul a fost creat ca s aib comuniune adevrat cu Dumnezeu. Sfntul Nicolae Cabasila, scrie: Am primit gndire ca s-L cunoatem pe Hristos, dorin ca s alergm spre Acela, am avut memorie, ca s l purtm pe Acela".

S ne ajute Bunul Dumnezeu s ajungem i noi la acest urcu duhovnicesc: "S trim cu Dumnezeu n fiecare clip".

Autorii

1. Dumnezeu Se descoper omului

Sufletul omului tinde spre Dumnezeu tot aa precum i plantele tind spre soare.

Muli se ntreab de ce Dumnezeu nu Se arat oameni-lor ca ei cu ochii trupeti

s-L vad. Nu poate omul s-L vad pe Dumnezeu i s fie viu", i spune Dum-

nezeu lui Moise. Pentru a nelege mai bine, s facem o comparaie. Viaa noastr

pe pmnt are nevo-ie de soare. Nici oamenii, nici plantele, nici animalele nu pot

tri fr soare. Dar dac ne-am apropia prea tare de soare, am arde, n-am suporta

cldura i lumina lui.

Dumnezeu, din marea Sa iubire pentru oameni, a gsit un mijloc pentru a Se arta oamenilor fr s le provoace vreo primejdie: Dumnezeu-Fiul S-a cobort pe pmnt i a luat trup omenesc, nscndu-Se din Fecioara Maria

5

prin lucrarea Sfntului Duh. Trebuie s ne nvm s trim aa dup cum ne-a artat Domnul - Izvorul Vieii i al Iubirii. Pentru ca s pstrm viaa i s o schimbm spre bine, trebuie s cunoatem nv-tura de credin i s o aplicm n via. Mai nti trebuie s fie schimbat atitudinea omului fa de Dumnezeu, apoi unii fa de alii i fa de mediu. Dac fiecare dintre noi s-ar schimba pe sine nsui, ar fi mai bun, atunci ntreaga societate ar deveni mai bun i viaa ar fi panic i fericit.

Scopul vieii cretine este mntuirea sufletului. Pentru a dobndi mntuirea, omul trebuie s-L iubeasc pe Dumnezeu i s ndeplineasc poruncile Lui.

Din iubirea Sa fa de oameni, Dumnezeu le descoper i le arat acestora voia Sa, planurile Sale, pentru ca oamenii s le respecte, s le mplineasc i s-i salveze sufletul. Aceast des-coperire dumnezeiasc se numete Revelaie divin. Dumnezeu Se descoper omului pe dou ci: natural i supranatural.

Revelaia natural

Dumnezeu este o fiin spiritual i noi nu-L putem vedea, dar ne putem da seama de existena Lui privind cerul, psrile, animalele i ntreaga creaie.

Natura n mijlocul creia trim ne spune c este Cineva care a creat-o. Creatura are un Creator. Fericitul Augustin spunea: ntreab lumea, podoaba cerului i vezi c-i rspunde: Dumnezeu ne-a creat!"

Ordinea i frumuseea desvrit din lume ne arat c aceasta este lucrarea unui Fctor Atotputernic, Preanelept i Prea-iubitor. Vederea nenumratelor minuni care au loc n cer i pe pmnt reprezint cartea pe care o poate citi fiecare.

Noi l decoperim pe Dumnezeu din creaia Sa, prin pute-rea raiunii luminate de credin.

Prin Revelaia natural, noi cunoatem doar c Dumnezeu exist, dar aceasta nu este suficient, deoarece noi mai trebuie s cunoatem i voia Sa, i poruncile Sale. Revelaia natural nu ne este de ajuns pentru mntuire, de aceea Dumnezeu vine s Se descopere oamenilor prin Revelaia supranatural.

Revelaia supranatural

Prin Revelaia supranatural aflm adevrurile necesare pentru mntuire. Pe acestea le primim de la Dumnezeu i le nelegem prin credin.

Revelaia supranatural poate fi transmis de Dumnezeu n mod direct sau prin aleii si: ngeri, prooroci. Dumnezeu S-a descoperit lui Adam i Evei, patriarhilor, lui Moise, profe-

ilor, iar apoi, prin Mntuitorul nostru Iisus Hristos, Fiul Su. Sfntul Apostol Pavel spune: Dup ce Dumnezeu, odinioar, n multe rnduri i n multe chipuri, a vorbit prinilor no-tri prin prooroci, n zilele acestea mai de pe urm ne-a grit prin Fiul" (Evrei 1, 1-2).

6

Revelaia supranatural a nceput n Grdina Raiului cu strmoii notri, Adam i Eva, i s-a desvrit n Iisus Hristos.

Cretinismul este o religie descoperit de nsui Dumnezeu. Deosebirea dintre Revelaia supranatural i cea natural const n faptul

c: 1. Ea nu este dat tuturor oamenilor, ci numai celor alei, sfini, cum au

fost patriarhii Avraam, Noe, Moise; proorocii i apostolii. 2. Ea se d nu pentru o persoan aparte, ci pentru omenirea ntreag,

pentru mntuirea ei. 3. Revelaia natural va continua n lume ct timp aceasta va exista, iar

revelaia supranatural a nceput cu crearea lumii i s-a ncheiat n Noul Testament, cu venirea pe pmnt a nsui Fiului lui Dumnezeu.

Cuvnt din Sfnta Scriptur

Cnd a venit plinirea vremii, a trimis Dumne-zeu pe Fiul Su, Unul-Nscut, Care S-a nscut din femeie" (Galateni 4, 4).

tim, de asemenea, c Fiul lui Dumnezeu a venit i ne-a dat lumin i minte, ca s cunoatem pe adevratul Dumne-zeu" (I Ioan, 5, 20).

"Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1).

Idei eseniale Dumnezeu nu este idee, El este Persoan, fiin vie, pe Care

mintea noastr n-o poate inventa, adic n-o poate scoate din sine nsi.

Din acest motiv, Dumnezeu vine n ajutor oamenilor i Se descoper lor prin Revelaia supranatural.

Cretinismul nseamn credina n Hristos i descoperirea lui Hristos. Aceasta este descoperirea personal, unic i deplin a lui Dumnezeu spre luminarea i mntuirea oamenilor, iar pn la Sfritul lumii nu putem atepta un alt Mesia, afar de Iisus Hristos. Acest adevr ni-L mrturisete nsui Domnul Iisus: Eu vorbesc ceea ce am vzut" (Ioan 8, 38) i Nimeni nu S-a suit n cer dect Cel Ce S-a cobort din cer, Fiul Omului, Care este n cer" (Ioan 3, 13). Prin aceste cuvinte Domnul Iisus ne adeverete c El este Dumnezeu venit pe pmnt ca s ne descopere tainele dum-nezeieti i nimeni dintre oameni nu cunoate adevrul absolut mai bine dect Fiul lui Dumnezeu.

Lectur

Cretinul este rsdit n Biserica lui Hristos ca un pom frumos, roditor i ales. Este mai bun dect ali pomi, deoarece rdcinile lui nu vin din pmnt, ci din Cerul din care se hrnete duhovnicete.

Rdd-na cereasc a cretinului este credina n Domnul nostru Iisus Hristos. Cretinul nu poate s triasc far credina n Hristos, dup cum nici pomul nu poate tri fr rdcin.

7

Psalmul 103

(fragment)

Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul! Doamne, Dumnezeul meu, mritu-Te-ai foarte! ntru strlucire i n mare podoab Te-ai mbrcat. Cel ce Te mbraci cu lumina ca i cu o hain. Cel ce ntinzi cerul ca un cort...

Cel ce trimii izvoare n vi, prin mijlocul munilor vor trece ape; Adpa-se-vor toate fiarele cmpului, asinii slbatici setea i vor potoli...

Cel ce rsari iarb dobitoacelor i verdea spre slujba oa-menilor.

Ca s scoat pine din pmnt i vinul veselete inima omului.

Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut!

nvturile Sfintilor Prini 9 9 9

Un nvat l-antrebat pe Sfntul Antonie: "n ce carte ai aflat

mrturiile privitoare la naltele adevruri predi-cate de tine?" Sfntul

Antonie, fr s spun un cuvnt, cu o mn a artat cerul, iar cu cealalt

pmntul. Dup cum este imposibil s cunoatem soarele fr soarele nsui, tot

astfel e cu neputin s-L cunoatem pe Dumnezeu, fr Dumnezeu nsui.

(Sfntul Tihon Zadonski)

Dicionar

Revelaie dumnezeiasc - aciunea prin care Dumnezeu Se face cunoscut oamenilor, la nceput, prin profeii Vechiului Testament.

Profet - trimis al lui Dumnezeu, prezictor al viitorului. Mesia - uns, mputernicit (n limba ebraic - Mesiah, tradus n gre-cete Hristos). Adevratul Mesia este Mntuitorul Iisus Hristos, tri-mis de Dumnezeu pe pmnt pentru mntuirea neamului omenesc.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri: Care este scopul vieii cretine? Ce este Revelaia dumnezeiasc?

Ce nelegem prin Revelaia natural? Ce nelegem prin Revelaia supranatural? 2. Stabilete corespondena dintre text i tipul Revelaiei: ngeruli vestete Fecioarei Maria: Duhul Sfnt Se va pogor peste

Tine i puterea Celui PreanaltTe va umbri; pentru aceea i Sfntul Care Se va nate din

Tine, Fiul lui Dumnezeu Se va chema"(Luca 1, 35).

Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria"(Psalmi 18,

1).

8

3. Descrie moduln care armonia naturii vorbete despre Creator.

Bibliografie

1. nvturi cretineti, Bunavestire, Bacu, 2002, p. 9-10.

2. Grdina deflori duhovniceti, Bunavestire, Bacu, 2001, p. 33-42.

3. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996.

4. P. Svetlov, prot. prof., Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere

apologetic, vol. I, Chiinu 1935, p. 4-31.

2. Sfinta Scriptur i Sfnta Tradiie

Dumnezeu S-a descoperit oa-

menilor ncepnd din grdina Ra-

iului i pn la venirea Domnului

nostru Iisus Hristos. Comoara de

adevruri necesare pentru mn-tuire

se cuprinde n Sfnta Scrip-tur i

n Sfnta Tradiie.

Noi tim c Iisus Hristos n-a

scris nici o carte. El nva prin viu

grai, iar prin faptele Sale i

viaa Sa, confirma cele spuse. nvturile i impresiile pe care le-au acumulat n

suflet oamenii care L-au vzut pe Iisus au fost povestite mai apoi urmailor, n

scris i oral. Ucenicii lui Iisus au scris viaa i minunile Mntuitorului. Aceste

scrieri au alctuit Noul Testament.

Sfnta Scriptur Sfnta Scriptur este o colecie de cri sfinte, scrise de ctre profei sau

apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Ea se mai numete Biblia sau Cuvntul lui Dumnezeu.

Sfnta Scriptur este alctuit din dou testamente: Noul Testament i Vechiul Testament. Testamentul Vechi conine re-velaia pn la venirea Mntuitorului. El este alctuit din 39 de cri canonice (recunoscute de biseric) i 14 necanonice, bune de citit. Noul Testament este alctuit din 27 de cri canonice i cuprinde viaa, minunile, nvturile Domnului nostru Iisus Hristos, precum i viaa, faptele Sfinilor Apostoli.

Biblia este o colecie de cri sfinte scrise de oameni alei, prooroci, apostoli, sub inspiraia Duhului Sfnt. Biblia a fost scris ntr-o perioad de aproximativ 1500 de ani (1400 . Hristos -100 d. Hristos).

Sfnta Scriptur este cea mai important, cea mai citit i cea mai rspndit carte. Ea a fost tradus n 2197 de limbi.

Prima Biblie tiprit n limba romn este Biblia de la Bucu-reti, din 1688 de erban Cantacuzino.

Importana Bibliei nu const n vechimea ei i nici n influ-ena ei istorico-cultural, ci n Persoana lui Iisus Hristos: toat Biblia este mrturie

9

despre Hristos. Pentru noi, El este Cuvn-tul viu al lui Dumnezeu. n El noi am aflat pe Dumnezeu.

Biblia este compus din diferite cri. n ea gsim povestiri despre neamuri i popoare, cri istorice, de nvtur, profe-tice, poezie, cntri lirice.

Care este scopul Bibliei?

Biblia nu ne nva tiinele naturii. Un astronom evlavios a spus: Biblia nu ne nva cum se mic cerul, ci cum s ne ur-cm la cer. Ea ne povestete cum i ce a fcut Dumnezeu din iubirea Sa de oameni prin poporul israelitean pentru a da mn-tuire tuturor oamenilor. Doritorul de a cunoate tainele naturii trebuie s citeasc cri tiintifice. Dar cine dorete s tie cum s

, 3 , 3 3

se mntuiasc, care e voina lui Dumnezeu fa de noi i ce ne-a descoperit El nou, acela trebuie s citeasc Biblia".

Biblia are ca scop descoperirea cii lui Dumnezeu pe pmnt, comunicarea poruncilor dumnezeieti pentru mntuirea noastr.

Ca s gsim un anumit fragment n Biblie, ni se d o referin-: Ioan 4, 12". Cuvntul Ioan" ne arat numele crii, cifra 4-capitolul, cifra 12-versetul.

Despre Sfnta Tradiie

Sfnta Tradiie cuprinde totalitatea adevrurilor de credin pe care Apostolii au primit-o chiar de la Iisus Hristos i au trans-mis-o ucenicilor lor (preoi i episcopi), pn n zilele noastre.

nvtura dat de Mntuitorul, Sfinilor Apostoli, a fost transmis prin viu grai, iar mai trziu, o parte din ea a fost scris pentru a nu fi pierdut.

nvtura dat Bisericii de Dumnezeu prin viu grai i din care o parte s-a fixat n scris mai trziu se numete Sfnta Tradi-ie sau Predanie.

Sfnta Tradiie cuprinde mai multe documente: hotrrile dogmatice ale sinoadelor ecumenice i ale sinoadelor locale, simbolurile i mrturisirile de credin ale Bisericii primare, ca-noanele Bisericii, scrierile Sfinilor Prini, cultul divin cuprins n crile de slujb, monumente de art bisericeasc, practicile i obiceiurile Bisericii.

Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu se contrazic, ci se com-pleteaz reciproc, fiind sfinte prin coninutul lor: Taina n-truprii Domnului Hristos. Scrierea, pstrarea i interpretarea acestora snt strns legate de activitatea Sfintei Biserici, stlpul i temelia Adevrului (I Timotei 3, 15).

Carte Sfnt

Carte Sfnt, mn sfnt Te-a adus n a mea cale; Cte lacrimi semnat-am Eu pe paginile Tale!

10

Am aflat cum, prin pcate, Eu eram pierdut i-n moarte, Am aflat chemarea dulce S las crile dearte.

Am aflat de Marea Jertf Dat pentru-a mea scpare: Pe Iisus Mntuitorul, Scumpul vieii mele Soare.

i azi, Cuvntul Sfnt al vieii Mi-este-ndemn i ndrumare, Mngiere-nelepciune, ntrire i mustrare.

Mai unit s fiu cu Domnul, Mai cu rvn-n calea strmt... Tu, comoara vieii mele, Carte Sfnt, Carte Sfnt...

Traian Dorz

Cugetare

Despre Iisus Hristos, singura Lumin care lumineaz n ntuneric

Eu snt Lumina lumii" (Ioan 8, 12)

Niciodat, nici o persoan de pe faa pmntului nu a n-drznit s rosteasc aceste cuvinte. Au existat i mai exist oa-meni care spun: Eu aduc lumin", dar nimeni nu a cutezat s afirme Eu snt lumina. Numai Mntuitorul Hristos a rostit aceste cuvinte, cu ncredere i cu putere. Scurta Lui via pe pmnt i ndelungata Lui istorie de peste dou mii de ani au artat pe deplin adevrul suprem al acestor cuvinte.

Iisus este Lumina Adevrului pentru c El S-a artat pe Sine ca Dumnezeu Adevrat i Om Adevrat. Prin El s-a artat care este adevrata legtur dintre om i om i dintre Dumnezeu i om. Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Lui nu vor trece, cci i cerul i pmntul au venit la fiin prin cuvntul Lui.

El este Lumina Dreptii, cci El a artat puterea de nebiruit a dreptii, i slbiciunea, i neputina nedreptii. Dreptatea este de la Dumnezeu i niciodat n-a fost nfrnt. Nedreptatea este de la neputincioi. Nedreptatea se ridic n sus, dar repe-de este mpins n mormnt.

Iisus este Lumina Vieii. Cuvintele Lui lumineaz viaa. Faptele Lui lumineaz viaa. Biruina Lui lumineaz viaa i mai ales nvierea Lui lumineaz ca cel mai luminos soare toat viaa pmntului, mprtiind umbrele morii.

Sfntul Nicolae Velimirovici, Episcopul Ohridei i Jicei

Lectur Ar fi trebuit s avem o via att de curat, nct ha-rul Duhului s fi inut locul Scripturilor n sufletele noastre. i dup cum Sfintele Scripturi snt scrise cu cerneal, tot aa ar fi trebuit ca i inimile

noastre s fi fost scrise cu Duhul Sfnt.

11

Dumnezeu n-a vorbit prin scrieri cu Noe, cu Avraam i cu ur-maii lui, cu Iov i cu Moise, ci a vorbit cu ei fa ctre fa, pen-tru c a gsit curat sufletul lor. Cnd, ns, ntregul popor a czut n pcate grele, atunci a fost nevoie de scrieri, de porunci, de nsemnarea n scris a tuturor faptelor i cuvintelor lui Dum-nezeu. Gndete-te, ct de ru am ajuns! Noi, care eram datori s vieuim att de curat, nct s nu mai fi avut nevoie de Sfin-tele Scripturi, ci n loc de hrtie s fi dat lui Dumnezeu inimile noastre spre a scrie pe ele, am pierdut cinstea aceasta i am ajuns s avem nevoie de scrieri. Gndete-te acum, ce mare vin avem s nu voim s dobndim Duhul Sfnt nici dup ce am primit ajutorul Sfintelor Scripturi, ba dimpotriv, dispre-

uim Scripturile, socotindu-le zadarnice i fr de rost. Prin aceast atitudine ne atragem i mai mare osnd.

Sfntul Ioan Gur de Aur Rugciune

Stpne, Iisuse Hristoase, Lumin a lumii, Soare al Adevrului i al Dreptii, Soare al Vieii, lumineaz-ne pe noi, pctoii! Cci a Ta este slava n veci. Amin.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Completeaz propoziiile: Vechiul Testament cuprinde istoria ... Noul

Testament cuprinde... Sfnta Tradiie este...

2. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B: Coloana

A Coloana B

Noul Testament are anul 1688

Vechiul Testament are 27 de cri Prima Biblie n limba romn a fost scris n 39 de cri

3. Descrie relaia dintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

Bibliografie

1. Grdina deflori duhovniceti, Bacu: Bunavestire, 2001, p. 33-42. 2. Credina Ortodox, Iai: Trinitas, 1996, p. 19-30. 3. P. Svetlov, prot. Prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n

expunere apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 4-31. 4. Sfntul Nicolae Velimirovici, Proloage de la Ohrida, vol I, Editura Egumenia,

2005, p. 87. 5. 3aK0H EOJKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 17-19.

6.

3. Despre Dumnezeu

Noi tim c Dumnezeu exist. Dumnezeu este fiin superi-oar. Nimeni nu este egal cu El nici n cer, nici pe pmnt. Noi, oamenii, cu mintea noastr niciodat n-am fi putut s-L cu-noatem dac Dumnezeu Singur nu avea s Se descopere nou. Apostolul Ioan spune: Pe Dumnezeu nimeni nu L-a

12

vzut vre-odat; Fiul cel Unul-Nscut, Care este n snul Tatlui, Acela L-a fcut cunoscut" (Ioan 1, 18). Deci Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, a venit n lume i ne-a descoperit pe Dumnezeu pe att pe ct poate mintea noastr s neleag.

nsuirile lui Dumnezeu: Dumnezeu ne-a descoperit care snt lucrrile Sale n lume, adic nsuirile

dumnezeieti. Iat cteva dintre ele: 1. Dumnezeu este Duh i unde este Duhul Domnului, acolo este

libertate" (2 Corinteni 3, 17). 2. Dumnezeu este Unul, Venic, Neschimbtor, Necuprins. Mai

nainte de ce s-au fcut munii i s-au zidit pmntul i lumea, din veac i pn n veac eti Tu" (Psalmul 89, 3).

3. Dumnezeu este Atotprezent. Fiind fr nceput i fr sfrit, Dumnezeu e pretutindeni, dup cum exclam Proorocul David: De m voi sui n cer, Tu acolo eti, de m voi cobor n iad, de fa eti" (Psalmul 138, 8-10).

4. Dumnezeu este Atottiutor. tiina lui Dumnezeu cunoate toate deodat: cele trecute, cele prezente, cele viitoare, El cunoate totul din veci. Mai nainte de a crea lumea, Dumnezeu tia ce se va ntmpla cu oamenii. Dumnezeu privete n inimi, tie toate i aude toate. Din cer a privit Domnul i a vzut pe toi fiii oamenilor" (Psalmul 32, 13).

5. Dumnezeu este Atotputernic. Dumnezeul nostru n cer i pe pmnt, toate cte a voit a fcut" (Psalmul 113, 11).

6. Dumnezeu este Atotbun, Drept i Milostiv. 7. Dumnezeu este Iubire" (I Ioan 4, 8). 8. 8. Dumnezeu este Sfnt, Desvrit, dup cuvintele Mntui-torului Iisus:

Fii dar desvrii, precum Tatl vostru din ce-ruri desvrit este" (Matei 5, 48). Dumnezeu i cheam pe toi la viaa venic n mpria Sa. Dar n mpria Cerurilor nimic spurcat nu intr. Prin Jertfa de pe Cruce a Mntuitorului am obinut posibilitatea de a ne cura de pcat i a tri venic. Tre-buie s ducem o via plcut lui Dumnezeu i s ne curim de pcate prin mrturisire i mprtanie.

Lectur

Sufletul pctos nu poate s-L vad pe Dumnezeu

Un ucenic totl ntreba pe stareul su de ce oamenii nu pot s-L vad pe Dumnezeu. Stareul i-a spus ucenicului: Privete soarele". "Nu pot, m dor ochii", i-a rspuns ucenicul. "Iat, dragul meu, cum tu nu poi s priveti soarele, tot aa i sufletul pctos nu poate s-L priveasc pe Dumnezeu. Pentru pctos este un chin s fie lng Dumnezeu tot aa cum i pentru tine este un chin s priveti soarele pentru c te dor ochii".

Dumnezeu este pretutindeni

13

Dorind s-l ncerce pe un biat n credin, un necredincios i-a zis: "Dac tu mi vei spune unde se afl Dumnezeu, eu i voi da un cadou". Biatul i-a rspuns: "Iar eu v voi face dou cadouri dac mi vei spune unde nu se afl Dumnezeu". Prin acest rs-puns necredinciosul a neles c Dumnezeu este pretutindeni.

Gnd vrem ca Dumnezeu s nu existe?

Aceasta s-a ntmplat cu un profesor renumit, dar care era ateu i nu credea n Dumnezeu. El locuia n Anglia. ntr-o zi s-a ntlnit cu preotul i a nceput s-i demonstreze c Dumnezeu

nu exist. Preotul n-a intrat n dezbateri cu el, ci i-a spus doar att: "ncercai s v amintii cnd ai observat c Dumnezeu a nceput s v ncurce n aceast via".

Profesorului la nceput nu i-au plcut aceste cuvinte, dar apoi a ncercat s-i reaminteasc toat viaa sa. i a gsit acel moment despre care i-a spus preotul. n copilrie, profesorul era credincios i deseori mergea la biseric mpreun cu prin-ii. El se ducea aproape de altar i asculta cu atenie slujba bi-sericeasc. Dup ce se termina slujba, mmica i ddea bnui pe care el i arunca n plria unui ceretor btrn i orb, care se afla lng ua bisericii.

ntr-o zi el a observat n magazin o jucrie, un clu foarte drgu. Copilul a rugat prinii s-i cumpere aceast jucrie, dar ei i-au spus c este prea scump i nu au bani. Atunci b-iatul a ncercat s caute mijloace cum ar putea s fac rost de bani. I-a venit n minte s fure nite bani. n curnd el a acu-mulat suma necesar i i-a procurat jucria. Dar de acum n biseric el nu se simea linitit. Biatului i se prea c sfinii de pe icoane privesc la dnsul i-l mustr pentru fapta fcut. Lui i se prea c i preotul i d seama de ce fcuse el i se temea ca el nu cumva s le spun i prinilor. Dup acest caz biatul nu mai ndrznea s se apropie de altar, ci sttea chiar la intrarea n biseric i cu greu asculta Liturghia. Odat un coleg i-a spus c Dumnezeu nu exist, biatul s-a bucurat i a ncetat s frecventeze biserica. Astfel, pcatul a fost cel care l-a ndeprtat pe profesor de Dumnezeu. Dumnezeu a nceput s-i ncurce biatului atunci cnd el a fcut pcate i dorea s fug de rspundere.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Enumer care snt nsuirile lui Dumnezeu. 2. Scrie o compunere pe tema: Sfinenia - scopul vieii cretinului".

3.

Bibliografie

1. Grdina deflori duhovniceti, Bacu: Editura Bunavestire, 2001. 2. Credina Ortodox, Iai: Trinitas, 1996, p. 50-53. 3. 3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 26-29.

4. C. ycneHCKHii, Kamexu3uc, CBHTo-TpoHiKaH CepraeBa AaBpa, 1995, p. 18.

14

5.

4. Argumente raonale pentru dovedirea existenei lu Dumnezeu

Dovedirea existenei lui Dumne-zeu pe cale raional l-a preocupat pe om din cele mai vechi timpuri.

Argumentele raionale pentru susinerea ideii de existen a lui Dumnezeu pot fi grupate n trei categorii:

1. Grupa argumentului cosmologic.

2. Grupa argumentului teleologic. 3. Grupa argumentului psihologic. S examinm mai amnunit cteva argumente. 1. Argumentul cosmologic. Denumirea argumentului provine de la

grecescul cosmos, care nseamn lume, univers, frumusee. Pen-tru prima oar a fost expus de ctre filozoful grec Platon (347 .de Hr), susinut de Aristotel (322 . de Hr.) i de ali filozofi, gnditori din trecut, precum i de scriitori bisericeti i de Sfin-ii Prini, ca: Sfntul Atanasie cel Mare (pornind de la creaie la Creator), Sfntul Vasile cel Mare i Sfntul Grigorie Teologul (critica apariiei accidentale a lumii i a pstrrii legilor universa-le) .a. Aristotel spunea c Dumnezeu Care nu poate fi vzut de nimeni, Se vdete n lucrurile Sale". Argumentul cosmologic se manifest sub patru forme, i anume:

a. Argumentul cauzalitii; b. Argumentul micrii; c. Argumentul entropologic; d. Argumentul contingenei.

Ce prezint fiecare dintre aceste argumente? a) Argumentul cauzalitii deduce existena lui Dumnezeu din existena

lumii, prin aplicarea legii cauzalitii i a principiului raiunii suficiente. Aplicarea legii cauzalitii presupune existena primei cauze", iar principiul raiunii suficiente spune c doar o pricin Absolut poate fi adevrata prim cauz" a existenei lumii.

Cercetnd lumea nconjurtoare, omul observ c ntreaga existen este rezultatul unei nlnuiri de cauze i efecte. Nimic nu exist prin sine nsui, ci este rezultatul unei cauze. Dac Universul este rezultatul unei cauze, rezult c exist o Prim Cauz care nu depinde de nimeni, ci i are existena prin sine nsi. Aceast Prim Cauz este Dumnezeu.

b) Argumentul micrii. Pentru prima oar a fost formulat de ctre

Iisus Hristos Cel Vechi de zile, fresc.

15

Aristotel. Principiul micrii a fost propagat i de Toma de Aquino. Acest argument se bazeaz pe urmtoarele raionamente. Se tie c

materia n sine este inert. Fizica demonstreaz c materia nu se poate mica de la sine, dac este n stare de repaus i nici nu poate s se opreasc singur, dac este n micare.

ns, odat ce universul se mic, nseamn c exist un Prim-Mictor, care vine din afara Universului i care st la originea tuturor micrilor. Acesta este Dumnezeu.

c) Argumentul entropologic demonstreaz raional existena lui Dumnezeu, pornind de la principiile termodinamicii. Principiul nti spune c n Univers cantitatea de energie rmne constant, deoarece aceasta nu se pierde, ci se transform. Principiul al doilea evideniaz faptul c nu este posibil transformarea integral a cldurii n lucru mecanic util, adic la orice transformare de energie se produce un coeficient de energie caloric care nu se transform n noua energie i nici nu se poate retransforma n vechea energie. Astfel, n univers se degaj treptat un singur fel de energie, acela al cldurii, care, cu timpul, va ajunge unica form de energie n Univers. O dat cu ncetarea transformrilor de energie, va nceta viaa organic, iar corpurile cereti se vor afla ntr-o complet imobilitate sau se va produce ceea ce savanii numesc moartea termic" a Universului. Dac Universul va avea un sfrit, nseamn c el a avut un nceput, a existat o creaie, nseamn c materia, spaiul i timpul au fost create de Dumnezeu.

i dac natura nici nu poate pierde, nici nu poate ctiga energia, nseamn c izvorul ei trebuie cutatn afara Universului. Deci izvorul energiei n lume nu poate fi dect un principiu din afara Universului. Acest principiu este numit de noi Dumnezeu.

d) Argumentul contingenei. Contingent este contrarul necesarului. Lumea exist i nimeni nu se ndoiete de aceasta. Vedem c un om se nate, triete i moare. Un pom crete, se usuc i este ars. Nici n cazul dispariiei omului, nici n cazul dispariiei pomului, ns, nimic nu se schimb. Lumea continu s existe. nseamn c nici omul, i nici pomul nu snt strict necesari pentru existena lumii. Ceea ce este valabil pentru lucrurile particulare i singulare, este valabil i pentru totalitatea lor, deci pentru ntreg Universul. Plecnd de la constatarea contingenei universului, argumentul contingenei ajunge s invoce existena unei realiti necesare, la o existen necauzat, care ar fi i rostul existenei universului. Aceast existen trebuie s fie absolut, rostul fiinrii creia trebuie s fie ea nsi. Acesta este Dumnezeu, El nu depinde de nimeni, exist de la Sine i prin Sine i doar n Dumnezeu toat creaia capt un sens, urmnd scopul pentru care a fost creat.

2. Argumentul teleologic. Este aplicat nc de filozoful grec Ana-xagora (500 - 428 . de Hr.), fiind recunoscut mai apoi i de ali filozofi: Socrate (399 . de Hr.), Platon (427 - 347 . de Hr.). Ultimul a fcut din acest argument cheia de bolt a filozofiei sale. Denumirea acestui argument provine de la grecescul te-los, care nseamn scop, int, el i ne sugereaz ideea existen-ei unui Dumnezeu - organizator i guvernator, dac pornim de la observaia c pretutindeni n creaie se resimt structuri inteligente care par

16

s fie integrate ntr-un plan universal. n tot ce exist vedem o armonie i o finalitate desvrite. Universul exist i funcioneaz ca un mecanism perfect, supunn-du-se anumitor legi, n univers domnete cea mai desvrit armonie, nimic nu se produce la ntmplare, iar funcionarea de milioane de ani i frumuseea pe care o are se pot datora doar unei fiine inteligente, atotperfecte, raionale, atotne-lepte, Care le conduce pe toate spre scopurile pentru care au fost create. Scriptura ne vorbete deseori despre finalitatea, frumuseea universului. Cerurile spun slava lui Dumnezeu i facerea minilor Lui o vestete tria" (Psalm 18, 1) sau: Ct s-au mrit lucrurile Tale, Doamne, toate cu nelepciune le-ai fcut" (Psalm 103, 25).

Materialitii spun c ordinea i armonia nu se datoreaz existenei lui Dumnezeu, ci hazardului sau ntmplrii. Dar hazardul nu poate crea ordinea, deoarece tocmai el este an-tipodul ordinii.

Cicero consider mai puin neverosimil ideea c Iliada i Odiseea ar fi putut lua natere dintr-o cantitate de litere aruncate la ntmplare, dect c lumea a fost produs din nt-mplare. Dac ntmplarea a fcut lumea - continu el - pentru ce astzi nu mai face mcar o cas sau o colib?", iar Lamartine este i mai revoltat spunnd c ideea despre teoria hazardului nu trebuie spus nici cinelui, spre a nu revolta instinctul din-tr-nsul".

Mai exist i alte argumente ce dovedesc existena lui Dum-nezeu: moral, ontologic, psihologic, istoric etc.

Argumentele raionale l conduc pe om la concluzia existen-ei divinitii, a lumii spirituale i a celei materiale. ns, pen-tru ca omul s poat ajunge la cunoaterea lui Dumnezeu, nu

snt suficiente doar argumentele raionale, ci este necesar i descoperirea Lui prin rugciune, post, citirea Sfintei Scripturi i trirea conform nvturii cretine.

Dicionar

Entropie n teoria informaiei, stare de dezordine a unui sis- tem fizic. Moarte termic ncetare a tuturor proceselor din natur n

urma uniformizrii temperaturii n Univers. Termodinamic disciplin a fizicii care se ocup cu studiul fenomenelor legate de influena temperaturii asupra corpurilor. Materialism concepie filozofic care consider materia un factor pri-mordial, determinant, iar contiina, gndirea un factor derivat. Antipod loc de pe globul pmntesc, diametral opus altui loc. Hazard - ntmplare neateptat.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Enumer i explic afirmaiile pe care se bazeaz ar- gumentul cosmologic.

2. Analizeaz n ce msur manifestarea unor fenomene catastrofale, a bolii sau a morii se afl n contradicie cu ordinea, armonia i finalitatea din Univers, pornind de la argumentul teleologic al existenei lui Dumnezeu.

17

3. Organizeaz cu colegii i cu ajutorul profesorului o discuie n care s evideniai necesitatea argumentrii raionale a existenei lui Dumnezeu pentru viaa religioas a oamenilor.

4. Apreciaz din punct de vedere personal puterea de convingere a argumentelor raionale.

Bibliografie

Futei Nicolae, Curs de Teologie Fundamental, Chiinu, 2000.

5. Dumnezeu - Sfnta Treime

nvtura despre Sfn-ta Treime este cea mai im-portant nvtur creti-n. Dac vom aduna toate cunotinele ce se refer la viaa noastr pmnteasc i le vom pune alturi de n-vtura despre Dumnezeu, vom vedea c ele snt ca o pictur n ocean, deoarece Dumnezeu este Izvorul n-elepciunii, iar cunoaterea lui Dumnezeu este viaa ve-nic pentru fptura uman. Cretin este acela care cre-de n Sfnta Treime.

Iisus Hristos ne-a desco-perit c Dumnezeu este Unul dup fiin, dar n Trei Persoa-ne: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Aceste trei Persoane alctuiesc Sfnta Treime. Dar s fim ateni i s nelegem aceast nv-tur. Nu avem trei Dumnezei, ci Un Singur Dumnezeu n Trei Persoane. Ca s fie mai pe neles vom face o comparaie cu soarele. Soarele este alctuit dintr-un cerc luminos, raze i cldur. Din cercul luminos se nate lumina (razele) i tot din cercul luminos izvorte cldura. Soarele e unul, nu trei, dar e alctuit din trei elemente. La fel i Dumnezeu e Unul, dar are Trei Persoane: Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Deci Dumnezeu este Sfnta Treime. Din Tatl venic se nate Fiul i din Tatl venic purcede Duhul Sfnt. Toi Trei exist mpreun din venicie. N-a fost nici o clip cnd s fi existat doar Tatl i s nu fi fost Fiul sau Duhul Sfnt.

n Sfnta Scriptur se vorbete n multe locuri despre cele

Trei Persoane sau Ipostaze ale Dumnezeirii. n Vechiul Tes-tament, Dumnezeu-Tatl se adreseaz Fiului i Sfntului Duh, zicnd: S facem om dup chipul i asemnarea Noastr" (Facere 1, 26).

n Noul Testament, la descrierea Botezului Domnului Iisus, S-au artat toate cele Trei Persoane ale Sfintei Treimi: Tatl, artnd lumii pe Fiul i

Sfnta Treime, icoan.

18

binecuvntndu-L, Fiul botezndu-Se de la Ioan, iar Duhul Sfnt cobornd asupra Fiului n chip de porumbel (Matei 3, 16-17).

nsui Domnul Iisus, trimind pe apostoli la propovduire, le-a zis: Drept aceea, mergnd nvai toate neamurile, bo-tezndu-le n numele Tatlui, i al Fiului, i al Duhului Sfnt" (Matei 28, 19).

Sfntul Ioan Damaschin spune: Sfnta Treime este o singu-r fire, o singur voin, o singur lucrare, o singur putere, o singur autoritate, pentru c e o singur Dumnezeire".

Tatl este nenscut. El nu primete existena de la nimeni, nu are cauz. El e Izvorul celorlalte dou Persoane.

Dumnezeu e Tat din veci. Fiul este Unul-Nscut, fiind mpreun venic cu Tatl i de o fiin cu El.

Fiul e Fiu din veci, de cnd e Tatl, e i Fiul. Duhul Sfnt purcede din Tatl. Persoanele Sfintei Treimi exist din veci i

n-a fost o clip s fi existat Tatl i s nu fi fost Fiul i Duhul Sfnt. De cnd este Tatl, este i Fiul, este i Duhul Sfnt.

Idei eseniale

- Tatl, Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirile de a fi nefcui i Dumnezeirea. - Fiul i Duhul Sfnt au n comun nsuirea c snt din Tatl.

- Tatl este nenscut; Fiul este nscut; Sfntul Duh este purces.

S-I mulumim lui Dumnezeu c ne-am nscut n credina adevrat i c sntem fiii lui Dumnezeu cel Adevrat. S ne cunoatem credina, s-o iubim i niciodat s nu ne schimbm credina.

Rugciune ctre Sfnta Treime

Ndejdea mea este Tatl, Scparea mea este Fiul, Acopermntul meu este Duhul Sfnt, Treime Sfnt, Slav ie!

nvturile Sfintilor Prini 9 9 9

Cnd zic Dumnezeu, neleg Tatl, Fiul i Sfntul Duh. ndat ce cuget la Cel Unul, m i nvluie strlucirea

Celor Trei; ndat ce i deosebesc, snt trimis napoi la Cel Unul. Cnd gndesc la vreunul dintre Cei Trei, m gndesc la El ca ntreg.

Sfntul Grigorie de Nazianz Lectur

n timp ce mpratul Constantin cel Mare dom-nea peste Imperiul Roman, Biserica Cretin a fost tulburat de o nvtur greit, pe care o rostea pretutindeni Arie, un om ru i viclean. Filozofii pgni, oameni nvai, dar care nu-L iubeau pe Hristos i Biserica

Sa, erau bucuroi s-l ajute pe Arie.

19

Sfntul Spiridon era n vremea aceea episcop, fiind btrn, blnd, simplu i ducnd o via sfnt. Vznd necredina i mn-dria n cuvintele filozofilor, Sfntul Spiridon i-a zis unui filozof c i va arta cum poate exista Dumnezeu n Trei Persoane. A luat Sfntul o crmid n mna stng, i cu mna dreapt a f-cut asupra ei semnul Sfintei Cruci, zicnd: "n numele Tatlui, i

al Fiului, i al Sfntului Duh". Strngnd crmida, s-a ntmplat o minune! Focul s-a ridicat n aer, apa s-a vrsat pe pmnt, iar lutul a rmas n minile Sfntului. Cei ce au vzut s-au nspi-mntat, iar filozoful tcea uimit.

Venindu-i n fire, filozoful a zis Sfntului: - Cred c cele spuse de tine despre Sfnta Treime snt adevrate! Apoi, ntorcndu-se ctre prietenii si, a mai adugat: Ascultai-m! Pn

acum prin cuvinte iscusite l combteam n discuii pe Sfntul Spiridon, nvnd greit despre Dumnezeu. Dar acum, vznd minunea, am neles c nu poate omul sta mpotriva lui Dumnezeu. Deci v ndemn, mpreun cu mine, s urmm acestui om sfnt i s primim nvtura cretin!"

Afl mai mult

Icoana Sfnta Treime"

Clugrul iconograf rus, Sfntul

Andrei Rubliov, a pictat icoana Sfnta Treime", n forma canonic recunoscut azi, aproximativ n anul 1425. Aceast icoan este valoroas prin faptul c ne ajut s nelegem mai bine dogma Sfintei Treimi. Icoana reprezint artarea celor trei ngeri dreptului Avraam. n Vechiul Testament se povestete c ntr-o zi, lng cortul lui Avraam, la stejarul Mamvri au venit Trei ngeri. Dreptul Avraam i soia Sarra I-au primit cu bucurie i I-au osptat. Acest mesaj l-a fixat i Sfntul Andrei Rubliov n icoana sa. Vechiul Testament este o prenchipuire a

evenimentelor ce aveau s se desfoare n Noul Testament. n icoan Sfntul Andrei a dezvluit i a descifrat nelesul tainic al artrii ngerilor la stejarul Mamvri.

S privim atent icoana (pag 31). Prin cei Trei ngeri trebuie s subnelegem pe Dumnezeu Sfnta Treime -

Tatl, Fiul i Sfntul Duh.

20

ngerul ce se afl n stnga este Dumnezeu Tatl. Simbolul care-L reprezint este casa ce se afl deasupra Lui. Casa sim-bolizeaz crearea lumii. Spre Dumnezeu Tatl snt ndreptate privirile celorlali doi ngeri.

ngerul din centru este Dumnezeu Fiul, deasupra Lui aflndu-se imaginea unui arbore. Arborele simbolizeaz Sfnta Cruce pe care avea s fie rstignit Fiul lui Dumnezeu pentru rscumprarea omenirii din robia pcatelor.

ngerul din dreapta este Sfntul Duh, iar stnca ce se afl deasupra Lui simbolizeaz nlarea, desvrirea spiritual la care snt chemai toi cretinii.

Masa n jurul creia stau ngerii nu este una obinuit, ci reprezint altarul pe care avea s se aduc jertfa. Din acest motiv, de pe mas lipsesc tacmurile, afar de o ceac, care simbolizeaz Potirul cu Sfnta mprtanie.

Dumnezeu Fiul privete spre Tatl, iar cu mna arat spre potir, prin aceasta parc voind s spun c Fiul lui Dumnezeu accept s vin pe pmnt i s fie rstignit pe Cruce pentru rscumprarea omenirii.

Dumnezeu Tatl binecuvnteaz Jertfa Fiului. Tatl privete spre Dumnezeu Duhul Sfnt i i cere acordul ca, dup ce Fiul va nvia i Se va nla la cer, Duhul Sfnt s pogoare din ceruri i s ntemeieze Biserica pe care nici porile iadului nu o vor birui. Dumnezeu Duhul Sfnt i pleac capul n semn de ascultare. Acest sfat al Sfintei Treimi se refer la mntuirea lumii i, totodat, vedem c la salvarea ei au participat toate Persoanele Sfintei Treimi.

Afl mai mult

Capodopera lui Andrei Rubliov s-a transformat ntr-o icoan clasic. Aceast icoan este cu adevrat miracu-loas, cci impune o tcere plin de respect. Se afl ntr-un muzeu de stat, n Galeria

Tretiakov din Moscova. Nimeni nu poate trece pe alturi fr s se opreasc n faa acestei imagini a Sfintei Treimi; ea transmite fiecruia o prticic din viziunea sfntului despre Dumnezeu...

Rubliov exprim unitatea n credin prin asemnarea celor trei ngeri. Atributele Tatlui snt exprimate foarte succint n Crez, cci El este Cel Ce nu poate fi cunoscut, Cel despre Care nu tim aproape nimic. n icoan, primul nger, cel din stnga, este vzut pe trei sferturi, culoarea vemntului este azurie, foarte palid, aproape transparent.

Cel de-al doilea nger ne st n fa, ni se arat mai din plin. Cunoatem multe lucruri despre Fiul, cci El S-a ntrupat, S-a fcut cunoscut nou, S-a lsat s fie vzut, de aceea i culoarea vemntului Su este contrastant, albastr i maronie. Aceasta exprim cele dou firi ale lui Hristos: dumnezeiasc i omeneasc. Albastrul simbolizeaz cerul, divinitatea. Maroniul este pmntul, natura uman. Cel de-al treilea nger este Sfntul Duh. n Biseric, Sfntul Duh este numit "Dttorul de via", de aceea i culoarea vemintelor Sale este verde, ceea ce simbolizeaz viaa, renvierea. Verdele exprim tinereea, seva vieii care face s rodeasc i s creasc toate.

21

Dicionar Dogm - nvtur de credin. Confesiune - religie, cult. Maronie - culoare care bate n maro.

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Explic dogma Sfintei Treimi. 2. Argumenteaz de ce nvtura despre Sfnta Treime este cea mai important nvtur de credin.

Bibliografie Credina Ortodox, Iai, 1996, p. 51-55.

6. Numele lui Dumnezeu

n timpurile biblice, numele unei persoane era dat cu intenia de a descrie trsturile de caracter ale persoanei respective. Tot aa, Dumnezeu Se descoper n Sfnta Scriptur prin mai multe nume, fiecare descriind i artnd cte o trstur de caracter. Tot astfel, nu-mele lui Dumnezeu reprezint caracterul Lui, nsuirea Lui.

Biblia l descoper pe Dumnezeu prin diferite nume, toate re-ferindu-se la aceeai Fiin binecuvntat.

Primul nume sub care Dumnezeu Se descoper n Vechiul Testament este ELOHIM. Astfel, n Facerea citim: La nceput Dumnezeu (ELOHIM) a fcut cerul i pmntul" (Facere 1, 1). Cuvntul ELOHIM este un cuvnt compus. EL nseamn mare, puternic i n Sfnta Scriptur se refer la Dumnezeul Atotpu-ternic. Acest nume al lui Dumnezeu este folosit n Testamentul Vechi aproximativ de 217 ori. Terminaia HIM, arat pluralul, adic mai multe persoane (trei). Traductorii Bibliei au tradus ELOHIM ca Dumnezeu.

Alt nume dat lui Dumnezeu n Sfnta Scriptur este El ROI, care a fost tradus n limba romn ca Dumnezeu care vede. Ast-fel, n povestirea lui Agar citim: i a numit Agar pe Domnul, Cel ce-i griete cu numele acesta: Ata-El-ROI (care se tlcuiete: Tu eti Dumnezeu atotvztor)... (Facere 16,13). Acest nume se ntlnete i n alte locuri din Biblie.

Dumnezeu este cunoscut i sub numele EL ADAI, care se tra-

duce ca: Dumnezeul cel Atotputernic. Pentru prima oar acest nume l ntlnim atunci cnd Dumnezeu i-a vorbit lui Avraam la mplinirea a 99 de ani: I S-a artat Domnul i i-a zis: Eu snt Dumnezeul cel Atotputernic (EL-Dumnezeu; ADAI - Cel Atot-puternic): f ce-i plcut naintea Mea i fii fr prihan" (Facere 17,1). Acest nume este ntlnitn Biblie, n total, de 49 de ori.

Mai tim i alt nume al lui Dumnezeu, cu care ni S-a descope-rit n Sfnta Scriptur, i anume cel de ADONAI, care nseamn Domnul i Stpnul.

Pentru prima oar, acest nume a fost pronunat atunci cnd Avraam a

22

vorbit cu Dumnezeu n vis: Stpne, Doamne (ADO-NAI), ce ai s-mi dai?" (Facere 15,2). Acest nume apare de 400 de ori n Vechiul Testament.

Dintre toate numele referitoare la Dumnezeu, cel mai des folositn Vechiul Testament este numele IEHOVA, care provine de la cuvntul havah ceea ce nseamnafi sau a deveni. Astfel, numele IEHOVA arat c Dumnezeu are viaa de Sine, c nu depinde de nimeni i de nimic. n loc de IEHOVA, traductorii Sfintei Scripturi, utilizeaz cuvntul Dumnezeu sau expresia analitic Eu snt Cel ce Snt.

n 10 locuri din Noul Testament Dumnezeu este numit Cel Atotputernic. n Apocalipsa este numit Alfa i Omega, adic cel dinti i cel de pe urm.

O alt noiune ca nume al lui Dumnezeu apare n Noul Testament - Kirios (Domnul), folosit ca form de politee pentru oa-meni, dar i pentru Dumnezeu.

Probabil, cel mai duios nume dat lui Dumnezeu n Noul Testament este cel de Tat. Acest nume poart cu cinste ncrctura de dragoste, de grij, de tandree i de protecie i ne asigur de faptul c Dumnezeu este plin de bunvoin i vrea s ne ia lng Sine i s ne poarte de grij.

Deci, dup cum vedem, Sfnta Scriptur ne aduce o mulime de nume prin care Se identific Dumnezeu, dar acestea de fapt, dup cum am vzut, nu snt nite nume propriu-zise, ci mai curnd nite atribute ale lui Dumnezeu. De aceea pare stranie intenia unor sectani (Martorii lui Iehova) de a insista asupra necesitii de a ne opri doar la un singur nume al lui Dumnezeu, i anume la cel de IEHOVA. Cu att mai mult cu ct nici nu sntem convini de corectitudinea pronunrii a tetragramatonului IHWH. Astzi, pronunarea original s-a pierdut cu desvrire. Unii comentatori spun c cea mai adecvat ar fi IAHWEH. i atunci de ce sectanii pronun IEHOVA?

Dumnezeu este Unul i n-are nevoie de nume. Vedem c nu-mele atestate n Biblie se refer la atributele lui Dumnezeu.

Lectur

Fericitul Augustin, un mare scriitor bisericesc, po-vestete c a vrut s scrie o carte cu titlul: Cine este Dumnezeu? Dar tot meditnd cum s nceap i cum s lmureasc mai bine Cine este Dumnezeu,

obosi. Aa obosit cum era, plimbndu-se pe rmul mrii, vzu un copil care spase o gropi i cu un ciob aducea ap n ea.

- Ce faci aici, copile? - Car toat apa din mare n gropia mea, rspunse acesta. i Augustin, zmbind de naivitatea copilului care credea c

n gropia lui poate s ncap apa mrii, merse mai departe frmntat de problema sa. Dar deodat el i zise:

Nu m asemuiesc eu oare acestui copil?! Cci vreau s cu-prind cu mintea mea mrginit pe Nemrginitul Dumnezeu?"

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Numete prin care nume S-a descoperit Dumnezeu n Sfnta Scriptur.

2. Argumenteaz greeala sectanilor (a iehovitilor) cu

23

privire la numele Domnului.

Bibliografie

Futei Nicolae, Curs de Teologie Fundamental, Chiinu, 2000.

7. Cosmosul ca dovad a creaiei lui Dumnezeu

Nimic nu e ntmpltor n viaa aceasta, cu att mai mult nu poate fi ntmpltoare nsi viaa.

De faptul c lumea a fost creat i este lucrarea lui Dumne-zeu, ne conving i urmtoarele date.

1. Pmntul se afl n locul cel mai favorabil vieii. Temperatura de pe planetele Mercur i Venus snt prea nalte, iar temperatura planetelor Marte i a celorlalte pn la Pluton este prea sczut pentru a menine viaa.

2. Atmosfera pmntului conine 78 pri de Azot i 28 pri de Oxigen. n cazuln care concentraia azotului ar fi mai mare, toate procesele biochimice s-ar schimba i ar duce la moarte. Dac cantitatea de Oxigen ar fi mai mare, toate procesele biochimice s-ar intensifica i viaa ar fi foarte scurt.

Deci o astfel de structur a atmosferei nu este ntmpltoare. 3. Atmosfera ne protejeaz de radiaia ucigtoare din cosmos, care are o

valoare de 10 rentgheni pe or la o altitudine de 2000 de metri, dac aceast radiaie ar atinge faa pmntului, ar distruge tot ce exist.

4. Atmosfera ne apr i de bombardamentul a aproape 20 de milioane de meteorii, care ard zilnic n straturile nalte ale atmosferei; dac acestea ar atinge suprafaa pmntului ar avea loc mari cataclisme care ar pune n pericol nsi existena noastr.

5. Dimensiunile Pmntului snt optime, dac ar avea mrimea Lunii, ar pierde toat apa i atmosfera, astfel nct viaa pe pmnt ar fi imposibil; dac ar avea un diametru de dou ori mai mare dect cel pe care l are, presiunea atmosferic s-ar mri astfel nct asupra fiecrui centimetru ptrat ar aciona o greutate de 22 kg, ceea ce ar distruge tot ce e viu pe suprafaa pmntului.

Dar poate cel mai convingtor argument n favoarea creaiei este nsui omul.

Presupunem c un cltor ntlnete n cale un ceasornic, de care nu a mai vzut altdat; examinndu-l, va ajunge la concluzia c a fost fcut pentru un anumit scop, de ctre un anumit constructor.

Organismul uman este mult mai complicat dect mecanismul ceasornicului. S meditm asupra structurii unor organe omeneti i a problemelor pe care vom fi nevoii s le rezolvm dac vom dori s le construim.

Corpul omenesc este alctuit din 22 kg de oxigen, 56 gr. de sare, 47 litri de ap, 1 kg i 360 gr de calciu, 11 kg de carbon i o cantitate mic de clor, potasiu, fier, sulf i glicerin. Aceste substane le procurm de la farmacie i

24

le punem ntr-o cutie. Acum se pune problema s construim din aceste elemente cor-pul unui om, dar s nu uitm c, chiar dac vom reui, oricum nu vom avea dect un corp nensufleit. Acel lucru tainic ce se numete via trebuie fabricat" i pus n corpul mort.

Lectur

Doi profesori, prieteni buni, discutau aprins despre originea Universului. Unul era ateu i susinea c Universul a aprut de la sine, dintr-o materie preexistent care s-a organizat ncetul cu

ncetul, fr s fie creat de Dumnezeu. Cellalt profesor era credincios i susinea c lumea a fost creat de Dumnezeu, deoarece nimic preexistent nu se justific logic i nici organizarea datorat hazardului nu poate duce la forme logice.

Trecnd n bibliotec, profesorul credincios i-a artat prietenului su o carte preioas. Ateul l-a ntrebat:

- Cine a scris-o? - Nimeni, a rspuns prietenul. - Cum nimeni? S fim serioi! - Dar snt foarte serios. Aveam pe mas o sticl de cerneal. Sticla s-a

rsturnat, pe mas mai erau nite hrtii i, deodat, din cerneala rsturnat pe hrtii a aprut cartea aceasta!

- Ateul a rmas tcut. A neles. Prietenul i-a mai spus: Ca s pot crede c

totul a aprut din ntmplare, dup cum zici tu, ar trebui s umplu o cciul cu litere, s le amestec bine i, rsturnndu-le pe mas, s obin poezia Luceafrul". Sau mcar o strof. Sau mcar un vers!".

Pe aripi de cear

Ian spune frate: lumina cnd se ese Cu ntunericul n blnde nopi de var De ce-ntr-a noastre firi, pe aripi de sear, Cresc rugciuni, de noi nenelese?

i focul lor, ntocmai ca o cear, Ne arde firile de patimi ngheate i-aprinde-n noi credinele curate, Ce fac ca toat patima s piar.

Umblm atunci, ca umbre uurele, i alte lumi vedem n deprtri Uitm pcat i vrajb-toate cele;

i luminai, zburm-n acele ri, Care snt n zare, mai presus de stele Spre Cel Ce a zidit pmnt i cer.

Al. Mateevici (1888-1917) Afl mai

mult

Dumnezeu i savanii

25

Eu snt Alfa i Omega, zice Domnul Dumnezeu, Cel ce este, Cel ce era i Cel ce

vine, Atotiitorul" (Ap. 1,8)

Dup ntoarcerea sa din cosmos, Iurii Gagarin a declarat: Am fost n spaiul interplanetar i nu L-am vzut acolo pe

Dumnezeu. Aadar, Dumnezeu nu exist". Unii oameni de rnd au dat crezare acestei declaraii: c tiina modern ar nega existena lui Dumnezeu. Alii, ns, vznd c el nu a ajuns nici mcar pe lun, au dedus: desigur c el nu a avut dreptul s declare c a studiat ntreaga galaxie. Deoarece, pentru a parcurge ntreaga noastr galaxie cu viteza de 300.000 km/ or, e nevoie de un milion de ani, iar pentru a ajunge la alt galaxie - de un milion i jumtate. i exist bilioane de gala-xii! Doar oamenii care intenionat l neag pe Dumnezeu snt de acord cu aceast concluzie naiv a regretatului Gagarin. Spre deosebire de acesta, primul grup de astronaui ameri-cani care a ajuns pe Lun i a aterizat aici, a citit pe orbita Lunii primul stih al primului capitol din Biblie: La nceput a fcut Dumnezeu cerul i pmntul" (Facere 1, 1) i acest eve-niment a fost artat prin televiziune ntregii lumi. Concluzia lui Gagarin nu a fost acceptat de ali astronaui i cu att mai mult de savani. Bunoar, savantul Bierke afirm: "tiina contemporan nu a desfiinat adevrurile fundamentale ale Bibliei. Eu cred n Dumnezeu, cred n Iisus, cred n Biblie".

n mulimea infinit de corpuri cereti, planete i stele, P-mntul este un firicel minuscul de praf, i aici triete omul: aici s-a produs cderea lui n pcat i aici s-a svrit mntui-rea lui. nsui Creatorul lumii, lund chip de om, a cobort pe pmnt i a vieuit n nveli omenesc 33 de ani i jumtate; ns creaia Lui s-a rsculat mpotriva Creatorului su i L-a dat morii pe cruce.

Ce este omul n comparaie cu Dumnezeu? Nimic. ns i acum, ca i pe timpuri, el sfideaz cu obrznicie Cerul: n nebunia sa, l neag pe Creatorul su i prin aceasta se con-damn la venica pieire. ns credina n Dumnezeu nu va disprea niciodat: ea a trit i va tri n popor atta timp ct va exista lumea; ea triete n inimile curate.

Cuvnt din Sfnta Scriptur

Adevrat, adevrat zic vou: Cel ce ascult cu-vntul Meu i crede n Cel ce M-a trimis, are via venic i la judecat nu va

veni, ci s-a mutat de la moarte la via" (Ioan 5, 24).

Bibliografie

Mitropolitul Antonie Plmdeal, Tlcuiri noi la texte vechi.

26

8. Crearea ngerilor

Dumnezeu este Iubire. Viaa n iubire este fericirea suprem. Dumnezeu a dorit ca i alte fpturi s se bucure de iubirea Sa. Pentru aceasta Dumnezeu a creat lumea.

Fericitul Augustin spune: Dumnezeu este izvorul fe-ricirii noastre. Noi tindem spre El cu dragoste ca s ne linitim cnd vom ajunge n mpria Sa. Alt fericire nu avem dect s ne unim cu Dum-nezeu. Totul provine de la Dumnezeu i totul tinde spre Dum-nezeu - izvorul existenei sale".

La nceput Dumnezeu a creat lumea nevzut, adic ngerii, i apoi lumea vzut.

Cerul este locuina fiintelor nevzute, dar i locuina noastr viitoare. Da, noi avem cerul care ne-a fost deschis prin Jertfa de pe cruce a Domnului Iisus.

Biserica la Sfnta Liturghie ne ndeamn: Sus s avem ini-mile". Spre naltul cerului, spre lumea ngerilor vom cltori

acum cu mintea i cu inima. Vom cltori fiind nsoii i ajutai de aripile cuvntului Domnului i ale Sfintilor Prini.

nger... Cnd pronunm acest cuvnt sau meditm asupra lui, de fiecare dat n sufletul nostru se trezete o stare de sfin-enie, puritate, nevinovie, frumusee, buntate, desvrire, perfeciune, ceva spre care el tinde, iubete i i se nchin. Spre exemplu, cnd privim la un copil drgla, exclamm: este ca un nger", are ochi de ngera", un zmbet de nger". Dac ascultm o cntare plin de umilin, voci catifelate i fine, spu-nem: este o cntare ngereasc", parc sntem n ceruri i cn-t ngerii". Dac ne aflm ntr-o familie unde toi se iubesc re-ciproc, domnete bunvoina, blndeea, dragostea, susinem c triesc ca ngerii". Dac ni s-ar propune s desenm un nger, cum l vom reprezenta? Vom schia chipul unui prea-frumos tnr n veminte albe, cu chipul luminos i cu aripi fine. ntreaga fiin a ngerului eman o frumusee spiritual, nepmnteasc, care ne duce cu gndul spre cerurile nalte, spre Dumnezeu.

Cuvntul Domnului ne nva c ngerii snt fiine spirituale, ne-materiale, nzestrate cu minte, voin i putere, cum spune Sfnta Scriptur: "Cel ce face pe ngerii Si duhuri i pe slugile Sale par de foc" (Psalmul 103, 4). Cuvntul nger provine din limba grea-c i nseamn vestitor. Ei vestesc oamenilor voia lui Dumnezeu. ngerii slujesc lui Dumnezeu pentru mntuirea noastr. Sfntul Ioan Gur de Aur, spune: Lucrul ngerilor este s fac totul pen-tru mntuirea oamenilor". Dup ce-am czutn pcat, Dumnezeu nu ne las fr ajutorul Su. El ne trimite cte un nger ca s ajute vieii noastre.

Soborul Sfinilor ngeri, fresc.

27

ngerii snt pzitorii oamenilor. La Botez, fiecrui om i este druit un nger pzitor. n fiecare zi cretinii trebuie s se roage ngerului lor pzitor.

ngerii se mic fulgertor, pentru ei nu exist vreo piedic: pot trece prin perete, prin uile ncuiate. Ei pot s-i acopere pe oameni cu aripile lor i ntr-o clip s-i duc la distane foarte mari. Spre exemplu, n Vechiul Testament se descrie urmto-

rul caz. Proorocul Daniel se afla n robie la babilonieni. El a fost aruncat ntr-o groap cu lei, care, n loc s-l sfie, au nce-put s-l ling. ase zile el nu mncase nimic, foamea l chinuia cumplit. n acest timp, la sute de kilometri, n Iudeea, Proo-rocul Avacuum a gtit bucate i pine i s-a pornit la cmp s-i hrneasc pe lucrtori, ns ngerul Domnului i-a spus: Du acest prnz n Babilon lui Daniel, care se afl n groapa cu lei". Mirat, Avacuum i-a rspuns: Babilonul eu nu l-am vzut ni-ciodat i groapa nu tiu unde se afl!" Atunci ngerul l-a luat pe Avacuum i ntr-o clip l-a adus n Babilon la groapa cu lei. Avacum l-a strigat pe Daniel i i-a spus: Daniel! Ia prnzul pe care i l-a trimis Dumnezeu!". Daniel, cu umilin, a exclamat: "i-ai adus aminte de mine, Doamne, i n-ai prsit pe cei ce Te iubesc pe Tine!" Dup aceasta, ngerul l-a luat pe Avacuum i ntr-o clip l-a adus n Iudeea (Daniel, 14, 31-39).

ngerii snt venici. Noi mbtrnim i murim, dar ei nu tiu ce este timpul. Pentru ei nu exist noiunea de ieri sau mine, deoarece ngerii triesc cu Dumnezeu i se bucur pururea de prezena Lui. i omul, atunci cnd triete cu Dumnezeu, uit de timp. ngerii au doar un singur gnd, o singur dragoste n inim - pe Dumnezeul Cel venic. Numrul ngerilor este nespus de mare: mii de mii. Sfinii Prini susin c ngerii snt cte stele snt pe cer.

Ctre Sfntul nger

Durerea mea-i nealinat i plnge sufletul rnit, Cci toat viaa-i ntinat De un uvoi necontenit. De un uvoi - amestec groaznic Din gnd, din fapt i cuvnt, Ce-a alungat pe bunul paznic Al vieii mele pe Pmnt.

O, Sfinte ngere! La tine Eu vin s caut pocin, ntoarce-i faa nspre mine Arat-mi calea spre credin.

Tatiana Doibani Aplicaii,

evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri: De ce Dumnezeu a creat lumea?

Ce nelegem prin lumea nevzut? Ce snt ngerii?

2. Descrie n cteva propoziii ce sentimente i trezete n suflet cuvntul nger". 3. Povestete ce s-a ntmplat cu Proorocul Avacuum. 4. Scrie o compunere pe tema: "Sfinii ngeri - pzitorii notri".

28

Bibliografie

1. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996. p. 57-59. 2. CBHTHTeAb Cepacf>HM 3BC34HHCKHH, Amejim, MocKBa, 2002, p. 12-30.

3. 3auoH EOJKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004 p. 66-70.

4. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere

apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 445-450.

9. Originea rului

Conform nvturii Sfintei Scripturi, cel mai superior i primul dintre toi

ngerii, Lucifer, s-a ndeprtat de Dumnezeu, devenind astfel ru i, pn ntr-att s-

a ntrit n vrjmia sa contra lui Dum-nezeu, nct a ajuns incapabil s se mai

ndrepteze. Dup nvtura cretin, satana este nger czut, o fiin rea, real, vie,

care a fost nceputul a tot rul din ntreaga lume. Mai nti a atras dup sine o

mulime de ngeri, care au devenit duhuri rele, apoi a nelat primii oameni.

Aceast rutate izvorte din iubirea de sine i din mndrie.

Dumnezeu l-a nzestrat pe Lucifer, la fel ca i pe toi ngerii, cu libertatea voinei. Lucifer, cunoscnd puterile i mrirea sa, a dorit s se pun n rnd cu Dumnezeu i s nu mai asculte de Cre-atorul su. Dumnezeu a creat ngeri buni, dup cum a fcut bun tot ce exist, dar o parte dintre ei au nclcat porunca ascultrii de Dumnezeu i au fost aruncai n ntunericul cel mai adnc.

Duhurile rele i oamenii pctoi formeaz o mprie apar-te. n fruntea acestei mprii st satana, adic neltorul. n Sfnta Scriptur se spune c pctoii se afl sub stpnirea dia-volului i ndeplinesc voia lui. mpria rului lupt contra m-priei lui Dumnezeu.

Oamenii trebuie s tie cum s lupte cu forele rului. Cea mai mare biruin a diavolului este faptul c el i-a fcut pe oameni s nege existena duhurilor rele. Domnul Iisus Hristos ne previne, zicnd: Am vzut pe satana ca un fulger cznd din cer" (Luca 10, 18). Iar Apostolul Petru ne avertizeaz: Diavolul umbl, rcnind ca un leu, cutnd pe cine snghit"(Petru, 5, 8).

Dup ce duhurile rele au fost alungate din cer, toat puterea i-au ndreptat-o spre pmnt ca s semene aici ct mai mult ru printre oameni. Astfel, rul constituie o necesitate a diavolilor fr de care ei nu mai pot tri. Diavolul se gndete doar la ru, nu dorete nimic dect s fac ru, nu gsete mulumire dect numai fcnd ru. mpria Binelui a lui Dumnezeu o ur-te, de aceea se strduiete n orice chip s mpiedice rspndi-rea binelui; s scoat din sufletele oamenilor orice gnd despre Dumnezeu. ndeprtnd pe oameni de la Dumnezeu, diavolul ncearc din rsputeri s-i in pe pctoi n stpnirea sa.

Oamenii nu trebuie s asculte duhurile rele. Cretinii se pot apra de duhurile rele prin post, rugciune, mrturisire, mpr-tanie, purtnd semnul Sfintei Cruci. Sfinii Prini spun: dup cum un cine, vznd toiagul cu care a fost lovit o dat, fuge repe-de i ct mai departe de el tot astfel diavolul,

29

vznd semnul Crucii lui Hristos prin care s-a sfrmat puterea lui, se cutremur i fuge din faa celor credincioi.

nvturile Sfintilor Prini 9 9 9

Trebuie s avem o mare veghere, pentru c vrjmaul nostru, diavolul, nu doarme; odinioar el ne-a aruncat jos din rai, iar acum nu ne ngduie s ne ridicm la ceruri.

Sfntul Ioan Postitorul

ntoarcei-v cu mintea i cu inima voastr spre cer i spre venicie i nu vei fi prini de diavol. Pasrea cu ct zboar mai sus, cu att e mai ferit de primejdii, iar cnd se las n jos pe pmnt, ea poate fi uor prins sau mpucat.

Sfntul Tihon Zadonski

Lectur

Dumnezeu i-a descoperit Sfntului Nifon cum dia-volii, mergnd printre oameni, i ndeamn la diferite pcate: s se mnie, s se certe, s judece, s vorbeasc urt. Atunci Sfntul i-a spus diavolului:

nceteaz de a mai face ru. Ce folos ai tu din toate acestea?" Demonul i-a rspuns: N-am nici un folos, dar noi am primit porunc de la regele nostru s luptm zi i noapte fcnd ru oamenilor, iar dac nu vom face ru, atunci o s fim pedepsii cumplit".

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri:

n ce const slujirea ngerilor?

Care este originea rului?

Cine formeaz mpria satanei?

Cum pot cretinii s se apere de duhurile rele?

Bibliografie

1. Grdina deflori duhovniceti, Editura Bunavestire, Bacu, 2001, p. 81-83;

2. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere

apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 450;

3. HryMeH MapK, 3nme dyxu u ux enufiuue uajiwdeu, MocKBa, 2005, p. 20 - 24.

4.

10. Cetele ngereti

Toi ngerii buni au aceeai natur, dar se deosebesc prin sla-v, putere i lucrare. Exist nou cete ngereti mprite n trei triade:

1) Serafimii, Heruvimii, Scaunele; 2) Domniile, Stpniile, Puterile; 3) nceptoriile, Arhanghelii, ngerii.

Serafimii

30

Dintre toate cetele ngereti, Serafimii snt cei mai aproape de Dumnezeu. Ei l contem-pl pe Dumnezeu ca fiind un ocean de Iubire desvrit, venic. Serafimii snt ptruni de aceast iubire, ei nii parc transformndu-se ntr-o par de foc", o iubire care arde" pen-tru Dumnezeu. Serafimii, zi i noapte l slvesc cu umilin pe Dumnezeu, Care din Iubire de oameni S-a ntrupat i S-a rstignit. Ei nu ndrznesc s priveasc faa lui Dumnezeu, n-treaga lor fiin se cutremur de mreia Dom-Heruvim. nului i cu evlavie i acoper faa cu dou aripi, cu altele dou i acoper picioarele i cu dou aripi zboar cntnd

cu umilin: Sfnt, sfnt, sfnt, Domnul Savaot!" Serafimii snt re- prezentai pe icoane avnd ase aripi.

Cretinii se roag Serafimilor ca prin rugciunile lor s aprind n suflete dragostea pentru Dumnezeu.

Heruvimii

Heruvimii l concep pe Dumnezeu ca ntruchipnd nelep-ciunea desvrit. Heruvimii nencetat se adncesc n gndirea dumnezeiasc i venic o proslvesc n cntrile lor. Heruvimii snt

slujitorii neobosii ai Domnului. Ei snt att de rvnitori, nct dac observ c cineva dintre oameni nu ascult poruncile Domnului sau pun la ndoial adevrul descoperit de Dumnezeu, ntr-o clip se coboar i opresc aceast frdelege. De exemplu, cnd Adam i Eva n-au ascultat de Dumnezeu i au mncat din pomul oprit, un heruvim cu o sabie de foc i-a scos pe primii oameni din Grdina Raiului. Deoarece heruvimii pururea stau de veghe, pe icoane snt reprezentai avnd muli ochi. Cretinii se roag heruvimilor s le lumineze mintea cu lumina cunotinei dumnezeieti.

Scaunele

Noi tim c Scaunele sau Tronurile ne indic mreia mpr-teasc. De exemplu, spunem Tron mprtesc" i gndul nostru zboar la persoana care st pe acest tron, la mprat. La fel i n cer, Scaunele snt cetele de ngeri care l admir pe Dumnezeu ca pe mpratul Slavei, mpratul lumii create, ca mpratul Care face judecat i dreptate. Se ntmpl c i oamenii, meditnd asupra frumuseii lumii create de El, s-I nale imnuri de slav Creatoru-lui. S tii c n aceste clipe, Scaunele snt alturi i-i inspir ce s spun. Spre exemplu, Proorocul David exclam: Doamne, cine este asemenea ie?" (Psalmul 34, 9); Mare este Domnul i ludat foarte i mreia Lui nu are sfrit!" (Psalmul 144, 3).

Domniile

31

Pentru a nelege mai bine care este slujirea acestor ngeri, s vedem mai nti care este sensul cuvntului domn. Domnul este Cel Care a zidit toate i conduce n chip minunat lumea. Domniile n-eleg cum Dumnezeu are grij de ntreg universul, ei vd c Dum-nezeu zi i noapte vegheaz ca oamenii s nu se abat de la calea pe care le-a dat-o Ziditorul. Se minuneaz Domniile cum Se ngrijete Creatorul de fiecare insect, floare, animal, om. Nimeni i nimic nu este uitat de Dumnezeu. Domniile i nva pe oameni ca i ei

s aib grij de natur, de aproapele, s-i

ornduiasc viaa, s se ngrijeasc de

trup i suflet. Le insufl oamenilor ca ei

s domneasc asupra patimilor i s nu se

lase biruii de pcate. Dac cineva e biruit

de vreun pcat, s se roage: "Domnii

sfinte, dai-mi putere, ntrii-mi voina

mea slab s lupt con-tra pcatului care

m biruie" i imediat Domniile i vor veni

n ajutor i el va simi cum biruie uor

orice patim.

Puterile Sfinii Arhangheli Mihail i

Puterile l sesizeaz pe Dumnezeu ca Gavriil, icoan.

pe Cel Care face multe minuni. Tu eti

Dumnezeu Care faci minuni!", exclam Puterile. Ele ptrund i neleg cum

Dumnezeu biruie rnduiala firii i lor le este descoperit de ce Dumnezeu

procedeaz ntr-un mod sau altul.

Stpniile

Stpniile l concep pe Dumnezeu i l proslvesc ca pe Cel Atot-puternic, Care

are putere n ceruri i pe pmnt. Fiind aproape de Domnul, stpniile snt i ele

ptrunse de putere dumnezeiasc, aa precum fierul se nfierbnt cnd se afl n

apropierea focului. Stpniile au puterea de a izgoni duhurile necurate. De aceea,

cnd sntem n ispit, trebuie s ne rugm stpniilor ca s ne elibereze din aceast

curs diavoleasc.

nceptoriile

Aceste cete se numesc nceptorii, deoarece ele au primit de la Dumnezeu

puterea de a domni asupra stihiilor naturii: apelor, focului, vntului, tunetului,

cutremurului, asupra animalelor i a

tuturor obiectelor vzute i nevzute. nceptoriile snt puse s ve-gheze asupra popoarelor, localitilor.

32

rhanghelii

Arhanghelii snt nvtori cereti. Ei i nva pe oameni s tr-iasc dup poruncile Domnului i le descoper voia lui Dumne-zeu. Arhanghelii cunosc ce-l ateapt pe om n viitor i-i insufl s aleag calea corect. Dac cineva este nehotrt ce alegere s fac n via, e bine s se roage Sfinilor Arhangheli. Cunoatem apte arhangheli: Mihail, Gavriil, Rafail, Uriil, Salatiil, Iegudiil, Varahiil.

Ingerii .A. .A.

ngerii snt cei mai aproape de noi. ngerii ne conduc n via, ne pzesc. Ei sntnjurul nostru i nencetat ne privesc. ntreg vz-duhul este plin de ngeri. Ei se afl n chip nevzutn altar la Sfnta Liturghie i slujesc mpreun cu preotul. Vrei s fii ntotdeauna cu ngerul alturi? Fugi de pcat! Teme-te s greeti! Sfntul Vasile cel Mare spune: Pe albine le alung fumul, aa i ngerii nu pot s se afle acolo unde este pcat".

Gtre ngerul Pzitor

O, nger Preafrumos, Lumin blnd Aprtor al meu din Sfnt Botez, M-nchin la tine-n inim plpnd, Te rog, te chem, te caut, te visez.

Doar tu mi eti suport n calea lung Pndit de noroi, de patimi, de pcat, Aduci scnteia-n cale s-mi ajung Cnd trec prin loc ntunecat.

Cci mna ta pe-a mea o ntrete i ochiul tu pe-al meu l face vztor,

i la urechea mea cuvntul tu optete Adus de tine, de la Creator.

M-nchin adnc Sfiniei tale, Te rog s fii alturea oricnd, Cci fr tine eu m pierd pe cale i pot s fiu un venic rtcit.

Tatiana Doibani

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri:

Cte cete ngereti exist?

Care ceat este cea mai aproape de oameni?

Ce trebuie s fac cretinul ca ngerul s nu se ndeprteze?

2. Stabilete corespondena dintre elementele din coloanele A i B:

33

Coloana A

34

Coloana B

Serafimii snt nvtori cereti;

Heruvimii domnesc asupra stihiilor naturii;

Scaunele snt pzitorii vieii noastre;

Domniile snt ptruni de iubire, numii par de foc";

Puterile preamresc Inelepciunea lui Dumnezeu;

Stpnirile neleg cum Dumnezeu are grij de lume;

Inceptoriile neleg cum Dumnezeu face minuni;

Arhanghelii snt ptrunse de putere dumnezeiasc;

ngerii l percep pe Dumnezeu ca pe mprat;

3. Numete cei apte Arhangheli.

Bibliografie

1. CBHTHTeAb Cepac[>HM 3BC34HHCKHH, Auzejim, MocKBa, 2002, p. 34-56.

2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 59-60. 3.

11. Lumea - opera dragostei Dumnezeieti

Dumnezeu este iubire. El a creat ntreaga lume i pe om din dragoste. Universul este creat absolut perfect de Creator. Sfnta Scrip-tur

menioneaz c lumea a fost creat timp de 6 zile. La sfr-itul fiecrei zile, Dumnezeu a vzut c tot ce a creat este foarte bun. Apostolul Pavel scrie: Tot ce a fcut Dumnezeu este bun" (1Timotei4, 4).

Dumnezeu a creat lumea din nimic, doar cu Cuvntul. Totul a aprut dintr-un gnd i din Cuvnt: El a zis i s-a fcut; El a poruncit i s-au zidit" (Psalmul 148, 4-5). La auzirea glasului dumnezeiesc au aprut cerul, pmntul, lumintorii cereti, apele s-au separat de uscat i mai apoi pmntul s-a acoperit cu verdea, animalele au nceput s vieuiasc.

Prin frumuseea sa, ntregul Univers se aseamn cu un enorm ceas care funcioneaz dup anumite legiti. Privind Universul la fel cum am privi un ceas, ne apare ntrebarea: Cine este acest mare Meter care l-a creat?" Rspunsul l aflm n Biblie: La nceput Dumnezeu a fcut cerul i pmn-tul" (Facere 1,1). Prin aceast fraz ni se descoper un adevr important: totul ce exist n ceruri i pe pmnt are un nceput i a fost creat de Dumnezeu.

Primul cuvnt al lui Dumnezeu a fost: S fie lumin". i a fost lumin. i a vzut Dumnezeu c este bun lumina, i a desprit Dumnezeu lumina de ntuneric. Lumina a numit-o Dumnezeu ziu, iar ntunericul l-a numit noapte. i a fost sea-r, i a fost diminea: ziua nti" (Facere 1, 4-5).

Odat cu apariia luminii a nceput o micare n materia primar: enorme mase de vapori s-au ridicat de pe suprafaa pmntului i l-au nvluit nori i cea n aa mod nct se pier-dea hotarul dintre cer i pmnt. i a zis

35

Dumnezeu: S fie o

trie prin mijlocul apelor i s despart ape de ape!... A des-prit Dumnezeu apele de sub trie de apele cele de deasupra triei. Tria a numit-o Dumnezeu cer. i a vzut Dumnezeu c este bine. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a doua" (Facere 1, 6-8).

Deasupra materiei exista deja atmosfera, dar pmntul n-sui era acoperit de ape. i a zis Dumnezeu: S se adune apele cele de sub cer la un loc i s se arate uscatul!"... Uscatul l-a numit Dumnezeu pmnt, iar apele le-a numit mri. Odat ce a aprut uscatul, s-au creat condiii pentru a crete plan-te. Apoi a zis Dumnezeu: S dea pmntul din sine verdea, iarb, pomi roditori" (Facere 1, 9-13). i a fost sear, i a fost diminea: ziua a treia.

Pentru a se dezvolta plantele au nevoie de soare. Dumnezeu a zis: S fie lumintori pe tria cerului, ca s lumineze pe p-mnt, s despart ziua de noapte... s deosebeasc anotimpu-rile, zilele i anii". n ziua a patra, Dumnezeu a creat soarele, luna i stelele. i a fost sear, i a fost diminea: ziua a patra (Facere 1, 14-19).

Cerul era nfrumuseat de corpurile cereti, pmntul era nzestrat cu flori i verdea, dar nu existau fiinte vii care s se bucure de aceste bunti. i a zis Dumnezeu: S miune apele de vieti, fiine cu via n ele i psri s zboare pe pmnt... i a fost sear, i a fost diminea: ziua a cincea" (Facere 1, 20-23).

Apa i aerul erau nzestrate cu vieti, dar uscatul nc nu era locuit de vieti. i a zis Dumnezeu: Scoat pmntul fiin-e vii, dup felul lor: animale, trtoare i fiare slbatice dup felul lor" (Facere 1, 24-25).

Lumea creat se asemna cu un arbore a crui rdcin o formau insectele i psrile, iar ramurile - animalele, ns pe acest copac lipsea floarea care l nfrumuseeaz. E vorba de om, regele naturii i cununa creaiei lui Dumnezeu. Omul a fost creat tot n ziua a asea, spre sear.

Tatl nostru

Tatl nostru Carele eti n cer, Pe Tine Te avem i-i mulumim

' . . ' n cte cu lumin'agonisim i-n umbrele odihnitoarei seri.

Tatl nostru Carele eti n cer Sfineasc-Se Treimea n vecii, Vecii de flori, de vis i-ngenuncheri, C Tu sdeti i Tu pe toi ne tii.

Tatl nostru Carele eti n cer, Cdem, dar nu ne duce n ispit. n coasta noastr-i sulia de fier, Cu stropi rodim lumina risipit.

George Gregorian (1886 - 1962)

36

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri: De ce Dumnezeu a hotrt s creeze lumea? n cte zile a creat Dumnezeu lumea?

2. Descrie ce a creat Dumnezeu n fiecare zi. 3. Argumenteaz fraza: Tot ce a creat Dumnezeu este bun". 4. Realizeaz o compunere pe tema: Toat suflarea s laude pe Domnul". 5. nva cntarea liturgic:

Binecuvnteaz suflete al meu pe Domnul i toate cele dinlun-trul meu, numele cel sfnt al Lui. Binecuvntat eti, Doamne".

Bibliografie

Credina Ortodox, Trinitas, Iai, 1996, p. 64-66. 3anoH EOOKUU, CpeTeHCKHi MOHacTbipb, 2004, p. 80-90.

12. Omul - chipul i asemnrea lui Dumnezeu

Te-ai gndit vreodat la modul n care eti constituit? Prin ce te deosebeti de plante, piatr, animale? S meditm puin asupra acestor ntrebri.

Toate lucrurile ce ne nconjoar au ceva comun. Aceasta este materia. Piatra, fierul, au o compoziie, plantele alta. Animalele au trup. Omul tot are un trup, dar care se deosebete esenial de cel al animalelor. ns, n afar de trup, omul are i suflet.

Omul poate vorbi, scrie, desena. i nainte de orice activitate, el mai nti gndete. Omul simte n inim bucurie, tristee sau alte emoii. Uneori contiina l mustr dac a fcut un ru. Deci, omul are n interiorul su o lume nevzut a gndurilor, senti-mentelor, dorinelor. Aceast lume nevzut i nematerial exist dup legile ei.

Omul - suflet i trup

Omul este o fiin superioar mediului. Despre acest fapt ne mrturisete Sfnta Scriptur. Dumnezeu l-a creat pe om ntr-un mod special, diferit de celelalte creaturi, care au luat fiin prin Cuvntul lui Dumnezeu, pe cnd pe om, Dumnezeu l-a fcut cu minile Sale, dup chipul i asemnarea Sa. Trupul omului a fost fcut din rn, iar sufletul i s-a dat prin suflare dumnezeiasc.

Omul ntrunete lumea vzut i nevzut. Prin trup el este nrudit cu mediul nconjurtor, iar prin suflet cu Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel ne ndeamn: Proslvii pe Dumnezeu n trupurile voastre i n sufletele voastre" (1 Corinteni 6, 20; 7, 34). Primii oameni l slveau pe Dumnezeu i comunicau cu El aa cum vorbim noi cu prinii. Ei aveau obligaia s pstre-ze Raiul.

Scopul, menirea omului

37

Dumnezeu l-a creat pe om pentru ca acesta s-L cunoasc, s-L iubeasc i s se mprteasc de viaa dumnezeiasc. Omul este chemat s proslveasc numele lui Dumnezeu prin toate: i prin via sfnt i prin fapte bune i exemplu bun n viaa social, i prin activitatea sa ca cetean i ca membru al bisericii; cu toat fiina sa - i cu trupul i cu sufletul su - omul trebuie s fie crai-nicul mririi lui Dumnezeu pe pmnt.

Sfintul Apostol Pavel privete pe fiecare cretin ca pe omul ce aparine lui Hristos: voi ns sntei ai lui Hristos" (I Co-rinteni 3, 23 ); fiecare pas al vieii omului, fiecare fapt i are scopul su, nu n sine, ci n Hristos. Iat principiul de care trebuie s se conduc cretinul. i tot ce facei cu cuvntul sau cu fapta, n numele Domnului Iisus Hristos s facei, cci Domnului Iisus Hristos slujii" (Coloseni 3,17; 23,24).

Scopul vieii cretine const n dobndirea Duhului Sfnt, adic ndumnezeirea omului.

Pentru a se uni cu Dumnezeu, cretinul trebuie s lupte cu rul (patimile i viciile) i s dobndeasc virtuile cretine. Omul trebuie s corespund destinaiei sale - aceea de a fi Biseric a atotperfeciunii dumnezeieti. Mintea omului trebuie s fie ase-menea cu cea a lui Dumnezeu, vorbele lui - asemenea Cuvntu-lui lui Dumnezeu, duhul lui s fie unit cu Duhul lui Dumnezeu, calitile lui s fie asemenea cu cele ale lui Dumnezeu.

Lectur

Un om avea mai muli copii, dar era foarte suprat, fi-indc fiii si se certau ntre ei, tratndu-se cu rutate. Azi aa, mine aa ... ntr-un cuvnt, ntre fiii si era mereu glceav. Mare durere i

pricinuiau tatlui, care ar fi vrut s-i vad n pace i nelegere. Vrei s v spun cine snt fraii acetia att de cruzi unii cu ceilali? Sntem

noi, oamenii. Nu sntem noi, toi oamenii, fiii

aceluiai Tat - Dumnezeu? Ne nelegem noi unii cu alii? Ne iubim aproapele aa cum ar trebui s o facem? Nu-L doare pe Dumnezeu cnd vede c ntre oameni e atta nenelegere, min-ciuni, hoii, rzboaie, pcate?

De ce ne-a creat Dumnezeu? Pentru a ne iubi unii pe alii, pentru ca unul s poarte de grij celuilalt. i pentru fiecare bun cretin, pentru fiecare om care triete fr pcate, n dra-goste i nelegere cu cei de alturi, Dumnezeu Se bucur, la fel cum se bucur un tat pentru copiii lui.

Iubindu-ne unii pe alii, cutnd binele celorlali mai mult dect pe al nostru, devenim mai buni i mai nelepi. Doar aa ne apropiem, cu fiecare clip, de Dumnezeu, de dragostea i buntatea Lui.

Leon Madan

Omul (Fragment)

Eti Tatl meu! Te simt din tot, din toate Ce-n cale mi surd nfrigurate Vorbind din adncimile din mine. Eti Tatl meu!

38

Suprem i pretutindeni i-n oricare. Cu minile ntotdeauna pline De diminei i de amurguri clare. Snt fiul Tu! Suit din rdcina Ce freamt de Tine toat, Umil, i slab, i pctos, i ru, O, spre ruinea mea, snt fiul Tu, Copilul celui mai de seam Tat! Tu Cer, Tu Strlucirea, Tu cel Sfnt Iar eu o biat dr de pmnt! Dar tot n trupul acesta de pmnt,

Mai sus de ce m doare efemer, n negur i-n fulgere de gnd, Mi-e sufletul!

George Gregorian (1886 - 1962)

Aplicaii, evaluare i autoevaluare

1. Rspunde la ntrebri:

Din ce a fost creat trupul omului?

Cum a fost creat sufletul omului? Prin ce se deosebete omul de alte

creaturi?

2. Completeaz propoziiile:

Scopul crerii omului a fost ....................................................................................

Scopul vieii cretine const ....................................................................................

3. Realizeaz o compunere pe tema: Omul - cununa creaiei lui Dumnezeu".

4. nva cntarea liturgic:

Fie numele Domnului binecuvntat, de acum i pn n veac".

Bibliografie

1. Sfntul Ignatie Briancianinov, Cuvnt despre om, Editura Bunavestire, Bacu2001, p.15-20.

2. Credina Ortodox, Trinitas, Iai 1996, p. 58-61.

3. P. Svetlov, prot. prof. Universitatea Imperial din Kiev, nvtura cretin n expunere

apologetic, vol. I, Chiinu, 1935, p. 440-450.

4. AAeKceii Mopo3, yponu/opomojiwuu, CaHKT-IleTepGypr, 2004, p. 5-8.

13. Sufletul omului - comoar de mare pre

Din toate timpurile, cel mai mult se vorbete despre sufletul omului. Sufletul este nceputul vieii. Viaa sufletului const n unirea lui cu Dumnezeu, acesta fiind scopul perfeciunii morale a omului i a societii.

39

Sufletul este cea mai im-portant parte a fiinei uma-ne. Sufletul este un fel de energie care nc n-a fost descoperit de tiin. ns, din Sfnta Scriptur aflm c sufletul este o putere du-hovniceasc - moral, pe care omul a primit-o de la Dumnezeu n momentul crerii.

Sufletul este o fiin spi-ritual, independent, rai-ona