التوكل

1 التــوكــل-رضاوييوسف الق

ننن تيسير نننننننننننننننن نننننن نننننن

في الطريق إلى الل ه

التــوكــل

من الدستور اإللهي

نننننننننننن ننننننن ننننننن

ننننننن( نننننننننن ننننننننننن ).3 ٬48: ٬ األحزاب81: النساء ()

نننننننننننننننننننننننن( نننننن ).23: المائدة ()

).3: الطالق ()و حسبهومن يتوكل على اهللا فه(

).159: آل عمران ()فإذا عزمت فتوكل على اهللا٬ إن اهللا يحب المتوكلين(

Source: www.ikhwanwww.ikhwan-info.net Indexing: www.alwww.al-mostafa.com

www.ikhwan

www.al


بسم اهللا الرحمن الرحيم

تقديم

الحمد هللا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه٬ كما ينبغي لجالل وجهه٬ وعظيم سلطانه٬ ال نبغي غيره ربا ٬ وال

ا ٬ وال نشرك به وال معه أحدا وال شيئا ٬ ال اله إال اهللا وال نعبد إال إياه٬ نتخذ غيره وليا ٬ وال نبتغي غيره ح ك م

نننننننننننننننننننننننننننننننن .

الذي كانت صالته ون س كه وحبيبنا محمد٬ وأ سوتنا وإمامنا٬ وأزكى صلوات اهللا وتسليماته على سيدنا

٬ إذا تكلم فلل ه٬ وإذا صمت فلل ه٬ وإذا غضب ومحياه ومماته هللا رب العالمين٬ ال شريك له٬ كان كله هللا

أعطى أو منع أو سالم أو حارب فلل ه٬ وال إذا أبغض فلل ه٬ أحب فلل ه٬ وإذا فلل ه٬ وإذا رضي فلل ه٬ وإذا

اللهم إنا نعوذ بك أن نشرك بك شيئا نعلمه٬ ونستغفرك ( : شيء غير اهللا٬ وقد عل منا أن ندعو اهللا فنقول

.)نعلمه لما ال

ونصروا هللا٬ وأخلصهم اهللا لدينه٬ فهاجروا هللا٬ وآووا دينهم هللا٬ الذين أخلصوا ورضي اهللا عن أصحابه٬

وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل اهللا٬ وكان اهللا ورسوله والجهاد في سبيله أحب إليهم من آبائهم

ننننننننننننننننننننوأبنائهم وإخوانهم وعشيرتهم وأموال اقترفوها٬ وتجارة يخشون ك ننننننننن ..

.ورضي اهللا عمن سار على دربهم إلى يوم الدين

..أما بعد

الصفحات تتحدث من أخي القارئ فهذه رفيع وعن مقام ش ع ب اإليمان٬ من عظيمة ش عبة عن

ننننننننننننننننننننننننننن عليه القرآن الك"التوكل على اهللا " الذي حث ريم بأساليب ٬ تعالى شأنه٬

شت ى٬ وصور متنوعة٬ وكذلك الس ن ة النبوية المشرفة وكان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نموذجا .

.على ربه حق توكله٬ كما و ص ف بذلك في بعض كتب أهل الكتاب" المتوكل " للمؤمن

خلط وخبط٬ وسوء فهم وهذه الشعبة٬ أو هذا المقام أو الخ ل ق الرب اني٬ من المقامات التي تدخل فيها

عريض٬ حتى التبس التوكل بالتواكل واطراح األسباب٬ ورويت في ذلك حكايات عن بعض الصوفية٬ فيها

مبالغات تخرج عن منهج الوسطية التي جاء بها اإلسالم٬ كما تخرج عن نظام السنن التي أقام اهللا عليها

.هذا الخ ل ق٬ وربطها بشبكة األسباب والمسببات


الس ن ة٬ ونحن عل وصحيح في القرآن جاء االستمساك بما وهو عنه٬ نحيد ال الذي التزمناه ى منهجنا

ففيهما يحب اهللا ويرضى؛ إلى ما واالهتداء انحراف٬ من كل والسالمة من كل هلكة٬ النجاة ففيهما

( قال تعالىالحياة والنور كما الك: إليك روحا من أمرنا٬ ما كنت تدري ما تاب وال اإليمان وكذلك أوحينا

صراط اهللا الذي له ما * ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا٬ وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم

).52 ٬53: الشورى ()في السموات وما في األرض٬ أال إلى اهللا تصير األمور

٬ ويساعدك على أرجو أن تجد أخي القارئ في هذه الصحائف ما يوضح لك الغاية٬ وما يضيء لك السبيل

وكفى باهللا وكيال عليه٬ متوكال وتضع يدك في يده٬ تثق بربك٬ أن ننننننننننننننن.. ننننننننننن

بيده٬ كله فالكون األرباب٬ ورب األسباب٬ مسبب إلى النتائج تدع وأن اهللا٬ أمرك كما المشروعة٬

).54: األعراف ()مين أال له الخلق واألمر٬ تبارك اهللا رب العال( : والمرجع إليه وحده

وسع ربنا كل شيء علما ٬ على اهللا توكلنا٬ ربنا ( : ونختم هذه التقدمة بما قاله نبي اهللا شعيب لقومه

).89: األعراف ()افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

م1994)حزيران ( يونيو هـ 1415الدوحة في المحر م

الفقير إلى عفو ربه

رضاوييوسف الق


فضل التوكل الفصل األول

كما قال اإلمام الغزالي التوكل عبادة من أفضل عبادات القلوب٬ وخ ل ق من أعظم أخالق اإليمان٬ وهو

كما منزل من منازل الدين٬ ومقام من مقامات الموقنين٬ بل هو من معالي درجات المقر بين٬ بل هو

: ( قوله تعالىكما يشير إلى ذلك ". اإلنابة " نصف الدين٬ والنصف اآلخر"التوكل : " قال اإلمام ابن القيم

).88: هود ()عليه توكلت وإليه أنيب

ننننننننننننننننننننننننننننننن) 5: الفاتحة ()إياك نعبد وإياك نستعين ( : فإن الدين عبادة واستعانة .

الحاجة إلى التوكل

الذي " الرزق " إلى التوكل حاجة شديدة٬ وخصوصا في قضية السالك لطريق اهللا وحاجة المسلم

منهم وأورث كثيرا وأرق الليل٬ بل أكثرهم شغل عقول الناس وقلوبهم٬ وهم النفس٬ تعب البدن٬

.وعناء النهار

ن ه٬ ويحني رأسه٬ ويبذل كرامته٬ من أجل لقمة العيش التي يحسبها أنها ننننننننننننننننننننننننن

في في يد مخلوق مثله٬ إن شاء أعطاه وإن شاء منعه٬ فحياته وحياة أوالده في قبضته٬ فهو قادر

نظره قال كما ويميت يحيي أن " نمرود السالم" عليه إبراهيم الخليل محاجة . في

فأفتى نفسه بأكل السحت٬ وأخذ الرشوة٬ واستباحة الربا٬ وأكل المال نننننننننننننننننننننننننن

أو خشية أو تعطل بعد العمل٬ أو مرض بعد الصحة٬ بالباطل٬ خوفا على نفسه إذا شاخ بعد الشباب٬

نننننننننننن. على ذرية ضعفاء من بعده ننننننننننننننننننن نننننننن: ننننننننننننننن ننننننننن .

.ن هذا كله هو االعتصام بالتوكل على اهللا تعالىوالمخرج م

وأحوج ما يكون المسلم إلى التوكل إذا كان صاحب دعوة٬ وحامل رسالة٬ وطالب إصالح٬ فهو يجد في

" قوارين " الظلم٬ و " فراعنة " التوكل ركنا ركينا ٬ وحصنا حصينا ٬ يلوذ به في مواجهة طواغيت الكفر٬ و

و البغي٬ " هوامين لفسادا" ومن . باهللا فلن يغلب أبدا ٬ انتصر ومن باهللا٬ ويستعز باهللا٬ ينتصر فهو

إن ينصركم اهللا فال غالب لكم٬ وإن يخذلكم ( . استغنى به فلن يفتقر أبدا ٬ ومن استعز باهللا فلن يذل أبدا

).160: آل عمران ()فمن ذا الذي ينصركم من بعده٬ وعلى اهللا فليتوكل المؤمنون


توكل في القرآنفضل ال

.وال غرو أن ع ن ي القرآن الكريم بالتوكل٬ أمرا به٬ وثناء على أهله وبيانا لفضله وآثاره في الدنيا واآلخرة

:أمر اهللا رسوله بالتوكل

: أمر اهللا به رسوله صلى اهللا عليه وسلم في تسع آيات من كتابه

واألرض وإليه يرجع األمر كله فاعبده وتوكل وهللا غيب السموات: ( قوله تعالىفي القرآن المكي نقرأ

).123: هود ()عليه

).58: الفرقان ()وتوكل على الحي الذي ال يموت وسبح بحمده (

)إنه هو السميع العليم * وتقلبك في الساجدين * الذي يراك حين تقوم * وتوكل على العزيز الرحيم (

).79: النمل ()على الحق المبين فتوكل على اهللا٬ إنك ( ).220 217: الشعراء(

:وفي القرآن المدني نقرأ قوله سبحانه

)فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في األمر٬ فإذا عزمت فتوكل على اهللا٬ إن اهللا يحب المتوكلين (

عمران( آل :159.(

منهم غير الذي تقول٬ واهللا يكتب م( فإذا برزوا من عندك بي ت طائفة يبي تون٬ فأعرض ويقولون طاعة ا

).81: النساء ()عنهم وتوكل على اهللا٬ وكفى باهللا وكيال

). 61: األنفال ()وإن جنحوا للس لم فاجنح لها وتوكل على اهللا٬ إنه هو السميع العليم (

نننننننن( نننننننننن ننن نننننننن ).3: األحزاب ()

).48: األحزاب ()على اهللا٬ وكفى باهللا وكيال وال تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل (

وهي أخرى بصيغة ولكن عاشر٬ في موضع الكريم للرسول بالتوكل األمر تعالىوجاء قوله ) رب :

).9: المزمل ()المشرق والمغرب ال إله إال هو فاتخذه وكيال

الذي ألقاه " القول الثقيل " وذلك من أوائل ما نزل من القرآن٬ حتى يستعين بالتوكل على اهللا في حمل

.اهللا عليه٬ ومواجهة المكذ بين أ ولي النعمة٬ والصبر على ما يقولون٬ وهجرهم الهجر الجميل


قل : ( قوله تعالىكما أمر صلى اهللا عليه وسلم بإعالن التوكل على اهللا تعالى في أكثر من آية٬ مثل

ننننننننننننننننننننننننننننننن فإن تولوا : ( قوله تعالى في القرآن المكي٬ ومثل ٬ وهذا)29: الملك ()

٬ وهذا في القرآن )129: التوبة ()فقل حسبي اهللا ال إله إال هو٬ عليه توكلت٬ وهو رب العرش العظيم

.المدني

النبي صلى اهللا عليه وسلم٬ موجهة إلى كل المكل فين من ومن المعلوم أن األوامر التي خوطب بها

لم ي ما كما في أمته كذلك٬ قوله تعالىقم هناك دليل على الخصوصية٬ ) : )خذ من أموالهم صدقة

التوبة( :103 ( ٬ ) الحسنة والموعظة بالحكمة ربك إلى سبيل النحل ()ادع :125 ( ٬ الصالة ( وأقم

ذلك ذكرى للذاكرين إن الحسنات يذهبن السيئات٬ من الليل٬ وزلفا طرفي النهار فإن اهللا ال * واصبر

).114: هود ()ع أجر المحسنين يضي

.فاألمر للرسول صلى اهللا عليه وسلم بالتوكل أمر ألمته جميعا به

ننننننننننننننننننننننننن :

قوله تعالى في رد الرسل وقد جاء األمر بالتوكل للمؤمنين عامة على ألسنة الرسل السابقين٬ كما في

ننن: ( على أقوامهم مثلكم ولكن اهللا يم ن على من يشاء من عباده٬ وما نننننننننننننننننننننننننن

المؤمنون فليتوكل اهللا وعلى اهللا٬ بإذن إال بسلطان نأتيكم أن لنا إبراهيم ()كان :11.(

على دخول األرض المقدسة٬ كذلك على لسان رجلين من أصحاب موسى يحثان قومهما األمر وجاء

نننننننننننننننننننننننننننن من الذين يخافون أنعم اهللا عليهما ادخلوا عليهم الباب فإذا قال رجالن( :

مؤمنين كنتم إن فتوكلوا اهللا وعلى غالبون٬ فإنكم المائدة ()دخلتموه :23.(

إن هذا كان شرع من : فجعل التوكل شرطا لثبوت اإليمان٬ والشرط ينتفي عند انتفاء المشروط٬ وال يقال

ما لم يرد نسخ له في شرعنا٬ وإال كان ذكره عبثا ٬ ولم يكن لنا فيه نننننننننننننننننننننننننننننننن

.وشرعنا لم ينسخ التوكل بل زاده توثيقا وتأكيدا . عبرة وال أ سوة وهو خالف ما نص عليه القران

في وذلك الصادقين٬ للمؤمنين األساسية األوصاف اهللا تعالى من جعله سبحانهفقد قوله ) إنما :

ت ليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون المؤمنون الذي ذ كر اهللا وجلت قلوبهم وإذا * ن إذا

األنفال ()أولئك هم المؤمنون حقا * الذين يقيمون الصالة ومما رزقناهم ينفقون أمر اهللا )4 2: ٬ كما

)لى اهللا فليتوكل المؤمنون قل لن يصيبنا إال ما كتب اهللا لنا هو موالنا٬ وع: ( بقولهتعالى به في كتابه

إن ينصركم اهللا فال غالب لكم٬ وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده٬ : ( وقال تعالى٬ )51: التوبة(


ننننننننننننننننننن نننننن آل عمران () :160( )اهللا ال إله إال هو٬ وعلى اهللا فليتوكل المؤمنون ( ٬

.)10(والمجادلة اآلية رقم ) 11(ورة المائدة اآلية رقم ٬ وورد األمر كذلك في س) 13: التغابن(

:التوكل خ لق الرسل جميعا

كان خلق رسل اهللا جميعا ٬ منذ نوح شيخ المرسلين إلى محمد خاتمهم٬ " التوكل " وقد أكد لنا القرآن أن

جميعا عليهم اهللا .صلوات

نننننننننننننننن ى اهللا وقد هدانا سبلنا٬ ولنصبرن على ما ومالنا أال نتوكل عل: ( نننننننننننننننن

).12: إبراهيم ()آذيتمونا٬ وعلى اهللا فليتوكل المتوكلون

يا قوم إن كان كب ر عليكم مقامي وتذكيري بآيات اهللا فعلى اهللا توكلت فأجمعوا : ( وقال على لسان نوح

).71: يونس ()ن أمركم وشركائكم ثم ال يكن أمركم عليكم غ مة ثم اقضوا إلي وال تنظرو

بسوء آلهتهم تعتريه أن خو فوه وقد هود تعالى على لسان وقال متحديا ! فقال : اهللا ( إن ي أشهد

نننننن نننننننننننن ننننننننننن إن ي توكلت على اهللا ربي * من دونه٬ فكيدوني جميعا ثم ال تنظرون *

).56 54: هود ()وربكم

ننننننننننننن الذين معه٬ الذين تبرؤوا من قومهم ومما يعبدون من دون اهللانننننننننننننننن ربنا ( :

).4: الممتحنة ()عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير

نننننننن ننننننننننننننننننننننننننن: ( ننننننننننننننننن نننننننننننننن٬ ننننننن نننننننننن

أ نيب هود ()وإليه :88.(

وقال في شأن موسى إن كنتم مسلمين ( : * وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم باهللا فعليه توكلوا

نننننننننننننننننننننننننننننننن* فقالوا على اهللا توكلنا ربنا ال تجعنا فتنة للقوم الظالمين : يونس ()

84 86.(

:القرآن يبين آثار التوكل

للتوكل نننننننننننننننننننننننن: (في قولهوقد جعل اهللا تعالى اإليمان شرطا ننننننن : المائدة ()

.والمعل ق على شرط ينتفي بانتفائه٬ فإذا انتفى التوكل انتفى اإليمان) 23


ننننننننننننننننن نننننننننننن نننن: ( ننننننن ٬ فجعل نفسه تعالى ) 3: الطالق ()ننننننننننننننن

ومن يتق اهللا يجعل : ( فقد قال في السورة نفسها جزاء للمتوكل وأنه كافيه وحسبه٬ وكفى بهذا فضال ٬

.٬ فجعل لها جزاء معلوما ٬ وجعل نفسه تعالى حسب المتوكل وكافيه) 2: الطالق ()له مخرجا

٬ وأي درجة أعلى م ن درجة م ن يحبه اهللا عز )159: آل عمران ()يحب المتوكلين : ( أخبر تعالى أنهكما

الغزالي قال وجل؟ بم: تعالى وأ عظ م اهللا كفاية ومضمون صاحبه٬ تعالى اهللا بمحبة موسوم قام

م البسه٬ فمن اهللا تعالى حسبه وكافيه٬ ومحبه وراعيه٬ فقد فاز الفوز العظيم٬ فإن المحبوب ال يعذ ب وال

.يبعد وال يحجب

ل٬ هو المكذ ب فطالب الكفاية من غيره والتارك للتوك) 36: الزمر ()أليس اهللا بكاف عبده : ( وقال تعالى

.بهذه اآلية٬ كما يقول الغزالي٬ فإنه سؤال في معرض استنطاق بالحق

وجل وقال عز ) حكيم : األنفال ()ومن يتوكل على اهللا فإن اهللا عزيز :49 أي ) ٬ عزيز " ال يذل م ن "

ير من توكل ال يقصر عن تدب" حكيم " استجار به٬ وال يضيع من الذ بجنابه٬ والتجأ إلى ذمامه وحماه٬ و

.على تدبيره

٬ فبين أن كل ما سوى اهللا ) 194: األعراف ()إن الذين تدعون من دون اهللا عباد أمثالكم : ( وقال تعالى

.!تعالى عبد مسخر٬ حاجته مثل حاجتكم٬ فكيف ي توكل عليه؟

تعالى وقال ) اهللا الر: عند فابتغوا رزقا لكم يملكون اهللا ال من دون تعبدون الذين إن )زق واعبدوه

).17: العنكبوت(

).7: المنافقون ()وهللا خزائن السموات واألرض ولكن المنافقين ال يفقهون : ( وقال عز وجل

نننننننننننن: قال اإلمام الغزالي نننننننننننننن فهو تنبيه على قطع المالحظة عن األغيار٬ " التوحيد "

نننننننننننننننننننننننننن .

فضل التوكل في الس ن ة


: وفي الصحيحين في حديث السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب من هذه األمة٬ و ص فوا بأنهم

).هم الذين ال يسترقون٬ وال يتطيرون٬ وال يكتوون٬ وعلى ربهم يتوكلون (

وفي الصحيح اللهم لك أسلمت٬ وبك آمنت: (أن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان يقول: وعليك .

أنت الحي الذي ال . أن تضلني ال إله إال أنت اللهم إني أعوذ بعزتك . وإليك أنبت٬ وبك خاصمت. توكلت

).والجن واإلنس يموتون. يموت

نننننننننننننوفي الترمذي ننن و أنكم تتوكلون على اهللا حق توكله لرزقكم كما يرزق ل: ( ننننننننن

).الطير٬ تغدو خماصا ٬ وتروح بطانا

.أي فارغة البطون" خماصا " ومعنى

ننننننننننن: عن أنس رضي اهللا عنه قالوفي السنن ننن نننن يعنى إذا من قال : ( نننننننننن

بسم اهللاخرج من بيته توكلت على اهللا. وال قوة إال باهللا٬ يقال لهوال حول. . ه ديت وو قيت وك فيت:

آخر لشيطان الشيطان فيقول ن: ننننن ن ننننن ننننن ننن ننننن ننن .؟)ننن

( ننننننننننننننننننننننننننوفي سنن أبى داود ننننننننننننننننننننننننن: اللهم أسألك خير :

نننننننن. المولج٬ وخير المخرج نننننننننننننننن نننن ). وعلى اهللا ربنا توكلنا٬ ثم ليسل م على أهله ن


حقيقة التوكل الفصل الثاني

إذا كان للتوكل كل هذا الفضل٬ وألهليه كل هذا الحمد والثناء من اهللا ورسوله٬ فإن السؤال الذي يلح

ما حقيقة هذا التوكل٬ وما حده وما معناه؟: هنا٬ هو

أمر بدقة وتحديده هنا المفهوم توضيح بهذا إن ويتحقق الخ ل ق٬ بهذا يتخل ق أن يريد لمن ضروري٬

الوصف٬ وإال حسب كثير من الناس أنفسهم متوكلين٬ وما هم من التوكل في شيء٬ و ألزموا أنفسهم٬

. ما لم ي لزمهم اهللا به لكي يتحلوا بالتوكل

عبارات القوم في بيان حقيقة التوكل

وجدنا إلى أرباب السلوك٬ رجعنا على عادتهم في مثل هذه وإذا عباراتهم تختلف في بيان حقيقته٬

.التعريفات٬ فقل ما تكون جامعة مانعة٬ ألن كل واحد منهم ي عب ر عن حاله٬ أو يراعى حال من يخاطبه

وعل ق عليها " مدارجه " عدة تعريفات ذكرها القوم٬ ونقلها ابن القيم في " رسالته " ذكر القشيري في

حسنا ننننتعليقا ننننن ننننن ننن نننن نن ننن ن :قال.

أحمد اإلمام قال القلب: عمل التوكل . ذلك ومعنى قلبي: عمل أنه نننننننننننن. ننننننننننن نن

واإلدراكات العلوم باب من هو وال .الجوارح٬

نننننننننننننننننننننننننننننن: من يجعله من باب المعارف والعلوم فيقول: ومن الناس .

ومنهم ننننننننننننننننننننننمن: ننننننن ننن فيقول. يدي الرب٬ : القلب بين انطراح التوكل هو

.وهو ترك االختيار٬ واالسترسال مع مجارى األقدار. كانطراح الميت بين يدي الغاسل يقلبه كيف يشاء

نننننننننننن: قال سهل نننننننننننننننننننن .

.رضا بالمقدور هو ال: من يفس ره بالرضا٬ فيقول : ومنهم

يكذب على اهللا٬ لو توكل على اهللا٬ رضي بما يفعل . توكلت على اهللا: يقول أحدهم: قال بشر الحافي

.اهللا

ننننننننننننننننننننننننننن: وسئل يحيى بن معاذ .إذا رضي باهللا وكيال :


.والسكون إليه. من يفس ره بالثقة باهللا٬ والطمأنينة إليه: ومنهم

.ل نفي الشكوك٬ والتفويض إلى مالك الملوكالتوك: وقيل

.خلع األرباب وقطع األسباب: وقال ذو النون

.يريد قطعها من تعلق القلب بها٬ ال من مالبسة الجوارح لها

.من جعله م رك با من أمرين أو أ مور: ومنهم

.التوكل اضطراب بال سكون٬ وسكون بال اضطراب: فقال أبو سعيد الخراز

يريد اته في األسباب بالظاهر والباطن٬ وسكون إلى المسب ب٬ وركون إليه٬ وال يضطرب قلبه حركة ذ:

.معه٬ وال تسكن حركته عن األسباب الموصلة إلى رضاه

. هو طرح البدن في العبودية٬ وتعلق القلب بالربوبية٬ والطمأنينة إلى الكفاية: وقال أبو تراب النخشبي

نننن ننننننن نننن ننننن نن نننننن .ننن

ننننننن ننننننننننننننننننن القيام بحركات العبودية٬ وتعلق القلب بتدبير الرب٬ وسكونه إلى قضائه :

.وقدره٬ وطمأنينته وكفايته له٬ وشكره إذا أ عط ي ٬ وصبره إذا م ن ع

قال أبو يعقوب النهرجوري التوكل على اهللا بكمال الحقيقة ما وقع إلبراهيم الخليل عليه السالم في :

نننا نننننننننننننننننننننننننننن . ألنه غائب عن نفسه باهللا٬ فلم ير مع اهللا غير اهللا)أما إليك فال ( :

فال يصح التوكل إال مع القيام بها٬ وإال فهو بطالة . وأجمع القوم على أن التوكل ال ينافي القيام باألسباب

.وتوكل فاسد

نن. طعن في الس ن ةمن طعن في الحركة فقد : قال سهل بن عبد اهللا نننننننننننننننننن ننننننننن

.اإليمان

فمن عمل على حاله فال يتركن س ن ته٬ وهذا . فالتوكل حال النبي صلى اهللا عليه وسلم٬ والكسب س ن ته

.٬ وقول سهل أبين وأرفع"هو اضطراب بال سكون٬ وسكون بال اضطراب : " معنى قول أبي سعيد

. القلب بغير اهللالتوكل قطع عالئق: وقيل


.قلب عاش مع اهللا بال عالقة: وس ئل سهل عن التوكل فقال

.التوكل هجر العالئق٬ ومواصلة الحقائق: وقيل

.التوكل أن يستوي عندك اإلكثار واإلقالل: وقيل

.وهذا من موجباته وآثاره٬ ال أنه حقيقته

.تولي لذلكهو ترك كل سبب يوصلك إلى مسب ب٬ حتى يكون الحق هو الم: وقيل

ننننننننننننننننننننننننننننن تولى الحق٬ . وقد بها قادح في التوكل٬ فترك األسباب المأمور

بها إيصال العبد ترك األسباب المباحة. وأما وإال فهو : مصلحة فممدوح٬ أرجح منها هو لما فإن تركها

.مذموم

.هو إلقاء النفس في العبودية٬ وإخراجها من الربوبية: وقيل

.بل بالرب وحده. يد استرسالها مع األمر٬ وبراءتها من حولها وقوتها٬ وشهود ذلك بهاير

.التوكل هو التسليم ألمر الرب وقضائه: ومنهم من قال

نننننننن: ومنهم من قال نننننننن ننننننننن .

.ومنهم من جعل التوكل بداية٬ والتسليم واسطة٬ والتفويض نهاية

" قال أبو علي الدقاق ل ثالث درجاتالتوك: ن: ننننننننننننننن نننننننننننننن فالمتوكل يسكن إلى .

بحكمه التفويض يرضى وصاحب بعلمه٬ يكتفي التسليم وصاحب وعده٬ والتسليم . بداية٬ فالتوكل

.واسطة٬ والتفويض نهاية٬ فالتوكل صفة المؤمنين٬ والتسليم صفة األولياء٬ والتفويض صفة الموح دين

.م٬ والتسليم صفة الخواص٬ والتفويض صفة خاصة الخاصةالتوكل صفة العوا

التوكل صفة األنبياء٬ والتسليم صفة إبراهيم الخليل٬ والتفويض صفة نبينا محمد صلى اهللا عليه وسلم

".وعليهم أجمعين

كله كالم الدقاق هذا التوكل. ومعنى هذا اعتماد على الوكيل٬ وقد يعتمد الرجل على وكيله مع نوع :

نننننننننننننننننننننننننننناقترا وكيله. يفعله بما ورضي ذلك٬ عنه زال إليه سلم فإذا وحال .


المفو ض فوق هذا نننننن. نننننننننننننننننننننن ملتمس منه أن يتولى أموره. فهو رضا واختيار٬ .

واعتماد وتسليم التسليم. في يندرج فالتوكل ن. نننننننن نننننننننننننن نننننننن سبحانه واهللا.

.وتعالى أعلم

ن نننننننننننن نننننننننننننننننن

:و بيان حقيقة التوحيد الذي هو أصل التوكل" اإلحياء " وقال اإلمام الغزالي في

واب اإليمان ال تنتظم إال بعلم وحال وعمل٬ والتوكل كذلك أعلم أن التوكل من باب اإليمان٬ وجميع أب"

.هو المراد باسم التوكل: هو الثمرة٬ وحال: هو األصل٬ وعمل: علم: ينتظم من

فلنبدأ ببيان العلم الذي هو األصل وهو المسمى إيمانا في أصل اللسان٬ إذ اإليمان هو التصديق٬ وكل

ينا ٬ ولكن أبواب اليقين كثيرة٬ ونحن إنما نحاج منها إلى ما تصديق بالقلب فهو علم٬ وإذا قوي سمي يق

ننننننننننننننننن: " نبني عليه التوكل وهو التوحيد الذي يترجمه قولك نننننننننن ٬ واإليمان بالق درة "

" التي يترجم عنها قولك " ٬ واإليمان بالجود والحكمة الذي يدل عليه قولك"له الم لك : ؛ "وله الحمد :

تم له اإليمان " ال إله إال اهللا وحده ال شريك له٬ له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير: ( فمن قال

الذي هو أصل التوكل٬ أعني أن يصير معنى هذا القول وصفا الزما لقلبه غالبا عليه٬ فأما التوحيد فهو

".األصل والقول فيه يطول

ننننننننننن ننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن: " فقال" الحال " انتقل إلى " م العل"

نننننننننننننننننننننننننننننن. عبارة عنه وقد أكثر الخائضون في بيان حد التوكل٬ اختلفت عباراتهم٬ .

وتكلم كل واحد عن مقام نفسه٬ وأخبر عن حده٬ كما جرت عادة أهل التصوف به٬ وال فائدة في النقل

:فلنكشف الغطاء عنه ونقولواإلكثار٬

التوكل يقال". الوكالة " مشتق من : وك ل أمره إلى فالن٬ أي فو ضه إليه٬ واعتمد عليه فيه: ويسمى .

إليه الموكول " وكيال نفسه٬ ". اطمأنت إليه مهما عليه٬ ومتوك ال عليه٬ متكال ويسمى المفو ض إليه

نننننننننننننننننننننننننننننووثق به٬ ولم يتهمه فيه بتقصير٬ ولم يعت نننننننننننننننننننننننننن:

". الوكيل وحده


الروحي ومقامات االرتقاء أبواب اإليمان كسائر التوكل٬ أن نتبين : تشتمل على جوانب ثالثةوبهذا

الجانب المعرفي اإلدراكي نن.. نننننننن ننننننننننننننن ) بـ عنه الذي ي عبر الحال " ( والجا" نب ٬

.اإلرادي السلوكي الذي ي عبر عنه بالعمل

كالم ابن القيم في حقيقة التوكل ودرجاته

ما ذكره اإلمام ابن القيم في شرح في بيان حقيقة التوكل ومقو ماته٬ وضوحا األمر يزيد " ولعل مما

:إذ قال بعد أن ذكر تعريفات القوم واختالفها٬ وقد أوردنا ج ل ها من قبل" المنازل

وكل أشار إلى واحد . أن التوكل حال مرك بة من مجموع أ مور ال تتم حقيقة التوكل إال بها: وحقيقة األمر"

:قال". درجات " من هذه األ مور٬ أو أثنين أو أكثر٬ ثم ذكر هذه األمور وسماها

:وأنا أذكر البي ن من هذه األمور٬ مما ال تداخل فيه وال تكرار

فأولها : بالرب وصفاتهمعرفة عن : وصدورها علمه٬ إلى األمور وانتهاء وقيوميته وكفايته قدرته من

.مشيئته وقدرته

.وهذه المعرفة أول درجة يضع بها العبد قدمه في مقام التوكل: قال

ومنها نننننننننننننن: نننننننننننن فإنه ال يستقيم توكل العبد حتى يصح له توحيده: بل حقيقة .

التوكل فما دامت فيه عالئق الشرك٬ فتوكله معلول مدخول.توحيد القلب: : وعلى قدر تجريد التوحيد.

تكون صحة التوكل٬ فإن العبد متى التفت إلى غير اهللا أخذ ذلك االلتفات ش عبة من ش ع ب قلبه٬ فنقص

برفض إال يصح ال التوكل أن ظن من ظن ههنا ومن الش ع بة٬ تلك ذهاب اهللا بقدر على توكله من

ننننننننننننننننننننننننننننننن. وهذا حق. اباألسب فالتوكل ال يتم إال برفض األسباب عن القلب٬ .

نننننننننننننننننننننننننننن. وتعلق الجوارح بها .واهللا سبحانه وتعالى أعلم.

اعتماد القلب على اهللا٬ واستناده إليه٬ وسكونه إليه ومنها نن. ننن ننننننننننننننننننننننننننن

نننننننننننننننننن. ألسباب٬ وال سكون إليهاا نننننننننن نننننن. نننننننننن ننننن نننن .

ننننننننننننننننننن: وعالمة هذا نننننننننن وال يضطرب قلبه٬ ويخفق عند إدبار ما يحب منها٬ وإقبال ما .

فحاله حال من . ورجائهاألن اعتماده على اهللا٬ وسكونه إليه٬ واستناده إليه٬ قد حص نه من خوفها . يكره

نننننننننننننننننننننننننننننن فهو . وأغلق عليه باب الحصن. فرأى حصنا مفتوحا ٬ فأدخله ربه إليه.


الحصن خارج عدوه يشاهد له. معنى ال الحال هذه في عدوه من وخوفه قلبه .فاضطراب

فس ر ق منه ملك درهما ٬ وكذلك من أعطاه فقال له الملك. فهعندي أضعا: فال تهتم. متى جئت إلي .

فإذا علم صحة قول الملك٬ ووثق به٬ واطمأن إليه٬ وعلم أن خزائنه مليئة . أعطيتك من خزائني أضعافه

.بذلك لم يحزنه فوته

وليس في . وقد م ث ل ذلك بحال الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه٬ وطمأنينته بثدي أمه ال يعرف غيره

المتوكل كالطفل٬ ال يعرف شيئا يأوي إليه إال ثدي أمه٬ : ا قال بعض العارفينقلبه التفات إلى غيره٬ كم

.كذلك المتوكل ال يأوي إال إلى ربه سبحانه

.ح سن الظن باهللا عز وجل: ومنها

الظن بعضهم التوكل بح سن ولذلك فس ر يكون توكلك عليه٬ ح سن ظنك بربك ورجائك له٬ فعلى قدر

.باهللا

والتحقيق ننننننننننننننننننننننننننننننأن ح سن: إذ ال ي تصور التوكل على من ساء ظنك به٬ وال .

ترجوه ال من على التوكل أعلم. .واهللا

.استسالم القلب له٬ وانجذاب دواعيه كلها إليه٬ وقطع منازعاته: ومنها

يف أراد٬ ال يكون له أن يكون العبد بين يدي اهللا٬ كالميت بين يدي الغاسل٬ يقلبه ك: وبهذا فس ره من قال

.حركة وال تدبير

وهذا معنى قول بعضهم التوكل إسقاط التدبير: نننننننننننننننننن. نننننن ننن وهذا في غير باب .

أمرك بفعله ال فيما يفعله بك٬ والنهي٬ بل فيما األمر الذليل نفسه لسيده٬ . فاالستالم كتسليم العبد

وإرا نفسه٬ منازعات وترك له٬ سيدهوانقياده مع دتها أعلم. وتعالى سبحانه .واهللا

.التفويض: ومنها

ننننننننننننننننننننننننننننن كرها . ال واختيارا ٬ طلبا به وإنزالها اهللا٬ إلى كلها أموره إلقاء وهو

واضطرارا بل كتفويض االبن العاجز الضعيف المغلوب على أمره. العال م بشفقته : كل أموره إلى أبيه٬

لهعليه ور وتدبيره وح سن واليته له٬ وتمام كفايته٬ حمته٬ من تدبيره . أبيه له خير يرى أن تدبير فهو

نفسه٬ وقيامه بمصالحه وتوليه لها خير من قيامه هو بمصالح نفسه وتوليه لها فال يجد له أصلح وال .


مع ع وثقل حملها٬ وراحته من حمل ك ل ف ها إلى أبيه٬ كلها وجهله أرفق من تفويضه أموره عنها٬ جزه

.بوجوه المصالح فيها٬ وعلمه بكمال علم من فو ض إليه٬ وقدرته وشفقته

".الرضا " فإذا وضع قدمه في هذه الدرجة٬ انتقل منها إلى درجة

ثمراته وأعظم فوائده. وهي ثمرة التوكل٬ ومن فس ر التوكل بها فإنما فس ره بأجل توكل حق . فانه إذا

يف بما رضي وكيلهالتوكل .عله

نننننننننن ننن فمن توك ل على اهللا . التوكل قبله٬ والرضا بعده: المقدور يكتنفه أمران: ننننننننننننن

.قبل الفعل٬ ورضي بالمقضي له بعد الفعل٬ فقد قام بالعبودية٬ أو معنى هذا

تخيرك بعلمك٬ اللهم إني أس: ( قول النبي صلى اهللا عليه وسلم في دعاء االستخارةوهذا معنى : قلت

توكل وتفويض)وأستقدرك بقدرتك٬ وأسألك من فضلك العظيم فهذا ( قالثم . فإنك تعلم وال أعلم٬ :

ننننننننننننننننننننننننننننننن تبرؤ إلى اهللا من العلم والح و ل والقوة٬ وتوسل إليه سبحانه ) فهذا

ه أن يقضي له ذلك األمر إن كان فيه ثم سأل رب. بصفاته التي هي أحب ما توسل إليه بها المتوسلون

. فهذا هو حاجته التي سألها. مصلحته عاجال ٬ أو آجال ٬ وأن يصرفه عنه إن كان فيه مضر ته عاجال أو آجال

).ثم رض ني به . واقدر لي الخير حيث كان: ( فقال. فلم يبق عليه إال الرضا بما يقضيه له

المعارف هذه على الدعاء هذا اشتمل جملتهافقد من التي اإليمانية٬ والحقائق اإللهية٬ التوكل :

ننننننننننننننننننن ننننننن والرضا بعده٬ وهو ثمرة التوكل٬ والتفويض عالمة صحته٬ فإن لم يرض بما .


".فباستكمال هذه الدرجات يستكمل العبد مقام التوكل٬ وتثبت قدمه فيه

: القيمقال العالمة ابن

فيضيع . فيشتبه التفويض باإلضاعة. وكثيرا ما يشتبه في هذا الباب المحمود الكامل بالمذموم الناقص"

تفويض وتوكل ذلك أن منه ظنا حظه٬ العبد تفويض" ال تضييع هو وإنما في حق اهللا. . فالتضييع

.والتفويض في حقك

ومنه حمل الكل : وإلقاء التوكل بالراحة٬ اشتباه يظن صاحبه أنه متوكلف. هو عامل على عدم . وإنما

.الراحة


. أن المتوكل مجتهد في األسباب المأمور بها غاية االجتهاد٬ مستريح من غيرها لتعبه بها: وعالمة ذلك

فهذا لون . والعامل على الراحة آخذ من األمر مقدار ما تدفع به الضرورة٬ وتسقط به عنه مطالبة الشرع

.وهذا لون

نننننننننننننننننننننننننا: ومنه فخلعها عدم اعتماد القلب . فخلعها توحيد٬ وتعطيلها إلحاد وزندقة.

ننننننننننننننننننننننننننن. عليها٬ ووثوقه وركونه إليها مع قيامه بها .

ومنه نننننننننننننننن: ننننننننننننننن والفرق بينهما. أمره اهللا به٬ و: وثق أن الواثق باهللا قد فعل ما

قد فر ط فيما أ م ر : والمغتر العاجز. باهللا في طلوع ثمرته٬ وتنميتها وتزكيتها٬ كغارس الشجرة٬ وباذر األرض

ننننننننننننننننننننننننننننننن. به وزعم أنه واثق باهللا .

يميز وال . اشتباه الطمأنينة إلى اهللا والسكون إليه٬ بالطمأنينة إلى المعلوم٬ وسكون القلب إليه: ومنه

البصيرة صاحب إال .بينهما

المتوكلين سكونهم وطمأنينتهم إلى المعلوم وأكثر وهم يظنون أنه إلى اهللا. وعالمة ذلك. أنه متى :

.فعلم أن طمأنينته وسكونه لم يكن إلى اهللا. انقطع معلوم أحدهم حضره هم ه وبث ه وخوفه

ننيحبه ويكرهه مما اشتباه الرضا عن اهللا بكل ما يفعل بعبده : ومنه ننننننننننننننننننننننننننن

نننننن. به ننننننننننننن نننننننننننننننن. نننننن ننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننن:

.!من الرضا٬ لو أدخلني النار لكنت بذلك راضيا

ننننننننننننننننننننننننننننن النار لم ولو أدخله. هذا عزم منه على الرضا وحديث نفس به: ن

.وفرق بين العزم على الشيء وبين حقيقته. يكن من ذلك شيء

ومنه ننننننننننننننننننننننننننننن: من الناس يعرف التوكل وحقيقته وتفاصيله. فكثير فيظن أنه .

ننننننننننننننن نننننننننن نننننننننننننننننننننننننننننن. أمر آخر من وراء العلم به: فحال التوكل.

نننننننننننننننننننننننننن. بها ودواعيهاوأسبا وهو . وكمعرفة علم الخوف٬ وحال الخائف وراء ذلك.

.شبيه بمعرفة المريض ماهية الصحة وحقيقتها وحاله بخالفها

باألسباب القاطعة واآلفات بالمطالب٬ والعوارض بالحقائق٬ فيه الدعاوى اشتباه يكثر الباب فهذا

".اء إلى صراط مستقيمواهللا يهدي من يش. الموصلة


مجال التوكل ومتعلقه الفصل الثالث

ومطالب الدنيا٬ من أ مور ومتعلقه شامل لكل ما يطلبه الخلق ويحرصون عليه٬ ومجال التوكل واسع٬

.الدين

التوكل في أمر الرزق

نننننننننن ننننننننننننننننننن التوكل" " في بالهم إال الرزق"لم يخطر يتوكل عل" ى اهللا في أمر فهو

ن. الرزق الذي ضمنه لعباده ننننن ننننننننننننننننننن )وما من دابة في األرض إال على اهللا رزقها(:

).6: هود(

).60: العنكبوت ()وكأين من دابة ال تحمل رزقها اهللا يرزقها وإياكم٬ وهو السميع العليم(

اهللا سيرز دعي إلى اإلنفاق أنفق وهو مطمئن إلى أن ننننننننننننننننننننننننننننننننوإذا وما (:

).39: سبأ ()أنفقتم من شيء فهو يخلفه٬ وهو خير الرازقين

نننننننننننننننن" العوارض"عن " منهاج العابدين"وحين تحدث اإلمام الغزالي في كتابه ننن ننننن ننن

".التوكل"ووصف العالج لها في " الرزق"اهللا٬ جعل في مقدمتها

ب ي د أن المتوكلين على اهللا قد وال ريب أن أم شغلهم أمر األجل٬ ر الرزق قد أهم الناس وشغلهم٬ كما

فرغوا من هذين األمرين٬ فقد اطمأنوا إلى أن الرزق مقسوم٬ واألجل معلوم٬ فال يملك أحد أن ينقص من

. رزقهم مثقال حبة٬ وال أن ي قد م أجلهم مقدار لحظة

نننننن نن نننننننننننن ه٬ بل يسعى ويكدح٬ وهو مطمئن أن أحدا ال يأكل رزقه٬ كما ال يأكل نننننننننن

. هو رزق غيره٬ وأن ما أصابه من رزق لم يكن ليخطئه٬ وما أخطأه لم يكن ليصيبه

: قتلوا أوالدهم بأيديهم شر قتلة٬ بأخبث دافع: لقد جهل عرب الجاهلية هذا األمر٬ فاقترفوا أشنع جريمة

٬ أو خشية إمالق متوقع٬ أي مخافة أن يطعموا معهم٬ ويزاحمهم في رزقهم٬ واقع) فقر(من أجل إمالق

نننننن نننننننننننننننننننننن .


عباده على حر م ما سياق في تعالى (يقول وإياهم: نرزقكم نحن إمالق ٬ من أوالدكم تقتلوا )وال

نننننننننننننننننننننننننننوال تقتلوا أوالدكم خشية إمالق ٬ نحن ن(: ٬ وفي سورة أخرى)151: األنعام؟(

).31: اإلسراء ()خطئا كبيرا

وقد أبطل اإلسالم هذه الجريمة الشنعاء٬ وعل م الناس أن اهللا هو الرزاق ذو القوة المتين٬ وأن خزائنه

).7: المنافقون ()وهللا خزائن السموات واألرض ولكن المنافقين ال يفقهون(: مألى ال تنفد

صرةجريمة الجاهلية المعا

طفقت تحيي بعض ما مات من الجاهلية القديمة٬ جاهلية القرن العشرينولكن الجاهلية المعاصرة

وت خو ف الناس من أمر الرزق٬ وتحرضهم على اإلجهاض٬ إجهاض أطفالهم مخافة أن يطعموا معهم كما

القاهرة في انعقد الذي العالمي السكان مؤتمر أوراق في ذلك ).1994سبتمبر(رأينا

أما المسلمون األوائل٬ فقد أنسوا إلى وعد اهللا تعالى٬ وأيقنوا بصدقه٬ واطمأنوا إلى ضمانه٬ فلم يبخلوا

.ببذل األموال٬ ولم يضنوا ببذل األرواح٬ في سبيل اهللا

عند تجهيز جيش العسرة في غزوة تبوك٬ تسابق الصحابة في اإلنفاق والبذل٬ فجاء عمر بنصف ماله٬

نننننننننننله كله٬ وبحاء أبو بكر بما ننن أبقيت ألهلك وعيالك: (ننننننننننننننننن : ؟ قال)وماذا

.!أبقيت لهم اهللا ورسوله

نننننننننننن ننننننننننننن ننننننن علينا أن نجاهد في سبيله : نننننننننننننننننننننننننن:

أمرنا كما نننننن. نننن ننننننن ننن !ننننن

ننن زوجي : ين تعيشين أنت وأوالدك بعد ذهاب زوجك؟ قالت بكل ثقةمن أ: نننننننننننننننننننننن

.!منذ تزوجته وعرفته٬ عرفته أك اال ٬ وما عرفته رز اقا ٬ فلئن ذهب األك ال لقد بقي الرز اق

ألخرىالتوكل في أ مور الدنيا ا

فهناك من يطلب . ورغم أهمية أمر الرزق لدى أكثر الناس٬ فهو ليس كل ما يطلب الناس من أمر الدنيا

نننننننننننننننننننننننننننننننن: (وفي الحديث الصحيح. الزوجة٬ وهي من أهم ما ي طلب من دنيا الناس

).الصالحة

وترثه عين٬ به األنبياء وهناك من يطلب الذ ر ية التي تكون له ق ر ة وهو مطلب مشروع دعا من بعده٬

.والصالحون


).100: الصافات ()رب هب لي من الصالحين(: قال إبراهيم

).38: آل عمران ()رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ٬ إنك سميع الدعاء(: وقال زكريا

. وهناك من يطلب العافية٬ وهي أهم ما يطلب األفراد ألنفسهم

).هللا العفو والعافية٬ فإن أحدا لم ي عط بعد اليقين خيرا من العافيةسلوا ا: (وفي الحديث

).وعافني فيمن عافيت : ( وفي دعاء القنوت

وهذا ال حرج فيه٬ فهو . وهناك من يطلب االنتصار على عدو ظلمه٬ فهو يريد أن يشفي غلته بأخذ اهللا له

نننننننننننننننننننننننمن طبائع البشر٬ وقد رخص اهللا للمظلوم أن يجهر بالسوء من نننننننن ال (:

).148: النساء ()يحب اهللا الجهر بالسوء من القول إال من ظ ل م٬ وكان اهللا سميعا عليما

.وهذه كلها مطالب دنيوية مشروعة٬ ومن متعلقات التوكل على اهللا تعالى

كم الصالحين٬ واألوالد الرحمنفالمؤمن يتوكل على ربه أن يرزقه الزوجة الصالحة٬ بذلك عباد دعا : ا

).74: الفرقان ()الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما (

.ويتوكل عليه حتى يمحه العافية٬ وينصره على ظالمه

وكل في أمر الدينالت

ولكن هناك ما هو أعظم من هذا٬ وهو من يتوكل على اهللا تعالى٬ حتى يأخذ بيده٬ ويعينه على سلوك

ننننننننننننن(الصراط المستقيم٬ ويثبته عليه٬ ويجعله من ننننننننننننننننننن : ٬ واألحقاف30: فصلت ()

من النفس والش)13 ويمنع عنه المشوشات وقواطع الطريق٬ والناس٬ والدنيا يطان٬ قال العبد . كما

:الصالح

إني ب ليت بأربع يرمينني بالنبل عن قوس له توتير

يا رب أنت على الخالص

قدير

إبليس والدنيا ونفس

والورى


نن: وهناك ما هو أعلى من هذه المرتبة في متعلقات التوكل٬ وهي ننننننننن ننن ننننننننننننننننن

وته٬ وتأييد شريعته٬ وتبليغ رسالته٬ وجهاد أعدائه٬ والتمكين لدينه في األرض٬ إعالء كلمته٬ ونصرة دع

حتى يحق الحق٬ ويبطل الباطل٬ ويقوم العدل٬ وينقشع الظلم٬ ويخرج الناس من الظلمات إلى النور٬

.وبذلك ال تكون فتنة٬ ويكون الدين كله هللا

توكل األنبياء وورثتهم في إقامة الدين

متعنتين٬ أقوامهم تحداهم حيث القرآن٬ عنهم حكاه الذي وهو واألنبياء٬ الرسل توكل هو وهذا

ننننننننننننننننننننننننننننن وما لنا أال نتوكل على اهللا وقد هدانا سبلنا٬ ولصبرن على ما آذيتمونا٬ (

ننننننننننننننننننننو ننننن ).12: إبراهيم ()

وهذا هو موقف ورثة األنبياء من العلماء والدعاة في كل عصر٬ وال سيما في عصرنا الذي احتشدت فيه

فاجرة ووثنية كافرة٬ وشيوعية ماكرة٬ وصليبية غادرة٬ يهودية من لإلسالم٬ القوى المعادية وصدق .

فيهم تعالى اهللا كفر(قول بعضوالذين أولياء بعضهم األنفال ()وا :73.(

ولكن حملة رساالت اهللا لن يتراجعوا عن دعوتهم٬ ولن ييئسوا من روح اهللا٬ وسيمضون في طريقهم

وتآمر إن تخلى عنهم المدافعون٬ موقين أن اهللا ولي المؤمنين والمدافع عنهم٬ متوكلين على ربهم٬

نننننن(: أسرع مكرا ٬ وأقوى كيدا عليهم المتآمرون٬ ومكر بهم الماكرون٬ فإن اهللا نننن ننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننن* وأكيد كيدا * إنهم يكيدون كيدا (٬ ) 30: األنفال ()الماكرين 15: الطارق ()

17.(

ثم جعلناك : (بقوله تعالى لرسولهما عليهم إال أن يستمسكوا بشريعة اهللا وال يبالوا بأعدائها٬ وأن يوقنوا

إنهم لن يغنوا عنك من اهللا شيئا ٬ وإن * على شريعة من األمر فات بعها وال تتبع أهواء الذين ال يعلمون

المتقين ولي واهللا بعض ٬ أولياء بعضهم الجاثية ()الكافرين :18 ٬19.(

يوم الخندق إن الذي نصر أصحاب طالوت وهم ق ل ة٬ ونصر المسلمين في بدر وهم أذلة٬ ونصر المسلمين

.وهم محاصرون٬ قادر على أن ينصرهم اليوم وهم من كل صوب ي هاجمون٬ وفي كل أرض ي ضطهدون

المحاصرين المؤمنين على اليوم تنزل أن يمكن وح نين٬ واألحزاب بدر في نزلت التي المالئكة إن

المغلوبين وفي الفليبين٬: وفي جامو وكشمير٬ وفي البوسنة والهرسك٬ وفى إريتريا في فلسطين٬

شت ى وعناوين تحت أسماء وخفية٬ جهرة اإلسالم ي حارب فيها كثيرة إسالمية وفي بالد : والحبشة٬

الرجعية٬ أو األ صولية٬ أو التطرف٬ أو اإلرهاب٬ حتى غدا التمسك بآداب اإلسالم كالحجاب للمرآة٬ والل حية

د٬ والدعوة إلى تحكيم شريعة اهللا في للرجل٬ والحرص على شعائر اإلسالم٬ كصالة الفجر في المسج


كل ذلك من .. من جديد " دار اإلسالم"دنيا الناس٬ والتنادي بتوحيد كلمة األمة تحت راية الخالفة٬ وإعادة

.وال حول وال قوة إال باهللا. دالئل التطرف٬ ومداخل العنف واإلرهاب

والضربات الباغ والهجمات المتتالية٬ المحن الضارية٬ اإلسالم إال التوكل أمام هذه ليس أمام دعاة ية٬

ومن يعتصم باهللا فقد ه دي إلى صراط (: على اهللا٬ يقفون على بابه٬ ويلوذون بجنابه ويعتصمون بحبله

).101: آل عمران ()مستقيم

مفترون عليه وافترى باغون٬ عليه بغى حين البنا حسن اإلمام قال ما يقولوا أن إال : ليس أمامهم

". الباغين سهام الق د ر٬ ودعاء الس ح ر٬ وكل أشعث أغبر لو أقسم على اهللا ألبر هسنستعدي على"

ليس أمام المستضعفين والمقهورين إذا أ غلقت في وجوههم األبواب٬ إال باب واحد ال ي غلق أبدا ٬ هو باب

ويكش دعاه إذا يجيب المضطر إلى من وتضرعهم٬ وابتهالهم يقرعونه بدعائهم ف السوء٬ اهللا الكريم٬

ألنصرنك : (ويقول جل جاللهوينصر المظلوم المغلوب٬ يرفع دعوته فوق الغمام٬ ويفتح لها أبواب السماء٬

).ولو بعد حين

وقد سمعنا أحدهم يقول . قد يضحك الطغاة من دعواتهم ويسخرون٬ وقد يهزؤون باستغاثتهم ويتغامزون

ننننننننننننننن ننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن!! معكم في زنزانةهاتوا ربكم وأنا أحطه :

.فقطعته إربا إربا

النهايات٬ ويختم روايتهم الق د ر األعلى أن يسخر من هؤالء الساخرين٬ فيجعل نهايتهم أسوأ لقد عو دنا

:اقبح المشاهد٬ ولسان الحال يقول لكل طاغية منهم

؟أتهزأ بالدعـاء وتزدريـه وما يدريك ما صنع الدعاء؟

سهام الليل ال تخطي٬ ولكن !لها أمـد٬ ولألمد انقضـاء

ربيإذا ما شاءفيمسكها !القضـاء ويـرسلها إذا نفذ

سعة منزلة التوكل

القيم ابن "يقول التوكل: ومنزلة متعلق : لسعة بالنازلين٬ معمورة تزال وال وأجمعها٬ المنازل أوسع

...وكل٬ ووقوعه من المؤمنين والكفار٬ واألبرار والفجار التوكل٬ وكثرة حوائج العالمين٬ وعموم الت


". في مقام التوكل٬ وان تباين متعلق توكلهم.. فأهل السموات واألرض

ذكره "ومن طريف ما أصحاب هذه : فإن والفواحش٬ اإلثم يتوكل على اهللا في حصول هناك من أن

بل قد يكون توكلهم أقوى من توكل كثيرمن . م عليهالمطالب ال ينالونها غلبا إال باستعانتهم باهللا٬ وتوكله

ولهذا يلقون أنفسهم في المتالف والمهالك٬ معتمدين على اهللا أن يسلمهم ويظفرهم . أصحاب الطاعات

...!بمطالبهم

.وأفضل التوكل توكل األنبياء في إقامة دين اهللا٬ ورفع فساد المفسدين في األرض٬ وهذا توكل ورثتهم

في توكلهم على حسب هممهم ومقاصدهم٬ فمن متوكل على اهللا في حصول الملك٬ ثم الناس بعد

".ومن متوكل في حصول رغيف

التوكل ورعاية األسباب الفصل الرابع

نننننالتوكل نننننننننننننننننننننن الكون٬ التي أقام اهللا عليها نظام هذا ال ينافي رعاية األسباب٬

نننننننننننننننننننننننننوأجرى عليها س ن ته٬ ومضت .

":رسالته"يقول األستاذ أبو القاسم القشيري في

واعلم أن التوكل محل القلب٬ والحركة بالظاهر ال تنافي التوكل بالقلب٬ بعد ما تحقق العبد أن التقدير "

".من ق ب ل اهللا تعالى٬ فإذا تعس ر شيء فبتقديره٬ وإن اتفق فبتيسيره

عن أنس بن مالك قالالمشهور واستدل لذلك بالحديث ننننننننننننننننننننننننن: يا رسول اهللا؛ :

).اعقلها وتوكل: (أدعها وأتوكل؟ أو أرسلها وأتوكل؟ فقال صلى اهللا عليه وسلم

.وهذا نص حاسم صريح في مراعاة األسباب٬ وأنها ال تنافي التوكل

حكايات بعض الصوفية في إهمال األسباب


ذلك روى القشير بل ومع األسباب٬ تركوا من مشايخ الصوفية٬ عن عدد اهللا حكايات كثيرة ي رحمه

البادية المقفرة من غير زاد٬ متوكلين على اهللا تعالى٬ منكرين على م ن يتعلق رفضوها عمدا ٬ ودخلوا

ننننننننننننننننننن نننننن ن .

ننننننننننننننننلتكون ن" منهاج العابدين"ونقل اإلمام الغزالي هذه الحكايات في كتابه نننننننننننننننن

.محاوال تبريرها" اإلحياء"كما ذكرها في . لآلخرة٬ والسالكين للطريق إلى اهللا تعالى

فكان يدخل في رجلي شوكة٬ فأذكر أني . حججت أربع عشرة ح ج ة٬ حافيا ٬ على التوكل: يقول بعضهم

!قد اعتقدت على نفسي التوكل٬ فأحكها في األرض وأمشي

.ي أنه يرى إخراج الشوكة المؤذية من رجله مناقضا للتوكل الذي اعتقدهيعن

ويقول آخر ) أي عزمت عليه(إني ألستحي من اهللا أن أدخل البادية وأنا شبعان٬ وقد اعتقدت التوكل :

ننن نننننن نننننن ن نننن ننننن !ننن

من ) القرية أو محطة االستراحة(دخلت البادية مرة بغير زاد٬ فأصابتني فاقة٬ فرأيت المرحلة : وقال آخر

بأني قد وصلت٬ ثم فكرت في نفسي بعيد فسررت أني سكنت واتكلت على غيره تعالى٬ فآليت أال :

نننننننننننننننننننننننننننننن إلى صدري. ! فحفرت لنفسي في الرمل حفرة٬ وواريت جسدي فيها

ن هللا تعالى وليا حبس نفسه في هذا الرمل يا أهل البادية؛ إ: فسمعوا صوتا في نصف الليل عاليا يقول

!فجاءني جماعة فأخرجوني وحملوني إلى القرية.. فالحقوه

ومر رجالن٬ فقال .. أراد اهللا أال أستغيث: من وقع في بئر فنازعته نفسه أن يستغيث٬ فقال: ومثل ذلك

ننننننننننننننننننننننننن.وشرعا يفعالن.. تعال نسد رأس هذه البئر لئال يقع فيها أحد: أحدهما لآلخر

نننننننننننننننننننننننننن. إلى اهللا سبحانه! إلى م ن هو أقرب منهما) أي أشكو ( أصيح : في نفسه

وكأنه يقول له وأدلى رجله٬ وكشف عن رأس البئر٬ هو بشيء جاء٬ إذا بعد ساعة٬ قال: : تعلق بي٬

ننننننننننن نننننننننننننننننن .

. كثيرةالذي يعتبره الفقهاء إلقاء بالنفس إلى التهلكةنوع والحكايات من هذا ال

مخالفة هذه الحكايات للسنة الصحيحة

.ولكن العارفين الراسخين يعلمون أن الس ن ة على خالف ما يحكى عن هؤالء


نيقول شيخ نننننننننننن نننننننننننننننن( م ن طعن في الحركة : نننننننننننننن نن نننن ) ننن

.فقد طعن في الس ن ة٬ ومن طعن في التوكل فقد طعن في اإليمان

نننننننننننننننننننننننننننوذلك أن س ن ة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم األخذ باألسباب٬ والدعوة

.لق القلب باهللا تعالى٬ مسبب األسباب٬ وصاحب الخلق واألمرإلى مراعاتها٬ مع تع

ننننننننننن ننن ننننننننننننننن .)اعقلها وتوكل(:

٬ وفيه إشارة )لو توكلتم على اهللا حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير٬ تغدو خماصا ٬ وتروح بطانا : (ويقول

.ن غدت خماصا ٬ والغدو حركة وانتشارإلى التسبب٬ ألنه لم يضمن لها الرواح بطانا ٬ إال بعد أ

نننن ننننننننننننننننننننننن عن طريق الزرع والغرس٬ إلى العمل والكسب الحالل٬ في الدعوة

ننننننننننننننننننننننننننن ما أكل أحد طعاما قط : (قولهوحسبنا منها . كثيرة وشهيرةولو باالحتطاب

ننننننننننننننننننننننننننخيرا من أن يأكل من عمل يده٬ وأن نب ننن إن قامت ( : ٬ وحديثه اآلخر)

.)الساعة وفي يد أحدكم ف س يلة٬ فإن استطاع أال تقوم حتى يغرس ها؟ فليغرس ها

االحتياطات ويتخذ ويهيئ األسباب في غزواته وسراياه٬ العدة٬ رأيناه صلى اهللا عليه وسلم يعد وقد

نننننننننننننن ننننننن على جنوده٬ ويبعث العيون والطالئع لمعرفة أخبار األعداء٬ والتعرف نننننننن

.وهذا بي ن لمن قرأ سيرته٬ ودرس مغازيه صلى اهللا عليه وسلم. على نقاط الضعف عندهم

أ سلوب "استخدامه : ومن روائع ما قرأناه في س ن ته وسيرته صلى اهللا عليه وسلم في األخذ باألسباب

اإلحصاء إلى المدينةمنذ وقت مبك" الهجرة أي بعد من إقامة الدولة اإلسالمية٬ ر روى البخاري . فقد

قالومسلم رضي اهللا عنه اليمان بن عن حذيفة فقال: وسلم اهللا صلى اهللا عليه رسول مع : كنا

.استعملها" اإلحصاء" حتى لفظة )أحصوا لي كم يلفظ باإلسالم(

نننننننننننن ننننننننننننننننن نن ناكتبو: (قال نننننننننننننننننننننننن فكتبنا : قال حذيفة ). ننن

ويبدو أن إحصاء الرجال القادرين على حمل السالح كان هو المقصود بالقصد . له ألفا وخمسمائة رجل

.األول

ي راد تدوينه وتسجيله٬ ليعرف منه )اكتبوا لي : ( لقولهبل هو إحصاء كتابي . فهو ليس إذن عدا شفهيا

ة والسالم مقدار القوة البشرية الضاربة التي يستطيع أن يواجه بها أعداءه المتربصين به٬ وما عليه الصال

.أكثرهم


كما أن من سيرته وس ن ته صلى اهللا عليه وسلم التخطيط للمستقبل٬ وإعداد العدة للغد٬ كما بي نا ذلك

.بأدلته في كتبنا من قبل

.ى اهللا تعالىكما بينا أن ذلك ال يناقض مبدأ التوكل عل

نننننننننننننننن نننننننننن نننن

وحده٬ بل هي س ن ة ر س ل اهللا وأنبيائه من قبله٬ كما عليه الصالة والسالموليست هذه س ن ة محمد

ننننننننننننن ننننننننننننن .

نننننننننننننننننننننننننن: (اهللا تعالىفهذا نوح عليه السالم يصنع الفلك كما أمره لتكون ) 37: هود ()

أداة اإلنقاذ له ولمن آمن معه إذا جاء الطوفان٬ وكان في ق در ة اهللا أن يحجز الماء عنه٬ وعمن معه٬ أو

ن قدرته تعمل من خالل األسباب التي أوجدها يحملهم فوق الماء بغير سفينة٬ ولكن اهللا أراد أن ي عل منا أ

أيضا (قال تعالى عن نوح. ننننننننننننننن: ننننننننننن ننننننننننننننننن* ننننننننننننننن وفجرنا *

ننننننننننننننننننننننننننننن* األرض عيونا فالتقى الماء على أمر قد ق د ر ننننننننننننننننننننننننننن*

القمر ()ك ف ر :10 14.(

أن ذكر له رؤياه يعقوب عليه السالم يقول ليوسف بعد وهذا : ننننننننننننننننننن( ننننننن ننننن

يا (: ٬ ونراه بعد ذلك يخاف على بنيه عند توجههم إلى مصر٬ فيوصيهم قائال)5: يوسف ()فيكيدوا لك كيدا

ني عنكم من اهللا من شيء ٬ إن الحكم إال ب ني ال تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة ٬ وما أ غ

).67: يوسف ()هللا٬ عليه توكلت٬ وعليه فليتوكل المتوكلون

ننننننننننننننننن ننننننننننننن أو يخشى أمرا آخر يتعلق بالسياسة٬ فقد أعطى األسباب كما قيل

عليه توكلت٬ وعليه (: ا حقها٬ وترك النتائج هللا تعالى٬ ولحكمة الكوني في الخلق٬ وما يكون التوكل حق

.)فليتوكل المتوكلون

وهذا يوسف الص د يق عليه السالم يضع إلنقاذ مصر من القحط والمجاعة خطة خمس عشرية٬ وقام هو

وخزن القمح مع تقليل االستهالك٬ اإلنتاج في سنوات الخصوبة السبع٬ زيادة أساسها على تنفيذها٬

يأكلون"في سنبله مما ث"إال قليال ٬ وحساب خالل سنوات الجدب٬ من المخزونم االستهالك بقدر

ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما (: بحيث يكفي السبع الشداد كلها٬ كما أشار إلى ذلك القران

ننننننننننننننننننننننننننننن يفيد أن االستهالك مقد ر )ما قدمتم لهن: (قولهوفي ). 48: يوسف ()

ننومحسوب٬ مثل ا ننننننننننننننننننننننننننننن مما تحصنون: (قوله إلى استبقاء )إال قليال إشارة


وإال لم يكن للماء فائدة إذا انعدمت . بعض الحبوب لتستخدم بذورا عندما يجيء الغيث ويبعث اهللا الماء

. البذور

بب البالد٬ من حولها وما مصر ونجى اهللا على يديه المهمة٬ يوسف بهذه قام التخطيط وقد ركة هذا

بمشكلة وأزمة٬ أفادت علما فالمهم أن الرؤيا صادقة٬ ذلك أن كان أساسه رؤيا وال يضير المحسوب٬

فطلبت حال ٬ وكانت خطة يوسف هي الحل٬ ولم يكن في ذلك ما ينافي التوكل على اهللا تعالى٬ كيف

.وقد قام عليه نبي مرسل٬ وسج له اهللا في أعظم كتبه

ه السالم حين سار بأهله من م د ي ن٬ راجعا إلى مصر٬ آنس من جانب الطور نارا ٬ فقال وهذا موسى علي

) 29: القصص ()امكثوا إني آنست نارا ٬ لعل ي آتيكم منها بخبر أو ج ذوة من النار لعلكم تصطلون(: ألهله

.تبارك وتعالىوسعى إلى موضع النار٬ ولم يجلس حتى يأتيه الخبر٬ أو الجذوة٬ اتكاال على اهللا

عند مجمع البحرين٬ الخضر عليه السالمونجده عليه السالم حين سار ومعه فتاه ليلقى العبد الصالح

وحين ). 62: الكهف ()آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا (: يصحب معه زاده وغداءه٬ ويقول لفتاه

ننننننننننننننننننننننن نننننن إ(: الدخان ()نكم متبعونفأسر بعبادي ليال وذلك ليكون الليل ) 23:

.ستارا له من فرعون وملئه

القرآن عن داود لكم لتحصنكم من بأسكم٬ فهل أنتم شاكرون: (فيقولويحدثنا )وعلمناه صنعة ل بوس

ننن* وألن ا له الحديد (٬ ) 80: األنبياء( نننن نننننننننننننننننننننننن اعة ؛ فعمله في صن)10 ٬11: سبأ ()

ننننننننننننننننننننننننننن. الدروع السابغات٬ التي تحصن البسيها وتحفظهم من بأس العدو وضرباته

.مناقضا للتوكل على اهللا

وقد أمر اهللا تعالى الص د يقة البتول مريم عليها السالم أن تهز بجذع النخلة ليتساقط عليها الرطب٬ رعاية

تعالىنننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن (قال النخلة : وه ز ي إليك بجذع

ن نننننن ننننننن نننننن ننننن نن نننننن* ننننننن ن نننننن ن مريم ()نننن :25 ٬26.(

:وفي ذلك يقول الشاعر

نننننننننننننننننننننن نننننننننن نننننننننن ننننننننننننننننن

نننننننننننن ننننننننننننننننننن :لم تر أن اهللا قـال لمــريمأ

ننننننننن ننننننننننننننننن هزة ولو شاء أن تجنيه من غير


نننننننننننننننننننننننننننننن: (وقالوفتية أهل الكهف الذين أثنى اهللا عليهم٬ وخل د ذكرهم في كتابه٬

ي الفضة٬ ليستطيعوا أ) الورق(حين أووا إلى الكهف حملوا معهم بعض النقود من ) 13: الكهف ()ه د ى

على ذلك دل كما يريدون٬ شراء بعض ما (قوله تعالىبها إلى المدينة: أحدكم بو ر ق كم هذه )فابعثوا

.ولم يكن ذلك منافيا لتوكلهم على اهللا تعالى) 19: الكهف(

ننننننننننننننننننننننننن

المؤمنين من أمة محمد صلى اهللا عليه وسلم القرآن يأمر هو (فيقولوها ننننننننننننننننننننننننن:

)وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو اهللا وعدوكم(٬ )71: النساء ()حذركم

).60: األنفال(

نننننننننننننننننننننننننن الخوف " صالة إلى تقسيم المقاتلين إلى قسمين" فيدعو : في الحرب٬

قسم ي صل ي وراء اإلمام٬ وقسم في مواجهة العدو٬ ويوصى بأخذ الحذر والسالح٬ حتى ال يهتبل العدو

فيميل عليهم ميلة واحدة فرصة اشتغالهم بالصالة (يقول تعالى. نننننننننننننننننننننننننننننن:

طائفة أخرى لم فلتقم ولتأت طائفة ورائكم من فليكونوا سجدوا فإذا أسلحتهم معك وليأخذوا منهم

تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم لو الذين كفروا ود حذرهم وأسلحتهم٬ معك وليأخذوا فليصل وا يصل وا

ت أن مرضى كنتم أو مطر من أذ ى بكم كان إن عليكم ج ناح وال واحدة ٬ ميلة عليكم ضعوا فيميلون

).102: النساء ()أسلحتكم٬ وخذوا حذركم٬ إن اهللا أعد للكافرين عذابا مهينا

ننننننننننننننننننننننننننن ننننن .

هو الذي جعل لكم األرض ذلوال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه٬ : (٬ يقول تعالىوفي جانب الرزق

.ب األرضفهذا أمر بالمشي في مناك) 15: الملك ()وإليه النشور

يا أيها الذين آمنوا إذا ن ود ي للصالة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر اهللا وذروا البيع٬ ذلكم : (وقال تعالى

9 ٬: الجمعة ()فإذا ق ض يت الصالة فانتشروا في األرض وابتغوا من فضل اهللا* خير لكم إن كنتم تعلمون

نننننننننننعمل وبيع قبل الصالة٬ وس: فهذا هو شأن المسلم) 10 ننننن ننننن نننننن ن .

ي سبح له فيها بالغدو : (فقالوقد وصف اهللا تعالى ر و اد بيوته التي أذن اهللا أن ت رفع وي ذكر فيها اسمه٬

واآلصال الزكاة* وإيتاء اهللا وإقام الصالة عن ذكر وال بيع ال تلهيهم تجارة النور ()رجال :36 ٬37 فلم )


نننننن" رجال أعمال"لة٬ بل جعل لهم تجارة وبيعا ٬ فهم يصفهم بعطالة وال بطا نننننننننننننننننننننن

.عن ذكر اهللا٬ وأداء حق اهللا

).197: البقرة ()وتزو دوا فإن خير الزاد التقوى٬ واتقون يا أولي األلباب: (وقال تعالى في شأن الحج

يحجون وال يتزودون٬ ويقولونجاء عن ابن عباس أن أناسا من أهل اليمن كانوا نحن المتوكلون: فإذا !

. اآلية... )وتزو دوا (: قدموا مكة سألوا الناس٬ فأنزل اهللا تعالى

هدي الصحابة والتابعين في مراعاة األسباب

وهم خير قرون هذه األمة وأفضل أجيالهاول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وم ن نظر في حال أصحاب رس

.وجدهم يكدحون ويعملون لمعاشهم٬ ولم ينقص ذلك من توكلهم على اهللا تعالى

.كان المهاجرون في مجموعهم أهل تجارة٬ وكان األنصار أهل زرع

نننننننننننننننننننننننننولما عرض سعد بن الربيع األنصاري على عبد الرحمن بن عوف أن يقاسمه :

!بارك اهللا لك في مالك وأهلك ودارك إنما أنا امرؤ تاجر٬ فدلوني على السوق

وعمر بن الخطاب يقول بعد سماع حديث االستئذان ثالثا من أبي موسى األشعري٬ وشهادة أبي سعيد

بتأكيده الخدري باألسواق: الصفق عنه .ألهاني

ننننننننننعلى عادتهفة٬ أراد يذهب إلى السوق نننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننن

في أتم أحواله٬ حين أ ه ل للخالفة وأقيم مقامة النبوة٬ حتى كما يقول أبو طالب المكيوهذا . يكفيهم

ال تشغلوني عن عيالي٬ فإني إن أضعتهم كنت لما سواهم : اجتمع المسلمون٬ فكرهوا له ذلك٬ فقال

.٬ حتى فرضوا له قوت أهل بيت من المسلمين٬ ال وكس وال شططأضيع

. نحن المتوكلون: من أنتم؟ قالوا: لقي عمر بن الخطاب ناسا من أهل اليمن٬ فقال: وقال معاوية بن قرة

.إنما المتوكل الذي يلقي حبه في األرض٬ ويتوكل على اهللا عز وجل . بل أنتم المتأكلون: قال

عنه المشهور وقال:ومن عليهم٬ فأنكر الجمعة٬ صالة بعد في المسجد رأى جماعة يقعدون أنه ال :

نننننننننننننننننننننننننننننننن إنما ! اللهم ارزقني٬ وقد علم أن السماء ال تمطر ذهبا وال فضة :


ن ننننننننننننن نننننن نننن: (قول اهللا تعالىأما قرأتم . نننننن نننننن ننننننننننننننننننننن رض

)10: الجمعة(؟ )وابتغوا من فضل اهللا

نننننننننننننننننننننننننوقد حكوا عن شقيق البلخي أنه ود ع صديقه إبراهيم بن أدهم٬ لسفره

ولم يلبث إال مدة يسيرة٬ ثم عاد٬ ولقيه إبراهيم٬ فعجب لسرعة إيابه من رحلته٬ . في تجارة عزم عليها

ننننننننننننننننننننننننننننننن وجهته ويلغي رحلته٬ ن جعلته يغير عليه قصة شهدها٬ فقص ٬

.ويعود قافال

ذلك أنه نزل للراحة في الطريق٬ فدخل خربة يقضي فيها حاجته٬ فوجد فيها طائرا أعمى كسيحا ال يقدر

ننننننننننننننننننننننننننن من أين يأكل هذا الطائر األعمى الكسيح في هذه الخربة؟ ولم يلبث أن :

جاء طائر آخر يحمل إليه الطعام ويمده به٬ حتى يأكل ويشبع٬ وظل يراقبه عدة أيام وهو يفعل ذلك٬ فقال

.وقرر العودة! إن الذي رزق هذا الطائر األعمى الكسيح في هذه الخربة لقادر على أن يرزقني: شقيق

ننننننننننننن! سبحان اهللا يا شقيق: وهنا قال له ابن أدهم طائر األعمى العاجز الذي ننننننننننننننن

ينتظر عون غيره٬ وال تكون أنت الطائر اآلخر الذي يسعى ويكدح ويعود بثمرة ذلك على من حوله من

نننننننننننننننأما علمت أن ! العمي والمقعدين؟ ننننننن نننن: (نننن نننننننننننننننننننننننننن .؟)

ننننننننننننننننننننننننننننن .!با إسحاقأنت أستاذنا يا أ:

نننننننن ننننننننننننننننننننننن

الحق أن المعرضين عن األسباب بالكلية ال سند لهم من قرآن وال س ن ة٬ وال من عمل الصحابة وتابعيهم

!ار عنهم مما ارتكبوه٬ ال التأس ي لهم فيما فعلوهوهم في حاجة إلى االعتذ. بإحسان

انتصر لهم دين وال قامت لهم دولة٬ وال النهج٬ ما ولو أن المسلمين في خير القرون ساروا على هذا

تأسست لهم حضارة٬ وال م ك ن لهم في األرض٬ فإن هذا التوجه السلبي غريب على العقل اإلسالمي٬

اإل والنهج اإلسالمي٬ والمجتمع والروح الصالحة٬ واألسرة الصالح٬ الفرد لتكوين الذي يعمل سالمي٬

.الصالح٬ واألمة الصالحة٬ والدولة الصالحة

أنه ال يمكن تعميمه وطلبه من الناس كافة٬ : والدليل على أنه ليس فضيلة محمودة٬ وال فريضة مطلوبة

. المسببات باألسبابألنه غير موافق لشرع اهللا وأمره٬ وال لس ن ته الثابتة في ربط

.ولذا أنكره فقهاء األمة المتبوعون٬ وأئمتها المعتبرون


نننننننننننننننننننننننننننننننن : يقولوهو إمام في الفقه٬ وفي الحديث٬ وفي الزهد واليقين

ل إذا العال م إذا لم تكن له معيشة صار وكيال للظلمة٬ والعابد إذا لم تكن له معيشة أكل بدينه٬ والجاه"

للف س اق وكيال صار معيشة له تكن ".لم

نننننننننننننننننننننننننن " قيل: ألبتة٬ : ال يستحق التوكل إال م ن لم يخالط قلبه خوف من شيء

والحق أن م ن وثق ! حتى السبع الضاري٬ والعدو العادي٬ وال م ن لم يسع في طلب رزق أو مداواة ألم

ننننننننننننننننننننننننن لس ن ته نن اتباعا لم يقدح في توكله تعاطيه األسباب٬ تعالى(ض٬ وس ن ة )

رسوله٬ فقد ظاهر صلى اهللا عليه وسلم في الحرب بين درعين٬ ولبس على رأسه المغفر٬ وأقعد الرماة

هو٬ وهاجر المدينة٬ وإلى الحبشة إلى الهجرة في وأذن المدينة٬ حول وخندق الش عب٬ فم على

األكل والشرب٬ وادخر ألهله قوتهم٬ ولم ينتظر أن ينزل عليه من السماء٬ وهو كان أحق وتعاطى أسباب

٬ فأشار إلى أن )اعقلها وتوكل: (قالأعقل ناقتي أو أدعها؟ : الخلق أن يحصل له ذلك٬ وقال للذي سأله

".االحتراز ال يدفع التوكل

اإلمام أبو الفرج بن : ل من حرارة وشدةوممن نقد الصوفية في مسلكهم هذا نقدا موضوعيا ٬ وإن لم يخ

الشهير في كتابه تلبيس إبليس"الجوزي األصول ". في ضوء بالرد عليها وعق ب حكاياتهم٬ ذكر فقد

.الشرعية

نننننن: نقل رحمه اهللا عن أحمد بن أبي الحواري قال ننننننننننننننننننننننن لو توكلنا على اهللا :

.لنا لباب الدار غلقا مخافة اللصوصننننننننننننننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننن ركبت البحر فكسر : سافرت سنين وما صح لي التوكل إال وقتا واحدا :

نننننننننننننننننننننننن: المركب٬ فتعلقت بخشبة من خشب المركب فقالت لي نفسي نننننننن

الماء٬ على وقطعت الخشبة٬ فخليت الخشبة؟ الساحلهذه على ! فوقعت

سألت أبا يعقوب الزي ات عن مسألة في التوكل٬ فأخرج درهما كان عنده ثم أجابني٬ : أخبرنا محمد قال

نن: فأعطى التوكل حقه٬ ثم قال .نننننننننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننننن ننننننننننننننننننننننننننن: لموا أنه ننننننننننننننننننننننننننن.

ننننننننننننننننننننننن نن وذلك أن التوكل اعتماد القلب على الوكيل وحده٬ وذلك ال يناقض حركة .

وال تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل اهللا : (قال تعالىفقد . البدن في التعلق باألسباب٬ وال ادخار المال

النساء ()لكم قياما ألبدانكم) 5: أي قواما ( عليه وسلموقال صلى اهللا. ننننننننننننننننننننننننننن:

.)إنك أن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس(وقال صلى اهللا عليه وسلم ٬ )الصالح


وأع د وا لهم : (وقال٬ )71: النساء ()خذوا حذركم: (فقالواعلم أن الذي أمر بالتوكل أمر بأخذ الحذر : قال

استطعتم من قوة األنفال( )ما :60( (وقال٬ بعبادي ليال : الدخان ()فأسر :23( وقد رسول اهللا ٬ ظاهر

؟ وأمر )من يحرسني الليلة: (وقال. صلى اهللا عليه وسلم بين درعين٬ وشاور طبيبين٬ واختفى في الغار

بغلق الباب نننننننننننننننننننننننن. ننننننننننننننننن ننننننن (ننننننن )أغلق بابك: وقد .

ننننننننننأخ ننننننننننننننننننننن ).اعقلها وتوكل: قولهأي في (

نننننننننننننننننننننننننننن. يظن أقوام أن االحتياط واالحتراز ينافي التوكل: "وقال اإلمام ابن عقيل

وإطراح التحفظ٬ وذلك عند العلماء هو العجز والتفريط٬ الذي يقتضي من العقالء التوبيخ والتهجين٬ ولم

واستفراغ الوسع في التحفظيأم التحرز ر اهللا بالتوكل إال بعد (فقال تعال. وشاورهم في األمر٬ فإذا :

٬ فلو كان التعلق باالحتياط قادحا في التوكل لما خص اهللا به )159: آل عمران ()عزمت فتوكل على اهللا

له قال حين نبيه في األمر(: الرأي الذ)وشاورهم استفادة إال المشاورة التحفظ وهل يؤخذ ي منه

والتحرز من العدو؟ ولم يقنع في االحتياط بأن يكله إلى رأيهم واجتهادهم٬ حتى نص عليه٬ وجعله عمال

نننننننننن نننن نننننننننن نننن ن منهم معك وليأخذوا أسلحتهم: (فقال. : النساء ()فلتقم طائفة

تغفلون عن أسلحت كم وأمتعت كم فيميلون عليكم ود الذين كفروا لو : (بقوله تعالى٬ وبي ن ع ل ة ذلك )102

نننننننننننننننننننننننننننننننن)102: النساء ()ميلة واحدة ننننننننننننننننننننننننن: لكن التوكل .

نننننننننننننننننننننننن نننننن )اعقلها وتوكل: (قال عليه الصالة والسالم. ولو كان التوكل ترك .

خير لخص به الصالةالتحرز وهي حالة األحوال٬ في خير وسلم الخلق صلى اهللا عليه ذهب . وقد

٬ فالتوكل ال يمنع من )وليأخذوا أسلحتهم (: الشافعي رحمه اهللا إلى وجوب حمل السالح حينئذ لقوله

ننننننننننننننننننننننننننن(: االحتياط واالحتراز٬ فإن موسى عليه السالم لما قيل له ) 20: القصص ()

ونبينا صلى اهللا عليه وسلم خرج من مكة لخوفه من المتآمرين عليه٬ ووقاه أبو بكر رضي اهللا عنه . خرج

أثقاب الغار بسد . ثم توكلوا٬ حقه٬ نننننننننننننوأعطى القوم التحرز ننننننننننننننن ) ال تقصص :

يوسف ()رءياك على إخوتك :5 (وقال) : واحد من باب يوسف ()ال تدخلوا (وقال ٬)67: في : فامشوا

وكما أن اهللا تعالى . وهذا ألن الحركة للذ ب عن النفس استعمال لنعمة اهللا تعالى) 15: الملك ()مناكبها

لكن يجب . يريد إظهار نعمه المبداة٬ يريل إظهار ودائعه٬ فال وجه لتعطيل ما أودع٬ اعتمادا على ما جاد به

ننننننننننننننننننننننننننننننن .

الشرور٬ كالم خلب والظ فر والناب٬ وخلق وقد جع ل اهللا تعالى للطير والبهائم ع د ة وأسلحة تدفع عنها

ويهديه إلى التحصين باألبنية والدروع إلى حمل األسلحة٬ يقوده لآلدمي عقال وم ن ع ط ل نعمة اهللا .

وال أبله ممن . جوعا أو مرضا تعالى بترك االحتراز فقد ع ط ل حكمته٬ كمن يترك األغذية واألدوية ثم يموت

ننننننننن نن ننننننننننننننننن نننن ينبغي أن تكون أعضاء المتوكل في الكسب٬ وقلبه ساكن . إنما


ننننننننننننننننننننننن ننننن . ألنه ال يرى إال أن الحق سبحانه وتعالى ال يتصرف إال بحكمة ومصلحة.

جزهم٬ وسو لت لهم أنفسهم أن التفريط توكل٬ فصاروا في وكم زي ن للعجزة ع. فمنعه عطاء في المعنى

والخور حزما التهور شجاعة٬ غرورهم بمثابة من اعتقد ومتى و ض عت أسباب فأ هم لت كان ذلك جهال .

الواضع بحكمة للمرض. والدواء للري٬ والماء للشبع٬ سببا الطعام مثل وضع ذلك . ترك اإلنسان فإذا

قد جعلنا لعافيتك سببا ٬ فإذا لم تتناوله كان إهوانا لعطائنا٬ : ا وسأل٬ فربما قيل لهإهوانا بالسبب٬ ثم دع

سبب إلهوانك للسبب نعافك بغير لم فربما رفسة . الساقية وماء قراحه بين م ن بمثابة إال هذا وما

عقال وال شرعا ذلك منه ي ستسحن ال فانه للمطر٬ طلبا االستسقاء يصلي صالة فأخذ ". بمسحاة٬

نننننننننننننننننننننننننن: فإن قال قائل: "قال ابن الجوزي رحمه اهللا نننننننننننننننننننننننننن:

ننننننننننننننننننننننننننن ).102: النساء ()وخذوا حذركم: (قال تعالىوقد .

عن أبي عثمان قال إبليس فقال: فأتاه كان عيسى عليه السالم يصلي على رأس جبل٬ الذي أنت :

نننننننننننننننننننن نننننننننننن يا لعين؛ : فقال! قدر علي : فألق نفسك من الجبل وقل: قال. نعم:

.اهللا يختبر العباد وليس للعباد أن يختبروا اهللا تعالى

وفي معنى ما ذكرنا من تلبيسه عليهم في ترك األسباب أنه قد لب س على خلق كثير : قال ابن الجوزي

التوك بأن الكسبمنهم ينافي .ل

نننننننننننن نننننننننننننننن أنحن م ستعب دون بالكسب : سأل رجل أبا عبد اهللا بن سالم وأنا أسمع:

أم بالتوكل؟ فقال التوكل حال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم والكسب س ن ة رسول اهللا صلى اهللا :

ننننننننننننعليه وسلم٬ وإنما س ن الكسب لمن ضعف عن التوكل٬ وسقط عن ننن نننننننننننننننن

أطلق التوكل فالكسب غير مباح له بحال إال كسب معاونة٬ ال كسب اعتماد عليه٬ وم ن ضعف عن حال

التوكل التي هي حال رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم٬ أبيح له طلب المعاش في الكسب٬ لئال يسقط

.عن درجة س ن ته حين سقط عن درجة حاله

.إذا رأيت المريد يشتغل بالرخص والكسب٬ فليس يجيء منه شيء: الحسين قالوعن يوسف بن

هذا كالم قوم ما فهموا معنى التوكل٬ وظنوا أنه ترك الكسب٬ وتعطيل : قلت: قال ابن الجوزي رحمه اهللا

الجوارح عن العمل٬ وقد بي نا أن التوكل فعل القلب فال ينافي حركة الجوارح٬ ولو كان كل كاسب ليس

بمتوكل لكان األنبياء غير متوكلين؛ فقد كان آدم عليه السالم حر اثا ٬ ونوح وزكريا نج ارين٬ وإدريس خي اطا ٬

وإبراهيم ولوط زارعين٬ وصالح تاجرا وكان سليمان يعمل الخوص٬ وداود يصنع الدرع ويأكل من ثمنه٬ .

.وكان موسى وشعيب ومحمد رعاة٬ صلوات اهللا عليهم أجمعين


نننننننننننننننننننننننننننننننن: ( نبينا صلى اهللا عليه وسلموقال ( ننننننننننننننن. نننننننننننن

وقد كان أبو بكر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة رضوان . فرض له من الفيء لم يحتج إلى الكسب

بز ازين اهللا تعالى عليهم بز ازين. بن مهران بن سيرين وميمون العوام .وكذلك محمد بن الزبير وكان

وكان سعد بن أبي وقاص يبري النبل٬ وكان . وعمرو بن العاص وعامر بن كريز خز ازين٬ وكذلك أبو حنيفة

.وما زال التابعون وم ن بعدهم يكتسبون ويأمرون بالكسب. عثمان بن طلحة خي اطا

ننننننننننننننننلما است خ ل ف أبو بكر رضي اهللا عنه أصبح: وعن عطاء بن السائب قال نننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننن: قاال. السوق: أين تريد؟ فقال: أثواب يتجر بها٬ فلقيه عمر وأبو عبيدة فقاال

.فمن أين أطعم عيالي؟: المسلمين؟ قال

وذكر ابن سعد بسنده عن عمرو بن ميمون عن أبيه قال له ألفين: لما است خ ل ف أبو بكر جعلوا :فقال.

.زيدوني فإن لي عياال ٬ وقد شغلتموني عن التجارة٬ فزادوه خمسمائة

ننننننننن: لو قال رجل للصوفية: قلت: قال ابن الجوزي رحمه اهللا نننننننننننننننن ولو ! قد أشركت:

. ليس بمتوكل وال موقن٬ وكل هذا لجهلهم بمعنى التوكل واليقين: س ئلوا عمن يخرج إلى التجارة لقالوا

ننننننننن: لكنهم بين أمرين. ن أحد يغلق عليه الباب ويتوكل لقرب أمر دعواهمولو كا نننننننننننننننننن

من يسعى إلى الدنيا مستجديا ٬ ومنهم من يبعث غالمه٬ فيدور بالزنبيل فيجمع له وإما الجلوس في .

ان من أن ي قصد للبيع الرباط في هيئة المساكين٬ وقد علم أن الرباط ال يخلو من فتوح٬ كما ال يخلو الدك

.!والشراء

من لزم المسجد٬ وترك الحرفة٬ وقبل ما يأتيه٬ : كان سعيد بن المسي ب يقول: عن إبراهيم بن أدهم قال

.فقد ألحف في السؤال

ننننننننننننننننننننننننن فقد : أو مسجد ومن قعد في خانقاه من لبس منكم مرقعة فقد سأل٬

.سأل

.وقد كان الس ل ف ينهون عن التعرض لهذه األشياء ويأمرون بالكسب: هللاقال ابن الجوزي رحمه ا

ننننن ننن نننننننننننننننننننن رؤوسكم٬ فقد وضح الطريق٬ فاستبقوا : ارفعوا يا معشر الفقراء٬

المسلمين على عياال تكونوا وال .الخيرات٬


وعن محمد بن عاصم قال ننننننننننننننننننننننننننننبلغني أن عمر بن الخطاب رضي اهللا عنه ك:

.سقط من عيني: ال٬ قال: هل له حرفة؟ فإذ قيل: عنه

وعن سعيد بن المسي ب قال . كان أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتجرون في تجر الشام:

ننننننننننننن( منهم طلحة بن عبيد اهللا٬ وسعيد بن زيد نننننننن ننننننننننن .(

بن حنب لوس ئل أحمد وقال: تقول في رجل جلس في بيته أو في مسجده ما حتى : ال أعمل شيئا

فقال أحمد يأتيني رزقي؟ وفيه ذكر: واستدل بالحديث المعروف في التوكل٬ رجل جهل العلم٬ : هذا

ننننننننننن) الطير تغدو خماصا( نننننننننننننننن ننننننننن: (قال تعالى. ننننن ننننننننننننننن

٬ وكان )198: البقرة ()ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضال من ربكم: (وقال٬ )20: المزمل() من فضل اهللا

. أصحاب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يتجرون في البر والبحر٬ ويعملون في نخيلهم٬ ولنا القدوة بهم

:قال ابن الجوزي

قال له" أن رجال مضى عن أحمد فيما ذكرنا وقد الحج على التوك: فقال لهأريد ل؟ فاخرج في غير :

القافلة قال! ال: قال. توكلت: الناس جراب .!فعلى

نقعد وأرزاقنا على : هؤالء المتوك لة يقولون: قلت ألبي عبد اهللا: وروى الخل ال عن أبي بكر المروزي قال

الجمعة فاسعوا إذا نودي للصالة من يوم: (قال اهللا تعالىأليس قد . هذا قول رديء: فقال! اهللا عز وجل

ال أعمل٬ وجيء إليه شيء قد ع مل واكت س ب٬ : إذا قال: ٬ ثم قال)9: الجمعة ()إلى ذكر اهللا وذروا البيع

.!ألي شيء يقبله من غيره؟

قال الخل ال ننننننننننننن: ننننننننننننن سألت أبي عن قوم يقولون: ! نتوك ل على اهللا وال نكتسب:

فقال يتوكلون على اهللاينبغي للناس كلهم : نن. نننننننن ننننننننننننننننننن قول إنسان . هذا

.أحمق

: عن التوكل فقاليعني أحمد ابن حنبلإنه سأل أباه : قال صالح: وأخبرني محمد بن علي: قال الخل ال

.التوكل حسن٬ ولكن ينبغي أن يكتسب ويعمل حتى يغني نفسه وعياله وال يترك العمل

نننننننننننننننننننننننننننننننوس ئل أبي وأ: قال .هؤالء مبتدعون: نحن المتوكلون٬ فقال:

فقال أبو عبد . هم مبتدعة: إن ابن عيينة كان يقول: وأخبرنا المروزي أنه قال ألبي عبد اهللا: قال الخل ال

اهللا ننننننن: نننننن ننننننن نننن نننن .!نننن


وقال الخل ال المروزي قال: وأخبرنا نننننننننننسألت أبا: ننن ننننننننننن نننننن أجلس وأصبر :

وأقعد في البيت وال أطلع على ذلك أحدا فقال! لو خرج فاحترف كان أحب إلي ٬ فإذا جلس خفت أن :

يخرجه جلوسه إلى غير هذا ننننننننننننن. نننننننننننن يخرجه إلى أن يكون يتوقع أن ي رس ل :

.إليه

قال الخل ال : بكر أبو المروزي قالوحدثا بن حنبل: يقول ألبي عبد اهللا أحمد سمعت رجال إني في :

ننننننننن(الزم السوق تصل به الرحم وتعود به على عيالك : كفاية٬ قال ننننننننننننننننننننننن

أرحامه وبخاصة غيره٬ على بالنفع ليعود كفايته٬ عنده كان وإن السعي ).الرجل

.الفضل على قرابتكاعمل وتصد ق ب: وقال لرجل آخر

. أن يختلفوا إلى السوق وأن يتعرضوا للتجارةيعني أوالدهقد أمرتهم : وقال أحمد بن حنبل

قال الخل ال وأخبرني محمد بن الحسين أن الفضل بن محمد بن زياد حد ثهم قال: سمعت أبا عبد اهللا :

ويقول بالسوق يأمر ن: ننننن ننن ننننننننن نن ننن .نن

أحب الدراهم إلي درهم من تجارة٬ وأكرهها عندي الذي من صلة : عن أحمد بن حنبل قالوروى الخل ال

.اإلخوان

الجوزي ابن قال المرعشي يضرب : وحذيفة الخو اص يلقط٬ وسلمان يحصد٬ أدهم بن إبراهيم وكان

".الل ب ن

:بشرطينوقد اعتذر لهم أبو حامد الغزالي٬ فقال ال يجوز دخول المفازة بغير زاد إال

. أن يكون اإلنسان قد راض نفسه حيث يمكنه الصبر عن الطعام أسبوعا ونحوه:أحدهما

أن يمكنه التقوت بالحشيش٬ وال تخلو البادية من أن يلقاه آدمي بعد أسبوع أو ينتهي إلى حلة :والثاني

وقته به يرجى حشيش .أو

ا: "وعل ق ابن الجوزي على الغزالي بقوله لقول أنه صدر من فقيهأقبح ما في هذا فإنه قد ال يلقى !

وقد يضل٬ وقد يمرض فال يصلح له الحشيش٬ وقد يلقى م ن ال يطعمه٬ ويتعر ض بمن ال يضي فه٬ : أحدا

وتفوته الجماعة قطعا ٬ وقد يموت وال يليه أحد أي ال يلي أمر تلقينه وتغسيله وتكفينه والصالة عليه .

.إلخ.. ودفنه


المخرج إلى المحن٬ إن كان يعتمد فيها على )أي من النهي ( ء في الوحدة ثم قد ذكرنا ما جا ٬ ثم ما

عادة أو لقاء شخص واالجتزاء بالحشيش؟ ومن فعل هذا من الس ل ف؟ وكأن هؤالء القوم يجزمون على

أال. هل يرزقهم في البادية؟ وم ن طلب الطعام في البرية فقد طلب ما لم تجر به العادة: اهللا سبحانه

ترى أن قوم موسى عليه الصالة والسالم لما سألوا من بقلها وقث ائها وفومها وعدسها وبصلها٬ أوحى

وذلك أن الذي طلبوه في األمصار٬ فهؤالء القوم على ) 61: البقرة ()اهبطوا مصرا (اهللا إلى موسى أن

".غاية الخطأ في مخالفة الشرع والعقل والعمل بموافقات النفس

ابن القيم يرد على نفاة األسباب٬ وصلتها بالتوكل

ننننننننننننننننننننننننن المحقق ابن القيم٬ وذلك في شرحه لمنازل الهروي٬ الذي وصف الدرجة :

".وغض العين عن السبب٬ اجتهادا في تصحيح التوكلالتوكل مع إسقاط الطلب٬ "الثانية للتوكل بأنها

.أنه يعرض عن االشتغال بالسبب٬ لتصحيح التوكل بامتحان النفس: معناه

"قال منهم كان يدخل البادية بال زاد٬ : وكثير والسالكين٬ مذهب قوم من الع ب اد إليه٬ الذي أشار وهذا

نننننننن نننننننننننننننننننننن وإال ولهم في ذلك حكا. في خفارة صدقهم٬ وهؤالء يات مشهورة٬

جملة األسباب ترك ألبتة بشرا يمكن فال هذا ومع العارفين٬ عن ناقصة .فدرجتهم

إبراهيم الخو اص كان مجردا في التوكل يدقق فيه٬ ويدخل البادية بغير زاد فهذا وكان ال تفارقه اإلبرة .

ننننننننل م تحمل: فقيل له. والخيط والركوة والمقراض ننننننننننننننننننننننن مثل هذا ال ينقص :

ن نننننننننننن نننننننننننننن فإذا لم يكن معه . والفقير ال يكون عليه إال ثوب واحد٬ فربما تخر ق ثوبه.

فتفسد عليه صالته عورته٬ وخيوط تبدو إبرة لم يكن معه ركوة فسدت عليه طهارته. وإذا رأيت . وإذا

ننننننالفقير بال ركو نننننننننننننننننننننننننن .

أفال تراه لم يستقم له دينه إال باألسباب؟ أو ليست حركة أقدامه ونقلها في الطريق واالستدالل على

عليهأعالمها خفيت األسباب؟إذا من

.فالتجرد من األسباب جملة ممتنع عقال وشرعا وحسا

كما . وحال مع اهللا تحمله على ترك كل سبب مفروض عليه. قد تعرض للصادق أحيانا قوة ثقة باهللا.. نعم

الهلكة نفسه في مواضع على إلقاء تحمله به. ذلك الوقت باهللا ال ويكون مدد من اهللا على . فيأتيه

مقتضى حاله الحال. ولكن ال تدوم له هذه وليست في مقتضى الطبيعة. كانت هجمة هجمت . فإنها

ننننننننننننننننننننننننننن إذا ترك : وفي تلك الحال. فإذا استدعى مثلها وتكل فها لم ي ج ب إلى ذلك.


فيكون في وارده عون له٬ ويكون حامال . السبب يكون معذورا لقوة الوارد٬ وعجزه عن االشتغال بالسبب

له المحال. في وقع الوارد ذلك بدون الحال تلك تعاطي أراد .فإذا

نن ت حك ى عن القوم٬ فهي جزئية حصلت لهم أحيانا ٬ ليست طريقا مأمورا نننننننننننننننننننننننننننن

لطائفتين فتنة وصارت مقدورة٬ وال :بسلوكها٬

ومنهم من رجع ولم يمكنه االستمرار عليها٬ . طائفة ظنتها طريقا ومقاما ٬ فعملوا عليها٬ فمنهم من انقطع

عقبيه على انقلب .بل

ننننننننننننننننن أكمل من حال نننننننننننننن حاال مد عين ألنفسهم والعقل٬ للشرع مخالفين م

من بشيء وال أخل إذ لم يكن فيهم أحد قط يفعل ذلك٬ رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه٬

. ولم يحضر الصف قط عريانا . وقد ظاهر رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم بين درعين يوم أ ح د. األسباب

. واستأجر دليال مشركا على دين قومه٬ يدله على طريق الهجرة. علم عنده وال معرفةكما يفعله من ال

الناس أجمعين من وعصمه العالمين٬ به اهللا هدى وقد نننننننننننننننننننننننننننننننن.

المتوكلين أولو . وهم أصحابه٬ وجميع والمزاد٬ الزاد حمل ع مرة أو ح ج ٬ أو في جهاد سافر إذا وكان

توكل حقا ال وأكمل المتوكلين بعدهم. أو لحق أثرا من : هو من اشتم رائحة توكلهم من مسيرة بعيدة٬

فحال النبي صلى اهللا عليه وسلم وحال أصحابه محك األحوال وميزانها٬ بها يعلم صحيحها من . غبارهم

سقيمها فإن هممهم كانت في التوكل أعلى من همم من بعدهم. ح بصائر فإن توكلهم كان في فت.

القلوب٬ وأن ي عبد اهللا في جميع البالد٬ وان يوح ده جميع العباد٬ وان تشرق شموس الدين الحق على

قلوب العباد٬ فملؤا بذلك التوكل القلوب هدى وإيمانا ٬ وفتحوا بالد الكفر وجعلوها دار إيمان٬ وهب ت رياح

وإيما يقينا رضي اهللا عنهمنا ٬ فكانت همم الصحابة روح نسمات التوكل على قلوب أتباعهم فمألتها

أعلى وأجل من أن يصرف أحدهم قوة توكله واعتماده على اهللا في شيء يحصل بأدنى حيلة وسعي٬

".فيجعله نصب عينيه٬ ويحمل عليه قوى توكله

نننننننننننننعمارة نننننننننن ننن

مراعاة : ثم هنا أمر مهم أغفله الصوفية الذين اعتقدوا التكسب واالحتراف منافيا للتوكل٬ هذا األمر هو

البشر نوع من المكل فين من الشرع .مقاصد

ن نننننننننننننننننننننننننننن نننننن: نننننننننننننننننننننن :

نننننننننننن: (قوله تعالى يشير العبادة هللا٬ وإليها:األول ننننننننننننننننننن ).56: الذاريات ()

).30: البقرة ()إني جاعل في األرض خليفة : (قولهواليها يشير . الخالفة عن اهللا:الثاني


نننن:والثالث ننننننننننن نننننننننننن نننننننننننننننن: (قوله ننننننننننن ننننن ).61: هود ()

بإصالحها وإحيائها وإشاعة الحياة والنماء فيها٬ حتى يكون فيها جن ات من نخيل وأعناب٬ : ضوعمارة األر

وحدائق ذات بهجة٬ وثمر ينظر إلى ينعه٬ ويؤكل منه٬ ويؤخذ حقه يوم حصاده٬ وأنعام وخيل٬ وأنهار وديار٬

وتجارة وصناعة نننن.. ننننننن نننن ننن نننن ..ننن

نن نننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننننن نننننننن. نننننننننننننننننننن

.فهذا ليس من العدل. اآلخرون ك ال عليهم٬ فيأخذون وال يعطون٬ ويستهلكون وال ينتجون

أو متفرغا لم يكن عاجزا عن الكسب٬ فالمتعطل عن الكسب والكدح في الحياة عالة على غيره٬ فما

مذموم فهو نافع٬ علم من لطلب لغيرهم عبيدا وأمسوا األرض٬ لفسدت المسلمون به اقتدى ولو ٬

.األقوياء العاملين

الذي يعتزل الحياة٬ فال يعمل لها٬ وال يأكل من طيباتها٬ " الراهب"إن اإلنسان المثالي في النصرانية هو

.وال يستمتع بزينة اهللا فيها٬ حتى الزواج يحر مه على نفسه

في اإلسالم هو الذي يجمع الحسنتين٬ ويعمل للدارين٬ فيعمل لدنياه كأنه يعيش ولكن اإلنسان المثالي

.أبدا ٬ ويعمل لآلخرة كأنه يموت غدا ٬ كما جاء ذلك عن الصحابة

إذا طلب استحباب أو طلب وجوب٬ إن الكسب والعمل الدنيوي ليس مجرد أمر مباح٬ بل هو مطلوب٬

ننننننن نننننننن ننننننن نننن .ننننن

نب ه عليه اإلمام الراغب رحمه اهللا في كتابه القيم وهذا ننننن"ما نننننننننننننننننننن فقال تحت "

التكسب"عنوان ":وجوب

التكسب في الدنيا٬ وإن كان معدودا من المباحات من وجه٬ فإنه من الواجبات من وجه٬ وذلك أنه لما "

حياته٬ فإزالتها واجبة٬ ألن كل ما ال يتم الواجب إال لم يكن لإلنسان االستقالل بالعبادة إال بإزالة ضروريات

.به فواجب كوجوبه

وإذا لم يكن له إلى إزالة ضرورياته سبيل إال بأخذ تعب من الناس٬ فالبد إذن أن ي عو ضهم تعبا من عمله٬

ن يعمل وإال كان ظالما ٬ فمن توس ع في تناول عمل غيره في مأكله وملبسه ومسكنه وغير ذلك٬ فال بد أ

فمن رضي لم يقصدوها٬ إفادته أو قصدوا سواء لهم٬ وإال كان ظالما يتناوله منهم٬ ما بقدر لهم عمال

ومن أخذ منهم المنافع ... بقليل من عملهم فلم يتناول من دنياهم إال قليال ٬ ي رض ى منه بقليل من العمل

فإنه لم يأتمر هللا تعالى في قولهولم يعطهم نفعا ٬ ) والتقوىوتعا: على البر المائدة ()ونوا ولم )2: ٬


التوبة ()والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض: (عموم قولهيدخل في ذ م من يد عي ). 71: ولهذا

التصوف فيتعطل عن المكاسب٬ ولم يكن له علم يؤخذ منه٬ وال عمل صالح في الدين ي قتد ى به فإنه .

نننننننننننننننن يكد روا ننننننننننننننن بأن إال في مثلهم طائل فال نفعا ٬ إليهم يرد وال اشهم٬

المشارع ) المياه األسعار) ويغلوا ٬.

ومن الداللة على قبح فعل م ن هذا صنيعه وبدارا ٬ فما : أن اهللا تعالى ذم م ن يأكل مال نفسه إسرافا

!.؟"دال حال من يأكل مال غيره على ذلك٬ وال ينيلهم عوضا ٬ وال يرد عليهم ب

م ن تعط ل وتبط ل فقد انسلخ من اإلنسانية٬ بل من الحيوانية٬ وصار في عداد : "وقال في موضع آخر

".الموتى

نننننننن ننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننن" فيض القدير" ننننن أي (حكم الفقير :

!فيها نفع ألحدالذي ال ح رفة له كالبومة الساكنة في الخراب ليس ) الصوفي

وهذا هو . وهم في حرفهم) يدلهم على سلوك الطريق(الكامل من يسل ك الناس : وقال العارف الخو اص

ننننن ننننننننننننننننن ننننننننن .

ننننن نننننننننن ننننننن نننننننن

وأحب أن أذكر هنا أن الصوفية لم يدعوا الناس جميعا إلى توكلهم هذا٬ بل دعوا إلى ذلك م ن زعموا أنهم

إذا شكا الصوفي الجوع بعد خمسة أيام٬ فألزموه السوق٬ ومروه : وقالوا. خواص الناس واألقوياء منهم

.بالعمل والكسب

المسلمين٬ وأن شأت جوا من السلبية٬ وإغفال سنن اهللا٬ ولكن خطر هذه األفكار أنها شاعت في دنيا

هي القوت اليومي لعقول " المخد رة"وإهمال أمر الحياة بين جماهير المسلمين٬ وباتت هذه األدبيات

العوام في ديار اإلسالم٬ وكانت من أسباب التخلف الذي جعل المسلمين في مؤخرة األمم٬ وقد كانوا

نننننننننننننننننننننننننننننن ن .

التي تراجع فيها الفكر اإلسالمي الصحيح٬ ليحل محله الفكر أن نجد في عصور التخلف : المؤسفومن

ننننننننننننننننننن نننننن نن نننننننننننن نننننننننننن أفكار وأفهام غير صحيحة الشعبي خاصة

الشرعية٬ مقاصده مع وال الجزئية٬ أدلته مع وال الكلي٬ اإلسالم منهج مع مستقيمة منها وال واتخذ


تنادي بالرجوع إليه عقيدة وفي كل دعوة للطعن في اإلسالم نفسه٬ اإلسالمي تكأة خصوم االتجاه

. وحضارة ومنهاج حياة

ومن ذلك : الزهد"اعتبار للدنيا" رفضا . التوكل"واعتبار على شبهات واهية٬ " اعتمادا لألسباب٬ رفضا

.ا بهااعتبروها أدلة م ح كمة٬ ألن الصوفية استدلو

استدالالت مردودة

أما إليك : ألك حاجة؟ فقال: فقد استدلوا هنا بموقف الخليل إبراهيم حين أ لقي في النار٬ فسأله جبريل

نننننننننننننننننننننننننننننن! فال أن : القصة لم يصح بها سند٬ ولو صح ت فالواضحوالحق أن هذه.

األسباب هنا قد انقطعت٬ ولم يبق إال اهللا وحده٬ وتوسيط جبريل هنا ال ضرورة له٬ فعلمه تعالى بحال

منذ أ لقي في النارالخليل٬ يغني عن توسيط جبريل٬ وكفى الخليل عليه الصالة والسالم أنه لم يفتأ

.وهذا ما جاء في الصحيح عن ابن عباس. وكيلحسبي اهللا ون عم ال: يقول

وترك ذي زرع٬ غير إسماعيل بواد وابنها حين ترك هاجر للخليل عليه السالم٬ بموقف آخر واستدلوا

: قالت. إلى اهللا: إلى م ن تدعنا؟ قال: عندهما جرابا فيه تمر٬ وسقاء فيه ماء٬ فلما تبعته هاجر٬ وقالت له

ي كان وهذا باهللا٬ رجبرضيت ابن الحافظ قال كما ووحيه٬ اهللا بأمر .فعله

ننننننننن نننننننننننننننننننن نن تبعته٬ : وقف ى منطلقا ٬ أن إبراهيم حين ترك أ م إسماعيل وابنها

يا إبراهيم؛ أين تذهب وتتركنا بهذا الوادي الذي ليس فيه إنس وال شيء؟ فقالت له ذلك مرارا ٬ : فقالت

وما كان بأمر . ثم رجعت. إذن ال يضي عنا: قالت. نعم: آهللا أمرك بهذا؟ قال: قالت لهف. وجعل ال يلتفت إليها

ولكن ال ي قاس . كأفعال الخضر عليه السالم. اهللا ووحيه٬ يجب أن ي طاع تعبدا ٬ ولو لم ي عرف معناه ووجهه

.فلو أن رجال وضع امرأته وطفلها الرضيع في برية وتركهما٬ لكان مسيئا . عليها

نننننننننننننننننننننننننننواس وقد نبهنا من قبل )لرزقكم كما يرزق الطير٬ تغدو خماصا وتروح بطانا(:

نننننننننننننننننننننننننننن .أن في الحديث إشارة إلى السعي والتسبب:

بعض العلماء وقال التوكل: ينافي ال اليسير والسعي سعي يسير٬ ولكنه سعي٬ إنه أنه . والحق

وبعضها . مكن لهذه الطير٬ فليس عندها سعي أكثر منه٬ فكل ما تملكه هو الغدو واالنتشارالسعي الم

ننننننننننننننننننننننن نننننن .

:واستدلوا ببعض األقيسة الفاسدة التي ذكرها بعض الشعراء٬ كقول القائل


جرى قلم القضاء بما يكون فسي ان التحرك والسكون

لرزق نك أن تسعىجنون م !ويرزق في غشاوته الجنين

الكالم باطل مردود وهذا يكون٬ ال يقتضي التسوية بين الحركة والسكون. . فإن جريان قلم القضاء بما

فإن مما جرى به قلم القضاء أن في الحركة بركة٬ وأن في الجمود هلكة٬ وأن من جد وجد ومن زرع

بأسبابها يجري بالمسببات يجري كما القضاء قلم وأن .حصد٬

سئل النبي صلى اهللا عليه وسلم من األدوية واألسباب والتقاةوقد ننننننننننن: ننننننننننننننن :

اهللا( قدر من )هي بين . للناس وي شاع ي عل م أن يجب الذي النبوي الكلم روائع من الجواب وهذا

كما قال . لى قدر اهللاونفر من قدر اهللا إ. أن نرد قدر اهللا بقدر اهللا٬ كما في هذا الحديث: وهو. المسلمين

ليس الرجل من : وندفع األقدار بعضها ببعض٬ كما نقل ابن تيمية عن الشيخ عبد القادر الجيالني. عمر

!يستسلم للقدر٬ إنما الرجل من ينازع القدر بالقدر

مثل سيدنا داود وسيدنا موسى٬ وسيدنا وأما جعله السعي للرزق جنونا ٬ فهو اتهام لكثير من األنبياء

بحرفهم مثلسول اهللار الذين اشتهروا األعالم٬ وللعلماء وللصحابة الكرام٬ نننننننننننننننننننننننننن:

ن ننننننننننن نننننننننننننننن مجنون إال يقوله ال وهذا بالجنون٬ جميعا هؤالء ! اتهام

وقوله الراشد ع: يعني قياس اإلنسان البالغ القادر الجنين في بطن لىويرزق في غشاوته الجنين٬

أمه٬ وهو قياس فاسد٬ ألن حكمة اهللا اقتضت أن يهيئ للجنين رزقه بغير كسبه وال اختياره٬ حيث ال

أن يلتقم : ق درة له٬ وبعد والدته هيأ اهللا له الل بن في ثدي أمه٬ فال يدخل إلى جوفه إال بحركة منه٬ وهو

ننننن. ب منه أن يأكلالثدي ويمتص منه بفمه٬ وبعد أن تظهر له سن تقطع ي طل نننننننننننننننننننن

.!المخل ط؟

متى ت ذ م األسباب

إنما ت ذ م األسباب إذا تعل ق القلب بها وحدها٬ وجعل كل اعتماده عليها٬ ونسي مسببها وخالقها٬ وجهل

أو كان هناك مانع أن ا أو أغفل شرطا الزما ٬ أو خفيا ٬ بعيدا ألسباب ال تعمل وحدها٬ فربما أهمل سببا

نننننننننننننننننننننننننن فإنه إذا بذر الحبة في األرض الخصبة٬ وتعهدها بالري والتسميد ونحو .

نننننننذلك٬ ال يملك تعهد البذرة في أعماق التربة٬ وال يملك تصريف الرياح ودرجا نننننننننننننننننننننن

سببه بعد يقول أن إال هنا المؤمن يملك فال بها٬ تحيق أن التي يمكن السماوية اآلفات وال فيها٬

واجتهاده ننننن: ننن نننننن نننننن نننننن .ننن

وقد ذكر القرآن لنا نموذجا من االعتماد على األسباب الظاهرة وحدها٬ فإذا هي ال تحقق نتائجها وذلك


لقد نصركم اهللا في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا : (قوله تعالىي ف

مدبرين وليتم ثم رح بت بما األرض عليكم التوبة ()وضاقت :25.(

فلم يغن الكم الكثير شيئا وأذهلهم عن التوكل٬ حيث غر هم الكم٬ وهم كثرة٬ لقد خذلوا على حين .

.قلة٬ إذ كان اعتمادهم على اهللا وحده٬ بعد أن بذلوا ما استطاعواانتصروا وهم

ما تعجز عنه األسباب تكمله القدرة للمتوكل

ما يقدر عليه٬ ويدخل في أ م ر بهاالتي أن المتوكل على اهللا حين ي قد م من األسباب : وثمرة التوكل هنا

.وسعه٬ ت كمل له القدرة اإللهية العليا ما يعجز عنه٬ وال يدخل في وسعه

انظر إلى موسى عليه السالم٬ وقد أوحى اهللا إليه نننننننننننننننننننننننننننن(: الدخان () :23( ٬

نفخرج بقومه في جنح الليل٬ فارين من فرعون وملئه٬ متجهين ناحية ننن نننننننننننننننننننننننننن .

وشعر فرعون وجنوده بخروجهم٬ فاتبعوهم مشرقين٬ يريدون أن يفتكوا بهم فهم يملكون الع دد والع دد٬

54: الشعراء ()وإن ا لجميع حاذرون* وإنهم لنا لغائظون * إن هؤالء لشرذمة قليلون (: مع الغيظ والغضب

نننننننن* اب موسى إنا لمدركون ننننننننننننننننننننننننن(٬ )56 نننن ننننننننننننن : الشعراء ()

61 ٬62.(

ننننننننننننننننننننننننننننننن. )إنا لمدركون(: لقد نظر أصحاب موسى إلى األسباب وحدها٬ فقالوا

.!بنا٬ وال طاقة لنا بهم٬ وال نجاة لنا منهم٬ فالبحر أمامنا٬ وهم من خلفنا

يقف عند ظواهر األسباب٬ بل رنا ببصيرته إلى ما هو أعلى منها٬ إلى خالق ولكن كليم اهللا موسى لم

كله األمر ومدبر الس نن٬ وواضع .األسباب٬

لقد فعل موسى ما أ م ر به وما قدر عليه٬ وبقي ما ال يقدر عليه٬ وال حيلة له فيه٬ ولكنه كان موقنا أن اهللا

. معه٬ ال يعرف ما هو٬ إال أنه مستيقن من وقوعهمعه٬ ولن يتخلى عنه٬ وسيهديه إلى حل ينقذه ومن

ننننننننننننننننن(وكيف ال٬ وقد قال اهللا له منذ أرسله وأخاه هارون إلى فرعون نننننننننننن : طه ()

نننننننننننننن). 46 ننننننننننننننن ).62: الشعراء ()إن معي ربي سيهدين ( :

اهللا إلى المخرج من المأزق بأمر ل ننننننننوقد هداه ننن ننننننننننن ننن ننننننن إلى (: فأوحينا

كالطود العظيم اآلخرين * موسى أن اضرب بعصاك البحر٬ فانفلق فكان كل فرق ث م وأنجينا * وأزلفنا


أجمعين معه ومن موسى * اآلخرين أغرقنا ثم آلية * ذلك في الشعراء ()إن :63 67.(

.ابهذه هي ثمرة التوكل إذا انقطعت األسب

خط ط للبشر٬ األسباب الممكنة بكل كيف أخذ الهجرة٬ يوم وسلم صلى اهللا عليه إلى محمد وانظر

علي (فأحكم التخطيط٬ ورتب فأحسن الترتيب٬ وأعد لكل أمر ع دته المناسبة٬ هيأ من يبيت في فراشه

٬ )عبد اهللا بن أريقط(يق ٬ ومن يدله على الطر)أبا بكر الص د يق(٬ ومن يرافقه في رحلته )بن أبي طالب

٬ ولم يختره ناحية يثرب تعمية على )غار ثور(واختار الغار الذي يختفي فيه أياما حتى يهدأ الطلب عنه

٬ ومن يعفى على آثارها بغنمه بعد رجوعها )أسماء بنت أبي بكر(القوم٬ وهيأ من يأتي له بالزاد واألخبار

).عامر بن فهيرة(

وم أن يصلوا إلى الغار٬ وأن يتوقفوا عنده٬ وهو ما جعل أبا بكر رضي اهللا عنه ومع هذا كله استطاع الق

يا رسول اهللا؛ لو نظر : يقول مشفقا على مصير الدعوة إن مس رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سوء

أحدهم تحت قدميه لرآنا نننننننننننننننننننننننننن: (فيرد عليه النبي صلى اهللا عليه وسلم قائال ! اهللا

).40: التوبة ()ال تحزن إن اهللا معنا(: ؟ أو كما قال اهللا تعالى)ثالثهما

يدبره بما يشاء من لقد فعل الرسول الكريم ما قدر عليه٬ وبقي ما لم يقدر عليه٬ فتركه لربه وراعيه٬

إن شاء أو بغير األسباب أصال األسباب الخفية٬ تروها وجعل فأنزل اهللا سكينته عليه وأي ده بجنود لم (:

حكيم عزيز واهللا العليا٬ هي اهللا وكلمة السفلى٬ كفروا الذين التوبة ()كلمة :40.(

نننننننننننننننننننننننننعليهما الصالة والسالملقد كان الزمن الذي بين الكليم موسى والحبيب محمد

٬ وعبارة )عي ربي سيهدينإن م(: ولكن الموقفين متشابهان٬ وتكاد العبارات تتفق بينهما؛ عبارة موسى

محمد معنا(: اهللا واحدة)إن مشكاة من يصدران فهما غرو٬ وال ٬.

٬ وأي د محمدا بجنود غير مرئية٬ نظرا ألن اآليات "العصا"ب ي د أن اهللا أنجى موسى بآية ح س ية منظورة هي

موسى كانت مادية ح س ية مالئمة لتلك المرحلة في أطو نننننننننننننننننننالتي أي د اهللا بها نننننن

هي أدبية معنوية آية كانت الخاتمة الرسالة صاحب محمدا بها أي د التي الكريم: .القرآن

أكثر عددا ٬ وأكثر ع دة ٬ وفي غزوة بدر خرج النبي صلى اهللا عليه وسلم لمالقاة المشركين٬ وإن كانوا

أمك نه فعله من إحكام وتدبير٬ بعد االستشارة وأعظم غرورا ٬ ولكن ذلك لم يضعف من عزمه٬ وفعل ما

واالستنارة٬ ثم ترك ما بعد ذلك لصاحب األمر٬ فأيدهم بألف من المالئكة مردفين٬ وغشاهم النعاس أمنة

ونصرهم اهللا ببدر .. منه٬ ونز ل عليهم من السماء ماء ليطهرهم به٬ وليربط على قلوبهم٬ ويثبت به األقدام

).17: األنفال () ولكن اهللا قتلهم٬ وما رميت إذ رميت ولكن اللهرمىفلم تقتلوهم(: وهم أذلة


دارهم المسلمين في عقر تجمع المشركون لغزو األحزاب٬ وفي غزوة جاءوكم من فوقكم ومن (: إذ

وتظنون باهللا الظنونا وبلغت القلوب الحناجر زاغت األبصار أسفل منكم وإذ هنالك ابتلي المؤمنون *

).10 ٬11: األحزاب () شديدا وز لزلوا زلزاال

لقد حفر الرسول الخندق حول المدينة لتعويق المغيرين٬ وبات هو وأصحابه ليالي عدة في كرب شديد٬

ونقض يهود بني قريظة العهد٬ ووقفوا في صف المهاجمين لم يكن أمام الرسول والمؤمنين إال . وهنا

نننننننننننننننننننننننننننن ب٬ ومجري السحاب٬ وهازم األحزاب٬ اللهم اهزمهم اللهم منزل الكتا(:

.)وانصرنا عليهم

يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة اهللا عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا (: وهنا تجيء ثمرة التوكل

ؤمنين القتال٬ ورد اهللا الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا ٬ وكفى اهللا الم() 9: األحزاب ()وجنودا لم تروها

).25: األحزاب ()وكان اهللا قويا عزيزا

الناس واألسباب في عصرنا

ننننننننننننننننننننننن: والخالصة ننننننن :

:معطلو األسباب

الذين عط لوا األسباب:الصنف األول نننننننبأبدانهم وقلوبهم وأعرضوا عنها ننننننننننننننننننن .

.وهؤالء منهم الصادقون المخلصون٬ ومنهم المتظاهرون المد عون

الموقف الشرعي من هؤالء في ضوء ما وضع اهللا من سنن٬ وما شرع من أحكام٬ معتمدين وقد بي نا

والس القرآن نصوص من المتشابهات٬ ال المحكمات تبعهم على ومن الصحابة بعمل مستهدين ن ة٬

بالحجة هللا القائمين األمة٬ وهداة األئمة٬ كبار بأقوال مستأنسين .بإحسان٬

وأحب أن أقول إال ما كان من باب : الصنف لم يعد يكو ن مشكلة اليوم٬ فوجوده نادر أو معدوم٬ إن هذا

نننننننننننننننننننننننننننننننناالدعاء أو التشبه بالصوفية األقدمين٬ في حين ليس له علم وهو .

.كما نقل ذلك العالمة المناوي رحمه اهللا! الذي شبهه بعضهم بالبومة الساكنة في الخراب

ننننن نننننننننننننننننننننننننن :


الذين تشبثوا باألسباب٬ بجوارحهم وقلوبهم٬ وغفلوا من مسببها٬ وخالقها٬ فكل نظرهم :والصنف الثاني

!إليها٬ وكل اعتمادهم عليها٬ حتى أمست وكأنها آلهة ت عبد مع اهللا٬ أو من دون اهللا

نننننننننننننننننن ننننننننننننن فال يكاد أحدهم يرى الرزق إال في الوظيفة التي يقبض راتبه .

أو في التجارة التي تعود عليه بالربح كل منها كل أو في البيت الذي يدر عليه الدخل كل مدة٬ شهر٬

عام٬ أو في الشركة التي ساهم فيها٬ أو في أبيه الذي تكف ل بالنفقة عليه٬ أو بفالن األمير أو الوزير أو

.الوجيه الذي يسنده في منصبه٬ أو يسهل له صفقاته

نرى أحدهم يقول ولهذا معاونة فالن لهلكنا٬ ولوال ما ورثناه من أبينا لضعنالوال: يذكر أحد ربه .. وقل ما

.الذي هيأ له هذا أو ذاك٬ ورزقه به من حيث يحتسب٬ ومن حيث ال يحتسب

في مرتبة دون مرتبة المشركين الذين حد ثنا القرآن عنهم أنهم في أمر الرزق والتدبيرفكأن هؤالء باتوا

يردون أمر إلى أحد من كانوا ال إلى أصنامهم وال واإلماتة إلى اهللا سبحانه٬ واإلحياء الرزق والتدبير٬

قل من يرزقكم من السماء واألرض أم ن يملك السمع واألبصار ومن ي خرج الحي : (يقول اهللا تعالىخلقه٬

ذلكم اهللا ربكم ف* من الميت وي خرج الميت من الحي ومن يدبر األمر٬ فسيقولون اهللا٬ فقل أفال تتقون

).31 ٬32: يونس ()الحق٬ فماذا بعد الحق إال الضالل٬ فأن ى تصرفون

ن نننننننننننننننننننننننننن ننن :

الثالث الثاني اعتم:والصنف الصنف فإن الثاني٬ الصنف من نننننننننننن أسوأ نننننننننننننننن

ننننننننننن ننننننننننننننننن .استعانوا باألسباب المسخ رة من اهللا على معاص اهللا.

.استعملوا ذكاءهم وتدبيرهم في عصيان الخالق٬ وإيذاء الخلق

المغلوبين على حقوق والعدوان البطش بالمستضعفين٬ في وجاههم قوتهم واستخدموا وسخ روا .

.هم ومكاسبهم في اتباع الشهوات٬ وإشاعة الفاحشة٬ وترويج الفساد في األرضأموال

وجعلوا من مناصبهم ووالياتهم أداة لظلم الضعفاء٬ ومحاباة األقوياء٬ واإلثراء من الحرام٬ وإعالء الباطل

نننننننن ن ننن نننننننن نننننن .ننن

بل علم الدين . لمتعة على حساب القيمحتى العلم٬ وج هوه لخدمة المادة على حساب الروح٬ ولتسير ا

اهللا٬ حر م ما فأحل وا الجور٬ وح ك ام السوء٬ ألمراء الفتاوى وتفريخ القتناص الدنيا٬ آلة أحالوه نفسه٬

.وحر موا ما أحل اهللا٬ وأسقطوا ما أوجب اهللا


.حك ام وحكم الظ ال موكذلك األدب والبيان٬ وج هوه لترويج الفساد٬ وإشاعة الفاحشة٬ وتبرير ظلم ال

:وقد صو ر شاعر النيل حافظ إبراهيم أنواعا من هذا الصنف فأبدع في تصويره حين قال

نننننننننننننننننننننننننننننن لـوقيعة وقطيعة وفــراق

ننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننننن وتارة ـل األج ن ة في البطون ٬قت

ننننننننننننننننننننننننننن ننننننننننننننننننننننننننننن

نننننننننننن ننننننننننننن ننننننننننننننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننن ن نن

نننننننننننننننننننننننننننن ش قاق وما د روايدعونه عند ال

نننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننن نننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن ن

ننننننننن قـدسية علوية اإلشــراق نننن ننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننننننن تهـاج ن با فيرد ها سودا على

ي سخط اهللا تبارك إلى ما بها انحرفوا حين نقمة٬ هؤالء فجعلها نعمة٬ اهللا األسباب لخلقه جعل لقد

.وتعالى

من شغلتهم األسباب عن أداء فرائض اهللا عز وجل ٬ فأولئك استعانوا باألسباب على فعل : ومثل هؤالء

ألهتهم عن فعل المأمور وهؤالء المحظور٬ . قال تعالىكما ) ال تله كم أموالكم وال : الذين آمنوا أيها يا

الخاسرون هم فأولئك ذلك يفعل ومن اهللا٬ ذ كر عن المنافقون ()أوالدكم :9.(

يوم : (فقالوقد ذكر النبي صلى اهللا عليه وسلم الصالة٬ ونجاة وبرهانا من حافظ عليها كانت له نورا

لم يكن له نور وال ب رهان وال نجاة٬ وكان يوم القيامة مع فرعون وهامان القيامة٬ ومن لم يحافظ عليها

.)وقارون وأ ب ي بن خلف

قال العلماء من شغله عن الصالة م لكه ح شر مع فرعون٬ ومن شغله عنها منصبه ح شر مع هامان٬ :

.ومن شغله عنها ثروته وكنوزه ح شر مع قارون٬ ومن شغله عنها تجارته وكسبه ح شر مع أ ب ي بن خلف

:من جمعوا بين السبب والتوكل على المسبب


هو الذي أخذ باألسباب٬ ولم يغفل عن مسببها٬ فهو مع األسباب بجوارحه وبدنه٬ ومع :والصنف الرابع

وقلبه بعقله ربه حقا . المتوكل هو .فهذا

ي رعى س ن ة اهللا في خلقه٬ وأحكامه في شرعه٬ موقنا أن اهللا تعالى هو الذي وضع األسباب٬ هو الذ

ننننننننننننننننننننننننننننننفي الوقت نفسهوأمر باتخاذها٬ ورت ب عليها آثارها قدرا وشرعا ٬ وهو

.وأن يخلق من الموانع ما يعوق سيرها٬ أو يبطل أثرها

الفهم عن اهللا ورسوله٬ فعقل ناقته وتوك ل٬ وبذر الحب ٬ واعتمد على الرب٬ هذا الصنف هو الذي أحسن

ومشى في مناكب األرض التي ذلل ها اهللا آكال م ن رزق اهللا٬ وباع واشترى٬ ولكن لم تلهه تجارة وال بيع

اهللا عن ذكر اهللا.. إلى ذكر ساعيا سببه٬ وجم د بيعه٬ ترك الجمعة٬ يوم من نودي للصالة فإذا وإذا ٬

.ق ض يت الصالة انتشر في األرض مبتغيا من فضل اهللا

.وهذا هو الذي سار عليه المرب ون الكبار من أهل الطريق إلى اهللا

يسل كون"فكانوا وهي " معاشهم٬ منها التي يكسبون الدنيوية٬ وأعمالهم في حرفهم وهم الناس٬

فأخلصوا فيها النية٬ وأدوها باإلحسان الذي كتبه اهللا خليقة أن تكون عبادة لهم إذا هم اتقوا اهللا فيها٬

.على كل شيء٬ ورعوا الحقوق٬ ولم يتعد وا الحدود

يقول بعضهم كان وقد م سبحته: فأسه الفالح يجعل أن أجمل ما ننننننن. ننننننن ننننننننننننننن

ننننن ننن ننننننن ننننننن ننننن .وهكذا.

السكندي عن بداية صلته بشيخه أبي العباس المرسي٬ وأنه وقد حكى الفقيه الربا ني ابن عطاء اهللا

كان يريد أن يقبس من إشعاعه الروحي٬ وتوجيهه الرب اني٬ ولكنه سمع من أصحابه من طلبة العلم أن

الشرعي الظاهر في العلم حظه الطريق يضم ر الذي يصحب مشايخ قال. يفوتني : أن علي فشق

نننننالعلم٬ وشق علي أن تفوت ننن نننننن نننننننننن .ن

به أن قال بادره ذهب إلى الشيخ كان أول ما "فلما نننننننننننننننننننننننننننننننن: اترك تجارتك :

ننننننننننننننننننننننننننننننن . اترك طلبك وتعال: اترك صنعتك وتعال٬ أو طالب علم٬ ما نقول له:

ننننننننننننننننننننننننننننننولكن نقر كل أحد فيما أقامه اهللا فيه٬ وما نن وقد صحب الصحابة : قال.

اترك صنعتك٬ بل أقر هم : اترك تجارتك٬ وال لذي صنعة: رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم فما قال لتاجر

".على أسبابهم٬ وأمرهم بتقوى اهللا فيها


التداوي والتوكل الفصل الخامس

ننننننننننننننننننننننننن والفقهاء

.قضية الطب والتداوي: معتركات النزاع في باب التوكل بينومن

فالغالب على الصوفية اإلعراض عن التداوي٬ وعن الرجوع إلى األطباء٬ اتكاال على اهللا تعالى٬ ورضا بما

.قضاه وقد ره

ننننننننننن ننننننننننننننن الذين (: ٬ ووصفهم بأنهم)السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب(:

.)ال يسترقون وال يكتوون

. نوع من التداوي بالروحانيات٬ واالكتواء من التداوي بالمادياتطلب الرقية من الغيرواالسترقاء

).م ن اكتوى٬ واسترقي فقد برئ من التوكل(: وقد ورد في حديث

لكي٬ فاكتوينا٬ إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم نهى عن ا: وقال أحد الصحابة وهو عمران بن حصين

.فما أفلحنا وال أنجحنا: ٬ وفي رواية للترمذي)يعني الكيات(فما أفلحن وال أنجحن

وإن كان في شيء من أدويتكم خير٬ ففي شرطة محجم٬ أو شربة من (: وفي الصحيحين من حدث جابر

.)عسل٬ أو لذعة بنار توافق الداء٬ وما أحب أن أكتوي

.)كيوأنا أنهى أمتي عن ال(: وفي لفظ

أما الفقهاء فهم يعارضون غالة الصوفية في أمر التداوي وسؤال األطباء٬ بناء على قاعدة األسباب الثابتة

صح ت به س ن ة النبي صلى اهللا عليه لما واتباعا وأحكامه الشرعية جميعا ٬ بحكم سنن اهللا الكونية٬

الناصعة٬ المحكمة األدلة وأفصحت عنه سيرته٬ ونطقت به نننننننننننننننننننننننننوسلم٬

نننننننننن. المؤل فة على الموضوعات كتابا خاصا للطب نننننننننننننن ننننن .

في الراحة إذا وقررت أن للبدن حقا دل ت األحاديث المستفيضة على العناية بصحة األجسام وقوتها٬

ووردت . وفي العالج إذا مرضتعب٬ وفي الشبع إذا جاع٬ وفي الدفء إذا برد٬ وفي النظافة إذا اتسخ٬

العالجي الطب وفي الوقائي٬ الطب في شت ى .أحاديث

فر من المجذوم فرارك من (: فمن الطب الوقائي األحاديث التي أقرت س ن ة اهللا في العدوى٬ مثل قوله


حديث)األسد وال يعارض هذا ٬ بل بمشيئة هللا)ال عدوى(: ال تعدي بذاتها٬ أن األشياء ألن المقصود ٬

ننننننننن. وتقديره نننننننننننننننننننن .

.. )بأرض وأنتم بها٬ فال تخرجوا فرارا منه٬ وإذا وقع بأرض ولستم بها فال تدخلوها) أي الطاعون(إذا وقع (

.داللة على وجوب الح ج ر الصحي٬ لمحاصرة الوباء في أضيق رقعة

.)ال يوردن م م رض على م ص ح(

والمصح والممرضصاحب اإلبل الصح: اح السليمة٬ إبله : فال يورد الجرب٬ صاحب اإلبل المريضة بداء

.الج ر ب عند الشرب٬ فتحتك بالسليمة فتعديها٬ فأقر س ن ة العدوى في الحيوان٬ كما أقر ها في اإلنسان

.إلى غير ذلك من األحاديث

نننننننننننننننننننننننننننما وصفه النبي صلى اهللا عليه وسلم لعالج أمراض كث: ومن الطب العالجي

نن"الطب النبوي" ننننننننننننننننن نننننن .حتى استغرق جزءا كامال في إحدى طبعاته" زاد المعاد"

:هذا إلى أحاديث كثيرة قررت مبادئ مهمة في أمر الطب والتداوي٬ نذكر منها

" صحيحه"روى مسلم في أنه قالعن النبي صلى اهللا عليه وسلعن جابر بن عبد اهللا٬ لكل داء : (م٬

.)دواء٬ فإذا أصيب دواء الداء٬ برأ بإذن اهللا عز وجل

ننننننننننن: وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة قال ننننننن ما أنزل اهللا من داء إال : (نننننننننن

.)أنزل له شفاء

نننننننننننننننننننننننننمن حديث زياد بن عالقة" مسند اإلمام أحمد"وفي كنت عند النبي صلى (:

نننننننننننننننن: اهللا عليه وسلم٬ وجاءت األعراب٬ فقالوا ننننننننن نن: ( نننننننننننننننن ننننننننننننن

واحد داء غير شفاء له وضع إال داء يضع لم وجل قالوا)عز ٬ قال: هو؟ (ما .)اله رم:

نننننننننننننننننننننننننننننننإن اهللا لم ي نزل داء إال أنزل له شفا(: وفي لفظ (.

وفي المسند من حدث ابن مسعود يرفعه إال أنزل له شفاء٬ علمه م ن (: لم ي نزل داء اهللا عز وجل إن

جهله م ن وجهله .)عمله٬


يا رسول اهللا؛ أرأيت رق ى نسترقيها٬ ودواء نتداوى به٬ : قلت: عن أبي خزامة٬ قالوفي المسند والسنن

.)هي من قدر اهللا: (تقيها٬ هل ترد من قدر اهللا شيئا ؟ فقالوتقاة ن

قال ثم النبوي اله د ي في األحاديث هذه القيم ابن اإلمام "ذكر نننننننننننننننننننننننننننن:

على عمومه حتى )لكل داء دواء(: أن يكون قولهويجوزاألسباب والمسببات٬ وإبطال قول م ن أنكرها٬

الق أدوية يتناول األدواء قد جعل لها وجل ويكون اهللا عز التي ال يمكن لطبيب أن يبرئها٬ واألدواء اتلة٬

تبرئها٬ ولكن طوى علم ها عن البشر٬ ولم يجعل لهم إليه سبيال ٬ ألنه ال علم للخلق إال ما عل مهم اهللا٬

ال شيء من المخلوقات ولهذا عل ق النبي صلى اهللا عليه وسلم الشفاء على مصادفة الدواء للداء٬ فإنه

إال له ضده٬ وكل داء له ضد من الدواء ي عالج بضده٬ فعل ق النبي صلى اهللا عليه وسلم البرء بموافقة الداء

للدواء٬ وهذا قدر زائد على مجرد وجوده٬ فإن الدواء متى جاوز درجة الداء في الكيفية٬ أو زاد في الكمية

قصر عنها لم يف بمقاومته٬ وكان العالج قاصرا ٬ ومتى لم يقع على ما ينبغي٬ نقله إلى داء آخر٬ ومتى

المداوى على الدواء٬ أو لم يقع الدواء على الداء٬ لم يحصل الشفاء٬ ومتى لم يكن الزمان صالحا لذلك

الدواء٬ لم ينفع٬ ومتى كان البدن غير قابل له٬ أو القوة عاجزة عن حمله٬ أو ث م مانع يمنع من تأثيره٬ لم

حصل البرء لعدم المصادفة٬ ومتى تمت المصادفة حصل البرء بإذن اهللا والبد٬ وهذا أحسن المحملين ي

الحديث .في

. أن يكون من العام المراد به الخاص٬ وال سيما والداخل في الل فظ أضعاف أضعاف الخارج منه:والثاني

لبعض٬ ودفع العالم٬ ومقاومة بعضها نننننننننننومن تأمل خلق األضداد في هذا ننننن ننننننننن

تبين له كمال قدرة الرب تعالى٬ وحكمته٬ وإتقانه ما صنعه٬ وتفرده بالربوبية٬ والوحدانية٬ على بعض٬

.والقهر٬ وأن كل ما سواه فله ما يضاده ويمانعه٬ كما أنه الغني بذاته٬ وكل ما سواه محتاج بذاته

نافي التوكل٬ كما ال ينافيه دفع داء الجوع٬ والعطش٬ وفي األحاديث الصحيحة األمر بالتداوي٬ وأنه ال ي

مقتضيات اهللا التي نصبها األسباب بمباشرة إال التوحيد حقيقة تتم ال بل بأضدادها٬ والبرد والحر٬

لمسبباتها قدرا وشرعا ٬ وأن تعطيلها يقدح في نفس التوكل٬ كما يقدح في األمر والحكمة٬ ويضعفه٬ من

كها أقوى في التوكل٬ فإن تركها عجزا ينافي التوكل الذي حقيقته اعتماد القلب حيث يظن معطلها أن تر

هذا مع والبد ودنياه٬ في دينه يضره ما ودفع ودنياه٬ في دينه العبد ينفع ما على اهللا في حصول

كله االعتماد من مباشرة األسباب٬ وإال كان معطال للحكمة والشرع٬ فال يجعل العبد عجزه توكال ٬ وال تو

.عجزا


وفيها رد على م ن أنكر التداوي٬ وقال إن كان الشفاء قد ق د ر٬ فالتداوي ال يفيد٬ وإن لم يكن قد ق د ر٬ :

الذي أورده هو السؤال وهذا وال ي رد٬ ي دفع اهللا ال وقدر اهللا٬ بقدر المرض حصل فإن وأيضا ٬ فكذلك٬

فاضل الصحابة٬ فأعلم باهللا وحكمته وصفاته من وأما أ. األعراب على رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

فقال شفى وكفى٬ بما وسلم النبي صلى اهللا عليه أجابهم وقد مثل هذا٬ يوردوا أن األدوية : هذه

والرقى والتقى هي من قدر اهللا٬ فما خرج شيء عن قدره٬ بل يرد قدره بقدره٬ وهذا الرد من قدره٬ فال

وهذا كرد قدر الجوع والعطش٬ والحر والبرد بأضدادها٬ وكرد قدر سبيل إلى الخروج عن قدره بوجه ما٬

ن نننننننننننننننننننننننننننن .الدافع والمدفوع والدفع:

هذا يوجب عليك أن ال تباشر سببا من األسباب التي تجلب بها منفعة٬ أو تدفع : ويقال لمورد هذا السؤال

إن ق د رتا٬ ألن المنفعة والمضرة مضر ة٬ لم يكن سبيل إلى بها وإن لم ت قد را من وقوعهما٬ لم يكن ب د

ال يقوله إال دافع للحق٬ معاند له٬ فيذكر وقوعهما٬ وفي ذلك خراب الدين والدنيا٬ وفساد العال م٬ وهذا

قالوا الذين كالمشركين المحق عليه٬ ليدفع حجة القدر ننننننننننننننننننننن(: نننننننن : األنعام ()

نن) 35: النحل ()لو شاء اهللا ما عبدنا من دونه من شيء نحن وال آباؤنا(و ٬ )148 ننننننننننننننننننننننن

.عليهم بالرسل

بقي قسم ثالث لم تذكره٬ وهو أن اهللا قد ر كذا وكذا بهذا السبب٬ فإن أتيت : وجواب هذا السائل أن يقال

ننن نننن ننننن نننن نننن ننن .ننن

.ر لي السبب٬ فعلته٬ وإن لم ي قد ره لي لم أتمكن من فعلهإن كان قد : فإن قال

قيل أمرت ه به ونهيته عنه : احتج به عليك فيما وولدك٬ وأجيرك إذا االحتجاج من عبدك٬ فهل تقبل هذا

وإن لم تقبله٬ فكيف . فخالفك؟ فإن قبلته٬ فال تلم م ن عصاك٬ وأخذ مالك٬ وقذف ع رضك٬ وضي ع حقوقك

يا رب ؛ : أن إبراهيم الخليل قال: وقد روي في أثر إسرائيلي. منك في دفع حقوق اهللا عليكيكون مقبوال

رجل أ رسل الدواء على : قال فما بال الطبيب؟ قال. من ي: فممن الدواء؟ قال: من ي٬ قال: ممن الداء؟ قال

.يديه

ننننننننن) لكل داء دواء: (قوله صلى اهللا عليه وسلموفي ننننننن ٬ وحث على طلب ذلك ننننننننن

الدواء والتفتيش عليه٬ فإن المريض إذا استشعرت نفسه أن لدائه دواء يزيله٬ تعل ق قلبه بروح الرجاء٬

وبردت عنده حرارة اليأس٬ وانفتح له باب الرجاء٬ ومتى قويت نفسه انبعثت حرارته الغريزية٬ وكان ذلك

األرواح الحيوانية والنفسانية والطبيع لقوة قويت القوى التي هي سببا األرواح٬ ومتى قويت هذه ية٬

نننننننن ننننننننننننننننننننن .


نن. وكذلك الطبيب إذا علم أن لهذا الداء دواء أمكنه طلبه والتفتيش عليه ننننننننننننننننننننن ننننن

٬ وصادف القلوب٬ وما جعل اهللا للقلب مرضا إال جعل له شفاء بضده٬ فإن علمه صاحب الداء واستعمله

ننننننن نننننننننننننننننننننن ".

الصحيحة مشروعية الكي في الس ن ة

د العرب٬ وقالوا الكي بالنار٬ الذي كان معروفا عن: ومن أنواع الدواء التي أجازتها الس ن ة النبوية قوال وفعال

ه د يه "وقد ثبتت فيه جملة أحاديث صحاح٬ ذكر ابن القيم رحمه اهللا أكثرها في ". آخر الدواء الكي : "فيه

نننننن" الصحيح"ثبت في : قال" صلى اهللا عليه وسلم في قطع العروق والكي ننننننننننننننننننننن

نننننننننننننننننننننننننننالنبي صلى اهللا عليه وسلم بعث إلى أ بي بن كعب طبيبا .

الثانية٬ فحسمه بن معاذ في أكحله حسمه النبي صلى اهللا عليه وسلم ثم ور مت٬ ر مي سعد ولما

.هو الكي : والحسم

أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كوى سعد بن معاذ في أكحله بمشقص٬ ثم حسمه : وفي طريق آخر

ننننننن ننن ننننن ننن ننننن ننن .ننن

النبي صلى اهللا عليه وسلم به وفي لفظ آخ فأمر ر م ي في أكحله بمشقص٬ من األنصار أن رجال ر

.فكوى

٬ قال )اكووه وارضفوه(: وقد أ ت ي النبي صلى اهللا عليه وسلم برجل ن ع ت له الكي ٬ فقال: وقال أبو عبيد

نننننننننننننننن: الر ضف: أبو عبيد ننننننننن .

يان٬ عن أبي الزبير٬ عن جابر٬ أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كواه في حدثنا سف: وقال الفضل بن دكين

.أكحله

.وفي صحيح البخاري من حديث أنس٬ أنه ك و ي من ذات الجنب والنبي صلى اهللا عليه وسلم حي

.سعد بن زرارة من الشوكة: وفي الترمذي٬ عن أنس٬ أن النبي صلى اهللا عليه وسلم كوى

.)وأنا أنهى أمتي عن الكي (: ٬ وفي لفظ آخر)وما أحب أن أكتوي(: فق عليه وفيهوقد تقد م الحديث المت


أيضا حديث عمران بن حصين٬ أن النبي صلى اهللا عليه وسلم نهى عن الكي قالوذكر هنا فابتلينا٬ :

.فما أفلحن وال أنجحن: نهينا عن الكي٬ وقال: ٬ وفي لفظنننننننننننننننننننننننننننننن

إنما كوى سعدا ليرقأ الدم من جرحه٬ وخاف عليه أن ينزف فيهلك٬ والكي : قال الخطابي: القيمقال ابن

.مستعمل في هذا الباب٬ كما ي كوى م ن ت قطع يده أو ر جله

وأما النهي عن الكي ٬ فهو أن يكتوي طلبا للشفاء٬ وكانوا يعتقدون أنه متى لم يكتو٬ هلك٬ فنهاهم عنه

النية هذه .ألجل

قيلو إنما ن هي عنه عمران بن حصين خاصة٬ ألنه كان به ناصور٬ وكان موضعه خطرا ٬ فنهاه عن كيه٬ :

.فيشبه أن يكون النهي منصرفا إلى الموضع المخوف منه٬ واهللا أعلم

وقال ابن قتيبة الكي جنسان: الذي قيل فيهكي : الصحيح لئال يعتل٬ فهذا لم يتوكل م ن اكتوى٬ ألنه :

أن نفسهيريد عن الق د ر .يدفع

. كي الجرح إذا نغ ل٬ والعضو إذا ق ط ع٬ ففي هذا الشفاء:والثاني

.انتهى.. وأما إذا كان الكي للتداوي الذي يجوز أن ينجح٬ ويجوز أن ال ينجح٬ فإنه إلى الكراهة أقرب

(في حديث " الصحيح"وثبت في الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم ال يسترقون وال السبعين ألفا

يتوكلون ربهم وعلى يتطيرون٬ وال .)يكتوون

الثناء على من :والثالث عدم محبته له٬ :والثاني فعله٬ :أحدهافقد تضمنت أحاديث الكي أربعة أنواع٬

النهي عنه٬ وال تعارض بينها بحمد اهللا تعالى٬ فإن فعله يدل على جوازه٬ وعدم محبته له :والرابعتركه٬

وأما النهي عنه٬ فعلى . وأما الثناء على تاركه٬ فيدل على أن تركه أولى وأفضل. لمنع منهال يدل على ا

أو عن النوع الذي ال يحتاج إليه٬ بل يفعل خوفا من حدوث الداء٬ واهللا أعلم .سبيل االختيار والكراهة٬

ا يقتضيه مجموع النهي فيه محمول على الكراهة٬ أو على خالف األ و لى لم": الفتح"وقال الحافظ في

أن الفعل يدل على الجواز٬ وعدم الفعل ال يدل على المنع٬ بل يدل على : وحاصل الجمع: قال.. األحاديث

أن تركه أرجح من فعله٬ وكذا الثناء على تاركه٬ وأما النهي عنه٬ فإما على سبيل االختيار والتنزيه٬ وإما

.عما ال يتعين طريقا إلى الشفاء٬ واهللا أعلم

السبعين ألفا٬ الذين يدخلون الجنة بغير حساب٬ والذين وصفوا بأنهم ال يسترقون وال يكتوون " حديث وأما

نننننننننننننننننننننننننننننن الفتح" في في توجيهه حجر ابن الحافظ قال فقد بهذا : تمسك

.دون غيرهماالحديث من كره الرق ى والكي من بين سائر األدوية٬ وزعم أنهما قادحان في التوكل


ننننننننننننننننننننننننننن: قال ننننننننننننننننننننننننننننأحدهما: أنه محمول على من جانب :

.اعتقاد الطبائعيين في أن األدوية تنفع بطبعها٬ كما كان أهل الجاهلية يعتقدون

الرقى التي ي حمد تركها: وقال غيره معناه الحتمال أن ما كان من كالم الجاهلية٬ ومن الذي ال يعقل:

ونحوه بالذكر الرق ى بخالف كفرا ٬ .يكون

وتعقبه عياض وغيره بأن الحديث يدل على أن للسبعين ألفا مزية على غيرهم٬ وفضيلة انفردوا بها عمن

شاركهم في أصل الفضل والديانة٬ وم ن كان يعتقد أن األدوية تؤثر بطبعها٬ أو يستعمل رق ى الجاهلية

م فليس سلما ونحوها٬ الجواب.. هذا يسلم .فلم

إن المراد بالحديث الذين يجتنبون فعل ذلك في الصحة خشية وقوع الداء٬ : قال الداودي وطائفة:ثانيها

" باب م ن اكتوى"وأما م ن يستعمل الدواء بعد وقوع الداء به فال٬ وقد قدمت هذا عن ابن قتيبة وغيره في

.ترض بما قدمته من ثبوت االستعاذة قبل وقوع الداءوهذا اختيار ابن عبد البر٬ غير أنه مع

ننننننننننننننننننننننننن: يحتمل أن يكون المراد بهؤالء المذكورين في الحديث: قال الحليمي:ثالثها

وما فيها من األسباب المعدة لدفع العوارض٬ فهم ال يعرفون االكتواء وال االسترقاء٬ وليس لهم ملجأ فيما

الد إال وال يعتريهم الرقاة٬ ورق ى األطباء طب عن غافلون فهم بقضائه٬ والرضا باهللا٬ واالعتصام عاء

نننننن ننننننننننننننننننننن نن .

نن:رابعها ننننننننننننننننننننننننننن االعتماد على اهللا في دفع الداء٬ والرضا بقدره٬ ال القدح في جواز :

لس ل ف الصالح٬ لكن مقام الرضا والتسليم أعلى من ذلك٬ لثبوت وقوعه في األحاديث الصحيحة٬ وعن ا

.تعاطي األسباب٬ وإلى هذا نحا الخطابي وم ن تبعه

.. هذا من صفة األولياء المعرضين عن الدنيا وأسبابها وعالئقها٬ وهؤالء هم خواص األولياء: قال ابن األثير

وأ ننننننننننننننوال يرد على هذا وقوع ذلك من النبي صلى اهللا عليه وسلم فعال ننننننننننننننن

العرفان٬ ودرجات التوكل٬ فكان ذلك منه للتشريع وبيان الجواز٬ ومع ذلك فال ينقص ذلك من توكله٬ ألنه

كان كامل التوكل يقينا ٬ فال يؤثر فيه تعاطي األسباب شيئا ٬ بخالف غيره ولو كان كثير التوكل٬ لكن م ن

ننننننن ننن نننننن .ان أرفع مقاما ننننننننننننننن

: أمرانبعد سرد هذه األقوالوالذي أود التنبيه عليه

وترك :األول على ترك التداوي جملة٬ خاصة في الحديث٬ واالسترقاء بترك االكتواء أن الذين استدلوا

ممن تداوى وتعاطى األسباب وهو م ن فعل ذلك أفضل وأعلى مقاما واعتبار تعاطي األسباب عامة٬


قد أسرفوا في االستدالل٬ فإن الدليل أخص من الدعوى٬ فإن المذكورين في الحديث .. اهللامتوكل على

والخطر العظيم٬ األلم من فيه لما االكتواء٬ وهو منه٬ نوع بترك بل عامة٬ التداوي بترك ي وصفوا لم

.الجسيم٬ وقد ذكرنا سر كراهية االكتواء قبل هذا

اله د ي٬ أن ه د ي رسول اهللا صلى اهللا:الثاني هو خير وه د ي أصحابه رضي اهللا عنهم٬ عليه وسلم٬

ننننننننننننننننننن نننننننننن وتداوى أصحابه في . تداوى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقد

.حياته٬ ومن بعده٬ وهم الذين ي قتد ى بهم في هتد ى

نننننننننننننقد أخذت السنن عن: قال عروة بن الزبير لخالته عائشة أم المؤمنين ننن نننن ننننننن

إن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم كان رجال : ( والشعر والعربية عن العرب٬ فممن أخذت الطب؟ قالت

.)مس قاما ٬ وكان أطباء العرب يأتونه فأتعلم منهم

األدوية فهذا أفضل الخلق٬ وسيد الرسل محمد عليه الصالة والسالم٬ يأتيه أطباء العرب٬ ليصفوا له من

والعالجات ما ي ذهب بسقمه بإذن اهللا٬ وقد كان مس قاما كما تقول عائشة٬ أي يعرض له السقم والمرض

. كثيرا

أن مقام رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم هو األرفع٬ وه د يه هو األفضل٬ وحاله هو : ومما ال ريب فيه

على أنه ال ي فعل ذلك دل هذا فإذا ال األعلى من حال غيره٬ ألن التوكل عمل قلبي٬ ناقض التوكل٬

.معارضة بينه وبين تعاطي األسباب٬ومنها التداوي

ننننننننننننننننننننننننننن" اإلحياء"من " كتاب التوكل" في في جملته–ولإلمام الغزالي كالم جيد

:سامبي ن فيه أن األسباب المزيلة للمرض تنقسم إلى ثالثة أق.. ضربا من فن إزالة الضرر

..مقطوع به؛ كالماء المزيل لضرر العطش٬ والخبز المزيل لضرر الجوع

.وإلى المظنون؛ كالفصد والحجامة وشرب الدواء المسهل٬ وسائر أبواب الطب

نننننننننن نننننننننننننننن .

وينبغي أن يلحق بالموت (أما المقطوع به فليس من التوكل تركه٬ بل تركه حرام عند خوف الموت : قال

ذلكا ونحو البالغ والضرر الشديد )أللم

الموهوم٬ فشرط التوكل تركه٬ إذ به وصف رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم المتوكلين٬ وأقواها : وأما


ويليه الرقية الكي ٬ درجاتها. آخر والط ي رة التعمق في مالحظة . غاية إليها٬ واالتكال عليها٬ واالعتماد

.األسباب

ففعله ليس مناقضا كالمداواة باألسباب الظاهرة عند األطباء وهي المظنونة وأما الدرجة المتوسطة

للتوكل٬ بخالف الموهوم٬ وتركه ليس محظورا ٬ بخالف المقطوع٬ بل قد يكون أفضل من فعله في بعض

األشخاص بعض وفي األحوال ننننننننن. نننن ننننن نننن ن .نن

.سول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وقوله وأمره بهفعل ر: ويدل على أن التداوي غير مناقض للتوكل

.وذكر من األحاديث بعض ما ذكرناه من قبل

ننننننننننننننننننننننننننن: إلى أن قال فأما ترك التداوي رأسا فليس شرطا .. التوكل بالعلم والحال:

.فيه

ننوكالم الغزالي رضي اهللا عنه هنا جيد يليق بفقهه وإمامته٬ لوال أنه جعل تر نننننننننننننننننن ننننن

وحديث من قبل٬ التي سقناها وهو مخالف لألدلة الوفيرة ال يدل على أنهم )السبعين ألفا (التوكل٬

هذا إلى أن . وحدهم المتوكلون٬ بل يدل على أنهم صنف متميز؛ فيؤخذ منه أفضلية سلوكهم ال شرطيته

نننننننننننننننننننننننننننننننن موضعه– في ناحكيناها ننننننننننن .نننننننننننننننننن

وتقريره وفعله وسلم النبي صلى اهللا عليه ثبتت الرق ى من قول وقد في الرقية . صيغ وجاءت عنه

معروفة ننننننننننننننننننننننننأي طلب الرقية–وقد ذكر ابن تيمية أن المنفي هو االسترقاء . نننن

أ إلى المسلم يسديه الذي والمعروف الخير المسلمعمل خيه التي جاءت بلفظ . الروايات أنكر وقد

.وإن دافع عنها ابن حجر" يرق ون"

ننننن ننننننننننننننننننن نن أي الموصلة إلى نتائجها بحسب المعتاد من أن األسباب المقطوع بها :

. يجب األخذ بها٬ وال يجوز اإلعراض عنها٬ وأن تركها حرام شرعا س ن ة اهللا

إن الطب في عصرنا توصل إلى وصف أدوية معينة ألمراض معينة٬ جر بها الناس : ولوعلى ضوء هذا نق

فالقول إذن بوجوب األخذ بها مت جه٬ وال سيما إذا كان المرء يعاني من . حتى أصبحت شبه مقطوع بها

أو على األق أو مغص الك لية٬ وفي الدواء المجرب ما يزيلها ل ألم بالغ٬ كوجع الضرس٬ أو صدع الرأس٬

يخففها٬ فاألرجح٬ وجوب تناول الدواء على المتألم إلزالة األلم٬ فان اهللا تعالى عن تعذيبه نفسه لغني٬

وهو يريد بعباده الي سر٬ وال يريد بهم الع سر قال عليه الصالة والسالم فيمن صام في شدة الحر وقد .

ننن:(والمشقة ننن ن نن ننننننن ننننن ننن ن .)نن


نننننننننننننننننننننننننإن: ورأى رجال يمشي٬ قيل ننننننننننن: ( نننننن ننننن : ٬ وفي رواية)نننن

نن( ننن نننن نننننن ننن ن نننن ن نن .)نن

إن : (أن أخته نذرت أن تمشي إلى البيت حاج ة٬ فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم: وعن عقبة بن عامر

.)اهللا ال يصنع بشقاء أختك شيئا ٬ فلتركب

وتفسيره ترك بعض الس ل ف للتداوي

. بقي ما روي عن بعض الصحابة والس ل ف رضوان اهللا عليهم أنهم تركوا التداوي توكال على اهللا تعالى

.ل اهللا صلى اهللا عليه وسلموما تفسيره؟ إذ قد ي فهم منه منافاة ما صح عن سيد المتوكلين رسو

:كالم الغزالي في اإلحياء

بيان أن ترك التداوي قد ي حمد في بعض األحوال ويدل : "وقد عقد اإلمام الغزالي لذلك مبحثا جعل عنوانه

".على قوة التوكل٬ وأن ذلك ال يناقض فعل رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم

نننننن: "قال ال ينحصرون٬ ولكن قد ترك التداوي أيضا جماعة من األكابر٬ فربما نننننننننننننننننننننننننن

يظن أن ذلك نقصان٬ ألنه لو كان كماال لتركه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم٬ إذ ال يكون حال غيره في

.التوكل أكمل من حاله

: قد نظر إلي وقالالطبيب : لو دعونا لك طبيبا ؟ فقال: وقد روي عن أبي بكر رضي اهللا عنه أنه قيل له

.إني فع ال لما أريد

أال : قالوا. مغفرة ربي: فما تشتهي؟ قال: قيل. ذنوبي: ما تشتكي؟ قال: وقيل ألبي الدرداء في مرضه

قال طبيبا ؟ لك ندعو أمرضني: !الطبيب

ننننننننننننننننننن ننننننن لو داويتهما؟ قال: إني عنهما مشغول٬ فقيل: أن لو سألت اهللا تعالى :

فقال يعافيك؟ نننننن: نن ننن نننن ننن ننننن .!ننننن

قد هممت٬ ثم ذكرت عادا وثمود وأصحاب : لو تداويت ؟ فقال: وكان الربيع بن خثيم أصابه فالج٬ فقيل له

.الر س وقرونا بين ذلك كثيرا ٬ وكان فيهم األطباء٬ نهلك المداو ي والمداو ى٬ ولم تغن الرق ى شيئا

أحب لمن اعتقد التوكل٬ وسلك هذا الطريق٬ ترك التداوي من شرب الدواء : بل يقولوكان أحمد بن حن

.وغيره٬ وإن كان به علل فال يخبر المتطبب بها أيضا إذا سأله


وقيل لسهل ننننننننننننننننننننننن: نن إذا دخل عليه الضرر في جسمه والنقص في ماله٬ فلم :

.م اهللا تعالى عليهيلتفت إليه٬ شغال بحاله٬ وينظر إلى قيا

التداوي األسباب الصارفة عن

فإذن منهم م ن ترك التداوي وراءه٬ ومنهم م ن كرهه٬ وال يتضح وجه الجمع بين فعل رسول اهللا صلى "

ننننننننننننننننننننننننننننن .الصوارف عن التداوين

:فنقول

:إن لترك التداوي أسبابا

"السبب األول" ال ينفعه٬ : وقد كوشف بأنه انتهى أجله وأن الدواء أن يكون المريض من المكاش فين٬

ويكون ذلك معلوما عنده تارة برؤيا صادقة٬ وتارة بحدس وظن٬ وتارة بكشف محقق٬ ويشبه أن يكون ترك

نه التداوي من هذا السبب٬ فإنه كان من المكاش فين٬ فإنه قال لعائشة رضي اهللا الص د يق رضي اهللا ع

إنما هن أختاك٬ وإنما كان لها أخت واحدة٬ ولكن كانت امرأته حامال فولدت أنثى٬ : عنها في أمر الميراث

إال فال ي ظ ن فعلم أنه كان قد كوشف بأنها حامل بأنثى٬ فال يبعد أن يكون قد كوشف أيضا بانتهاء أجله٬ و

.به إنكار التداوي وقد شاهد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم تداوى وأمر به

"السبب الثاني" فينسيه : واطالع اهللا تعالى عليه٬ وبخوف عاقبته٬ بحاله٬ أن يكون المريض مشغوال

قا إذ أبي ذر كالم يدل وعليه بحاله٬ شغال للتداوي٬ قلبه يتفر غ فال المرض٬ ألم لذلك إني عنهما :

مشغول وكالم أبي الدرداء إذ قال! إنما أشتكي ذنوبي: فكان تألم قلبه خوفا من ذنوبه أكثر من تألم !

بدنه بالمرض٬ ويكون هذا كالمصاب بموت عزيز من أعزته٬ أو كالخائف الذي ي حمل إلى ملك من الملوك

ألم الجوع٬ فال يكون ذلك إنكارا لكون األكل أنا مشغول عن: أال تأكل وأنت جائع؟ فيقول: لي قتل إذا قيل له

.نافعا من الجوع٬ وال طعنا فيمن أكل

إنما سألناك : هو ذكر الحي القيوم٬ فقيل: ما القوت؟ فقال: ويقرب من هذا اشتغال سهل حيث قيل له

عن القوام؟ فقال القوام هو العلم: قيل. سألناك عن الغذاء: قال. الغذاء هو الذ ك ر: سألناك عن :قيل.

نننننننننننننننننننننننننننن. مالك وللجسد: ط عمة الجسد؟ قال إذا دخل عليه ع ل ة فرد ه إلى صانعه٬ أما :

.رأيت الصنعة إذا عيبت ردوها إلى صانعها حتى يصلحها؟


"السبب الثالث" ا: إلى ع ل ته موهوم باإلضافة به الذي يؤمر والدواء مزمنة٬ الع ل ة تكون جار أن لنفع٬

ذكرت عادا وثمود وفيهم : مجرى الكي والرقية٬ فيتركه المتوكل٬ وإليه يشير قول الربيع بن خثيم إذ قال

ننننننننننننننننننننننننننننننن أي أن الدواء غير موثوق به٬ وهذا قد يكون كذلك في نفسه٬ وقد يكون .

ه له٬ فال يغلب على ظنه كونه نافعا ٬ وال شك في عند المريض كذلك٬ لق ل ة ممارسته للطب وق ل ة تجربت

أن الطبيب المجر ب أشد اعتقادا في األدوية من غيره٬ فتكون الثقة والظن بحسب االعتقاد٬ واالعتقاد

بحسب التجربة٬ وأكثر م ن ترك التداوي من الع ب اد والز ه اد٬ هذا مستندهم٬ ألنه يبقى الدواء عنده شيئا

له٬ وذلك صحيح في بعض األدوية عند من عرف صناعة الطب٬ غير صحيح في البعض٬ موهوما ال أصل

والرق ى٬ في األسباب كالكي فيرى التداوي تعمقا واحدا ٬ إلى الكل نظرا ينظر الطبيب قد ولكن غير

.فيتركه

بر على بالء أن يقصد العبد بترك التداوي استبقاء المرض لينال ثواب المرض بحسن الص: "السبب الرابع"

أو ليجر ب نفسه في القدرة على الصبر يكثر ذكره. اهللا تعالى٬ قال فقد . فقد ورد في ثواب المرض ما

نحن معاشر األنبياء أشد الناس بالء٬ ثم األمثل فاألمثل٬ ي بتلى العبد على قدر : (صلى اهللا عليه وسلم

ننننننننننننننننننننننننننننوإن كان . إيمانه٬ فإن كان صلب اإليمان ش د د عليه البالء ن (.

أن يكون العبد قد سبق له ذنوب وهو خائف منها عاجز عن تكفيرها٬ فيرى المرض : "السبب الخامس"

.إذا طال تكفيرا ٬ فيترك التداوي خوفا من أن يسرع زوال المرض

فيترك التداوي أن يشعر العبد في نفسه مبادئ البطر والطغيان بطول مدة الصحة٬ : "السبب السادس"

خوفا من أن يعاجله زوال المرض٬ فتعاوده الغفلة والبطر والطغيان٬ أو طول األمل والتسويف في تدارك

فإن الصحة عبارة عن قوة الصفات وبها ينبعث الهوى٬ وتتحرك الشهوات٬ وتدعو . الفائت وتأخير الخيرات

أن تدعو إلى التنعم في المباحات٬ وهو تضييع األوقات٬ وإهمال للربح العظيم٬ إلى المعاصي٬ وأقلها

في مخالفة النفس٬ ومالزمة الطاعات٬ وإذا أراد اهللا بعبد خيرا لم يخله عن التنبه باألمراض والمصائب٬

.ال يخلو المؤمن من عل ة أو قل ة أو زل ة: ولذلك قيل

ننن ننننننننننننن نننننننننن ت لم تعص اهللا عز وجل إن كن: في عافية٬ قال: كيف كنت بعدي؟ قال:

.فأنت في عافية٬ وإن كنت قد عصيته فأي داء أدوأ من المعصية؟ ما عوفي م ن عصى اهللا

ننننننننننننننننننننننننن: وقال علي كر م اهللا وجهه لما رأى زينة النبط بالعراق في يوم عيد يا أمير :

نننننننننننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننكل يوم ال ي عصى اهللا: .


ننننننننننننننننننننننننننن)6 ٬7: العلق ()أن رآه استغنى* إن اإلنسان ليطغى : (وقال تعالى قال .

أنا ربكم األعلى لطول العافية٬ ألنه لبث أربعمائة سنة لم يصدع له رأس٬ ولم : إنما قال فرعون: بعضهم

) الصداع النصفي( ولو أخذته الشقيقة لعنه اهللالربوبية يحم له جسم٬ ولم يضرب عليه عرق٬ فادعى ا

.!يوما لشغلته عن الفضول٬ فضال عن دعوى الربوبية

نننننننننننننننننننننننننن: (وقال صلى اهللا عليه وسلم الحمى رائد الموت فهو م ذك ر له ودافع : وقيل. )

.للتسويف

ننننننن(وقال تعالى أو مرتين ثم ال يتوبون وال هم يذ ك روننننننننننننننننننننننننن مرة : التوبة ()م

قيل)126 ٬ نننن: ننننننننن ن نننننن .ننننننن

نننننننننننننننن: إن العبد إذا مرض مرضتين ثم لم يتب٬ قال له م ل ك الموت: ويقال نننننننننننننننن

تجب فلم ا! .هـ.

م حكم عن رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وأصحابه أن األصل هو التداوي٬ اقتداء بالثابت ال: والخالصة

وخصوصا إذا اشتد الوجع٬ وو ج د الدواء الناجع وفق س ن ة اهللا تعالى٬ فإذا كانت هناك . رضي اهللا عنهم

صوارف خاصة لبعض الصالحين تصرفهم عن التداوي ألسباب٬ كالتي شرحها اإلمام الغزالي٬ فيمكن أن

.اب جزئية في أحوال خاصة ت قد ر بقدرها٬ واهللا أعلمت قبل في الجملة٬ وهي أسب


من ثمار التوكل على اهللا الفصل السادس

حياة الفرد٬ وحياة : شجرة طيبة٬ ال تؤتي إال ثمارا طيبة٬ في النفس وفي الحياة: التوكل على اهللا تعالى

.الجماعة من خالله

السكينة والطمأنينة

فس٬ وطمأنينة القلب٬ التي يشعر بها المتوكل على ربه٬ ويحس بها تمأل سكينة الن: أولى هذه الثمار.1

أقطار نفسه٬ فال يحس إال األمن إذا خاف الناس٬ والسكون إذا اضطرب الناس٬ واليقين إذا شك الناس٬

الناس سخط إذا والرضا الناس٬ يئس إذا واألمل الناس٬ قلق إذا .والثبات

يرى٬ ننننننننننننننننننننننننننننننن ما يرى منه وسالحه٬ وذخائره وطعامه٬ فراشه فيه ٬

.وي رمي وال يرمى٬ فال يهمه ما يدور في الخارج من صخب األلسنة٬ أو اشتجار األسنة

الحالة التي وجدها موسى عليه السالم٬ حين قال له أصحابه قال كال٬ إن معي (" إن ا لمدركون: "إنها

سيهدين الشعراء ()ربي :62.(

لحالة التي وجدها النبي صلى اهللا عليه وسلم في الغار حين أشفق عليه أبو بكر٬ فقال لهإنها ا ال (:

معنا اهللا إن التوبة ()تحزن :40.(

إبراهيم الخليل حين ألقي في النار٬ فلم يشتغل بسؤال مخلوق من إنس أو الحالة التي وجدها إنها

.حسبي اهللا ونعم الوكيل: ولم يشتغل إال بقوله! ملك

قالها إبراهيم صلى "حسبنا اهللا ونعم الوكيل": وفي صحيح البخاري عن ابن عباس رضي اهللا عنهما قال

إن الناس قد (: اهللا عليه وسلم حين ألقي في النار٬ وقالها محمد صلى اهللا عليه وسلم حين قالوا له

الوكيل ونعم اهللا حسبنا وقالوا إيمانا فزادهم فاخشوهم .)جمعوا

مرة جميل٬ دخلت بخط كتبا الشعر من بيتين فيه فوجدت استانبول٬ مدينة في المساجد أحد

:يقول الشاعر . فحفظتهما

فوحقه ألسلمن ألمـره !في كـل نازلة وضيق خناق

سلما من اإلغراق

!واإلحراق موسى وإبراهيم لما سلما


ننننننننننإنها الحالة التي وجدتها هاجر حين وضعها إبراهيم مع ابنها إسماعيل ب ننننننننننننننننن

: نعم٬ قالت: آهللا أمرك بهذا؟ قال: مكان البيت المحرم٬ وال أنيس وال جليس٬ ثم ودعها قافال ٬ فقالت له

!هو إذن ال يضيعنا

القوة

وهى قوة نفسية روحية تصغر أمامها القوة . القوة التي يحس بها المتوكل على اهللا: ومن هذه الثمار.2

ا قوة نالمادية٬ ننننننن ننننن ننننننن ننننن نننن .ن

من سره أن يكون أكرم الناس فليتق اهللا٬ ومن سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل ": وفي حديث ضعيف

."على اهللا٬ ومن سره أن يكون أغنى الناس فليكن بما في يد اهللا أوثق منه بما في يده

قومه كذبه وقد نوح٬ األنبياء في موقف شيخ ذلك واضحا واستكبروا نجد وأصروا بالجنون٬ واتهموه ٬

نن(: استكبارا ٬ واتبعوا من لم يزده ماله وولده إال خسارا ٬ فواجههم بقوله نننننننننننننننننننننننننننن

وتذكيري بآيات اهللا فعلى اهللا توكلت فاجمعوا أمركم وشركاءكم ثم ال يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا

تنظرون وال إلي ما تو* من فان أكون أن وأمرت على اهللا٬ أجري إال إن أجر ٬ من سألتكم فما ليتم

المسلمين يونس() :71 ٬72.(

وفسادهم شركهم عليهم أنكر الذين عاد قومه أمام نبي اهللا هود في موقف القوة ونلمس هذه

وإذا يخلدون٬ لعلهم ومصانع قصورا واتخذوا يعبثون٬ آية ريع بكل بنوا الذين وهم بطشوا وتجبرهم٬

وقالوا الحق٬ بغير األرض في استكبروا الذين وهم جبارين٬ بطشوا قوة؟: منا أشد من

واالستقامة وتقوى اهللا فـ عليه السالم ودعاهم إلى التوحيد جئتنا (لقد جابههم هود ما يا هود قالوا

)ض آلهتنا بسوءإن نقول إال اعتراك بع* ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين

ولم يبال هود بهذا الهراء ووقف يقول في يقين القوي٬ وقوة الموقن). 53 ٬54: هود( إني أشهد اهللا (:

نننننن نننننننننننن نننننننننن إني توكلت على اهللا ربي * من دونه٬ فكيدوني جميعا ثم ال تنظرون *

ننننننننننننننننننننننننننننننن* ستقيم وربكم٬ ما من دابة إال هو آخذ بناصيتها٬ إن ربي على صراط م

).57 54: هود ()به إليكم٬ ويستخلف ربي قوما غيركم وال تضرونه شيئا ٬ إن ربي على كل شيء حفيظ

فهو يقف موقف التحدي للمشركين وآلهتهم المزعومة٬ معتمدا على ربه ورب كل شيء٬ فهم جميعا في

العدد٬ وليس معه من الخلق أحد٬ بيد أن معه القوة التي ال جانب٬ وهو وحده في جانب٬ معهم القوة و

الحكيم في صنعه وتدبيره٬ فال يفعل شيئا عبثا ٬ وال يدع تقهر٬ قوة اهللا الغالب٬ اآلخذ بناصية كل دابة٬

.)إن ربى على صراط مستقيم(: شيئا اعتباطا


حين شعيب٬ القوة في موقف سيدنا ننننننننننننننننننننننننننقال المأل الذين اس(ونشاهد هذه

قد افترينا على اهللا كذبا * شعيب والذين آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أو لو كنا كارهين

إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا اهللا منها٬ وما يكون لنا أن نعود فيها إال أن يشاء اهللا ربنا٬ وسع ربنا كل

نننننننننن ننننننننننننننن ).88 ٬89: األعراف ()ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحينن

نننننننن"طالوت"ونبصر هذه القوة في موصف المؤمنين من أصحاب نننننننننننننننننننننننن عدة (

أكثر عددا وعدة٬ وهو ) أهل بدر وجيشه الكثيف٬ حتى قال من قال من رجال " جالوت"وقد لقوا عدوا

"طالوت" نننننننننننننننننننننننننننننن(: البقرة () :249 تجلى توكل الفئة المؤمنة وقوتها ). وهنا

النفسية واهللا مع (: اهللا٬ بإذن كثيرة غلبت فئة قليلة فئة من اهللا كم مالقوا أنهم يظنون الذين قال

الصابرين أقدامن* وثبت صبرا علينا أفرغ ربنا قالوا وجنوده لجالوت برزوا القوم ولما على وانصرنا ا

الكافرين اهللا* بإذن البقرة ()فهزموهم :249 251.(

وندرك هذه القوة في موقف صحابة رسول اهللا يوم األحزاب٬ وقد تجمعت جيوشهم وحاصرت المدينة٬

فلم يفت ذلك في عضد المسلمين٬ بل كانوا كما وصفهم اهللا ولما رءا المؤمنون األحزاب قالوا هذا ما (:

ثم ذكر لنا نموذجا ). 22: األحزاب () اهللا ورسوله وصدق اهللا ورسوله٬ وما زادهم إال إيمانا وتسليما وعدنا

من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا اهللا عليه٬ فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر٬ (: منهم فقال

).23: األحزاب ()وما بدلوا تبديال

سلم٬ وهو يحفر الخندق٬ ثم هو يعد أصحابه بفتح اليمن٬ وفتح موقفه صلى اهللا عليه و: وأعظم من ذلك

نن(: وهو ما جعل أهل النفاق يتندرون ويسخرون. مملكتي كسرى وقيصر ننننننننننننننننننننننننننن

غرورا إال ورسوله اهللا وعدنا ما مرض األحزاب ()قلوبهم :12.(

ننننننننننننننننننننننننننننن اب النبي الكريم بالتهور والغرور٬ وذلك ألنهم يتهمون المؤمنين من أصح.

ويقول القرآن في سورة األنفال التي عقب . ال يبالون بعدد عدوهم وال عدته٬ متوكلين على اهللا تعالى

إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤالء دينهم٬ ومن يتوكل على اهللا (: فيها على غزوة بدر

).49: فالاألن ()فإن اهللا عزيز حكيم

.عزيز ال يذل من الذ بجنابه٬ حكيم ال يضيع من وثق بتدبيره.. أجل

وفي جهاد عصرنا رأينا الفئة القليلة تنتصر على الفئة الكثيرة بالتوكل على اهللا تعالى٬ والحرص على

كما في حرب الجزائر ضد االستعمار الفرنسي٬ وكما في جهاد أفغانستان ضد . الشهادة في سبيل اهللا

الصربي العدوان ضد البوسنة في إخوتنا صمود في وكما السوفييتي٬ الشيوعي .الغزو

لقد بدا االخوة في أفغانستان جهادهم بعدد قليل من المسدسات والبنادق القديمة٬ معتمدين على اهللا


حتى وما زالوا يقاتلون بإمكاناتهم المحدودة٬. تعالى أن يشد أزرهم٬ ويوفقهم ألخذ السالح من عدوهم

فقد . هيأ اهللا لهم األسباب التي تمدهم بالسالح٬ حتى من أعتى قوى الكفر٬ التي ال تريد خيرا لإلسالم

خوف اهللا بعضهم من بعض٬ وكان من وراء ذلك خير للمسلمين ننن. نننن نننننننننننننننننننننن :

.اللهم اشغل الظالمين بالظالمين٬ وأخرجنا من بينهم سالمين

العز ة

العزة٬ التي يحس بها المتوكل٬ فترفعه مكانا عليا ٬ وتمنحه ملكا كبيرا ٬ بغير عرش : ومن ثمار التوكل.3

تعالى قال كما عليه٬ المتوك ل وهي قبس من عزة تاج٬ وال ا(: : الشعراء ()لرحيموتوكل على العزيز

217( حكيم(٬ عزيز اهللا فإن اهللا على يتوكل األنفال ()ومن :49.(

.فالمتوكل هنا عزيز بغير عشيرة٬ غني بغير مال٬ ملك بغير جنود وال أتباع

فملوك الدنيا يشعرون بحاجتهم إلى من حولهم . أجل هو ملك٬ ولكنه من ملوك اآلخرة٬ ال من ملوك الدنيا

نصار٬ كما يشعرون بالخوف على ملكهم أن يزول بالكيد من الداخل٬ أو بالغزو من الخارج٬ من األتباع واأل

.أو بالموت الذي ال يفرق بين ملك وسوقة

فهم كما وصفهم . أما ملوك اآلخرة فقلوبهم معلقة باهللا تعالى٬ ال يرجون إال رحمته٬ وال يخافون إال عذابه

: الشاعر

وعبدهمو أضحى له الكون

!خادما عبيد٬ ولكن الملوك عبيدهم

ننننننننننننننننننننننننننننننن: قال أحد الخلفاء ألحد علماء السلف الصالح يوما إني لم أطلبها : قال!

المخلوق؟ من أطلبها فكيف الخالق !من

يريد أن الدنيا أهون عنده من أن يسألها من اهللا تعالى٬ فهو إذا سأل ربه يسأله ما هو اعظم وأعلى من

.الدنيا وهو اآلخرة والجنة ورضوان اهللا تبارك وتعالى

نننننننننننننننننننننننننننننن: ولذا كان بعض الصالحين يقول عن أمراء زمانه !

من كان (: إن العزة ال تطلب عند أبواب السالطين٬ بل هي ال تطلب إال من باب واحد ذكره القرآن فقال

ننننننن نننننن ننننن نننننن رفاط ()نننن :10.(

بشر المنافقين بأن (: وبي ن أن طلب العزة من عند غيره إنما هو شأن المنافقين المدخولين في إيمانهم


أليما أيبتغون عندهم العزة فإن العزة هللا * لهم عذابا الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين٬

).138 ٬139: النساء ()جميعا

نننننن: "ه أبي العباس المرسى أنه سمعه يقولوروى ابن عطاء اهللا عن شيخ ننننننننننننننننننن نن

"الهمة عن الخلق

ولو أن (: قال اهللا سبحانه.. للناس أسباب٬ وسببنا نحن اإليمان والتقوى : "وكان يقول رحمه اهللا: قال

).96: األعراف ()أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء واألرض

.وليس من اإليمان والتقوى مد األيدي وال األعين إلى ما عند الخلق : يعني

."اعلم أن رفع الهمة عن الخلق٬ شأن أهل الطريق٬ وصفة أهل التحقيق: "قال ابن عطاء اهللا

:وكان بعض العارفين ينشد : قال

وأفــرده أن يجتدى أحدا

!رفدا

حــرام على من وحد اهللا

ربه

حيا بها أموت بها وجدا ٬ وأ

!وجدا

ويا صاحبي قف لي مع

الحق وقفة

فذا الملك ملك ال يباع وال

!يهدى

وقل لملوك األرض تجهد

جهدها

.ورفع الهمة إنما ينشأ عن صدق الثقة باهللا : "يقول ابن عطا اهللا

إيمانهم لهم فيوجب والمواجهة المعاينة باهللا على سبيل اإليمان عن ينشأ باهللا إنما الثقة وصدق

نننننننن نننننننن نننننننننن ننننننننننننننننننننننننن(: ن ).8: المنافقون ()

نننننننننننننن ننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن(: ).47: الروم ()

نننننننننننننننننننننننننننن(والنجاة من العوارض الصادة عن اهللا٬ قال اهللا سبحانه ).103: يونس ()

ونجاته من العوارض أن تقطعه عن سبيل فعز ومراه٬ ونصرته على نفسر المؤمن باهللا ثقته بمواله٬

.هداه


االكتفاء باهللا٬ ورفع الهمة عما سواه٬ وصيانة مالبس اإليمان من أن تدنس : وشعار أهل اإلرادة ودثارهم

.بالميل إلى األكوان٬ والطمع في غير الملك المنان

:ولنا في هذا المعنى

نننننننننننننننننننننننننننن اهللا يعــلم أنني ذو همـــة

وأريهمو عز الملوك

وأشرفـــا؟

لم ال أصون على الورى

ديباجتي

وجميعــهم ال يستطيع

تصرفـا؟

أأريهمــو أني الفقير

إليهمــو

هو لعمري إن فعلتهذا

الجفا

أم كيف أسأل رزقه من

خلقـه؟

عجــز أقام بحامليه على

فـاش

شكوى الضعيف إلى ضعيف

مثله

نننننننننننننننننننننننننن فاسترزق اهللا الذي

إحسانــه

نننننننننننننننننننننننننن والجــأ إليه تجده فيما

ترتجي

سوى اهللا والذي يوجب لك رفع الهمة عما علمك بأنه لم يخرجك إلى مملكته إال وقد كفاك٬ ومنحك :

حاجة لك يبق ولم غيرهوأعطاك٬ ".عند

ننننن نننننننننننننننننننن :

"!قبيح منك أن تكون في دار ضيافته٬ وتوجه وجه طمعك لغيره"

."ال تتطلب ممن هو عنك بعيد٬ وتترك الطلب من مولى هو أقرب إليك من حبل الوريد"

نننننن(: ألم تسمع قول اهللا تعالى ننننن نننننننننننننننننن ).186: البقرة ()

).60: غافر ()ادعوني أستجب لكم(: هوقال سبحان

).32: النساء ()واسألوا اهللا من فضله(: وقال سبحانه


نننننننننننننننننن(: وقال سبحانه نننننننن ).21:الحجر ()

"!.كل ذلك ليجمع همم عباده عليه٬ وكيال يرفعوا حوائجهم إال إليه

الرضا

نن.4 ننننننننننننننننننننننن متى : "قال بعضهم. الذي ينشرح به الصدر٬ وينفسح له القلب" الرضا"

سبيال خير كل إلى وجدت وكيال ٬ باهللا ".رضيت

.جزءا من ماهية التوكل٬ أو درجة من درجاته " الرضا"وبعضهم جعل

". الرضا بالمقدورالتوكل هو: "قال بعضهم

توكلت على اهللا٬ يكذب على اهللا٬ لو توكل على اهللا رضي : يقول أحدهم: "وقد ذكرنا قول بشر الحافي

".بما يفعل اهللا

ننننننننننننننننننننننننننن: وسئل يحيى بن معاذ ".إذا رضي باهللا وكيال : "

ننننننننننننننننننننننننننننن سر التوكل به فإنما فسره بأجل ثمراته٬ ننننننننننننننننننننننننننن:

.وأعظم فوائده٬ فإنه إذا توكل حق التوكل رضي بما يفعله وكيله

: قال التوكل قبله٬ والرضا بعده٬ فمن توكل : المقدور يكتنفه أمران: يقولرضى اهللا عنهوكان شيخنا

. أو معنى هذا.على اهللا قبل الفعل٬ ورضي بالمقضي له بعد الفعل٬ فقد قام بالعبودية

إن اهللا عز وجل ": الفرح والروح٬ وهو ما روى في حديث ابن مسعود مرفوعا : ومن لوازم الرضا وتوابعه

."بقسطه وعدله جعل الفرح والروح في الرضا واليقين٬ وجعل الغم والحزن في السخط والشك

نننننننننننننننننننننننننإن المتوكل موقن أن تدبير اهللا خير له من تدبير نفسه وأنه أبدا في كفا نننن

ننننننن نننننننننننننننن ننننننن ولهذا ألقى حموله وهمومه عند باب ربه فاستراح من الهم والعناء .

:وأنشد مع الشاعر

في أمور تكون أو ال

تكون

سهرت أعين ونامت

عيون


ن سيكفيك في غد ما

يكون

إن ربا كفاك باألمس ما

كا

األمل

األمل في الفوز بالمطلوب والنجاة من المكروه٬ وانقشاع الغمة٬ وانفراج الكربة٬ : ومن ثمرات التوكل.5

.وانتصار الحق على الباطل٬ والهدى على الضالل٬ والعدل على الظلم

ال يعرف القنوط إلى قلبه سبيال ٬ وال يغلبه اليأسفالمتوكل على اهللا ننننننننننننننننننننننننننننن.

الكفر توابع من واليأس الضالل٬ .لوازم

ننننننننننن ننننننننننننننن ).56: الحجر ()قال ومن يقنط من رحمة ربه إال الضالون(:

وقال على لسان يعقوب بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه و(: نننننننننيا ننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننن نننننننننن ننن ).87: يوسف ()

.قال ذلك إبراهيم في مقام إنجاب الشيخ الهرم بعد أن أصابه الكبر

وقال ذلك يعقوب في مقام البحث عن يوسف وأخيه بعد أن طال فراقه ليوسف٬ وانقطاع أخباره عشرات

ننننننننننننننننننننننن : يوسف ()عسى اهللا أن يأتيني بهم جميعا ٬ إنه هو العليم الحكيم(: ل٬ قالنن

83.(

يريد٬ يؤتي إن المتوكل على اهللا يعلم أن الملك كله بيد خالقه ومدبر أمره٬ يفعل ما يشاء٬ ويحكم ما

يء الملك من يشاء٬ وينزع الملك ممن يشاء٬ ويعز من يشاء ويذل من يشاء٬ بيده الخير٬ وهو على كل ش

.قدير

الظالم٬ وأخذ المظلوم٬ ونصر القوي٬ وأضعف الضعيف٬ وقوى الغني٬ وأفقر الفقير٬ أغنى شاء إن

وشفى المريض٬ ويسر على المعسر٬ وأعز الذليل٬ وأذل العزيز٬ قد يفعل ذلك بأسباب معتادة معروفة٬

قد يستدرج الظالم . نهوقد يفعله بأسباب غير مألوفة٬ ال حجر على مشيئته٬ وال ينازعه أحد في سلطا

نسيه اهللا قد أن حتى يتوهم سنين٬ ويملي له أقرب! هو أو البصر في لمح يأخذه وقد يغيث . وقد

.الملهوف٬ وينفس عن المكروب٬ من حيث ال يحتسب هو وال يحتسب الناس من حوله


نننننننننننننننننننننننننن يغير اهللا من حال إلى حال

. وسيجعل اهللا بعد عسر يسرا ٬ وسيطلع بعد كل ليل فجرا إن دوام الحال من المحال٬

ذرعا ٬ وعند اهللا منها

المخـرج

ولــرب نازلة يضيق بها

الفتى

فرجت٬ وكنت أظنها ال تفرجضاقت فلما استحكمت

حلقاتها

ننننننننننننننننننننننن: ال يأس مع الحياة٬ وال حياة مع اليأس٬ فنحن نقول: إذا قال قائل . اليأسنننن

حتى في يوم ورجاء في النصر٬ في الغد٬ النبي صلى اهللا عليه وسلم أوسع الناس أمال وقد وجدنا

يقول لسراقة ابن مالك الذي يطارده رغبة في جائزة الهجرة٬ وهو راحل من بلده٬ مطاردا من قومه٬

"قريش ننن: ننننننننن نننن الرجل"نننننننننننننن فيقول ؟ هرمز؟: بن كسرى "فيقول! نعم :

."كسرى بن هرمز

ويقول لخباب وقد جاءه يشكو من شدة ما يلقى من العذاب٬ ويسأل أن يدعو اهللا على المشركين فيدمر

من قبلنا حدث لمن ما له ويبين فيغضب النبي الكريم٬ وأذاهم٬ المؤمنين من شرهم ويريح عليهم٬

ثم يقول مبشرا المحن٬ األمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى والذي نفسي بيده ليتمن اهللا": هذا

."حضرموت٬ ال يخاف إال اهللا والذئب على غنمه٬ ولكنكم تستعجلون

.وقد تحقق كل ما بشر به النبي سراقة وخبابا

فيا أيها المظلوم والمغلوب٬ ويا أيها الملهوف والمكروب٬ ويا أيها المجروح والمنكوب٬ ال تيأس٬ وإن توالت

ومقلب عليك الخطوب٬ العيوب٬ وستار الذنوب٬ وغفار الغيوب٬ عالم فإن الدروب٬ وسدت في وجهك

.القلوب٬ سيفرج عنك الكروب٬ ويحقق لك المطلوب٬ كما كشف الضر عن أيوب٬ ورد يوسف على يعقوب

فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه * وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر وأنت أرحم الراحمين (

وإسماعيل وإدريس وذا الكفل٬ كل من الصابرين * ه ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين أهل

وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى * وأدخلناهم في رحمتنا٬ إنهم من الصالحين *

ه من الغم وكذلك فاستجبنا له ونجينا* في الظلمات أن ال إله إال أنت سبحانك إني كنت من الظالمين

).88 83: األنبياء ()ننجي المؤمنين


من بواعث التوكل الفصل السابع

ننننننننننننننننننننننننننلكل عمل نننننن ننننننننننننننننننننن نننننننننننننننننننننننننننن.

:عليه جملة أمور

معرفة اهللا بأسمائه الحسنى

أولها ننننننننننننننن: نننننننننن وصفاته العالنن الحسنى٬ عزيزا . رحيما ٬ فمن عرف ربه رحمانا

حكيما ٬ سميعا عليما ٬ حيا قيوما ٬ غنيا حميدا ٬ خبيرا بصيرا ٬ قهارا قديرا ٬ رزاقا ذا قوة متينا ٬ ال يخفى عليه

مدفوعا نفسه وجد يكن٬ لم يشأ لم وما كان٬ شاء ما يريد٬ لما فعاال شيء٬ يعجزه وال إلى شيء٬

ننننننننننننننننننننننننننن .

أن التوكل ال يصح وال يتصور من فيلسوف٬ وال : ولذا نقل ابن القيم عن شيخه ابن تيمية رضي اهللا عنهما

من القدرية النفاة القائلين بأنه يكون في ملكه ما ال يشاء٬ وال يستقيم أيضا من الجهمية النفاة لصفات

ننننننن .لتوكل إال من أهل اإلثباتنننننننننننننننننن

فأي توكل لمن يعتقد أن اهللا ال يعلم جزئيات العالم سفليه وعلويه؟ وال هو فاعل باختياره٬ وال له إرادة

.فكل من كان باهللا وصفاته أعلم وأعرف٬ كان توكله أصح٬ وأقوى. ومشيئة٬ وال يقوم به صفة

ي دين المسلمين٬ الذي تميز بإثبات صفات ومن ثم كان التوكل من خصائص دين التوحيد٬ المتجسد ف

الكمال المطلق هللا تعالى من العلم والحكمة٬ والمشيئة والقدرة٬ والغنى والرحمة٬ والحيان والقيومية٬

وسائر الكماالت اإللهية ثم تركه يسير كالغربيينبخالف غيرهم . الذين يرون أن اهللا خلق العالم أزال

نننننننننننننننننن نننننننن !ه أمرا

فالملك كله بيد اهللا٬ وتحت سلطانه٬ يبسط ويقبض٬ ويعطى ويمنع٬ ويخفض نحن المسلمينأما عندنا

.ويرفع٬ ويحيي ويميت٬ ويعز ويذل٬ ال راد لقضائه٬ وال معقب لحكمه

فكلما قويت معرفة المرء بربه٬ وقدره حق قدره٬ وتجلت له معاني أسمائه وصفاته٬ قوي اعتصامه به٬

.ماده عليه٬ وكان له نعم الوكيل٬ ونعم المولى٬ ونعم النصيرواعت

.ولهذا نجد القرآن يربط التوكل بعدد من أسماء اهللا الحسنى٬ لما لها من إيحاء وداللة وتأثير


أكثرها وأعظمها لفظ الجاللة وهو االسم الجامع لكل الكماالت: آل عمران ()فتوكل على اهللا(: :159( ٬

).89: األعراف ( )على اهللا توكلنا(٬ )22: المائدة ()وعلى اهللا فتوكلوا(

ومنها الرحمن"اسم : منفردا " به وعليه توكلنا(: الرحمن آمنا الملك ()قل هو واسم )29: ٬ " الرحيم"

بغيره مقرونا الشعراء ()وتوكل على العزيز الرحيم(: والرحمن الرحيم ال تضيق رحمته الواسعة ) 217:

.د عليه بمن لجأ إليه واعتم

نننننننننننننننننننننننننننن" العزيز"اسم : ومنها األنفال ()ومن يتوكل على اهللا فإن اهللا عزيز حكيم(:

.ال يضيع من وثق بحسن تدبيره لمن تواله: أي ال يذل من الذ بجنابه وأوى إلى حماه٬ حكيم: عزيز) ..49:

نننننننننننننننننننننننننننننننقل هو ربي ال (: كما في قوله تعالى" الرب"اسم : ومنها ).30:الرعد ()

ومنها كما قي قوله" الحي"اسم : ننننننننننننن(: ننننن الفرقان ()نننننننن فالذي يعتمد )58: ٬

كل (: أما من يعتمد على اهللا٬ فهو يعتمد على حي ال يموت. على الخلق يعتمد على حي يعتريه الموت

).88: القصص ()شيء هالك إال وجهه

ومنها : العليم"اسما السميع في قوله" كما :) الرحيم وتوكل على العزيز * تقوم * الذي يراك حين

نننننننننننننننننننننننن)220 217: الشعراء ()إنه هو السميع العليم* وتقلبك في الساجدين ننننننن

ننننننن ننننن ننن نننننن نننننن نن وأخفى(: السر طه ()يعلم :7 .(

ذكر ابن القيمولذا بعامة أسماء : باألسماء الحسنى٬ فإن له تعلقا أن التوكل من أعم المقامات تعلقا

الصفات وأسماء .األفعال٬

باسم تعلق والرحيم"فله والرؤوف والعفو والتواب "الغفار باسم وتعلق والرزاق "٬ والوهاب الفتاح

نننننننننن"٬ وتعلق باسم "والمعطي والمحيي نننننننننننننننننن ننننننن" لمانع ننننننننننننننننننن

وتعلق بأسماء النصر٬ أسباب ومنعهم وخفضهم دينه واإلرادة"أعداء بجميع "القدرة عام تعلق وله ٬

".المعرفة باهللا: "األسماء الحسنى٬ ولهذا فسره من فسره من األئمة بأنه

نن: إن اإلنسان إذا اعتمد على مخلوق مثله٬ وكان ذا كفاية وهمة٬ قال له نننننننننننننننننننننننننن

ننننننننننننننننننننننننننننن! فنبه لها عمرا ثم نم: كما قيل! رجل .

الثقة باهللا تعالى


ثانيها حق معرفته وثق به ثقة مطلقة٬ تسكن الثقة به عز وجل٬ وهي ثمرة المعرفة٬ فإذا عرف اهللا:

ننننن نننن ننننننن نن ننن .ننننن

وانه أرحم . الثقة بشمول علمه٬ وكمال حكمته٬ وسعة رحمته٬ وعموم قدرته٬ وطالقة مشيئته: ومن ذلك

أال يعلم من خلق وهو (: بعباده من الوالدة بولدها٬ بل أبر بهم من أنفسهم٬ وأعلم بمصالحهم من ذواتهم

).14: الملك ()الخبيراللطيف

أنه ولي الذين آمنوا والمدافع عنهم٬ : الثقة بوعده الذي سجله في كتابه وعلى لسان رسوله: ومن ذلك

. والمنجى لهم٬ وأنه ناصرهم على عدو اهللا وعدوهم٬ وأنه معهم بتأييده وعنايته٬ وأنه ال يخلف الميعاد

و مقتدر٬ عزيز أخذ يأخذهم ثم للظالمين٬ يملي والطغاة وأنه للفراعنة وأنه يهمل٬ وال يمهل٬ أنه

.بالمرصاد

ومن ذلك بذلك: فقد وعد تكفل به من الرزق لخلقه٬ الثقة بما ننننننننننننننننننننننننننن(: نننن (

ثم أكد ). 6: هود ()وما من دابة في األرض إال على اهللا رزقها(: ثم أكد الوعد بالضمان). 58: الذاريات (

بالقسم الضمان نننننننننننننننننننننن(: نننن نن أنكم * ما لحق مثل واألرض إنه فورب السماء

).22 ٬23: الذاريات ()تنطقون

فالواثق بوعد اهللا تعالى وضمانه ال يخاف فوت رزقه أبدا ٬ فإن أحدا ال يستطيع أن يأكل من رزقه٬ كما أن

ن ننننن ننن ننننن ننن ننننن نن نن .ننننن

ائرينمنازل الس"وقد جعل صاحب :" منزلة التوكل"الثقة باهللا تعالى منزلة أخرى غير منزلتي " وغير

.٬ وقد جعل كال منهما منزلة مستقلة أيضا "التسليم"و" التفويض"

".سواد عين التوكل٬ ونقطة دائرة التفويض٬ وسويداء قلب التسليم: الثقة: "قال رحمه اهللا

نننننننننننننننننننننننننننننن ليه فألقيه في اليم وال تخافي وال تحزني٬ إنا رادوه فإذا خفت ع(:

المرسلين من وجاعلوه القصص ()إليك :7.(

إذ لوال كمال ثقتها بربها٬ لما ألقت بولدها . هو عين ثقتها باهللا تعالىكما يقول ابن القيمفإن فعلها هذا

. أو يقفوفلذة كبدها في تيار الماء٬ تتالعب به أمواجه وجريانه إلى حيث ينتهي

والذي ينقدح لي لم يرد نص خاص بها في الكتاب أو السنة" الثقة"أن : . ليست منزلة مستقلة٬ ولذا

وكلما ازدادت ثقة العبد بربه وتوثقت عراها٬ قوي توكله على . وإنما هي دافع إلى التوكل وباعث عليه

.اهللا تعالى٬ ورسخت جذوره٬ وبسقت فروعه


ن التزمت به الحكومةننننننننننننننننننننننننن معينا ٬ في مطلع كل شهر راتبا فهو يرتب حياته .

على هذا األساس٬ لثقته بها٬ ولهذا لو اضطربت أحوال حكومة ما٬ وغدت خزينتها مهدده بالعجز عن دفع

انعدمت فمن وعده ملك الملوك ال تهتز ثقته به . المستحقات٬ ضعفت هذه الثقة عند الموظفين٬ وربما

.بحال

فقال له الملكوك فسرق منه٬ ملك درهما ذلك من أعطاه متى جئت إلي : فال تهتم٬ عندي أضعافه٬

فإذا علم صحة قول الملك٬ ووثق به٬ واطمأن إليه٬ وعلم أن خزائنه مليئة . أعطيتك من خزائننا أضعافه

.بذلك٬ لم يحزنه فوته

معرفة اإلنسان بنفسه وعجزه

نننننننننننننننننننننننننننن علمه : ومحدودية الذاتي٬ وعجزه الفطري٬ بضعفه اإلنسان معرفة

وإرادته وقدرته٬ فقد خلقه اهللا ضعيفا ٬ وأخرجه من بطن أمه ال يعلم شيئا ٬ وأعطاه أدوات السمع والبصر

.كما منحه من اإلرادة والقدرة ما يمكنه من أداء رسالته في األرض . لم يكن يعلموالفؤاد٬ ليتعلم ما

ولكن يظل علمه علم بشر٬ وإرادته إرادة بشر٬ وقدرته قدرة بشر ننننننننننننن. ننننننننننننننن

وملحوق بالموت فوجوده وحياته وعلمه وكينونته كلها ليست بذاته وال من ذاته٬ بل بربه ومن ربه عز .

نننن* هل أتى على اإلنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (: وجل نننننننننننننن ننننننننننننن

نننننننننننننننننننننننننننن اإلنسان () :1 ٬2( )أو ال يذكر اإلنسان إنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا (٬

مريم( :67.(

حول له وال قوة إال باهللا٬ الذي خلقه فسواه٬ أن ال: ومن هنا يعلم اإلنسان حق العلم٬ ويرقن حق اليقين

لم يكن يعلم٬ وأسبغ عليه نعمه ظاهرة وباطنة وعلمه ما أو . أو نعمة القدرة٬ به من نعمة العلم٬ فما

وباهللا اهللا من فهي والوجود٬ الحياة نعمة اهللا(: فمن نعمة من بكم النحل ()وما :53.(

بربه العبد لتعلق البواعث أعظم من وهذا بالغني٬ : بالقوي٬والفقير والضعيف بالقدير٬ العاجز تعلق

والجهول بالعليم٬ والمحدث بالقديم٬ والذليل بالعزيز٬ والفاني بالباقي وبعبارة أخرى.. تعلق المربوب :

تعلق من ال يملك شيئا بمن يملك كل شيء٬ . بالرب٬ والمخلوق بالخالق٬ والميت بالحي الذي ال يموت

ى شيء بمن هو على كل شيء قدير٬ ومن ال يعلم متى يموت٬ وال أين يموت٬ وال كيف ومن ال يقدر عل

يموت٬ بمن ال يخفى عليه شيء في األرض وال في السماء التعلق باهللا تعالى وااللتجاء إليه٬ . وهذا

.التوكل: واالعتماد عليه سبحانه هو

".من عرف نفسه فقد عرف ربه: "فونولهذا قال العار. إن معرفة اإلنسان بنفسه باب إلى معرفة ربه


ولهذا كان أبعد الخلق عن التوكل المغرورون بأنفسهم٬ المعجبون بعلمهم٬ المعتزون بقوتهم٬ المزهوون

كال إن (: كما قال سبحانه. بما يملكون من ثروة أو موهبة٬ بحيث يحسبون أنهم استغنوا عن اهللا تعالى

نننننننننننننننننننننننن ننن 6:العلق () ٬ فسبب طغيانه)٬7 نننننننننننننننننن: نننن ننننننننن

.غيره٬ وربما توهم أنه مستغن عن ربه جل شأنه

حسب ابن نوح الكافر أن قوته ستعصمه من الغرق٬ إذا جاء الطرفان٬ وأنه يستطيع أن يأوي إلى جبل

. يحميه٬ وجهل أنه ال عاصم من أمر اهللا إذا حكم القضاء

كنوزه أن قارون أولي القوةوزعم بالعصبة مفاتحها نننننننننننننننالتي تنوء ننن ننننننننننننن

نننننننن نننننننننننننننننن ن نننننننننننننننننننننننننننن(: ٬ حتى خسف اهللا به )78:القصص ()

).81: القصص ()فما كان له من فئة ينصرونه من دون اهللا وما كان من المنتصرين(وبداره األرض

جل من كبار األثرياء المتغطرسين٬ خوفه بعض جلسائه يوما من غدرات الزمن وتقلبات سمعت قصة ر

ولو أن الفقر ركب جوادا . إن عندي أمواال تكفيني أعمارا بعد عمري٬ وهي تزيد وال تنقص: األيام٬ فقال

!سريعا لمدة سنة أو أكثر ليلحق بي٬ لم يستطع

ننننننننننننننننننننن: قال محدثي . يقبل الصدقة من بعض من كانوا يعملون عنده أ جراءننننن

ومن عميت بصيرته إلى . إن المعجب المغرور محجوب عن رؤية نفسه٬ فهو لذلك محجوب عن معرفة ربه

نننننننننننننننننننننننننن. هذه الدرجة لم يتصور منه االتكال على ربه ننننننننننننننن(: نننننننننننن

). 15: فاطر ()ي الحميدإلى اهللا٬ واهللا هو الغن

إنما يتصور التوكل ممن يشعر باالفتقار إلى مواله٬ وأنه ال يمكنه االستغناء عنه طرفة عين وال ما هو أقل

.منها

وكان مما علمه النبي صلى اهللا عليه وسلم ألمته في عالج الكرب والضيق قوله : دعوات المكروب":

."فة عين٬ وأصلح لي شأني كله٬ ال إله إال أنتاللهم رحمتك أرجو٬ فال تكلني إلى نفسي طر

نننننن نننننننننننننننننننن نننننن: ننن نننننننننننننننن ننننننننننننن": ننن ننننننننننننن أن :

ننن ننننننننننننننننننن نننن ننننننننننننننننننننننن: نننن نننننن! نننننننننننننن ننننن نننننن

."نفسي طرفة عين


ننولذلك مثل المر ننن ننننننننننننننننننننننننننن بحال الذي غمره الشعور بالحاجة الدائمة إليه

الطفل الرضيع في اعتماده وسكونه وطمأنينته بثدي أمه ال يعرف غيرها٬ بل ال يعرف غيره٬ وليس في

إال ثدي المتوكل كالطفل٬ ال يعرف شيئا يأوي إليه: كما قال بعض العارفين. قلبه التفات إلى شيء سواه

.!كذلك المتوكل ال يأوي إال إلى ربه سبحانه. أمه

المعرفة بفضل التوكل وأحوال المتوكلين ومعايشتهم

بواعث التوكل ومن به: اهللا ورسوله خصهم وما أهله٬ وفضل بفضله وما المعرفة الثناء٬ من حسن

الفرد يعقبه التوكل من أطيب الثمرات في حياة وما واآلخرة٬ في الدنيا وعدهم به من حسن الجزاء

نننننننننننن نننننننننننننن ننن(: ننننننن ٬ وقوله)3:الطالق ()ننننننننننننننن إن اهللا يحب (:

ننننننن) 159: آل عمران ()المتوكلين .ينا دافعا ننننننننننننننننننننننن

والشهداء والصديقين النبيين من عليهم٬ اهللا أنعم الذين من المتوكلين٬ أحوال مطالعة ذلك ومثل

.وعلى رأسهم سيد المتوكلين محمد رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم. والصالحين

لى اهللا٬ إن معايشة سير المتوكلين على اهللا من أعظم ما يقوي القلب المتردد الضعيف في االعتماد ع

ننننننن ننننننننننننننننننننن .

إن التشبه بالرجال فالحفتشبهوا إن لم تكونوا

مثلهم

وأعظم من ذلك تأثيرا أن تجد من األحياء من تأخذ عنه ذلك بالصحبة والقدوة٬ وقليل ما هم٬ وال تخلو :

.!ف رجل في رجلإن حال رجل في ألف رجل٬ أبلغ من مقال أل: وقد قيل. األرض منهم إن شاء اهللا


عوائق التوكل الفصل الثامن

فبضدها تتميز األشياء٬ وال بأس أن أشير إلى ابرز . إذا عرفنا بواعث التوكل٬ سهل علينا أن نعرف عوائقه

:المعوقات

الجهل بمقام اهللا

وأولها من غير شك إله الناس٬ و: له الجهل بمقام األلوهية٬ فمن لم يعرف رب الناس٬ ملك الناس٬ ما

.سبحانه من األسماء الحسنى٬ والصفات العال٬ ال يتصور منه أن يتوكل عليه جل جالله

من لم يعرف اهللا غنيا له ما في السموات وما في األرض ملكا وملكا ٬ يحتاج إليه كل ما سواه٬ وال يحتاج

سواه إلى أحد مما أخبر تعالى عن غناه في حديث القدسي فقال. لو ": أن أولكم وآخركم يا عبادي؛

نقص ذلك من ما مسألته٬ واحد فأعطيت كل فسألوني٬ واحد٬ في صعيد اجتمعوا وجنكم٬ وإنسكم

."ملكي إال كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر

)إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون(: ولم يعرف اهللا قديرا ٬ ال يحد قدرته حد٬ وال يعجزها ضد

يس( :82 .( تعمل وتعمل التي خلقها٬ األسباب خالل تعالى من سبحانهقدرته شاء غير إن من

وإن يمسسك اهللا بضر فال (: األسباب٬ آية لنبي٬ أو كرامة لولي٬ أو إعانة لمظلوم٬ أو تفضال على محروم

وهو القاهر فوق عباده٬ وهو الحكيم * كاشف له إال هو٬ وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير

).17 ٬18: األنعام ()رالخبي

قل لو (: ولم يعرف اهللا جوادا كريما ٬ يده سحاء الليل والنهار٬ يرزق البر والفاجر٬ ويعطي المؤمن والكافر

).100: اإلسراء ()أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا ألمسكتم خشية اإلنفاق٬ وكان اإلنسان قتورا

المتألهين في األرض٬ أخذ عزيز مقتدر٬ فما كان لهم من فئة ولم يعرف اهللا قهارا أخذ الجبابرة العتاة٬

كانوا من المنتصرين ينصرونهم من دون اهللا وما كما قال تعالى. بذنبه فمنهم من أرسلنا (: أخذنا فكال

اهللا كان وما أغرقنا٬ من األرض ومنهم به من خسفنا ومنهم الصيحة أخذته من ومنهم حاصبا عليه

).40: العنكبوت () أنفسهم يظلمونليظلمهم ولكن كانوا


من لم يعرف اهللا تعالى بهذه األسماء٬ والصفات وسائر أسمائه وصفاته٬ ال ينتظر منه أن يجعل اعتماده

وربما تجده يعتمد على مخلوق مثله٬ وال يعتمد على ربه٬ ألنه ! عليه٬ إذ كيف يعتمد على من ال يعرفه؟

أو الغني٬ فهو يعتمد عليهم٬ ويثق بعونهم له٬ في حين ال يعرف يعرف مقام الرئيس أو الوزير أو المدير

.مقام الذي خلقه فصوره وشق سمعه بصره

مثله مثل رجل غريب دخل مجلس قوم فيهم الملك٬ فهو يسأل بعض خدمه٬ أو بعض جنود٬ وال يسأل

الطريق الغلط٬ الملك نفسه٬ ألنه ال يعرفه٬ فإذا لم ينبهه منبه على جهله وسوء تقديره٬ فسيمضي في

.ولن يعمل على ثمرة٬ ولن تقضى له حاجة

الغرور بالنفس

شح : ثالث مهلكات": إعجاب المرء بنفسه٬ بل هو من المهلكات كما جاء في الحديث: ومن العوائق كذلك

بنفسه المرء وإعجاب متبع٬ وهوى ."مطاع٬

أو أو بماله وثروته٬ المغرور بشبابه وبقوته٬ أو والمعجب بنفسه٬ أو بأنصاره وعصبته٬ بجاهه ومنصبه٬

بغير ذلك مما يعتز به الناس٬ ال يشعر بحاجته وافتقاره إلى اهللا٬ حتى يعتمد عليه٬ ويستند إليه٬ بل هو

.محجوب بنفسه عن ربه

ويزداد المرء حجابا عن ربه بنفسه٬ إذا وجد ممن حوله ألسنة زور٬ وأبواق نفاق٬ تعظمه وتضخمه وتنفخ

.فيه

أو أرباب المال والجاهخصو كان ممن يرجونه أو يخشونه٬ من أهل الحكم٬ إذا صا كما حكي ذلك عن .

حديثا بعض الصحفيين يحكى عن وكما قديما ٬ بعض الشعراء ننننننننننننننننننننننن. ننننننن

ننننننننننننننننننننننننن ):الفاطميين(

!فاحكم فأنت الواحد القهارما شئت٬ ال ما شاءت

قداراأل

:وقول اآلخر

ننننننننننننننننننننننننن ننننننننننننننننننننننننننن


وال يهيضون عظما أنت

جابره

ال يجبر الناس عظما أنت

كاسره

.وقد احسن أهل السلوك حين أخذوا هذا الشعر فناجوا به ربهم٬ فهو به أحق وأولى

من قوة أو مال أو جاه أو أنصار٬ فهناك يظهر على وال تزاح الغشاوة عن بصره٬ إال إذا فقد ما يتكئ عليه

.حقيقته مخلوقا ضعيفا عاجزا ال حول له وال طول

نننننننننننننننننننننننننننالمذكور في سورة الكهفصاحب الجنتين : ضرب القران مثال لذلك أنا ( :

ننننننننننننننننننننننننن وما أظن الساعة * تبيد هذه أبدا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن *

قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من * قائمة ولئن رددت إلى ربي ألجدن خيرا منها منقلبا

ننننننننننننننننننننننننننننن ننننننننننننننننننننننننن* لكنا هو اهللا ربي وال أشرك بربي أحدا *

).39 34: هفالك ()شاء اهللا ال قوة إال باهللا

نننننننننننننننننننننننننننننننن وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية (:

ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون اهللا وما كان * على عروشها ويقول يا

منتصرا عقابا * وخير ثوابا خير هو الحق٬ هللا الوالية الكهف ()هنالك :42 44.(

.وسبحان من ال يتغير .. وكم رأينا بأعيننا غني قوم افتقر٬ وعزيز قوم ذل٬ وملكا معظما زال ملكه

فقالت ملك العرب بالحيرة عن أمرها٬ بنت النعمان بن المنذر في :سئلت هند أصبحنا ذات صباح وما

.!حمناالعرب أحد إال يرجونا٬ ثم أمسينا٬ وما في العرب أحد إال ير

ال٬ : فقالت: ما يبكيك؟ لعل أحدا آذاك:وبكت أختها حرقة بنت النعمان يوما ٬ وهي في عزها٬ فقيل لها

وقالت ! في أهلي٬ وقلما امتألت دار سرورا ٬ إال امتألت حزنا) أي نعيما وطيب عيش(ولكن رأيت غضارة

نننأن الدهر لم مظهر لقوم بيوم يحبونه٬ إال بط: لبعض من دخل عليها ننننننننننننننننننننننننن :

إذا نحن فيهم سوقة

نتنصف

فبينا نسوس الناس٬ واألمر

أمرنا

نننننننننننننننننننننننننن تقلب تارات بنا وتصـرف


الركون إلى الخلق

التوكل موانع ومن في الملمات٬ : والنصرة الحاجات٬ في قضاء عليهم واالعتماد إلى الخلق٬ الركون

األم اهللا تعالىوتدبير قول ناسيا الصعاب٬ وتذليل ور٬ أمثالكم(: اهللا عباد من دون تدعون الذين )إن

األعراف ( ٬ وقوله سبحانه)194: فابتغوا عند اهللا (: إن الذين تعبدون من دون اهللا ال يملكون لكم رزقا

).17: العنكبوت ()الرزق

ريقة٬ أو قبيلة كبيرة٬ أو كان من العائلة الحاكمة٬ فاالبن الذي له أب من ذوي المال والجاه٬ أو له أسرة ع

يحس بأنه يستند إلى ركن ركين٬ ومتمسك بحبل متين٬ .. أو الحزب الحاكم٬ إذا لم يكن من ذوي اإليمان

.فال يشعر بفقره إلى الرب األعلى٬ الذي خلق فسوى٬ والذي قدر فهدى

أو الوزير أو الثري المليونير٬ صاحب الشركة أو ومثل ذلك من كان مقربا من الملك أو األمير أو الرئيس

مدير المؤسسة٬ أو من شابه هؤالء٬ فهو يظن نفسه قويا بقوتهم٬ مستغنيا بغناهم٬ فال حاجة له إلى

الشركة يقبل ال والتوكل الخلق٬ على توكل وقد الخالق٬ على .التوكل

ليهم٬ فمات الملك٬ أو تغير األمير٬ أو عزل وال يفيق هذا الصنف من سكرته إال إذا تغير حال من اعتمد ع

الرئيس٬ أو أقيل الوزير٬ أو سقط الحزب الحاكم٬ أو ضعف القوي٬ أو افتقر الغني وأفلس المليونير٬ الذي


نن ننن نننننننننننننننننننن ".إن أردت أن يكون لك عز ال يفنى٬ فال تستعزن بعز يفنى": "حكمه"

ننننننننننننننننن.. دق وص نننننننن ألنه إنما يكون بأسبابها٬ : "كما قال العالمة زروق في شرح الحكم

بزواله زال الفاني على ترتب وما فانية٬ .وهي

فإن اعتززت باهللا دام عزك٬ وان اعتززت بغير اهللا فال بقاء لعزك٬ إذ ال بقاء لمن أنت به " التنوير"قال في

.متعزز

:لفضالء لنفسهوأنشد بعض ا

ك يستقر ويثبتاجعل بربك شأن

عز

ت فإن عزك ميتفإن اعتززت بمن

يمو


ننننننننننننننننننننننننننننن(! إذا اعتززت بغير اهللا فقدته٬ أو استندت إلى غيره عدمته: ويقال لك

.) كل شيء علما إنما إلهكم اهللا الذي ال إله إال هو٬ وسع* عاكفا ٬ لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا

على أن الخلق ال أمان لهم٬ وال ضمان الستمرار ودهم وحسن صلتهم٬ فكم منهم من عاهد فغدر٬ ومن

.خاصم ففجر٬ ومن وعد فأخلف٬ ومن ائتمن فخان

:كم من صديق أسلم صديقه في ساعة الشدة٬ حتى قال الشاعر محذرا

وأحذر صديقك ألف

!مرة أحذر عدوك مـرة

فـكان أعلم

!لمضــرةبا

فلربما انقلب

الصديق

وكم من سلطان غدر بأقرب بطانته إليه٬ وآثر خاصته لديه٬ لوشاية من حاسد٬ أو مكيدة من منافس٬ أو

لظهور من يحل محله٬ ممن يسارع في هوى السلطان أكثر منه٬ أو لغير ذلك من األسباب التي دونها

ننننننننننننننننننن ننننننننننننن .

.في عهد الرشيد٬ كيف كانوا٬ وكيف صاروا " كةالبرام"وانظر

وقد تدرك المرء صحوة تتفتح فيها عين قلبه على الحقيقة٬ وهي أن عجز الخلق عجز ذاتي٬ وال قوة لهم

من أنفسهم وال بأنفسهم٬ وال قوة لهم إال باهللا٬ وأن الجن واإلنس لو اجتمعوا على أن ينفعوه بشيء٬ لم

هللا له٬ ولو اجتمعوا على أن يضروه بشيء٬ لم يضروه إال بشيء قد كتبه اهللا ينفعوه إال بشيء قد كتبه ا

.عليه٬ وهنا ال يكون توكله إال على مواله

حب الدنيا واالغترار بها

ومن موانع التوكل على اهللا األدنى٬ االستغرا: الجري وراء متاعها ق في حب الدنيا واالغترار بسرابها٬

تعالى قال كما وزينتها٬ والتعلق بشهواتها والقناطير (: والبنين النساء للناس حب الشهوات من زين

الدنيا ذلك متاع الحياة من الذهب والفضة والخيل المسومة واألنعام والحرث٬ : آل عمران ()المقنطرة

14.(


هذا المتاع٬ وأفرغ في طلبه والحرص عليه فكره وقلبه٬ لم يبق لديه متسع للتفكير في أمر فمن غره

فأعرض (: آخر٬ فقد غدت الدنيا أكبر همه٬ ومبلغ علمه٬ ومحور سعيه٬ وغاية وجوده٬ ولذا قال اهللا تعالى

النجم ()ذلك مبلغهم من العلم* عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد إال الحياة الدنيا :11( وال تطع من (٬

).28: الكهف ()أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا

اللهم ال تجعل مصيبتنا في ديننا٬ وال ": وقد علمنا النبي صلى اهللا عليه وسلم أن ندعو اهللا بهذا الدعاء

علمنا مبلغ وال همنا٬ أكبر الدنيا ."تجعل

العبود ال يمكنهم أن يخلصوا الدنيا ومن لم إن عبيد جعل اهللا لرجل من قلبين في جوفه٬ فما ية هللا٬

قل هو ربي ال (: يخلص عبوديته هللا لم يعرف التوكل عليه٬ فالتوكل من لوازم العبودية هللا رب العالمين

ننننن نننننن نننننن ننننن ننن ننن الرعد ()ننن :30.(

نننننننن( :لقد حذرنا اهللا تعالى من غرور الدنيا٬ كما حذرنا من غرور الشيطان نننننننننن نننننننننننن

).5: فاطر ()تغرنكم الحياة الدنيا٬ وال يغرنكم باهللا الغرور

وقد عرف الناس من تجاربهم من الدنيا : أوصافها الغدر"أن أشهر نننننن" نننننننننننننننننننننن

نن. وخدامها أحوج ما يكونون إليها٬ وأكثر ما يكونون ركونا إليها وتعويال عليها نننننن نننننننننننننننننن

: وصفها

حذار٬ حذار٬ من غدري

وفتكي :هي الدنيا تقول بملء فيها

فقـولي مضحك والفعل

مبكي فال يغرركمو مني ابتسـام

عليها٬ وال اعتماد وال اطمئنان إليها٬ وال أمان لها٬ ال ثقة بها٬ الدنيا األلباب أن هذه ومن ثم عرف أولو

أوتي وإفاإلنسان فيها أو منية ن أوتي ما أو نعمة زائلة٬ لبلية نازلة٬ بين لحظه وأخرى٬ معرض ما

:قاتلة٬ ورحم اهللا أبا الحسن التهامي حين قال

!صفوا من اآلالم واألكدارجبلت على كدر٬ وأنت

تريدها

ومكلف األيام ضد طباعهــا !متطلب في الماء جذوة نار


يتمثلها ننننننننننننننننننننننننننننننن كأنما الدنيا٬ يقول مخاطبا فوجده علي كرم اهللا وجهه٬

ننننننننننننننننننننننننننننن ال رجعه فيها٬ فعمرك ": دنيا٬ غري غيري٬ قد طلقتك ثالثا إليك عني يا

."قصير وخطبك حقير

ينه وبين التوكل فمن عرف قيمة الدنيا وهوانها على اهللا٬ وكثرة جفائها٬ وسرعة فنائها٬ لم تقف حائال ب

.على اهللا تعالى

. لصنف من الناس٬ اتخذها ربا فاتخذته لها عبدا دون التوكل على اهللاإنما تعتبر الدنيا حائال وعائقا حقا

ومن جعل نفسه عبدا لغير اهللا لم يصح منه توكل على اهللا٬ ألن التوكل فرع عبودية القلب هللا وحده٬ وال

نننننن(ان وتجتمع في القلب عبوديت ننننننننننننننننن نننننننن ).4: األحزاب ()

فعرف مقام ربه ذي الجالل واإلكرام٬ العوائق في طريق المتوكلين٬ على هذه من انتصر سعادة فيا

التي ال تفارقه الذاتية وفاقته نفسه نننننننننننننننننننننننننننننوعرف فقر وعرف ضعف !

ضرا وال نفعا ٬ وال موتا وال حياة ناهيك بغيرهممثاله٬ ال يملكون ألنفسهم ننننننننننننننننننننننننننن

.. وال نشورا ٬ وعرف قيمة الدنيا التي يتهافت الناس عليها من حوله٬ وأنها إن لم تزل عنه زال هو عنها

يدخل في وتمكنت هذه المعرفة من قلبه حتى غدت يقينا يغمره٬ ووجدانا يعيشه٬ وإرادة تحركه٬ وهنا

زمرة المؤمنين حقا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم (: ذكر اهللا وجلت قلوبهم وإذا الذين إذا

).2: األنفال ()يتوكلون

. اللهم إنا نسألك أن تجعلنا منهم٬ واغفر لنا إن قصرنا في اللحاق بهم

نا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا٬ إنك أنت العزيز ربنا ال تجعل* ربنا عليك توكلنا واليك أنبنا واليك المصير (

).4 ٬5: الممتحنة ()الحكيم

Source: www.ikhwanwww.ikhwan-info.net Indexing: www.alwww.al-mostafa.com

www.ikhwan

www.al

التوكل

Documents

net indexing

al www

ikhwan www

www

ikhwan

info

source

mostafa