亞伯拉罕紀*

亞伯拉罕紀序 1

每見小說［稗］官之過半，不是傳訛，便是說怪；將無

作有，造假為真，以變幻為奇文，以淫詞為趣味，使讀者悅目

移神，傾心喪志。一旦失其所守，豈不痛哉？是無益而反有害

於世也。

此紀雖似小說之體，實非小說之流。蓋非無是事而憑空描

形畫影，亦非因是事而任意插葉添花，乃據事直陳，不敢稍有

加減於其間；況本載諸聖經，先聖摩西感於聖神所述，以為後

世勸者。茲由聖經采出，倣小說之體，編為小卷，莫非因我

世人，每檢聖經則厭其繁，一展卷即忽忽欲睡，惟於小說官

則觀之不倦、披之不釋。故倣其體，欲人喜讀，而獲其益，亦

勸世之婆心耳；實與小說大相懸絕也，讀者幸勿視為小說而忽

之焉！是為序。

2

咸豐七年仲夏穀日英華書院

司事人 題

* 據同治元年 香港英華書院印行之版本（大英圖書館館藏）進行編輯。

1 「伯」，原版本作「百」，應為誤植。此外，原版本遺漏了「 」字。

，「略」的異體字。

2 ，「時」的異體字。

亞伯拉罕紀3

第一回 凜遵帝命離鄉族 為救兄兒起甲兵 4

詩曰：

人性陵夷負帝恩，尊崇偶像媚邪神。5

帝天罔替慈悲念，救道中興召選民。6

話說，夏朝帝芒之時，7 泰西有亞伯拉罕者，篤信莫及之人

也，娶妻撒拉氏。罕父提拉原為加勒氐地之耳邑人，8 生三子，

長曰哈蘭，仲曰拿鶴，季即亞伯拉罕。9 哈蘭早死，遺下孤兒，

亞伯拉罕紀

3 原版本遺漏了「 」字。

4 改編自創世記十一章 節至十五章 節。

5 陵夷，由盛到衰、衰落；《史記•高祖功臣侯者年表》：「始未嘗不欲固

其根本，而枝葉稍陵夷衰微也。」

6 帝天，上天、上帝；《聊齋志異•王六郎》：「前一念惻隱，果達帝

天。」罔替，不更替、不廢除；《清史稿•穆宗紀一》：「［僧格林沁］

得旨嘉獎，仍以親王世襲罔替。」

7 帝芒，中國夏朝帝王名，在位時間約為西元前一九九一年至前一九七四

年。《史記•夏本紀》：「帝槐崩，子帝芒立。」

8 提拉，和合本譯作「他拉」。加勒氐地之耳邑，和合本譯作「迦勒底的吾

珥」。

9 古代兄弟排行，以伯、仲、叔、季為序。長子稱伯，次子稱仲，幼子稱

叔、稱季。《儀禮•士冠禮》：「伯某甫，仲叔季，惟其所當。」鄭玄

注：「伯仲叔季，長幼之稱。」

名曰羅得。哈蘭死後，提拉 ［攜］罕及得徙居哈蘭邑，卒彼，

壽二百有五歲。

先是上帝曾謂罕曰：「離爾鄉族，出爾父家，往吾將示爾

之地。吾必使爾成一大國，錫［賜］福爾，10 昌熾爾名，11 令

爾福被人。祝爾者，吾亦祝之；咒爾者，吾亦咒之。地上萬族

將藉爾而獲福也。」至是，罕遵帝命而往，年已七十有五，乃

攜妻撒拉氏、姪羅得，及在哈蘭所置之畜產人物，盡以偕行，

向迦南地去。既至，經行內地，直就西金邑之摩哩原；12 此處

一望平陽，迦南土人遍居其地。時上主即上帝，現與罕曰：「此

迦南地，吾將賜與爾裔。」罕即是處建壇以事上帝。後由是處

遷往伯利東山，張幕而居；地際兩邑之間，伯利在西，奚邑在

東，13 亦建壇於彼，以籲上主之名。由此復徙而南。

適地大荒，遂往埃及暫寓，以避其災。埃及國名，距迦南

千有餘里。將近入境，謂其妻曰：「吾觀汝美貌超群，埃及人

見之，必曰：『此其妻也。』故將殺我而存爾。今與爾約，但

言爾為我妹，則我因爾而安，亦因爾而生矣。」妻諾。既至，

國人見之，果羨其婦之美。王臣有見之者，頌之於王，王命取

婦入宮。因婦故，善待罕，以牛、羊、駱駝、婢僕，及牝牡之

驢賜之。14 上主怒，降大災於王及其宮中，因取罕妻故也。王

晚清基督教敘事文學選粹

10 錫，通「賜」，賜與、賜下。［清］段玉裁，《說文解字注》：「經典多

假『錫』為『賜』字。凡言『錫』予者，即『賜』之假借也。」

11 昌熾，興旺、昌盛；《詩經•魯頌•閟宮》：「俾爾昌而熾，俾爾壽而

富。」

12 西金邑之摩哩原，和合本譯作「示劍地方、摩利橡樹那裏」。

13 伯利，和合本譯作「伯特利」；奚，和合本譯作「艾」。

14 牝牡，走獸的雌性與雄性；［西漢］褚少孫增補，《史記•龜策傳》：

「禽獸有牝牡，置之山原；鳥有雌雄，布之林澤。」

悟，召罕進宮，謂曰：「何待寡人若此？胡不直言其為爾妻，

而曰：『其為我妹』，使寡人取之，幾致辱為妃后耶？今爾妻

原在，可領之去。」遂降旨曉喻其事，國人爭送之，使帶妻及

所有而去。

罕出埃及境，挈妻及所有，往向南方。羅得從之，復由南

方起程，回至伯利及奚之中山，昔曾張幕建壇之處，仍於其壇

籲禱上帝。時罕家已巨富，廣有金銀，又多牲口；羅得亦然，

牛羊之，張布之幕，遍滿其地；況有土人二種，原居是地，

以故叔姪不得仍舊同居。兩家牧豎互相爭執，15 罕謂得曰：「爾

我情屬叔姪，不可雀角，16 二家牧豎，亦不可爭執。今地俱在

爾前，任爾自擇。倘爾往左，我則往右；爾右，則我左，豈不

美哉？」得乃舉目四望，見約但河傍一帶平原，周圍潤澤，若

主之樂園，又如埃及之地。是時所多馬、蛾摩拉二邑尚存，主

未滅之，故東行以取約旦之原，於是叔姪析居。17 罕居迦南地，

得居平原之邑，近所多馬而張幕焉。殊不知其邑之人，作惡不

已，在上帝前大為有罪，所以後有滅亡之禍。

羅得去後，主謂罕曰：「今舉爾目，東西南北，四方眺望，

而所見之地，吾將盡以與爾，並與爾裔，以為永業；又使爾裔

多如地塵，能算地塵之數，方能算爾子孫之數。爾且起，橫直

遍行是地，我必以之賜爾。」罕遂移幕至希伯崙邑，居於慢哩

之原，在彼建壇以事上帝。

亞伯拉罕紀

15 牧豎，牧牛羊的童子，牧童；［宋］陸游，《識媿》：「幾年羸疾臥家

山，牧豎樵夫日往還。」

16 雀角，爭吵、獄訟，亦作「雀角鼠牙」，雀、鼠，比喻強暴者；《聊齋誌

異•冤獄》：「偶因鵝鴨之爭，致起雀角之忿。」

17 析居，分別居住、分家；［宋］範正敏，《遯齋閑覽•娶婦離間友愛》：

「季怒，遂逼其兄析居，而孝友衰焉。」

時值列王爭戰，示拿王暗喇非、以拉撒王亞 、以蘭王其

大老馬、列邦王提達，18 合兵一處，會擊所多馬王庇喇、蛾摩

拉王庇沙、押馬王示納、西編王示米別及鎖耳王某。19 四王以

攻五王，戰於西亭谷，即今鹽海之地。初是所多馬等五王臣事

以蘭王其大老馬凡十二年，至十三年叛，是故老馬會同所屬三

王進擊之。20 五王知其將至，亦率兵往迎，遇於西亭谷。兩軍

渾戰一 ［場］，五王敗走。不料其谷多有石油坑，所多馬、

蛾摩拉二王陷於坑中，餘則踰山而逃，四王就領得勝之兵，直

抵所多馬、蛾摩拉，將其金帛輜重盡掠而歸。21 罕姪羅得因居

所多馬，亦為所擄，人物俱失。

有逃脫者來慢哩之原報罕，罕聞姪擄，即點家生之僕素習

武事者三百一十八人，授之兵甲以追敵軍。22 其友慢哩、23 以

實各、安尼與罕同盟，既聞是事，亦來相助。此三人原是兄弟，

亞摩利人也。追至但邑，乃與三友分兵，自領己僕，連夜進擊，

敵人奔潰，乘勢追襲，24 直至大馬色左之何巴邑，遂獲全勝；

被擄之輜重男女及羅得人物，盡數奪回，於是奏凱而歸。

所多馬王聞知，親出迎接，遇於沙非谷。時有撒冷之王麥

基洗德，亦 餅酒出迎。原來此王乃至尊上帝之祭司，25 故見

晚清基督教敘事文學選粹

18 此處遵照委辦譯本，將希伯來文 guim 譯作「列邦」，英王欽定本 King

James Version 譯作 ，和合本則音譯作「戈印」。

19 鎖耳王某，委辦譯本標示此王名為「庇拉」。

20 此處略去諸王戰爭的小節，見創世記十四章 至 節。

21 輜重，行軍時由運輸部隊搬運的軍械、糧草、被服等物資；《孫子•軍

爭》：「舉軍而爭利，則不及；委軍而爭利，則輜重捐。」

22 委辦譯本沒有「授之兵甲」一句。

23 「哩」原版本作「理」，與他處不一致，疑為誤植。

24 「連夜進擊，敵人奔潰，乘勢追襲」，委辦譯本只有「乘夜進擊」。

25 至尊上帝，希伯來文為 El Elyon 。委辦譯本、和合本

皆譯作「至高上帝」（創世記十四章 節）。

罕便祝之曰：「福哉亞伯拉罕，天地主至尊上帝之僕也！福哉

至尊上帝，其使敵人遭爾手也！」罕將所獲什一輸之，26 以酬

其德。所多馬王謂罕曰：「以人歸我，物則爾取。」罕曰：「我

已舉手向天地之主、至尊之上帝，除僕從所食外，斷不取王之

物，即一線一帶，27 亦不可受，免王稱說，謂：『己富罕！』

至若從事之人，安尼、以實各、慢哩，任其自取當得之分可

也。」王從之。

此後，上主有言默示罕曰：「亞伯拉罕勿懼，吾乃爾之

牌，爾之極賞。」28 罕曰：「大主上帝將何以賜我乎？我 無

子，現督我家事者，是此大馬色人以利亞薩，29 主不賜我子嗣，

則產於我家者，將為我嗣矣。」

未知上帝如何應他，且看下回分解。

評曰

觀「地上萬族將藉爾而獲福」之言，則知上帝早二千餘年，

已許耶穌降世以救萬民，將由亞伯拉罕之裔而出矣。罕聞帝召，

雖未知往何地，遂遵命而出，離其鄉族，及至迦南，偏處皆是

土人所居，而己實無尺寸之業，30 且年七十已往，尚無子息，31

亞伯拉罕紀

26 什一，十分之一；《孟子•滕文公上》：「夏后氏五十而貢，殷人七十而

助，周人百畝而徹，其實皆什一也。」

27 一線一帶，委辦譯本作「一絲縷、一履帶」（創世記十四章 節）。

28 牌，盾牌，比喻保護。

29 以利亞薩，和合本譯作「以利以謝」。

30 尺寸，數量少許、面積窄小之意；［宋］蘇洵，《六國論》：「思厥先祖

父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。」

31 子息，子女；《儒林外史》第十回：「況且弟年將五十，又無子息。」

上帝謂以迦南全地賜他，及其裔冑為業，32 其乃篤信無疑，此

見其信德之大也。所到各處，必建壇以事上帝，不為土俗所移，

此見其精一之誠也，33 宜乎其得上帝之眷顧保衛矣！今人苟能

效其信順精一，亦必獲上主之恩佑耳。

羅得，姪也；亞伯拉罕，叔也。勢既不復可以同居，罕則

讓得自擇，而得殊無遜讓，遂舉目四望，取其美者而居之，是

以其德終不及罕也。

四王之兵，大約不下數萬。罕以庄丁三百餘人而攻之，以

救其姪，「仁者必有勇」，34 誠如是乎；且其終能獲勝，而反

為所擄，則亦非徒有勇而已，必臨事而懼，好謀而成者矣。35

及既得勝而回，所多馬王願以諸物歸之，而其力辭，毫髮不受，

足見其心非有所貪，而作是凶危之事，不得已耳，此其師所以

為仁義之師也。36

晚清基督教敘事文學選粹

32 裔胄，子孫；《左傳•襄公十四年》：「惠公蠲其大德，謂我諸戎，是四

嶽之裔冑也。」

33 精一，精粹專一；［唐］杜甫，《朝享太廟賦》：「公卿淳古，士卒精

一。」

34 「仁者必有勇」，典出《論語•憲問》︰「子曰：有德者必有言，有言者

不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」

35 「必臨事而懼，好謀而成者」，典出《論語•述而》︰「子曰︰暴虎馮

河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

36 仁義之師，伸張正義、討伐邪惡的軍隊；《三國演義》第一一五回：「吾

欲興仁義之師，伐無道之主，汝安敢逆吾意！」