8antonio gomez_robledo- ser y valor

7/24/2019 8Antonio Gomez_Robledo- Ser y Valor.

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S R Y V LOR

Iuoat ntegros accedere fantes

de rer. n a t o 1,927

No es siempre fcil dar razn cabal de la aparicin de ciertas disciplinas

filosficas hasta cierto punto inditas -por lo menos nominalmente-, y

sobre todo cuando tal fenmeno acontece despus de veinticinco siglos de

filosofar. El progreso o el retroceso alternativamenterecurrentes,el volver

incesantementeal punto de partida, la meditacin asumida y reasumida, y

siempre con originaria y radical responsabilidad,sobre los mismos temas,son

caracteres del pensamientofilos6fico que apenas si sorprendernal no ini-

ciado en la filosofa, pero no al que sabe bien que ste es el destino de la

inteligencia humana cuando se arroja a la conquista de lo primero y lo

l-

t imo, de lo que por definicin est ms all de toda experiencia inmediata.

Todo estova de suyo en la gran aventura. Pero la perplejidad es real, y para

el filsofo no menos que para el profano, cuando de repente parece descu-

brirse una nueva regi6n del ente o su sentido, como si hasta entonceshubiera

estado oculta al afn inquisitivo del hombre.

o En ocasionesha podido darse de estoshechosun diagnsticohasta cierto

punto preciso, y sobre todo cuando el transcursodel tiempo permite apreciar

exactamentela situacin. Hoyes posible decir, por ejemplo,por qu no hubo

filosofa de la historia en la antigedad clsica, no obstante la gran historia

que entoncesse hizo y se escribi. Para aquello, en efecto,y ademsde

vivir

la historia e incluso de escribirla, era necesaria la conciencia histrica, es de-

cir, la visin de un mundo en el cual lo nico, lo singular y

1 0

irreversible

fuesen lo decisivo. Ahora bien, esta visin no fue posible dentro de una cul-

tura y para una mentalidad que de un modo u otro busc siempre su salva-

cin en lo formal, lo normativo y lo universal; una cultura para la cual, sin

exceptuar al mayor de sus filsofos, la inmovilidad era el valor supremo,y

despusde ella lo que ms se le aproximaba,como las rotacioneseternamente

circulares y uniformes de los astros incorruptibles. Era menesteraguardar a

la revelacin o manifestaci6nde actos tan singulares,irrevocables y definiti-

vos como la Creacin, la Cada, la Encarnacin, la decisin voluntaria, tan

terriblemente irreversible en ciertas criaturas; era menester que todo esto

actuara en la conciencia humana con tan tremendoimpacto para que verda-

deramentepudiera saberselo que es la historia.

Podramos dar una explicacin semejante,de tan limpios perfiles, con

respecto a la axiologa? El nombre por lo menos,data apenas,como quien

[211 ]

Dinoia, vol. 4, no. 4, 1958


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ANTONIO GMEZ ROBLEDO

dice, de nuestro siglo. Lavelle atribuye a Urban- su difusin si no su in-

vencin; y en todo caso sera difcil encontrar precedentesnominales ms

all delGrundriss der Axiologie de Eduardo vonHartmann,publicado en 1907.

Precedentesrea les ciertamentelos

haba,

pues ya

Krebg

haba propuesto el

nombre,que no corri con fortuna, de Timologa; y por ltimo, parece haber

consensogeneralen cuanto a reconoceren Lotze (1817-1881)el padre de la

filosofa de los valores,as no sea sino por haber introducido, antesque otro

alguno,los conceptosde valor y validez (Wert-Geltung) comocategorasau-

t6nomasy aun irreductibles a cualquier otra categora o trascendentalonto-

lgico.

Todo esto,empero,es cosa apenasde ayer (en la historia de la filosofa

un siglo es un menguadotracto temporal)y la pregunta surge,apremiante,

de cmo fue posible que tanto tiempo pasa ra sin que los hombres, y en

particular los fil6sofos, se hubieran hecho cuesti6n expresade lo que en la

misma medida que el ente, o por ventura ms an, es objeto primordial de

la reflexin filosfica, o sea su relacin con nuestra participacin y nuestro

obrar.

Lo

prmero

que ocurrira contestar-y es, en efecto,la respuestausual

del espritu perezoso o reaccionario--, es que la nueva disciplina no era,

cuandoms,sinouna nueva agrupacinde viejostemascon otra terminologa

u otro mtodo;una especie de compilacin o codificacin, bajo ciertas cate-

goras generales,de las axiologas regionalesque ya estabanall, aunque con

otro nombre,en todas las esferas de estimaciny sentido: en tica, en est-

tica, en filosofa de la religin, etc. Pues para no mencionarsino unos cuan-

tos nombres

y

doctrinassobresalientesno

haba

ya desdeScratesuna refle-

xin muy de prop6sitosobre los valores de la conductahumana,y no haban

sido despusestosvaloresminuciosamenteinvestigadosy descritosen la tica

aristotlica? Con los valores estticospor su parte no haban hecho lo pro-

pio Platn, Aristteles,Longino, Plotino, el Pseudo Dionisio y tantos ms?

y aun el ordenjerrquicode los valores,y por si estofuera poco,la expresin

misma de valor, bien que en formas verbales no estaba ya tal cual en

aquella pgina, siempre sobrecogedora,de los tres rdenespascalianos?Qu

podan, pues, hacer Lotze y la escuela de Baden y los ax logos de Viena

despusde esta tradicin esplndida, sino elaboraruna escolsticaen

e l

peor

sentidode la palabra, asuntode nuevosrtulos y nuevas formalidadessin el

menor contenido creador?

Algo hay de verdad en estas apreciaciones,pero tomadasen todo su

hermetismo,son sin duda injustificadas. Como a menudo se

ha

observado

con toda razn,no hay ningn gran movimientohistrico: religioso,poltico)

Trait des oaleurs, Pars , 1951; 1,

pg.

24.

2 Valuation, its nature and lasos,New York, 1909.

N. Hartmann, Ethik, Berln, 1949; pg. 417: Sie sind (las virtudes) die Werle

des men8chlichenVerhaltens selbst.


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SER Y VALOR

2 3

filosfico, ete., que pueda tener curso y dejar huella ms o menos profunda

si no respondea una necesidadreal del espritu o si no lo animansino viven-

cias superficialeso bastardas. No hay, por ejemplo,una sola religin viviente

que haya sido fundada y mantenidacon designiosexclusivosde superchera;

ni

hay tampoco ninguna filosofa con acusada impronta en la historia, en

cuya formacin y desarrollo no intervenganotros factores fuera del virtuo-

sismo verbal o el espritu de sistema.Ahora bien, la filosofa de los valores,

aun dado caso gue actualmenteestuviera ya en sus postrimeras (cosa por

10

demsmuy probable) t iene en su haber una suma

im

resionante de obras

de singular prestigio, con gran es concepcionesy profundos anlisis; y as

no-fUesesino por estosltimos, aunqueen lo otro y lo mayor hubiera fallado

su meta,representaun caudal de pensamientoal que no es de ningn modo

lcito pe rmanece rajeno y con e l que de hoy en ade lante hay que conta r.

Cmo entoncesno ver en el origen

y

desenvolvimientode esta filosofa el

ms inequvoco signo de autenticidad?

Con la axiologa ha pasado,me parece,lo mismo que con el existencia-

lismo y

no obstante que el contenido doctrinal de uno

y

otro movimiento

sea tan diferente, por no decir contradictorio. Por el solo hecho de haber

bajado hasta las charlas de caf (a donde,dicho sea de paso, bajan tambin

cosas tan serias como la religin y la polt ica) no quieren muchos ver en el

existencialsmo

sino esnobismoy palabrera, cuando en verdad representa,

por lo menosen sus grandesmaestros,la decisin heroica.de enfrentarsede

una vez por todas a realidades tremendasque slo la cobarda humana-a

la que por lo visto no escapantampocolos filsofos- haba podido disimular.

La filosofa misma haba sido arrastradaen la cada de la cotidianidad,y fue

el existencialismoquien la hizo volver al modo de la existenciapropia. Pues

de la propia suerte la filosofa de los valores surgi tambin de la necesidad

impostergable de conquistaro reconquistarrealidades sin las cuales la vida

humana no tiene sentido en absoluto. O es que no podemosllamar reali-

dad a lo que , sea en s mismo lo que fue re , clama , como e l va lor, por su

realizacin?

Todo e l punto, sin embargo, est en saber si en este caso hemos de

hablar de conquista o de reconquista,y por dems est decir que la opcin

en uno u otro sent ido deja intacto el pathos en absoluto autnt ico del mo-

vimiento. Dando por sentado,por lo menosprovisionalmente,que esas dig-

nidades u honores

U S l > i- - U L U )

de la vida humana, que son literalmente

los valores, estaban en aquel momentoausentesde la conciencia filosfica

tratbasede un continentehasta entoncesignoto, o tan slo de una obnu-

bilacin circunstancialdel espectador,y por ms que la unidad temporalde

la circunstancia haya podido englobar varios siglos?

Mi ms sincera conviccin ha sido siempre la de que estolt imo, y DO

.aquello,fue lo que ocurri puntualmente. Lo cual no implica que por ello


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solo caigamos en la posicin reaccionaria de que antes habl, pues toda

reconquistase emprendesiemprecon nuevasa rmasy con mayor experiencia,

y los hall~ zgos,en definitiva, son a la postremuchoms ricos que el inven-

tario original. Esto, empero,a condicin de saber coordinar lo uno con lo

otro, de injerta r lo nuevo en lo antiguo, pues de otro modo, y por muchos

que seanlos logros parciales,se acabar a la postre,como le est pasandoa

la axiologa que es pura axologa, en un callejnsin salida. Pero es tiempo

ya de justificar todas estasafirmaciones,para lo cual hemosde mostrar su-

cintamente las circunstancias histrico-filosficasque en determinado mo-

mento llevaron a la apoteosissolitaria del valor, y cmo debe operarseel

retomo al ser,manantialprimero e indeficiente del valor.

La devaluacin de l ente

Que en el pensamientofilosfico occidental,e l ente estuvo tradicional-

mentepermeadode valor, es poco menosque un lugar comn en la historia

de la filosofa.

Ens e t bonum convertuntur,

dijeron los escolsticos,resu-

miendo en esta mxima una tradicin que remontabapor lo menos hasta

Platn. La Idea del Bien, en efecto,principio del ser y del conocer,sol del

mundointeligible y tambindel mundo sensible,es ciertamente-por mucho

que pueda controvertirsean su identificacin con Dios- la ms cumplida

e inescindible sntesis de ser y valor. Ms an, pudiera decirse que el valor

tiene en ella una acusada primaca sobre e l ser, como quiera que , segn

dice Platn, la Idea del Bien est ms all de toda esenciao sustancia con-

creta ,y a todas las sobrepujaen poder y dignidad.

5

Nada puede ser si no

es buenoen algunamedida,y el valor es as el t tulo a la existenciade toda

entidad que positivamentepodamosdesignar corno'tal.

Esta concepcin,una de las ms sublimes seguramentedel entendimien-

to humano,pervive en Aristteles,y aun all mismodonde ms de propsito

se.pone el Filsofo a impugnar la Idea platnica del Bien. La polmica no

nos interesaaqu, e inclusive puede sostenersecon buenasrazones que los

antagonistassonms bien Espeusipoy Xencrates,en cuyas manoshaba su-

frido aquella Idea una depauperacinradical. Como quiera que sea,Arist-

teles afirma en ese mismo lugar que el bien se dice en tantos sentidos como

el ente, o sea,ni ms ni menos,el ens et bonwm convertuntur de los medie-

vales. El ente es en Aristteles,por supuesto,objetode predicacionesmlti-

ples, pero en cada una de ellas estar nsito el valor correspondiente.Ms

an,la mismaprimaca del valor sobreel ser,que creemospercibir en Platn,

se mantieneen Aristteles,por cuanto que la causafinal, que es para cada

4 Lavelle,

op. cit.,

1, pg. 305:

Utre est la soutce de la valeur.

5 R ep . VI, 5 0B e : E1txELva tijt ; o u aL a t ; 1t(lEa~dq. xai IlUv 1EL.

6

E.

N

1, 6, 1096a 24:

TuyaitOv taaXWt; AYE taL t ii WtL.


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SER Y VALOR

2 5

ente su bien, es de todas la primera y principal, ornnium potissima; aquella

que puede dar acabadarazn de cada cosa,por gobernarel desplieguecom-

pleto de las virtualidades del ente y la esencia.

Dejemos de momentola escolstica,que ser en seguida objeto de tra-

tamiento sistemtico,y pasemosa indicar someramentelas causas por las

cuales el ente fue literalmente depreciado, devaluado, eviscerado de toda

estimaciny dignidad.

El procesoha sido descritomil veces y por eminentespensadores,y to-

dava Lavelle lo resumeinmejorablementeal decir que el ser no puede ser

extraoal valor sino cuando se ha acabado por identificarlo con una cosa,

lo que equivale a debilitarlo, a privarlo de su vitalidad, a matarlo en suma,

El ente mortificado: Ttre mortifi, dice Lavelle; y como l podramostam-

bin nosotrosdevolver a nuestro verbo su probable sentido prstino, el que

ciertamentetuvo en latn:

mortificare, mortuum facere.

Cmo fue, entonces,

que se mat al ente?Pues sencillamenteal dejarlo reducido a la condicinde

cosa,de cosaextensay por tantoinertey vaca, por obra de la revolucininte-

lectual cuyos frutos fueron la ciencia modernay la filosofa cartesiana.Pensa-

miento y extensin:s i una y otra cosa estabandivorciadas en el hombre

mismo cmo no iban a estarlo en el resto de la creacin? El valor es, de

cualquier modo que se le considere,la proyeccindel espritu; y siendo as

quvalor poda tener en adelanteun mundo,el de los sentidospor lo menos,

que no era ya ms -como lo haba sido desde Pla tn hasta e l simbolismo

medieval-, la fulguracin del espritu?

Esta reduccin del ente a categoraspropias de la ciencia fsico-mate-

mtica poda estarmuy en su lugar para e l solo fin de fundar la legalidad

de un saber de dominio sobre la naturaleza,y este saber era una conquista

incuestionablementelegtima del espritu humano. Para este solo propsito

metodolgicopuede concederseque era ms bien perturbante que coadyu-

vante el operar con categorascomolas formassustancialeso las causasfina-

les, y que en su lugar deba hacerse sobre todo con las otras categorasde

extensin

y

movimiento. Mas la filosofa, como saber del ente en general,

debi haber conservadosu soberana,y el ente,a su vez, su antigua plenitud

de valor

y

sentido.

No fue as desgraciadamente,como lo sabemosharto bien; y en la im-

posibilidad de describir aqu las etapasde este proceso,bastarcon recordar

cmoen Kant se consuma,al parecerirrevocablemente,el divorcio entre ser

y va lor o debe r ser

(Sein, Sollen),

quedandoel segundosin contenidoma-

terial alguno y dependientede un a

p r r

puramente.ormal. Introducir en

este mbito una materia cualquiera midiendo con el mismo rasero,

en esta calificacin, cosas tan distintas como bienes empricos y valores-,

7

Lavelle,

op. cit.,

J, pg. 302:

Utre n'est tranger

e l

la oaleur que s i on l'identifie

e l

une chose; e est--dire s i on le mortifie. . .


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2 6


era, segnKant, hacer dependerla ley moral de algo contingente,y conver-

tir,

por ende, en hipottico el imperativo categrico.

Como no era posible que con esta solucin se conformara el espritu .

humano, que no vive de s mismo ni de su propia legislacin, sino de los

objetosintencionalesen que se proyectay de que se nutre, la razn prctica

de Kant esya en Lotze, comolo dice lmismo,

snnma

de razn que percibe

sentimentalmenteel valor (praktische Vernunft, Werlempfindende Vernrunft).

Toda la axiologa estya aqu, en estaexpresiny en esta equivalencia, como

un intento denodadopor ir ms a ll de Kant, pe ro sin renegarde l, y en

todo caso dejando viva la escisinradical entre razn terica y razn prc-

tica, y correlativamenteentre el ente y esta otra misteriosa entidad (el len-

guaje, como vemos, no nos permite salirnos del ente) que, a beneficio de

inventario, se bautizaba con el nombre de valor. No era una representacin

especulativa (de estono haba ni que hablar) sino algo que el espritu poda

captar, como deca Lotze, en estadosde complacenciay dsplcenca,

Por estoscaminos fue la filosofa de los valores, filosofa medularmente

germnicaen el nombre, en la cosa,en sus presupuestosfilosficos y en sus

. ms conspicuosrepresentantes:Lotze, Windelband, Rickert, Meinong, Ehren-

fels, Brentano,Scheler,Eduardo y Nicolai Hartmann... En gran medida, se-

guramente, enriqueci el patrimonio espiritual del hombre, y sobre todo

-para m es stesu mayor aciertoy su legadoperdurable- devolvi al sen-

timiento el papel que le correspondeen la aprehensinprofunda y eficaz del

valor, y que con tanta ceguerale haba negadoel racionalismo. Pero con todo

ello, el espritu reclama algo ms que las brillantes descripcionesde la feno-

menologa,tan genialmentepuestapor Max Scheler al servicio de la filosofa

de los valores,y algo ms que la restauracinde la intencionalidadsentimen-

tal. Reclama tambin, y acaso sobre todo, una fundamentacinradical, una

metafsica del valor, un retorno al arx en que se r y va lor se unifican, por

venir uno y otro, en lt ima instancia, de quien es con identidad absoluta

Ens swmmum y Summum bonwm. Ahora bien, si en la fenomenologa del

valor y los valores realiz la axiologa conquistasimperecederas,en la meta-

fsica del valor fracas rotundamente-digo, por supuesto,la axiologa pro-

piamente dicha, con pretensionesde absoluta autonoma y sin races en la

tradicin. En estecaptulo, en efecto,a qu hemosllegado,en fin de cuentas?

En Scheler, a una clausura completa de estereino a la razn, tan ciega al

valor como el odo a los colores ; en Hartmann a estomismo,y sobre esto a

una hipostatizacin completa del valor, ya que los valores son, para este

filsofo, esenciaso esencialidades

(Werte s ind Wesenheiten)

que tienen, en

su constitucin,un en s y un para s An sich und fr sich) ni ms ni

menosque el

% a { } '

am

de la idea platnica. Hemos ganadomucho, al cabo

8

Mikrokosmos,

Lepzg, 1876; 1, pg. 269:

In Lust utul Unlust des Wertes inne

u

werden.


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SER Y VALOR 7

de tantosavatares,con haber desembocadoen un neoplatonismo,o con ma-

yor precisin,en un platonismoinentitativo,algicoy sentimental?Podr ser

estomuy germnico,pero la filosofa no tiene por qu estar enfeudadani

siquiera a

la

mentalidadms filosfica de los tiemposmodernos.

De l mismo modo.que en e l otro gran campode l se r -y es sta la gran

esperanzade nuestrosiglo---ha de insertarsela fenomenologade la existen-

cia en la metafsica del

esse,

tambin aqu la fenomenologadel valor ha de

fundirse con la metafsicadel bonum, del bien que se conviertecon el ente,

y sin ser,no obstante,sinnimocon l. Yha sido tambin en Alemania donde

se han llevado ya a cabo los primerosensayosde esta sntesis fecunda,vol-

viendo, con nueva perspectivay ms profunda visin, a la vieja doctrina de

las propiedadestrascendentalesdel ente. Es el nico camino, en mi modesto

entender,por donde puede efectuarseestaAufhebung (que es, tambin aqu,

cancelacin,conservaciny superacin) de la filosofa de los valores; y en

lo que sigue no pretendo otra cosa que resumir, o cuando ms glosar, los

resultados de esas investigacionesemprendidaspor mentes ms lcidas y

mejor informadas.

El ente

y

sus trascendentales

A quieneshan puesto en entredichola posibilidad de una ontologa al

mismo tiempo generaly material, bastara con oponerles,como simple dato

objetivo y sin juzgar an de su valor intrnseco,esta doctrina sobre las pro-

piedadestrascendentalesdel ente,uno de los monumentosde la filosofa pa-

trstica y medieval.

Antes que aquellos doctores,Aristteles haba postulado resueltamente

la existenciade una ontologa semejanteal decir, en un lugar bien conocido

de la Metafsica, que: Hay una ciencia que estudia el ente en cuantoente

y las propiedadesque por smismole son inherentes. 0 Aristteles,con todo,

no fue capaz de describir de manerarigurosa y sistemticaestaspropiedades

inherentesal ente por su mismaconstitucin,no obstanteque en sus escritos

figuren abundantestextos que fueron despusde gran ayuda a los escols-

ticos. El porqu de esta aparentedeficiencia de su genio metafsico,trata-

remos,si es posible, de esclarecerlodespus.

Como en este artculo no pretendohacer historia de una cuestinfilo-

sfica,sino abordarla directamente,nos colocaremossin ms en lo que puede

9

Mere ce n sobre todo pa rticula r mencin los tra ba jos de l P. loha nne s B. Lotz, S. L,

principalmente:

Sein

u

Wert (Zeitschrif t r katholische Theologie ,

lnnsbruck, 1933) , as

como e l curso profe sa do e n la Gre goria na :

De proprietatibus entis transcendentalibus, y

cuya sinopsis mimeogr fica he podido utiliza r por corte sa de l a utor, a quie n de sde a qu

hago pblico mi agradecimiento. .

10

Met.,

IV, 1, 1003a 20:

Eonv

maTlJ..Lllt'L\;

f t

itEOOQEit'o a y

t

O v ')tal 't'el 't'o't'cp

\J1tQxoYt'a)tait'a\J't'.


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considerarseel

locus classious

en estamateria,o sea el texto de Santo Toms

donde aparecen, acabadamentefundadas y configuradas,e stas propiedades:

que pertenecenal ente en cuanto tal.

En el principio mismo de las

Cuestiones Disputadas sobre la Verdad,11

se plantea Santo Toms el problema de cmo es posible predicar a lgo del

ente mismo sin que la predicacin sea una mera tautologa , toda vez que

el ente,comodijo Avicena, es aquello que como lo ms patente concibe ante

todo nuestro entendimiento, yen) lo cual, adems, se resuelven en ltima

instancia todas sus concepcones.P

No es menesterjustificar aqu 10 bien fundado de este aserto,tan propio

de la filosofa tradicional, de que es en el ente donde s e resuelven en ltimo

extremo todas las concepcionesdel entendimiento. La axiologa radical po-

dra oponeraqu precisamenteque la categora o nocin de valor es irreduc-

tible a la de ser o ente, y que, como se ha dicho, los valores no son, sino

que va len. De ellos -dice Aloys Mlle r- no se puede predica r e l se r.

Mas por qu? Pues sencillamenteporque, como en seguida aade, lo que el

s e r es para los obje tos sensibles,esto mismo es el valer para los valores.t=

De modo, pues, que si el valor puede postularsecomo irreductible al ser, es

a consecuenciade haber previamente reducido el ser, con toda arbitrarie-

dad, a una determinada regin ontol6gica , o sea , como dijimos antes , de

haber cosificado e l ente . Por otra parte, es e l mismo Aloys Mller quien

considera los valores como pertenecientesa una de tantas esferas de la rea-

lidad

(Wirklichkeit),

bien que luego contraponga esta rea lidad a la otra

realidad

(Realitiit, Dinglichkeit)

propia de los objetos sensibles. Habra as,

por encima del Sein y del Gelten (esta filosofa germnicahay que tratarla

con sus propios trminos) un conceptoms alto y comn a aquellos otros,

que sera el de Wirklichkeit, por la que a su vez habra que entender, segn

la definicin propuestapor Eisler, todo aquello que puede constituir el con-

tenido de cualquier experiencia posble.P Todo es, pues, cuestin de enten-

dernos;y lo que hace al caso es que la nocin del ente fue en los escolsticos

tan amplia por lo menos como todo eso,ya que no se ' extenda tan slo a

todos los objetos propiamente dichos, sino aun al llamado ente de razn, y

aun de pura razn, sin la menor consis tenciareal y ni siquiera ideal. Y por

lt imo, y en fin de cuentas ,si los axi logos del

Gelten

inentitativo han de

decir otra cosa que esto de que los valores valen, y hacer siquiera una feno-

de Ver. qu. 1, a . 1, c. Toda s la s cita s a continuacin, sa lvo indica cin en con-

trario, estn tomadas de este mismo lugar.

. 12

I llud autem quod primo inte llectus concipit quas i not issimum,et in qua omnes

canceptionesresolvit; est ens.

13 Einleitung in die Philosophie, 2~ ed. , pg . 35.

14

op. cit ., loe. cit .: Was also das Sein fr die sinnlichen Gegenstiindeist, das ist das

Gelten fr die Werte.

15

Worterbuch der philosophischen Begriffe, S~ ed., pg. 1841: Den Inha1t e iner

miiglichen Erfahrung Bildende.


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SER Y VALOR

2 9

menologa del valor, ya que no una metafsica,les ser preciso decir, como

lo hacen de hecho abundantemente,que los valores son esto o lo otro, por

donde tampoco escapana esta

ultima resolutio

de todos nuestrosconceptos

en el ente . De un modo u otro, pues,y comoen los das de Parmnides,e l

pensamientono puede desentendersedel ente.

Por estas comprobacionesinmediatas,en suma, no precisa detenemos

ms en este punto;y por otra parte,aunqueslo se aceptara comohipottica

aquella proposicin,lo que interesaaqumostrares cmo el ente, cualquiera

que sea su mbito, e s

tambin

bueno o valioso. As, pues, el problema es

tan slo por lo pronto el de determinarcmo es posible predicar algo del

ente sin mera sinonimia o tautologa,ya que, al parecer,toda ulterior deter-

minacindel ente es tambin ente.

A esto respondeSanto Toms diciendo que, por ello mismo,al ente no

puede aadirsenada que tenga con respectoa l extraezao heterogeneidad

de naturaleza,almodo comola diferenciase aadeal gneroo el accidenteal

sujeto,ya que toda naturaleza es por esenciaun ente,16Cmo podr enton-

ces hace rse esta adicin? No hay sino una va posible , y es, dice Santo

Toms,en cuanto que por estas ulterioresde terminacionesexpresamosalgn

modo del ente no expresadopor el nombredel entemsmo.l Todava aqu,

sin embargo,hay que hacer una importanterestriccin,

y

es la de que este

modono debe serun modo especial (specialis modus), o seauna determina-

cin intracategorialcon arreglo a la cual el ente se constituyeen determinada

categorao grado de entidad, como cuandohablamos,por ejemplo,del ente

por s

(per se ens),

calificacin que de inmediato constituye al ente en el

gnerode la sustancia. Debe, por el contrario,ser uno o varios modos que

con absoluta generalidadsean consiguientesa todo ente (modus generalite1'

consequens omne ens) y que, por otra parte,no estnmanifiestosa nuestro

entendimientoen el solo concepto del ente..

Ens sumitur ah actu e ssendi, dice Santo Toms, acogindoseuna vez

ms a la autoridadde Avicena: el ente se toma,como expresino concepto,

del acto de ser, o con mayorpropiedadtal vez, del acto de existir. Eus e s e l

participio activo de esse,y significa, por tanto,el acto del verbo: Ens simpli-

citer dictwm signif icat acta esse. Si podemoso no predicar la entidad de lo

que no est en acto de existir, o con qu restriccin o reduccin a aque l

acto,es cuestinque SantoToms deja aquintacta. Lo nico que le importa

dejar sentadoes que el solo nombreo conceptode ente no revela por s solo,

fuera del

actas essendi,

nada ms sobre la estructurainterna del ente. Esta

revelacin no podr venir sino de estos otros modos que acompaan,con

l~

Sed enti non potesaddi aliquid quas extraneanatura,per modum quo differen-

tia additur generi, oei accidens subiecto, quia quaelibet natura

essenuallter

e st ens .

17

Seeundum hoc aliqua dicuniur addere supra ens, in quantum exprmunt ipsiUS'

modum, qui nomine ipsius entis non exprimitur.


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220 ANTONIO GMEZ ROBLEDO

absoluta generalidad,a todo ente. Con estoentramosen el ncleo mismo de

lo que podramos llamar la deduccin de los trascendentalesdel ente; deduc-

cin que Santo Toms lleva a cabo.de la siguientemanera.

Estos modos generales,nos dice, tendrn que ser aquellos que son con-

siguientesa todo ente consideradoen primer lugar en s mismo,y despusen

orden o relacin a otro u otros entes .

18

En cuanto a 10 primero, del ente en s mismo podemos predicar dos

propiedades,por afirmacin o negacin absolutasrespectivamente.Por afir-

macin,la esenciaque competea todo ente,y que Santo Toms designa aqu

con el nombre de

res.

Por negacin,la indivisin intrnseca del ente, corolario

inmediato de su identidad consigomismo (mientras sea tal ente, y propia

tambin, por tanto, del ente tempora l) y e s lo que se llama la unidad o el

unum del ente.

19

Mas si ahora,en segundolugar, consideramosel ente en su orden o rela-

cin con otro o con otros entes, tal re lacin a su vez ser o con respecto a

todo otro ente, o bien a un ente de t ipo especia l. Por lo primero, tendremos

la divis in del ente de todos los dems,y por ella ser llamado el ente

a l go

o mejor quizs, como trmino ms correspondienteal aliquid latino, algo

otro.

2

Y por lo segundo a su vez, tendremosno ya la divis in solitaria del

ente,sino su conveniencia o avenimientocon otro ente, el cual por su parte,

dice Santo Toms en un pasaje de maravillosa profundidad, no podr ser

sino un ente muy especialque por su naturaleza pueda convenir, avenirse o

entrar en comunicacino contacto (todo estohay en los trminos

convenien-

tia

o

convenire)

con todo ente.

21

Ahora bien, este ente,sigue diciendo el santo,es el alma, el ente abierto

a todo ente sin limitacin a lguna , y que por e llo, por su intenciona lidad

potencialmenteinfinita, es en cierto modo, comodijo Aristteles, todas las co-

sas.

22

Hubiera estadomejor, es cierto, haber hablado aqu del alma intelec-

tual, ' o todava mejor, del espritu, para el cual solamente la intencionali-

dad no tiene trminos ni riberas, pero es indudable que a esto se refirieron

precisamente Santo Toms y Aristteles. Y como en esta alma, concluye

aqul, hay una potencia cognoscit iva y otra apetit iva , la conveniencia o

conciertodel ente con el entendimientoconstituyela propiedad trascendental

de la verdad

(verum),

en tanto que la convenienciacon el apetito es lo que

llamamos el bien

(bonum).

18

Uno modo secundum quod consequituromneens in se; alio modo secundum quod

consequiturunumquodqueens in ordine ad aliud.

19

Nihil enim est aliud unum quam.ens indivisum.

2

Secundum divisionem unius ab altero; et hoc exprimit hoc nomen aliquid: dicitur

enim aliquid quasi aliud quid.

21

Secundum convenientiamunius entis ad aliud; et hoc quidem non potest essenisi

accipiatur aliquid quod natum

sit

convenire cum omni ente.

22

oc autem est anima, quae quodammodoest omnia, sicut dicitur in III de Anima.


11/22

SER Y VALOR

Estos cinco trascendentalesdel ente

(res, unum, aliquid,

v e r u m ,

bonum)

pueden an, en la opin in comn de la Escuela , reducirse a tres.

Res,

en

efecto (y lo dejamosas, en su rica plenitud nativa, imposible de verter, ni

siquiera aproximadamente,en nuestro vocablo cosa ) designa aqu lo que

esavoz quiere decir en su acepcinoriginaria, o sea lo que ante todo pode-

mos pensaro decir de l ente re s - re o rs es decir, su esencia o quididad: lo

que cada ente es; y, por lo tanto, es nocin contenidaformalmente,aunque

de manera implcita, en el mismo conceptode ente. Ahora bien, los tras-

cendentalesdeben aadir algo conceptualmentenuevo, algo que rebase an

a lo contenido

formaliter implicite

en la nocin de l ente . As, pues,

res

se

reduce a

ens;

y por manera anlogael

aliquid

se reduce al

unum,

por cuanto

que la indivisin del ente consigomismo implica su divisin con respectoal

otro. Por estodir un da Surezcon toda razn que si hemosde hablar con

propiedady no forjar distincionesque no son en absolutonecesarias,no hay

sino tres pasioneso afeccionesdel ente, a saber uno, verdadero y bueno.

23

Por otra parte, en e l mismo Santo Toms, y jus tamenteall donde ms le

interesa esta doctrina para las cuestionesfilosficas o teolgicas de mayor

momento,prevalece la frmula ternaria.

Unum, oerum, bonum. ..

stos son los modos por los cuales el ente

revela a nuestro entendimientoalgo de su riqueza y dinamismo. Revela-

cin y no evolucin,porque el enteno es para estafilosofa, como para Hegel,

la ms pobre de las determinaciones,o 'aun la ausenciade toda determina-

cin, sino todo lo contrario. Esta explicitacin del ente en sus propiedades

trascendentales(pues trasciendentodos los gnerosen que el ente se coarta

en esta o aquella categora) no obedecesino a la finitud de nuestro enten-

dimiento, incapaz de apresar en un solo conceptotodos aquellos atributos.

y

por esto dijeron los escolsticosque entre el ente y sus propiedadesinme-

diatasno hay distincin real, sino apenasuna distincin de razn, y aun sta

mnima, y anlogaen todo a la que se da entre Dios y sus atributos,o sea la

posibilidad de predicaciones infinitas dentro de la simplicidad absoluta.

Los trascendentales del' ente

y

el Ente trascendental

Esta referencia al Ente , que es nica y mxmamenteente, no es aqu

una mera comparacin,s ino que es ella la que nos abre el camino para en-

tendera su luz y en toda su concrecin,doctrinale histrica, esto que vamos

declarando,como tambin para resolver ciertas antinomiasque han quedado

latentesen lo hasta ahora dicho.

'El ente, hemos dicho, es verdadero y bueno por cuanto que hay en l

23

Disp. met., IIl, 2, 3: Breviter dicendum est,

si

proprie loquamur et non fingamus

distinctiones minime

necessarias,

tres tantum

esse proprias

passionesentis, scilicet unam,

verum,booum.

221


12/22

222


una ordenaci6nesenciala otro ente dotado de intencionalidad cognoscitiva

y

apetit iva. Mas con esto parece introducirse una dualidad originaria en el

ente mismo, ya que el espritu es apenasen cie rto modo todas las cosas,y

para ser ms precisos, todas las que no son l. La verdad y el valor no

podran entonces constituirse sino por una proyecci6n del espritu sobre la

realidad (como lo afirman numerososaxlogos) y consecuentementeno po-

dramos decir con todo rigor que lo verdadero y lo bueno son simplemente

convertiblescon el ente. El ente no sera verdaderosino pa r a una inteligen-

cia, ni bueno sino pa r a un apetito. Ahora bien, si toda dualidad debe fun-

darse en ltimo extremoen la identidad (proposicinen la cual SantoToms

estara en completo acuerdo con Hegel) es evidente que esta identidad no

podr encontrarsesino en el Ente absolutoque es al mismotiempo el Espritu

absoluto,y cuyo ser es, con identidad igualmenteabsoluta,su entendery su

querer.Entendemosestostrminos,por supuesto,de acuerdocon SantoToms

y no con Hegel, por ms que el primero,una vez ms,podra haber suscrito

esta otra profunda intuicin del segundo,al expresarque

el

ser quiere decir

en ltima instancia infinitud y espritu: Sein sagt le tziich Unendlichkeit und

Geist.

He ah por qu los trascendentalesdel ente no slo no tienen su imple-

ci6n cabal sino en el Ente infinito, en el Ente propiamente trascendental. '

sino que, sin referencia a l, ni siquierapodran predicarse,en la medida que

sea posible , de l ente finito. De no existir, en e fecto, sino entes de esta

especie,no habra sino modosespecialesy categorialesdel ente,y toda predi-

cacin que pretendieratrascender

estos

modosno tendra comocorrelatosino

una mera abstraccin,la mspobre efectivamentede todas,que sera esta vez

el conceptode ente. Esta es la verdaderarazn de por qu en las ontologas

circunscritasexclusivamenteal ente finito (como en la de Nicolai Hartmann,

por ejemplo) no hagan falta sino las categoras,los gnerossupremos,y no

estosotros conceptosque seran un mero entretenimientosi no arraigaranen

el Ente que trasciendetodos los gneros,y en cuya eminencia y simplicidad

absolutasestn todo e l se r y todo e l va lor. Y por e llo puede decir Santo

Toms, en un texto capital, que estosnombresde ente y bueno, uno y ver-

dadero, preceden absolutamente,de acuerdo con nuestromodo de entender,

a los otros nombresdvnos.

Ms concretamentean, y en lo que atae al oerum y al bonum, es pre-

ciso hacer ver con mayor detalle cmode ninguno de ellos es posible predicar

su identidad radical con el ente s i prescindimosdel Ente que es el ltimo

origen y fundamentode todo ente actual o posible y de sus trascendentales.

24 Por trascender e n a bsoluto toda de te rmna cn ca te goria l, como sie ndo e l ipsum

Esse subsistens.

Habr que de cir que ciertos t rminos, usados tambin en otra s filoso-

fas, n o tie ne n, e n sta y en aqulla s, s ino apenas una comun idad lexicol6gica?

25

Sen t. I, d . 8, qu. 1, a. 3: lsta nomina: ens et bonum, unum et vernm, simpliciter

secundumrationem intelligendi, praecedunt ala divina nomina.


13/22

SER Y VALOR

223

Toda verdad es, segn la Escuela, una adaequauo

re

et

intellectus,

pero

la verdad trascendental,sta de que aqu hablamos,no puede consistir en la

adecuacino conformidad entre la cosa y nuestro entendimiento (relacin

siempre contingentey precaria), sino que debe darse con respectoal enten-

dimiento que no est,como el nuestro,medido por la cosa,sino que es me-

dida de la cosamisma,es decir, el intelectodvno.s Scient ia Dei est OJUSa

1 1 e r u m : de todas sin excepcin,aun de los actos libres; y toda esencia actual

o posible es por ello mismo, y en infinitos grados,trmino imitat ivo de la

esencia divina. Por ello es todo ente,aun la materia prima en lo que tenga

de entidad, radicalmente inteligible, racional y verdadero, con esta verdad

que est en la cosamisma, comolo haba dicho, antes que Heidegger, San

Hilario: Verum e s t manifestativum et declarati1YWIDs s e . La nica diferencia

entre una y otra posicin estara

en

que esta patencia o revelacindel ente

slo es posible, para los escolsticos,en funcin de la relacin trascendental

(luego volver sobre este conceptode fecundidad incalculable) que hay en

todo ente finito, en su esencia y existencia,con la idea divina.

En cuantoal bien trascendental,es ms imposible an, si cabe,mostrar

su conversinreal con el ente prescindiendode la otra relacin trascendental

que stetiene con el Bien sumo,que es su causaejemplar,su causa eficiente

y su fin ltimo. De este Bien fue del que ante todo dijo Dionisia -y lo

mismo haba dicho, ms o menos,Platn-, que se efunde a s mismo Bo-

num.est diffusivum sui)

y por estofueronllamadasbuenas,desdeel principio

del mundo,todas las criaturas:Et erant rolde bono. En un plano emprico o

aun fenomenolgicoser siempre imposible hacer ver cmo todo ente sin

limitacin alguna puede ser perfectivo del espritu humano (y comunicar

perfeccinesten la esenciamisma del valor) comono sea tal vez en el en-

riquecimiento de las especies intencionales. De manera incondicional s610

refulge el va lor en lo que de algn modo es smbolo y traslado del Valor

subsistente,imagen suya o por lo menosvestigio.

Por aqu podremosya ver por qu, segnantesdijimos,no pudo la filo-

sofa antigua llevar a su perfeccine sta doctrina de los trascendentales,con

la firmeza de trazo y la hondura metafsica con que lo hizo la filosofa me-

dieval. Para ello le falt la concepcinde la causalidadeficiente y ejemplar

de Dios en todolo creado. A lo segundolleg apenasPlatn,y muy dudosa-

mente Aristteles; a lo primero, ninguno.

La refraccin trinitaria

Pero a tal punto se acusa la impronta teolgica en esta metafs ica del

ente,que ya no slo por el lado de la teologa natural, sino tambin por el

de la teologa revelada puede aqulla destacarsean con mayor nitidez.

26 de Ver. qu.

7,

a.

2,

e: Res naturales mensurant intellectum nostrum, sed sunt


14/22


Tengo para m que ste es uno de los puptos en que la teologa ms propia-

mente dicha, la teologa posit iva, ha influido ms vigorosamenteen una

doctrina que por otra parte ha conservado,a pesar de este impacto, toda

su

consistenciafilosfica; y no me explico cmono ha sido esto desarrolladoms

largamente,como en otras cuestiones,por historiadoresde la filosofa medie-

val, como Gilson

y

su escuela. Ser tal vez porque ha faltado, ms que en

otras zonas de influencia, el documentohist6rico; pero esta misma ausencia

podra ser un indicio de que por lo natura l y espontneodel influjo, por

recibirlo tan de suyo como e l a ire y la luz, apenassi se consign, o no se

consign6del todo, en textosescritos.

Desde San Agustn por lo menos fue tendencia constante de la patrs-

tica y la escolsticabuscar en las criaturas analogasdivinas, y ms expresa-

mente an, analogas trinitarias; operaci6na la que estimulaba tanto la co-

rriente plat6nica, segn la cual este mundo sensible es rplica del mundo

inteligible, como tambin, y acaso ms, el corolario inmediato del dogma

creacionista,a la luz del cual pudo verse cmo estaba,en la obra prima de

Dios, selladoel resplandorde su rostro . Esta simb6lica,con todo, se detuvo

al parecer, o se detuvo de preferencia,en la imagen propiamente dicha de

Dios, esto es en el hombre , como aparece abundantementeen el tra tado

agustinianode Trinitai:e. Hubo quizs un sentimientoreverencial que im-

pidi ver en todo ente en general la refracci6n no s610del poder divino,

sinode la vida ntima de Dios y de su misteriosafecundidad

ab intra.

Y, sin .

embargo,el hecho es,una vez ms, que esta doctrina que hemosdescrito del

ente en generalcomo animado de este dinamismo,de esta fecundacinpara

la inteligencia, la voluntad y el sentimiento,no acaba de explicitarse cumpli-

damentesino con referencia a Dios no slo sub ratione etuis, sino sub ratione

deitatis, esto es, con vistas al misterio del Dios trino y uno.

27

El ente sin otra

califcacn

es, como hemosvisto, el mbito dentro del

cual se constituyen los otros trascendentales.Ahora bien, si el ente es de

estemodo no la nocin hegeliana carente de toda determinacin,y por ello

mismo confinante con la nada, sino todo lo contrario,un surtidor inagotable

de dinamismoy plenitud, es por su referencia,como a su causa total, al ns

a se, al

ip s u m .

Esse subsistens, al Acto puro de existir.

Y

esta nocin, a su

vez, aunque vlida de suyo en el terreno de la filosofa pura, la elabor6 de

hecho la escolstica,como lo ha demostradoconcluyentementeGSOn,28 la

mensurataeab inte llectu div ino, in quo ront omnia creata, s icut omnia art ificiata in

inteUectuartificis.

27Como nada est ms lejos de mi nimo que arrogarme ttulos de descubridor,

quiero precisar an que lo nico que ha faltado en este punto en

la

escolstica (por lo

menos en la bibliografa que he podido consultar) es una acabada sis tematizacin, de

la .

que, por lo dems, encontramosms que un esbozo en filsofos catlicos de nuestros das,

como, por e jemplo, Lotz, en su curso indito sobre la s propiedades t ra scendentale s de l

ente,

y

Edith Stein, principalmente en EOOliches lOOewiges Se in, Louvain-Freiburg, 1950.

28

Cf. principalmente:

L'esprit de la philosophie mdivale.


15/22

SER Y VALOR

luz de textosescrturarosCOmoel del

x od o

donde Dios, hablndole a Moi-

ss, se define a s mismo COmo El que es .29Este es e l Ente nico cuya

esencia es su existencia,y cuyo nombre no significa ninguna forma determi-

nada, sino el ser mismo en toda su infinitud en todos los rdenesposibles;

como un pilago, dice Santo Toms citando al Damasceno,infinito y sin

trmno.P? No es ya la Idea o e l Pensamientode la filosofa antigua en sus

ms altas concepciones,sino el Acto absolutode existir. Por estola ontologa

posteriorno va a ser ya una ontologa esencialista,sino, en el mejor sentido

de la expresin,existencialista;y por esto el ente en general, antes de toda

determinacinesencial,tiene en s una potencia de irradiacin y fecundacin.

Esta concepcinse sustenta,pues, en el Dios uno del Exodo y no en elde la

Metafsica. Pero en segundolugar, y sin dejar de ser uno, esteDios se revela

en el Nuevo Testamentocomo Dios

trpersonal,

y cada una de las Personas

de la Trinidad correspondepuntualmente a cada uno de los tres t rascen-

dentales del ente: unum, oerum, bonom. Vemoslo seguidamente.

Aunque no como nombre estrictamentepersonal,sino por apropiacin ,

San Agustn y SantoToms refieren expresamentea unidad a la personadel

Padre, pues as comolo uno es el trascendentalpreoperativo,que se constituye

en el ente mismo sin referencia a otros entes ni a sus operacionesintencio-

nales, as tambin el Padre es en la Trinidad la Persona que no presupone

otra alguna, el Principio sin prncpo.s-

En cuanto a la concordanciaentre la verdad trascendentaly la persona

del Hijo, los textos teolgicos y filosficos son esta vez de una abundancia

tal que apenas si nos es posible hacer aqu una mera alusin a lo ms

medular de esta teologa del Verbo consustancialal Padre y causa ejemplar

de la creacin entera. Por este su doble rostro ,como dice Edith Stein, es

verdaderamenteel logos, el intermediario entre el Ser y los entes,y el que

comunicaa stossentidoy racionalidad.

En el principio era la Palabra : as solemostraducir la sentenciainicial

del cuarto evangelio;pero la expresinqueda en este casono slo a infinita

distancia de lo expresado,sino qu ni siquiera logra ya captar la profunda

riqueza del original: V u tjv o Ayo~... Donde lo primero que se ha de

notar es que este principio no tiene slo el sentido de absoluta eminencia

supratemporalque tiene en el

Gnesis,

sino muy probablementetambin el

que implica estemismo trmino de a rx desde los tiemposde la filosofa j-

nica, es decir, lo primero y ms ntimo y ms radical de todo ente, que sera

all el Logos, in sinu Patris, y aqu el logos,en la estructuranuclear del ente.

32

29

Exod.

II, 18:

Sic dices eis: Qu est, mst me ad

oos,

30 Sumo theol.,

1, 18, 11C.

31

Sumo theol.,

1, 89, 8, e:

Nam un it as dicit ur absolu te , non praesupponens aliquid

aliud. Et ide o appropriatur Patri, qui non prae supponit aliquam pe rsonam , cum sit prin-

cip ium non de princip io .


16/22


En cuanto a l Legos mismo, y ms en este lugar, toda descripcin o per-

frasis se r por s iempre irremediablemente deficiente. Este nombre -dice

Crampon en su comentario al texto jonico-- responde, aunque excedindolos,

a la Sabidura del Antiguo Textamento y a la Palabra de la antigua litera-

tura talmdica. Para el espritu griego -dice por su parte Leorcio de

Grandma ison- agrupbase a lrededor de la pa labra Logos todo lo se rio, ra -

zonable, hermoso, ordenado, conveniente y legitimo, musical y armonioso. 33

Toda esta multiformdad de acepciones podra e star hoy pa ra nosotros im-

plcita en lo que, bajo la inspiracin de la filosofa alemana, llamamos sentido

(Sinn) y por e sto Edith Ste in no duda en a firma r que por este t rmino puede

tambin traducirse e l Logos jonico, y con re fe rencia explcita a este mismo

Logos, agrega que no hay ningn sentido que no tenga en l su hogar o do-

micilio desde la eternidad.

34

Por

este

Lagos, sigue diciendo e l evangelista, fueron hechas todas las

cosas , y por l t ienen, por ende, inte ligibilidad, razn, vida interior, luz3

5

y

sentido. O lo que es lo mismo, y para volver a nuestro cuento, el ente es

radica lmente ve rdade ro, porque e l Logos e te rno, que es a la vez la pe rfecta

expresin del Padre y el perfecto ejemplar de las cria turas, es, con propiedad

absoluta, la Verdad.

En ot ros nombre s a simismo, que como pe rsona le s o apropiados predi-

ca la teologa de l Hijo de Dios, como SOnlos de Imagen, Be lleza , Sabidura ,

Esplendor, Espejo (imago, pulchritudo, sapientia, splendor, speoulu.m) pudo

fundarse la opinin , sos tenida an por numerosos escolst cosj de que lo

bello

pulchrwm)

sera tambin uno de los trascendentales del ente. Nos

abs tenemos por ahora de entra r siqu ie ra en tan apasionante problema, y lo

n ico que cumple aqu advert ir es que aun por parte de aquellos que reducen

o

pulchrum

a uno u otro de los otros dos trascendentales

verwm, bonum)

o ambos a la vez, la doctrina es comn en cuanto a ver en la verdad ontol-

gica, y por aquella re fe rencia a su primer origen, ese

splendor

o claritas que

es la nota ms cie rta de la be lle za ,

y

cuyo velamiento eventual no seria impu-

table sino a nuestra s potencia s cognoscitiva s. Dicho en ot ros t rminos, la

verdad del ente eS de suyo refulgente e irradiante, y su aprehensin por

32 Aun pre scindie ndo de toda meda cn sobre na tura l, e s m s que ve rosmil que por

su largusima permane ncia en Bfe so -medio siglo

aproxmadamente-e

haya podido San

Jua n da r

al

aTX~ e l se ntido que a n conse rva ra e n la ciuda d de He r clito y en la regin

nat iva de la filosofa .

33 Christus, Manua l de his toria de la s re ligione s, Ba rce lona , 1929; pg. 910.

84

op. cu . pg. 409: Es gibt ja keine n Sinn, der nicht im Logos seine ewige Heim at

hiitte.

35

Luz y vida ( c p ii> ~ ,

l ; ,wi )

son, como se ha observado, los t rminos pos iblemente de

mayor re currencia en e l evange lio de l Logos.

so Ioan., XIV, 6: Ego sum 1)ia, e t ventas

e t

vita.

37 Como Raeymaeker, Marit ain, Edith Stein

y

otros muchos.


17/22

SER Y VALOR 2 27

parte nuestra,y tanto ms mientrasms cabal sea,redunda en ese

p lace t

que

es propio tanto del sent imientoestt ico como de lo que von Hildebrand y

Hartmann llaman la respuestaal valor

(Wertantwort).

Cmo dudar siquie-

ra, si se comparteesta

cosmovsn,

que el ente est transido de valor?

Del Espritu Santo, por lt imo -y con mayor razn an cuando, como

en la teologa catlica, se afirma su procesin del Padre y del Hijo-, se

predica como nombre personalel de Amor, y por apropiacin los de Bien o

Bondad, por ser el bien trmino del amor, ya que, como dice Santo Toms,

amar es querer bien a alguien:

verle

bonwm alicui.

38

Y aun prescindiendodel

Fiuoque, la misteriosaespiracin del Espritu Santo se entendi comnmente

como una procesin de amor (pues por generacinintelectual era imposible,

dado que no hay sino un solo Hijo de Dios) y esta concepcin remita direc-

tamentea ver el trmino de la espiracin divina como Bien.

En la misma estructura interna del ente est, pues, impresa, como dice

Lotz, una profundissima imago Smae. Trinitati.s, slo que sin procesin ni

distincin real -como la hay en la oposicin relativa divina- entre los atri-

butos del ente. Y en lo que mira a su absoluta solidaridad y convertibilidad

recproca, es de recordarsean, con referencia a la Trinidad, la doctrina teo-

lgica de la crcunncesn.P es decir, la radicacin ntima, sin mengua de su

oposicin personal, de todas y cada una de las divinas personas en todas y

cada una de las otras: Pater totus in Filio et totus in Spiritu Sancto, etc.,

como dice el Concilio florentino. Pues otro tanto, y con todas las diferencias

y reservas,entre los trascendentalesdel ente, los cuales, conservandosu

dis-

tincin de razn, se incluyen mutuamentey nunca se separan entre s: mutuo

se includunt, nec unquam derelinquunt se.

La relacin trascendental y el valor

Mas todava nos queda algo por decir en estamisma materia,y lo creemos

de todo punto inexcusable, pues en ello precisamentepodra fundarse, en

nuestroconcepto,una ontologa del valor, una ontologa que pudiera acoplar

la doctrina escolsticacon intuiciones inimpugnablesde la axiologa moderna.

Digo, pues, que para declarar de algn modo la compatibilidad entre la

oposicin personal y la unidad absoluta de naturaleza en la Trinidad, los

escolsticos,Santo Toms sobre todo, acudieron al concepto delo que deno-

minaron relacin trascendental. La relacin, en efecto, era hasta entonceslo

38 Sumotheol., 1, 39, 8, c: Bonitas autem, cum sit ratio

et

obiectum amons, habet

similitudinem cum Spiritu divino qui est amor.

3 Circumincessio

y

cirmuminsessio,dicen los telogos, traduciendo respectivamente

los correspondientes trminos griegos de r c EQ t ) ( ; < > Q l]O 't ;

y

e v r c aQ ; t ; . Preferimos el primero

por denotar, a nuestro juicio, mayor dinamismo vital, as en

la

vida trin it aria como en la

estructura del ente en general.


18/22

8


que en Aris tteles haba s ido: un accidente predicamental; a lgo real s in duda,

pero no sustancia l, pues su carcter constitut ivo, su e s s e

00,

deriva su ttulo

de realidad de l e s s e in que , como todo accidente, tiene la re la cin en la sus-

tancia, y que, por esto mismo, le viene de ella. El

esse

00,

por tanto, e ste

respecto u ordenacin a otra cosa (ordo 00 aliud) es, en la re lacin predica-

menta l, a lgo advent icio a la sustancia ; a lgo,en suma, accidental. Pues b ien

-y ste fue aqu e l t rnsito genia l-, Santo Toms postul otra re la cin, real

de sde luego, supremamente real, pe ro no ca tegoria l sino tra scendenta l, e s

decir, un orden o respecto a otra cosa, pero no adventicio, sino incluido,

entra ado en la e sencia de la cosa misma : ardo 00 aliud in e ssenua re in-

clasus/

El

esse ad,

en esta nueva relacin, no es realmente distinto del

esse in, sino que e s uno y lo mismo, con distincin apena s de ra zn. De e ste

modo, y en lo tocante en primer t rmino a l miste rio trinitario, pudo Santo

Toms afirmar que las personas divinas no son sino relaciones trascendentales

subsiste nte s en una sola na tura le za , la cua l e s en e l Padre incomunicada y

comunicable , en e l Hijo comunicada y comunicable , y en e l Espritu Santo

comunicada e incomunicable. Y por todo ello, adems, hay identidad absoluta

entre las re laciones y la esencia divina, y oposicin excluyente, a la vez, de las

relaciones entre s. Paternidad, filiacin, espiracin activa y espiracin pasiva,

son en Dios la misma esencia divina en absoluto, pero no 10 mismo en su

oposicin relativa.

La relacin trascendental, excogtada histricamente bajo el apremio del

gran dogma cris tiano (lides quaerens intellectum) se desbord despus a

otras cuestiones filosficas o filosfico-teolgicas, en todas las cuales se revel

asimismo extraord inariamente fecunda . De la esencia a l ser, de la materia a

la forma, del alma a su cuerpo, y aun despus de la muerte (pues lo que est

en la e sencia de un trmino gua rda su re lacin a l ot ro, aun desapa recido este

lt imo) fue posible predica r la re la cin tra scendenta l y conceptua liza r de

este modo problemas del mayor inters para la filosofa cristiana.

Pues la misma re lacin transcendental podra fundar, segn creo, la on-

tologa del valor -como tambin, por otra parte, la de la verdad-, y es sta,

si no me engao, la intuicin central de la escolstica en esta matera.v y

que est ya en la de finicin tomista de l Bien como t r scendenta l.P Lotz, e s

verdad, se muest ra un poco renuente a subsumir por comple to e l concepto de

valor bajo el de relacin, pero es porque teme que

se

piense en la re lacin

predicamental. Pero cuando se precisa bien que se trata de esa otra reJa-,

cin que no aade nada realmente a l se r, ni en lo divino ni en la cria tura , sino

40 Cf. Garrigou Lagrange,

De Deo trino et creatore,

pgs . 74 sigs .

41 Paul Siwek, Problema valoris in phlosopha S. Thomae et Cartesi , Gregorianum,

vol. XVIII, 1937, pgs. 518 sigs. : Ratio formalis bani seu oaloris in relatione collocanda

est , quam res alqua ad appe titum habet . Hubiera s ido deseable que explica ra Siwek

de qu re la cin se tra ta .

42

Sumotheol.,

1, 16, 1, c:

Bonum estin re , in quantum habet ordinem ad appetitum.


19/22

SER Y VALOR 229

que es e l se r mismo in ordine ad aliud, Lotz es el primero en afirmar que

el valor es as, esenciale indisolublemente,una y otra cosa,lo absoluto y lo

relativo.

El valor sera as el orden o relaci6n trascendentaldel ente a todo apetito

en general;ordenincluido, por supuesto,en la mismarealidad del ente: Ordo

entis ad appetitum, in ipsa realitate entis inclusus. Esta sera la definici6n

que, salvo juicio mejor,me atrevera a proponer. Ella sola, tomada escueta-

mente,dice bien poca cosa;pero los antecedenteshist6ricosy doctrinales que

la informan podrn haberle comunicado-por lo menosas lo espero- en-

jundia y sentido. De estos antecedentes,por lo dems,es dicha noci6n, de

hecho y de derecho,en todo solidaria; o dicho de otro modo, que se nutre

de una cosmovisi6nfilos6fico-teol6gicaen cuya vigencia o decadencia est

aqulla irrevocablementecomprometida.El valor no podr arraigar en el ser,

o brotarde l como de un surtidor, s ino en la medida en que el ser de cada

ente seade algn modouna refracci6ndel Ser que por su fecundidad infinita

--ab in tra y ad extra- es causa eficiente,ejemplary final de toda fecundi-

dad entitativa y de toda vivencia de valor.

La aprehensin del valor

Por ser el valor, por una parte, el ser mismo,y en raz6n, por la otra , de

la incapacidad de nuestras potencias cognoscitivaspara tener una intuici6n

adecuada del ser (a la que no se llega sino aproximativamentedespusde

haberlo explicitado en sus trascendentales)es el valor, como dice Lavelle, lo

ms patentey lo msmisterioso. Lo primero,porque no se deduce del ente,

sino que nos es dado con el ente mismo y en una noci6n igualmente origi-

nal y primaria, como lo reclama con toda razn la axiologa moderna. Y lo

segundo,porque a causa de la inadecuaci6nsusodicha,no se nos revela el

valor por la misma vaono por ella sola- por que aprehendemosotras

determinacionesen la estructuradel ente.

Si el valor, en efecto, es una ordenaci6nal apetito, est dicho sin ms

que su captaci6nadecuada,plena, concreta,no es s610cosa del entendimien-

to, sino tambin,y por ventura ms, del otro trmino de la relaci6n, esto es,

del apetito. Y por apetito no ha de entenderseaqu tan s610el apetitoracio-

nal de la voluntad,de la raz6n pura prctica, sino, con l y en una intencio-

nalidad dinmicamenteuna, el apetito irracional tambin, y sobre todo en

esa zona intermedia,tan indefinible pero tan real, en que lo lgco comunica

con lo al6gico,y el espritu conla carney la sangre;44 esazonaque los griegos

llamaron -&u l~ , los alemanesGemt, y que nosotroslos latinos,a falta de otra

43 Sein

und

Wert,

pg. 602:

Der Wert ist somit weder etusasAbsolutes, Relations-

toses,noch eine blosse Beziehung, er besagt wesentlich und untrennbarbeides.

44

Mittenbereich, wo der Geist ins BTut geht,

dice Romano Guardini.


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23


palabra ms adecuada,estamosdesignando,cada da con mayor nfasis,como

el corazn .

En este punto, segndijimos, tiene toda o casi toda la razn la axiologa

moderna,a l haber reivindicado, frente al pensamientoracionalista, la legali-

dad del sentimientocomorgano intencionaldel valor; y es una lstima que

la escolsticahaya dejadofructificar en otroscamposlo que estabalatente en

su propio patrimonio. Fue una negligencia no ms, por otra parte, que no

hay tampoco por qu exagerar,pues el verdadero culpable fue el autntico

racionalismo,el de Spinoza por ejemplo,para el cual los sentimientosy afec-

tos constituyenpropiamentela servidumbrehumana ,aun los ms nobles de

todos, como la simpata y la piedad. De estas aberracionesdel espritu hu-

mano hemosvuelto hace mucho tiempo, venturosamente.

Sin una adecuacin o resonancia sentimentalpor parte del sujeto, no

habr jamsuna aprehensinplenaria del valor. Ningn razonamientopodr

demostro la be lle za de una obra de a rte a quien no la sienta; ni la justicia

es un va lor sino para los justos (esto es tan vie jo como Aristte les por 10

menos) ni la santidad sino para los santos. Quien no part icipa en el valor

no sabr jamslo que el valor es , dice Lavelle, y por ello, el valor no es un

conceptoni un objeto,y slo se conoce cuandoes vivido .45 No por esto,sin

embargo,desconoceel aoradofilsofo francs la identidad radical entre ser

y valor, como tampoco la funcin que competea la inteligencia en cuanto a

esclarecera la vez el sentimientoy el querer . Trtase tan slo de afinar

e l modo de captacin de esto que est en las ent raasde l se r, pe ro no tan

manifiesto para el solo intelecto humano, sino que nuestra naturaleza por

enteroha de estaren lo que por entero la compromete,en 10 que no tiene la

distancia indiferente de una proposicinmatemtica,.ino que es algo impera-

t ivamente constrict ivo de la conducta. El valor -dice an Lavelle- es el

ser mismo definido comoobjeto de un supremointers, es decir, de un acto

de amor.

47

Yen otra parte an: El valor es estaintimidad del ser que no se

puede percibir por de fuera, y que no se puede descubrir sino desde dentro,

vivindoloy hacindolouno suyo. 48

El

valor es una relacin, un llamamiento

no slo a l lagos anmico, como la verdad terica , sino a toda e l a lma , y ha

de ser abrazado,comodira Platn, con toda el alma.

Con estas apreciacionesconcurre en buena parte la escolsticade nues-

tros das, aunque sin desplazarpor ello la funcin que tiene tambin la inte-

ligencia en la percepcin del valor. El conocimientoabstractode la relacin,

en efecto,es de orden intelectual;y as, el animal persigue bienes que lo son

realmentepara l, pero no los aprehendec o m o bienes. En su vivencia con-

creta e inmediata,sin embargo,el valor es un dato transintelectual,accesible

45op. cit., pg. 248.

46 o p .

cit.,

1, pg. 194.

47 op. cit 1, pg. 430.

48o p .

cit.,

1, pg. 303.


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SER Y VALOR

3

a la sensibilidad o al sentimiento, segn los casOS.

49

La conciencia fundamen-

tal de l va lor, dice Lotz, es In te lectua l. pues es slo e l entendimiento e l que

puede mostrar, con completa obje tividad e independientemente de las moti-

va cione s irra ciona le s del a pe tito, la conveniencia de ta l bie n o ta l a cto a l

suje to. Aqu tambin, como desde Brentano hasta Husserl, la representacin

es e l acto fundante. Es tos contenidos obje tivos de va lor, sin embargo, estos

W

e r t g e h a l t e

auque perceptibles de suyo intelectualmente, no sern eficaces,

cumplidos, vividos en suma, sino cuando, y en fue rza una vez ms de l orden

de los mismos al apetito, sobreviene por parte del sujeto la respuesta adecuada

de l apetto. En trminos husserlianos podramos decir que la perceQ2in

inte lectual del valor es apenas una intencin incumplida, y 9.ue su cumpli-

miento le vIene de la respues ta emocional. Es taes,pa ra e l va lor, su vivencia

impy~ Il:ft@llung8erlebtSLsJLEre~ ~ ~ > en Eer~ a . La primera sera

as, de acuerdo con el s mil propuesto en otra conexin por el propio Husserl,

como el t tulo de crdito, como la le tra g irada a la vivencia emociona l,

y

ca-

rece de va lor mientras por esta respues ta no es aqulla aceptada y cumplida.

No nos corrobora esto mismo, por otra parte , la experiencia ms cierta?

No es bien nt ida , por e jemplo, la percepcin intelectua l que todos los cris -

tianos tenemos del valor de la pobreza cuando leemos el evangelio, y na

continuamos bien apegados a la s riqueza s? Y si en los santos tiene la misma.

le ctura un e fecto de l todo dist into no es por e l incendio de su corazn ba jo

la mocin de la gracia, y por ms que la representacin intelectual pueda

ser, tambin aqui, e l acto fundante?

Es a la luz de toda s e stas evidencia s irrebatible s en la fe nomenologa

eJe lva lor, como la escolst ica : sin de ja r de se r, como s iempre , la defensu;a

de la inte ligencia , ha prestado mayor atencin a la intencionalidad sentimen-

tal, revitalizando, por e jemplo, aquellos textos tomis tas en que se nos habla

del conocimiento

per connaturalitatem,52

o como diramos hoy, la a finidad

entre el contenido valioso del objeto y la constituci6n moral o afectiva del su-

jeto percipiente. Y esta connaturalitas, le jos de se r una va inferior de cono-

cimiento, e s, por e l contra rio, lo tpico de l sabe r ms a lto en absoluto, t anto

por su corre la to como por e l modo de aprehensin, que es la sabidura como

don del Espritu Santo, Esta connaturalidad con las cosas divinas , dice Santo

Toms, se produce en nosotros por la ca ridad,53que es cuanto podra decir

o reclamar el ms acrrimo defensor del

Fhlen

intencional. Asimismo, y por

49

Siwek, op.

cit ., loe . cii.: Cum ite rum rat io fin s re latonem intrinse ee die at , calo-

rem non nisi ab inte lle ctu se cundum suam abstractam rat onem apprehendi posse pate t,

a facultatibus sensitw

eum

tantum eoncrete attingi.

50

Das grundlegende WertbewU8stsein is t tntellektuell.

51 Lotz,

arto cit.: Wie der objektive Wert dureh die Hinordnung aut das Streben

konst ituiert unrd , so

st

aueh die ihm genise Antwort

con

Seiten des Subfekts der Akt

des Strebens.

1 > 2 Sumo

theol.,

U-U, 45, 2, c.

Ibid.i Gonnaturaltas a d res divinas

f t

per carltatem.


22/22

232


toda la tica tomista , e st la complacentia affectuum, la respuesta emocional

a l va lor, que diramos hoy, como condicin necesa ria para e l cumplimiento

e fectivo de l acto mora l. No e ra , pues, tan a jena e sta filosofa , como podra

cre erse a prime ra vista, a l re conocimiento de la funcin sentimenta l e n la

aprehensin de l va lor. Con la autoridad que aun por su funcin magiste ria l

rio cabe nega rle , ha sido e l Papa Po XII quie n, e n la encclica Humas ge-

neris principa lmente, ha de fendido a la filosofa e scol stica de l ca rgo de

atender exclusivamente al papel de la inte ligencia , con menosprecio del que

corresponde a la voluntad y a los a fectos de l n mo .P

La meta fsica del e nte y sus trascendentale s, e sta doctrina que no sin

asombro vemos an calificar como la parte ms estril de la metafs ica trad-

ciona l ,55 es por e l contra ro e l nico fundamento seguro pa ra compagina r

en la unidad del ob je to aquella doble in tencionalidad , la representat iva y la

prctica, que Husserl, por su intelectualismo, no pudo conciliar, como tampo-

co, por su parte, Sche le r, a l de riva r a l ot ro extremo de erigir en a lgo absolu to

e incondicionado la intenciona lidad no s ignifica tiva . En esta ot ra vis in , en

cambio, lo mismo que es verdadero e inteligible aparece tambin, a l estable -

ce rse la re la cin dinmica con la voluntad y e l sentimiento, como bueno y

valioso.

En este campo tambin, por consiguiente, puede columbrarse , como no

muy le jana tal vez, la s n tesis por que anhelamos , la gran sn tesis de l s iglo xx,

entre fenomenologa y metafsica. Una sin la otra corren el riesgo de ser,

respectivamente , o una mera tcnica descriptiva de vivencias s in arra igo en el

se r, o un discurso en e l va co. De su fusin, e n cambio, de su coordina cin

je r rquica , re sult ar una ontologa a l mismo t iempo plena y profunda ; y en

lo que a ta e a l va lor e spe cficamente , su re implanta cin en el ser, pe ro no

como formalidad vaca , s ino con toda la riqueza capaz de informar cumplida-

mente los anhelos del hombre. El valor -dice Pietro Romano- es la afir-

macin y revelacin del ser en una experiencia espiritual. Lo primero con-

tina sie ndo pa trimonio de la filosofa antigua ; lo segundo, e n cambio, su

apofnt ica , es la aportacin de la modern idad .

.ANToNIO G M Z ROBLEDO

54

Hum. gen., par.

50:

Ac denique philosophae nostris traditae scholis hoc citio

oertunt,eam nempe in cognitionis processuad intellectum unice respicere,neglectomuner8

voluntatis et affectuum animi. Quod quidem

verum

non e s t o

55

Eduardo Nicol,

Metapsica de la expresi6n,

Mxico, 1957;

p g .

31.

56 Ontologa del valore, Padova, 1949; p g . 135.

8antonio gomez_robledo- ser y valor

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