A INSTITUCIONALIZAÇÃO DA DOGMÁTICA

JURÍDICO-CANÔNICA MEDIEVAL

UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA CURSO DE BACHARELADO EM DIREITO

ALUNOS: Andreílson Gonçalves e Eduardo Severo

Concílio Vaticano II

De forma condensada, pode-se dizer quedois foram os institutos legados pelaIgreja Católica para a constituição doDireito ocidental moderno:

Galileu diante do Santo Ofício, pintura do século XIX de Joseph-Nicolas Robert-Fleury.

a dogmática e o inquérito

A institucionalização da dogmática éencarada como elemento de construção,manutenção e manipulação da verdade,que legitimou a postura autoritáriaimposta pela Igreja Católica na IdadeMédia. Destarte, vê-se que a referidaideologia foi utilizada como mecanismode controle e manipulação social,essencialmente por meio do sistemajurídico.

As invasões germânicas originaramnumerosos sistemas de governomenores e autônomos, organizadosatravés dos vínculos de subordinação. Ochamado regime feudal, então, veiocomo uma junção das características doregime escravocrata e do regimecomunitário primitivo das tribosnórdicas. O responsável político poressa junção foi a Igreja Católica Romana.

O Direito derivado da Igreja serviu parasedimentar o poder institucional atravésde fundamentações “racionais” nainterpretação da verdade.

Na Idade Média, o Direito germânico foide grande influência, uma vez que foiutilizado para resolver conflitos.Observa-se que foi marcado pelaausência de um poder judicialorganizado. Desse modo, o processopenal, por exemplo, consistia numa“forma ritual de guerra” entre o ofendidoe o acusado.

No que tange à fidelidade na relaçãofeudal, constata-se um caráter ambíguo,uma vez que não eram obrigatórios osdeveres de tal relação. No entanto,alguns deveres contratuais entre senhore vassalos são fixos, bilaterais eobrigatórios.

O Direito germânico impunha umaimportante característica ao feudalismo,tal qual a autoridade baseada no carismade um líder guerreiro. Segundo MaxWeber apud Rogério Dultra dos Santosapud org. por Antonio Carlos Wolkmer,tal carisma estava ligado à qualidade deuma personalidade e apresentava certocaráter “mágico”.

Carlos, em sua primeira carta ao Papa São LeãoIII (eleito em 795), falou de seu próprio cargode protetor da Fé católica nos seguintestermos, capazes de chamar muito a atenção doSumo Pontífice.“Conforme ao que pactuei com VossoPredecessor, quero conservar conVosco umaaliança inquebrantável de amor e lealdade noteor seguinte: da Vossa parte me acompanharáem tudo a Bênção apostólica; e de minha parteestará protegida sempre a Santa Sé”.

À maneira de Clóvis e Pepino, Carlos propunha ao sucessor de São Pedro umverdadeiro pacto bilateral, segundo o qual o Papa ficava incumbido de procurarpara Carlos a bênção do Céu, que – como já sabemos – significava para o franconão só a bem-aventurança eterna, mas a conquista de todos os povos bárbarospara convertê-los e a obtenção “das coisas boas deste mundo”; e em troca detudo isso Carlos Magno defenderia o Papa contra hereges, pagãos, bizantinos etodos os inimigos temporais.

Para o autor, “o fundamento de todadominação, e, por conseguinte de todaobediência, é uma crença: crença noprestígio do que manda e dos quemandam”. Tal crença dará origem, no fimda Idade Média, à utilização do contratocomo fundamento político da existênciado Estado.

Assim foram os reis e papas na IdadeMédia em uma verdadeira simbiose depoder. O papado ainda persiste comoautoridade máxima da crença cristãcatólica.

Os “Ditames do Papa” e o maiorPapa da Idade Média: SãoGregório.

No ano do Senhor de 1075 foram incluídos nos registros pontifícios, os famosos Dictatus Papae, ditames do papa, I. é, regras, avisos, ordens ou

doutrinas do Papa, redigidos em forma concisa e penetrante.

Os ditames versam sobre as relações entre a Igreja (especificamente do Papado) com o Império, e a ordem temporal

em geral.No ano da inscrição, o Papa reinante São Gregório VII livrava

tremenda batalha contra as indevidas pretensões do Imperador Henrique IV.

Nessa famosa querela ‒ também conhecida como “querela das investiduras” ‒ Henrique IV teve que pedir perdão a São

Gregório VII, quem o tinha excomungado.

O grande Papa estava no castelo de Canosa, na Toscana. Henrique IV passou três dias do lado de fora, na neve, vestido de penitente até receber o perdão. De ali vem a expressão “ir a

Canosa”.

Henrique IV pede perdão a São Gregório VII em CanosaComoSão Gregório VII temia, o arrependimento de Henrique IV não era sincero. Voltou à Alemanha, montou um exército e assaltou

Roma.

São Gregório VII foi assim obrigado a se refugiar no sul da Itália, morrendo em Gaeta, não muito depois.

Suas últimas palavras foram: “Amei a justiça e detestei a iniqüidade, por isso morro no exílio”.

Entrementes, os príncipes alemães defensores do Papado, acabaram liquidando a revolta do imperador

excomungado e deposto.

São Gregório VII, embora na tumba, foi o grande vencedor.

Os Ditames refletem tão bem os ensinamentos desse pontífice que a ele foram atribuídos. Porém os especialistas discutem a

redação, sem chegarem ainda a uma conclusão.

A disputa acadêmica é sobre datas e não sobre a doutrina, que é a de São Gregório VII, para muitos o maior Papa da Idade

Média.

DICTATVS PAPAE, bula de São Gregório VII

1 ‒ Que a Igreja Romana foi fundada somente por Deus.

2 ‒ Que somente o Pontífice Romano pode ser chamado de universal com pleno direito.

3 ‒ Que somente o Pontífice pode depor e restabelecer bispos.

4 ‒ Que os legados do Pontífice, ainda que de grau inferior, em um concílio estão acima de todos os bispos, e pode contra estes

pronunciar sentença de deposição.

5 ‒ Que o Papa pode depor os ausentes.

6 ‒ Que não se deve ter comunhão ou permanecer na mesma casa com aqueles que tenham sidos excomungados.

7 ‒ Que só a ele é lícito promulgar novas leis de acordo com as necessidades dos tempos, reunir novas congregações,

converter uma abadia em casa canônica e vice-versa, dividir uma diocese rica ou unir pobres.

8 ‒ Que somente ele possui as insígnias imperiais.

9 ‒ Que todos os príncipes devem beijar os pés do Papa.

10 ‒ Que o seu nome deve ser recitado em toda igreja.

11 ‒ Que o seu título é único no mundo.

12 ‒ Que é lícito depor o imperador.

13 ‒ Que a ele é lícito segundo as necessidades transladar os bispos de uma sede para outra.

14 ‒ Que ele tem o poder de ordenar um clérigo de qualquer igreja para o lugar que queira.

15 ‒ Que o que foi ordenado por ele pode governar a igreja de outro, mas não fazer a guerra; não pode receber de outro bispo

um grau superior.

16 ‒ Que nenhum sínodo pode ser chamado de geral se não for guiado por ele.

17 ‒ Que nenhum artigo ou livro pode ser chamado de canônico sem sua autorização.

18 ‒ Que nada pode revogar sua palavra, só ele pode fazê-lo.

19 ‒ Que nada pode julgá-lo.

20 ‒ Que nada pode condenar quem apela a Sede Apostólica.

21 ‒ Que as causas de maior importância, de qualquer igreja, devem ser submetida ao seu juizo.

22 ‒ Que a Igreja Romana não erra e não errará jamais, isto está de acordo com as sagradas escrituras.

23 ‒ Que o Pontífice Romano, se houve sido ordenado em uma eleição canônica,está indubitavelmente santificado pelos mérito

do Bem Aventurado Pedro como nos testemunha Santo Ennódio, bispo de Pávia, com o consentimento de muitos Santos

Padres, como se encontra escrito nos decretos do bem aventurado Papa Símaco.

24 ‒ Que de baixo de sua ordem e com sua permissão é lícito aos súditos fazer acusações.

25 ‒ Que pode depor e restabelecer os bispos mesmo fora de reuniões de sínodo.

26 ‒ Que não deve ser considerado católico quem não está de acordo com a Igreja Romana.

27 ‒ Que o Pontífice pode absolver os súditos de juramento de fidelidade a iníquos.

Fonte: Gallego Blanco, E., Relaciones entre la Iglesia y el

Estado en la Edad Media, Biblioteca de Política y Sociología de

Occidente, 1973, Madrid, pp. 174-176)

Papa FranciscoFrancisco, nascido Jorge Mario Bergoglio é o 266º. Papa da Igreja Católica e atual chefe de estado do Vaticano, sucedendo o Papa Bento XVI, que abdicou ao papado em 28 de fevereiro de 2013.

No contexto da Idade Média, o paparepresentará a materialização do carismade Cristo e da IgrejaCatólica, estando, assim, vinculadosimbolicamente à figura paterna: ente queprotege e anima os fiéis na suacrença, encaixando-se no tipo ideal dedominação carismática.

A Igreja se consolidou, certamente, comoúnica instituição sólida da época medieval.Ela despontou como se fosse um grandesenhor feudal, proprietário de muitasterras e do poder espiritual e temporal emtoda Europa.

As regras jurídico-sagradas quedeterminavam a maneira correta deinterpretação e resolução dos litígios eramrepresentadas pelos cânones, que por suasvezes, eram tido como verdades reveladaspor um Ser superior, e a suadesobediência, era tida como um pecado.Destarte, por meio destes mecanismos, aIgreja passou a monopolizar a produçãointelectual judiciária.

Do ponto de vista jurídico, tem-se adescentralização da justiça. A jurisdiçãoeclesiástica passou a julgar, mediante ostribunais canônicos, principalmente, oscasos envolvendo o direito de família e oscasos relativos ao casamento.

Pode-se dizer que, o direito canônicoenquanto instituição jurídica-se encontrainafastavelmente associado à questão dequem proferirá a palavra legítima, ouseja, de quem terá a premência de dizer oque é verdade e, com isso, controlar ainstituição da própria realidade. Para alémdo lugar de legitimidade, o direitocanônico se arvora em objeto de amordaqueles a quem subordina com seucomando. A obediênciainquestionada, alçada ao grau de verdadeadoração, define o amor dos dominados.

Tal amor incondicional, cujo vacilar impõeculpa, caracterizará a genialidade doexercício do poder da igreja medieval e asua fundação no processo de veneraçãoabsoluta do papel da autoridade, comoinstrumento de reprodução das instânciasde dominação.

Desse modo, por serem os sujeitos quematerializam o saber divino na terra, aIgreja e o Direito canônico tem o condão deproceder “a demarcação do lugar idealonde reside a palavra que deve governarnão nesse ou aquele aglomerado, masrealmente todo o gênero humano”.

O Direito canônico permite, nessesentido, o exercício jurídico do impériocatólico por meio de rigorosa lógica,dogmática, que implica na existência deuma monarquia sacerdotal onipotente najurisdição (no dizer o que é o direito): oPapa será o pontífice católico e Imperadorromano ao mesmo tempo (viva Vox júris).

O Direito canônico, portanto, nascecomo discurso que exclui a cultura e odiferente, na medida em que seautodenomina único e natural através doprocesso de “canonização” dasinterpretações e, principalmente,quando, sob esse pretexto, funda e pune ocomportamento herético e tambémquando especifica as práticas deexcomunhão e penitência.

A lógica dogmática se materializaenquanto prática repressivainstitucionalizada, como formadora docomportamento humano através dasupressão de quaisquer realidadessimbólicas distintas de “verdade”codificada.

FIM