a keresztény hit 5 pontja

8/8/2019 A keresztny hit 5 pontja

1/25

UN I TR I US F_ZETEK3-ik SZM.

A KERESZTNY HITOT PONT A.

===== I nA . =====D K. I"\AR.T INEAU JAKAB.= = = = FO"O ITOTTA. = = = == GLFY LR. I NCZ .=

l ' f ll.(lZS\'.\H..\z E L L E l \ ' Z f K - J \ O ~ Y \ ' N Y O M D A H ( ) L 1005


2/25

,

A keresztny hit t pontja.Dr. Martineau Jakabtl.

(Or. Martineau ez rtekezst mg 1841 -ben adta ki, azonban ma isd e k l d s s e l olvashatjuk. A vallsos gondolkozs ujabbkorid se mg tisztbb s e r s e b b tette az rtekezs llspontjt.)

A kor irnyt meghatrozni minden i d b igen nehz volt Brmilyen vltoznak t n i k is fl az let vgtelentengere, melynek csak felszint lthatjuk, a mlyben hullmz , hatalmas ramlatok nagy rejtelmei, titokban maradnak e l t t n k , mert e z e k r l csak azoknak lehet sejtelmk,a kik jrtasok az gi jelek megfejtsben, ,Ez ramlatokrlsokig nem is tudtunk, ,Ma azonban mr tudunk rluk,rezzk, hogy mozgunk, haladunk valamely irnyban staln sohasem volt korszak, melyben e tudat jobban el lettvolna terjedve, mint ppen a mi korunkban, Senki semtekinthet a keresztnysg vallsi s trsadalmi jelensgeireazon e g g y z d s nlkl, hogy mi a vilg trtnelmnekj korszakhoz rkeztnk, E m e g g y z d s t mg azok is

r s i t i kik a haladsnak nem bartai, hanem a rgihagyom ny fn ynl akarnak tovbb evezni, mely pedigmr a messzi tvolban maradt l thatr homlyban kezdelslyednL Brh,ova tekintnk, azt vesszk szre, hogy akeresztny hit rgi formiban mindentt egy f e n y e g e t forradalom van k s z l b e n , A durva anyagiassg s azisteni dolgok ltezsnek teljes nem hivse, most e l s z r van elterjedve a np nagy tmegben ; a trtnelmi kereszt n y s g ! mg a keresztny npek is tmegesen kezdenekelfordulni; a szmos j vallsnzetek, melyek mindenik fele-

J


3/25

2kezefet kebelben gyngtik, keletkeznek s azok az e g y e ~ temes keresztny jelleget kezdik elh omlyositni j vlemnynyel s nzetek ltrehozsval ; azok az ellenttek azegyhzi s vilgi hatalmak kztt megvoltak, a melyekmost minden krds nj flujulnak : mindezek bizonyosjelei a theologiban vrhat nagy vltozsnak, de ezekbenmg nem mutattam r mind enre. M r maga az a co nser -vativismus, mely a keresztny vilgban lpten-nyomon lthat, s mely a rg i i d k tanaihoz akar visszatrni, nyiltbevallsa e vltozsnak. Mert az emberi flfogs nem fordul meg s l1 em tr vissza a multhoz, mig a jelenben biztosnak rzi a talajt lba alatt s a mig nem fl a j v b e n f e n y e g e t valamely kegyetlen vihartl. Az a trekvs, hogya rgi egyhzak ismt a rgi hatalomra s befolys ra akarnak szert tenni, csak az i j e d t s g b l s aggdsbl sz r-mazik. Azonban br a flel em egyesitheti az embereketnmely intzmnyek ellen t r t n tmadsok visszaversre . a b e l s k t e l k e d b l szrmaz pusztulst nem tudjamegakasztani. gy ltszik, minha a keresztnysget ppenaz a lelki tevkenysg fenyegetn veszedelemmel, a melyetmaga teremtett ; mintha azok az rtelmi fegyverek, melyeket csak a keresztnysg gyrban lehetett ksziteni s ki-kszrlni, ppen a keresztnysg lete ellen irnyulnnak.De hibaval minden fegyver az ellen, a mi halhatatlan.Csak a k l s alak pusztulht el, melyet az elpusztithatlanllek egy bizonyos i d r e magra lttt.Meg kell vallani, hogy a protestantizmus mindenldsai mellett is a keresztnysget nagyon megvltoztattas pedig nem e l n y s e n , mert egy metaphysicai alakktette s azt az elavult bizonyitkok szak talapzatra llitotta.Szoros meghatrozsai ltal sztrombolta annak vgtelenjellegt s inkbb csak dogmailag, mint lelkileg fejlesztette.Nem gy fogta fel, hogya keresztnysg bizonyos eszmnyi d i c s s g az ember lete krl, hanem gy, hogyaz csak logikai kutats az isten psychologija fel. Ilyen


4/25

3ferde felfogssal alkotott rendszerek knnyen szenvednekhajtrs t, de ez a valls tiszta szellemt nem rinti, merta blvnyt szt lehet rontani, de lsten mg nem is r i n t h e t .

Mi a k v e t k pontok alat! ppen ezt akarjuk megvi lgositni. Meg akarjuk mutatni, hogya valls'nak ltalban, klnsen pedig a keresztnysgnek mi csoda elveiazok, melyeket a ktelked s tmadsaitl biztosaknak mondhatunk. Mert a ktelkeds e korban nagyon is kell keresnivalami olyant, a mi vltozatlan s rkkval, hogy az menedknk legyen a sok bizonytalan kztt, hogy az rkkszikla legyen a vltoz nzetek hullmos tengere fltt.Hogy azon czlt elrhessk, egyszeren a d j u k mi azullitrius keresztnysg a mi flfogsunk szerint. Bemutatjuk nem mint csupa tagadst, hanem mint egy positivval/stervet. Bemutatjuk je/lemz ilitnzeteit s azt a gon-dolkozsi mdot, mely ltal e hitre eljuthatunk.

l.Hisznk e l s z r is az ember erklcsi rzsben. Az

a lelkiismeret, melylyel az ember meg van ldva, kpessteszi t , hogya helyes s helytelen kztt l e v klnb-sget megitlje; hogy szeresse s tisztelje a mi erklcsilegnagy s k i t n ; utlja s vesse meg, a mi kicsinyes saljas. Ez ellenttek feli smerse az alapja erklcsi voltunknak s az ebben l e v fokozat klnbzteti meg egyikelmt a msiktl. Ez erklcsi tudatban egszen bizonyosakvagyunk s visszatasitunk minden gyanut, minden sajnl- .kozst annak csalatkozhat volta f e l l , minden intst annakl e h e t t v e d s r l . Mi benne teljesen megbizunk, minttermszetnk felt tlen tekintly oraculurnban, mely minden tehetsgnk fltt uralkodik, felhasznlja esznket,emlkezetnket, rtelmnket , hogy hatrozatait nyilvntartsk, de sohasem engedi, hogy ezek az hatrozataifl tt v i t a t k o z a n a k . Hogy az igazsg, igazsgossg, kny rlet, szeretet s ms ilyenek j s tiszteletremlt dol-

t"


5/25

4gak, az nem bi zon ytalan vlemny dolga, a miben talntveds is lehet; nem is kvetkeztets dolga, mit a bizo-nyitkok ereje ajnl; se nem tapasztalatbl vont itlet,hogy t. i. ezek azrt jk s tiszteletremltk, mert kelle-mesek, mig valamely knyr hata lm a alat! megfordithatklennnek s nyomor forrsaiv v lhatnnak. Az a helyesls,a mivel ezeket m e g e r s i t j k , egszen ms, mint a mikorva lamely tudomnyos valszin sget elfogadunk; az a ki-t n s g , melyet nekik tulajdonitunk, nincs arnyban azzala boldogsggal, a melyet biztositni tudnak, hanem azt tel-jesen fllrnuljk, m e g e l z i k s tllik. Az a ktelezettsg,mit rnk rnak, nem a trvny betiben van megirva,legyen br az isteni, vagy emberi, az nem valamely s b b akarat szlemnye, mert minden szabadakaratnak kell legyenerklcsi tulajdonsga; mert ennek hasznlata nlkl nemtud buzditlag hatni s nem tudja flbreszteni azt az lla-potot, mely az akarat mkdst meg szokta Haminket valamely tvoli vi lgba, a mindensgnek valamelyklnll tartomnyba lehetne ttenni, melyet lsten t-engedne a dmonok nknynek, melyben az nzs srzkisg, l e t s csalfasg nyilvnos trvnyek ltalvolna vdve s elrendelve: bizonyos, hogy egy ilyen ki-kltzs csak rdekeinket vltoztatn meg s nem kteles-sgnket, s hogy nemesebb volna fllzadnunk s elvesz-nnk, mint meghdolva lnnk. Az erklcsi megklnbz-tets ismerete teht a bizonyossgok l e g f e l s b b rendjheztartozik, szkhelye elmnk legmlyn, a gondolat primitivalakulsai kztt van, melyben a tuds bizonysgttelei ,az itlet sszegyjttt eredmnyei, a vlemny felszini cso-portjai mindannyian el vannak helyezkedve. Ez t a mu ltbannem tanitotta a tapasztalat s a j v b e n sem tanithatja vissza.A j s rosz kztt l e v klnbsget nem lehet csak vi-szanylagosnak tekinteni , me ly csak vlet lenl megegyezika mi n z p o n t u k k a l , de azonnal megvltozik a hely sosztly szerint, melybe va laki belekerl s igy csak optikai


6/25

5csal dsa annak a lgkrnek, melyben lnk: hanem inkbba vilgossg tulajdona, mely a teljes sttsg birodalmnkivl s mindentt megtall hat vagy, mely a llek szem

l l tehetsghez tartozik, melyen mintegy ablakon kereszt l, mindent nznk. S ha valaki azt mondan, hogy ezablak sznezve van, az mindenesetre a termszet sznezse,melyet a t e r e m t megvltoztathatlan m v s z e t e festett re.Azok a mdok, melyeken az erklcsi tulajdonsgokrl gondolkozunk, nemcsak ennek a fldnek klnssgei, mintvalami idegen e l t l e t e k ; azok a kifejezsek, melyekenrluk beszlnk, nem lefordithatlan helyi szlamok, vagytjszlsi priassgok, hanem mint valamely isteni tudomny nevei, otthonosak a llek minden faja t t , mert avilgegyetem nyelvhez tartoznak s lsten e l t t egyarntismeretesek. A helyes cselekedetek trvnyei inkbb egyetemesek, mint az termszettani trvnyei. Ha a nehzkedsnek ugyanazon mkd se hatrozza meg az g forgst, a mely kormnyozza az s e p p e t s ha Newtonelmlete ppen oly r t h e t s igaz a Saturnus-csillagg y r j n , mint e fldnek brmely pontjn: annl bizonyosabb, hogy az erklcsisg elvei, melyek tallnak a fe le-

s g legcseklyebb krre, meglljk helyket a legnagyobban is, s bizonyos, hogya lelkiismeret rzelmei,melyek egy gyermek letnek rendet szabnak s szpsgetklcsnznek, alkotjk a halhatatlanok boldogsgt sugyanazok hatjk t istennek igazgatst is. Erre czloznak,mikor az ember erklcsi fogalmaiban val b e l s hitre hi-vatkoznak. Ezek alkotjk azt a szilrd pontot, azt a hatalmasvilgkzpontot, honnan a lelki vilgegyetemet szemllnnks a melyre vallsi rendszernket alapitanunk kell . . Mindenegyb mozoghat, de neknk itt kell megllapodnunk, minta teremts sulypontjban. Minden egyb lehet ktsges,de ezekben egyszeren biznunk kell mg ha nem akarunkis. A bizonyossg ereje, melyet a termszet s lsten azerklcsi fogalmakba nttt, fe llmul minden ms erpt, a


7/25

6

mely akr az r telem ut jn, akr a termszetfltti . t o ~ eJ llhatna. Se mmi kijelents sem tudn velem elhltetl11,hogy az, a mit n t i s z t e l mint. igazsgot, jt ,s ~ z e n t ~ t . nem tisz teletremlt, a mint nem tudna e g g y z n i arrol,hogya stt j cs illagos ege nem f nn sges.Abban az ell en vetsben, hogy k l n b z emberekk l n b z felfogssal birnak a y e s r s e n r s hogy bizonyos foku e t t e k bizonyos fokon bnnektekintetnek, nincS semmi, a mi felfogsunkat megvltoz-tassa. Mert az erklcs megitlsben val eltrs vgtelencsekly az emberisg erklcsi felfogsnak sszhangjhozmrten, ugy, hogy mg l t n pldt is nehz re tallni .Mikor valaki e trgyat emliti , ' mind enik el van kszlve,hogy az indin zvegy nfelldozsrl s a Ganges egybbabonirl fog hallani. De mik ezek a klnssgek azerklcsi rzsben az ltalnos megegyezs fokozathozkpest! Eppen ilyen jogosan lehetne tagadni a lgkr ltezst is, ha egy szivattyuban annak hinyt tall juk. Holvan nemzet, vagy akr csak egyn is, a melynek a kte-lessg ugyanazon nagy eszminek legalbb tkletlen, fejletlen elemei nlkl ne len nnek meg, a miket mi birun k ?Hol van nyelv, melyben nem volna kifejezs a j, a rosz,az igazsgos, a derk, vagy knyrletes fogalmaira ? Holvan nptrzs, mely oly barbr lenne, hogy ne haJlgatnkomolyan a j szamaritn us trtnett ? S ha volnnak isilyenek, vajjon embereknek tartanke s nem a ter-mszet korcsszltteinek ? S az erklcsi let k l n b z s g e i csak k l s k s ltsz lagosak. Az a tny, mit egyik emberrosznak, a msik jnak nevez, csak az ajkakon ugyana z.Vizsgljuk csak meg a kt vitatkoz felfogst , s gy fogjuktallni, hogy a dolgot mindeni k csak flig fogta fel, csakegyik oldalt ltta, s igy nem csodlkozunk, hogy az egyika b n sttsge, a ms ik pedig az erny fny es-sge t n i k f!. Igy a klnbsgek abban az arnyba n tn-nek el, a mint a dolog a llek e l t t kibontakozik s az


8/25

, . .

7elme ltkre kiszlesedik. Ezek a klnbsgek ppen gy,mint a s z p r l val eszmknl, leginkbb a jl mvelt smveletlen emberek kztt vannak meg s a legmivelteb-bek helyesen k i f e j l d t t fe lfogsa minden korban s orszgban lthatlag megegyezik. S t a felfogsban val klnbsg nem is okoz vald i ktsget, mert a gondv isels azemberek kztt bizonyos erklcsi alrendeltsget llitottfel, melynek kvetkeztben az igazsg jobban kider!. Nemltj uke mindennap, hogy az alantabb ll lelkiismeret meghajol a magasabb e l t t ? A fny s melegsg nlkl valszivet egy magasabb llek rzse thatja, mint g b l jttvillmlits. Az alacsonyabbnak a nemesebbl1ez \al termszetszer vonzdsbl egsz osztlyok, npek s felekezetek elveszitik mlt6sgukat s erklcsi befolysukat. Csakazoknak volt a vilgtrtnelemben nagy s magasztosszerepk, kik j vallst, annak a mi szent s isteni, jf e j l d s t tudtk megteremteni. A ki ezzel az e r v e l megvolt ldva, az mindig maga kr gylijttl e a tmeget, kikim dkoztak, hogy magasabb szinvona ira juthassanak, sldottk a j l t e v t , ki magasabb erklcsi termszetk tu-datt bennk felklttle. Igy teht az erklcsi rzs irnyaugyanaz, br foka k l n b z . Szablytalan jelzseit ennlfogva nem a ingadozsnak tulajdonithatjuk, hanemazoknak a k l s zavar okoknak, melyek azt az egyszersg s igazsg gi tjtl eltrit ik .

A mi hiliink alapja teht az ember erklcsi erej-belI val hit. Tudjuk hogy mit rtnk azon, ha vaJakitigazsgosnak, tisztnak, nzetlennek, vagy k n y r ! n e k neveznk; llit juk, hogy e kifejezsek a jel!emnek csakegy klns fajt jellik; ugyanazt jelentik, br kire vonatkoznak, s nem lehet velk szemfnyvesztst z n i , hogyacselekvsnek s hajlamnak egszen e l l e n k e z alakjait jellj ~ k , a szerint a mint az g r l , vagy a f l d r l beszlnk.Allitjuk, hogy valahnyszor e kifejezsek elvesztik szokotts r t h e t jelentseiket, rtktelen n lesznek. Allitjuk, hogy


9/25

8a mi egy erklcsi lnyben rosz s e s , nem lehethelyes s kedves hasonl kriilm nyek kztt senki msban.Ezek a ttelek, melyeket mi alapveWkn ek tartun k,egyenes ellenttb en llanak azon theologiai elvekkel, mey e k b a legtbb egyhz kiind ul. - Ezek ugyanis azzalkezd ik , hogy az emberi termszet romlott , a lelkiismeretelvesztette n b z tehetsgt s mindent csak egyromlott eszkzzel lt, melyben nem lehet bzn i. Azt ll itjk,hogy az ember sajt c g a y z alrclldelh et i akrminek, mi trtneti bizo nyitkt tud ja adn ian nak, hogy isteni ki jelents; szval, hogy helyes vo ln aeldobn i a va l foga lm ainkat s Istenh ez l szentdolognak tartan i, hogy olya n tervet ksz itsen s hajtsonvgTe, mit cay embernek bnfl tudnn k be, ha utnozn.Ezeket az elveket hirdeti az a theo logiai fe lfogs, hogy azis ten i s emberi annyira egyms tl, hogy kzttksemmi jellembeli hasonlsg nem lehel. E vdelemnek smaguknak az elveknek is irnya a teljes sceptic ismus , mgpedig alileisliClls sceplicislIl lIS. Ugyani s, ha Istenre vonatkoz llitsaink nem igazak, a nyilt, emberi rtelembe n, nemigazak azok akkor semmi ms tie lemben s nem jelentenekneknk semmit. De ugyanez erklcsi scepticismus is, mertha lelkiismeretnk rzsei bizalmallan kodsnak vannak ki-tve s nyelvezete egszen sszezavarva, meglazu l a talaj,melyben az emberi jelle l11 nek gykereznie ke ll s vizz olva da ktelessg k l j a lbunk alat! s mi az inge rek sszesz lyek hullmaira lesz nk kidobva.

II .Hisz iink msodszor az I s t e n Iml erkiJIesi felfogds-

ban. E nyilvn kvetkezmnye annak, hogy megbzunk aktele sseg term szetes rzseiben. gy rezzk ugyanis,hogy nem logikai, hanem erklcsi tehefsgllkkel ismerjkmeg Istent, s az isteni tanitst az tanulja meg legjobban,ki leginkbb bzik e tanitball. Hogyav ilgegyetem et kor-


10/25

9mnyozza valaki, kit mi legsientebbnek nevezhetnk, aznem olyan f lfedezs, melyre rtelmnk vletlenl rakadt,hanem kijelents, melyet a llek magbaszlls ltal talltmeg. Mi okoskodhatunk e nagy igazsg vdelmezse rdekben s okoskodsaink lehetnek elgg m e g g y z k is, derezzk, hogy nem forrsai, hanem inkbb eredmnyei hi-tnknek. Okoskodsunk nem e l r z s , mely a hitet ltrehozza, hanem csak utgondolat, miltal a hit bart jv smeghittjv hajtja tenni az rtelmet is. Nem is llitja tnsenki, hogy az isteni j e l l e m r l val felfogsunk rendszeresm e g f i g y e l s e k b l vont kvetkeztets. Egy erklcsi hatalomelfogadsa s becslse nem is tartozhatik tudomnyostehetsgeink krbe, hanem az igazsgos s helyes- irntval rzknkhz. S ez rzk nagysgval ll arnyban azerklcs i tapasztalatok m e g g y z ereje s lnksge. Nema tiszta s les elme, hanem a tiszta sz iv az, mely Istentjobban ltja. Hny e r s s okos ember van, ki a bizony i-tkok helyes megitlsre tehetsggel bir, de egy tkletesistensg f e l l sohasem tud mly m e g g y z d s r e jutni. S t az rtelem tlhajtsa s tlbecslse sok esetben ppenakadly e hit elrsben. De hallotta-e valaha valaki, hogyaz egyszer s tiszta szvnek, a komoly s t r e k v ntu-datnak, a magas s rdek nlkli lleknek nem volt hite ajban s tisztessgesben ? A blcsszet, az let kemnyharcztl s a valdi f e l e l s s g t l flrevonulva s csak amaga knyeimt keresve, az let irnti rokonszenvt elve-sziti, a ktsg s z @ l a s o g a t s a i b a slyed s knyeimnekkzpontjbl knnyeket hullat a fld nyomonIsgai s azg krdses jakarata fltt: a gyakorlatban kiprblt sk z d llek pedig, a fradalmakban megedzett erklcsie r v e l , folyton megujul bizalommal tekint flfe l, megkemnyedett s v r z lbaival boldogan, lihegve halad azrkkval szeretet gi tanyja fel. Az erklcsi g y z , kipirulva a kisrts fltt val g y z e d i c s s g t l , rzI,hogy lsten mellette va n s a mindentt jelen val szellem


11/25

10rszt vesz az rm.ben. Sohasem volt olyan ember, kimagt az emberisg szolglatra ldozta fel s ktsgbeesett volna az lsten j6sga f e l l . Igy teht az isteni tkletessgben val6 hit a lelkiismeret m l y b l keletkezik saz a legszentebb lny, mely flttnk lebeg, - az rkkvalsg nagv szelleme, a mi erklcsi termszetnk tenger b l emelkedik fl.Hitnk erklcsi eredetnek tanval teljesen megegyezik az, hogy minden ember szmra a sait istene a legjobb s legmagasztosabb, teht megtesteslse annak, a mita h i v legnagyobbnak ismer. - Az a kp, melyet azisteni l n y r l alkot, lehet durva s borzaszt; nmelyekmg azt is gondolhatjk, hogy nem egy istensgben,hanem egy rdgben hisz: de elismerie ezt maga a h v nem utasitja-e vissza mltatlankodva ez llitst? nem fogja-ellitni az istennek tkletessgt? Nem tehet egyebet,mert nem lt magasztosabbat s nem g y z h e t megarr61, hogy az, a mi az gondolkozsnak cscsn van,alant ll. A valls trtnetnek ez egyntet jelensge nemvolna lehetsges, ha az emberi hit rtelmi eredet kvetkeztets lenne. Akkor t. i. az lsten valszin j e l l e g r l val elmlkedsnl nmely embert semmi sem akadlyozhatna abban, hogy az istenit all helyezze azon, mitl e g k i t n b b n e k hisz. S t valszin, hogy a gondolkozsezerfle vltozatban e nzetnek sok alakja kerlne felszin re.A ki mgis ellenkezik velnk e krdsben, tegye fel magnak a k v e t k e z krdseket: Mirt van, hogy az istensgben hibnak brmely flfedezse megsemmisiti a benneval hitet ? Mirt volt mg a pogny korban is az istenekjellemnek megtmadsa biztos jele egy nem h i v kornak ?Nem bizonyos-e, hogy l n y n k b l foly6 szksgnl fogvaknytelenek vagyunk az istenit s a tkletest azonosnaktekinteni s igy erklcsi termszetnk szemeivel nzni azgre ? Az rtelem magra, ppen mint valamely teles kaps z e m l l nlkl, teljesen vak a fltte l e v giek irnt;


12/25

11csak egy holt gpe7.et a stt jben, kszen arra, hogyfnykpeit a v g t e l e n r l a lelkiismeret gyenge, de l retinjra vesse.Ha teht az istensgel csak erklcsi rzknk llalszemllhetjk, egszen vilgos e szemlieiben val megbizsunk fontossga, valamint e tanitsban val bizalmat-lankods hibja. Az emberi lelkiismeretben val hi! szksges az isteni lkletessgben val hilhez. - Mert hanem vagyunk biztosak az lsten igazsgos voltban s ki-W n s g b e n , nem llithatjuk, hogy kzlsei minket nemcsalnak meg, nem adnak hamis ismeretet a dolgokrl snem buzditanak csalfa remnyekkel s ijesztsekkel. Egyhatrozatlan s kifogsolhat jsgu l n y r l pedig mindeztel lehetne gondolni. S ha egy hazug kijelents eszmjesohasem foglalta el az emberek elmjt, ez egy e r S bizonyilk az lsten jsgban s igazsgos voltban vallermszetes s szksgszer hit mellett. Ha Islennek ezerklcsi lklelessgt gy lekintjk, mint a kijelenls fogalmnak nlklzhetlen felttelt, akkor egy valls semt r h e l meg, melyennek ellentmond.-Es a megvlts egsz terve, a mint az a npszertheologiban ll, ppen ebben a hibban szenved. - Ezugyanis az igazsgossg, szen/sg s irgalmassg nevealatt Istennek az elvek s cselekedetek oly sort tulajdonitja, melyet hasonl krlmnyek kztt egyetlen erklcsilny sem fogadhatna el a legnagyobb fok bnssg rzele nlkl. Isten szentsgt, mit oly gyakran felhoznak,hogy e terv szigorsgt igazoljk, ppen e tervvel egyttsenkinek sem tudnk megengedni. Mert lsten ellenszenveaz erklcsi rosz irnt tkletes s rkktart, ellenllsavaldi s igaz, szeretete pedig a j irnt egyszeren vg-telen, mint az lnyege. Az elme tisztasga azonban nema tiszltalan irnt val engesztelhetetlen bosz ltal nyilatkoztatja ki magt, s e nem klelezi lulajdonost, hogymagt a liszllalanok lesi i fenyilsvel foglalja el, annl-


13/25

12kevsbb kti az igazgats e mdjhoz egy rkkval-sgon kereszt l. Olyan bnsmdtl, mely csak nagyitja aknokat s semmi bnt el nem tvolit, mely egy b n s termszet szenvedlyeit inkbb csak tzeli s szrit a, ahelyet!, hogy h s i t e n s megolvasztan, a tiszta elmeelfordul. Durva s gyarl tveds azt hinn i, hogy az agg-ds a bnnek egy klnleges gygyszere, melynek sznetnlkl val alkalmazsra az igazsgos lsten ktelezve van.lsten a jsg t r v y e i t l sohasem tr el s czlja az, hogymindig tbb ernyt hozzon ltre. De eljrsban az vg-telen szabadakarata nyilvnul, most nemtetszsnek szigo-rusgban, majd megbocstsnak nyiJt sgban, majd mega szeretet sztnzseiben. A kinek erklcsi tkletessgenemcsak mocsoktalan, hanem tevkeny s termkeny is ,annak czlja nem lehet, mint ezt nmely keresztnyekllitjk, a sajt szemlyes vdelmnek b n t e t kihirdetse,hanem a tiszta s magasztos vonzalmak terjesztse s m-velse az egsz erklcsi vilgban. S mikor ezeknek egy

,j csirja az Ur kertjben megjelenik, nincs olyan tavaszinapfny vagy nyri harmat, mely a bimbz virgot gyn-gdebben tplln, mint a hogy lsten kegyelme gondotvisel a gynge hajtsra. Az az ll its, hogy lsten nemtud megbocstani s megtrsre birni valakit, mig azkinzsain az keresztl nem ment, m tagadsa az er-klcsi tkletessgnek. A theologusok gy beszlnek,mintha valami b n , vagy legalbb gyengesg vol na abbana kegye lemben, mely szabadon fogad be egy bnbnteremtmnyt ; mintha az olyan kegyelem, mely semmi bn-tetst nem kivn, mikor arra mr nincs tbb szksg,csak az emberi termszetnek egy kedves gyarl sga vo lna,melyet csak elvekhez nem ragaszkod s nem szent lnygyakorolhat ! Mintha a teljes megbocsts csorbit!l aszentsg teljessgt ! Igaz, hogy e nzeteiket szavak banvisszavonjk s az rkkval Aty t irga lm asnak is neve -zik, mert a s n e k a krhozatot elengedi s a bn slyt


14/25

13egy isteni s tisz ta ldozatra teszi t: de az ilyen vdel-men erklcsi term sze tnk mg inkbb megtkzik, mintmagn a vdon. M ert vagy csupa szjtk az igazsgos-sgnak, vagy binssgnek ez tt evse s igy csak aztjelenti, JlOgy a Klvrin trtnt hall utn lsten fe lhagyottaz nkntes megbocstssal s felllitotta a keresztet, hogyezen szndknak idejt az zal megjellje : vagy pedig, haa helyettesits nem cs upn ltszat, srti a helyessg leg-,elveit, meggondolatlanul e l minden erklcsitekintetet s csodlkozun k, hogy ennek mr gond olattl isnem borzad vissza minden igaz .em ber.. 'Ujra hangoztatjuk teht a krdst, mlyre mg soha-sem feleltek meg : hogyan lehet II bns eleresztsblkeletkez erklcs i /libt azllal javitni meg, //Ogy a bn-telen megbntetsvel hibnkat mg tetzzk ? Melyikigaz emhernek, vagy akr angyalnak lehetne ezt elbeszlni, hogy sz ivben mitatlankodva ne kiltson fe l ? -Mit gondolnnk egy bir r l, ki valamely brtn gonoszt e v i t fe lm en ten, me rt valamely nemes gondolkozsupolgr felaj nln magt helyettk a bitfra ? Ha ez ittalant barbrsg, nem lehet az szen tsg ott fent sem l Azerklcsi szpsg s k i t n s g , jra ismteljk , nem .egyklns hely klns termnye i, melyek az ga lj vltozsval fajuka t megvltoztatjk ; a mi fldnk mrges bur-jnjai nem lehetn ek a Paradicsom vlogato t! diszel. - Ahelyes s igaz mi nden lnyt s minden i tlel s minta tr elp usztithatlan fogalma , o d a s z v d n e k a trgyakrlval em lk eds nkhz a legtvolibb vgtelensgben is .-Eppen oly lehetetlen, bogya mi roSz az emberb en, az jlegyen az Istenben , mint hogy egy kr a fldn, ngszglegyen az gben. Ha teht hi sznk a m t teljes tkletessgben, nem tu lajdonithatunk nek i semm i o lya nt,mely ellenkezik azon titkos 'lelkii smerette l, melyet ad ottneknk .

,


15/25

14III. Hit legmagasb vgyaink s vonzalmaink

isteni voltban.Az a vIszony, mely igy az emberi lelkiismeret s azisteni tkletessg . kztt van , l e g k z e l e b b r l arra indit,minket, hogy higyjnk sajt legmagasabb vgyaink 's vonzalmaink hatrozottan isteni s ihletett voltban. Nem aztrtjk ez alatt, hogy ezen vgyak ' s vonzalmak csodseredetek, hogy megjelensk valamely rendes trvnytszeg meg, vagy, hogy ezek nem tartoznak sajt termsze

tnkhz, vagy hogy nem n k n y t e ~ e n t k ~ z n e k a llekben, hanem k l s sztnzst kivnnak. - Eppen annyirasajtjai ezek elmnknek, mint nzsnk vagy b n n k . Tudatunkban vannak s igy szemlyes voltunk szksgkpenirszei. De ha megengedjk, hogy emberiek, nem tagadjukezltal, hogy isteniek . .gy tekintve k e t , mint sajt teremtett lelknk szlttjeit, nem llit juk, hogy a T e r e m t lel-k t l idegenek s nincs semmi kvetkezetlensg abban, haegyszerre mindkt helyen otthonosnak hisszk. A mi bennvan az ember elmjben, azrt nincs kizrva az lsten elmj b l . Annl kevsbb igaz az, hogya .termszet rendjeszerint kellemes trtnetek ezen krlmny ltal nem lehetnek az isteni akarat kzvetlen eredmnyei. A l e g f b b oknemhogy ki lenne zrva a msodrend okok s termszetitrvnyek ltal, hanem lakhelye, tevkenysge s ltezse. ppen csak ezekben van; elfedi, thatja, megtlti ezeket;gondolkozik, beszl, vghezvisz ezek ltal, mint akaratnak"kzegei ltal; Az tevkenysge s ezek nemcsak meg-egYezhet, hanem sszeforr. Nem kell lehoznunk egyetemesuralmbl, hogyegyikv legyen a ' termszeti okoknak,melyek a teremtsben szerepelnek, hogy igy megtegye azt,mit a tbbiek nem tettek meg. Ki fogja nekem megtiItani,velem jszaka a tengeren lve, hogy ne halljam a habokzgsban lsten valsgos szavt, br ezek mly en alattam az gen jr holdon fggenek; s ki mondhatja, hogy


16/25

15

mig a habok fradhatlanul hullmzanak, lsten alszik a krlttem l e v csendes boltozaton tl. A nehzkeds trvnye ltal talljk meg a csillagok a maguk megtveszthetlen plyjt: nem igaz-e ezrt, hogy az ujjaivalvezeti azokat s az pontossgnak zlogul knytelenekvagyunk szrevenni, hogy egy sem tved el? Van-e tehtvalami tveds abban , ha ugyanazon tnemny egyszer anehzkedsnek, mskor meg Istennek tulajdonitunk ? Bizo-,nyosan nincs, mert ez csak az szemlyes tevkenysg-nek egyik alakja. Igy van ez az elme vilgban is. Ennektrvnyei nem zrjk ki, hanem e l l e n k e z l e g ppen magukban foglaljk lsten egyenes tevkenysg!. Br az n gondolatom, remnyem, vagy szeretetem nem lehet a tied, delehet az Isten. Nem egy rajtunk k i v l ll i s t e n s g b l llvael, hanem a bennnk l e v lsten i h l e t s b l . Mirt ijednnkmeg a .gondolattl, hogy van . bennnk egy rsz, melyisteni? Mirt kpzeljnk magnknak egy k l s , tvol l e v s s z e m l l Istent, ki mindent lt s semmit sem rint, kicsak bmul a dolgaI, ntudatlan k i f e j l d s n , mint a termszet valamely flrevonult gpsze? Mirt fosszuk meg

trnjtl s tegyk a holt tr ttlensgbe, mirt zrjukki a megkisrtett, prbra tett s mindig aggd emberi l l e k b l ? Ha nem talltuk meg a bnat s kzdelem titkos helyein, hiba megynk keresni a termszetk l s vidkein. Nem rokonszenveznk egy rendszerrelsem, mely a szentllek tant tagadja, mely semmi istenitnem lt az emberi termszet magasabb tapasztalataiban,mely nem ismer el semmi s t t l rvnyt s semmi meny-. nyei magaslatot az einber lelkben, hanem csak egy lapos,kznsges vidket, mely se nem piszkos, se nem szp,mely elg j a forgalom lebonyolitsra, de nincs magaslata a ltsra s knyrgsre. Semmi nemes, semmi nagynem szrmazott volna egy olyan h i t b l , mely nem tiszteltemlyen a lelket, nem bmulta azt, mint lsten lakhelyt,az l j szentlyt, ama vgtelen sugallatok g y j t p o n t j t , miket a mindensg hallat velnk.


17/25

16

Abban sem ktelkedhetnk, hogy termszetnk me-lyik olda ln halljuk az rkkval han gjt s rezzk azihletst. A tiszta sz ivek, ki-ki a maga tisztasgnak arnyban , ltjk t . Mint lttuk is, lelkiismeretnk, erklcsifelfoo-snnk egyedli kijel enti az Istennek. A mily tisztke z e k ~ annyira ltjuk 6 t, s azon h k mgtt, melyekezeket elsttitik , is homlyoss lesz s eltnik l n kA ktelessgnek rzse, a nemesnek szeretete, az rdeknlkli s szent vonzalmak, melyekr61 minuen j sz iv nekvan tudsa, ezek alkotjk Istennel val rokonsgunkat, melyek ltal mi megismer jk 6 t, mint ismer minket. Ezekaz 6 elmjnek nyilvnu lsa i, azon sugarak ec se t ei, melyekltal sajt kp t a mi lelki termszetnkbe lefest i. Isten viszonyban van a mi lelknkkel, mint a nap a viharos genviszonyban van azon ablakos kis lyukakkal, melyben halandk lnek. s a mint ott lnk munknknl a lelkiismeret.vagy sze retet hajlkban, a vilgossg kitrse, vagy ab e l s hirtelen els tted s bejelenti nek nk az g fnyes,vagy felleges voltt. S nem is lheti ki a keresztny szivb l e e g g y z d s semmi blcsszet, melyet hamisanneveznek e nven. Minden odaad s komoly elme termsze tsze rl eg rz i, hogy nzse s bne f ldi s a fld,lsten irnt a e g s r l b b maga tarts, esztelen htatforditsve le szemben : ellenben a tiszta elhatrozs fe lvillansnak,l megbns i n t e zokogsnak, annak a d i c s btorsgnak,melya kisrtst kzeledtekor levgja, rvend, mert tudja, hogyezek az isten i kegyes ajndkai, Istenn ek valdi szava i.Enn l a tennszetes hitnl akarunk llanda n megmaradni sezt Pl apostollal lsten valdi templomnak ismerjk el. .

IV. Hit Krisztusban, mint lsten erklcsi tkletessgnek k i j e l e n t b e n . El11litettk , hogy Iste nn ek ki zrlgos k i j e l sz

munkra .csa k a lelkiismeret s az erklcsi vonzalm ak. Ma-g tl hogy ezek csa k e n t i Istennek,


18/25

17millt termszetnk kiz rlago s teh etsgei a rja val hits eszme fe lfogsra, je llemnek megrtsre s akaratunk-nak ve le va l azonosit s ra. E tehetsg nlkl a cs upaszrtelem, a tud omnyos s okoskod e r az lstenlnyeghez kzel,dni nem tudn a. E tehetsg hinyvalsemmi mdszer se m tudn a lelket kzelebb vi nni az r l va l tudshoz, mi nt a vakot a ltshoz, kinek t. i. flvelvagy ms rzkvel ke ll ltnia. A termszet, az let, a trtnelem s a csoda minden tanitsuk mellett is tel jes sttsgben hagynnak a vallst i l l e e g , kivve azt, hogy a

s z igazsgosrl, s z s nagyrl n.mi tu datotfelbreszten nek. Mindazltal nem azt lli tjuk, hogy az erklesi rzs egyed l is elg, tani ls nlkl is ellehets hogy az az em bert egy teljes term szete s va llssal lt ja el.Sem azt nem ll it juk, hogy az ember nlindenn ap i tapa szta lata s lsten kznsges gondv ise lse klns ki jelen tsnlkl elg arra, hogy min ket az gi igazsghoz vezreljen.Ezrt egy lpsse l lovbb megynk s azt mondjuk, hogymig az emberi lelki ismeretet lsten egyed li kijelent j n e k tekintjk, hi sszk, hogy Krisztu s az erklcsi t-kletessgnek kijeleut)e. gy fogj uk fe l, hogya nzret iJzus nem azrt lt s halt meg, hogy az Alyt rbeszl)e,kiengesztelje, vagy vervel vsroljon tle, hanem egyszer enazrt, hogy t neknk megmutassa; hogy az ember i szivben egy j, mly s lnk benyomst hagyjo n az Islenmi vo ltrl s az l ' teremtmnyeivel val ezljai rl ; szva l,hogy legyen az g s f ld elfogadott magyarzja. s ezlel is rte azon az egyedli uton, melyet lehetsgesnekgondolu nk, t. i. hogy sajt szemlyben fe ltlintette azt, ami a jellemben szen t s isteni, bmulatba ejtette az em berilelket egy oly lnynek hi rtelen va l o z s v a l , ki sokkalistenibb volt, mint a milyenn ek t t tartottk s fl emelte a hitet azon nal egy ms s tisztbb vallsra. r laigaz, mint mr eml itettk is, hogy mind en embern ek a sajtistene a legjobb, gy al igha lehet az hithez egy ma.,-


19/25

18gasztosabb Istent adn i, mig sz ivbe nem tesznk egy jobblegjobba t, mig nem ihl ettk meg a szentsg s kitn-sg valami alaposabb rzsvel, lelkiismeretnek tisztultabbs szlesebb fogalmval. Ezt is csak gy tehetjk, ha elbenemesebb pldkat, a jsgnak m e g n y e r b b s magasztosabb alakjait tesszk, melyek tiszteletnek mindentrgyt szemmel lthat mdon thatjk s fel lmlll jk. Semmi szbe li tanits, semmi betanitott szably nem alakithatja t valakinek erklcs i izl st s nem helyezhet rtelmin z p o n t j a el egy kedvesebb s igazabb kpet a tkles r l . Nem lehet meghatrozsokkal, parancsokkal s knyvblcsessggel egy m v s z t an nyira vinni , hogy olyan lelke

legyen, mint a Raffael volt. De. mutassunk csak c s pldt az elm nek, vigyk elbe a legteljesebbet, a jsggal val b e l s rokonszenv megrzi s megltja azt azonnals br azt e l b b nem tudta felfogni egyedl, tisztelettelismeri el azu tn. Igy Krisztus is a nagysg klns foknllva megkzelithetlen szentsgvel, a lelkiismeret szemtazon nal felnytja, hogy lssa s megismerje a tiszta sszent Istent, az Atyt, ki benne lakolt s oly igazz skegyess tette. Nem hisszk, hogy az, ki fenn az gbenuralkodik, lelkileg kevesbb tkletes, mint az, a mi legisten ibb a fldn: s valami le/kileg t k / e t e s mint aszelid s mgis fennsges Jzus, semmi sziv nem is lmod-hat. E szerint a mita ldsthozlag e fldn jrt, a keresztnysg lelke egy hozz hasonl Istent imdott, "gy olyIstent, kinek Jzus volt a kpe s megszemlyes tse. -Eppen e miatt ez nem olyan isten volt, m i l y e n r l .a b l-csszet lmodoz, nem egy vgtelen physikai e r , kin eknincs se lelke, se sze retete, ki azza l val1 elfoglalva,hogy a term szet nagy erekt forgatja s fenntartjaaz egek anyagi rendjt s a teremts titkos mhelyben azlet s szpsg j m v e i t szvi' nem az az lsten m e l y r l , ,a termszeti theologia beszl, t. i. a gpszek mestere, kilegjobb mrnkeinket fe llmulja, ki egy hideg eszes lny ,


20/25

19kinek SZigOfl1 megmrhetlcl1sgben s vltozhatlan sgbanminden forr rzs beoJvad s elve sz; nem akalv inizmusistene, ki egy olyan fajt is teremtett, me!y bi ztosanltja a tmeg krhozatt s a ki arcza komorsgt a kevsvlasztott is csak a vr ltsra enyhit i : hanem egyvgtelen llek, oly szent, oly szeretetremlt, oly knyrl etes, milyent Jzus magban rzett, mint sugalmaz6t; kinem megy el a bnnek s bnatnak egy sebe mellett sem r d e k d s nlkl ; ki a flelem viharaits hullmait lecsen-desiti a haldokl szmra, ki hittel fordul hozz; ki bnatunk folyst megllitja s meghagyja, hogya megfosztott szeretet ne sirjon tovbb, han em vrja a hangot, melynek a halottak is engedelmeskednek; ki a kpmutatt megsemmisti arbizonyits villmval s megenged i, hogy abnbn az lbait knnyeivel mossa; ki leginkbbmagnak szmitja a legrtatlanabb k v e t t , a ki bizszem mel nz re, s aki a bnsre azon that szeretelteltekint, mely a bt leginkbb feddi. j zus olyan hitet adott,milyen nem volt a z e l t t , mert hzi-istennk tette azt, ki nek nagy birodalma krlvesz mindn yju nkat, nem hagyvael az elh agyottat,. a bGnst, a szomorkodt, llan em helyetadott mind eniknek az nagy hzban ; az is teni vgtelensgben maghoz le lt, hogy a meleg napban atyai szivet, atiszta gbo ltban v d fedelet lssunk.

Elb eszltk, hogy j zus a maga szemlyben, jellemben s gyakorlat i letben hogyan jelentette meg azisteni elm t s megmagyarztuk, hogy igy mikppen hi szszk , hogy megmutatta neknk az Atyt. Ez azonbannem minden . A j zus egyenes tanitsai sszhangbanletve l, m e g e r s i t i k s kiterjesztik az elveit s mi tiszte letteljes hittel hallgatjuk a d s a az isteni igazsgr l.A llek tisztasga a legbmulatosabb flfedezseket tesziaz gi dolgok f e l l s csakugyan ez az az tltsz lgkr,me lye n kereszt l Istennek legtvolibb fnyessgei is lelkileg lthatkk lesz nek. Mint em litett k, minden tuds,melylyel s t e n r l elme (angyal vagy ember) birhat, egyenes

,


21/25

20-arnyban ll annak szentsgvel. Igya mi hitnknek afejedelme, minthogy legszentebb volt, a legmegg-yzbbtudss al beszlhetett s ihletve volt annyira, hogya mi

v lehessen, tn nem mindennapi krdsekben, azirsok magyarzsban, tudomnyos ttelekben vagy trtn eti vrakozsokban, hanem minden mly s nneplyesviszonyban, l y t l megszenteltetsnk s halhatatlan boldogsgunk fgg. S letnek meghat drmja, hallnakszgyene s menybemenetelnek d i c s g e , mindenkorfigyeim t az szemlyre s tanitsaira hivja fel, minthalsten szavai lennnek. Kri sztusban teht a legszentebbirnt val fiusgunk transeendens kifejezst ltjuk mindentekintetben. Azt mondjk, hogy ezzel a Krisztus tisztelettkissebbitjk. Mi azonban azt gondoljuk, hogy az Atya sze-retetben igy elvlhatlanul benne lenni sokkal d i c s b b tisztelet, mint haragjnak viharja ltal sujtatni. S nem is tudnnk tisztelni olyan Istent s hinni egy olyan Istenben,ki barbr mdon a bosz durva botjval tudn agyonsujtani az gnek rtatlan brnyt.

V. Hit az emberi halhatatlansgban.Hi sznk vgl az emberi halhatatlansgban, mint arra

plda va n adva a Jzus menybeli letben. Hogy e r r l anagy igazsgrl megbizonyosodjunk, el g volna az, hogyJzus hi tte s tan totta; hogy az nagy postulatumavolt, mely az jellemnek kifejlesztsre s az let ezlja irl val minden nzetre lnyeges volt; hogy az emberi

e s s g s emberi ktelessgre vonatkoz nzetnekez volt elengedhetlen rsze. Mert ha nem tanitotta edologban az isteni valsgot, gy bizo nyosak vagyunk,hogy azt soha senki nem tette s hogy a skeptikusokn ak, kik ktelkednek egy mennyei b e n , nincs semmijoguk, hogy az hely t, mint tanitink, elfog lal jk. Mertha e remnyn k csalds volna ki volna az a ki tve. "det! ? Allitjae va laki , h o g y a k jeneznek, ki, magtegszen testnek ad va t , nem tudja elkpzelni a sze llem


22/25

21

folytonossgt; hogy az n z n e k , ki, ltva sajt termsze-tnek gyarlsgt, nem lt semmi mltt aha lhatatlansgra;hogya megelgedett epicureusnak, ki, rzsnek s rokonszenvnek okos nyugodtsgban m e g f e l e l elgttelt talle haland letben; hogya rideg szmitnak, ki, az em beri termszetnek csunybb oldalra tekint s sajt brzatn az rzkisg halvnysgt, vagy a b n nehz vonsait mutatva, kevsbb tallja alkalmasnak a fennmaradsraaz angyalit, mint a megsemmisitsre az llatit ; llit ja-evalaki, hogy ezeknek igazuk van, mig Jzus, ki ktsgbe

ess nlkl jrt a bnnek legsttebb barlangjaiban, hittel,mely nem hajolt meg a hitvnysg s gonoszsg t t , hanem szembesz ll ott s e g y z t e azokat; ki szeretetvelkrllelte egsz termszetnket, ki megmutatta az abbanl e v lelki e r t , ki lt s meghalt annak szolglatban, knyrgve, knnyezve s vrezve; kin a legszorosabb ragaszkodssal csngnk, mint letnknek legszentebb d i c s s

"sgn; llit ja-e valaki, hogy O csalatkoznk s ppenebben a dologban? Hogy , mikor biz llekkel hal dok,olva szelid fejt lehajtotta, hogy az Atya kebeln megnyugodjk, kiutasittalatt s a rideg grngyre dobatott?hogy hiba zokogott volna jszaka a Vgtelenhez sszeretete semmi vlaszra nem tallt? hogy lsten az gond-viselsvel inkbb az aljaslelkek, cynikusok, a f e r t z k s n z k mellett van? Nincs nagyobb lehetetlensg, mint ez,m e l y r l minden bizonyits visszapattan. S t valljuk, hogyeltekintve az 6 tanitstl, Krisztusnak pusztn csak haland trtnete is rendbehozta vo ln a szmu nkra a j v r l val nagy krdst. Mert az egyetlen lnyeges e hithez azemberi termszetnek egy elg magas szinvonalu becslse.Soha egy ember sem fogja tagadni ennek halhatatlansgt,ki nagy czlokra val t e h e t s g r l mly benyomst szerzett magnak. s ez a benyoms oly lnken ll e l t t n k a Jzus letben! 6 a lleknek egy olyan magasztos, olyanisteni kpt llit ja elnk, hogy jelen plyjnak mindenrnyu kiterjedst eltrpti s egy mennyet tesz szks -


23/25

22gess annak befogadsra. Az e l s tanitvnyoknl e termszetes kvetkezmny benyomsa m e g g y z d s s vlts trtnetkkel sszeforrott. De neknk aligha van szksgnk az tanusgttelkre. Mert oly hosszasan lakottvelnk, szavait s sze ll em t anny ira szivnkben hagyta,hogy mint a samariabeliek a sychari asszonynak, azt vlaszolhatjuk nekik: most mi hisznk nem a te beszdedmiatt, mert hallottuk s tudjuk mag unk is, hogy istenneke szentje nem lthatott rothadst (Csel. II. 27.). Az a msiklet, felfogs unk szerint, az elme tgabb s tgabb k i f e j l -dsnek szinhelye, tvol azon llati s n z e k t melyek most elrtitjk s lealacsonyitjk, kihgsaik ltal.S ha egyb nem volna, mr ez is borzaszt b n h d s letvtenn azt. Mert a gonosz szmra a termszeti embernek t ezaz elpusztulsa miegyb, mint az rmknek teljes meghalsa

s az azoktl val megfosztats ? Es a jnak mi egyb, mintegy rvendetes s szen t szlets ? Az egyiknek prometheusis z m z e t s egy tvoli sziklra az j tengerben, lelkifurdalssai, mely folyton rgja, de nem rti, melyet folyton rez,de nem lt; a msiknak meg az ldottak s z e r e t hajlknakdvzlse rkktart napfny'ben. s ppen, mert hi sznka b n h d s b azrt hisznk az ujjszletsben is '-ppenaz a borzads, melylyel az embernek jobbik rsze a roszabbikra' llandan tekint, mig e g y f e l l bntetst mr re, m s f e l l megkezdi a gygyitst. Sohasem fogjuk elismerni,hogy az lsten ezt a term szeti trvnyt, melyet maga tetta mi lelki alkotsunkra, fel fogja fggeszteni csupn azrt,hogy az erklcsi megjav ul st megllitsa s kpess tegye t , hogya knzs s b n rkkvalsgt fentartsa. Igyaz let stt vgn tl emelkedik e l t t n k a bntetsborzaszt ellentte s tvolabb a lelkek tisztlt, megsza-badlt s halad vilgnak homlyos, de d i c s kpe.- Ez teht a keresztnysgnek t po.ntja, melyet positivvallsos tanaink rendszernek tekintnk t. i. 1. az emberben l e v erklcsi felfogs igazsga, nem pedig annak rom-


24/25

23lottsga s vaksga, mint azt mai elkorcsosult egyhzainktanitjk; 2. az lsten jellemnek erklcs i tkletessge, szem -ben az teljes nakaratnak s nknyes hatrozatainaktanval; 3. a bennnk e v isteni szellem termszetes fel-bredse, nem pedig termszetellenes, k i v l r l jv kzlse ;4. Jzus, mint az rkkval Atynak tiszta kpe s legf e n s b b kijelentse, nem pedig ldozata s ellentte; 5.egyetemes halhatatlansg Krisztus menybeli letnek pldja szerint , nem valamely szesz lyes s kivlasztott dvzlssel, elkpzelhetlen knzssal s vltoztathatlan sorssal,hanem mindenki szmra lelki f e j l d s s e b n h d s s e l smegjavulssai.

Kiterjednnk arra az erklcsi tan ra, melyet nzetnkszerint az evangelium e vallsos rendszerrel azonost, mostnem lehet. Legyen elg Pl aposto llal igy killanunk lel:::tnem trveny, hanem szeretet ; szeretet lsten irnt sKri szt us irnt, nemcsak azrt, a mit tettek rettnk, hanem

eg azrt, hogy mik mag ukban vve: semmi s z k -sziv h la valami rszrehajl dvr! , hanem erklcsi vonzalom, mit az szentsge, igazsga s irgalmassga, az

czljainak lensges s lelki volta s kivitelk szentsges megbizhatsga keltenek fel mibennnk. Szeretet azember irnt is,. kire nem gy tekintnk, mint boldoggt e e n d lnyre, hanem mint lsten gyermekre, kit az

,Istennel val nmi hasonl sgra kel,l lelnevelni1 ki Istenneltestvr-l lek , termszetben nem es, br tetteiben b n s : ki lsten szemben d i c s s ha lh atatlan, br e vilg bajai,vagy lenzse folytn nha eltorzult.

Krdi-e valaki, hogy honnan vesszk hit- s erklcsirendszernket ? Mifle gondolkozs i elveket alkalmazunk atermszetre s szentirsra, hogy ezt onnan kihozzuk ? -Ezekre megfelelni vaskos ktet kellene. De mi azt hi sszk,hogya szentirsban is, annak maradand rszeiben s kl-nsen abban, a mit az a JZl1S sze m lyes vallsrl elnk llit ,elg biztositkunk van hitnk re . A sze" tirs magyarzsnl ugyanazokat a szablyokat kvetjk, melyeket br-


25/25

24mely ms knyvre is alkalmaznnk. De mg a szenti rstanisai sem tennnek minket h t l e n e k k a j s roszazon felfogshoz, melyet lsten lehelt belnk. Brmily igaz-sgtalan s nemszent dolgot tanitna a szentrs I s t e n r l , azt nem fogadnk el, hanem visszatasitnk. A mi pedig a hit-nek ezen pontjait illeti, melyeket trgyaltunk, ezeket az igazs-gokat nmelyek elfogadjk azrt, mert Krisztus tanitotta; msokmeg Krisztust fogadjk el azrt, mert ezeket tanitotta.

Ezen a hiten hajtunk mi megllani sz ilrdul, de nemaz e l s reformtorok sz ilajsgval. A ms hit egyhzakazt mondjk, hogy mi >o ly hidegek , vagyunk. Hiszen ppenez az, mit neknk sajt szivnk is gyakran mondott; mertsemmi sem hibztat a annyira termszetnk hidegsgt,mint hitnk melegsge. Mi azonban nem nagyon szeretjkegymsnak a vrmrsklett birlgatni s gyanusnak talljukaz olyan buzgsgot, mely sajt nagysgban tall ja bsz-kesgt. Mestersges f t s t sem alka lmazunk, hogy e gya-kori vdat megezfoljuk, vagy azzal szembeszlljunk. Deeltklt szndkunk, hogy ebben a korban, mely beteg as z i n e s k e d s t l , megmaradunk a valsgnl; hogy nemvallunk semm it, a mit nem hisznk; nem llitunk semmit,a miben ktelkednk; nem szinlelnk semmit, a mit nemrznk; nem igrnk semmit, a mit nem adunk. Azt hisz-szk Pl aposto llal , hogy egyszersg s s z i n t e s g val-ban a legistenibb dolgok (2. Kor. X. 12) ' s hogy kicsinydolog az, ha emberi itlettel megitlnek minket (1. Kor. IV . 3.).Mi lsten segitsgnek remnyvel s olyan vilgossggal

melegsggel, melyet lsten nt a mi szivnkbe, adjl,kat a neknk kijelentett igazsgot a j v nemzedkeknek.Nagy az olyan hit, mely nagy sikerts gyors g y z e l m e t arat aneki meghdol elmk fltt; de nagyobb az olyan hit, melylsten rendeletre megll siker nlkl is mozdulatlanul egy f-ntlkus kornak kegyetlen viharai kztt, lbval a sajt hit-nek k s z i k l j n , szivvel a komor Vgtelenen, a felleg sVIhar mennyezetn fe ll.

a keresztény hit 5 pontja

Documents