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約翰福音 1:1-18 中的基督論

林恂惠傳道9-17-2011

但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約 20:31 ）

約 1-1-18 被稱為約翰福音的序言，而在這序言中，幾乎呈現了本福音書的所以中心思想。本福音書「具有新約中發展得最完整的基督論」 。

「神的羔羊」（ 29 節；施洗約翰）「彌賽亞」（ 41 節；安得烈）「神的兒子」和「以色列的王」（ 49 節；拿但業）「人子」（ 51 節；耶穌自己）

耶穌的先存性在整本福音書中處處可見，例如，子與父同在、人子從天降下、「我是」這永恆的暗喻。

但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約 20:31 ）

正確認識基督，因永生在乎與基督有正確的關係。

本序言所描述的觀點如下：太初有道（ 1-2 節）；神的能力藉著創造和啟示彰顯出來（ 3-5 、 9-10 節）；道成肉身，體現獨一真神的榮耀（ 14 節）； 神的恩典和真理藉著耶穌基督而來（ 17 節）。

對於約 1-1-18 的基督論論述，就三個主要範疇加以陳述：（ 1 ）道成肉身、（ 2 ）得榮的聖子、（ 3 ）基督的神性—生命、光、恩典、真理

一、道成肉身

「道」（ Logos ）這稱號只在約翰的著作中出現（約 1:1ff ；約壹1:1 ；啟 19:13 ）。

「道」的觀念源自哲學家Heraclitus （主前第六世紀）；他認為「道」是宇宙秩序的永恆法則。斯多亞派神學則用道的觀念作為理性道德生活的基礎；他們認為上帝的道是具生殖力量的道，是世界的生殖本源。這道遍佈萬有，使宇宙有理性的秩序，使行為有標準，使理性的人有正確的生命秩序。

斐羅是埃及北部亞歷山大的猶太人（約主前 20 年至主後 42 年）；他試圖結合猶太宗教與希臘哲學—保存猶太人以舊約聖經為神之默示的態度，持守希臘神觀，認為神完全超越並與世隔絕。道的概念是斐羅在各種不同情況中用來作超越的神與宇宙之間的居間觀念，是無所不在的力量，在創造和啟示中活動。

對猶太人而言，萬物都藉著神的話創造而成，也藉著神的話得蒙保守（創 1:3 「神說」；詩 33:6 、 9 ；47:15-18 ）；神的話帶著救恩和新生命（詩107:20 ；賽 40:8 ；結37:4-5 ）。

擬人化的智慧也是具猶太背景「道」的概念 （箴 8:22-31 ）：智慧是一切受造之物之首，在世界創造之時，「我在祂那裡為工師」（箴8:30 ）。「道」與智慧有許多顯著類似之處，但智慧從未稱為神的話。

約翰的「道」是有位格的，是先存的，是成了肉身來的。道被視為「神的自我啟示」 ，因此神能藉著耶穌而被世人所認識。道成為耶穌的一個稱號；祂是道成肉身。耶穌具有神和人的性情，祂是生命也是人的光（ 4 節）。

「太初」重複創 1:1 的話 （「起初」， in the beginning ）。在創造以先就有一生命體（ a being ）的存在。太初（從亙古開始之時）已有了道，「道」具先存性。在世界開始以先，在時空之外，聖父與聖子就有親密的關係了（ 17:5 、 24 ）。

約翰使用「道」的觀念，來斷言耶穌的神性。在「道與神同在」中的「與」（ pros ， with ），是用來表明極相似的個人關係。然而，經文繼續說到「道就是神」（ qeo.j h=n o` lo,goj ；theos en ho logos ），亦即，道一切所是的，神也是，表示神高過道。

這意味著這兩者具有同一性，但約翰極謹慎地呈現這真理，即耶穌和神的個別特殊性和必要合一性。耶穌是三一真神的第二位，祂取了人的樣式，卻未將神性置於一旁。

約 1:1 和創 1:1 共有的觀念是，世界是藉著「道」這媒介（ an intermediary ） 而造的，「道」是一切創造的仲介（ agent ， 1:3 ）。「道」是創世的工師，但惟有神才是一切生命的源頭。 Craig A. Evans說的很好：「在整個創造的記載中，行動者是『主的話』」。

在 1:14 中，首次指出道就是耶穌；道成了肉身。這是本序言的高潮：「道成肉身—其目的的實現，釘十字架—是神降卑為人之恩典的最高峰」 。

約翰要強調的是：是神自己在「道」裡進入人類歷史，祂不是高高在上，全然超越世界的幽靈，祂是真正有骨有肉的人。祂在肉身降臨，啟示世人有關生命（約 1:4 ）、光 （約 1:4-5 ）、恩典（約 1:14 ）、真理（約 1:14 ）、榮耀（約 1:14 ）、神自己（約1:18 ）。

一切創造之仲介，且使全宇宙產生的那位，如今降生，且以人的樣式住在我們中間。在這令人敬畏的屬靈異象中，我們看見天父獨生子的榮光，充充滿滿有恩典和真理。

二、得榮的聖子「榮光」是約翰特有的措詞，他結合

希臘文的 doxa and doxazo （ glory and glorify ）和希伯來文的 kabod 及其同字源的動詞，來表達隨處可見的「神的榮光」：「神的『貴重』或 「價值」，在祂至高能力的施行上展現出來」。

榮耀不單是永生神的一項屬性，這也是祂整體的個別活動。當神的兒子在十字架上被舉起來時，祂將被高舉得榮（ 3:14 、8:28 、 12:32 ）。

「耶穌是神的兒子」是約翰之基督論中一個顯著的範疇。對當時的猶太人而言，彌賽亞（基督）是個頭銜，而基督變成專名，是福音傳入外邦世界之後的事（徒 11:26 ）。

「道成了肉身」（ 1:14 ）意味著耶穌的肉身是無罪的。在整本福音書中，約翰將先存的道成了人的樣式，當作耶穌在世上生活之描述的前奏。「道成了肉身，住在我們中間」（ 14 節）。

當耶穌在世時，祂並未佔有從起初與聖父所有的完全榮耀（ 17:5 ）。祂是以聖父的代表住在世上。 十字架完全彰顯神的榮耀、良善、極致的愛。

耶穌確實為世人的罪死在十字架上，而世人必須相信耶穌是基督，是神的兒子，才能得著永生，正如這名言所說的：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（ 3:16 ）。

在 17:22 中，耶穌為所有信徒禱告：「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們」。這裡所賜下的榮耀，不只指在死後的永生，也是指此刻的生命即可享有。在本福音書中，「榮光」意指「神藉著耶穌基督運行，將天父之愛的全然「價值」或豐盛（ kabod ），在所有世人身上產生影響力」 。

「獨生子」（ monogenes ，only-begotten ， vv. 14, 18 ；約 3:16 、 18 ）這字的重點在於，耶穌是天父的「惟一兒子」，祂是在父懷裡，貼近天父心意的（ v. 18 ）。耶穌是神的兒子，其方式是獨一的，而聖父與聖子獨特的關係，是本福音書的一個主題。

耶穌完全明白天父的目的和想法，而且祂與天父有極親密的關係，那關係不只存在於祂的先存性，或復活的生命，也在祂在世的年日。耶穌是先存的道和崇高的神子，祂使人得以認識看不見的神。

三、基督的神性—生命、光、恩典、真理

（一）生命

道是生命的來源，而生命是創造中最重要的元素。「生命」在本福音書中用了 36 次，且特別都與永生有關（ 3:15 ），即在基督裡的生命，是天父藉著祂兒子所賜與的禮物。

生命與道有著強烈的關聯：「生命在祂裡頭」（ 1:4 ），然而，生命並非來自於道。天父是一切生命的源頭，但天父「就賜給祂兒子也照樣在自己有生命」（ 5:26 ）。約翰所強調的正是這樣的生命。在 1:3 中，約翰指出毫無例外：「萬物是藉著祂造的」；萬物都是藉著這道而得以存在的。在本福音書中，耶穌兩次提到祂是生命：11:25, 14:6 。

（二）光黑暗抵擋光的主題首次出現在 1:5 ，而這主題在整本福音書不斷出現（ 3:19, 8:12, 12:35, 12:46 ）。由於基督以光出現在世上，人好的或壞的行為就會被顯明；祂是真光（ 9 節）。

世界（ world ）這概念在約翰神學中包括一切受造物、人類、被那惡者所控制的世界（ 12:31, 14:30, 16:11 ）。雖然這光照進黑暗的世界，世界卻不明白、不認識、不接受祂。

道也是光的來源。耶穌與那光連結：祂是「世界的光」（ 8:12, 9:5 ），且祂「到世上來，乃是光」（ 12:46 ）。光的功用就是照亮黑暗（ 1:5 ），為要對抗和驅走黑暗。耶穌的使命就是對抗黑暗，而黑暗絕對勝不了光明。約翰使用「光」來表明耶穌是世人的啟示和救贖。

（三）恩典和真理在出 34: 6 中，神向摩西啟示祂的名字：「有憐憫有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實」。如今這位神藉著祂兒子顯明出來，祂是充充滿滿有恩典和真理。在舊約中，「慈愛」（ loving-kindness ） 和 「憐憫」（ mercy ）都譯為希伯來文的「 hesedh 」。

在約翰的著作中，希臘文的「 charis 」（恩典， grace ）只出現在 1:14, 16, 17 ，但在本福音書的其餘部分，約翰呈現「這恩典是以敘述的方式，其高峰是在十字架上」。

「 charis 」（恩典， grace ）基本上意指「引發喜樂的理由」和「快活」；這表明「善意」和「仁慈」，且帶著不配得這恩惠的概念。因此，這可視為「神為滿足我們屬靈的需要，而差遣祂的兒子成為我們的救主」， 而且神的恩典永遠用不完。

「充充滿滿的有恩典有真理」是用來解釋神的榮耀（ 1:14 ）。在本福音書中，「真理」出現25 次，是用來討論神的真實性和啟示。這字極致的用法出現於14:6 ，耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」。

律法藉著摩西頒布，但神的恩典和真理藉著耶穌，道成肉身，完全地彰顯出來。任何時代都沒有人見過神（ 1:18; cf. 5:37, 6:46 ），因沒有人能見神的面而存活的（出 33:20 ）。

摩西只被允許一瞥神的背（出33:23 ）。但是「耶穌所居於的位置是顯明神的旨意，而這是連偉大的律法頒布者也無法比得上的」。道成肉身使我們得以用屬靈的方式來認識神。 Whitacre 的用詞更加強烈：「當神啟示神時，這是極致的啟示」，以強調耶穌是在父懷裡之神子的重要性和獨特地位。

結論 約翰藉著將神的屬性—道、榮光、

生命、光、恩典、真理，與道成肉身—耶穌基督，神的兒子—緊密連結，來傳達的耶穌之先存神性。要了解耶穌在本福音書中的一切所言和所行，我們必須認識耶穌的神性。

神的恩典這屬神的真實，藉著耶穌的道成肉身、十字架、復活全然彰顯，而這是世人所應該知道的真理。耶穌是神在我們中間的臨在，而祂使我們得以接觸到一切的神性。

本福音書中，見證極為重要，因這使真理穩固。除了施洗約翰的見證之外，在本福音書中還有六個為耶穌作見證的：天父（ 5:31-32, 34, 37; 8:18 ）、基督自己（ 8:14, 18 ）、聖靈（ 15:26 ）、耶穌的工作（ 5:36, 10:25 ）、聖經（ 5:39 ）、在耶穌服事的過程中有不同的人作見證，例如門徒們（ 15:27 ）、撒瑪利亞婦人（ 4:39 ）、眾人（ 12:17 ）。

在認識耶穌基督是我們的道、生命、光、恩典、真理，祂的榮光照亮我們的所是和所行，就能使我們因著祂的帶領勇敢走上屬靈的旅程。有了這樣的認識，我們現在的使命就是去傳揚祂寶貴的聖名，使全世界都知道祂的名。

如此，世人就能相信耶穌是基督，而且藉著信能因祂的名得生命。如同祂所應許的：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」（ 1:12 ）。