AGATAS

BIBLIOTECA CLSICA GREDOS, 372

AGATAS

HISTORIAS

IN T R O D U C C I N , T R A D U C C I N Y N O T A S DE

B E G O A O R T E G A V IL L A R O

&EDITORIAL GREDOS

Asesor para la seccin griega: Carlos G arca G u a ..

Segn las normas de la B .C .G ., la traduccin de este volumen ha sido revisada por P atricia Varon a C o d e so .

EDITORIAL CREDOS, S. A. U., 2008Lpez de Hoyos, 141, 28002 Madrid, www.rbalibros.com

Depsito legal: M. 45.637-2008.

ISBN 978-84-249-0324-4.

Impreso en Espaa. Printed in Spain Impreso en Top Printer Plus.

IN TR O D U C C I N

1. VIDA DE AGATAS

Nuestro conocimiento de la vida de Agatas procede de referencias no muy amplias en diversas fuentes y de algunos comentarios que aparecen en su propia obra, no siempre todo lo detallados y claros que quisiramos.

De acuerdo con ellos, se puede afirmar con cierta seguridad que naci alrededor del 532, ya que en Historias II 15, 7 y 16 nos dice que estaba en Alejandra cuando tuvo lugar el gran terremoto que asol Berito en el 551 y que visit Cos en su viaje de vuelta de Alejandra a Constantinopla, poco despus del maremoto que afect a la isla en aquel entonces (II 17). En general, la educacin superior comenzaba a partir de los diecisis aos y la duracin del curso de retrica posterior poda ser de uno a seis aos1; un escritor de la habilidad de Agatas es muy probable que cursara al menos tres, de modo que tendra unos diecinueve o veinte aos cuando volva de Alejandra en el 551, lo que queda adems apoyado por el hecho de que los estudios

1 Sobre las escuelas de retrica en la Antigedad, vase H. I. M a r r o u , Historia de la Educacin en la Antigedad, Buenos Aires, 1965, pgs. 347-355. Lil propio Agatas nos habla de un estudiante de leyes con diecisiete (Antologa Palatina VII 589, sobre Eustorgio).

de leyes comenzaban hacia los veinte aos2: por ello se da el 532 como fecha muy probable de nacimiento.

Agatas nos proporciona en su obra otros datos sobre su origen: Me llamo Agatas, Mirina es mi patria, Memnonio mi padre, mi trabajo el Derecho romano y los procesos en los tribunales. La Mirina a la que me refiero no es la ciudad de Tracia ... sino la de Asia (Proem. 14).

Sobre su familia, algunos epigramas de la Antologa Palatina nos hablan de sus padres, el rtor Memnonio y su esposa Periclea, que muri en Constantinopla cuando Agatas tena tres aos3.

Por el epigrama y por el hecho de que Agatas, en el fragmento de sus Historias citado antes, dijera que vio Berito en su viaje de vuelta a Constantinopla, se deduce que la familia viva en esta ciudad desde muy pronto; sabemos adems que estudi su carrera all por AP I 35, una dedicacin4 de Agatas y tres compaeros al acabar sus cuatro aos de estudios de leyes5.

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2 Para toda esta cuestin, M cC a il , The Earthquake o f A. D. 551....3 AP VII 551. Es posible que sea un tpico, no infrecuente en este tipo de

epigram as; vase C am ero n , Agathias, pg. 4.4 Segn el lematista, la imagen ofrecida se encontraba en la iglesia de San

Miguel en Sostenio, un suburbio de Constantinopla; vase el comentario de este epigrama en M cC ail, On the early career..., pgs. 141-142, con abundantes referencias. Se han postulado otras hiptesis sobre la ciudad en la que estudi, entre ellas la propia Berito, que era el centro de estudios jurdicos ms importante hasta el terremoto, pero actualmente han quedado descartadas; vase C a m ero n , Agathias, pg. 2, nota 1.

5 Tras esos aos se estaba en disposicin de obtener la calificacin de lts que permita pasar a un quinto ao de perfeccionamiento, cf. J u st in ia n o , Digest. Const. ornnem 5. Esta organizacin de los estudios est bien documentada, en especial por la Vida de Severo de Antioqua de Zacaras Escolstico. Sobre las escuelas de estudios superiores en la Antigedad tarda, vase A. C am eron , The end of the ancient Universities, Cahiers d'Histoire Mondiale 10.3 (1967), 653-673.

Aunque, como veremos, desarroll su actividad profesional en la capital, Agatas y su familia debieron seguir teniendo contacto con su ciudad natal, Mirina, cerca de Prgamo. Se nos ha conservado un epigrama votivo de un desconocido Miguel Gramtico, que acompaaba a una estatua de nuestro autor (AP XVI 316). La ciudad de Mirina se la dedica a Agatas, el rtor y poeta y tambin a su padre Memnonio y su hermano, como smbolos de una familia nobilsima. La causa la encontramos en un grupo de epigramas de Agatas, AP IX 642-644 y 662; en este ltimo se llama a s mismo el padre de la ciudad, expresin que se refiere al edil encargado de las obras pblicas6. Era un cargo muy importante y por ello muy conmemorado en las inscripciones. Para algunos autores, resulta extrao que Agatas ejerciese en una ciudad distinta de la suya, en la que ni siquiera viva. Tampoco tenemos ninguna referencia suya a Esmirna, y s en cambio, palabras de agradecimiento para con su ciudad natal: Ojal pudiera recompensarla con todo lo posible por haberme criado y escribir una exhaustiva relacin de sus ilustres hechos (Proem. 15). Para explicar estas contradicciones, la mayora de los editores modernos admiten la correccin que en su momento hizo Brunck, de Esmirna por Mirina7.

INTRODUCCIN 7

6 Con algunas responsabilidades aadidas como las de cuidar de los depsitos de armas. A lo largo del siglo vi fue progresivamente asumiendo las atribuciones del curator civitatis, en principio el administrador financiero de la ciudad; vase D. Feissel , Lempereur et 1administraron imprtale, en C. M orrisson (dir.). Le monde byzantine, pg. 105, y J. G ascou , Lgypte, ibid., pgs. 417-421.

7 B r u n c k . en su edicin de la Anthologia Graeca de 1776. Lo siguen G. V ia n sin o , Agazia Scolastico: Epigrammi, Miln 1967, ad loe., J. RIGOIN, P. La u r en s , en Anthologie grecque, VTII (AP IX 359-827), Pars, 1974, ad. loe. Otros, como A. M a ttso n , Untersuchungen zur Epigrammsammlung des Agathias, Lund, 1942, pgs. 87-88, y especialmente C a m ero n , Agalhias, pgs. 2-3, admiten la posibilidad de que sea Esmima. ste no es el nico problema de estos epigramas, ya que el estilo no es muy acorde con el presentado

Por su parte, McCail8 supone que podra ser el primer cargo que tuvo Agatas al principio de su carrera, antes de ejercer de abogado en Constantinopla.

De su familia poco ms sabemos que lo ofrecido por estas fuentes. Su padre, Memnonio, rtor en Asia, probablemente un abogado provincial en la misma Mirina9, procur la misma profesin o, al menos, los mismos conocimientos a sus hijos: no slo a Agatas, tambin a su hija Eugenia, a la que califica de experta en la muy gloriosa ciencia jurdica en un epitafio que el poeta le dedica10.

Aunque Memnonio tendra un nivel econmico suficientemente elevado como para dar esta educacin a sus hijos, Agatas tuvo que dedicarse con afn a su profesin de abogado, que, de acuerdo con lo dicho por l mismo y por otras fuentes, ejerci en Constantinopla: Juan de Epifana lo llama uno de los ms importantes rtores de Bizancio y l mismo nos dice que trabaja en el Prtico Imperial, de la maana a la noche12. De la referencia de la Suda procede el sobrenombre escolstico,

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por Agatas en el resto de sus composiciones, por ello hay dudas incluso de la autora, vase C a m e r o n , loe. cit.

s The early career..., pgs. 147-151.9 Vase C am brn , Agathias, pg. 3. Quiz sea tambin a quien el gra

mtico Martirio califica de iudex facundiae, vase R. A. K aster , Guardians o f Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity, Berkeley, 1997, pgs. 310-311.

10 AP V il 593. En AP VII 596 nos habla, adems, de la vida desgraciada que padeci Eugenia a causa de sus problemas conyugales.

11 Frag. 1 (pg. 375 Dindorl). En el caso de Agatas el uso de este trmino parece claramente referirse a su actividad como abogado, aunque rhetr poda aplicarse tambin a oradores o sofistas en esta poca e incluso a historiadores, como es el caso, por ejemplo, de Procopio de Cesarea quiz por el recitado de sus obras, segn G. Fatouros, Zur Prokop-Biographie, Klio 62 (1980), 517-523.

12 III 1, 1. Es el centro de la actividad jurdica de Constantinopla, vase M. M. Mango , Building and architecture, en Cameron , CAHXYV, pgs. 933-934.

abogado en esa poca: Agatas: escolstico, de Mirina, escribi la historia a partir de Procopio de Cesarea, las acciones de Belisario y lo sucedido en Italia y en Libia, y tambin lo de Nar- ss en Italia, en Lzica y en Bizancio. Compuso asimismo otros libros en verso y en prosa, el llamado Dajhacas y el Ciclo de nuevos epigramas, que l mismo recogi de los poetas del momento. Fue contemporneo de Paulo Silenciario, Macedonio Cnsul y Triboniano, en tiempos de Justiniano.

La referencia a sus contemporneos tiene un valor no slo cronolgico. Carecemos de pruebas que lo siten a diferencia de otros historiadores, como Procopio o Juan Lido, que escribieron a instancias de los emperadores en los crculos de poder. En el Proemio nos explica que se dedic a la escritura de la Historia gracias a la insistencia de sus am igos11. Y aunque, segn Cameron14, el Proemio parece pensado para ofrecrselo y agradar a Justino, no tenemos ninguna prueba de que esto pasara. Sin embargo, el hecho de que contara con la colaboracin de los grandes hombres de letras del momento en la composicin de su Ciclo de epigramas y distintas referencias en sus obras nos permiten pensar que se relacion con los hombres influyentes de la poca. Uno de ellos fue Pablo Silenciario, el hijo de Ciro, el de Floro, del que habla con admiracin en Historias V 9, 7-9. Es autor de la Descripcin de Santa Sofa y de unos 79 epigramas15. La opinin ms extendida es que Pablo era unos treinta aos mayor que Agatas e incluso se supuso

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Proem. 11. G. Gf.atkf.x, Lawyers and Historians in Late Antiquity, en R. W. M a th isen (ed.), Law, Society and Authority in Mte Antiquity, Oxford, 2001, pgs. 148-161, seala que la causa de la abundancia de abogados- historiadores de la tardoantigiiedad es la posibilidad de progreso social y profesional que facilitaba la composicin de una obra histrica, generalmente crtica con el poder anterior, pero complaciente con el contemporneo.

14 C a m ero n , Agathias, pgs. 5-6.15 Editados, respectivamente, por G. V i a n s i n o , Paolo Silenziorio: Epi-

que era su suegro, segn una libre interpretacin de los epigramas P IX 770 y V 292-29316.

Tambin estaba bien situado Eutiquiano, de la familia de Floro (el mismo Floro padre de Pablo?), con un cargo destacado en la secretara imperial, al que Agatas parece considerar su amigo ms cercano y el responsable en ltima instancia de su dedicacin a la Historia17. Otro amigo asimismo bien situado es Damcaris, al que el lema de AP VII 588 llama Da- mcaris el gramtico, amigo y discpulo de Agatas y que quiz sea el mismo que aparece como procnsul en Asia en una inscripcin de fesolx. Debi de conocer tambin a otros personajes importantes que participaron en el Ciclo: Macedonio Cnsul, nacido en el 490 d.C ., que ejerci varios cargos pblicos en Constantinopla, entre ellos el de cnsul honorario19; Juliano de Egipto, probablemente prefecto del pretorio

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grammi, Turin, 1963, y M. C . F a y a n t , P. C h u v i n , Paul le Silemiaire, Description de Sainle-Sophie de Constantinople, Pars, 1997.

16 En contra A.-Av. C am eron , The Cycle of Agathias, Journal o f Hellenic Studies 86 (1966), 6-25, para quienes es probable que tanto Floro como Ciro sean dos cnsules atestiguados por otras fuentes; ello sostendra el noble linaje y la fortuna de la que nos habla Agatas y que haran a Pablo contemporneo de Agatas, lo que encaja mejor con la ntima amistad entre ambos poetas, indiscutible por los epigramas que se cruzan entre ambos (AP V 292-293). Vase, para otra hiptesis, M cC a il , The early career..., pgs. 143-147.

17 Inexplicablemente olvidado por C a m er o n , Agathias, que admite sin embargo en pgs. 6-7, nota I, que el misteriously anonymous notary pueda tener que ver con la familia de Pablo, y seala la opinin de A. V en ie r o , Paolo Silenziario, Catania, 1916, pg. 16, de que es el mismo Pablo.

18 Segn C a m ero n , The Cycle..., pg. 11. Lo encuentra muy poco probable R. A. Kaster , Guardians o f Language: The Grammarian and Society in Late Antiquity, Berkeley, 1997, pgs. 264-266, que ofrece una amplia discusin de todos los testimonios.

19 Vase J. A. M a d d e n , Macedonius Consul. The Epigrams, Hildesheim, 1995. Y en C a m ero n , The Cycle..., pg. 17, donde establece una posible relacin entre Agatas, Macedonio y Pablo.

en el 530-53120, y Juliano Antecesor, jurisconsulto y autor de obras y traducciones legales, quiz profesor de Derecho de Agatas21. Parece tambin conocer bastante a la familia de An- temio de Tralles, el arquitecto de Santa Sofa, y del que habla con entusiasmo en Historias V 6. Por ltimo, hay que sealar al decurin Teodoro, a quien dedica el Ciclo22.

No obstante, no parece que todas estas relaciones fueran ms all de amistades personales o comunidad de intereses literarios, lo que finalmente se tradujo en la realizacin del Ciclo: no hay prueba de patronazgo alguno y todos sus comentarios apuntan en la direccin de que tuvo que trabajar duro para ganarse la vida. As lo apoya tambin la abundancia de hombres de leyes colegas de Agatas en la lista de los participantes del Cicl23.

La muerte de Agatas se fecha nicamente por razones internas a las Historias: en el Proemio nos dice que empez la obra despus de la ascensin de Justino II al poder y con mucha probabilidad despus de publicar el Ciclo; su intencin era continuar la obra de Procopio hasta sus propios das (Proem. 22), pero la ltima referencia datable en la obra es la muerte de Cos- roes en el 579 (IV 29, 10). Como al hablar de Mauricio, en tiempos del emperador Tiberio I Constantino (IV 29, 8) no hace

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20 Vase A. L u c ia n i, La produzione epigrammatica di Guliano dEgitto, Ann. Facolt di Lettere della Universit di Macerata 29 (1996), 23-41.

21 V ase C a m ero n , Agathias, pgs. 7-8.22 Quiz se trate del silenciario del que habla P ro co pio , Edificios IV 8.24,

y el decurio palatii que sirvi a lustiniano como mensajero ante el papa Virgilio en la controversia de los Tres Captulos, y posteriormente dux augustalis de Egipto en 577; vase C am ero n , Agathias, pg. 8.

23 El retrato que T readgold , Agathias..., presenta de nuestro autor como un bon vivant que escribe las Historias para conseguir el favor de los poderosos es probablemente excesivo, consecuencia de una interpretacin demasiado literal de algunos de los epigramas y de su falta de entusiasmo en los aspectos histricos de su obra.

mencin alguna de que llegara a ser emperador, parece plausible que no hubiera ascendido an al trono (582), lo que coloca el fin de la redaccin entre los aos 579 y 582, momento en el que la obra se interrumpe abruptamente: parece lgico pensar que fuera por la muerte de su autor24.

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2. SU OBRA LITERARIA

2.1. Dafnacas

De su obra de juventud, las Dafnacas, no tenemos ms datos que los proporcionados por l mismo en las Historias: unos cortos poemas en hexmetros a los que di el nombre de Dafnacas, engalanados con historias de amor y repletos de adornos igual de encantadores (Proem. 7), aunque conservamos el epigrama de dedicacin de la obra a Afrodita. AP VI 8025: ste presenta un tono ligero que, aunque no es muy acorde con el resto de los epigramas de Agatas, sera coherente con el carcter de la obra que trataba con detalle los amores del pastor Dafnis, siguiendo el ejemplo de Nono de Panpolis y su obra Dionisacas (cf Historias IV 23)26. La publicacin de las Daf-

24 Vase C a m ero n , Agathias, pgs. 9-10 y 143-144.25 L. St e r n b a c ii, Anthologiae Planudeae Appendix Rarberino-Vaticana,

Leipzig, 1890, pg. 79, quiso ver en AP V 77 y 305. escritos en hexmetros y atribuidos a Agatas en una de las colecciones menores de epigramas, la llamada Appendix Barberino-Vaticana, fragmentos de las Dafnacas, pero en realidad son composiciones del siglo iv.

26 Donde se narra la expedicin del dios Dioniso a la India. Nono es el gran modelo potico del momento y, en general, todos los poetas lo imitan de cerca en mtrica, fraseologa, imgenes, etc., en cualquier tipo de composicin, desde el epigrama hasta largos poemas dedicatorios como la Descripcin de Santa Sofa

nacas hay que situarla en tiempos de Justiniano, ya que en todo momento habla de ella como obra de juventud y la presenta en el Proemio de Historias en primer lugar; sin embargo, aade (Proem. 8): Antes pens que sera una empresa digna de consideracin ... si los ltimos y ms recientes epigramas, los reuna en una coleccin lo ms completa posible...; puede entonces que la idea de la coleccin de epigramas le rondase desde antes de la composicin de las Dafnacas, pero le llevara mucho ms tiempo y la publicacin fuera posterior o, por el contrario, que las Dafnacas tuviesen que esperar a ser publicadas tras el xito obtenido por el Ciclo27.

2.2. El Ciclo de epigramas

La obra potica ms importante de Agatas es su coleccin de epigramas, a la que la Suda da el nombre de Kyklos28. Esta obra no ha llegado a nosotros directamente, sino incluida y mezclada con otras similares en lo que ahora conocemos como \d. Antologa Palatina o Antologa Griega, una coleccin del siglo x, basada a su vez en la realizada por Constantino Cefalas un tiempo antes29. Con esta coleccin Agatas continuaba con una tradicin muy antigua, coherente con el propio carcter del epigrama como gnero30, de reunir en una coleccin epigramas

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de Pablo Silenciario. Vase, entre otros, I. G . G a i .i .i C a l d e r in i , L'epigramma greco tardoantico. Tradizione e innovazione, Vichiuna 16 (1987), 103-134.

27 Vase la discusin sobre este asunto en C a m ero n , Agathias, pg. 5, nota 9, y Ba l d w in , Four problems..., pgs. 301-304.

M Llamado tambin syllog en el lema a AP IV 3 el poema introductorio al Ciclo y synagoge en un escolio al mismo.

29 Para la formacin y composicin actual de la Antologa Griega, vase A. C am eron , The Greek Anthology: from Meleager to Planiules, Oxford, 1993.

30 Las caractersticas del epigrama como son, fundamentalmente, su bre-

de distintos autores y temas. Los modelos ms importantes, aunque no los nicos, son las Guirnaldas de Meleagro del siglo i a. C., que recoge lo ms significativo del epigrama helenstico, y la de Filipo, del siglo i d.C., que nos proporciona una muy nutrida representacin del epigrama de poca imperial. Posteriormente, hay que esperar a los siglos iv y v d. C. para ser testigos de un renacimiento del gnero, de manos de dos autores opuestos pero significativos de la dicotoma espiritual e intelectual del momento, Pladas y Gregorio de Nazianzo31. Su obra goz de un gran xito y ayud a extender la moda del epigrama inscripcional, sobre todo cristiano, en los dos siglos siguientes: autores como Ciro, quiz el padre de Pablo Silenciario, Juan de Gaza, Mariano y Cristodoro de Copto, con su descripcin de las estatuas de Zeuxipo (491-518), anticipan la gran floracin que aparece en el siglo vi, caracterizada sin embargo por una vuelta al epigrama literario pagano, como no poda ser menos en el ambiente erudito y culto de la poca de Justiniano y Justino T. El propio Agatas (AP TV 3, 39-41) nos dice que quien quiera leer epigramas distintos a los que figuran en su antologa, puede ir al mercado a comprarlos, lo que es prueba del auge del que gozaba el gnero en su momento.

Sobre la fecha del Ciclo no hay un acuerdo unnime: por un lado, la mayora de los editores de la Antologa Palatina'2 esta

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vedad, su dependencia del contexto y su carcter imitativo hacen de l objeto ideal de antologas y colecciones variadas, que incluyen diversos autores, temas, lugares de origen, etc. Vase K. G u t z w i l l e r , Poetics Garlands. Hellenistic Epigrams in Context, California, 1998.

31 Vase B. O rtega V illa ro , El epigrama griego tardoantiguo, entre la literatura y la historia, en D. E stefa n a , M. D o m n g u e z , M.a T. A mado (eds.), Cuadernos de Literatura Griega y Latina IV. El final del Mundo antiguo como preludio de la Europa Moderna, Santiago, 2003, pgs. 175-214.

32 A.-Av. C a m e r o n , The Cycle..., pg. 6 , para las referencias a autores anteriores.

blecen una fecha temprana, en tiempos an de Justiniano, que ha sido rebatida por Averil y Alan Cameron, The Cycle..., quienes tras un anlisis detallado de las referencias internas de los poemas contenidos en el Ciclo y de determinados rasgos lingsticos y conceptuales del Proemio (AP IV 3), establecen que su publicacin ha de fecharse en los aos 567 o 568, en tiempos de Justino II, al que, en su opinin, est dedicado dicho Proemio. Posteriormente se ha demostrado que su datacin no es la nica posible y que cabe muy bien seguir manteniendo la fecha temprana33. Quiz lo nico que pueda considerarse claro es lo establecido por McCail: independientemente de la fecha del Ciclo, la mayora de los epigramas recogidos en l, y en especial los del propio Agatas, reflejan hechos y actitudes de poca justinianea.

Como antologista, Agatas imita el modo de sus predecesores: agrupar en una nica coleccin epigramas de distintos autores y temas. Pero con una importante novedad: mientras Meleagro o Filipo realizan una seleccin que va desde siglos antes hasta su propio momento, Agatas nos ofrece slo composiciones contemporneas e incluso, con toda probabilidad, encargadas especficamente para esta obra (Proem. 8)34. Por otro lado, frente a las antologas precedentes, que presentaban una ordenacin alfabtica o mixta, sta es temtica, en siete captulos: votivos, descriptivos, funerarios, anecdticos, satricos, amorosos y bquicos. Las series de Agatas se presentan en la Antologa Palatina, que sigui la misma clasificacin, mucho menos desordenadas que las de las dos Guirnaldas y sus autores son fcilmente reconocibles o por estar junto a los grandes

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33 R .C . M c C a il , The Cycle of Agathias: New Identifications Scrutinised. Journal o f Hellenic Studies 89 (1969), 87-96, y B. B a l d w i n , The Date of the Cycle of Agathias, Byzantinische Zeitschrift 73 (1980), 334-340.

34 Lo mismo dice en el Proemio al Ciclo, AP IV 3 ,115 , y tambin la Suda.

nombres como Silenciario, Juliano, Macedonio, o por sus ttulos bizantinos, como Escolstico o Referendario^.

Como poeta, Agatas presenta una epigramtica heredera de la tradicin helenstica en sus temas (principalmente amorosos, votivos, funerarios); aunque hay algn epigrama cristiano, la mayora son paganizantes y marcados por una fuerte retorici- dad, as como por una muy notable influencia de Nono. Lo ms novedoso en Agatas es, por un lado, cierto tono moralizante y didctico que estaba ausente en sus modelos y una preferencia por epigramas muy largos que desarrollan pequeas escenas muy similares a mimos y en los que demuestra una gran capacidad expresiva para retratar a la perfeccin, de manera muy vivida y muy colorista, la gente y la vida que le rodeaban^6. Con las lgicas diferencias, ambas caractersticas, como veremos, marcan tambin su obra histrica.

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2.3. Otras obras de Agatas

El autor nos dice en Proemio 8 que compuso otras muchas obras como diversin y embeleso y la Suda, como hemos visto antes, tambin nos habla de distintas obras en verso y prosa. Sin embargo, no tenemos ninguna noticia sobre qu obras pudieron ser stas y las distintas propuestas no pasan de ser meras hi

Por ello y aunque el catlogo completo no est an absolutamente claro, hay acuerdo en los poetas que participaron en el Ciclo. Vase C a m e r o n , The Cycle..., con las precisiones posteriores de estos autores en Further Thoughts on the Cycle of Agathias, Journal o f Hellenic Studies 87 (1967), 131, y M cC a i l , The Cycle of Agathias....

36 Para un anlisis de su poesa, vase, entre otros. V ia n sin o , Agazia..., C amf.r o n , Agathias, pgs. 12-29, R .C. M cC a il , The Erotic and Ascetic Poetry of Agathias Scholasticus, Byzantkm 41 (1971), 205-267, y G alli C al- d er jn i, Lepigramma greco....

ptesis: Reitzenstein17 supuso que era autor de unos escolios a Calimaco nicamente por el hecho de imitar a este poeta en sus epigramas; y McCail apunta que pudiera tratarse de esas obras en honor de su nativa Mirina de las que habla en el Proemio.

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3. LAS H ISTO RIAS

3.1. Contenido y fecha de la obra

Agatas narra los acontecimientos que tuvieron lugar en las campaas militares de Italia y Lzica entre los aos 552-559, durante el reinado de Justiniano. Sobre la fecha de escritura, nos dice en el Proemio que comienza la redaccin poco despus de la ascensin de Justino II y despus de la publicacin del Ciclo, es decir, despus del 568, y que continu con Tiberio. Segn el Segundo Proemio del libro III, l 39, pas un tiempo entre la redaccin de los dos primeros y la de los tres ltimos; para McCail40, las citas a epigramas de los libros I y II prueban que stos fueron muy prximos al Ciclo, mientras que los ltimos estaban ya muy lejos de las aficiones poticas del autor. Aunque su intencin era llegar a los acontecimientos de su propia poca (Proem. 22) es muy probable, como ya hemos visto, que la muerte le impidiera completarla, lo que ocurri seguramente entre los aos 579 y 582.

Agatas quiere continuar la obra de Procopio all donde l la dej. Como Procopio, hace una obra historiogrfica a la manera clsica y, organizada en estaciones a la manera tuciddea, se

37 En Zu den Pausanias-Scholien, Hermes 29 (1894), pag 23138 Four problems..., pdg. 303.39 Asi lo llama K e y d e l l , pdgs. VII y IX.40 M cC a il , Poetic Reminiscence..., pags. 533-535.

centra en la poltica exterior de Justiniano y es claramente secular; en ella encontramos discursos, abundantes digresiones y comentarios de tipo general del autor, que entorpecen mucho el desarrollo de los sucesos.

Su condicin de continuador ha determinado en muchos sentidos el estudio de su obra, vista en relacin con la de Procopio. Sin embargo, presenta unas caractersticas propias y nicas an no suficientemente analizadas. Agatas afronta su trabajo como historiador desde un doble ngulo que distorsiona de algn modo los hechos narrados: por un lado, escribir Historia tiene como fin no el desnudo conocimiento de los hechos sino proporcionar una enseanza moral; por otro, la Historia es una rama ms de la literatura, y desde la perspectiva de la literatura clsica la escribe. Ambas ideas estn expuestas en el Proemio y vuelve a ellas en el Segundo Proemio del libro III41. A ello se suma su concepcin religiosa que, como la de muchos autores contemporneos, plantea cienos interrogantes.

La obra est salpicada de opiniones personales que en algunos casos son contradictorias. Enum erar y explicar estas contradicciones constituye la parte central de la crtica sobre las Historias, que oscila entre considerar a Agatas un autor torpe y confuso de ideas, con una calidad nfima como historiador42, y tenerlo por un autor con una preparacin y una habilidad intelectual muy notables43. Pasaremos ahora a analizar estas opi

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41 La ms completa comparacin, en H. Liebe rich, Studien zu den Pro- tnien in der griechischen und byzantinischen Geschichtsschreibung, I-LL, Munich, 1976, pgs. 8-12.

42 Desde E. G ib b o n , The History o f the Decline and Fall o f the Roman Empire, Nueva York, 1901 (ed. J. B. Bury), IV, 420, nota 78, tambin M. I t e s , Zur Bewertung....

43 Especialmente K a ld ellis , The historical and religious.... Una postura intermedia es la defendida por C am kron , Agathias, y B rodka , Die Geschichtsphilosophie...

niones en el contexto en el que aparecen y en relacin con los principios sobre los que quiso sustentar su trabajo.

3.2. Finalidad de la obra

Para Agatas, la Historia tiene valor en la medida que es til, y lo expresa con claridad en el Proemio: til tanto para sus protagonistas, pues realizan sus hazaas en la esperanza de verlas inmortalizadas (Proem. 3), como para los dems, pues al ofrecer ejemplos en los que los hombres han conseguido buena reputacin por haber hecho uso de la prudencia y de la justicia y en los que no dieron con lo conveniente al estar dirigidos por un mal criterio o una mala fortuna, as infunde las virtudes, con calma y disimulo, en las almas de los hombres (Proem. 5). No tiene sentido para l, pues, dejar la Historia reducida a una simple enumeracin de hechos, ya que en ese caso no sera ms que cuentos de mujeres a la vera del telar (I 7, 7). Esta idea aparece formulada en trminos muy similares en Diodoro (Biblioteca Histrica I, 1). Pero no es un mero prstamo retrico, ya que nuestro autor se mantiene fiel a esta idea durante toda la obra, acompaando la narracin de la mayora de los acontecimientos con algn comentario de carcter moral. Slo en una ocasin, tras el relato de la peste que asol Constantinopla, defiende exactamente lo contrario: Pues cumplo las normas de una obra histrica slo si hago una relacin, y mejor si breve, de los acontecimientos sucedidos (V 10, 7).

Pues bien, la determinacin de este objetivo lastra, en opinin de Cameron44, toda su visin histrica: primero parece imponerse el criterio de utilidad moral sobre el de verdad, despus determina la seleccin de los acontecimientos ms importantes,

INTRODUCCIN 19

44 C a m e ro n , Agathias, pg. 33

que lo son no por sus consecuencias, sino slo por la leccin moral que de ellos se puede obtener y por ltimo hace innecesarias las causas, que para la mayora de los historiadores son imprescindibles.

Kaldellis45 ha matizado esta idea: hay, en efecto, cierto conflicto entre utilidad y verdad, aunque, en general, estn conjugadas con originalidad a lo largo de la obra. Agatas es consciente de que no siempre la verdad y la exhortacin moral son compatibles y en ocasiones es necesaria, o beneficiosa, una falsa creencia si sus efectos morales son positivos; as lo afirma con ocasin de la muerte desgraciada del malvado Anatolio en el terremoto de Constantinopla (V 4, S)46. No se trata tanto de falsear acontecimientos o de inventarlos como de presentarlos para que puedan ser interpretados desde el punto de vista moral, a menudo como manifestaciones de la justicia divina.

3.3. La causalidad histrica

La idea que parece predominante en la obra es que las derrotas y las desgracias que afectan al hombre son consecuencia de su maldad; as, la derrota del ejrcito de francos y alamanes est explicada como consecuencia bien del pecado cometido por estos ltimos, que haban saqueado sin piedad ni respeto las iglesias que se encontraron en su camino, bien de la invasin de Italia por parte de los francos (I 1,9-11). Del mismo modo, el castigo que cay sobre Leotaris (II 3, 5-6) y Butilino (II 6, 8). Justino recibir el castigo de la justicia divina por extorsionar a los coicos (IV 22, 7). El asesinato de Gubaces causa de manera

2 0 HISTORIAS

45 The historical and religious..., p igs. 210-223.46 Un cjemplo concreto es el episodio de la falsa carta quc lee Martino a

sus hombres en III 2 3 ,5 -13.

indirecta la derrota romana de Onoguris (III 3,8-6,8). Por otra parte, ante el terremoto del 551 nos dice: Nos bastara con saber slo esto: que todo est diseado por una mente divina y una voluntad superior (II 15, 13). De la misma manera, la recompensa tambin viene de Dios: Teodoro y los lazos se salvan por intervencin divina (III 22, 5).

Todos estos ejemplos parecen apuntar a que la creencia de Agatas es que Dios, sumo moderador del Universo, por cuya voluntad inescrutable se causan los fenmenos naturales, es el regulador de la vida humana a travs de una justicia superior: l castiga a los malvados y ayuda y protege a los justos, como a los brbaros y a los romanos, respectivamente47, una idea que aproximara las Historias a la historiografa cristiana48.

Sin embargo, hay ideas que parecen contradecir este principio. Ante el terremoto del 557, en el que murieron muchos inocentes junto al malvado Anatolio, lo reduce todo a una cuestin meramente fsica (V 3, 9). El castigo no siempre se cumple, como en el caso de Martino por el asesinato de Gubaces (IV 21,3).Y lo ms importante: la causa de los males del mundo que afectan a los hombres tambin puede ser el error y la necedad, como en el caso de la derrota de Nacoragan en Fasis (III 19, 6). Para Cameron4y esto demuestra la falta de cuidado de Agatas en sus exposiciones y en sus razonamientos. Para Brodka50, en cambio, Agatas cree en dos factores que determinan los acontecimientos: un factor moral o religioso, sobre el que insiste continuamente porque ayuda a la funcin educadora de la Historia y,

INTRODUCCIN 21

47 As lo cree Co n s t a n z a , Orientamenti..., pg. 103.48 As concluye M eier , Prokop, Agathias..., tras analizar la postura de

Procopio y de Agatas frente a la peste.4S C a m e ro n , Agathias, pg. 55.50 Die geschichtsmchtigcn Faktoren..., pg. 171. Las ideas de este

artculo estn desarrolladas posteriormente en D ie Geschichtsphilosophie..., un estudio comparativo entre Procopio, Agatas y Teofilacto.

paralelamente, un factor racional, que ya estaba anunciado en el primer libro (1 ,1, 3-4): el resultado de una accin depende de las acciones humanas51. El delicado equilibro entre estas dos causalidades est expuesto52, segn el mismo autor, en los discursos de Eetes y de Fartaces, que representan entre los coicos respectivamente la faccin antirromana y, por tanto, el lado negativo, y el lado prerromano y, por tanto, positivo. El primero expone la teora de una causa moral; Fartaces propugna un anlisis racional de los hechos: aunque Dios rija la Historia, los hombres disean sus actuaciones de acuerdo a premisas racionales53, no morales: esta teora de compromiso es la defendida por Fartaces y no es descabellado pensar que est reflejando la propia ideologa de Agatas.

Y en ntima relacin con sus opiniones sobre la causalidad histrica nos encontramos con sus tambin debatidas creencias religiosas.

3.4. El cristianismo de Agatas

Como sucede en la crtica sobre otros autores contemporneos, en especial Procopio, el cristianismo de Agatas ha sido objeto de un encendido debate.

2 2 HISTORIAS

51 Constantemente, Agatas demuestra la alta estima en la que tiene a la inteligencia y a la preparacin humanas, a travs de distintos exempla: desde Narss en II 12, 1-9, a la admiracin por la familia de Antemio de Tralles, vase Z. V. Ud a l cova , Le Monde vu par les Historiens..., Byzantinosla- vica 33.2 (1972), pg. 204, para la diferencia con Procopio en esta idea.

52 En cualquier caso, el problema de la Providencia o la necesidad es una cuestin debatida en la poca, en la que los escritores han de enfrentar y a veces conjugar las antiguas creencias con los principios cristianos. Para un anlisis de estas ideas, vase Lam m a , Ricerche..., pgs. 120-125.

53 Tambin es la causa de la derrota de Nacoragan en Fasis: su orgullo le conduce a la insensatez (III 19, 6).

Por un lado, parece clara la idea de la justicia divina, as como la defensa de la comunidad entre pueblos cristianos, y entre ellos alaba en especial a aquellos que viven en la ortodoxia, fe que ni se preocupa en definir (I 2, 4, sobre los francos). Hay crtica a los paganos: desde el emperador Arcadio por confiarles a su hijo (IV 26, 6), hasta los ritos y los sacrificios animales entre el pueblo alamn (17), pero demuestra una inusitada comprensin poco habitual de la poca, disimulada entre su manifiesto antipaganismo, y que puede verse54 como una crtica hacia la intransigencia religiosa cristiana. La mitologa es criticada por ser invento de poetas y utilizada como tal55, pero en otros casos recibe valor histrico: la llegada de la nave Argos le sirve como referencia en la cronologa persa (II 18,4) . Asimismo critica, muy severamente, las visiones y las adivinaciones (V 26, 3). O a sujetos como Uranio, que buscan explicar lo inescrutable (II 29, 3)55.

Sin embargo, sus ideas cristianas son ms claras cuando coinciden con ideas que autores paganos ya haban manifestado y que al tiempo aparecen recogidas en autores cristianos: la idea de la justicia divina es compartida por la historiografa clsica, como la de Herdoto o Polibio (XXIII 10, etc.), pero tambin tiene que ver con el Viejo Testamento (Ecl. 7, 11-17), y es una idea que aparece en no pocos cristianos como Lactancio57, por ejemplo. Lo mismo puede decirse de sus crticas a los sacrificios animales o a los astrlogos58.

INTRODUCCIN 2 3

54 As Ka i .d e l l i s , The historical and religious..., pgs. 236-252.55 Apolo y Marsias, IV 23, 2-6, Jasn, III 5, 2-5, etc. Vase R am pi, La

storiografia..., pgs. 40-51, para un detallado anlisis de este aspecto.56 Por todo ello su cristianismo ha resultado claro a autores como

C o n st a n z a , Orientamienti cristiani..., o C a m er o n , Agathias, en especial pgs. 87-111.

57 En Sobre la ira de Dios y Sobre las muertes de los perseguidores.58 Para las referencias concretas, vase Ka l d e l l i s , The historical and re

ligious..., pg 245, nota 106.

Dado que est haciendo una historia clasicista huye en lo posible de cualquier manifestacin marcadamente cristiana. Evita todo trmino que no est relacionado con los autores que l imita, como ocurre con su principal modelo, Procopio59. Por ello nos encontramos palabras paganas como angke (III 24), aunque con el significado comn de necesidad inmediata60. Un uso mucho ms frecuente de tych provoca que en algunas ocasiones parezca mantener su antiguo significado ( I I5, 2) aunque ms bien puede considerarse un topos retrico para describir lo imprevisible de algunas situaciones61. Por ese mismo clasicismo nos encontramos con terminologa abstracta y perfrasis que evitan la utilizacin de palabras cristianas: para referirse a Dios, utiliza muy raramente thes y ms bien t theion, t agathn, t kreitton. No hay duda de que se refiere al Dios cristiano en contextos tales como los misimianos invocando su comunidad de creencias religiosas, t es t theion (IV 20,7). Incluso declara abiertamente sus preferencias lxicas cuando dice que prefiere llamar a un lugar Onoguris, en lugar del nombre ms reciente San Estfano porque encaja muy bien con el estilo histrico (III 5, 7). En general, hay muchas ms referencias al cristianismo en los discursos que en la narrativa principal, porque las razones religiosas constituyen la base de muchas de las argumentaciones, tal y como suceda en la diplomacia del momento, y Agatas no se resiste a reflejarlo62.

Para Kaldellis63, hay dos aspectos en los que Agatas mues

2 4 HISTORIAS

59 Para ste, vase J. S ig n e s , Introduccin, en Procopio. Historia Secreta, Madrid, 2000, pgs. 20-28. Y para la comparacin de Agatas y Procopio. C am brn , Agathias, pgs. 92-97.

60 Otros trminos similares, keres (I l, 5) o damon (II 23,2).61 Brodka , Die Geschichtsphilosophie..., pg. 155.62 Vase C am brn , Agathias, pg. 92.63 The historical and religious..., pgs. 226-232, desarrollando ideas ya

apuntadas en Irm sciier , ber die Weltanschauung....

tra un cristianismo ms que tibio64. El primero, su dudosa creencia en la inmortalidad del alma, reflejado en la idea del Proemio acerca de la Historia como nica forma de inmortalidad, lo que viene apoyado por la referencia irnica a Salmoxis65. El segundo se refiere a su posible paganismo66. Cameron67 rechaza la posibilidad de un Agatas pagano porque no lo cree capaz de expresarlo con la sutileza necesaria para que no fuese peligroso. Kaldellis68 encuentra, en cambio, pruebas de que ideolgicamente est ms cerca de los filsofos neoplatnicos que de los cristianos: la ms importante, la simpata reflejada hacia los filsofos neoplatnicos en su viaje a Persia (II 30, 3-31, 2)69, el uso de trminos neoplatnicos como kratosa dxa, etc.

En conclusin, el resultado es que la obra presenta incoherencias, en cuanto a su cristianismo, a las causas de la Historia, al papel de Dios... Una primera lectura de las Historias puede darnos la impresin de no tener una idea slida a propsito de la causalidad histrica y de presentar un cristianismo que al mismo tiempo manifiesta evidentes simpatas por los paganos.

INTRODUCCIN 2 5

64 Sin ser tan radical, C a t a u d e i.la , Historiography..., pgs. 415-417, afirma que es imposible que Agatfas no fuera cristiano, pero que sus opiniones pueden estar reflejando ciertas actitudes poco claras hacia el cristianismo. Vase tambin, P. M ara v a ll , Introduction, en Agathias. Histoires..., pgs. 26-30.

M De muy distinta opinin, C a m ero n , Agathias, pg. 145, y L am m a , Ricerche..., pgs. 94-95. Vanse las notas al texto.

66 Su paganismo clsico; en referencia a su claro antipaganismo brbaro, vase Q u esta , II morto e la madre..., pgs. 388-389.

67 C a m e r o n , Agathias, pgs. 104-105.68 The historical and religious..., pgs. 240-242.69 Aunque es la opinin general, hay autores que lo discuten, como I. H a

d o t , Simplicius. Commentaire sur le Manuel d'pictte. Leiden - Nueva York - Colonia, 1996, pgs. 3-50, para quien los filsofos aparecen ridiculizados como inocentes e ingenuos. Vanse, para un comentario ms detallado, las notas al texto.

Quiz deberamos fijamos primero en la idea clara e indiscutible acerca del papel que ha de jugar la Historia como gnero: la Historia es educadora, ha de ofrecer unos modelos de conducta que sirvan a los hombres para m ejorar desde el punto de vista moral. Con este objetivo siempre en mente, Agatas seleccionar o desarrollar aquellos acontecimientos que le permitan ofrecer esta leccin y aprovechar cualquier oportunidad para expresar estas ideas. Ms an, cuando es evidente que ni le gusta ni est preparado70 como s lo estaba Procopio, por profesin y conocimiento de los hechos que cuenta para una narracin desnuda de los sucesos, est deseoso de que stos le permitan dedicarse a los comentarios y las digresiones. Incluso, una vez que reconoce que es permisible exponer ideas que no sean verdad siempre que permitan hacer a los hombres mejores, nos encontramos en la delicada situacin de poder poner en duda algunas de sus afirmaciones siempre que sea obvia su intencin moralizadora y, en este sentido, se explican las opuestas opiniones a propsito de su cristianismo. Ahora bien, es evidente que no todos los hechos que narra le permiten esa explicacin moral: hay personajes que fracasan no porque hayan cometido delito alguno sino simplemente porque no han tomado las decisiones adecuadas; o, en el lado opuesto, no se pueden explicar determinados desastres naturales como consecuencia de la justicia divina, cuando mueren inocentes y se salvan culpables. Es decir, nuestro autor no tiene una idea nica e inamovible, va dejndose llevar por los acontecimientos aprovechando aquellos en los que puede insertar una leccin y explicando de distintas maneras aquellos que no la permiten. Reconoce abiertamente su incapacidad y la del hombre en general para llegar a conocer la esencia de las cosas, y en este sentido

2 6 HISTORIAS

10 l mismo reconoce sus dificultades y sus carencias, Proem. 16, 20, IV 26 y segundo proemio.

critica duramente a aquellos que, como Uranio, pierden el tiempo en estos asuntos71. Y no es su intencin ser como ellos: Aga- tas no es telogo, ni siquiera un buen historiador: es un poeta que se dedica a la Historia porque es un gnero ms til que la poesa. Y por otro lado, independientemente de que fuera o no un sincero cristiano, es claro que para l el cristianismo es sinnimo de romanitas'. la fe ortodoxa legitima el Imperio y es un rasgo de la superioridad romana sobre los brbaros: la comunidad de fe supone comunidad cultural y los otros dejan de serlo cuando son cristianos, como los francos72.

3.5. Carcter literario de su obra.Relacin de la Historia y la Poesa

Hay un segundo aspecto de la obra que tambin distorsiona los hechos narrados: la base sobre la que est construida la obra es eminentemente literaria, no pragmtica. Escribe una obra literaria en la que se pretende no slo presentar unos hechos, sino presentarlos de la manera ms bella y grata posible. El medio para ello es la imitacin de los autores antiguos; su estudio es la principal labor para l como escritor: Tendra que ocuparme en leer a los escritores antiguos para imitarles e informarme de los acontecimientos sucedidos en el mundo y valorarlos en su justa medida, teniendo mi mente completamente disponible

INTRODUCCIN 2 7

71 No es improbable que haya que ver en estas observaciones una crtica a las disputas religiosas y al comportamiento de los obispos en el snodo, vase para este aspecto, C a ta u d e l l a , Historiography..., pgs. 418-419.

12 Es posible que en ello se observe, como apunta B rodka , Die ge- schichtsmiichtigen Faktoren..., pg. 175, nota 38, una evolucin, desde los tres primeros libros al quinto, y que se est reflejando un cambio en su pensamiento que la falta de una revisin completa de su obra ha dejado sin corregir.

para ello (III 1, 4), porque l pretende escribir en el estilo histrico, al que le convienen los trminos antiguos (c f III 5, 7). De entre estos autores, el primero que se encuentra el lector de la obra en muchas de las observaciones del Proemio es Diodoro. Pero no todas las ideas all expuestas proceden de Diodoro, en especial la ntima relacin entre Historia y Poesa73. Con ello Agatas entra de lleno en una larga tradicin de reflexiones acerca de los principios que deben regir el gnero historiogrfico74. Nos relata cmo sus amigos le animaban a dedicarse a la Historia, en especial Eutiquiano, diciendo que Poesa e Historia eran hermanas de la misma sangre y que quiz slo se diferenciaban por el metro (Proem. 11-12). Esta idea, que parece una declaracin de principios, se ve refutada en varias ocasiones en la obra75: en el mismo Proemio, tilda varias veces a sus obras poticas de banales (8, 11) que no tienen utilidad prctica ni para su receptor, ni para su autor. Un autor de una obra histrica, en cambio, conseguir el mismo honor que aquellos de los que habla en su obra (Proem. 6, 10-12, y V 20 ,7 ). La poesa, por otra parte, no tiene como fin la verdad (III 5, 4; IV 23, 4) mientras que sa ha de ser la finalidad de la Historia (Proem. 20).

Todo este asunto se ha relacionado con el opsculo de Luciano, De cmo ha de escribirse la historia76, donde se critica seve

2 8 HISTORIAS

73 Y tambin es muy significativa la diferencia con los principios defendidos por Procopio en Guerras 1 1 ,4 .

74 Vase, entre otros trabajos, B. G e n t il i, G . C erri, Le teorie del racconto storico nel pensiero storiografico dei greci, en Le teorie del discorso storico nel pensiero greco e la storiografia romana arcaica, Roma, 1975, pgs. 17-45.

7' Anlisis de estos fragmentos en K aldf.l i .is, Agathias on History.... Vase tambin Ram pi, La storiografia agaziana..., pgs. 48-49, para lo que da como ejemplo cl episodio de la muerte de Nacoragan y el mito de Apolo y Marsias, en IV 23, 2-6.

76 Para H. L i e b e r ic h , Studien zu den Promien in der griechischen und byzantinischen Geschichtsschreibung, I-Il, Munich, 1900 (1976), pgs. 10-12,

ramente la unin de historia y poesa. Agatas parece seguir los consejos de Luciano en algunos aspectos, como los elementos estructurales tpicos que ha de tener una obra histrica77: narraciones de batallas78, asedios79, desastres naturales80, digresiones etnogrficas y descripciones de objetos y lugares81, elogios o condenas82 y mitos83. Ambos insisten tambin en la radical diferencia entre historia y panegrico84, ya que la primera tiene como objetivo fundamental la verdad, mientras que el segundo slo el elogio, contra el que Agatas se muestra especialmente combativo, cuando no corresponde a la verdad. Al identificar Luciano el panegrico con la poesa (8), ha de diferenciarla radicalmente de la Historia; de hecho, si la poesa, entendida como lo bello, no es encomistica, puede servir de adorno a la historia, aunque no sea su fin, como la belleza a un atleta85.

INTRODUCCIN 2 9

Agatas trabajaba directamente sobre el texto de Luciano. Tambin Ka ld e - llis , Agathias on History.... En contra, C a m e r o n , Agathias, pg. 59 y pgs. 145-146, que propone una coincidencia de ideas generales transmitidas a travs de obras diversas.

77 T a ragna , Logoi historias, pgs. 150-152.78 I 21-22 (N arss contra los francos); II 1-10 (la batalla con los alam a-

nes), etc. C f L u c ia n o , De cmo ha de escribirse... 49.19 I 8-10 y 20 (asedio de Cumas); I 12-13 y 17-18 (asedio de Luca), etc.

Cf. L u cia n o , De cmo ha de escribirse... 49.80 II 15-17 (terremoto del 551); V 3-9 (terremoto de Bizancio). Cf. L u cia

n o , De cmo ha de escribirse... 15 y 57.81 1 2-4 (sobre los francos); II 23-32 (sobre los persas); descripcin de la

cua II 8, 8, etc. C f L u c ia n o , De cmo ha de escribirse... 57.82 116, 1-2, elogio de Narss; II 29, crticas a Uranio, etc. Cf. L u c ia n o ,

De cmo ha de escribirse... 59.83 IV 23, sobre Apolo y Marsias. C f L u c ia n o , De cmo ha de escribir

se... 60.84 L u c ia n o , De cmo ha de escribirse... 7, 9, 39-40; Proem. 16-20.85 De cmo ha de escribirse... 9. El resultado es una especie de prosa po

tica, que algunos crticos antiguos no desdeaban, vase Ka ld ellis , op. cit., pg. 304, notas 24 y 26.

Agatas modifica en parte y profundiza en esas ideas de Luciano. No cree en la igualdad entre poesa e historia, pero tampoco cree que haya entre ellas una radical diferencia, o al menos, l no quiere asumirla en su trabajo de historiador. La poesa es un asunto sagrado y divino (Proem. 9), mientras que la historia tiene ventajas de orden prctico, proporciona honor, y puede beneficiar a su nombre y sus intereses (Proem. 12). Justifica, de este modo, su cambio de gnero, buscando en la historia las virtudes que tiene la poesa, en especial su capacidad para hacer a los hombres mejores, y utilizando en su obra histrica, consecuentemente, recursos caractersticos de la poesa.

3.6. Mimesis literaria

Como era de esperar, la mimesis literaria a la que asistimos en las Historias tiene como modelos indiscutibles a los grandes historiadores antiguos.

Aunque afirma que la primera exigencia de su labor como historiador es leer a las grandes figuras del pasado (III 1, 4), no todos han dejado la misma huella86. De Herdoto toma prstamos lxicos, de Diodoro ideas sobre la Historia, como las que hemos visto previamente.

De ms envergadura es la imitacin de Tucdides, comenzando por la ordenacin de la narracin en inviernos y veranos. Hay tambin escenas asedios, debates87 que Cameron88 ve

3 0 HISTORIAS

96 Para los e jem plos concre tos, F r a n k e , Quaestiones Agathianae, pgs. 10-15.

97 Asedios (por ejemplo, Onuguris, III V, basado en el sitio de Platea, II 71-78), debates (el del juicio en IV 1-6, inspirado en el debate de Mitilene, III 39, IV 7), y los discursos de los embajadores tebanos y corcireos (III64. III 10).

88 C a m e r o n , Agathias, pgs. 60-62.

como imitaciones muy superficiales, escenas tpicas que proceden slo de los libros I y II89.

Sin duda, el autor que le sirve de modelo principal es Pro- copio90. Esto es indiscutible en lo que respecta al planteamiento de la obra desde el punto de vista cronolgico y geogrfico. No obstante, no todo en Agatas es imitacin de Procopio91: muchas de las coincidencias, que hemos ido viendo, lxico cla- sicista, cristianismo matizado, etc., son lgica consecuencia de su compartida condicin de (ltimos) historiadores en un momento de transicin entre la historiografa paganizante y la historia cristiana, as como de la utilizacin por parte de ambos de los mismos modelos clsicos.

Como ha sucedido con otros escritores de la poca92, la crtica ha pasado de sealar los casos de imitacin, en general con la intencin de minusvalorar al escritor tardoantiguo, no slo como poco original sino sobre todo poco veraz, a valorar esta mimesis en el contexto de la literatura del periodo93, y a estudiar la obra no slo como obra histrica sino, sobre todo, como obra literaria. En este sentido, se han analizado con ms profundidad y menos prejuicios los recursos de composicin, y de algunos de estos estudios se desprende que la imitacin de los autores antiguos no es puramente mecnica. De esta manera la presen

INTRODUCCIN 31

89 Por el contrario, es muy llamativa la ausencia en Agatas de la descripcin de la peste a la manera tuciddea, siguiendo el consejo de L u c ia n o , en De cmo debe escribirse la historia 15.

90 Vase, para el anlisis de los ejemplos de imitacin, S py ro po u lo s , Kal t mimetai Agathas...

91 Anlisis de las principales diferencias en C a m e r o n , Agathias, pgs. 131-134, y Ce sa , Agatia Scolastico....

92 Para el caso concreto de Procopio, vase J. S ignes, Procopio..., pgs. 105-112.

93 H . H u n g e r , On the imitation (mimesis) o f Antiquity in Byzantine Literature, Dumbarton Oak Papers 23/24 (1969-1970), 17-38.

cia de Tucdides es modelo para una organizacin narrativa ms compleja, segn ha estudiado Adshead94, como la estructura narracin-discurso-narracin (I, 14: acciones y discurso de Fulcaris). La situacin y el contenido de los excursus tambin corresponden a un plan determinado, que ha estudiado Ques- ta95. Por su parte, Taragna96 ha analizado con detalle los discursos que aparecen en la obra y, aunque formalmente hay muchos rasgos (frmulas introductorias, finales, etc.) que se relacionan con la tradicin, tambin hay intentos de innovacin. Destacan en este sentido los dos discursos del juicio sobre el asesinato de Gubaces, el de acusacin (IV 3 ,2-6 ,6) y el de defensa (IV 7, 4-10,6). Kennedy97 seala que, a pesar de que son ejercicios retricos, reflejan en la realidad lo que un juicio ideal debera ser y son magnficos ejemplos de oratoria forense, mezcla de la Teora de los estados98, procedente de los manuales de retrica, y del estilo tuciddeo.

3.7. Rasgos poticos en las Historias

Como era previsible dada la estrecha relacin que para l tenan ambos gneros, hay un gran componente potico en las Historias. En las ediciones de Keydell y Constanza se sealan numerosos paralelos lxicos con Nono, Eurpides, Tecrito, Homero... La mayora de estos paralelos son slo lxicos y pro

3 2 HISTORIAS

1,4 K. A dshf.ad , Thucydides and Agathias....95 C. Q u e s t a , Il morto e la madre....96 T arag na , Logoi historias..., pgs. 143-184.97 G. A. K e n n e d y , Greek Rhetoric under Christian Emperors, Princeton,

1983, pg. 16.98 Desarrollada por Hermgenes y Hermgoras; vase R. N a d ea u , Clas

sical Systems of Stases in Greek: Hermagoras to Hermgenes, Greek, Roman& Byzantine Studies 2 (1959), 51-71.

cederan, en opinin de Cameron", de florilegios100, pero para algunos pasajes puede suponerse una influencia de contenido y estructura, como la ticoscopia de I 12, 8, cuando los habitantes de Luca observan la falsa decapitacin de sus rehenes, en una escena similar a la homrica, en la que aparecen tambin los trminos poco comunes utilizados por H om ero101. Para Pertu- s il2, la mayora son influencias directas, como por otra parte se ve en los epigramas: Agatas tiene las condiciones, la capacidad, el aprendizaje y el gusto, as como tambin el pblico, que son todos sus amigos que participan con l en el Ciclo. A este pblico escogido estn dedicadas, tambin, en opinin de Kaldellis103, ciertas mitologizaciones de algunos hechos histricos, que embellece deformndolos a travs de relatos literarios poticos, con la intencin de adornar su obra y tam bin de establecer un juego de alusiones con su pblico, en primera instancia el crculo de amigos intelectuales a los que alude en el Proemio: el ejemplo ms significativo es la muerte de Leotaris devorndose a s mismo, un relato similar al de Erisicton (II 3, 6-8).

INTRODUCCIN 3 3

99 C a m ero n , Agathias, pgs. 112-113, sobre el estudio hecho por H. V an H e r w e r d e n , Varia ad varios. II. Ad Agathiae Scholastici Historias, Mnemosyne 17 (1889), pg. 19.

100 Para los libros que circulaban entonces, G. C a v a llo , La circolazione libraria nellet di Giustiniano, en G. G. Arch i (ed.), L'Imperatore Giustiniano. Storia e mito, Miln, 1978, pgs. 201-236.

101 Para ms ejemplos, vase F. C o n ca , Note sullimpiego del linguaggio poetico....

102 A. Pertusi, Giustiniano e la cultura del suo tempo, en G. Arch i (ed.), L'Imperatore Giustiniano. Storia e mito, Miln, 1978, pgs. 181-199.

103 Ka ld el lis , Things are not....

3.8. Estilo y lengua

Consecuentemente con lo anterior, tambin en su estilo y su lengua Agatas va a presentar un clasicismo muy marcado, al lado de escasas, pero inevitables, entradas del griego tardo104. Su voluntad clasicista huye de terminologa y onomstica que pueda ser tenida como no clsica: prefiere usar los topnimos antiguos105; los ttulos oficiales nunca aparecen en latn106 y esto puede dificultar un poco la comprensin del texto y entorpecer la narracin con pesadas perfrasis para evitar el trmino tcnico, latino o cristiano107.

Por otra parte, su estilo resulta muy caracterstico tambin porque, como acabamos de ver, presenta en terminologa, fraseologa y figuras literarias108 un grado de poetizacin muy elevado para una obra histrica y a veces la adecuacin entre contenido y forma no es todo lo armnica que podra desearse. Adems, sus frases son demasiado largas, a veces desarticuladas y con un gusto excesivo por la unin de miembros con un simple ka. Una prueba de que Agatas no se encontraba completamente a gusto escribiendo historia en sentido estricto es

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lw Ejemplos concretos en C am ero n , Agathias, pgs. 66-74, 149-150; cf. tambin el Index Graecitatis de la edicin de K ey d e ll , pgs. 218-232.

IM Como el antiguo Onoguris para San Estfano, TU 5, 7.106 Slo en un caso, para curadores utiliza el trmino latino, con la apos

tilla los romanos los llaman (V 3, 10): de hecho, no usar el trmino latino dificulta un poco la comprensin del texto, por ejemplo, cuando usa iaxarchos no sabemos si se refiere al diix o al tribunus.

107 Por ejemplo, hombres expertos en escribir y repasar lo escrito a gran velocidad por achygrfos en IV 1, 2; lugar sagrado en extremo entre las cristianos por ekklesa en III24,7; los que se ganan la vida luchando con fieras en los espectculos pblicos por bestiarius en I 14, 5. Ms ejemplos en C a m e r o n , Agathias, pgs. 75-88.

108 Metforas, perfrasis, etc., que tambin son destacables en sus epigramas.

que su estilo gana en correccin y frescura cuando se aleja de la narracin histrica para hablar de sus propias experiencias, opiniones y conocimiento de primera mano, algo que hace siempre que puede (Proemio, comentarios de tipo moral, incluso los largos excursus). Desde el punto de vista estilstico, las Historias se encuentran entre la relativamente sencilla prosa de Procopio y la muy retrica y pomposa de Teofilacto.

3.9. Veracidad de los hechos contados

A partir de la opinin de Gibbon de que al historiador Procopio le sigue el poeta y retrico Agatas, hay muchos autores que ponen en duda la veracidad de la mayora de los hechos narrados por l109. Hay episodios que sin duda son fruto de una elaboracin retrica e incluso potica ms que narracin de hechos verdicos, como la descripcin del engao de Narss en el asedio de Luca (1 12). Pero antes de aplicar este calificativo a toda la obra, conviene comprobar las fuentes utilizadas, tal y como hace Cameron, para valorar la validez de las informaciones que nos proporciona el autor a lo largo de ella.

En la obra se adivina una diversidad de fuentes. La ms llamativa es el intrprete Sergio, quien, a instancias de Agatas, obtuvo autorizacin para consultar los Anales Reales Persas y en ellos se inform de nombres, cronologa y principales sucesos, que resumi para el historiador. Estos Anales fueron la principal fuente del perdido Khvadhynmagh, o Libro de los Reyes, cuya evidencia ms temprana es la coleccin de crnicas persas y rabes del siglo ix en adelante. Dado que Agatas es la

INTRODUCCIN 3 5

109 E. G ib b o n , The decline and fa ll o f the Roman Empire, IV, Londres, 1901 (con sucesivas reimpresiones), pg. 420, nota 78, eco que recoge B u r y , HLRE II 2 ,430 , y otros autores, c f C am eron , Agathias, pg. 39.

fuente directa ms antigua, su testimonio es de gran importancia y puede ser comparado con las crnicas posteriores para comprobar la validez de los datos ofrecidos110. Por el contrario, en el excursus franco (II 2-4) no hay confesin de la fuente utilizada, y se ha propuesto que fuese el embajador del rey Sigi- berto de Austrasia, que visit Constantinopla en 571111.

Adems de los grandes historiadores (Tucdides, Herdoto, Jenofonte), Agatas cita a oscuros autores acerca de la historia asiria y persa, como Beroso, Atenocles y Smaco (II 24, 8), o Bin, Ctesias y Alejandro Polihstor ( I I 25, 5). Es muy probable que en poca de Agatas las obras de todos ellos, excepto la de Ctesias, estuvieran ya perdidas, de modo que hubo de conocerlas por otro autor. Treadgold112 propone el Compendio de Historia Universal de Hesiquio de Mileto, que comienza con los asirios.

Se cita a s mismo como testigo directo en el terremoto de Berito (II 15 y 17), quiz en el del 557 (V 5) y en la invasin de los cotriguros en el 559 (V 11); habla tambin de una fuente oral en la batalla de Casulino (II 10, 7) y en el asesinato de Gu- baces (III4,6). Para Cameron, utiliza principalmente informantes orales113, ya que el mtodo que defiende Agatas en III 1, 4 parece ms de indagacin que de consulta de material escrito, del que por otra parte, hace referencia cuando lo tiene114. La obra entonces resulta el producto de la combinacin de dos mtodos:

3 6 HISTORIAS

110 Hay, sin embargo, una gran diferencia de tratamiento de este material entre el primer excursus y el segundo, vase C a m ero n , On Sassanians....

111 G regorio de T o u rs , Historia de los francos IV 40. As, Bu r y , HLREII 275, nota 3, y Ca m er o n , Early merovingians..., pgs. 133-134, segn la fecha de composicin de esta parte de la obra, la dcada de los setenta.

112 C a m e ro n , Agathias, pgs. 287-288.Ibid., pgs. 38-52, donde se analizan otras posibilidades.

1,4 De este modo interpretan C a m ero n , loe. cit., y Fr en d o , ad loe., el pasaje de 111 1, 4, en el que afirma que tendra que ocuparme en leer a los escritores antiguos para imitarles e informarme de los acontecimientos sucedidos en

un acercamiento sistemtico y a veces documental en los largos excursus que quiz estn en la obra, se podra aadir, porque Agatas contaba con esas fuentes y quera utilizarlas plenamente y el mtodo de la historiografa tradicional contempornea, basada en fuente orales, como la de Procopio; pero, dadas sus limitaciones personales, trae como consecuencia incoherencias y errores"5. Ejemplo de ello es la descripcin de la cueva de la Sibila (I 8), que se corresponde con la tradicional que aparece en diversas fuentes, como Lido, Procopio, Licofrn, y resulta poco detallada. Pero, al mismo tiempo, la descripcin del emplazamiento de la cueva es precisa, muy pormenorizada y real116; esto supone por tanto una doble fuente: una literaria y otra, un informante local que le proporcion datos exhaustivos117.

Tambin utiliza a veces a Procopio como fuente de informacin, reconociendo incluso sus extensos conocimientos (IV 26,4). Pero en ocasiones se desmarca de las opiniones o datos de su antecesor y presume de sus diferentes fuentes. Y cierto es, alguno de los datos de Agatas se han revelado ms fidedignos que los de Procopio'18.

INTRODUCCIN 3 7

el mundo. Para Ta ra g n a , Logoi historias, pgs. 148-149, en cambio, se refiere a elementos compositivos y recursos literarios.

115 El nmero de soldados en el asedio a Onoguris, III 8, 2; confusin entre Apeninos y Andes, II3 ,2 , etc. Tambin hay errores cronolgicos, como que en la campaa italiana presenta dos aos en uno (553-554), vase C am brn , Agathias, pgs. 143-144.

116 Se ajusta a la perfeccin a la caverna encontrada por Maiuri en sus excavaciones, A. M a i u r i , LAssedio di Narsete a Cuma nel racconto dello storico Agathias, Parola del Pasato 4 (1949), 41-46.

117 Vase C. M o n t i , The Topographical and Literary Evidence for the Identification o f the SibyPs Cave at Cumae, Vergilius 37 (1991), 46-54.

118 C esa, Agaa Scolastico...: el origen de Ragnaris (U 13, 3, frente a Guerras V m 26,4); el excursus sobre los hunos (V 11, frente a Guerras VID 5, 1), o la presentacin de los lazos ( I I 18 ,4, frente a Guerras V III1, 10).

3.10. Ideas polticas

A diferencia de Procopio, Agatas se enfrenta a una historia de acontecimientos polticos sin mostrar demasiado inters o conocimiento sobre la implicacin poltica de los hechos que narra. Se limita a un relato de sucesos principalmente blicos, que slo mueven a reflexiones, como ya hemos visto, de tipo moral. Sin embargo, en la obra se detecta cierta permeabilidad a la poltica del momento, como la propaganda que se pretende hacer de los francos, a los que interesaba conseguir como aliados cuando Agatas escribe su obra.

Hay que notar tambin que sus principios religiosos y morales le llevan a defender ciertas ideas que pueden tener una interpretacin poltica, ya que reflejaran una postura antiimperialista119: Ayudar a la patria, defender las leyes ancestrales ... esto s sera sagrado y honroso en extremo. Pero aquellos que por codicia y por odio irracional, sin mediar causa justa alguna, invaden la tierra de otros que nada criminal han hecho contra ellos, son unos seres malvados y soberbios (II, 1, 10). Aunque es la lnea comenzada por Procopio, en Agatas es producto de su sensibilidad, demostrada a lo largo de la obra, hacia temas sociales o hacia otros pueblos y creencias, que Procopio no tiene. En cualquier caso, es importante observar que Agatas escribe su obra en los reinados de Justino II y de Tiberio120, de modo que una actitud crtica en algn sentido hacia la poltica de Justiniano puede ser expresada con bastante libertad. El caso ms claro son sus observaciones de V 14, donde critica la mala situacin del ejrcito debido a una poltica mili

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119 C a ta u d e lla , Historiography..., pgs. 420-421, con comentario de la bibliografa precedente.

,0 En el Proemio dice que empez la obra tras ascender Justino al poder (565) y en IV 29, 8 se refiere al emperador Tiberio, que subi al trono en el 578.

tar descuidada, aunque lo justifica por la avanzada edad del emperador; parece, pues, estar exponiendo las distintas actitudes hacia la poltica de Justiniano, ms que una actitud personal negativa121 como la de Procopio en Historia Secreta'22. En esa clave puede leerse tambin el juicio contra los asesinos de Gubaces, que Lamma123 ha analizado como representacin de las dos com entes ideolgicas del momento acerca de la relacin con los pueblos aliados brbaros: o bien una comunidad de pueblos, basada en la igualdad de intereses, en la que el Imperio respete al sbdito y le permita cierta autonoma, lnea defendida por los acusadores, y por otra parte, la que mantienen los acusados, para quienes los brbaros son un peligro en s, que slo puede neutralizarse por la fuerza.

3.11. Fortuna posterior

No sabemos a ciencia cierta la opinin que sus contemporneos tuvieron de las Historias, aunque las justificaciones del segundo Proemio (111 1) apuntan a que sus dos primeros libros haban recibido crticas124. Sin embargo, as como Agatas es el continuador consciente de Procopio, otros autores tuvieron la

INTRODUCCIN 3 9

121 Sobre la relacin de las opiniones de Agatas con respecto a las de Procopio y Mcnandro, vase C a m e r o n , Agathias, pgs. 125-129, con bibliografa precedente, y B a k a l o v , Les ouvres d'Agathias..., pgs. 202-204.

122 Su conocimiento por parte de nuestro autor no se puede suponer de manera definitiva, a pesar de que B a l d w i n , Four problems..., pgs. 303-305, seale distintas coincidencias.

123 L a m m a , Ricerche..., pgs. 102-108, para quien Agatas expone con mucha habilidad las diversas interpretaciones del bien general, porque para l tienen ms importancia que los hechos mismos, al contrario que para Procopio.

124 M cC a ii., The E arthquake... , pg. 246.

voluntad de continuar su labor. En primer y ms principal lugar, Menandro Protector125, cuyo floruit debe de situarse en la segunda mitad del siglo vi. A diferencia de Agatas, vivi del patronazgo del emperador Mauricio, que le encarg continuar la obra de aqul. Y as lo confiesa en el frag. 1,1: Mi intencin ha sido comenzar esta narracin y establecer el principio de mi historia desde la muerte de Agatas. Escribi una Historia en diez libros que cubra los aos 558-582, de la que se han conservado diversos fragmentos. Por ellos se ha juzgado a Menandro mejor historiador que Agatas y ms importante como fuente, porque presenta una gran precisin histrica126. Sin embargo, se ha demostrado que Menandro copi en muchos casos a Agatas127.

Ignoramos si para sus contemporneos Agatas era ms o menos vlido que Procopio o, posten orinen te, que Menandro. Pero sabemos que su obra era conocida, aunque no disfrut de la misma difusin que Guerras: Evagrio Escolstico, autor de una Historia Eclesistica, que cubre los aos 431-593, nos dice en IV, 24: Y otras muchas cosas dignas de mencin fueron hechas por Narss, tras vencer a Buselino y Sindual y ganar mucho territorio hasta el mar. Esto fue escrito por Agatas el rtor, aunque no hemos tenido acceso a ello. Evagrio estaba trabajando en Antioqua unos diez aos despus de la muerte de Agatas, lo que demuestra que la circulacin de estas obras histricas seculares no era demasiado rpida128.

4 0 HISTORIAS

175 Vase el estudio, con edicin y traduccin de R.C. B l o c k l e y , The History o f Menander the Guardsman, Liverpool, 1985.

126 A. A. V a s il ie v , History o f the Byzantine Empire2, Wisconsin, 1952, pg. 181.

127 M . A p o s t o l o p o u l o s , Menndros Protktr mimts Agathou, A te n as , 1894.

128 Vase M . W h i t b y , The Ecclesiastical history o f Evagrius Scholasti- cus, Liverpool, 2001, pgs. XXI-XX1I y nota ad. loe.

Tenemos pocos fragmentos de la obra de sus continuadores Tefanes de Bizancio, que narraba los acontecimientos del 566576, y de Juan de Epifana, patriarca de Antioqua. Ambos son, por los fragmentos conservados, historiadores seculares. Juan nos da testimonio del conocimiento de la obra de Agatas: en el frag. 1 (pg. 375 Dindorf) leemos: Todas las luchas que padecieron e hicieron entre medos y romanos durante el reinado del emperador Justiniano lo escribi Agatas de Mirina, un hombre muy considerado entre los rtores de Bizancio y que tras Procopio de Cesarea relat los hechos contra los brbaros. No obstante, aunque lo cita, no sigue, al menos cronolgicamente, a Agatas, ya que su intencin fue dejar constancia de los sucesos posteriores a la ruptura de la paz en el 572, hasta el 593. Continuador de Menandro, Tefanes y Juan129, Teoflacto Simocata es el ltimo historiador clasicista, cuya obra se ha conservado ntegra130 y en la que trata el reinado de Mauricio (582-602).

Posteriormente, una vez que el tiempo de la historia secular ha pasado, pasa tambin el tiempo de influencia de Agatas, del que slo queda una referencia en la Crnica de Juan de Ni- kiu, del siglo vn, que lo relaciona, como no poda ser menos, con Procopio: Estas grandes victorias [de Justiniano] han sido cuidadosamente relatadas por Agatas, uno de los estudiosos (prob. scholastiko, en el original griego) de la ciudad de Constantinopla, y tambin por un hombre cultivado llamado Procopio el patricio131.

INTRODUCCIN 41

129 M . W h it b y , The Emperor Maurice and His Historian. Theophylact Simocatta on Persian and Balkan Warfare, Oxford, 1988, pgs. 227-230.

130 M . W h i t b y , The History o f Theophylact o f Simocatta: An English Translation with Introduction and Notes, Oxford, 1986.

111 XLII 19 (pg. 147 Charles). Es una obra originalmente escrita en griego, pero conservada en una traduccin parcial en siriaco. Ed. y trad. R. H. C h a r l e s , The Chronicle o f John, Bishop o f Nikiou, Londres, 1916.

En la lnea ms o menos continua que representan todos estos historiadores, Agatas parece el punto de inflexin donde la historia secular empieza a confundirse con la historia eclesistica132: en l se observa una tensin entre la forma clsica y el espritu cristiano que no se encuentra en Procopio pero que es evidente en los autores posteriores133.

3.12. Valoracin final

En general podemos decir que las Historias estn elaboradas con la intencin primera de continuar con la narracin histrica all donde la dej Procopio, pero esta intencin no es la principal en la obra: Agatas quiere hacer una obra til desde el punto de vista moral y, desde el literario, utiliza todos los recursos a su disposicin para construir una obra variada y adornada que refleje todas sus lecturas y sus capacidades retricas y estilsticas, as como su preparacin jurdica y su conocimiento de historiadores, poetas y filsofos de la Antigedad. Agatas nos ofrece ms aspectos que los que nos brindan otros historiadores en la Antigedad: en su obra se nos presenta el Agatas jurista, el Agatas poeta, el Agatas miembro de un crculo de intelectuales eruditos y, amalgamando todos esos aspectos, el Agatas filsofo y diramos moralista134. Pero, como atinadamente seala Kaldellis: A Agatas no se

4 2 HISTORIAS

132 Entendiendo, sin embargo, que la diferencia entre ambas no es absolutamente radical, vase J. S i g n e s , La historiografa en el Oriente....

133 Anlisis detallado de la relacin entre todos ellos, en C a t a u d e l l a , Historiography....

134 Todo ello, adems, lo podemos ver porque hay una mayor presencia personal en la obra que en otras obras histricas, como ha sealado H . H u n g e r , Die hochsprachliche profane Literatur der Byzantiner I, Munich, 1978, pg. 304.

le alaba por ser ms que un mero historiador; se le critica por ser menos que uno bueno135. Si se busca en Historias una obra histrica, uno se sentir decepcionado, pero si se ve en ella el resultado de una personalidad variada y de mltiples facetas, aunque a veces la mezcla no resulte afortunada por retrica o poco precisa, no se puede dejar de disfrutar de este magnfico fruto de un autor que representa y dibuja a la perfeccin el mundo bizantino del siglo vi.

INTRODUCCIN 4 3

4. TRADICIN M ANUSCRITA

Los manuscritos fundamentales de las Historias de Agatas son:

V Vaticanus graecus 151. Los ff. 2-41, libro 1 y parte del libro II, son de papel y probablemente aadidos en el xvi, el resto de pergamino, del siglo x-xi. Contiene los cinco libros de las Historias en ff. 1 -241 r y en 241v-245v Apophthegmata philo- sophn. Hay una pequea laguna entre las dos partes.

W Vaticanus gr. 152, de papel, del siglo xiv-xv. Contiene los libros I-IV de las Guerras de Procopio; fragmentos del Banquete de los siete sabios de Plutarco; los libros IV-VIII de Guerras y los cinco libros de las Historias (ff. 320r-379v) de Agatas.

L Leidensis ex leg. Vulcanii 54, de papel, del siglo xiv. Contiene las Historias (ff. 1-132r) y los epigramas AP IX 482 y 344. Forma parte de un conjunto con Vulcanius 56, que a su vez

135 K a l d e l l is , Things are not..., pg. 295. Autores como B r o d k a , Die Geschichtsphilosophie..., pgs. 152-156, siguen estudiando a Agatas en comparacin a Procopio y, por tanto, concluyendo que es muy inferior, en talento, calificacin y experiencia.

contiene Sobre los edificios de Procopio, Poemas de Nicforo Blemides, y De thematibus 1 de Constantino Porflrognito.

O Ottobonianus gr. 82, de papel, del siglo xiv-xv. Contiene (en ff. 1-84) las Historias de Agatas, y los libros III-IV de las Guerras de Procopio.

M Marcianus 522, de pergamino, del siglo xv. Las Historias comienzan en el frag. 101; falta el libro I y parte del II. Contiene Sobre el carcter del rtor Lisias de Dioniso de Hali- carnaso, unos discursos de Lisias y otras obras retricas, as como algunos poetas: Teognis, Foclides, etc. Se cree que es una copia hecha sobre el Vaticanas V.

R Rehdigeranus 11, papel, del siglo xvi.A Athous ex Laura [1048, 0 186], siglo xv. Contiene las

Historias (ff. l-23v y 32v-47v) e intercalado el libro III de las Guerras de Procopio.

Se han conservado tambin fragmentos en distintas colecciones, como en De legationibus y De sententiis, la Suda o el Etymologicum Gudianum[i6.

4 4 HISTORIAS

5. EDICIONES, TRADUCCIONES Y CO NCORDANCIA

5.1. Ediciones

B o n a v e n t u r a V u l c a n i o , Agathiae historici et poetae eximii De imperio et rebus gestis Justiniani imperatoris libri quinqu, Lyon, 1594 (Pars, 1660; Venecia, 1729).

B.G. N i e b u h r , Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinqu cum versione Latina et annotationibus Bon. Vulcanii, Bonn,

,3fc Descritos con detalle en G e n t i l i , I codici..., pgs. 165-168

1828 (Corpus scriptorum historiae Byzantinae 3); Migne, PG 88, 1860, col. 1249-1608.

L. D i n d o r f , Historici Graeci minores II, Leipzig, 1871, 132392.

R. K f.y d e l l , Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinqu (Corpus Fontium Historiae Byzantinae 2), Berln, 1967.

S. C o n s t a n z a , Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinqu, Messina, 1969.

5.2. Traducciones completas

LatinasC r i s t o f o r o P e r s o n a , Agathius [sic] de bello Gotthorum [sic]

et aliis peregrinis historiis per Christophorum Personam romanum e greco in latino traductus, Roma, 1516, Basilea, 1531, 1576.

B o n a v e n t u r a V u l c a n i o , Agathiae historici e tpoetae eximii De imperio et rebus gestis Justiniani imperatoris libri quinqu, Lyon, 1594 (Pars, 1660; Venecia, 1729).

FrancesasMr. C o u s i n , Histoire de Constantinople depuis le regne de l an

cien Justin, jusqu ' la fin de l'empire, traduite sur les originaux grecs, II, Pars, 1671 (pgs. 475-772).

P. M a r a v a l , Agathias. Histoires. Guerres et malheurs du temps sous Justinien, Paris, 2007.

RusaM. V. L e v c h e n k o , Agafii: O tsarstvovanii lustiniana, Mosc, 1953.

InglesaJ. F rf.n d o . Agathias. The Histories, Berln - Nueva York, 1975.

INTRODUCCIN 4 5

5.3. Traducciones parciales

H u g o G r o t i u s , Historia Gotthorum, Vandalorum et Lango- bardorum, Amsterdam, 1655 (pgs. 529-573, libros I yII 1-14).

D . C o s t e , Die Geschichtsschreiber der deutschen Vorzeit.2. Gesamtausgabe. Bd. 7. Jahrhundert 6. Bd. 3 (Lief. 76).3. Aufl., Leipzig, 1922 (pgs. 327-371, libros I, II 1-14).

J. P. R i c h t e r , Quellen der byzantinische Kunstgeschichte, Viena, 1897 ( 56, libro V 9; 720, libro V 15).

M . B o u q u e t , Recueil des historiens des Gaules et de la France , II, Paris, 1869 (libros I y II 1-14).

E. C o u g n y , Extraits des auteurs grecs concernant la gographie et l'histoire des Gaules, Pans, 1886 (reimpr. Paris, 1993), m , pgs. 208-245 (libros I y II 1-14).

M . F u m e , S . D e G e n i l l , Histoire des guerres faictes par l empereur Justinian contre les Vandales et les Goths. Es- crite en grec par Procope et Agathias et mise en franois, Paris, 1587 (pgs. 320-359, libros I, II 1-17).

5.4. Concordancia

B . C o u l i e , B . K i n d t , CENTAL, Thesaurus Agathiae M yri- naei, Historia et Epigrammata, Turnhout, 2006 (Corpus Christianorum. Thesaurus pat rum Graecorum).

5.5. La presente traduccin

La traduccin parte del texto fijado en la edicin de Key- dell. En muy pocos casos he tenido en cuenta lecturas divergentes; la discusin sobre ellas se recoge en notas. La traduc

4 6 HISTORIAS

cin no puede recoger siempre el estilo demasiado ampuloso de Agatas, pero he pretendido no perder del todo su espritu si ello no dificultaba la comprensin del texto. He intentado que a travs de las notas se aclarasen los muchos y variados temas que trata Agatas en su obra y que tambin sirviesen para entenderla, adems de como una obra histrica, como una obra literaria.

Mi agradecimiento por su inestimable ayuda en este trabajo a Juan Signes y a Mara Jess Prez, colegas, y amigos.

INTRODUCCIN 4 7

RELACIN DE FUENTES ANTIGUAS CITADAS, POSTERIORES AL 500

A s i n i o C u a d r a d o

F. Jacoby, Die Fragmente der griechischen Historiker, Berln, 1923 ss., n. 97.

Cartas de AustrasiaEpistolae Austrasicae, ed. W. Gundlach (Monumenta Ger- maniae Histrica III), Berln, 1892, pgs. 110-153.

C a s i o d o r o , VariaCassiodori variorum libri, ed. A. J. Fridh (Corpus christia- norum 96), Tumhout, 1973.

Jo r g e C e d r e n o

Historiarum Compendium, ed. I. Bekker (Corpus Scripto- rum Historiae Byzantinae), vol. H I , Bonn, 1838-1839.

Chronicon PaschaleChronicon Paschale, ed. L. Dindorf (Corpus scriptorum historiae Byzantinae), Bonn, 1832.

Cod. lust.Codex Iustinianus, ed. P. Krger (Corpus Iuris Civilis II), Berln, 1877.

C o n s t a n t i n o P o r f i r o g n i t o , De cerem.Constantini Porphyrogeniti imperatoris de ceremoniis aulae byzantinae libri duo, ed. J.J. Reiske (Corpus scriptorum historiae Byzantinae), Bonn, 1829.

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P s e u d o - D i o n i s i o d e T e l - M a h r e , CronicaThe Syriac chronicle o f Pseudo-Dionysius o f Tel-Mahre: A study in the history o f historiography, ed. W. Witakowsky (Acta Universitatis Upsaliensis), Liverpool, 1996.

EvagrioThe Ecclesiastical History o f Evagrius, ed. J. Bidez, L. Par- mentier, Londres, 1898, reimpr. Amsterdam, 1964.

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