שלמות הנפש על פי הכתובים: חידוש צלם אלהים באדם "...

שלמות הנפש על פי הכתובים: שלמות הנפש על פי הכתובים: חידוש צלם אלהים באדםחידוש צלם אלהים באדם

- הצלם האלהי- הצלם האלהיאימגו די"אימגו די"""

מרצה: נחמה וויסמןתורגם והוכן על ידי: נחמה וויסמן ורחל בירנבאום

ישעיה ס"אישעיה ס"א

הוא התמה, המוטיב ישעיהו ס"א המרכזי, והיעד של שרות הריפוי

במלכות השמים. ישוע הכריז בבית הכנסת שבעירו נצרת, שנבואה זו מצאה את התגשמותה בשרותו.

(16-20, פס' 4)לוקס פ'

אמנם האדון הפסיק את קריאתו בהפטרה זו במקום

מאד מוזר - באמצע פסוק ב' בישעיהו ס"א -

."'אחרי "לקרוא שנת רצון לה

, 1-3אך כל הקטע בישעיהו ס"א, מפסוקים למעשה מתארים את שירותו.

נחמה בכל צרותינו – השנייה לקורינתיים א' • 3,4פסוקים

(1שחרור מאשמה – )רומים ח' פסוק •שחרור מפחד בכלל ומפחד הנטישה בפרט. •

( 15-17)רומים ח' (28,29שייכות, ומעמד הבנים )כנ"ל ורומים ח' •

הסיבה היחידה שמתקבלת על הדעת היא שהוא בא להכריז על עת הכפרה והחסד, ועל כן "יום

נקם לאלוהינו" שמור לביאתו השנייה.

(28,29פאר תחת אפר )רומים ח' •

אכן האלכימאי האלוהי משתמש באפר שבחיינו . הוא לא מבזבז אף אחד כחומר גלם לפאר

מכאבינו. אם ניתן לו ונשתף עימו פעולה!

בכור ההיתוך של הכאב והצער והחטא של העולם הזה הוא מטהר זהב וכסף אנושי )מלאכי

(, כוהנים לה' שיגישו לו מנחה בצדקה, 2-4ב', מנחה אשר תערב לו.

פתח דברפתח דבראך מה עושים עם כל הרגשות השליליים- צער,

כעס, מרירות, איבה, קינאה? בעולם המשיחי קיים לעיתים בלבול רב לגבי

רגשותאנוש במיוחד רגשות שליליים. ללא ספק, הדבר

קשור למסרים סמויים הרווחים בגוף המשיח, שרגשות שליליים אינם מתיישבים טוב עם "חיי

ניצחון באדון".

המסקנה הנובעת ממסרים אלו היא, שהדבר הנבון הוא

"לבלוע" או לקבור רגשות שליליים.

אך, למעשה, הגישה הבריאה ולעבד לטפלוהנבונה היא שיש

רגשות שליליים בפתיחות, ובעזרת גוף המשיח.

אני אסתכן ואומר שבעיות לא מעטות בגוף המשיח, כגון חוסר אמון,

שתלטנות, טריטוריאליות, מריבות אחים, פיצולי קהילות, - כל אלו ועוד

- או מחוסר טיפולהרבה נובעים .בטיפול לא נכון- ברגשות שליליים

)אתם בודאי תרצו לומר שלעיתים קרובות, גוף המשיח הוא המקום הכי

להביא את ההתלבטויות, פחות בטוח המאבקים, הפחדים, הכאבים שלנו. אכן לצערינו, זה נכון בהרבה מקרים-ולכן אנו

לומדים ביחד-כדי לנסות לתקן את המצב!(

אז, מה באמת עושים עם

רגשות שליליים? ראשית, אין לפחד מרגשות

. שליליים

רגשות שליליים מאותתים לנו שקיימת מצוקה נפשית, אשר

יש לברר את מקורה ולטפל בה.

מה נאמר על אדם שיש לו כאב עז בחזהו, אך הוא מסרב ללכת

לרופא לברר את מקורו, כי הוא חושש שהדבר מצביע על אופי

חלש?!

אם כן, כאשר ישנה בעיה רוחנית או נפשית, או בעיה במערכת יחסים שלא מצליחים לפתור

אותה, הדבר הרוחני- והטוב בעיני האדון הוא, לאחר תפילה, לבקש

עזרה מגורמים מתאימים.

מאוד אךהסמוי, זאת, למרות המסר , הרווח בגוף המשיח, שלמאמינים שגוי

חזקים ורוחניים אין בעיות !

) יש כאן לציין, שמסרים סמויים הם רבי מאלה המפורשים.(רבה יותרעוצמה

אינם שווי ערך שנית רגשות שליליים ! לדוגמא, הכעס אשר לחטא

מאמינים נוטים לראותו כחטא, הינו רגש משני, כלומר הוא אינו מהווה

שורשיו הם, או אלא פרי.שורש תחושה של חוסר אונים, או עצב, או

פחד, או כאב נפשי כלשהו.

חוטאותישנן שיטות לא בריאות ו להתמודדות עם הכעס, וישנן שיטות

טובות בעיני האדוןבריאות וגם להתמודדות עם רגש זה. או, למשל

שתלטנות ומניפולציה הן לעיתים המיועדות לגרום אסטרטגיות חוטאות

לאחרים לספק צרכים נפשיים שלא סופקו בילדות )אהבה, לגיטימיים,

תשומת לב וכו'( ואף עד כאן.

בכתובים אנו רואים דוגמאות שונות לגיטימי ונכון לרגשות ביטוישל

שליליים - כגון תחושה של אי-צדק. למשל, סוג התהילים השכיח ביותר

הוא הקינות, המעלות תלונות ופניות אל אלוהים להגנה כנגד אויבים.

עד כאן הרציונאל )הנימוקים( לגבי טיפול אמיץ, מבלי לסגת ברגשותינו

נבחרהשליליים. אך אם בכל זאת ם, להסתיר את מכאובינו, או לקבור

מלטפל בהם, מובטח לנו לברוח או מאמצים יטרפדשישנו אחד, אדיר ש

אלו - והוא האדון עצמו!

משום שהוא מחויב לתהליך ההתקדשות בחיינו- יותר מזה שיהיה לנו קל ונעים-

הוא נוהג להרשות למצבים לא קלים להתרחש בחיינו, הגורמים למכאובינו הקבורים לעלות על פני השטח. אותו

אדון אף נאמן להעניק לנו אמצעים לריפוי אותם הכאבים!

זקוקים לריפוי שכולנו חשוב לציין פנימי. כולנו זקוקים להרשות

לאלהים לפתוח את "הקופסה שלנו". כמובן, כאשר כואב לנו, אנו רוצים לסגור שוב את הקופסה או

להקים את קיר המגן.

אך סגירת הקופסה תעכב את תהליך הריפוי. היא תישאר סגורה עד חווית המשבר הבאה ואז היא שוב תפתח, אולי לפתע ובוודאי

בצורה כואבת.

הוא החכם הדבר להרשות לאדון לטפל במכאובינו כאשר הוא

תזמונו בוחר לעלותם כי !הוא המושלם

שיתוף הפעולה הנ"ל עם האדון בתהליך הריפוי מניב שתי ברכות רבות חשיבות:

א( אנו חווים רווח וההקלה רגשית בחיינו הפרטיים כתוצאה מהריפוי, כך

שהכישורים הטבעיים שלנו, פלוס מתנות הרוח שהאדון נתן לנו, משתחררים בחיינו

וקולחים בחופש הרבה יותר גדול.

לגוף לנכס ב( אותו רווח פרטי הופך המשיח אותו אנו משרתים! מדוע?

להעביר משום שאנו רק מסוגלים את העזרה והריפוי אשר אנו

. עצמנו קיבלנו

ברוך האלוהים אבי אדונינו ישוע ככתוב: "המשיח, אב הרחמים ואלוהי כל נחמה,

המנחם אותנו בכל צרותינו באופן שנוכל לנחם את הלחוצים בכל צרה שהיא –

" אנו מאת אלהים. בנחמה שנוחמנו(.3-4)השנייה אל הקורינתיים א'

בבעיותינו אנו, אם לא נטפלביכולתנו לטפל נכים נהיה

באחרים. כמו שהאדון אמר : "עיוורים המוליכים

עיוורים".

שלא טופלומאידך, הסוגיות יפריעו לנוקודם לכך בחיינו

לטפל באחרים ולשרתם . בצורה בריאה

למשל, אם אנו שואבים רגש של ערך-עצמי רק משרותינו לאחרים ולא

מחיינו עם האדון, אזי השרות שלנו עלול ונקבל רק במידה להיות מעוות ואנו נשרת

ולמען קבלת חיזוקיםחיזוקים אישיים, אישיים. הדבר יגרום לנו להיות פגיעים

למניפולציה מאלו שאותם אנו משרתים!

אקדמה ארוכה זו נועדה לספק את הנימוק למטלות שאבקשכם

לעשות. אם הנלמד כאן יישאר , יהיה מעט תיאוריה בלבדבגדר

מאד שיפור ביכולתנו לטפל בצאן אדוני.

בתחום בריאות הנפש, וגם בעבודת גם בעל ערך לימוד לא קיים מלכות השמים,

שהוא תיאורטי בלבד. עדיף לא כלשהולהתקרב למשרדו של פסיכולוג אשר הוא עצמו לא קיבל טיפול לגבי הסוגיות בחייו

הוא - הוא יזיק יותר מאשר יועיל! כנ"ל לגבי משרת אלוהים, המטפל בצאן ה'.

אנו עומדים ללמוד יחד אמיתות מדבר אדוני ומתחום בריאות

הנפש העלולים להאיר מקומות חשוכים/כואבים בתוכנו אשר היו סמויים עד כה שכלל לא חשבנו

שהם קיימים בחיינו. לכן...

מטלה לתלמידיםמטלה לתלמידים

במשך השיעור כאשר הנלמד מעורר סוגיה הנוגעת לחייכם, או כאשר תרגישו תגובה

רגשית חזקה לנאמר, אתם מתבקשים לציין לעצמכם בקצרה מה חשתם ולשוב אל אשר

כתבתם מאוחר יותר בכדי לכתוב על כך בהרחבה. )הערה: עדיף לכתוב את הדברים

בשפת האם שלך(.

אנתרופולוגיה מקראיתאנתרופולוגיה מקראית

כיוון שהנושא אותו נלמד הוא בריאות הנפש במסגרת מלכות השמיים,

הגיוני הדבר שנפנה למקום בכתובים העוסק במקורו של האדם, וכוונתו

המקורית של הבורא.

שאלות למחשבה ודיוןשאלות למחשבה ודיון

ללא ספק, היצור האנושי שיצא מבית היוצר של "הקדר האלוהי", לפני בוא החטא, היה בעל

אישיות מאוזנת, בריאה ותקינה. . מה נוכל להניח שהיו המאפיינים העיקריים של א

אישיות בריאה זו?. מהו המודל בו השתמש הבורא ביצור האדם?ב

ג. האם האלהים, אשר לו תכנית ומטרה בכל •(, אי פעם חשף את 11מעשיו )אפסיים א',

מטרתו בבריאת האדם? למשל, האם ספר בראשית עונה על שאלה זו?

" )בראשית א' פרו ורבו....ורדו. כיוון שכתוב "ד• בכדי(, האם לדעתכם בני האדם נבראו 28

לנהל את כדור הארץ כנציגיו של הקדוש ברוך הוא?

ה. האם הכתובים עונים על השאלה "מדוע נברא האדם"

במקום אחר בכתובים, מלבד בראשית?

. ולבסוף, אילו מהמרכיבים והבאים, לדעתך, הוא המרכיב

העיקרי של צלם ודמות אלהים באדם?

הצורך החיוני ביחסי קרבה עם אלוהים •ואדם.

אינטלגנציה ורציונאליות•רגשות ואמוציות •ריבונות, יכולת בחירה•

IIהמטרההמטרה ..

"נעשה אדם בצלמנו בכתובים נאמר: )בראשית א' בדגת הים..." כדמותנו וירדו

26 .)האם הכרזת הבורא כוללת כאן הסבר

בבריאת הייצור מטרתו על חד-משמעי?החדש

.

ההכרזה מכילה שני חלקי פסוק הכתובים בלשון ציווי ומחוברים על ידי 'ו' החיבור, דבר המצביע על שלוש

משמעויות אפשריות לפסוק:

ירדו בדגת הים ..." )מטרה(למען"... נעשה אדם... א( ירדו בדגת הים ..." )תיאוראשר ב( "... נעשה אדם...

תפקיד( הםוכתוצאה מכך ג( "... נעשה אדם בצלמנו כדמותנו

בדגת הים..." )יכולת הנובעת מהצלם( ירדו

מומחית עולמית לפעלים בשפות שמיות עתיקות, ד"ר הלן ד'אלר,

, בלשניתאמרה לי כי מבחינה המבנה הדיקדוקי מצביע על מטרה

"(. ירדולמען)דהיינו: "נעשה אדם

אך ברור שלא ניתן לטעון על בסיס זה, יעוד האדם היא ניהול כדור הארץ. עיקרש

אם היה זה נכון, כל מה שהיה על אלהים לברוא היה סוג של רובוט אנושי מתוחכם-

יכולת אשר היה זקוק רק לאינטליגנציה- לחשוב רציונאלית, להחליט החלטות

. כנציגו של אלהים, למשול ובקיצור

לא היה מצריך בריאת רוח יעוד שכזה האדם, רגשות, בחירה חופשית,

יצירתיות, מערכות יחסים אינטימיות, וכו'. חשיבה רציונאלית, והיכולת

למשול )לנהל( היו תכונות מספיקות לצורך זה.

של תכונות חשובותאכן תכונות אלו הן הבורא המתבטאת גם באדם -אך הן

ממכלול התכונות חלק בלבדמהוות הכלולות בצלם. ובאשר לניהול הבריאה,

תיאור תפקיד לדעתי, מדובר כאן ב, ולא לעיצוב אופיוומסגרת האדם,

!תכליתו ובוודאי שלא מטרת בריאתו,ב

אינה תעלומת מטרת בריאת האדם בספר בראשית, אלא מאוחר נפתרת

יותר בכתובים, כאשר השליח שאול "... את אלה שהכיר מקדם, אותם כותב :

ייעד להידמות לצלם בנו, כדי שיהיה גם )אל הרומים ח' " הבכור מבין אחים רבים

29.)

המילה היוונית שמשמעותה "לייעד" או "לייעד מראש", מקורה בפועל

” , oraoh“"ליראות" מכאן "להציב גבולות או "להפריד",

“oritzo ” ומכאן "להפריד" או "להקדיש , pro-oritzoמראש" )למטרה מסויימת( –

מושג יווני זה שווה-ערך, מבחינת תוכנו למושג "קדוש", שאין פירושו בעברית מקראית "ללא

חטא", אלא "כזה שהופרד למטרה מסוימת" , דהיינו "הוקדש".

אם כך, על פי הכתובים, ייעודו של האדם לבן משפחה הוא להיות מלכתחילה

האלוהים. אכן זהו ייעוד נעלה לבני עפר!

בין אם הדימוי שלנו כמאמינים הוא זה של "אחים", לישוע או

"כלת המשיח"- ברור שמדובר על שחולקים בצלמו. כאלה מדוע?

בכדי שמערכת יחסים הדדית בין שתי ישויות תהיה אפשרית - שלא

לדבר על משמעותית, ופוריה- חייבות להיות תכונות אישיות

.משותפות לשני הצדדים

מערכת על כן, בכדי שתהיה לאדם עם אלוהי של קירבה יחסים

הבריאה, אשר תאפשר לו להגשים , על האדם להפגין "דמיון את ייעודו

משפחתי" לבוראו ועל דמיון זה להוות חלק עיקריאספקט מאד מהותי,

מישותו.

אכן, קיימים מאפייני אישיות מהותיים ומרכזיים בהם דומה האדם לבוראו. מאפיינים אלו

צלם נקראים באופן קולקטיבי אלוהים.

.I.Iהערות כלליות הנוגעות לנושאהערות כלליות הנוגעות לנושא צלם אלהיםצלם אלהים

בבואינו לבחון את הכתובים בכדי "צלם אלהים", את המושג להגדיר

ולפרט מה בעצם נכלל בו, אנו שאין נתקלים באתגר חשוב- מסתבר

למושג מפורשתהגדרה מקראית . צלמו ודמותו

)מכאן מגוון הדעות וההסברים שהתפתחו לאורך הדורות לגבי מושג זה(. אך מכיוון שתפקידינו הוא, בכל זאת, לחקור את המושג, יהיה עלינו

להקיש ולהסיק מסקנות )אם כי נאמר כןבזהירות רבה( מאשר אכן

בכתובים.

ראשית, נביט בהצהרת "... נעשה הבריאה של האדם :

אדם בצלמנו כדמותנו..."(. 26 )בראשית א'

אלוהים כאן מדבר בגוף ראשון ובלשון דבר המבליט מעורבות רבים -

)כלומר מלוא האלוהות מוחלטת של אלוהים האב, המשיח, ורוח הקודש(,

בעניין בריאת האדם.

אך אין בכך כל ייחודיות, כיוון שהאלוהות במלואה הייתה

תהליך הבריאה. בכללמעורבת נשמע האבראשית, קולו של

ביקום, בעת שברא את העולם ברוח פיו, יש מאין.

, הכתוב מתאר בבירור את נוכחות שנית , המרחפת מעל פני המים. רוח אלוהים

הלוגוסלבסוף, הכתובים מצהירים ש" בכתבים הרבניים( ביצע מימרא)ה"

תפקיד חיוני במעשה הבריאה. "הכל נהיה על ידיו נאמר 3ביוחנן א' :

ומבלעדיו לא נהיה כל אשר נהיה".

( בני אדם – רחוק מ"תוצר ( בני אדם – רחוק מ"תוצר 11האבולוציה האבולוציה

מכללאם כך, מה מייחד את בריאת האדם מעשה הבריאה?

– בעוד א( וועדת התכנון/עיצוב האלוהית"בשיטה גלובלית, פחות אישית של היקום נברא

..."(, הרי שבבריאת יהי אורציווי אלוהי )כגון, "האדם הייתה מעורבות אלוהית ישירה ואישית,

הבורא זימן "ישיבת התייעצות" אלוהית מיוחדת: נעשה אדם, בצלמינו, כדמותנו...". "...

לדבר הייתה משמעות תקשורתית חשובה ביותר במזרח הקרוב

הקדום, אשר במסגרתו התרבותית-דתית אלוהים דיבר את

דברו, ובו נכתבה התורה.

לפי מחשבת אותו עולם, עתיד להיות לזה שנולד בנסיבות ייעוד מיוחד

מיוחדות. רודני העולם העתיק נהגו לבסס את זכותם למשול על סמך

בנסיבות הטענה שנולדו, כביכול, . על-טבעיות

כמו כן, גיבורים בתנ"ך שהיו עתידים למלא שליחות מיוחדת, נולדו

בנסיבות ייחודיות ועל-טבעיות. )כגון לידתם של שמשון ושמואל(.

הכותב האנושי של כאשר אי לכך,הטקסט המקראי )משה(, מתאר תחת

השראה אלוהית את בריאת האדם, הוא בו נברא, בכדי האופן הייחודימדגיש את

ערכו הרב ומעמדו המיוחד לתקשר את של האדם בעיני בוראו.

"הדגם האלוהי"- האדם הוא ב. הישות היחידה ביקום אשר

שימש עצמו הטבע האלוהי . לבריאתהכמודל

• . פרק ב' הקדר האלוהי- עיצוב יחידני ג.בבראשית מגלה ייחודיות נוספת בבריאת

האדם. בעוד שאלוהים יצר את שאר הבריאה ברוח פיו, על ידי ציווי, מתואר

כאן מחזה מרגש של הבורא האדיר רכון !מעל... ערימת עפר

מתוך עפר האדמה, אומרים הכתובים, יצר אלוהים את בני האדם,

לתפארת. מעצב כליכשם שקדר ואז, בשיטה מסתורית, שרזיה ידועים

לו בלבד, נפח הבורא רוח חיים בדמות העפר והיא הפכה לנפש חיה.

הבריאה הייחודית של האדם שידרה לאנשי העולם העתיקמסר מאד חשוב: ליצור האנושי

ויעוד ערך מיוחד בעיני בוראו, .יחיד במינו

אך כיצד נוכל לתרגם את המסר הנ"ל במונחים

רלבנטיים למאה העשרים ואחת?

של תאים אינם גיבוב מקריא( בני האדם חיים אשר נוצרו על ידי כוח אבולוציוני

עיוור, אקראי ולא-אישי, כפי שמלמדים במוסדות החינוך שלנו כ"תורה מסיני".

בניגוד לחשיבה זו, בני אדם הם יצורים המודל של הבוראאשר עוצבו על פי

עצמו.

מצביעים על קיום עיצוב ותכנוןב(מטרה וייעוד. עיצובו של חפץ,

מבחינה הגיונית, חייב להיות תואם למטרה אשר לשמה נוצר החפץ.

ואכן, אלוהי העולם, כאשר ברא את גם את העולם האדם בדמותו "

"( נתן בליבם)כלומר, את הנצח(. 11)קהלת ג'

אם כן, מעבר להיותו יצור בן-עפר, באדם, המצביע על נצחיקיים חלק

ייעודו הנצחי. בני האדם נבראו נעלה מזו של הישרדותלמטרה

אבולוציונרית –פסיכולוגית. אנו של בוראנו אשר בנצחיותמשתתפים

לנו איתו מערכת יחסים נצחית.

. האדם כישות מגשרת . האדם כישות מגשרת 22

מה זה אומר "ישות מגשרת" ? שלא כבורא עצמו, אשר הוא רוח וישויות

רוחניות אחרות, כמלאכים, שאין להם גוף גשמי, האדם, בהיותו חלק מהבריאה הפיזית,

הוא יצור שמקורו באדמה, ובמישור הגופני תלוי באספקת משאבים שהם חלק מהבריאה

הגשמית-אוויר, אוכל- להישרדותו הגופנית.

מצד שני, אלוהים נפח בו חלק חיוני מאלהותו. וכך האדם- אשר בעולם הזה,

נועד למשול על הארץ כנציגו המיועד של אלוהים, ובעולם הבא, לחיות בנוכחותו

לעד- חולק מצד אחד בטבעו האלוהי )לדוגמא: רוח האדם החיה לנצח( ומצד

שני, כחלק מהבריאה הפיזית לחייו הגופניים התחלה וסוף.

ערך עילאיערך עילאי (3 (3 כאשר אנו בוחנים את ההקשר ההיסטורי של

' אנו מוצאים שבעולם העתיק מושג צלםהמושג 'זה התייחס לייצוג מוחשי )עשוי מעץ, אבן או מתכת( של אדם או בעל-חיים. יושבי המזרח

העתיק האמינו שפסלו של אליל מסוים למעשה אותו אליל שהוא ייצג! באשר את חיי טמן בחובו

הוא עמד, הוא הווה תחליף לאותו אליל והפוגע בפסל כאילו חילל את קדושתו של האליל עצמו.

מנקודת מבטם של תושבי העולם העתיק, כאשר נאמר ש"האדם נברא בצלם

אלהים" הכוונה היא שבני האדם טומנים . כמו כן, חיי האלהים עצמובחובם את

בתור מייצגיו הם בעלי ערך רב, לכן פוגע בבוראוהפוגע באדם לרעה כאילו

ולכן ישא בתוצאות.

משמעות הדבר היא שמי שמתייחס , אשר מותר נכס אישילאחר כאילו הוא

לו לעשות בו כרצונו, ייתן את הדין לבורא. הדבר מסביר, בין היתר, מדוע המלך דויד,אשר רצח איש ונאף את אשתו,

התפלל בווידויו אל אלוהים כך: (.6 חטאתי" )תהילים נ"א לבדך"לך

::הערההערה

בספר בראשית המונח "דמות" משמש תחליף ; 1; ה' 27שווה-ערך למונח "צלם". )בראשית א'

(. אך, אבות הכנסייה אירנאוס, קלמנט 6ט' מאלכסנדריה ואוריג'ן, גרסו ששני מונחים אלו

מייצגים שני מושגים שונים. תיאולוגים אלו היוו חלק מהעולם הפילוסופי היווני לפני בואם

לאדון, וינקו ממנו שיטת חשיבה אשר השקיפה על האדם לא כשלמות, אלא כייצור המחולק

למדורים שונים.

אי לכך, הם גרסו שהמושג "דמות" מצביע על כך שהאדם דומה לבוראו מבחינה

מבנית, בעוד שהמושג "צלם" מצביע על דמיון מבחינה מוסרית ביניהם. אבות

כנסייה אלו טענו שה"דמות" לא נשחתה על ידי בוא החטא, אלא רק ה"צלם" נשחת,

והוא זה אשר שוקם על ידי מות המשיח.

אין כל בסיס דקדוקי, או לשוני לפלפול הפטריסטי הנ"ל. מדובר פה בדוגמא לרוחניות

יתר ופרשנות יתר, לגבי סגנון מאד שכיח של שירה עברית מקראית. כלומר, התרגום הפשוט

בלשון של היום הוא:" נעשה אדם בצלמינו, כלומר, לפי התבנית המדויקת של אופיינו".

IIIIמהות צלם אלהים. מהות צלם אלהים .

( התייחסות 1 א. אהבה

האופי האלוהי הוא אופי של התייחסות (. 8" )יוחנן ד':האלוהים הוא אהבהוהדדיות: "

מהות המאופיינת על ידי האהבה היא דורשת - דהיינו, היא מערכות יחסים

. אובייקט

כמו כן, בדברים ו', התורה מתארת את אלוהי : "שמע ישראל, יהוה ישראל במילים אלו

המילה העברית 'אחד' ". אחדאלוהינו, יהוה אחדות מצביעה על כך שאלוהי ישראל הוא

אהבה בין המאופיינת על ידי יחסימורכבת, כפי שפרשן מסוים שלושת היישויות שבה.

בעלת אישיות: מסביר: "אלוהים הוא מהות התייחסות, שהוא דורש פירוש הדבר

".והיענות

מאפיין היא שההתייחסותכיוון של הטבע האלוהי, סביר מרכזי

להסיק שבני האדם שנוצרו בדמותו .מתייחסים יצורים קודם כלהם

האדם אינו הייצור היחיד המאופיין על ידי הצורך בהתייחסות. אין מספיק נתונים על

מלאכים או על יצורים שמימיים אחרים )למשל, כרובים( בכדי לבדוק את מערכות יחסיהם.

באשר ליצורים המאכלסים את כדור הארץ יחד עם האדם, אנו יודעים שלבעלי החיים

המפותחים יותר, יש יכולת די מתקדמת להתייחס אחד אל השני ואף אל בני האדם.

לדוגמא: המחקר המפורסם של הארלו ( הדגים כיצד שימפנזות 1966)משנת

צעירים אשר גודלו בניתוק מאמהותיהם, הפכו לאלימים ונברוטיים כאשר הגיעו

לבגרות. )לשימפנזות מטען גנטי אשר הוא (. 95%זהה לזה של האדם ב-

ברם, נתונים המדווחים על חסך ההשפעות ההרסניות של

בבני נפשי, ובקרבה רגשית בקשר הם הרבה יותר קודרים, כפי אדם

שמדגים מחקרו הקלאסי המפורסם (. 40של דר' ספיץ' )משנות ה-

במחקר זה, עקבו אחר תינוקות שהתייתמו ועשו את שנתם הראשונה במוסדות ממשלתיים. מנקודת מבט

פיזית גרידא, מבחינת הרמה ההיגיינית והתזונתית, התינוקות גודלו

בסביבה אידיאלית.

אך למרבה הפתעת החוקר, לא רק שאחוזי התמותה היו גבוהים,

אלא גם התינוקות השורדים הפגינו פיגור פסיכולוגי ופיזי יוצא

דופן.

)בעת הולדתו, אין לתינוק עדיין מערכת עצבים מסועפת ומפותחת. תוך כדי אינטראקציה

מתמשכת עם ההורה בשנת החיים הראשונה, בעיקר, מערכת עיצבית זו במוח מסתעפת ומתעשרת. אם האינטראקציה חסרה, נוצר

חסך- השבילים העיצביים במוח פחות מפותחים ועשירים(.

במחקר זה היחס המספרי בין האחיות המטפלות לתינוקות היה רק

אחד לשמונה. אין הדבר מפתיע שהתינוקות סבלו מפיגורים נפשיים

החסך בהתקשרות ופיזיים, בשל .רגשית

בהיותו אחדות מורכבת, אין אלוהים תלוי בישויות אחרות לסיפוקו. ישוע דיבר על אהבה

שהייתה קיימת בינו לבין האב לפני בריאת העולם. כך שניתן לומר בביטחון מוחלט

לא נבראנו משום שאלוהים חש שאנחנו האדם לעומת זאת, בהיותו יחידה בדידות!

בודדת, זקוק למערכות יחסים חיצוניות בכדי לשרוד נפשית. הוא חייב בהתקשרות נפשית.

ב. קשרים נפשיים אל אלוהים•

לבני האדם יכולת לתקשר עם אלוהים באופן יחיד במינו. מערכת היחסים של האדם לאלוהיו

ראשונית ומרכזית לכל שאר מערכות היא באדם.הצלם האלוהי ומהווה את מוקד יחסיו

יכולת האדם להיענות לאלוהים נעה על שני צירים : האדם מסוגל

מאת אלהים, לקבל תקשורתומאידך, לדעת בבטחה

שתפילותיו הגיעו לאוזני אב חנון .ונשמעו באהבהורחום,

במסגרת זו של מערכת יחסיו עם לממש את אלוהים, האדם מסוגל

מלוא הפוטנציאל הרוחני והנפשי את קריאתו במלואהלהגשים שלו,

ולמצוא את סיפוקו הגדול ביותר.בתנאי.... שיתהלך עם בוראו בדבקות,

נאמנות וציות עקבי.

משיכהאך בין אם נושע או לא, קיימת באדם וחיפוש אחר סיפוק רוחני - העל-טבעיעזה אל

בין אם באמצעים "כשרים" או לא )לדוגמא: "העידן החדש"(.

תיאוריות חומרניות שמתכחשות לצורך האנושי המימד העז ביחס קרוב עם הבורא החמיצו את

של הצלם. המרכזי

אל אחרים•בנוסף למערכת יחסים עם אלהים, נחוצות לאדם

עם בני אדם מערכות יחסים אוהבות ותקינות ברוח, בנפש ובגוף. אחרים בכדי שיהיה בריא

צאצאי אנוש, אשר טרם הגיעו לבגרות, תלויים בהוריהם במידה שאין לה מקביל בעולם החי, גם מבחינת אורך הזמן הדרוש להגיע לבגרות,

וגם מבחינת רמת ההשקעה הנפשית הדרושה.

" הצרפתי ילד הזאב המקרה המפורסם של "מדגים זאת. הילד גדל לבדו ביער בצרפת עד

שהתגלה בשנות ילדותו המאוחרות. כיוון שחווה חסך בטיפוח וחינוך בשנות ההתפתחות

הקריטיות בחייו, הוא לעולם לא היגיע לרמה שכלית ונפשית נורמאלית של אדם בוגר. זאת,

למרות ההשקעה האינטנסיבית והמתמשכת בתחום של חינוך וסוציאליזציה שהריף עליו

פסיכולוג מומחה!

הדבר אינו מפתיע, שכן בורא האדם הצהיר האדם לבדו". טוב היות לאמלכתחילה: "

, בעודו בתומו הצהרה זו נעשתה לגבי האדם תחת התנאים האידיאליים ששררו לפני בוא

החטא וכאשר לאדם היה עדיין קשר שלם עם אלוהים.

השאלה נשאלת: האם האדם מסוגל לחוות הגשמה עצמית מלאה בניתוק מבני אדם

אחרים? יש אנשי דת הטוענים שכן. אך העובדה שמאמינים לאורך הדורות שרדו בתאי

צינוק, כשרק האדון מארח להם לחברה, מצביעה על פעולת חסד מיוחד מהאדון, ולא

על כך שמצבים כאלו אינם מזיקים לאדם נפשית.

אל עצמו•

היבט חיוני נוסף של התייחסות אנושית, הוא היחס הבריא בין האדם לבין עצמו.

ממערכות מושפע באופן מכריע יחס זה יחסיו עם אלהים ועם אחרים, ובמיוחד עם

.אנשים משמעותיים בחייו

מסוגלים הכתובים מצהירים שאנו , רק לאחרים להתייחס באופן בריא

באופן במידה שאנו מסוגלים להתייחס שאיננו במידהבריא לעצמנו אנו,

שרויים בהרס עצמי או בשנאה עצמית:." כמוך"ואהבת לרעך

שכלתנות (רציונאליות( שכלתנות (רציונאליות( (2 (2 ואינטליגנציהואינטליגנציה

הכנסייה של ימי הביניים אשר כאמור שורשיה ינקו מהפילוסופיה היוונית האלילית, האמינה

היא המידה המרכזית של הצלם הרציונאליתשהאלוהי. אבות הכנסייה, כמו אירנאוס ותומס

אקווינס אימצו את ההשקפה הדואליסטית לגבי מהות האדם וטענו כי היכולת הרציונאלית של

שבאדם. הניצוץ האלוהיהאדם היא אכן

הגוף לעומת זאת, בהיותו חלק מהעולם החומרי, נחשב כאספקט הנחות באדם - מקום מושבם של

יצרים חשוכים אשר על האדם למגר באמצעות השכל.

ה הפרוטסטנטית, ככל הרפורמאצי שתיקנה את הליקויים הבוטים בקתוליות

, הן במישור התיאולוגי, 16של המאה ה- בביטוי האמונה במישור הארגוניוהן

)אקלסיולוגיה(, בנושא הנידון כאן לא הועילה לנו הרבה.

הרפורמטור השוויצרי המפורסם, קלווין, אף הוא סבר ש"הניצוץ האלוהי" באדם הוא השכל. ללא ספק, הרפורמאטורים

שינו את פני ההיסטוריה המשיחית לטובה, ותרומתם למלכות השמים לא

תסולא בפז-הדורות של גוף המשיח מאז חייבים להם הרבה.

אך הדגשת המחשבה הליניארית, כמרכז האמונה המשיחיתהרציונאלית

היוותה משגה. לומר, שכל עת שהאדם על פי הדוקטרינה הנכונהמתוודה על

הכתובים, הוא בסדר לפני אלהים- זה אומר להתעלם מדרישת הבשורה

.להתחדשות כוללת באדם בשלמותו

למרות שהסכמה שכלית עם עיקרי האמונה היא התחלה טובה, אין היא

בהכרח מניבה ישועה, אלא אם כן בא אחריו תהליך מלא של חידוש הרוח,

הנפש וההתנהגות- כפי שהדגיש ישוע, שאת המאמינים האמיתיים נכיר "על פי

(.20, 7פירותיהם". )מתי

א. קדושת גוף האדם

לא ברור לנו כיצד גוף האדם משקף את צלם אלוהים, כי אלוהים הוא רוח, ולא הוויה

חומרית. אך שלא כמחשבת הכנסייה הקלאסית, לא נמצא בכתובים את הגישה

שהגוף פחות מקודש בעיני אלוהים מהרוח.

מה כן כתוב? טוב מאוד" כאשר הכריז אלוהים "בראשיתקודם כל, ב•

(, ההכרזה כללה את כל 31בראשית א' על הבריאה )העולם החומרי - לרבות גוף האדם.

מעבר לכך, אלוהים ברך את אנושיותו של האדם •זכר במפורש, כולל את הגבריות והנשיות, ככתוב "

(. 27-28בראשית א' " )ונקבה ברא אותם : ויברך אותםכיוון שאלוהים שם את חותמו על קדושת גוף האדם,

מי אנו שנקרא לו "נחות"?ישוע בנוסף, בבוא העת למלא את שליחותו, הגיע •

לבוש בבשר אדם. האם הוא, שהיה ללא חטא, הבן?גוף חוטאלקח על עצמו

יקדש אותכם : "23א' תסלוניקים, ד', •אלהי השלום קדושה שלמה, ותישמר

וגופכםשלמות רוחכם, ונפשיכם "להיות בלי דופי...

"... האם אינכם יודעים כי גופכם הוא •היכל של רוח הקודש... " הראשונה

.15-19לקורינתיים ו',

ב. הפרכת עליונות האינטליגנציה

דמות האלוהים עיקרבאשר לעליונות השכל, כבאדם, יש להעלות כמה נקודות מרכזיות .

, האם הדבר אומר שאנשים עם פיגור ראשיתשכלי יש בהם מידה פחותה של צלם האלוהים

מאשר אנשים בעלי כושר שכלי ממוצע?

, בצילו של החטא, גם הלך מחשבותיו של שניתהאדם וגם שכלו לא פחות כפופים לחטא

מאשר יצריו, מאווייו, ורגשותיו. השליח שאול מדגיש ששכלו של האדם, כמו כל היבט אחר של האדם, כפוף לכוח המשחית של הבשר –

"אנשים שחיים לפי הבשר הוגים במה ששייך לבשר, אך אנשים שחיים לפי הרוח הוגים במה

(. 5ששייך לרוח" )אל הרומים ח'

, כאשר מתאר הכתוב את דמות חסרת שלישיתהרבב של בן האלוהים, אין התמקדות מיוחדת

תיאור בשכלו של המשיח. מצד שני, ישנו הרב- צדדית והאוהבתמילולי-ציורי של דמותו

של המשיח.

מאידך, השכלתנות והאינטליגנציה הם מרכיב חשוב של הצלם האלוהי באדם. אלה

" בראשית ורדו)"פרו ורבו ... שנועדו למשול זקוקים ליכולת חשיבה הגיונית, יכולת (28א'

הערכה ויכולת לשקול ולהסיק מסקנות - כל זאת בכדי להיות מסוגלים לנהל בצורה

נאותה את המופקד בידינו.

ריבונות – הפעלת הרצון ריבונות – הפעלת הרצון (3 (3האנושיהאנושי

יכולת נוספת הקשורה באינטלגנציה )משכל( היא יכולת הבחירה

החופשית וקבלת החלטות. זו יכולת שהיא גם ברכה אך גם קללה

את היא אפשרהבפוטנציה, שהרי מפלתו של האדם בגן העדן!

אך, כך חייב להיות. אלוהי האהבה איננו מעוניין בצייתנות עיוורת. בכדי

שתהיה זו אהבה אמיתית – בכל מרקוס לבבינו, נפשנו, שכלינו ומאודינו )

( – חייב להיות חופש בחירה בין 30יב' טוב ורע.

יכולת ריבונית של בחירה ושליטה זו של אדם היא מאד חשובה לשלמות הנפש של

, ובוראו מכבד אותה, האדםבמידה רבה יותר מבני אדם.

אנו, בחטאינו, לא מהססים לדרוך על אחרים, לעשות בהם שימוש לרעה

ולבזות להם, להתנהג בשתלטנות. אך הבורא לא יחצה את קווי רצונם, ולא

יפלוש לנפש אשר אליה לא הוזמן! מרות שהוא לעיתים מחזר אחרינו באהבה

ועקשנות והתמדה, להביאינו אליו(.

יכולת הבחירה וההחלטה, עד כדי כך חשובה שכאשר נשללת מאדם אפשרות שליטה במצבו הוא נוטה

להרגיש תחושה עמוקה של אין אונים, המובילה לדיכאון.

דוגמא לצורך העז והלגיטימי של האדם להיות ריבון, מובאת מההווי של ה"גּולג", של ימי

מורעבים כברהשלטון הסובייטי. שם, אסירים . מדוע?שביתות רעבנהגו לערוך

מהבוקר ועד הערב היו חייהם נתונים בשליטה מוחלטת של אחרים. הדבר היחיד שהייתה להם שליטה עליו היה אם יאכלו או לא, את

האוכל הקלוקל שהוגש להם.

חוסר שליטה במימדים כאלו גורם , המובילה להרגשת אין אונים אדירה

באדם. בכדי סטרס עצוםליצירת כוח להשיב לעצמם הרגשה אנושית של

ולהוריד את רמת הסטרס הם בחירהערכו שביתות רעב.

האם האלוהות היא זכרית או האם האלוהות היא זכרית או (4 (4??נקביתנקבית

"ויברא אלוהים את האדם בצלמו. בצלם אלוהים ברא אותו - זכר ונקבה ברא אותם" )בראשית

. ( 27א' :

בתחום הדקדוקי כל הנכתב במין זכר ראשית,בשפה העברית )כגון פעלים ושמות עצם(

מכליל בתוכו גם את מין הנקבה, ולכן כאשר הכתוב מזכיר "אדם", הדבר כולל זכר ונקבה.

שנית, מנקודת ראות ספרותית, הפסוק לחוקי נכתב בלשון פואטית הכפופה

. השירה העברית העתיקה של ההקבלהעל פי חוקים אלו, נוטה חלקו השני של

את להרחיבאו להסביר הפסוק להדגיש, מובנו של החלק הראשון.

(:5דוגמא א' )ישעיהו נ"ג, "והוא מחולל מפשעינו מדוכא מעוונותינו,

- החלק השני של הפסוק הינו כלומר)הסבר, והרחבה של הראשון(.

"מוסר שלומינו עליו ובחבורתו נירפא לנו".

)"מחולל", משמע "מנוקב, מחורר"-מלשון "חלול"- שנה לפני שהרומאים צלבו אנשים בארץ 700

ישראל, ישעיהו ניבא כיצד יעונה המשיח; "מדוכא"-מעוך, מחוץ, רצוץ; "מוסר"- משמעת

חמורה, כולל גופנית; הלקאה, מהלומות ( )הסברת אתנחתא, וסוף פסוק(.

באותו אופן חוקי ההקבלה פועלים בבראשית א', 27:

" זכר ונקבה ברא אותםחלקו השני של הפסוק הוא "" משמש במקרא אותו)האתנח מתחת למילה "

כפסיק(, לכן חלקו השני של הפסוק מסביר ומרחיב את הנאמר בחלק הראשון של הפסוק-

הנקבה נבראו בצלמו של וגםכלומר, גם הזכר האלוהים, וכך כל אחד משני חציו של האדם,

משקף את הצלם האלוהי בצורה המיוחדת שלו, .בשלמותו הם משקפים אותו וביחד

רגשות (אמוציות(רגשות (אמוציות( (5 (5א. האם לאלוהים יש רגשות?

נאמר "וינחם יהוה ... ויתעצב אל 6בראשית ו':ליבו". )"ינחם" – כלומר "הצטער"(

אלהים אינו שווה נפש נוכח סבל אנושי. ". שמות בכל צרתם לו צר: "9ישעיהו ס"ג,

ה' יהוה, אל רחום וחנון, ארך אפיים, :" 5ל"ד, "ורב חסד...

ישנו יחזקאל ט"ז לעומת זאת, בתיאור מדהים של אלוהי ישראל, אשר בוודאי לא מתיישב לרבים

.עם תפיסתם לגבי אלוהים

שם מתאר הנביא בלשון מאוד גראפית וצבעונית את חטאי ישראל, "האשה הבוגדת" ונואפת, ואת תגובת הבעל

השמימי למעללי אשתו ישראל, והנחותי חמתי בך וסרה קנאתי ממך "

יחזקאל ט"ז : " )ושקטתי ולא אכעס עוד42).

אין הפסוק מרמז על כעס פרימיטיבי מהסוג שבני האדם חווים : מטרת הכתובים היא להעביר

שתחושת הבגידה היא עזה, אמיתית וכואבת, ולא רק התנגדות שכלתנית חסרת תוכן רגשי

" זו תגובה אלוהית שקשה לתפסה חרון אפו)"כמשהו ניטראלי ופושר(.

ב. בעיה הרמנויטית (פרשנית( חשובה

האם ניתן להבין שהקטעים שלעיל הן שיטה (1)ייחוס האנשה ספרותית בלבד, הקרויה

מידות אנושיות לאלוהים( או האם מנסה אלוהים להעביר לנו את תכונות אופיו

האמיתיות כמות שהם?

אם כך, באיזו מידה ניתן לטעון שהאנשה היא 2(דימוי ספרותי בלבד שאינו מייצג מציאות

ממשית. לדוגמה, האם המושגים "בני אלוהים" או "אבא" )כשמדובר באלוהים( מייצגים

מערכות יחסים אמיתיות או שמא זוהי מטאפורה ספרותית בלבד?

האלוהים יתרה מכך, כאשר אומר הכתוב – "3(" האם מדובר באהבה שכלתנית אהבההוא

בלבד?

בואו ונתבונן בבן האלוהים שהיה איש ללא חטא. האם יכולים אתם לתאר לעצמכם אותו הופך

את השולחנות של חלפני הכספים בפנים חסרות הבעה? כאשר התייצב ישוע אל מול

קברו של אלעזר הוא הפגין סערת רגשות גלויה ואף בכה. היה דיי בביטוי צערו העז והגלוי לעין

בכדי לשכנע את העומדים סביבו שאכן הוא אהב את אלעזר אהבה עזה.

עד כמה אהב אותו!". ראו "הגיבו ואמרו:36יוחנן י"א :

הבשורות מתארות את ישוע בעיתות של שמחה שופעת, בעיתות של תסכול,

ולעיתים בהיותו מלא רחמים לכבשים האובדות שצבאו אליו. האלוהות ואנושיות

המגולמות בו בהרמוניה מושלמת מצביעות על חלקן של הרגשות בצלם האלוהי, גם

בביטויים האלוהי וגם בביטויים האנושי.

השפעת הדואליזם

במהלך ההיסטוריה המשיחית, הרגשות )אמוציות( שהינן חלק חיוני בצלם, היו מושא

לחוסר הבנה רב וחשדנות. למרות היותן באופן ברור חלק מהטבע האלוהי – לא רק רגשות

"קלילים" אלא אף רגשות עזים – לא הוזכר באף אחד מהכתבים התיאולוגים, שהרגשות הן

מרכיב בצלם האלוהי. מהיכן שאבו התיאולוגים חשדנות זאת?

מקור פילוסופי

, כפי שנאמר קודם לכן, ראשיתמהמחשבה המשיחיות שאבה

היוונית את הרעיון שכוח הדואליסטית החשיבה של האדם הוא מרכז צלם

אלוהים שבו, ושהגוף ורגשות הם חלק מההיבטים הנחותים שבאדם.

מקור לשוני

לסילוף הכתובים בשל קריאתם דרך בנוסף"משקפיים יווניות", קיימת גם בעיה שמקורה

לשוני. משמשת כביטוי לשני sarxהמילה היוונית

מושגים גם יחד: א( "גוף" ב( "בשר" )כשהכוונה לטבעו החוטא

של האדם(.

בשל שני מקורות סילוף אלו, כאשר שאול האנשים "24 באל הגלטים ה' השליח כתב

( sarxהשייכים למשיח צלבו את בשרם ) ( ותאוותיוpathemaעם תשוקותיו )

(epithumia הסיקו התיאולוגים של ,")העבר מהפסוק, שהתאוות והתשוקות

.ולכן הוא טמאשוכנות בגוף האדם,

התיאולוגים של היום, מאידך, מבינים בכתביו של שאול sarxשכאשר נאמר

השליח, תמיד הכוונה ל"בשר", כלומר, לטבעו החוטא של האדם, ולא למושג

"גוף". הפסוק פשוט אומר, שילדי האלוהים הביאו לצלב את התשוקות והתאוות ההרסניות ששכנו בטבעם

החוטא.

בשום מקום בכתובים, אין השליח שאול מלמד כי הם חוטאים האדם, או גוף אנושיים,רגשות

, למרות epithumia. למשל, המילה כשלעצמםשלעתים קרובות משמעותה "תאווה", אין היא

תמיד מייצגת רגשות חוטאים. לפעמים היא פשוט מבטאה רגש אנושי עז. לדוגמא, זאת המילה ששימשה לישוע לבטא את כמיהתו

לעשות את הארוחה האחרונה ערגתוהעזה ועם תלמידיו.

סיכוםסיכום

אם כן, המאבק בין טוב ורע באדם אינו "הניצוץ האלוהי", כלומר השכל ביןמתרחש "הרגשות החשוכים" אלא, כנאמר לביןהאנושי,

: "לפי אנטוני הוקמהעל ידי תיאולוג מוכר בשם הכתובים, המאבק המרכזי של האדם הוא בין

לאלוהים, כאשר ציות לאלהים לבין חוסר ציותמעורבת, בשני המקרים, ככל האישיות )כולל

השכל והתשוקות(".

מבוא לגידול ילדים בגוף מבוא לגידול ילדים בגוף המשיחהמשיח

שאלות לדיון כיצד מחנכים ילדים בחברה ממנה

באתם? מה לדעתכם טוב בחינוך זה ומה חסר?

האם אתם חושבים שחינוך זה מדינוקשה, או מדי מתירני?

מה דעתכם על חינוך ילדים בחברההישראלית? מה טוב בחינוך זה ומה

חסר? מה דעתכם על חינוך ילדים בגוף

המשיח? מה טוב בחינוך זה ומה חסר? תפקידו של מי זה, בגוף המשיח ללמד

את הילדים את הכתובים?

התפתחות מוסרית אצל ילדיםהתפתחות מוסרית אצל ילדים

ד"ר פרי דאונס, ראש מחלקת הדוקטורט לחינוך משיחי

באוניברסיטת טריניטי בארה"ב, גורס במאמרו על התפתחות מוסרית

אנושית שילדים סופגים באופן טבעי האוהבים אותם את הערכים של אילו

והמשקיעים בם.

אלהים בראם באופן שכזה בכדי שהצדקה תפוץ בארץ

באמצעות אווירה משפחתית של אהבה בריאה.

של דבר ה' הטפה בלבדאי לכך, לילדים, לא תניב את הפרי המבוקש.

 בילדינו, ונחייה את נשקיעככל ככל שחיינו בהתאם לעקרונות מלכות

, כך נצליח באופן עקביהשמים  בחייהם את העקרונות להטביעיותר 

האלה.

מטיפים ואיננו כאשר אנו , לא רק שאין לנו מדגמנים

השפעה חיובית אלא השפעתנו אף הופכת לשלילית.

חינוך ילדים הוא אתגר וזכות, אשר דורש את מלוא משאבי נפשנו

ורוחנו. אחד האתגרים העומדים בפני הורים בחינוך ילדיהם הוא

כיצד להימנע מנוקשות יתר, מצד אחד, וממתירנות יתר מצד שני.

הנטייה לנוקשותהנטייה לנוקשות

6 פסוק להגות: משלי כ"ב :"חנוך לנער על פי דרכו גם כי יזקין לא יסור ממנה."

דורות קודמים של מאמינים הבינו את הפסוק כאומר "חנוך לנער או לנערה על פי הדרך

ללכת בה". כלומר הם חייב/ת שהוא/היאלחנוך ילדים דרך אחת נכונה גרסו כי קיימת

ויש לדחוס אותם לתוך תבנית נוקשה זו.

 היו ואוהביםהורים מאמינים, משתמשים באופן קבוע בחגורה עבה

כדי להטיל משמעת בילד שניתפס בשקר, או התנהג בהתרסה כלפי אחד מההורים, או המרה את פי

ההורה.

העקרון המקובל היה "חוסך שבטו, שונא בנו, ואוהבו- שיחרו מוסר"

( .24)משלי י"ג, "מוסר ה' בני, אל תמאס, ואל תקוץ

יאהב ה'- בתוכחתו. כי את אשר , וכאב את בן ירצה". )משלי ג', יוכיח

(.5-11; אל העברים, י"ב, 11,12

לדחות, לסרב, לבוז, להקל - מאסבערכו; 

- נזיפה, גערה; תוכחה- להיות מרוצה, )עברית(רצה

- paideuo להטיל משמעת, , לחנךmastigouo-   לייסר, להלקות

שאלות לדיוןשאלות לדיון

כאשר אתם מתבוננים בגוף המשיח יתר נוקשותהיום, האם אתם רואים

יתר בחינוך ילדים?מתירנותאו

גישה מתירניתגישה מתירנית

כיצד, לדעתכם,  ניתן •לתאר, או להגדיר גישה

מתירנית?  של מתירנות סממניהמהם 

בגידול ילדים?

הילד אינו חווה את התוצאות של התנהגותו השלילית משום ש:

-ההורה מאיים בעת שהוא כועס, אך כאשר כעסו עובר אינו פועל

בעיקביות למימוש העונש.

הילד לומד מכך, שלמעשה אין עליו לתת דין וחשבון על מעשיו, ואין להתייחס

ברצינות לסמכויות בחייו. יותר מאוחר, יהיה לו את הרושם שניתן לעקוף את החוק האנושי מבלי להענש, ואף יותר

חמור- ניתן לעקוף את חוקי אלוהים מבלי לתת את הדין- וכמובן, אין זו המציאות.

 את מתרץ לעצמו, או לאחריםההורה •ההתנהגות השלילית של הילד, במקום

לתקנו. על התנהגותו השלילית מחפה ומגןהוא •

של הילד.הוא אינו מציב לילד גבולות בריאים.•

נואשות לגבולות ילדים זקוקים • וקבועים. כאשר אלו חסרים, הם נוטים יציבים

להשתולל, ולנקוט בהתנהגות פרועה, כי אינם מרגישים בטוחים. גבולות יציבים מקנים

לילדים הרגשת בטיחות ושביעות רצון.)דוגמת הפסיכולוגית החילונית ובתו של רועה •

העדה(.

מהם לדעתכם שורשי מתירנות היתר בחינוך

?ילדים

שורשים אפשריים של גישה שורשים אפשריים של גישה מתירנית בחינוך ילדיםמתירנית בחינוך ילדים

לחנך ילדים זו מלאכה .אין כוחפשוט א( מורכבת אשר דורשת מאיתנו את מלוא כוחות הנפש והשכל. ניתן להבין בקלות

כיצד לאחר יום של עבודה מאומצת בחוץ, הורים יתקשו למצוא אנרגיה

של ילדיהם. בטיפוח רוחם להשקיע

גם כאשר הם נמצאים בבית , פעילויות כגון קריאת פיזית

ספרות יפה והכתובים ביחד, ניהול שיחות מלב אל לב, ואף ניהול שיחה לגבי ארועי היום בבית

. נוכחות רגשיתהספר דורשות

??מהי נוכחות רגשיתמהי נוכחות רגשית להיות נוכח פיזית במקום, זה לא בהכרח אומר

של המחשבה והרגש ואכפתיות. מעורבותישנם הורים רבים, אשר גם בהיותם בבית הם

מדי טרודים ולחוצים בענייניהם הפנימיים, בדאגות הקשורות לעבודה, לבעיות זוגיות או

פנויים לענייני הקהילה, עד כדי כך שהם אינם לילדיהם. כלומר, אבא ואמא בבית נפשית

! נפשיתפיזית אך למעשה הם אינם שם

נדרשת כאשר נוכחות רגשיתכמו כןמתעורר הצורך להתעמת עם ילד

המסרב לציית. מפליא הדבר כמה אסטרטגיות מניפולטיביות ילד רך

מסוגל להמציא בכדי להשיג את שלו! להורה נדרשים משאבים נפשיים

בכדי להתמודד עם כל זאת .בתקיפות, אך ללא איבוד שליטה

על ההורים לעמוד איתנים כנגד הסרבנות האנושית הטבעית,

לדרוש מהילד להישמע להם, ולא לוותר על עניינים עקרוניים.

קל לוותר כאשר אנו עייפים, יותר או פשוט לדרוש בצעקות.

אך כאשר אנו מחד גיסא, צועקים מכרסמים  ואומרים דברים פוגעים )אשר

בדמוי העצמי הבריא של הילד( או מאידך נסוגים מדרישה של ציות

ומוותרים לילדינו על עקרונות חשובים בשל עייפות, אנו בעצם מחבלים

בהתפתחות של אופיים ואף רוחניותם.

: לאור הקשיים הכלכליים של ארצנו הערהברוב המקרים שני בני הזוג עובדים מחוץ

לבית גם בקרב משפחות מאמינות. אין כאן כל כוונה לעורר אשמה בהורים, אלא לעורר

אשר תגרום להם לדרוש את פני מודעותאלוהים בתפילה אינטנסיבית למען יראה

להם פתרונות יצירתיים.

זאת על מנת שלא ייווצר חסך רגשי בילדיהם בשל היעדרותם היומית

של שעות רבות וחשיפה לחינוך שאינו תואם את עקרונות מלכות

השמיים.

: כאשר מדובר בחיפוש פתרונות המלצהיצירתיים אנו מציעים לחפש מעבר למסגרת המשפחתית אשר לעיתים סובלת ממחסור

בכוח אדם )כמו למשל במשפחה חד-הורית(. כדאי מאוד לפתח פתרונות

במסגרת הקהילתית אשר מאפשרת הרחבת אופציות.

: האם יש לכם רעיונות כיצד ניתן לפתורדיוןבעיה זו?

בחיי ההורים בילדותם.  חסך בטיפוח נפשיב( ההורים גישה מתירנית עשויה לנבוע ממצב בו

. כולנו מהוריהם לא קיבלו השקעה עצמםיודעים שעצם הבאת ילדים לעולם, לא מקנה

את היכולת להיות הורים מצטיינים. בתחום זה הוא החינוך וההשקעה אשר הגורם המכריע

קיבלנו בילדותינו. אנו ההורים

כאשר חווית החינוך בילדות היא שלילית או כלל אינה קיימת, עלינו לעבוד קשה כדי ללמוד ממומחים מקצועיים, ומאמינים בוגרים יותר

שגידלו את משפחתם הם בהצלחה.

מחדל בהצבת גבולות.ג( חלק מהמתירנות נובעת מאזלת יד

בתחום הצבת גבולות. בנושא זה, אנו חשוב ביותר את ממליצים כמשאב

" של טאונסנד וקלאוד גבולותהספר "שתורגם לאחרונה לעברית.

ד( ישנם הורים שחוו התעללות גופנית או מילולית או נוקשות יתר בילדותם.

הזדהות יתר עם תגובתם היא , וכך הם אינם מסוגלים ילדיהם

לקחת את מקומם כהורים. הם בקיצוניות ההפוכהנוטים לנקוט

ולפנק את הילדים יתר על המידה.

פתרונותפתרונות :שתי תרופותלמכה זו של מתירנות, ישנן

והחשובה ביותר – חשוב שההורים הראשונה על שיפוט יתר של יחזרו בתשובההמתירנים

ויסלחו להם. זהו דבר שיוליך לאיזון הוריהם הם בהתייחסותם לילדיהם.

, כמו שכבר נאמר, חשוב להיעזר במשאבים שניתכמו קורסים, ספרים, ומאמינים אחרים בעלי

ניסיון מצליח בגידול ילדים.

הערה מאד חשובההערה מאד חשובהכל הטכניקות הנפלאות של גידול

אנו עצמנו לא תועלנה אם ילדים . פשוט כהורים לא נרפא מפצעינו

כאב או כעס, מאד, אם יש לנו עדיין הוא ישפך על אלו הקרובים אלינו

.ביותר

שאלות למחשבהשאלות למחשבה

אז, כיצד בכל זאת מגדלים בנים ובנותלאלוהים? מי אמור לגדלם בדרכי אלהים?

?האם נעמ"ת? בית הספר החילוני או הדתיהטלוויזיה? בית הספר לשבת?

:"והיו הדברים האלה אשר אנוכי 6-9דברים ו' ודברת לבניך ושננתםמצווך היום על לבבך.

ובלכתך בדרך ובשכבך בשבתך בביתךבם ובקומך. וקשרתם לאות על ידך והיו לטטפות

ובשעריך."ביתךבין עיניך וכתבתם על מזוזות

חיוני הדבר שאווירת בתינו תהיה רוויה בדבר ה' וברוחניות בריאה. זהו תפקידם של ההורים.

דוגמת טימותיאוס בכתוביםדוגמת טימותיאוס בכתובים

שאול השליח בטח בטימותיאוס, זקן הקהילה הצעיר של אפסוס באופן מוחלט,

ובעזבו את אפסוס לבשר במקומות אחרים, השאיר את ניהול הקהילה בידיו.

ברור ששאול הכיר אותו היטב, משום שטימותיאוס היה בן טיפוחיו באדון.

אך מדוע הפקיד השליח, אשר לימד שאין לתת למאמין חדש תפקיד רציני

בעבודת אלוהים, אחריות כה גדולה בידי טימותיאוס? מדוע היה מסוגל

לסמוך על אדם כה צעיר באופן שכזה?

אתה יודע ומנעוריך: "15השנייה לטימותיאוס ג' את כתבי הקודש היכולים להחכימך לישועה על

ידי האמונה במשיח ישוע."

אביו של טימותיאוס היה עובד אלילים יווני. אם כך, מי שינן לטימותיאוס את הכתובים, ווידא

שהאווירה הביתית תהיה רוויה בדבר ה'? מי חי את הכתובים לפניו?

: "זוכר אני את אמונתך 5השנייה לטימותיאוס א' אמונה ששכנה תחילה בלואיס סבתךהכנה,

, ובטוחני שהיא שוכנת גם בך."ובאבניקה אמך

לטימותיאוס היה בסיס מוצק מילדות אשר הכשיר אותו לשירות האדון בגיל צעיר.

סבתו ואמו של טימותיאוס הקנו לו יסודות רוחניים ואנושיים מוצקים על ידי השקעה בחייו ולימוד סדיר ומעמיק של הכתובים.

הדבר מרשים במיוחד משום שנשים באותה תקופה, אפילו יהודיות, היו לעתים קרובות אנאלפביתיות. שלא לדבר על כך

שמעטות מהן היו מלומדות בכתובים. לבנות על יסודותלשליח שאול רק נותר

אלו שבנו הנשים בחייו של טימותיאוס אלוהים.איש ולדגמן לו כיצד להיות

גם בני הזוג סנפורד אשר גידלו שישה ילדים במסגרת מאוד לחוצה של שרות משיחי

אינטנסיבי אינם נותנים הנחות רבות להורים משיחיים. הם גורסים שמשמעות

" היא כדרכואותו פסוק האומר "חנוך לנער שעל ההורים למעשה לגדל את הנער

בהתחשב במבנה הנפשי בדרכי אלהים, ובאופי שבו אלהים חנן אותו. שלו

כמובן הדבר מצריך התהלכות קרובה עם אלהים והקשבה אליו בכדי להבין

של אותו/ה ילד/ה הייעוד המיוחדאת על מנת לכוון אותו/ה בהתאם.

הנחיות בסיסיות המקרא נותן ברורות לגבי גידול ילדים ולגבי

עקרונות כלליים לעיצוב אופי משיחי.

אך מעבר לאלו, גורסים בני הזוג סנפורד, על ההורה לשקוד בתפילה

הכוונתו של לגבי הנחיות בכדי לקבל הדרישה היא ללא ספק כל ילד וילד.

אך האדון שנתן לנו ילדים גבוהה. אלו, ידריכנו וייתן את המשאבים בכדי

לחנכם.

אך כמה תלויה התפתחותו התקינה של הילד ?בהורים

בעולם הפסיכולוגי ישנה מחלוקת עקרונית לגבי ומאידך, מידת השפעת התורשהמידת השפעת

על עיצוב ההתנהגות האנושית. בגדול, ניתן הסביבהלשייך את התיאוריות הפסיכולוגיות השונות לגבי

התפתחות אנושית לאחת משתי קטגוריות אלו.

המחלוקת לגבי השפעת התורשהכנגד השפעת הסביבה

הגורם התיאוריה אשר גורסת כי הסביבה היא בעיצוב האדם שייכת לקטגוריה השנייה הבלעדי על פי תיאוריה זו, דטרמיניזם סביבתי. ונקראת

שהייתה פופולארית בעולם הפסיכותרפיה בשנות השישים של המאה שעברה, האדם בא

לוח חלק אשר לעולם "כטבולה רסה" כלומר האדם הוא , הווה אומרהסביבה מעצבת אותו.

תוצר סביבתו.בעצם

שאלותשאלות

האם הטיעון שהאדם נולד "לוח חלק" מתיישב עםהנתונים ממחקרים בפסיכולוגיה התפתחותית?

האם לדעתכם תורת הדטרמיניזם הסביבתימתיישבת עם הכתובים?

תורשה על פי פסיכולוגיה תורשה על פי פסיכולוגיה התפתחותיתהתפתחותית

רציני. למעשה, אנו מגיעים לעולם טעונים בציוד הרך הנולד מגיע עם:

א( יכולת רגשית להגיב לקול האנושי, ובמיוחד לצלילים הגבוהים שבקולה של אישה.

רשת בסיסית של תאי מוח אשר מתוכנתת ב( כתוצאה מאינטראקציה להסתעף

אינטנסיבית עם הסביבה )לכן חיוני הדבר שתהיה תקשורת עשירה עם התינוק וסביבה

מעושרת(.

ג( יכולת מולדת ללמוד שפה.ד( מזג )טמפרמנט( בסיסי, שהוא

רגוע וקל לסיפוק, או מתוח, רגשני ותובעני.

ועוד הרבה תכונות ויכולות, כהנה וכהנה.

תורשה רוחנית על פי הכתוביםתורשה רוחנית על פי הכתובים

כמו כן אנו מגיעים לעולם עם תורשות רוחניות מולדות, כגון רעב רוחני, היכולת לבחור בין טוב

ורע ולצערנו החטא הקדמון.

אם כך, לא רק שאין הרעיון שהאדם נולד "לוח חלק" מתיישב עם מחקר מדעי, אלא אף אינו

מתיישב עם דבר ה'.

על פי הכתובים קיימים שני גורמים תורשתיים מכריעים המשפיעים על

היכולת ומאידך החטאהתנהגות האדם : . הדבר מודגם על ידי אזהרתו לבחור נגדו

של אלוהים לקין לפני רצחו את אחיו.

"... לפתח חטאת רובץ ואליך תשוקתו ואתה (7תמשול בו." )בראשית ד'

אין כאן מקרה של תגובה אנושית של אדם חוטאת להתנהגות חוטאת

חוטאתאחר, אלא זוהי תגובה אנושית הסביבה . קדושהלהתנהגות אלוהית , לא חסרת דופיבמקרה זה, הייתה

כמו במקרה של הורים חוטאים. אך התורשה החוטאת שכנה בקין, והוא

.נכנע לה

אחריות מצד שני הכתובים מדגישים את לדגמן )ההורים וגוף המשיח( הסביבה

את אופי אלוהים לילדים. הם כהלכהמזהירים אותנו שלא להכשיל את הילדים

הרכים בלשון נחרצת ביותר:ישוע קרא אליו ילד, העמידו ביניהם ואמר ... כל המקבל "

כל . אך אותי הוא מקבלילד אחד כזה בשמי, אחד מן הקטנים האלה המאמינים בי, מוטב המכשיל

לו שתתלה אבן רחיים על צווארו ויוטבע במצולות ים." (.2, 5-6)מתי י"ז,

מנקודת ראותם של הכתובים, הורים הם "מיני-אלוהים" כלפי ילדיהם כלומר הם

מייצגיו אשר תפקידם לדגמן את אופיו. על המטפלים כן זה מתפקידם של ההורים או

בחיי הילד להעניק לו את העיקרייםלפיתוח אימון בסיסי.התנאים הנכונים

אך, משום שלמעשה האדם הוא אינו "טבולה רסה"- סתם לוח חלק, גם כאשר

אופיו של ההורה לא התנהג על פי , ולא ייצג אותו נכונה בחיינו, אלוהים האב

על פי בכל זאת להגיב מסוגליםכבנים אנו , הבן, ובעזרתו. לכן, אופיו של ישוע

על תגובותינו עדיין האחריות המוסריתמוטלת עלינו.

: בעולם הפסיכולוגי החילוני הערה. במקום אין פתרון לאשמת אמת

זאת, הפסיכולוג מנסה לשכנע את האדם בחפותו השלמה. אך במלכות השמיים אנו מבינים שגם לקורבן יש

אחריות, מכוח מתנת הבחירה החופשית מאלהים.

באופן חוטא לחטא לכן, כאשר הוא מגיב , הוא אכן אשם. אך כאן גם שנעשה נגדו

הבשורה הטובה: הוא אינו חסר אונים, יש לו את היכולת להשיב לעצמו את הכוח

לחזור על ידי ההחלטהשנלקח ממנו, בתשובה מחטאו ולסלוח למזיקיו - ובכך

מפסיק להיות קורבן!הוא

מקבץ הערותמקבץ הערות המחשה של חוויות ילדות: כילדים נפח

החוויות שלנו הוא קטן. למשל, אם שמים בכפית מים טיפה אחת של צבע מאכל,

הצבע מתפשט בכל המים. אך אם שמים את אותה כמות צבע מאכל במיכל גדול המלא

במים – הצבע כמעט ולא יורגש. ניתן לדמות טיפת צבע מאכל לחוויה שלילית בחיינו.

התחושה היא שאותה חוויה היא משמעותית ביותר.

אנו לומדים מהורינו כיצד לטפח באחריםולהזינם נפשית.

.אנו מקבלים מהורינו הרגשה של בטחה הורינו מהווים מודל חיקוי כיצד לספק את

צורכיהם של אחרים )בעיקר לתלויים בנו(. אנו לומדים מהורינו כיצד להתייחס אל

סמכות.

הורינו מדגימים לנו כיצד להיות הורים וכיצדלהיות בעל ואישה, אם ואב.

הורינו מדגימים לנו כיצד להתמודד עם רגשותולבטאם באופן בריא.

כיבוד הדדי בין הורים לילדים מהווה אבן יסודמרכזית למערכות יחסים בחיים בכלל ובמלכות

האלהים בפרט. מערכת היחסים בין הורים לילדים יוצרת תבנית על פיה אנו בונים את כל

מערכות היחסים האחרות בחיינו.