aktivis 2005
Post on 20-Jun-2015
1.479 Views
Preview:
TRANSCRIPT
AKTIVISJurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus TownsvilleJilid V, 2005 ISSN NO : 0219-7022
PENGISIAN
Kala Editor.Tokoh Aktivis .
lsu Kontemporari1. Keserasian Agama dan Nilai Sosial . .2. Vivocity . .3. Singapura KOla Pragmatik . .4. Mcncmukun Jati Diri Melayu Singapura ..5. Peranan Agensi Kontcmporari datum Pcrkernbangan Persuratan Mclayu .6. IT = MPSI ke II .
Bahasa1. Kescsuaian Peribahasa dcngan Budaya dan Agama Islam di Alum Melayu..2. Kekuatan Bahasa dan Retorik _._ .3. Evolusi Bahasa Melayu Kepada Bahasa Indonesia ..
Kritikan Sastera1. Perkernbangan Teori Kritikan Sasrera Di Singapura .2. Jati Oiri Melayu Borneo Dalurn Cerpen 'Watas Pantai' Muslim Burmat .3. Pergolak an Juti Diri Dalaru Cerpen 'Sepotong Ranting Yang Patah'
Achdiat K. Mihardja .. . .4. Realiti Kehidupun Dalam Cerpen 'Di Pintu Syurga Aku Menunggumu' Ismail Restu ..
5. Kesan Penjajahan Jepun Dalam Cerpen 'Gagak' Isa Kamari
Apresiasi Sasteral. Perjuangan Bangsa datum Sajak "Tekad' Mohd Latiff Mohd .2. Nasionalisme Mangkin Cerpen 'Awang Putat' A.Rahim Kajai .3. Anti-Adar Gambaran Drama 'Adat Usang Pusaka Zaman' .4 'Bntas Iangjt Mohd Latiff Mohd - Nove) Sosialisrne5. Pcrtaruagan Sikap dan Sifar dalarn Novel 'Saru Bumi' Isa Kamari ....
Penullsan KreatifPOJak Obek Kecoh .Pojok: Carat Caret Ngah . .Capen Saya dan Aku, Bukan Sama dan Su-uCapen Jisimku Terseksa ,Sajak Hancurnya KOla Acheh .
23
69
II151722
273033
3945
485257
6163676973
7576798184
Kertas Kerja Seminar Asas 501. Senario Global Abad Ke-2l: Gagasan Hegemoni Dan Empayar Universal Aka
"New-Worldism" Pcradaban Barat Dan Respons Umar Islam ." "" "" ". 872. CD lnteraktif sebagai Wadah Pcnyampuian IImu................ 110
3. Pengajaran Dan Pcmbinaan Bahasa Dalam Kontcks Pendidikan Drama " "........ 1164. Cort Thinking Programme Dalam Pendidikan : Bahan Sastera Sebagai Wahana "... 1315. Mari Bercerita: Satu Pendekatan Bersepadu Mengajar Bahasa Melayu 1396. Eksploitasi Dan Munipulasi Diksi Dalam Pengajaran Bahasa Meialui Karya Krcatif.. 1467. Penggunaan Puisi Kanak-Kanak Dalam pembelajaran Bahasa Melayu 160
Biodata Pemakalah ... [66
Aknvis-jurnal Akarlemik Jilid \! 2005 r
REDAKSI KATAEDITOR
PanaslnatMohamad All Hanltlah BinAbdullah
Edilo,Mohamed Pilchay Gani Bin MohamedAbdul AIj,
JawatankuasaNurul Aini Binte AjmainNurhayati Binte NasirPanz Husna Bin SajaniShanom Farsa Binte SarrySiti Hajar Binte BujangMuhd Luqman Bin Mohd ShapieHaflzah Blnti JumaehNurtirdawati Iryani Bint.AbduilahSitiNur Akashah Binle MustaHa
Akliris merupakan gabungan remetsnlrasa Aktil-Tirus-Visi
Aldlfmerujuk kepada kegigihan dalammerealisasikan visijurnal in;isitumerevofus; pemikiran MeJayu.
Titus meru/uk kepada pemikiran luasyang semakin lerlokus agar lebihkhusus kepada objektif vts:
Visljurnal in; iaitu merevolusikanpemikiran Melayu merupakan satuussh« unitbahasa Melayu kampu5Townsville untuk merubah langgapanpelatih lerhadap pengajian Melayusetemps; Pelatih diperkenalkan kepadavstes!yang terdapaf daJam dunialinguistik, tatabahasa, kesusasteraandan budaya Melayu. Keluasan ilmupengefahuan intkemudiannyadikhususkan atau diloluslan agarterhasilnya karya yang mengerallanminda pembaca.
JumaJ ill/VIS meropakan penerfJit;m /Jertcala /JermulaMel2001. Aklivis hers/fat separa akademik. lamenyentuh /J6rihal pengajian bahasa, kesusasteraandan budaya Melayu. Arlikelyang dilerhf/MIl meropakangumpa/an idea dan tajlan para penuntut InsiitulPendidik3n Nasianal (NIE) KJmpus TaW1lsvif~ @Hakclpta PERBUYU (NIE). Mana-mana bahagianpenertJitan tidak boleh d/gunakan dalam apa bentuksekaJipun tanPl kebenaran pengerosiPfRBUYU(Nlf).
Ikon klnsmenfkam kekata AKT/VIS dimuka hadapanjumal melambangkan usaha merevolusi pengajlanMelayu setempal t1enaan menertJitkan has/l kerjapenunMInstltuslpengajian tinggfdaJam tJentuksepamakademlk. Usaha ini t1iharaptan dipat meniupsemanaat melfstarikan ds/am pengaJJan Me/syusetempal. nlraman kerls meJambangtan sunllkanoofas S8(Jilrkepada aktMt/pengaJian Mefayusetempat
[:i ' Aktlvis-!urn<ll Aludemik j'lid V 1005
Jurnal Aktivis meneapai usia 5 tahun pada tahun cOOSini. Sempena dengan 5 tahun penerbitannya, Aktivis
bertekad untuk mengorak langkah menjadikan jurna! iniselengkap mungkin dari segi bahan kaj ian danpcnyelidikan. Edisi kali ini menyaksikan satu kurnpulanbidang yang lebih reneam tetapi sarat dengan bahanbahan persuratan yang terdapat di Singapura mahupunNusanlara, umumnya.
Aktivis kini lebih berani meneroka dunia teori danpcndekatan-pendekatan terkini. Teori-teori sastera danbahasa yang terkini diaplikasikan dalam usaha menearikekuatan ataupun kekurangan sesuatu bahan. Dalamusaha ini, beberapa karya daripada para penuJis tcrnpatanditerokai. Begitujuga dengan beberapa karya luar negaraantaranya karya Muslim Burrnat, Aehdiat K. Mihardjadan Ismail Restu. Kupasan atau kritikan yang dilakukanke alas tcks-teks tersebut rnenilai aspek-aspek sosiopolitik dan nasionalisme.
Dan perspektif bahasa pula, terdapat satu usaha radikaldalam menilai unsur retorik dalam bahasa Melayu. Begitujuga dalam usaha menjalin korelasi antara hubunganbahasa dan budaya serta agama dan menjejaki evolusibahasa Melayu/lndoncsia. Satu aspek unik jurnal ini ialahkarya kreatifnya yang rnenarik dengan adanya bahanbahan seperti pojok, eerpen dan sajak yang mendugapemikiran dan fahaman pernbaca terhadap ISll-ISUkompleks dalam kehidupan kontemporari.
Sesuai dengan usaha menjadikan jurnal ini bahan kajiandan pcnyelidikan yang lebih komprehensif, jurnal initelah rnernuatkan 7 buah kertas kerja daripada seminarAngkatan Sasterawan 50 (Asas 50) bertemakan "Inovasidan Kreativiti : Pengajaran Bahasa Melayu melalui BahanSastera." Terdapat 2 makalah dari Malaysia dan 5 dariSingapura yang membmeangkan isu-isu pedagogi dariperspektif global dan penjanaan stralegi pengajaran danpembelajaran kontemporari.
Akhir sekali, pihak penerbil ingin mengueapkan setinggitinggi penghargaan kepada Majlis Ugama IslamSingapllra dan Angkatan Saslerawan 50 alas sumbanganberupa tajaan bagi penerbitan jurnal ini.
MPG
"Kependalam jNab; 1\1Selagi IteruslalTeruskMelaytsement
Drs M2masyarpendidiUniver:
tahun 2
Dilahir
gelararSekoladi Makuntuk I
pelajardi Sekllahun ISultan
SekernbahasaBerpe]
berlantelah ISebeh.(Institipelajai
Perjai'kctabatclah I
dilllpllpaderitiada ;;dalamtersebdalamterus
R
tahun pada tahun 2005penerbitannya, Aktivish menjadikanjurnal inii bahan kajian dan
aksikan satu kumpulani sarat dengan bahandi Singapura mahupun
roka dunia teori danTeori-teori sastera dan
dalam usaha meneariesuatu bahan. Dalampara penulis tempatan
erapa karya luar negara, Aehdiat K. Mihardja
nitikan yang dilakukanIai aspek-aspek sosio-
apat satu usaha radikalI bahasa Mclayu. Begitu
lasi antara hubungandan menjejaki evolusi
pek unik jurnal ini ialahdengan adanya bahan1 sajak yang mendugaaea terhadap isu-isu
emporari.
jurnal ini bahan kajianmprehensif, jurnal 'inierja daripada seminar
I) bertcmakan "InovasiMelayu melalui Bahan
ri Malaysia dan 5 dariisu-isu pedagogi dari
rtrategipengajaran dan
mengueapkan setinggidaj lis Ugama IslamIan 50 atas sumbangannal ini.
TOKOH AKTIVIS
"Kepentingan mempelajari ilmu sepanjang hayat perlu diterapkandalam jiwa setiap individu. Pendekatan ini bersesuai dengan sabdaNahi Muhammad (SAW); Tuntutlah ilmu hingga ke negeri Cina.Selagi hayat dikandung hadan dan selagi mampu untuk berfikir,teruslah mempelajari dan memperluaskan i1mu pengetahuan kita...Teruskan menuntut ilmu dan mengikuti pe rkembangan bahasaMclayu selagi ada haya t da n daya untuk berfikir yang hanyasementara dianugerahkan olehNya"
Drs Masran Sabran ialah seorang mantan guru yang telah banyak menyumbang bakti kepadamasyarakat Melayu di Singapura dan juga di Brunei Darussalam khususnya dalam bidangpendidikan. Pengalaman dan sumbangan Drs. Masran Bin Sabran ini telah diiktiraf oleh AlumniUniversiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dengan memberi beliau anugerah "Iokoh Guru ' padatahun 2004.
Dilahirkan pada 14 Julai 1938, Drs . Masran Bin Sabran atau lebih dikenali anak didiknya dengangelaran Cikgu Masran, mula mendapatkan pendidikan awal di Sekolah Melayu Kampong Glam,Sekolah Melayu Kota Raja dan Sekolah Melayu Serangoon sebelum melanjutkan pendidikannyadi Maktab Perguruan Sultan Idris Tanjong Malim pad a tahun 1955. Hasrat dan kecekalan beliauuntuk membentuk nilai-nilai moral dan menyebarkan ilmu pengetahuan khususnya dalam matapelajaran bahasa Melayu, akhirnya direalisasikan setelah bel iau mula mengajar pada tahun 1958di Sekolah Menengah Kota Raja . Cikgu Masran telah meluaskan pengalaman mengajarnya pad atahun 1972 dengan berhijrah ke Brunei Darussalam untuk mengajar di Sekolah MenengahArabSultan Hassanal Bolkiah selama empat tahun.
Sekembalinya beliau ke Singapura, Cikgu Ma sran telah meneruskan kerjaya beliau sebagai gurubahasa Melayu di Sekolah Menengah Buona Vista dan Sekolah Menengah Clementi Town .Berpegang pada sabda Nabi Muhammad s.a.w (Tuntutlah ilmu hingga ke negeri Cina) danberlandaskan prinsip beliau agar menuntut ilmu sepanjang hayat selagi mampu, Cikgu Masrantelah berjaya meraih ijazah sarjana muda dan sarjana daripada Universiti Nasional Jakarta.Sebelum bersara daripada bidang pendidikan pada tahun 1993, Cikgu Masran telah ke cms(Institut Kurikulum Pendidikan Singapura) untuk mengarang buku teks bahasa Melayu bagipelajar-pelajar sekolah .
Perjalanan Cikgu Masran dalam bidang pendidikan tidak terJepas daripada dugaan. Namun begitu,ketabahan dan semangat kental beliau dalam mendidik dan membentukjiwa dan akhlak pelajarnyateJah membentuk jati diri Cikgu Masran hari ini . Antara pengalaman beliau yang tidak dapatdiluputkan dari ingatannya ialah cabaran mendidik murid-murid berbangsa bukan Melayu danpaderi-paderi dari Amerika yang bertujuan mengembangkan agama Kristian di Nusantara, yangtiada asas pengetahuan bahasa Melayu . Berkat ketabahan dan semangat mendidik yang mengalirdalam jiwa seorang pejuang nasionalisme ini, Cikgu Masran berjaya mengharungi cabarantersebut. Beliau turut peka bahawa eara penyampaian dan penerapan yang efektif seorang gurudalam me ndidik itu menjadi salah satu faktor utama dalam membentuk setiap pelajar untukterus merninati dan menuntut ilmu.
Akuvis-jurnal Akademi k JllidV 200S [2J
Semangat perjuangan Cikgu Masran dalam kerja-kerja kemasyarakatan dan keinginan beliaudalam melestarikan bahasa, persuratan dan budaya Melayu di Singapura dan negara-negara jirantelah dimantapkan dengan penglibatannya dalam pertubuhan-pertubuhan seperti AngkatanSasterawan '50 (ASAS 50), Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS) dan Syarikat GuruGuru Melayu Singapura. Cikgu Masran mula menceburi dunia kemasyarakatan ini pada tahun1958. Beliau pernah menjadi Penolong Setiausaha Agung dan juga Penolong SetiausahaPenerangan di KGMS. Sifat amanah dan sikap bertanggungjawab yang dipraktikkan oleh CikguMasran telah mewujudkan kepercayaan pertubuhan seperti ASAS '50 dan juga Majlis BahasaMelayu Singapura (MBMS) untuk memberi jawatan bendahari kcpada beliau sehingga kini.Cikgu Masran turut menjadi ahli Jawatankuasa Muzium dan MAEC di Kelab MasyarakatKampong Ubi dari awal tahun 1990-an hingga kini. Anugerah Tokoh Guru yang diterima CikguMasran baru-baru ini amat bersesuaian berlandaskan segal a usaha dan bakti yang telah beliaucurahkan khususnya dalam bidang pendidikan dan kemasyarakatan. Beliaujuga mcrupakan ketuaJabatan (HOD) bagi Bahasa Ibunda yang pertama di Singapura. Perlantikan ini beliau terimasetelah menjalani pilot project bagi HOD bermula tahun 1980 hingga 1982.
Cikgu Masran melahirkan rasa syukurnya kerana dicalonkan dan menjadi penerima AnugerahTokoh Guru buat julung-julung kalinya pada tahun 2004 daripada Universiti Pendidikan SultanIdris, Tanjong Malim, Perak. Beliau berkongsi rahsianya bahawa kejayaan beliau adalah hasilusaha dan tekadnya sendiri selain mendapat sokongan padu daripada ahli keluarganya. Inspirasinyauntuk terus meningkatkan ilrnu pengetahuan dan mendalami ilmu bahasa dan budaya Melayuturut bermula daripada galakan dan didikan para gurunya.
Pengalaman dan kemahiran Cikgu Masran dalam bidang pendidikan sclama lebih 30 tahun telahmemberikan beliau kelebihan dalam membuat perbandingan di antara sistem pendidikan padazaman dahu1u dan kini. Mengulas tentang perubahan sistern dalam dasar pendidikan Singapurayang ingin menerapkan dasar 'teach less, learn more', Cikgu Masran berpendapat bahawapendekatan pemerinlah ini amat bersesuaian dan releven dalam konteks keperluan masa kini.CikguMasran menggalakkan para guru dan bakal guru supaya menyesuaikan diri dan mengikutikeperluan dan perkembangan zaman. Hal ini penting kerana mereka merupakan tunggak sekaligusharapan bag. rnemupuk nilai-nilai murni dan menanam ilmu pengetahuan dalam jiwa danpemikiran para pelajar. Beliau menambah, pendekatan seumpama ini amat penting agarkerelevenan para pendidik tidak akan ditelan perubahan zaman. Mengenai kerelevenan sistemdan dasar pendidikan zaman dahulu pula (tahun 1950-1980), Cikgu Masran berpendapat bahawasistem pendidikan zamannya perlu dijadikan panduan asas agar pendidik generasi mendatangdapat menilai dan memperbaikinya demi melahirkan generasi yang lebih progresif dan inovatif.
"Tenaga pendidik khususnya guru bahasa Melayu perlu memiliki semangat cintakan bahasaMelayu. Saya juga berharap khususnya kepada para siswazah dan guru-guru bahasa Mclayuagar mereka terus meningkatkan dan mengembangkan taraf bahasa dan sastera Melayu diSingapura." Demikian seruan Cikgu Masran kepada para tenaga pendidik bahasa Melayu demimemastikan pelestarian dan kerelevenan bahasa Melayu di kota Singa ini. Beliau yakin selagiguru-guru bahasa Melayu memainkan peranan dalam mendidik dan menanam benih nasionalismesekaligus menerapkan unsur patriotisme dalam diri setiap muridnya, bahasa dan budaya Melayuakan terus kekal releven dan penting sehingga ke penghujung dunia.
Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie
~ Aktivis.Jumal A1ademik. JilidV 2005
Biodatao Oil,
Latar P,
o 194o 194o 194o 195o 195o 195o 197
Pengalt
0 195
0 196
0 196
0 1960 1960 197
0 \97
0 198
0 198
Pel/glib
0 19S0 19S
0 akh
0 19~
0 19S0 19S0 195
0 19S
Pingat
0 19f0 19f0 20t
m be!iau
~araJlran
lngkatan[at Guruda tahuntiausahaeh Cikgus Bahasagga kini.syarakatra Cikguih beliaucan ketuau terima
.nugcrah
n Sultanlah hasilnrasmyaMelayu
un telahan padangapurabahawa
1i.Cikguengikutiekaligusiwa danng agar1 sistembahawandatangnovatif.
bahasaMelayu.layu difU demi1 selaginalismeMelayu
Biodata Drs. Haji Masran Bin Sabrana Dilahirkan pada 14 Julai 1938
Latar Pendidikan Awala 1947 - Sekolah Melayu Kampong Glam (selama 3 bulan)a 1947 - Sekolah Melayu Kota Rajaa 1949 - Sckolah Melayu Serangoona 1952 - Sckolah Melayu Kota Rajaa \954 - Sekolah Mclayu Tclok Kurau (guru pelatih)a 1955-1957 - Maktab Pcrguruan Sultan Idris (SITC, Tanjung Malim)a 1979 - Univcrsiti Nasional Jakarta (sclama 8 tahun)
Pengalaman Mengajara 1958 - Sekolah Melayu Kota Rajaa 1960 - Sekolah Mclayu Semakauo 1961 - Sekolah Menengah Beattyo 1966 - Sekolah Menengah Monk's Hillo 1968 - Sekolah Menengah Buona Vistao 1972 - Sekolah Menengah Arab Sultan Hassanal Bolkiah [Brunei Darussalam]o 1977 - Sekolah Mcnengah Buona Vistao 1980 - Sckolah Menengah Cclmenti Towno 1982 - Mengarang buku teks bahasa Mclayu di CDlS (selama 10 tahun)
Penglibatan Dalam Pertubuhan Dan Kerja-Kerja Kemasyarakatan
a 1958 - Jawatankuasa Syarikat Guru-Guru Mclayu Singapuraa 1958 - Penolong Setiausaha Penerangan & Setiausaha Agung Kesatuan Guru-Guru
Melayu Singapuraa akhir 1970-an - Sekrctariat Pertemuan Guru-Guru Nusantara (anjuran KGMS)a I980-an -Bendahari Mallis Bahasa Melayu Singapura (MBMS)o 1990-an - Bendahari Angkatan Sasterawan 50'an (ASAS '50)a 1990-an - Jawatankuasa Muzium Kclab Masyarakat Kampong Ubi (KMKU)a 1990-an .. Malay Activist Executive Commitee (KMKU)a 1990-an - Pengarang majalah (Syarikat Guru-Guru Melayu Singapura)
Pingat dan Penghargaan
a 1980-an - Anugerah Perkhidmatan Jangka Masa Panjang (Long-service Award) (NPCC)o I 980-an - Anugerah Perkhidmatan Jangka Masa Panjang (Bidang Pendidikan)a 2004 - Anugcrah 'Tokoh Guru' daripada Alumni Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
Akuvts-jurnat AkademikJiltdV1005 , 5
Isu Kontemporari
KESERASIAN AGAMA DAN NILAI SOSIALFariz Husna Bin Sajani
Islam mempunyai nilai dan matlarnat yang merangkumi bidang rohaniah dan lahiriah. Islamjuga mendalami aspek politik, ekonorni, kemasyarakatan, ketenteraaan dan lain-lain. Semuaaspek-aspek yang dinyatakan saling melengkapi dan berkait erat dalam penyemaian nilai sertamemenuhi hala lujuan berhubung dengan mallamat yang diredhai oleh Allah. Justeru, jiwakemanusiaan tidak boleh dielakkan atau disisihkan daripada agarna sewenang-wenangnya. Banyaksyarat atau undang-undang negara atau pertubuhan dunia seperti Bangsa-Bangsa Bersatu telnhdilakarkan atas dasar kemanusiaan, etika rnencpati kehendak pelbagai agama dunia.
Namun dernikian, kemajuan sains dan teknologi telah melampaui kcmanusiaan kerana rnencabarkuasa Tuhan. Perkara ini dapat dibuktikan melalui isu pengklonan, penggunaan sel-sel sertaorgan untuk mcnghidupkan organ yang mati. Isu lain Juga seperti menerajui eksperimenlasiyang tidak ada buras disebabkan kepekaan dan kchausan manusia untuk mencari unsur alternatifkehidupan untuk generasi masa hadapan. Agama dan realiti memainkan peranan rncngingatimanusia mcngenai kesilapan dan menycdarkan mereka melalui beneana alam seperti peperangan,kebakaran, kemusnahan ozon, gempa burni yang kcrap kali berlaku kerana pergcrakan bumi danperbuatan manusia yang mengingkari lumrahnya.
Pada waktu yang sama, agarna tidak sesekali menyalahkan kernajuan scrta pcningkatan i1mu.Hal ini perlu dipraktikkan dengan landasan yang ditetapkan erika dan agama agar hasil penearianilmu dapat diraih serta diredhai Ilahi. IImu pengctahuan penting kerana ia merupakan simbolkekuatan hari ini. Simbol ini menjadi alat kemajuan yang sudah menguasai dunia terrnasuk urnatIslam sendiri. Urnat Islam kalah dengan dunia Barat kerana berpendapat dan berfikiran sempitserta memendam tanggapan negatif terhadap kemodenan. Globalisasi dan kemajuan reknologidan sains pada masa kini telah memalangkan manusia lentang realiti atau hakikat kehidupan.
Sewaktu zaman pernbangunan industri, rnanusia pcrnah riak dan mclupakan Tuhan apabilateknologi dan kuasa berada di dalam tangan. Natijah-natijah pembangunan industri seperti beneananuklear dalarn Peperangan Dunia Kcdua scrta letupan Chernobyl di Rusia telah menggegarkandan menyedarkan dunia. Manusia meraih ilrnu dan pengalaman menerusi kesusahan yang dilaluiatas kesalahan mereka sendiri. Zaman modcn yang besar kemungkinan rnernasuki zamannanoleknologi mernentingkan dan mengulamakan penyebaran maklumat. Wadah yang digunakanmedia massa seperti internet, radio dan telcvisycn rnenjadi kcgunaan manusia tiap-tiap hari.Dasar-dasar Islam yang rnenepati konsep penyebaran rnaklumat masa kini ada lima:
Adl' (Keadilan)11m' (I1mu pengetahuan)'Ibadah (Pekerjaan)Khalifah (Pueuk pimpinan)Waqf (Wakat)
Keadilan merupakan satu perkara yang meliputi sernua golongan. lanya dapat ditegakkan denganpenguasaan ilmu. I1mu pengetahuan merentasi semua jenis disiplin khususnya dimensipengetahuan manusia dan seluruh spektrum alarniah. Hakikat rnembuktikan bahawa keadilan
6 Aktivis-Jurnat Akademik JilidV 2005
merupaJapabiladan ped.Raja Nadan mul
Pada zakompJeIfitnah yyang rnlrnasa seisu cetalmaklurryang rm
Selain nperanan
yang dilmalah ngerak-g
Khalifa:Pucuk pkini berserta pepenyebrnenjayrabbaniberkemkhurafarncngar
Wakafkeselur'clan' Cmerata
perruaghari inipcngisikeakralkini untpelbagehilang I
h. Islam
Semualai sertaru, jrwa
Banyakstu telah
iencabar
sel scrtaunentasiIternatifngingatierangan,urni dan
111 ilrnu,encananI simbol
uk umat1 scm pit.knologilupan.
apabilabeneanaegarkan
g dilaluizaman
~unakan
ap hari.
denganIimensi
.eadilan
merupakan satu bentuk penyebaran yang tidak boleh dinafikan. Istilah 'poetic justice' wujud
apabila manusia menulis karya-karya epik pada zaman dahulu. Cerita-cerita tentang kenabian
dan pedoman untuk umat Islam bersikap mcnuntut keadilanjuga. Kezaliman Raja Fir'aun, Qarun,
Raja Namrud, Kaum Ad', Kaum Luth dan Bani Israel dibedil dengan kernurkaan, kuasa Tuhan
dan mukjizat para utusannya dahulu.
Pad a zaman sckarang, kemungkinan besar keadilan tidak semestinya berlaku kerana ISU-ISU
kompleks yang dijanakan arus globalisasi scperti tuduhan saman malu dan tuduhan berunsurfitnah yang diajukan di mahkarnah. Narnun dernikian, Tuhan telah bcrjanji bahawasanya orangyang ingkar, munafik dan syirik akan rnendapat balasan sctirnpal di akhirat kelak. Keadilan pada
masa sekarang tctap berlaku. Persamaan ini boleh didapati dalam usaha penycbaran ilmu. Timbul
isu cctak rompak dan virus Trojan yang mengharnbat banyak usaha menjalankan tugas penyebaranmaklumat merupakan kegagalan mengawal ruangan siber dan teknologi eanggih bagi syarikat
yang memonopolikan pasaran dunia seperti Microsoft dan McDanalds.
Selain menyentuh tentang kcadilan dalarn konsep penyebaran ilmu maklumat, ibadah rnemainkanperanan penting dalam penyebaran maklurnat. Ibadah dalam erti kata merujuk kepada pekerjaanyang dilakukan. Konsep ibadah bukan sahaja menumpukan kepada solat lima waktu dan sunnah
rnalah meliputi semua aspck pekerjuan seharian dan niat kcpada Ilahi tetap disernai dalam setiapgerak-geri yang dilakukan. Justeru, ibadah bcrsifat distributif seperti teknologi maklumat.
Khalifah Juga diperlukan untuk mencorak dan mcncntukan masa hadapan melalui pentadbirannya.Pueuk pimpinan merupakan satu faktar yang terpenting sekali dalam usaha penycbaran maklumat
kini berteraskan erika dan adah Islam. Daripada pucuk pimpinan manusia, tumbuh angka pengikutserta persahabatannya bcrsarna bcberapa intclck dan usahawan. Ini mengukuhkan rangkaian
pcnycbaran rnaklurnat yang diterima individu berpcngaruh yang dikatakan khalifah lalumenjayakan penglibatan masyarakat dalam agenda utarnanya iaitu mcmbcntuk masyarakatrabbani. Kesan tali arus amat penting dan digalakkan Islam serta kemahuan dunia untuk terusbcrkcmbang menyiarkan kebaikan. Pcnubuhan yang kukuh scdcmikian akan menghapuskan scgata
khurafat, syak wasangka, penyclcwengan, penyalahgunaan kuasa dan segala gejala sosial yangmengancam keharmonian masyarakat.
Wakaf pula merupakan aset yang tidak ternilai bagi orang Islam serta rnasyarakat am sccarakcseluruhan. Konscp wakaf ini juga wujud dalam rnasyarakat Cina dan lain. Kelompok at au
'elan' Cina yang ada di Singapura amat kuat sehingga mcrcka mampu mendirikan bangunan di
mcrata-rata tcmpat di Singapura. Ini menguatkan lagi ukhwah pengikut mereka untuk menjalankan
perniagaan. Jemaah Islam di Singapura Juga mempunyai kekuatan sedernikian, Masjid-masjidhari ini tersergam indah dengan kubah-kubah dan reka bentuk serba rnodcn, Namun dernikian,pengisian di dalam masj id ini am at berkurangan daripada sudut aktiviti untuk menjalinkan
keakraban dan kckuatan jemaah. Kekuatan jemaah dipcrlukan untuk memirnpin para belia masakini untuk mengukuhkan potensi untuk berjaya dan kembali menjadi peneraju masyarakat dalampelbagai bidang. Kepelbagaian itu amat perlu dalam aktiviti masjid agar jemaah tidak mudahhi lang perhatian dan minat mereka terhadap masjid.
Aktivis.Jurnal Akademik jrlidv 2005 . 7
I~
Solat merupakan tiang seri Islam. Orang Islam yang tidak bersoIat akan kehilangan tiang seri iniserta jati dirinya sebagai orang Islam. Solat merupakan asas dalam adab kita kepada Allah s.w.t.Justeru, seseorang yang baru memeluk Islam digalakkan bersolat secara mudah sepertimengangkat takbir, rnernbaca Al-Fatiha, berdiri rukuk, sujud dan duduk bertasyahud dan memberisalam. Dalam solar, seseorang itu pasrah kcpada Allah s.w.t, terutama ketika bersujud. Daripadaerti 'sujud' ini, datang malma 'masjid'. Masjid lambang wakafyang menjadikan unsur penycbaranmaklumat yang berkesan dalam agama Islam. Jawatankuasa rnasjid perlu mengambil kesempatanyang diberikan pemerintah untuk memanfaatkan umat Islam terutama sekali masyarakat Melayuyang senantiasa hanyut dengan gejala sosial dari masa ke semasa.
Penyebaran maklumat perlu disebarkan menerusi lima jalur ini. Usaha sedemikian akanmencerminkan imej yang positif bagi masyarakat Islam dalam usaha peningkatan ilmu danpengukuhan jati diri. Perbuatan sedemikian akan menggabungkan usaha orang Melayu secaratidak langsung. Justeru, pembinaan berlandaskan lima faktor dalam melengkapi masyarakatdengan ilmu pengetahuan akan mengembalikan masyarakat kepada aliran nasional yaknimenyumbang kepada kemajuan negara. Islam sememangnya menyokong kemajuan dan konsepterbuka dalam agama perlu, bagi peningkatan dan penakatan orang Melayu masa kini.
Kita balch perhatikan dalam pelbagai agama yang mengajarkan umatnya supaya berdiri tegak,ada pula yang rukuk dan ada pula yang sujud. Namun demikian, tiada yang lebih teratur danindah secara gerak laku batin zahir selain solat seorang Muslim yang kukuh dengan pendirianIslam di samping berusaha untuk meningkatkan ilrnu dan menggalakkan masyarakatnya untukmaju dalam arus globalisasi yang menyulitkan.
SajakCerminan Bangsaku
oleh Siri Khairunnisa
Benarkah.Cerminan bangsa pecah berderai,Kelembutan, tatatertib, kesopanan,Tiada lagi disernai.Bagai daun dahulunya segar kini kelayuan
Siapakah,Yang lupa pada budaya,Yang bangga dengan kemajuan,Yang hanyut bersarna kemodenan,Yang hilang adat nenek moyangnya?
Kita,Harapan bangsa dan budaya,Moga mengharumkan nama Melayu,Mekar berkembang disinari cahaya,Terhapus segala aib terhadap bangsaku.
•••••
8 Aktivls-Jurnal Ak.J.demik Jilid V 2005
Menuru
kesan y'dugaan '
"Pusat b20 yangperhatiauntuk m
Bangun.
diharapberland,yang dijdi kotabesar te
Seandai.scmplll
(20 per.pelancodan rnamenyunakan mmasyarsjuta yandiperole
Sebuahpcnyert:terbesaidipcrkeutama (rnernpei
pengalakepada450unilyang belebih ra
g sen 101
lah s.w.!.I sepertimemberi)aripadaryeharancrnpatant Melayu
an akanImu danu secara
syarakat,1 yakniI konsep
ri tegak,atur danend irianta untuk
,
"VIVaCITY"Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga tcrbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, impak bermaksudkesan yang kuat manakala spekulasi pula bermaksud perenungan, pendapat. kesirnpulan ataudugaan yang berdasarkan kcnyataan atau fakta-fakta.
"Pusat beli-belah dan hiburan terbesar di sini bakal dibina." Begitulah tajuk berita di muka surat20 yang terpapar di Berita Harian bertarikh 24 September 2004. Laporan tersebut pasti menarikperhatian para pembeli-belah atau penggiat hiburan scternpat. Laporan tersebut juga bertujuanuntuk menambat hati para pelancong supaya mcnjejakkan kaki mereka ke sini.
Bangunan yang dinarnakan 'VivoCity' (dircka scorang arkitek Jepun yang terkenal di dunia) inidiharap akan menjadi sebuah bangunan ikon di Singapura. Pembinaan 'Vivocity ' yangberlandaskan gabungan konsep rune it dan hiburan menelan belanja sebanyak $280 juta. Bangunanyang dijangka siap pada hujung tahun 2006 ini akan menjadi scbuah 'dcstinasi gaya hidup terulung'di kota Singa. Pada hemat saya, pernbinaan 'VivoCity' akan memberi satu impak yang amatbesar terhadap aspek ekonomi dan juga sosial di negara ini.
Scandainya dipantau daripada aspek ekonomi, pembangunan dan kewujudan sebuah bangunan'sempurna' seperti 'VivoCity' yang dijangka akan rnenarik scrarnai 30 juta pengunjung setahun(20 peratus para pelancong) ini akan mcrncsatkan lagi kemajuan negara dan menggalakkan parapelancong dan juga masyarakat setempat untuk berbelanja. Kehadiran mereka (para pelancongdan masyarakat setcmpat) ke 'VivoCity' akan meningkatkan lagi ekonorni negara sekaligusrnenyumbang kepada pembangunan negara. Menurut laporan tersebut, setiap pengunjung dijangkaakan mcmbelanjakan purata $29. Jumlah $29, walaupun dianggap kecil oleh segolonganmasyarakat.jikalau digandakan dengan 30 juta (anggaran pclawat), akan menjadi sebanyak $870juta yang akan dibelanjakan para pelawat setahun. Kcuntungan jutaan dolaryang dijangka bakaldiperolehi ini pasti akan memesatkan ekonomi negara.
Sebuah pusat hiburan di 'Vrvot ity' yang bakal menyumbang kepada ekonorni negara adalahpenycrtaan dan pembinaan Golden Village (GVj yang akan membuka pusat pawagarn yangtcrbesar di Singapura dengan 15 layar dan 2,500 rernpat duduk. Ciri baru GV yang bakaldipcrkenalkan diharap akan membawa glamor Hollywood ke Singapura. Satu lagi penyewautarna di 'VivoCity' iaitu Dairy Farm (pengendali pasar raya Cold Storage dan Giant), akanmcmperkcnalkan satu jenama baru pasar raya gergasi atau hypermarket di sini. Penglibatan danpengalaman mereka dalam dunia perniagaan ini diharap dapat menghangatkan dan menyumbangkepada penarikan lebih ramai pelawat ke Singapura. 'Vivof'ity akan turur menyediakan sehingga450 unit perniagaan runcit, makanan dan minuman danjuga pusat hiburan. Kcwujudan 'VivoCity'yang bakal bertapak di HarbourFront ini akan merealisasikan matlarnat negara untuk rnenariklebih ramai pelancong berkunjung dan berbelanja di sini.
Aktivls-Jurnal AkademikJilidV 2005 9
Para pengunjung pasti tertarik untuk ke bangunan ikon kota Singa ini dengan adanya kelabdansa, spa, amphit eater (yang mempunyai sebanyak 1,000 tern pal duduk) dan juga satu ciri unikkawasan perairan seluas empat kali ganda kolam renang Olirnpik. Kehadiran para pelawat inipasti menyumbang kepada pembangunan ekonomi negara.
Kehadiran para pelawat luar negara yang berkunjung ke sini akan memberi impak kepadamasyarakat setempal. Budaya mereka akan sedikit sebanyak mempengaruhi minda dan akhlakmasyarakat timur di sini. Budaya yang negatif seperti pendedahan anggota tubuh yang melebihibatas, masalah kenakalan remap dan sebagainya adalah satu reahti dan sudah menjadi lumrah dimuka bumi ini. Seandainya para pelancong yang mengamalkan budaya 'bebas' seperti inibertandang ke negara kita kerana diketahui keterbukaan Singapura dan lebih-lebih lagi denganbakal wujudnya 'VivoCity' yang berkonsepkan kasmapolitan, masyarakat setempat akan pastiterpengaruh dan mereka pula yang akan menyebarkan amalan 'bebas' ini. Apa yang dapat sayaungkapkan ialah sebaik sahaja pembinaan bangunan ikon kota Singa ini siap, persekitarannyaakan mewujudkan seakan satu fenornena baru yang benar-benar dapat dilihat di negarakosmopohtan lain seperti Switzerland.
Namun dernikian, kehadiran lebih ramai pelawat ke negara ini sebaliknya juga bakal memberisatu kesan pasitif kepada masyarakal. Para pelancong dan masyarakat seternpat dapat menarnbahpengetahuan mereka dengan berkongsi ilmu dan pengalaman masing-masing dan sekaligusmenyumbang kepada pembangunan negara Singapura.
'VivaCity' yang akan dihubungkan ke pulau Sentosa dari tingkat tiga bangunannya denganmenggunakan manorel baru, Sentosa Express, ini merupakan satu usaha dan idea yang relevendan kanstruktif daripada syarikat hartanah Mapletree Investments Pte Ltd. Usaha syarikat iniakan pasti menarik lebih ramai pelaneang dan juga pengunjung seternpat untuk ke 'VivoCity'dan sekahgus menyumbang kepada pembangunan ekonami negara. Kewujudan 'VivoCity' inijuga akan membuka satu lagi tabir keterbukaan dalam politik Singapura yang ingin dikenalidunia dan berdiri setaraf dengan negara-negara maju dan berpengaruh seperti Amerika Syarikatdan negara Cina. Saya turut bcrpcndapat bahawa dengan pembinaan lebih banyak bangunankomersil seperti 'VivoCity", kewujudan kota Singa akan terus diiktiraf di persada dunia.
l_J_~J Aktivis-Jumal Akad<l!mik Jilid V 1005
Setiap nkita, Sindalam IT
menjadidalam Isesunggmasadeke rahat
Dalam I
KuanYe
Membei
SingapuIaysia. !'depan 51
Rarnai ydi mat aApatahtinggal 'Singapu
Walaubmemaki
serta mi
Jika dilpenyatumerosotsibuk nperindu
Dua halSingapibahasa I
Encik LIshak diHari Ke
iya kelabI ciri unik:Iawat ini
k kepadam akhlakmelebihiumrah di:perti ini;i dengankan pastispat sayatarannyai negara
memberienarnbahekaligus
dengan~ relevenirikat iniivoCity'City'inidikenaliSyarikatmgunanlao
SINGAPURA KOTA PRAGMATIKNorlin Binte Mansor
Setiap negara di dunia ini pasti mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Dalam hal ini, negarakita, Singapura, tidak terkecuali. Singapura telah melalui pelbagai ranjau sepanjang perjalanannyadalam mencapai kerncrdekaan. Kita telah bangkit daripada sebuah ncgara dunia ketiga sehinggamenjadi sebuah negara yang kini bertaraf dunia pertama. Pasti pclbagai persoalan yang terbitdalam benak fikiran kita seliap kati memikirkan ten tang kemampuan Singapura yangsesungguhnya hanya kaya dengan sumber tenaga manusia. Sebelum kita membicarakan tentangmasa depan kita, adalah lebih bernas jika kita memikirkan tentang bagairnana kita mampu sarnpaike tahap yang telah dicapai Singapura dewasa ini.
Dalam membincangkan hal tersebut, mari kita singkap kembali zaman kepimpinan Encik LeeKuan Yew danjuga Encik Goh Chok Tong yang telah berjuang demi membangunkan Singapura.
Membentuk Negara Singapura
Singapura pad a mulanya bertanggapan bahawa ia akan maju menerusi penyatuan dengan Malaysia. Namun demikian, sctelah berpisah daripada Malaysia, Singapura harus menentukan masadepan serta penakatannya sendiri.
Ramai yang mcmandang rendah terhadap kemampuan Singapura untuk membangun dan berjayadi mata dunia. Malah ada juga yang berkata bahawa Singapura pasti akan dilanda musibah.Apatah tidak, kadar pengangguran amat tinggi di sarnping terdapat masalah kekurangan tempattinggal (perumahan) bagi rakyat Singapura. Konfrontasi Indonesia pula masih berterusan danSingapura rnasih belum menubuhkan sebuah rejirn pertahanannya sendiri.
Walaubagaimanapun, rakyat dan pemerintah Singapura bertekad untuk rncmajukan sertamemakmurkan nama Singapura. Rakyatnya rajin, pandai menyesuaikan diri mengikut keadaanserta minat untuk belajar dan rnenimba ilmu.
Jika dilihat dar; sudut politik, suasana tcgang ekoran masalah-rnaslah yang timbul sewaktupenyatuan dengan Malaysia telah berakhir dan pengaruh Komunis di rantau juga telah mulamerosot. Ekonomi dunia juga scrnakin beransur pulih dan syarikat-syarikat luar negara pulasibuk rnencari tapak-tapak pembinaan yang sesuai buat mereka mendirikan kilang-kilangperindustrian.
Dua hari selepas perpisahan daripada Malaysia, pemerintah Singapura mengumumkan bahawaSingapura akan menjadi sebuah republik. Bahasa Cina, Tamil dan Inggeris ditetapkan sebagaibahasa rasmi sementara bahasa Melayu pula dikekalkan sebagai bahasa kebangsaan Singapura.Encik Lee Kuan Yew dilantik sebagai Perdana Menteri Singapura yang pertama dan Encik YusofIshak dilantik sebagai Presiden pertama negara tersebut. Tanggal9 Ogos pula diisytiharkan sebagaiHari Kebangsaan Singapura.
Aktlve-jumal AkademikJllidV 2005 I I
Strategi Penakatan Singapura
Strategi yang telah diambil oleh pemenntah Singapura dalam menjamin penakatan negara adalahdengan mengambil kesernpatan ke atas keadaan ekonomi dunia yang rnantap dan Juga lokasinyayang strategik untuk menaikkan taraf serta kemampuan Singapura,
Pertama sekali, pemerintah telah memastikan bahawa terdapat kestabilan politik di dalam ncgara.Pihak komunis telah menggunakan kesempatan yang ada setelah perpisahan dari Malaysia untukmengukuhkan lagi aktiviti serta pengaruh mereka. Barisan Sosialis melabelkan kemerdekaanSingapura sebagai sebuah penipuan dan menuduh bahawa ia hanyalah sebuah tipu muslihat yangdijalankan oleh British untuk mendapatkan kembali pangkalan tentera di tanah itu. Barisan Sosialisini telah rnernhoikot pemerintah Singapura dan terdapat sebilangan juga yang telah melakukanperkara-perkara yang telah melemahkan pemerintah.
Tidak kurangjuga mereka yang mempamerkan keganasan dengan membakar serta mcncontengtempat-tempat strategik scperti pejabat Parti Tindakan Rakyat, kelab-kelab masyarakat dan basbas awam. Namun dernikian, dengan adanya tindakan tegas pemerintah ke atas pemberontakanyang berleluasa, pihak Komunis dapat ditindas dan semakin bcrkuranganlah pengaruh merekadi Singapura.
Keselamatan Negara dan Perhubungan dengan Negara Jiran
Singapura sememangnya sebuah negara yang mudah terdedah kepada pergolakan. Apatah lagidengan saiznya yang kecil dan memudahkan pengaruh-pengaruh asing untuk menakluk inya.Oisebabkan faktor tersebut, Singapura amat menitikberatkan hubungan yang baik dengan negaranegarajiran terutama sekali dua jiran terdekatnya iaitu Malaysia dan Indonesia.
Walaupun terdapat perasaan kurang senang ekoran konflik yang timbul sewaktu penyatuan denganMalaya pada tahun 1963-1965, Singapura dan Malaysia tetap mengekalkan hubungan yang rapatdan baik antara satu dengan yang lain.
Namun dernikian, hal ini berbeza dengan perhubungan antara Singapura dan Indonesia. WalaupunKonfrontasi diakhiri secara formal pada 12 Ogos 1966 dan pcrhubungan diplomatik pula diadakanpada 7 September 1967, keadaan di antara kedua-dua negeri tetap tcgang.
Mencari Pengiktirafan Antarabungsa
Singapura bergantung kepada bidang perdagangan dan komersil demi pcnakatannya. Justeru,Singapura mendukung dasar pragmatik untuk menjalin persahabatan dengan scbcrapa banyakmungkin negara-negara di dunia. lni terbukti apabila Singapura menjadi ahli ke-117 ke dalamBangsa-Bangsa Bersatu (UN) pada 21 September 1965. Pada bulan Oktober, Singapura menjadiahli ke-22 kepada Gabungan Negara-negara Komanwel. Singapura bersama-sama Indonesia,Malaysia, Filipina dan Thailand telah menubuhkan ASEAN pada 8 Ogos 1967.
I~: Aktivis-JumalAkademlkJilidV 2005
Pertahan
Pemerintterdiri danegara seSingapur
Para menDefelicemenyarn]kita send
lnstitut Irekrut-r.Perkhidnmenjalar
Perkeml:
Singapuimasalahseperti dPendidikusaha yaSingapu
Mening.
Perumalrnernena
tahun I (Halt ial:HOB telorang-e:Ownersuntuk diProvide.
Pendidi
Seiringpelajaramenyundan pen
dan Tek
rra adalahlokasinya
11 negara.'sia untukerdekaanihat yangn Sosialiselakukan
neontengdan bas
.rontakanh mereka
iatah lagi
clukinya.n negara-
n denganang rapat
Valaupundiadakan
Justeru,1 banyakce dalammenjadi
idonesia,
,
Pertahunun AlVa",
Pemerintah Singapura berpendapat bahawa pcrtahanan negara haruslah disertai tentera yangterdiri daripada rakyat Singapura sendiri. Mereka diajar tentang peri pentingnya mempertahankanncgara sendiri. Di dalam diri mereka haruslah tertanam pemikiran bahawa merekalah pernilikSingapura dan semangat eintakan tanahair.
Para rncntcri,Ahli Parlimen (MP) dan Ketua-ketua Masyarakat dengan sukarela menubuhi People:'Defence Force. Golongan pemimpin tersebut seharusnya dijadikan teladan serta dapatmenyampaikan mcscj bahawa tanggungjawab mempcrtahankan tanahair itu terletak di atas bahukita sendiri.
lnstitut Latihan Angkatan Tentera Singapura ditubuhkan di Pasir Laba, Jurong untuk melatihrekrut-rekrut dalam aspek-aspek ketenteraan. Tanggal 14 Mac 1967, Undang-undangPerkhidmatan Negara diisytiharkan dan semua lelaki yang berusia 18 tahun ke atas diwajibkanmenjalani Perkhidmatan Negara.
Perkembangan Ekonomi
Singapura menumpukan perhatiannya kepada perindustrian dengan harapan dapat menyelesaikanmasalah pengangguran. Estet Pcrindustrian Jurong diperluaskan dan estet-cstct perkilangan kccil.seperti di Kallang Park.Tanjung Rhu, Rcdhill,Tiong Bahru dan Tanglin Halt tumbuh bak eendawanPendidikan Teknikal juga diperkenalkan untuk bersaing dengan keperluan moden. Ekoran usahausaha yang disebutkan di atas, bidang eksport ke Indonesia dan Vietnam serta industri pelaneonganSingapura bertambah baik.
Meningkatkan Tara! Kehidupan Rakyat
Perumahan awarn menjadi salah satn daripada agenda yang tcrpcnting bagi PAP sernenjakmemenangi undian pada lahun 1959. The Hal/sing Development Board (HOB) ditubuhkan padatahun 1960 untuk menyediakan rumah-rumah yang berpatutan bagi rakyat Singapura. TanglinHalt ialah salah satu daripada cstet pcrurnahan yang pcrtarna dibina, Menjelang tahun 1963,HOB telah berjaya membina lebih kurang 32,000 rumah pangsa berkos rcndah serta memindahkanorang-orang miskin yang dahulunya tinggal di kawasan mundur. Skim Pemilikan Rumah (HomeOwnership Scheme) pula telah dilancarkan pada 1964 untuk menawarkan rurnah-rumah pangsauntuk dijual. Tahun 1968 pula melihat adanya Lembaga Tabung Simpanan Pekerja atau CentralProvident Fund (CPF) bagi memudahkan lebih ramai rakyat membeli rumah.
Pendidikan dan Pelajaran
Seiring dengan arus pcrindustrian, bidang pendidikan mengambil kira ten lang pentingnyapelajaran itu dcmi menghasilkan juruteknik-juruteknik dan para pekerja yang mahir supaya dapatmenyumbang tenaga mereka di kilang-kilang. Lebih banyak lagi sekolah-sckolah yang dibukadan pendidikan peringkat sekolah rendah diadakan secara pereuma. Jabalan Kernenterian Sainsdan Teknologi atau Ministry ofScience and Technology yang baru telah ditubuhkan dan diketuai
Aknvts-jurnal Akademik Jlhd V 2005 I 3
,\
Dr. Toh Chin Chye. Politeknik Singapura yang telah dibuka pada tahun 1954 tclah dirombaksemula untuk menyediakan lebih banyak lagijurusan-jurusan teknikal dan kejuruteraan. Sementara
itu, Lembaga Latihan Kejuruan dan Perindustrian telah ditubuhkan untuk memantau latihanteknikal.
Melindungi Kaum Minoriti
Bagi memastikan Singapura sentiasa berada di dalam keadaan yang aman dan sentosa, pihakpernerintah telah bertekad untuk memastikan bahawa diskriminasi terhadap kaum minoriti tidakakan wujud. Sebuah Constitutional Commission on Minority Rights telah ditubuhkan padaDiscmber 1965 unruk mengesyorkan cara-cara bagi rnelindungi hak-hak kaum minoriti.Majlis
Presiden pula ditubuhkan pada tahun Mei 1970 untuk mernastikan bahawa tidak ada rang undangundang rnahupun penggubalan undang-undang yang rnendiskrirninasi kaum minoriti.
Membina Sebuah Identiti
Kebauyakun dasar pemerintah mementingkan sifat bekerjasama, disipl in dan matlarnatmernbentuk sebuah identiti, iaitu identiti seorang rakyat Singapura, Pihak pemcrintah ingin rakyatsedar bahawa Singapura ialah tern pal yang didiarni bersama dan kita perlu menjaga keamananserta kesejahteraan tanahair kita.
Sajak
Oi Sebalik Kenyataanoleh Nurul Aini Ajmain
Belurn tentu yang rnendayu ituunggas yang rnenawan
kudus bak bidadari kayangan
Pcmahkah terlintasyang mendayu itu mergastua Haran?yang nafsunya ibarat serigala rirnbaan?menerkarn. memamah tanpa belas dan ikhsanyang menanti bangkai haiwan yang ditimpa kematian?yang mcncarik-cank isi rongga yangdalam?yang membunuh tanpa aka} dan fikiran?
Yang mcndayu hanyalah raungan yang menyeramkan.
•• **•••
14 Ak~iv,s-JurnaIAkademjkJiljdV 2005
Masyaral
keselurul
Islam.Ini
Pencapai:
dibandiruaspek yar
rumah drdibanggayang kritunsur ataseperti iSI
walaupur
taraf pen'Melayu.persefahs
seperti m
Satu isukerjasarnpekerja J',
pada seti:mimma yLembagaSingapurSelain daseperti bl
Ini disela
golonganzakat pac
Terdapat'rayuari'
mereka, rtabung y:
lelaki yaisetiap tahpelbagaipada seti
berkemuibesar, tet
Melayu :
rnasyaral
dirombakSernentaraau latihan
osa, pihakioriti tidakikan padariti.Majlisg undang-
matlamatgin rakyatkeamanan
MENEMUKAN JATI DIRI MELAYU SINGAPURAMuhammad DZIII Azhan Bin Sahban
Masyarakat Melayu di Singapura hanya membentuk sekitar empat belas peratus daripadakeseluruhan penduduk negara manakala terdapat 99.5 peratus orang Melayu menganuti agamaIslam. Ini berdasarkan suatu banci penduduk yang dijalankan lewat tahun 2000.
Pencapaian masyarakat Melayu di Singapura dewasa ini adalah suatu peningkatan yang besar jikadibandingkan dengan rnasyarakat Melayu di negara lain seperti di Malaysia dan Indonesia. Duaaspek yang memperlihatkan keadaan ini adalah kemampuan orang Melayu di Singapura memilikirumah dan kenderaan. Namun begitu, pencapaian masyarakat Melayu Singapura tidak harusdibanggakan, malah ia patut dipertikaikan atau dipersoalkan melalui perbahasan dan pemikiranyang kritikal serta positif. Orang Melayu di negara ini sering kali dikaitkan dengan beberapaunsur atau sifat negatif yang kian membelenggu masyarakat kita. Antara unsur tersebut adalahseperti isu orang Melayu mempunyai sifat malas, suka membuang masa, tamak, boros dan dengki,walaupun sesama masyarakatnya sendiri. Masalah lain yang sering tirnbul adalah seperti soaltaraf pendidikan yang rendah atau kernunduran dan juga keruntuhan akhlak di kalangan rernajaMelayu. Masyarakat Melayu juga dibelenggu dengan permasalahan lain seperti kurangnyaperscfahaman, kesepakatan dan kerjasama dalam sesebuah pertubuhan atau badan Melayu Islamseperti masjid.
Satu isu yang perlu diketengahkan adalah sikap ketidak-telusan, tiada kesepakatan dan tiadakerjasama di antara badan serta persatuan Melayu Islam di Singapura. Sebagai contoh, setiappekerja Melayu Islam dikehendaki menyalurkan sekurang-kurangnya 2 dolar daripada gaji merekapada setiap bulan terhadap Dana Pembinaan Masjid dan Mendaki (MBMF) . .Iumlah sumbanganminima yang ditetapkan mengikut pendapatan seseorang pekerja itu akan dikumpulkan oleh pihakLembaga Tabung Simpanan Pckerja (CPF) sebelum diserahkan kepada Majlis Ugama IslamSingapura (MUIS). Pada tahun 2000, jumlah keseluruhan dana terse but adalah 7.1 juta dolar.Selain daripada itu, seorang Muslim yang memenuhi syarat dan ketetapan mengikut hukum agamaseperti berkemampuan perlu membayar zakat fitrah mahupun zakat harta sekali dalam setahun.lni diselaraskan dan dikutip pihak MUIS untuk pembahagian kepada lapan golongan asnaf, iaitugolongan miskin, fakir, muallaf, amil, riqab, fisabilillah, gharimin dan ibnu sabi!. .Iumlah kutipanzakat pada tahun 2000 adalah 14.7 juta dolar
Terdapat sejumlah 69 masjid di Singapura, dan masyarakat Melayu Islam sering kali mendengar'rayuan ' atau permintaan daripada beberapa masjid untuk dana pembangunan atau peningkatanmereka, melalui media cetak dan elektronik. Ini tidak lennasuk sumbangan derma melalui bebcrapatabung yang diletakkan di ruang masuk masjid buat kemudahan para jemaah, terutama bagi kaumlelaki yang wajib menunaikan solat fardhu .Iumaat setiap minggu. Menjelang bulan Ramadhansetiap tahun pula, masyarakat kita 'dihujani' beberapa lagi permintaan derma atau sedekah melaluipelbagai dana, khususnya Tabung Amal Aidilfitri. Keseluruhan pungutan zakat, derma dan danapada setiap tahun melalui pelbagai kaedah yang dijelaskan serta beberapa cara lain yang wujud,berkemungkinan mencapai purata sebanyak 23 juta dolar. .Iumlah wang yang dikumpulkan amatlahbesar, tetapi permasalahan dalam masyarakat Melayu masih juga timbu!. Badan dan pertubuhanMelayu yang mengendalikan dana terse but dilihat sebagai tidak telus serta tidak membantumasyarakat kita dengan bersungguh-sungguh.
Aktivrs-jurnal AkademikJilid V 2005 IS
Satu persoalan yang pemah ditimbulkan adalah tiadanya persepakatan dan kerjasama di an tarabadan dan pertubuhan Melayu Islam tersebut dalam pengendalian dan usaha mengumpulkan kutipanderma daripada masyarakat. Dua faktor yang mungkin menyumbang kepada keadaan ini adalahkurangnya sifat kcpercayaan serta wujudnya keegoan dalam diri para anggota pertubuhan danbadan Melayu Islam terse but. Sebab lain yang boleh diberikan adalah timbulnya soa] ketidakadilan dalam operasi dan pengurusan. ISLI ini harus segera dikupas, dibahas dan diperbetulkan kearah kedarnaian dan kesatuan kerana ia memberi gambaran ncgatif dan contoh buruk terhadapmasyarakat Melayu.
Masyarakat Melayu Singapura seringjuga dibendung dengan masalah keruntuhan akhlak, terutamadi kalangan remaja. Terdapat banyak kes perlakuan seks bebas, kcharnilan di luar nikah, percera ianpasangan muda yang berkahwin kurang daripada lima tahun dan masalah penyalahgunaan dadahyang amat ketara di kalangan orang Melayu. Punca yang boleh dinyatakan adalah scperti kurangnyataraf pendidikan di kalangan orang Melayu, masalah kcwangan, masalah dalam keluarga orangMelayu scperti tiada sikap tolak-ansur, kerjasama, sokongan dan persefuharnan di antara anggotakeluarga serta kurangnya penglibatan para pemimpin dan pertubuhan masyarakat dalam menanganimasalah ini. Punca utama yang sering dilupakan masyarakat adalah kurang atau tiada pcndidikanmoral dan agarna di kalangan anak dan remaja Melayu. Faktor ini jarang sekali diberi perhatiandan penekanan oleh rnasyarakat, walaupun ia adalah suatu perkara yang pcnting.
Profesor Madya Shaharuddin Maaruf, scorang ketua Jabatan Pengajian Mclayu di UniversitiNasional Singapura, pernah menyatakan mengenai bebernpa unsur ncgatif yang dikaitkan denganorang Melayu dalarn kertas kerjanya di Kongres Kebudayaan Rumpun Melayu di Johor Baru pada10 hingga 13hb September yang lulu. Sebahagian isi kandungannya disiarkan dalam sudut rencanadi akhbar Berita Hanan pada 18hb September 2004. Pada pernikiran dan pandangan yang negatif,kita boleh katakan bahawa bcliau bersikap pesirnis. Masyarakat perlu berfikiran rasional danberpandangan jauh, bukan bersikap menentang dalam hal ini, kerana sekarang merupakan zarnankesedaran, berusaha gigih dan mcmbukti, bukan zaman rnenafi, mengelak atau menuduh.Masyarakat perlu rnencari huraian dalarn mengenalijati diri seorang Melayu yang beragama Islamdengan benar dan ikhlas.
Masyarakat Melayu perlu mengenal pasti beberapa unsur yang boleh rncngarah ke arah kcbaikan,kejayaan dan keccrncrlangan, Bcbcrapa faktor yang balch diutarakan adalah sepcrti mernberikeutamaan kepada aspek pcndidikan, keyakinan yang teguh, kerjasarna yang jitu di antararnasyarakat, pertubuhan dan pemirnpin serta sikap berdikari. Pendidikan amatlah penting keranaia menggabungkan unsur positif, murni dan suci. Seorang yang mempunyai pendidikan akan dapatmembezakan di antara perkara yang baik dan buruk, serta dapat membimbing orang lain yanggoyah dan lernah. Bel iau juga akan bcrupaya mengharumkan nama bangsanya serta menyumbangkc arah sesuatu yang positif. Selain daripada itu, rnasyarakat Melayujuga perlu mempunyai inisiatifmereka sendiri, tanpa mengharapkan bangsa lain untuk menyedarkan dan 'rnemirnpinnya.
Masyarakat Melayu tidak boleh menafikan bahawa ia merupakan suatu proses yang rumit, sukardan memakan masa yang lama, tetapi mereka perlu senantiasa berpegang tcguh kepada ajarankebaikan dan kaedah yang dipersctujui bersama. Semoga bangsa Melayu di Singapura mcnjadisuatu bangsa yang cemcrlang dan rnendapat sanjungan sernua pihak.
Rujukan:Lelaman internet Singapore Infomap di http://wwwsgLelaman internet MUIS di http://wwwmuis.gov.sgAkhbar Berita Harian, Sa btu 18.09.04 - Reneana Profesor Madya Shaharuddin Maaruf
16 Aktlvls-Jurnal Abdemlk JilidV 2005
Dunia pelyang dipiPress HoMajlis Se(MBMS)(NBDC)
Berita Hlahirnya Iditubuhk.telah merccrpen d.yang prcmenyumlmcngena
konsep s,dapat medunia pernanik HI
Pemerinl
dapat diliPendidikperingkaKehadirajuga dapSingapurMelayupernerint.yang mel'SAUJAI
Selain prTownsvisatu anjzSingapurprogramsastera, Idiadakanyang dijs
, di anraraan kutipanini adalahJuhan danII ketidakctulkan ke, terhadap
., terutamaoercera I() naan dadah<urangnyairga orang'a anggotanenangaruendidikanperhatian
Universitian denganBaru padaLJt rcncanaIg negatif,.ional dan.an zamannenuduh.ima Islam
kebaikan,rnernberidi antarang keranakan dapatlain yangiyumbungai inisiatifya' .
nil, sukarda ajaran, menjadi
llf
,
PERANAN AGENSI KONTEMPORARI DALAMPERKEMBANGAN PERSURATAN MELAYU
Hafizah Binte Jumaeh
Dunia persuratan dan kesusasteraan Melayu Singapura semakin rancak dengan adanya kesedaranyang dipupuk oleh pemerintah, institusi-institusi dan pertubuhan seperti Berita Harian (SingaporePress Holdings), NIE Kampus Townsville dan Yunan, Universiti Nasional Singapura (NUS),Majlis Seni Kebangsaan (NAC), National Library Board (NLB), Majlis Bahasa Melayu Singapura(MBMS), Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) dan National Book Development Council(NBDC).
Berita Harian (BA) telah menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu Singapura denganlahirnya kelab E-Remaja iaitu gabungan Kelab Caret an Remaja (KCR) dan Info-R. Kelab yangditubuhkan pada 25 April 2004 dan dikelolakan oleh seorang wartawan BH, Cik Dewani Abbastelah mendapat sambutan daripada anak muda Melayu Singapura. Banyak karya-karya seperticcrpen dan sajak telah diterbitkan. Lantas, kelab ini berjaya melahirkan beberapa penulis mudayang prolifik sekaligus menggalakkan para pelajar dan muda-mudi untuk berkarya danmenyumbang kepada dunia pcrsuraran di Singapura. Selain itu, ruangan inijuga membuat liputanmengcnai aktiviti para belia dan remaja. Kelab E-Remaja ini telah berjaya untuk menyatukankonsep sastera dan perkembangan sernasa dalam dunia pembangunan remaja. Oleh itu, remajadapat rncmahami korelasi sastcra dan budaya. Kelab E-Remajajuga telah menyumbang kepadadunia persuratan Melayu dengan terbitnya dua buku antologi rernaja yang bertajuk 'Manikmanik Hijau' (sajak) dan 'Bingkisan' (cerpen) .
Pernerintah juga memainkan peranan dalam menyemarakkan persuratan Melayu Singapura. Inidapat dilihat dengan adanya program Sarjana Muda Bahasa Melayu dan Sastera di InstitutPendidikan NasionaI (NIE). Tahun 200 I pula, diperkenalkan dua program bagi Bahasa Melayupcringkat tinggi iaitu EMAS dan MLEP yang dijalankan di dua sekolah dan maktab rendah.Kehadiran program-program ini telah menanarn sifat berkarya dalarn diri pelajar. Para pelajarjuga dapat turut serta dalam aktiviti-aktiviti dan perkembangan dunia persuratan MelayuSingapura. Perkembangan ini menunjukkan sokongan pcmerintah ke atas hasrat rnasyarakatMelayu untuk meningkatkan kemajuan bahasa dan budayanya yang sejajar dengan dasarpemerintah mengenai bahasa Ibunda sebagai bahasa penyulam budaya. Maktab Rendah Tampinesyang mengikuti program MLEP telahpun mewarnai dunia persuratan dengan lahirnya majalah'SAUJANA'
Selain program-program seperti ini, program Iatihan khas guru bahasa Ibunda di kampusTownsville dan di kampus Yunan mewarnai dunia persuratan di Singapura. Ini rnerupakansatu anjakan terhadap perkembangan dan pembangunan bahasa dan persuratan Melayu diSingapura. Sastera Melayu mula dipelajarai oleh para pernuda Melayu kita. Tidak lupa jugaprogram ini telah rncnghasilkan ramai penulis yang prolifik. Pelbagai aktiviti yang bertemakansastera, budaya dan bahasa Melayu telah diadakan oleh mereka. Pementasan 'Wisata' telahdiadakan di auditorium perpustakaan Woodlands pada tahun 2003. Sebuah pementasan sasterayang dijalankan oleh para guru pelatih itu telah mendapat pujian dan sambulan hangat. Bukan
Akdvls-jurnal AkademikJilid Y 2005 ' 17
i~ ""C"~""~~"""'~"~
\,
itu sahaja malah, amat memberangsangkan lagi apabila acara 'Yok Balik Kampung' yangmelibatkan beberapa sekolah menengah merupakan satu kebanggaan dan kejayaan. Para pesertatelah didedahkan dengan bahasa Melayu, budaya dan juga sastera. Ini sekaligus menunjukkankepentingan kehadiran sastera di kalangan masyarakat Melayu Singapura pada zaman ini.Walaupun hanya mempunyai 20 orang tenaga pelajar, 'Yok Balik Kampung' merupakan satupencapaian yang membanggakan berkat daripada sokongan para pendidik yang berdedikasi dikampus Townsville seperti Cikgu Pitchay Gani dan Cikgu Ali"
Program bahasa Ibunda ini bukan sekadar melahirkan guru pelatih yang pandai dan peka dalammenganjurkan aktiviti tetapi melahirkan para penulis yang berkebolehan dan berbakat besar.Persatuan Budaya Melayu (PERBUYU) di kampus Townsville telah menghasilkan sebuah jurnaluntuk intstitut pengajian tinggi yang dinamakan jumal 'Aktivis'. Persatuan Bahasa Melayu(PERBAYU) di Instirut Perididikan Nasional, NTU telah menerbitkan majalah 'WAHANA'"Penerbitan majalah ini telah menyemarakkan lagi dunia persuratan di Singapura. Program inijuga merupakan permulaan kepada tradisi pendokumentasian khazanah persuratan Melayu diSingapura kerana guru pelatih haruslah melakukan kajian di perpustakaan menerusi microfilmdan buku-buku untuk mendapatkan bahan, Adajuga yang mewawancarai para penulis itu sendiriuntuk mendapatkan bahan yang asli.
Bukti akan mutu atau kualiti para penulis yang lahir daripada program ini dapat dilihat melaluianugerah yang mereka raih dalam Anugerah Persuratan. Dalam bidang puisi, Zakiah Muhammad(1999) dan Hafidah Mahat (200 I) manakala di antara mereka yang mendapat anugerah dalambidang cerpen ialah Noor Hasnah Adam (1999) dan Mohd Naguib Ngadnan (1999)" Kemenanganini juga telah menyemarakkan lagi dunia persuratan di Singapura kerana lahirnya para penulismuda bersama cara pemikiran dan teknik yang baru yang digunakan dalam karya-karya mereka.
Walaupun Universiti Nasional Singapura (NUS) tidak rnempunyai kursus yang fakus dalambidang Melayu, sebuah pertubuhan Melayu telah ditubuhkan. Pertubuhan Jejak Kembara initelah mewarnai dunia persuratan Melayu dengan penerbitan majalah 'SALAM' dan jurnal'PARADIGMA' untuk institusi pengajian tinggi. Olen itu, dapat dilihat bahawa bahasa dan sasteraMelayu masih lagi dilestarikan dan terus diperkembangkan walaupun di institusi-institusi yangtidak mempunyai kursus yang mernfokus dalarn bidang Meiayu.
National Library Board (NLB) memainkan peranan yang besar dalam mewamai duniapersuratan Melayu di Singapura pada hari ini. Sebuah institusi pernerintah, buat kali pertamanyamenyediakan pelbagai ruang bagi aktiviti-aktiviti persuratan Melayu. NLB, dengan kerjasamaASAS 50 sedang dalam us aha mengumpulkan bahan-bahan sasterawan mapan untukdidokumentasikan secara profesional dan juga menerbitkan buku kumpulan kertas keja bagiPertemuan Saterawan Nusantara ke 12 yang diadakan di Singapura pada 2003" PerpustakaanBedok pula telah menjadi landasan bagi acara-acara persuratan Melayu. Pelanearan buku sepertibuku 'Mari Berpantun' oleh ArifAhmad telah diadakan di perpustakaan Bedok. Aktiviti persuratanMelayu seperti 'Peraduan Bidai' yang dianjurkan oleh PERBAYU telah diadakan di auditoriumperpustakaan Woodlands pada Mac 2005" Acara-aeara seperti ini telah rncnyemarakkan dunaipersuratan Melayu Singapura dengan kerjasama NLB yang banyak memberi sakongan kepadaperkembangan dan pergerakkan dunia persuratan Melayu Singapura.
j r8i AktiYis-Jumilil Akademik JiIldV2005L_'
Majlis 5dunia pedari segibagipenmenyerrmerigam
Singapuiganjaran
baru. Ca"dalam dlSingapupersurat:
Nationamenyurrbertujuauntuk mpelbagaijuga telaLangkalMalah, J
Dua penMelayu
Pertubuldunia pIpcnerbitrnenjadibuku-buGani, '('Tuhan Itelah rru
panduardaripad:lagi giatMasuri :
Asas 50juga teladi Singaserta damenubudi Singspara bel
ung' yang
ara pesertanunjukkan
raman Int.
oakan satuledikasi di
eka dalamikat besar.mahjurnalsa Melayu'AHANA'.
·ogram iniMelayu dimicrofilmitu sendiri
at melaluiuhammadrah dalamrnenanganra penulis
'a rnereka.
<Us dalamrnbara iniIan jurnalIan sasteraitusi yang
nai dunia.rtarnanya
cerjasarnaan untuk
keja bagixistakaanku sepertiiersuratanuditorium<an dunaiIn kepada
,
Majlis Seni Kebangsaan (NAC) merupakan badan yang telah banyak menyumbang kepada
dunia persuratan Melayu Singapura. National Arts Council (NAC) telah banyak menyumbangdari segi penerbitan buku-buku oleh para penulis prolifik Singapura. NAC memberikan geran
bagi pencrbitan buku yang ingin diterbitkan dan juga bagi kegiatan-kegiatan yang diadakan bagi
menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu di Singapura. Hingga kini, NAC telahmenganugerahkan Cultural Medallion (pingat Budaya) kepada dua penggiat sastera Melayu di
Singapura, Mereka ialah Muhd Ariff Ahmad dan A. Ghani Hamid. Anugerah ini membawaganjaran yang merupakan 50 ribu dolar yang perlu digunakan untuk menerbitkan karya-karya
baru. Cara seperti ini membakar api semangat para penggiat sastera untuk meneruskan perjuangandalam dunia persuratan Melayu. Lantas, NAC telah menyemarakkan dunia persuratan MelayuSingapura dengan penerbitan buku-buku Melayu baru yang menambah kepada khazanah
persuratan Melayu Singapura dan juga yang merupakan bahan rujukan kepada penggiat sastera,
National Book Development Council (NBDC) yang ditubuhkan sejak tahun 1969 telah banyakmenyumbang kepada dunia persuratan Melayu Singapura. Sebagai sebuah pertubuhan yang
bertujuan untuk meningkatkan tahap pcmbacaan dan penulisan, NBDC memainkan perananuntuk rnenyernarakkan dunia persuratan Melayu di Singapura. NBDC telahpun mengadakan
pelbagai aktiviti seperti seminar, kursus, konferenses dan pelbagai pertemuan yang lain. NBDCjuga telah mengadakan 'National Reading Month' untuk menggalakkan pembacaan di Singapura.Langkah-langkah yang seperti ini menycmarakkan lagi dunia persuratan Melayu di Singapura.Malah, NBDC juga mengadakan anugerah 'Singapore Literature Prize'.
Dua pertubuhan Melayu yang telah banyak menyumbang dan menyemarakkan dunia persuratanMelayu Singapura, ialah Asas 50 dan Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS).
Pertubuhan mapan dan penuh sejarah iaitu Asas 50 terus bergerak secara proaktif dan mewarnaidunia persuratan Melayu. Asas 50 telah bertungkus-lumus menjalankan pelbagai aktiviti danpenerbitan untuk membawa sastera Melayu ke landasan aliran nasiona!. Asas 50 juga telahpunmenjadi penerbit kepada buku-buku yang dihasilkan oleh penulis prolifik Singapura. Antarabuku-buku yang telah diterbitkan ialah 'Melayu Singapura Dalam Kritikian' karya Md Pitchay
Gani, 'Ombank terbang Tinggi' iaitu kompilasi sajak oleh A. Ghani Hamid dan anotlogi cerpen'Tuhan Masih Sayang' karya A.Wahab Haji Hamzah. Buku-buku yang diterbitkan oleh Asas 50
telah menyumbang kepada jumlah buku-buku yang mengandungi isu-isu yang dapat menjadipanduan dan pengajaran untuk menuju ke arah pembangunan. Para anggota Asas 50 pula terdiri
daripada barisan penulis yang telah lama berkecimpung dalam bidang persuratan dan kini masihlagi giat dalam penulisan rnereka. Yang dimaksudkan ialah MuhdAriffAhmad, A.Ghani Hamid,Masuri Salikun, Suratman Markasan dan Md Latiff Md.
Asas 50 juga telah mengadakan kursus-kursus, aktiviti yang berdasarkan bidang persuratan danjuga telah menjadi tuan rumah bagi Pertemuan Sasterawan Nusantara (PSN) ke-12 yang diadakan
di Singapura pada tahun 2003. Langkah ini telah mendedahkan para penggiat sastera untuk turutserta dalam pertemuan yang diadakan di hotel Meritus Mandarin. Selain itu, Asas 50 juga
menubuhkan sayap belianya untuk membantu dalam menggerakkan aktiviti-aktiviti persuratandi Singapura. Lebih banyak sesi pengumpulan karya belia dan sekaligus memberi peluang bag;
para belia untuk berkongsi pengalaman menganjurkan aktiviti kepada para pelajar. Sebuah aktiviti
Akuvrs-jurnal AkademikJilid V 2005 I 9
i
l
\.
yang telah melibatkan enam buah sekolah rendah telah diadakan di pantai East Coast. Aktiviti'Teroka Pantai Timor' itu telah diadakan sempena sambutan Bulan Bahasa 2004.
Asas 50 juga telah melancarkan lelaman wcbnya, www.asas50.comdalam usaha menyerantaukansastera Melayu Singapura. Baru-baru ini Ketua Satu Asas 50, Masuri S.N telahpunmenandatangani sebuah memorandum persefahaman bersama Ketua Pegawai Eksekutif NLB.Ini merupakan sebuah detik yang bersejarah kerana untuk pertama kalinya Asas 50 bekerjasarnabersama badan pemerintah untuk memartabatkan dan menaiktarafkan sastera Melayu diSingapura. Asas 50 Juga sedang dalam usaha bersama NLB untuk mengumpul bahan-bahansasterawan mapan untuk didokumentasikan secara profesional. Pembukuan kumpulan kertaskerja bagi PNS-ke 12 juga dalam pemprosesan. Langkah-Iangkah yang diambil oleh Asas 50 initelah menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu Singapura. Justeru, Asas 50 ialah antarapertubuhan penting dan memainkan peranan besar untuk menyedarkan masyarakat akankepentingan sastera dan melestarikannya pada zaman moden ini.
Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) pula sedang giat mengukuhkan hubungan dengananggota-anggota Nusantara yang lain dengan mengikuti program-program yang dirancangkandengan setekal mungkin. Buat pertama kalinya, MBMS telah menerima pelawaan Mastera untukmengikuti program Kuliah Kesusasteraan Bandingan Mastera 2004. Dr. Shahlan Md Samantelah dijemput ke Universiti Teknologi Nanyang untuk mengadakan pembentangannya. Inimerupakan satu langkah yang baik kerana kuliah seperti ini mernbuka ruang kepada para penggiatsastera untuk menghadirinya dan menimba lebih banyak ilmu pengctahuan. Kuliah tersebut telahdihadiri oleh pelajar program latihan khas guru bahasa Ibunda dan pensyarah-pensyarah. Iniadalah salah satu peranan yang telah dimainkan oleh MBMS untuk menyemarakkan lagi duniapersuratan Melayu Singapura.
MBMS juga aktif dengan menghadiri sidang MABBIM dan Mastera. Wakil yang dihantar untukmenghadiri persidangan akan pulang ke Singapura dan berkongsi maklumat yang diperolchi. Inikemudiannya akan digunakan untuk memanfaatkan dan menggerakkan dunia persuratan Melayudi Singapura ke tahap yang lebih memuaskan. Selain itu, MBMS Juga giat menerbitkan bukubuku kreatif. Oi antara buku-buku yang diterbitkan ialah buku ' Anugerah Persuratan 2003' yangmengandungi kumpulan karya dan ulasan juri, buku 'Sejarah Kesusastcraan Melayu ModenNovel' dan kumpulan sajak Sidek Saniffyang bertajuk 'Bukan Binatang Buruan'. MBMS jugasibuk mengadakan Majlis Anugerah Persuratan 2003 yang menyaksikan pemberian 38 anugerahkepada 12 kategori karya yang dinilai. Anugerah ini juga telah menyaksikan penganugerahanTun Seri Lanang yang diberikan kepada Md LatiffMd, penyajak yang tidak asing lagi. AnugerahPersuratan ini juga telah menghasilkan empat buah buku. Justeru. dapat dilihat kepelbagaiansumbangan yang telah dilakukan oleh MBMS untuk melestarikan dan menggerakkan duniapersuratan Melayu Singapura ke tahap yang lebih tinggi. Lantas, langkah-langkah ini telahmenyemarakkan dunia persuratan Melayu Singapura.
Tidak dapat dinafikan bahawa sebcnarnya terdapat beberapa pertubuhan-pertubuhan yang telahmenyemarakkan dunia persuratan Melayu Singapura. Grup Gelorasa telah ditubuhkan pad a 5November 1971. Para anggotanya ialah seperti Ojamal Tukimin, Ajaki dan MIA. Grup Gelorasatelah berjaya melahirkan beberapa penulis prolifik seperti MIA dan Ojamal Tukimin. Pertuhuhan
i ~~; Aktivis.jumalAkademik JilidV2005
Aktivili ~
ini terdiriini tidak I
Antara ladan Kunpara mah,jurnal ' Jetelah ditumenerbitl, KUPUJ}
18 MacmembincSingapur:sastera ds
Kelagi untudisernarayang dila
st. Aktiviti
erantaukanrel ahpun
cutif NLB..kerjasarna
vlclayu dihan-bahan<ian kertas\sas 50 in;.lah antaraakat akan
an denganmcangkan.tcra untuk<1d Samanannya. Ini'a penggiatsebut telah.yarah. Inilagi dunia
ntar untuk:rolehi. Inian Melayukan buku:003' yangu ModenBMS juga; anugerahrugerahanAnugerahielbagaian
kan dunia, ini telah
yang telahan pada 5•Gelorasartuhuhan
,
Aktiviti Sastcra Singapura (PASS) pula telah ditubuhkan pada 24 Disember 1972. Kumpulanini terdiri daripada para anggota seperti Sutini Saruan dan Md Latiff Md. Malangnya kumpulanini tidak berpanjangan kerana tidak mendapat izin daripada kerajaan Singapura.
Antara lain-lain pcrtubuhan ialah Jcjak Kembara, Kumpulan Pemuisi Rcmaja (KUPUJA)dan Kumpulan Angkatan Muda Sastera (KAMUS). Jcjak Kembara rnerupakan sekumpulanpara mahasiswa yang menuntut di Universiti Nasional Singapura. Merckajuga telah menerbitkanjurnal 'Jejak Kernbara ' yang mengandungi pelbagai genre sastera seperti drama. KUPUJA pulatelah ditubuhkan pada 20ktober 1984. la dianggotai para anggota muda Asas 50. Mereka tclahmcnerbitkan majalah 'Bicara ' dan 'Wanita' yang kemudiannya dicanturnkan menjadi majalah'KUPUJA' yang diterbitkan tiga bulan sekali. Tidak ketinggalan KAMUS yang ditubuhkan pada18 Mac 1989. Kumpulan in; telah menganjurkan forum sastera dan pertemuan yangmernbincangkan tema 'Ke Arah Pernbangunan Pcrnikiran', 'Ke Arah Kesusateraan MelayuSingapura' dan 'Sastera Islam'. Kcgiatan-kegiatan dan pcnerbitan seperti ini telah mengetengahkansastera dalam hidup masyarakat sekaligus mcnycmarakkan dunia persuratan Melayu Singapura.
Kesimpulannya. dapat dilihat bahawa banyak pcrtubuhan yang telah dilahirkan sejak dahululagi untuk menggerakkan pcrsuratan Melayu. Kini, dunia persuratan Melayu Singapuradisemarakkan dan diwarnai dengan adanya kegiatan-kegiatan, pcrternuan sastera dan penerbitanyang dilakukan oleh pertubuhan-pertubuhan dan institusi-institusi.
Dibuai Mimpi
DuniaRealiti
Sampai bila akan hertcrusan begini?
HidupYang hidup alpa,
Mcngabaikan tanggungjawab sebagai insan di muka bumiMali
Kehapusan adat dan tradisiWarisan tiada lagi
Dibiarkan scgalanya dimamah perlahan-lahanManusia dibuai mimpiTanpa disedariMatinya budaya yang disanjung tinggi
Realitiyang menggoncang burniyang memusnahkanHanya manusia terkapai-kapai
llofizab Binti Jumaeh
Aktivrs-jurnal Akademik Jilid V 1005 ,21
IT = MPSI Ke IIMohamadAIi Hanifiah Bin Abdullah
Maktab Perguruan Sultan Idris
Nama-nama seperti Masuri S.N., MuhdAriffAhmad, Aliman Hassan, Suratman Markasan, SidekSaniff, Mahrnud Ahmad dan Harun Aminurrashid mempunyai sesuatu yang sepunya. Merekaini memang sudah tidak perlu dipcrkenalkan di pcrsada sastera, baik tempatan mahupun daerahNusantara Melayu ini. Namun demikian, satu lagi perkara sepunya yang ada kepada mereka iniialah, mereka lulusan Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI), Tanjung Malim, Perak.
Selain sumbangan yang tidak terhingga di dalam arena persuratan, kerjaya utama mercka sebagaiguru tidak dikebclakangk an. Mereka juga merupakan tokoh-tokoh guru yang telahmempertingkatkan marta bat bidang perguruan, khususnya di dalam pengajaran bahasa dankesusasteraan Melayu, sehingga diberi Anugerah Tokoh Guru oleh alma maier mereka.
Banyak anugerah yang telah diberikan kepada tokoh-tokoh ini, baik daripada badan-badantcmpatan mahupun luar negeri. Kernuncak daripada anugerah-anugerah yang diberikan ini ialahapabila Hj Masuri Salikun diberikan Ijazah Kchorrnar Doktor Pendidikan oleh UniversitiPerguruan Sultan Idris (UPSI) pada tahun 2002. MPSI tclah dinaiktarafkan kepada Universitipada tahun 1997.
Empat daripada enam penerima Anugerah Tun Seri Lanang, anugerah tertinggi yang diberikankepada seseorang sasterawan di Singapura juga lulusan MPS!. Anugerah ini dapatlahdisamatarafkan dengan Anugerah Sasterawan Negara yang diberikan di Malaysia Ramai dian tara merekajuga yang telah dibcrikan SEA Writers Award olch kerajaan Thai.
Institut Townsville
Pada bulan Julai tahun 1997, bennulalah satu lernbaran baru di dalarn tawarikh dunia perguruandi Singapura. Dengan kerja sama di antara Kcmenterian Pendidikan dan Institut PcndidikanNasional (NIE), satu program baru yang dinamakan Program Latihan Khas (Special TrainingProgramme) bagi Bahasa Ibunda tclah dimulakan.
Program ini telah ditempatkan di Kampus Townsville, dan diberi nama Institut Townsville (IT),terletak di Margaret Drive. Melalui program ini, mereka yang berkelulusan GeE peringkat '0'dan ingin menjadi guru bahasa ibunda, diberi pcluang untuk mengikuti kursus persediaan selamadua tahun sebelum melangkah untuk mendapatkan segulung diploma di NIE kampus YunnanGardens. Kursus di IT ini memakan masa dua tahun.
Lebih daripada 60 orang pelatih danpada unit bahasa Melayu telah mengikuti program ini dalamtahun pertarna. Kini, setelah enam tahum program ini dilaksanakan, lebih daripada 270 orangtelah menjalani kursus ini. Ada di antara mereka yang masih meneruskan pengajian di dalamtahun tiga dan ernpat di Kampus Nanyang. Kebanyakannya pula sudahpun bergelar gurubertauliah.
,22 Aktivis.Jumal Akademik Jilid V 2005
Pada awaldan dipirmbakat terp.ini telah te
Sri Rahayipelatih ITAnugerahcerpen PerPuak Jee-I
Karya belipada 7 Ocini. Karyadi akhbar,April 200:
Di dalam Idan Muhddada-dada
Karya-karmenulis sa(6 Mar 20Hafizjuga'Bukit em
Djohan AIMatYoYodikir baratbeliau mel
Pada tahurmajlis Anipada tahuitelah tersi:
Pada tahumewakili I
nesia. Proianggota IV
Satu lagi rpenulis dabuku kumpenulis lai
asan, Sidek,a. Merekapun daerahmereka ini
ekasebagai'ang telahiahasa dan·ka.
.dan-badanan ini ialahUniversitiUniversiti
~ diberikani dapatlah
Ramai di
perguruan'endidikanII Training
sville (IT),'ingkat 'a'aan selamaus Yunnan
1 ini dalarn270 orangn di dalamgelar guru
Pada awal tahun 1998, satu bengkel penulisan kreatiftelah dianjurkan oleh tenaga pengajar ITdan dipimpin oleh Allahyarham Dr Othman Putih. Daripada bengkel inilah, bermulanya bakatbakat terpendam yang ada di dalam diri guru-guru pelatih ini dicungkil. Banyak karya pelatihini telah terhasil.
Sri Rahayu Binte Zainal telah mengorak langkah menjadi peneraju di dalam menghantar karyapelatih IT ke akhbar dan seterusnya memenangi bebcrapa peraduan menulis. Di dalam majlisAnugerah Pcrsuratan 1998, Sri Rahayu telah dianugerahi hadiah ke tiga di dalam peraduan menu liscerpen Pena Bakti anjuran Kumpulan Coretan Remaja, Berita Harian. Cerpcnnya yang berjudulPuak Jee-H telah disiarkan di dalam akhbar tersebut pada 28 Ogos dan 4 September tahun tersebut.
Karya beliau yang berjudul Bawah Bukit Alas Bukit pula telah diterbitkan di akhbar Berita Minggupada 7 Oct 2001. Sctelah Sri Rahayu, bermulalah era penulisan oleh guru-guru pelatih dari ITini. Karya-karya ternan seperjuangannya, Siti Norlelawati Mohd Jelanijuga telah banyak tersiardi akhbar, antaranya puisi Kembali dan Pergi yang disiarkan di akhbar Berita Minggu pada 21April 2002.
Di dalam kemasukan ke dua, penulis-penulis seperti Djohan Abdul Rahman, Noor Hasnah Adamdan Muhd Hafiz Bin Mohd Said telah menempa nama dengan banyak karya mereka tersiar didada-dada akhbar, sarna ada menerusi ruangan untuk remaja mahupun untuk penulis mapan.
Karya-karya Muhd Hafiz, Bilik No. 105, telah disiarkan dalam tahun 2000. Bcliau juga kerapmenulis sajak dan di antara sajak-sajaknya yang disiarkan di akhbar ialah, Sketsa Di Kedai Kopi(6 Mar 2002), Tersandung Batu Keras (11 Jul 2001) dan Bunga Ros (24 Ogos 2001). MuhdHa fiz juga pernah bergiat dalam bidang teater dan pernah juga berlakon dalam drama TV berjudul'Bukit Candu', walaupun hanya sebagai pelakon tambahan.
Djohan Abdul Rahman memang sudah tidak asing di dalam bidang persembahan. Dari zamanMat YoYo lagi, beliau sudah mula bergiat di dalam bidang ini. Diajuga begitu aktif di dalam senidikir barat. Namun demikian, keterserlahannya di dalam bidang penulisan cerpen hanya semasabeliau mengikuti kurus di IT dan selepas itu.
Pada tahun 200 I, Djohan telah memenangai Hadiah Penghargaan di dalam kategori cerpen semasamajlis Anugerah Persuratan. Satu lag; Hadiah Penghargaan Anugerah Sastera telah diraihnyapada tahun 1999 dengan cerpennya yang berjudul Salah Siapa. Satu lag; karya beliau, Nuryalitelah tersiar di dalam Berita Minggu pada 4 April 200 I .
Pada tahun 2003, beliau telah dihantar oleh Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) untukmewakili negara di dalam satu Program Penulisan Mastera yang telah diadakan di Bogor, Indonesia. Program ini merupakan acara rasmi tahunan yang melibatkan para peserta daripada negaraanggota Mastera dan pemerhati. Di sana, beliau telah sempat membcntangkan satu kertas kerja.
Satu lagi nama yang agak dikcnali ramai ialah Noor Hasnah Adam. Beliau merupakan seorangpenulis dan kartunis. Beliaulah bekas pelatih IT pertama yang telah berjaya menghasilkan sebuahbuku kumpulan antologi cerpen, Antologi Menyeberang Selat telah dibasilkan bersama empatpenulis lain, termasuklah mantan pensyarahnya, Mana Sikana.
Al<::tlvls-Jurnal AkademikJilid Y 2005 :. 23 '
l
Pada tahun 2003 juga, cerpennya Ini Cengkerang Kita telah diberi Hadiah Penghargaan sempena
Anugerah Persuratan. Dua tahun sebelumnya pula, cerpennya Naluri telah diberi anugerah yangsama semasa majlis Anugerah Persuratun tahun tcrscbut. Cerpen ini telah disiarkan di akhbarBerita Minggu pada 20 September 2000. Cerpen-cerpen lain tulisan beliau yang tersiar di akhbarialah Di Malia Ada Kemahuan, Di Situ Ada Jalan (24 Oktober 200 I), Tengku Kaduk (3 April2002) dan Kula Imp ian (2 Jun 2002). Puisi bcliau bcrjudul Ku Lukis Bobak Baru pula telah
tersiar pada 29 Mei 2002.
Selain menulis cerpen dan puisi, Noor Hasnah juga terkenal sebagai seorang kartunis. Beliau
dan kumpulannya telah berjaya menghasilkan dua buah buku kartun yang diberi judui GelakKhas dan Gelak Khas II. Seperti Djohan Abdul Rahman, Noor Hasnahjuga lelab dipilih sebagai
wakil negara oleh MBMS di Program Penu!isan Mastera di Bogor, Indonesia pada tahun yang
sama. lni merupakan satu pencapaian yang am at membanggakan. Pada saar guru-guru mcrungutkerana mcncari masa rnenghabiskan kcrja-kcrja sekolah yang berlarnbak, NODr Hasnah masihmampu bergiat aktif di dalam arena yang arnat diminatinya ini, tanpa rncngabaikan tugasnya
scbagai seorang guru yang berdedikasi.
Turut sama menjadi wakil Singapura di dalarn program yang sarna tctapi pada tahun 2002 ialah
Hafizah Mahar. Beliau pcrnah memcnangi Hadiah Penghargaan di dalam kategori puisi, dcngansajaknya Cerita Si Aku, yang tersiar pada 25 September 2002 di Berita Minggu.
Ramai juga di kalangan lulusan IT ini yang telah memenangi hadiah di dalarn Anugerah Persururanyang diadakan dua tahun sekali. Mohd Zulfadli Mohd Rashid telah memcnangi Hadiah
Penghargaan dalam kategor: cerpen remaja dengan karyanya yang berjudu I Harga SegulungHarapun. Tulisan ini telah tersiar di Bcrita Minggu bertarikh 24 Jun 2003.
Norzaidah Suparman pula telah mcmenangi Hadiah Sastera bagi katcgori ccrpen Remaja dengancerpen Wiji], yang pernah disiarkan pada 5 Ogos 2001 di Berita Minggu. Karya-karya beliauyang lain, pernah diterbitkan di akhbar ialah cerpen Waad (20 May 2002), Pantek (5 Ogos 2002),dan puisi-puisi Pintaku (II Ogos 2001) dan Mentari Syawal (8 Dec 2002).
Dua orang bekas pelatih IT tclah memenangi hadiah scmasa Sayembara Cerpcn 200 I. Keduadua mereka ialah Sopiyanti Abdullah dan Helmilina Muhd Som. Cerpcn Sopiyanti bcrjudul SatuPenyesalan dan Hclmilina pula Jodon Internet. Kedua-dua karya rncreka ini tclah dijadikandrama TV dan disiarkan mclalui saluran Suria
Di antara karya-karya Sopiyanti lain yang pcrnah tersiar di akhbar ialah ccrpen-eerpen Taib (23Jan 2002), Sediakan Payung Sebeluni Hujan (13 Nov 2002) dan Syawa! Yang lstimewa (II Dee2002).
Helmilina pula merupakan bekas pelatih IT ke dua yang telah berjaya menghasilkan sebuahbuku. Antologi cerpen beliau yang diberi judul Milenia, telah diterbitkan pada tahun 2003 oleh
Angkatan Sasterawan 50. Hasil tulisan Helmilina yang lain yang pernah tersiar di akhbar ialahcerpen-cerpen Mutiara Nana (29 Mei 2002), Ini Salah Siapa (11 Ogos 2002) dan SembangSembang (24 Nov 2002). Manakala sajaknya Kita Orang Melayu 7?? telah tersiar pada 23 Mei2001.
24 AktiVls-JumaIAi<:ldemik JihdV 2005
Bekas-bel
HizamrnuRomanlisJ
sajak War
dengan saWaad SeeiHusna Ikt
Salah seot
nama IT inegara. p\
Tunas CiIKalau kit:di dalam I
dan juga Iberpuas hmelanjutk
DRs, sepe
Ada di an
persuratarkumpulan
Kuasa Pel
ASAS '51
antara mernenganjuMd Nordjuga bany
anggota-aMohdHiz
dan bahasdan pcnyi
Berscsuaipelatih-pc
lebih ting
Zairina Mmercka tasepuluh b,
dua, men!
m sempena
gerah yang1 di akhbar
rr di akhbaruk (3 April
pula telah
lIS. Beliau
idul Gelakilih sebagai
tahun yang
J merungut
.nah masih
n tugasnya
2002 ialahisi, dengan
Persuratan
gi Hadiah, Segulung
aja dengan.rya beliaugos 2002),
I. Keduajudul Satu
dijadikan
.n Taib (23,'a (11 Dec
an sebuah20030leh
.hbar ialah
Sembangda 23 Mei
Bekas-bckas pelatih IT lain yang karya-karya mereka pernah tersiar di akhbar ialah; MohdHizammuddin Muhd Yusof dengan sajak-sajak beliau Asmoham (4 September 2002) dan
Romantisisme Di Pagi Edit Mubarak (4 Disember 2002), Mohd Ashaari Yunus dengan sajaksajak Warkah Buat Ibu (8 Mei 2002) dan Sajak hari Ibu (9 Mei 2001), Arlitaharianty Sayroldengan sajak Kasihku Pada Yang Esa (3 Julai 2002). Cerpen Siti Sujinah Johari yang berjudul
Waad Seekor Burung pernah disiarkan pada 4 November 2001. Sajak Maghrib hasil pena NazirulHusna Ikhsan pula pernah tersiar pada I Mci 2002.
Salah seorang bekas pelatih IT, Mohd Naquib Ngadnan, telah mengharumkan namanya danjuga
nama IT ini apabila karya beliau telah tersiar di dalam salah satu majalah sastera terbitan luarnegara. Puisi beliau yang berjudul Sajak 163 - Sat" Lagi Elagi telah disiarkan di dalam majalah
Tunas Cipta terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.Kalau kita perhatikan kepada nama-nama lepasan MPSI di atas, mereka bukan sahaja tcrserlahdi dalam bidang persuratan tanah air. Ramai juga lepasan maktab ini yang menjadi pemimpin
dan juga pengiat badan-badan Melayu tempatan. Ramai juga di antara mereka yang tidak hanyaberpuas hati dengan kelulusan bidang perguruan yang diraih di MPSI sahaja. Mereka telah
melanjutkan pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi, sehingga ada yang telah mendapat gelaranDRs, seperti Hj Masran Sabran. Begitulah juga halnya dcngan para lulusan IT ini.
Ada di antara bekas pelatih ini yang bergerak dengan aktif di dalam badan-badan kesenian,
persuratan, balai rakyat dan kesatuan sckerja. Contohnya, Khairulizan yang bergiat dengankumpulan teater Ekamatra, Zafilin Abdul Hamid dan Kesumawati kini duduk di dalam Jawatan
Kuasa Pengelola Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura.
ASAS '50 juga mempunyai rarnai anggota yang terdiri daripada bekas pelatih IT ini. Ada diantara mereka yang duduk di dalam jawatan kuasa pentadbir dan turut bersama giat di dalammenganjurkan kegiatan-kegiatan persatuan. Antara mereka termasuk Nazeerah Allaudin, Nazreen
Md Nor dan Mohd Hizammuddin Muhd Yusof. Kegiatan-kegiatan yang dianjurkan oleh MBMSjuga banyak dibantu oleh pelatih-pelatih IT ini. Anggota-anggota baru inilah, di atas bimbingan
anggota-anggota mapan, yang bakal mewamai persada kegiatan badan-badan Melayu setempat.Mohd Hizammuddinjuga banyak menyumbang kepada dunia pendokumentasian khazanah sastera
dan bahasa yang diusahakan oleh MBMS, melalui kemahiran beliau dalam membuat rakamandan penyuntingan elektronik.
Bersesuaian dengan semangat IT yang menggalakkan pcmbelajaran sepanjang hayat kepadapelatih-pelatihnya, kini terdapat ramai yang mclanjutkan pelajaran mereka ke peringkat yang
lebih tinggi. Tiga orang bekas pelatih IT, Haniza Abdul Manan, Hezrina Johan Manikam danZairina Mohd Zen telah menjadi pelopor kepada laluan mendapatkan ijazah sarjana muda apabila
mereka tamat pengajian selama dua tahun di NIE baru-baru ini. Kini, terdapat lebih daripadasepuluh bekas pelatih IT yang menjadi mahasiswa di NIE, sama ada di dalam tahun satu ataupundua, mengikuti kursus Sarjana Muda (Pendidikan).
Aktivls-JurnalAkademikJilidV 2005 2S
Adajuga yang sedang mengikuti kursus sarjana sambi Ian yang dianjurkan oleh Institut Pentadbiran
Singapura (SIM). Meskipun kursus ini memakan masa lebih lama, namun dengan semangatyang ada, pasti kejayaan akan diraih. Terdapat tiga lagi bekas pelatih IT, salah seorang daripadanya
Djohan Abdul Rahman, yang sedang rnengikuti kursus Sarjana Muda di Universiti Malaya, KualaLumpur.
Berbalik kepada bidang penulisan, memanglah karya-karya bekas pelatih IT ini ridak dapatdisarnatarafkan dengan mereka yang telah mapan. Namun demikian, dengan berjinak-jinak danmemberikan mereka ini peluang, bakat dan minat yang sedia ada dapat dicanai sehingga menjadipermata yang bersinar. Dengan keterbatasan ruang untuk berkarya di Singapura ini, banyak
hasil tulisan mereka telah berjaya menembusi dada-dada akhbar. Langkah-langkah awal telahditerokai mereka.
Terdapat nama-nama mereka daripada IT ini yang bergiat di dalam arena persuratan hanyamenghasilkan karya sekali dua sahaja. Namun, nama-nama seperti Noor Hasnah Adam, HelmilinaMohd Sorn, Norzaidah Suparman dan Djohan Abdul Rahman dapat dikelompokkan di dalampenulis muda yang prolifik. Bakat yang ada di dalam diri mereka ini sekiranya diasah denganteliti, akan memungkinkan mereka menjadi penulis yang tersohor pada suatu hari nanti.
Mungkinkah akan ada dikalangan penulis lulusan IT ini yang akan menerima SEA Writers Award?Hanya masa dan peluang sahaja yang akan menentukan.
IImuO\eh Siti Khairunnisa
Langkah diarur sepanjang perjalanan,
Yang baik diarnalkan,
Yang buruk ditinggalkan,
Mengambil ikhtibar dari setiap kesalahan
Usah bcrnyawa tiada bennakna,
Usah membiarkan diri merana,Pilihlah jalan hidup yang penuh nilamya,
Berteraskan I1mu tiada sia-sia
Pintalan awan menghiasi langit,
Teguh harapan menjanjikan kemanisan,Berbekalkan IImu menolak kesernpitan,
IImu adalah Nur bagi setiap insan
•••••
1261 Aktivis-Jumal Abdemik JilidV 2005I. _ ..,
Peribahas:tertentu. Idan perla]
haiwan de
Melayu pmemberikkepada be
hikmat.
Keistirnevketelitianncgatif ai
masyaraksindirianbenci terb
panduan ktepat dala
dengan p'
Kedatang
difusi rnarnanusia.memelihaIslam yarbaik dan tdan dari s
iman dala
Pengajara
sangat dittentang pkalanganmoral, etiberusahamcnunju]
Juga merrbenih lag"Dengan(daripadc
Pentadbirann semangatlaripadanyailaya, Kuala
tidak dapatk-jinak dan~ga menjadiini, banyak, awal telah
'at an hanyaI, HelmilinaIn di dalamsah dengananti.
ters Award?
,",
Bahasa
KESESUAIAN PERIBAHASA DENGAN BUDAYA DANAGAMA DI ALAM MELAYU
Nurul Aini Binte Ajmain
Peribahasa merupakan penyusunan perkataan yang rapi, teratur dan mempunyai pengertian yangtertentu, Makna yang tersurat dan tersirat di dalarn setiap peribahasa itu, berkaitan dengan sikapdan perlakuan manusia yang digambarkan dengan pelbagai situasi yang berkaitan dengan benda,haiwan dan tumbuh-turnbuhan. Peribahasa telah wujud di Alam Mclayu sebelum orang-orangMelayu pandai membaea dan menulis lagi. Pada umumnya, peribahasa digunakan untukmcmberikan pengajaran atau teguran dengan cara yang sop an dan halus, Peribahasa dibahagikankepada bebcrapa jenis; iaitu simpulan bahasa, perumpamaan, pepatah, bidalan dan kata-katahikrnat.
Kcistimewaan peribahasa Melayu lerletak pada eara ianya disusun dan dicipta dengan penuhketelitian bersesuaian dengan sifat halus orang Melayu, yang mengkritik sebarang perlakuannegatif anggota masyarakat tanpa menyinggung perasaan individu sasaran. Di kalanganmasyarakat Melayu tradisional, peribahasa digunakan seeara meluas dan berfungsi sebagai alatsind irian untuk mcngejek atau menempelak perlakuan kurang baik seseorang, melahirkan rasabenei terhadap sesuatu kelakuan manusia di kalangan masyarakat mereka, alat pengajaran danpanduan kepada seseorang dan sebagai alat kawalan sosial. Pada haki katnya, peribahasa bertindaktepat daJam membentuk nilai moral, etika dan akhlak orang Melayu dan berkembang sejajardengan perkembangan di Alam Melayu,
Kedatangan agama Islam di Alam Melayu merupakan perkembangan yang penting dalam prosesdifusi masyarakat Melayu kerana agama Islam mengukuhkan lagi nilai moral, etika dan akhlakmauusia. Agama Islam yang lengkap dan sempurna merupakan tiang asas yang penting dalammemelihara kesejahteraan kehidupan manusia secara individu dan masyarakat. Salah satu ajaranIslam yang dibawa olch Nabi Muhammad s.a.w. ialah ihsan yang bermaksud; bekerja denganbaik dan tckun. Menurut segi syarak, ia bermaksud mengelokkan perbuatan batin dengan ikhlasdan dari segi bahasa, ia bermaksud baik. Ihsan lahir dari sifat yang terhasil menerusi penanamaniman dalam hati dan amalan soleh yang dilaksanakan.
Pengajaran ihsan di dalam agama Islam, merupakan satu bentuk panduan dan pengajaran yangsangat dititik beratkan oleh masyarakat Melayu. Terdapat banyak peribahasa yang menyentuhtenlang proses penyemaian ihsan dalarn membentuk nilai moral, etika dan akhlak individu dikalangan masyarakat Melayu. Misalnya, orang Melayu menganggap ibu bapa sebagai penyemaimoral, etika dan akhlak individu dalam melahirkan masyarakat yang rajin dan tekun bekerja,berusaha dan belajar, Contohnya dalam peribahasa 'melentur buluh biar daripada rebungnya',menunjukkan betapa peranan ibu bapa penting dalam mendidik anak sejak dari kecil iagi. Islamjuga mementingkan peranan ibu bapa dalam mendidik anak-anak sejak dari proses penyemaianbenih lagi, seperti yang terkandung di dalam Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lbnu Majah,"Dengan nama Allah, ya Allah! Jauhkan kami daripada syaitan serta jauhkanlah syaitan(daripada komi) dan rezeki yang diberikan kepada kami".
Akuvrs-jurnal Akademik [ihdv 200S 27
Agama Islam percaya, ketika ibu mengandung, rnakan, minuman, tingkah laku, emosi, perangaidan apa sahaja yang herkaitan dengan ibu mengandung baleh mernbcrikan pengaruh kepadaanak yang dikandung. Agama Islam percaya bahawa kejiwaan ibu dan faktor rumahtangga holchmcmpengaruhi jiwa anak yang bakal dilahirkan kelak Rasulullah s.a.w sendiri menggalakkanpara ibu bapa agar selalu berdaa rncmohon yang baik-baik sewakru ibu sedang mengandungmalah mereka digalakkan membaca surah-surah tertentu seperti surah Maryam, Yusuf. Ibrahim,al-Nisa. at- Taubah, l.uqman dan Muhammad. Galakan ini bcrrnaksud agar anak yang bakal
dilahirkan nanti mendapar berkat daripada pengertian dan maksud ayat yang dibaca, mampurnenjaga halal dan haram dalam makan, minum, akhlak dan kernaluan serta mcngelakkan diri
daripada perkara-perkara yang dilarang oleh agama Islam. Baginda sewaktu mendcngar khabaristcri Abi Talhah sedang mengandung, baginda mendoakan agar janin yang dikandung itu lahirdengan sempurna. Ajaran ini serupa dengan pcribahasa Melayu, 'jib benih yang baik, jaruh kelaut menjadi pulau' yang percaya bahawa keturunan yang baik tetap akan berkelakuan baik walau
di mana-mana sahaja.
Penyemaian sikap yang haik dalarn nilai moral, erika dan akhlak penting bagi melahirkanmasyarakat yang berilrnu, berwibawa dan hertanggungjawab. Seorang individu Muslim yangheriman mengamalkan gaya hidup berlandaskan peraturan dan undang-undang agama dan sosial
dengan lengkap serta sempurna. Agama Islam menyeru agar umatnya diajar untuk hidupberlandaskan undang-undang dan peraturan-peraturan tertentu sebagaimana yang digariskandalam hukum syarak. Islam memandang berat perkara ini dan mengingatkan agar ajaran inimenyentuh segala aspek dalam kehidupan manusia agar dapat dijadikan garis pandu bagi
menjamin ketertiban hidup.
Ajaran merupakan cabang ilrnu terpenting di dalam hidup masyarakat mcncrusi pcrspckiif agamadan sosial, Agama Islam menggalakkan penerokaan ilmu dan usaha mencari rezeki di kalanganumatnya, seperti yang terkandung dalarn surah ai-Alaq, ayat satu hingga lima; 'Bacalali alasnama Tuhanmu yang lelah menciptakan. Dia telab menciptakan dari segumpal darah beku.Bacalah, Tuhanmu yang Muhu Pemurah yang telah mengajarkan menulis dengan pena. Diamengajarkan kepada manusia apa-apa yang belum diketahuinya. Ayat-ayat ini rnerupakan
ayar-ayat perrama yang diturunkan. Maksud ayar-ayat ini disinambungkan lagi dengan turunnyaayat terakhir daripada surah al-Maidah, ayat lima yang bermaksud; 'Pada hari ini, Aku lelahsempurnakan bagi kamu agama kamu, dan aku cukupkan ni 'matku kepada kamu, dan Aku redakanIslam itu menjadi GRama untuk kamu'.
Ajaran yang menggalakkan penerokaan dan usaha ini bcrsesuaian dengan konteks yang terdapatdalam peribahasa-peribahasa Melayu yang menyentuh tentang tabiat dan mendorongrnasyarakatnya mengembangkan ilmu dan usaha mereka. Misalnya, peribahasa 'genggam baraapi biar sarnpai jadi arang', yang mendorong masyarakat agar tidak mudah berputus asa, bersifattekun dan sabar dalarn meJaksanakan tugas atau usaha yang sukar. Makna ini bersangkutandengan maksud peribahasa, 'alang-alang mandi bairlah basah', yang Juga menjadi dorongan
bag; individu untuk melakukan sesuatu pekerjaan hingga selesai. Masyarakat Melayu percayabahawa setiap usaha yang dilakukan akan menerima ganjaran yang sctirnpal atau Iebih baikdaripada usaha yang dilakukan. Keyakinan ini terbukti dalam maksud peribahasa 'bagai pucuklayu disiram' yang mendorong individu agar yakin bahawa sesearang yang berusaha keras
mengatasi apa juga rintangan akan memperoleh kesenangan, Kansep ganjaran ini juga wujuddalam ajaran agama Islam.
, 28 I Aktivil-Jurn~1 Abdemlk JitidV 2005
Agama lsidengan azterfirmankamu kepikalanga/1pekerjaandari Allah
membuah
Agama lsilanya bereuntuk mel
yang disakerelaan
pengabdi,tekun dansosial. Pedan kecekbersabdakeparla OJ
sesuatu U~
yang matmengkaji
rasa tang:gembira.makna aj:dalam SUI
menjadi ([anganlalmelukuka
Per-ihahassernangat
tanggungdalam belini merug
dan tarnal
Peribahasindividu (bcrtindak
sejajar depernbinar
,
si, perangairuh kepadangga bolehiggalakkanengandungIt: Ibrahim,yang bakalca, mampulakkan diri.gar khabarng itu lahirik, jatuh kebaik walau
...iii-z
nelahirkan t)0
islim yang ~.
I dan sosial '~
ituk hidup ~,digariskan ~:
"aajaran irui~andu bagi~
~
ktifagama ~,
i kalangan ·'t
-alah alasirah beku.iena. Dialerupakan1 turunnyaAku telah~u redakan
g terdapatendorongsgam baraa, bersifatsangkutandoronganu pereayaebih baikgai pucukaha keras19a wujud
Agama Islam pcrcaya pada budaya berusaha, bekerja dan bclajar yang positif. Budaya bekerjadengan azam mengabdikan diri kepadaAliah S.W.t. merupakan budaya yang penting seperti yangterfirman dalam ayat 50, surah al-Nisaa yang berrnaksud; 'Wahai orang yang beriman, taatlahkamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul dun kepada arang yang berkuasa daripadakalangan kamu '. Ayat ini menyeru agar umal Islam menjalankan kewajipannya dari segi usaha,pekerjaan dan pelajaran dcngan penuh kesedaran bahawa apa yang dilakukan adalah amanahdari Allah S.w.t dan harus menjalankannya scbaik mungkin agar tanggungjawab yang dilakukanmcmbuahkan hasil yang halal.
Agama Islamjuga mcndorong umatnya agar ikhlas dan amanah dalam melakukan tanggungjawab.lanya bercrti bahawa tanggungjawab ini harus dilakukan dengan sepenuh kerelaan dan suci hatiuntuk mcncari keredaan Allah s.wt. Urnat Islam digesa agar menyedari bahawa tanggungjawabyang disandangnya adalah hasil permohonannya sendiri dan harus dilakukan dengan penuhkcrelaan kerana ia merupakan satu amalan yang soleh agar usahanya ini merupakan satupengabdian yang suei bagi kcluarga dan masyarakat. Sifat melaksanakan tanggungjawab dengantekun dan amanah diperlukan dalam diri sctiap individu baik daripada kaca mata agama dansosial. Perlaksanaan tanggungjawab dianggap penting dalam agama Islam schinggakan keahliandan kecckapan pemikul tanggungjawab itu dipandang tinggi oleh Rasullah s.a.w. yang pernahbersabda dalam sebuah hadis yang bermaksud; 'Apabila SCSlIlitU un/san (pekerjaon) diberikankepada orallg rang bukan ahlinva maka tunggulah kehancurannya. Aspck ini penting agarsesuatu usaha itu rnarnpu dilakukan dengan semangat bergotong-royong, berpandukan fikiranyang matang agar dapat meneari jalan keluar dalarn menyelesaikan sesuatu halangan denganmengkaji dan berbineang sesama sendiri. Seman gat ini penting kerana menerusi perbincangan,rasa tanggungjawab dapat ditingkatkan dan menimbulkan suasana pekerjaan yang aman dangembira. Semangat ini dapat membawa kepada matlamat kebahagiaan manusia sejagat keranamakna ajaran Islam itu sendiri adalah untuk manusia kescluruhannya seperti firman Allah S.W.tdalam surah al-Maaidah, ayat Japan; 'Wahai orang rang beriman, hendaklan kamu sentiasamenjadi orang yang menegakkan keadilan kerana Allah lagi nienerangkan kebenaran; danjanganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidakmelakukan keadilan'
Peribahasa Melayu juga menyokong bentuk pcrlaksanaan tugas dan tanggungjawab dalamsemangat kerjasama yang memerlukan sikap bergotong-royong dan bertukar-tukar fikiran keranatanggungjawab yang dijalankan dengan sifat memcntingkan diri sendiri dianggap 'bagai enaudalam belukar, melepaskan pueuk masing-masing'. Budaya perlaksanaan tanggungjawab sepcrtiini mcrugikan bukan sahaja peningkatan ilrnu dan pengetahuan individu tetapi Juga kepentingandan tamadun masyarakat,
Peribahasa Melayu merupakan panduan dan pengajaran kepada tatasusila kehidupan di kalanganindividu di Alam Mclayu, merupakan teras dalam asas pemupukan ajaran agama Islam. Peribahasabcrtindak tepat dalam mcmbcntuk nilai moral, etika dan akhlak orang Melayu dan berkembangsejajar dengan perkernbangan di Alam Melayu dan agama Islam pula merupakan tiang asaspembinaan akhlak urnat Islam di Alam MeIayu.
Aktivjs-Jurn~1 Akademlk JihdV2005 29
I
KEKUATAN BAHASA DALAM RETORIKNurfirdawati Iryani Bte Abdullah & Siti Nur Akashah Bte MusrajJa
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, retorik ialah seni menggunakan atau rnernakai bahasa yangindah dan rnenarik untuk mernujuk atau mempengaruhi pemikiran pendengar. Contoh yangmengetengahkan retoriks sebagai seni penggunaan bahasa yang menarik untuk mcmujuk ataumempengaruhi pernikiran pcndengar akrab digunakan dalam bidang pengiklanan. Iklan-iklan ditelevisyen mahupun radio menggunakan seni retorik ini untuk menarnbat hari mahupun menarikperhatian penonton atau pendcngar. Terdapat beberapa unsur rerorik. antaranya :
I. Perulangan2. Tekanan3. Asosiasi4. Universal
Relorik Pengulangan
Pengulangan bererti scsuatu yang diulang beberapa kah. Satu contoh yang menunjukkan teknikpengulangan ini ialah melalui iklan 'GATSBY'. 'GATSRY' merupakan satu jcnarna Jepun yangmenghasilkan barangan keeantikan sepcrti krim rarnbut, pewarna rambut, peneuei muka dan lainlain lagi. lklannya memaparkan seorang lelaki menyanyikan lagu 'GATSBY'. Melalui lagu tersebut,lelaki itu melaung-laungkan perkataan 'GATSBY' untuk beberapa kali kemudian diikuti dcnganperkataan-perkataan Jepun yang tentunya kita, sebagai orang Melayu tidak faham. Namun demikian,pengulangan perkataan 'GATSBY' di dalam 'Iagunya' itu sudan eukup untuk meninggalkan kesankepada si pendengar sehinggalah kita juga akan sama melaungkan jenarna rersebut, setiap kali iklanitu disiarkan.
Begitu juga dengan iklan yang digunakan dalam sebuan iklan susu bayi jenama 'GROW'. IkJan in;menggunakan lagu kanak-kanak atau dikenali sebagai rima tadika atau 'nursery ryhme '. Lirik lagudalam iklan itu adalah :
We love GROWWe love GROWSee howfast I GROWSee howlast I GROWSo lall so smart I love GROWDelicious creamy GROW. GROW. GROWGot to get a glass <ifGROWWe love GROWWe love GROW
Iklan ini mengulangi perkataan 'GROW', iaitu jenama susu bayi itu, Lagunya turut menghiburkandan senang diingati. Penonton-penonton akan cepat menangkap lagu terseburdan sentiasa mengingatijenama apabila mencari susu kanak-kanak.
30 AkuYis-Jurna1AkaderrukJihd II 2005
Retorik T;
'lekanan ,
mernbuatMisalnya,dihantark:
dengan h:iklan ters
kali. [klanpengulanjsebagai '2seseoranernengirnb:eontoh rei
Retorik t,iklan-ikladays monuntukmelsarna, meakan muledalam dimendapatmoney ba
Relorik A
AsosiasimengguruMisalnya,khidmat Iisteri kep:tersebut njualan rrulnimembdengan h:
lklan yanJewellerymenggun.
penontonminatora
dibayanglAttractior
ahasa yangntoh yangnujuk ataum-iklan diIn menarik
kan teknik'pun yangI dan lainu tersebut,iti dengandernikian,kan kesankali iklan
. Iklan iniLirik lagu
lhiburkanengingati
f
Retorik Tekanan
Tekanan sarna ertinya dengan desakan atau paksaan. Justeru, iklan yang menggunakan cara inimembuat pendengar seakan-akan dipaksa untuk membelinya sekaligus menarik perhatian mereka.Misalnya, iklan sebuah syarikat anak Melayu yang menjual pizza ditempah melalui telefon dandihantarkan ke rumah secara percuma, Canadian Pizza. Syarikat tersebut menawarkan dua pizzadengan harga satu, iaitu, setiap tempahan pizza akan diberikan satu lagi pizza percuma. Menerusiiklan tersebut, nombor telefon bagi tempahan pizza tersebut iaitu '6-241-024\' diulang beberapakali. (klan sedernikian telah menekankan promosi yang diberikan sccara tidak langsung, iaitu denganpengulangan nombor-nombor2, 4, I. Dalam bahasa Inggeris, kata-kata 'two for one' boleh dirafsirkansebagai '2 untuk I'. Ini mempromosikan tempahan pizza dan mendapat satu secara percuma. Jikalauseseorang itu ingin menempah pizza, dia akan teringat akan iklan serta tawarannya sekaligusmengimbas kembali nombor tclcfon untuk mcmbuat tcmpahan. Ringkasannya, '2,4, I' merupakancontoh rctorik yang menggunakan aspek tekanan.
Retorik tekanan juga amat akrab dalam iklan-iklan TV Media pada satu masa dahuJu. Menerusiiklan-iklan dalam TV Media, banyak produk dipaparkan dan slogan yang sering digunakan ialah '30days money back guarantee' yang bermaksud jangka masa 30 hari diberikan kepada para penggunauntuk mengembalikan produk sckiranya produk tidak serasi dengan diri mereka dan pada waktu yangsarna, mendapatkan wang mereka kembali. Jikalau slogan itu didengarkan berkali-kali, pendengarakan mula terdesak dan tertarik untuk mendapatkanbarangantersebut. Slogan itu memberikan tekanandalam diri mereka sehingga mercka 'tcrpaksa ' membelinya. Tambahan pula, mereka bolehmendapatkan wang mereka kembali jika produk itu tidak serasi dengan mereka. Justeru, '30 daysmoney back guarantee' merupakan satu contoh retorik yang menggunakan aspek tekanan.
Retorik Asosiasi
Asosiasi adalah kaitan atau hubungan antara satu dengan yang lain. Dalam sesebuah iklan yangmenggunakancara retorikasosiasi, parapendengarakan mengaitkanbarangan itu dengan imej tertentu.Misalnya,dalam iklansebuah syarikat eletrik terkemuka 'Best Denki '. Syarikat tersebut memggunakankhidrnat bintang pujaan ramai seperti watak dalam sebuah drama komedi tempatan di Saluran 5,isreri kepada watak utarna dalam sitkom kornedi 'Phua Chu Kong " Rosie. Wataknya dalam sitkomtersebut merupakan seorang yang suka berbelanja dan sering mendapatkan barang-barang daripadajualan murah. Maka, syarikat tersebut menggunakan wataknya untuk mempromosikan syarikat itu.Ini membcrikan semacam mescj kepada urnurn bahawa mereka boleh mendapatkan barangan elektrikdengan harga yang murah jika berbelanja di 'Best Denki '.
Iklan yang ditampilkan oleh sebuah syarikat yang menjual barangan kemas wanita iaitu Lee HwaJewellery pula menggunakan slogan 'AnAttraction Like No Other' untuk rnenarik pelanggan. Denganmenggunakan istilah 'attaction ' yang membawa maksud tarikan, rnelalui iklan ini pendengar ataupenonton akan mengasosiasikannya dengan sesuatu yang berunsur keindahan yang dapat menarikminat orang ramai. Kesannya, scsiapa sahaja yang mcngenakan barang kemas dari Lee Hwa Jewellerydibayangkan akan kelihatan menarik dan bergaya seperti yang dirnaksudkan dalam slogannya, 'AnAttraction Like No Other' - satu tarikan yang tiada tandingannya.
Akc,vls-Jurl1<1.1 Akadenuk JilidV 2005 . 31
Terdapat juga usaha mempromosikan sejcnis gula-gula yang menyegarkan hawa mulut, Clcarmints.Penggunaan gaya retorik asosiasi merupakan gaya retorik yang dapal dikaitkan dengan slogannya
'segar dan nyaman bersarna Clearrnints ' kerana slogan ini dapat dikaitkan dengan sesuatu yangmcnyegarkau, lantas menarik minat pendengar untuk membel inya dengan harapan agar ia dapatrnembuar mereka berasa segar dan nyaman
Retorik Universal
Universal merupakan sesuatu yang sejagat. laitu yang din-rima oleh seluruh dunia. Iklan yangmenggunakan cara ini lazimnya memaparkan seorang lokoh atau orang yang terkenal. Satu contohialah iklan Nike. 1ika kita lihat iklan-iklan syarikat ini, biasanya syarikat ini mcmaparkan scorangyang terkenal rnernakai kasut arau pakaian jenarna itu, orang yang melihat iklan itu akan tertarikmemandangkan ahli sukan itu kelihatan sungguh bergaya sekali. Mercka akan bcrasa yakin untukmembeli barangan itu kerana dengan adanya ahli sukan terscbut, seolah-olah memberikan merekakeyakinan bahawa jenama Nike itu adalah satu jenama yang unggul
'lim Nom Hair rare' merupakan sebuah lagi syarikat yang menggunakan gaya rctorik universaldalam iklannya. Syarikat ini menggunakan khidmat scorang pakar dalam bidang perubatan rambutuntuk memberikan penje!asan tcntang bctapa bergunanya produk mereka sambil mernprornosikan
khidmat mereka. Mereka juga menggunakan selebriti-selebriti tempatan seperti Andrew Scow danEdmund Chen sebagai duta pengguna pruduk rnereka. Menggunakan pakar dan selebriti mcrupakancara untuk menarik kepercayaan orang ramai akan kernujaraban produk mereka.
Gaya rctorik universal juga dapat digunakan dalam mcmprornosikan prod uk syarnpu denganmenggunakan khidmat bintang pujaan rarna: yang mempunyai rambut yang cantik dan pcnampilanyang diminati ramai seperti Jennifer Amston sebagai dura pengguna. Para pengguna atau pemheliakan berpcndapat bahawa bintang tersebut menggunakan produk kerana mcnginginkan rambut yangcantik seperti yang ditampilkan olch selebriti tersebut.
Kesimpulan
Unsur retorik dapat diaplikasikan dalarn iklan sebagai satu strategi untuk menarik minat dan perhatianpara pengguna atau pembeli, sekaligus merupakan satu daya tarikan yang arnat bcrguna bag! scsebuahperniagaan. Walaupununsur retorik ini merupakan satu usaha dalarnperniagaan mahupun mernpromosibarangan mclaiui iklan, ia juga memhuktikan kemampuan dan kckuaian bahasa scbagai satu wadahmempengaruhi khalayak jika digunakan secara sistematis dan stratcgik.
32 Aktivis-JlJrnJI AlQ.demlk Jilid V 2005
EVOL
Satu perkerseianJulnyadikenali SE
kepulauan 1Belanda mInggeris
MemandanHindia Belberlaku. InMelayu tel;sia bagi meRiau di Meberkembandemikian, I
Hassan Ah:bahasa penernpat fakubahasa sursempadankepulauan
Kedua, falkuasa barasemua sensecara arnamenyebarl
Ketiga, fa!Arab,lndikeilrnuan Iperingkatbahasa lin:
Keernpat,bahasa pelMelayu setaknlukny.
I DisesuaikaNanvangc Z!
"learmints.slogannya
suatu yangar ia dapat
lklan yangutu contoh
:10 seorangan tertarikakin untukan mereka
: universalan rambutrornosikanSeow dan
nerupakan
IU denganenarnpilanu pembclinbut yang
perhatiani sesebuahmpromosirtu wadah
EVOLUSI BAHASA MELAYU KEPADA BAHASA INDONESIA·Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz
Satu perkembangan penting dalam dunia Melayu yang membawa kepada evolusi bahasa Melayusclanjutnya ialah Traktat London 1824 (Sanat 1998 : 63) alau London Treaty of1824 yang jugadikenali sebagai Anglo-Dutch Treaty 1824. Persetujuan ini telah membahagikan kawasankcpulauan Nusantara kepada dua iaitu kepulauan Indonesia berada di bawah pemerintahan kolonialBclanda manakala Semenanjung Malaya dan Singapura berada di bawah kekuasaan kolonialInggeris.
Memandangkan kerajaan Riau dan Lingga menjadi bahagian di daerah pemerintahan Kolonialllindia Belanda, maka perpisahan antara hahasa Melayu Riau dan bahasa Melayu Johor jugaberlaku. Ini merupakan peringkat pertama percabangan dalam bahasa Melayu kerana bahasaMelayu telah mcngalami satu evolusi yang menarik sehingga terciptanya istilah bahasa Indonesia bagi mengambil tempat istilah bahasa Melayu pada tahun 1928 di Indonesia. Bahasa MelayuRiau di Melaka bcrkembang kepada bahasa Melayu Persekutuan Tanah Melayu yang kernudianyaberkembang kepada bahasa kcbangsaan Malaysia (Syarnsuddin dalam Zaharah 1987:21). Namundemikian, bahasa Melayu tetap dipilih sebagai dasar kepada bahasa penyatuan di Indonesia.
Hassan Ahmad (Awang Hanafiah 2003:7) menjelaskan bahawa pemilihan bahasa Melayu sebagaibahasa pcnyatuan yang akhirnya diubah istilahnya kepada bahasa Indonesia dimangkinkan olehempat faktor. Pertama ialah faktor strategik yang memungkinkan bahasa itu berkembang menjadibahasa supra etnik yang mampu berkembang merentasi sempadan geografi, sempadan etnik,scmpadan bahasa-bahasa daerah, melalui pcrdagangan yang bermuladi selat Melaka sampai kekepulauan rcmpah ratus ke sebelah timur selat Mclaka.
Kedua, faktor agama Islam yang mendominasi seluruh rantau ini sebclum kedatangan kuasakuasa barat mulai abad ke 16 sampai ke zaman kemerdckaan. Agama Islam mudah merentasisemua sempadan pangkat, usia dan kepercayaan kerana ia merupakan agama yang disebarkanseeara aman dan tiada kasta. Sering bahasa Melayu digunakan sebagai lingua franca dalam usahamenyebarkan agama ini.
Kctiga, faktor pengembang agama Islam itu scndiri yang datang dari luar negara seperti dariArab, India dan Cina yang berilrnu dan sehingga menggalakkan raja-raja untuk membahaskankeilmuan Islam dan menggalakkan pengajian Islam. Maka bahasa Melayu digunakan sampai keperingkat keilmuan dan ini membentuk pribadi bahasa terscbut agar ia bukan hanya menjadibahasa lingua franca tetapi penjana ilmu.
Kecrnpar, kedudukan bahasa Melayu selaku bahasa kerajaan di seluruh rantau ini dan selakubahasa pengajian ilmu dan perkembangan persuratan di bumi Melayu ini. Maka peranan bahasaMclayu semakin meluas dengan adanya pengaruh kerajaan ke atas rakyat dan kawasan-kawasantakhluknya.
I Uisesuaikan daripoda tests sarjana penults berjudul "Evolusi Bahasa Melayudi Singapura" Universiti TeknologiNanyang. 2004
AktiVis-Jurnal Akademik Jllid Y 2005 ~ 33
Keempat-empat faktor tersebut dikukuhkan lagi oleh kenyataan bahawa bahasa Melayu sudahbertapak di bumi Melayu 400 tahun scbclurn datangnya pengaruh barat yang pertarna. iaituPortugis pada 1511. Maka peradaban dan pengaruh bahasa Melayu tetap berkembang sehinggakan
ia dipilih menjadi bah as a penyatuan bagi Indonesia.
Suwarsih (Awang Hanafiah 2003:64) pula menjelaskan bahawa bahasa Melayu dipilih keranakedudukannya yang neutral di Indonesia. Sebelum "Surnpah Pernuda" 1928, didapati bahawabahasa Melayu hanya digunakan oleh 5% penduduk Indonesia sahaja, Maka jumlah yang kecilini sebenarnya sesuai menjadi dasar pemilihannya sebagai bahasa pcnyatuan kerana ia tidakmenimbulkan sebararig kecemburuan oleh bahasa-bahasa lain di Indonesia yang lebih besarbilangan penutumya. Selain itu, bahasa Melayu dianggap sebagai efektif dalam ekspresi ilmiahkerana kemampuannya dalam menjeiaskan masalah temuan ilmiah dalam bidang bioiogi sebelum"Surnpah Pernuda".
Bali, Makas:ratu bahasabahasa Bela
Perbezaan d'itu sendiri. IPernuda IndMelayu di a:sia yang dil:telah menjarIndonesia. IMelayu di Itbagi bahasa
Mangkin Perpisahan Bahasa Meluya dan Indonesia
(dipetikdaripada H. Ahmad Samin Siregar dalam Dewan Bahasa Disember 2000: 1336)
Perbezaan tersebnt dimangkinkan oleh faktor kemasukan bahasa yang ber!ainan denganjumlahyang banyak dan berterusan. Bahasa Indonesia mendapar citranya sendiri dengan masukandaripada bahasa-bahasa daerah dalarn lingkungan Indonesia sendiri seperti Jawa, Sunda, Madura,
Traktat London 1824 te lah membawa kepada satu perubahan besar dalam konsistensiperkembangan bahasa Melayu di alam Melayu. Pengaruh Belanda di Indonesia telah menyebabkanbahasa Melayu akhimya berkembang dengan kosakata yang berbeza daripada perkembangan diSemenanjung Malaya dan Singapura yang mula mengaup istilah lnggeris ke dalam kosakatamereka. Maka perbezaan mula timbul dalam proses pcristilahan dengan masing-rnasing kawasanmerealisasikan bentuk bahasa penjajah di dalam kosakata mereka. Berikut merupakan beberapacontoh perbezaan :
BalPerAhlangkan
peJ'bansen
Perpisahan ..
London hin,Indonesia.Kperkemban!pengaruh b:yangagak I'Maka kosa]
masih samadan lndones
Za'aba (Hassebab selun"Indonesia"siasah untuksatu bahasa'pisah keran:faktor geogtterpisan danorang Mela'Melayu. Ma.yang kecli s:Bahasa Melayu
fiksycnkonvensyen
televisyenfakultikualitiuniversiti
epalelektrikrnuzikautomatikpsikologi
telefon
Perbezaan imbuhanfiksikonvensitelevisifakultaskualitas
universitas
Bahasa IndonesiaPerbezaan kalaapellistrikmusikotomatikpsikologitelepon
, 34 , Akt.ivis-~mal Alademik Jilid V 2005
elayu sudahrtarna, iaitu;ehinggakan
pilih keranaoati bahawaI yang kecilina ia tidaklebih besariresi i1miah19i sebelum
onsistensimyebabkannbangan din kosakata'gkawasann beberapa
,
Bali, Makasar, Bugis,Ambon, Minangkabau, Barak, Mendahiling dan lain-lain lagi, dan beratusratu bahasa Belanda. Sementara di Semenanjung Tanah Melayu tidak lagi mendapat pengaruhbahasa Belanda setelah Belanda keluar dari kawasan tersebut setelah Traktat London.
Perbezaan dan segi linguistik akhimya membawa kepada perbczaan dan segi istilah bahasa Melayuitu sendiri. Pada tahun 1928 (Mohd Taib Osman dim Hassan Ahmad 1993: 102), satu KongresPemuda Indonesia telah mengambil satu dasar penting yang merubah perkembangan bahasaMelayu di alam Melayu pad a masa depan. Dalam Kongres tersebut, cita-cita persatuan Indonesia yang dilarnbang dengan cogankata "Bhineka Tunggal Ikka" telah lahir dan bahasa Melayutelah menjadi alat penyatuan suku-suku bangsa di Indonesia scbagai suatu bangsa iaitu bangsaIndonesia. Dengan ini juga lahirlah istilah bahasa Indonesia bagi menggantikan istilah bahasaMelayu di Indonesia. 28 Oktober 1928 merupakan titik permulaan perpisahan dari scgi istilahbagi bahasa Melayu.
Za 'aba (Hassan Ahmad 1993: 106) rnemberikan 3 sebab berlakunya perubahan istilah. Pertama,sebab seluruh daerah kepulauan yang mereka hendak sat uk an itu telah diubah namanya kepada"Indonesia" yang bermaksud "Pulau-Pulau India atau Keindiaan", Kedua terdapat keinginansiasah untuk menyatukan semua kepulauan di Indonesia dengan seruan "satu negeri, satu bangsa,satu bahasa" memandangkan Indonesia terbahagi kepada banyak pulau dan daerah yang terpisahpisah kerana tiada satu bahasa mahupun bangsa yang menyatukan mereka. Akhir sekali ialahfaktor geogarfi dan geopolitik iaitu orang-orang Melayu di kawasan semenanjung tanah Melayuterpisah daripada mereka di kawasan Indonesia dari segi perkembangan politik. Selain itujumlahorang Melayu di Indonesia lebih berlipat kali ganda daripada mereka di sernenanjung tanahMelayu. Maka adalah realistik bahasa yang dipilih itu mewakili golongan yang Iebih besar daripadayang kecli sahaja. Kesimpulannya, bahasa Melayu di Indonesia diberi nama bahasa "Indonesia".
Perpisahan selama lima ratus tahun (Za 'ba dim Hassan Ahmad 1993: I08) iaitu setelah TraktatLondon hingga ke mcrdeka. telah menjauhkan lagi keserasian antara bahasa Melayu dan bahasaIndonesia.Kedua-duanya berkembang dengan persekitaran yang berbeza. Namun demikian,perkembangan bahasa Indonesia adalah lebih pesat kerana pengaruh Belanda yang kuat sertapengaruh bahasa-bahasa daerah yang masih kukuh. Bahasa Melayu mengalami perkembanganyang agak perlahan kerana pengaruh yang meluas kini adalah pengaruh bahasa Inggeris sahaja.Maka knsakata kedua-dua bahasa tersebut semakin jauh berbeza walaupun kosakata asalnyamasih sarna dan digunakan. Berikut merupakan beberapa contoh perkembangan leksikon Melayudan Indonesia yang semakin jauh dari segi malma dan sebutan:
00:1336)
.n jumlah
masukanMadura,
Bahasa IndonesiaPerbezaan maknaAhlianggotakanlorpejabatbancisensus
Bahasa Melayu
pakarahlipejabatpenjabat; pemangku (jawatan)pondanbanci
Akttvrs-jurnal AkaderrukjilidV 2005 35
Perbezaan serapan kata asingaiarniahkuitansilaboratoriumperbatasansepedasoprr
Perbezaan sebutanbahwaartidawatkarenasajadahsedot
semulajadiresitmakmal
sempadanbasikaldrebar
bahawaertidakwatkeranasejadahsedut
Perkembankedua-duaNasir (kert:segi perkerUmumBahkiraan statiPertama (1( 1970-1991Indonesia I
Dapatan bperkamusaPerkamusa60.30% babukti konk
(dipetik daripada H. Ahmad Samin Siregar dalam Dewan Bahasa Disember 2000: 1335/1337)
Satu faktor yang membesarkan lagi jurang perbezaan antara bahasa Mclayu dan Indonesia ialahdialek. Kedua-dua benua ini mempunyai banyak dialek. Sebelum bahasa Melayu menjadi bahasautama bagi kawasan semenanjung tanah Melayu dan Indonesia, dialek merupakan bahasa yangmenjadi wadah interaksi dalam sesuatu daerah dan berkernungkinan antara daerah. Maka peranandialek yang telah lama sebati dengan penutur di kedua-dua kawasan itu tidak akan pupus dengankehadiran bahasa Melayu. Sebaliknya, iajuga diresapi ke dalarn bahasa Mclayu dalam pragmatik.Kcsannya, perbezaan antara bahasa Melayu dan bahasa Indonesia semakin ketara dan terusberkembang demi masa. Bahasa Melayu akan rnercsap dialek-dialek di semenanjung tanah Melayusernentara bahasa Indonesia pula meresap dialck-dialek Indonesia.
Di SemenanjungTanah Melayu terdapat dialek utara (Kedah, Perl is, Pulau Pinang, Utara Perak),dialck tengah (Tengah Perak, Selatan Perak, Utara Selangor), dialek Negeri SembiIan dan Melaka,dialek Timur (Kelantan, Terengganu dan Pahang), dialek selatan (Johor), Manakala di Sabah danSerawak pula terdapat bahasa sukuan Melayu Serawak, Melayu Sabah, Iban, Khadazan dan lainlain (kertas kerja Puteri Roslina bte Abdul Wahid 1991). Di Indonesia pula terdapat lebih daripada300 bahasa dan dialek di Jawa, Bali, Madura, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tanggara,Maluku, Irian Jaya dan Timor Timur.(Nik Safiah 1997:75-77)
Winstead pernah menyenaraikan kata-kata umum yang digunakan dalam dialek Perak yangdigunakan dalam bahasa Melayu seperti "lelangn", "peparu", "gegasing", "tiang", "kuda-kuda"dan "kernudi". Anton (1989: 160) pula menjelaskan bahawa terdapat penutur-penutur yangmenambah kosakata bahasa Indonesia dengan dialek rnereka sendiri, misalnya dialek Jawa danSunda yang menghasilkan dialek seperti "tanpa", "godok", "karsa", "sernah" (spouse),"gembleng", "sarjana", "wejangan", "kolot", "nyeri" dan "cernooh".
,36 i AJuivrs-Jurn.a1 Ak.ademik JilidV 2005
Satu sebatpenggunadard. Garioleh Dews
Kcadaan :bahasa Incpcrtarna dBelanda. I
ncsia. MaBelanda sistilah set
GolongaMemand;apabila IT
Golongarrnercka. Ike dalam"balancer
Kernudiaakan beroleh perabahasanyMaka ad"budget'"kelipata
.ooo. 1335/
nesia ialahadibahasaihasa yangka perananIUS dengannragrnatik.dan terus
ah Melayu
ira Perak),mMelaka,Sabah dan1 dan lainh daripadaTanggara,
erak yangida-kuda"utur yangJawa dan
(spouse),
I~ Perkembangan yang berbeza antara bahasa Melayu dan Indonesia menyebabkan jurang antara
kedua-dua bahasa sernakin jauh dari segi kesejajaran perkembangan leksikonnya. Marsis M.Nasir (kertas kerja 2002) membuat satu perbandingan antara bahasa Melayu dan Indonesia dansegi perkembangan leks ikon dengan mernbandingkan Kamus Dewan di Malaysia dan KamusUmum Bahasa Indonesia beserta Kamus Besar Bahasa Indonesia di Indonesia. BeIiau membuatkiraan statistik dengan meIihat perkembangan masukan leksikon ke dalam Kamus Dewan CetakanPertama (1970) dan Kamus Dewan Edisi Baru (1996) bagi bahasa Melayu iaitu selama 26 tahun(1970-1996) dan; Kamus Umum Bahasa Indonesia (cetakan 1970 'an) dan Kamus Besar BahasaIndonesia (terbitan 1998) iaitu selama lebih kurang 20 tahun.
Dapatan beliau jelas sekali menunjukkan bahasa jumlah masukan leks ikon baru ke dalamperkamusan bahasa Melayu adalah sedikit berbanding dengan perkamusan bahasa Indonesia.Perkamusan Melayu menunjukkanjumlahpeningkatan sebanyak 4.34% sahaja berbanding dengan60.30% bagi bahasa Indonesia. Perbezaan dari segi peratusan amat luas sekali. Ini merupakanbukti konkrit akan perkembangan yang berbeza itu.
Satu sebab ialah kedinamikan penutur bahasa yang terlibat dan kemampuan pengawalan ke ataspengguna bahasa tersebut. Di Malaysia, penggunaan bahasa Melayu agak terkawal dan standard. Garispandu bagi kemasukan atau penerimaan sesuatu kata baru itu ditentukan dan dikawaloleh Dewan Bahasa dan Pustaka. [a tidak sewenang-wenangnya menerima sebarang istilah baru.
Keadaan agak berbeza di Indonesia. Anton (1989:31-42) mendedahkan bahawa perkembanganbahasa Indonesia ditentukan oleh faktor "pungutan bahasa". Beliau menjelaskan bahawa golonganpertama dalam pembaharuan bahasa terdiri daripada mereka yang telah lama dipengaruhi bahasaBelanda. Golongan ini merupakan dwibahasawan yang kini berkuasa dan berpengaruh di Indonesia. Maka mereka biasanya akan memiripkan istilah Inggeris yang diambil dengan bahasaBelanda sebelum memasukkan ke dalam bahasa Indonesia. Ini mungkin menjelaskan penghasilanistilah seperti "universitas", "kornunitas" dan "aktivitas",
Golongan kedua pula merupakan dwibahasawan yang juga mengenal bahasa Jawa.Memandangkan jumlah penduduk Indonesia penutur bahasa Jawa, maka tidak menghairankanapabila mereka mula memungut bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia.
Golongan ketiga pula merupakan dwibahasawan yang bahasa Inggeris merupakan bahasa keduamereka. Maka orang-Drang yang berpengaruh ini mula melancarkan beberapa istilah Inggeriske dalam bahasa Indonesia seperti "consortium", "rate of inflation", "upgrade", "in service" dan"balanced budget".
Kemudian terdapat pula faktor superioriti kompleks iaitu menyangka bahawa kedudukan sosialnyaakan bertambah penting jika dapat diperlihatkan kefasihan berbahasa tertentu yang didukungoleh peradaban yang tinggi. Seseorang itu lebih senang mempamerkan bahasa superior daripadabahasanya sendiri. Ini berlaku dalarn lapangan ilmu pengetahuan dan kehidupan sehari-hari.Maka adalah dianggap lebih berprestasi apabila menggunakan "evaluasi" daripada "penilaian","budget" daripada "anggaran", "bilateral" daripada "dwipihak" dan "multiplikasi" daripada"kelipatan".
Aktivrs-jurnal Akademik JilidY2005 ~ 37
Satu lagi sebab ialah kurangnya kemampuan berbahasa Indonesia. Terdapat orang-orang yangberpengaruh yang lebih luas kosa kata asingnya danpada bahasa Indonesia yang dipelajari sebagaibahasa kedua, ketiga atau keempat dalam hidupnya. Maka mereka hanya memahami bahasaIndonesia yang diterjemah kembali ke dalam bahasa asing. Maka bentuk baru seperti "dalammana", "atas mana", "untuk mana", "kepada siapa" dan "dengan siapa' baru jelas maknanyajika kita tahu maknanya sebagai kata "waarin", "waarop", "waarvoor", "aan wie", "met wie"dalam bahasa Belanda.
Faktor-fakror yang dibincangkan menjelaskan mangkin kepada lonjakan terhadap bahasa Indonesia sejak tahun 1970'an dengan begitu banyak sekali berbanding dengan bahasa Melayu diMalaysia. Jumlah ini disebabkan oleh polisi penguasa bahasa Indonesia yang membuat garispandubahasa 'rnasyarakat yang menentukan perkembangan bahasa." Maka variasi yang dijelaskanpasti tidak dapat dielakkan.
Bahasa Melayu terus berkembang selaras dengan proses kemodenan di Nusantara denganperkambangan-perkernbangan terkini. Sejak evolusi bahasa Melayu ke empat lewat tahun 1928,bahasa Melayu terus berkembang selaras dengan perkembangan dunia iaitu zaman pertaniandan perindustrian. Perkembangan bahasa Melayu dari segi masukan leks ikon di Malaysia danIndonesia mengikut jalur yang sarna iaitu zaman pertanian. Namun demikian, di Singapuraperkembangannya amat berbeza khususnya selepas perpisahan dari Malaysia. Singapura terusmemasuki era perindustrian. Maka dari segi pcrkembangan leksikon, pastinya Singapuramempunya: lebih banyak istilah-istilah Inggeris yang dimelayukan berbanding dengan Malaysiadan Indonesia.
,)8 Akti<'s-)o",' Ak>d.mik Iii" V 2005
Sharro
Pendahul
Kajian, p'sasterawardilahirkanrasional. Imcnerusr i
dalam ruaMenurutkritikan i,
Satu peniternpatan I
1992
1964 Hin
Perkembayang dapesosial darternpatanbaik dalarpenerbilakreatif se
banyak p'tinggi serAntara g'penulis nberpoten:Shahnon
Pada perlaktif danMisalnya(Berita MmenekanCerpen )menulis (
rang yangrri sebagaini bahasati "dalarnnaknanya'met wie"
PERKEMBANGAN TEORIKRITIKAN SASTERA DI SINGAPURA
Shumirah Jamaludin Zaifarullah lsmitullah, Muhammad Luqman Bin Mohd Sapie &Farhanah Bte Sura/man
Pendahuluan
rasa lndo-..1elayu di Iarispandu ,hjelaskan ~
Ia dcngan irun 1928,pertanianaysia dan:ingapura i•lura terus
ImgapuraMalaysia
01,;;:
Kaj ian, penilitian dan penelaan yang dihasilkan oleh tokoh sarjana, peminat dan juga parasastcrawan merupakan bcntuk penting dalam kritikan kesusasteraan, Kritikan kesusasteraan begitu,dilahirkan dcngan berdasarkan sesuatu teori dan kerangka acuan tertentu yang mendalam danrasiona!. Begitu juga dengan esei-esei kritikan kesusasteraan yang diterbitkan di akhbar ternpatanmcnerusi ruangan khas sastera seperti Pena Penulis dan Sanggar Sastera. Esei-esei yang diterbitkandalam ruangan-ruangan sastera ini mengandungi pendekatan teori-teori sastcra yang berbeza.Menurut Mana Sikana, teori adalah landasan atau alat untuk melakukan kritikan, sementarakritikan ialah hal yang berkaitan dengan penilaian.
Satu penilaian terhadap esei-esei kritikan kesusasteraan dalam ruangan-ruangan di akhbartempatan telah dilakukan bagi tahun-tahun 1964 hingga 1966, 1978 hingga 1980 dan 1990 himgga1992.
\964 Hingga \966
Perkembangan sastera pada sekitar tahun I960-an (1964 hingga 1966) berkembang ibarat bungayang dapat menikrnati keindahan alam serna sa musim bunga. Banyak faktor luaran seperti politik.sosial dan ekonomi yang telah memainkan peranan penting dalam membantu dunia sasteratempatan menikmati perkernbangan yang penuh bermakna. Sistem komunikasi yang semakinbaik dalam suasana demokrasi telah menyaksikan peningkatan dan perkembangan dalam kegiatanpenerbitan tempatan. Kepesatan penerbitan akhbar dan majalah telah menambahkan hasil sasterakreatif seperti novel, antologi, ccrpen dan sajak. Tahun-tahun ini juga menyaksikan kelahiranbanyak penulis, pengkritik, penganalisa dan peminat sastera yang bukan sahaja berpcndidikantinggi serta berbakat, bahkan sersungguh-sungguh dalam memajukan dunia sastera tempatan.Antara golongan yang telah banyak menyumbang tenaga dan fikiran mereka ialah golonganpenulis muda pad a zaman terscbut. Mereka merupakan golongan penulis muda yang aktif,berpotensi, berkemampuan dan berwibawa seperti Awang Had Salleh, Ali Majod, A. Wahab Ali,Shahnon Ahmad, Kassim Ahmad, Yahaya Ismail dan Mohd Noor Azman.
Pada pertengahan tahun 1960-an penulis Dali merupakan an tara penulis kritikan sastera yangaktif dan beliau menunjukkan potensi serta kewibawaan yang matang dalam kritikan beliau,Misalnya menerusi esei kritikan beliau yang bcrtajuk 'Kesah Dari Dunia Peti Sejok dan Talivishen'(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 1 November 1964), didapati bahawa perbincangan beliau banyakmenekankan sudut sosiobudaya. yang juga menjadi salah satu aspek penelitian New Historisisme.Cerpen yang diana!isis mcrupakan cerpen yang ditulis oleh Dora, seorang penuhs yang giatrnenulis dalam zaman beliau, dan tajuk cerpen tersebut ialah "Perjudian".
Aktivl$-Jurnal AkademikJilidY 2005 39
Dali seolah-olah sedang mencari idea utarna yang menjadi dasar kcpengarangan Dora, dandikaitkannya pula dengan ideologi Dora. Ternyata Dali telah berusaha mencari ideologi pengarang.Menurut beliau, falsafah hidup Dora, "sekali air pasang, sekali pantai berubah", jelas dilihatdalarn karya beliau. Selanjutnya, Dali menganalisis sosiobudaya yang menjadi latar karyanyaitu dihasilkan. Dalam analisisnya, beliau telah mempertikaikan realiti yang dicipta oleh Dora.Dali mendapari bahawa Dora telah mernanipulasi realiti itu sendiri, dan memberi gambaran beliaumenerusi karyanya.
Mcnurut pendapat Dora, "peti sejok dan talivishen" tidak mendapatkan mudarat kepadamasyarakat, asalkan manusia bijak menggunakannya. malah, boleh rnenimbuikan keuntunganpula. Dali scolah-olah menyokong pendapat ini, dan dengan dua benda ini sahaja, seseorangyang tidak membaca cerpen "Perjudian", dalarn fikirannya yang siuman, tentu dapat mengaitkanhubungan kedua-dua benda ini dengan tajuk cerpen "Perjudian".
Apa yang paling menarik hatinya ialah perbandingan-perbandingan yang dilahirkan oleh Doramenerusi cerpennya "Perjudian". Perbandingan yang terdapat di dalam cerpen Dora, bolehdikatakan perbandingan yang ditimbanya dari medan perang belaka. Berikut rnerupakan bebcrapacontoh perbandingan yang terdapat dalam "Pcrjudian":
Dalam peti scjuknya, telah siap bungkusan plastik kembong-kembong beraneka warnabertindih-tindih macam bantal pasir di kubur peperangan.Pada tingkat atasnya terdapat buah-buahan yang sudah siap dipotong-potong, disusun rapimacam tentera yang menunggu kenderaan tiba untuk dibawa ke medan perang.lsi dalarn peti sejuknya juga sudah kosong kecuali tinggal sedikit sahaja, tonggang langgang,simpang perenang macam medan perang baru ditinggalkan.Dibawanya penuh dengan botol-botol minuman yang disusun berbaring dcngan tutup botolnyamenghala keluar, macam bam-bam tangan Jerman yang dilihat dalam gambar perang tersusundalam ubat bilik bedelnya.
Menurut Dali, perbandingan-perbandingan terse but merupakan natijah kepengaruhan Doraterhadap keadaan perang yang berada sekclilingnya, hinggakan terbawa-bawa dalam hasil ciptanya.Ini jelas menunjukkan bahawa Dali telah menganalisis cerpcn itu dengan kepercayaan yangdilahirkan oleh new historisisme, iaitu gabungan sejarah-sosio-budaya akan mcmudahkanpcmbaca menanggap makna dan signifikasi karya tersebut.
Walaupun anal isis bcliau sccara ringkas, sernemangnya, tidak dapat menggunakan setiap prinsipatau kritikan new historisisme, beliau dapat mcmbcrikan satu analisis yang cukup berkesan kepadasesiapa sahaja yang membaca sorotan cerpennya. Teori kritikan ini rnerupakan antara yang mcnarikpada pertengahan tahun 1960-an kerana ianya mcningkatkan lagi mutu kritikan kesusasteraantempatan yang dibanjiri dengan tcori-teori krcatif yang bersifat formalisme, mimesis, resepsiserta sosiologika.
Potensi penulis Dali dalam meningkatkan mutu seerta perkernbangan kritikan kesusastcraanseternpat ditonjolkan menerusi kemampuan beliau menggarap sorotan cerpen denganmenggunakan teori-teori kesusasteraan yang baru pada zaman itu. Menerusi kekerapan penulisan
40 AktJVls-jllroal AkademikJrJid v 2005
beliau, parakarya sasteidalammenlbahasa. Es<(Berita Min(Bcrita Mir(Be rita MiT
Sctclah meyang tidakAzam. Ian)an, namaN
yang disiar
1918 Hing
Secara keseselama tigkesusaster:tidak rnengesei-esei kbahawa sa:menjadi glhasil penultahun ini b4 Pcnyair rsastera terrberpuisi a
Pada umurmuda di bseperti M:Singa ini.Mohel, Mdkepada BIturut mendalarn rua
Hasil sisnSingapuralebih barnpada ketigpelbagaikesusaste
Dora, dan
pengarang.
elas dilihatrr karyanya
oleh Dora.iaran beliau
IIi
beliau, para pengikut kesusasteraan diperkenalkan dengan teori stilistik yang meneliti keseluruhan
karya sastera dari sudut penggunaan bahasa dan bertujuan untuk melihat keberhasilan pengarang
dalam mengolah bahasa dan sekaligus menilai kejayaan sesebuah karya itu dari sudut penggunaanbahasa. Esei-esei beliau yang menggunakan teori stilistik ini ialah 'Kegelisahan Tata-bahasa'
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 28 Mac 1965), 'Thema Seet Merupakan Thema Yang Kebiasaan'
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 30 Mei 1965) dan 'Bahasa Penyampaian Yang Agak Lemah'
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 12 September 1965).
rat kepada
ceuntungan
, seseorangnengaitkan
I oleh Dora
lora, bolehm beberapa
eka warna
isusun rapi
I; langgang,
rp botolnya ~,g
19 tersusun~
t;rhan Dorail ciptanya.
yaan yangmudahkan
iap prinsipsankepada
ig menarikusasteraanis, resepsi
.isasteraan
n denganpenulisan
Setelah merujuk kepada beberapa buku rujukan bahan sastera, dipercayai bahawa Dali, penulis
yang tidak asing di ruangan "Sorotan Cherpen", ialah nama pena yang digunakan oleh M NoorAzam. lanya diandaikan sedemikian kerana setelah meneliti perkembangan sastera tahun 1960
an, nama M Noor Azam cukup terkenal sebagai pengkritik yang prolifik membuat sorotan cerpen
yang disiarkan pada setiap minggu dalam beberapa akhbar, termasuklah Berita Minggu.
1978 Hingga 1980
Secara keseluruhan, berdasarkan esei-csei kritikan sastera yang diterbitkan di ruangan Pena Penulis
selama tiga tahun ini (1978-1980) ia memperlihatkan satu peningkatan bagi perkembangankesusasteraan Melayu di kota Singa ini. Perpisahan dari Malaysia lebih daripada satu dekad lalu,tidak mengakibatkan kelesuan atau kelembapan dalam kesusasteraan Melayu di Singapura malah
esei-esei kritikan yang diterbitkan oleh Berita Minggu sepanjang tiga tahun ini menunjukkanbahawa sastera Singapura mampu membina dirinya walaupun di dalam suasana baru. Puisi telah
menjadi genre yang penting dan terkenal di sini dan kemudian diikuti oleh cerpen tetapi novelhasil penulis tempatan agak lembab. Justeru, esei-esei kritikan sastera yang didapati pada tahun
tahun ini banyak yang memperkatakan atau mengkritik tentang puisi seperti contoh esei 'Karya4 Penyair Muda Kurang Daya Haru' (Berita Minggu, Pena Penulis, 16 Mac 1980) oleh pengkritik
sastera tempatan, Noor Hidayat. Namun begitu, ini tetap membuktikan bahawa daya kreatif dalamberpuisi oleh para penyair tidak mati atau terkubur terus di negara ini.
Pada umumnya, esei-esei kritikan sastera Melayu Singapura banyak yang dihasilkan oleh golonganmuda di bawah 40 tahun. Namun begitu golongan perintis yang terdiri daripada penulis mapan
seperti Masuri S.N terus menghasilkan sumbangan ke arah kemajuan sastera Melayu di kotaSinga ini. Tahun 1970-an merupakan zaman kebangkitan penulis muda seperti Mohd. Latiff
Mohd, Md Taha Jamil dan Djamal Tukimin.Seperti contoh, pengkritik sastera yang tidak menuliskepada Berita Minggu pada tahun 1978 dan 1979 seperti Baha Zain dan S. Othman Kelantan
turut mengambil kesempatan pada tahun 1980 ini untuk menerbitkan esei kritikan mereka didalam ruangan Pena Penulis.
Hasil sistem pendidikan yang semakin pesat dan berkcsan, semakin bertambah bilangan rakyat
Singapura yang tidak but a huruf serta dapat berfikir secara kritikal. Lantas mereka memerlukanlebih banyak bahan bacaan seperti yang diterbitkan di dalam Berita Minggu (BM). Kesannya,
pada ketiga-tiga tahun ini terdapat pertambahan golongan pengkritik yang berilmu dan dilengkapi
pelbagai i1mu pengetahuan, pendekatan teori dan kaedah dalam kritikan dan kajian tentangkesusasteraan.
Aktivis-JurnalAkademikJilidY 2005 41
Terdapat dua kritikan yang paling popular pada tahun-tahun ini, iaitu yang pertama, dalam bentuk
ulasan dan resensi, dan yang kedua iailah teori dan kajian kajian tentang kritikan dan kesusasteraanMelayu umumnya. Seeara umumnya, berdasarkan ulasan yang telah dilakarkan sebeium ini,
didapati para pengkritik sastera gemar menggunakan teori pendekatan moral, teori resepsi danjuga teori takmilah. Pendekatan teori-teori lain seperti stilistik, dekonstruksi dan teksdalisme
agak kurang digunakan. Melihat kepada penggunaan teori pendckatan moral yang begitu ketaradigunakan oleh para pengkritik, didapati bahawa hanya dalam tahun 1970-an inilah pendekatanmoralistik ini sernakin jelas dan tegas digunakan. Misalnya, Pada tahun 1979, lebih daripada 18karya csei telah rncnggunakan teori pcndckatan yang diasaskan oleh Paul Elmer Moore mi.Pengkritik seperti Peter Augustine Goh, Mohd Latitf Mohamed, Masuri S. N dan juga HasnadyAbdullah merupakan antara pengkritik sastera yang telah menghasilkan esei-esei mereka denganmenerapkan teori pendekatan moral ini. Peter Augustine Goh lelah menghasilkan esei terbanyakyang menggunakan pendekatan teori rnoralistik ini. Berlandaskan karya-karya yang mengandungiunsur-unsur pengajaran dan doktrin yang boleh memandu para pembaea ke sesuaru arah dantujuan ini, esei Peter yang bertajuk 'Keadaan-prospek M-depan Penulisan Novel Ternpatan '
(Berita Minggu, Pena Penulis, 13 Mei 1979), "Tugas penulis sastera Melayu di Singapura ..(Berita Minggu, Pena Penulis, 29 Julai 1979) dan' Kejujuran Pcnting Dalam Mernbuat PenilaianSajak ' (Berita Minggu, Pena Penulis, 29 Ianuari 1979) ini memenuhi syarat sebagai rnenggunakanteori moralistik ini.
Esei 'Keadaan-prospck M-depan Penulisan Novel Ternpatan ' misalnya rnendidik para pcnuiissupaya tidak sesekali membiearakan tentang hal-hal peribadi untuk rnengelakkan kegagalanpenulis dalam menyarnpaikann maksudnya kepada para pernbaca dan merekajuga perlu berbicaratentang rnanusia dan pcngalaman-pengalarnan yang sejagat disamping rnenggunakan bahasa
yang mudah supaya difaharni oleh pembaca. Kepada para pembaea pula, Peter menyuruh merekamentafsir dan menilai karya tersebut. Esei 'Tugas Penulis Sastera Melayu Di Singapura ... ' turut
mengingatkan para penulis supaya jangan berdiam diri terhadap perkara yang berlaku di sekelilingsebaliknya mereka harus rnendedahkan segala sesuatu yang baik dan juga buruk, yang sihat clanjuga tidak sihat dan akhir sekali yang jujur atau sebaliknya. Itulah peranan pcnulis menurutPeter.
Mohd Latilf Mohamed dalam eseinya 'Tiga Konsep Sastera' (Berita Minggu, Pena Penulis, 14Januari 1979) turul menerapkan pendekatan teori moralistik ini. Mohd Laiiff Mohamedmenyatakan dalam esei terse but bahawa seseorang rnanusia yang ingin menjadi seorang penyair
tetapi mengamalkan sikap malas untuk mengejar ilmu pcngetahuan dan tidak berusahameninggikan kebolehan akademiknya akan akhirnya rncnumpulkan taraf intelektualnya. Justcru,Mohd Latiff Mohamed rnengingatkan para penulis supaya rncngikut kehendak puisi yang
menuntut kebenaran, kejujuran, keberanian dan kekuatan intelek yang amat tinggi sekali tarafnya.
Unsur-unsur pengajaran yang ingin disarnpaikan oleh Masuri S.N pula terdapat di dalam eseikritikannya iaitu 'Kehidupan Pcnuh Ogn Bahan Karya Krcatif" (Bcrita Minggu, Pena Pcnulis,23 Disember 1979). Masuri mengingatkan para penulis supaya mampu mcnghayati setiap map,setiap nafas kehiclupan masyarakat clan juga menghayati setiap detik pergolakan dan perubahanyang seclang berlaku dan akan berlaku di kalangan masyarakat. Kernudian, Masuri menarnbah
bahawa para penulis juga perlu memiliki perasaan sensitif, daya imaginasi yang kuat dan luasuntuk rncnghasilkan sebuah eipta sastera yang muslahak dan penuh makna buat masyarakat.
42, Aktivi~-Jurna.IAkademlkJihdV2005
Begitu jug(Berita Mi'
tidak herkrcepat popu
Kesimpulayang diterl
benar-ben'esei yang'Oigunakaresei-esei kketara aga
yang agak
1978.
1990 Hinl
Terdapat IKarya-kar
mereka diGoh,Oth!
Antara tal
dan peng'menjadi I
ketika itu.yang menkarya-kartahun inipenyajak,
telah mer
Tahun 19'meluas. APendekat.
aspck kel
pcrutusar
Tahun 19strukturaserta gay
untuk mejuga tidalkebaikan
sedemikimenirnbi
'lam bentuk.susastcraan
ebelum ini,resepsi dan.eksdahsmeegitu ketarapcndekatandaripada 18Moore ini.
la Hasnadycka dcngan·i terbanyak
engandungi
tu arah danTernpatan'
19apura ... "
it Penilaiannggunakan
ara pcnuliskegagalan
u bcrbicara
<an bahasaruh merekaIra ... ' turuti sekelilingg sihat dan
is mcnurut
Penulis, 14Mohamedng penyair
berusaha/a, Justcru,
ouisi yangIi tarafnya.
dalarn esciia Penulis,etiap ruap,perubahan
nenambahIt dan luas
.asyarakat.
I Begitu juga dengan eseinya "Conscience Sasterawan ... Harga Diri Atau Hidup Yang Enak?"
(Berita Minggu, 28 Oktober 1979) yang menekankan tentang kepentingan para penulis supaya
tidak berkompromi atau menyuarakan suara batin semata-rnata kerana menginginkan dirinya
ccpat popular atau disenangi masyarakat.
Kesimpulannya, agak jelas bahawa di sepanjang tahun 1978 hingga 1980 ini, esei-esci kritikan
yang ditcrbitkan masih lagi merupakan bahan-bahan esei yang agak kritikal dan para penulis
benar-bcnar mcnunjukkan minat terhadap perkcmbangan kcsusastcraan Singapura. Tajuk-tajukesei yang agak rencarn seperti •Bahasa Dan Sastera: Ke Mana Yg Kita Tuju?' dan' Sastera Harus
Digunakan Utk Bentuk Manusia Baru' menjadi buktinya, Jika dipantau dan dibandingkan denganesci-esei kritikan yang tcrdapat di dalarn ruangan sastcra BM pada abad yang kc-20 ini, perbezaanketara agak kelihatan. Narnun bcgitu, apa yang dapat dilihat pada hari ini adalah perkembangan
yang agak lcmbab dalam kcsusasteraan, khususnya dalam dunia esei kritikan berbanding tahun
1978.
1990 Hingga 1992
Terdapat pelbagai macam karya sastcra yang telah dihasilkan di antara tahun 1990 dan 1992.
Karya-karya ini pula dihasilkan oleh sekumpulan penults rnapan yang telah menunjukkan potensimcrcka di dalam seni sastera. Nama-nama seperti lsa Karnari. Rasiah Halil, Peter AugustineGoh, Othman Puteh dan juga Yatiman Yusof.
Antara tahun 1990 hingga 1992, kebanyakan karya-karya membawa tema, persoalan, perutusandan pengajaran yang seakan-akan sama. Persoalan seperti sernangat kemasyarakatan dan juga
menjadi masyarakat yang bersatu dapat dilihat dcngan luasnya pada dada-dada akhbar pada
ketika itu. Selain daripada tema yang mendukung isu kemasyarakatan, ramaijuga di an tara penulisyang mcnulis tentang isu keagamaan, akhlak dan moral sesarna man usia. Terdapat juga beberapa
karya-karya yang dihasilkan rnelalui pengalaman mereka sernasa Perang Dunia Kedua. Tahuntahun ini juga menarnpakkan lahirnya ramai penyajak yang mula berjinak-jinak dengan duniapcnyajakan dan penulisan. Hasil karya rnereka, walaupun dalam kategori permulaan. merekatelah menghasilkan karya-karya yang agak berpotensi.
Tahun 1990 hingga 1992 mempcrlihatkan penggunaan beberapa teori kritikan sastera yang sangatmeluas. Antaranya adalah pendekatan sosiologi, teori strukturalisme dan juga pendekatan dakwah.
Pendekatan sosiologi, seperti mcmesis merupakan cerminan masyarakat. lanya rnenekankan pada
aspek kebaikan yang teradapat dalam isi karya sastera. Motifpendckatan ini ialah untuk membawaperutusan kepada pihak pembaca akan kebaikan kesejahteraan dan membahagiakan urnat manusia.
Tahun 1990 hingga 1992 juga melahirkan begitu banyak karya sastera yang mernentingkan carastrukturalisrne karya rnereka. Gaya pemaparan dan pemilihan terna, watak, plot, sudut pandangan
serta gaya bahasa dan gaya penceritaan dan juga latar sesebuah karya itu dibuat dengan teliliuntuk rnelahirkan sebuah karya yang unggul. Pendekatan yang rnengandungi pengajaran agarna
juga tidak diabaikan oleh penulis kerana karya-karya sebegini rnengandungi nilai keindahan dankebaikan yang boleh mcnyerlahkan sifat keagungan dan kernuliaan Allah Swt. Dari karya-karya
sedernikian, manusia dapat mcrasakan diri mereka seakan dekat dengan penciptaNya sehinggamcnimbulkan rasa kecintaan dan kehormatan terhadapNya.
Akrivis-jurnal Akadermk JlildV 2005 43
\
,I,1
i,
Menerusi teori sosiologi, pengkritik saslera merumuskan bahawa hubungan di anlara leks sasteratidak boleh dipisahkan dengan masyarakat. Terdapat dua konsep atas pendekatan sisiologi ini,
Pertama, pendekatan ini boleh digunakan sebagai teori cerminan masyarakat yang menyentuhten tang perkcmbangan ekonomi, teknologi dan hubungan kelas. Namun demikian, pendekatansisiologi yang digunakan pada tahun ini lebih menekan pada dalamam sastera yakni dari sudutperwatakannya. Watak-watak hendaklah menggambarkan sifat individu, personal dan peribadisendiri yang telah ditentukan oleh masyarakat Watak-watak ini pula digunakan sebagai pejuangdalam masyarakat itu, baik dari segi ekonomi, sosial, industri ataupun politik.
Salah sebuah contoh esei kritikan sastera yang menggunakan pcndckatan sosiologi ini ialahsebuah esei kritikan sastera yang membawa tajuk, 'Tema Berkait Rapat Dengan Kehidupan'(Berita Minggu, Sanggar Sastera, II Mac 1990), merupakan kritikan yang dilakukan ke atasulasan tiga cerpen pemenang sayernbara. Pendekatan sosiologi ini dapat dilihat dari carapenyampaian ketiga-tiga cerpen ini terhadap panel pengadil. Para eerpenis telah menawan panelpengadil dan mernbuktikan betapa masyarakat tetap menjadi bahan universal (syumul) yangpaling bernilai dalam pemikiran mereka. Pendekatan ini juga telah dipilih kerana eerpenis telahmenggunakan watak manusia itu sebagai objck utarna yang berubah-ubah. Masuri S.N Jugapernahmemberi kenyataan bahawa kesusasteraan dikatakan mempunyai caranya .ersendiri dalammeneroka dan meneari ertinya pengalaman hidup manusia kerana setiap ciptaan sastera itumemang meneroka kepelbagaian, kerumitan dan keluarbiasaan pengalaman tiap-tiap individuatau pun sekumpulan manusia serta hubungannya dengan alam semula jadi. Contoh-eontohyang diberikan di dalam ulasan cerpen ini jelas menunjukkan perjuangan watak-watak di dalammasyarakat masing-rnasing.
Dari lampiran yang dibaca, dapat dilihat denganjclasnya bahawa kebanyakan esei kritikan sasteradatangnya daripada ulasan novel, cerpen mahupun antologi sajak. Ini dengan tidak sengajamenunjukkan betapa sastera Melayu begitu berkembang di kalangan peminat dan pencinta bahasaMelayu dan juga sastera Melayu. Mereka-mereka yang telah memberi sumbangan pada duniakesusasteraan pada tahun-tahun ini telah menyurnbang kepada revolusi sastera Melayu modenSingapura. Tanpa sasterawan-sasterawan, pengkritik-pengkritik dan juga pencinta sastera Melayu,tak mungkin sastera Melayu dapat bertahan hingga ke hari ini, Penglibatan mcrcka seharusnyadieontohi dan diikuti oleh generasi rnasa kini supaya sastera Melayu tidak akan pupus.
CO'
I44! Aktivis.Jurnal AkJ,demlk JilidV 2005
Muslim B
kepulauan
kapal tengpolitik, p'cerpen yaldengan K,kegiatan ,
Tengkara
",
a,
s.
Kaptan PIHarta karbahawas:menyatakKaptan PterhadapmcmpamMelayu )orang aSI
Pucuk P
I
Cerpen ilorang MCerpen t
undang s
teks sastera;isiologi ini.menyentuhpendekatanri dari sudutIan peribadigal pejuang
gi ini ialah(ehidupan'kan ke atast dari caraawan panelirnul) yangpenis telah-i S.N jugaidiri dalamsastera iturp individutoh-contohk di dalarn
<an sastera'k sengajanta banasa'ada duniayu moden'a Melayu,eharusnyas.
JATI DlRI MELAYU BORNEO DALAM CERPEN'WATAS PANTAI' MUSLIM BURMAT
Fariz Husna Bin Sajani
Muslim Burmat dalam ccrpennya Watas Pantai telah mengisahkan kehidupan orang Melayu dikepulauan berdekatan Borneo dan pengcmbara asing yang ingin mengutip harta karun kapalkapal tenggclam untuk membuat kajian demi kepentingan mcrcka. Isu-isu jati diri orang Melayu.politik, pemilikan harta, sejarah, erika zaman mod en dan pelestarian nilai ditimbulkan dalamcerpen yang pcnuh dengan konflik. Isu-isu mula timbul apabila Latifdan lapan orang bersemukadengan Kaptan Paravineini. Latifdan kuncunya telah dikerahkan Pengiran Kahar untuk menyiasatkegiatan kapal asing di kawasan perairan mereka.
Tengkarah Harta Karun
"Saya kira tidak ada hubungannya ketua kami menyiasat apakah scbeuarnyakegiatan karni di sini.""Karni pasti ada, kcrana itu saya disuruh nya datang ke mari.""Ini adalah suatu kegiatan antarabangsa yang memerlukan kepakaran khusus,""Kami tidak berminat dengan kegiatan antarabangsa.Tapi ketua karni mengesyakiada suatu yang tuan kapitan lakukan di sini""Yah ada. Di bawah kita ini ada setimbunan besar harta karun dari sebuah kapalsebuah kapal yang tenggelam lebih dua ratus yang lalu."
Kaptan Paravincini telah mcnegaskan kedudukan mereka sebagai pakar dalam kajian harta karun.Harta karun dari sebuah kapal dianggap meliputi bidang kepakaran mereka. Kapten menegaskanbahawasanya kegiatan mereka mengkaji harta tersebut diiktiraf antarabangsa. Latif pulamenyatakan Pengiran Kahar berhak dan berkuasa atas perairan terse but. Justeru, Latif mengajakKaptan Paravini berunding dengan Pengiran Kahar di darat untuk mencntukan hak dan tuntutanterhadap harta karun tersebut. Harta Karun yang tenggelam terse but mencetuskan konflik danmempamerkan cara orang asing mcmutarbclitkan fakta demi menguntungkan dirinya. OrangMclayu yang menggunakan wakil sebagai orang tengah dalam perundingan bijak meletakkanorang asing d. bawah pengaruh dan undang-undangnya.
Pueuk Pimpinan
'Hanya yang mereka mau aku meneruskan kerjaku itu sebagai ketua mereka.Ketua karnpong, iaitu suatu kcrja yang kuwarisi sejak datuk nenek dahulu. Kerjaitu tidak pernah kutolak dan aku pasri tidaka akan ingkar.'
Ccrpen ini scngaja menonjolkan isu kepimpinan dan politik sebagai teras peleraian konflik keranaorang Melayu menggunakan musyawarah atau diplomasi untuk mcleraikan satu permasalahan.Cerpen rnernparnerkan keyakinan orang asing yang lazim menggunakan alasan dan undangundang sendiri untuk menipu orang Melayu ternpatan. Cerpen ini menyentuh isu zaman penjajah.
Akrivis-jurnalAkademik JihdV 2005 -45
Pada satu zaman danulu, penjajah British dan Belanda tclah menguasai Nusantara. Pcnjajahtersebut telah menggunakan Sultan dan Tanah Melayu sebagai kernudahan untuk meneungkil
'harta karun' seperti padi, rernpah ratus dan pelbagai hasil bumi Nusantara yang tidak ada di
Eropah,
Pengkajian Sejarah
"Kurang arif saya tentang itu. Saya hanya mempelajari sejarah Australia dan
Commonwealth."Sambil membalingkan botol ke laut Kaplen Paravinci berkata : "Sekarang kitaberada di sebuah teluk yang dalam. Sejarah Australia tcrlalujauh ke bawah scdangCommonwealth pula terlalu umum dan luas."
Sejarah yang diungkit Kapitan Pavarinci dan anak buahnya membangkitkan pendebatan kerana
mereka kurang kenai pasti dengan orang Melayu yang be rasa I daripada Borneo. Penyesuaiancuba dilakukan kapten Pavannei dengan mengikut budaya orang tempatan bcrdasarkan peradaban,etika dan adat orang Melayu. Namun demikian, dia kurang pasti dengan eiri orang Melayu yangberasal daripada Borneo. Orang-orang Borneo pada waktu dahulu kuat berjuang untuk
rnempertahankan negara mereka daripada ancaman penjajah Barat.
Isu sejarah mengupas kesedaran di kalangan orang Melayu yang berkurangan tentang negaraasing dan prinsip mereka. Hal ini telah memberikan ruang bagi para pcnjajah untuk mengambilkesempatan seperti merampas khazanah warisan milik orang Melayu. Hal ini digambarkan melaluiperbuatan Kapatan Paravinci yang mewakili watak penjajah yang cuba menggunakan tipu dayauntuk mendapatkan harta karun. Dia telah datang ke perairan kepulauan berdekatan Pangirandan Latif merupakan orang tempatan. Pada satu waktu dahulu, kepulauan Borneo dikuasai pcnjajahBelanda. Justeru, Kapten Paravinci telah berbincang dengan Wilcox mengenai isu sejarah yang
boleh ditimbulkan untuk menggugat kcdudukan orang ternpatan. Kaptan Paravinci menegaskankernungkinan harta karun tersebut milik Belanda setelah mendedahkan Burubudur di TanahJawa milik orang Hindu.
Adat Resam Tatasusila
Namun demikian, isu erika dan peradaban diutarakan dalarn cerpen ini. Zaman sekarang, diplornasikerapkali digunakan untuk meleraikan masalah. Justeru, Kaptan Pavarinci telah rncngelakkantindakan rampasan atau tindak-tanduk yang mencctuskan satu peperangan. Justeru, tindakan
secara arnan yakni dengan eara bcrdialog, dapat dileraikan konflik yang ditimbul. Hakikatnya,motif di sebaliknya ialah menggunakan pcndekatan-pcndckatan dalarn percakapan agar dapatmenarnbat hati atau menukar fikiran orang-orang tcrnpatan.
Pangiran Kahar dalarn isu ini teguh dalarn pendiriannya. Dia telah meletakkan syarat dan garis
pandu tentang harta karun yang tengge\am. Undang-undang yang ditetapkannya menjelaskanmilik terhadap kapal dan harta karun yang karam. Tentangan Pangiran Kahar dan orang tempatanterhadap usaha Kaptan Pavarinei, Wilcox dan anak kapalnya telah membuat pakar kaji hartakarun tersebut be rasa goyah dan kurang yakin terhadap pendirian rnercka. lni ditambah lagi
46 Aktivls-Jurnal Aladem,k JilidV 200~
dengan pe:kekuatan corang tersedengan kelHal ini me
Wilcox yaralasan unuMelayu yal
Namun dealasan merundinganupaya.
Pangiran fSatu kekuisu-isu yalkini Pendda\am me:
Pendekat
"I
od:",
Kcsanggupendckatt
ini mengkmcnyebutKahar daPavarinci
Daripadauntuk me
menggun
rncngeks]pengajanBritish d:
yang dikkerncrdcl
a. Penjajahnencungkilidak ada di
Ian
ita109
uan keranaenyesuaianperadaban,clayu yangang untuk
mg negaranengambiJcan melalui1 tipu daya1 Pangiranai penjajah[arah yangencgaskan- di Tanah
diplomasingelakkan, tindakanakikatnya,igar dapat
dan garis.njelaskantempatankaj i hartanbah lagi
dengan pendedahan yang diberikan anak kapalnya, Manung Pachin. Dia telah menyatakankekuatan orang-orang di kepulauan Borneo yang paling kuat menyanggah Sepanyol. Orangorang tersebut rnasih tetap kukuh dengan pcrjuangan sehingga masa kini. Kapten Pavarinci akurdcngan kekualan batin masyarakat Melayu kerana dia seorang ahli kajimasyarakat orang Jawa.Hal ini mclahirkan kebimbangan di kalangan pengkaji harta terscbut
Wilcox yang berfikiran positifdengan mengungkitkan isu dokumentasi dan bahan sejarah sebagaialasan untuk mendapatkan harta. Manung Puchin juga mendedahkan kelemahan jati diri orangMelayu yakni Mclayu mudah layu apabila orang asing mcnggunakan budi bahasa terhadap mereka.Narnun demikian, isu tersebut tclah didcngar Pangiran Kahar. Pangiran Kahar menggunakanalasan mercka untuk mcngukuhkan pendirian orang Melayu Borneo dengan menguruskanrundingan secara lurus dan tegas. Pakar pengkaji harta cuba mcmikat hati Pangiran Kahar scdayaupaya.
Pangiran Kahar dengan tcnang menolak kesemua pujukan mcreka dan menyindir secara halus.Satu kekuatan dan adab orang Mclayu yang mcngalahkan musuh dalam perbiearaan. Justeru,isu-isu yang dibangkitkan bcrpusat kcpada nilai-nilai orang Melayu yang relevan pada masakini. Pcndekatan yang digunakan Pangiran Kahar patut diambil iktibar kerana ia bersesuaiandalam mesyuarat dan rundingan diplomatik rnasa kini tanpa meneetus sebarang peperangan.
Pendekatan Agama
"Assalarnualaikum warahmatullahi wabarakatuh," suara Kapten Paravincini.Orang ini sudah keterlaluan, fikir Manung Punchin. Orang Filipina sudah tidakdapat merendahkan diri demikian."Waalaikumussalam," balas ketua.
Kesanggupan Kapten Paravincini untuk mengucapkan salam dengan sempurna mcmaparkanpendekatan budi bahasa yang digunakan rerhadap Pangiran Kahar. Kcpura-puraan yang nyataini mengkaburi orang Melayu tentang latar bclakang agama seseorang tersebutjika orang tersebutmenyebut salam atau mcnjawab salam. Hal sedemikian telah menimbulkan kemarahan PangiranKahar dan menjadi sebahagian alasan beliau menolak rayuan yang dikemukakan KapitanPavarinci.
Daripada babak akhir, kita balch lihat usaha Pangiran Kahar yang mclakukan sedaya-upayauntuk menegakkan nilai budaya dan agama di hadapan orang asing. Pangiran Kahar berjayamenggunakan cara-cara untuk mengekang perbuatan orang asing daripada memanupilasi danrnengeksploitasi masyarakat Melayu. Ini menunjukkan bahawa orang Borneo dididik denganpengajaran sejarah Nusantara. Mereka telah memaharni keadaan orang Melayu yang telah dijajahBritish dan Belanda satu ketika dahulu. Mereka telah menentang hebat para penjajah dan kapalyang dikararnkan mcrupakan lambang perjuangan orang kepulauan Borneo terhadap usahakemerdekaan.
Aktivis-Jurnal Akademik JilidV 2005 47
1,
PERGOLAKAN JATI DIRI DALAM CERPEN 'SEPOTONGRANTING YANG PATAH' ACHDIAT K. MIHARDJA
Norlin Bte Mansor
Cerpen "Sepotong Ranting yang Patah" ini berlegar sekitar perbualan penni is, seorangwarganegara Indonesia yang berada di New York, bersama seorang pernuda yang turut berasaldaripada negara yang sarna. Berrnacam-rnacarn dngaan yang dilalui oleh pemuda lersebut sehinggaterpaksa bercerai dengan isterinya dan berpisah dengan anak-anaknya. Beberapa hari kcmudian,
penulis telah mendengar daripada Garry bahawa seluruh kcluarga pemnda itu telah meninggaldunia dalam satu rusuhan yang berlulangbelakangkan kecurigaan, fitnah serta diskrirninasi.
Keterasingan Tatkala Di Rantau Orang
Dapat kita bayangkan betapa sunyinya diri dan kehidupan kctika berada di negara orang. Suasanadan keadaan yang serba baru pastinya akan membuat kita rasa terasing dan begitujanggal beradadi tcngah-tengah kota atau negeri selain tanahair kita sendiri. Penulis dalam cerpennya III I
menyebutkan lentang rasa kesunyian yang dirasainya sernasa menetap di New York.
"Demikian pula diri saya sendiri. Memang terpencil sendirian ditengah-tengah kerarnaian orang-orang asing yang satu pun tidak
ada yang kukenal seperti di kota dunia New York itu, sungguhmembikin saya scrnakin merasa kesepian dan iseng, sehinggabertemu dengan seorang yang sebangsa, sekalipun tidak kenaisamasekaIi, serasa berjumpa dengan seorang keluarga sendiri."
Ciri-Ciri Gadis Barat Dan Timur
Pernuda yang bam dikenali penulis itu rnernberitahu hahawa dia telah mempcristcrikan seoranggadis dari New York. Diberitahunya juga bahawa dia tidak mempunyai sebarang hak ke atasisterinya.
"Sebagai searang suami, saya di sini dalarn prakteknyatidak punya hak apa-apa tcrhadap isteriku. Pokoknyalain dari adat kebiasaan kita."
"Tidak sarna dengan kebiasaan antara suarni danistcri bangsa kita."
"Harus berbuat apa? Tiap kali saya mau marah, diasegera mengancarn akan menjerit-jerit minta tolong
kepada tctangga-Ietangga yang berdekatan sekalitinggalnya, karena kami tinggal dalam satu flat,"
48 Aklivis-JumlllAludemik JilidV 2005
Gadis-gadrnernpuny:
mereka del
dengan gaketaatan y
Merekajusekali merSetelah mdititikbera
"Isern
sa
Tahap per:menjaga t
"Ik
re
JUul
m
Kerapuh
Keselamakeputusar
berada diboleh dila
Pemuda i
sana,lynedan menykota terse
uS
ING
S, seorangrut berasalut sehinggakemudian,meninggalmunasi.
g. Suasana~gal beradapennya ini
In seorangak ke atas
Gadis-gadis Barat biasanya dibesarkan dengan penuh kebebasan dan setiap daripada merekamempunyai pernikiran mereka yang tersendiri. Mereka lebih berdikari dan tidak rnengikat dirirnereka dengan sebarang adat atau peraturan yang tetap dalam kehidupan. Hal ini tentulah berbezadengan gadis-gadis Tirnur yang dibesarkan dengan nilai-nilai murni dan tahap kesopanan sertaketaatan yang tinggisedari keeillagi.
Mereka juga tidak begitu bebas untuk melakukan apa sahaja yang mereka kehendaki dan jarangsekali membuat keputusan tanpa merujuk kepada orang tua, seperti ibu bapa mereka misalnya.Setelah rnenjadi isteri orang pula, ketaatan yang wajib diberikan kepada suami juga amatlahdititikberatkan. Tidak seperti gadis Barat yang balch berbuat sesuka hatinya.
"Dia keluar rumah sekehendak hatinya saja. Sembarang waktu,sekalipun tengahmalam. Dan saya bersama kedua anak yangmasih keeil-keeil harus tunggu rumah; dan kadang-kadangsampai lewat tcngahmalarn."
Tahap pergaulan gadis Barar jugajauh berbeza dengan gadis Timur yang lebih terbatas dan tetapmenjaga tatasusila dan menghormati batas-batas yang telah ditetapkan oleh agama.
"Dia punya lingkungan teman-temannya yang saya tidakkenai atau malah tidak pernah berternu."
"Tapi sebaliknya, saya pun menjadi jengkel pula, bukan saja sebagaireaksi atas kejengkelan isteriku yang tidak ditahannya itu, melainkanjuga karena eara isteriku bersenda-gurau dengan mereka itu menurutukuranku telah ke luar batas moral dan kesopanan, dan sangatrnenyinggung harga diriku sebagai seorang suarni."
Kerapuhan lIndang-lindang
Keselamatan diri di rantau orang sering menjadi keutamaan seseorang itu sebelum membuatkeputusan untuk pergi ke negeri tersebut. Dalam hal ini, pemuda tersebut mendapat tahu setelahberada d. NewYork bahawa kota tersebut tidak mempunyai perundangan yang kukuh malahanboleh dilanggar mengikut sesuka hati.
Pemuda itu telah rnernberitahu penulis bahawa seseorang itu akan dicineang atau istilahnya disana, lynch, seandainya melakukan sebarang kesalahan. Bagairnanapun, penulis telah menyangkaldan menyatakan bahawa perbuatan tersebut dilarang. Namun demikian, ternyata orang-orang dikota tersebut tidak parwah akan undang-undang yang telah ditetapkan itu.
"Memang dilarang menurut undang-undang. Tapi ah,undang-undang, saudara ...undang-undang euma kertas,Secarik kertas...Undang-undang kebiasaan kan lebih kuat."
Akdvrs-jurnal AkademikJilid V 2005 49
i;
Justeru, dapat ditukil bahawa keselamatan seseorang itu tidak mungkin terjamin kerana wujudnyaorang-orang yang tidak mcnghiraukan ketetapan rang undang-undang malahan beranimelanggarnya tanpa berasa khuatir terhadap hukuman yang akan diterirna. Undang-undang yangrapuh serta tidak dikuatkuasakan dengan tegas scmestinya akan mendatangkan celaka kcpada
negara dan rakyat.
Kemuncak Kesabaran Manusia
Setiap manusia tidak dilahirkan sernpurna. Sebaik dan sesabar sescorang itu jika dicabar danbenar-benar diuji, dia pasti menjadi panas baran. Seperti yang berlak u dalam ccrpen ini, pernudaitu menceritakan kesabaran dirinya akhirnya diruntuhkan oleh sikap isterinya yang keterlaluan.
"Entanlah. Saya menjadi berani ketika itu. Saya kontan rnernaki-makikernbali. Saya sudah lupa diri. Tak peduli lagi berada dalam guayang singa-singanya tiap saat bisa menerkam saya dan mengoyakngoyak badanku dengan kuku-kukunya yang kuat."
Manusia tidak dapat menahan rasa rnarah yang meluap-luap j ika terasa diri dicabar. Apatah lagijika harga diri diperkotak-katikkan oleh orang lain. Sudah pasti kernarahan akan mernuncakapabila kesabaran itu diuji.
"Saya rnenjadi berani. Tidak takut mati lagi, karena hidup tidak punya arti lagi,kalau harga diriku diinjak-injak orang. Maka beranilah saya memak i-rnakikembali, seolah rasa harga diriku tiba-tiba rnenuntut supaya dipcrlihatkanterhadap isteriku dan kawan-kawannya itu, sebagai laki-Iaki, sebagai suami dansebagai manusia yang selama itu selalu mereka anggap lebih rendah, lebih hinadaripada rnercka."
Perbezaan Budaya
Di dalam cerpen ini juga turut diselitkan penulis tentang kewujudan diskriminasi yang ketaraantara budaya yang berlainan. Pemuda yang mcngahwini wanita Barat itu telah rnelaluinya scndiri.Malahan isterinya pula mengaku kepadanya tentang kenyataan ini keuka di rumah sakit scwaktudia mcnerirna rawatan setelah dipukul dengan teruk oleh kawan-kawan isterinya itu.
"Dan isteriku, saudara, ketika saya berbaring di rumah sakit, ia menyatakansegala scsalnya dan minta maaf sarnbi I bercucuran airmata...Semua itu hanyadisebabkan olen karena perbedaan warna kulit, adat kebiasaan dan cara hidupscrta nilai-nilai moral yang berasal dari dua kcbudayaan yang berlainan."
Masalah ini dikatakan merumitkan lagi rumahtangga mereka kerana perbezaan budaya merekamenjadikan kehidupan perkawinan yang harmonis itu sesuatu yang amat payah untuk dikccapi.
50 Aktivis-Jurn..1Akadell\lkJilid V 2005
"Kbe.wa
"D
Keadaan I
Pcnulisjugpahit maurdia tidak Idemikian,menjadi w
Di sini, p'Kerunsingkeenggan;
"1lak,
"}
kcUl
Sl
Perkara-prealti yarlcrsebut skeadaanmenyimpIndonesia
• II • IJ
1 wujudn, ,I
Ian ber.: 11 [idang ya"eika kcpa.l..
ieabar d.m
ii, pcmu.l.:cterlalu.m
.patah I~l.~: I
ncmunc.u,
gl
kiIn
111
1a
ang kcta I".1
ya scndu:it sewakr.,
p
'3 merck.i
dikccapi
I
It
"Kadang-k.idang cinta dan pcngertian pun ttl, berkuasa untuk rnencegahbcntrckan-hcntrckan antara karni mengenai hal-lid Iyang oleh isteriku dianggapwajar, tapi rlchku scndiri scbaliknya."
"Dan masy.ir.rkat yang masih mernbiarkan bcnih h,'nih kebencian rasial tumbuh,mcrupakan l.ipangan yang baik untuk rnakinrnernl-uruknya kcadaan perkawinankami."
Keadaan di Indonesia
Pcnulis juga scmp.u rucnyclitkan keadaan tanahairnya sen.hri, iaitu Indonesia. Sctelah mcndcnp.: 1pahit maung kchidup.in yang terpaksa dilalui olch pcmud: ..rsebut, pcnulis bertanya rncngapak.rl:
dia tidak pulang s,liuja ke negara asalnya supaya dal"'1 hidup dcngan lcbih selcsa. Namuudcmikian, pcmuda il'lscbut cnggan berbuat dcmikain m.rl.ih mcnyatakan bahawa dia sudahp..rmenjadi \varganegar'l sana.
Di sini, pcnulis mul.: tcrtanya-tanyakan diri kerana hau.u. dcngan keputusan pemuda tcrscbu:Kerunsingannya pIII.1 disusuli dengan berbagai audarr: yang ditelahnya sendiri mengcn.i.
kccngganan pemudi .crsebut untuk pulang sahaja ke ln.l.uresia.
"Anch jug::. p.knku. I3cgitu bcsarkah cinra tcrha. j ! 11 anak-anaknya itu, schinggaia mall nL'I,'pJskan kcwargancgaraan scnd : untuk digantinya dcngankewargance..' Jail asing, dimana dia pcrnah mcng.il.nni penghinaan begitu pahit?'
"Agak mcr.. u-igakan juga itu. Apakah dia barang k,!! i seorang pelarian yang takutkcrnbali kt rnahaimya scndiri, karcna korupsi ' <arena mcnyciundup? karenaurusan polu.l.? karcna mcmbunuh? ....Ya, dalam h.uiku mulai tumbuhsedikit kecuugaan."
Perkara-pcrkara yall,: discntuh pcnulis scpcni .korupsi ' II :[ 'urusan politik ' serncmangnya su..u.
rcalti yang sering .hl.aitkan dengan ncgara Indonesia. l- ctidakstabilan pemcrintahan negd:,Tterse hut serta pcnul ,II ,111 korupsi dalarn kcbanyakan bid r: l di sana dapat dirangkulkan scbar.ukcadaan yang tid.il, diingini scsiapa yang menetap 111 negara terscbut. Justcr u, pe nul: .rnenyirnpulkan bah.v.va kcrana faktor-Iaktor inilah, pl. uda tcrscbut tidak rnahu pulang f "
Indonesia.
•Ak!IYI~-Jurf1JI Akademik [ilid V 2005
• II • Illl
REALITI KEHIDUPA:\ DALAM CERPEN '01 Pl'\TU SYURGAAKU MEM NGGUMU' ISMAIL RE~TU
Hafizah Bte Jumach
Ismail Restu dalam cerpennya DI l'mtu Syurga Aku Mcnunggumu, n I', I,upakan sebuah ccntayang sudah lentunya akan mcmbuk.i mara setiap pcmbaca kepada kcpal .i.m realiti dalam hidup,Kepahitan yang tiada bandingnya i.iitu kcpahiran kchilangan seseoran.. \'ang dikasihi. Dalamcerpen tersebut, ibu Amr i merupak.u: mangsa kepada realiti kehidupan in' I.eliau telah kehilangananak kccilnya, Arnri akibat mengfu.iapi penyakitjantung berlubang. 5,; lah kehilangan Amri,bcliau hidup bagaikan dalam scbu.u. mirnpi ngeri, yang penuh kesenp-i.raan. Sudah pastinya,beliau scntiasa lekenangkan anakn. .t , Bak kata pcpatah, rnasa akan m.ncubati scgala-galanyaNnmun demikian, cerpen ini cuba mcnyarnpaikan kepada para pembaca b.ih.iwa agama merupakanpenawar sebenar. Agama juga yang ,Il an mernbawa kita kembali berdiri (,", bertahan menempuhi-cgala kepahitan realiti kehidupan
Cerpen ini memegang beberapa pcr« .alan. Anraranya ialah rindu, gangf-' u.in ernosr. Jilsa seorangrbu, berusaha, pengorbanan, kebe-ur.m Tuhan dan agama itu penerang k:11.
Rindu
Perasaan rindu adalah salah satu duipada pcrsoalan yang boleh didapat .:Idalam cerpen ini. DiJalam cerpen ini, dapat dilihat seoi ,U\g ibu yang benar-beuar merindui a' ~ knya, Amri yang telahmeninggal dunia. Oleh kerana pci l.ubungan akrab yang rerjalin antara ilu dan anak itu, si ibulebih rncrindui dan merasai kescpian .ikan kehilangan anak itujika dibandu-kan dengan suarninya.l'erasaan rindu si ibu kepada Amn .maknya, amat rncndalam sehingga ,L,I tidak lena tidur dani idak dapat melakukan kerja sehan.u.nya dengan betul. Saat-saat ibu Arrr terbayang-bayangkanwajah anaknya itu menunjukkan bni.twa si ibu amat merindui anaknya. '''l hingga anaknya kerapmenjelma di dalam minda si ibu teri.r.nna sekali apabila di meja makan dai i i..ga ternpat rncmbasuhkain. Juga, perasaan rindu yang .unat mendalam ini mcnyebabkan ibi \mri berasa hiba dan.... elalu menitiskan airmata.
Berikut adalah conroh yang menunjukkan betapa rindunya scorang ibu ,,'Ielah kchilangan anakvang disayangi;
"Wajahnya arnat jelas dalam pandanganku: tubuhnya yang kuru- kering dalamusianya baharu lapan tahun. berwajah lembut dan comel itu an ,II sukar hilangdaripada ingatanku. Sentias.r mengekori ke mana sahaja aku pe: ui."
"Ingin sekali aku memeluknva erat-erat kerana rindu dan menCilI!llnya sepuaspuas hati.."
"".kelika aku membasuh pakaian karni sekeluarga etiap pagi pu'.r, aku sepertiternampak-nampak dia benu.un-main di luar bilik air."
52! Akdvis-Jumal Ak..ademikJilidV 2005
( .anggua:
Iialam cer-cntiasa re.maknya d.cdang du.lia lerbay,,,Iiap kali.lalam keh
I 'ontoh bendak SiUlT
"J
"fk,A
.lasa Seor
I Jalam eelI bunya ba:-anggup rmernujukI rapat Jug.bu Arnri I
<crnpurria
.Iengan an
i.rsa seora
( 'ontoh •
"}
"I
n
"I
"I
•JRGA
II
Gangguan Emosi
• Illl
)U3h eel ILl
dam hioillr'hi. Dal.unkehilanu.migan A III 1'1 ,
h pastin-, d.
la-galan..imerupal..u,nencmpuh:
sa scoruu '-'
pen mi. r)1
yang TeLi!'uu, SJ I huSUal111m .t
l tidur d.u:rayangl.an
.nya kCI ,11'ncmbasi.h\ hiba d.m
ngan an.il,
m
s-
ti
Dalam ccrpcn ini d.ipat dilihat bahawa ibu Amri mengh.uiapi gangguan ernosi sehinggakan dmsentiasa terbayang-b.iyangkan wajah anaknya yang telah meninggal dunia. Dia terbayang waj.ihanaknya di tandas. icmpat dia mernandikan anaknya \ldll terbayang wajah anaknya bagaik.msedang duduk di kcr usi apabiJa waktu makan. Ibu Anui .ikan mencurahkan airrnata setiap k.ilidia terbayang waj.il: anaknya. Gangguan cmosi ini tcl..h membuat ibu Amri merasa amat rlillsctiap kali mcngcn.u.gkan anaknya itu. Gungguan emc.. membuat dirinya lemah dan scnti.i-.adalam kehibaan d:1I1 kelayuan untuk mcnghadapi kehiduj-.mnya tanpa Amri di sisi.
Contoh bcrikut nununjukkan bctapa ernosi ibu Amri dv.mggu dan mernbuat dirinya bagail..intidak siumau:
"Aku tcras.i macam dia sedang berada tidak jauh ,1., ri rumahku, tctapi di manakahtempatnya j"
"Kini, scu. i)' kali aku menghadapi meja makan, al.u akan tcrpandang pada kerusikosong y:'l,,' scring didudukinya itu. Oh alaurkah kosongnya pcrasaanku.Alangkah ..... unya hatiku."
Jasa Seorang Ibu
Dalam ccrpcn ini, l.ubungan Amri dan ibunya amat "k",I, Dapat dilihat bahawa sejak kecil hl.el.
ibunya banyak mclu.ingkan masa bersama Amri dan Am! J hagaikan anak kesayangannya. Ibun. ,\sanggup rucmandrl.ut Arnri walaupun dia bolch mandi .t.ngan sendirinya. lbunya juga pand,umeuiuj uk dan men Lclll1bil hat i Amri agar anak itu mendcv.. ir kata-katanya tanpa mcmarahi Am r:
Dapat juga dilihat l.ihawa walaupun ibu Amri ingin m.l.nih anaknya untuk menjadi berdika: I.
ibu Amri tetap san~:-" rp mcngambilkan kicap untuk Amr: k rana dia ingin anaknya makan dcnv:u:sernpurna. Bukan ttu sahaja, malah sebagai seorang ibu v.mg mcmpunyai hubungan yang aki..':dcngan anakuya. il; vmri ingat dan tahu akan rancanga: l.egemaran anaknya. Ini menunjukl. til
jasa scorang ibu \tll .crhadap anaknya.
Contoh:
"Aku men: II .imkan air kc kcpalanya, scrncntara til; menggosok-gosok kcpalanyasambil ber-u.rra, "Iiiii ...sejuuuk!"
"Kicap mil' . pintanya .
.. Arnhillal: -cndiri dalam alrnari lauk tu, sel.u.: mak tolong arubilkan ni!"rungutku.
"Mak ambrll.ih," rcngeknya.
"Cik arnhill.ih, cik rajin,". Aku cuba bcrdiplorn.r .
Aknvrs-jumalAkademlk hlldv 2005 )]
• II • Ilil
"Mak arnbillah." Dia tetap h,·,·dcgil. I'engorhan
Dan scringnya akulah YJ.n~ lc.:rpaksa mengalah, kalau ndak. bell IIi dia makan
nasi tanpa kicaplah.
"Rancangan televisycn yan.. paling diminatinva ialah rancang.;1\' -usti."
!lerusaha
Dalarn ccrpen ini, dapat dilihat bah.,« a ibu bapa Amri tidak mudah bcrpuius asa untuk mencariubat bagi penyakit anaknya. Walau:».n tidak mernpunyai wang yang cul.rp untuk mcnarnpungperhclunjaan rawatannya di hospital. rbu bapa Amri berusaha mcncuri ll":1 untuk Amri denganmendaparkan rawatan uhatan tradis.. .ual. lbu bapanya ridak hanya bersci.': kepada takdir untukmcmbaikkan keadaan tetapi bcrusal. untuk mcrawat: penyakit yang diran; _ll/1g olch Amri. Bukan
uu sahaja malah, ibu bapanya tidak h,,-'rputus asa mcrnberikan ubar kcpu.: I \mri walaupun amat-ukar untuk rnenyuruh Arnri makan ',I hat tradisional rru.
l ontoh:
"Karni bcrusaha juga memu ,I ubat kepada beberapa orang born ' I di karnpungsebagai salah satu usaha kunu.'
"Aku tidak pcrnah berputus .I,j Ubat itu kubcrikanjuga bcrulanp "iii walaupunbegitu sukar sekali untuk rn.rnujuknya."
"Pada bulan Ramaclannya pi.l.: dia sudah mula bclajar berpuasa. h l i.ngkin orangkurang percaya apabi la kanal-kanak sekecil Jan berpenyakit sepc 1I11ya sanggupberpuasa schingga 27 hari, 1,-'IJpi itulah kenyataannya.
<""'dain ibu bupanya, Arnri sendiri ber u-aha dan mcmpunyai scrnangat yan.: ·.:kad mclatih dirinvauntuk berpuasa. Walaupun kcsihatan .iirinya tidak begitu mantap, Amn I,,, iaya untuk bcrpuasa-clama 27 hari dengan semangal 1.1,\11 usahanya yang gigih. Ketabah..u dalam dir inya jugan.cndorong dirinya untuk rnenahau .laripada lapar dan dahaga sehiru.c.r dia bcrjaya untukmenunaikan puasa schari walaupun h.1,lang-kala dia ingin membatalkan pu.i-anya apabila hampirrncnjclang maghrib.( ontoh:
"Mak, marilah kita buka pu.i-..r, cik lapar sangat ni!,"ujarnya den;',lll suara yanglemah.
"Oh, scbentar saja lagi Am. i.alau dibuka sckarang rugilah. W""r.unya sudahharnpir benar," pujukku
S4 Aknvrs-jur-nal Akaderruk j,hd V 2005
l\. rsoalan i'dnggup rn-"lIlggup III
nicnjaga Auutuk melIYJcmbclanj
ontoh:
"Cda
"Abel
"[
Kebesarui
( 'erpcn in
: LIpa dan.lapat JilihKeupayaai
kebesaran
',ang dihidkebesaran
l.'ontoh:
"]
TI
p'
kC
(J
t,
•Pcngorbanan
II • Illl
In
rk mcnc.ui
.?llal11rUI1~
Hi dcng.inkdir uniukuri BuLII',JpUIl am.u
111
1"e
tih dirin. ,I
berpua .,1
mya J U~.I
rya untul.
ila harnp II
19
Persoalan iru dapai .lrlihat rnclalui watak ibu dan bapa vmri. Ibu bapanya berpenat-Ielah del"sanggup rnengorbank an masa dan tenaga untuk memulil.kan keadaan kcsihatan Amri. Merck.isanggup mclakukan .ipa sahaja untuk kehaikan anak mel cka. Mereka telah bersengkang mel 1.1mcnjaga Arnri, S(lIl~~UP bcrulang-alik kc hospital mencmuni Amri dan bcrusaha mcncari ul-.r:
untuk merawal Am ri. Ibunya sanggup mcluangkau masa bersama Amri dan sanggupmcmbelanjakan Welll~ demi kebahagiaan anaknya.
Contoh:
"Di hospit.il .lia ditahan untuk dirawat. Aku dan .u.imiku terpaksa berulang-alikdari rumah h,lgi bergilir-gilir mcnunggunya scl.uua lima hari berturut-turut."
"Apabila k,: bandar bcrsarna-samanya, aku ak .u membelikan apa-apa sahajabarang mam.in yang dikehcndakinya, walaupur r.iahal harganva.
"Dan malan. itu akulah yang menemaninya di \'",,1."
Kebesaran Tuhan
Cerpen ini mcnunu.l.kan bahawa setiap manusia yang i.ihir di dunia ini berbeza-bcza bcntukrupa dan xcgalany.i Ini rncnunjukkan dan mcmbuktik II', kebesaran Tuhan, Kebesaran Tuh.r:dapat dilihat apabil.. hanya anaknya, Amri seorang yang ::k'nghidap pcnyakit jantung berlubai 'iKeupavaan Arnri u.ituk berpuasa seJama 27 hari walau».» dia berpenyaku juga mcnunjukk.u:kcbcsaran Tuhan daII lu han itu bcrkuasa untuk melakukai ''I'a sahaja ke atas diri manusia. PenyakIl
yang dihidapi Amn I', II adalah satu ujian yang diberikan k.pida kcluarga Amri yang membu ktik.»:kebesaran Tuhan d,1I1 kekuasaan Tuhan.
Contoh:
"Memang v. rak lahir dia kudapati agak berbe .." daripada abang dan kaknya.Tubuhnya ccil, hanya seberat enam setenp.ih paun sewaktu dilahirk an,scdangkan.u-ang dan kakanya dahulu masing-rn i-mg lapan paun berat mereka."
(Mcnunjul I .in kebesaran Tuhan yang berupav . mencipta manusia daripadapclbagai rup.r, berat dan juga saiznya.)
,. Scwaktu :','rusia enam tahun, dia dimasukk.., kc kelas Tadika di kampungkauu." ..DI .lalam kelas pula, dia tidak bcgitu l,'lgas scpcrti kanak-kanak lain.D1a hanya kl\ang dan diam di tempat dudukny: .
(Mcnunjul.l..m kcbesaran Tuhan bahawa walaupi.n Arnri tidak begitu sihat, Amritetap ke sck. dab untuk mendapatkan pendidikar I
Akuvu-jumal AkaderrukJihdY 2005 55
Agama Penerang Hati
Persoalan ini dapat dilihat dalam watak ibu Amri. Dia berupaya untuk menenangkan hati danfikirannya setelah mendengar firman Allah ketika dia rnenghadiri sebuah syarahan. Ibu Amridapat menenangkan fikiran dan menstabilkan keadaan emosinya setelah mendengar finnan yangdibacakan oleh Tuan Imam Haji Syukri. Agama itu sebagai penerang hati kerana ibu Amri sedarbahawa dia sepatutnya terima akan ujian Illahi dengan iman yang teguh dan tabah. Malah, sebagaiseorang yang beragama dia sedar bahawa tangisannya yang tidak mendatangkan faedah ituharuslah digantikan dengan mengerjakan amal ibadah Dapat dilihat bahawa agama itu dapatmenerangkan hati ibu Amri, memperbaikkan keadaan dan sekaligus menunjukkannya ke jalanyang benar.
Contoh:
"Penerangannya itu rupa-rupanya menjadi penawar kepada hatiku yang sentiasadilanda kelu-kesah dan duka nestapa yang tidak putus-putus selama ini."
"Setelah pulang ke rumah aku segera memohon ampun daripada Allah. Akumemohon agar diteguhkan imanku, diarnpunkan segala dosaku selama ini dandijauhkan aku daripada segala ingatan yang bukan-bukan."
"Lalu aku pun berazam bersungguh-sungguh untuk melipatgandakan segalaamalan suruhan Allah dan meninggalkan segala tegahan-Nya."
Secara keseluruhan, persoalan yang diketengahkan ini banyak menekankan tentang perhubungankekeluargaan, kasih sayang ibu kepada anaknya dan pentingnya agarna dalam kehidupanseseorang.
56 Aktivis-JurnalAkademikJihdV 2005
Cerpen Ga;merupakanmanusia p::setiap perkbawahjajalialah kesan
Penganiay
Misalnya,lemah. Ini I
manUSI3 ygambaran:lemah.
Sesunggulrnanusia dboleh dikayang zalin
Malah, mekuasa. Mtidak menmembunu
Kedua-duIemah. Spenaniayasalahguna
Dalam cepengkhiaibahawa IT
Jepun memelakuka
MisalnyaSekali la:Gagak. P
III hati dan. Ibu Amrirmanyang"mri sedarah, sebagaifaedah itu1 itu dapatfa ke jalan
sa
kuan
.la
'hubungancehjdupan
KESAN PENJAJAHAN JEPUN DALAMCERPEN 'GAGAK' ISA KAMARI
Shamira Jamaludin
Cerpen Gagak berlatarkan kehidupan manusia pad a zaman penjajahan Jepun. Zaman tersebutmerupakan detik titik hitam dalam sejarah Singapura. Karya tersebut meIukiskan kehidupanmanusia pada zaman itu yang kaya dengan kemiskinan dan kesengsaraan. Punca berlakunyasetiap perkara dalarn cerpen ini disebabkan oleh latar kehidupan masyarakat yang berada dibawah jajahan Jepun. Justeru, saya berpendapat bahawa lema umum yang sesuai bagi cerpen iniialah kesan penjajahan Jepun.
Penganiayaan dan Kezaliman
Misalnya, dalarn isu pertama, penganiayaian dan kczaliman berlaku terhadap golongan yanglemah. Ini menimbulkan persoalan-persoalan seperti manusia yang tidak kenai erti kernanusiaan,manusia yang mementingkan diri sendiri dan salahguna kuasa. Dalarn cerpen ini, terdapatgambaran yang jelas untuk mcmbuktikan ada berlakunya pcnganiayaian terhadap golongan yanglemah.
Sesungguhnya manusia yang berperikemanusiaan tidak akan bertindak zalim di antara sesamamanusia dan haiwan, apatah lagi terhadap golongan yang lemah. Narnun demikian, Kampeitaiboleh dikatakan sebagainya manusia yang tidak kenai erti kemanusiaan kerana perbuatan merekayang zalim bercanggah sungguh dengan nilai-nilai kemanusiaan.
Malah, merekajuga mementingkan periuk nasi sendiri, melakukan sesuka hati dan menyalahgunakuasa. Misalnya, mereka mcnyuruh Sahya mengejar anaknya Sabri dan memukulnya keranatidak membongkok sernasa lalu di hadapan mereka. Seterusnya, mereka memerintah Badikmembunuh Sang Gagak yang sering mengganggu tidur siang mereka.
Kedua-dua peristiwa ini sudah cukup mencernakan kezaliman rnereka terhadap golongan yanglemah. Sahya, Sabri dan Sang Gagak merupakan golongan yang lemah. Sesungguhnyapenaniayaian dan kezaliman akan berlaku sekiranya manusia tidak kenai erli kemanusiaan, telahsalahguna kuasa dan mementingkan diri sendiri.
Dalam cerpen ini, Badik juga serupa sahaja seperti pihak Kampeitai. Dia boleh dianggap sebagaipengkhianat kerana dia telah bekerja dengan tentera Jepun. Memang tidak dapat kita nafikanbahawa manusia pada rnasa itu hanya mementingkan penakatan hidup. Kerjasarna dengan pihakJepun rnenunjukkan kita bahawa Badik telah hilang nilai-nilai kemanusiaan dan sanggupmelakukan kezaliman seperti rakan-rakan Jepunnya.
Misalnya, dia menyuruh Sahya menembak Sang Gagak sedangkan Kampeitai memerintahnya.Sekali lagi, dia rnelakunya kezaliman terhadap golongan yang lemah seperti Sahya dan SangGagak. Pad a akhirnya, dia membunuh Sang Gagak itu.
Akuvls-jurnal Akadenuk Jilid V 2005 !S7 i, ,
Badik, hanya seorang hamba Kampeitai yang lernah. Manusia yang hidup dalam kcsernpitanseperti Sahya dan Sabri menjadi mangsa penganiayaian. Sang Gagak yang tidak berdosa jugamenjadi korban. Maka ternyata, banyak berlakunya penganiayaian dan kezalirnan terhadapgolongan lernah sernasa zarnan penjajahan Jcpun.
Perbezaan Prinsip Di Antara Golongan Tua dan Muda
Sahya dan Sabri telah me megang prinsip yang berbeza. Perkara terse but sedikit sebanyak tclahrnenjejaskan hubungan rnercka.Ia menggugat kasih sayang dan juga menimbulkan pcrtengk arahandi antara rnerek a.
Hakikatnya, rnereka berdua berpegang kcpada prinsip yang tidak serupa. Dalarn cerpen ini, kitajuga dapat mcnyaksikan kesekitaran seorang memainkan peranan penting dalam mempengaruhidiri dan prinsip dalarn kehidupan. Watak Sahya rnerupakan watak realistik dan umum. la rnewak iligolongan tua yang berprinsip sama sepertinya. Begitu juga dengan watak Sabri yang mewakiligolongan muda.
Sahya merupakan seorang yang buta huruf dan bekerja sebagai tukang kebun .. Dia rnenganggapsetiap perintah sebagai undang-undang dan pematuhannya adalah kunci kercnanganjiwa. Dalamcerpen ini, dia sanggup mernukul anaknya sendiri setelah diperintah oleh Kampeitai. Setidaktidaknya, dia bernasib baik askar Kampeitai tidak mcmerintah Badik atau mereka sendiri yangrncrnbelasah anaknya. Natijahnya tentu lebih buruk lagi.
Pada masa itu, tiada manusia yang setuju dengan cara Jepun rncnjajahi hidup rncrcka. Begitujuga dengan Sabri. Dia mempunyai semangat seorang pernuda yang berkobar-kobar inginkankebebasan. Dia berpendapat bahawa setiap manusia mempunyai hak untuk hidup bebas. Daripadapcrbuatannya yang berani seperti menunjuk perasaan di hadapan Karnpeitai, kita dapat andaikanbahawa dia belurn eukup marang untuk rnernikirkan natijah yang akan rnclanda dirinya. Diabertindak kerana terlalu mengikut perasaan.
Prinsip yang dipcgang mercka rncmang berlainan.Namun dcrnikian, terdapat sedikit pcrsarnaandari segi perjuangan mereka. Mereka hanya mahukan kcbebasan. Malangnya, prinsip merekayang berlainan telah rnemccahkan pcndapat yang sarna mengcnai erti kcbebasan. Sahya relamenjadi "Pak Sanggup" kerana rnahu hidupnya bebas daripada hukuman dan scksaan Jepun.Sabri juga mahukan kebebasan tetapi kebebasan bukan dengan rnengikut segala pcrintah Jepun.Bahkan, ikutan terhadap pemerintahan Jcpun dianggap sebagai satu seksaan bagi dirinya. Maka,dia lebih rela mencari kebebasan daripada segala perintah Jepun jahanarn.
Setiap manusia memang mempunyai prinsip yang tersendiri.Kampeitaijuga berprinsip. Bezanyaprinsip mereka berbanding dengan prinsip Sahya dan Sabri ialah mereka berprinsip tanpa landasanmoral. Maka, prinsip itu hanya akan mendatangkan keburukan semata-mata.
Seperti watak Tukya dalam Seorang Tua Di Kaki BUkit, bukan sahaja namanya Sahya yangseirama, malah; dia juga mempunyai ego yang lebih tinggi berbandingkan dengan anaknya.Hal ini jelas dilihat dalam pertengkaraan yang berlaku di an tara anak dan ayah itu. Anaknya
58 Aktivis-Jumal Akademik Jihd V 2005
hanya bereanaknya be
Kesirnpulaikematangasesuatu prijajahan Jc]ayah dan a
Pergolaka
Persoalanmenembakdiri juga tiSang Gag'melepaska
Perasaan IsedemikiaSang Gagdilakukan
Setiap rnamenyedardalam hatjiwa Jazinpergolaka
Pokoknyajiwa, danpergolakrdalarn zaberada dz
Sahya, d:yang dilaselama ilsalah?
Begitu jtsendiri t,
juga sep'kemudiaakhirnya
esempitan-dosa jugaI terhadap
nyak telahngkarahan
en ini, kitapengaruhii mewakili· mewakili
.nganggapva. Dalarn.. Setidakndiri yang
a. Begitu· inginkar:· Daripadat andaikanrinya. Dia
iersarnaanip mereka;ahya rela.an Jepun.tah Jepun.ya. Maka,
Bezanyaa landasan
ihya yanganaknya.Anaknya
hanya bercakap yang benar demi rnencgakkan hak kebebasan manusia. Sahya pula menuduhanaknya bersikap kurang ajar kerana ingin mengajarnya.
Kcsimpulannya, perbezaan prinsip ini telah rnencetuskan masalah dalam diri mereka, Usia dankematangan seseorang itu juga bermain berperanan dalarn mempengaruhi diri kita mcnanarnkansesuatu prinsip. Narnun dcrnikian, hakikatnya ialah, realiti kehidupan sernasa berada di bawahjajahan Jepun rnerupakan pokok kepada berlaku prinsip yang arnat berbeza, walau di antaraayah dan anak sekali pun.
Pergolakan Jiwa Manusia dalam Keadaan Tertekan
Pcrsoalan ini memberikan tumpuan kepada watak Sahya sernasa diperintah oleh Badik untukmenembak Sang Gagak. Persoalan-persoalan yang menyentuh hal kebatinan seperti kesedarandiri juga timbul dalam detik-detik genting itu. Pada rnulanya, dia rasakan bahawa mernbunuhSang Gagak tidak membawa erti baginya. Namun demikian, scmasa hampir-harnpir dia inginmelepaskan tembakan, dia seolah-olah sedar bahawa perbuatannya itu salah.
Perasaan belas ihsan membuatnya tidak sarnpai hati melakukan pernbunuhan itu. Keadaansedcmikian akan mcnjerumuskan sesiapa sahaja berdepan dengan dilema kerana membayangkanSang Gagak itu seperti anaknya sendiri setelah menycdarkan dirinya bahawa apa yang ingindilakukannya merupakan perbuatan yang terkutuk.
Setiap rnanusia juga akan mengalarni pergolakan jiwa. Bahkan, kadangkala kita tidak akanmenyedarinya. Dalarn pergolakan jiwa, berbagai-bagai pertanyaan dan persoalan akan timbuldalam hati kita. Dua faktor utarna yang mereka mancari ialah jawapan dan kepastian. Pergolakanjiwa lazimnya akan mcnyebabkan fikiran mereka buntu dan beku buat seketika. Sememangnyapergolakan jiwa mcmerlukan seseorang itu untuk berfikir menggunakan hati mereka.
Pokoknya, manusia yang sering bcrdepan dengan rnasalah hidup akan mengalami pergolakanjiwa, dan kita tidak dapat menafikan bahawa zaman penjajahan Jepun banyak menirnbulkanpergolakan jiwa dalarn diri manusia seperti dalam watak-watak Gagak. Manusia yang hidupdalam zaman penjajahan Jepun kerap berperang dengan diri mereka sendiri. Mereka sentiasaberada dalarn dilerna seperti diri Sahya .
Sahya, dalarn pergolakan jiwanya, menjadi serba salah kerana dia tidak pasti tcntang perkarayang dilakukannya. Bahkan, detik itu membuatnya terkenang kembali perbuatan silarn. Adakahsclama ini, sikapnya yang sanggup merelakan diri mengikut segala perintah Jepun betul atausalah?
Begitu juga perbuatannya yang agak keterlaluan terhadap anaknya yang tidak bersalah dan diasendiri telah menyesali perbuatannya itu. Sang Gagak akan dice rut haknya untuk hidup, sarnajuga seperti Sabri yang disekat kebebasan. Adakah sanggup dia menernbak Sang Gagak dankemudian menycsal akan perbuatannya? Pendek kata, dengan bantuan kemanusiaan, Sahyaakhirnya dapat rnenegakkan kebenaran.
Aktivis-JurnalAkademikJllidV 2005 59
Sabri dan Badik juga mengalami pergolakan jiwa, walaupun tidak begitu ketara dalam cerpenini, Jelasnya, pergolakan jiwa yang dialami Badik akhirnya membuat dirinya bekerja denganKarnpeitai. Pergolakanjiwa yang dialami Sabri pula melahirkan pemberontakan hingga akhirnyadia diberkas oleh Badik kerana dituduh melakukan komplot terhadap Kampeitai. Kesimpulannya,manusia yang wujud pada zaman penjajahan Jepun memang tidak dapat lari daripada bergolakdengan jiwa sendiri,
Hak Manusia dan Haiwan untuk Hidup Bebas
Isu ini juga dianggap utama kerana kedua-dua watak yang telah menimbulkan dilerna dalam diriSahya yakni, Sabri dan Sang Gagak yang mahukan kebebasan. Walaupun Sang Gagak tidakdapat bertutur, diajuga rnahu hak untuk hidup bebas daripada segala ancaman manusia. Kebebasanmerupakan perkara yang universal yang terdapat dalam manusia dan haiwan.
Malangnya. semasa zaman penjajahan Jepun, Kampeitai tidak mengambil peduli tentangpembunuhan yang dilakukan. Burung gagak yang wujud dalam zarnan Jepun, dan yang hiduppada hari ini, seringkali menjadi musuh manusia. Ada yang melihat burung gagak sebagai lambangkejahatan dan bencana. Mereka memang terkenal sebagai perosak tanaman-tanaman hinggawujudnya istilah "scarecrow" dalam bahasa Inggcris.
Dalam cerpen ini juga, Kampeitai mahupun Badik seharusnya tidak mempunyai hak untukmernbunuh Sang Gagak. Sahya sedar bahawa dia tidak berhak membunuh Sang Gagak.Sebaliknya, Sang Gagak yang berhak untuk terus hidup. Pada zaman kini sebenarnya masihjugaberlaku perbuatan sedemikian terhadap burung gagak. Dosa mereka serupa Sang Gagak dalarncepen Gagak, iaitu, mengganggu keamanan manusia.
Nasib malang yang dialami burung-burung gagak yang berkeliaran di kawasan estet perumahanberpunca daripada aduan para penghuni kepada pihak yang berkhidmat melakukan perbuatanzalim ito. Sayajuga rasa seolah-olah terdapat persamaan para penghuni dan Kampeitai. Persamaanjuga dapat dilihat dalam watak Badik dan pihak yang berkhidmat membunuh burung gagak.
Jelasnya, haiwan tidak diberikan hak untuk hidup secara bebas. Mereka tidak boleh membuat"bising", mahupun bersantai di perteduhan kegemaran mereka. Serupajuga seperti Sang Gagakdalam eerpen ini. Kcsirnpulannya, mati hidup haiwan berada di tangan man usia. Seandainyahaiwan bertembung dengan golongan rnanusia yang tidak berperikemanusiaan seperti Kampeitai,tentunya nasib malang yang akan menimpa mereka. Sejak zaman Jepun lagi, manusia telahberlaku zalirn dan hingga ke hari ini juga, terdapat manusia yang serupa Kampeitai.
r60 1Aktivis-JumalAkademikJilidV 2005L-'
Jika hendadan diketaringkas, Nnada proteprotes dan
Keselururrnempuny:Penulis mturut menmengukul
Rangkapmendalarrbersuka rdisarnpai]itu ruparfapabila besetclah mtangan ankeluar dai
Baris ketDieederalsebagai si
Dipilihnybangsanypenulis rr'telaga hperjuangrmenyamldaripada
Kesinamlpesta danberbeza (berbunyipenulis i.suasana )
m cerpen
a denganakhirnyarularmya,bergolak
alam dirigak tidakebebasan
i tentangng hidupIambang
n hingga
ak untuk
~ Gagak.asihjugaak dalam
rumahanierbuatanersamaangagak.
membuat19 Gagakandainyaarnpeitai,rsia telah
PERJUANGAN BANGSA OALAMSAJAK 'TEKAO' MOHO LATIFF MOHO
Muhammad lrwan Bin Jamal
J ika hendak dikupas sajak ini seeara terperinci Jagi, latar belakang penulisnya haruslah diselidikidan diketahui demi memahami nilai dan perutusan yang tersirat dalam sajak 'Tekad' ini. Seeararingkas, Mohamed Latif Mohamed dikenali sebagai sasterawan yang menggubal puisi dengannada protes dan sinis. Justcru, ia bukanlah kenyataan yang memeranjatkanjika sajak ini bernada
protes dan sinis juga.
Keseluruhannya, sajak ini terdiri daripada dua rangkap dan lapan baris. Rangkap pertarnamcrnpunyai rima yang mirip syair, iaitu rima aa-aa. Rangkap dua pula bebas daripada segi rimanya.Penulis mcnggunakan gaya bahasa yang memanearkan imejan yang begitu jitu sekali. Penulisturut mcnerapkan sifat-sifat seperti hiperbola dan simbol untuk mcnarnbah nilai dan jugamengukuhkan keberkesanan mesej yang ingin beliau sarnpaikan.
Rangkap pertama sajak "Tekad ' ini penuh dengan sifat abstrak yang perlu disclidiki secaramendalam. Baris pertama iaitu 'Jika malam ini akan berinai juga', menggarnbarkan suasanabersuka ria dan berpesta. Imejan malam yang berinai mengajukan lagi kejituan yang ingindisarnpaikan kepada pembaca. Apabila dikaitkan dengan baris kedua pula, malam yang meriahitu rupanya dijadikan keadaan bagi penulis untuk mengingatkan bangsanya agar jangan lewaapabila berpesta. Beliau juga ingin mencgaskan kelalaian yang sentiasa menghantui bangsa kitasetelah mengecapi kescnangan dan kemewahan. Dengan mengatakan 'Kanku pirnpin tangantangan anak-anak bangsa', penulis menghulurkan pendapat dan nasi hat kepada bangsa untukkeluar daripada kckaburan ini. Beliau rela menunjukkan arah dan cara bagi kebaikan bangsanya.
Baris ketiga rangkap pertama mcmberikan garnbaran bahawa bangsa kita telah dicederakan.Dicederakan dengan kelewaan, kelalaian dan kernalasan kita sendiri. Telaga yang disifatkansebagai sumber kchidupan kerana ia adalah punea air, telah dicernari dcngan hening merah jingga.Dipilihnya warna merah kerana penulis ingin menonjolkan kecederaan yang telah menirnpabangsanya. Merah bagaikan darah yang mengalir daripada bangsanya sendiri. Namun demikian,penulis mengembalikan sedikit prinsip optirnistik di baris yang kecmpat. Beliau rnenggunakan'telaga hening merah jingga' sebagai simbol untuk rnernbakar sernangat demi rneneruskanperjuangan bagi bangsanya. Walaupun beliau dicederakan, iniiah rnasanya beliau bangkit untukmenyambung peperangan ini. Bcliau ingin kembali sebagai khalifah bagi memimpin bangsanyadaripada terpcsong ke arah yang mernusnahkan.
Kesinambungan gagasan ini juga diteruskan pada rangkap kedua sajak 'Tekad ini. Garnbaranpesta dan kerneriahan masih disampaikan dalam baris pertama rangkap ini. Baris keduanya arnarberbeza daripada baris yang sarna di rangkap pertarna. Bagi rangkap kedua ini, baris kcduanyaberbunyi 'Kankubakar malam ini dengan api lilin'. Walaupun diulangi idea 'bakar' dan "api',penulis ingin rnengutarakan semangatnya yang begitu ken tal sekali, Pcnulis juga menggunakansuasana malam bagi menyamakan keadaan kegelapan yang menyelimuti pernikiran dan sifat
Aktivis-jumal Akademik jrlld V 2°Of 61
kelalaian bangsanya. Semangatnya yang kental ini dikemukakan lagi dengan penggunaan lilin.Lilin itu amat kecil sekali untuk menyinarkan sesuatu ternpat. Namun, dengan lilin yang kecilinilah yang akan digunakan oleh pcnulis untuk mcnerangkan kcgelapan malam. Idea 'bakar' iniboleh dikaitkan dengan konsep 'rnenerangkan' kerana 'bakar ' menandakan penghapusan sesuatu.'Mencrangkan kegelapan' juga bagai menghapuskan segala kehitaman malam yang dianggapsebagai kekaburan bagi bangsanya.
Baris ketiga rangkap kedua ini berbunyi 'Dengan bunga di tujuh musim'. Bcberapa tafsiranboleh dicungkil daripada baris ini. Biasanya, jika ingin mencmukan hajat kepada bornoh ataudukun, pengeras bunga dan tujuh musim akan diminta, Selain mengaitkan bans ini dengan jurangmasa, terdapat idea untuk memulihkan kcadaan yang dialami bangsa kita. Bunga ialah sesuatuyang indah dilihat dan harum baunya. Bermandi bunga bagaikan menyernbuh penyakit danmelucutkan segala sifat yang kurang baik daripada tubuh seseorang. Bungajuga digunakan untukmenyerikan martabat dan perawakan seseorang. Sclain itu, bunga dipilih oleh penulis untukmemulihkan bangsanya yang tercedera dan menyerikan pandangan bangsanya di masyarakatumurn.
'Tanda kembalinya Iebat berkeris lading'. Baris terakhir ini adalah baris yang paling berkesan.Pada pendapat saya, baris ini bagaikan baris yang muktamad dan yang paling kritikal bagimenyampaikan segala mesej yang terpendam dalam sajak 'Tekad' ini. Penulis menggunakanJebat kerana Jebat ialah simbol pahlawan Melayu yang bertentangan dengan Tuah. Walaubagaimanapun, Jebat disifatkan sebagai pahlawan yang berpendirian dan tidak berganjak daripadaprinsip hidupnya. Beliau berani menegakkan keadilan dan berani kerana benar. Taatnya bertempatbak pepatah 'Raja add, raja disembah: Raja zalim, raja disanggah'. Jebatjuga merupakan simbalperjuangan yang ingin diutamakan oleh penulis dan Jebat adalah simbol yang ideal bag;melambangkan konsep 'Melayu Baru'. 'Melayu Baru' yang diharapkan oleh penulis ialahseseorang yang tidak lalai apabila mcngecapi kescnangan da sentiasa berjuang dcmi menaikkantaraf dan martabat bangsanya.
Jika diselidiki secara teliti, sajak 'Tekad' ini mengutarakan persoalan yang ketara dan man tappada keseluruhan sajak ini. Persoalan yang ingin diketengahkan oleh penulis ialah perjuangandalam kehidupan bangsanya. Beliau menonjolkan aspek kehidupan dan perjuangan scpertikepirnpinan, rnernbuat pilihan dan juga semangat untuk menegakkan kebenaran. Justeru, temayang terkandung dalam sajak 'Tekad' ini bersifatkan perjuangan bagi kebaikan bangsanya, yangtiada akhirnya.
61 Aktivis-Jurnill Akademik Jilid II 2005
Cerpen "I>nasionalisibudak yandan sennastelah bany,berdikari t.barangankeperluans: Ah KauPutat yangtelunjuk C
Di sampirsebagai 'cmasjid, kcpcndlldllkpenjelasarmencukupkedatangrperandaka
Awang Pudan scsiajtelah dide:dengan keMelayu ttmencuculberpendajMelayu. [terhadap Idan dipakPutat,
Di SingapMelayu. [kita kekurmasyaraklagijumlakehadiranpilihan di
naan lilin.lang kecil'bakariniIn sesuatu.dianggap
ia tafsiranirnoh atauzanjurangrh sesuaturyakit dan.kan untuk.ilis untukiasyarakat
berkesan.tikal bagiggunakanih. Walauk daripadabertempatan simboldeal bagiulis ialahienaikkan
10 mantaperjuanganIn scpertitcru, tema.nya, yang
NATIONALISME CERMINAN CERPEN'AWANG PUTAT' A. RAHIM KAJAI
Nurhayati Bte Nasir
Cerpcn "Awang Putat" karya Abdul Rahim Kajai memperlihatkan unsur-unsur yang berbaurnasionalistik di dalam watak Awang Putat dan Cik Tch, Awang Putat dikenali sebagai seorangbudak yang lasak dan berani. Di samping itu, dia rncmpcrlihatkan pemikirannya yang matangdan scntiasa peka terhadap persekitarannya. Kedatangan kaum Cina dan India di Kampung Tenongtelah banyak mcnyebabkan pelbagai pembaharuan yang berlaku. Sikap orang Melayu yang seringbcrdikari telah berubah scjak Cina atau Si Ah Kau membuka sebuah kcdai yang menjual pelbagaibarangan harian. Pcnduduk Kampung Tenong mula malas dan hanya rnengharapkan barangkeperluan rumah daripada kedai Si Ah Kau serncntara mereka duduk bersembang di kedai kopiSi Ah Kau. Perubahan sikap penduduk kampung yang drastik ini telah mendapat perhatian AwangPutat yang ingin berjuang untuk membangunkan penduduk kampung itu daripada terus di bawahtelunjuk Cina.
Di samping itu, Awang Putat semakin bimbang apabila Hamid Syah, scorang India diangkatscbagai 'chairman' masjid. Sejak Hamid Syah diberi peranan untuk mengendalikan hal ehwalrnasjid, keadaan semakin kurang aman dan sernakin kurang jcmaah di masjid. Jikalau dahulupenduduk kampung mcnycmbelih lernbu pada perayaan Islam, Awang Putat dikejutkan denganpenjclasan bahawa Maulud tidak akan disarnbut kerana menurut Hamid Syah, wang rnasjid tidakrnencukupi. Kita dapat singkap pemberontakan jiwa Awang Putat yang tidak gembira dengankedatangan warga "asing" iaitu kaum Cina dan India yang baginya semakin rncrnporakperandakan Kampung Tenong.
Awang Putat juga semakin tidak berpuas hati dengan babi Cina yang merosakkan tanaman Melayudan sesiapa yang membunuh babi itu akan dikenakan denda. Apatah lagi, Bilal Haji Deramantelah didenda kerana mernbunuh babi yang menyerang tanamannya. Awang Putat semakin bencidengan kedatangan Cina dan India kerana merasakan mereka bersekongkol untuk menjatuhkanMelayu terutamanya setelah rncndapati bahawa yang mcnjadi saksi sewaktu Haji Deramanmcncucuk lembing kepada babi adalah Cikgu Majid Syah sendiri. Lantas, Awang Putatberpendapat bahawa kedatangan golongan bangsa asing ini hanya untuk menjatuhkan masyarakatMelayu. Daripada SiIU, Awang Putat berusaha rncnanarnkan perasaan benei kawan-kawannyaterhadap bangsa "asing" ini. Kejayaannya terbukti apabila akhirnya, Hamid Syah dipulaukandan dipaksa rneletakkan jawatan dan kedai Tauke Ah Kau akhirnya dibakar oleh kornplot AwangPutat.
Di Singapura, kedatangan bakat asing telah banyak menjejas rakyatnya terutarna sekali masyarakatMe layu. Dasar pemerintah menggalakkan bakat asing ke Singapura kerana menurut pemerintahkita kekurangan pakar. Pakar-pakar yang dibawa masuk sering berbangsa Cina dan India. Bagimasyarakat Melayu Singapura, kita melihat ini scbagai strategi pcmerintah untuk meningkatkanlagijumlah warga Cina dan India, sekaligus menjadikan Melayu kaum minoriti. Di samping itu,kehadiran bakat asing ini menjadikan rnasyarakat kita sering tertindas dan tidak lagi menjadipili han di dalam sebarang pekerjaan. Perkara ini akan membuat masyarakat Melayu merasakan
Aktivls-Jurnal AkademikJilidV 2005 63
keperluan mereka tidak lagi dititikberatkan dan terpaksa bangun sendiri untuk memperjuangkan
hak kaum Melayu.
Dasar pemerintah yang terbaru iaitu menghendaki masyarakat BUKAN Melayu untukmempelajari bahasa Melayu telah rnernbuat masyarakat Melayu semakin risau memikirkan nasibMelayu pada hari muka. Nampaknya, peranan masyarakat Melayu akan menjadi semakin keeildan tidak hairan jikalau bangsa lain sudah fasih berbahasa Melayu. Melayu akan terus hi langdek arus kemodenan.
Kedatangan bangsa asing yang membawa keeelakaan di dalam eerita "Awang Put at" juga bolehdikaitkan dengan keadaan di Singapura kini. Sejak kedatangan warga asing di Singapura iaitugolongan yang datang untuk bekerja, kadar jenayah semakin meningkat. Di samping itu, wargawarga asing ini membawa nilai-nilai yang kurang elok seperti menggalakkan kemaksiatan yangberlaku di Singapura. Akibat daripada kedatangan warga Asing inilah, pelaeuran semakinberleluasa dan kini, terdapat lebih ramai "pclacur" yang meneari wang dengan eara yang salahiaitu dengan melakukannya seeara haram. "Pelacur" yang dimaksudkan di sini adalah wargaAsing yang melaeurkan diri mereka seeara haram untuk mendapatkan wang yang lebih keranaberasakan bahawa gaji mereka sebagai pembantu rumah tidak meneukupi.
Kedatangan bangsa asing juga mewujudkan konsep keusahawanan di kalangan masyarakatkampung di dalam Kampung Tenong. Sebenarnya, konsep keusahawanan ini sudah wujud dikalangan masyarakat Kampung Tenong sebelum kedatangan kaum Cina lagi. Ketika itu, setiaporang di dalam KampungTenong mempunyai peranan masing-masing dan sumber rezeki merekapasti akan saling menukar untuk keperluan harian mereka. Meskipun mereka tidak terfikir untukmembuka kedai, eara mereka itu sudah menggambarkan konsep berniaga secara tidak langsung.
Kedatangan Ah Kau yang berniaga di Kampung Tenong itu telah banyak mempengaruhi kehidupanmasyarakat pada zaman itu. Usaha Ah Kau memaparkan kejayaannya apabila dia dapatmengembangkan perniagaannya dengan membuka kedai kopi, membuka tanamannya danmemelihara babi. Usaha Si Ah Kau telah menyemarakkan sernangat Awang Putat dan rnernbuatAwang Putat ingin membuktikan bahawa sebagai orang Mclayu, dia juga boleh berjaya sepertiAh Kau. Lantas, dia membuka sebuah kedai runeit seperti kedai Ah Kau dan mempengaruhiorang-orang kampung untuk memboikot kedai Ah Kau sebagai salah satu jalan untuk menyaingiAh Kau dan bangsa Cinanya.
Di Singapura kini, semakin banyak perniagaan yang dimiliki orang Cina yang mendapatkan sijilHalal untuk rnenarik pelanggan berbangsa Melayu. Langkah peniaga Cina ini sebenarnya memangdialu-alukan euma kelihatannya sekarang, mereka terlalu taksub untuk menandingi perniagaansyarikat Melayu. Salah satu eara yang mereka gunakan ialah untuk menjual makanan 'trademark' Melayu melalui syarikat Cina mereka dengan mendapatkan sijil Halal. Contohnya, syarikat'Old Chang Kee' menjual epok-epok, sejenis makanan Melayu untuk memasuki pasaran Melayu.Meskipun masyarakat peka bahawa harga epok-epok biasa lebih murah iaitu 3 cpok-epok denganharga satu dolar berbanding dengan harga epok-epok 'Old Chang Kee' yang berharga sedolaruntuk satu, persepsi mereka ialah yang rnahal tentunya lebih sedap. Lantas, perkara sebeginiyang menimbulkan persaingan sengit di antara masyarakat Melayu dan masyarakat Cina diSingapura pada hari ini.
64 Aktivis.JumalAkademik JilidV 1005
Selain dariPutat" berdengan kernernperrrumereka darSyah. Oirnendekat]
mula men:menghisaj
Melalui eabalik. Car:banyak me
Penghulu I
PenindasaBahkan,ptember IIQaeda darmereka; bsebagai p'
Sememandinafikanbertindakini berlairyang syur
Peranan '"nasionalisuntuk bermenghiraidan ayah!melakukaitu, Cik TcCik Teh titidak akaiuntuk madi dalarnagarnanyi
Di duniahak dan kmemperjiuntuk me
juangkan
yu untukkan nasibskin kecilus hilang
uga bolehpura iaitu.u, wargaatan yangserna kin
ang salahlah warga.ih kerana
asyarakatwujud di
itu, setiapki merekaikir untuklangsung.
cehidupandia dapatnnya danmembuatya sepertirengaruhinenyaingi
atkan sijil1 memangerruagaanan 'trade1, syarikatnMelayu.ik dengan~a sedolarI sebeginiIt Cina di
Selain daripada persaingan di dalam perniagaan, salah satu faktor yang membuat cerpen "AwangPutat" berbaur nasionalistik ialah dengan cara masyarakat Kampung Tenong bertindak balasdengan kewujudan bangsa asing di kampung mereka. Sebagai contoh, Awang Putat sanggupmempermainkan perasaan Cik Teh semata-rnata untuk menghapuskan Hamid Syah dari kampungmereka dan menegakkan nasib masyarakat kampungnya daripada terus ditipu dan ditindas HamidSyah. Di sarnping berjinak-jinak dengan kutu-kutu embun di kampungnnya, Awang Putatmendekatkan dirinya dengan orang-orang tua di masjid dan di surau. Daripada situ, Awang Putatmula menggunakan peluang yang dia ada untuk membuka pekung Tauke Ah Kau yang berjayarnenghisap darah orang-orang kampung dan Hamid Syah yang bersubahat dengannya.
Melalui eara yang halus ini, orang-orang kampung mulai sedar dan mula berubah untuk bertanambalik Cara Awang Putat bertindak balas terhadap penindasan yang berlaku kepada bangsanyabanyak menggunakan eara yang halus dan ini termasuklah membuka syarikatnya scndiri meskipunPenghulu pernah berkata bahawa pekerjaaan sebegini tidak boleh dijalankan oleh orang Melayu.
Penindasan sesuatu bangsa terhadap sesuatu bangsa yang lain bukanlah perkara yang luar biasa.Bahkan, penindasan berlaku di serata dunia sejak berabad lamanya. Namun begitu, sejak September II, dunia dikejutkan dengan suatu tindak balas yang tidak diduga. Kumpulan militan AIQaeda dan anggota Jemaah Islamiyah (J.J) telah bergabung tenaga untuk bangun membela bangsamereka; bangsa selslam mereka daripada terus ditindas di muka bumi ini. Meskipun digelarsebagai pengganas,
Sememangnya, negara-negara Islam serta masyarakat Islam sering dipandang rendah dandinafikan hak mereka di dunia ini. Lantas, golongan yang lebih peka terhadap penindasan inibertindak agresifdan bangun untuk mempertahankan hak-hak mereka. Meskipun cara 'pengganas'in; bcrlainan daripada pendekatan Awang Putat, yang pastinya, kedua-duanya mempunyai rnisiyang syumul iaitu menegakkan keadilan demi bangsa dan agama mereka.
Peranan wan ita di dalam eerpen "Awang Putat", melalui watak Cik Teh juga menonjolkan sikapnasionalistik Cik Teh terhadap bangsanya. Pada mulanya, Cik Teh sering digoda Awang Putatuntuk bersarna-sama menegakkan keadilan untuk masyarakat kampung tetapi Cik Teh tidakmenghiraukannya. Hanya setelah mendapat tahu adiknya dihamili suaminya sendiri, Hamid Syah,dan ayahnya ditipu Tauke Ah Kau dan suaminya juga, barulah Cik Teh sedar bahawa dia harusmelakukan sesuatu untuk membantu masyarakat kampungnya. Disebabkan semangat perjuanganitu, Cik Teh telah terdorong untuk membunuh suaminya, Hamid Syah. Setelah keluar dari pcnjara,Cik Teh tidak lagi ingin mengahwini Awang Putat yang setia menantinya. Lantas, dia bersumpahtidak akan mengahwini lagi, sebaliknya, Cik Teh ingin terus mcrnperjuangkan hak dan keadilanuntuk masyarakatnya kampungnya. Sumpahnya itu membuatkan watak Cik Teh begitu pentingdi dalam mewakili kaum wanita yang sanggup mengorbankan sisa hidupnya untuk bangs a danagamanya.
Di dunia ini terdapat semakin ramai wanita yang bangkit untuk bersama-sama memperjuangkanhak dan keadiah bagi bangsa dan agama mereka. Sebagai contoh, Ibu Raden Ajeng Kartini yangmemperjuangkan bangsa Indonesia serta Aung San Sun Kyi, seorang warga Myanmar yang bangununtuk memperjuangkan hak bangsanya tanpa memikirkan risiko yang dia hadapi iaitu kecaman
Aknvrs-jurnalAkadernlk jlltdv 2005 65
-s
daripada pernerintah dan persepsi masyarakat terhadap dirinya. Salah satu wan ita yangmernperjuangkan bangsanya melalui cara yang berbeza (iaitu yang tidak melibatkan sebarangkeganasan dan rusuhan) ialah penyanyi Siti Nurhaliza.
Siti Nurhaliza sering memperjuangkan bangsanya melalui nyanyiannya dan in; dapat dilihatbukan sahaja melalui lagu-Iagunya di dalam album tctapi juga melalui iklan. Yang terkini, beliautelah menyanyikan sebuah lagu yang saya kira dapat meningkatkan semangat nasionalistik didalam diri para peminatnya iaitu mcnerusi lagu "Budi Bahasa Budaya Kita", Melalui lagu ini,Siti dapat mcmbuat bangsanya bangga dengan diri mereka dan budaya mereka, lantas merupakansuatu perjuangan secara tidak langsung. Siti Nurhaliza bukan hanya memperjuangkan bangsanyatetapi rnasyarakat dunia dan agamanya melalui lagu-Iagu nyanyiannya. Selain mengckalkan nilaitradisi bangsa di dalam lagu-Iagunya, Siti Nurhaliza Juga telah membawa mesej dunia kepadapeminatnya. Di dalarn lagu "Oda Bumi Anoia", Siti telah memperjuangkan nasib rakyat Palest inyang tertindas dek askar Israel yang tidak berperikemanusiaan. Secara tidak langsung, Siti inginpendengan menilai sendiri dan peka bahawa penindasan terhadap bangsa Palestin dan agamaIslam masih tetap wujud hingga ke hari ini.
Justeru, melalui contoh-contoh yang diberikan dan isu-isu semasa yang dikcmukakan, kita akandapati unsur-unsur nasionalistik di dalam cerpen "Awang Putat". Ternyata, hingga kini, pcrjuanganyang berbaur nasionalistik masih diteruskan dan dikekalkan tradisi perjuangan ini oleh masyarakatMelayu yang ingin bangkit daripada ditindas dan lerus tertindas oleh bangsa lain.
66 Akti\"is-Jum~1 Abdemik JihdV 2005
Drama Addan Siti S,teguh kedkarnpung :
Drama Addan mengctidak 'propcrgcrakaikita dapatmasyarakr
Golonganyang lebilitu disemlkerniskinaibunya, IVlagi keran:keuntung:
Adat jug'masyarakdahulukaldengannydan berpeBaginda .bendang .tidak san;dahulu lakerana ya
dengan g'adat darj:
Keterikatrestu kcdiberfikira:dilalui mkehidupatelah mer
mira yang1 sebarang
pat dilihat.ini, beliaumalistik diri lagu ini,nerupakanbangsanyaalkan nilairia kepadaat Palestin, Siti inginjan agama
, kita akanrerjuangannasyarakat
ANTI-ADAT GAMBARAN DRAMA'ADAT USANG PUSAKA ZAMAN'
Furhunah Binte Sura/man
Drama Adat Usang Pusaka Zaman mengisahkan tentang kisah cinta dua anak muda, Budirnandan Siti Senja. Namun dcmikian, kisah einta rnereka dihambat keterikatan adat yang dipegangteguh kcdua-dua ibu bapa mereka. Akhirnya, mereka mengambil keputusan untuk lari darikampung agar dapat bernikah dan melepaskan diri daripada belenggu diikat adat
Drama Adat Usang Pusaka Zaman olch Zam Ismail banyak mcnyatakan adat yang mengawaldan mcngongkong masyarakat sehinggakan member: kesan negatifkepada galangan muda yangtidak 'pro' atau tidak menyakang adar Melayu yang dianggap kolot dan terlalu mengikatpergerakan seseorang atau sesebuah rnasyarakat. Melalui drama Adat Usang Pusaka Zaman,kita dapat melihat denganjelas sekali bagaimana adat itu mengawal dan mengangkang pergerakanmasyarakat terutama sekali masyarakat Melayu.
Galangan muda senantiasa berfikiran bahawa adat itu tidak sepenting apa yang dianggap merekayang lebih tua. Mereka beranggapan bahawa adat ini hanya menyebabkan masyarakat merekaitu discrnbunyikan atau mengangkang mereka daripada maju dan keluar daripada kempampangkemiskinan lagi kalat. Hal ini jelas dapat dilihat pad a watak Budiman semasa dia berbual denganibunya, Mak Intan, mengatakan bahawa adat itu tidak bermakna dan tidak harus dipraktikkanlagi kerana sememangnya dengan memegang teguh pada adat, ianya tidak akan membawa sebarangkeuntungan.
Adat juga menyebabkan adanya darjat di kalangan masyarakat. Darjat yang memisahkanrnasyarakat yang berada dan juga masyarakat yang serba kekurangan. Menjadi adat orangdahulukala bahawa jika ingin mencari pasangan hidup, mestilah daripada galangan atau sedarjatdengannya. Bahkan, hal ini masih lagi mempcngaruhi segalangan masyarakat yang masih taatdan berpegang teguh dengan adat mereka. Melalui drama ini, dapat dilihat denganjelas bahawaBaginda Ali memegang teguh kepada adatnya dan berkeras juga untuk menggadai sawah danbendang demi mengahwinkan anaknya, Budiman, kerana sebagai penghulu desa, Baginda Alitidak sanggup menanggung malu jika tidak mengikut adat yang telah lama dipraktikan sejakdahulu lagi. Jelas keliharan bahawa adat darjat dan kedaulatan baleh membawa kesan negatifkerana yang rniskin hanya baleh bergaul dengan yang miskin dan yang berada akan lebih megahdengan go logan berada yang diearnpuri mereka. Baginda Ali yang malu j ika tidak dapat mengikutadat darjat jclas menunjukkan be tapa adat itu mengawal masyarakat.
Keterikatan kepada adatjuga memaksa Budiman mengambil keputusan untuk kahwin lari tanparestu kedua ibu-bapa mereka kerana ingin sangat mernegang teguh kepada adat, walhal Budimanberfikiran bahawa adat itu seharusnya berubah mengikut zaman, sesuai kepada zaman yangdilalui mereka. Budirnan terpaksa membawa Siti Senja dan beredar dari Desa Purba keranakehidupan Desa Purba yang akur kepada adat tidak sesuai bagi kehidupan mereka bcrdua. Adattelah mernaksa mereka untuk lari daripada Desa Purba dan mereka berdua bernikah dan akhirnya
Aktlve-jurnat Akacermk JilidY 200S 67
Siti Senja pun melahirkan anaknya. Jika adat itu tidaklah terikat sebegitu serius, kemungkinanmereka tidak akan rnelarikan diri. Jelas menunjukkan bahawa adat yang keterlaluan jelasmengekang pergerakan seseorang sehinggakan menyebabkan mereka melakukan sesuatu yangdiluar dugaan.
Adat yang keterlaluan akan mengongkong gerak-geri seseorang atau sesebuah rnasyarakat untukbergerak, Daripada drama Adat Usang Pusaka Zaman, setelah dibincangkan dengan menggunakancontoh daripada teks drama ini, jelas dilihat bahawa adat yang akur dipegang kedua-dua ibubapa Budiman dan Siti Senja telah menycbabkan kedua-dua anak muda ini untuk memecahkanbelenggu adat dan lari untuk bernikah derni kebahagiaan dan rnerealisasikan irnpian mereka.Adat harus mengikut zaman kerana zaman silih berganti dan dan harus disesuaikan dengan kontckskehidupan masa itu.
.:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:.
DIRGAHAYUOleh Norlin binte Mansor
DirgahayuMemamah tubuhku,Menjilal renagaku,Merampas kemampuanku.Mengambil dayaku,Mencemuh kepintaranku,Menambat kecerdasankuDan menyekat diriku
Mengapa harus aku diletak ke tepi?Dicampak tanpa simpati,Sedangkan aku masih mampu berbakti...Aku diadili secara meluluTidak pernah ditanyakan keinginankuSehingga terkadang aku terpaksa membisu.
Tapi diamku ini bukan penyerahanBukan penindasanTidak bererti kekalahanBukan bermaksud kerewasanTapi melambangkan pengertianMcnccrminkan keakuranMelaungkan kemenangan...
Aku terns menjalani kehidupanku kiniDengan berkat keimanan dan kesabaran hatiTiada apa yang perlu ku kesalkanSegalanya adalah ketentuan TuhanAku hanya mampu bersyukur kepada-NyaDiriku rnasih diberikan peluang hidup di duniaMeskipun diriku ini dihantui kubu
DIRGAHAVU. ..
: 68 AktiYis-Jumal Abdemik Jilid V 200S
Kemiskin.
Novel 'Bapada era Iketika ituKeadaan Isosial lair.
Pelbagai fkeadaan ktinggal bezink yangdengan n
hari dari pcahaya di
KerniskinBaju baruDalam enbersalin.dalam ketawar, Sciayah Adipokok on
Akibat l«daripadasemakin t
menarnb.
Berbekalmenguru:
terpaksaberanak 'dengan IT
yang lain
Isu kerni:
watak-w.
nungkinanrluan jelassuatu yang
akat untuk199unakanra-dua ibumecahkanIn mereka.an konteks
'BATAS LANGIT'MOHD LATIFF MOHD - NOVEL SOSIALISME
Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie. Fariz Husna Bin Sajani.Muhammad Shahzulhari 8;'1 Johari
Kemiskinan
Novel 'Balas Langit' karya Mohamed LatiffMohamed ini berlatar-belakangkan suasana kampungpada era lewat 50'an dan awal tahun 60'an sebelum Singapura mencapai kcmerdekaan. Padaketika itu, ekonomi negara Singapura belum lagi stabil dan peluang pekerjaan tidak banyak.Keadaan hidup amatlah susah dan isu kemiskinan ini merupakan antara banyak lagi aspek-aspeksosiallain yang bermaharajalela di kalangan masyarakat setempat waktu itu.
Pelbagai gambaran telah berjaya dilukiskan oleh Mohamed LatiffMohamed untuk menerangkankeadaan kemiskinan yang melanda watak-watak dalam novelnya ini. Watak utamanya iaitu Adi,tinggal bersama keluarganya di rumah agak buruk yang berlantaikan tanah dan beratapkan zinkzink yang bocor. Adi dan keluarganya juga bergantung kepada perigi yang terletak berdekatandengan rumah mereka sebagai sumber air mereka. Air minuman juga haruslah diambil setiaphari dari paip kompeni. Rumah Adijuga bergantung kepada lampu cemeni untuk memberi merekacahaya di dalam rumah mereka.
Kcmiskinan yang melanda Adi sekeluarga amatlah teruk sehingga mereka jarang bertukar baju.Baju baru mereka merupakan baju yang tidak diperlukan orang lain yang diberikan kepada mereka.Dalarn erti kata lain selagi orang lain tidak memberi mereka pakaian, selagi itulah mereka tidakbersalin. Kcmiskinan dalam keluarga Adi tidak bcrakhir di situ sahaja. Mereka sentiasa beradadalam kelaparan dan biasanya, hidangan seharian mereka hanyalah teh '0' bercicahkan biskuttawar. Sekali-sekala dapatlah mereka merasa bubur dengan ikan bilis bercampur kieap apabilaayah Adi pulang membawa duit gaji. Adi pula kadang-kala tcrpaksa mencuri buah-buahan daripokok orang lain dan rnengharap belanja daripada kawan-kawannya untuk mengisi perutnya.
Akibat kemiskinan ini jugalah bapa Adi, Pak Mat, berhutang dengan ceti. Mengambil hutangdaripada ceti bagaimanapun tidak sedikit pun memberi mereka kesenangan. Sebaliknya, merekasemakin terjcrumus ke dalam lembah kemiskinan keranajumlah bunga yang semakin hari semakinmenambah.
Berbckalkan duit gaji bapa Adi yang tidak sebcrapa itu, emak Adi hanya tinggal di rumah danmenguruskan hal ehwal keluarga. Walau bagaimanapun sctelah kcmatian Pak Mat, Mak Timahterpaksa bekerja dengan mengupah mencuci baju dan mengurut dan membengkungkan orangberanak untuk menampung pendapatan keluarganya. Adi juga meringankan beban emaknyadengan meneuci kereta pada malam Sabtu dan minggu. Selain itu Adi membuat kerja-kerja kecilyang lain seperti mengumpul timah dan menolong Nordin Pendek tebang pokok kelapa.
Isu kemiskinan bukan sahaja tertumpu kepada watak Adi dan keluarganya, malah juga kepadawatak-watak lain dalam novel ini. Jiran-jiran Adi seperti Abang Dolah, Kak Salmah, Bibik, Cina
Aktivis-jurnalAkademik JilidV2005 , 69
.,,
Ketuk Sabut, Ah Kong dan Tong Sarnboo semuanya terjerumus dalam lembah kemiskinan. Rata
ratanya penduduk Kampung Buyung ini semuanya rniskin.
Perjudian
Dalam membiearakan aspek sosial dalarn novel ini, selain isu kerniskinan, isu perjudian jugaagak menonjol pengutaraannya. Keluarga Adi dalam novel 'Batas Langit' ini diletakkan di dalarnkelompok yang kebanyakannya berbangsa Cina. Oleh itu, tidak ganjillahjika watak-watak danjuga pembaea didedahkan kepada unsur-unsur perjudian scperti cap ji ki, terup keling, tikarnnombor ekor, pemujaan pada pokok jejawi yang dipercayai berpenunggu dan juga Iimau-limau
Cina sembahyang.
Di dalam kawasan pcrjudian, amat senang untuk sescorang itu mendapati unsur-unsur perjudianyang sekaligus menimbulkan keinginan berjudi. Tidak kira orang itu berbangsa apa sekalipun,jika hari-hari terdedah kepada kesekitaran perjudian, dia akan bcrjudi. Mungkin pengaruh daripadakeadaan sekeliling inilah yang membuat Pak Mat cenderung kepada perjudian. Gaji yang ditcrimasctiap bulan dihabiskan di meja perjudian dan di situ jugalah dia menghabiskan banyak rnasanyasehingga kadang-kala berhari-hari tidak balik.
Perjudian selalunya melibatkan unsur-unsur 'nasih' kepada mereka yang berjudi itu. Kalauseseorang itu bernasib baik, dia akan rncnjadi kaya. Orang yang tiada nasib tidak akan menangwalaupun sehari suntuk bersernbahyang atau berpuluh-puluh limau diletakkan di pokok jejawiitu. Nasib sebegini sernemangnya tidak digalakkan dalam agama Islam, dan mungkin discbabkanitu Pak Mat tidak pernah menang besar bahkan dia scmakin 'kcring'. Mungkin juga ia disebabkankudrat daripada Ilahi supaya Pak Mat tidak akan menang besar atau 'keno loteri' kerana duityang dimenangi pun kelak akan rnenjadi duit haram dan tidak akan memberbakti kehidupan diadan keluarganya.
Pelacuran
Di antara watak-watak yang dihimpit kcmiskinan dalam novel ini, terdapat satu watak yangbernama Kak Salmah. Dia miskin seperti orang-orang di sekelilingnya tetapi pckerjaannyamembezakan dia daripada mereka. Kak Salmah bekerja scbagai pelayan di sebuah bar di Lorong25. Pelayan dalarn konteks ini berrnaksud bukan sahaja melayan minurnan tetapi juga melayannafsu lelaki di atas ranjang. Disebabkan konotasi yang dikaitkan bersama pekerjaan pelayan ini,Kak Salmah dianggap sundal di dalarn kampung dan menjadi rujukan terbaik kepada orangorang kampung untuk menjelaskan erti 'perernpuan jahat'.
Kak Salmah merupakan seorang watak yang terjerurnus dalarn pclacuran dan wataknya tidakdiberi perhatian yang mendalam seperti watak-watak yang lain. Namun dernikian, wataknyaeukup mernberi kesan kepada pembaea ten tang kewujudan gejala sosial pada masa itu.
Pelaeuran telah wujud sejak zaman dahulu. Masyarakat zarnan sekarang mungkin menyangkabahawa orang-orang dahulu semuanya baik belaka dan pelaeuran tidak ada kaitan langsung denganmasyarakat Melayu. Dengan adanya watak Kak Salmah dalam 'Batas Langit', ia menafikantanggapan orang-orang sekarang. Malah pelacuran antara pekerjaan yang banyak pckerjanya
70 Aklivls-JurnilAbdemik JihdV 2005
ketika dal
pelbagai rlelaki. Kefaktor-fakdikatakanduit amat
Pergaultn
lsu pergaidalam rnakakak AdgambaranKelibat Alarut mal:sahaja tan
Isu pergaiberlainanbebas. Atyang sam:bahawa ptidaklah a
Perubata.
Perkara ~
kepereay:akan menMak TimCandu yzPerkara u
Abang 0Orang ak:menyinglmenggurmenghin.
Kedua-diMelayu a
yang ditu
Ian. Rata-
dian Juga1 di dalamvatak danng, tikarniau-lirnau
perjudian.ckalipun.1 daripada~ diterirna, masanya
tu. Kalaun mcnang.ok jejawiisebabkanisebabkanerana duitdupan dia
atak yangcrjaannyadi LorongI melayan.layan ini,da orang-
.nya tidakwataknya
J.
enyangkangdengannenafikanekerjanya
ketika dahulu untuk para perempuan meneari wang mudah. Pelaeuran boleh disebabkan olehpelbagai perkara dan dalam konteks Kak Salmah, dia melaeur kerana dia telah dirosakkan olehlelaki. Kerniskinan juga merupakan faktor utama penglibatannya dalam pelacuran. Mungkinfaktor-faktor ini boleh juga diaplikasikan kepada pclacur-pclacur yang lain. Pelaeuran bolehdikatakan sesuatu yang tidak ganjil sewaktu keadaan kehidupan susah dan peluang mendapatduit amat terhad.
Pergaulun Bebas
Isu pergaulan bebas juga telah dilahirkan Mohamed Latiff Mohamed dalam aspek gejala sosialdalarn masyarakat ketika itu. Pcrnbaca akan dapat mengaitkan gejala sosial dengan watak Ani,kakak Adi, apabila dia didapati mengandung pada awal eerita ini. Kcadaannya itu memberigambaran bahawa dia telah mengadakan hubungan seks luar nikah bersama ternan lelakinya.Kclibat Ani tidak dihiraukan emaknya sehingga Ani berani merayap ke mana-mana sehinggalarut malarn. Tiada kawalan kc arasnya telah membenarkan Ani bebas bergaul dengan sesiapasahaja tanpa pcngetahuan ibu bapanya,
Isu pergaulan bebas ini boleh dilihat pada Kak Salmah yang selalu dilihat bersama lclaki yangberlainan setiap masa. Abang Dolah juga merupakan watak yang menonjolkan isu pergaulanbebas. Abang Dolah dcngan tidak segan-silu tinggal bersama Kak Habsah di bawah bumbungyang sarna walaupun mereka belum sah digelar suami dan isteri. Ini denganjelasnya menunjukkanbahawa pergaulan bcbas di antara lclaki dan wanita sudahpun berleluasa semenjak dahulu dantidaklah asing kepada masyarakat Melayu.
Perubatan Tradisional dan Kepercayaan Tahyul
Perkara yang tidak asing bagi masyarakat Melayu pada zaman dahulu semestinya ialahkepercayaan mereka, terutama sekali tentang perubatan dan benda-benda seharian, Mak Timahakan rncrnarahi Adi jika dia mclihat Adi bergayut atau bergantung di dahan pokok Jejawi keranaMak Timah pereaya bahawa pokok itu bcrpenunggu dan 'rnakan' orang. Kejadian Apek HisapCandu yang menggantung dirinya membuat orang Icbih pereaya bahawa pokok itu berhantu.Perkara ini bukan sahaja dipercayai orang-orang Cina tetapi juga orang-orang Melayu.
Abang Dolah pula berkhidrnar sebagai semaeam pcngubat, lebih tepat lagi semaeam bomoh.Orang akan pergi kcpada Abang Dolah untuk meminta ubat pengasih, pendinding dan ubat untukmenyingkirkan orang pun ada disediakan Abang Dolah, Malah Abang Dolah sendiri adamenggunakan 'j lmu mengenakan orang ini ' kepada setiausaha parti politik yang telahmenghinanya.
Kcdua-dua isu di atas ini menunjukkan bahawa pemikiran orang dahulu, khususnya masyarakatMelayu arnatlah cetck, Pada masa ini, pernik iran mereka masih lagi berdasarkan pengetahuanyang dituruni datuk nenck rnoyang rnercka, yang berasaskan rnitos dan bukan logik.
Aktivis-Jurnal AkademikJrlid V 2005 71
,
Pendidikan
Kebanyakan penduduk Singapura pada era 50'an dahulu tidak mendapat pendidikan formal,bahkan ramai yang tidak ke sekolah langsung. Oisebabkan faktor ini, ramai orang tidak mendapat
pekerjaan yang bagus dan gaji yang tinggi. Pendidikan yang rendah Juga bermaksud merekatidak terdedah kepada pelbagai perkara dan sukar untuk mereka mengembangkan pemikiran
rnereka. Oalam novel 'Batas Langit', pendidikan diberi gambaran sebagai sesuatu isu yang tidakpenting. Setclah rusuhan berlaku dan isu gabungan dengan Malaysia, timbul kepentingan Bahasa
Melayu dan pendidikan secara amnya.
Pendidikan dapat menjamin kesejahteraan dan kesempurnaan hidup pada masa hadapan. Tiada
pendidikan akan menggelapkan masa hadapan. Kampung Pak Buyung dan usahu untuk keluardaripada Iingkaran rnusibah mustahil dicapai.
Keruntuhan Akhlak
Gejala sosial yang terjadi dalarn novel ini sebenarnya bermula daripada keruntuhan akhlak yangberlaku dalarn masyarakat. Ramai orang yang tidak hidup berlandaskan moral atau prisip hidup
yang sempurna. Akhlak yang runtuh menandakan bermulanya keruntuhan diri seseorang itusendiri. Dia akan hancur dek dimamah perbuatannya sendiri dan sekaligus menghancurkan masa
depannya . Keadaan realiti sedemikian telah digambarkan dalam masyarakat Kampung PakBuyung. Watak-watak seperti Ani, Kak Salmah, Pak Mat dan Abang Dolah sernuanya menyokonghakikat tersebut.
Pegangan Agama
Pegangan agama yang lernah boleh dan mungkin layak dikatakan puuca segala gejala sosial
yang timbul dalam novel' Batas Langit'. Sepanjang novel ini, tidak ada satu watak yang ditonjolkan
mempunyai pegangan ilmu agama yang kuat. Watak yang dikatakan bersolat dengan rajin jugatiada kecuali yang pandai dan mengajar mengaji iaitu, Abang Oolah dan Pak Mat, yang mula
rajin bersolat setelah diserang penyakit keneing manis. Watak Adi sendiri pernah bertanya kepadaemaknya tentang Abang Oolah tidak pernah bersolat yang membuat kehidupannya sengsara.
Pegangan agama yang lemah menyumbang kepada kehancuran seseorang itu dan ini dapat dilihatdaripada beberapa contoh dalam novel ini. Ani tidak selalu berada di rumah dan mempelajari
agama sehingga mengakibatkannya mengandung. Pak Mat Juga tidak menghiraukan tentangmasjid yang dibina bersama Mak Timah, sebaliknya menghabiskan masanya berjudi. Akibatnya,
dolat telah mclanda dirinya dalam bentuk penyakit kencing manis. Kak Salrnah, yang suka mencacidan meminum sarnsu dan bekerja sebagai pelayan itu juga akhirnya ditangkap, mungkin
disebabkan imannya yang tidak kuat sehingga sanggup mendera Jamilah dan memecahkan kepala
si Botak. Abang Oolah yang mengamalkan perubatan 'mengenakan orang' dan bergaul bebas
dengan isteri orang juga telah mendapat balasannya yakni dikurung di penjara.
72 Aktivis-Jurnlll Akademik JilidV 2005
p
Latar maszaman sekekacauai
demi kept
dan sifat :
Walak P,
beberapakeupayaabergelut (
diri sendiTawakal i
Aminah rmember»
kandung:
keputusadiri, per'keluargai
Sifat dansikap oratiada seo
bertindalImam Yu
dari pemldengan ,dapur'n; Irnereka a
oleh tent
rnenghiu
Sifat dan
adalah saTiga'dan
oleh pilu
ditangkajlalu men]menggan
n formal,rnendapatd rnerekaremikiran-ang tidakIII Bahasa
Ian. Tiadauk keluar
hlak yangisip hidup.orang itu'kan masapung Pakenyokong
ala sosialitonjolkanraj III Jugaang mulaya kepadangsara.
pat dilihatrnpelajarin tentang.kibatnya,a meucaci
muugkiucan kepalaaul bebas
PERTARUNGAN SIKAP DAN SIFAT MANUSIA DALAMNOVEL 'SATU BUMI'
Mursitu Omar; Nurhayati Nasir, Rosni Zainol
Latar masa novel 'Satu Bumi ' ilham Isa Kamari menyusuri zaman penjajahan, peperangan danzaman selepas peperangan. Latar masa yang dipaparkan rnerupakan latar zaman yang penuhkekacauan. Watak - watak dalam novel melalui zaman - zaman dengan tekad untuk terus menakatderni kepcntingan kehidupan keluarga. masyarakat dan peribadi. Mereka bertarung dengan sikapdan sifat serta pegangan sesarna mereka demi panakatan.
Watak Pak Durhakim, misalnya, mengambil keputusan untuk membatukan dirinya selamabcberapa tahun setelah terjadinya kemalangan yang hampir rneragut nyawanya dan melernahkankeupayaannya kerana tidak dapal menerima takdir yang berlaku ke atas dirinya. Pak Durhakimbcrgelut dcngan realiti kehidupan yang dianggapnya tidak adil dan manusia hanya mementingkandiri sendiri kerana baginya kemalangan itu berlaku kerana penganiyaan masyarakat KampungTawakal terhadap dirinya.
Aminah pula harus menghadapi realiti kehidupan yang penuh ranjau dan cubaan yang adakalanyamembenakkan fikiran dan perasaannya. Aminah adalah satu watak tragis kerana keluargakandungnya dimusnahkan oleh tentera Jepun, cintanya kepada Jati terpaksa dikorbankan demikeputusan, perasaan terhutang budi terhadap keluarga angkatnya, suaminya menghilangkandiri, perbuatan Pak Durhakim untuk membatukan diri sehingga tidak mengambil endah akankeluarganya dan akhirnya maruahnya dicerobohi sehingga nyawanya diragut kezaliman.
Sifat dan sikap manusia dalam novel ini diwarnakan dcngan pelbagai rencahan ernosi Misalnya,sikap orang Melayu yang mementingkan diri sendiri. Semasa surau di kampungTawakal dibina,tiada seorang pun anak buah kampung yang ingin membantu dan penduduk-penduduk kampungbertindak tanpa mcnyiasat perkara yang sebenar. Mereka sarna sekali tidak menyokong denganImam Yusof dan juga Pak Durhakim. Namun demikian, mereka tetap ingin meraih keuntungandari pembinaan surau itu. Contohnya, .'Adajuga makcik - makcikyang tersipu>- sipu berhudapandengan Pak Durhakim, sambil memungut daun, jan/ling dan unibut pisang bagi keperluandapU/:"(Bab 3, halaman 36). Mereka juga tidak berani mengemukakan hak dan kuasa yangrnereka ada, sebaliknya, mengikut sahaja perintah tentera Jepun, Semasa Pak Durhakim diserangoleh tentera Jepun, tiada siapa yang datang mernbantu kerana hati mereka telah hangus danmenghitam di dalam ketakutan.
Sifat dan sikap peribadi setiap watak ditojolkan dalarn novel ini. Misalnya kebencian dan dendarnadalah satu sifat yang sinonimdalam diri Malek. Malek rnelibatkandirinya dalam perjuangan 'BintangTiga' dan menjadi pejuang atas sebab - sebab dirinya yang dipukul teruk dan hampir diragut nyawanyaoleh pihak tentera Jepun yang menjajah Nusa Selatan sewaktu Pcperangan Dunia Kedua keranaditangkap mencuri beras, Dia telah disclamatkan oleh ahli - ahli kumpulan gerakan 'Bintang Tiga'lalu rnenganggotaigerakan itu kerana dia berasa terhutang budi dan nyawanya kepada mereka malahanmengganggap rnereka sebagai penyelamat dan pelindungnya. Dia membandingkan keperihatinan
Aktivis-JurllalAkademik JihdV 2005 73
keluarganya dengan rakan - rakan gerakannya yang disimpulkannya lebih mengambil berat tentangkeadaan dirinya. Sifat Malek yang diibaratkan sebagai 'serkap jarang , ini yang membuatnyabertekaduntuk terus hidup di dalarn hutan sebagai pejuang gerakan bawah tanah 'Bintang Tiga' walaupunpeperangan antara mereka dan tentera Jepun tclah tamat. Inijuga disebabkan oleh kemesuman terhadapsikap Aminah yang dianggapnya masih rnengingati Jati dan rnasih mcnyayangi Jati.
Sikap dan sitar watak Arninah pula sebaliknya. Dia lelap tabah menghadapi kenyataan bahawaPak Ourhakim dengan sengaja mengasingkan hidupnya dari masyarakat dan nekad untukmcmbisu, Pak Durhakim tidak menunjukkan scbarang reaksi ataupun rnernbalas pertanyaanAminah tetapi Arninah tetap cekal dan tabah melayani Pak Ourhakim seperti seorang anak yangmelayani bapanya sendiri, Aminah hanya marnpu meluahkan rasa hampa. kesal dan sedihnyadalam dirinya sendiri dan scntiasa berharap agar diberikan kctenangan yang diingininya.
Sebagai scorang ibu tunggal, Arninah gagah menghadapi cabaran hidup di Nusa Selantan yangsering tidak arnan dan tenreram. Oia bertekad untuk memberi yang terbaik buat anak tunggalnyaIlham dan usahanya untuk memberi didikan yang sempurna buat anaknya itu, Arninah telahmembeli sebuah basikal hasil dari titipan wang yang dikirirnkan oleh seseorang yang tidakdiketahuinya sebagai kemudahan untuk rnenghantar anaknya ke sekolah sebelum dia kcluarbekerja. Oalam bab 14, Arninah be rasa sungguh gelisah dan berkelakuan separuh gila apabiladidapati Ilham tiada di kantin sekolah menunggunya seperti yang telah dipesan pada awalnya.Baginya, anaknya adalah satu - satunya rnanusia yang masih rnenyalakan harapannya untukterus hidup dan satu - satunya sebab dia masih tabah menerima dugaan Tuhan. Aminah jugamerupakan seorang isteri dan sahabat yang setia. Oia tetap mengharapkan kepulangan Malek kepangkuan keluarga walaupun Malek pergi tanpa berita. Biarpun tiada perasaan einta terhadapMalek namun kasih - sayang dan kcseriaan Arninah sebagai seorang isteri tctap ada. Sebagaisahabat pula, Rokiah dan Aminah sering bantu - membantu ibarat 'aur dcngan tebing'.
Kesan perang dan rusuhan benar-benar menduga kesabaran manusia dalam mengharungi sisasia kehidupan yang tertakhluk kepada keikhsanan penguasa. Jelas, dalam mengharapkankeikhsanan itu, ramai yang mcnyesuaikan sifat dan sikap mereka agar dapat terus melihat hariesok yang pastinya memaksa satu sikap dan sifat yang berbeza dari sebelumnya.
i74] Aktivis.jurnal Akademik J,lid V 2005
Pojok
lkhlas ke
Memang :untuk senheran sanpertubuh:bukannyadan persa
Teringat Ibingit sebnasi arnaldia tu. Biltak salahMuhamrrIslam. Mrasanya npun terag
Obek harrnenyejukkita lak IIkenapa y:biar sopadikenal rkeluarkai
Hilang II
Sedih Obtcrkilan kpergi kargitu dah Inanti-narkarya dasernasa, I
Ternan-tehampir 51
karya pelada sebil:Karya-kssebanyastersebut.
Obek halsepeni 0
rat tentang'a bertekadwalaupun
In terhadap
Pojok
Ikhlas ke terpaksa?
OBEKKECOHNorlin Binte Mansor
In bahawa'ad untukertanyaananak yangI scdihnyaiya.
man yangrnggalnyainah telah'ang tidakJia keluarla apabilaI awalnya.nya untukiinah jugaMalek ke
I terhadapI. Sebagaig'.
ungt srsa;harapkanelihat hari
Memang Obek rak nafikan, sudah rnenjadi tanggungjawab kita sebagai masyarakat yang prihatinuntuk sentiasa menghulurkan bantuan kepada yang lebih rnernerlukan. Itu sebablah Obek takheran sangat bila jalan-jalan katluar tu, sana sini banyak yang minta derma. Bermacarn-rnacampertubuhan pulak tu! Pening Obek kadang-kadang..Yelah ingalan Obek yang dah senja nibukannya kuat sangat. Takut-takut terderma lebih dari satu kali pulak kat persatuan yang samadan pcrsatuan yang lain Obek tak beri. Kesian pulak kan?
Teringat pulak Obek kelmarin sorang anak buah Obck dengan marahnya bercerita. Rupanya diabingit sebab terlalu kerap diminta derma, baik yang memegang tin, mcnjual kupon, tiket karnival,nasi amal dan bermacam-macam lagilah yang Obek dah lupa. Kesianjugak Obek dengar rintihandia tu. Bila dikata sudah rnenderrna, dia 'dipaksa ' dengan diumpan kata-kata seperti, "Alah bang,tak salah kan kalau derma sekali lagi?" dan lebih dahsyat lagi dikeluarkan pulak sunnah NabiMuhammad s.a. w, Yang paling Obek geli hati, orang yang berkata tu, ada yang bukan beragamaIslam. Macam mana dia nak tolak, dah dihimpit? Katanya lagi, kalau ikutkan hati, memangrasanya nak jawab balik, "Kau tu dah derma ke bel urn? Entah-cntah sendiri nak keluarkan duitpun teragak-agak. Ini kan pulak nak suruh orang derma berkali-kali!"
Obek hanya diam tersenyum sahaja. Memang ada betulnya cakap si polan tadi, Tapi Obek cubamenyejukkan hatinya dengan mengatakan bahawa Singapura ni kan negara yang kecil. Jadi kalaukita tak tolong masyarakat kita scndiri, siapa lagi yang nak to long? Cuma yang Obek terkilan,kenapa yang minta derma-derma ni tak dikenakan pakaian seragam?Yang elok-elok kalau boleh,biar sopan ..Obek haraplah sangat perkara ni dapal diusulkan. Yelah, lagipun biar mudah nakdikenal pasti rnereka ni daripada pertubuhan mana. Taklah sakit mata memandang saat nakkeluarkan duit untuk menderma...
HUang menyepi...
Sedih Obek beberapa minggu ni asyik kecewaje. Bukan pasal ditinggalkan kekasih. Bukanjugaterkilan kambing tak sampai-sampai pada hari yang ditetapkan. Yang Obek kecewakan ni, mananyapergi karya-karya yang selalu Obek dapat baca kat Berita Minggu setiap hari Ahad? Rasa rindugitu dah lama Obek tak tatap satu pun cerpen dalam suratkhabar. Sesungguhnya, Obek memangnanti-nantikan suratkhabar Berita Minggu ni pasal hari tu jclah yang Obek dapat baca karyakarya dalam ruangan 'Ekstra', Sekarang ni terpaksalah gigitjari selain baca berita hal ehwalsemasa, ruangan hiburan, gosip artis-artis dan juga iklan-ikJan.
Ternan-ternan Obek yang lain pun gitu jugak. Macam Obek, mereka tertanya-tanya sebab dahhampir sebulan Berita Minggu dah tak siarkan cerpen-cerpen. Kita pun nak jugak baca karyakarya penulis-penulis tanahair serta yang baru mahu menempah nama. Suka Obek tengok masihada sebilangan masyarakat kita yang sudi memperjuangkan kesusasteraan Melayu di Singapura.Karya-karya yang dihasilkan baik cerpen rnahupun sajak pula tidak kurang mutunya. Sedikitsebanyak Obek dapat menimba pengetahuan dan pengajaran setelah membaca karya-karyatersebut.
Obek harap lah sangar perkara ini dapat diselidiki pihak-pihak yang terlibat supaya pembacaseperti Obek yang cintakan bahasa dan budaya Melayu ni takkan dikecewakan lagi ...
.
I,
3 is@ 19 ~ tUM .2 .AiL 14ft:;;@;;. 11O. ...'"'~'·",""'"~~~·Ak{i...Is-jurnal Akademik JilidV 2005 75
Berbalik kisah kcgernaran Angah dengan lauk-pauk 'karnpung ' ni, bukanlah Angah nak tunjukgagah. Cuma terdetik juga di hati Angah bila ditegur-tegur sebegini. Maklumlah, Angah ni
kalau celoteh je serupa gay a makcik-makcik setengah baya. Sebenarnya, Angan muda lagi!
Ulam raja, ulam penggaga, pucuk ubi, pucuk paku, pucuk pakis, petai.jengkol, belimbing kecil,
ikan keli. ikan semilang, cincaluk dan tempoyak. Aduh mak oiiii! Kalau disaji depan Angah,
alarnat mak mertua lalu di depan mara pun tak dipedulikan lagi! Memang Angah ni "hantu 'sangatlah tentang makanan-makanan 'orang kampung', Waktu makan angin atau singgahmenyinggah di Malaysia dan Sumatera, hish ... hari-hari makan-makanan itu juga yang dimintatekak Angah ni. Bak kata istilah orang Jawa, 'mangkereng " maksudnya kalau dah pekena
lauk-Iauk ni, toleh kanan pun tidak, toleh kiri pun tidak. Kalau pun ada ombak Tsunami 20 kakitinggi pun, Angah tak sanggup lari!
Ramai orang kata, "Eh, Ngah ... pandai sangat kau makan makanan ni. Makan kegemaran kauni, mana nak sclalu dapat di sini? Kau ni besar di karnpung, eh?" Hahahaha ...... nak kata besar
di Kampung Jawa, tidak. Kampung Glarn, pun tidak. Perkampungan Melayu Geylang Serai,lagi tidak ' Macam mana nak Angah katakan? Kalau Angah cakap pun, orang tak percaya.Memang dulunya arwah nenek Angah scbelah bapak, tinggal di kawasan kampung. Itupun
kampung moden, Kampung Onreat Road, yang sekarang ini dahjadi kawasanAkademi PasukanPolis Singapura. Apalah sangat yang ada di kampung moden tu. Setakat daun-daun ubi yangtumbuh berkelarah di tepi-tepi batas rumah. Ada-ada pun, setakat lengkuas, halia, cili padi,daun kesorn, daun ketumbar, daun kencur atau dua tiga batang pokok buah-buahan yang ditanamorang-orang kampung di halarnan rumah yang sekakang kera tu. Lagipun, Angah tidak mernbesardi situ.
Obsesi pemakanan Angah ni mungkin disebabkan percampuran sosial sewaktu bekerja dulu.Maklurnlah, banyak kenalan, banyakjuga berkcmbangnya pengetahuan ten tang makanan. Apabilabekerja tu, adalah sedolar dua untuk bersuka-suka dan berlibur lara. Angah memang boros
tentang makan. Yelah, bak kara arwah nenek Angah, makananlah selagi apa yang kempunansewaktu sihat, kalau dah sakit nanti, lauk ditekan ke tekak pun, tak tertelan lagi! Betul, tu
Nenek! Kita ni, hidup di Singapura, apalah adanya sangat, Hari-hari zahir dan batin kita bekerja.Cari duit, simpan duit dan habis duit. Yelah, dengan keadaan hidup yang agak tinggi tarafnyaberbanding dengan negara-negara lain di Asia Tenggara! Memanglah Angah bersyukur dengankeadaan hidup yang nampak-nampaknya sibuk mengalahkan lebah sesarang. Sekurang
kurangnya dengan ekonomi yang lebih maju inilah, adanya rezeki untuk menyara kesempurnaandan kesejahteraan hidup. Lebih-lebihnya, Angah buat 'modal' kcgemaran Angah bermakan dan
bereuti di tempat orang. Hish .... memanglah bercuti tu perkara biasa di kalangan rnasyarakatSingapura. Tapi sedarkah kita bahawasanya di negara dunia pertama, Amerika Syarikat, sebanyak
90 peratus rakyatnya tidak memilik passport antarabangsa. Syukur kita!
Yang mer
asing melnegeri. Prnoyang n
bangsa asrumah-ru
hujan. Y
masakanmudahdi5 dan c;Inggeris.
Angah nidifikirkarRames laAsia Ten,budaya mcampurpi
dengan bsdan remp
pelbagai I
Benar jugperkongs:daripada I
Malangnj
dekad dulmencabarKacang, f
Tahu, SarPerlahan
'Spagcttiapa, seda
yang sed.
Sebab itu
lebih dariAngah tal
terdetik aAngan ya
makanan
datang unsajian-sajatau Tkan
olah geli-
Nurul Aini Billie Ajmain
CORAT-CORET ANGAH
Tak Kenai Maka Tak Cinta
Pojok
: 76 Aktivis-Jurnal Akademil< Jtlid V 2005
,ing kecil,m Angah,Ii 'hantu'
singgahg diminta.11 pekena,i 20 kaki
iaran kaulata besartog Serai,
percaya.:. !tupuni Pasukanubi yangcili padi,gditanarnnembesar
erja dulu.L Apabila109 boros.crnpunanBetul, tu
a bekerja.i tarafnya.rrdenganekurangnpurnaaniakan danasyarakatsebanyak
ak tunjukAngah niluda lagi!
Sebab itulah, ramai berkerut dahi. Antara hairan dan musykhil, Ada juga orang yang berusialebih dari separuh abad yangAngah kenali, tidak pernah ataupun gemar menjamah makanan ini.Angah tak ambil kisah, Adalah sebab-sebab tertentu, kan ...... Tapi yang membuat hati Angahterdetik apabila terdapat cakap-cakap yang tidak begitu padan diujarkan. Menurut pandanganAngan yang masih hingus ini, masyarakat kita pantang apabila diberitahu adanya ternpat-ternpatmakanan asing yang telah disahkan halal oleh MUIS. Berduyun-duyun, dari cucu ke nenek,datang untuk merasa. Ada juga hingga ke udara, memberikan komen-komen yang positiftentangsajian-sajian yang telah dicuba, Tapi rnengapa apabila disebut saja 'Sambal Tumis Petai Udang 'atau 'lkan Patin Masak Tcmpoyak ', ramai yang rncngerutkan muka dan menjelerkan lidah, seolaholah geli-gclernan mendengar nama-nama lauk itu?
Angah ni sclalu dinasihatkan untuk berfikir yang baik-baik. Dan sebaik-baik yang dapatdifikirkan, Singapura ni bukan sahaja Singapura kepunyaan orang Melayu. Sejak dari zarnanRaffles lagi, Singapura telah menjadi ternpat penghijrahan orang-orang asing dari Cina, India,Asia Tengah dan Barat. Seterusnya, masyarakat Singapura terus berkembang dan proses difusibudaya menular, Perkahwinan campur sudah menjadi alah bisa, tengal biasa. Tanpa perkahwinancampur pun, sistem pengomplokan penduduk di kawasan perumahan juga mcrnbuat kita bcrgauldengan bangsa-bangsa lain. Sctidak-tidaknya, di situlah bermulanya perkongsian rencah-rencahdan rcrnpah-rempah kemah iran periuk belanga kita. Perlahan-lahan, selcra kita ditarnbat olehpelbagai lauk-pauk bangsa asing. Kata orang, setiap budaya tu ada kelebihan dan kekurangannya.Bcnar juga, ada lauk-pauk kita yang rendah nilai kandungan khasiatnya. Mungkin ada hikrnahnyaperkongxian rahsia dapur ni, Sekurang-kurangnya kita dapat mencedok sedikit pengctahuandaripada kclebihan masyarakat lain dari segi kesihatan dan tidak lupajuga, ekonomi rurnahtangga.
Malangnya, amalan rnernasukkan budaya rnasakan asing ke dalarn dapur kita sejak dari beberapadckad dulu mendatangkan kesan yang tidak kita jangkaukan, Semakin hari, nampaknya semakinmcncahar bagi mcmpertahankan masakan Melayu ash dalarn makanan seharian. Dulunya, KuahKacang, Rendang, Serunding Daging, SambaIGoreng Pcngantin, SambaIGodok, Samba! GorengTahu, Sambal Udang, Ayam Masak Merah dan Opor Ayarn adalah pernbuka selera di Hari Raya.Pcrlahan-Iahan, nampaknya budaya makanan Hari Raya diambil alih oleh makanan '{usion 'seperti'Spagetti Rendang, 'Bolognaise Sarnbal Udang ' dan 'Dendeng Kuah Kacang'. Angah bukanapa, scdang menjarnah makanan-rnakanan ini, Angah bertanya juga, adakah generasi-gencrasiyang sedang dan akan membangun bakal menjadi pewaris budaya rnasakan alaf baru ini?
Yang membuat Angah berasa sedih, apabila mata Angah dibuka oleh kesungguhan bangsa-bangsaasing mempromosikan budaya rnasakan rnereka di kalangan masyarakat setempat atau dari luarncgeri. Angah kagum dengan nilai apresiasi mereka terhadap rnasakan turun-temurun nenekrnoyang rnereka. Betapanya Angah sedar, di Singapura sahaja, terdapat beribu-ribu rumah rnakanbangsa asing yang menyajikan masakan ash mcreka. Bahkan, sejak sedekad ini, pcrrnohonanrumah-rurnah makan ini untuk mendapatkan siji! Halal dari MUIS bak cendawan lumbuh selepashujan. Yang telah memperolehinya berterus-Ierusan menjaga dan menjamin mutu keaslianmasakan mereka sehinggakan perniagaan-perniagaan ilu bertahan, menjadi semakin kukuh danmudah dikembangkan. Lima tahun kebelakangan ini pula, saluran-saluran perdana seperti Chanel5 dan Central, menayangkan rancangan-rancangan memasak bangsa-bangsa ini dalam bahasalnggeris. Umpamanya, Ways orA Matriach dan Yon Can Cook. Baru-baru ini, di saluran Cable
Aktivis-Jurnal Akademik JilidY2005 ' 77It
I" l'U"UP__Ai1&4 U!Zdi)#!kI4.LL,,(M""""'" ••
CerpenVision. bahagian Discovery Travel and Living, Kylie Kwong : Cooking With Indulgence. Yang
lebih merangsangkan lagi, ahli-ahli budaya masakan bangsa asing ini juga disertakan untukmewakili Singapura dalarn parneran-parneran masakan bertaraf amarabangsa.
Angah ni cuba menakul. Selagi kita terus menegangkan tekak, menjelerkan Iidah dan mengerutkan
muka bila berdepan dengan makanan asli Melayu kita, marnpukah kita lahirkan generasi yangmampu rnenilai, mempelajari dan mengembangkan budaya masakan Melayu di atas belanga
dunia? Setakat Restoran Hajah Maimunah, Restoran Tepak Sirih, Warung M.Nasir dan warungwarung kecil yang serernpah dan sebahan dengannya, cukupkah langkah yang ingin dituju'
Angah Hajat di hall mahu kumpulkan modal, hendak jadi tukang masak majlis perkahwinanyang inginkan sajian masakan kampung!
SajakAlam Ini Bukan Unruk Aku
Oleh Shamira Jamaludrn Zafarullah
Aku tahuAlam ini bukan untuk aku
Insan yang lemah selaluHati dan jiwa mudah terkeliru
Mudah jatuh diuup bayuTidak ubah seperti bunga layu
Insan yang buruk tingkah lakuWalaupun niat aku bukan begitu
Hanya tahu diam membekuHingga lebam isi dan kuku
Aku tahuAlam ini bukan untuk aku
Hanya kerana dia satuMemang alam ini bukan untuk aku
Seribu tahun sanggup mcnungguAsalkan kita dapat bersatu
Sejuta tahun sudah berlaluAlarn masih bukan untuk aku
7S Aktivis-Jurna! Abdem,k JiUd V 2005
Narnakukebolehaimanusia :
setiap oradunia ini Idan ada!Adakah a
Biar akudunia inidalam setaku bcrtajbakat akadisedari ratau Judd,sekali K,berleluas:
Namun ct,aku mulapada bak.Aku perlttujuh tahibahawa F;
jika dibenlalu beliabolasepakbakatnyayang sahiyang terse
Namaaktmemmpa
Aku i1hanpetunjukmengeraksesuatu. Jsetiap m:mernarnfedan lain-I
nce. Yangkan untuk
CerpenSAYA DAN AKU, BUKAN SAMA DAN SATU...
Muhammad Irwan Bin Jamal
-ngerutkanerasi yangIS bclangan warungdituju"
'kahwinan
Narnaku bakat, Karnus Dewan Edisi Ketiga, terbitan 2002, mendefinisikan aku sebagai suatukebolehan sernula jadi. Sernula jadi. Bukankah ini berrnakna bahawa aku berada dalarn setiapmanusia yang hidup di muka bumi ini? Justeru, rnenurut definisi Kamus Dewan Edisi Ketiga,sctiap orang yang bernadi dan bernafas itu berbakat. Namun dernikian, jika kesernua orang didunia ini bcrbakat, rnengapakah terdapat mercka yang menggclarkan diri mercka si cerdik-pandaidan ada pula mereka yang dilonggokkan sebagai si bodoh-sial? Adakah bakat itu tidak adil?Adakah aku yang tidak berlaku adil?
Biar aku jelaskan. Tidak boleh dinafikan bahawa sctiap insan Allah swt yang hidup di mukadunia ini mernang berbakat, Apa yang kurang di fahamkan ialah kewujudan aku sebagai bakatdalam sctiap individu itu amat berbcza. Aku bakat tetapi aku juga rencarn, Dalarn tubuh seseorang,aku bertapak sebagai bakat dalam bermain bolasepak. Namun demikian, aku dipaparkan sebagaibakat akademik dalarn jasad orang lain. Ada kalanya, aku wujud dalarn diri seseorang itu tanpadisedari rnanusia itu scndiri. Jika begitulah keadaannya, aku diberikan nama, bakat terpendarnarau hidden talent, Justeru, kepclbagaian bakat yang boleh ditonjolkan oleh manusia begitu luassekali. Kemungkinan manusia untuk mernpamerkan bakat-bakat rnereka riada hadnya. Akuberleluasa dan aku sentiasa berada di benak fikiran dan di suara hati seseorang itu.
Namun demikian, jika aku dibiarkan bersandar dan meniarap di fikiran dan hati seseorang itu,aku mula rnalas. Potensi bakat untuk dircalisasikan itu scrnakin mundur dan cahaya yang adapada bakat itu sebelum ini akan tcrpadam. Justeru, aku perlu dimanjakan. Aku perlu dipupuk.Aku perlu diasah dan ditajamkan. Contohnya, lihat sahaja si Fandi Ahmad. Sejak dia berusiatujuh tahun lagi, bapanya dapat mengesan bakat Fandi dalarn bermain bolascpak. Bapanya yakinbahawa Fandi akan menjadi seorang pemain bolasepak handalan di Singapura dan di Asia Tenggaraj ika dibcrikan latihan dan pimpinan yang terperinei dan tcrjaga. Fandi berpotensi dan berwawasan,lalu bcliau mcnggabungkan aku dengan usaha, Natijahnya, Fandi Ahmad menjadi perna inbolasepak yang digeruni dan dihorrnati rarnai pemain Jaindi Asia Tenggara. Dia rnengembangkanbakatnya dengan berpindah kc Belanda untuk bermain dengan kelab FC Gronigen. Ini buktiyang sahih bahawa bakat, jika dipupuk dapat mengalarni satu anjakan paradigma dan kebolehanyang tersendiri.
Nama aku bakal. Berikan aku pcluang, pupukan dan illizam. Insy'allah, kehampaan tidak akanmemmpa.
Aku ilham. Kamus Dewan Edisi Ketiga, terbitan 2002 mengatakan bahawa aleu sebenarnya adalahpetunjuk daripada Tuhan. Kamus itu menambah lagi bahawa aku adalah sesuatu yangmengerakkan hati atau menimbulkan daya eipta di sebaliknya untuk menghasilkan atau meneapaisesuatu. Aku berbeza daripada bakal. Aku tidak wujud di setiap benak fikiran dan suara hatisetiap man usia. Aku emiti yang jarang berlaku. Ada kalanya aku datang, menapak danmemanifestasikan hajatku melalui aliran fikiran, pertuturan, penulisan, penerbitan, pementasandan lain-lain lagi. Bolehkah ilham dieari? Bolehkah aku dieari?
AktlVis-Jurnal Akademik Jihd V 2005 79
Biar aku jclaskan. Lazimnya, aku datang seeara mendadak kepada sesiapapun yang aku pilih,Aku membuka minda mereka dan bermain-main dengan talian emosi mereka Akal mereka akanmemikirkan dan memanipulasikan perkara-perkara yang belum pernah singgah di sana. Hatimereka akan diisikan dengan perasaan-perasaan yang menguji daya ketahanan dan keimananmcreka. Mata mercka mungkin bertakungkan tangisan, mulut rncreka mungkin menghcmbuskanbahasa yang elok dan sopan ataupun eelaan dan eaeian yang tidak diduga. Jari-jari mereka mungkinmula menggeletar lalu mencontengkan lukisan atau tulisan yang tidak pernah terlintas dalamfikiran mereka. Inilah yang akan terjadi jika aku, ilharn, datang melawat.
Justeru, tiada gunanya bag; manusia untuk meneari aku. Aku sebuah entiti yang eksklusif, Adadi antara rnereka yang mengatakan bahawa aku boleh dicari di mana-mana sahaja. Di tepi pant ai,di bukit-bukau, di hutan-rirnba, pada musim hUJ3n dan pelbagai lagi ternpat dan kaedah yangdisenaraikan. Tiada gunanya untuk seseorang itu bertapa kerana hendak meneari aku. Tiada gunabagi seseorang itu terbang ke Gunung Fuji kerana dia ingin bertcmu dengan aku. Aku hanyadatang seeara rnendadak. Seseorang itu mungkin sedang tidur ketika aku datang melawat.Seseorang itu mungkin sedang dilanda kemalangan ketika aku datang rnelawat. Hakikatnya,ilharn tidak boleh dicipta. Aku berikan contoh. Lihat sahaja Roberto Benigni. Dia seorang pelakondan penerbit filern yang berasal dari Italy. Sebelum ini, nama beliau kurang dikenali khalayak.Lalu, aku menyentuh hatinya untuk menggubal filem mengenai era Nazi dan Fascism semasaPerang Dunia Kedua. Aku mengarahkannya untuk menjadi pelakon utarna filem itu danrnenghayati watak itu sepcnuh hatinya. Akhirnya, aku mengerakkan hatinya untuk menarnakanfilem itu 'Life is Beautiful'. Tajuk yang penuh ironis untuk mernikat pcrhatian khalayak. Filemyang menggarnbarkan kcganasan, kezaliman dan kedaifan manusia, namun demikan, tajuk yangdiberikan bagai menyambut tema yang berteraskan kearnanan, persahabatan dan pereintaan.Natijahnya, Roberto Benigni rncnjadi masyhur. Beliau memenangi pelbagai anugerah di AnugerahGrammy pada tahun 2000. Filemnya ditabalkan sebagai filem yang telah rnerevolusikan industriperfileman di merata dunia. Aku bangga dengan pencapaian Roberto Benigni. Mujurlah, akumemilih orang yang sesuai untuk mengajukan mesejku mengenai Perang Dunia Kedua. Misikudipanearkan dan diselesaikan olch Roberto Benigni.
Aku ilham. Usah kau cuba mcncari aku Aku akan rncmilih sesiapapun dan apabila aku melawat,insya 'allah, kehampaan tidak akan rnenimpa.
Oleh itu, tcrbentanglah perbandingan antara saya dan aku. Perbezaan antara bakat dan ilham. Iabagaikan mengupas alter-ego arau penyakit schizophrenia seseorang, Kedua-duanya mcmpunyaiciri-eiri tersendiri. Bakat jika diasuh, dipupuk dan ditajamkan berpotensi untuk rnenonjolkankebolehan scseorang. Bakat yang terpendam akan dibongkar lalu dipaparkan. Setelah bakat inidiperhatuskan dan didalami lagi, seseorang itu boleh mencapai tahap kepakaran dalam sescbuahbidang itu. Rarnai orang yang berbakat. Ia tergantung kepada individu-individu tersebut untukmerealisasikan bakat-bakat rnereka. Scbaliknya, ilharn itu unik. Hanya segelintir manusia sahajayang dapat merasakan nikrnat sesebuah hasil ilham itu. Ilham tidak boleh dicipta dan dicari. latiba secara mendadak dan semula jadi. Ilharn boleh bereabang kcpada aliran rnetafizik, falsafahdan perkara-perkara yang 'absurd', abstrak dan radikal. Namun dernikian, katarsis yang dikeeapidi akhir perealisasian ilham itu tidak dapat dinafikan. Mujurlah, manusia ini sentiasa bertanyadan mempersoalkan hidup rncreka. Bolehkah seorang medik itu ditabalkan sebagai seniman didalam arnbulans' Di mana bakatnya? Di mana pula ilhamnya?
80 Aktivil-Jurnal Akademik Jihd V 2005
Cerpen
Aku men!kuburan. J
"Tidak! J(
Aku menjrnerasakaimenitiskahati. Keac
Mengapal
insaf dunpembanturnenggirir
dahsyat. P.
Munkar cmenggeleruncing bnyala, rardaripada I
ada di mu
"Siapa Tu"Siapa Ra"Apakah ,
"Apakah (
Pertanyaayang bcrl:
Mala: "Sctubuh war
mengesah
Telinga: ..
dibuat unt
agama, ha
Hati: "Tic
berperasa
Aku mcngekori sambi I terkejar-kejar jasadku yang diusung keluarga dan saudara-maraku kekuburan. Keadaanku bagaikan Iayang-Iayang yang tidak ada hala dan lujuan.
aku pilih.ereka akansana. Halikeimanan
.embuskana mungkinitas dalam
CapenJJSIM-KU DISEKSA
Hoirull Amri
.Iusif. Adaepi pantai,cdah yangIiada gunaxku hanya, mclawat.akikatnya,19 pclakonkhalayak.
.m scmasam itu danenamakanyak. Filemtajuk yangicrcintaan.Anugerah
10 industriuriah, akulao Misiku
1 melawat,
1 ilham. laicmpunyainonjolkan1 bakat ini1 scsebuahebut untukisia sahajaI dieari. Jak, falsafahg dikeeapil bertanya.enirnan di
"Tidak ' Jangan kcburnikan aku!"
Aku menjerit sekuat hatiku, tctapi tiada seorang pun yang akan mendengar rayuan itu. Aku
merasakan diriku terhuyung-hayang dan berada daJam sebuah alam yang ganjil. Ada insan yangmenitiskan air mata, ada yang ketakutan sepertiku dan sebahagian yang lain pula bersenang
hati. Keadaan di alam ini sangat menggerunkan.
Mengapakah sckarang ... bila diriku pcnuh dengan dosa dan kernaksiatan. Belum sempat akuinsaf dan bertaubat, Izrail telah mencabut nyawaku. Betapa gerun dan takutnya aku sewaktupcmbantu-pernbantunya mcnjelma dalam bcntuk yang paling buruk dan menjijikkan. Merekamenggiring rohku hingga mencapai lenggorokan sebelum ia dieabut. Aduh! Kesakitannya sangat
dahsyat. Akulah insan yang banyak kekafirannya. Oh Tuhan!. Ampunkanlah segala dosa-dosaku.
Munkar dan Nakir, makhluk yang linggi besar, tampangnya sangat mengerikan, suaranyamenggelegar bagaikan halilintar, sorot matanya tajarn bagaikan kilat yang menyambar, laringnya
runeing bagaikan tanduk. Mulut, tengorokan dan telinganya mengeluarkan api yang menyalanyala, rambutnya menyapu tanah, kukunya runeing dan masing-masing memegang tongkatdaripada besi yang sangat berat sehingga lidak sanggup digerakkan oleh seluruh makhluk yangada di muka bumi.
"Siapa Tuhanrnu?" Munkar bertanya.
"Siapa Rasulmu?" Nakir bertanya."Apakah amalan-amalan yang kamu kerjakan semasa dl dunia?""Apakah dosa-dosa yang lelah engkau lakukan?"
Pertanyaan-pcrtanyaan tidak dijawab olehku sendiri. Segala anggota tubuhku memberi jawapan
yang berlainan tetapi bcnar. Ingin aku membanlah keras.
Mala: "Sernasa di dunia, aku telah mclihat segala pcrbuatan-perbuatan haram, memandang tubuh
tubuh wanita seeara puas-puasan, menyaksikan orang scdang dianiaya orang lain dan aku bolchmengesahkan kcsemua perlakuan yang dilakukan oleh badan."
Telinea "Wahai Munkar dan Nakir, aku mendengar fitnah dan cerita-cerita rekaan yang serigajadibuar untuk mcntertawakan scseorang insan lain. Walaupun aku mendengar syarahan dan ajaran
agama, hati tidak mahu menerima dan rnemperolok-olokkan hukum dan perintah."
Hati: "Tidak' Bukan aku yang bcrsifat tertutup. Aku diperintah untuk mcngabaikan agama danbcrperasaan lebih senang terhadap kancah kemaksiaran."
A~r.tIv[s-jurnalAkademik Jllid V 1005 81
Mulut: "Tidak pernah aku berpuasa dan berzikir. Sebaliknya, aku gemar memakan riba danmakanan-makanan yang diharamkan. Minuman kegcmaranku adalah arak dan apa sahaja yangmemabukkan. Oh Munkar dan Nakir! Aku suka bercelupar, berdusta dan mengatakan kata-katakosong. Aku telah meneium ramai golongan Hawa dan aku digunakan sebagai pcneetus sebuahmaksiat."
Aku tergamam. Tidak ku sangka anggota-anggota tubuhku sendiri boleh mclakukan sedemikianterhadapku. Jika aku tahu ini akan berlaku, sudah tentu tidak akan aku lakukan perkara-pcrkaratersebut. Aku kesal.
Kemudian, aku mula terasa bumi ini scmakin mcnyernpit pada jasadku."AAAAAAARRRRGGGGHHHHI"Tulang rusukku mulai patah satu demi satu. Aku dijadikan semula. Lalu bumi menghempit lagi.
"OH TUHAN' AMPUNKANLAH AKU""I"
Munkar dan Nakir bertanya dengan suaranya yang garang, "Apakah dosa-dosa lain yang kamuarnalkan? Sesungguhnya kesernpitan itu hanyalah scdikit sahaja yang cngkau rasakanl!"
Tanganku menjawub, "Aku telah digunakan untuk mcnycnruh benda-benda yang hararn, insaninsan yang bukan muhrim, baik lelaki ataupun percrnpuan, dan aku tidak pernah dijadikan scbagaipengira zikir atau arnalan ibadah."
Kaki: "Aku rnerasa berat bila diajak berscmbahyang dan beribadah malah aku mengunjungiternpat ibadahnya syaitan berupa kclab malam, rumah-rumah pelacuran dan scbagainya,"
Kemaluan: "Wahai makhluk, akulah surnber segala dosa. Aku tahu rahsia-rahsia kesemua kaumlIawa yang telah aku ceburi. Sifatku digunakan untuk mcmuaskan nafsu berahi pelaku-pclakuzina. Najis yang aku curahkan tidak dibcrsihkan sccara scrnpurna."
Dengan kata-kata itu, lantas aku diseksa. Aku dicarnbuk seratus kali olch Munkar. Sangat pedihazabnya. Tidak ada kata-kata yang dapat ku luahkan. Hanya jcritan dan teriakan yang arnat kuat.Kesernua makhluk yang berdckatan mcndcngar kesengsaraanku kccuali rnanusia danjin.
Kuburku mula dipenuhi dengan api. Selesai azab dan sctclah kembali siumanku, akumcnanyakannya, "Kcnapa kamu rncncambuk aku?"
Dia menjawab, "Kcrana kamu biasa solar tanpa wuduk dan kamu tidak mahu menolong seseorangyang kamu lihat sedang dianiaya orang lain."
Tiba-tiba, tanganku ditarik meneapai scbuah batu besar lalu ia menghcntak dan memeeahkankepalaku. Begitu dipukulkan, batu itu terlcmpar. Diambilnya lagi dan dipukulkannya sampaihaneur kepalaku,
82 Aktivis-Jurnal Aludemik, JilidV 2005
Aku dihidcngkau tic
Sebatangsampai ke"Kau ada I
Kemudianbahagian Ikeadaan tl
"Engkaul:
Aku diheryang bera.
"Kau adal
Lalu, MUIbalasan d,dunia KaDeritalah
Aku yangbagiku. SI
"i\AAAA
Jisirnku te
"Berkutahiasitamahamba-ha
n riba danahaja yang1 kata-katatus sebuah
edemikianra-pcrkara
,mpit lagi.
-ang kamu'I"1 ..
\01, msan
an scbagai
ngunjungirya.'
nua kaumku-pelaku
rgat pedihimat kuat.jin.
nku, aku
seseorang
necahkan'3 sampai
Aku dihidupkan kernbali. "Sesungguhnya engkau diberi pengetahuan tentang Al-Quran, namunengkau tidak mengamalkannya."
Sebatang bcsi yang panasnya terlihat kemerah-merahan dimasukkan ke mulutku dan tembussampai ke lengkuk. Halmi dilakukan berulang-ulang kali."Kau adalah seorang pendusta yang suka berbohong. Terirnalah balasannya."
Kemudian, aku dicampakkan ke dalam luhang dapur api yang bahagian atasnya sempit narnunbahagian bawahnya lebar, bersama bebcrapa orang laki-laki dan beberapa orang wanita dalamkeadaan telanjang.
"Engkaulah orang-orang yang suka berzina!"
Aku diherct dan diletakkan di tengah sungai darah. Setiap kali aku hendak keluar, seorang lelakiyang berada di repiku merejamkan batu ke mulutku dan berusaha untuk menghalangku.
"Kau adalah orang yang gemar rncmakan ribal!"
Lalu, Munkar dan Nakir meninggalkanku dengan mcngatakan, "Terimalah seksa, hukuman,balasan dan azab. Inilah pernbalasan terhadap apa yang kamu lakukan sewaktu penghidupan didunia. Kamu telah mcusia-siakannya dan sudah tiada jalan kembali. Ini hanya scksa kubur.Deritalah karnu dengan scksa yang bcrterusan ini hingga hari kiamat!l!"
Aku yang berdosa. udak terdaya lagi. Aku relah mcngariiaya diriku sendiri. Inilah azabnyabagiku. Sedctik kcmudian, aku merasa bumi menyempit kembali.
"AAAAARRGHHHII"
Jisimku terus discksa ..
"Berkata Ibtis Wah ai Tuhan. sebab engkan telah tnenvesatkun aku, maka lIescoyu akan akuhiasitamal-anial) bagi inereka eli dalatn butni dan nescuya aku sesatkan mereko semua kecualihall/ha-hall/haMUl'ang II/lIkhlasin."(Surnh Hajar. Ayat 39-40)
Aktivls-jur-nal Akademtk [IlrdV2005 83
SajakHancur Kota Acheh
PEN
Sinar mentari dikabus tangis
Wajah duka di sini sana
Anak kecil tercegat terpinga
Mencari darnai yang tak kunjung tiba
Acheh kola suci mulia
Pemula Islam di bumi Nusantara
Subur makmur seluruh Indonesia
Untung pemerintah juga rakyat jelata
Tika hilang rnutiara dari genggaman
Penjajah bertakhta warga derita
Imam menyeru sekalian anak watan
Qu anfusikum wa-ahlikurn nara
Gema kalimah rnasih berbunyi
Waktu Garuda rnenyarnbar permata
Mutiara hilang kilauan irnan
Anasir gejala perosak bangsa
Kelak datang balak bencana
Natijah perbuatan kufur dusta
Bumi merekah air berkocak
Badai ombak kilat menyarnbar
Berkecai sudah mutiara berharga
Tinggal kerdipan perrnata
Jasad dan sisa bcncana
Muhammad Dzul Azhan Bill Sahban & Fariz Husna Bill Sajani
84 AktiviJ-Jurnal Akademik Jilid V 2005
SEMINAR INOVASI DAN KREATIVITI :PENGAJARAN BAHASA MELALUI BAHAN SASTERA
17 September 2005 - Perpustakaan Negara
Anjuran BersamaAngkatan Sasterawan 50 & Lembaga Perpustakaan Negara
Dengan KerjasamaMajlis Pusat
JamiyahInstitut Pendidikan Nasional Kampus Townsville
TajaanNational Arts Council Singapore
Singapore Press HoldingsLee Foundation
Majlis Ugama Islam Singapura
Sastera Bina Manusia
Aktfvis-jumal AkaderrukJilid V 2005 85
PROGRAM
0830 - 09000930 - 10301030 - 11001100 -12001200 - 14001400 - 15001500 - 15301530 - 16301630
1950-2005
PendaftaranSesi IRehalSesi IIRehalSesi IIIRehalSesi IVTamal
SENARI
Topik-tc
1.2.
PEMAKALAH
Prof. Dr Hashim Hj MusaProf. Madya Dr Noriah MohammedDr Abdul Rahman NapiahMd Aidil Subhan SulorMohd Ali Hanifiah AbdullahMohamed Pitchay Gani BMAAAbdul Malek AhmadMd Juffri Supa'at
JAWATANKUASA
PenasihatPresiden Seumur HidupKetua ITimbalan Ketua IKetua IISeliausaha ITimbalan Seliausaha ISeliausaha IIBendahariPenolong BendahariAnggota
86 Aktlvis-Jurl1al Akadenuk Jihd V 2005
University MalayaUniversity Kebangsaan MalaysiaNIE/NTUNIE/NTUNIE/NTUNIE/NTUTampines Junior CollegeNational Library Board
Dr Masuri SalikunMuhd Ariff AhmadAbdul Ghani Abdul HamidMd Pitchay Gani Bin Md. Abd. AzizMohamed Latiff MohamedAbdul Samat AliNazeerah AlauddinMohd Hizammuddin M.YusofMasran SabranNazreen Mohd NoorSuratman MarkasanAbdul Rahman IsmailAbdul Rahim Hj OmarA Aziz Abu TalibFariz Husna SafaniNur Uzaimah FadzaliChan Maw WhoSarifah YatimanNurul Aini Ajmain
4.4.14.2
5. II
6. KE
1. Kereh
tbegitu mAsia mat1000 tahrnereka .sama acmereka.ataupundunia, de
Iluas danpertenlarfulfilling Iterus mepengebopenaklukHuntingt!
1 Rujuk H,hal. 23. ur
ziz
).)
SENARIO GLOBAL ABAD KE-21: GAGASAN HEGEMONI DAN EMPAYAR UNIVERSAL AKA"NEW-WORLDISM" PERADABAN BARAT DAN RESPONS UMAT ISLAM
DR. HASHIM BIN HJ MUSAPROFESOR, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU,
UNIVERSITI MALAYA
"Dan kalau Allah menghendaki nescaya Dia menjadikan kamu semua satu umat(satu bangsa, etnik dan agama), tetapi Dia hendak menguji kamu dalam(menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumbalumbalah kamu membuat kebajikan. Kepada Allah jualah tempat kembali kamusemua dan Dia akan memberitahu kamu apa yang benar dalam apa yang kamubereselisihan itu. (Qur'an, al-Ma'idah (5). 48)
Topik-topik perbincangan:
1. Kerelevanan Penqajian Peradaban2. Cabaran Konlemporari Peradaban Islam dan Peradaban Asia: Hegemoni Baral,
Globalisasi dan Ekstremisme Agama dan Ideologi4. Menangani Cabaran Global ke atas Peradaban Islam4.1 Memahami realil/ amalan dan penghayatan Islam4.2 Keperluan dan slralegi menangani cabaran dalam suasana pluraliti etnlk, budaya dan
agama: sudut pandangan peradaban Islam5. Landskap budaya di Alam Melayu dari segi pluralili budaya, etnik dan agama: satu
pengalaman sejarah6. Kesimpulan
1. Kerelevanan Pengajian Peradaban
Kemunculan Abad ke-21 dan Alaf atau Millennium Ketiga telah menceluskan minat yangbegilu mendalam lerhadap pengajian ilrnu peradaban di seluruh dunia, baik di Amerika, Eropah,Asia maupun di Afrika '. Perlalihan penanda masa yang begitu lama 100 lahun (satu abad) dan1000 tahun (satu alaI), lelah mendorong manusia membual introspeksi ke alas diri dan kelornpokmereka sendiri. Salu macam muhasabah diri dan kelompoknya dirasakan perlu unluk menilaisama ada mereka bersedia atau lidak unluk mengahdapi pelbagai cabaran bakal merempuhmereka. Mereka menyoal apakah abad dan alaf baru ini akan membawa keamanan sejagalataupun sebaliknya; persengketaan dan peperangan yang mungkin merebak ke seluruh pelusukdunia, dan apakah mereka bersedia rnenqahdapinya?
Islilah Huntington clash of civilizations atau pertenlangan peradaban kini sudah tersebarIuas dan menjadi semacam Hantu Raya yang menakulkan ramai orang. Apakah konflik danpertentangan demikian akan muncul iaitu menjadi satu ramalan yang terpenuh sendiri (selffulfilling prediction). atau hanya merupakan satu helah blok Barat unluk terus menggertak danterus rnendorninasi dunia. Tragedi 11 September, 2001 World Trade Center New York danpengeboman batas serta pemusnahan habis-habisan ke alas Afghanislan dan seterusnyapenaklukan Iraq, seolah-olah memberi bukti ke arah terpenuhnya ramalan ini, walaupun gagsanHunlington ilu telah menerima pelbagai krilikan dan tentangan dari seluruh dunia.
1 Rujuk Hashim Hj Musa, 2004, Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat,hal. 23, untuk senarai hampr 60 buah penerbitan tentang pengajian ketamadunan.
Aktivls-jumalAkaderruk jilidv 2005 87
Pengajian lentang pelbagai peradaban manusia juga akan membawa kepada satubidang akademik yang amat relevan pada masa ini yang sepalulnya sudah lama wujud, iailu ilmusains peradaban dan dialog peradaban. Sesungguhnya tidak pernah limbul dalam sejarah duniakeperluan mengkaji dan mengadakan dialog antara peradaban, antara agama dan antara budayayang amat mendesak seperti suasana dunia kini. Kebanyakan konflik dan keganasan berdarahdalam dunia kini berlaku antara kumpulan budaya, pemeluk agama dan mazhab satu agamayang berbeza. Antaranya ialah:
1. Di Tirnur Tengah iailu di Palestine; konflik berdarah antara tiga kumpulan agamaketurunan Nabi Ibrahim iaitu Yahudi, Islam dan Krislian yang sudah berlanjulan setengahabad dan mengorbankan ribuan jiwa, dan kini dengan melonjaknya keganansan risikcmerebaknya peperangan amatiah besar,
2. Di Ireland; konflik berdarah antara pemeluk agama Kristlan daripada Mazhab Katholikdan Protestan,
3. Di Eropah Timur dan Eropah Tenggara antara pemeluk agama Kristian Orthodoksdengan Islam,
4. Di Sudan dan di Indonesia antara pemeluk agama Kristian dan Islam,5. Di Kashmir antara pemeluk agama Hindu dan Islam,6. DI Sri Langka antara pemeluk agama Hindu dan Budhha,7. Di Armenia-Azerbaijan antara pemeluk agama Kristian dan Islam,B. India-Pakistan antara pemeluk agama Hindu dan Islam,9. Di Pakistan antara pemeluk agama Islam mazhab Sunni dengan Shi ah10. Pemusnahan WTC di New York dan kerosakan Pentagon pada 11 September, 2001.
dituduh oleh militan Muslim11. Pengeboman balas habis-habisan Amerika Syarikat dan sekutunya ke atas Afghanistan
dan selerusnya penaklukan Iraq; iaitu anlara lamadun Kristian dengan pemeluk agamaIslam yang terjelas dengan seruan pemimpin Barat sebagai "a crusade againstterrorism", iaitu menggemburkan balik semangal perang salib antara Knstian dan Islam.
12 Keganasan dan pembunuhan di Selatan Thailand, antara kelompok Muslim yang minoritidiThailand (tetapi rnajoroti di Thailand Selatan) dengan kerajaan Buddis Thailand.
13. Pengeboman di Kota London 7 Jutai, 2005 (di Edgeware, di Aldegate, dan di atas bas diTavistock Sqaure) yang dituduh dilakukan oleh empat orang pemuda Muslim terhadappenduduk London yang manjoriti berkulit putih dan beragama Kristian (namun dlkalangan yang mati ada pelbagai kaum dan agama).
Menyedari hakikat betapa pentingnya dailog antara peradaban dan kajian tentangnyaserta amalannya dilakukan dengan kadar yang segera, maka Pertubuhan Bangsa-BangsaBersatu melalui UNESCO telah mengisytiharkan tahun 2001 sebagai "United Nations' Year ofDialogue Among Civilizations".
2. Cabaran Konlemporari Peradaban Islam dan Peradaban Asia: Hegemoni Baral,Globalisasi dan Ekslremisme Agama dan Ideologi
Samuel Huntington telah meramalkan tiga gejala yang akan menjadi puncapersengketaan yang berbahaya pada masa hadapan. iaitu:
a) kebongkakan Barat,b) ketiadaan toleransi Islam. dan0) penegasan pendirlan di peringkat anatarabangsa peradaban Sinik (Republik Rakyat
China dan Korea Utara).
2 "The dangerousclashes of the future are likely to arise from the interaction of Western arrogance, Islamicintolerance, and Sinicassertiveness", S. Huntington, 1996: 183.
88 AkliYls.jumal Akademik JihdV2005
SfBarat buksyang mer(Pakistan,Utara). Tig,
a)
b)c)
Bfsekutunyadalam aba
"FmrutiIi. ,it»SU
thltt»ecpcspco
Prjelas danpernyataa:
"ItacWi
Wi
bEit»ar;ArasFEsyccis
J Rujuk S. f4 "Dissentin5 "TheWar
.pada saluI, iailu ilmuarah dunia"a budaya1 berdarahatu agama
an agamar setenqahlsan risiko
,b Katholik
Orthodoks
ber, 2001,
fghanistanluk agamae againslIn Islam.ng rmnoriti'd.itas bas diI terhadapnamun di
entanqnyasa-Banqsa5' Year of
ni Barat,
di punca
lik Rakyat
e. Islamic
Sebenarnya persengkelaan demikian seandainya muncul, adalah berbahaya kepadaBarat bukan kepada dunia luas, kerana tiga polisi yang diamalkan Barat kini ke atas bukan Baratyang menimbulkan kebencian terhadap mereka, mung kin boleh menyatukan blok Islam(Pakistan, Iran, Syria, Libya, Iraq) dengan blok Sinik (Republik Rakyat China dan KoreaUtara).Tiga polisi Barat ilu ialah:
a) usaha Barat untuk mengekalkan keunggulan militari mereka melalui dasar danperjanpan non-proliferation senjata nuklear, biologikal dan kimia yang berat sebelah,
b) usaha mempromosi hak asasi manusia dan demokrasi ala-Barat, danc) menjaga integrili negara bangsa Barat dengan menyekat kebanjiran imigran dan
pelarian ke Barat'.
Berdasarkan aksi dan tindakan Blok Baral yang dipelopori oleh Amerika Syarikat dansekutunya, tidak syak lagi dasar dan agenda hegemon; mereka untuk terus mendominasi duniadalam abad ke-21 ini, adalah terang dan nyala, seperti yang ditegaskan oleh James B. Rule:'
"For the immediate future, the United States has no rival in sustained ability tomobilize vast and sophisticated military forces, to capture and hold territory, andultimately to make and unmake regimes in any comer of the world... In this view(i.e. the American officialdom) today's ascendance of American power representsthe unanimous verdict of history on superiority of American values.. Thesuperpower status, however [. ..}, confers ''global responsibilities" [. ..]. In practicethis amounts to a mandate for this country to proclaim and enforce its writthroughout the world. And only the United States is in a position to dictate andenforce those rules. This self-congratulatory emanation of American statecraftpoints to a vision of America's role that is not just unipolar but imperial, strictlyspeaking. Indeed, the language of empire is now gaining currency among thiscountry's foreign-policy elites, who use it without apology."
Prof James Kurt, Senior Fellow at US Foreign Policy Research Instilute adalah lebihjelas dan terfokus lagi tentang hasrat Amerika Syarikat untuk mendominasi dunia denganpernyataannya tentang dunia Islam seperti berikut:"
"the peoples of Islamic world seem to be united in some important ways: hatredand loathing toward Israel, envy and anger toward the US .. .(So) the US mustwage war against the Islamic terrorists on two different fronts and in two differentways: (1) the domestic front in US - all Muslim organizations and individuals willbe profiled to identify terrorist cells, no PR or citizenship to Muslims emigrants, 2)the Foreign front: extended for many years and expanded beyond Afghanistanand al-Qaedah networks to include countries hostile to the US including SaudiArabia, United Arab Emirates, Yemen, Egypt & Pakistan ... (beside Iraq and Iranas axis of evil and the Southeast Asia as the second foreign front, according toFBI)., fought with array of methods of "the new American way of war", a)systematic organization combined with individual initiative, b) intenseconcentration of killing power, c) ruthless and relentless pursuit of war till enemyis destroyed'.
3 Rujuk S. Huntington, 1996:185., "Dissenting from the American Empire", Dissent, Fall 2002: 45):5 "The War and the West", Jurnal Orbis, 2002:321
Akrfvrs-jur-nal Akademik lilidY 2005 89
Matthias Chang (2005:xi-xiii) melukiskan senario yang lebih grafik dan menggerunkanlagi dan menggelarkan Zionist Anglo-American War Cable sebagai triad gedeberithugsantarabangsa:
'The Zionist Anglo-American War Cabal ruthlessly manufactures wars, armedconflicts, coup d'etats, and the overthrow of democratically elected governments,whenever it falls in with their plans. The two world wars (I & II) were the result ofZionist endevours as was the cold war (or world war III), and so was the illegalinvasion and resultant occupation of Afghanistan and Iraq that began {thecurrent} World War IV.
The ongoing assault on Middle East regimes that is to continue with Iran andSyria will ultimately embroil all other regimes, Islamic or otherwise, asnecessitated by their ultimate goal of world dominance.
The US is a country nurtured in war. The US government is a serial war criminalas it has, for the fast sixty years, continually violated the Nuremberg Principtes,the 1949 Geneva Convention relating to the protection of civilian prisoners ofwar, the wounded and the sick, and amended Nuremberg Principles asformulated by International Law Commission 1950, proscribing war crimes andcrimes against humanity. The wanton killing of civilians is dismissed asinevitable. potrayed merely as "collateral damage" by the American mass media".
Matthias Chang anlara lain menegaskan lagi (h. xvi-xix):
• The US with a stockpile of over 10,000 nuclear warheads {total 12,000,deliverable=6750}, is the number one nuclear super power {compare: UK=200.France=500, China=500, Israel=200, India=50, Pakistan=25, N. Korea=2,Russia=21,000 deliverable only 5,426 (www.fasorgJ)
• The rapid and irreversible decline of the Zionist Anglo-American Empire• The inevitable nuclear wars• Israel is the Iynchpin to the coming nuclear wars• The end of empire capitalism• By the middle of the 21" century, national borders will be realigned. The 21"
century world map will be quite different from what we are accustomed to• The 21st century will be the most violent century in the history of mankind
Tidak dapat diragui lagi, daripada pernyalaan di atas dan juga polisi serangan preemptive ke atas mana-mana negara yang dianggap terroris atau melindungi terroris (axis of evilsand rogue states), tentang hasrat terpendam Blok Barat terulama sekali Amerika Syarikat dankuncunya untuk terus mendominasi dunia dengan segala agenda hegemoni dan pencekamanmereka.
Jeffrey F. Bennet tetah menyimpulkan ciri-ciri dominasi tamadun Barat ke atas duniasejagat seperti berikut:"
1. Barat memliki dan mengendalikan sistern perbankan anlarabangsa dunia (IMF, WorldBank, bank-bank gergasi multinasional),
2. Barat mengawal mata wang utama dunia, US Dollar pengukur nilai wang anlarabngsa,3. Barat ialah pasar dan pelanggan barangan utama dunia,
6 "Exclusion as National Security Policy", dalam jurnal Parameters, 24: 54 (Spring 1994):
90 Akti\lls-JIJI"n;;t1 AkademikJihd V 2005
4. Ba5 Ba6. Ba
ba7. Ba
m,8. Ba9. Ba
ler10. Ba11. Ba12. Ba13. Ba
ya:mE
14. Ba15. Ba
Selanguage,Barat (U.Smassa elel
Usdan kimiasikap hiponsqara-ne,Israel yan£
HEdengan tigAmerika, Ibanyak sudiqernbar-;globalismemembeza]
"GopIt ,sirth,topena
MEideologi pcdan (c) ilrrmoden lerevolusi pe
, RUjuk Rob
Iggerunkanleber/thugs
tedns,, of
gal'he
ndas
lal~S,
ofas1d3S
I
,I 12,000,. UK=200,Korea=2,
The 21"otd
Igan preis of evilsirikat dancekaman
:as dunia
F, World
ibnqsa,
4. Barat membekalkan kebanyakan daripada barangan siap dunia,5. Barat mendominasi pasaran modal antaranbangsa,6. Barat mendominasi kepeimpinan moral dunia yang sentiasa perlu dirujuk oleh negara
bangsa yang lain,7. Barat berkeuapayaan melakukan campur tangan ketenteraan yang besar ke atas mana
mana negara bangsa, misalnya di Afghanistan dan Iraq,8. Barat mengawallaluan maritim anlarabangsa dunia,9. Barat melaksanakan program penyelidikan dan pembangunan teknikal (R & D) yang
terkedepan di dunia,10. Barat terkedepan dalam sistem pendidikan sains dan teknologi dunia dan mengawalnya,11. Barat mendominasi akses ke ruang angkasa dunia,12. Baral mendominasi industri aeroangksa dunia,13. Baral mendominasi industri, sistern dan kandungan media komunikasi dan hiburan dunia
yang menyemai dan menghomogenisaskan nilai-nilai budaya, falsafah dan pemikiranmereka secara global
14. Baral mendominasi industri senjata teknologi tinggi dunia15. Baral rnendominasi sistem operasi dan perisian komputer dunia
Selain itu, Barat juga mendominasi bahasa komunikasi luas dunia (internationallanguage of wider communication) terulamanya bahasa Inggeris iaitu bahasa peradaban intiBarat (U.S., UK, Kanada) yang ditebar dan dipropagandakan dengan meluaskan rnelalui mediamassa eleklronik, cetak, muzik, filem, dan lain-lain yang dikawal oleh rnereka.
Usaha Baral unluk mengawal penciptaan dan pembangunan senjata nuklear, biologikaldan klrnia melalui perjanjian non-proliferation senjata yang berat sebelah, jelas mencerminkansikap hipokrit atau lalam dua muka mereka; iaitu penekanan non-proliferation hanya untuknegara-negara lain (obligatory compliance) letapi bukan rnereka atau sekutu mereka sepertiIsrael yang boleh lerus membangungkan program nuklear mereka tanpa sekatan.
Hegemoni Baral pada masa silarn lelah dimanisfestasikan dalarn bentuk penjajahandengan liga mallamat ulama mereka iaitu the Three Gs: Gold, Gospel, Glory ke alas BenuaAmerika, Asia dan Afrika, selama hampir setengah millennium (500 tahun) dengan mengaulbanyak sumber asli dan lenaga rnanusia. Kini hegemoni Barat muncul dalam bentuk lain yangdigembar-gemburkan dengan konsep dan amalan globalisasi (tstilah yang lebih tepat ialahglobalisme Barat iaitu pernapanan elemen peradaban Barat secara global). Robert Locke telahmembezakan antara gagasan globalisasi dan globlalisme, seperti berikut: 7
"Globlism is the ideology that advocate the liquidation of nations. It is theopposite of nationalism. Globalizalion, on the other hand, is not an ideology at all.It is just the growth of communications and trade which has been heappeningsince 1492.. Globalism is a deliberate political choice. Globlism does not valuethe distict cultures of the world. it is interested in Third World cultures as a meanto subvert the historical feature ot tne First World ... National cultural identity givespeoples an emotional altachment to national sovereignity, so globlism attacksnational cultural identity"
Mengikul Francis Fukuyama tiga unsur lamadun sekular Baral yang utama iaitu (a)ideologi polilik berasaskan demokrasi liberal, (b) sistem ekonomi berasaskan pasaran lerbukadan (c) ilmu pengelahuan berasaskan sains moden yang membuahkan teknologi dan peralatanmoden lermaju kini, akan merebak dan berleluasa ke seluruh dunia. Dengan demikian prosesevolusi pengalaman dan pemikiran manusia akan sampai ke kemuncaknya yang membawa
7 Rujuk Robert Locke "The trouble with Globalism", The American Conservative, June 2, 2003.
Aktivis-Jurnal Akadenuk [thdV 2005 9 r
kepada penghujung jalan sejarah perkembangannya atau "the end of history.. [where] therewould be no further progress in the development of underlying principles and institutions,because all of the really big questions had been settled."
Penegasan bekas Perdana Menteri Mala/sia YAB Tun Dr Mahathir Mohamad lebih jelaslagi tenlang hasrat Barat melalui idea globahsasi:
"Globalization, as it is formulated and presented today, is an invention ofthe North Atlantic countries (the West), and we can take it for grantedthat it is intended to enrich them further and enhance their domination ofthe world. They a/ready dominate the world, of course. But they want tostrengthen that domination to ensure they will not be successfullychallenged either by the big East Asian countries or even the weakMuslim countries".
Ringkasnya akibat yang ulama gejala globalisasi (atau globalisme) kini iebih merupakanpenebaran bentuk-bentuk pengaruh dan dominasi tamadun Barat yang tersebut itu ke atas duniayang memecahkan sempadan negara bangsa secara global lanpa banyak kawalan lagi Palingparah ialah gejala dominasi Barat kini dianggap sebagai satu yang natural dan biasa, oleh itubaik dan sesuai.
Namun ada juga aspek positi! pengaruh Barat misalnya manfaal sains dan teknologidemi keselesaaan hidup, idea dan institusi demokrasi seperti kebebasan individu, kebebasanmembangkang dan berorganisasi, akauntabillti awam, perwakilan parlimen dan pemerinlahanlantikan rakyat, kehakiman yang bebas, dll.
Pada masa yang sama terdapat banyak aspek negatifnya, misalnya, penguasaanekonomi yang mengutamakan negara-negara perindustrian yang kuat (G8) bertanqqunqiawabterhadap kemiskinan yang berterusan negara-negara lain; jurang pemisahan antara negaranegara kaya dan miskin (antara 20% golongan teratas dengan 20% golongan terbawah) semakinmelebar daripada nisbah 1:30 (1960) kepada 1:78 (1994). Pelaburan spekulasi mata wang olehpengurus-pengurus dana lerbesar Barat telah mewujudkan suasana "perdagangan perjudian"atau "casino capitalism" yang kaya lerus meningkat kaya kerana banyak modal dengan sikaplamak haloba, yang miskin boleh diekploitasi secara berterusan. 10
Juga idea dan amalan demokrasi dan hak asasi mauusia anjuran Barat bersifat talamdua muka (double standard); dalam negara Barat sendiri diamalkan lelapi pada peringkatantarabangsa kuasa veto, kuasa militari dan kuasa ekonomi digunakan untuk menekan manamana negara yang lidak sehaluan dengan polis; Barat (either you are with us or with theenemies), dan mereka seolah-olah menikmali hak impuniti (bebas dari hukuman) apabilamencabuli undang-undang antarabangsa. Sikap jingoisme Barat (superiority complex) yangmenebal itu yang telah mengisliharkan diri mereka sendiri sebagai polis dunia kononnya untukmengawal 'ketenteraman antarabangsa' dengan penggunana kuasa senjata yang tiada lawanlagi, merupakan satu cabaran dan ancaman besar kepada tamamdun Islam dan tamadun Asia.
Oleh itu proses penyamaralaaan (homogenising) budaya dan tamadun olen Baratberdasarkan elemen, program dan agenda dalam bidang-bidang ekonomi, ilmu, pendidikan,sains, teknologi, media, dan budaya seperti yang dibincangkan di atas, amat berbahaya kerana
e Rujuk Francis Fukuyama, 1993:xii-xiv.9 Rujuk Dr Mahalhir Mohamad, 2002: 19.10 Rujuk Tamadun Islam dan Tamadun Asia: Buku Teks Kursus TlTAS untukJnstitusi Pengajian Tinggi,Penerbi! Universif Malaya, 2001 :421-422.
92 Ak[i""~-Jurnal Akademlk JilidV2005
ini akan hkeaslian (dan tindasememanyang lain.
Sidea ketiaseperti yaResearchpelbagai e
4. M
odibancan;perancaru
4.1 M
Srakyat M.cara hidu]ibadat perselain itubudaya,Sebaliknyindividu d.
1. k'Kk'd'
2. ultad,
3 al
ms,ae
4. mp'p'd'(c(rb'
5. ma,s,slhl
here] thereinstitutions,
I lebih jelas
, ofted, of
/0Illy1ak
nerupakanalas duniaagio Palinga, olen ilu
I teknologi<ebebasannerintahan
mguasaannmqjawaba negaraI) semakinwang olehperjudian"gan sikap
sifat talarnperingkat
an mana-with the
,) apabilalex) yangnya untukIda lawanrn Asia.
teh Baratmdidikan,,a kerana
-inggi,
ini akan hanya meneruskan agenda dominasi dan hegemoni mereka, di samping menghancurkankeaslian dan kewibawaan elemen budaya dan tamadun kita sendiri. Justeru, usaha perancangandan tindakan untuk menjaga keistimewaan tamadun kita sendiri adalah amat penting dansememangnya serasi dengan kehendak dan ajaran agama Islam dan agama dan budaya Asiayang lain.
Satu lagi cabaran yang gial dipromosikan oleh blok Barat ialah pemomokan Islam melaluiidea ketiadaan toteransi Islam, sikap ekstremisme, fanatisisme, terrorisme dan militanisme Islam,seperti yang digambarkan oleh pernyataan Prof James Kurt, Senior Fellow at US Foreign PolicyResearch Institute yang dihuraikan di atas. Berikut ini akan dibincangkan kaedah menanganipelbagai cabaran itu terutama sekali dari sudut pandangan Islam.
4. Menangani Cabaran Global ke alas Peradaban Islam
Demi menangani cabaran dan ancaman global ke atas Tamadun Islam seperti yangdibancangkan di atas, maka menjadi satu keperluan yang kritikal untuk kila membuatperancangan yang realistik dan praktikal demi memastikan survival peradaban kita bersama.
4,1 Memahami realili amalan dan penghayalan Islam
Satu hakikat yang jarang difahami oleh kebanyakan orang bukan Islam termasuklahrakyat Malaysia daripada pemeluk agama yang lain, ialah bahawasanya Islam merupakan satucara hidup (way of life) yang mencakupi semua bidang kehidupan. Islam bukan setakat upacaraibadat pemujaan Tuhan di masjid dan di tempat-tempat khusus pada masa-masa tertentu sahaja,selain itu penganutnya boleh melakukan segala kegiatan dalam bidang ekonomi, politik, rekreasi,budaya, pentadbiran dan pemerintahan mengikut mana-mana peraturan buatan manusia.Sebaliknya Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia pada sebilang waktu secaraindividu dan kolektif, yang boleh dikelompokkan ke dalam tujuh bidang aktiviti seperti berikut:
1. kepercayaan dan keirnanan: percaya kepada Tuhan yang Esa, para Rasul Utusan Allah,Kitab Allah, para Malikal, pembalasan muktamad di akhirat, dan Allah sebagai penentukadar segala perolehan manusia, yang semuanya terletak di dalam hati dan dlJelmakandalam ucapan dan perbuatan,
2. upacara ibadat khusus: setiap hari lima kali solat, setiap minggu solat Jumaat, setiaptahun berpuasa satu bulan Ramadhan dan mengeluarkan zakat atas harta slmpanan,dan sekali seumur hidup melakukan ibadat Haji di Mekah jika mampu,
3. akhlak, ikhlas dan ihsan: tingkah laku, budi bahasa, sopan santun, sikap adil dansaksarna, kemurahan dan keluasan hati dalam semua bentuk perhubungan denganmanusia dan makluk yang lain, yang dengan itu amat memanfaatkan semua tetapisegala-segalanya untuk keridhaan Allah semata-mata (sincerity of purpose, purity ofaction),
4. rnuarnalat iaitu segala interaksi, transaksi dan komunikasi sosial yang berkaitan denganpendidikan, ekonomi, politik, pemerintahan, pentadbiran, perundangan, penghakiman,pertahanan, keselamatan, diplomasi, rekreasi dan hubungan antarabangsa dilakukandengan mematuhi hukum syariah yang diwahyukan Tuhan iaitu hukum wajib(obligatory), sunat (supererogatory), makruh (discouraged), haram (forbidden) dan harus(permissible) yang kebanyakannya berbentuk prinsip-prinsip dan diaplikasikanberdasarkan penentuan Majlis Fatwa menurut kesesuaian situasinya,
5. rnuasyarat iaitu segala elemen budaya sama ada yang abstrak seperti norma, nilai,adat, pemikiran, falsafah, kesenian, dan kesusasteraan, maupun yang konkrit sepertisegala peralatan dan prasarana penghidupan, dibentuk juga dengan mematuhi hukumsyariah seperti yang termaktub dalam pepatah Melayu "Adat bersendikan hukum,hukum bersendikan Kitab Allah".
Aktivis-Jurnal Akademik JihdV 2005 93
6. Munakahat iailu Nikah kahwin, perhubungan kekeluargaan, persaudaraan dan pewarisandilenlukan dan dikawal juga oleh hukum syarlaah iailu bahagian hukum munakahat.
7 Jenayah iailu perbualan yang rnerosak dan membahayakan masyarakal, individu danharta benda, yang dikawal dan diadili oleh hukum hudud.
Jelaslah segala aspek dan domain kehidupan manusia dikawal dan dipandu oleh hukumSyari' ah yang diwahyukan Tuhan, dan sejauh mana umat Islam mematuhinya maka sebanyakitulah mereka dikalakan sebagai menghayati Islam. Seandainya mereka tidak mematuhi hukumyang dilurunkan oleh Tuhan dalam akliviti mereka itu sedangkan hukum itu ada, maka merekadianggap sebagai orang yang kafir, fasik (berdosa besar) dan zalim, seperti dalam ayat-ayal alour'an yang berikut:
"... Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diiturunkan Allah, makamereka itulah orang yang kafir. (5:47).
"... Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan Allah,rnaka mereka itulah orang yang zalim. (5:48).
"... Dan sesiapa yang lidak menghukum dengan apa yang diturunkann Allah,maka mereka itulah orang yang fasik. (5:50).
Oleh itu dalarn gerakan kebangkitan Islam kini umat Islam sedang berusaha untukmenerapkan semua nilai Islam dan hukum Syariah dalam ketujuh-tujuh aspek kehidupan itu danbagi orang Islam ini ialah suatu yang sah (valid), dan absah (legitimate) sebagai satutanggungjawab agama (religious obligation) dan tidak seharusnya dikritik, dipersoalkan danditentang oleh sesiapa pun lebih-Iebih lagi orang bukan Islam. Penentangan demikian tenlusekali dianggap sebagai penentangan agama yang sangal berbahaya dan boleh membawakepada konflik agama berdarah yang dahsyal.
Satu perkara yang juga tidak kurang kritikalnya ialah hakikat bahawa apabila orang Islamberusaha untuk menegakkan hukum Syair ah dalam pelbagai interaksi sosial dan budaya dalamsebuah masyarakat yang majmuk elnik, budaya dan agama seperti Malaysia, maka lentuterdapat arnalan dan penerapan hukum Syari'ah yang menyenluh hak dan kebebasan orangbukan Islam misainya dalam undang-undang, pendidikan, konlrak jual beli (huku riba'), makanmunum (hukum halal haram) dan sebagainya. Sebenarnya suasana interaksi jamak etnik,budaya, dan agama demikian sudah berlaku berkali-kali dalam sejarah Islam sama ada padazaman generasi pertama Islam di Madinah, maupun dalam zaman Dlnasti Umayyah, Abasiyyah,Uthmaniyyah, Mughal dan lain-lain.
4.2 Keperluan dan strategi menangani cabaran dalam suasana pluratit! etnik, budayadan aqama: sudut pandangan peradaban Islam
Untuk menghadapi cabaran dalam suasana pluraliti elnik, budaya dan agama yangwujud di mana-mana kini, beberapa strategi mesti diambil oleh semua pihak iaitu orang Islamdan bukan Islam yang boleh disimpulkan seperti berikut:
a) Mematuhi prinsip kebebasan beragama
Hendaklah dipaluhi sepenuhnya prinsip kebebasan beragama laitu Iiada paksaan dalamagama dan juga persetujuan untuk berbeza dalam agama yang memang arnat ditekankan olehal-Our'an, misalnya dalam lerjemahan ayat-ayat berikut:
94 AktivI5-Jurn~IAkademtk JilidV 2005
k(:t,~
'"
ba
"1
Pk(Iakn
b(IItsk
Apenqhaysperintah .Islam itu.undang ddapat divmereka s
;..,yang dibedi!andataMushrik c
,,,
a(ttl
''<
o
11 Rujuk Mof the Time
pewarisankahat.dividu dan
ueh hukumsebanyak
uhi hukumka merekarat-ayat al-
ka
sh,
'h,
aha untukian ilu danlagai satualkan danklan tentumembawa
rang Islamaya dalamiaka tentusan orangs'), makannak etnik,ada pada\basiyyah,
t, budaya
srna yangang Islam
'an dalamnkan oleh
'Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sudah nyata petunjukkebenaran daripada kesesalan. Oleh itu sesiapa yang tidak mempercayai Taghut(yang menyesatakan) dan percaya akan Allah, maka ia telah berpegang kepadatali yang teguh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi MahaMengetahui." (2:256).
"Saya (orang Islam) tidak beribadat seperli yang anda (orang bukan Islam)beribadat. Dan anda juga tidak beribadat seperli saya beribadal Bagi andaagama anda dan bagi saya agama saya." (109:3 - 6).
"Wahai manusia, Kami (Tuhan) telah menciptakan kamu daripada lelaki danperempuan, dan menjadikan kamu berbagai bangsa (shu'uban) dan bersukukaum (qaba'il) supaya kamu saling berkenalan beramah mesra (Iitaarafu)(bukan saling berpecahan dan bermusuhan). Sesungguhnya yang terrnuliaantara kamu (di sisi Tuhan) ialah yang paling berlakwa (patuh dan tundukkepada Tuhan) (bukan kerana keturunan dan bangsanya). Dan Allah mahamengetahui dan mendalam ilmunya (tenlang apa yang benar)" (49:13).
"... Dan kalau Allah menghendaki nescaya ia menjadikan kamu satu umal (satubangsa, budaya dan agama), tetapi la hendak menguji kamu dalam(menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumbalumbalah kamu membuat kebaikan. Kepada Allah jualah tempat kembali kamusemuanya dan la akan memberitahu kamu apa yang benar dalam apa yangkamu berselisihan itu. (5:48)
Amatlah jelas dan nyata bahawa bagi orang Islam yang ingin menegakkan kembalipenghayatan Islam dalam seluruh kegiatan hidupnya, tidak boleh sama sekali melanggarperintah Tuhan supaya jangan memaksa orang bukan Islam mematuhi hukum-hukum Syari' ahIslam ilu. Hukum ilu adalah untuk orang Islam, dan orang bukan Isiam bebas memilih undangundang dan hukum negara atau agama mereka yang sedia ada supaya keamanan dalam negaradapat diwujudkan. Juga orang bukan Islam bebas untuk mengamalkan agama dan budayamereka sendiri.
Hal demikian juga termaktub di dalam Undang-Undang Madinah (Dustur al-Madinah)yang dibentuk oleh Nabi Muhammad s.a.w. pada tahun 622 Masihi atau tahun satu Hijrah yangditandatangani oleh Beliau dan juga pemimpin-pemimpin bukan Isiam iailu orang Yahudi danMushrik di Madinah pada masa itu, seperli dalam sedutan berikut: 11
"Section 1, This is a prescript (kitab) of Muhammad the Prophet to operateamong the Mu'mins (Believers) and the Muslims from among the Quraish and(the people) of Yathrib (Madinah) and those who may be under them and jointhem, and take part in wars in their company.
"Section 2. Verily they constitute a political unit (ummah) as distinct from all theother people (of the world).
11 Rujuk Muhammad Hamidullah, 1975, The First wntten Constitution in the World: An Important Documentof the Time of the Holy Prophet. Lahore: Sh. MuhammdAshraf. pp. 41,48.
Aktivis-Jurnal Akademikjnev 2005 95
"Section 25. And verily the Jews of the Banu 'Aufa shall be considered as acommunity (ummah) along with the believers; for the Jews being their religionand for the Muslims their religion ..."
b) Mengelak tiga gejala buruk: ekstremisme, cauvanisme, dan fanatisisme
Orang Islam dan juga bukan Islam harus mengelakkan liga gejala buruk yang memangditegah oleh al-Qur'an (dan ajaran agama dan elika kemanusiaan sejaqat umumnya) dalarnusaha menegakkan kembali amalan Islam di kalangan orang Islam, iaitu:
1. extremism atau pendirian melampaui batas pertengahan dankeseimbangan apabila mentalsir dan melaksanakan sesuatu peraturanalau hukum secara ekstrem,
2. chauvanism atau ta'sub apabila menganggap fikiran dan cara sendiriatau kumpulan sendiri adalah lerbaik dan paling benar dan likiran orangatau kumpulan lain tidak benar dan mesti ditolak dan ditentang,
3. fanaticism atau membabi buta (menghampiri pslkosis) dalam mengikutidan melaksanakan sesualu cara, pendapat dan pendekalan sendiritanpa mempeduli bahkan menolak sekeras-kerasnya pendapat dan caraorang lain.
Ketiga-tiga sikap dan perbuatan ItU apabila disertai oleh sikap menekankan pend iriansendiri ke atas orang lain secara paksaan, kekerasan dan mHitan boleh membawa kepada konflikdan pertumpahan darah. Bagaimanakah keliga-ketiga sikap itu boleh muncul yang bertentangandengan sikap dan amalan yang aman dan lenteram di kalangan rnajoriti penganut sesuatuagama? Mungkin tiga elemen berikut boleh mencetuskan sikap ekstremis, ta'sub dan fanatik itu,iaitu:
1. Satu keyakinan yang ekstrem bahawa merekalah kumpulan yang maha mengetahui darikalangan pemeluk agama itu tentang apa yang dikehendaki oleh Tuhan yangsebenarnya dan mereka sanggup melaksanakannya walaupun majoriti pemeluk agamaitu menentangnya. Ini menyalahi prinsip pegangan agama yang asasi supayamengembalikan sebarang perselisihan pendapal kepada Tuhan untuk membuatkeputusan terakhir seperti yang lerkandung dalam ucapan wa Llahu 'a'iam (Allah yangMaha Mengetahui) dan juga prinsip tidak ada paksaan dalam agama.
2. Satu ketaatan yang membabi buta kepada seorang ketua yang dianggapnya mahamengetahui dalam mentalsir mesej agama itu, dan ketua ilu memiliki sifat-sifat karismadan keistimewaan tertentu sama ada secara kebetulan, buatan ataupun secara mites,yang mencetuskan taat setia yang membabi buta untuk sanggup melakukan apa sahajayang diperintah oleh ketua itu, Dalam Islam ini menyalahi prinsip asasi iaitu ketua yangunggul ialah Nabi Muhammad SAW. dan Baginda ialah model keimpinan dan ikutanbagi semua orang Islam, seperti yang lermaktub dalam al-Qur'an Laqad kana la kum fiRasuli Llahi uswatun hasanah (Sesungguhnya adalah bagi kamu Rasullulah itu contohikutan yang baik) (Q. AI-Ahzab:21)
3. Sebagai akibat dan nalijah daripada kedua-dua sikap di atas, maka salu pendirianekslrem akan diambil oleh kumpulan itu iaitu apa sahaja jenis dan kaedah tindakan bolehdilakukan asalkan pend irian, kepulusan dan mesej mereka dapal dilegakkan danpendirian serta amalan yang bertentagan dengan mereka dapal dihapuskan, hatasehingga membunuh diri dalarn melaksanakan rnlsi mereka. Ini juga bertentangandengan prinsip asasi dalam ajaran Islam iaitu segala amalan, tindakan, dan pendirianmesti belul dan sahih dari segi niat, tujuan dan kaedah pelakuannya, iatu nial ikhlassemata-mala kerana Allah dan mematuhi semua prinsip dan syarat yang ditetapkan oleh
96 AktlVls-Jurnal Akaderruk [drdV 2005
hiul
~
sentiasa cIslam duar.a. lelahmanusia (kerana adSeorang Iboleh merwanita daetika kerrhidupan,kemuraha
obudaya, esecara ko
K,merentasipelampaupelampaukumpulanmengorbapembunulKristian. Ikanan kupelampauSelatan Tbagai lagi.
JEmembualIslam, iaitt
"CreUI
b's(b'
Qdan terori:
mkEm
12 Rujuk To
:aon
e
g memangiya) dalam
anan
Jiring
.utifiri
"a
1 pendirianada konfiikrtentanganut sesuatufanatik itu,
.etahui dariihan yangIuk agamasi supaya
membuatAllah yang
mya mahafat karismacara mites,apa sahajaxetua yangdan ikutana la kum tiitu contoh
I pendirianakan bolehakkan danskan, hatartentanqan1 pendirianniat ikhlasapkan oleh
hukum syariat Islam seperti yang termaktub dalam al-Our'an, al-Hadltn, qias dan ijrnaulama.
Malangnya dalam mana-mana agama, organisasi dan kumpulan, liga elemen itusentiasa ada iaitu segelintir manusia yang bersifat ekstremis, cauvinis dan Ianatik. Dalam sejarahIslam dua daripada empat orang Khlaifah al-Rashidun iaitu Saidlna Uthman r.a. dan Saidina Alir.a. telah dibunuh oleh kumpulan itu yang juga mengaku beragama Islam. Dalam zaman inimanusia dernikian wataupun kecil dari segi bilangannya boleh mengakibatkan kesan yang besarkerana adanya senjata dan peralatan yang canggih dengan bahana dan malapetaka yang besar.Seorang fanatik dan psikosis boleh melepaskan satu born gergasi (mungkin juga nuklear) yangboleh memusnahkan seluruh penduduk sebuah bandar atau negara tanpa mengira kanak-kanak,wanita dan orang awam, sedangkan perbuatan demikian ditegah oleh semua ajaran agama danetika kemanusiaan, lebih-Iebih lagi Islam yang amat menyanjung tinggi nyawa manusia danhidupan, yang juga menganjurkan kehidupan yang pertengahan, seimbang, penuh keadilan,kemurahan dan kebaikan.
Oleh itu musuh yang paling merbahaya pada zaman ini bagi semua kumpulan agama,budaya, etnik, dan negara bangsa ialah kumpulan ekslremis, cauvinis, fanatik dan militan inl yangsecara kolektif kini dinamakan terroris.
Kumpulan ini walaupun kini banyak dikaitkan dengan pemeluk Islam, letapi sebenarnyamerentasi agama, budaya dan negara bangsa Pembunuh Indira Ghandi (1984) ialah puakpelampau Sikh yang menjadi pengawal peribadinya. Pembunuh Rajiv Ghandi ialah puakpelampau Tamil Tigers Sri Lanka. Pembunuh Yitzhak Rabin Perdana Menteri Israel (1995) ialahkumpulan pelampau ultra-orthodoks Yahudi, pembersihan etnik penduduk Islam di Bosnia yangmengorbankan 20,000 Muslim (1995) dilakukan pelampau Orthodoks Kristian Yugoslavia,pembunuhan Muslim di kemah pelarian Sabra dan Shalila (1982) dilakuka oleh kumpulan militiaKristian. Pengeboman Federal Building di Oklahoma Amerika Syarikat ialah pelampau ultrakanan kulit putlh, pencetusan rusuhan berdarah Hindu-Muslim di Gujerat India oleh puakpelampau agama Hindu dan Islam, pembunuhan orang Islam penunjuk perasaan di Tak BaiSelatan Tahiland oleh sekolompok askar kerajaan Thailand beragama Buddha, dan berbagaibaqai lagi.
Jeff Jacoby seorang kolumnis dalam Boston Globe yang berfahaman konservatifmembuat satu kenyataan yang mencerminkan prejudis Barat yang masih mendalam terhadapIslam, iaitu:
"Christians, Jews, and Buddhists don't tash out in homicidal rage when theirreligion is insulted. They don't call for holy war and riot in the streets. II would beunthinkable for a mainstream priest, rabbi, or lama to demand thai a blasphemerbe slain. This kind of reaction to a perceived slight is one reason why Muslims areso disrespected in the West - violence is second nature to Muslims and to Islam,but not to other religions. " 12
Qur'an dengan jelas mengutuk sikap dan perbualan ekstremis, cauvinis, fanatik, militandan teroris seperti yang diisyaratkan oieh ayat-ayat berikut:
Sesiapa yang membunuh seorang rnanusia dengan tiada alasan yangmenjustifikasikan pembunuhan itu (seperti hukuman balasan bunuh ataskelakuannya membunuh orang lain) atau kesalahan melakukan kerosakan dimuka bumi, maka seolah-olah dia lelah membunuh manusia seluruhnya, dan
12 RujukTom Regan, "Religion marked by violence", dalam Iviews.com
AktiYls-JurMIAkademlkJilldV 2005 97
sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia maka seolah-olahdia telah menjaga keselamatan hidup seluruh manusia ... (5:32)
"Demikianlah Kami jadikan kamu semua (Muslim) sebagai umatpertengahan/seimbang (ummalan wasatan) supaya kamu boleh menjadi saksikepada seluruh manusia" (2:143)
"... Bertolong-tolonglah sesama kamu dalam membuat kabajikan dan takwa, danjanganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan .. "(5:2).
"Wahai orang Mu'min, hendaklah kamu menjadi orang yang sentiasamenegakkan keadilan dan menjadi saksi atas nama Allah (tentang kebenaran)walaupun lerhadap kamu sendiri atau ibu bapa dan kerabatmu ... (4:135).
"Dan hamba-hamba Tuhan Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di bumidengan sopan santun dan apabila orang yang jahil (tiada pendidikan dan tanpaadab) mengala-ngata mereka (secara biadab), mereka mengucapkan salam(dan meninggalkan orang jahil itu)". (25:63).
c) Berdialog secara aman dan bijaksana
Orang Islam dan bukan Islam juga seharusnya sentiasa berdialog dan berinteraksidengan pengamal agama dan budaya yang lain terutama sekali sesama warga negara yangjarnak agama, etnik dan budaya seperti Malaysia. Islam sebenarnya sebagai sebuah peradabansejak zaman generasi pertama lagi sentiasa mengamalkan sikap inklusi! iailu mengitegarasikansemua golongan agama dan budaya yang ada dalam negaranya sebagai satu komunili atauummah, bukan memencil dan memulaukan mereka itu, seperti yang dibuktikan oleh Fasal 2 dan25 Undang-Undang Madinah yang dipetik di atas. Juga dalam pelaksanaan segala hukumSyariah dalam aspek rnuarnalah (interaksi sosial), rnuasyarah (interaksi budaya) dan jenayahdalam masyarakal yang jamak budaya dan agama, sudah tenlu akan menyentuh komuniti bukanIslam juga. Maka dalam hal yang demikian sesi-sesi dialog, penerangan dan perbincangantentang pelaksanaan hukum Syari ah ItU perlu dilakukan seluas-Iuasnya, telapi bukan untukmempersoalkan kasahihan dan keabsahan hukum-hukum itu kerana ini termasuk dalam etikamenghormati agama yang lain; hanya dari segi cara pelakasanaannya supaya janganmengenakan orang bukan Islam. Dalam sesi-sesi demikian beberapa etika dialog atau adabberbeza pendapat (adab al-ikhtila0 harus dipatuhi, iaitu:
1. menerima pluralili/Jamak agama dan menghormati perbezaan pendapat sebagai satuyang lumrah di kalangan manusia yang berbeza-beza latar belakang budaya, agama,suku bangsa, etnik dan puak-puaknya (seperti yang diakui sendiri oleh al-Our'an 49:13 dialas),
2. mengelakkan cemohan budaya, elnik dan agama yang lain (cultural, ethnic and religiousridicule) dan menyerahkan kepada Tuhan untuk menentukan kebenaran yangmuktamad, seperti juga yang dianjurkan oleh al-Our'an:
"Anda tidak bertanggungjawab lentang kesalahan yang kamilakukan, dan kami tidak bertanggungjawab tentang kesalahanyang anda lakukan. Katakanlah bahawa Tuhan akanmenghimpunkan kila semua (pada hari Kiamat), kemudianmemutuskan perselisihan antara kita dengan kebenaran. Dan
98 Aktivls.Jurn.a1 Akademik Jllid V 2005
3. bersojuga ~
4. mengdalarrkeberadalaYangditurukornp
OlehdenqsuntukIslamanda,pengtmenedalarr
AkibaibadapendiaspekOleh I
sarnp,akidaldiketekaiarudan Iemas
5. Menebuda\pembciri yaBakarNai (e
a. Sb. Sc. K
3n
san)
miJa1m
erinteraksigara yangoeradaban,garasikanunili atauasai 2 dansla hukumIn jenayahmiti bukanbincangankan untukalam elika/a janqanatau adab
)agai salua, aqarna,In 49:13 di
-d religious"an yang
mianananan
Dialah Tuhan yang Maha Pengadil yang Maha Mengelahui."(34:25-26).
3. bersopan santun dan berbudi bahasa yang baik dalam berdialog (adab al-ikhtilaf) sepertijuga yang dianjurkan oleh al-Qur'an, iaitu:
"Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah kebijaksanaan dannasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah denganmereka dengan cara yang lebih baik." (16:125)
"Maka hendaklah anda berkata kepadanya (para pendengar)dengan kala-kala yang lemah lembut (layyina), semogadengan demikian ia akan sedar dan insaf." (20:44).
4. mengelakkan relalivisme dan sinkretisme dalam agama walaupun menerima pluralitidalam agama. Relativisme dalam agama ialah pendirian yang beranggapan bahawakebenaran adalah relalif dan setiap agama mempunyai elemen kebenaran oleh ituadalah sama. Bagi orang Islam kebenaran atau hak adalah mutlak (absolute) iailu TuhanYang Maha Esa (al-Haq) dan kebenaran terletak di dalam ilmu dan hukum yangditurunkan oleh Tuhan Yang Maha Esa iaitu al-Qur'an dan mesli dilaksanakan lanpakompromi seperti yang lermaktub dl dalam ayat-ayat al-Our'an, 5:44, 46, 47 di alas.
Oleh yang demikian dalam hal amalan dan pegangan agama khususnya yang berkailandengan akidah (faith), ibadah (formal rituals) dan hukum-hukum, kita mesti bersetujuuntuk berbeza, iaitu "Saya (orang Islam) tidak beribadal seperti yang anda (orang bukanIslam) beribadat. Dan anda juga lidak beribadat seperti saya beribadat. Bagi anda agamaanda, dan bagi saya agama saya" (Our'an, 109:3-6). Dalam anjuran kepada amalan danpenghayalan agama seperti demikian, juga terimplikasi daripadanya sikap dan pendirianmenerima dan menghormali amalan agama yang lain yang berbeza-beza yang tercakupdalam prinsip kebebasan beragama dan pluraliti agama.
Akibal daripada ketiadaan relalivisme dalam agama yang berkailan dengan akidah,ibadah dan hukum-hukum, maka tidak ada juga sinkretisme dalam agama iailu sikap,pendlrian dan akiliviti mengasimilasi elemen-elemen agama yang lain khususnya dalamaspek-aspek akidah. ibadah dan hukum-hukum yang tersebut ItU.Oleh itu, unluk megelakkan perselisihan dan konftik yang berpanjangan yang lidak akansampai kepada lilik pertemuan dan perselujuan, maka dialog lentang perbezaan doklrin,akidah, ibadah dan hukum-hukum yang berkaitan dengan aspek-aspek ItU meslilahdikelepikan, ataupun kalau ada keperluan rnaka penghujah dan pendebatnya mestilah dikalangan alim ulama dan bijak panda! yang berwibawa sahaja bukannya orang awamdan bukannya merupakan majlis khalayak ramai yang boleh menimbulkan keteganganemosi dan perasangka.
5. Menekankan lilik persamaan yang sepunya dan universal dalam agama, elnik danbudaya lerulama sekali dalam aspek moral, etika, kekeluargaan, kebajikan,pembangunan kemanusiaan, ekonomi, sains, teknologi dan prasarana. Dalam Islam ciriciri yang universal boleh dikenalpasli dalarn prlnsip pegangan yang berikut (Iihat OsmanBakar, 1997:8, Chandra Muzaffar dan Gan Teik Chee dalam Osman Bakar & Cheng GekNai (ed), 1997b: Chapter 8 & 9):
a. Satu nenek moyang yang sama iailu Adam dan Hawa (common human ancestory) ,b. Satu kemanusiaan sejagal (common humanaily),c. Kebaikan fitrah kejadian manusia sejagal (unversal innate goodness of man),
Aktl... ls-jur-nal Akaderruk JihdV2005 99
d. Anugerah sejagal daripada Tuhan kepada umat rnanusia (universality ot Devinetavours to the human race),
e. Hikmah dalarn kepelbagaian bangsa dan budaya manusia (the wisdom of ethnic andcultural pluralism)
f. Kerjasama antara budaya untuk memenuhi kebaikan bersama bagi semua manusia,g. Keadialan sejagal bagi semua rnanusra,h. Tanqqunqiawab bersama dalam menjaga alam sekitar,i. Kesamaan gender dalam pengabdian kepada Tuhan dan ganjaranNya,j. Instilusi kekeluargaan dan penghormalan orang tua yang kukuh,k. Nilai-nilai moral yang murni dan sejagal misalnya balk hati, berdikari, berhemah
tinggi, hormat-menghormati, belas kasih, keadilan, keberanian, kebenaran,kebersihan fizikal dan menatal, kejujuran, kerajinan, kerjasama, kesederhanaan,kesyukuran, rasional, dan semangal bermasyarakat.
Elemen nilai rnurni yang universal dalam Islam ilu dinyatakan dengan jelas dalam atOur'an seperti yang tertera dalam ayat-ayalnya yang begitu banyak sekali, antaranya ialah:
"Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan Penjagamu, yangmencipta kamu bermula daripada satu orang (Adam), kemudian menjadikandaripadanya pasangannya (Hawa), dan menjadikan daripada kedua-duanyaketurunan lelaki dan perempaun yang ramal. Dan bertakwalah kepada Allahyang kamu selalu meminla-minla dengan namaNya. Dan hormatilan rahim (ibuyang melahirkan kamu), kerana sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu.(al-Nisa' (4):1).
"Katakanlah (wahai orang yang beriman) kami beriman kepada Allah dan kepadaapa yang diturunkan kepada kami (al-Our'an), dan kepada apa yang dilurunkankepada Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Ishak, dan Nabi Yakob serta anakanaknya, dan juga apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Torah), dan Nabi Isa(Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-Nabi daripada Tuhanmereka, kami lidak membeza-bezakan anlara seorang daripada mereka. Dankami semua ialah orang Muslim." (al-Baqarah (2):136).
"Kami (Tuhan) tidak menqutuskan kamu (Muhammad) melainkan untuk seluruhmanusia (kaffalan li-nnas), sebagai Pesuruh yang memebawa berila gembiradan juga pemberi peringatan, akan letapi kebanyakan manusia tidakmengertinya." (Saba' (34):28).
"Sesiapa yang beramal salih (berbuat kebajikan) daripada lelaki dan perempuansedang dia beriman, maka Kami (Tuhan) akan menghidupkannya dengankehidupan yang baik , dan Kami akan membalasnnya dengan yang lebih baikdaripada apa yang telah dikerjakannya." (al-Nahl (16):97).
"Wahai orang Mu'min, hendaklah kamu menjadi orang yang senliasamenegakkan keadilan dan menjadi saksi alas nama Allah (lentang kebenaran)walaupun terhadap kamu sendiri atau ibu bapa dan kerabat kamu ... (al-Nisa'(4):135).
"... Bertolong-Iolonglah sesama kamu dalam membuat kabajikan dan takwa, danjanganlah kamu bertolong-lolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan ... "(al-Ma'idah (5):2).
I 00 Aktiyj~-Ju,.nal Akademik [ihdV 2005
mteT;
"[
b'S,01
"VmIeb'(:
"[
d'a'm
5,satu pen!
Pnature ofmanusia ~
berada ur
1) PI,
PKesuitanadalam sue
S,menegasl
"ICI
b.a,isIT
Aa,ItS,
/5e,h,
Y of Devine
)f ethnic and
18 rnanusia,
i, berhemahkebenaran,
ederhanaan,
as dalam al1 ialah:
langikanmy a~lIah
(ibuimu.
iadaikannaki IsaihanDan
.iruhiblraidak
iuan'ganbaik
iasaran)~isa'
dann... "
"...Namun, seandainya kamu memaatkan dan tidak memarahkan mereka sertamengampunkan kesalahan mereka (maka Tuhan juga akan bersikap demikianterhadap kamu), sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Penyayang." (alTaghabun (64):14).
"Dan apabila mereka (Muslim) mendengar perkataan yang sia-sia, merekaberpaling daripadanya sarnbil berkata "bagi kami amal kami, dan bagi andasemua pula amal anda, setarnat tinggal kepada anda, kami tidak mendampingiorang yang jahil." (al-Oasas (28):55).
"Wahai orang Mukmin, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang yangmenegakkan keadilan kerana Allah, dan jangan sekali-kali kebencian kamulerhadap sesuatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil. Hendaklah kamuberlaku adil, kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa ... " (al-Ma'idah(5):8).
"Dan hamba-hamba Tuhan Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di bumidengan sopan santun dan apabila orang yang jahil (tiada pendidikan dan tanpaadab) mengata-ngata mereka (secara biadab), mereka mengucap salam (danmeninggalkan orang jahil itu)", (25:63).
5. landskap budaya di Alam Melayu dari seg! pluralili budaya, etnik dan agama:satu pengalaman sejarah
Pepatah Melayu dengan tegas menyalakan sebagai satu hukum alam Tuhan (law ofnature of God) yang mesti berlaku, bahawa "Di mana bumi dipijak di situ langit di junjung", iaitumanusia semestinya menyesuaikan diri dengan pesekitaran alarn dan Juga budaya di mana diaberada untuk mendapat keselamatan dan kesejahteraan dalam penghidupannya.
1) Plural it; budaya, etnik dan agama dalam zaman prapenajah di alam Melayu
Pada zaman prapenjajah ketika tampuk pemerintahan dikuasai sepenuhnya olehKesultanan Melayu di seluruh aiam Melayu, suasana pluraliti budaya, agama dan elnlk berlakudalam suasana yang reJatil harmonis dan berdasarkan prinsip "menang-menang".
Simon Elegant yang menulis dalam Far Eastern Economic Review, 10 Jun, 1999:45,menegaskan:
"Five centuries ago, Malacca hosled 2,000 ships each day, as many as thecrowd in modem day Singapore. which boast of being one of the worlds threebusiest ports. Cargoes of mace. nutmeg, cloves, sandalwood, tea, porcelainsand silks passed through Melacca on their way to spice-hungry Europe. From theislands of the Archipelago to the south came camphor, birds' nests, pepper,musk. gold and ivory. And from the West, mostly carried by traders from SouthAsia and the Middle East, came cotton. weapons, incense. opium, dyes. silverand medicinal drugs. as well as occasional bands of adventurous Portuguese.It was a place where Gujretis. Tamils and Bengalis from India lived and traded insecure harmony with Malays, Chinese and Arabs. a city of 100,000 where 84languages could be heard in the Markets The Malay sultans who ruled Malaccaensured that the strait was free of pirates. Goods could be stored safely inhundreds of well-guarded godowns. and in case of dispiutes, the city's law wereadministered fairly to both Malaccans and foreigners".
Akclvls-Jurnal AkademikJilidV 2005 101
Pada zaman kesultanan Melayu Melaka, pedagang India merupakan golongan pedagangyang utama. Mereka datang daripada pesisir Koromandel, Kalingga, Benggala dan Gujerat(Cambay, Surat, Randir). Ada yang tinggal menetap di Melaka dan sesetengahnya berkahwindengan wanita dari golongan bangsawan Melayu dan selerusnya diterima dalam kalanganpembesar Melaka. Dalam Sulalat al-Salatin (Sejarah Melayu) telah diriwayatkan bahawa ManiPurindam (pemborong permata) seorang Tamil Muslim telah menjadi menantu kepada Sri NaraDiraja pada zaman Sultan Muhammad Syah (1424-1444). Hasil perkahwinan itu Tun Ali teiahdilantik menjadi Sri Nara Diraja menggantikan datuknya, yang seterusnya melahirkan pembesarpembesar dan pemerintah Melaka dari keturunan Melayu Tamil. Cucunya Raja Kasim telahmenjadi Sultan Melaka dengan gelaran Sultan Muzaffar Syah yang masyhur itu (1446-1456).Keturunan Tun Ali juga telah melahirkan pembesar-pembesar seperti Temenggung Tun Tahir,Bendahara Tun Mutahair dan Temenggung Tun Husain. Raja Mendaliar seorang pedagangKeling teiah dilanlik menjadi Shahbandar Meiaka semasa pemerintahan Sultan Mahmud (14881500). Khoja Hasan berasai daripada Parsi alau Utara India telah berkahwin dengan anak HangTuah dan dilantik menjadi Laksamana menggantikan Hang Tuah.
Pengaruh India ke alas kebudayaan dan masyarakat Melayu boleh dikesan dalaminstitusi pemerinlahan, undang-undang dan adal istiadat, bahasa dan kesusasteraan, benlukbentuk kesenian serta amalan kepercayaan tertentu.
Perhubungan alam Melayu dengan China pula, menurut Liang Liji (1996, HubunganEmpayar Melaka-Dinasti Ming Abad ke-15) sudah iama wujud iaitu sebelum permulaan tahunMasihi sejak zaman Dinasti Han (140-117 S.M.). Semasa pemerintahan Sun Quan (222-252 M.)dua orang utusannya telah melawat Funan dan negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Melayudan Kepulauan Melayu dan mengadakan hubungan diplornatik dengan mereka. Namun padazaman Srivijaya hubungan Cina dengan Asia Tenggara menjadi arnat pesat dengan kedatanganpara pedagang dan juga para penunlul agama Buddha yang belajar di Srivijaya sebagai pusatpengajian Buddha. Pada masa itu Cina berada di bawah pemerintahan Dinasti Tang (618-907M.) yang merupakan Dinasti yang paling lerkemuka dalam sejarah lama Cina, yang telahmenubuhkan banyak hubungan diplomatik dengan negara-negara asing dan menerima banyakkunjungan rasmi para pedagang daripada negara-negara itu. Dinasti Tang juga membuka tujuhjalur jalan dagang dengan dunia luar, satu daripadanya ialah perjalanan laut dari Guangzhoudengan India, Parsi dan Arab melalui Alam Melayu seperti Semenanjung Tanah Melayu,Srivijaya, He-Ling (Jawa) dan lain-lain. Pengunjung pertama Cina yang merakamkanpengalamnnya di Srivijaya ialah I-Tsing (Yi Jing) yang sampai di Srivijaya pada tahun 671 dalamperjalanannya ke India tetapi tinggal di Sriviajaya selama 14 tahun untuk belajar bahasa Sanskritdan agama Buddha sebelum meneruskan perjalanannya. Beliau menterjemahkan buku agamaBuddha dari Sanskrit ke bahasa Cina dan menulis dua buah buku tentang lamadun MelayuSrivijaya.
Dinasli Song (960-1279) juga telah meneruskan hubungan baik dengan negeri-negeriluar telapi menumpukan lebih banyak kepada bidang pernfagaan misalnya dengan negeri-negeridi Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Barat. Bahan perniagaan dari Kepulauan Asia Tenggarake Cina ialah gading, cula badak, rnutiara, gaharu, cendana. cengkih, lada dan pala, manakaladari Cina pula ialah kain sutra, alatan perabut, porselin dan seramik. Dianggarkan sebanyak 36kali iaitu rata-rata tiga tahun sekali utusan Srivijaya telah dihantar ke negeri Cina, menjadikannyanegara yang paling erat perhubungan dengan Cina di Asia Tenggara. Ada sebuah kufl di bandarGuangzhou yang dibina alas perintah dan biaya Raja Srivijaya pada tahun 1079 sebagai tandahormal dan hubungan baik dengan kerajaan Cina.
Namum tidak syak iagi hubungan yang paling gemilang dan bermakna antara A/amMelayu dengan Cina ialah yang ditubuhkan antara Kesultanan Melaka dan Dinasti Ming dalamabad ke-15. Dinasti Ming yang ditubuhkan oleh Ming Tai Zhu menggantikan Dinas!i Yuan
102 AktrV!s-Jurnal Akademik JilidV 2005
(Mongoi)perniaga<.Maharajadengan ndengan <Cheng H,Asia Sel:perniagacapabila srnernbala:membaw:lahun 141(1411),W(1445). Isatu abac
01
hi
cj
DhUbungarsyi" yangpeqawai-j
USumatra'Guan untipada taruyang disedan lain-Iboleh diaKesuitansLondon dOriental.oleh Pig1memperti
PBarat tid1kedatanq,didorong
1 pedagangan Gujeralberkahwin
1 kalangan:hawa Manira Sri NaramAli telahpembesar
:asim lelah446-1456).Tun Tahir,pedagang
nuo (1488anak Hang
-san dalaman, benluk-
HubunganJlaan tahun:22-252 M.)1ah Melayuarnun padacedatanqanraqai pusal9 (618-907yang telahma banyakibuka tujuh::;'uangzhoush Melayu,erakamkan671 dalamsa Sanskrituku agamafun Melayu
~geri-negeri
~ger;-negeri
3 Tenggara, manakalaebanyak 36ijadtkannyail di bandarlagai tanda
ntara AlamI'1ing dalamnasti Yuan
(Mongol) pada tahun 1368, yang paca mulanya mengharamkan pelayaran dan hubunganperniagaan dengan negara luar untuk menstabifkan suasana dalaman negeranya sendiri, namunMaharaja Ming Cheng Zhu (1403-1424) telah memulihkan kembali hubungan dan perniagaandengan negara-negara fuar. Pada tahun 1405 satu armada raksasa Cina sebanyak 200 kapaldengan anak kapal menjangkau 28,000 orang yang dikepalai oren Laksamana MuhammadCheng Ho (Zeng He) telah dihantar oleh Raja Cina Meng Cheng Zhu mejelajah Asia Tenggara,Asia Selatan dan Asia Barat dengan lujuan mengadakan persahabatan, perdamaian danperniagaan bukan penaklukan. Persahabatan antara Melaka dan Cina wujud sebelum itu lagiapabila seorang utusan Raja Cina sampai di Melaka pada tahun 1403 dan Parameswaramembalas dengan satu perutusan ke Cina pada tahun 1405. Laksaman Cheng Ho telahmembawa hadiah bingkisan daripada Raja Cina, yang dibalas pula oleh Parameswara padalahun 1407. Seterunya beberapa orang Raja Melaka telah melawat China iaitu Parameswara(1411), Megat Iskandar Syah (1414), Sultan Muahammad Syah (1424) dan Sultan Abu Syahid(1445). Keadaan perhubungan antara negeri Melaka dan Dinasli Ming selama lebih daripadasatu abad itu telah disimpulkan oleh Liang Liji (lbid:79-80):
01 Keinginan dan ketulusan yang sama untuk "bersahabat dan berkasih-kasihan", olehitukedua-dua pihak setatu dapat saling hormat-menghormati dan harga-menghargai.Sejarah perhubungan yang berlangsung selama lebih seabad itu dapat dikalakan ialahsejarah persahabatan yang akrab dan mesera sekali, tidak pernah berlaku perselisihandan pertiikaian yang boleh menjejaskan persehabatan kedua bangsa,
b ) Sikap dan pendirian yang sama dalam membela perdamaian dan keadiian. "Daribanyak berseteru baik banyak bersahabat" itulah yang menjadi pegangan masingmasing. Kaiser Ming setalu menekankan agar negeri-negeri yang berjiran hidupberdampingan secara rukun dan damai, tidak saling menyerang, segala perselisihanhendaknya diseleaikan secara damai tanpa menggunakan kekerasan,
c) Tujuan yang sama iaitu untuk saling menguntungkan dalam bidang ekonomi. Disamping mempunyai maUamal untuk mempereratkan hubungan persahabatan, tidaksyak lagi lawatan-Iawatan diraja atau pengiriman utusan ulti Juga mempunyai tujuanuntuk melancarkan kegialan perniagaaan dua hala.
Dalam usaha menjaga kelancaran dan kelicinan hubunqan diplomatik dan jugahubungan perdagangan Kerajaan Ming lelah menubuhkan satu jabatan juru bahasa alau "longsyi" yang terdiri daripada 18 jawalankuasa kecii dan dianggolai oleh 60 orang juru bahasa danpegawai-pegawainya.
Untuk negeri Melaka ada seorang juru bahasa khas ditetapkan dan seorang lagi untukSumatra yang tentu sekali merupakan juru bahasa Melayu. Sebuah maklab bahasa asing Si YiGuan untuk mengajar bahasa-bahasa asing telah didirikan pertama kali di Ying Tian Fu (Ninjing)pada tahun 1405. Terdapallapan jabatan dan bahasa Melayu diletakkan di dalam satu jabatanyang disebut "Hui Hui Guan (Jabalan Islam yang merangkumi bahasa Parsi, Arab, Melaka, Jawadan lain-lain). Sebuah senarai kata Cina-Melayu yang dinamakan Man La Jia Guo Yi Yu yangboleh dianggapkan sebagai kamus Cina-Melayu yang tertua dianggarkan tertulis pada zamanKesultanan Melaka. Kamus ini tersimpan di perpustakaan School of Oriental and African Studies,London dan pernah diulas oleh E. D. Edwards dan C. O. Blagden dalam Bulletin of School ofOriental and African Studies, 1930-32. Kamus ini mendahului kamus Itali-Melayu yang ditulisoleh Pigafelta pada tahun 1521 mungkin hampir 100 lahun. Liang Liji (lbid:99-111) telahmemperturunkan dan memberi makna bagi 482 perkalaan yang tercalat dalam senarai itu.
Pertalian kerajaan tamadun Melayu dengan lamadun Cina pada zaman prapenjajahBaral lidak banyak membuahkan kesan negalif ke alas tarnadun Melayu. Ini adaiah keranakedalangan orang Cina ke Alam Melayu dan negara-negara luar lain pada zaman itu tidakdidorong oleh perasaan hegemoni dan niat untuk menjajah dan mendominasi negara-negara ilu
Aktivis-jurnal Akadermk Jilld Y 2005 103
Sikap mereka ialah salinq menghoramti dan mengiktiraf kedudukan dan kewibawaan kerjaaandan ciri budaya masing-masing. Bahkan Ada kecenderungan pada pihak Cina untuk mempelajaridan memanfaatkan khazanah budaya bangsa tamadun tempatan, contohnya kegialan I-Chingyang belajar dan berkarya di Srivijaya selama belasan tahun. Begilu juga kegiatan LaksamanaMuhammad Cheng Ho dan orang-orangnya apabila melawat Melaka pada zamankesultanannya.
Barangkali pengaruh Cina ke dalam budaya Melayu yang paling ketara ialah dari segiserapan perkataan Cina ke dalam bahasa Melayu, antaranya:
• Makanan dan buah-buahan:Bakmi, me, mesua, cincau, kueh, bepang, laugeh, kanar, kuaci, kucai, angki(pisang kaki), tauhu, kincam (sayur kering), lai (buah), laici, teh, behon, to'yu,samsu.
• Pakaian dan barang-barang dagangan:Cukin, locang, joseh, 10' cuan, kekwa (bunga), koyok, cat, gimpai, gincu,tahil, koyan, ci (1/10 tahil), hun (1/100 tahil, I inci), tohar, tokok, angklong,candu, kaci.
• Rumah dan peralatan:Loting, pangkin, angloh, loceng, langkan, kangka, bangsal, tongkang, jong,sampan, beca, langca, pongkis, sempua, sia, langlong, tangsi, lakpi, cawan,lekoh, uncoi, dacing, kok (belenggu tengkok haiwan), cacing, kincir.
• Manusia dan ehwalnya:Apek, loki, nyonya, cempiang, laukeh, kongsi, kicak, cinggeh, cincau,arnpau, taijin, kunlau, gua, lu, sengse singkek, samsing, lancau, suwe, loapekong, lokong, tekong, banci, cuak, culai, lancong.
• Permafnan:Ceki, pakau, capjeki, congkak, cukai, mahjong.
Salu lagi kesan daripada pertalian anlara tamadun Melayu dan Cina zaman prapenjajahialah munculnya komuniti Baba dan Nyonya terutama sekali di Melaka dan Cina peranakan diKelantan (lihat Tan Chee Beng, JMBRAS (Journal of the Malaysian Branch of Royal AsiaticSociety) Vol 53, Part I, 1980:150-166, JMBRAS Vol. 55, Part 1, 1982:27-52). De Erediamelaporkan pada tahun 1613 bahawa orang-orang Cina mula menetap di Melaka danmembentuk komunili tersendiri pada awal kurun ke-17 dan oleh kerana tiada pedatang wanitaCina mereka telah berkahwin dengan wanita-wanita Melayullndonesia tempatan. Oleh sebab itumereka terpaksa menggunakan bahasa Melayu bukan sahaja semasa berjual beli lelapi jugasemasa berinleraksi dengan masyarakat tempatan dan di kalangan keluarga sendiri. Dengandemikian satu proses pembudayaan Melayu telah berlaku ke alas mereka yang melahirkan satubudaya kacukan Cina-Melayu yang unik yang dinamakan sebagai Baba dan Nyonya. Salu ragamatau dialek bahasa Melayu telah muncul yang menjadi bahasa pertuturan mereka yang dikenalisebagai Melayu Baba walaupun mereka sendiri mengenalinya sebagai bahasa Melayu sahaja.Dialek Melayu Baba ini diasaskan di alas ragam bahasa Melayu pasar yang menjadi linguafranca dalarn perdagangan di kalangan pelbagai kaum dan bangsa di bandar-bandar utama diAlam Melayu seperti Melaka, Pulau Pinang, Singapura dan Jakarta. Namun setiap kawasan itumempunyai ragam yang dipengaruhi oleh dialek Melayu tempatan yang berbeza-beza.
'04 Ak[hlls-Jurnal AkademikJilid v 200!l
[
Kata pinjyang berlrnenqalarDatuk Ucdan rnakrjuga tidalmisanya:partikel ntelah berl
CSemenarrekod CitKelantanKini peradi beberarnuarany.Melayu ~
ciri-ciri t»Kelanlanmenghonmisalnyapermainapenyerapfaklor peamalan knenek m·budaya r..
2) P
I>Glory-Goyang berlbersama,Tenqqarzdengan Fdaripadamengamtwilayah INegeri-N,perianjiarmenagml
pertambasetsrusn,rnenjadi ]pada 18"1845 meyang lair
,n kerjaaanternpelajantan I-Ching.aksarnanaja zaman
h dari segi
Iki/u,
In,
irapenjajahranakan di/a' AsiaticDe Erediaelaka dan~ng wanita1 sebab itutetapi jugario Denganlirkan satusatu ragamng dikenaliyu saha]a.jadi linguar utama diawasan itu
Dialek Melayu Baba Melaka berbeza dengan bahasa Melayu baku dari beberapa sudut.Kala pinjaman dari bahasa Cina telah banyak terse rap terutamanya dari dialek Hokkien iaituyang berkaitan dengan adat, kekeluargaaan dan agama orang Cina. Kata-kata serapan itu telahmengalami penyesuaian dari segi sebutan dan juga makna (misalnya lau-teng = loteng, Put-Co =Datuk Ueo (nama satu Dewa Buddha). Perkataan Melayu juga telah mengalami perubahan bunyidan makna (mis. Malaikat = malikat (roh nenek moyang), kawan = kawan (suami)). Melayu Babajuga tidak banyak menggunakan imbuhan tetapi menggunakan kata dasar sahaja dalam ayat,misanya: Dia tulis sural. Dia baea buku. Juga perkataan "punya" digunakan menggantikanpartikel milik "-nya", misalnya: Bukunya = Dia punya buku. Kin; ramai di kalangan komuniti Babatelah berkahwin dengan komuniti Cina yang lain dan menyerap kembali cirl-ciri budaya Cina.
Orang-orang Cina juga telah membuat perhubungan dengan wilayah Pantai Timur diSemenanjung sejak kedatangan mereka pada zaman Srivijaya dan sebelumnya lagi. Tetapi adarekod Cina yang telah menyatakan adanya komuniti Cina yang muneul dekat sempadan ThaiKelantan pada pertengahan kurun ke-18 (Iihat Tweedie, JMBRAS Vol 21, PI 1, 1953:216-219).Kini peranakan Cina di Kelantan, mengikut kajian Tan Chee Beng (Ibid, 1982:33) telah menetapdi beberapa kawasan di tebing Sungai Kelantan dari Kuala Kerai di hulu sehingga ke Tumpat dimuaranya. Mengikut Tan lagi, telah wujud hubungan antaretnik yang rapat antara orang-orangMelayu Kelantan dengan komuniti peranakan Cina yang menyebabkan banyaknya penyerapaneiri-eiri budaya Melayu di kalangan mereka iaitu yang paling ketara ialah penggunaan dialekKelantan yang lasih dan jenis pakaian yang serupa. Wujudnya perasaan saling hormatmenghormali antara kedua-duanya, dan juga muneulnya beberapa eita rasa yang sepunyamisalnya kegemaran kepada wayang kulit, wayang gedek, menora [dan bagi kumpulan pinggiran,permainan mahjong, pakau dan eapjeki]. Namun satu eiri budaya Cina yang menjadi kekanganpenyerapan sepenuhnya peranakan Cina ke dalam masyarakat Melayu, bahkan yang menjadilaktor pengekalan budaya Cinanya, ialah agamanya. Orang-orang Cina tetap mengekalkanamalan kepereayaan dan agama mereka yang berasaskan politeisme, kepereayaan kepada rohnenek moyang dan Juga amalan agama Buddha, yang membezakannya dari masyarakat danbudaya Melayu yang berasaskan agama Islam.
2) Perhubungan antara budaya dan etnik pada zaman penjajah
Apabila kuasa penjajah Barat tiba di Timur dengan tiga matlamal utama iaitu GospefGlory-Gold atau Kristianiti-Kegemilangan-Kekayaan dengan semangat menakluk dan menjajahyang berbeza sama sekali dengan lalsafah Konfusius Cina yang menekankan muhibah, manfaatbersama, keamanan dan kemuafakatan, maka lanskap budaya, geopolilik dan tamadun di AsiaTenggara dan Alam Melayu berubah dengan seeara drastik. Penjajahan kuasa Barat bermuladengan Portugis menawan Melaka (1511), Sepanyol menawan Manila (1570) dan menawan Jolodaripada Kesullanan Sulu (1578), Belanda menawan Jakarta (1619) dan Melaka (1641), Inggerismengambil Pulau Pinang (1791), Singapura (1819), Melaka (1824, bertukar dengan beberapawilayah Kepulauan Indonesia dengan pihak Belanda) membenluk Kerajaan Selat (1826) danNegeri-Negeri Melayu Bersekutu (1896) Belanda menguasai Kepuluan Indonesia (1824 melaluiperjanjian Inggeris-Belanda), Sepanyol menakluki Kesultanan Sulu (1878) dan Amerika Syarikatmenagmbil alih Filipina dari Sepanyol (1898).
Satu daripada kesan yang meluas daripada kehadiran orang-orang Barat ialahpertambahan perdagangan dengan Cina, mula-mulanya melalui Batavia (Jakarta) sejak 1619,seterusnya melalui Singapura juga selepas pembukaannya oleh Raffles pada lahun 1819 yangmenjadi lebih popular kerana status pelabuhan bebasnya (pada 1821 terdapal hanya 5 junk Cina,pada 1856-7 meningkat ke 143). Orang-orang Cina mula tinggal di Singapura yang pada tahun1845 merupakan separuh daripada penduduknya. Pola ini berlaku juga di pusat-pusat bandaryang lain misalnya Pulau Pinang, Melaka, Kueing dan lain-lain. Orang-orang Cina menjadi
Aknvrs-jumal AkademikJilldV 2005 105
surnber buruh dan juga modal bagi memenuhi perkembangan perdagangan irnpot-ekspol antaraBarat dan Timur.
Apabila perlombongan dan juga pertanian komersil berkembangan di Tanah Melayumaka orang Cina menjadi sumber pekerja dan buruhnya pula. Dengan demikian Kerajaan Selat(Inggeris) telah menggalakkan aliran migrasi orang Cina secara bebas (sehinqqalah ke lahun1933 apabila Ordinan Orang Asing yang mengehadkan kemasukan buruh asing dikuatkuasakan). Ini didorongkan pula oleh keadaan pergolakan di Cina Selalan akibat daripadaPemberontakan Taiping pada 1851, juga beberapa malapetaka alam seperti banjir dan jugakepesatan penduduk yang bertambah-tambah. Faktor mi semua telah menjadi pemankin bagimigrasi beramai-ramai orang Cina daripada wilayah Kwangtung, Fukien dan Kwangsi yangmembentuk lima kumupulan dialek yang utama iaitu Teochew, Kantonese (dari Kwangtung),Hokkien (dari Fukien), Hakka (dari kawasan pergunungan Kwangtung, Kwangsi dan Fukien). danHainan daripada Pulai Hainan.
Namun, akibat keadaan hidup, penyakit dan kerja yang teruk di Alam Melayu padaawalnya, ramai yang terkorban, tetapi mereka yang hidup menjadi amal gigih dan berdaya saingyang kuat sehingga mereka dapat menempa kehidupan dan kerjaya dalam perniagaan,pertanian, perlombongan dan lain-lain dengan semangat dan iltizam kejayaan yang tinggi.Mereka membentuk pertubuhan-pertubuhan dan kongsi berdasarkan kumpulan dialek dan jugawilayah asal mereka yang menjadi sumber modal, kerjasarna. jarinqan dan jalinan perdagangandan perniagaan yang kukuh sama ada dalam negeri maupun antara wilayah-wilayah di AlamMelayu. Oleh yang demikian pada pandangan pihak berkuasa Inggeris kadar migrasi danpertumbuhan jurnlah orang-orang Cina di Negeri Selat dan seterusnya di negeri MelayuBersekutu berselaras dengan kadar pertumbuhan ekonomi, kerana orang Cinalah yang menjaditenaga pekerja dan pengusaha kegialan ekonorni. Apabila kerajaan China menghapuskansekatan emigrasi ke atas rakyatnya, maka pengaliran perpindahan oarang-orang Cina ke AlamMelayu meningkat-ningkal tanpa sekatan, sehingga pada tahun 1891 apabila banci pendudukdiadakan buat pertama kali secara rasmi, maka hampir separuh penduduk negeri Selangor,Perak dan Sungai Ujung merupakan orang Cina
Namun dari segi interaksi dan pengaruh budaya anlara masyarakat Cina dan Melayuterdapat jurang yang luas. Antara sebabnya ia/ah kawasan penempatan yang berasingan; orangCina tertumpu di kawasan bandar terutama sekali di kawasan perlombongan seperti KualaLumpur yang mempunyai 79% daripada penduduk seramai 43,786 pada tahun 1891 merupakanorang Cina. Polisi pentadbiran inggeris juga secara sengaja memisahan penempalan antarakaum ini. Juga kawasan penempatan orang Cina merupakan kawasan yang berdikari sendiri(self-contained) di mana penduduknya tidak perlu berinteraksi dengan orang-orang luar untukkelangsungan hidup mereka sepanjang hayat. Oleh yang demikian dari segi pengaruhkebudayaan antara Cina dan Melayu tidak begitu ketara. Walaupun demikian dari segi bahasaterdapat beberapa serapan bahasa Cina ke dalam babasa Melayu dan juga sebaliknya, sepertiyang tersenarai di dalam Lampiran.
Kaum India pula lelah berpindah ke Alam Melayu secara berterusan sejak perhubungankebudayaan dan perdagangan ditubuhkan daripada zaman kurun pertama Masihi lagi. Namun,seperti juga dengan kes orang Cina, kedatangan dan perpindahan orang-orang India bertambahpesat secara mendadak berikutan dasar kuasa penjajah British yang menggalakkan pengambilantenaga buruh asing untuk menjayakan usaha mengeksploitasi segala surnber kekayaan dan hasilmahsul di Tanah Melayu. Perpindahan beramai-ramai buruh India bermula pada tahun 1840dengan terbukanya sebuah ladang kopi dan tebu di Seberang Prai. Apabila kemasukan tenagaburuh India diluluskan undang-undang oleh negeri-negeri Selat 1872 dan ke negeri-negeriMelayu Lindungan pada 1884, maka pengaliran kemasukan itu menjadi bertambah pesal. Antaratahun 1891 hingga 1901 terdapat 58,000 orang India di negeri-negeri itu yang menunjukkan
106 Ak[iv,s-Jurnal Akademlk Jilid V 2005
peningk~
dari IndiMerekaPerbandgetah as
zamanterdiri deislana ddaripadaterasing,itu kesar
Iperintah'Kawasarberbezasatu sardenganberbeza-
IhUbungazaman ppemerintmemenudengan I
plurailtiberto/eraberagamoleh Sim
6_ Ke
[
Qur'an dmenerimpertelingdan bersyang medamai d<mengata
Malaysiaperhubursuasanakepada jberbahas
.pot antara
sh Melayu.jaan Selat1 ke tahun
asing diIt daripada. dan jugaankin bagimqsi yangNanglung),rkien). dan
Ilayu padadaya saingerniagaan,'ng tinggi.k dan jugardagangan•h di Alam.igrasi dansri Melayu19 menjadi~hapuskan
a ke AlampendudukSelangor,
an Melayugan; orangierti Kualanerupakantan antaracarl sendiriluar untukpengaruh
:!gi bahasaya, seperti
rhubungan~i. Namun,bertambahmgambilann dan hasil'hun 1840<an tenagageri-negerisat. Antarainunjukkan
peningkatan sebanyak 188% berbanding dengan sebelum itu. Kebanyakan pendatang berasaldari India Selatan seperti Madras, Trichinopoly, Tanjore, Negapatnam, Coimbatore dan Salem.Mereka ini telah membekalkan keperluan tenaga buruh dalam kerja-kerja am di MajlisPerbandaran dan lebih-Iebih lagi dalarn perladangan getah yang memesatkan kemajuan industrigetah asli di Malaya.
Namun, kedatangan kaum India pada zarnan penjajah British berbeza dengan padazarnan Srivijaya dan Kesultanan Melaka, kerana pada abad-abad terdahulu yang datang ituterdiri daripada kelas pedagang dan kelas yang tinggi dan diserap masuk ke dalam institusiistana dan institusi negeri yang lain. Pendatang India zaman penjajah kebanyakannya terdiridaripada kelas rendah dan menetap dalam kawasan geografi dan sosial yang tersendir! danterasing, dan tidak berpeluang untuk berinteraksi secara meluas dengan masyarakat lain. Olehitu kesan mereka ke alas masyarakat dan budaya Melayu amat minimal.
Kesimpulannya, pada zaman penjajahan British kesan daripada polisi "pecah danperintah", maka tidak terdapat inleraksi yang meluas anlara Melayu, Cina, dan india di Malaya.Kawasan penempatan yang berasingan yang diperkukuhkan oleh kegiatan ekonomi yangberbeza-beza, memisah-misahkan kumpulan-kumpulan etnik ilu tanpa banyak interaksi antarasatu sama lain yang dengan itu telah melahirkan gejala masyarakat majmuk (plural soc/ely)dengan erti kala yang sebenarnya iailu dengan ciri-cirl budaya, agama dan bahasa yangberbeza-beza, tanpa saling memperaruhi dan saling menyumbang antara satu sama lain .
Daripada pengalaman sejarah, jelas kelihatan bahawa punca ketegangan dan juranghubungan yang rneluas dalam pluralili budaya, etnik dan agama dl Alam Melayu bermula darizaman penjajah, terutama sekali penjajah Inggeris dan Belanda, yang telah mengamalkan polisipemerintahan mereka yang termasyhur iaitu pecah dan perintah (dev/de and rule) demimemenuhi agenda politik, ekonomi dan budaya mereka. Sebeium kedatangan kuasa penjajahdengan misi tiga G mereka yang jahat itu, landskap budaya di Alam Melayu rala-rata harrnorns:plurailti budaya, agama dan etnik dapat diamalkan dalam suasana yang relatit aman danbertoleransi linggi oleh golongan pemerintah iaitu Sultan dan pembesar-pembesar Melayuberagama Islam dan golongan pendalang yang berbagai-bagai kaum, seperti yang dinyatakanoleh Simon Elegant di atas.
6. Kesimpulan
Daripada sudut pandangan Islam, berasaskan perbincangan dan petikan ayat-ayat alQur'an di atas, amallah jelas bahawa Islam ialah satu agama dan cara hidup yang mengakui danmenerima pluralili/jamak agama, etnik dan budaya dalam masyarakal dan menolak sama sekalipertelingkahan dan permusuhan antara agama, sebaliknya menganjurkan hidup berbaik-baikdan bersatu padu dalam satu umat dan negara bangsa. Walaupun Islam ialah agama dakwahyang menyeru manusia kepadanya, namun kaedah penyampaiannya adalah dengan cara amandamai dan dengan penuh kebijaksanaan dan hujah-hujah yang terbaik, supaya kebenaran akanmengatasi kepalsuan dan penerimaanya adalah secara suka rela.
Suasana perhubungan yang baik antara kaum dan pemeluk agama yang wujud diMalaysia kini dan di Singapura, memberi kemungkinan yang arnat cerah unluk mengadakanperhubungan dan interaksi antara budaya dan peradaban degan penuh rukun dan damai. Juga,suasana demikian memberi peluang keemasan kepada kaum Muslimin untuk "mengajak semuakepada jalan Tuhanmu dengan penuh kebijaksanaan dan nasihat penyampaian yang baik, danberbahas dengan mereka itu dengan hujah yang terbaik dan ramah [amah." (Qur'an, 16:125).
Aktlvls-Jurnal AkademikjilidY 2005 107
Penyampaian dan inleraksi demikian oleh kaum Muslimin dengan kumpulan etnik,budaya dan kaum yang lain, akan meningkatkan kelerbukaan di kalangan mereka dankeupayaan menerangkan Islam secara rasional, waras dan penuh hikmah. Ini diconlohi dengansebaik-baiknya oleh penerangan konsep Islam Hadari yang dikemukakan oleh Perdana MenleriMalaysia, iailu mengandungi 10 prinsip seperti berikut: 1
1. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah2. Kerajaan yang adil dan beramanah3. Rakyat yang berjiwa merdeka4. Penguasaan ilmu pengetahuan5. Pembangunan ekonomi yang seimbang dan komprehensif6. Hidup berkualili7. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita8. Keuluhan bucaya dan moralg. Pemeliharaan alam semulajadi10. Kekualan pertahanan
Penerangan, inleraksi dan dialog demikian juga boleh mengurangkan sangka buruk danprejudis kaum yang lain lerhadap Islam yang selalu dipular be/il dan dimomokkan olehpropaganda Baral sebagai agama yang ekstremis, keras dan mililan. Semua kaum Musliminbertanggung jawab unluk menerangkan kepada seluruh manusia bahawa, seperti yang telahdibuklikan oteh al-Qur'an dalarn ayat-ayat yang dipetik di alas, Islam ialah agama dan cara hidupyang sederhana, pertengahan, seimbang dan adil, yang manganjurkan hidup yang tenteram,rukun dan damai dengan semua orang. Seperti yang pernah ditegaskan oleh Prof Datuk DrOsman Bakar (1997a:12):
"Consequently, the civilizational identify of Islam is characterized bybalance, equnituium and justice. Vanous expressions of extremism inmany parts of the contemporary Muslim world are clearly not in accordwith the true civilizalional identity of Islam. We believe these phenomenaare mere episodes in Muslim history that are peripeheral to Islamic lifeand civilization. Understandably they have occured as hasty anduninformed responses to the evifs and injustice of the contemporaryworld and out of sheer ignorance and frustration. Stil/, they are not to becondoned for Islam clearly teaches that ends do not justify meanst"
Suasana pluraliti keturunan, elnik dan agama yang ada di Malaysia kini denganmenghimpunkan elemen-Iemen peradaban besar dunia iaitu peradaban Islam, Hindu, Buddha,Kristian, Barat, dan Konfusias, sesungguhnya boleh membentuk siluasi "mixture of cultures"(percampuran budaya) dalam teori naik turun peradaban yang dikemukakan Carroll Quigley 14,
yang boleh mencetuskan dua lahap perkembangan peradaban seterusnya iaitu "gestation"(pengeraman), dan "expansion" (peluasan), jika elemen-elemen itu dapat diurus danditanganinya secara posilif dan sebaik-baiknya.
Wal/ahu 'a 'Iamu bi ssawab wa I-hamdulil/ahi Rabbil 'etemin.
13 Rujuk http://www.islam.gov.mylislamhadhari/prinsiD-07.hlml. untuk peneranganpenuh.14 Rujuk Carroll Ouiqley, 1979:146,
108, Aktivis.Jurnal Akademik [ihdV 2005
Rujukan
AI-Qur'arl
Alwi Shirf
AMaya EBraudel,EnsiktopsFrancis FGordon, '
IHashim I
tHashim I
lHashim I
EHuntinqtc
EMahathir
FMatthias
~
Mohamerl
MuhammQahirah:Muhamm
t:Murata, sOsman B
FOsman B
t:Penerbit I
uQuigley, (Roff, W, I
FShahril T;
tcV
Smith,WThe Minls
7F
Ian e\nik,reka danhi dengania Menteri
buruk danckan oleh
Muslimin'ang telah.ara hiduptenteram,Daluk Dr
'yinrd1afe1dry,e
Ii dengan, BUddha,e cultures"Quigley",gestation"urus dan
Rujukan
AI-Qur'an ai-Karim, 1995, Tetsir Pimpinan AI-Rahman kepada Pengertian al-Our'an, KualaLumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri Malaysia.
Alwi Shihab, 1999, Islam lnklusit: Menu}u Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung:Penerbitan Mizan.
Andaya B. W. & L. Y. Andaya, 1982, A Hislory of Malaysia, London: Macmillan.Braudel, F. 1993, A History of Civilizations, New York: Penguin Book.Ensiklopedi Islam, 1999, Jakarta: P.T. Ichtiar Baru van Hoeve.Francis Fukuyama, 1993. The End of History and the Last Man. New York: Avon Book.Gordon, Alijah (ed.), 2001, The Propagation of Islam in the Indonesian-Malay Archipelago,
Kuala Lumpur: Malaysian Sociological Research InstituteHashim Hj Musa, 2001, Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Pembinaan Sebuah
Tamadun Dunia Alaf Ketiga, Syarahan Perdana Un/versiti Malaya, Kuala Lumpur:Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.
Hashim Hj Musa, 2004, Civilizational Dialogue: Encountering the Globalizing West. KualaLumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Hashim Hj Musa, 2004. Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi GlobalisasiBarat. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Huntington, S., 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York:Simon & Schuster.
Mahathir Mohamad, 2002. Globalisation and the new Realities. Kuala Lumpur: PelandukPublication.
Matthias Chang, 2005. Future Fast Forward: The Zionist Anglo-American Empire Meltdown.Kuala Lumpur: Thinker's Library Sdn. Bhd.
Mohamed Sufian Hashim,Tun, 1976. An Introduction to the Constitution of Malaysia. KualaLumpur: Government Printer of Malaysia.
Muhammad Fuad 'Abd al-Baqi, 1981. AI-Mujam al-Fihris li-Alfaz al-Our'an ai-Karim. AIQahirah: Dar al-Fikr.Muhammad Hamidullah, 1975, The First Written Constitution in the World: An Important
Document of the Time of the Holy Prophet, Lahore: Sh, Muhammd AshrafMurata, S. & W. C. Chittick, 1994, The Vision of Islam, SI. Paul Minnesota: Paragon House.Osman Bakar, 1997a, Islam and Civilizational Dialogue, Kuala Lumpur: University of Malaya
Press.Osman Bakar & Cheng Gek Nai (ed.), 1997b, Islam and Confucianism: A Civilizettone!
Dialogue, Kuala Lumpur: University of Malaya Press.Penerbit Universiti Malaya. 2001. Tamadun Islam dan Tamadun Asia' Buku Teks Kursus TlTAS
untuk lnstitusi Penga}ian Tinggi, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.Quigley, C., 1961, The Evolution of Civilizations, New York: Macmillan Co.Roff, W. R., 1967, The Origins of Malay Nationalism, Kuala Lumpur: The University of Malaya
Press.Shahril Talib & Muhammad Raduan Mohd Ariff, 1997, "Economic Life: From Ruling the Waves
to Toiling the Land", in Mohd Taib Osman (ed.), 1997, Islamic Civilization in the MalayWorld, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Smith, W. Cantwell, 1957, Islam in Modern History, Princeton: Princeton University Press.The Ministry of Hajj and Endowments of The Kingdom of Saudi Arabia, 1411 Hijrahl1990 C, E.,
The Holy Our'an: English Translation of the Meanings and Commentary, Madinah: KingFahd Holy Quran Printing Complex.
Akrivls-Jurnal AkademikJllld V 2005 109
CD INTERAKTIF SEBAGAI WADAH PENYAMPAIAN ILMU
PROF. MADYA NORIAH MOHAMEDUNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA
Pendahuluan
Cakera padat dewasa ini tidak rnerijadi suatu yang asing bagi khalayak di Malaysiabahkan di daerah-daerah lain di Nusanlara kerana cakra padat bukan sahaja sebagai alatyang menghiburkan malah sudah menjadi suatu penyakit yang harus dibenteras keranamedia ini sudah diisi dengan gambar lakon porno yang mengghairahkan. ( The Star 17August 2003) Namun demikian alat ini amat perlu dijadikan wadah sebagai wahanapenyebaran ilmu sealur dengan kehendak masa kini.
Walaupun kesusasteraan lradisional sering dilabelkan sebagai bahan mati yang tidakberfungsi namun bahan ini dapat diketengahkan dengan cara terkini yang memikat. Sebagaipengkaji dan aktivis sastera sewajarnya medan ini harus diterokai sebagai penyebaran ilmuterutama kepada qenerasi muda agar mereka kenai akar budaya warisan mereka. Bak katapepatah " Tak kenai maka lak cinte'
Dalam saslera tradisional tercakup pelbagai genre sama ada berbentuk prosa danpuisi. Andainya pengajaran hanya menggunakan buku dan papan hitam pastinya daya tarikunluk mengenal genre ini akan terbantut.
Pengertian Multimedia.
Perkataan ini sering disebut sehingga di Malaysia boleh dikalakan seliap hari akandikumandangkan lagu kenali IT dan cintai IT sehingga di suatu ketika disediakan ruang untukistilah-istilah yang akan ditemui di dunia IT. Menurul Schurman 1995 sebagaimana yangsudah diterjemahkan:-
multimedia adalah sebagai kombinasi grafik, animasi, teks, video danbunyi dalam satu perisian yang direka bentuk dan mementingkan interaksiantara pengguna dan kompuler. Komputer yang mempunyai perkakasanberupaya untuk melaksanakan perisian multimedia atau disebut sebagaikomputer multimedia.
(http://www.geocities.com/CapeCanaveral!Runway!6217!Multi.htm
Seurutan dengan ini dikatakan penyampaian maklumat melalui multimedia amatmemberi erti kepada khalayak:
110 Ak(ivls-Jurnal Akadenuk JilidV2005
Interaksi Pengguna secara aklif akan berinlraksi dengan komputer sahaja. Penggunaakan menggunakan pelbagai jenis peranti seperti keyboard, mouse, trackball,touch screen penunjuk infrated dan sebagai alai bertindak balas.
Animasi melihal secara nyala bagaimana suatu proses itu berlaku
Bunyi Memberi kesan bunyi yang lebih menarik
Visual Memberikan gambaran sebenar kepada sesualu situasi.
Pengulangan mengulang bahagian-bahagian yang diperlukan
LompaUskip Bebas bergerak ke mana-mana bahagian yang diperlukan
Dengan pemaparan di atas dikatakan daripada penyelidikan yang dilakukan telahdidapati pengekalan ingatan semakin bertambah iaitu, 20% apa yang didengar, 40% apayang didengar dan dilihat, 75% apa yang didengar, dilihal dan dibual
(http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Runway/6217/Mulli.htm
Secara tidak langsung menunjukkan bahawa dengan pernakaian multimedia iniingatan khalayak akan lebih terpapar dan terpahat di minda mereka.
CD Inleraklif sebagai wadah pembelajaran
CD Interaktif merupakan abang adik kepada CD muzik tetapi CD Interaktifmengandungi elemen multimedia yang mencakup bunyi, gambar (images) video, leks,animas: sebagai daya untuk bermain dan belajar. Tanpa perkara yang disebutkan tadi CDInteraktif lidak membawa pengertian sarna sekali kerana CD ini hanyalah sebagai kepokpenggerak. yang dapat membantu khalayak berinteraksi dengan bahan yang diingini.
Terdapat beberapa kebaikan atau advantage menggunakan CD Interaktifsebagaimana dipaparkan di bawah ini:
1 Menyediakan keselesaan pembelajaran2 Menyediakan kepelbagaian pembelajaran3 Menyediakan penyampaian, penerimaan yang konsislen dan penilaian4 Pembelajaran kendiri5 Mengurangkan masa pencarian sesuatu maklumat6 Mengatasi ketiadaan penyelia/ketua7 Mengatasi masalah penyampaian di bilik darjah8 Menjimalkan kos pengendalian9 Sumber yang berpusat10 Pembelajaran berlanjutan dan bertahap
(www.maximusproductions.com/advantages.pdf)
Akuvis-jumal Akadermk JihdV 2005 I II
1. Menyediakan keselesaan pembelajaran
Dengan menggunakan CD Inleraklif khalayak dapal menggunakannya pad a bila-bilamasa yang diingini dan dapal melayarinya mengikul selera. Unluk mendapalkanmaklumal khalayak dapat mengadakan pelayaran beberapa kali sehingga maklumalyang dikehendaki lercapai. Namun untuk menjadikan khalayak celiklmelik CDInleraklif juga diperlukan pembelajaran yang pasli lenaga manusia amal diperlukan.Di sinilah peranan guru dikehendaki dan guru dianggap sebagal pencelus kepadapintu-pintu ilmu sejajar dengan falsafah guru (digugu dan ditiru). Guru segharusnyamenjadi leladan dan sebagai lokoh yang boleh dipercayai.
2. Menyediakan kepelbagaian teknik pembelajaran
Di sini pelajar atau khalayak akan didedahkan dengan pelbagai leknik di dalamsesebuah CD Inleraklif seperti muzik, suara, lakaran, leks dan animasi. Terserahkepada khalayak lenlang bidang mana yan digemarinya. Adakalanya ada khalayakyang hanya senangkan animasi dan lidak leks dan begilulah sebaliknya. Denganadanya kepelbagaian leknlk ini lidak akan menjemukan khalayak.
3. Menyediakan Penyampaian, Penerimaan yang konsisten dan penilaianpembelajaran
CD Interaklif akan memberikan maklumal yang sama kepada semua khlayak yangmelayarinya. Tidak ada pembahagian maklumal yang beral sebelah. Malah di CDinleraklif ini seliap khalayak boleh menduga sejauh mana dan sebanyak manamaklumal yang sudah diperoleh. Kadangkala ada CD inleraklif yang menyediakanbeberapa soalan sebagai ujian kefahaman.
Misalnya di dalam suatu bilik darjah atau kumpulan, mereka akan dapat input yangsama walaupun liada guru di samping. Andainya guru lidak berada di bilik darjah,pelajar boleh memperoleh arahan dan maklumal daripada CD yang disediakan.Sejajar dengan Ini pelajar atau khalayak akan dapat menduga diri sendirisejauhmana maklumal yang sudan diperoleh daripada CD Inleraklif yang disediakan.Kalakan khalayaklpelajar mempelajari tenlang peribahasa Melayu, mereka bolehmenduga diri sendiri secara memberikan jawapan dan melihal kembali sama adajawapan lersebullepal alau tldak.
Conloh: Genggam bara api biar sampai jadi arang. Pelajar akan mencari makna yangsebenar rnelatui beberapa jawapan yang sudah disediakan oleh guru.
4. Pembelajaran Kendiri
Dalam bahagian ini khalayak akan mendapatkan maklumal sejajar dengan kebolehandan keinginan diri lanpa kekangan dan paksaan. Khalayak dapat menyelesaikankerja mengikul kemampuan sendiri. Mereka boleh bekerja bersendirian dankemudian secara berkumpulan unluk penilaian.
Khalayak dapat mencuba berkall-kali (Iatih tubi) isi maklumal yang dikehendaki danmendapatkan maklumal pada bahagian-bahagian yang dianggap penling dandilakukan pengulangan sebagai sualu cara pembelajaran.
5. Mengurangkan pencapaian khalayak.
Bila diadakan sesualu pembelajaran yang berjauhan, khalayak dapal rnernperolehmaklumal walaupun guru atau kelua lidak berada di lempal. Dapal dikalakan
112 Aktlvis-jumal Akademik JilidV 1005
khalayak dapat melakukan sesuatu pekerjaan hanya berpandukan kepada arahanyang disediakan melalui CD interaktif.
6. Mengalasi keliadaan PenyeJia I Kelua.
Sesuatu pernbelajaran dapat dijalankan tanpa penyelia. Yang penting disediakantempat pembelajaran yang selesa dengan PC yang tersedia.
7. Mengalasi pembelajaran di bilik darjah
Pembelajaran di bilik darjah selalunya disediakan waktu yang terhad dan disebabkankeadaan ini kedua pihak ( guru dan pelajar ) rasa tertekan untuk menyampai danmenerima maklumat. Akhirnya guru akan memberikan maklumat secara langsung (spoon-feed) dan mengurangkan pembelajaran kendirian.
8. Menjimalkan kos pengendalian
Pembelajaran secara menggunakan CD interaktif tidak memerlukan ruanq, pengajardan mengurangkan wang perjalanan. Pelajar dapat melakukan secara bersendirian ditempat yang tidak memerlukan bayaran.
9. Sumber maklumal yang berpusal
Dengan cara ini khalayak akan dapat maklumat yang sudah terkumpul keranadisediakan satu pusat penqendalian Program yang berkesan selalunya menyediakanmaklumat yang membolehkan khalayak mendapatkan bahan yang dikehendaki.
10. Pembelajaran secara berJanjutan dan bertahap
Pembelajaran yang berkesan bukan didapati secara spontan tetapi secarabertanjutan dan bertahap. Khalayak dapat rnemepelajari sesuatu berdasarkankemampuan yang ada.
Sepintas lalu dapatlah dikatakan pembelajaran menggunakan interaktif multimedia iniatau lebih kini dikenal sebagai penggunaan CD Interaktif bukan sahaja memberi beberapakemudahan dan kebaikan tetapi wadah ini memberi maklumat tanpa bias kepada khalayak.Mereka boleh mendapatkan maklumat sekerap mana yang mereka kehendaki dan dapatmenduga kefahaman mereka sejajar dengan konsep interaktif. Sungguh pun demikian seliapyang baik ada juga jeleknya dan keadaan berlaku juga kepada pembelajaran yangmenggunakan CD Interaktif.
Setiap CD Interaktif yang disediakan pastinya mempunyai maklumat yang sudahterbeku dan kadangkala akan menjadi usang apabila timbul sesuatu maklumat baru. CD taditidak dapat dirubah melainkan satu CD lain yang baru harus disediakan. Sikap jemu jugaboleh muncul bila CD Interaktif yang sama terus dilayar kerana tidak ada yang baru.
Penghasilan CD Inleraklif Sejarah Melayu
Beberapa persoalan mungkin timbul
1 Mengapa teks Sejarah Melayu edisi Shellabear yang digunakan?2 Apakah kewajarannya?3 Siapakah sasaran khalayaknya?4 Bagaimana bentuknya?5 Bagaimana proses penghasilannya?
Aknvis-jurnal Akademik JihdV 2005 I 13
Mungkin terdapat beberapa persoalan yang lain namun memadai beberapapersoalan di alas dipaparkan untuk dilelusuri secara rasional.
Sejarah Me/ayu edisi Sheila bear digunakan memandangkan edisi ini pernah dijadikanbahan teks saslera sekolah-sekolah. Pastinya leks bukan sualu yang asing bag; khalayakMelayu. Sejajar dengan sasaran yang menjadi matlamat maka dibuat khas untuk anak-anakyang berusia 15 tahun ke bawah atau kepada yang ingin mengenali khazanah warisan ini,memadai leks ini digunakan. Sejalur inilah di bahagian belakang CO Inleraktif dilelakkanbeberapa perenggan kala-kala yang berbunyi:-
CD Interaklif ini hanya memaparkan isi teks Sejarah Me/ayu edisiSheilabear yang sudah disesuaikan dengan khalayak muda yangmenjadi sasarannya tanpa dianalisis. CD Interaktif ini juga berguna untukkhalayak yang ingin mengenal jatidiri bangsanya. Kandungannya lebihtertumpu kepada beberapa bahagian iailu pengenalan yang memuatkaniSI Sejarah Mefayu , lujuan teks dikarang dan penyusunnya yang lebihdikenali sebagai Tun Sri Lanang
Sehubungan dengan itu disediakan MENU utama seperti cerita-ceritayang mencakup keseluruhan cerila daripada cerita 1 hingga 34, mitos,episod-episod penting,lokoh-tokoh, riwayat sultan-sultan Melaka,unsurbudaya, nilai dan adat. Kesemuanya dimuatkan dengan harapandapatlah khalayak mengetahui isi leks secara mudah dan ringkas.
Penyajian CD Interaktif dianggap wajar untuk memaparkan isi SejarahMefayu yang selama ini hanya terekam dalam dunia yang amatasingkepada khalayak muda. Mereka tidak kenai siapa pahlawan Melayusehingga tidak sudi menjadikan tokoh-tokoh ini sebagal idola bangsa,malah mereka lebih mengenali Ooraemon dan Ultraman. Sehubungandengan inilah Sejarah Mefayu cuba dipaparkan melalui CD Interaktifsejajar dengan media masa kini bak kala pepatah" Tak kenai maka takcinta".
Langkah pertama ini diharapkan dapat memberi ruang unluk melahirkanCD Interaktif yang lain terutama yang berkaitan dengan karya-karyaklasik yang selama ini tenggelam dalam dunianya yang tersendirisehingga kita lupa bahawa kita juga punya satu khazanah warisan yangkaya sejajar dengan khazanah warisan bangsa-bangsa besar duniayang lain.
Oi dalam bahagian [Sekapur Sirih] itulah dterangkan tujuan dan matlamat CDInteraktif in; dihasilkan selain diterangkan beberapa MENU yang digunakan. Sejajar denganlangkah pertama ini pastinya terdapat beberapa kelemahan bak kala pepatah .. Mana gadingyang tak retak, mana bum! yang tak d!timpa hujan ", Walaupun demikian langkah pertamayang bertatlh inl diharapkan akan membawa langkah cergas di masa-masa mendatanginsyaAliah. Secara tidak langsung kata-kala yang terungkap dalam Sekapur Sirih itu sudahmenjawab empat persoalan di atas, hanya yang harus diterangkan ialah persoalan yangkelima.
Proses Penghasilan CD Inleraktif
Untuk menghasilkan CD Interaklif buat kali pertama merupakan suatu cabaranterutama dari segi kewangan dan kepakaran. Walaupun demikian beberapa langkah telahdiambil seperti:-
Membuat suatu kertas cadangan penyelidikan dan memohon perunlukan yang diperkirarnunasabah.
I 14 AktiYis-Jurnal Akademik JrhdV 2005
2 Setelah diterima -terus menyediakan leks iaitu ringkasan leks Sejarah Melayu.3 Menyedlakan Art Direction/konsep4 Storyboard5 Interface Design6 Motion Graphic7 Motion Graphic/ 20 Animation8 3D animation9 Quicklime Movie10 Sound Mixing and Editing11 Voice Over ( Talent and Sound Booking)12 Programming (Advanced Lingo)13 Mastering.14 Process Replicating15 Process Printing and Packaging
Niat pada asalnya ingin rnernasukkan beberapa episod daripada filem lelapi hajat inilidak kesampaian kerana belanja yang terlalu mahal. Saya harus membayar bayaran hakcipta dan prosesnya amal merumitkan. Walau bagaimana pun pada ahirnya CD Interaktif inidapat dihasilkan dengan perunlukan yang minimal.
Kini CD Inleraktif sudah pun diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan Arabdengan beberapa lambahan seperti peta dan jurai keturunan sultan-sultan Melaka. Kospenyelenggaraannya tidak begilu banyak jika dibandingkan dengan versi Melayu kerana kerjayang dilakukan hanyalah seperti berikut:-
1 translation2 voice over3 Sound Editing4 Programming5 Mastering6 Replicating7 CD Cover.
lernyala CD Interaklif berbahasa Arab agak rumit penyelenggaraannya kerana harusmencari seorang penlerjemah yang pakar selain yang boleh berbicara Arab secara fasih.Alhamdulillah saya telah menggunakan kepakaran seorang pensyarah berbangsa Irak dansekali gus menggunakan suaranya. Versi Inggeris saya juga telah menggunakan kepakaranyang ada pada pelajar sarjana Amerika yang masih menuntul di AlMA.
Penutup
Walaupun CD Inleraklif yang dihasilkan ini miskin dari segi persembahan namun CDInlerak!if Sejarah Melayu ini sudan dapat menambal hati juri pada seliap kali diadakanpameran penyelidikan dan inovasi setiap versi ini memperoleh dua pingal gangsa dansebuah pingal perak. Dengan adanya pengharagaan ini membualkan nial unluk memperbaikiakan lerus menanjak insyaAliah. lidak ada jalan yang mutus untuk mencapai sesuatuyang diingini.
Pengajaran menggunakan wadah mudah dan terkini dirasakan arnat perlu keranapelajar- pelajar lebih lertarik dengan sesuatu yang baru. Pengajaran saslera akan lebihmemikat jika mereka dapal menerokanya sendiri di samping bimbingan guru-guru sasterayang sentiasa berkrealif sebagai suatu cara penyampaian.
Bahan Rujukan
Kertas permohonan penghasilan CD Interaktifwww.maximusproduclions.com/advantagespdfhttp://www.geocilies.com/Cape Canaveral/Runway/6217/Mulli. ntmhttp://jalalmpc.lripod.com/animasi2.html
Aknvis-jur-nal Akademrk JllldV 2005 I 15
..
PENGAJARAN DAN PEMBINAAN BAHASADALAM KONTEKS PENDIDIKAN DRAMA
MANA SIKANAASIAN LANGUAGES & CUL TURES ACADEMIC GROUP
NIE/NTU
Pendahuluan
Drama dikalakan mempunyai aspek pengajaran dan pembinaan bahasa yang unik danmenarik. Drama berbeza dengan genre sastera yang lain, ia mempunyai sistem dan bentukekspresi dan komunikasi pengkaryaan seni yang sendiri. Justeru silatnya ada unsur dialog dangerakan atau lakonan, pengajaran bahasa menjadi lebih komunikatil. Dalam pembentukanlormalisme drama, aspek dialoglah yang mengeksposisikan persoalan, menimbulkan krisis,melonjakkan plot dan mengindenlilikasikan perwatakan. Tanpa diizinkan mengaplikasikan unsurunsur naralil, deskriptil dan komentar langsung daripada dramatisnya, dialog ditugaskan untukmencerna, mengadun dan mengolah semua komponen pendramaannya sehingga lahir sebuahhasil seni. Tegasnya kejayaan, malah kekuatan sesebuah drama itu terletak pada dialog.
Dialog sebenarnya ialah bahasa. Daripada pengerjaan seorang penulis untukmenyuguhkan cerita dan pemikiran kepada audiennya. ia akan mencuba mengeksploilasi segaladirnensi dan unsur-unsur bahasa, supaya karyanya itu dapat diapresiasi dan dihayati. Lazimnyapenulis yang kuat daya persepsi dan sensitivitinya, serta penuh bakat dan berdedikasi akanmemberikan perhatian yang cukup lerhadap penggunaan bahasanya. Tidak kurang pula ia akanmencuba mencipta gayanya sendiri dan memperlihatkan kesungguhannya menguasai,mengawal dan berekspenmen dalam suout gaya ini.
Hubungan Bahasa Dengan Drama
Baik drama pentas, televisyen, apalagi radio sangat memerlukan kepandaian berbahasa,dan dengan sendirinya audien yang terlibat secara langsung akan turut serta memerlukankeampuan bagi menerima dan memahami bahasa yang digunakan. Dengan perkataan lain,harus diwujudkan suatu suasana memberi dan menerima secara intim, akrab dan salingberhubungan di antara dramatis dengan audien. Sejak zaman Aristotle lagi sudah diinsafbahawa perhubungan di antara drama dengan audien itu menjadi suatu keperluan yang wajib.Tidak ada drama tanpa audien, dan yang mempertalikan kedua-duanya ialah bahasa. Dramayang tidak mampu berkomunikasi dengan audiennya selalu dianggap rnundur, lemah dan kurangberjaya. Respon khalayak sering dijadikan alasan untuk mengkategorikan sama ada drama itubaik atau tidak,
Sememangnya, penllaian terutamanya bagi pengkritik yang menggunakan barbagaibagai pendekatan, sifat populariti lidak harus dijadikan batu pengukur yang rnutlak, lebih-Iebihlagi untuk melihat aspek esteliknya; namun mereka lidak pernah bertelingkah dalam konsepbahawa hubungan di antara karya dengan audien itu harus ada. Jadi, tidak pernah diragukanbahawa lungsi bahasa dalam drama sangat penting. Malah, penyajian yang didukung olehbahasa yang dapat diterima oleh audien itu sangat perlu dan harus diberi perhalian yang cukup.
Kenyataan itu jangan disalahlalsirkan pula sehingga penggunaan bahasa akur dantunduk kepada kemampuan dan keperluan pemahaman audien semata-mala, dan akhirnya gayaitu ditentukan oleh penonton. Hasrat di atas hanya ingin menunjukkan betapa bahasa harusdijadikan alat komunikasi sera pat dan seakrab yang mungkin, supaya persoalan dan pemikiranyang disuguhkan dapat dinikmati oleh audien. Malah, menjadi tugas para dramatis senliasa
116 Aktivis-Jurnal Akademik JilidV 2005
mernperbaharui unsur-unsur bahasa ini supaya dalam seliap karya yang diutarakan adakekuatan, variasi dan kematangan dalarn aspek gaya.
Dalam perkembangan dan persejarahan drama dunia, terulamanya yang bercoraksejarah seperf yang dikerjakan oleh Shakespeare, Moliere, Racine, Corneille dan yang sezamandengan mereka, ada kecenderungan rnencipta atau menggubah dialog-dialog yang dapa!dlnikmati di luar dari sudut pendramaannya. Maksudnya, karya-karya itu ditulis denganmenyediakan ungkapan-ungkapan yang indah dan tajam maknanya, sehingga dapat dinikmalldan dengan tidak memperhubungkan persoalan dan pemikirannya. Tegasnya, aspek gaya dapatberdikari sendiri dengan lidak menghubungkan cerita dan komponen-komponen pendramaanyang tainnya. Justeru itu, ungkapan-ungkapan itu senng dijadikan kata-kata hikmat atau dicatatserta ditulis di mana-mana dengan tujuan yang lain. Contohnya, Shakespeare pernah berkata,"apa yang ada pada nama" alau "dunia ibarat pentas, manusia adalah pelakonnya" Ungkapanungkapan itu begitu popular, dihafal dan selalu digunakan dalarn pelbaqai tujuan menurutkeperluan penuturnya.
Kecenderungan seperti ini, akhir-akhirnya menjadi begilu dominan dalam penciptaandrama sejarah. Tradisi drama sejarah, turut memperlihatkan keinginan unluk menyediakanungkapan-ungkapan sedemikian. Di situlah terletaknya kekuatan dan kematangan seseorangdramalis. Dengan sendirinya perkembangan drama sejarah tidak semata-mata ingin menggarappersoalan di sekitar persejarahan, malah memungut, menggali dan menghidupkan semulaungkapan-ungkapan yang dianggap berhikrnat sepeni yang ada pada bidalan, pepalah, jampiserapah di samping mencipta ungkapan-ungkapan baru, yang kira-kira beriungsi danmengandung keindahan dan keutuhan makna. Konsep gaya drama sajarah ini telah melahirkanistilah-istilah aforisme. stikometri, epigram, soliloki dan lain-lain lagl.
Dengan tidak disedari pula, tetapi tidak aneh, penerapan gaya yang demikian telahdikailkan dengan unsur-unsur animisme. Dikalakan gaya mempunyai unsur-unsur magis.Dipercayai bahawa ungkapan-ungkapan sedemikian dapal menguasai deria dengar dan rasakeseronokan audien. Justeru itu juga, gaya bahasa berirarna, berentak dan berima seperti yangwujud dalam puisi tradisional, terutarnanya pantun. syalr, gurinoam dan seloka digunakan begitubanyak sekali dalam drama sejarah, sehingga kebanyakan karya ltu dapat dikategorikan sebagaidrama puilis.
Amal jelas bahawa kesan gaya drama sangat berakar umbi datam jiwa khalayak Sampaihari Ini orang mengingal Shakespeare, !idak saja disebabkan mendalamnya persoa!an yangdibincangkan, malahan disebabkan adanya ungkapan-ungkapan yang padat, berfalsafah, sertamengandung pengajaran dan moral. Tentu saja sebuah aforisrne yang ken tal dan berisi akanmenjadi barisan kata-kata yang lidak mudah dilupakan dan menyenluh perasaan serta dayalntelektual masyarakat.
Bahasa biasa atau yang digunakan sehari-hari jangan pula disalahtanggapi tidakberkemungkinan mempunyai peluang menjadi dialog drama yang baik. Yang diutarakan di alasiatah kecenderungan yang terjadi dalam pembinaan drama seiarah, yang sesuai pula denganrnekamsrns pendramaannya dan tuntutan audien pada zamannya. Bahasa biasa sebenarnyamempunyai polensi menimbulkan qaya: hanya perlu ada prasyarat dan kcupayaan-keupayaanyang tersendiri menurul lingkungan persekilaran, dan penerapannya akur pula kepada benlukdan corak dramanya. Dengan menyedari hakikal ini, kita masuk di tahap hubunqan bahasadengan drama-drama beraliran realisrne.
Bermula pada tahun enam puluhan hingga dewasa ini, terutama bag! drama yangdisalurkan melalui media elektronik, ialtu drama televisyen dan radio, gaya yang digunakan iatahbahasa sehari-hari. Sekiranya pemaparan ungkapan-ungkapan yang berhikmal dalam drama
sejarah adalah sebahagian daripada usaha para dramatis unluk mengakrabkan karya denganaudien, maka gaya drama realisme pun mempunyai motif dan funqsi sedemikian. Golonganrealis percaya bahawa kala dan ayat yang umum digunakan setiap hari dapat melahirkansuasana bersahaja dan diharapkan berhasil mewujudkan siluasi yang harmoni dan karib diantara dua belah pihak.
Memang timbul masalah unluk memungut dan mengangkat bahasa sehari-hari itusebagai bahasa karya seni seperti drama ini. Gejala klise dan hambar daripada sudul maknasebagai akibal daripada kelumrahan penggunaannya selalu mengganggu dan menyekal krealivitiseorang dramalis. Kadang-kadang penyiratan makna dan maksud serta percubaan unlukmewujudkan gaya yang bervariasi, berlambang dan berganda maknanya, tidak kurangmenghalang kelicinan berkarya. Namun, daripada data-data kejayaan yang dilunjukkan olehgolongan realis sejak dimulakan oleh Henrick Ibsen dan kemudian dilanjulkan oleh BernardShaw, Antonin Chekov dan Kala Oewata, terbukli kemampuan yang bukan sedikit bahawabahasa sehari-hari itu dapat dicemerlangkan dalam drama. Bahkan suatu kenyataan sejarahyang lidak dapat dinafikan bahawa drama beraliran realisme lelah menjadi sualu gerakanpendramaan yang sungguh besar dan berkesan dalam sejarah manusia.
Terdapat unsur-unsur yang ironis, ringkas, padat, kemas, mampu mengandung pesanyang berkesan dan kehalusan serta kelajaman ungkapan dalam drama-drama realisme itu.Unsur-unsur pramasaslera, imej-imej akaid dam bombastik telah ditinggalkan. Tegasnya, merekamencuba melupakan aspek puitis dan prosa formal dengan menggantikannya dengan prosapercakapan tanpa mengelepikan unsur-unsur estelik dan kekesanan makna.
Kejayaan-kejayaan ini adalah hasil usaha yang bukan sekejap, malah sambungbersambung, tahun demi tahun, yang dilakukan oteh golongan realis itu dalam mengubah gayayang biasa digunakan dalam drama sejarah yang cukup dominan, lerutamanya bagi dramaYunani yang klasik yang akar urnbi gayanya cukup idenlik itu, kepada suatu leknik penggunaanyang bersahaja. Henrick Ibsen sendiri mengalami kesukaran. Beliau pernah menyatakan bahawabeliau terpaksa bergaul dengan rnasyarakat unluk membiasakan diri bagi mengumpulkan danmenggunakan semula pertuturan mereka.
Dialog realisme atau bahasa sehari-hari itu dalam konteks drama bukanlah perbualanseperti yang terdapat di kedai kepi, iailu satu kenyataan yang sedia diketahui umum, tetapi harusdapat membawa dan mengutarakan apa yang diaspirasikan dan diinspirasikan oleh sidramatisnya dalam sebuah bentuk karya seni. Sebagai usaha alau prasyaral baqi mencapaipenghayatan bahasa sehari-hari kepada bahasa drama, pertamanya perlu diberikan penekananlerhadap gaya yang mampu menyempurnakan kehendak-kehendak unsur-unsur dramatikdramanya. Kedua, dramatis harus dapal memperbaharui slruktur sintaksis, dengan maksudmenjadikan ayat-ayat yang gramatis dan sahih Ketiga, dialog drama bukan bahasa yangmenerangkan, telapi melontarkan irnej-imej dan penuh imaginatif; ibarat berhadapan dengansebuah hutan, bukannya harus diterangkan apa jenis, sifat, bentuk dan isi hutan itu, sertamenyiralkan misteri yang dimilikinya.
Keempat, loqis bahasa terutama dalarn sudul menggambarkan kedalaman aspekkejiwaan perwatakan sesuai dengan perkembangan pola struklur plot dan pemikirannya. Logisbahasa biasa lentu berlainan daripada logis bahasa drama, meskipun kedua-duanya daripadaakar dan sumber yang sarna. Justeru ilu kemahiran dan kebolehan menghidupkan bahasa biasakepada bahasa drama sangat diperlukan. Kelima, perhatian harus diberikan, bahawa dialogdialog dapal memujuk rasa, lantas gemanya mengejulkan atau mencabar inleleklualisme audien.Keenam, bertolak dari premis gaya inilah juga perlunya seseorang bersedia menguatkanpersepsi dan gaya sensilivitinya. Oengan usaha-usaha itu tidak secara langsung seseorang itudapal memperkual penguasaan bahasa kreatif. Sudah tentu ini berhubungan dengan bakat.
I 18 Aknvrs-jurnalAkademik Jilid Y 2005
Dalam salu zarnan, manusia arnat peka dengan drama yang memerlukan kekonkritandan ketepatan, balk dalam aspek pembahanan cerita dan juga realill manusia yang menjadifokusnya, tetapi dalam zaman yang lain, barangkali kerana sudah bosan atau inginbereksperimen, mereka ingin pula kepada hal-hal yang abstrak, penuh dengan Idea, konseplambang dan saral dengan persoalan metafizik dan falsafah. Lahirlah drama-drama yangbercorak surrealisme, simbolisme, antirealisme dan absurdisme.
Sekali lagi, bahasa memainkan peranannya, bahkan kali ini tugas yang dibebankankepadanya lebih beral sesuai dengan sifat-sifal kompleks yang ada pada corak drama itu.Sebenarnya harus disedari bahawa kejayaan drama abslrak banyak bergantung kepadapenggunaan bahasa. Justeru itu banyak masalah yang limbul, seperti bagaimana seharusnyapersoalan dalaman terutamanya yang menyenluh aspek kejiwaan dan 'sublime' drama itu dapatdiutarakan oleh gaya bahasa yang digunakan. Untuk menyesuaikan isi dan bentuk dengan aliranyang dianut, maka gaya turut terlibat: pemilihan diksi, struktur ayat dan makna yang tersirat wajibditingkatkan dan diberi taraf ilmiah Sebagai kesannya lahirlah dialog yang kental, saral danmujarad sifatnya; sukar difahami dan sukar dinikmati. Akhir-akhirnya terjadi jurang di antara karyadengan audien. Hal ini menimbulkan suatu masalah baru dalam perkembangan drama. Gejalagejala seumpama ini turul menimpa tradisi drama tanahair kita, dan banyak yang mensifatkannyasebagai suatu tragedi.
Sebenarnya, tersembunyi beberapa pemikiran di sebalik keghairahan menggunakanbahasa tinggi ini. Saya sendlrl lebih cenderung untuk menyatakan bahawa ada rahsia dankebaikan yang tertutup, yang selama ini tidak pernah dicari atau dihuraikan. Tidak memahamibahasa tinggi bukanlah masalah dasarnya. Demikian juga situasi masyarakat yang belumbersedia untuk menerima corak karya seperti itu Juga bukan masalah pokok. Orang yang rajinmenganalisis bahasa yang digunakan oleh drarnatis Barat, terutamanya pada zaman Yunani dankarya Shakespeare akan sampai pada suatu kesimpulan; bahawa bahasa mereka pun sukardifahami. Drama Yunani dan Shakespeare sebenarnya tidak pernah menjadi drama popular,dalam erti kata difahami atau ditonton oleh semua lapisan masyarakal. Yang mernberikanperhatian hanya golongan aristokrat, feudal dan golongan pertengahan yang dapatmengapresiasi dan menikmatinya
Dalam beberapa banyak hal, persoalan falsafah, metafizik atau subjek yang bersifatilmiah dan abstrak dibincangkan orang dalam bentuk karya bukan kreati!. Kita boleh menemukanberbagai-bagai corak penulisan dalam genre ini. Semacam suatu pemberontakan, sesuatueksperimen lenlu mencari kemungkinan-kemungkinan baru datarn berkarya apabila subjeksubjek yang mujarad itu diadun dan diolah dalam bentuk drama. Sudah pasti bahasa yangmenjadi alat komunikasinya akan turut serta terlibat. Bahasa yang langsung, jelas danmengungkapkan makna yang tepat dalam karya ilmiah ingin ditukarkan menjadi bahasa kreatifyang mempunyai daya imaginatif, figuratif dan berbagai-bagai unsur estetik bahasa lainnya.Pengerjaan ini sesungguhnya lebih sukar daripada yang dikerjakan oleh golongan realis yanghanya memungut bahasa sehari-hari itu.
Dalam tradisi drama tanahair, kedudukan drama realisme begitu kukuh, denqanpenerapan prosa percakapannya. Memang sukar juga liba-tiba gayanya ingin diubah denganmenggunakan bahasa yang tinggi, yang penuh dengan unsur-unsur grandiloquent. Demikianlahjuga kesusahan dan masalah yang pernah dialami oleh golongan realis sewaktu mengubahkebiasaan gaya prosa formal kepada prosa percakapan. Akhir-akhirnya karya bentuk baru itu,menjadi begitu dominan, lalu diterirna oleh masyarakat. Meskipun audien atau publiknya tidakseluas audien drama sejarah dan realisme, namun drama bentuk baru itu telah berhasilmembentuk suatu rnasyarakat penonton yang tetap kepada drama absurdisme ini. Suatu halyang harus dibanggakan ialah bahawa drama itu memiliki tradisi artistik dan intelektual, dantanpa disedari lelah berhasil melahirkan seqolonqan audien yang meminati karya-karya berisi
Aktivis-jurnalAkademik Jilid v 2005 I 19
Vi
falsafah dan metafizik Bukanlah hasrat kita untuk membuktikan besarnya jumlah orang yangtelah menjadi cerdik atau elit sebagai hasil menonton drama bentuk abstrak itu. Yang pentingmasyarakat kita telah didedahkan kepada persoalan dan pemikiran yang lebih hampir kepadapermasalahan-permasalahan yang dapat mengajak mereka beriikir dan lebih dekat denganprernis tamadun dan pembangunan akaliah.
Pengukuhan Pendidikan Drama
Dalam konteks pengajaran bahasa rnelalui drama ini, hal yang penting terlebih dahuluialah menghargai dan membudayakan drama itu sendiri. Menghargai drama sebagai genresastera yang penting bagal melahirkan masyarakat Malaysia yang subur dengan kegiatan dramadan teaternya. Oleh itu, pendidikan drama harus menjadi teras bagi tetapi pembentukan nilaisahsiah dan sikap, di samping memperolehi kesan psikologi, unsur kesenangan, hiburan, danpenikmatan yang artistik - tidaklah pengajaran untuk peperiksaan semata-mata. Kesan daripadasebuah drama yang balk, iaitu yang mengandung pengalaman fizikal dan spiritual yang krealifdan gambaran hidup yang realistik dan intelektual, biasanya dapat membuka perspektif manusia,melebarkan kesedaran, dan membantu menyelesaikan masalah hidup. Dan, kesan itu punsegera sampai ke akal khalayak, kerana drama langsung masuk ke dalam pemikiran mereka.
Drama lazimnya diertikan oleh masyarakat hanya sebagai sebuah lakonan. yangmenceritakan muda-mudi bercinta, atau lebih baik daripada itu melukiskan seorang pahlawanyang berjaya menyelamatkan puteri raja dari tangan musuh. Definisi murah ini dinaikkandarjatnya oleh beberapa dramatis kita seperti Shaharom Hussain, Kala Dewata, Usman Awang,Noordin Hassan, dan lain-lain. Drama Melayu mempunyai estetika dan kelasnya yang tersendiri.Dan, untuk sampai kepada estetika dan kelas itu, pendidikan drama harus Juga dipertingkalkanuntuk melihat mutiara-mutiaranya.
Sebagai contoh, drama Kala Dewata harus dilihat sebagai cermin diri, model refeksi,membina kernajuan, bahan produksi dan citra genetik, sebab ia menggunakan lunas reallsmedan mempunyai makna inti sosial. Pendidikan drama untuk mencari estelikanya tidak hanyaberhenti sebagai penyeberang jalan antara teks dan pelajar, tetapi dapat memperjelaskanperubahan sosial termasuk falsafah materialisme dialektif dan struktur ekonomi negaramembangun yang tergarap dalam drama.
Hal ini bererti bahawa anallsis juga tidak hanya berhenti pada teks, malahanpengetahuan diri pengarang. Teori Hippolyte Taine yang menyusur akar diri pengarang danpersekitarannya dapat membantu pendidikan drama. Begitu juga dengan pertumbuhan dramaberunsur keabsurdan dan surrealisme di tangan Noordin Hassan yang eksperimental, yanghampir menyamai kerja seorang ahli sains yang sedang mencipta mesin baru itu - harus dikajidari sudut mekanisme penciptaan dan makna-makna yang lersembunyi dan terdiam dalam teks;yang jika hanya memahami secara hartiah, kita tidak akan sampai ke dalam rohnya. Pendeknya,kita harus memahami bagaimana drama itu dihasilkan. Sehubungan itu, kita perlu memikirkanatau mencari dan menyusun metodologi yang sesuai dengan corak dan bentuk drama kita.Bagaimanapun, kita sedar bahawa suatu budaya lidak dapat diterima dalam kadar waktu yangpendek. Pemaksaan juga akan menjadikan nilainya berlainan. Namun, harus ada perancangan.Budaya bererti sesuatu usaha menjadikan sesuatu subjek itu suatu kebiasaan dan kemudianmenjadi matang, lalu mantap, dan akhirnya mentradisi. Kita juga jangan menjadi Sartre yangateis itu, memaksa hidup eksistensialismenya yang kosong dan akhirnya dikutuk oleh ateismenyasendiri.
120 Aktivu-jurnal Akademik JllidV2005
Memahami Drama
Barangkali munasabah juga dari segi pendidikan sastera, teks drama itu difahami terlebihdahulu. Bahan atau teks didekati dari sudut formal karya yang melihat struktur pemblnaandengan meneliti komponen dan komposisinya memasuki aspek moral, sostal, kemanusiaan,kejiwaan, dan unsur-unsur teks luaran atau kontekstualnya. Pada perkiraan saya, pendekatan inisesuai dengan peringkat pelajar. Untuk itu, diaplikasikan teori formalislik, moral, sosiologi dasar,sejarah, dan sebagainya. Semua teori itu sudah konvensional sifatnya, tetapi amat selari dengankeperluan pendidikan sastera di peringkat awalan, kerana ada keuntungannya kepada pelajar mereka akan dapat terus memasuki ke pengalaman lekstual dan akan segera tiba kepada nilaikarya. Pendekatan itu selarl dengan matamat dan talsatah pendidikan kesusasteraan. Denganitu, kita melihal penghayatan leks sastera menekankan deskripsl struklural, yang lidak hanyamellhal formalisme leks malah deskripsi kemasyarakatan, kebudayaan, keagamaan dansebagainya.
Analisls, penghayatan, dan penanggapannya memerlukan pendalaman. Selalnpendekalan yang konvensional itu, pendekatan modenis harus digunakan. Drama-drama antirealisme sudah tidak struktural sifatnya,malah ada yang kelihalan semacam melawan doktrinasisosiologi, antropomorfis, sejarah; dan berkecenderungan anti hero, anti cerita, anti konkril, malahanti sosiologisme Realili karya memiliki loqik dan mantlk yang berbeza, sistern kornposlsinya Jugamengalami dekonstruksi.
Kesemuanya ini sesungguhnya bukan sahaja menunlut pemahaman yang luas dikalangan pelajar, malah yang penling ialah guru yang bakal menjadi penghubung antara teks danpelajar. Hanya dengan persiapan teori. praktis, dan pendalaman penganalisisan, pendldikansastera akan sampai ke matlamatnya. Apalagi menyedari hakikat teks sastera terkinl, makna danpemikirannya tersembunyi di seballk petala teks dan teknik penciptaannya. Sebelum pelajarmenembusl petala teks tersebul, guru harus terlebih dahulu mencari dan menerobos ke parasmaknanya. Keadaan Ini semakln rumit, tetapi tidak sulll - ada leks yang maknanya lidakterucapkan, kadang-kadang membeku dalam peristiwa alau dialognya, maka gurulah yang harusmencari makna yang terdiarn itu atau mencairkan makna yang kaku itu.
Pengetahuan tenlang proses penciptaan dan latar diri pengarang juga banyak membanlupengajaran sastera. Penulis sebagai pencipta, mengolah pengalaman yang kompleks darijamahan inderawiah peiibadinya ke dalarn suatu penciptaan yang kadang-kadang konkrit,realistic tetapi ada masanya abstrak dan samar. Kadang-kadang pula, perwujudan teks itumuncul sebagai sirnbol, landa, penanda, langka, taksa, lugas, siklus, dan pelbagai wajah krealiflainnya. Untuk sampai di jalan raya sastera itu banyak pendekatan dan kenderaan yang dapatdigunakan unluk suatu penghayatan sastera. Tentu sahaja pengajaran sastera dl institusipengajian tinggi lebih jauh sifatnya.
Saya lidak memaksudkan bahawa seorang guru harus menguasai keseluruhan teari,meski itu yang dituntut, tetapi memadai rnenqetahui secara dasar dan prinsip ulamanya. Kitasedar banyak pendekatan baru Ituagak rumit dan cenderung kepada teori.tis dan berpenglihatanBarat, telapi tidak siapa dapat menolak akan hakikat bimblngan ke arah pencapaian makna danerti sesebuah teks.
Yang menjadl hasrat kita ialah drama yang dikalakan hasil kreatif itu dapat melahirkanpelajar yang kreatif juga. Pelajar yang hidup pada zaman inl secara kreatif dapat menguasaizamannya, mengiktibar masa larnpau, dan mengenal masa hadapannya. Dunia sebagai sebuahkrista, yang jernlh, berharga, dan dapat direnung di sebalik bayangan slnarnya. Ertinya, mata fikirpelajar menajam dan lebih banyak dimensinya. Drama dapat membina nilai-nilal utama dalam
kehidupan, membentuk suatu buoava unluk meneiptakan sesuatu yang baru pula. Inilahsebenarnya teras, falsafah dan nilai pendidikan drama.
Kita tentunya tidak mahu pendidikan hanya melahirkan "budak-budak" sastera, yangmenyifatkan drama itu sebagai sebuah permainan semata-mata. Kita mahu konsep permainan itudiubah dan diberikan falsafah dan deflnisi baru. Hal in; bersesuaian dengan pendidikan drama diAsia Barat, meski mereka juga asalnya tiada mempunyai Iradisi drama, tetapi kini dianggapsebagai pemanear budaya man usia.
Sebuah teater adalah kerja dari, oleh dan untuk khalayak. Ketiga-tiganya semaeam suaturukun sedarah. Pementasan tanpa khalayak, pernah saya kalakan sebagai orang kava yangmiskin. Pementasan teater yang mengasyikkan adalah pertunjukan yang memiliki eiri-eirikomunikatif antara teatrikalis dengan khalayaknya. Terjalin rohani yang harmonis dan salingberintegrasi dalam suatu kesedaran kesenian.
Pada dasarnya, dipandang dari sudut sosiologi, teater meneerminkan masyarakatnyapada sualu kurun waktu yang tertentu untuk menyatakan keinginan, harapan, dan cita-cltabangsanya. Khalayak dapat rnelihat bayangan diri mereka dlatas penlas dan daripada konflikwatak-watak dapat belajar bagaimana menyelesaikan masalah. Bagi pendidik, sesebuah teaterberguna bagi memahami manusia dan perkembangannya dalam kaitannya berhadapan denganpelajar-pelajarnya. Pendeknya kebiasaan dan keganjilan sosial dengan gejolak dan monolognyayang terdata dalam tearer akan menyatakan eiri, sifat dan indeks zamannya.
Pengajaran Dramalik yang Pragmalis
Secara konvensi semuanya bermula daripada ide. Kemudian pergulalan akandibangunkan, tentu berakar daripada suatu peristiwa. Teknik-teknik mutakhir akan dirangka dandisusun. Semoga lahirlah sebuah karya seni hasil paduan di antara alam konkrit dan abstrak,yang diharapkan dapat memukau audiennya. Dalam usaha begini, seorang dramatis akanmeneipta dialog-dialog yang kira-kira sesuai dengan perwatakan dan mampu menyuguhkanpersoalan dan pemikirannya. Apa yang ada di benaknya hanyalah suatu cita-cita: untukmengunggulkan karya tersebut.
Dalam masa proses penciptaan. memang ada diteorikan seseorang itu ada di sebuahdunia yang terasing dari realili. Alam peneiptaannya mendindingi kenyalaan-kenyalaan yangberlaku di persekitarannya. Manusia yang dibekali kemampuan berbahasa itu akan sedayaupaya memerah akal fikirannya, supaya apa yang dieurahkan, baik diksi, struktur ayat dan aspekaspek eksploitasi unsur-unsur bahasa yang lainnya dapat bertugas menghidupkan karya yangsedang dihasilkan. Tetapi bukanlah di luar kesedarannya semua ayat yang dibentuk itu terputusdaripada ingatannya Tegasnya, seseorang ilu boleh menimbang-nimbang dan menilai semula,adakah perkalaan, ayat atau makna yang hendak diberikan sesuai atau tidak. Ertinya adakeupayaan pemilihan dan berkemungkinan disemak apa yang telah ditulis.
Bertolak dari situasi peneiplaan ini, kita ada di suatu tahap bahawa peraneangan bolehdiatur dan langkah-Iangkah boleh disediakan, bagaimana seharusnya seseorang itumenyelenggarakan karyanya, terutarna dalam aspek penggunaan bahasa. Bahasa yangdigunakan harus selari dengan bahan-bahan yang hendak disampaikan itu. Ertinya, dalam suatumasa, penampilan bahan peneiplaan akan sekali terdorong keluar, dan aspek bahasa yangseialu ada di hadapannya sebagai alat komunikasi akan juga turul serta rnewarnai karya itu.Justeru kerana terlalu lerikat oleh tarikan untuk memukau audien, seseorang itu seringterperangkap meneipta dialog-dialog yang kira-kira menyenangkan, telapi menyalahi undangundang moral. Contohnya, dalam sebuah drama komedi, yang sifatnya untuk menyaksikanpenonton ketawa terbahak-bahak, lalu dieiptakan dialog-dialog yang erotik alau lueah. Hal ini
terdapat dalam beberapa buah drama Malina Manja, rnisalnya dalam drama Datuk AhmadDadida dan Perla/ian Kasih.
Daya cipta dramatis sememangnya untuk menghidupkan suasana kejadian dan bahasayang menjadi alat itu memang dimungkinkan untuk menimbulkan adegan-adegan atau babakbabak yang bertemali dan dlharapkan unsur-unsur dramatiknya mencapai kemuncak penciptaan.Teknik-teknik olahan dialog akan digunakan, sama ada berupa perbualan, pertengkaran, solilokidan sebaqalnya. Yang harus dilihat lalah bagaimana dramatis itu menimbulkan momen-momenadegan tersebut. Adakah bahasa perbualan mengandung persoalan yang murni seperti soal-soalkemanuslaan dan kebebasan? Adakah pertengkaran yang dilukiskan itu menggunakan banasayang bersopan, bukan maki hamun, seperti pertengkaran yang sering terdapat dalam rnasyarakatplnggiran atau rendah nllai akhlaknya? Begilu juga, adakah soliloki yang diucapkan seoranglokoh itu mengandung falsafah atau hanya menggambarkan kerakusan jiwanya yang nihil?
Sesungguhnya arah daya cipta si dramatis itu dapat mempengaruhi pembenlukan gayaseseorang penulls. Gaya yang terbentuk itu pula bukan saja memberikan kesan keperibadian sidrarnatisnya, juga kesan-kesan sosial terhadap audiennya. Dengan perkataan lain, bahasa yangdlgunakan oapat pula membentuk sikap dan pemikiran para penonton. Malah yang lebih pentingdan signifikan, bahasa dapat pula memberlkan kesan dan sudut pengembangan danpenguasaan bahasa masyarakat publiknya. Justeru itulah dalam perkembangan duniapendidikan, telah lama diperkatakan bahawa drama dapat dijadikan satu atat dalam penqsjaranbahasa, terutamanya kepada anak-anak di peringkat sekolah rendah dan menengah. Dramatelah digunakan sebagai media untuk membantu para pelajar mempelajari dan menguasaibahasa. Kaedah ini sesuai sekali dengan naluri para pelajar dan sifat manusia secara universalyang suka beraksi dan berlakon.
Dengan menyedarl hakikat int, timbul kesedaran kepada dramatis supaya berhati-hatidalam membina atau menggunakan gayanya. Tegasnya, dramatis ada di antara kepentingan dantuntutan penciptaan drarnanya, juga bahasa yang digunakannya itu di antara keperluan danpersesuaian dengan auniennya. Dalam masa ia memikir-mikirkan dan menyusun-nyusun ayatyang dapat melonjakkan plot dramanya, dalam masa yang sama ia harus memikirkan pula samaada dialog itu memberikan manfaat atau tidak kepada audiennya.
Mungkln satu perkara yang harus dijelaskan, dalam merancang dan membina ayat-ayatbagi karyanya, seseorang Itu tidaklah perlu mencipta dialog-dialog yang penuh falsafah, moraldan pengajaran semata-mata. Ini nanti akan melahirkan karya yang kava dengan khutbah, ajarandan pesanan sehingga memualkan. Semenlelah karya drama bukanlah secara mutlak untukdijadikan media penqajaran. Kesedaran terhadap sifat artistik dan kehalusannya haruslahdiutamakan. Namun, barangkali teori yang menyatakan drama yang baik itu perlu mengandungunsur-unsur pengajaran dan turut membantu masyarakat berfikir dapat dijadlkan panduan.
Saya beranggapan bahawa tidak seratus peratus benar apabila dikatakan hanya parapelajar saja yang dapat dibantu menguasai bahasa melalui drama. Malah golongan muda, jugagolongan dewasa dapat diperkaya dan diperkukuh bahasanya melalui drama ini. Prosespengayaan dan pengukuhan ini sebenarnya terus-menerus seperti proses pembelanjaran juga,dan sesungguhnya juga banyak cara dan media proses ini yang berlaku seperti melaluipembacaan, sayangnya kegemaran membaca itu tidak ada pada semua orang, justeru itulahsaya kira drama, balk drama pentas, televisyen mahupun radio dapat memainkan peranan yangbesar ini. Jlka dlperhatikan, ada dua kesimpulan yang dapat dlarnbil: pertamanya gaya yangdigunakan oleh seseorang dramatis itu dapat dirancang bagi tujuan penciptaan karyanya, dankedua tidak secara langsung dapat pula membantu dan memanfaatkannya kepada audiennya.
Untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut tiga panduan dapat menolong; pertama, harusada persesuaian; kedua mampu menggerakkan daya berfikir; dan ketiga, memperluas daerahpemahaman. Terulamanya bagi drama yang dikhususkan bagi pengajaran bahasa, persesuaiandi antara perkataan dengan ayat yang digunakan harus selari dengan kemampuan para pelajar,iaitu dipertingkatkan sedikit demi sedikit, seimbang dengan darjah kesanggupan penerimaanmereka Di samping itu aspek memperkuat tanggapan dan daya persepsi serta imaginasi parapelajar itu dlperlukan juga. Akhirnya daerah dan kemampuan memahami premis-prermspersoalan yang disuguhkan oleh drama ilu dapat disempurnakan beransur-ansur, sehinggamatiamal terakhirnya ialah tidak saja menitikberatkan kecekapan dalam berbahasa, mendengardan bertutur, juga deria fahaman turul serta diperkembang dari subjek yang konkrit kepada yangabslrak atau dari konsep-konsep yang aktual kepada yang mujarad.
Salah jika seoranq dramalis ilu mempunyai persepsi bahawa dramanya itu semata-matadiharapkan dapat memenuhi kehendak-kehendak aspek kesan gaya yang positif daripadaaudiennya, sehingga tersembunyi hasrat tersebut semasa proses penciptaan karya itu.Sebenarnya bukanlah lugas utama bagi penggunaan bahasa dalam drama itu untuk para pelajardengan tujuan tersebut. Tidak dapat dinafikan bahawa molivasi penciplaan ialah hendakmenyampaikan cerita alau permasalahan. Yang sepalulnya difahami iaiah bahawa gaya yangdigunakan itu mempunyai kesan tertentu kepada audiennya, justeru itu ia cuba menyuguhkanpembinaan bahasa yang baik, bukan yang buruk. Pemahaman inilah yang kadang-kadang wujudbersama sifat kepengarangan, bakat dan daya ciptaan itu melahirkan unsur-unsur stikometri,epigram, afonsrne, wit, malaforisme dan lain-Iainnya laqi, yang fungsinya bukan sajamengindahkan dan memperkuat cerita, juga mampu melonlarkan pemikiran-pemikiran yangberharga, Dialog-dialog yang negalif akan memberikan kesan yang negatif pula, tidak sajakepada karya yang dihasilkan, juga kepada khalayak, malah kepada sistem bahasa itu sendiri.
Elok juga disentuh aspek gaya individualisme, kerana ada hubungan di antara daya ciptapenulis itu dengan kesan qavanva. Sebenarnya berbagai-bagai kalegori dapal dibuat untukmengklasifikasikan penerapan gaya para dramatis kita. Gaya bahasa yang digunakanmenggambarkan sifat dramatis itu sendiri. Biasanya terdapat dua kurnpulan pengarang, pertamayang dapat membentuk gaya individuausrnenya dan kedua yang masih ada di awang-awangan,masih dalam mencari-cari atau yang sudah tersilap langkah, meniru gaya orang lain. Di antaradramans yang ada dalam kumpulan pertama ialah Shaharom Hussain, Kala Dewala, UsmanAwang, Malina Manja dan Noordin Hassan,
Kala Dewata, misalnya, sering berusaha memberikan makna baru kepada perkataanperkataan yang sudah nilanq diqnitinya. Baik dalam Alap Genting Alap Rumbla mahupun dalam0, Balik Tablr Harapan, perkalaan biasa yang sudah klise dan hambar, disusunnya semulasehingga mengandung sindiran, wit, kritikan dan saranan, menjadikan persoalan-persoalanpenting dalam kenldupan yang telah dikosongkan oleh keadaan atau tidak bererti lagi, telahdiangkat menjadi sebuah karya yang berisi dan sampai sekarang diterima sebagai dramaterbesar dalam alrran reausrne. Usman Awang mempunyai nada romantik, tetapi memiiikiketajaman krilikan. Diksinya yang lembul dan nipis disusun sehingga ia menjadi keras, pedasdan mencengkam. Persoalan-persoalan percintaan yang biasa dikaryakan rnenjadi sebuah seniyang dalam mengandung keseronokan dan mampu menyampaikan pesan-pesan yangbermanfaat. Lihat saja gaya yang digunakan dalam Tamu 01 Bukll Kenny. Persoalan yangdikemukakan hanya serpihan peristiwa yang terjadi dan sudah lumrah dan hampir tidakmengandung apa-apa lagi, tetapi dengan kekuatan gayanya, drama itu ditenma menjadi salahsebuah karya protes sosial yang lerkuat di Malaysia. Malina Manja, meskipun dalam suatukeadaan gemar mengungkapkan kata-kata lucan, tetapi dalam situasi yang lam la banyakmencipta ayat-ayat yang segar, berisi dengan "gula-gula" dan kemesraan yang mampumembincangkan persoalan serius tentang masyarakat dan konflik-konflik rumahtangga. Sekali-
kali "dihadiahkannya" jadarn untuk diraaakan pahilnya, lelapi jadam itu oapat mengubat danmemulihkan penderitaan tenat yang kila alami.
Setiap drarnatis di alas mempunyai gaya dan memJliki keistimewaan-keistimewaan yangtersendiri. Dialog Malina Manja mengandung unsur-unsur spontan yang sesuai sekali dituturkanoleh perwatakannya, justeru itu terjalin keakraban di antara drama dengan audiennya. Begitujuga halnya dengan Kala Dewa'a dan Usman Awang. Beberapa dialog yang digunakan dapatmencengkam jiwa penonton. Sesudah meneliti karya-karya mereka, beberapa kesimpulan dapaldibual. Pertama, di peringkat permulaan mereka sudah mencuba mencipta gaya tersendiri.Kedua, dengan beraninya mereka melakukan eksperimen mengeksploilasi bahasa. Kctiga,adanya gaya individualisme memberikan kesan yang kuat terhadap drama yang dilulis dan turutserta memberikan kepuasan kepada jiwa audlen.
Kumpulan penulls kedua terdiri daripada golongan dramatis yang tidak konslstenberkarya. Mereka hanya ingin men cuba-cuba sekali-sekala menulis drama. Ada juga dalamkeadaan tertentu rnereka ini telah sedia menulis cerpen, sajak atau novel. Sudah pasti gayaindivlduallidak dapat tercipta, bukan kerana lidak ada kemampuan atau bakat, tetapi kekurangankesempatan dan asuhan. Pendeknya, ada keinginan untuk rnenulis drama, sayangnya tidak adagaya. Oi dalam naskhah yang tersajl, gayanya tidak menentu, malah ada ketikanya merekameniru gaya orang lain. Mereka lnq.n menulis drama sejarah kerana Shaharom Hussain telahberhasil menullsnya. Ada yang menggarap persoalan kemasyarakatan mengikut cara mekanismeKala Dewata, atau menulis drama absurdisme meniru gaya Noordin Hassan. Muncullah karyakarya sekadar unluk berdrarna. Bahasanya kurang berjaya melonjakkan plotnya, gambaranwatak tidak hidup dan persoalan juga lidak tercerna dengan sebalknya. Contohnya, dalamperkembangan drama mutakhir, banyak yang mencuba menu lis karya absurd. Oleh sebabdangkal dalam aspek ini, mereka sering terheret kepada penciptaan dialog-dialog yang lerlalulinggi, berfalsafah dan penuh lambang, sehingga amat sukar difahami. Akhirnya, banyak yangtidak muncul-muncul lagi. Meskipun ada sebab-sebab yang lain, tetapi jeias sekaii bahawapenguasaan ke arah sen; yang berfungsi dan artistik saogat kurang, malah tidak ada mutunya,kerana kekosongan gaya bahasa yang berkesan dan sesuai dengan karya.
Meniru qaya orang lain sebenarnya tidak salah, Seperti yang kila fahami, dalamkehidupan berkarya peniruan ilu menjadi akar penciptaan. Malah Aristotle sendiri pernahmenyatakan bahawa drama sebenarnya adalah peniruan. Seiring dengan itu unsur-unsurpengaruh turut mcmainkan peranan yang penting dalam tradisi berkarya. Cuma yang berbeza,apakah dan bagaimanakah bentuk peniruan dan pengaruh itu, Sebagai penu!is, seseorang tidakakan terlepas daripada sifat peniruan atau pengaruh orang yang lerdahulu atau yang lebihterkemuka dalam sesuatu bidang.
Penegasan perlu dibual bahawa peniruan hanya dibenarkan dalam tahap atau pcringkatmula berkarya. Seseorang pasIi menemui kesukaran untuk mencipta gaya individualnya sendiri.Jadi, pada permulaannya la diizinkan rnentru atau sekadar terpenqaruh kepada gaya orang yangleblh matang. Tetapi proses tersebut tidak seharusnya dilanjutkan. Kewajiban yang sepatutnyadibuat ialah mencan dan mencipta gayanya sendiri.ini dapat diatasi dengan melakukaneksperimen dan mengukuhkan keperibadiannya sendiri. Contohnya, Malina Manja pada suatuketika dahutu begitu kuat terpengaruh kepada gaya Kala Dewata, lelapi dengan berkat kerajinan,kesungguhan dan dedikasinya, akhirnya ia telah berjaya mengunggulkan dirinya. Jika kltamembaca karyanya, lanpa dilclakkan siapa pengarangnya, dengan mudahnya kita akan dapatmengenal, bahawa itu karya Malina Manja.
Akt'';'is-JurnaIAkademikJilidV 2005 125
Sesungguhnya banyak pertalian di antara daya cipta seorang dramatis denganpembinaan dan perancangan gaya bahasa. Daya cipta dari sudut proses penciptaan, daya ciptadari aspek rnernbanqunkan komponen-komponen pendramaannya, daya cipta dalammemberikan gaya kepada pengkaryaannya, daya cipta yang bertemali di anlara kesanpendramaan dengan rnasyarakat audiennya dan daya cipta dalam konteks mencipla gayaindividualnya; kesemuanya adalah dalam lingkungan persoalan diri dramalis yang dikaitkandengan penggunaan bahasa.
Pengajaran dan Pembelajaran
Para ahli psikologi pendidikan telah bekerjasama dengan 90longan aktivis sosio-budayauntuk meneliti, mengkaji dan menleorikan hubungan di antara drama dengan dunia pendidikan.Akhirnya mereka sampai pada suatu lilik pertemuan: meskipun drama yang sifatnya sebagaisuatu cabang sent selalunya bercorak eksklusif tetapi drama dapal digunakan dalam bidangpengajaran dan pembelajaran. Di Sarat educational theatre ini sudah lama diterapkan danmendatangkan hasil dan sumbangan yang besar dalam dunia pendidikan. Di lanahair kilaperkara ini masih dalam peringkat mengumpul-ngumpulkan data, pendedahan, perbincangan dankalau ada pun di peringkat praktis hanya di sekitar menganjurkan peraduan-peraduan ataupertandingan-pertandingan mementaskan drama di kalangan para pelajar sekolah. Drama masihbelum menjadi satu kaedah pengajaran yang mantap dan malang.
Dalam membicarakan drama sebagai aspek pedagog!, ada beberapa fakta yang harusdihuraikan lerlebih dahulu. Pertama, kesedaran terhadap erti drama dan fungsinya terhadapdunia pendidikan. Kedua, aspek-aspek pedagogi yang dapat dicerakinkan dari sudut kaedahpendramaan itu sendiri. Sangat luas dan banyak yang dapat disumbangkan oleh kegiatanberdrama. Drama meliputi gerak-geri kehldupan manusia, jadl sesuallah sekali dengan sifalmanusia yang suka bergerak, berlakon dan menikmatl kisah hidup manusia lainnya. Duaklasifikasi pendramaan dapat diutarakan: pertama drama yang bercorak biasa atau umum yangditulis untuk apresiasi masyarakal terbuka; dan kedua, drama yang disediakan khas untuk kanakkanak alau remaja. Fungsi kedua-duanya juga berbeza, tetapl kita mengkhususkan pembicaraantentang drama kanak-kanak dan remaja saja.
Di antara fungsi yang sering dikemukakan ialah memperhalusi jiwa, belajar memahamihidup, berani berhujah, percaya kepada dirl sendiri, menghargai orang lain, sanggup menempuhcabaran, melalih bekerja secara koieklif dan lain-lain lagi. Faktor-faktor tersebul rapal kaitannyadengan aspek pedagogl yang dapat dicerakinkan dari sudut kaedah pendramaannya, dandianggap sebagai persediaan. persepsi para pelajar dan juga ada matlamat yang harus dicapai.
Aspek pedagogi pendramaan pula dapat dipecahkan kepada beberapa bahagian.Pertama, yang telah disebut dl atas sebenarnya ialah hubunqan drama secara total dengan duniapendidikan. Tegasnya, fungsi drama dan kegiatan pementasannya kepada para pelajar, iaitudillhat seni drama sebagai akliviti melakonkan skrip-skrip yang lelah disediakan. Kedua, daninilah yang lebih penting dalam konteks perancangan bahasa, drama dapat digunakan untukmenqaiarkan bahasa kepada murid. Sepertl yang lelah disebut, ada pertalian di antara kegialanyang pertama dan kedua. Yang jelas, kegialan pertama lebih menekankan aspek pementasandrama ilu sendiri dan melihal nalijah dari kejadian tersebut terhadap keseluruhan peribadl danlindak landuk para pelajar. Yang kedua, drama digunakan dalam konleks pengajaran bahasa.dan Iidak menekankan aspek hasil sudut pementasan, atau tegasnya berdrama sebagai kaedahpendidikan.
Sebagai kesimpulannya, terdapal kelainan di anlara kegiatan pementasan drama dengankegiatan menggunakan kaedah drama untuk pengajaran bahasa. Selapapun kegialanpementasan drama tersebut, juga dapat membantu para pelajar menguasai bahasa. Malah,
mendengar dan menonton atau mementaskan drama umum pun, dapal memberi kesan kepadapengukuhan bahasa. Barangkali perlu dijelaskan di sini, sebenarnya kaedah drama dalampendidikan, bukan saja terbatas pada pengajaran bahasa, ia Juga berkemungkinan untukmengajar mata-mata pelajaran yang lainnya, seperti sejarah, geografi, sivik dan lain-Iainnya.
Setelah memahami, bahawa pemenlasan drama bagi para pelajar atau yang disebutsebagai 'drama pendidikan' dan kaedah drama dapat menolong dalam penguasaan danpengukuhan bahasa, elok sekali dihuraikan di sini beberapa cara, langkah dan teknik keduaduanya bagi mencapai maksudnya. Mula-mula kita lihat drama pendidikan atau educationaltheatre dalam konteks perancangan dan pembinaan bahasa ini.
Keperluan asas bagi seni drama yang formal ini ialah skrip. Sama ada menggunakanskrip yang sedia ada, atau disediakan sendirl oleh guru. Skrip itu haruslah mempunyai lujuan danmemiliki gaya yang sesuai dengan matlamat pengajaran banasa. Skripnya telah lerjamin alaudijamln dengan penggunaan bahasa, bukan saja sesuai, bahkan dapal menyuburkan dayaimaginasi dan menolong para pelajar mengukuhkan bahasanya. Tenlulah mat/amal suci inikurang berhasil, jika sekiranya drama yang dipilih alau disesuaikan itu, mempunyai bahasa yangburuk dan lidak sesuai dengan darjah pencapaian akaliah para pelajar. Kemudian pastikan.lerhadapnya variasi pembenlukan sintaksis, justeru drama pendidikan menekankan aspekkepelbagaian benluk ayat, supaya dapat memperluaskan daerah fahaman dan membolehkanmereka mencipta dan menguasai jenis-jenis ayal tersebut.
Langkah selerusnya ialah dalam aspek penyebutan, pengucapan dan penuturan dialogdialog tersebut. Beberapa penekanan harus diperhatikan, pertamanya, betul daripada sudutpenyebutan; kedua tepat dari segi tekanan atau intonasi: ketiga, jelas dan terang maksud dialogyang disarnpaikan: keempat sesuai daripada sudul pemberhentian ayat dan kelima suaranyaIanlang dan dapal didengar Latihan-Iatihan dalarn teknik penggunaan suara yang baik adakaitannya dengan penguasaan nafas dan gerak-geri lakonan drama ilu sendiri. Memangkebiasaannya terulama anak-anak Timur yang sosialisasinya dilingkungi oleh adal dan budayayang mempasilkan mereka, sering merasa sukar dan malu untuk berbicara dengan lantang.Ketegangan emosi dan kelembapan bercakap akan dapat dibantu oleh drama pendidlkan. asalsaja keberanian dan kesungguhan telah ditanam dalam jiwanya.
Konflik yang tersaji dalam drama, yang mengemukakan para wataknya berbalas-balaskata, ini termasuk pertelagahan, pertenlangan, pertengkaran, malah perkelahian, tidak dapatlidak menolong para pelajar itu membiasakan dirinya bertutur dengan cekap, leratur dan berani.Sifal-sifal ini sebenarnya sangal penling dalam pertumbuhan dan penguasaan bahasanya,sehingga kesan daripada pementasan itu membolehkannya menjadi petah, lancar, tidak gugupdan bersedia. Telah terbukti, mereka yang biasa alau pernah bermain drama, ia jadi seorangyang pandai bercakap dan berbahasa. Kadangkala seseorang itu begilu sulit sekali untukmenyusun ayat-ayat bagl melahirkan fikirannya, terutamanya dalarn sebuah majlis sehinggakadang-kadang bulir-bulir ucapannya tidak teratur dan sukar dimengerti. Sesungguhnya denganmemberinya pengalaman berdrama, kesulitan itu akan lerhindar. Mengemukakan perasaan danpendapal secara lisan bukannya perkara yang senang dan betapa banyak yang lebih sukamengambil sikap diam. Dengan adanya kebiasaan bercakap dan berhujah, memberikan sifatkeberanian dan yakin dirt
Begilu juga kekayaan perbendaharaan kata seseorang itu lurut diperluas, juslerukebolehan bercakap itu akan membanlu mengembangkan daya imaginasi dan memperkuat dayatanggapannya. Sehubungan dengan ini, daya ekspresi para pelajar itu juga lurut diperkembangdan diperkukuh. Kemampuan melahirkan pendapal dan ekspresi, memang dikaitkan dengankemampuan berbahasa. Hasil penyelidikan dunia pendidikan menyatakan: seorang pelajar yang
kaya perbendaharaan katanya, memiliki kebolehan membentuk ayat yang pelbagai corak danstrukturnya dan kuat daya lahaman serta langgapannya.
Satu kesan yang bukan sedikit dalam proses lalihan berdrama itu ialah lerdapalnyafaktor-faktor perulangan dan penghalalan. Para pelajar terpaksa menjalani drilling dan kekerapanmengartikulasikan diksi dan sintaksis, menolongnya memperteguh ingatannya serta membanludaya pembentukan sintaksis dalam penggunaan bahasa sehari-hari. Diksi dan benluk-benlukslntaksis itu akan mempengaruhi cara ia menyusun ayat-ayat kemudiannya. Terdapat jugakemungkinan ungkapan-ungkapan yang indah dan tajam maknanya akan letap bersemadl diakalnya. Situasi ini semakin berakar kuat apabila salah satu syarat persediaan bagipemenlasannya iatah adanya penghalalan skrip. Secara tidak langsung penghafalan memupukdan menyuburkan keunggulan ingalan dan memperteguh penguasaan aspek bahasa.
Kaedah drama dalam pengajaran bahasa, juga mempunyai cara, langkah dan tekniknyayang tersendiri. Kaedah ini tidaklah memerlukan skrlp yang formal atau peralalan-peralatanpemenlasan lainnya; namun beberapa persediaan asas perlu disediakan. Pertama, drama dapaldijalankan di bilik-bilik darjah atau di tempal-tempat terbuka. Kedua, penekanan aktivitinya tidaklerletak pada kebolehan atau penguasaan ruangtas; namun tidak ditolak kebolehan berlakondapat membanlu menjayakan kaedah ini. Ketiga, bahannya boleh disediakan oleh guru atau parapelajar sendiri, sepertl dialog-dialog, keratan atau pelikan dari drama ataupun bahannya sediadirakamkan di pita suara. Keempat, semua pelajar boleh mengambil bahagian. Boleh dlpecahkankepada beberapa bahagian. Kelima, suasana berdrama haruslah dihidupkan lerleblh dahulu,tetapi sebaiknya lidak dijalankan secara formal.
Proses pernbelanjaran dalam drama pendidikan, memakan masa yang lama dari langkahpertama timbulnya keinginan mementaskan drama, menjalani Iatihan sampailah ke peringkatakhir pemenlasannya; tetapi kaedah drama ini tidak lerikat pada konsep masa tersebut. Bolehsaja diadakan dalam masa mata pelajaran bahasa, kira-kira empat puluh mini! alau lebih;bersesuaian dengan bahan dan matlamat pengajaran.
Berbagai-bagai langkah dan teknik dapal dijalankan. Sualu perkara yang penling ialahkaedah Ini dapat membanlu aspek-aspek penyebutan, tekanan dan inlonasi, kefahaman dankebolehan bercakap, sementara yang menjadi kemuncak pengajarannya ialah penguasaan.Drama boleh juga berdasarkan matlamal aspek lisan dalam bahasa iaitu pertama, menyediakansuasana pendengaran dan kedua menguatkan pemahaman. Di antara teknik-teknik yang dapatdijalankan ialah pertama, bahan yang telah disediakan supaya para pelajar dapal mengagihagihkan dialog lersebul mengikul watak dan peranannya. Kemudian mereka boleh membacanyadan berbalas-balas dialog. Di peringkat permulaan ini diharapkan mereka dapat membelulkandari segi sebutan dan tekanan suara. Bahan ilu boleh diulang-ulang oleh kumpulan pelajar yanglainnya. Kedua, di peringkal selanjutnya dengan menggunakan bahan yang sama atau daripadarangka cerita yang disediakan oleh guru, para pelajar diminta mendialogkan semula lanpamelihat atau membaca. Di sini lebih menekankan kepada daya cipta para pelajar sendiri dalammenyusun ayat dan memerlukan sedikil sebanyak kebolehan berlakon. Tenlulah kesukaranterpaksa dialami oleh mereka, dan pihak guru memainkan peranannya unluk memandu danmembimbing. Kesukaran timbul dalam dua hal, pertama mencipta ayal dan kedua dalam aspeklakonan. Inilah masanya suasana bermain atau berlakon-Iakon ilu ditimbulkan, sebenarnya parapelajar memang menggemarinya, apalagi bila didapati tidak ada audiennya, yang ada hanya dikalangan mereka sendiri, malah mereka memang dibekali secara naluriah kelnginanmemperagakan diri.
Latihan-Iatihan seperti ini dapat menolong para pelajar mencipta jenis-jenis ayat secarabebas dan terbuka. Menurut teori ini. jika sekiranya para pelajar yang mengambil bahagian ituterdiri daripada golongan pandai, dengan mudahnya mereka dapat menyesuaikan diri dan
128 Aktivt5-Jurllal Akademrk Jihd V 2005
merasabertenglatau rerpula, suGuru Sf
member
kepadaLangkatdahulu.menyedmempermasingbincangPerbinctperseml
mendendaripadspengajabaqairnsberqanti
Tangga
memancbanyakDramamengapmernerhmelakormetafizil
Pertarnepemikircaiat konatau pebahasa.
dengan
Malah ,kepenqsrnemper
i corak dan
lerdapatnyaI kekerapan
membantuntuk-bentuk'dapat jugarrsernadi di:liaan bagi1 memupuk
n lekniknyan-peralatan-arna dapat'ilinya tidakn berlakonj atau parannya sedialipecahkanilh dahutu,
ari langkah, peringkat'but. Solehatau lebih;
nting ialahaman dannguasaan.nyediakanang dapat'nenqagihmbacanyambetulkan'Iajar yangI daripadaula lanpadirl dalamcesukaranandu danam aspekmya parahanya di
keinginan
at secaralagian lIu
diri dan
merasa seronok. Kaedah Ini berusaha menimbulkan suasana perlawanan, iaitu bertikam lidah,bertengkar atau bertelagah selari dengan psikologi perkembangan jiwa golongan kanak-kanakatau remaja. SenIuk pengajaran seperti ini hendaklah diulang-ulang oleh kumpulan yang lainpula, supaya memberi peluang kepada semua pelajar menunjukkan kebolehan masing-masing.Guru seolah-olah jadi hakim dan hanya memberi panduan dan rangsangan. Kaedah ini jugamemberi kesan kepaca sahsiah para pelajar; menghilangkan rasa maiu, yakin diri dan berani.
Ketiga, kaedah drama dapal dijalankan oleh para pelajar sepenuhnya. Serahkan tugaskepada kumpulan atau seorang pelajar yang berbakal bagi menyediakan dialog atau skripnya.Langkah dan leknik inl juga dapat memberikan masa kepada para pelajar itu bersiap terietnhoahufu. Ertinya mereka telah menjalanl lalihan sebelum sampai waklunya. Seliap kumpulanmenyediakan lakonan masing-masing, dan apabua sesebuah kumpulan itumernpersernbahkannya, kumpulan yang lain akan mendengar dan menyaksikannya. Setelahmasing-masing mengemukakan persembahan, maka adakan sedikil rnasa untuk berbincangbincang dan kedudukan guru sebagai pemberi nilaian kepada kurnpulan-kumpulan lersebut.Perbincangan itu harustah ditumpukan kepada aspek banasa, bukannya lakonan atau mulupersembahan.
Balk drama pendidikan alaupun kaedah drama, kedua-duanya melibalkan aspek-aspekmendengar, bercakap. memahaml, memperkaya perbendaharaan kala, rnernoina ayat-ayatdaripada berbagai-bagai s!ruktur dan berlakon. Sebenarnya, banyak lagi tangkah dan teknikpengajaran yang dapat diiakukan, apa yang ditulis di atas hanyalah sekadar sebagai contoh danbagaimana drama dapat dijalankan. Kekreatifan seorang guru dalam menjayakannya banyakbergantung kepaca Inisiatlf, sifal dedikasi, kesabaran dan keseriusannya.
Tanggapan
Pertama. melalui drama sebenamya ada pelbagai slrategi mengajar banasa: in;memandangkan genre Ini dicipta dan dikembangkan daya kreasinya melalui dlaiog. Dalambanyak hal drama turut membanlu mencorakkan pengkaryaan, bentuk dan aliran pendramaan.Drama sejarah misalnya menunlut dialog yang lebih puitls, penuh pramasaslera,mengaplikasikan proses formal dan kaya dengan unsur-unsur gaya arkaid; drama realismememerlukan bahasa sehari-harl, yang hampir mati dan klise unluk menghayatkan danmelakonkan ceruanya: sementara drama absurdisme atau abstrak menunlut gaya filosofi,metafizik dan berunsurkan grandiloquent.
Kedua, bahasa oaiarn drama mempunyai dua tugas yang penting dan dorninan.Pertama, menjadi cava ekspresi dramatis bagi membicarakan persoalan dan menyunguhkanpemikiran di samping memperindah atau menghasilkan unsur estetiknya. dan kedua. menjadialat komunikasi yang bakal menghubungkan di anlara karya dengan khatayak. Aspek khalayakatau pelajar ini pula mempunya! kesan. Implikasi, malah risiko dalam konteks pengajaranbahasa.
Keliga, aspek pemilihan kata, penyusunan ayat dan pemberian makna ada pertaliannyadengan gaya pengkaryaan dan gaya mdivicual. yang dapat dlkailkan dengan pengajaran bahasa.
Keempal, adanya pertalian di antara daya cipta dramatis dengan gaya yang digunakan.Malah aspirasi dan inspirasi sl pengarang itu lurul dipengaruhi oleh gaya dan keberkesanankepengarangannya, banyak dilentukan oleh penggunaan bahasa. Dengan itu akanmemperkayakan penguasaan bahasa khalayaknya.
Aktivis.Jl.lTnaIAkademikJllinV 2005 129
lKelima, dapatlah ditegaskan bahasa aspek pedagogi atau pengajaran dan pembelajaran,
bidang drama boleh memainkan peranannya. Baik drama pendidikan mahupun kaedah drama,kedua-duanya berfungsi menolong para pelajar, malah remaja dan orang dewasa menguasai,mengembang dan memperkaya bahasa mereka. Tegasnya drama dapat dijadikan satupendekalan pengajaran bahasa yang cukup praktis dam moden.
Kesimpulan
Dernlkian suatu perbincangan yang secara menyeluruh tentang pengajaran danpembinaan bahasa dalam konteks pendidikan drama.Kita menyaksikan ada pelbagai strategimengajar bahasa melalui bahan saslera, iaitu dalam konteks ini ialah drama. Drama dapatlahsumbangannya sebagai genre dan juga sebagai wahana pembelajaran. Aspek bahasa banyakdimanfaalkan melalui drama dan kaedah dramatik.
130 Aktj'm-jurnal Akademrk Jilid V 1005
Penger
pengajcsesuai iprosessesuai 'diranqs:
bahasaMat dalSasleramenyatryang ulsastera
bahasadapal ddilaksanucapansemasamenyata
Iseni yarkrealivili,teori minkarya sa:dan pelbkernanuspern.kira:
Objektif
~
yang lelaberfikir C
, pernbelaiaran.kaedah drama,sa menguasai,dijadikan satu
ngajaran danbaga; strategiama dapatJahshasa banyak
CORT THINKING PROGRAMME DALAM PENDIDIKAN:BAHAN SASTERA SEBAGAI WAHANA
MOHAMAD All HANIFIAH BIN ABDULLAHiNSTITUT PENDIDIKAN NASIONAL
UNIVERSITI TEKNOLOGI NANYANG
Pengenalan
Sebagai agen-agen bahasa, di antara perkara yang penting di dalam prosespengajaran ialah memperoteh bahan-bahan yang sesuai. Ini ialah kerana bahan-bahan yangsesuai inilah yang bakal menjadi faktor penting dalam menentukan kejayaan atau kegagalanproses pengajaran dan pembelajaran bahasa ini. Daripada penggunaan bahan-bahan yangsesuai dengan tahap pemikiran dan minat anak didik Ini, motivasi pelajar-pelajar Ini dapaldirangsang dan digerakkan.
Oi antara bahan-bahan yang mudah diperoleh untuk diJadikan bahan mengajarbahasa ialah karya-karya kesusasteraan, baik yang berbentuk prosa mahupun puisi. NaapieMat dan Noraini Abdullah di dalam makalah mereka yang bertajuk 'Penggunaan BahanSastera Oalam Pendidikan Bahasa Melayu - Pengaplikasian CaRT Thinking Programme'menyalakan "Penggunaan bahan sastera ini bukan sahaja merupakan salah satu alternatifyang utama untuk mengajar bahasa, rnalan dalam pengajaran dan pemelajaran, bahasasastera dianggap sebagai pelengkap kepada program pendidikan bahasa Melayu."
Bahan-bahan sastera 'ni dapat digunakan untuk mengajar beberapa kemahiranbahasa seperti bacaan dan kefahaman serta tatabahasa dan ayat. Pemikiran kritikal jugadapal diperkenalkan rneiatui bahan-bahan ini. Pendedahan terhadap budaya juga dapatdilaksanakan melalui bahan yang sarna, sebagai mana yang telah dijelaskan di dalamucapan Encik Hawazi Daipi, Setiausaha Parllmen Kanan Bagi Kementerian Pendidikansemasa Majlls Pelancaran buku "Leksikon: Direktori Penulls Melayu Pasca 1965'. Beliaurnenyatakan.
"Dunia pendidikan adalah dunia yang mencabar Salahsatu daripadanya ialah bagaimana kita boleh mendidikpara pelajar kita agar rnesra bahasa dan budaya. Iniboleh dimanfaatkan meialui bahan-bahan sasterakhususnya ."
Bahan sastera memang kaya dengan berbagai-bagai perkara. Selain daripada satuseni yang mengungkapkan pengalaman daiam menceluskan daya imaginatif dan jugakreativiti, bahan ini juga dapat dijadikan olahan untuk mencerminkan kemanusiaan. Oi calarnteori mimesis contohnva, dilihat karya saslera ilu sebagai cerminan masyarakat Daripadakarya sastera juga, khalayak dapat melihat nilai kehalusan, intuisi, tasawwur- harapan, emosi,dan pelbagai unsur kejiwaan manusia yang lain. Dengan ini, khalayak dapat mengenal ertikemanusiaan dengan lebih dekat. Penggunaan bahan-bahan ini juga dapat menjanapemikiran kritis dan analitis di kalangan khalayak sekiranya dibimbing dengan sempurna.
Objektif
Kertas ini akan membincangkan cara-cara menggunakan Program Berfikir CaRTyang telah dipelapori oleh Dr Edward de Bono dengan menggunakan bahan saslera. Teknlkberfikir CaRT ini akan dilillal penggunaannya dari sudut pengajaran bahasa. Bahan sastera
Akti"i~JurnalAkadernik Jih::lV 2005 131
yang akan disentuh di sini ialah daripada sastera tradisional Melayu, cerlla-cerita jenakaMelayu, iaitu Cerita Pak Belalang, Cerita Lebai Malang, Cerita Pak Pandir, Pak Kaduk danCerita Si Luncai.
Cerita-cerita jenaka Melayu mempunyai fungsi yang amat rapat dengan masyarakatMelayu lama dan sehingga ke hari ini masih tetap relevan. Fungsi-fungsi ini ialah:
• sebagai hiburan• sebagai pengajaran atau didaklik• sebagai alat krilikan sosial.
Di dalam cerita-cerita jenaka Melayu, watak-watak utamanya telah digolongkan kedalam tiga kumpulan, bodoh-pintar, bodoh dan bodoh-sial. Cerita-cerita Melayu jenis ini amatpopular sehingga telah diterbitkan buku-buku versi kanak-kanak.
Latar Belakang Program
CoRT Thinking Programme ini merupakan program kemahiran berfikir yang telahdiasaskan oleh Dr Edward de Bono pada tahun 1969. Dr de Bono merupakan orang pertamayang memperkenalkan pemikiran seiari (lateral thinking). Beliau dikenali sebagai 'the leadingthinker about thinking'. Keseluruhan program CoRT ini mengandungi enam bahagian dansetiap bahagian pula ada sepuluh pelajaran yang menyentuh tema-tema tertentu sepertiorganisasi, interaksi, kreativiti, informasi dan perasaan dan lindakan. Salah satu penekananyang diberikan di dalam program ini ialah kemahiran berfikir.
Di antara konsep teknik berfikir yang dipelopori beliau ialah 'Six Thinking Hats' yangtelah begitu berjaya sehmgga digunakan di dalam pelbagai bidang, baik di dalam duniapendidikan, politik mahupun ekonomi.
Menerusi pemikiran selari, beliau telah memperkenalkan tujuh alat berfikir yang bolehdigunakan semasa proses pembelajaran.
Di dalam analoginya, Dr Edward de Bono telah mengumpamakan seorang pemikir itusama seperti seorang lukang kayu. Untuk melaksanakan tugasnya sebagai tukang kayu,sejumlah alat khusus diperlukan, seperti untuk memotong, menyambung dan membentukkayu-kayunya. Kalau untuk memotong juga, sang tukang ini perlu pula memilih daripadasebaris alat yang boleh digunakan untuk memolong, seperti gergaji, parang dan kapak.Kesesuaian alat yang dipilih mestilah bertepatan dengan kerja yang hendak dibuatnya. Untukkerja-kerja lain yang perlu dilakukan lerhadap kayu itu, alat-alatlain akan digunakan. Apabilasang tukang tadi telah sampai kepada satu lahap kemahiran, dia boleh menggunakanbeberapa kemahiran ini secara serentak.
Dalam kegiatan berfikir, de Bono telah mencipla pelbagai alat seolah-olah sepertigergaji, kapak, parang, gam, ketam dan lain-lain lagi. Antara alat-alat yang disarankan olehbeliau untuk digunakan semasa berfikir ialah:
1. AGO - Aims, Goals and Objectives (Tujuan, Matiamat dan Objektif)• Digunakan untuk meluaskan sudut pandangan kita• Menolong kita supaya fokus semasa berfikir dan tidak memikirkan perkara
yang tidak ada hubungan• Membantu kita agar tidak lari daripada matiamat yang telah ditetapkan.
132 Ak[iVls-Jumal Akademlk JilidV2005
2.
3.
4.
5.
6
7.
Penggu
mengguialah:
1.
2
jenakaJuk dan
.yarakat
lkan keini amat
'g telahoertarnaleadingian danseperti
iekanan
Is' yangn dunia
'g boleh
mikir itu9 kayu,nbentuklaripada
kapak.l. UntukApabilaiunakan
sepertian oleh
perkara
1.
"", (JltOZUT
2. APC - Alternatives, Possibilities and Choices (Alternatif, Kemungkinan dan Pilihan)• Digunakan di dalam pemikiran selari - memikirkan beberapa perkara
serentak.• Melihat perkara yang sama daripada pelbagai sudut I persepsi.• Meneroka tindakan-tindakan alternatif yang dapat diambil.• Fikirkan cara lain untuk:
i. menyelesaikan satu-satu masalah.Ii. menjelaskan mengapa sesuatu perkara berlaku.iii. mencipta reka bentuk lain untuk mencapai objektif yang sama
3. C & S - Consequence and Sequel (Kesan dan Akibat daripada Kesan)• Digunakan untuk membuat ramalan dan penilaian.• Dilakukan sebelum membuat sebarang keputusan alau tindakan.• Membantu melihat ke hadapan (panjang akal)
4. OPV - Other People's Views (Pandangan Orang Lain)• Digunakan untuk meluaskan lagi sudut pandangan kita• Apa orang lain akan fikir tentang idea kita.• Kesan terhadap orang lain.• Membantu memahami sudut pandangan orang lain.
5. PMI - Plus Minus and Interesting (Yang Baik, Yang Buruk dan Yang Menarik)• Digunakan untuk meluaskan pandangan kita.• Membantu mengarahkan minda ke semua arah yang penting.• Alat membuat penilaian.
6. CAF - Consider All Factors (Ambil Kira Semu Faktor)• Digunakan untuk meluaskan pandangan kita.• Membantu mengarahkan minda ke semua arah yang penting.• Pastikan semua faktor dar; pelbagai sudul sudah diambil kira.
7. FIP - First Important Priorities (Perkara-perkara Penting Yang Menjadi Keutamaan)• Membantu memberi fokus• Hanya mengambil kira perkara-perkara yang penting sahaja.• Jangan lupakan keutamaan kita - jangan fikirkan perkara yang mengubah
fokus.
Penggunaan Bahan Sastera
Menurut Naapie Mat dan Noraini Abdullah (1998), terdapat lima kebaikanmenggunakan bahan sastera dalam pendidikan bahasa Melayu ini. Kebaikan-kebaikan iniialah:
1. Bahan sastera dapat menjadi inspirasi kepada khalayak. Bahan ini dapat memupukdan membina keprihatinan manusia kerana menerusi bahan yang banyakmenyatakan unsur perasaan ini, khalayak dapat dibawa menghayati watak di dalamsesebuah karya.
2. Bahan ini juga dapat menolong khalayak memahami kehidupan zaman karyalersebut. Sahsiah seseorang itu dapat dibina dengan menelaah bahan-bahan sasterayang ada.
Aktivis-JurnalAkademik JihdV 2005 133
3. Bahan sastera juga dapat membantu di dalam merangsang khalayak meningkatkankebolehan empatik dan kreatit.
4. Menerusi bahan saslera, perkembangan bahasa khalayak dapal dibina keranasastera itu sendiri dibina dengan menggunakan bahasa yang indah. Terdapalinleraksi yang berterusan di antara pembaca dengan bahasa lulisan dan Juga lisan.
5. Seperti bahan seni yang lain, bahan sastera juga memaparkan kehidupan,menenleramkan keadaan huru-hara, menerangkan yang gelap, dan mencadangkanalternatit untuk mengalasi masalah yang ada.
Penerapan CaRT Thinking Programme
DI dalam menerapkan program ini di dalam bilik darjah, kekreativitran guru amatlahdiperlukan. Penyesuaian kaedah pendekatan bergantung kepada keupayaan murid dan jugaperingkal mana mereka berada. Persoalan-persoalan yang akan diutarakan oleh gurumung kin ada yang berbentuk higher order thinking skills (HOTS) dan mungkin pula ada yangberbentuk lower order thinking skills (LOTS), atau campuran kedua-duanya.
Di dalam bahagian ini, akan diberikan contoh-contoh daripada dua cerita jenaka, PakBelalang dan Pak Kaduk, dapat digunakan di dalam menerapkan alai-alai berfikir CaRT ini.
1. AGO - Aims, Goals and Objectives
Dalam menggunakan teknik ini, pelajar haruslah ketahui terlebih dahulu apakahobjektit berfikir, apakah yang ingin dicapai mereka dan juga ke mana arah tuju mereka.Sehubungan dengan hal ini, de Bono menyatakan, teknik ini:
"... is related to the thinking habits of wanting to know thefocus and purpose of thinking at every moment. AGO,however, is more concerned with the over-all purpose orobjective of the thinking than the moment-to-momentfocus."
Semasa mengendalikan leknik ini, guru lidak perlu menerangkan perbezaan makananlara lujuan, matlamal dan objektit. Hal ini akan mengelirukan pelajar dan mung kin akanmenghambal proses pembelajaran.
Dalam menerapkan leknik ini, semasa aktivili perbincangan alau sumbang saran,pelajar boleh diminla memberi pendapallentang beberapa perkara. Sebagai conloh:Cerila Pak Belalang (CPB):
• Kejayaan Pak Belalang di dalam meraih kekayaan dan kesenangan hidup banyakbertaut dengan perihal nasib dan penipuan. Adakah perihal penipuan inidisengajakan oleh pengarang?
• Apakah hubunq kail antara hal penipuan dengan tungsi cerila jenaka?• Apakah stralegi-stralegi yang susun oleh Pak Belalang dan anaknya untuk
memastikan kejayaan di dalam perancangan mereka?
I 34 AktiviJ-jllrn",1 Aluodemik J,lid V 2005
Cerita F
••
•
pernikirtdengan
2. APC
banyakcuba msecara ~
lain. Balyang rruada hur,membarmenciptrnenerajjelas, bacontoh:
CPS
•
•
•
•
CPK
•
•
•
•
Idigerakkpelajar.sesuai dyang se~
Kaduk m
Igkalkan
kerana'erdapalIisan.
,idupan,jangkan
amatlahjan jugaeh guruda yang
aka, PakHini.
apakahmereka.
, makankin akan
9 saran,
. banyakwan ini
a untuk
Carita Pak Kaduk (CPK):
• Keburukan labial berjudi yang ingin disampaikan oleh penults.• Apakah matlamal penulis apabila Pak Kaduk,sebagai rakyat biasa, telah ke istana
raja untuk menunjukkan kehebalan ayarn jantannya, Biring Si Kuari, kepada raja?• Mengapakah Pak Kaduk rela menukar ayam sabungnya dengan avarn milik Raja?
Di dalam sesi perbincangan, soalan-soalan begini dapat mengerakkan dayapemikiran pelajar dan seterusnya dapat juga menjadikan pengajaran bahasa Itu lebih menarikdengan penglibatan aktif pelajar di dalarn aktiviti lisan.
2, APC - Alternatives, Possobilities and Choices
De Bono menyatakan, di oatarn APC, kita cuba sedaya upaya mencari seberapabanyak allematif yang mungkin dan sekiranya tidak ada, maka kita berhenti seketika dancuba menjana allernatif lersebut. Cara ini digunakan untuk memikirkan beberapa perkarasecara serentak, dan melihat perkara yang sarna daripada pelbagai sudut.
Apa yang dikatakan oleh de Bono ialah, di dalam setiap persepsi, ada persepsi yanglain. Bagi setiap langkah yang kita ambil untuk mengatasi sesuatu perkara, ada /angkah lainyang mungkin dapat kita ambil untuk mencapai matlamal yang sama. Bagi seliap huraian,ada huraian yang lain. Bagi setiap tindakan, ada tindakan lain yang boleh diambi!. Cara inimembantu menyelesaikan masalah, menjelaskan mengapa sesuatu perkara itu berlaku danrnencipta reka benluk baru unluk mencapai obJeklif yang sama. Namun di dalammenerapkan cara ini, pe/ajar hendaklah lerlebih dahu/u menelapkan tujuan rnereka dengan[etas. barulah boleh menerbitkan pelbagai altematif unluk mencapai tujuan tersebut. Sebagaiconloh:
CPS• Watak Pak Belalang digolongkan dalam golongan walak bodoh pintar. Apakah
natijahnya jika watak d,a menjadi bodoh sial, seperti Lebai Malang?• Apa agaknya akan \erjadi sekiranya beberapa unsur kebetulan di daiam cerita ini
tidak rnenjadi?• Apakah kaitan walak Pak Bela/ang denqan ciri-ciri yang ada di dalam binalang
belalang?• Bagaimana pula kalau anaknya, Be/alang, tidak sepinlar seperti di dalarn cerita itu?
CPK• Mengapa Pak Kaduk memakai pakaian yang diperbuat daripada kertas semasa ke
istana?• Apakah agenda yang ada di dalam kotak pernikiran Raja dan Pak Kaduk semasa
menukar ayam sabung masing-masing?• Mengapakah pengarang menggambarkan Raja ingin menukarkan ayamnya dengan
ayam Pak Kaduk?• Bagaimana pula kalau mereka tidak bertukar ayam sabung?
Dengan mengetengahkan beberapa allemali!, minda pelajar oerpotensi untukdigerakkan dan mungkin akan membuahkan pelbagai kemungkinan lain mengikut ta!siranpelajar. Pelajar juga mungkin dapat diajak memberikan alternati! yang bersifat semasa,sesuai dengan arus yang konvensl atau yang melawan, yang dapat menerbitkan sesuatuyang segar dan radika!. Pelajar dapat diajak berbincang sarna ada Pak Belalang dan PakKaduk masih wujud di kalangan kila sekarang ini.
Aktlvis-jurnal Akadermk Jilid V 2005 135
3. CS - Consequence and Sequel
Kaedah ini mempunyai unsur-unsur pragmatik dan proaktif yang perludipertimbangkan dan merupakan yang lerpenting di dalam kemahiran berfikir. Apa yang kitafikirkan akan menentukan pilihan, keputusan, perancangan dan lindakan yang bakal kitaambil. de Bono turut menyatakan bahawa kaedah ini amal penting dalam pembelajaran danpengajaran kerana cara ini dapat melicinkan lagi proses membuat keputusan atau tindakansusulan.
Di dalam langkah membuat kepulusan, kita harus memikirkan kesan daripadakeputusan yang bakal kita buat. Kesan-kesan ini dapat dibahagikan kepada empat tahap,iaitu, kesan serta merta, kesan jangka pendek, kesan sederhana dan kesan janqka panjang.Keempat-empat tahap ini perlu difikirkan sedalam-dalamnya kerana perkaitannya amat rapat.Di dalam kedua-dua cerita jenaka ini, cara ini dapat dilerapkan dengan:
CPS• Apakah kesan positif / negalif yang ingin disampaikan oleh penulis cerita ini?• Bagaimanakah kita dapal melihat cerminan cerila ini di dalam masyarakal kita
sekarang?
CPK• Apakah kesan empat tahap in; apabila Pak Kaduk meletakkan kampung halamannya
sebagai taruhan dalam pertandingan menyabung ayam?
4. OPV - Other People's Views (Pandangan Orang Lain)
Langkah OPV ini dapat digunakan untuk mendapalkan pendapat orang lain terhadapsesualu idea yang diutarakan. Pendapat rnanusia terhadap sesuatu perkara itu rencam.Dengan mengambil kira pola-pola yang mungkin wujud di dalam pendapal dan pandanganyang berbeza ini, potensi untuk memperkayakan sesebuah perbincangan di dalam bilikdarjah itu akan diperkaya, dan mungkin akan menatijahkan idea yang diularakan itu lebihsempurna.
CPS• Bagaimanakah Pak Belalang dapat meneka dengan tepat barang yang ada datam
genggaman?• Sekiranya Pak Belalang tersalah teka, apakah muslihat yang bakal dia bual untuk
melepaskan dirinya daripada dihukum bunuh?
CPK• Bagaimanakah kesudahan cerita ini sekiranya Pak Kaduk tidak menukarkan ayam
sabungnya dengan ayam Raja?• Apa pula perasaan orang kampung apabila Pak Kaduk kalah di dalam pertandingan
menyabung itu?• Apakah kesan keseluruhan penduduk kampung terhadap insiden menyabung ayam
itu terhadap Raja?
5. PMI - Plus Minus & Interesting
Menurut Edward de Bono, PMI ialah "... alat meluaskan persepsi, yang akanmemaksa pemikir meneroka sesuatu keadaan itu sebelum mengambil keputusan." Menerusiteknik ini, pelajar digalakkan menerokai dahulu sesuatu keadaan dari pelbagai sudut sebelum
136 Aktivl5_jumalAkademik JilidV2005
keputusyangid<
CPS
••
CPK
•
•
6. CAF
bersancprejudisrnernbu:ditentukini dire]kedua-d
CPS
••
CPK
•
•
FIP -Fi
perkaradan mer
CPS
•
CPK
•
Di dalarsesuatuyang da]objektrt y
Kesimp.
Ide Bono
..
keputusan rnuktarnad dibuat. Menurul de Bono lagl, pendekatan ini lalah di antara kaedahyang Ideal dalam rnernbuat penilalan dan pemllihan yang objeklll dan bermulu.
perlumg kita CPSkal klla •ran dan •ndakan
CPK•
aripadaI tahap, •,anjang.,t rapat.
Apakah kesan baik dan buruk pengarang mengakhlri cerita ini dengan poetic justice?Apakah kesan yang berlaku setelah Pak Belalang membakar rurnahnya?
Apakah kesan baik dan buruk yang berlaku kepada Pak Kaduk daripada insidenbersabung ayam dengan Raja?Apakah kesan lerhadap Pak Kaduk setelah insiden 'pembunuhan' isterinya?
kat kita
mannya
6. CAF - Consider All Factors
Sering kaii semasa berfikir, kita tidak mempertlmbangkan semua taktor yangbersangkulan dengan apa yang sedang difikirkan, mungkin kerana perasaan pilih kasih atauprejudis. Oleh itu, teknik ini memerlukan seseorang mengambil kira semua laktor sebelummembuat sesuatu keputusan. Sempil atau luasnya pandangan seseorang itu dapatditenlukan dengan berapa bayak laklor yang diambil kira oleh beliau. Menurut de Bono, CAFini direka untuk meningkatkan keluasan persepsi. Cara ini dapat diaplikasikan di dalamkedua-dua cerila jenaka ini.
CPS••
srhadaprencam. CPKidanqan •arn bilikitu lebih •
Bincangkan tentang Iaktor-faktor yang menyumbang kepada kejayaan Pak Belalang.Bincangkan apakah yang mungkin lerjadi jika salah satu laktor itu lidak ada.
Bincangkan apakah yang tersiral di dalarn hati Pak Kaduk I Raja tatkala menukarayam-ayam mereka.Apakah pandangan orang kampung terhadap Pak Kaduk I Raja?
3 dalam
at untuk
to ayam
ndingan
'g ayam
19 akan~enerusi
sebelum
;;LIp:; .
FIP - First Important Priorities
Oi dalarn menerapkan kaedah ini, pelajar perlu lokus dan mengambil kira perkaraperkara yang penling sahaja. Untuk itu, pelajar harus dapat mencerakinkan bahan sastera inidan menyaring faktor-faktor yang diperlukan dengan faktor-faktor yang kurang penting.
CPS• Menyenaraikan perkara-perkara positil Pak Belalang dan bukan negatilnya.
CPK• Apakah silal-silat positil yang ada pada walak Pak Kaduk?
Oi dalam leknik ini, kita cuba melihal (bukan menidakkan) nilai positif yang ada dalamsesualu keadaan, meskipun lazimnya yang kelihatan hanyalah yang negalil. Pengajaranyang dapal diraih itu biasanya datang daripada sesualu yang positll, jadi bergantung kepadaobjeklil yang ingin dicapai, keulamaan sesualu perkara itu haruslah jelas.
Kesimpulan
Penggunaan kaedah CaRT Thinking Programme yang diusahakan oleh Dr Edwardde Bono ini merupakan salah satu altematit dalam pengajaran bahasa yang menggunakan
Aktivn-jurnal Akademik JllidV 1.005 137
bahan saslera yang kian mencabar. Cara ini dapat mengelakkan pengajaran bahasa menjadi.monotonous. Dengan kaedah pengajaran yang bervariasi, bukan sahaja perasaan jemuterhadap pelajaran dapat dielakkan, malah dapat juga meningkatkan kemahiran berfikirpelajar.
Kaedah di atas dapat digunakan kepada kebanyakan bahan sastera yang ada, balkyang berbentuk prosa mahupun puisi (naratif). Untuk bahan-bahan yang iain (sepertipantun), pengubahsuaian perlu dilakukan untuk disesuaikan dengan keadaan, namun teraskepada program berfikir ini tetap sarna.
Bibliografi
Aidi Alhadi, 1998. Pak Kaduk - Siri Cerita Jenaka. Selangor: Edusyatem Sdn. Bhd.Ainon dan Abdullah, 1994. Pemikiran Reka Cipta, Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd., 2003. Pemikiran taterat : teknik-teknik bertikir cara baru untuk
----m-e-n-e-r-:b"'it-:ka-n idea-idea kreetii. PTS Publications & Distributors.Edward de Bono, 1984. Teaching Thinking, England: Penguin Books.___,-,,----,---,-" 2001. Be/ajar Bertikir - Idea Oisadarkan Kepada Pemahaman Tentang
Minda Manusia. Kuala Lumpur: Golden Book Centre Snd, Bhd.Kamariah Mohamed Ali, 1995. Kumpulan Cerita Jenaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.Nik Safiah Karim, 1998. Sosiolinguistik Bahasa Melayu dan Pengajaran, Petaling Jaya: Fajar
Bakli.Naapie Mat dan Noraini Abdullah, 1998. "Penggunaan Bahan Sastera Dalam Pendidikan
Bahasa Melayu - Pengaplikasian CoRT Thinking Programme" dalam Juma/ OewanBahasa, Ogos. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Othman Puteh, Aripin Said, 1996. Mutiara Klasik Jilid 3. Utusan Publications and DistributorsSdn. Bhd.
www.edwardebono.com
I 38 Akti..is.Jumlil Abdemik Jilid II 2005
I.
sernakuseterusmengatbahasajelas. BTamil (Mandartahun 1
Melayu'mereali:kegawapenggalfunqsior
rna 7_·'%17 F
-------------------------~_........
menjadiIn jemu
berfikir
MARl BERCERITA:SATU PENDEKATAN BERSEPADU MENGAJAR BAHASA MELAYU
aa, baik(sepertim teras
MOHAMED AIDIL SUBHAN BIN MOHAMED SULORASIAN LANGUAGES & CULTURES ACADEMIC GROUP
NIE/NTU
itions &
, untuk
Tentang
..profil penggunaan bahasa masyarakat kita semakin berubah. Lebihramai ibu bapa kini berpendidikan Inggeris. Lebih ramai keJuarga yangbertutur dalam bahasa Inggeris di rumah. Pada tahun 1988, hanya 8%murid Melayu yang memasuki Darjah 1 berasal dar; suasana rumah yangmenggunakan bahasa Inggeris. Sepuluh tahun kemudian, pada tahun1998, jumJah ini lelah meningkal kepada 20%. Dan kini, ia mencecah25%. Dalam suasana sedemikian, kila perlu menggandakan usaha untukmeleslarikan bahasa ibunda kita. (ucapan Timba/an Perdana Menteri LeeHsien Loong semasa mefancarkan Bulan Bahasa Melayu pada 2hb Julai2004 di MOE Edutorium)
asa dan
a: FajarI. Pengenalan
ididikanDewan
ributors
Inilah cabaran untuk bahasa Melayu di Singapura - penggunaan bahasa Inggeris yangsemakin meluas di kalangan ibu bapa dan masyarakal secara keseluruhannya. Cabaranselerusnya adalah persaingan sengil dengan bahasa Mandarin dan bahasa Tamil. Sayamengatakan demikian alas alasan bahawa jika dibandingkan dengan kedua-dua bahasa tersebut,bahasa Melayu lidak mempunyai nilai ekonomi ataupun economic capital (Bourdieu:1gS6) yangjelas. Bahasa Mandarin boteh dikailkan dengan kebangkitan negara China manakala bahasaTamil dapat dikaitkan dengan negara India yang semakin maju. Perkailan antara bahasaMandarin dengan negara China dapat kita Iihat melalui ucapan oleh PM Goh Chok Tong padalahun 1993,
Nite! ekonomi pengetahuan Mandarin teton meningkat seteieb pembukaanekonomi China ..Kebo/ehan bertutur Mandarin bersama peniaga danpegawai China merupakan kelebihan yang amat berguna. (Goh ChokTong.' 1993)
Bagaimana pula dengan kawasan Nusanlara sebagai economic capital kepada bahasaMelayu? Tinjauan menunjukkan Malaysia semakin menggunakan bahasa Inggeris unlukmerealisasi wawasan 2020 mereka manakala Indonesia masih lagi dibelenggu dengankegawatan ekonomi dan rnasalah polilik. Oleh yang demikian bahasa Melayu memerlukanpenggandaan usaha dari segi peluasan penggunaan dan slralegi pengajaran yang berkesan lagifungsional unluk menenlukan agar pengajaran dan pembelajarannya lidak lerjejas.
Aktivls-Jurnal AkademikJihdV2005 !39
II. Inisiatif SEED
Semenjak ucapan yang dibuat oleh Timbalan Perdana Menteri pada waktu itu,Kementerian Pendidikan telah menganjurkan beberapa program khas untuk rnenjadikanpenqaiaran dan pembelajaran bahasa Melayu, terutama sekali di peringkat darjah satu dan duasemakin menarik. Antara program yang paling menarik adalah SEED - Strategies for EffectiveEngagement for Development of Pupils, atau Strategi Pelibatan Berkesan Untuk PembangunanMurid-Murid. Sebenarnya, program ini bukanlah satu pendekatan baharu dalam pengajaran danpernbelajaran bahasa. la menyatukan beberapa pendekatan dalam satu benluk bersepadu,ataupun dikenali sebagai integrated approach.
Dalam pendekatan ini, kita sebenarnya akan Revisit, Relate & Reflecl kaedah-kaedahpengajaran yang sudah sedia ada. Melalui pendekalan ini, adalah diharapkan bahawa muridmurid kita akan terlibat dalan pembelajaran dengan lebih berkesan dan lebih bermakna. Terdapatempat ciri utama dalam pendekatan bersepadu ini, iaitu,
1. mengenali fokus2. pembelajaran lancar3 merentasi kurikulum4. bertepatan dengan Agenda Nasional
Pengajaran dalam SEED perlu bersifat fokus terhadap sesuatu kemahiran utama.Kemahiran-kemahiran lain bersifat sampingan. Kemahiran yang akan saya utarakan dalamkertas ini adalah kemahiran bercerita. Pembelajaran pula perlulah lancar dan tidak tersekat-sekatdengan akliviti yang terlalu banyak. Dalam proses bercerita, setelah guru ilu bercerita. muridakan mendengar penceritaan semula sebagai pengukuhan sebelum menghasilkan cerita merekasendiri. Aktiviti bercerita yang disampaikan perlulah merentasi kurikulum dan tidak semestinyaberdasarkan kurikulum yang telah ditetapkan sahaja. Dan akhir sekali, dalam konteks pendidikanbahasa ibunda sebagai pendinding budaya, maka pentingnya nilai-nilai Melayu dan Asiaditerapkan rnelalui cerita yang hendak disampaikan itu.
Berikut merupakan beberapa kaedah pengajaran dalam pendekatan bersepadu lni,
A. Pengajaran bahasa secara komunikalif
Terdapat tiga pembahagian dalam definisi pengajaran komunikalif.
Pertama, kaedah komunikalif adalah satu kaedah pengajaran yang memberi pemberatankepada permaknaan kata atau ayat dalam sesuatu teks berbanding dengan beberapa kaedahyang digunakan sebelum ini yang mana bentuk kala atau ayat menjadi unsur utama pengajaranbahasa tersebut.
Kedua, kaedah komunikatif juga memegang kepada prinsip bahawa perolehan bahasaseseorang ditentukan oleh dua aspek, iaitu aspek kecekapan bahasa (language competence)dan aspek kecekapan komunikatif (communicative competence). Kedua-dua aspek inimemainkan peranan penting dalam perolehan bahasa seseorang. Seseorang ltu tidak bolehdianggap telah mahir dalam sesuatu bahasa jika dia hanya mempunyai kecekapan bahasa, iaitupengetahuan tatabahasa bahasa Melayu yang dipelajarinya dan tidak mempunyai kecekapankomunikatif. Kecekapan komunikatif bermakna kecekapan seseorang untuk berkomunikasidengan menggunakan bahasa, intonasi dan gerak yang sesuai dalam siluasi tertentu.
14(} Aktiyis-Jurnal AkademlkjilidV 2005
satu kes
B.
berdasaPenqaja(1987) rlugas se
I
memperyang leb
berdasai
Nun;dalam m
(i)
(ii)
(iii)
(iv)
Akhipersekits
• II • IIJ
aktu ituenjadikandan duaEffective
ianqunataran dan.rsepadu
h-kaedan13 rnuridTerdapal
1 utarnaIn dalarnkat-seka:ta, mun.:a rnerek.irnestlnyasndidika-iJan ASia
Ketiga, adalah aspek pengujian yang mana kesilapan bahasa lidak dianggap sebaqaisatu kesilapan yilng besar.
B. Pembelajaran bahasa berdasarkan tugas
Untuk rnenilai kebolehan berbahasa seseorni.j secara komunikatif, penilaian mestilahberdasarkan tuq.is yang diberi dan bagaimana t «ias itu dapat dijalankan dengan t.aik.Pengajaran bah.i-,a berdasarkan tugas semakin din II rali semenjak tahun-tahun BO-an, Breen(1987) rnendefim-rkan "task-based language ieemin.. atau pembelajaran bahasa berdas-irkantugas sebagai
... an}" structural language learning eno. n lour which has a perticuletobjeci-:e, appropriate content, a specified IhJrking procedure, and a rangeof out: omes for those who undertake the t.i-»:
Berdasark.m petikan di atas, tugas dianggar -iebaqai pelan kerja yang meluas untukmempercepatkarr »roses pembelajaran bahasa, darip.ira melakukan tugas yang mudah kppadayang lebih kompleks.
Candlin t 1 'J87) mendeftnisikan pembelajaran I.ariasa berdasarkan lugas sebagai:
.. .on« "f a set of differentiated, sequence ,,,,Ie, problem-posing activitiesinvolvuv; learners and teachers in some !I"!''ll selection from a range ofvaried cognitive and communicative ProCI «iures applied to existing andnew h!,owledge in the collective exp{orafio', and pursuance of foreseen oremet ccn! goals within a social milieu.
Secara (lgkas, Candlin (1987) rnenertrukan bahawa pembelajaran bahasaberdasarkan tug, mesti bersifat dibeza-bezakan, beri.r. tan dan menyelesaikan masalah.
Nunan (1980: telah membahagikan tugas kepaci lima kompanen yang baleh diqunakandalarn menqanal.s.i dan mengkategarikan sesuatu lug,,,
(i) Matlarnat sesuatu lugas bermaksud apa v.vnq hendak dicapai dalam rnenjalanxantuqa- '.ang mempunyai kaitan dengan kurui.tum.
(ii) lnpu: I' Jla merujuk kepada data yang men' "'rgkinkan tugas itu dijalankan.
mberatar3 kaedal1:ngajaran
(iii)
(iv)
Aktivu-aktiviti akan rnenjelaskan perlakuar relajar berdasarkan input yang diberr
Guru (jan peranan pelajar merujuk kepac.i peranan yang dimainkan oleh guru danpelaja dalam tugas pembelajaran, dan 'l',bungan sosial dan perorangan antaramen::k'-i.
n banasaioetence,ispek irulak bolebaS3, iait.:scekapan.rnunikas
Akhir sekali !Jersekitaran merupakan tempat y,.rq mana tugas itu dijalankan. Strukturpersekitaran rnen.adi penentuan bentuk bahasa yang a..:c'!n digunakan
Aktivrs-jumal Abdemik JihdV 200 141
• • • ~Ij
C. Pembelajaran bahasa secara ko-operatif
Kerjasama dalam pernbelajaran memerlukan kehadiran perkara-rr-kara berikut:
1. Positive Interdependence2. tndividuet Accountability3. Collaborative Skllis4. Heterogeneous Groupml)5. Equat Participation6. Simultaneous tnterectic..
Dalam konleks kesepaduan pengajaran bahasa Melayu bah.i' pengajaran sasleramerupakan wahana terbaik dalam .ienjadikan murid-murid peserta ak: dalam pembangunannahasa dan kemahiran mengenal nuruf dan membaca. Antara aktivit .anq berkesan dalamuelaksanaan pendekalan bersepadu adalah aktiviti bercerita.
III. Aktiviti bercerita - perbandingarr antara membaca dan bercenta
Membaca dan bereerila rnerupakan dua kaedah berkesan dalar nendekalkan sasteraclerrgan kanak-kanak unluk menyokoiq pembelajaran bahasa dan rnernb.i. 3 rnereka. Kemahirarrmernbaca merupakan aktiviti yang ciclj)at mengukuhkan pembelajaran ba'~,-jsa seseorang kanakkanak, manakala peneeritaan pula riilihat sebagai satu akliviti sarnpini-n dan kurang kailanJengan pembelajaran bahasa (Cooter: 1991). Malian (1996) berpendar.-t bahawa cerita danbercerita penting dalam kewujudan scseorang insan itu, Cerila yang disa.r »aikan itu mempunyaipenwalakan khusus yang menjadikan a leknik lerbaik memupuk pemban I nan bahasa lisan danrnenjana kemahiran membaca.
Pengalaman mendengar se-.ebuah eerila Juga bersilal lebih pers .r 11 dan berkait dengansi pendengar. Si peneerita boleh bertentang mala dengan khalayaknya da sesuaikan [alan eerilajrka perlu; si pembaea eerila pula p.r.ia biasanya membaea mengikut tek . lang tertera di dalambuku yang dibaeanya sahaja. Bahasa si peneerila lebih Informal berb.u ding dengan bahasadalam bentuk ee!akan leks. Si penclengar, tidak kira tahap kernahira bahasa mereka dan«ebolehan membaca, dapat rnernaharii cerita yang disampaikan melalui ~ .ua-kata, intonasi vokal,oerqerakan tangan, mimik muka dan pergerakan tubuh badan (Malian 191, 7
Peneerilaan menggalakkan penggunaan bahasa yang ekspresil t.ilarn benluk lisan dantulisan. Stauffer (1980) menjelaskan bahawa lungsi bahasa adalah -omurukasi. Oleh yangdemikian, suasana penceritaan ini rncrnupuk budaya kcmunikasi yang SE<)t"nar kerana wujudnyapertalian antara si peneerita dan si pendengar. Akhir sekali Nelson (198'1, menyalakan bahawapengalaman peneeritaan dapat rncnolonq murid itu menjana cerita-ceut.i dan menggalakkanunlak dan penulisan cerita.
I 42 Aknvu-jumal Akadermk Jihd V 2005
Lingkarberceril
Rajah 1II," Chile
bercerit:bercerit.mendermereka
dapat nMerekahasil ler
•-- ----- •~ •. 0 ttl , 19 2 $ % •1 S ,.
Rajah 1 - Dlsesualan daripada M. Clialt & J. Shaw, 'The Storytime Exchange: Ways to EnhanceIt," Childhood Edut.a: on 64 (5) 1988: 294.
Lingkaranbercerita
Murid C :; Guru
mcmbaca mula
& bercerita
";mcnulis
[Murid Murid
mcreka dengar &cerita ambil
scndiri bahauian
\\II)
Murid Guru
dengar & ulangiarnbil C J ccrita
bahaaiandengan
an ccritaji dalambahasa
-ka danlSI vokal
sasterarnahiran1 kanak·g kaitanrita dan-npunyaisan dan
sasteraanqunann dalarn
san dan.h yangujudnyabahawaalakka i
Rajah 1 d: atas menunjukkan proses bercerita "mg dilalui bermula dengan guru yall';Jbercerita. KemudicHlnya didengari oleh murid yang rneioarnbil bahaqan dalam aktiviti sernasabercerita. Guru kernudian akan mengulangi cerita ter -out diikuti oleh murid yang khusyukmendengar seca-s aktif. Murid kemudian oapat mencen.-kan semula cerita guru itu dalam CCHC3
mereka sendiri sebeturn mereka membaca dan menulis r -: ta mereka sendiri.
Murid yang "'Blalui pengalaman mendengar ceri.. uleh seorang guru yang brjak bercer.t.dapat meraih keuntunqan dari hal pembangunan bah.is.i dan kemahiran membaca rnereka.Mereka mengambil bahagian secara aktif dalam penghtl',',!an sebuah certta. Dan ini merupakanhasil terpenting dalarn proses bercerita, iaitu penjanaan c.rua murid itu sendiri.
Aktlvrs-jumal Akadernrk JilldV 2005 14J
• • • ~Ij
,
l.
\.
IV. Penutup
Dalam konteks Stnqapura yang kosmopolitan dan deng,l!! dasar pendidikanclwibahasanya, penggunaan oahas.. Inggeris yang semakin meluas seuiktt sebanyak menjejastahap penguasaan bahasa Melayu m.rrid-murid. Melalui cerita-cerita yano -nenarik dan guru-guruyang suka bercenla diharapkan d.ioat mernupuk semula minat terlv.uap bahasa Melayu.Kenyataan Perdana Menteri Lee H'; en Loong mengenai pentingnya k,··j mempelajari bahasarr.unda dan peluang yang diberikan "c'pada pengembangan bahasa Mel., .. , perlu diambil iktibar.Kala beliau,
Bilingualism is the cornerstone of our education system. ,~-Jtjr goal isunchanged - to encouroce each Matay student to study Mal I I in schoolfor as long as possible en.l to as high a level as he IS cepebte.»
Oleh yang demikian. meru.idi tanggungJawab kami untuk m,' .entukan agar setiappenuntut Melayu yang memasuki a',Wl persekolahan digalakkan mernpet. ari bahasa Melayu ke.ahap setinggi mungkin berdasarkar '-<emampuan mereka.
Bibliografi
Barry. Sheila Anne. Giant Book of P,czles & Games. Sterling Publishing "78.Elerns, Margie. Contexts of Competence: Social & Cultural Consideraucn- I CommunicativeLanguage Teaching. Plenum Press 1990.Elrumfit. Christopher. Communicative Methodology in Language Teaching 'he roles of fluency &accuracy. Cambridge University Prrss. 1984.Christensen, Teresa A. Supporting 311uggling Writers in the Elementary C, -ssroom. InternationalReading Association. 2002.Cooter. R Storytelling in the lanquaqe arts classroom. Reading Researcr .ind lnstruction 30 (2):71-76.1991.uas, Bikram K. (Ed.). Communicative Language Teaching. SEAMEO Reell' "al Language Centre.1985Hashim Othman. Kemahiran Menulis Perspektif Komunikatif. Dewan Bat",,;a & Pustaka. 2003.Isbell, Rebecca T. Telling and Retelling Stories: Learning Language and I teracy. Young Children,57 (2): 26-30 2002.Johnson, Keith & Porter. Don (Eds.! Perspectives in Communicative l.an-juaqe TeachingAcademic Press. 1983.Kessler, Carolyn (Ed.). Cooperative Language Learning: A Teacher's Res.o.rrce Book. PrenticeHall Regents. 1992.Lazear, David. Seven Pathways of Learning: Teaching Siudents & Paren:« -ibout MultipleIntelligences. Zephyr Press. 1994.Maguire, J. Creative Storytelling: Choosing, Invenirng and Sharing Tales f", Children. Cambridge.1985.Malian, K. Storytelling in Rural Areas ISARA): Making Links Between Horr-: and School.Australian Journal of Early Childhood 21 (1): 1-5.1996Malian, K. Storytelling in School Cur-rculurn. Educaironal Practice and Th,!,jry 19 (1): 75-82. 1997.Mohamed Aidil Subhan bin Mohamed Sulor. Keberkesanan Kaedah Pen'Jd1aran Bahasa MelayuSecara Komunikatif: Satu Kajian Pencapaian Kefahaman Membaca dalan- Bahasa Melayu MuridDarjah Tiga Sebuah Sekolah Rendah Singapura. Lalihan IImiah. Rancarv..»: Bahasa Melayu,Jabatan Penqajian Melayu, Univers.u Malaya. 1997.
!44 Akuvu-jurnat AlGIdemi .... [ihd v 200~
Munir ~
Nelson386-90Nunan,1989..... LalPausticPrenticRozakiSilberrrStauffeWeir. CWong.A Fun'Yalden
III
pendidrkanak men;eJdSIn guru-gurusa Melnyu.ljari bahus.ambil iktibcr.
gar setai.Melayu ki
ative
luency &
mattona'
130 (2):
~ Centre
2003.Childree
.nnce
lbridge.
2. 19971elayur Muridyu.
MUnir Shuib & Azman Azwan Azmawati (Eds.). Pemlkiran Krealif. Prentice Hall. 2001.Nelson, O. S'olylelling: Language Experience for Meaning Making. The Reading Teacho. 42 (6):386-90. 198SNunan, David Designing Tasks for the Communicative Classroom. Cambridge University Press.1989.... Language Teaching Methodoiogy: A Textbook t» Teachers. Prentice Hall. 1995Paustian, Ant x.ny D. lmaqinel Enhancing Your Critical Thinking & Problem-Solving SkillsPrentice Hall. 1q97Rozakis, Laune 81 Fresh & Fun Cntical-Thinking Acuvities. Scholastic Professional Books 1998Silberman, Melvin L. 101 Ways to Make Training Acuve. Josey-Bass Pfeiffer 1995.Stauffer, R.G. 1he Language Experience Approach 1'., the Teaching Of Reading New York 1980.Weir, Cyril J. Cummunicalive Language Testing. Pre.uce Halliniernalionai. 1990.Wong, Yeang Lam Ruth. Enhancing l.anquaqe Teac..n ,g and Learning through Readers Trn-atre:A Fun and Nol So Painful Way of Learning Lanquaqc Singapore: The Necessary Staqe. 2J(l0Yalden, Janice Communicative Language Tsachinq P'inciples & Praclice. OISE Press. 1"81.
Aktl'o/ls-Jurna.1 Akad~mlk jlhdV JOO<; t ... s
EKSPLOITASI DAN MANIPULASI DIKSI DALAMPENGAJARAN BAHASA MELALUI KARYA KREATIF
MOHAMED PITCHAY GANI BIN MOHAMED ABDUL AZIZINSTITUT PENDIDIKAN NASIONAL
UNIVERSITI TEKNOLOGI NANYANG
1.0 Pendahuluan
Strategi dalam pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu merupakan satu aspekpenting dalam menanam keseronokan dan sifat ingin tahu para pelajar terhadap subjek ini yangkian Iercabar akibat perkembangan semasa dan perubahan dasar pendidikan di Singapura yangmemberikan lebih banyak kelonggaran dalam mempelajari bahasa Ibunda.
Situasi seumpama ini akan terus mewarnai kehidupan rakyat Singapura pada masa akandatang memandangkan hasral Singapura rnenjadi sebuah bandar kosrnopolitan semakin rnenjadirealili dengan agak mendadak. Pendidik yang proaktif akan mengambil kesempatan daripadaperkembangan seumpama ini untuk menggall bahan baru dan melakarkan strategi bagimenjadikan pengajaran dan pembelajaran bahasa Ibunda lebih mencabar dan pragmatik.
Makalah ini bertujuan melakarkan satu pendekatan iaitu eksploitasi dan manipulasi dikslsebagai satu pendekalan dalam mengajar bahasa Melayu dari segi tatabahasa dan penulisandengan menggunakan bahan sastera Bahan yang digunakan merupakan gabungan karya kreatifyang diterbitkan di Malaysia dan Singapura khususnya dari akhbar-akhbar ternpatan.
2.0 Sastara dan Masyarakat
Sastera merupakan satu komponen kewujudan manusia. Sejak zaman awal lagiperlakuan manusia lelah disinonimkan dengan proses pensusasteraan sehingga lahir beberapateori seperti leori Abrams dan teori Cina yang masing-masing cuba menunjukkan hubungankarya, alam, pencipta dan masyarakal. Mohamad Mokhtar Hassan (1995:11) merumuskan:
"Karya sastera dan masyarakat merupakan dua entili yang tidak dapaldipisahkan. Sebagai anggota sosial, pengarang atau penyair terlibat secaralangsung alau tidak langsung dengan kehidupan masyarakal. Oleh keranasesearang pengarang atau penyair merupakan golongan manusia yang peka,maka segala peristiwa yang berlaku pada dirinya dan masyarakatnya menjadipenelilian dan pengamatannya ...maka segala kehidupan masyarakal dijadikansebagai bahan vag bernilai unluk pengarang alau penyair berkarya ...karyasastera 'menggambarkan kehidupan' dan karya sastera merupakan ekspresisosial."
Peranan saslera begitu kelara dan terserJah sehinggakan ia menjadi bahan dokumensosiobudaya. Alan Swingewood (1972:13) menjelaskan bahawa terdapat hubunqan langsunganlara unsur dalam satu karya dengan unsur dalam rnasyarakat yang digambarkan dalam karyaitu. lni boleh dilihal dari segi unsur budaya, peristiwa, citra, motif atau tema.
146 Aktivis-JuroalAkademik Jili<l V 2005
teoriberda:pernbskaryakerarudibent
bahankeperlketarasatu L
Makagenre
3.0
DewarkepenlBerdaspenulu
bljakszbanas,kesuss
meneemenandan dir
3.1
perkal'yang dbebera
yang I,seperti
aspekri yanga yang
a akanienjadiiripadai bagi
si diks:iulisankreatif
31 lagioerapaumqan
kumenIgsungI karya
Hans Robert Jauss (1982:143) pula menjurus ke dalarn leori resepsi dalam saslera alauleori penerimaan. Teori ini merumuskan bahawa apa yang difahami pembaca adalahberdasarkan kepada dua horizon iaitu horizon penerimaan pembacaan iaitu kerangka pemikiranpembaca dalam membaca sesualu karya sastera, dikatakan. ditenlukan oleh kerangka pemikirankarya yang pernah dibaca sebelumnya. Kedua ialah horizon penerimaan sosiobudaya iailukerangka pemikiran pembaca juga ditenlukan oleh budaya yang sedia ada dalam dirinya yangdibentuk berzaman lamanya dari segi ideologi, pendidikan dan sebagainya.
Jelas sekali peranan sastera dalam masyarakat amal relevan dan pragmatik. Makabahan sastera amal sesuai digunakan untuk pengajaran bahasa Melayu sama ada dari segikeperluan kurikulum mahupun pengayaan. Dari sudul lalabahasa, terdapat satu bahan yangketara yang boleh membantu guru dalam mengajar lalabahasa. Unsur lersebut latah diksi iailusalu unsur morfologi yang membina ayat iaitu melalui rentetan kala-kata yang dihubungkan.Maka ia amat sesuai digunakan sebagai alat untuk mencungkil gaya yang melahirkan sesuatugenre yang indah, menarik dan berkesan.
3.0 Eksploi!asi dan Manipulasi Bahasa
Mengeksplotasi ialah menggunakan sesuatu untuk kepenlingan diri sendiri (KamusDewan 1994:329) Maka mengeksploilasi bahasa merupakan penggunaan bahasa bagikepentingan penulis unluk menyampaikan mese] yang dihasratkan kepada pembaca.Berdasarkan konsep eksploitasi sendiri, bahasa akan dicorak dan diadunkan mengikut kehendakpenulis.
Memanipulasi pula ialah mengendalikan atau menggunakan sesualu dengan cekap ataubijaksana (Kamus Dewan 1994:857). Dalarn konleks bahasa, ia merujuk kepada pengendalianbahasa dengan berkesan melalui penggunaan kala-kata dan unsur-unsur bahasa alaukesusasteraan yang lain.
Dalam konteks pengajaran bahasa, aspek-aspek ini boleh direalisasikan denganmencerna bagaimana penulis menggunakan bahasa untuk menghasilkan karya yang baik danmenarik dan dalam masa yang sama, melihat bagaimana unsur-unsur bahasa yang dieksploitasidan dimanipulasi itu boleh memanfaalkan pengajaran bahasa.
3.1 Bahasa Ekonomis dan Tepa!
Para penulis karya krealif lerutama sekali cerpen gemar menggunakan ayat-ayat danperkataan-perkalaan yang pendek lelapi menyampaikan maksud yang tepat. Sering perkataanyang digunakan pula jarang didengar letapi bukan bermakna tidak gramalis. Berikut merupakanbeberapa contoh:
Berhai (menegur-sapa). culas (Iidak cergas), kesohor (termasyor), ketimbang(dibandingkan dengan) [cerpen Empat Cerpen Mikro]: sekongkol (Iurul serta dida/am satu pergerakan jahat), mencerlung (memandang dengan tajam), gonlai(Iemah), dihimbau (diseru), agam (tegap), terpempan (terpegun),berkesiuran(bersiul), terdohok (terlajak) [Bahang Panas Selat Bhosphorus]
Perkataan-perkalaan di alas bukan hanya ringkas letapi mampu memberikan gambaranyang lebih jelas dan tepat melalui penggunaan kala-kala yang ekonomis. Perkataan-perkataanseperti berhai, culas, berkesiuran dan kesohor menyegarkan pembaca kerana ia kelihalan baru
Aknvis-jumai Akademik Jilid V 2005 147
dan segar jika dibandingkan dengan perkalaan-perkataan seiras yang sering digunakan sepertimenegur-sapa, tidak cergas .. bersiul dan termasyor,
Oi dalam cerpen berjudul "Empat Cerpen Mikro - lsteri" terdapat frasa tikungan tangga didalam ayat; "" .. Ie/api isterik« sudah menghilang di tikungan tangga. meluru ke dapur." Frasa inidengan tepat menggambarkan keadaan tangga yang berliku alau berkelok tanpa perlumenggunakan frasa alau klausa yang panjang.
Begilu juga dengan frasa "Iurul serta dalam salu pergerakan jahal" boleh dijelaskandengan satu perkalaan sahaja laitu sekongkoJ seperti dl dalam ayat: "Mereka sekongkoJ NirsimAmilsa\" (cerpen Bahang Panas Setal Bhosphorus).
rnenyi
diksi ,
3.2 Visual antarsfrasa-
Diksi yang sesuai juga berkemampuan menghidupkan bahan tufisan kepada sesuatuyang boleh divisualkan sehingga memberi pengalaman baru kepada pembaca. Frasa dada langitdi dalam cerpen Bahang Panas Selal Bhosphorus menggambarkan langit yang luas terbentanqdengan gumpalan awan. Frasa mata tertancap pula menggambarkan lenungan mala yang tajamsehingga menusuk dan terbenam kepada orang yang ditenung.
Perkataan mengge/ongsor di dalam ayal "air malanya mula menggeJongsor di pipinya" didalam cerpen Bubur Lambuk sangal nostalqik, Pembaca dapat menggambarkan dan merasaipengalaman cara air mata terssbut membasahi pipi, la secara langsung rnetantrxan kesekilaranyang penuh kesyahduan dan keheningan.
Oi dalam cerpen Seorang Gadis. Nasi Lemak dan Sambal Udang pula lerdapatperkalaan memancing di dalam ayat "Aku cuba memancing sirnpati." Perkataan inimenggambarkan situasi aku yang cuba rnendapatkan simpali daripada lemanilanya secarateraba-raba atau secara tidak langsung kerana perasaan takut dan maiunya kepada lemanilanyaitu. Gambaran yang diberikan oleh satu perkataan itu sudah cukup jelas dan tepat unlukmenJelaskan siluasi tersebut.
3.3 Laras
Laras bahasa ialah gaya atau cara bahasa digunakan untuk menyampaikan rnaklumat,maksud dan lujuan dari sudut lisan atau lulisan. la merupakan unsur penling dalam perluasandan perkembangan sesuatu bahasa. Laras berubah mengikul situasi dan konteks penggunaanbahasa tersebut dan dilenlukan oleh kala-kala. islilah, slruklur nahu dan ungkapan-ungkapanyang diqunakan. Penggunaan laras yang betul dan tepat mengikul kehendak situasimembolehkan segala maklumal yang hendak disampaikan lebih berkesan dan mudah difahamidan dapat meningkatkan keberkesanan dalam komunikasi.
Oiksi yang bersifal "sewilayah" atau kala-kala berlaras yang memberikan kesan realislikkepada sesebuah genre dapal mengukuhkan lagi pengalaman visual pernbaca. Di daiam cerpenEmpat Cerpen Mikro-Siswi; terdapat perkataan-perkataan yang sesuai dengan persoalan danlalar cerpen lersebul iailu pendidikan:
agregat; MSD; institusi; semester; subjek; biasiswa; pengkhususan; kUliah;psikologi; unit
148 AktiYis-Jumal Akademik Jihd V 2005
3.4
estetumetanrnarnrbahas
3.4.1
kerin~
NamLbeber
cerpe
t RanMetaffobjekaspekrumal"kotakayat:perba
1 seperti
9ngga di=rasa inira perlu
[elaskan,I Nirslm
sesuatuie langilbentangIg tajam
nnya" dimerasaiskitaran
erdapatran inisecara
initanyat untuk
klumat,rluasan.unaangkapansituasl
Ifahami
'ealistikcerpenan dan
Cerpen Wad 13 pula menjadi lebih reallstik dengan persoalan perubatan yangmenyulamkan beberapa perkataan seperti:
x-ray; leukemia; oncologist; lenal; diagnosa; methanol; benzene; tiub; wad; se/;pain darah; rekod pesakil; rawatan lanjuI; dehydroeodein tetterete
Cerpen Perkahwinan Mutaah juga berjaya menghldupkan persekitaran keislaman melaluldiksi yang dlgunakan dengan berkesan sekali. Antara perkataan yang dlgunakan ialah:
taklik, mulaah; fasakh; talak; jemaah; Quran; iebei; tuan Guru; nurut-nutut: ro,wau, elit, lam, be, qet, ha
Cerpen Hang Yahya pula berjaya membawa pembaca memasuki arena perniagaanantarabangsa dengan menggunakan latar dunia koperal. Latar sedemlkian dihidupkan denganfrasa-frasa berikut:
Persidangan; gedung perniagaan gergasi; orang kuat syarlkat automobil; produk;beret; kat; tali tetier; berbifion ringgil; stralegik; dagang; antarabangsa; Korea;Jepun; mat selieh; bisnes; eek; tunal; rakan korporat
3.4 Kepuisian
Segala aspek realisme yang dibincangkan tidak akan mempunyai nilai sastera atauestelika tanpa unsur kepuisian yang direalisasikan melalui aspek meta fora dan personifikaslmelalui diksi yang sesuai. Unsur kepuisian sangat digemari para penulis cerpen kerana tamampu menghidupkan irnej di dalam cerpen. la juga menlmbulkan variasi dan keanekaragamanbahasa.
3.4.1 Metafora
Frasa-frasa seperti rambut putih, mulut ikan. lersenyum, mala, emosi dan dunia agakkering dan mendatar. la lidak memberikan sebarang imej dan tidak mencuit hati pembaca.Namun demikian, potretnya akan berubah apabila diselitkan unsur metafora '. Berikut merupakanbeberapa contoh daripada cerpen-cerpen yang dikaji:
rambul pUlih keperakan (cerpen Wad 13); mulut Ikan puyunya (cerpenPerkahwinan Mutaah); tersenyum kambing (cerpen Kasih 5ayang); tersenyumsumbing (eerpen Kaslh 5ayang); kolam mala (cerpen Bubur Lambuk); pereaemosi (cerpen Hang Yahya); penlas dunia (eerpen Hang Yahya); pete-petekeangkuhan (cerpen Hang Yahya)
Unsur metafora jelas sekali mengindahkan diksi yang digunakan. Penulis dalam cerpencerpen tersebut bijak mengeksploitasi konsep "makna komposit" dengan cekap. Rentetan diksi
1 Raman Shean (1993:1) menjelaskan bahawa meta fora mempunyai beberapa definisl yang berkaitan.Metafora dikatakan sebagai kiasan yang menyatakan sesuatu dengan menyebut sesuatu yang lain. Sesuatuobjek atau abstraksi diberikan sifat cbjek lain dengan menganggap cbjek yang kedua ttu mempunyai aspekaspek persamaan dengan objek yang pertarna, rrusalnya dalam ayat; "Abang benar-benar singa di dalamrumah". Metafora juga meletakkan sesuatu abstraksi di tempat yang sesuai untuk sesuatu objek sepertikolak fikiran dna pokok kesabaran. la juga meletakkan sesuatu di tempat yang tidak wajar seperti dalamayat: "di dadanya ada gunung" atau "di matanya ada api." Dl dalam metatora tidak ada kata-kataperbandlnqan.
Aktivls-Jurnal Akademik JilidV2005 149
rambul putih keperakan sebenarnya adalah klausa yang berbunyi; "rambul pulih yang keperakperakan". Namun demikian, penulis telah menggugurkan kala relatif 'yang' serta gandaan dalarnfrasa 'keperak-perakan' sehingga menjadi kata majmuk yakni proses ladi telah melahirkan satumakna komposit.
Begilu juga dengan kala majmuk lersenyum kambing yang sebelum dimanupilasi olehpenulis merupakan klausa; "lersenyum macam kambing". Manipulasi seumpama inimenggramaliskan matafora tanpa memerlukan licencia poetics',
Namun demikian, aspek penting yang dapat dimanfaalkan daripada metafora ialahekonomis dan kelepalan. Melafora mampu memberikan penjelasan yang ekonomis dan tepatdengan mengambil alih analogi yang biasanya lebih panjang dan agak mengelirukan jika lidakditerangkan dengan jelas.Ayal "peta-peta keangkuhan di wajahnya" dapat memberikangambaran yang langsung mengenai wajah dan sifat angkuh pendokong wajah tersebul.Sebaliknya, penggunaan analogi akan menjadikan penulisan tidak ekonomis seperti dalamconloh berikut yang ingin menyampaikan maksud yang sama:
"Lelaki yang segak itu, berwajah serius dan tegang. Matanya hanya melihat padasalu arah. Oagunya begitu tajam dan mulutnya sering dicubik seperti menghinaatau mengeeil-keeilkan sesuatu. Wajahnya telap memandang ke alas. Sekali-kalidiberikan pandangan sinis kepada orang bersebelahannya atau yang lalu didepannya."
3.4.2 Personifikasi
Imej sahaja mungkin tidak mencukupi untuk menghidupkan persekitaran yangmendukung imej lersebut. Maka penulis mula "meniupkan roh" ke dalam diksi sehingga "hidup"personifikasi. Diksi yang hidup secara otomalis menghidupkan cerpen. Menurul Raman Shaari(1993:3), Personifikasi merujuk kepada pemberian sifat manusia kepada objek alau abstraksiseperti mala mimpi dan lidah neraka Berikut merupakan beberapa contoh:
wad ini menlertawakannya (eerpen Wad 13); marahnya berpeslaan lagi (eerpenBahang Panas Selat Bhosphorus); awan memburaikan titis airnya (eerpenBahang Panas Selat Bhosphorus); hati ini terdera (eerpen Jejak Kasih); airmatanya menggelongsor di pipinya (eerpen Bubur Lambuk); memandikan airmata (eerpen Jejak Kasih); syaitan diberkas (cerpen Hantu Bulan Puasa); akumemaneing simpali (eerpen Soerang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang)
Ayat "wad ini mentertawakannya" memberikan semacam gambaran akan gejolakperasaan seorang doktor yang bingung, malu dan terasing di dalam wadnya akibal daripada satukejadian yang memalukannya.
Unsur personifikasi ini mampu menerangkan aspek abslrak iaitu sesuatu yang tidakdapat dirasai orang lain kecuali penderitannya sahaja. Ini dapat dilakukan dengan memberikan"nyawa" alau peranan "keorangan" kepada objek. Perasaan doktor tersebut tidak dapaldijelaskan secara dramatik dengan ayat biasa sahaja seperti; "Dia bingung, malu dan terasing didalam wadnya". Ayat ini tidak ekonomis dan tidak memberikan impak kepada pembaca kerana iaterlalu rnendatar.
2 Lesen untuk seseorang sasterawan rnenulis ataumengucapkan kata-kata yang berbezadaripadakebiasaan sarna ada dari aspek morfoloqi, sintaksis mahupun semantic (Rahman Shaari 1993:1)
150 Aktivls-JurnalAQdemik JihdV 2005
unsur adaripadmenghireda. K,
3.5.2
unsur-ucerpen-
namundisesuaunsur p
3.6
menimtbiasa. Imempubentuk,pengekberbaqs
3.6.1
dalarn tsedar (keindahseperti I
sperakI dalaman satu
lsi olehna ini
a ialahn lepat.a lidakberikan"sebut.
dalam
I yang"hidup"Shaari
ostraksi
gejolakda satu
Ig lidakberikan
dapat3sing di~rana ia
-p ,,~tt ='6·' ;. . ...;. _
Begitu juga dengan ayal "marahnya berpestaan lagi". Kala 'marah' merupakan saluunsur abstrak yang diberikan peranan manusia iailu sedang berpesta. Kesan esletaik yang tirnbuldaripada kala-kala yang digunakan sangal menyegarkan dan menarik perhalian pembaca. lamenghidupkan imej kemarahan seseorang yang tercetus kembali dan meluap-Iuap setelah lamareda. Kemarahan ini pula berlaku dalam skala yang akan genling.
3.5.2 Peribahasa
Sesualu hasil penulisan saslera Melayu tidak akan berbaur Melayu tanpa diselilkanunsur-unsur peribahasa, perumpamaan dan kiasan. Ini merupakan lumrah yang jelas di dalamcerpen-cerpen yang dikaji. Berikul merupakan beberapa conloh:
haruan makan anak (cerpen Permudal Peruma/): tanah yang melahirkan danmembesarkan mereka (cerpen Permudal Perumal); macam cacing kena panas(cerpen Perkahwinan MUlaah); nikmat bersiput babi (cerpen PerkahwinanMutaah): bagai ikan pagul cacing umpan ((cerpen Perkahwinan MUlaah); macambabi sondol pokok pisang (cerpen Perkahwinan MUlaah); macam biji sawibertabur atas la/am (cerpen Perkahwinan Mutaah); cacing selambak da/amtempurung (cerpen Perkahwinan MUlaah); membesar seperti kunluman bunga(cerpen Kasih Sayang); lersenyum sumbing (cerpen Kasih Sayang); saling laklumpah (cerpen Jejak Kasih); menarik muka empal belas (cerpen Hang Yahya);lercelus bagai percikan binlang (cerpen Hang Yahya); merangka seribukemungkinan (cerpen Wad 13); nanli kering lujuh laulan (cerpen Seorang Gadis,Nasi Lemak dan Sambal Udang)
Walaupun terdapat unsur-unsur peribahasa Melayu yang begilu lama lelah wujud,namun ia letap segar apabila digunakan pada hari ini sama ada dalam bentuk asalnya alau yangdisesuaikan alau juga yang dihasilkan mengikut keperluan kesekilaran pencerilaan. Penggunaanunsur peribahasa ini juga menjimatkan penulisan seperti yang berlaku terhadap meta/ora.
3.6 Retorik
Gaya retorik (Keris Mas 1990:118) merupakan kelainan bahasa yang disengajakan untukmenimbulkan kesan tertenlu melalui penyimpangan daripada benluk bangunan bahasa yangbiasa. la mempunyai bagunan yang tidak lurus, berbunga-bunga, berwarna-warni dan tidakmempunyai makna secara langsung. Kelainan itu disengajakan dengan tujuan mengindahkanbenluk, menghaluskan makna, menajamkan rasa dan sebagainya. Relorik rnerupakan lahappengeksploilasian dan manipulasi bahasa terunggul. Dalam merealisasikan relorik terdapatberbagai alat bahasa. Anlaranya ialah 'pengulangan' dan 'imbuhan'.
3.6.1 Pengulangan
Imej yang jelas dan hidup perlu diberikan kekuatan dengan menggunakan unsur relorikdalam ayat-ayat lertentu iaitu meialui pengulangan kala-kala alau bunyi-bunyi lertenlu. Secarasedar atau lidak penulis-penulis cerpen yang teriibat lelah mengeksploitasi kala-kala demikeindahan bahasa melalui unsur-unsur 'ana/ora', 'woordopnarne', 'responsi' dan 'homoioteleulon'seperti berikut:
Aktivis-Jurnal AkademikJilid V 2005 151
i. Pengulang kala di permulaan ayal alau unsur anafora:
"Perang in! perang psikologi. Perang industri. Perang ini perang menebusmaruah" (cerpen Hang Yahya)
"Katau aku bekerja, aku uae« tiaur. Kalau aku tidak bekerja, aku tidur".
Ii. Pengulangan kala apabi/a perkalaan di hUjung baris digunakan untukmemulakan baris selerusnya atau unsur woordopname:
"Hamidah rupa-rupanya pulang tadi untuk menyediakan makanankegemaranku. Kegemaranku sedari dulu-nasi lemak sambal udenq!" (cerpenSeorang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang).
iii. Gambaran lenlang unsur responsi iaitu pengulangan yang berada di tengahkalirnat :
"Biarlah saya selidik malam ini, moga-moga saya dapat mengetahuinya dandapat pula saya memaklumkannya esok pagi". (cerpen Permudal Perumal).
Iv. Unsur hornoioteleuton iaitu pengulangan bunyi di dalam sesuatu baris yangmenimbulkan rima dalaman:
"Hambat kambing putus tambat" (cerpen Perkahwinan Mulaah)
"Sebetulnya kasih sayang Tuhanku sahaja yang tidak pernah luntur dan pudarlerhadapku". (cerpen Kasih Sayang)
"... ditepi ja/an lalu meluncur laju entah ke mana". (cerpen Bahang Panas SelalBhosphorus)
Unsur pengulangan ini merupakan menipulasi bahasa yang unggul. la memerlukankecekapan bahasa yang balk dan kecekapan esletik yang sempurna. Kecekapan bahasamemaslikan struktur kala dan ayat adalah gramalis semenlara kecekapan eslelik pulamemastikan pengulangan pada diksi lerulama sekali bunyi itu sesuai dan serentak atau serimaagar tidak janggal.
3.6.2 Imbuhan
Penggunaan imbuhan amal penling unluk menyampaikan maksud secara retorik agarlujuan kala-kala tersebut digunakan dapat memberikan kesan yang diharapkan oleh penultsseperti berikut:
memperbudakkan, mempersendakan, diperhambakan (cerpen Hang Yahya);dilebarayapkan, melicinlancarkan (cerpen Empat Cerpen Mikro); kesyirikan,perpanjangkan (cerpen Kasih Sayang); menyinga, menghodohkan,memesongkan, perhebatkan (cerpen Bahang Panas di Se/al Bhosphorus);peno/akan (cerpen Madonna Vega Valeria); penungguan (cerpen PermudalPerumal); mendudukkan (cerpen Jejak Kasih)
152 Aktivis-Jumal Akademik Jllid V 2005 1
biasamanasdrama
irnbuh:
9amb"apabikuntukyangSemar
4.0
penulispraklikterseb:pemba
mahupkonlekpenultsyang cyang hdasar-ikecura
isu-isupelajar
pula bratau d'konverbahanmenggdiberikcuba d
<
nn
h
\g
ar
lat
emerlukanIn bahasasteuk pulatau serirna
etorik agarleh penulis
la);:an,:an,us);idal
rI
l~
Sekiranya ditafsirkan diksi 'budak', 'senda' dan 'harnba', semuanya merupakan kata-katabiasa yang membawa maksud umum dan mudah. 'Budak' dan 'hamba' adalah kala namamanakala 'senda' ialah kala sifal. Penggunaanya juga lidak akan memberikan sebarang kesandrarnatik, misalnya:
Budak itu bernama Ali.Mereka merupakan hamba raja.Senda gurau dapal menghidupkan suasana hening.
Sebaliknya, impak kepada kata-kala lersebut akan berubah apabila dilampalkan denganimbuhan yang sesuai seperti berikut:
Mereka memperbudakkan raja kita.Tanah Melayu diperhambakan selamanya.Mereka cuba mempersendakan bangsanya.
Kata-kala yang dimanipulasikan dengan imbuhan yang sesuai akan memaparkangambaran yang berbeza. la menimbulkan semacam "ketuahan" dalam jiwa pembaca Melayuapabila didapati raja mereka dipandang rendah oleh orang lain dan Tanah Melayu dieskploitasiuntuk kesenangan orang lain. Perasaan ini diapikan lagl dengan perkataan 'mempersendakan'yang memberi gambaran bahawa orang Melayu lelah diperbodohkan oleh bangsa lain.Semangat rneluap-luap seumpama ini menjadi tumpuan relorik.
4.0 Bahan Penulisan
Pengajaran tatabahasa sampai kepada kemuncaknya dalam petajaran mengarang ataupenulisan. Di sinilah lempatnya semua ilmu bahasa yang dipelajari dapat dimafaatkan secarapraktikal. Segala alai bahasa akan digerakkan dalam penulisan. Namun demikian, alat-alattersebul pula akan kurang menarik tanpa bahan yang sesuai dengan keperluan penulis ataupembaca.
Bahan memainkan peranan penling dalam penulisan. Sarna ada penulisan deskriplifmahupun naralif, bahan yang baik akan menghidupkan suasana yang cuba dicipla. Dalamkonleks ini, bahan-bahan sastera kreatif boleh dimanipulasi dengan berkesan sekali untukpenulisan karangan atau esei. Bahan-bahan yang lerdapat di dalam karya kreatif khususnyayang dilerbitkan di akhbar Berita Minggu Singapura sering mengenengahkan isu-isu semasayang hanga! di Singapura dan dunia. Sering isu-isu seperti pengganasan, agama, peperangan,dasar-dasar pemerintah yang menimbulkan polimik, isu-isu sensasi seperti seksualili dankecurangan, penyakil serius dan masalah warga tua menjadi persoalan pokok yang diutarakan.
Bahan-bahan tersebu! sangal sesuai digunakan dalam penulisan esei deskriptif keranaisu-isu yang dikelengahkan sangat relevan. Malah cara ia diolah memudahkan lagi pemahamanpelajar terhadap isu yang sememangnya kompleks jika dijelaskan dalam genre bukan fiksyen.
Perutusan dan pengajaran yang boleh didapali daripada bahan-bahan sastera tersebutpula boleh digunakan sebagai bahan bagi mencari kesan alau akibat daripada sesuatu tindakanatau dasar yang perkenalkan. Sering pelajar akan kemukan perkara-perkara yang sememangnyakonvensi kerana bahan yang mereka gunakan adalah sarna. Sebaliknya, dengan menggunakanbahan kreatif, input atau sumbangan idea para pelajar akan lebih rencam kerana merekamenggunakan rujukan daripada karya krealif yang penuiisnya rencam. Biasanya, input yangdiberikan adalah memuaskan kerana setiap penulis mempunyai falsafah masing-masing yangcuba diuluskan rnelalul karya mereka. Itu sebabnya lahir kata-kata 'hikmah' seperti berikut:
Akcivis-Jurnal Akademik JihdV 2005 15J
1. "Takdir memang takdir...tetapi kita manusia ini dikurniakan akal untukmembandingkan yang baik dengan yang eaeat; untuk memilih yang lebih sesuaidan lebih munasabah; kalau segala ikhtiar sudah kita usahakan namun tidakberjaya juga, barulah kita berserah kepada takdir pulak." (Novel Mail Mau Kawin)
2. "Syaitan diberkas pada bulan puasa...yang terlepas ialah segi kejahilanmanusia." (eerpen Hantu Bulan Puasa)
3. "Perasaan boleh melemahkan kita apabila ia menguasai kekuatan akalmanus/a." (eerpen Kasih Sayang)
4. "tidak ada pun syaitan akan membawa manusia kepada jalan kebenaran.Setidak-tidaknya menyesatkan iktisad manusia dengan menduakanTuhan .."(eerpen Kasih Sayang)
5. "Ego perempuan adalah sekeras kerak nasi, kena air lembut juga. "(cerpen BuburLambuk)
6. .....ketagih nafsu bukan macam ketagih kopi." (cerpen Perkahwinan Mutaah)
Berikut dibincangkan beberapa contoh yang dlpadankan dengan keadaan isu-isu semasayang berlaku sepanjang lahun 1999 dan 2000-an di Singapura khususnya. Padanan inimembuklikan bahawa lerdapal karya-karya krealif bagi hampir semua fenomena yang berlakusekaligus membuklikan hubungan sastera dengan masyarakal.
4.1 Pengganasan'
Pengganasan merupakan isu yang cekal dan tekal pada alaf ini. Dalam membincangkanisu ini, sajak AI-Quran turun mencarimu karya Suratman Markasan telah mengutarakan sikapmanusia yang sombong dan angkuh tetap membunuh dan bercakaran walaupun AI-Quran lelahmengajar mereka erti peperangan yang sebenar. Ini telah dijelaskan di bait berikut:
A/-Quran fetap re/evan sepanjang zaman.Dia jadikan kamu manusia pelbagai bangsatapi manusia tetap bodoh dan sombongpabila mereka berbunuhan dan bercakaran terus'
Maka, dapat kita lihat konsep jihad yang telah dilaung-Iaungkan pengganas telahdisalahlafsirkan. Tindakan yang mereka ambil tidaklah bersifal memanfaalkan malah telahmemudaratkan ramai pihak serta lelah merosakkan kesucian imej agama.
Perisliwa 11 September lahun 2001 telah mengorbankan banyak jiwa melalui aktivitipengganasan yang dilakukan ke alas Pusat Perdagangan Dunia (WTe) di New York. Perlsliwaini mendapal respons hebal daripada para penulis. Sajak Bicara Terakhir karya Guy Ghazalilelah mengetengahkan perasaan marah dan kecewa penulis terhadap kejadian ini keranadikalakan yang menjadi korban latah mangsa-mangsa yang tidak berdosa angkara manusia yangtidak bertanggungjawab. Ini dapal dilihal melalui bail berikut:
'4.1-4.7 Merupakan Karya-Karya Yang Diterbilkan Sepanjang Tahun 2000-2004.
'54 Aktivls-jurnal Ak.:Idemik Jilid V 2005 1
4.2
Jihad ~
kalangtolerar
melawyang b
4.3
Di Sin\pengg'RakyalbermaldigamtmengedaripaeKeads,kaum.keharnunlukkejadia
4.4
kola SIlumbutyang IHabitadisebalrnerupshomos,Bertanjanlina
srnasaan ini.eriaku
mqkanI sikap1 telah
air mala debu menjadi paksiair mataku menjadi seksiinsen ketakulan meraungdalam kecemasantersangkut di jendelaterkapai-kapai di tengah udarakepala tementu« riba bertemunoklah ma/apelaka '.
4.2 Imej Islam
Imej Islam merupakan trend lerkin! dalarn dunia semakin dicengkam pengganasan akibatJihad yang disalahtafsir atau dlsalahertikan. Kesannya tirnbul semacam kelidaksenangan dikalangan penganut-penganut aqama lain terhadap aqarna Islam. Dalam memupuk semangaltoleransi dalarn penulisan, sajak 5yair 17 Ramadhan karya Anah Kasnan rnernbuka [alan:
Kuasa Allah mengalasi sega/a,Musuh goyah di penlas dunia.Perjuangan Islam terus bertakhta Ielap cekal hadapi sengkela'
Semangat urnat Islam dibangkilkan unluk memperjuangkan agama serta bangsa danmetawan musuh dengan cara yang balk. Sajak ini dlhasilkan alas kesedaran akan kekecohanyang berlaku di dunia serta salah langgapan lerhadap agama Islam ekoran serangan lersebut.
4.3 Perpaduan Kaum
Perpaduan kaum merupakan kepenlingan utarna dalam menanganr gejala pengganasan.Di Singapura rnisalnya, pemerintah menekankan kepentingan ini lebih-Iebih lagi setelah diancampengganas menyusuli penangkapan anggola-anggota kumpulan Jemaah Islamlyah di Yishun.Rakyat mula sedar bahawa walaupun keadaan di Singapura kelihatan setarnat, ini tidakbermakna la bebas daripada serangan pengganas. Faklor perpaduan ini dengan jelasdigambarkan dalam cerpen 5elamat Hari Raya Haji 5yawal karya Sulairni Warno yangmengetengahkan suasana hari raya di rumah Haji Syawal yang telah dikunjungl rakan-rakannyadanpada pelbagai kaum dan kedatangan mereka telah disarnbutnya dengan meriah sekali.Keadaan Inilah yang cuba diwujudkan pemerinlah iaitu penekanan tenlang kepenlingan integrasikaum. Salu lagi cerpennya Aci-Aci Buka Pintu Juga mengetengahkan isu yang sarna iaitukeharrnonian kaum rnelalui sikap tolong menolong antara jiran telangga sebagai cara lerbaikuntuk menggelakkan perselisihan taham lenlang aqarna lain yang boleh mengakibatkankejadian-kejadian pengganasan.
lelah, telah 4.4 5eksual
aktivitirisliwa;hazalikeranaa yang
Dalam kita bergerak ke arah bandar kosrnopolitan rnutlak ini, sifal dan sikap manusia dikota Singa ini juga semakin berubah. Lebih banyak gejala sosiai yang mula limbul bak cendawantumbuh ke permukaan. Sebelum ini, keadaan seumpama ini mungkin terselindung atau sesuatuyang tabu. Namun demikian, kini ia merupakan lumrah yang diterima rnasyarakat. CerpenHabitat karya Ahmad Awang, rnisalnya, mengisahkan ponceraian suarni isteri yang berlakudisebabkan kecurangan islerinya yang menjalinkan hubungan dengan kaurn sejenis. Karya inimerupakan templakan terhadap casar pemerinlah yang memberi kelonggaran lerhadap golonganhomoseksuai ini dalam mendapalkan pekerjaan di seklor awam. Satu lagi kisah iailu sajakBertanya karya Md Salleh Mahmud pula mengularakan perihal lelaki-Ielaki yang lelah merubahJanlina mereka sekaligus menonjolkan keruntuhan moral dan nilai.
Aktivis-Jurml AkademikJihdV 2005 155
4.5 Perkahwinan
Zaman ini juga menampakkan banyak gejala rakyat yang memenlingkan kerjayadaripada membina rumahtangga. Cerpen White House? karya Ridhwan Anwarmengetengahkan masalah dasar pemerintah yang ingin menjadi sebuah kola unggui duniadengan mengikut strategi Amerika Syarikat sehingga menjejas kehidupan rakyat yang takut unlukberkawin kerana kos hidup yang terlalu tinggi. Cerpen Bukan Aku Tak Sayang karya BasukiSustro pula menyentuh perihal gadis kosmopolitan yang terlalu mementingkan kebendaansehingga mengalami kesukaran memilih teman hidup.
4.6 Pembuangan Kerja
Pembuangan kerja merupakan lumrah dalam keadaan Singapura dewasa ini yangsedang berusaha membentuk semula ekonominya. Sering bakat-bakat asing yang datangdengan jumlah yang banyak dijadikan alasan kepada ketiadaan pekerjaan bagi rakyat ataupunpembuangan kerja. Keadaan ini mengakibatkan salah faham dan mungkin pertikaian jlka tidakdiperbetuikan. Hakikalnya terdapat banyak sebab seseorang itu Hada pekerjaan atau dibuangkerja. Antaranya pendidikan, persaingan, sikap dan kemahiran. Antara sebab lain pula terdapatdalam cerpen Aku Tertinggal Telefon Bimbitku karya Suratman Markasan yang mengisahkankeadaan seorang lelaki yang lerjejas ekoran fenomena pembuangan kerja ini. Oia akhirnyamemohon untuk bekerja di sebuah rnasjid seperti yang telah disarankan oleh rakannya. Oiaberjaya menjawat pekerjaan di masjid itu. Kelika berwudhu, dia lelah meninggalkan lelefonbimbitnya dan apabila hendak mengambilnya semula, dia terdengar perbualan rakannya denganuslaz yang telah melantiknya. Rakannya cuba menghasut agar dia dipecal daripada jawatantersebul. Jelas ini menunjukkan antara kesan pembuangan kerja ialah sikap saingan negatif ataupengkhianatan dalam mencari pekerjaan.
Cerpen Bola karya Nizam Mustafa juga mengetengahkan kesan pembuangan kerjaterhadap sepasang suami isteri. Wan, seorang pemain bolasepak telah diberhentikan khidmatnyadan isterinya pula mengambil alih peranan sebagai penyara keluarga. lsterinya mula menjalinkanhubungan dengan seorang lelaki yang lebih mewah. Aklbat tekanan perasaan yang tidakterkawal, dia akhirnya meracun kesemua anggota pasukan bolasepaknya.
4.7 Penyakit
Penyakil 'SARS' ataupun Sind rom Sesak Nafas menghantui Singapura pada tahun 2003.Penyakit berjangkit ini mudah menular di lempat-tempal umum. Maka pemerinlah terpaksamengambil sikap berjaga-jaga dengan mengadakan pemeriksaan yang lebih ketat terutamadalam pengambilan suhu badan di bangunan-bangunan awam. Cerpen Virus X karya HelmilinaMohd. Som mengutarakan bahaya virus tersebut dan melalui virus ini, manusia mula sedar akankepentingan menjaga kebersihan. Manusia juga mula sedar akan kekerdilan mereka berhadapandengan penyakit sedemikian.
4.8 Melayu & Islam'
Masyarakat Melayu Singapura tidak lerlepas daripada konsep Melayu dan Islam. Agamamemainkan peranan penting dalam budaya masyarakal Melayu sejak zaman oahulu lagi.Pegangan seumpama ini masih leguh dalam alaf baru inl. Pandangan masyarakat lerhadapunsur ketuhanan amat jelas dibayangkan melalui cerpen Oedaunan karya Muhammad SalihinSulaiman yang mengungkap bahawa maul tidak mengira usia mahupun kekualan dan cerpenUbat karya Ahmad Awang yang menyenluh persoalan kuasa Allah merenlasi segala kemampuan
4 4 .8-4 .12 merupakan karya-karya yang diterbitkan sepanjang tahun 1999
156 Aktivl!-Jurn~1 Akademik Jilid\l1005
IradisiAugusmanuskesus:
4.9
lahyulruangsanqk,dalamkucingyang rbawa I
4.10
ajaranTuhanmengtini belPerse!anak-sCerpeibapanmemp·cerpersuci yc
4.11
rnencademi rimej ~
sebaq:meng~
kepad:karyakehiduSulairrpenyalmasyadaripa.sendiri
4.12
rnernb:untuk I
.erjayaAnwardunia
t untukBasuki·ndaan
yangJatanqaupunI lidakbuangrdapat.ahkanhirnyaa. Diaelefonengan.watanif alau
kerjaiatnyailinkan
lidak
2003.paksautamamilina• akandapan
IgamaI lagi.1adap;alihinerpen1puan
tradisi dan moden. Begi!u juga cerpen Terpadamnya Satu Titik Kebenaran karya PelerAugusline Goh bahawa tuhan tetap memberi peluang kepada manusia bertaubal. Hanyamanusia yang sering lupa akan janjinya kepada Tuhan selelah terlepas daripada bahaya alaukesusahan.
4.9 Pegangan Agama
Pegangan agama masyarakal Melayu tidak dapat disangkal. Namun kebiasaan kepadatahyul masih juga kukuh. lroni ini jelas sekali menunjukkan masyarakal Melayu masih memberiruang kepada unsur lahyul dalam Jiwa mereka. Mereka masih mempercayai konsep kempunan,sangkak dan kecelakaan yang dibawa oleh binatang seperti kucing. Pegangan ini dijelaskandalam cerpen Ramses karya Ridhwan Anuar mempersoalkan tahyul kerana kematian seekorkucing dan cerpen Tompok karya Rohanah Bte Kasnan pada memaparkan persoalan tahyulyang menggugat kelenangan jiwa seorang isteri apabila kucingnya hilang. Perasaannya terbawabawa kepada keselamatan suaminya apablla beliau tidak dapat dihubungi.
4.10 Warga Tua
Budaya menghormali orang tua tetap retevan pada zaman Ini. Perkara ini selari denganajaran agama Konsep "berkat ibubapa" dan "derhaka kepada ibubapa bererti derhaka kepadaTuhan" masih rnenjadi pegangan. Masyarakat Melayu masih berpegang kepada sifatmenghormati ibu bapa hingga ke lahap berkorban demi memenuhi kemahuan mereka. Keadaanin; berlaku kerana ibu bapa itu sendiri telah banyak berkorban untuk anak-anak mereka.Persefahaman dua hala ini amat menarik kerana ia secara tldak langsung membuktikan bahawaanak-anak muda masyarakal kila masih berpegang kepada konsep memuliakan orang tua.Cerpen Bapak karya Zee SHK memaparkan kemegahan seorang anak terhadap pengorbananbapanya. Sementara cerpen Puisi Biru Seorang Kekasih karya Peter Augustine Gohmempersoaikan pengorbanan seoarang anak demi menjaga hati ayahnya. Begitu juga dengancerpen Rahsia Sebuah Kasih Sayang karya Peter Augustine Goh mengisahkan pengorbanansuci yang membawa berkat.
4.11 Melayu Kebaratan
Walaupun unsur agama dan budaya Melayu masih kukuh, namun jelas sekali ia tidakmencapai semua pihak. Masih terdapat golongan yang mengenepikan kedua-dua unsur tersebutdemi merealisasikan kehendak mereka. Nafsu dan pengaruh barat bermaharajalela hingga luputimej Melayu pada orang Melayu ilu sendiri. Proses pembaralan budaya Melayu dianggapsebagai satu musibah yang seharusnya dihapuskan. Masyarakat menganggap bahawa qejala inimenggalakkan kebebasan sosial di kalangan rnasyarakat Melayu dan akhirnya membawakepada keruntuhan sistem budaya dan agama itu sendiri. Cerpen Mrs George Nelson Bertonkarya Mohamed Pilchay Gani BMAA, misalnya dengan jelas menunjukkan kerunluhan sislemkehidupan Melayu dan Islam akibal kebaratan. Cerpen The Pest karya Muhammad SalihinSulaiman pula menonjolkan kesan hubungan bebas dengan transveslit yang membawa kepadapenyakil Aids. Manakala cerpen Mimpi Shakespeare karya Ridhwan Anuar menunjukkanmasyarakat Melayu kini lerlalu kebaratan sehingga mereka lebih mengenali saslera Inggerisdaripada sastera sendiri. Sedihnya masyarakal Melayu terpaksa disedarkan oleh orang baral itusendiri lentang perkara lersebut.
4.12 Pembangunan Oiri
Pandangan masyarakat Melayu terhadap kemajuan diri merupakan perkaramembanggakan. Prinsip kerelevanan menjadi semakin meresapi sanubari mereka. Keinginanuntuk maju dan berdikari direalisasikan dalam cerpen-cerpen yang dihasilkan. Cerpen Keluarga
Aktivis-Jurnal Akademik JllidV 2005 157
\
Tempe karya Sulaimi Warno menonjolkan peranan seorang ayah yang memajukan anakanaknya dalam bidang pelajaran. Cerpen ini meyakinkan pembacanya bahawa kemewahan tidakmemastikan kejayaan hidup. Seballknya ilmu membentuk peribadi mulia dan kemajuan diri.Cerpen Nek Jan Nak Kawin Lagi karya Sulaiman Jeem memaparkan persoalan nilai seorangwanita berhati waja. Seorang janda yang berani "mengajar" suaminya yang curang sehinggabeliau akhirnya mencapai kecemerlangan hidup berdikari. Begitu juga Cerpen Mahasistua karyaRozanah Bte Kasnan yang membuktikan bahawa mencari IImu tidak mengenal usia. ManakalaCerpen Menantu Wak Dolah karya Basuki Saslro membuktikan bahawa orang yang tidakberilmu bakal menjadi tidak relevan dan akhirnya terpaksa bersara dari pekerjaannya.
5.0 Penutup
Bahan sastera berperanan daiam membantu pengajaran dan pembelajaran bahasaMelayu. Kepelbagaian bahan yang dibangunkan oleh kerencaman gaya bahasa pastinya menjaditakungan kepada alat-alat tatabahasa yang boleh digunakan sebagai bahan tambahan ataupengayaan dalam pengajaran bahasa di sekolah. Dari segi bahan penulisan pula, gumpalan ideapenulis yang dirakamkan boleh menjadi perintis kepada idea-idea baru dalam menu lis esei dansesi perbincangan. Dalam konteks pengajaran seumpama ini, penting bagi guru bertindaksebagai pemudahcara untuk menggiatkan dan merancakkan proses pembelajaran.
Banyak manfaat yang boleh diraih dengan menggunakan bahan sastera dalampenqajaran. Selain digunakan dalam pengajaran bahasa, ia juga boleh menghidupkan semangatmembaca di kalangan pelajar kerana mereka telah terbiasa dengan membaca karya-karya kreatifsemasa sesi pengajaran bahasa. Dengan meluasnya bacaan, pelajar akan rnenjadi lebih kritikaldan penguasaan bahasa akan semakin balk serta melancarkan pertuturan dalam bahasa Ibunda.
Bibliografi
Azizi Hj Abdullah."Perkahwinan Mutaah" dim Berita Minggu (Malaysia), 19 Jan 1997.Balkis Ahmad."Bubur Lambuk" dim Berita Minggu (Malaysia), 26 Jan 1997.Diana Laurenson & Alan Swingewood, 1972. The Sociology of Literature.London: Mc Gibbon
and Kee.Gazali Lateh."Madonna Vega Valerie" dim Berita Minggu (Malaysia), 9 Mac 1997.Hans Robert Jauss, 1982. Towards an Ae/hetic of Reception. Minneapolis: University of
Minnesota Press.Lufti Abas, 1995. Kri/ikan Karya Sastera: Keindahan Ragam-Ragam Bahasa. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.Mohamad Shahidan."Permudal Perumaf" dim Berita Minggu (Malaysia), 23 Mac 1997.Mohamad Mokhtar Hassan, 1995. Sosiologi Sas/era - Teori dan Aplikasi. Kuala Lumpur:Jabatan
Penerbitan Universiti Malaya.Mohamed Pitchay Gani BMM. "Memasyarakatkan dan Menghayati Sastera Kila" dim. Majalah
Bulan Bahasa dan Anugerah Persuratan 1999 him 22-23, Julai 1999Mohamed Pitchay Gani BMM. "Cerpen 1999 Papar Pandangan Orang Melayu Setempat" dim.
Berita Minggu, 9 Julai 2000Nur Namira Mazlan. "Cabaran Singapura Dalam Sastera Melayu Kontemporari" dim Aktivis Jilid
IV, 2004.Othman Puteh."Empat Cerpen Mikro" dim Berita Minggu (Malaysia), 5 Jan 1997.Peter Augustine Goh."Seorang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang" dim Berita Minggu
(Malaysia), 30 Mac 1997.Rahman Shaari, 1993. Memahami Gaya Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.Rahman Shaari."Hantu Bulan Puasa" dim Berita Minggu (Malaysia), 2 Feb 1997.Shahidan Hashim."Wad" dim Serita Minggu (Malaysia), 9 Feb 1997.
158 Aktivis-JumalAkademik JihdV 2005
Siti R,Syed I
TajudiTon It
Umar
$ ,-- - - -- - - - - - - - - - - - •••- "~",,_?f.~·' .....:.~.....J
anakn tidakIn diri.soranqhinggaI karyanakalaI tidak
Siti Rahmah G Ibrahim."Jejak Kasih" dim Berita Minggu (Malaysia), 16 Feb 1997.Syed Mahadzir Syed Ibrahim."Bahang Panas Selat Bhosphorus" dim Berita Minggu.(Malaysia),
12 Jan 1997.Tajudin Saman."Hang Yahya" dim Berita Minggu (Malaysia), 16 Mac 1997.Ton Ibrahim, 1990. Sti!istik:Pendekatan dan Penerapan. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian
Melayu, Universiti Malaya.Umar Junus, 1989. Stilistik: Satu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
iahasaienjadi1 atauIn ideaei dan1indak
dalarnranqatkreatifkritikallunda.
;ibbon
sity of
ibatan
ajalah
:" dim.
is Jilid
ika.
Aktivts-jumal Akademik Jrlid V 2005 159
PENGGUNAAN PUISI KANAK-KANAKDALAM PEMBELAJARAN BAHASA MELAYU
JUFFRI BIN SUPA'ATLEMBAGA PERPUSTAKAAN NEGARA
Makalah ini akan memberikan takrilan terhadap pembelajaran bahasa danmenyentuh ciri-ciri yang terdapat dl dalam puisi kanak-kanak serta bagaimana iadapat membantu pembelajaran Bahasa Melayu. Makalah ini juga menganjurkanbeberapa kegiatan yang boleh dilakukan dengan menggunakan puisi kanakkanak untuk mempelajari bahasa.
1.0 Pengenalan
Bahasa tercelus daripada gabungan beberapa komponen seperti bunyi dan makna sertaslruktur yang digunakan sehari-hari. Komponen-komponen bahasa ialah lonologi, semantik dannahu. Fonologi ialah komponen yang "mengawal struktur dan tala bunyi, manakala komponenkedua iaitu semanlik yang merangkumi perbendaharaan kata atau pemahaman gagasan katakata yang diujarkan atau diluahkan" (Berk, 2003). Nahu atau tatabahasa merupakan unsjur yangdigunakan untuk rnenyusun kata-kala. Bagi tujuan kertas kerja ini, tumpuan akan diberikankepada aspek lonologi dan semantik.
Mengenali bahasa bermakna kesemua komponen ini dapat dikuasai dan digunakansebagai sistern perhubungan. Apa yang kita kelahui ialah bahasa yang digunakan kanak-kanakseialunya tidak sama dari segi makna dengan bahasa yang digunakan oleh orang dewasa.Sudah tentu untuk menguasai bahasa, kanak-kanak harus terlebih dahulu membinaperbendaharaan kala mereka supaya mereka dapat memperhalusi makna dan juga membuatkaitan kala-kata lersebu!.
Menurut Howard Gardner (1993), seseorang yang memiliki kecerdasan bahasa,(Iinguistik) mahir bertutur dan juga menulis; salah sate cara memupuk kecerdasan ini ialah"menghalal puisi yang popular dan kemudian dibaca dengan kuat" (Burnett 2002: 105).
2.0 Puisi Tradisional/Puisi Kanak-Kanak
Karya sastera seperti puisi dan pantun menggambarkan perasaan manusia sepertigembira, sedih, marah dan takut. Maka ilu sastera yang baik yang ditulis dengan bahasa yangindah akan dapat menarik minat kanak-kanak. Puisi tradisional yang telah dicipla sejak zamanberzaman dapat memainkan peranannya dalam pembelajaran bahasa kepada kanak-kanak.Menurut Donald Graves (1992:3), puisi "menyalukan bunyian dan makna di antara baris katakala". Puisi tradisional mengenalkan kanak-kanak dari berbagai generasi kepada dunia nyatayang dilalui sehari-hari selain juga mengenalkan mereka kepada dunia imaginasi. Oleh ItU, kitalidak dapat menafikan kaitan kemahiran bahasa ini yang dapal dilakukan meialui Puisi kanakkanak.
3.0 Rima dan Irama
Di antara eiri-eiri yang terdapat di dalam puisi tradlsicnal ialah nilai rima dan iramanya.Memang seeara semula jadi, manusia akan mempunyai tindak balas terhadap rima dan irama.
160 Akuvis-)urnal Akademd( JilidV2005
3.1
rnenjakreatil
pasti c
mend!gerak,
4.0
kanakkanakdikena
Amerifrnernp.rnernb,
disarnr
ania3n.k-
ikna sertaiantik dan.ornponensan kataisjur yangdiberikan
'igunakanak-kanakdewasa.
membinamembuat
bahasa,ini ialah
I seperti'sa yang~ zamank-kanak.ris kalaia nyataitu, kita
i kanak-
3.1 P"rgerakan Fizikal
la juga dapat meneetuskan berbagai perasaan dan juga pergerakan fizikal yangmenjadikannya satu kegiatan yang bukan saja menyeronokkan, bahkan salu keqiatan yangkreatif juga. Sebagai eontoh, PUIS; "Pok Amai-Amai";
Puisi in; harus dibacakan dengan gerak tangan yang melakukan tepukan dan trarna yangpasti akan menarik perhatian kanak-kanak terulama anak-anak kecil. Satu lagl eontoh ialah puisi,
Pak Cokok geoggam gamitPak Syawal hamba rajaMinta Cekur diben' kunyiNak ubat ayam buta.
Sekiranya anda menggenggam-gamitkan jari-jari anda di depan si keel! ketikamendendangkan puisi Inl, maka la pasti terangsang untuk turut sama dan menlru melakukangerakan-gerakan tersebut.
4.0 Pengulangan
Pengulangan kala-kala amal penlin9 dalam pembelajaran bahasa terulama kepadakanak-Kanak. Sekiranya perkataan itu dillhat berulang kali, 'a sudah pasti dapat membantukanak-kanak itu di dalarn proses menglnga! dan mengenalpasti patah-patah perkalaan yangdlkenalkan
Menurul satu kajian yang dijalankan oleh Mary Jalango (1997), d! sebuah tadika diAmerika syankat, sekumpulan kanak-Kanak yang dldedahkan dengan sebuah puisi yangmempunyai perkataan yang berulang sebanyak 11 kali, akhirnya terdorong untuk turut samamembaea bahan-bahan itu.
Melalul pengulangan, kanak-kanak itu dapal mengenal perkataan dan frasa yangdisarnpaikan dan akhirnya dapat menggunakannya.
Aktivis-Jurnal Akadermk JihdV2005 161
5.0 Perbendaharaan Kala
Puisi amat berguna untuk membina perbendaharaan kala. la Juga memberi maknaperkataaan melalui konteks yang disampaikan oleh puisi-puisi tersebut dan juga menerangkanmaksud dan maknanya.
6.0 Kegialan Melalui Puis!
KEGIATAN 1
KEGI
TermTuju;
Puisi
Tema:Tujuan pembelajaran:
Puisi:
Lagu Rama-Rama
SeranggaMengenalkan kosa kata, Rama-rama, Kupu-kupu danUlat buill, Belalang
Dari u/atjadl kepompongie titiur da/am kelongsongBila wektu kepompong pecahJadi rama-rama yang indah.
Rama-rama terbang me/ataSungguh cantlk aneka warnaHisap madu di kebun bungaTapi la tak hldup lama.
Lagu Suka Ramai
ri maknaerangkan
Jan
Belalang rama-ramahinggap pohon rambaiMari sama-samanyanyi suka remei.
Kita suka (8ma-rama,macam-macam warnaBerkewen sama-sama/erbang sini sana.
Rama-ramaSarna-sarna
KEGIATAN 2
Tema: MasaTujuan pembelajaran: Mengenalkan kosa kala, Senja, siang, malam, asar dan
juga konsep waktu
Puisi:
Senjakala
Asar sudah tepes, hari sudah pe/angMain sudah puas, mari kita pu/angSenjakala, senjakala. mari kita pulang.
Ma/am sudah da/ang, siang suaeti pergiSekarang kila pulang, esok dalang /agiSonjekete, senjeke!e, esok dalang /agi
Waktu Be/ajar
Waklu be/ajar jangan main-mainGuru tunJuk ajar jangan ingal/amMenulis meiuns buat sampai habisMembaca mengira cuba sampaijaya
Waktu be/ajar cuba/ah be/ajarKelika bermain cuba/ah bersamaBe/ajar bermain jangan campur-campurMajufah jayalah murid-murid semua.
Da/uk Harimau
Datuk Harimau puku/ berapa, pukul satuDa/uk Harimau pukul berapa, pukul duaDa/uk Harimau pukul berapa, pukulligaDa/uk Harimau puku/ berepe, puku/ empetDa/uk Harimau puku/ berapa, puku/lima
Aktivis-Jurnal Akademik Jihd V 200S 163
Datuk Harimau pukul berapa, pukul enamDatuk Harimau pukul berapa, pukul tujuhDatuk Harimau pukuJ berapa, pukuJ lapanDatuk Harimau pukul berapa, pukul sembilanDeiuk Harimau pukul berapa, pukul sepuJuh
KEGIATAN 3
Tema: HaiwanTujuan pembelajaran: Mengenalkan kosa kata, Kuda, Kucing, Katak
Puisi:
Kalak Lompet
Lompat si katak lompatLompallah linggi-linggiCepalfah adik cepatCepalfah bangun pag/-pagi
Kalau adik malas lagiMalas bangun pagiLa... La.... la ..Nanti kita rugi.
Kuda
Saya ada kude, dibuat oien ayahLeber pakai teti, «uae pun mahu IanOh kudeku garangekomya sangan panjangKuda ayah bust dari pe/epah pisang
Saya ada salu kucingDi tebemye ada locengpandaimenanpu~ng~usmg
Saya gelar dia ching, ching
Ching, ching ching saya panggi diaKling, kling, kilng berbunyi locengnya.
Menyusun kegiatan amat penting. Seliap kegialan harus merangkumi beberapakemahiran umpamanya kemahiran mendengar, bercakap dan juga melihal perkalaan. la jugaharus member; ruang kepada kanak-kanak ladi unluk lerlibat sama.
7.0
sudatuntukjuga (kata,memlCiri-ci
BibU,
Berk,GraveJalon
Nani
RohaSteel<TompZubai
-rapajuga
7.0 Kesimpulan
Sekiranya pembelajaran bahasa dapat dijalankan dengan cara yang menyeronokkan, iasudah tentu dapat membantu kanak-kanak mempelajarinya. Puisi-puisi ini dapat dijadikan dasaruntuk perbincangan dan juga perkongsian pengalaman di antara para pelajar. Selain itu, merekajuga dapat melakonkan perasaan itu melalui gerakan tangan dan badan serta mimik muka. Akhirkata, kegiatan yang dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan pelbagai deria dapatmembantu kanak-kanak mengasah kemahiran mendengar, bacaan, penulisan dan juga Iisan.Ciri-ciri penting di dalam pembelajaran bahasa.
Bibliogra(i
Berk, L. E. (2003). Child Development. Ablongman (sixth edition)Graves, D.H (1992). Explore Poetry. Portsmouth, NH: HeinemannJalongo, M. R., Ribblett, D. M. (1997). USing Song Picture Books To Support Emergent Literacy.
Childhood Education, Fall 1997; 74:1.Nani Menon, Rohani Abdullah, (2004). Panduan Kognitif Kanak-Kanak Prasekolah. PTS
publications and distributor Sdn. Bhd.Rohani Rustam & Jamiah A Bakar (1988). Bacalah SayangL Times Book International.Steele, P. (1998). Rhymes for Language Development. NTUC Childcare Cooperative Ltd.Tompkins, G. E. (2003). Literacy for the 21" Century. Merrill Prentice Hall.Zubaidah, Mohsen, (2005). Timang Tinggi-Tinggi. NLB. Ed. Juffri Supa'at.
Aktlvis-Jurnal Akademik JilidV 2005 :/65;
BIODATA PEMAKALAH
PROFESOR DR HASHIM HJ MUSA lahir di Pasir Mas Kelantan (1945), ialah seorang Profesordan Ketua Jabatan Bahasa Melayu di Akademi Pengajian Melayu Unlversiti Malaya, lulusanUniversiti Malaya (B.A. (Hons.)(1972), MA (1975), PhD. (1988) (bidang Pengajian Melayu,Linguistik dan Bahasa Melayu), di American University Cairo (Sijil Bahasa Arab Fusaha) dan diMalayan Teachers College Kuala Lumpur (Sijil Guru Bahasa Inggeris), pernah menjadiPengarah/Dekan Akademi Pengajian Melayu dan Timbalan Dekan Fakulti Sastera dan SainsSosial, Universiti Malaya; menjadi Research Fellow dan mengaudit kursus PhD. di University ofCalifornia, Berkeley (1980), Research Feliow di School of Oriental and African Studies Universityof London (1992), Research Fellow di Unversiti al-Azhar Kaherah (1987), dan Research Fellow diKITLV t.eiden, Holland (1993), dan pernah menerima anugerah Fulbright Malaysian IslamicScholar Award 1995 ditempatkan di Department of Middle Eastern Studies University ofCalifornia Berkeley dan Department of Religion di Temple University Pennslyvania U.S.A. Jugapernah menjawat Senior Visiting Research Fellow (Professor) di International Institute for AsianStudies, Leiden, Holland (1999). Telah menghasilkan 18 buah buku teks universiti dan bukuakademlk, antaranya Binaan dan Fungsi Perkataan da/am Bahasa Melayu (1993), PengantarFalsafah Bahasa (1994), Falsafah Bahasa Melayu: Beberapa Aspek Kajian (1994), Ta/abahasaDewan Edisi Baharu (bersama riga penulis lain, 1996), Epigrafi Melayu: Sejarah Sistem Tulisandalam Bahasa Me/ayu (1997), Pengan/ar IImu Makna (dengan seorang penulis lain, 1998),Sejarah Perkembangan Tulisan Jawi (1999), A Brief Survey on the Study of the Malay Sas/eraKitab on Malay Islamic Thought (1999), Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke ArahPembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga (2001), Falsafah, Logik, Nilai dan E/ika Melayu(2001), Agenda Melayu: Ke Arah Pembinaan Peradaban Melayu Bertaraf Dunia Alaf Ketiga(2002). Buku Pengan/ar Fa/safah Bahasa telah diaugerahkan Hadiah Bahasa 1996 olehPersatuan Linguistik Malaysia/Public Bank dan buku Sejarah Perkembangan Tulisan Jawidianugerahkan Hadiah Citra Pend ita 2000 oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Bidangpengkhususannya ialah tamadun Melayu Islam, bahasa dan Iinguistik Melayu, falsafah danpemikiran Me/ayu, nila: dan etika Melayu Islam.
PROF. MADYA DR. NORIAH MOHAMED dilahirkan di Sabak Bernam, Selangor dan bersekolahdi Sekolah Umum Sabak Bernam di waktu pagi dan Sekolah Agama Batu 2 Sepintas di waktupetang sehingga tahun 1957. Pada tahun 1958 beliau melanjutkan pelajarannya di Sekolah TunFatimah Melaka sehingga lulus Sijil Pelajaran Malaysia pada tahun 1963. Setelah itu beliaumengikuti program Latihan Guru di Pusat Latihan daerah Taiping dan mendapat Sijil Perguruanpada tahun 1966. Beliau pernah mengajar di Sekolah Rendah Parit Buntar dan Sekolah AllSaints Taiping sebelum melanjutkan pelajaran ke Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun1971. Selain menjadi pelajar di universiti, beliau mengajar (menghabiskan kontrak) di SekolahMenengah Padang Rengas dan Sekolah Holy Methodist Teluk Intan, Perak. Beliau lulus Sarjanarnuda dengan kepujian pada tahun 1975. Pada tahun 1976 - 77 beliau mengikuti Program TanpaIjazah di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta untuk mendalami Bahasa Jawa di sampingmenyelesaikan program Sarjana. Pada tahun 1977 beliau lulus Sarjana Persuratan daripadaUniversiti Kebangsaan Malaysia dan terus dilantik menjadi pensyarah sehingga tahun 2001.Beliau mendapat Ijazah Kedoktoran daripada Universiti Malaya pada tahun 1991. Kini beliauberkhidmat pula sebagai Felow Penyelidik Kanan di Institut Alam dan Tamadun Melayu UKM(ATMA) sejak 2001. Dr. Noriah banyak menulis buku dan di antaranya ialah Hikayat PanjiSemirang (1992) Dewan Bahasa dan Pustaka; Jayengbaya: Memahami Pemikiran Jawa (1993)UKM; Hikayat Hang Tuah ( 1997) Yayasan Karyawan; Jawa di Balik Tabir (2001) UKM; SyairKen Tambuhan (2002),terbitan Yayasan Karyawan; Syair Almarhum Baginda Sullan Abu Bakardi Negeri Johor (2001)Yayasan Warisan Johor; CD Interaktif Sejarah Melayu (2002) ATMA (versiMelayu); CD Interaktif Sejarah Melayu (2003) (versi Inggeris); CD Interak/if Sejarah Melayu(2005)(versi Arab). Beliau juga menyampaikan beberapa makalah yang dibentangkan di luar dan
166 Aktivis-Jurnal Akademlk Jihd V 1005
didaSasfdanBud'PusrPusaselaiUKMPing;Inter;versisejaj
DR j
dengmemTelat(1981(198(198~SesuAplikMelaMelaPascDi saterbaSastepertasayerSasteWriteSarjaPerstPendmenePesc.(200~
Sast.
JUFFSekolA). SMassUniveand(PemmenupuisiBaha:NegaPelaj,tahun
Profesorlulusan
Melayu,I) dan dimenjadiIn Sains'ersity ofniversity:ellow di
Islamicsrsrty of.A. Jugaor Asianan bukumgantar3bahasar Tulisan, 1998),Sastera
<e Arah, Melayuf Ketiga96 olehan Jaw;
Bidangfah dan
rsekolahdi waktuJlah Tunu beliau~rguruan
.olah Allla tahunSekolahSarjana
n TanpasampingfaripadaIn 2001.11 beliauyu UKM'at Panjia (1993)M; Syairiu BakarA (versiMelayu
luar dan
di dalam negeri terutama yang berkaitan dengan Kesusasteraan Melayu Tradisional, bahasa danSastera Jawa. Penulisan beliau ada yang diterbitkan dalam beberapa buah Jurnal, buku, majalahdan akhbar di dalam dan di luar negara. Alas kegiatan ini beliau dianugerahi: Medal KridhaBudaya dari Surakarta (1995); Pingat Selia Mahkota (SMS) Selangor (1999); Medal PeringatanPushkin dari Universiti Moscow (1999) kerana sumbangan beliau dalam mendirikan bersamaPusat Pegajian Nusantara di Institut Pengajlan Bahasa Asia dan Afrika di Universitl Moskowselain menjadi Pensyarah Pelawat di Institut tersebut sejak tahun 1994 - 1998; Hadiah PenerbitUKM 1993; Hadiah Buku Kebangsaan 1994; Hadiah Sastera Perdana (bahagian Esei 1998);Pingat Gangsa ( CD Interaktif Sejarah Melayu versi Melayu) UKM 2003; Pingat Perak (CDInteraklif Sejarah Melayu versi Inggeris) UKM 2004; Pingat Gangsa (CD Interaklif Sejarah Me/ayuversi Arab) UKM 2005. Dr. Noriah juga merupakan Karyawan Tamu Yayasan Warisan Johorsejak Me; 2001 hingga sekarang.
DR ABDUL RAMAN NAPIAH atau nama samarannya Mana Sikana mula menulis pada 1964dengan cerpen Kawan Yang Berbudi dan Berbudi. Selain daripada menulis cerpen, beliau jugamenulis drama (radio, tv dan pentas), novel, puisi, esei, kritikan dan buku-buku kajian sastera.Tetah menerbitkan empat kurnpulan cerpen: San/au (1982), Jejak Yang Hilang (1984), Abzyx(1986) dan Nusia (2002). Bagi drama telah menghasilkan kumpulan Apa-Apa (1982), Tok Awang(1984) dan Hikmah (1998). Antara novel yang dihasilkannya ialah Ronjang (1984), Kesesa/an(1987), Klimak (1989) dan Syajar (1996). Banyak menghasilkan buku kajian sastera anlara TerasSas/era Melayu Moden (1982), Esei-Esei Kesusasteraan (1983), Kritikan Sastera:Kaedah danAplikasi (1986), Di Sekl/ar Pemikiran Drama Moden (1989), Teori Sas/era Moden (1990), DramaMelayu Moden (1996), Teori dan Kritikan Sas/era Pascamodenisme (1998), Jejak Sas/eraMe/ayu Moden ke Pascamoden (2002) Teori dan Kri/ikan Sas/era (2002) dan Saslera MelayuPascamodenisme (2004) Keseluruhan buku yang dihasilkan melebihi 100 buah buku semuanya.Di samping itu beliau pernah memenangi Anugerah Sri Angkasa bagi skrip drama radio dan TVterbaik (1973), Penulis lerbaik Dewan Sas/era (1978), Hadiah Sastera UKM (1978), HadiahSastera Nasional untuk cerpen dan kritikan sastera ( 1978 dan 1982). Beliau adalah penerimapertama Anugerah Sasterawan Perak 2004. Beliau juga pernah menjadi panel pelbagaisayembara menulis drama, cerpen, novel, esei dan kritikan sastera; anggota panel HadiahSastera Sabah, Hadiah Sastera Perdana, Hadiah Sastera MASTERA dan Hadiah Sastera SeaWrite Award. Mendapat pendidikan Sarjana muda Kelas Pertama Persuralan (1978), ijazahSarjana Sastera (1980) dan Doktor Falsafah (1990), beliau pernah bertugas di JabatanPersuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, dan kini bertugas di InstitutPendidikan Nasional, Universiti Teknologi Nanyang Singapura. Semasa di Singapura telahmenerbitkan beberapa buah buku antaranya Sas/era Singapura dan Malaysia di EraPascamoden (2002) Sas/era Me/ayu Klasik: Warisan Keemasan (2003) Proses Penulisan Krea/if(2004), Sas/era Junjungan (2005), Teorl Sas/era Kon/emporari (2005) dan Teoti dan Kri/ikanSas/era Malaysia & Singapura (2005).
JUFFRI BIN SUPA'AT dilahirkan pada 8 Disember 1967. Pernah mendapat pendidikan diSekolah Menengah Westlake (GCE Peringkat 0) dan Sekolah Menengah Beatty (GCE PeringkatA). Selepas menjalani Perkhidmatan Negara, mengikuti kursus Diploma Lanjutan PerhubunganMassa yang dianjurkan Instilut Pembangunan Pengurusan Singapura dengan kerjasamaUniversiti Oklahoma City pada 1996, mendapat Sarjana Muda Sastera dalam bidang Journalismand Media Studies, The University of Queensland dan mendapat Sarjana Pendidikan(Pembangunan Awal Kanak-Kanak) Queensland University of Technology pada 2004. Mulamenulis sekitar tahun 1984 dengan menyumbang ulasan buku, penulisan esei, cerita pendek danpuisi kepada Berita Harian/Berita Minggu dan penerbitan lain seperti Dewan Sastera dan PelitaBahasa. Kini bertugas sebagai Eksekutif, Pembangunan Rancangan, Lembaga PerpustakaanNegara. Dalam dunia persuratan beliau pernah dilantik ahli panel Perbincangan Sastera bersamaPelajar di Maktab Rendah Tampines anjuran Kumpulan Angkatan Muda Sastera (KAMUS) padatahun 1995 dan Minggu Penulis Singapura, anjuran Majlis Kesenian Singapura (NAG) pada
Akuvis-jumal AkademikJilidV 2005 161
tahun 1997. Beliau juga giat membangunkan prasana persuralan Melayu Singapura melaluiaktiviti-aktiviti yang beliau rencanakan dan galakkan di cawangan-cawangan LembagaPerpustakaan Negara di Singapura. Beliau juga bertanggungjawap merancakkan aktivitipersuralan Melayu di perpustakaan.
MOHAMAD ALI HANIFIAH BIN ABDULLAH memperoleh ijazah Sarjana Muda (Kepujian)daripada Universili Malaya, Malaysia (1997), dan Sarjana Sastera daripada Universili TeknologiNanyang Singapura. Beliau merupakan calon PhD di Asian Language And Cultural Unit,National Institute of Education, Nanyang Technological University, Singapore. Beliau jugamemperolehi kelulusan profesional iaitu Certificate in Education, Singapore (1988). Kini beliaumerupakan Zamil Program Latihan Khas Bahasa Ibunda, Inslilut Pendidikan Nasional sejaktahun 1998. Pernah mengajar di Sekolah Rendah Merlimau (1988-19911), Sekolah RendahBoon Lay (1991-1993) dan Sekolah Menengah Della (1997-1998). Beliau pernah menjadiBendahari Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura selama dua penggal. Beliau berminat didalarn bidang sastera tradisional Melayu, pemikiran kreatif dan kritikal dan isu-isu semasa.
MOHAMED AIDIL SUBHAN BIN MOHAMED SULOR memperolehi ijazah Sarjana Muda(Kepujian) daripada Universiti Malaya, Malaysia dan Sarjana Sastera daripada UniversltiTeknologi Nanyang Singapura. Beliau merupakan calon PhD di Centre for Research in Pedagogy& Practice, National Institute of Education, Nanyang Technological University, Singapore. Beliaujuga memperolehi kelulusan profesional iaitu Certificate in Education, Singapore (1990). Klnibeliau merupakan Zamil di Pusat Bahasa dan Kebudayaan, Institut Pendidikan Nasional,Universiti Teknologi Nanyang. Beliau pernah dilantik Tenaga Pengajar dan Pengurus Disiplinbagi Program Latihan Khas Bahasa Ibunda, Instltut Pendidikan Nasional, Universiti TeknologiNanyang.(1997-2002). Pernah mengajar di Sekolah Rendah Shuqun (1990-1993); SekolahMenengah Fajar (1997) dan Sekolah Menengah Dunman (2002). Pernah juga bertugas sebagaiwartawan sementara di Berita Harian, Singapore Press Holdings (1994-1995). Beliau pernahmemegang jawatan Setiausaha Agung Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS); anggotaLembaga Pengarah Mendaki dan Pengerusi Siri Kuliah Warisan bagi Taman Warisan MelayuBeliau kerap menganjurkan bengkel penulisan kreatif dan perbahasan. Bidang beliau ialahperancangan bahasa dan dasar. Beliau minat dalam pedagogi, pemikiran kreatif dan kritikal:serta isu-isu pendidikan dan sostal.
MOHAMED PITCHAY GANI BIN MOHAMED ABDUL AZIZ dilahirkan di Jalan Eunos, KampungMelayu, Singapura pada 24 Julai 1967. Beliau menerima pendidlkan di tadika 4PM; SekolahRendah Jalan Eunos; Sekolah Menengah Siglap; dan Maktab Rendah Nanyang. MendapatDiploma Pendidikan Institut Pendldikan Nasional (1992); Ijazah Sarjana Muda Pengajlan Melayu(Kepujlan) Universiti Malaya (1999) dan Sarjana Sastera Universltl Teknologl Nanyang (2004).Bellau pernah mengajar bahasa Melayu di Sekolah Rendah Li Hua (1992-1996) dan SekolahMenengah First Toa Payoh (1999). Sejak 1999 beliau adalah lenaga pengajar di ProgramLatihan Khas Bahasa Ibunda, Institut Pendidikan Nasional, NTU Singapura. Sejak 2004 beliaumerupakan Penyelaras program lersebut Beliau adalah anggota seumur hidup pertubuhankecendikiawanan 'Golden Key National Honor Society' di Amerlka Syarikat Bellau jugamerupakan seorang aklivis bahasa yang bergiat dalam beberapa pertubuhan Melayu diSingapura. Beliau aklif rnenulis sejak lahun 1998 dalam genre krllikan sastera, bahasa, isukemasyarakalan, sajak dan cerpen .. Karya-karya beliau banyak dilerbitkan di akhbar BerilaHarian dan Berita Mlnggu selain majalah dan jurnal ternpatan mahupun luar neqeri. Beliau jugaaklif memberikan pandangan dan ulasan isu-isu soslo-politikal, bahasa dan saslera di radio danlelevisyen selain membentangkan kertas kerja dl datam dan luar negara. Beliau merupakanSetiausaha Kehormat MBMS (sejak 2002); Pengerusl Jawalankuasa Kecil Pemantauan BahasaMBMS (sejak 2002); Penaslhat Persatuan Bahasa Melayu NUS (sejak 2004); dan PenasihatPersatuan Budaya Melayu NIE (sejak 2003).
168 Akti'Vis.Jurnal Akademlk Jihd V 2005
II
top related