medio oriente 12
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Medio Oriente 12
Marcela Alvarez Pérez
Fuentes/Fundamentos El Corán La Sunna La Shari’a
Rescate de valores Restauración del Estado Islámico
autoridad Rechazo de la innovación—lo ajeno al Islam
Interpretación literal Trascendencia de Allah, unidad de la comunidad,
tradición
Limites a su actuación
capacidad de cambio
influencia
Violencia, terrorismo
Desprestigio, difamación,
generalizaciones incorrectas
Resentimiento, odio
Amenaza:PolíticaDemográficaSocio-Religiosa
Conceptos importantes: (debates internos-externos) Al-islam din wa dawla—esferas de actividad diferenciadas Hukm—soberanía Dar al-Islam Dar al-Harb
Selectivo/Descontextualizado Dar al-ahd (dominio) Dar al-sulh (tratado)
Jihad (esfuerzo, empeño, extenuación…) Gran Jihad/Jihad Pequeña Rango de actividades: enseñanza, lucha política, conflicto
armado… Fiq al-jihadjus ad bellum (Guerra Justa)
Defensiva, distinción entre combatientes y no combatientes, contra el uso desproporcionado de la fuerza
ISLAM POLÍTICO/ISLAMISMO
Sayyid Qutb, Muhammad Faraj, Abdullah Azzam Reinterpretación radical de la doctrina clásica La guerra legítima sólo puede ser declarada
por las autoridades políticas adecuadasfallas de los líderes contemporáneosJihad deber individual
Muhammad Abduh, Rashid Rida, Sayyid Qutb, Hassan al-Bana, Al-Maududi, Ali Shariati
EVOLUCIÓN DEL ISLAMISMO Islam como punto de
partida anti-colonialista Panislamismo: Jamal al-
Din al-Afgani (1838-1897) experiencia común del imperialismo europeomovilización de sentimiento anti-colonialista y renovación de conciencia sobre la umma
Mayor fuerza del nacionalismo: umma comunidad difícil de imaginarabstracta y difusa
Abolición del Califato (1924) Reordenamiento del
pensamiento político Crisis de la teoría
política islámica; compatibilidad entre el Islam y el estado-nación
Rashid Rida: necesidad del califato pero imposible revivirlo realización del sistema moral islámico dentro de los confines del Estado Nación
Influencia sobre intelectuales y activistas Intentos por institucionalizar sistema de congresos
islámicos en Egipto en el periodo entre guerras Actualmente movilización política en nombre de la umma función simbólica como expresión de la aspiración a una unidad global entre musulmanes
Programa de algunos movimientos radicales Periodo de posguerras: surgimiento de estados-nación
independientes Nacionalismos—Nasser—Panarabismo
Egipto y AS disputándose el liderazgo AS énfasis en identidad islámica
Petróleo + Hayy = “Petro-Islam” (Wahhabismo)
Al-Ikhwan al Muslimun. 1928.
Fundador: Hassan al-Banna. Injusticias sociales en
Egipto. Clase gobernante se
apropió de privilegios. Desigualdad para el
ciudadano común. “Nosotros somos los
hermanos al servicio del Islam; por lo tanto, somos los Hermanos Musulmanes”.
Considerados unos de los grandes inspiradores del pensamiento fundamentalista moderno, “el Corán es nuestra Constitución y Muhammad nuestro jefe” Prototipo de la mayoría de los movimientos islamistas
modernos Evolución de los Hermanos Musulmanes: periodos de
moderación y periodos de militancia radical (Sayyid Qutb, 1960s)
Crítica al nacional-secularismo: pérdida de la identidad islámica a través de un exceso de occidentalización “El Islam es la solución”: todo aspecto de la vida
diaria, incluida la administración pública y los asuntos de Estado
Metas: creación del Estado Islámico, rechazo a la legislación humana fuera de la religión restauración de la Shari’a
Prioridad de la causa islámica sobre los intereses nacionales 1948: voluntarios a Palestina contra los deseos del
Estado Inspira movimientos en todo el mundo musulmán
Ramas de la organización y grupos nuevos Hamas (movimiento de liberación nacional) Abul Ala Maududi, Jamaat-i-Islami de Paquistán
“RENACIMIENTO ISLÁMICO” Guerra de los Seis Días (1967)
Importancia del poder simbólico Importancia de la economía política de la región y el
proceso de globalización acelerado “Renacimiento” religión siempre presente en el
discurso político Estado también tratando de controlar la religión:
limitar su práctica en límites aceptados por el Estado (Turquía); control de UAl-Azhar bajo burocracia gubernamental en Egipto.
Islam prioridades de desarrollo del Estado Islamismo: ideología de HM y Hassan al-Banna
fenómeno de la clase media
Proyecto de reforma diseñado para apelar a las aspiraciones de la recientemente educada clase media “colchón” cultural frente a la rápida modernización:
Islam central en la identidad y sociedad árabe Modernización bajo liderazgo de las nuevas élites: no
traducida en movilidad social—clase media urbana alejada de las redes de seguridad sociales tradicionales
Al-Islam huwa al-hal: islamismo amenaza al gobierno nacionalista prohibición de la HM desde década de los 50 Encarcelamientos, represión: periodo de mayor militancia Sayyid Qutb: enfrentamiento armado directo única forma de lidiar
con los regímenes autoritarios pro-occidentales Discurso del Islam como cambio social: muy antiguo
1970s: impacto de la globalización Sadat: política de “puertas abiertas” a la IED Integración de Egipto en la economía globalizada
“Rehabilitación” de los HM: organización social/religiosa, límites a actividades políticas balance a la izquierda División entre moderados y radicales grupos “jihadistas”
Mubarak: nuevos niveles de integración y liberalización FMI + desempleo – servicios sociales = vacío del Estado
aprovechado por HM Redes de caridad y organizaciones sociales; infraestructura
alternativa de servicios básicos; superación de capacidades del Estado Influencia política influencia social
1980s-1990s: tácticas violentas de los grupos radicales
ISLAM Y ESTADOS AS no único “Estado Islámico”: Irán y Paquistán
Paquistán: hogar musulmán en el subcontinente indio Constitución: “República Islámica” debate entre
secularistas e islamistas AS: busca consolidación de liderazgo en el mundo
islámico a través de construcción de mezquitas/educación religiosa Propagación del wahhabismo: aceptada por EEUU
como limitante al comunismo Irán y la “westoxification” (gharbzadegi): República
Islámica—Vilayat-i faqih Khomeini héroe de los movimientos islamistas (y del
tercer mundo) Competencia por el apoyo a las causas del Islam
Invasión soviética a Afganistán Mujahidines vs URSS apoyo financiero, material,
técnico y logístico de AS y EEUU Líderes islamistas radicales convocan voluntarios
para la jihad: Abdullah Azzam justificación religiosa para dejar sus países de origen y luchar en nombre de las causas islámicas
Usama bin Laden Jihadistas con aspiraciones globales victoria de la
resistencia afgana: evidencia de que se podía doblegar a una superpotencia bajo la bandera del Islam Al-Qaeda: infraestructura para conducir la jihad global
(1988)
¿HAY UNA CONCLUSIÓN SOBRE EL ISLAMISMO/FUNDAMENTALISMO? Adeed Dawisha (1983): Papel de las normas y símbolos
del Islam Tomados en consideración para la elaboración de
políticas Parte importante de las imágenes, percepciones,
actitudes y sistemas de valores No explica que tan relevante es el Islam para políticas
particulares Interpretación “Instrumentalización de la religión” OCI: identidad “institucional” del Islam—divisiones en
cuanto a intereses de Estado
Importancia de la Globalización/Transnasionalismo/Medios de Comunicación
Expansión y pluralización de la esfera pública musulmana Saltar los límites de los medios censurados por el
gobierno: el Islam “oficial” Expandir influencia política internacional (grupos
islamistas convencionales y partidos) Islamistas pragmáticos: procesos democráticos, mayor
interés en resultados que en líneas ideológicas acomodación con el fenómeno de la globalización
Islamistas tradiconales: globalización = inequidad socioeconómica alianzas con la izquierda política; “islamismo anti-hegemónico”
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