Ao defendermos a tese de que Esu, dentro do complexo tradicional yorub, assume a posio de primordialidade, baseamo-nos em situaes probatrias, partes essenciais do culto e da teologia, mostrando sua singularidade.Singular porque se mostra no princpio como pedra. E a pedra se forma da condensao da terra , elemento mais reverenciado da criao e que, de uma ou outra forma, participa ativamente da composio de tudo o que existe. Isso pode ser lembrado em diversos mitos da criao , como o de Esu Yangi, primeiro a ser criado, em forma de pedra primordial.A partir da, podemos dizer que sem a pedra (Ota) no existe a possibilidade de culto aos Orisa. Por isso temos a obrigatoriedade de assentar o Orisa em pedra (ou de algum material resultante dela).Ogun , por intermdio do fogo, assentado no ferro que era pedra e se transmutou.Singular porque , segundo a tradio, Ajal molda os homens em barro , onde Obatala insere o Bara, que o Esu do movimento. Tambm no Ikomojade (cerimnia pela qual se d o nome criana recm-nascida), o pai da criana coloca o p da mesma na terra, apresentando-a ao mundo. Ao final da vida, Iku nos reduz essncia, viramos, no fim, a terra de que nos originamos.Outro aspecto importante so os nomes as funes de Esu, mostrando sua importncia dentro do complexo, sua atribuies e as formas como deve ser cultuado: Esu Yangi: o primordial na criao; Esu Okoto (representado pelo caracol agulha) que representa o desenvolvimento. Existem, ainda, os eptetos (formas elogiosas e respeitosas de tratamento), que nunca podem ser confundidos com os nomes de Esu. Tiriri, Alaketu, Akesan, so alguns deles.Por fim, Esu no pode ser entendido de forma maniquesta, como a civilizao crist e europia tende a fazer, pois, segundo a teologia yorub, Esu se comporta como o executor da vontade divina, como o fiscalizador dos atos dos Orisa. Nada parecido com o demnio cristo, referncia europia para Esu.

ESU A PEDRA PRIMORDIAL DA TEOLOGIA YORUBAESU OTA ORISAEsu a pedra fundamental do OrisaESU OFI OKUTA DIPO IOEsu transforma o sal em pedra

1. O PRINCIPIO ERA A PEDRA

Em todos os momentos da vida dos afro-descendentes que cultuam Orisa, a terra o elemento mais importante a ser reverenciado e, em conseqncia disso , a pedra, o fruto da condensao da terra, a desagregao particulada e formadora do microcosmo Yoruba.Essa singularidade pode ser vista na gnese Yoruba, amplamente documentada, por diversos autores.Olodunmar aps um tempo imemorial de inrcia resolve criar o mundo, e sua primeira criao a pedra primordial chamada por ELE de Esu Yangi e , posteriormente, de Esu Obasin, cultuado at os dias de hoje em Ile If.Pode-se dizer que sem pedra Ota no h Orisa.KOSI OKUTAKOSI ORISASem pedraSem Orisa

KOSI ESUKOSI ORISASem EsuSem Orisa

Todo Orisa tem que, obrigatoriamente, ser assentado em uma pedra ou em algum material que dela tenha vindo; exemplo: o ferro em que se assenta Ogun a transmutao da pedra, transformada em ferro por intermdio do fogo. Dessa forma pode-se dizer que Ogun assentado na pedra.Outro aspecto interessante que o corpo humano composto de vrios elementos, e entre eles um dos mais importantes o barro modelado por Ajala, onde, posteriormente, inserido por Obatala o Bara, o ESU do movimento.Outro aspecto de grande importncia relacionado terra o Ikomojade (imposio de nome ou batismo). Nele o pai pega a criana e coloca o p dela sobre a terra fofa, especialmente preparada para o momento, recitando o seguinte verso de Ifa:YorubaIl

1. A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,2. A o wa wure bayi pe,3. Ile ree o,4. Ile ogere,5. Ile ni a nte ki a to te omi,6. A ki nbinu ile ki a maa te,7. Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,8. A ki nbale sowo ki a padanu,9. Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,10.Ile aye yi,11.ko ni padanu.PortugusTerra

Os pais pegam a criana e colocam o p dela sobre a terra, iniciando a recitao. Eles chamam o nome da criana e falam:1. (Nome da criana) Aqui est a terra,2. A terra que est espalhada pelo universo,3. nela que se pisa primeiramente,4. Antes de se pisar na gua.5. Ningum que tenha dio da terra,6. Priva-se de pisar nela.7. Quando voc anda sobre a terra,8. Os seres humanos no tero dio de ti.9. Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,10. Tudo que voc se propor a fazer na sua vida,11. No ser em vo, voc lucrara na vida.

Portanto, muito claro que Esu foi criado por OLODUNMAR, da matria primordial e divina da qual, posteriormente, ELE fez todos os Orisa. A mesma matria que daria forma toda existncia divina, assim como toda a humanidade que, um dia, Ik a Morte devolver esta lama primordial.Assim, Yangi o primeiro ser criado da existncia e passa a ser o smbolo primal dos elementos criados.Yangi conhecido como Esu Agba , o Ancestral primordial, e seus assentamentos mais antigos e tradicionais eram simples pedras de laterita

vermelha, colocadas no cho, onde eram feitas suas oferendas e sacrifcios.Em alguns lugares, como a Orita Meta ou a Encruzilhada de Trs caminhos, a laterita vermelha est cercada por 7, 14 ou 21 pedaos de ferro enferrujados.Na cidade de Ile Ife, pode-se ver o assentamento de Esu Yangi como o descrito acima.Para se chegar a casa de OBATALA, entra-se em uma rua que vai exatamente at a entrada, e acerca de 10 metros antes da entrada, a rua principal abre-se em duas outras ruas laterais, formando um (Y), no meio do vrtice do (Y) est a casa de OBATALA, e na ponta do vrtice o assentamento de Yangi, um montculo de cimento armado com uma laterita fincada no alto.Yangi por excelncia o smbolo da existncia diferenciada e, em conseqncia disso, o elemento dinmico que leva propulso, mobilizao, transformao e ao crescimento.Ele o principio dinmico de tudo que existe e do que vir existir.2. OS MLTIPLOS NOMES E FUNES DE ESU

Um mito relata como, em funo de seu poder, Esu se descontrola, e comea a devorar toda a preexistncia, sendo ento obrigado por Orunmila, aps uma longa perseguio, a vomitar tudo de volta.Tendo sido cortado em milhares de pedaos, transforma-se no + 1, ou em 1 multiplicado pelo infinito. Neste caso, ele Esu Okoto, o Caracol agulha, cuja estrutura ssea espiralada parte de um ponto nico, abrindo-se para o infinito, e nos d a idia do crescimento, da evoluo e da multiplicao, tendo-se tornado o smbolo da restituio e da recomposio, tornando-se Oba BabaEsu, o Rei e o Pai de todos os Esu, gerados por seus pedaos.Durante muitos anos conviveu-se com uma pretensa superioridade cultural, racial, religiosa na frica e na regio dos Yoruba que provocou guerras tnicas, fato que repercute ainda nos dias de hoje. A suposta ao evangelizadora desarticulou sofisticadas estruturas religiosas, imprimindo aspectos negativos e demonacos imagem de Esu que, ainda hoje, habitam o universo religioso e pratico dos mais renomados Baba/Iya. A perda dos valores primais africanos foi causada, sobretudo, pela escravido, e posteriormente pela miscigenao com as seitas espiritas crists, permitindo assim que os mais srios seguidores do Orisa ressaltem os aspectos negativos dos demnios, referindo-se a Esu como:Exu Lucifer, Exu Tranca Rua das Almas, Exu sete poeiras do inferno, Exu Rei das sete encruzilhadas, ou mudam seu sexo, Exu Pomba Gira ou Exu Maria Padilha.Os nomes e atributos deste importante Orisa do panteo Yoruba no permitem interpretaes errneas como as perpetuadas pela inrcia e ignorncia de pseudos experts em cultura Yoruba.

Nomes AtributosESU YANGI o primeiro da criao, a laterita vermelhaESU AGBA Aquele que o ancestralESU IGBA KETA O dono da cabaa, o igba oduESU OKOTO O dono da evoluo, o caracolESU OBASIN O pai de todos os EsuESU ODARA O Esu da felicidadeESU OJISE EBO O Esu que leva as mensagens ao orisa

ESU ELERU O Esu que leva o carrego dos iniciadosESU ENUGBARIJO O Esu que trs a prosperidadeESU ELEGBARA O Esu que detm o poder da transmutaoESU BARA O Esu dono do movimento do corpo humano

ESU OLONAN O dono de todos os caminhosESU OLOB O dono da faca ritualESU ELEB O Esu que recebe as oferendasESU ODUSO O Esu que vigia os orculosESU ELEPO O Esu do azeite de dendESU INA O Esu do fogo ( saudado no ipade )

Poderia-se fazer uma lista imensa dos nomes de Esu ancestrais cultuados no Brasil e frica, mas esse exerccio desnecessrio no momento.O mais importante destacar as funes desses Esu ancestrais nos rituais: Esu Yangi: o princpio de tudo, a prpria memria de Olodunmar, seu criador. Esu Agba ou Esu Agbo: o nome que mostra sua ancianidade; ele o mais velho e, por conseqncia, o pai que retratado no mito em que Orunmila o persegue atravs dos nove Orun.

Esu igba keta o terceiro aspecto mais importante de Esu que est ligado ao nmero trs, a terceira cabaa onde ele representado pela figura de barro junto aos elementos da criao. Esu ikorita meta: ligado ao encontro dos caminhos ou a encruzilhada; o encontro de trs ruas ( Y ). Esu Okoto: o representado pelo caracol agulha, mostra a evoluo de tudo que existe sobre a terra, e est ligado ao Orisa Aje Saluga, o antigo Orisa da riqueza dos Yoruba. Esu Obasin: por este nome conhecido e cultuado em Ile If. Esu Odara: o que, se satisfeito atravs do sacrificio, traz a felicidade ao sacrificante.

Esu Ojis b: ele que observa todos os sacrifcios rituais e recomenda sua aceitao, levando as splicas a Olodunmar. Esu Eleru: o que leva os carregos dos iniciados (Erupin) Esu Enugbarijo: o que devolve a todos o sacrificio em forma de benefcios. Esu Elegbara: o todo poderoso que transforma o mal em bem, cujo poder reside na transformao das coisas. Esu Bara: um dos mais importantes aspectos de Esu, pois ele o Esu do movimento do corpo humano, infundido no corpo pr-hunamo, ainda no Orun por Obatala, sendo assentado no momento da iniciao, junto com o Ori e o Orisa individual. Esu Lon: o senhor de todos os caminhos do mundo. Esu Olob: dono do ob (faca), tem que reverenciado ao comear todos os sacrifcios, onde a faca necessria. Esu lb: o carregador de todos os bo.

Esu Odus ou Olodu: ele que tem seu rosto retratado no Opon Ifa, e vigia o Babalawo para que este no minta; o que vigia os orculos ( Opl-Ikin-Erindilogun ) Esu Elepo: ele que recebe o sacrificio do azeite de dend. Esu In: um dos aspectos mais importantes deste Esu primordial, presidir o Ipade, sendo o dono do fogo. a Esu In que os Babalorisa/Iyalorisa sedirigem no comeo do Ipade, uma das mais importantes cerimnias do ritual afro-descendente religioso:E In mojubaIn In Mojuba AiyeIn mojubaIn In Mojuba Aiye...etc.Outra forma de se dirigir a Esu, e que causa certa confuso, quando seus aclitos a ele se dirige por seus EPITETOS que , por serem mais comuns, transformaram-se erroneamente em nomes: Exemplo;Esu TiririEsu AkesanEsu LodeEsu BaraboEsu AlaketuEsu IjeluEsu Bara lajikiEsu Marabo...etc.

DA PEDRA A PEDRA

A ao repressiva dos cristos europeus e, posteriormente, latino-americanos sobre os africanos, escravos e seus descendentes forjou o sincretismo entre os Orisa e os Santos Catlicos.Consequentemente, Esu e o diabo cristo na sua forma mais primitiva, teologicamente, assim sendo, a idia de um Esu reelaborado pelos cristos e, essencialmente malfico e tenebroso, inconcebvel na Teologia e na cosmoviso Yoruba, que no tem um ``inferno declarado, e os homens no so punidos a post mortem.Muito embora, existam lendas e mitos populares onde Esu retratado como manhoso, trapaceiro ou encrenqueiro.Se Esu for reverenciado com o Ebo designado nada disso ser verdadeiro e a sua suposta imagem demalignidade, decorrente dessas lendas, cair por terra.Na verdade, Esu o Executor Divino, punindo aqueles que descumprem o sacrificio prescrito, recompensando aqueles que o fazem.Ele nada faz por conta prpria. Est sempre servindo de elemento de ligao entre OLORUN e Orunmila ou ento servindo aos Orisa.Segundo a Teologia Yoruba, nenhum ser divino pode punir um Ara aiye ser da terra, diretamente, sem a consulta a Olodunmar.Diversos Itan Ifa nos do conta que Esu tambm encarregado por OLORUN para vigiar os Orisa no Aiye.Isso s pode ser feito porque ele imparcial no seu papel de Executor Divino, por isso que todos os devotos de todos os Orisa sacrificam para Esu, por recomendao de Ifa, nos tempos de dificuldades, buscando dessa forma sua intermediao com Olodunmar.

E, para que os Babalawo no se excedam ou mintam na prescrio dos b, o prprio Esu na qualidade deOdus sempre estar presente no jogo, cuidando para que o Iwa carter do consulente e do Babalawo no sejam maculados.Esu reporta-se diretamente a OLORUN e mantm um inter-relacionamento com os Orisa e com os Egungun ancestrais.Ele no vingativo e nada executa por sua prpria conta, apenas cumpre fielmente as ordens de OLORUN, conforme os ditames do Iwa contido no Ori individual, destino escolhido por cada Ori no Ipori Orun ``Lugar em que o ser humano preparado.E necessrio, o mais depressa possvel, esquecer, desumbandizar e deskardekizar as religies de matriz africanas, pois no se podeviver com o paradigma de bem e mal, inexistente nessas religies.Em sntese, transmutar, teologicamente, a pedra primordial em pedra angular sobre a qual se sustenta a cosmografia tradicional Yoruba.Oga Gilberto de Esus AkrkroNome civil: Gilberto A FerreiraNome religioso: Oga Gilberto de ESUOlosun do Ile Iya Mi Osun MuiywaOluwo do Ile Asiwaju Lati Osun MuiwaAsogba ni Ile Yeye Of BiominBalogun ni Ile Egungun Presidente do Conselho de tica do International Congress of Orisa tradition and Culture.Pesquisador da Tradio Yoruba.Articulista e consultor de assuntos afro-brasileiro para diversos rgos nacionais e internacionais, com artigos publicados no Brasil e exterior.Presidente fundador do Afos Ile Omo Dad (SP).Idealizador de diversos movimentos e jornais do segmento afro-brasileiro em So Paulo.Consultor de assuntos Afro-Brasileiros para a Fundao Palmares.

Postado por OGA GILBERTO DE ESU s 7:09 AM 1 comentrios Links para esta postagem Enviar por e-mail BlogThis ! Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook Compartilhar no Google Buzz

REFLEXO SOBRE A RELIGIO DOS ORISA

Durante 400 anos temos vivido toda espcie de massacre e violncia externa contra nossa religio. Durante 400 anos temos nos lamentados e chorado em funo desses fatos, mas nada temos feito para muda-los. Nos acomodamos com as migalhas oferecidas e atiradas ao cho pelos ``aliados piedosos ", que nos permitem fazer o sincretismo com seus deuses poderosos.Nos atiramos a elas famlicos e subnutridos, pois o que nos foi legado na realidade uma sub-religio, e com o passar dos anos s confirmamos, na medida em que desprezamos nossa lngua, nossa liturgia, nossos cultos, nossos sacramentos e aceitamos a dos outros.Desde o dia em que nascemos, na realidade j o fazemos na religio e cultura alheia, por falta de esclarecimento de nossos mais velhos, nossos filhos so levados a sacerdotes de outra religio para receber seus nomes, da mesma forma nos mesmos j adultos nos casamos em outra religio por falta de um cerimonia

prpria ou do sacramento necessrio na nossa.Nossos ritos de passagens mais importantes o batismo e o casamento foram esquecidos por nossos mais velhos, em funo do massacre violento a que foram submetidos, mas isso no serve de desculpa para que faamos o mesmo hoje em dia, pois estamos na era do conhecimento.Hoje temos acesso a todo tipo de informaes e podemos sem maiores problemas comprar a literatura necessria na livraria mais proxima ou estabelecer contato com yorubas que convivem no Brasil. fato que no "Candombl" a religio e a cultura so orais e assim deve continuar se depender de nossos Agba, pois foi dessa forma que o segredo foi preservado, mas hoje no tem mais propsito o oralismo desproposital pois ele esta na realidade causando mal ao nosso futuro como religio, se que queremos passar a essa categoria. Alguns exemplos de nossa falta de respeito com nossa religio.

Nossos filhos casam-se em outra religio, que a oficial.Nossos filhos tem nomes cristos porque tambm oficial.Os filhos de nossos filhos so cristos porque so batizados na religio oficial, como eles tambem foram.Nossos (iawo) iniciados s esto completos aps a beno do padre.Nossos defuntos s ficam em paz, aps a missa de 7 dia mandada rezar na religio catlica.Nossos cultos (festas) mais importante s so iniciados aps uma missa rezada em nossos terreiros por um padre catlico.Nossos terreiros esto locupletados de imagens catlicas, hindus, egpcias, demonacas, etc. etc. .

E porque tudo isso ?

Ns por acaso no temos como fazer nossos casamentos ?No temos como dar nomes a nossos filhos ?No temos nossas prprias imagens ?Ser que a gua benta do padre mais poderosa que nosso AS ?

evidente que anos atras no tnhamos como saber de algumas coisas, mas hoje torna-se inconcebvel continuarmos a faze-las, na medida em que temos as informaes a nosso dispor nas livrarias, ou no contato com os Yorubas que vivem aqui no Brasil.E porque no fazemos esse intercmbio de informaes ? Por vergonha de no saber ? Por medo de aprender ? Por no querer pagar o saber dos outros na mesma moeda que cobramos o nosso ? Chegou a hora de reagirmos contra esse tipo de atitude, seja ela de quem for. Se nossos filhos quiserem casar em outra religio, que v e fique por l. Afinal ns temos como casa-los. Se os pais de nossos netos quiserem dar a seus filhos nomes cristos , e batiza-los na outra religio que oficial, que o faam, mas deixem nossa religio em paz, pois ns podemos dar as nossas crianas seus nomes verdadeiros com todo AS e liturgias necessria, basta que comecemos a faze-lo.Como disse a Iyalorisa Od Kaiode. `` Meu tempo agora eu tomo a liberdade de dizer `` O nosso tempo agora

Oga Gilberto Esu Akerekoro Ferreira

O BATISMO NA SOCIEDADE YORUBA

Na sociedade Yoruba, quando um casal tem um filho os dois, a me e o beb devem permanecer confinados em um quarto at que a criana receba um nome. Para os meninos at o nono dia, para as meninas at no stimo dia e para os gmeos no mximo at o oitavo dia. No terceiro dia do nascimento, o pai da criana chama um Babalawo, que far o jogo ritual, ( Akosjaye ).Esse jogo vai indagar sobre o odu que revelar o futuro da criana. Tambm sero conhecidos nesse dia os (ewo), as interdies que a criana dever seguir para que sua vida seja feliz. Se o odu que aparecer nessa consulta tem aspectos negativos e o Babalawo v um futuro ruim, devera ser realizado um b para afastar e neutralizar essa possibilidade negativa.O Babalawo ao jogar dever ver se o Odu Opol esta em Ire ou Osogbo respectivamente ( positivo ou negativo ), se positivo (Ire) fazer o b prescrito, se negativo (Osogbo) alm do b prescrito fazer as oferendas necessrias imediatamente, e jogar novamente pra ver se o odu aceitou e mudara o destino da criana, imediatamente conscientizar os pais do problema e os ewo assim como os b que devero ser feitos sempre que a criana precisar.No caso da criana ser um Abiku **, o fato j esta esclarecido pelos problemas que a me enfrentou durante a gravides e o nascimento por si s j a primeira vitria do Babalawo que cuidou da me at esse momento.

IKOMOJADE

Ao decidir o Batismo ( Ikomojade) segundo o rito Yoruba os pais devem seguir fielmente os ditames de Ifa, que nem sempre so fceis de seguir, na medida do possvel importante que o casal tenha casa prpria ou um local onde seja reservado um canto para ser plantada uma rvore.Se o casal no possuir ainda casa prpria o assentamento poder ser feito na casa dos avs, e a rvore de preferencia ser um a fruteira, grande e copada, onde ser `assentado o umbigo do recm-nascido, importante tambm preparar o material necessrio para tal cerimonia, imprescindvel que o medico seja avisado e esteja acordado com ele para que facilite a obteno da placenta que envolveu a criana, de fundamental importncia que a placenta venha junto com a criana, para que o ``assentamento seja feito.

ORUK Dar o nome

No dia marcado, a criana estar sob a guarda de uma anci da famlia,

possivelmente a av paterna ou materna. O nome que a criana receber geralmente tem origem na circunstancia do seu nascimento Amutoruwa (nome trazido ao nascer). Entre os tipos de nomes que indicam as caractersticas da criana, temos por exemplo: sendo gmeos, Taiwo ( experimentar a vida), que pode ser o primeiro a nascer, e Khinde (ultimo a nascer), no caso de uma mulher bem madura, Ilori, o nome que dado a criana, Ige (para a criana que nasce primeiro com os ps para fora ao invs da cabea), Babatunde, se a criana nasce logo aps o passamento do av e Yiap se nascer logo aps a morte da av, se for um caso de Abiku, um dos nomes poder ser Igi, ou Dada (para aqueles que nascem com cabelos encaracolados), Olugbodi (para aqueles que nascem com seis dedos). Babarimisa (ser o nome daquele cujo pai morreu sem ver a criana nascer).

O PRIMEIRO NOMEO Oruko-abiso

ORUKO-ABISO o nome que aps o Babalawo realizar o estudo da historia da famlia ser dado a criana, tais como, a ancestralidade, o Orisa cultuado e a profisso.Se a famlia cultua Ogun o Orisa que preside a sociedade dos ferreiros, caadores e agricultores, e o pai ferreiro o primeiro nome obrigatoriamente mostrara este compromisso, Ex: Ogundola (Ogun trouxe prosperidade), Agbddola (a forja trouxe prosperidade), Odedola* (a caa trouxe prosperidade)*.

O primeiro nome Yoruba em geral uma associao de duas palavras. Vejamos o nome Ogundola: Ogun + Dola, o que significa Ogun + prosperidade, literalmente Ogun trouxe a prosperidade, que acompanhado do Oriki-Oril, faz referencia linhagem da criana.O segundo nome que tambm pode ser uma associao de dois fala da linhagem familiar Ex: 1Ogun + 2Dola + 3Baba + 4Lola. Temos ento:

1 Ogun O Orisa que ser cultuado pela criana.2 Dola O Orisa trouxe a prosperidade. 3 Baba O pai da criana. 4 Lola A Honra.

Literalmente o nome deve ser lido da seguinte maneira: Ogun trouxe a prosperidade e a honra, aos pais e a famlia.

OBS: *Na cultura Yoruba diferentemente da cultura Afro-Brasileira, o culto do Orisa Od esta intrisicamente ligado ao culto de Ogun, da o nome Odedola ser dado ao filho de uma pessoa que cultua Ogun. Conforme podemos ver no Ijala Od, Ogun o Rei dos Caadores ou o (OLOD).

MATERIAIS

Para que a cerimnia seja feita, uma srie de materiais que devero ser providenciados :

1 Epo Pupa

2 Atare3 Obi4 Orogbo5 Eja6 Omi Tutu7 Oti8 Oin9 Io10 Ebo11 Efun12 Ar13 Osun14 gan15 Iya gbe16 Kawuri17 - Ireke

Cada um desses materiais no momento certo ser encostado na testa da criana e os lquidos em seus lbios, sendo que os que no podem ser dados criana sero dados me. Cada um desses materiais tem ASE propiciatrio prprio que sero proclamadas atravs de cnticos e rezas nos momentos em que so apresentados a criana durante a cerimnia. Antes de se comear o `` Ikomojade temos que fazer a oferenda prescrita a ESU, para que ele presencie e seja amigo da criana que recebera o nome neste dia, logo ao terminar a oferenda de ESU. O local onde ser realizado deve ser preparado, alm das folhas que vo ser jogadas importante ter areia de praia limpa cobrindo o cho, ai ento a anci pega a criana e senta-se no meio da sala, as pessoas que participaro sentam-se em volta, a Iya gb traz, gua fresca ( Omi Tutu ) e milho de canjica branca cozido ( Ebo ), e todos cantam a reza a seguir:

E omode kkr nyin E ! as crianas pequenas

nyin nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes

enyn nse idi kan nla esto fazendo coisas grandes

kawa fun nwon las o Ns damos as a vocs

Awa nse idi kan nla Ns fazemos as coisas grandes

E omode kekere, nyin E ! . . . . . .

Awa nse idi kan nla

Kawa fun nwon ls o

Awa nse idi kan nla

Obs.: Na frase ( Kawa fun nwon las o ) a palavra deve ser mudada na medida em que o material vai sendo apresentado criana ou me.Ex: kawa fun nwon las ``obi o.A Iya gb vai jogando o Ebo pela casa toda, inclusive telhado, pedindo que a calma esteja na casa, em seguida joga gua em toda a casa para refrescar e apaziguar todas a pessoas que estejam presentes na casa.

O INICIO DA CERIMNIA

Todos esto prontos para o incio do Ikomojade. A me com a criana no colo e as pessoas mais velhas sentadas ao lado, no cho em uma esteira nova esto depositados os materiais para a oferenda. O Babalawo vai oferecendo a cabea da criana os materiais da oferenda e para cada um canta ou reza :

(Yoruba)Omi : Omi ni nmu aye toro,Oun ni a nlo fun gbogbo nka laye,Omi ko ni p lori.Omi ko si ni gbe lo,Bi omi ba bal,Omi a lepa, wa lepa owo, la, omo.A ki nba omi sta,Ki a bori,Wa bori ota r o,Omi ni npa ina,Wa pana oke isoro aye.

(Portugus)

gua: a gua que faz a vida se acalmar, a gua que se usa para tudo na terra,A gua no enganar voc.A gua no vai provocar sua morte.Quando a gua cai na terra,Ela marca a terra e,assim sua vida ser marcada. Pelo dinheiro, prosperidade e filhos.Ningum inimigo da gua,Ningum vence a gua.Sua cabea vencera seus inimigos.A gua apaga o calor do fogo.Voc vencer as dificuldades da vida.

Yoruba

Oyin

(Diga o nome da criana) Oyin ni yi o.

Ki aye re dun titi bi oyinDindun didin ni a maa nba afara oyin.Aye r yio maa dun,A ko ni ri oun ibaj ni ile aye r.

(Portugus)

Mel

(Diga o nome da criana) Aqui est o mel,A sua vida ser eternamente doce,O favo de mel esta sempre doce,A sua vida ser sempre doce,Voc vencer as dificuldades na sua vida.

(Yoruba)Epo

Epo ni yi,Asodr ni,Aye r yo lr,Wa ni ofo sowo. Sayo, ati si alafia.

(Portugus)Azeite de dend:

Veja o azeite de dend ele que acalma as coisas,Sua vida ser calma,Voc ter a harmonia e o dinheiro,a prosperidade, felicidade e sade.

(Yoruba)Iyo

Iyo niyi,lyo ki nba nkan j,O ntun nkan se ni,O ni si ni idi baj baj,

Iyo ki de inu ounje ki o ma dun,Bi o tise de si arin awon obi re yi,Aye won a dun.Won o mo e si ola,Won o mo e si ire,Afekari aye ni a nfe iyo,Teru tomo yoo fe o kari aye.

PortugusSal

Aqui est o sal,O sal no estraga as coisas,ele conserva as coisasvoc no estar no local ondese estragam as coisas,quando o sal chega em uma comida,Ela se torna saborosa,Agora que voc chegou na vida de seus pais,A vida deles ser dcil e ter sabor,Eles tero voc como aquele que traz prosperidade,Eles tero voc como aquele que trs o bem estar,toda humanidade aceita e gosta do sal,Toda a humanidade aceitara e gostara de ti.

Yoruba

Ireke:

Ki aye re ni adun,Ki aye re ni ayo.Ki aye re ni ola.

Portugus

Cana de acar:

Para que sua vida seja doce,Para que sua vida tenha felicidade,Para que sua vida tenha prosperidade.

Yoruba

Obi:

Nome da crianaObi ni yi o o,Obi ni nbe iku,Obi ni nbe arun,

Obi ni nbe ejo,Oun na ni nbe ota,A ba e, e gbogbo ohun buruku ile aye.

PortugusObi:

Nome da crianaAqui esta o obi,E o obi que aplaca a morte,E o obi que aplaca a doena,E o obi que aplaca a intriga,E ele mesmo que aplaca inimigos e perseguies,Ele aplaca todo mal que existe no mundo.

Yoruba

OrogboOrogbo re o,nome da crianaOrogbo ni ngbo eni saye,Wa gbo, wa to laye,Ki o to lo si ibi ti gba nre,Aye o ni se ni Abiku fun awo obi re.

Portugus

Orogbo

Aqui esta o orogbonome da crianaE o orogbo que trs vida longa,Voc ter uma vida longa,Antes de voc ir para o local onde os ancios vo.Os seres humanos no faro de voc um Abiku paraseus pais (eles no tiraro sua vida com feitio).

Yoruba Atare

Atare re o,Atare ki ndi tire labo,Odindi ni atare ndi tire,

O ko ni di tire labo,Opolopo omo ni atare ni, Wa lomo lopo,Wa lowo lopo,Wa ni alafia lopo,Wa ni ohun gbogbo lopo.

Portugus

Atare

Aqui esta o atare.A semente que ela carrega no vem pela metade,Ela vem completa de semente,Tudo na vida no ser pela metade,O atare sempre tem muitas sementes,Voc ter muitos filhos,Voc ter muita prosperidade,Voc ter muita sade,Voc ter muito de tudo.Como atare tem muitas sementes.

Yoruba

Eja

Ori leja fi nla bu,Eja ni nbori omi,lwo (nome da criana)O maa bori isoro iwaju re.

Portugus

Peixe

E com a cabea que o peixe atravessa,As profundezas das guas,E o peixe que supera a gua,Voc (nome da criana) vai superar todas as dificuldadesque iro aparecer no seu caminho.

Yoruba

Il

A o gbe omo, ao fi ese omo naa te ile,A o wa wure bayi pe,Ile ree o,ile ogere,Ile ni a nte ki a to te omi,A ki nbinu ile ki a maa te,Bi o ba nrin nile ki omo araye ma binu re,A ki nbale sowo ki a padanu,Gbogbo ohun ti o ba dawole lori,Ile aye yi,ko ni padanu.

Portugus

Terra

Pegam a criana e colocam seu pe sobre a terra,iniciando a recitao, fala para a criana.Aqui esta a terra,A terra que esta espalhada pelo universo,Que e nela que se pisa primeiramente,Antes de pisar na gua,Ningum que tenha dio da terra,Priva-se de pisar nela.Quando voc anda sobre a terra,Que os seres humanos no tenham dio de ti.Todos que fazem negcios com a terra lucram com ela,tudo que voc propor a fazer na sua vida,No ser em vo, voc lucrara na vida.

Todos asses elementos trazem tudo de bom que se espera para uma vida bem aventurada. O obi e utilizado na cerimonia para proteger a criana da doena e da morte prematura. Atare serve para vencer os inimigos e os obstculos que iro surgir ao longo da vida. Outra imagem relacionada ao atare e a deste estar sempre repleto de sementes no seu interior, representando a fertilidade na vida adulta. O sal, que e usado na conservao dos alimentos, e voto de longevidade.A cana-de-acar, por ser sempre doce, e usada com sentido similar ao mel de atrair uma vida dcil. Orogbo tambm e um smbolo de longevidade. A gua simboliza uma vida plcida e sem atribuies.O lcool normalmente e usado junto com o atare, e acredita-se que seja capaz de conduzir a uma outra dimenso, onde as preces tem muito mais fora. A terra representa a relao do homem com a fertilidade, assim usada para tornar o indivduo importante e produtivo como a terra.Por fim e fixado o nome da criana por meio de uma longa recitao, que pede por sucesso, sade e felicidade. A cerimonia acaba em uma grande festividade, com comida, dana, bebidas e declamaes das cantigas da divindade tutelar da famlia. No caso de Ogun, a recitao do tipo Ijala. Durante esses atos

considerados como acontecimentos de jubilo, existem momentos precisos nos quais pessoas especialmente designadas entoam cnticos do Ijala.

ABIKU

A morte Iku e o nascimento Bi, andam juntos. Uma mulher assim que descubra a gravides deve imediatamente consultar Ifa, para saber como esta a criana e se tem perigo da mesma ser um Abiku. Se Ifa confirmar as suspeitas, deve-se agir imediatamente.

Os pais devem observar antes de tudo os antecedentes da mulher em questo.

1 Se a mulher j teve abortos espontneos.2 Se um filho do casal morreu prematuramente.3 Se a gravides esta sendo problemtica.3 Se a gravida esta perdendo sangue da placenta.4 Se a me da mulher gravida teve filhos mortos ao nascer ou prematuros ou morreram na tenra idade.

Ifa em diversos itans nos da conta das ameaas de Abiku, portanto temos que ficar de sobreaviso para poder enfrenta-los.Nos ensina Ifa que os Abiku antes de chegar a terra fazem seus pactos, para voltar o mais depressa possvel ao Orun.

Quando verem o rosto da me pela primeira vs.Quando verem o rosto do pai.Quando verem o rosto do irmo mais velho.Quando nascer seu irmo mais novo. Se for menina quando completar sete dias.se for menino quando completar nove dias.Se for gmeo um deles morre antes do oitavo dia.Assim que comear a andar.Quando seus pais construrem uma casa nova.Quando der o primeiro sorriso.

Quando acontecer algum desses fatos o pai do Abiku Oloiko, ou sua me Janjasa, exigem que o pacto se cumpra, e ele volte imediatamente ao Orun.Quando um ABIKU nasce, seu irmo que ficou no Orun, comeara a interferir em sua vida, atormentando-a, aparecendo-lhe em sonhos, a fim de que no se esquea dos seus amigos do ORUN e rapidamente volte para eles, conforme o combinado.Muitas historias nos so contadas por ORUNMILA sobre os Abiku que, depois de vrios nascimentos foram conservadas vivas, porque seus pais consultaro IFA e fizeram os b prescritos por Ifa, Colocando ou acrescentando um nome que os desanimasse de morrer de novo. Usando folhas especificas em seus corpos, para afastar os irmos ABIKU, colocando em seus tornozelos SAWOORO e IDE, fazer em seus corpos pequenos Beere, com um Afos especialmente preparado para tal fim, e com este mesmo Afos fazer um amuleto de couro, chamado ONDE que ser carregado pela criana preso na cintura.

Em alguns casos especiais, preciso colocar em seus tornozelos pesados Ide e correntes para que no fujam para o ORUN. Os b devem ser feitos como recomendados por IFA, cabras, galos, pombos, roupas e chapus tingidos com OSUN, alimentos, guizos, bzios, doces, bebidas, a serem entregues em local prprio e consagrado.Mas, se apesar dos b, a criana Abiku morrer, costume entre os Yorubas marcar seus corpos, mutila-los, separa-los em partes e enterrar em lugares distintos ou queima-los e enterrar suas cinzas de modo a no se juntarem mais, para que seus irmos no ORUN no os reconheam ou no o aceitem de volta. Estas crianas devem usar roupas especiais, com enfeites e cores especificas, e seus nomes so especficos.

ALGUNS NOMES DADOS AOS ABIKU

IGI LOLA Arvore da felicidade / riqueza

OMOLABAKE - Esta uma criana para ser mimada.

KUJORE - Deus poupou este aqui.

SIWOKU - Pare de morrer. Tire as mos da morte.

KALEJAYE - Sente-se e goze a vida.

OMOTUNDE O filho que voltou.

MAKU - No morra.

KIKELOMO Criana feita para ser mimada

MOLOKO - No tem enxada para enterrar.

AYEDUN - A vida doce.

AWERO Aquela que foi banhada para poder ficar

AKAMBI O guerreiro nasceu

MALOMO- Aquele que no deve voltar para a morte

Os nomes ABIKU negam a morte, e mostram como a vida alegre e doce de ser vivida. mostram tambm como a Terra bonita e boa para se viver.

NOMES COMUNS Nomes masculinos

ADENIYI A coroa tem prestigio

AREMU - Tem a cabea de lider.

ADEKUNLE Honra a cabea coroada

ADEYEMI A coroa faz o bem

AJETUNMOBI A riqueza trouxe o filho

ABAKUN Todos devem se unir a ele/a.

ABAKE Vamos cuidar de juntos

ABEGUNDE Ele nasceu durante a festividade dos ancestrais e de Egungun que recebe a sua fora.

ABIDEYI Ele/a nasceu quando o pai estava em viajem.

ABIDOD Ele /a nasceu predestinada a ter Ososi como Orisa.

ABIDOSUN Ele/a nasceu para ter Osun como Orisa.

ABIDOYA Ele/a nasceu para ter Oya como Orisa.

ABIFARIN Ele/a nasceu para Ifa.

ABIMBADE Ele nasceu para herdar o trono ou coroa ou o reino.

ABIMBOLU Ele nasceu de novo para se encontrar com os Orisa

ABIMBOYE Ele nasceu com titulo de nobreza.

ABIORO Ele nasceu dentro do culto ou do segredo.

ABIODUN Filho que nasce no fim do ano

ABOSUDE Ele/a nasceu durante a fase da lua nova.

ABOYEDE Ele/a nasceu durante a coroao do rei.

ABOBADE Ele/a nasceu ao chegar o rei.

ABOSUNDE Ele/a nasceu durante o festival de Osun.

ABOYADE Ele/a nasceu durante o festival de Oya.

ADARA Ele/a ser sempre positivo(a).

ADEBAJO Seu pai chegou de viagem no reino.

AYO Complemento ( Alegria - Felicidade)

ADEBAYO Ele nasceu para se encontrar com a felicidade.

ADEBANJO Ele parecido com o rei.

ADEBANJI Ele nasceu ao fundar-se o reino.

ADEBEWON Ele nasceu para ficar em paz com todos.

ADEBINJO Ele nasceu junto com os fundadores do reino.

ADEBINTAN Ele/a que recebeu do reino o apoio para nascer com dignidade.

ADEBIMPE Ele/a que recebeu do reino o apoio para nascer com dignidade.

ADEBOLU Ele veio para se encontrar com os Orisa

ADEBORI Ele veio para vencer.

ADEBODE Ele nasceu para cultuar Od.

ADEBUNMI Ele nasceu com ajuda do Rei.

ADEDAPO Ele nasceu para se unir com todos.

ADEDELE O poder real chegou em casa.

ADEDEHINDE O dono da coroa chegou por 1timo.

ADEDIBU Ele nasceu para se tornar grande.

OLANREWAJU O futuro ser prspero

ADEMOLA A coroa trouxe a prosperidade

ADESOJI A coroa esta na famlia

AYODEJI Alegria duas vezes

BABATUNDE Nome dado ao menino que nasce aps a morte do av

BABALOLA Nascido para honra do pai

DADA Nasceu com o cabelo encaracolado

BAYO Encontrou a alegria ou a felicidade

OLUKOLA Honra construda por deus

OLADELE A riqueza entrou em casa

OLAKUNLE A riqueza encheu a casa

OLANIYI Nascido com honra e prestigio

BAMIDELE Venha para casa comigo

OWODELE Trouxe a riqueza pra casa

OLADAP Juntou-se com a riqueza

OGUNDELE Ogun chegou em casa

OGUNBUNMI Ogun me deu um presente

OGUNBIYI Nascido com ajuda de Ogun

BADE Nome prprio das pessoas da famlia real

OMODARA Filho bom

OGUNSINA Ogun abriu o caminho

OMOYELE bom ter filhos em casa

OMOLAJA Filho que trouxe a paz

ODEKAYODE Od trouxe alegria

SANGODEYE Sango me deu o filho

IFALORE Ifa bondoso

TOKUNBO Nascido em outro pas ou do outro lado do mar

Nomes femininos

IYABO Nome dado se nascer aps a morte da av

OLUFUNMILAYO Deus me deu alegria

OLUSOLA Deus trouxe a riqueza

OMOWUNMI A filha que eu gosto

OLUBANKE Deus cuida de min

MONISOLA Ns temos mais riquezas

OLUKEMI Deus toma conta de min

BOSODE Ele nasceu no domingo

ENIOLA Que tem muita honra

OLABISI Que possui muita honra

RONKE Tenho que cuidar dele

OLUTOYIN Eu agradeo a Deus

LOLA Eu tenho muita honra

KOFOWOROLA No compra a honra com dinheiro

ABENI A filha que vence com a ajuda de Deus

OGA GILBERTO DE ESU

Postado por OGA GILBERTO DE ESU s 6:36 AM 1 comentrios Links para esta postagem Enviar por e-mail BlogThis ! Compartilhar no Twitter Compartilhar no Facebook Compartilhar no Google Buzz

A RESISTENCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO

II ECOBANTU

SO PAULO

2004

A RESISTENCIA BANTU NO RIO DE JANEIRO

Muito embora, Joo do Rio, tenha tentado instituir a bantufobia no Rio de Janeiro j no inicio do sculo, sem duvida suas observaes no prosperaram da mesma forma que a tentativa de Nina Rodrigues de instaurar a Nagocracia no Rio no deu certo.Pelo menos 70 anos se passam entre estas observaes escritas e as minhas. Ao chegar no Ro de Janeiro na dcada de 60, fico radicado no municpio de Nilpolis, na casa de um famoso Kimbandeiro, falecido recentemente, Jorge Buda ou Formigo e ai comeo a integrar um mundo totalmente diferente onde o linguajar a forma de vida eram totalmente diferentes de minha vida at ento crist.Tomo contato com os falares e o modo de vida Bantu, que fora to combatido por Joo do Rio e Nina Rodrigues. Na famosa baixada fluminense proliferavam as casas de kimbanda, alijadas do antigo estado da Guanabara, onde as tendas espritas de umbanda ou centros de mesa branca, passaram a dominar, no estou falando da Umbanda, mas da Macumba Carioca, no meu entender a verdadeira herdeira dos falares e dos costumes bantu no Brasil.Nesta dcada posso falar que praticamente todo o complexo religioso afro descendente era composto por Tatas, at mesmo quem no eram iniciados de Angola / Congo se intitulava Tata. Tata Londira (Joo da Gomeia), Tata Diludiamungongo (Ciriaco), Tata Lesengue(Joo lesengue), Tata Dewanda (Miguel Grosso) , Tata Fumutinho ( Este iniciado de jeje).O terreiro de Jorge era sem duvida um dos herdeiros dessa tradio, sua hierarquia e a maioria das entidades era eminentemente bantu, ali os Tatas Kimbandas se reunio para o jongo:Capistrano, Caneca, Antonio 24 horas, Djalma de Lalu, Mario careca, Clodoaldo, Sapo, Ferreira, Pai Damio,xxxAs giras de jongo que no comeo eram feitas no campo do gericino, com os anos passaram a ser feitas nas casas, j de macumbas, e os encontros dos personagens mais raros.

AS ENTIDADESJerere Rei de GangaCongo MujongoSaragangaMaria MukanguePomba Gira

OS CARGOSTata Kimbanda = Chefe do terreiro.Kambono = Ajudante geral.Kimboto = Espcie de ajudante para a esquerda.Samba = Me pequenaCandongueiro = Leva e traz noticias.Mo de Pemba = Riscador de pontos rituais.Mo de ofa = Mo de faca.

O jongo era eminentemente masculino, no havendo mulheres na roda, o local era escolhido por um kimbandeiro que convidava os outros.

O anfitrio chegava na frente pra firmar os pontos de segurana e levar o, cachambu (tambor), a cachaa no podia faltar, tudo pronto era s esperar.1Saraganga ae SarangangaAbre a gira e fecha os caminhos.OBS: Abre para os participantes e fecha para a policia.2Ai no me mecha na porteiraAi jongueiroEles podem se zangarAi jongueiroZangando ele choraAi jongueiroChorando pode matarAi jongueiro3Zambi tataDe bande Zambura ae4Jerere maleleDis o bumbo gireO kigangaOia ganga com ganga malekoOia ganga com ganga O kimbandaAs danas e as demandas seguiam noite adentro at que o ultimo cai-se ou de bbado ou derrotado pelo mais forte.

OS FALARAESNe jinguin = Sem dinheiro.Jinbo = Dinheiro.Neca supo = rgo sexual masculino. Neca supo odara = Falo erecto.Gudia = comer.Zambi a pombo = Deus.Kalunga = Cemitrio.Kalunga grande = Mar / Oceano.Intaba = Cigarro.Intaba de ungira = Maconha.Mona oko = Lsbica.Indunba sem dengue = Prostituta.Mungo = Sal.Kuendar = Ir.Kuendar o akuako = MorrerKizila = Proibio.Marafa = Cachaa.Pito = Charuto.Toco = Vela.Ingoma = Atabaques.Kiumba = Espirito ruin.Makaia = Mata / floresta.

Banzo = Preguia.Kafofo = Quarto / casa.Kachanga = Casa.Kuriar = Beber.Inguidiar = comerMutue / kamutue = cabea.Kuenda njira = Ir embora.Maianga = banho.Malungo = Irmo.Bakuro = Ser superior.

Oga Gilberto de Esu Postado por OGA