ben o'yum - maharaj

7/31/2019 Ben O'Yum - Maharaj

1/309

SR NISARGADATTA MAHARAJ

amzn, belki de insanlk tarihinin en bykbilgelerinden biri olan Sri Nisargadatta Maharaj'nolaanst retisini ieren bu byk eseri sizleresunmaktan onur duyuyoruz.

nsanlk bugn, her zaman olduundan daha fazlaaydnlanmaya, kendini, aslnda ne olduunu bilmeye,zn idrak etmeye ve i huzuruna kavumaya iddetleihtiya duymaktadr. Sri Nisargadatta, bir gzellik,sevgi ve sadelik rnei olan retisiyle okuru gerekd

ryasndan, iinde bulunduu zavall, korku ve zdrap doluhayal dnyasndan uyanmaya, gerek, snrsz ve

ebedi varln, zn idrak etmeye aryor.BEN O'YUM, varoluun gereiyle ilgili tm dnce

ve inanlarmz derinden sarsarak, bizi btnlk,birlik ve mkemmellik ieren snrsz bir anlayla karkarya getiriyor. Sri Nisargadatta Maharaj, bamlolduumuz, tutunduumuz, kendi kendimizi aldattmz her

eyi elimizden alp, karlnda ilahi gerei,insann, hayatn, varoluun srrn veriyor ve asl z-

grle, zamandan, uzaydan ve her trl tariften teolan o En Yce Hal'e giden en ksa yolu gsteriyor.


2/309

iinde tm varlklarn yer ald, tm varlklarniinde yer alan, hepsini kutsayan, evrenin En YceRuhu, snrsz varlk - Ben O'yum.

Amritbindu Upaniad

Kitabn Orijinal Ad:

I am That - (Sri Nisargadatta Maharaj)

Bu Kitabn Trkiye'deki Yayn HaklarAkaa Yayn Datm Tantm Ltd. ti. 'ne aittir

Copyright 2004 Chetana Ltd.

Dizgi: BilginlerBask: Avc OfsetKapak Dzeni: Uurhan BetinKapak Basks: Santra Etiket Ltd.Cilt: Evren CilteviYaynclk Sertifika No:10544ISBN:978-975-6793-23- 7

AKAAYayn Datm Tantm, Ltd. ti.Lamartin Cad. No:40 Asma Kat Taksim - istanbulTel: (0212) 235 99 73 Fax:235 99 70

http://www.akasa.com.tr

ikinci Basmistanbul, 2009

10

5

Her eye nfuz eden, hibir eyin aamad,

evremizdeki uzay gibi, her eyi iten ve dtantmyle dolduran, En Yce ve Bir olan Brahman -O Sensin. Sen O'sun.

Sankaracharya
http://www.akasa.com.tr/http://www.akasa.com.tr/


3/309

Gerek bir aray iinde olan kii, kendisini arayankiidir.

Biri dnda tm sorulardan vazge: Ben kimim ?Her eyden sonra, emin olduun tek gerek seninvar olduundur. "Ben" kesindir. "Ben buyum" isedeildir. Gerekte ne olduunu bulmak iin ura.

Ne olduunu bilmek iin ise nce ne olmadnaratrp bilmelisin.

Sen olmayan her eyi -bedeni, duygular, dnce-leri, zaman, uzay, unu ya da bunu- somut ya da

soyut, sen olarak alglayabilecein her eyi kefet.Alglama fiilinin kendisi, senin algladn eyolmadn gsterir.

Akli dzeyde, ancak negatif (sen olmayan) terimlerletarif edilebileceini ne denli ak ve kesin birbiimde anlarsan, arayn da o denli abuk sonaerer ve snrsz varlk olduunu idrak edersin.

Sri Nisargadatta Maharaj

nsz

BEN O'YUM'un srekli yeni basklar yapmas hi de a-

rtc deil, nk Sri Nisargadatta Maharaj'n szlerindeki

ycelik, aklk, onun, En Yce Olan'dan sz ediindeki berrak-

lk, bu kitab imdiden olaanst neme sahip bir eser klm-

tr. Aslnda, biroklar onu gerekten incelenmeye deer tek

spiritel reti olarak grmektedirler.

nsan hayatna anlam kazandrdn iddia eden eitli

dinler ve felse f sistemler vardr. Fakat onlar ileri nde gizli

belli snrlamalarn skntsn ekmektedirler. Onlar, Teolojik

ya da filozofik geleneksel inanlar, ideolojileri kulaa ho ge-

len szcklerle sunarlar. Bununla birlikte, inananlar er ya da

ge, bu szlerin ve onlarn uygulanabilirliklerinin snrlln

kefede rler. Onlar d krklna urar ve tpk bilimse l ku-

ramlarn ar aykr deneysel veriler yznden sorgulandk-

larnda terk edilileri gibi, onlar da sistemlerini terk ederler.

Bir spiritel yorum sistemi inandrclktan ve mantk yo-

luyla kabul edilebilirlikten uzak hale gelirse, takipilerinin o-

u bir baka sisteme ynelir ama bir sre sonra, dier sis-

tem de de snrlamalar ve elikiler bulurla r. Bu kabul ve red-

detmelerden oluan verimsiz araytan onlara kalan sadece

kukuculuk ve varoluun gereinin bilinemeyecei inancdr.

Bu durum da onlar yaamn kaba gereksinmelerine boul-

mu, yalnzca maddi kazanmlarla ilgilenen budalaca bir ya-am biimine iter. B ununla birlikte, ku kuculuk bazen, seyrek

de olsa, szlerden, dinlerden veya felsef sistemlerden ok da-

ha derin olan temel gerekle ilgili bir sezgiye yol aar. Bu da

311


4/309

kukuculuun olumlu yndr. te ben de byle bir kukucu-

luk hali iinde, ama ayn zamanda temel gerekle ilgili bir

sezgiyle Sri Nisargadatta Maharaj'n "BEN O'YUM" adl kita-

bn okumutum. Szlerinin kesinliinden ve rtlemezli-

inden son derece etkilendiimi, adeta bir anda arpldm

itiraf etmeliyim . Szck ler doal ar gerei her ne kadar snrl

olsalar da, Maharaj tarafndan kullanldklarnda, silinip par-

latlm effaf pencereler gibiydiler.Bununla birlikte, hibir spiritel reti kitab, retme-

nin varlnn yerini tutamaz. Ancak Guru (mrit) tarafn-

dan size direkt olarak sylenen szler, matlklarndan (kapal-

lklarndan) tmyle syrlabilirler. Guru'nun huzurunda, ak-

ln izdii son snrlar da eriyip kaybolurlar. Sri Nisargadatta

Maharaj ite byle bir Guru'dur. O bir vaiz deildir, fakat o

aray iinde olan kiinin tam ihtiya duyduu szleri syle-

yecektir. Ondan dar yaylan gerek, yadsmamayacak bir

tamla ve mutlakla sahiptir. Bu "gerek " hakikidir. BEN

O'YUM'un sayfalarnda onun szlerinin gerekliini anlam

ve ilham alm birok Batl, aydnlanma ihtiyacyla Maharaj'

m yanma gitmitir.

Maharaj'n gerek hakkndaki yorumu Gnana Yoga/Ad -

vaita Vedanta'dakinden farkl deildir. Ama o kendine zg

bir ifade tarzna sahip. ev remizde ki trl trl formlar diyor

o, be unsurdan olumutur. Onlar, geicidirler (fanidirler) ve

srekli ak halindedirler. Ayrca onlar Neden-Sonu Yasas'

na tabidirler. Tm bunlar bedene ve zihne de uygulanabilirler,

ikisi de geicidir ve doum ve lme tabidir. Biliyoruz ki dn-

ya ancak bedensel duyular ve zihin aracl ile bilinebilir.

Kant'n grne gre bu, beeri "bilme" konusuna ilikindir

ve dolaysyla bilme yntemimizin temel yaps budur. Bu de-

mektir ki zaman, uzay (mekn) ve nedensellik (neden-sonu)"nesnel" ya da dsal varolular deildirler; onlar, iinde her

eyin ekillendirildii zihinsel kategorilerdir. Her eyin varl

ve ekli zihne baldr (zihne gredir). Bilmek ya da idrak, zi-

hinsel bir rndr. Ve zihin tarafndan grlen dnya znel ve

kiiye zel bir dnyadr ki bu dnya, zihnin huzursuz, durup

dinlenmeyen faaliyetine bal olarak srekli deimektedir.

Snrl kategorileri -amall, znellii, dualitesi v.s.- ile

huzur suz zihnin karsnda, en yce, snrsz "Be -i m" (ben

var olanm) hissi yer alr. Emin olabileceim tek ey ite bu

"Ben-im (var olanm)"dir. Descartes'n kuramndaki gibi d-

nen bir "ben" deil, fakat hibir yklemi olmayan bir "Ben-im". Maharaj dikkatimizi tekrar tekrar bu temel geree e-

kiyor; "Ben-im"liimizi idrak edip kendi kurmu olduumuz

tm hapishanelerden kurtulmamz iin. O diyor ki: Tek ger-

ek beyan "Ben-im"dir. Dier her ey baka eylere gre var-

lan sonulardan ibarettir. Hibir abayla Ben-im'i, "Ben dei-

lim"e eviremezsiniz.

te, gerek deneyimleyen (deneyimi yaayan) zihin deil,

Ben, yani her eyin onun iinde meydana kt, grnd

ktr. Ben, tm deneyimlerin kkenindeki ortak faktrdr;

iinde her eyin vaki olduu (meydana geldii) farkndalktr.

Tm bilin alam "Ben-im"in iinde yalnzca bir film ya da birnokta gibidir. Bu "Ben-im"lik, bilincin bilincinde olmak, ken-

dinin farknda olmaktr. Ve o tanmlanamaz, nitelendirilemez

olandr, nk onun sfat ve nitelikleri yoktur. O sadece Ben'

in Ben oluudur ve bu Ben de var olan her eydir. Var olan

her ey, ben olarak vardr. Benden farkl hibir ey yoktur.

Dualite (ikilik) yokt ur, do laysyla ac, strap da yoktu r. S orun

diye bir ey yoktur. Bu, iinde her eyin kusursuz olduu bir

sevgi lemidir. Vaki olan, amatan yoksun bir biimde kendi-

liinden vaki olur - sindirim olay gibi ya da san uzamas gi-

bi. Bunu idrak edin ve zihnin snrlamalarndan kurtulun.

inde u ya da bu olma zannnm bulunmad derin uy-

ku halini dnn. Ama o uykuda "Ben-im" yine vardr. Ve

sonsuz imdi'yi grn. Bellek gemiteki olaylar ve eyleri

imdi'ye getirir gibidir ama olan her ey yalnzca imdi'de

olur. Fenomenler ancak zamansz-imdi iinde tezahr ede-

9 13


5/309

bilirler. Bylece, zaman ve neden-sonu ilikisi gerekte geer-

li deildir. "Ben-im" dnyadan, bedenden ve zihinden nce de

vard. "Ben-im", iinde onlarn grnp kaybolduklar lem-

dir. Ben-im, onlarn hepsinin kaynadr, dnyann artc

eitliliiyle tezahr etmesine olanak veren evrensel gtr.

"Ben-im" duygusu, bu ilkselliine ramen, En stn

olan deildir. Mutlak deildir. Bu "Ben-im"lik duygusu ya da

tad zamann tamamen tesinde deildir. Be unsurun zolarak o, bir biimde dnyaya baldr. O, be unsurdan olu-

an besin ile ina edilmi bede nde n ortaya kar. Beden l d-

nde, o, tts ubuu yanp bittiinde snveren alev gibi

kaybolu r. Saf farkn dala ulaldnda, artk hibir eye ge-

reksinim kalmaz, hatta "Ben-im"e bile, ki zaten o Mutlak'

iaret eden bir yn-gstericiden baka bir ey deildir. O za-

man "Ben-im" farkndal kolayca sona erer. Var olarak ka-

lan ise szckler in tesinde olduu ndan, ta rif edilemez. te

en gerek olan bu "hal" dir, her eyden n ce gelen saf potan si-

yellik hali, "Ben -im" ve evren onun yansmalarndan ibarettir.

Bir gnani'nin (ermiin) idrak ettii gerek ite budur.

Yapa bi le ce i ni z en iyi ey gnani'yi dikkatle dinlemektir

-ki Sri Nisargadatta onun canl bir rneidir- ve ona gvenip

inanmaktr. Byle bir dinleyile, onun gereinin sizin gere-

iniz olduunu idrak edersiniz. O size, dnyann ve "Ben Olan"

n doasn grmenizde yardmc olur. O sizi, bedenin ve zih-

nin ileyiini ciddi ve youn bir konsantrasyonla incelemeye

sevk eder, onlarn hibiri olmadnz fark ederek onlarn tut-

saklndan kurtulasnz diye. O size "Ben-im" fikrine tekrar

tekrar geri dnmenizi telkin eder, ta ki onun dnda hibir

eyin var olmadn, onun tek meskeniniz olduunu anlayn-

caya dek; ta ki Ben Olan' kstlayan ego (ben-lik) kaybolun-

caya dek. te o zaman en stn idrak kendiliinden, zorlama-szca meydana gelir.

Gnani'nin tm kavramlar ve dogmalar kesip geen sz-

lerine dikkat edin. Maharaj diyor ki: "Bi rey kendi ni bilinc eye,

z hakkndaki bilgiye ulancaya, benlii ancaya kadar b-

tn bu lf-gzaf, bu kavramlar ona sunulur." Evet, onlar kav-

ramlardr, hatta "Ben-im" bile. Geri ondan daha deerli bir

kavram da yok. Aratrmacnn onlar byk bir ciddiyetle

dikkate almas gerekir; nk onlar En Yce Gerei iaret

ederler. Btn kavramlardan arnmak iin onlardan daha iyi

bir kavram mevcut deil.

Editr Sudhaka S. Dikshit'e, benden BEN O'YUM'un bu

yeni basks iin bir nsz yazmam isteyerek, bana, en yce

bilgiyi en sade, en berrak ve inandrc szcklerle aklam

olan Sri Nisargadatta Maharaj'a sayglarm sunma frsat

verdii iin teekkr ediyorum.

Douwe Tiemersma

Felsefe Fakltesi

Erasmus niversitesi

Rotterdam, Hollanda

Haziran 1981

1011


6/309

Nisargadatta Maharaj Kimdir?

Kendisine doum tarihi sorulduunda, stat yumuak

bir ekilde, asla domadn syledi!

Sri Nisargadatta'nn yaam yksyle ilgili bir yaz yaz-

mak etin ve hi dllendi rici olmay an bir i. Kesin doum

tarihi bilinmemekle kalmyor, hayatnn ilk yllarna ait do-

rulanm bilgiler de bulunamyor. Bununla birlikte, baz yal

akrabalar ve dostlar onun 1897 ylnn Mart aynda Hindu-

lar'n Ramayana ile nlenmi maymun tanr Maruti'ye say-

glarn sunduklar Hanuman-Jayanti festivaline rastlayan bir

dolunay gn domu olduunu sylyorlar ve onun doumu

ile o byk uurlu gn arasndaki ilikiyi belirtmek zere ona

Maruti adnn verildiini vurguluyorlar.

ocukluu ve ilk genlii hakkndaki bilgiler blk pr-

k ve birbirleriyle balantsz durumdadr. Babas Shivram-

pant'n yoksul bir adam olduunu, bir sre Bombay'da hiz-

metkrlk yaptn ve daha sonra Maharastra blgesinde k-

k bir ky olan Kandalgaon'da kk bir ifti olarak haya-

tn kazanmaya altn reniyoruz. Maruti hemen hemen

hi retim gormeksizin byd. Bir ocuk olarak o babasna,

gcnn yettii ilerde yardmc oldu -srlara bakt, kzleri

gtt, tarlalarda alt ve ayak ilerine kotu. Zevkleri ileri

gibi basitti fakat aratrc, eitli sorularla kaynayp duran bir

kafaya sahipti.Babasnn, dindar bir kii ve krsal kesim llerine gre

bilgili bir adam saylan Vishnu Haribhau Gore adnda bir Brah-

min arkada vard. Gore sk sk dinsel konularda konuur ve

kk Maruti de dikkatle dinler ve bu konular zerinde ok

kimsenin sandndan fazla durup dnrd. Gore onun iin

ideal insand - iten, efkatli ve bilge.

Marut i on sekiz yam a ulat nda babas, ar dnda bir e,

drt oul ve iki kz evlat brakarak ld. Kk iftlikten sa-

lanan kt gelir gitgide azald ve o kadar boaz besleyemez ol-

du. Maruti'nin aabeyi i aramak'iin Bombay'a gitti, ksa bir'

sre sonra Maruti de onu izledi. Bombay'da dk cretli k-

k bir ktip olarak bir ofiste birka ay alt fakat byk bir

bezginlik duyarak bu ii brakt. Sonra tuhafiyeci olarak k-

k bir i kurdu ve ocuk giysileri, ttn ve el yapm yerli

sigaralar satan bir dkkn at. Sylendiine gre bu i zaman

iinde geliti ve ona bir lde mali gvence salad. B u d-

nem iinde evlendi ve bir olu ile kz oldu.

ocukluk, genlik, evlilik, oluk ocuk derken Maruti or-

ta yana kadar sradan insann tekdze ve olaysz hayatn

yaad, bunu izleyecek olan ermilik dnemiyle ilgili hibir ia-

ret vermiyordu henz. Bu dnemde onun arkadalar arasn-

da, Hinduizm'in bir mezhebi olan Navnath Sampradaya ret-meni Sri Siddharameshwar Maharaj'n mridi olan Yashwan-

trao Baagkar adl biri vard. Bir akam Baagkar Maruti'yi

kendi Gurusu'na gtrd ve o akam Maruti'nin hayatnda

bir dnm noktas oldu. Guru ona bir mantra ve meditasyonla

ilgili talimatlar verdi. Yapt altrmalarn balangcnda Ma-

ruti vizyonlar grmeye ve hatta ara sra transa girmeye ba-

lad. inde sanki bir ey patlam ve kozmik bir bilincin, bir

sonsuz hayat duygusu nun domas na yol amt. K k esnaf

Maruti'nin kimlii eriyip kaybolurken Sri Nisargadatta Maha-

raj'n aydnlatan kiilii ortaya kmt.

ok kimse dnyevi kiilik bilincinin dnyasnda yaar ve

bunu terk edecek arzu ve gce sahip deildir. Onlar sadece ken-

dileri (egolar) iin yaarlar; btn abalar egolarn doyuma

uratmaya ve yceltmeye yneliktir. Bunun yan sra bir de

grcler, retmenler ve gerekleri aklayanlar vardr ki,

11


7/309

bunlar grnte ayn dnyada yaarlarken, ayn zamanda bir

baka dnyada da Asonsuz bilgi ile k (nur) saan parlak koz-

mik bilin dnyasnda- yaarlar. Aydnlanma deneyiminden

sonra Sri Nisargadatta Maharaj ite byle ikili bir yaam sr-

meye balad. O, dkknn iletmeye devam etti fakat artk

kr amalayan bir tccar deildi. Daha sonra ailesini ve iini

terk ederek, Hindistan'n dinsel sahnesinin o genilii ve e-

itlilii zerinde sadakayla geinen bir gezginci oldu. Himala-yalar'a doru yalnayak yoluna devam etti. Orada hayatnn

geri kalan ksmn ebedi bir hayat arayarak geirmeyi plnl-

yordu. Fakat ksa bir sre sonra, byle bir arayn yararsz-

ln kavrayarak evine geri dnd. Ebedi hayat aramas ge-

rekmediini fark etmiti, nk ona zaten sahipti. "Ben bede-

nim" fikrinin tesine geerek, ylesine neeli, huzurlu, gr-

kemli bir ruh haline erimiti ki, bununla kyaslandnda her

ey deersiz grnyordu. Artk o kendini- idrak (kendini-bil-

me, erme) haline ulamt.

renim grmemi olmasna karn stat'n sohbetleri

olaanst derecede aydnlatcdr. Yoksulluk iinde doup ye-timesine ramen zenginler zenginidir, nk tkenip eksil-

meyen bilginin snrsz zenginliine sahiptir ki en efsanevi ha-

zineler bile onunla kyaslandklarnda teneke paralarndan

ibaret kalrlar. O scak kalpli ve efkatlidir, keskin bir mizah

duygusuna sahiptir, tmyle korkusuzdur ve mutlak ekilde

drsttr -ona gelen herkese ilham verir, yol gsterir ve des-

teklerini esirgemez.

Byle bir insann yaam yksyle ilgili bir yaz yazmak

anlamsz, bo una bir aba olur. nk o, ge mii ve gelecei

olan bir adam deil, o yaayan imdi'dir - ebedi, deitirilemez

olan. O her ey haline gelmi olan, Gerek Ben Olan'dr.

ngilizce'ye evirenin Notu

Sri Nisargadatta Maharaj ile birka yl nce tantm ve

onun grnndeki ve davranlarmdaki doal sadelikten ve

deneyimlerini dile getiriindeki derinlik ve gerek itenliktenok etkilendim.

Bombay'n bir kenar semtindeki evi mtevazi ve kefedil-

mesi zor da olsa biroklar oraya ulamann yolunu buluyor-

lar. Gelenlerin ou Hintli'dir ve anadilleri ile serbeste syle-

ebiliyorlar; fakat orada bir evirmene gereksinim duyan bir-

ok yabanc da olurdu. Benim orada bulunduum zamanlarda

bu grev bana derdi. Sorulan sorulardan ve verilen yantlar-

dan ou ylesine ilgin ve anlaml idi ki bunlar kaydetmek

iin bir teyp de getirilirdi. Teyp bantlarndan ou olaan Ma-

rathi-ngilizce trnde ise de, bazlar eitli Hint ve Avrupa

dillerinin birbirine kart bir iletiim didinmesini yanst-

yordu. Daha sonra her teyp band deifre ediliyor ve ngilizce'

ye evriliyordu.

Hem szc szcne eviri yapmak hem de skc tek-

rarlamalardan kanmak kolay deildi. Umarm teyp kaytlar-

nn bu evirisi, bu berrak zihinli, asil ve birok bakmd an ola-

and insann szlerindeki gl etkiyi azaltmamtr.

Bu konumalarn Sri Nisargadatta Maharaj tarafndan biz-

zat dorulanm bir Marathi versiyonu ayrca yaynlanmtr.

Maurice Frydman

Bombay

16 Ekim 1973

15 13


8/309

indekiler

nsz

Nisargadatta Maharaj Kimdir?

ngilizce'ye evirenin Notu

1. Ben-im (var olanm) Duygu su2. Beden Obsesyonu Altnda

3. Yaayan imdi

4. Gerek Dnya Zihnin tesindedir

5. Doan lmek Zorundadr

6. Meditasyon

7. Zihin

8. z Varlk Zihnin tesindedir

9. Bellein Tepkileri

10. Tanklk

11. farkndalk ve Bilin

12. Kii Gerek Deildir

13. En Yce, Zihin ve Beden

14. Grnler ve Gerek

15. Gnani

16. Arzus uz Olmak En Yce Mutlu luktu r

17. Ebedi imdi

18. Ne Olduunuzu Bilmek in Ne Olmadnz Bulun

19. Gerek Nesnellikt e Yatar

20. En Yce Olan, Her eyin tesindedir

21. Ben Kimim?

22. Hayat Sevgidir ve Sevgi Hayattr23. Ayrt Edebilme Bamllklardan Kurtulua Gtrr

24. Tanr Her eyi Yapandr, Gnani Eylemsiz Olandr

25. "Ben Var 01anm "a Sarln

26. Kiilik Bir Enge ldir 128

27. Balan gsz Olan Srekl i Balar 134

28. Her Istrap Arzu dan Doar 139

29. Yaama k Hayatn Tek Amacd r ]44

12 30. Siz zgrs nz, imdi! 151

15 31. Dikkatin Deerini Km semeyi n 156

21 32. Hayat En Yce retm endir 16224 33. Her e y Kend i Ken dine Olur 168

26 34. Zihin Huzur suzlu un Ta Kendisidir 176

30 35. En Byk Guru Sizin Benliinizdir 184

32 36. ldrme k ldreni ncitir, leni Deil 19124 37. Acnn ve Hazzn tesinde Akn Mutlu luk Vardr 19836 38. Spiritel Uygulama radenin Tekrar Tekrar

40 Dorulanmasdr 20545 39. Hibir ey Kendi Bana Mevcut Deildir 213

4? 40. Yalnzca z Varlk Gerektir 218

50 41. Tanklk Tut umu nu Gelitirin 223

53 42. Gerek fade Edileme z 227

57 43. Cahillik Fark Edileb ilir, Gnana Edilemez 233

63 44. "Ben Var Olanm " Dorudur, Dier Her ey Varlan68 Sonular ve Yarglardr 23971 45. Gelip Geici Olan, Bir Varla Sahip Deildir 244

78 46. Varol uun Farkndal Mutlu luktu r 251

80 47. Zihninize Dikkat Edin 256

86 48. farkndalk zgrd r 260

90 49. Zihin Gvensizlie Neden Olur 270

95 50. z-farkndal k, Tanktr 276

101 51. Ac ya ve Haz za Kayts z Kaim 280

106 52. Mutlu olmak, Mutl u Etmek Hayatn Ritmidir 28911 4 53. Tatmin Edilen Arzula r Daha ok Arzu Dourur lar 293121 54. Beden ve Zihin Cehaletin Belirtileridir 297

8


9/309

55. Her eyden Vazge in, Her ey Olan Kazann 303 86. Bilinmeyen , Gerein Yurdu dur 499

56. Bilin Doar ken Dnya Doar 309 87. Zihni Sessiz Tutu n, Kefedece ksiniz 507

57. Zihnin tesinde Hi Istrap Yoktu r 315 88. Zihni n Bilgisi Ger ek Bilgi Deildir 512

58. Mke mmel lik Herkesin Kaderi 320 89. Spiritel Hayatta lerleme 51859. Arzu ve Korku: Ben-Me rkezci Haller 325 90. z Varlnza Teslim Olun 52360. Gerekleri Yaayn, Fantezi ve Kuruntu lar Deil 330 91. Haz ve Mutlu luk . 53161. Madde Bilincin Ta Kendisidir 334

92. "Ben Bed en'i m" Fikrinin tesine Gein 53662. En Yce Olan' da Tank Tezahr Eder 341 93. in Yapcs nsan Deildir 541

63. in Yapan Olma Sans Tutsaklktr 346 94. Siz Uzay ve Zaman tesi siniz 546

64. Houn uza Giden ey Sizi Geride Tutar 350 95. Hayat Geldii Gibi Kabu l Edin 552

65. Btn htiyacnz Sakin Bir Zihindir 357 96. Anlar ve Beklentileri Terk Edin 557

66. Btn Mutl uluk Araylar Zavalllktr 362 97. Zihin ve Dnya Ayr Deildir - 563

67. Deneyim Gerek olan Deildir 371 98. Kendini Bir eyle zdeletirmekten Kurtulu 572

68. Bilincin Kaynan Arayn 376 99. Alglanan, Alglayan Olamaz 58069. Geicilik Gerek Olmayn Kantdr 380 100. Anlay zgrl e Gtr r 58870. Tanr Tm Arzu ve Bilginin Sonudur 386 101. Gnani Kavramaz ve Tutmaz 59471. z-Farknda lk inde Kendinizi renirsiniz 393

72. Saf, Karmsz ve Bamsz Olan Gerektir 40073. Zihnin lm Bilgeliin Doum udur 410 Ekler:74. Gerek, imdi ve Burada 416 1. Nisarga Yog a 60375. Sessizlik ve Sknet inde Geliirsiniz 426 2. Navnath Sampraday 60876. Bilmediinizi Bilmek Gerek Bilgidir 432 3. Szlk 61177. "Be n" ve "Be nimk i" Yanl Fikirlerdir 441

78. T m Bilgi Cahillik tir 446

79. Kii, Tank ve En Yce 452

80. farkndalk 458

81. Korku nun Teme l Nedeni 464

82. Mutlak Mke mmel lik imdi ve Buradadr 471

83. Gerek Guru 478

84. Hedefin iz Guru nuz' dur 485

85. "Ben-im": Btn Deneyimlerin Temeli 493

9 1 3


10/309

SR NSARGADATTA MAHARAJ

Ben-im (var olanm) Duygusu

Soran: Bu her gn yaanan bir deneyimdir, uyanr uyanmazdnya birden belirir. O nereden gelir?

Maharaj: Bir eyin meydana gelebilmesi iin, her eyden nce

o eyin gelip ulaaca birinin varl gereklidir. Btn gr-nler (meydana klar) ve kaybolular deimeyen bir fon

karsndaki deiimler anlamm tar.

S: Uyanmadan nce bilinsizdim.

M: Ne anlamda? Uykuda yaadklarnz unuttuunuz ya da

.yaadklarnz bilinli olarak deneyimlemediiniz iin mi by-


11/309

BEN O'YUim SR NSARGADATTA imAHARAJ

bildii bir eyi bilmediiniz zaman ne yaparsnz?

S: Onlarn bilgi kaynan, onlarn talimatlar altnda ararm.

M: Kendi nizin yaln zca bir beden mi yoksa daha baka bir ey

mi -ya da hibir ey- olduunuzu bilmek sizin iin nemli deil

mi? Grmyor musunuz ki sizin tm sorunlarnz bedeninizin

sorunlardr -besin, giysi, barnak, aile, dostlar, isim, n, g-

vence, hayatta kalabilme- btn bunlar sizin bir bedenden iba-

ret olmadnz idrak ettiiniz anda nemlerini yitirirler.

S: Beden olmadm bilmemde ne yarar var?

M: Sizin beden olmadnz sylemek de tamamen doru de-

ildir. Bir bakma siz btn bedenler, kalpler, zihinlersiniz ve

ok daha fazlassnz. "Ben-im" duygusuna derinlemesine gi-

rin, bulacaksnz. Yanl yere koyduunuz ya da unuttuunuz

bir eyi nasl bulursunuz? Onu hatrlayncaya kadar aklnzda

tutarsnz. Varolu, "Ben -im " duygu su ilk ortaya kacak olan-

dr. Kendinize sorun, o nereden geliyor, ya da sessizce onu gz-

leyin. Zihniniz "Ben-im" zerinde srekli ve sabit kaldnda

siz szcklerle anlatlamayan, ancak yaanlabilen bir hale gi-

rersiniz. Btn yapmanz gereken ey tekrar tekrar denemek-tir. Ne de olsa "Be n" du ygusu her zama n sizinledir, ne var ki

siz ona -beden, duygular, dnceler, fikirler, sahip olunan mal

mlk vs. gibi- bin trl ey eklemisiniz. Kendin izle zdele-

tirdiiniz tm bu eyler yanltcdrlar. Onlardan tr siz

kendinizi aslnda olmadnz ey sanmaktasnz.

S: yleyse ben neyim?

baka "bir ey" olamazsnz. Siz grlp alglanabilen, idrak

ya da hayal edilebilen bir ey deilsiniz. Ama siz olmazsanz

ne idrak ne de hayal gc olur. Siz, kalbin hissettiini, zihnin

dndn, bedenin hareket ettiini gzlemleyebilirsiniz;

bu grme, alglama fiilinin kendisi, sizin o algladnz ey

olmadnz gsterir. Siz olmadka alglama deneyimi gerek-

leebilir mi? Bir deneyim in, birisine ait olmas gerekir. Dene-

yimleyen yoksa deneyim gerek deildir. Deneyime gereklikveren, onu deneyimleyendir. Sahip olmadnz bir deneyimin

sizce ne deeri olabilir?

S: Bir Deneyimley en olma duygusu, "Ben -im" d uygusu da bir

deneyim deil midir?

M: Aktr ki, den eyiml enen her ey bir deneyimdir. V e her

deneyim de onu deney imleyen ortaya kar. Bellek sreklilik il-

lzyonunu (yanlgsn) yaratr. Gerekte her deneyimin kendi

deneyimleyeni vardr ve kimlik duygusu tm deneyimleyen-

deneyim ilikilerinin kkenindeki ortak faktrden kaynakla-

nr. Kimlik ve sreklilik ayn ey deildir. Nasl her iek ayr

bir renge sahipse ama btn renklerin nedeni ayn ksa, bir-

ok deneyimci de blnmemi ve blnmez olan farkndalm

iinde ortaya kar; her biri bellekte ayr ama zde bir ve ayn-

dr. Bu z tm deney imlerin kk, temel i ve zamansz- uzaysz

"olana"dr.

S: Ona nasl ularm?

M: Ona ulamanz gerekmez, nk siz zaten o'sunuz. Eer

M: N e olmadnz bilmek yeterlidir. Ne olduunuzu bilm eniz bi r a n s t a n r s a n z , o s i z e u l a ^ G e r e k o l m a y a n e y l e r e o l a n

gerekmez, nk bilgi, idraksal ya da kavramsal olsun, daha

ncede n bildiiniz bilgilerle yaplan bir tarif demek oldu una

gre, bunun kendini-bili olmas sz konusu deildir; nk

ne olduunuzu tarif, btnyle ret dnda mmkn deildir.

Btn syleyeceiniz ey: "Ben u deilim, ben bu deilim"

demekten ibarettir. Siz anlaml bir ekilde "te ben buyum"

diyemezsiniz. Bu hibir anlam ifade etmez. "Bu" ya da "u"

olarak belirtebildiiniz bir ey kendiniz olamaz. Elbette siz

bamllnzdan vazgein, o zaman gerek olan sratle ve p-

rzszce kendi yerini alacaktr. Kendinizi u ya da bu olarak,

unu ya da bun u yapan olarak dn mekte n vazgein. O za-

man sizin her eyin kayna ve kalbi (z) olduunuz idra-

kiyle aydnlanrsnz. Bununla birlikte de byk bir sevgi; neseim ne de bamllk konusu olan, fakat her eyi sevilmeye

deer klan bir g olan sevgi gelecektir.

22 23


12/309


2

Beden Obsesyonu Altnda

So ra n: mahar aj, sizinle ben im aramdaki temel fark nedir?

maharaj: Temelde fark yoktur

S: Yine de gerek bir fark olmas gerekir, ben size geliyorum,

siz bana gelmiyorsunuz.M: nk siz farklar hayal ediyor, "stn" insanlar aramak

iin oraya buraya gidiyorsunuz.

S: Siz de stn bir kiisini z. Siz gere k olan bildi inizi iddia

ediyorsunuz, ben ise bilmiyorum.

M: Ben size bilmediinizi, bu nedenle de aa olduunuzu hi

syledim mi? Bu tr farkllklar yaratanlar brakn, kendileri

kantlasnlar. Sizin bilmediiniz eyi bildiimi iddia etmiyorum.

S: Sizin szleriniz bilgece, davrannz soylu, nezaketiniz ise

kudret dolu.

M: Ben btn bunlar hakknda hibir ey bilmiyorum ve si-

zinle benim aramda bir fark grmyorum. Hayatm birbiriniizleyen olaylardr, tpk sizinki gibi. Sadece, ben herhangi bir

eye baml deilim ve geip giden gsteriyi, geip giden gs-

teri olarak gryorum; siz ise eylere tutunup yapyor ve

onlarla birlikte hareket ediyorsunuz.

S: Sizi bu denli tutkusuz, tarafsz ve sakin hale getirmi olan

nedir?

M: Belli bir ey deil. Nasl oldu ise ben Gur um 'a gven duy -

dum. O bana kendimden baka hibir ey olmadm syledi

ve ben ona inandm. Ona gvenince de ona gre davrandm ve

ben olmayan ve benim olmayanla ilgilenmekten ve onlar ar-

zulamaktan vazgetim.

S: Bizim gvenimiz szde kalrken siz nasl oldu da stadnza

gvenme ansna sahip oldunuz?

M: Kim syleyebilir? Byle oldu. Olaylar nedensiz ve hedefsi

dirler; hem kimin kim olduunun ne nemi var? Benim hak-

kmdaki yks ek dnceniz sadece sizin dncen izdir. O nu

herhangi bir anda deitirebilirsiniz. Gr ve kanlara neden

o kadar nem atfetmeli, hatta kendimizinkine bile?

S: Yine de siz farklsnz. Zihnen daima sakin ve mutlu gr-

nyorsunuz ve evrenizde mucizeler oluyor.

M: imucizeler hakknda hibir ey bilmiyorum. Ve acaba Doa

kendi yasalarnda istisnaya izin verir mi? Benim anlayma

gre byle bir ey, yani ayrcalk yoktur. Her eyin onun iin-de meyda na geldii bilin vardr. Bu apak gerek, herkesin

deneyim alan iindedir. Ne var ki siz yeterince dikkatle bak-

myorsun uz. yi bakn ve benim grd m grn.

S: Siz ne gryorsunuz?

]VT Benim grdm imdi ve burada siz de grebilirdiniz,

eer dikkatinizi yanl odaklamam olsaydnz. Kendinize dik-

katle bakmyorsunuz. Zihniniz her zaman nesnelerle, insan-

larla, fikirlerle megul ama asla kendi gerek varlnzla me-

gul deil. Dikkatinizi kendi zerinizde toplayn. Kendi varl-

nzn, varoluunuzun farkna varn. Nasl ilev yaptnz g-

rn; sizi harekete geiren drtleri ve eylemlerinizin sonu-

larn dikkatle gzlemleyin. Dikkatsizliiniz yznden kendi

evrenizde ina etmi olduunuz hapishaneyi inceleyin. Ne ol-

madnz bilme yoluyla gerek kimliinizi tanrsnz. Aslnza

geri dn yolu, reddetme ve geri evirmeden geer. Bir ey

kesindir: Gerek, hayal gcnn rettii bir ey deildir, o

zihnin bir rn deildir. Hatta "Ben-im" duygusu bile, ya-

rarl bir yn gsterici de olsa srekli deildir; o nerede aran-

mas gerektiini gsterir, neyin aranmas gerektiini deil. He-

le ona iyice bir bakn. Siz bir kez kendiniz (gerek varlnz)

hakknda "Ben-im" (var olanm) dnda drste syleyebile-

ceiniz hibir ey bulunmadna ve iaret edilebilen hibir e-

yin kendimiz olamayacana ikna olduktan sonra, "Ben-im"eolan gereksinim de biter - artk ne olduunuzu szle ifade et-

meyi, szckler retip durmay da amalamazsnz. Yapmanz

gereken tek ey, kendinizi (snrlayp ayrarak) tarif etme ei-

22 23


13/309


liminden kurtulmaktr. Btn tarifler yalnzca bedeninize ve

onun ifadelerine aittir, onun iin geerlidir. Bedeninizin bu

obsesyonundan bir kez kurtulursanz, doal halinize kendili-

inden ve zorlamaszca geri dneceksiniz. Aramzdaki tek fark,

benim doal halimin farknda oluum, sizin ise aknlk iin-

de oluunuzdur. Nasl zihin yle dnmedike, ss eyas ha-

line getirilmi altnn altn tozuna bir stnl yoksa, biz de

varlk olarak biriz - yalnzca grnlerimiz farkldr. Biz bu-nu, her gn ve her saat itenlikle arayp aratrarak, sorgula-

yarak, hayatmz bunun kefine adayarak kefedebiliriz.

Yaayan imdi

So ra n: Gzlediim kadaryla, bedenimin ve gerek varlmnbir kusuru yok. Her ikisi de benim eserim deil ve dzeltilme-

ye ihtiyalar yok. Sorun yaratan -ona ister zihin (akl), ister

bilin, antahkarana, ne isim verirseniz verin- i bedendir.

maharaj: Zihninizle ilgili yolunda gitmeyen eyin ne olduu-

nu dnyorsu nuz? ,

S: O huzu rsuz dur, ho eylere kar doymazlk iindedir, hoa

gitmeyen eylerden ise korkar.

M: Ho olan aramann ve ho olmayandan kamann ne yan-

ll var? Hayat nehri, strap ve zevk kylar arasnda akar.

An ca k zih in ha ya tl a bi rl ik te ak ma y re dd et ti i ve ky la ra tu -

tunup kald zaman bu bir sorun haline gelir. Hayat ile bir-likte akmak dediim zaman, kabullenmeyi -gelenin gelmesine,

gidenin gitmesine izin vermeyi- kastediyorum. Arzu etmeyin,

korkmayn, olanlar olduklar gibi ve meydana geldikleri za-

man gzlemleyin, nk siz meydana gelen (vaki olan) ey de-

ilsiniz, siz vaki olann muhatabsnz. Sonuta siz, hatta gz-

lemci bile deilsiniz. Siz o nihai, o en byk potansiyelsiniz ki,

her eyi kucaklayan bilin onun tezahr ve ifadesidir.

S: Ama beden ile z-varlk arasnda, d nce ve duygulard an

Olumu bir bulut var ki o ne bedene ne de z varla hizmet

etmekte. Bu dnceler ve duygular geic ve anlamsz, kr

edici ve bou cu bir zihinsel tozdan ibaret, ama onlar, k arar -tarak ve tahrip ederek varlklarn srdryor lar.

M: Elbet te bir olayn ans, asl olayn yerine geem ez; olayn

beklentisi de yle. u anda cereyan eden olayda -evvelce olmu

olanda ve gelecekte olacak olanda bulunmayan- olaanst,

esiz, benzersiz bir ey vardr. Onun evresinde bir canllk, bir

gereklik vard r; aydnlatl masm a ortada durur. u anda

olanda "gerein mhr" vardr ki o gemite ve gelecekte bu-

lunmaz.

S: imdi'ye bu gereklik mhrn vuran nedir?

M: i mdi'y e ait olayda onu gemit en ve gelecekt en farkl k-

lan bir zellik yoktur. Gemi, bir an iin imdi idi, gelecek de

bir an sonra yle olacak. imdi'yi bylesine farkl klan nedir?

Ap a k t r k i b en im v ar l m. Be n ge r ek ola n m, nk b en da im a

imdi'de yim, u anda varm ve imdi benimle olan da be-

nim gerekliimi paylar. Gemi anlardadr - gelecek ise ha-

yal gcnde. imdiki olayn kendisinde, onun gerek olarak

ileriye frlama sn salayan bir ey yoktur. O saatin almas gi-

bi basit, periyodik bir olay olabilir. Birbirini izleyen vurula-

rn ayn olduklarn bilmemize ramen, an iindeki vuru n-

cekinden ve bir sonrakinden -hatrlanandan ya da beklenen-

den- olduka farkldr. imdi'ye odaklanm olan bir ey he-

llimledir, nk ben ebedi (sonsuz) imdiyim (an iinde var

olanm). imdi olan olaya verdiim de benim kendi gerekli-imdir.

S: Fakat biz hatrladmz eylerle de onlar gerekmilercesi-ne megul oluruz.

52 13 13


14/309


M: Anlar zerinde, onlar ancak imdi'ye geldiklerinde d-

nrz. Unutulmu olan ise yeniden hatrlanncaya kadar he-

saba dahil deildir - ki hatrlama onu imdi'ye getirme anlam

tar.

S: Evet, imdi'de geici olana gereklik kazandran, bilinmeyen

bir faktr var.

M: Bilinmeyen demenize gerek yok, nk siz onu daima y-

rrlkte, ilerken grmektesiniz. Sizin doumunuzdan bu ya-

na o hi deiti mi? eyler ve dnceler her zaman deimek-

tedirler. Fakat imdi olann gerek olduu hissi asla deime-

di, dlerde bile.

S: Derin uykuda imdiye ait bir gereklik deneyimi bulunmu-

yor.

M: Derin uykunun boluu tmyle zel, belirli anlarn yok-

luun dan dolaydr. Fakat kendini iyi hissetm eyle ilgili bu ha-

lin genel bir duygusu yine mevcu ttur. "Ben derin uykud ay-

dm" dediinizde, bunun, "Ben yoktum" dan duygu itibaryla

farkll vardr.

S: Bataki sorumu yineleyeceim: Hayatn kayna ile hayatn

ifadesi (ki o bedendir) arasnda zihin ve onun durmadan dei-

en halleri var. Zihinsel hallerin akm sonsuz, anlamsz ve ac

verici. Istrap deimez, daimi bir faktrdr. Bizim zevk (haz)

dediimiz yalnzca bir aralk, iki strap verici durum arasn-

daki bir aralk. Arzu ve korku hayatn dokumasnn enine ve

boyuna olan iplikleri gibi. Her ikisi de strabn eseridir. So-

rum u: imutlu bir zihin olabilir mi?

M: Arzu hazzn, zevkin ansdr, korku da acnn, strabn

ans. Her ikisi de zihni huzursuz eder. Zevk anlar, strap

ak iinde yalnzca bir kesinti, bir aralktr. Zihin nasl mutlu

olabilir ki?S: Zevki arzuladnz ve acy beklediinizde bu dorudur.

Ama be kl en me di k ve um ul ma d k se vi n an lar va rd r . Bu ar-

zuya bulamam -aranlmam, hak edilmemi, Tanr vergisi

olan- b ir saf sevintir.

22 23

M: Yine de, sevin ancak strap zemini zerin de sevintir

S: ]strap kozmik bir olgu mudur, yoksa sadece zihinsel midir?

M: Evren btndr ve btnln olduu, hibir eksikliin

bulunmad yerde ac veren ne olabilir?

S: Evren bir btn olarak tamam dr ama ayrntlarnda eksik-lidir.

M: Btnn paras, btnle ilikili* olarak grldnde ta-

mamdr. Btnden yaltlm olarak grldnde ise eksik vedolaysyla ac verici hale gelir. Yaltma neden olan n e d i r ?

S: Zihnin snrlamalar elbette. Zihin paralarA baktndanbtn gremez.

M: Pekl. Zihin kendi doas gerei ayrr ve kar koyar- Bir-

letiren ve uyumlu klan, parada btn gren, paray b-

tnle bir eden bir baka zihin mevcut olabilir mi?'

S: Baka bir zihin mi - onu nerede aramal?

M: Snrlan dran, blen , ayran, kar koyan zihnin tesine ge-

erek. Bild iimiz ekliyle zihinsel sreci sona erdirerek O so-

na erdiinde, bu zihin domu olur.

S: O zihinde artk sevin ve keder sorunu yok mudur?

M: Onlar bildiiniz tarzda deil, yani arzu edilen ya da nefret

edilen halleriyle deil. O daha ok, kendini ifade etmeye ve en-

gelleri gsl eme ye alan bir sevgi mesel esi haline gelir Bir-

letirici (kapsayc) zihin -koullara kar savaan, balangta

d krklna urayan ama sonuta zafere ulaan, eylem ha-

lindeki sevgidir.

S: Ruh ile beden arasndaki kpry salayan sevgi midir?

M: Ba ka ne olabi lir ki? Zih in kar anl k, dip siz u U f u m u

.yaratr, kalp (gnl) onu ap geer.


15/309


Gerek Dnya Zihnin tesindedir

So ra n: eitli vesilelerle, evrenin Neden- Sonu Yasas' na m

tabi olduu, yoksa yasa dnda m var olduu ve ilev yapt

hakknda soru sorulmutur. Siz onun neden tesi olduu, her

eyin, ne kadar kk olursa olsun, nedensiz olduu, bilinenherhangi bir neden bulunmakszn belirip kaybolduu gr-

n tutar gibisiniz.

maharaj: Neden-sonu ilikisi, olaylarn uzayda -bu uzay fi-

ziksel ya da zihinseldir- zamanla tekrar anlamna gelir. Za-

man, uzay, neden-sonu ilikisi zihinsel kategorilerdir ki zihne

bal olarak doup batarlar.

S: Zihin iledii srece, neden-sonu ilikisi de geerli bir ya-

sadr.

M: Zihinsel olan her ey gibi, Neden-Sonu Yasas da kendi

kendisiyle eliir. Var olan hibir eyin kendine zg, belli bir

nedeni yoktur; en kk bir eyin varl iin bile tm evren

katkda bulunur; evren olduu gibi olmadka hibir ey ol-

duu gibi olamazd. Her eyin kayna ve topra her eyin tek

nedeni olduuna gre, nedensellikten evrensel bir yasa olarak

sz etmek yanltr. Evren kendi ierii ile snrlanm deil-

dir, nk onun potansiyelleri sonsuzdur; stelik o, temelde t-

myle zgr olan bir prensibin tezahr ya da ifadesidir.

S: Evet, bir eyin, bir baka eyin tek nedeni olduunu syle-

menin sonuta tmyle yanl olduunu grebiliyorum. Bu-

nunla birlikte, biz gerek hayatta her zaman bir eylemi bala-

trken bir sonu ngrrz.

M: Evet, bilgisizlik yznd en byle srp giden pek ok faaliyet

var. insanlar, bir olayn gereklemesinde tm evrenin katksbulunmadka o olayn gereklemeyeceini bilseler, o zaman

ok daha az enerji harcayarak ok daha fazla ey baarabilirler.

S: Eer her ey bir nedenler btnlnn ifadesi ise bir ba-

arya ulamak iin amal bir eylemden nasl sz edebiliriz?

M: Baarma drtsnn kendisi de zaten btn evrenin bir

ifadesidir. Bu sadece, enerji potansiyelinin belli bir noktaya

ykselmi olduunu gsterir. Sizleri nedensellik (neden-sonu)

zerinde konu tur an ey zama nn bir illzyonu dur. Gemi ve

gelecek sonsuz imdi'de, ortak ve genel bir kalbn paralar

olarak grldklerinde, neden-sonu fikri de geerliliini yiti-

rir ve onun yerini yaratc zgrlk alr.S: Ama, herhangi bir eyin bir nedeni olmadka onun nasl

meydana gelebildiini anlayamyorum?

M: Ben bir eyin nedensiz olduunu sylediim zaman, onun

belli tek bir nedeni bulunmadn kastediyorum. Sizi dnyaya

getirmi olan kendi annen iz olmayabilirdi, siz: bir baka ka-

dndan domu olabilirdiniz. Fakat siz gne ve dnya olma-

dka doamazdnz. Bunlar dahi domanz iin yeterli olma-

yabilirlerdi, eer en nemli faktr, sizin kendi doma arzunuz

olmasayd. Doumu salayan, isim ve biim veren unsur arzu-

dur. Arz u edilen ey dlen ir, istenir ve o, som ut ya da kav-

lanabilir bir ey olarak kendini tezahr ettirir. inde yaa-

yaadmz dnya, kiisel dnyamz byle yaratlmtr. Gerek

dnya zihnin kavray alam dndadr; biz onu arzularmzn

a iinden grrz, zevk ve acya, doru ve yanla, i ve da

blnm olarak. Evreni olduu gibi grmek iin an tesine

adm atmalsnz. Bunu yapmak zor deil, nk a deliklerle

duludur.

S: Deliklerden neyi kaste diyor sunu z? Ve onlar nasl bulabi-

liriz?

M: Aa ve onun birok elikisine bakn. Her admda hem ya-

pan hem bozansnz. Bar, sevgi, mutlu luk ister, ama ac, nef-

ret ve sava yaratmak iin var gcnzle alrsnz. Uzun ya-

amak ister ama ar yeme k yersiniz, dostluk ister ve istismaredersiniz (sm rrsnz). A nzn byle elikilerden rl ol-

duunu grn ve o elikileri giderin - sizin onlar sadece gr-

meniz onlar ortadan kaldracaktr.

23 23


16/309


S: imadem ki benim elikiyi grmem onu ortadan kaldryor,

o zaman benim onu grmem ile onun gitmesi arasnda bir ne-

den-sonu ilikisi yok mudur?

M: Neden-sonu (nedensellik) bir kavram olarak dahi kaos ile

badaamaz.

S: Arzu ne dereceye kadar bir nedensel faktrdr?

M: Bir ok faktrde n biri. Her ey iin saysz nedensel faktr

vardr. Fakat olan her eyin kayna, Sonsuz Olanak, En YceGer ek'ti r ki O sizin iini zdedi r ve O gcn , n ve sevgi-

sini her deneyimin stne gnderir. Fakat bu kaynak bir ne-

den deildir ve hibir neden de kaynak deildir. Bu yzden her

eyin nedensiz-olduunu sylyorum. Bir eyin nasl meyda-

na geldiini izlemeyi deneyebilirsiniz, fakat o eyin niin yle

olduunu bulamazsnz. Bir ey, olduu gibidir; nk evren

olduu gibidir.

5Doan lmek Zorundadr

Soran: Tank-bilin daimi midir, deil midir?

maharaj: Daimi deildir. Bilen, bilinenle birlikte doar ve

tar. inde bilen ile bilinenin birlikte doup batt ise, ite o,

zamann tesindedir. Daimi ya da ebedi szckleri burada ge-

erli deildir.

S: Uykuda ne bilinen ne de bilen vardr. Bedeni duyarl ve

alc halde tutan nedir?M: Uykudayken bilen yoktur diyemezsiniz. Orada nesnelere

ve dncelere ait deneyimler yoktur, o kadar. Fakat deneyimin

var olmay da bir deneyimdir. Bu karanlk bir odaya gi-

rip de "Hibir ey grmyorum" demeye benzer. Doutan kr

olan biri karanln ne olduunu bilmez. Onun gibi, sadece bi-

len bilmediini bilir. Uyku yalnzca bir bellek kaybdr. Hayat

devam eder.

S: Ve lm nedir?

M: O belli bir bedenin yaam srecindeki deiimdir. Bt nle-

me (entegrasyon) sona erer ve ayrlp dalma balar.

S: Peki, bilen iin ne dersiniz? Bedenin kaybolmasyla birliktebilen de kaybolur mu?

M: Do um ile meydan a km olan o, bedeni bilen (bedenin

bilicisi) lm ile de kaybo lur.

S: Ve hibir ey kalmaz m?

M: Hayat kalr. Bilin, tezahr etmek iin bir- tata, bir araca

muhtatr. Hayat bir baka beden meydana getirdiinde, bir

baka bilen (bilici) varlk kazanr.

S: Birbirlerini art arda izleyen beden-biliciler ya da beden-zi-

hinler arasnda nedensel bir balant var mdr?

M: Evet. Bellek-beden ya da nedensel-beden denilebilecek bir

ey vardr; bu dnlm, istenmi ve yaplm her eyin bir

sicil kayddr. O bir arada tutulm akta olan bir imajlar bulutugibidir.

S: Bu, ayr bir varolu duygusu nedir?

M: O bir olan gerein ayr bir bedendeki yansmasd r. Bu

.yansma iinde, snrsz olan ile snrl olan yanlg sonucu bir-

birine kartrlr ve ayn ey zannedilir. Bu karkl gider-

ba-mek Yoga'nn amacdr.

S: lm bu karkl gidermez mi?

M: lmde yalnzca beden lr. Hayat, bilin, gerek lmez.

Ve ha ya t asl a l m de n so nrak i ka da r can l de ild ir.

S: Ama insan yeniden doar m?

M: Domu olan lmek zorundadr. Ancak domam olan lm-szdr. Asla uyum ayan ve uyanm ayan ve sizdeki "Ben" duy-

gusunun neyin solgun bir yansmas olduunu bulun.

S: Bu bulma iini nasl yapmalym?

16 23


17/309


M: Kaybe ttiiniz bir eyi bul mak iin nasl yapyorsan z; akl-

nz ve gnlnz onun zerinde tutarak. lgi ve srekli hatr-

lama gereklidir. Hatrlanmas gerekeni hatrlamak baarnn

srrdr. Siz buna iten, gere k bir istek sayesinde ularsnz.

S: Bulmak iin yalnzca istemek yeterlidir mi demek istiyor-

sunuz? Elbette hem liyakate hem frsatlara gereksinim var.

M: Bun lar samimi ve ciddi istek sayesinde gerekleeceklerdir.

En nemli ey elikilerden kurtulm aktr: Hedef ile yol farkldzeylerde bulunmamal, hayat ve k birbirleriyle kavgada

olmamal, davran inanca ihanet etmemelidir. Buna ister d-

rstlk, ister doruluk ya da btnlk deyin; fethetmi oldu-

unuz alan bozmamak, yok etmemek, terk etmemek zorunda-

snz. Ama cnz n direnci, salaml ve araynzn drstl-

sizi hedefinize ulatracaktr.

S: Salamlk ve drstlk tabii Tanr vergisidir, bende ise on-

larn zerresi yok.

M: Siz devam ettike hepsi gelir. nce ilk adm atn. Tm ha-

yrlar insann iinden kaynaklanrlar. inize dnn. Bildii-

niz "Ben-im"e. Ayrabildiiniz tm zamannzda onunla olun,

ta ki ona kendiliinizden dnp, kendiliinizden onunla olun-

caya kadar. Bundan daha sade ve daha kolay bir yol yok.

6imeditasyon

Soran: Btn statlar meditasyon yapmay tlerler. imedi-tasyonun amac nedir?

maharaj: Biz duyularn ve eylemlerin d dnyasn biliyoruz,

fakat duygularn ve dncelerin i dnyas hakknda bildikle-

22

rimiz ok az. imeditasyonun bata gelen amac isel yaam-

mzn farkna varp, onunla yaknlk kurmamzdr. Nihai ama,

hayatn ve bilincin kaynana ulamaktr. Sras gelmiken,

meditasyon uygulamas karakterinizi derin biimde etkiler.

Bizler bilmediklerimizin esiriyiz; bildiklerimizin ise efendisi.

imizde her ne kusur ya da zayflk kefedersek ve onun ne-

denlerini ve ileyi biimini anlarsak, sadece bu bilme onu

yenmemiz demektir; bilinaltnda olan, bilin dzeyine ka-rld zaman eriyip gider. Bilinaltnn zl enerjiyi ser-

best brakr; zihin kendini yeterli hisseder ve sakinleir.

S: Sakin, dingin bir zihnin yarar nedir?

M: Zihin s knet buldu unda kendimizi saf tank halimizle g-

rp tanrz. Kendimizi deneyimden ve deneyimleyenden geri e-

ker, her ikisi arasn da ve her ikisinin de t esind e olan saf far-

kndalk halimizle onlardan ayr, bams z dururuz. Kiinin

kendini zdeletirdii "ben uyum", "ben bu yum " sanlarna

dayanan kiilik yine devam eder fakat, sadece nesnel dnya-

nn bir paras olarak. Ama tank ile zdeletirilmesi bitmi

olur.

H: Anlayabildiime gre, ben birok dzeyde yaamaktaym.

Ve he r bi r d ze yd ek i ya a m n ke nd i ene rji ge re ks in im i va rd r .

Ben (z), doas gerei, her eyden holanr (sevin ve haz du-

yar) ve onun enerjileri darya doru akar. imedita syonu n

amac enerjilerin daha yksek dzeylerde biriktirilmesi deil

midir, yoksa ama, onlar yukar doru gerisin geri iterek yk-

se'k dzeylerin de geliip zenginlemesini salamak mdr?

M: Bu konu dzeylerden ziyade gunalar (nitelikler) konusu-

dur. imeditasyon bir sattvik faaliyettir (Sattva faaliyetidir) ve

tamas (atalet) ve rajas (hareketlilik) hallerinin tamamen gide-

rilmesini amalar. Safsattva (uyum) tembellikten, huzursuz-

luktan ve hareketsiz kalamamaktan tamamen zgr olmaktr.S:Sattva'y nasl glendirmeli ve arnd rmal?

M: Sattva her zaman gl dr ve ardr. O gn e gibidir. O,

bulutlarla ve tozla karartlm grnebilir ama bu yalnzca onu

35


18/309


gzleml eyenin gr asndan byledir. Kararm ann nedenle- dzeyin bilin derinliini, geniliini ve you nlu un u salarr i y l e u r a n , g n e l e d e i l . ve bunlar yanstr. En yce Yasa bir batan bir baa her eye

S: Sattva'nm yarar nedir? hkme der: Bilincin gelimesi, zenginlem esi ve onun sonsuz

M: Gerein, iyiliin, uyu mun , gzelliin yarar nedir? Onlapotansiyelinin tezah r iin f ormlar n ev rimi on un icabdr.

rn hedefleri yine kendileridir. Her ey kendi haline brakld

zaman, onlara karlmad, onlardan kanlmad ya da pe-

lerine dlmedii ya da kavramlar ile dondurulmadklar, fa-

kat tam bir farkndalk hali iinde yaandklar zaman kolay-ca, kendiliinden tezahr ederler. Byle bir farkndalm zaten

kendisi sattva'dr. O nesneleri ve insanlar kullanmaz - onla-

ra doyum salar, amalarn gerekletirir.

S: imadem ki sattva'y dzeltmem mmkn deil u halde ta-

mas ve rajas ile mi uramalym? Onlarla nasl uraacam?

M: Onlarn sizin zerinizdeki ve iinizdeki etkilerini izleye-

rek. Onlarn ileyilerini fark edin, onlarn sizin dnce ve

davranlarmzdaki ifadelerini gzleyin, o zaman yava yava

zerinizdeki basklar geveyecek ve sattva'nm berrak or-

taya kacaktr. Bu zor ve uzayp giden bir sre deildir, pa-

armn tek art ise sadece samimi ve ciddi istektir.

7

Zihin

Soran: Grnte ok yetkili kimseler tarafndan yazlm ok

ilgin kitaplar var ve bunlar dnyann geiciliini (faniliini)

deilse bile illzyoni oluunu reddediyorlar . Onlara gre bili-nebilir ya da grlebilir herhangi bir zirve noktas bulunmak-

szn en alttan en yksee kadar bir varlklar hiyerarisi mev-

cuttur; her bir dzeydeki organizma karmakl, bileiklii o

mahara j: Bu byle olabilir ya da olmayabilir. Byle ise bile bu

zihnin gr noktasndan byledir, fakat aslnda tm evren (ma-

hadakash) ancak bilinte (chidakashl mevcuttur, ben ise imut-

lak'ta (paramakash) bulun uyoru m. Bilin saf varlkta ortayakar; dnya ise bilin iinde belirip kaybolur. Var olan her ey

ben'im ve var olan her ey benim'dir. Tm balanglardan n-

cesi ve tm bitilerden sonras Ben-im. Her eyin varl benim

iimdedir, "Ben-im"dedir ve o her varln iinde parlayandr.

Yo kl uk (va r ol ma ma ) dahi be ns iz d n le me z (ol anaks zd r) .

Her ne vaki olursa mutlaka ben ona tank olarak oradaym.

S: Dnyann var oldu unu neden inkr ediyor sunu z?

M: Ben dnyay inkr ediyor deilim. Ben onun bilinteki g-

rnmn gryorum ki bu bil in bil inmeyenin usuz bucak-

la l iinde bilinenin btnldr.

Balayan ve biten yalnzca grntr. Dnyann grn-

d sylenebilir ama (var) olduu sylenemez. Grn (g-

rnt ) bir zaman lsne gre ok uzun, bir dierine gre ok

ksa srebilir, fakat sonu ayndr. Zama n ile baml her ne

ise geicidir ve gereklikten yoksundur.

S: Kukusuz, sizi kuatan dnyay da -onu bizim grdmz

gibi- gryorsunuz, nk ok normal davranyor grnyor-

unuz!

M: Bu size byle grnyor. Sizin durumunuzda sizin tm bi-

lin alannz igal eden, benimkinde kck bir noktadan

ibarettir. Dnya sadece bir an srer. Dnyann devam ettiini

size dndren ise belleinizdir. Bana gelince, ben bellekle

yaam am. Ben dnyay olduu gibi, bilinte bir anlk bir g-rnt olarak grrm.

N; Sizin bilincinizde mi?

M: "Ben", "benim", hatta "Ben-im " gibi fikirler bilintedir.

26 37


19/309

BEN O'YUM

S: yleyse, sizin mutlak varlnz (pa ra ma ka sh ) bilinsizlik

midir?

M: Bilinsizlik fikri de sadece bilinte var olur.

S: yle ise siz en yce halde olduunuzu nasl biliyorsunuz?

M: nk o haldeyim. Tek doal hal odur.

S: Onu tarif edebilir misiniz?M: Ancak negatiflerle: Nedensiz, bamsz, balantsz, bln-

memi, oluturulmam, sarslamaz, sorgulanamaz, aba sarf

ederek ulalama z. Her p ozitif tarif bellekten gelir, dolaysyla

onu tarifte geersizdir. Bununla birlikte, benim halim son de-

rece hakikidir, bu yzden de mmkn, gerekletirilebilir ve

ulalabilirdir.

S: Siz bir tr soyutlamaya sonsuzca gmlm olmayasmz?

M: Soyutlama zihinseldir ve sze aittir. Ve o uyku ya da bay-

gnlk halinde kaybolur; zaman iinde yeniden meydana kar;

ben sonsuz imdideki kendi asl halimdeyim (svarupa). Ge-

mi ve gelecek yalnzca zihindedir - ben ise imdi'yim.

S: Dnya da imdi'dir.

M: Hangi dnya?

S: evremizdeki dnya.

M: O sizin zihninizdeki sizin dnyanzdr, benimki deil, Siz

benim hakkmda ne bil iyorsunuz; sizinle konumam bile sade-

ce sizin dnyanzda yer almaktadr. Benim dnyamn sizinki

ile ayn (zde) olduuna inanmanz iin hibir nedeniniz yok.

Benim dnyam gerektir, dorudur, idrak edildii gibidir. Oy-

sa sizinki ruh halinize gre grnp kaybolur. Sizin dnyanz

yabanc bir eydir ve siz ondan korkarsnz. Benim dnyam ise

kendimim. Ben evimdeyim.

S: Eer siz dnya iseniz, nasl onun bilincinde olabilirsiniz?Bilincin znesi onun nesnesinden farkl deil midir?

M: Bilin ve dnya birlikte grnp birlikte kaybolurlar, dola-

ysyla onlar ayn halin iki yzdrler.

S: Uykuda ben yokum ve dnya devam ediyor.

M: Nasl bil iyorsunuz?

38


S: Uyandmda bil iyorum. Belleim bana sylyor.

M: Bellek zihindedir. Zihin ise uykuda devam etmektedir.

S: O ksmen kullanlmaz durumdadr.

M: Fakat ondaki dnyayla ilgili grnt etkilenmi deildir.

Zihniniz mevcut olduka bedeniniz de, dnyanz da mevcut-

tur. Dnyanz zihnin kurduu, znel, zihnin hapsinde, eksikli,

geici, kiisel, bellein iplii ucunda asl duran bir dnyadr.

S: Sizinki de yle.

M: Oh, hayr. Ben bir gerekler dnyasnda yayorum. Sizin-

ki ise kurgusal, hayal rn bir dnyadr. Sizin dnyanz ki-

isel, zel, paylalamaz, mahrem bir ekilde kendinize aittir.

Kimse ona giremez, onu sizin grdnz gibi gremez, iit-

tiiniz gibi iitemez, sizin duygularnz hissedip, sizin dn-

celerinizi dnemez. Siz kendi dnyanzda gerekten yalnz-

snz, hayat diye kabul ettiiniz, durmadan deien dlerini-

zin iine kapanm durumdasnz. Benim dnyam ise ak bir

dnyadr, herkesle ortak, herkesin iine girebilecei bir dn-

ya. Benim dnyamda katlm, igr, sevgi, gerek deer (nite-lik) var; birey btndr ve btnlk bireyde yer alr. Her ey

birdir ve Bir her eydir.

S: Sizin dnyanz da benimki gibi nesneler ve insanlarla dolu

mudur?

M: Hayr, benimle (kendimle) doludur.

S: Fakat bizim gibi grp duyar msnz?

M: Evet, iitir, grr, konuur ve hareket eder grnrm,

fakat bana gre bu kendiliinden olmaktadr, size gre sindi-

rim veya terlemenin olduu gibi. Beden-zihin makinesi bu iin

aresine bakar, fakat beni bu iin dnda tutar. Siz nasl sa-

nzn uzamas konusunda kayglanmak, merak duymak zorun-da deilseniz, ben de szler ve eylemlerle ilgili meraklanmak,

kayglanmak zorunda deil im. Onlar olup dururlar ve benim

onlarla i lgilenmeme gerek brakmazlar, nk benim dnyam-

da hibir ey ters gidemez.

39


20/309

BEN O'YUM

z Varlk Zihnin tesindedir8

S o r a n : ocukluumda sk sk neredeyse vecit haline varan

mutluluk halleri yaardm. Daha sonra onlar kesildiler. FakatHindistan'a geldiimden beri yeniden baladlar, zellikle si-

zinle tantktan sonra. Ancak bu hal, ne kadar harikulade ol-

sa da, srekli deil. Bu hal gelip gidiyor, tekrar ne zaman ge-

leceini bilme olana da yok.

M a h a r a j : Kendisi istikrarl, sabit olmayan bir zihinde herhan-

gi bir ey nasl kalc olabilir?

S: Zihnimi istikrarl hale nasl getirebilirim?

M: stikrarsz bir zihin kendini nasl istikrarl klabilir? Elbet-

te bunu yapamaz. Dolap durmak zihnin doas gereidir. B-

tn yapabileceiniz, bilincinizin odan zihnin tesine geir-

mektir.

S: O nasl yaplr?

M: Biri dnda btn dnceleri ret ve terk edin: Bu, "Ben-

im" (var olanm) dncesidir. Zihin balangta isyan edecek-

tir, fakat sabr ve sebatla sonunda ba eecek, sknet bula-

caktr. Siz sessizlie ulatnzda, her ey doal biimde, sizin

tarafnzdan bir giriim olmakszn kendiliinden oluacaktr.

S: Zihnim ile aramda srp giden bu sava bertaraf edebilir

miyim?

M: Evet, edebilirsiniz. Hayatnz, nnze geldii gibi yaayn,

fakat tetikte (uyank) olarak, her eyin olduu gibi olmasna

izin vererek, doal eyleri doal biimde yaparak, strap eke-

rek, sevinerek - hayatn getirdii gibi. Bu da bir yoldur.S: Eh, yle ise evlenebilirim, ocuklarm olabilir, bir i kura-

bilir, mutlu olabilirim.

M: Elbette, mutlu olabilir ya da olmayabilirsiniz, bunu genel

ahengi bozmadan , telaszca yapn.

S: Ama ben mutluluk istiyorum.

38 40


M: Gerek mutluluk, gelip geici ve deien eylerin iinde bu-

lunamaz. Haz ve ac kar konulmaz bir ekilde birbirlerinin

yerini alrlar. Mutluluk, znzden (gerek varlnzdan) ge-

lir ve ancak onda bulunabilir. Kendi gerek benliinizi ( swa-

rupa) bulun, dier her ey onunla gelecektir.

S: Eer gerek varlm huzur ve sevgi ise o niin ylesinehuzursuz?

M: Huzursuz olan gerek varlnz deildir, fakat onun zihin-

deki yansmas huzursuz grnr, nk zihin huzursuzdur.

Bu tpk rzgrn dalgalandrp kartrd suya yansyan

aym grnts gibidir. Arzu rzgr zihni ve "ben"i harekete

geirir ve z varln, asl Ben'in zihindeki yansmasndan iba-

ret olan bu "ben" deiken grnr. Fakat bu hareket, huzur-

suzluk, zevk ve ac fikirleri, btn bunlar, hepsi zihindedir.

z Varlk ise zihnin tesinde, farknda, fakat ilgisiz ve kayt-

sz bir ekilde durmaktadr.

S: Ona nasl ulamal?

M: Siz O'sunuz, z Varlk sizsiniz, imdi ve burada. Zihni

kendi haline brakn, farknda, fakat kaytsz olun. O zaman

anlayacaksnz ki, uyank fakat bamllktan uzak bir biimde

olaylarn geli-geilerini izlemek gerek doanzn bir yn,

bir halidir.

S: Dier haller nelerdir?

M: Haller sonsuz saydadr. Birini idrak edince hepsini idrak

etmi olursunuz.

S: Bana yardm olacak bir ey syleyin.

M: Neye ihtiyacnz olduunu en iyi siz bilirsiniz.

S: Huzursuzum. Huzura nasl kavuabilirim?

M: Huzura niin gereksinim duyuyorsunuz?S: Mutlu olmak iin.

M: Sizi mutsuz eden ne?

S: Bende olan istemiyorum ve bende olmayan istiyorum.

M: Neden bunu tersine evirmiyorsunuz? Sizde olan isteyin

ve sizde olmayana da aldrmayn.


21/309

BEN O'YUim

S: Ho olan istiyorum ve ac verici olan istemiyorum.

M: Bir eyin ho olup olmad n nasl biliyorsu nuz?

S: Gemi deneyimlerden, kukusuz.

M: Bellein rehberlii altnda ho olan izleyip, olmayan dan

kandnz. Peki baarl oldunu z mu?

S: Hayr olmadm. Ho olan devam etmiyor ve ac yeniden ge-

lip yerleiyor.

M: Hang i ac?S: Zevk ve haz duyma arzusu, strap ekme korkusu, her ikisi

de znt ve ylgnla neden oluyor. Katksz bir zevk (haz)

hali yok mudur?

M: Fiziksel ya da zihinsel her zevkin bir araca gereksinimi

vardr. Hem fiziksel hem de zihinsel aralar maddeseldirler,

yorulur ve ypranrlar. Onlarn verecei haz, younluk ve sre

bakmndan ister istemez snrldr. Istrap sizin tm hazla-

rnzn zeminidir. Siz strap ektiiniz iin onlar istersiniz.

te yandan, zevki (hazz) arama hali bal bana strap kay-

nadr. Bu bir ksr dngdr.

S: Ben iinde bulunduum karmaann (teevvn) mekaniz-

masn grebiliyorum, fakat bundan kurtulmann yolunu bu-

lamyorum.

M: imekanizmann incelenmesi yolu gsterir. Ne de olsa sizin

karmaanz yalnzca zihninizdedir. Zihniniz imdiye dek asla

karmaa ya isyan etmi ve onunla uram deildir. O yal-

nzca straba isyan etmitir.

S: yleyse btn yapabileceim, karmaa iinde kalmak olacak.

M: Uyan k ve tetikte olun. Kar maan n ne olduunu , nasl i-

lediini, size ve bakalarna neler ettiini sorgulayn, gzlem-

leyin, aratrn, renin. Karmaann ne olduu konusunda

berrak bir gr kazanarak karmaadan kurtulursunuz.

S: Kendi iime baktmda, en gl arzumun bir ant yarat-mak, benden sonra devam edecek bir ey ina etmek olduunu

gryor um. Hatta bir ev, e ve ocu k dnd mde, nedeni,

onlar benim kalc, somut tank ve kantm olarak grmemd ir.

SR NSARGADATTA imAHARAJ

M: Pekl, kend inize bir ant ina edin. Bun u nasl yapmay

nerirsiniz?

S: Neyi ina edeceim o kadar nemli deil yeter d o kalc

olsun.

M: Elbett e kendiniz de gr yorsu nuz ki hibir ey kalc deil-

dir. Hepsi eskir, ypranr, krlr, erir. stne bina ina ettii-

niz toprak ker. Her eyden sonra kalacak olan ne ina edebi-

lirsiniz?S: Akl yoluyla her eyin geici olduunu kavrayabiliyorum.

Am a g nl m de bi r ey ka lc l k ist iyo r. Kal c bir ey ya ra tm ak

istiyorum.

M: O zama n onu kalc bir ey ile ina etmelisiniz. yle kalc

olap ne var sizde? Ne beden, ne zihin devamlla sahiptir. Ba-

ka bir yere bakmalsnz.

S: Kalcl zlyorum ama onu hibir yerde bulamyorum.

M: Siz, kendin iz kalc deil misiniz?

S: Ben dodum ve leceim.

M: Siz domadan nce var olmadnz gerekten syleyebilir

misiniz ve ldnzde acaba "Artk ben yokum" diyebilir mi-siniz? Kendi deneyimlerinizden biliyorsunuz ki siz var olmad-

nz syleyemezsiniz. Siz ancak "Ben-im" diyebilirsiniz. "Ben-

im (var olanm)". Bakalar da size "sen yoksun" diyemezler.

S: Uy kuda "Ben-im" duygusu yok.

M: Byle kesin beyanlarda bulunmadan nce uyanklk halini-

zi iyice inceleyin. Hemen fa rk edeceksiniz ki o boluklarla do-

lu, zihnin dalgmlat anlardan meydana gelen boluklarla.

Tamamen uyank olduunuz anlarda bile ne kadar az ey hatr-

layabildiinize dikkat edin. Uyku halindeyken bilinsiz olduu-

nuzu syleyemezsiniz. Yalnzca, hatrlamyorsunuz. Bellekte bir

holuun olmas bilinte bir boluun olmasn gerektirmez.

S: Derin uyku halimi hatrlamay baarabilir miyim?M: Elbette! Uyanklk saatlerinizde dikkatsizlik iinde geir-

diiniz zaman aralklarn gidermek suretiyle uyku dediiniz

uzun dalgnlk hallerinizi yava yava ortadan kaldrabilirsi-

42 43


22/309

BEN O'YUM SR NISARGADATTA MAHARAJ

niz. O durumda artk uyuduunuzun farknda olursunuz.

S: Yine de varln kalcl, sreklilii sorunu zmlenmi

olmuyor.

M: Kalclk zamann faaliyetinden, etkisinden doan bir fikir-

den ibarettir. Zaman, yine bellee baldr. Kalclkla, siz son-

suz zaman iinde zayflamayan nihayetsiz bellei kastediyor-

sunuz. Siz zihni ebediletirmek istiyorsunuz ki bu mmkn

deildir.

S: yleyse ebedi, lmsz olan nedir?

M: Zamanla deimeyen. Geici olan bir eyi ebedi klamazs-

nz - yalnzca, deimez olan ebedidir.

S: Sylediklerinizin genel anlamna ainaym. Daha ok bilgi

iin de alk ekiyor deilM, btn istediM huzur.

M: Tm huzuru istemekle bulabilirsiniz.

S: stiyorum.

M: Tam gnlle istemeli ve btnlk iinde, drst bir hayat

srmelisiniz.

S: Nasl?

M: Zihninizi huzursuz eden her eyden kendinizi ayrmal ba-mllklarnzdan kurtulmal, adeta tutkusuz olmalsnz.

Onun huzurunu bozan her eyi reddetmelisiniz. Eer huzur

istiyorsanz, onu hak edin.

S: Elbette herkes huzuru hak eder.

M: Onu ancak huzuru bozmayanlar hak eder.

S: Huzuru nasl bozuyorum?

M: Arzularnza ve korkularnza tutsak olarak.

S: Hakl nedenlerden kaynaklandklar zaman bile mi?

M: Cehaletten ve dikkatsizlikten doan duygusal tepkiler asla

hakl deildirler. Berrak bir zihin ve temiz bir kalp iin aba

gsterin. Btn ihtiyacnz sakin bir uyankl koruyarak

kendi gerek doanz aratrmaktr. Huzurun tek yolu budur.

12

Bellein Tepkileri

Soran: Bazlar evrenin yaratldn sylyorlar. Dierleri ise

evrenin daMa var olduunu, balangc bulunmadn, ebedi-

yen deiimler geirmekte olduunu sylyorlar. Bazlar onun

ezeli-ebedi yasalara tabi olduunu sylerken, dierleri Neden-Sonu Yasas'n bile yadsyorlar. Bazlar dnyann gerek ol-

duunu sylyorlar. Dierleri hibir varl olmadn.

Maharaj: Hangi dnya hakknda soru soruyorsunuz?

S: Kendi algladm dnya hakknda tabii.

M: Sizin alglayabildiiniz dnya gerekten ok kk bir dn-

ya. Ve tm yle size zel. Onu bir d olarak kabul edin ve b-

rakn.

S: Onu nasl olur da bir d olarak kabul edebilirim? D ka-

lc deildir ki!

M: Sizin kendi kk dnyanz ne kadar devam eder?

S: Ne de olsa, benM kk dnyam btnn bir paras.

M: Sizin "btn" dnya fikriniz de kendi kiisel dnyanzn

bir paras olmuyor mu? Evren gelip de size onun bir paras

olduun uzu sylemez. Sizi bir paras olarak kapsayan bir b-

tnl icat eden sizsiniz. Ge rekt e bt n bildiiniz kendi zel

dnyamzdr; bununla birlikte, onu kendi dleriniz ve beklen-

il lerinizle pek de iyi dayayp demisiniz.

S: Elbet ki idrak, hayal kurma deildir!

M: Baka nedir ki? drak tanmak demektir, yle deil mi?

Hsbtn yabanc olan bir ey hissedilebilir (alglanr) fakat

idrak edilemez. drak bellek ile bamldr.

S: Kukusuz, ama bellek onu illzyon haline de getirmez.

M: drak, Mgeleme, bekleme, tahmin etme, illzyon - hepsilellee dayandr lr. Onlar arasn da her han gi bir snr izgisi

leten hemen yoktur. Onlar birbirlerinin iine karr. Kay-

narlar. Hepsi de bellein tepkileridir.

44 45


23/309


S: Yine de, bellek mevcudiyetiyle benim dnyamn gereklii-

ni kantlayp duruyor.

M: Ne kadar hatrlyorsunuz? Geen ayn otuzunda ne d-

nyor, ne sylyor ve ne yapyordunuz, belleinize danarak

yazmay deneyin.

S: Evet, bir boluk var.

M: O kadar da kt deil. Bir hayli ey hatr lyor sunu z; bilin-

alt bellek, iinde yaadnz dnyay size bir hayli aina k-lyor.

S: Kabul ediyorum ki benim iinde yaadm dnya znel ve

ksm. Ya siz? Siz ne eit bir dnyada yayorsunuz?

M: Benim dn yam tpk sizinki gibi. Ben algla dm bir dn-

yada grrm, iitirim, dnrm, konuurum, hissederim

ve eylemde bulunurum, tpk sizin gibi. Fakat sizin iin bu her

eydir, benim iin ise hemen hemen hibir ey. Dnyay benim

bir param olarak bildiim iin, ona verdi im nem, sizin ye-

mi olduunuz yemee verdiiniz nemden daha fazla deil-

dir. Yemek hazrlanrken ve yenirken sizden ayrdr ve zihni-

niz onunla megul olur; bir kez yiyip yuttuktan sonra onu t-

myle unutursunuz. Ben de dnyay yiyip yuttum ve artkonu dnmeye ihtiyacm yok.

S: Btn btn e sorumsuz olmuyor musunuz?

M: Na sl olabilirim ki? Benimle bir olan bir eyi nasl incite

bilirim? Tam tersine, d nyay dn meden her ne yaparsam

dnyann yarar na olacaktr. Beden nasl kendini bilin-d

olarak dzene koyuyorsa, ben de bilin-d olarak hi durmak-

szn dnyay dzeltme faaliyeti iindeyim.

S: B ununla birlikte, d nyann ektii muaz zam strabn far-

knda msnz?

M: Elbette, sizden ok daha fazla farkndaym .

S: yleyse ne yapyorsunuz?M: Ben ona Tanr'nn gznden bakyorum ve her eyin yo-

lunda olduunu gryorum.

S: Her eyin yolunda olduunu nasl syleyebilirsiniz? Sava-

lura, smrlere, vatanda ile devlet arasndaki zalimce mca-

delelere bakn.

M: Btn bu dertler insann eseridir ve onlara son vermek de

i asann gc dahilinded ir. Tan r, insan kend i eylemlerini n so-

nularyla yz yze getirmek ve dengenin yeniden salanmas-

n talep etmek suretiyle ona yardm eder. Karma, doruluk

iin alan bir yasadr; o Tanr'nn ifverici elidir.

10

Tanklk

Sor an : Ben arzularla doluyum ve onlar gerekletirmek isti-

yorum. Bu isteimi nasl elde ederim?

mah ara j: Arzuladnz eyi hak ediyor musunu z? Arzularn-

szn gereklemel eri iin u ya da bu biimde almanz gere-kir. Enerjinizi koyun ve sonucu bekleyin.

S: Enerjiyi nereden alacam?

M: Arzunun kendisi enerjidir.

S: O zaman neden her arzu yerine gelmez?

M: Belki yeterince g l ve srekli deildir.

S: Evet, benim sorun um bu. Ben bir eyler istiyorum ama i

eyleme gelince tembelim.

M: Arzunuz ak-seik ve gl olmad zaman o ekillene-

mez. stelik, eer arzularnz kiiselseler, kendi heves ve zev-

kiniz iinseler, onlara verebilece iniz enerji ister istemez si-

nrldr; sizin sahip oldu unu zdan fazla deildir,

S: Ama ou zaman sradan insanlar arzu ettikleri eylere ula-

nyorlar.

M: Onu uzu n bir sre ve ok fazla istedikten sonra. O zaman

40 46


24/309


bile baarlar snrldr.

S: Bencil olmayan arzular iin ne diyeceiz?

M: Siz ortak iyilii (btnn hayrn) arzu ettiinizde tm

dnya sizinle birlikte arzu eder. nsanln arzusunu kendi ar-

zunuz edinin ve onun iin aln. O zam an asla baarszla

uramazsnz.

S: nsanlk Tanr'nn iidir, benim deil. Ben kendimle me-

gulm. imeru arzularmn yerine geldiini grmek hakkm de-il midir? Onlar kimseyi incitmeyecek ki. Onlar doru arzu-

lardr. Niin gereklemezler?

M: Arzular koullara gre doru ya da yanltrlar; bu sizin

onlara nasl baktnza bal. Doru ve yanl arasndaki fark

ancak birey iin, ona gre geerlidir.

S: Byle bir ayrt etme iin kstaslar nelerdir? Arzularmn

hangilerinin doru, hangilerinin yanl olduunu nasl bilece-

im?

M: Sizin durumunuzda, kedere gtren arzular yanl mutlu-

lua gtren arzular dorudur. Fakat bakalarn unutm ama -

lsnz. Onlarn kederleri ve mutluluklar da hesaba dahildir.

S: Arzularn sonular gelecekte yer alrlar. Bu sonularn neolacaklarn nasl bilebiliriz?

M: Aklnz kullann. Hatrlayn. Gzlemleyin. Ba kalarndan

farkl deilsiniz. Onlarn deneyimlerinin ou sizin iin de ge-

erlidir. Berra k ve derin bir biimde dnn , arzularnzn

tm yapsal niteliini ve dallanp budaklanlarn derinleme-

sine inceleyin. On lar sizin zihinsel ve duygu sal yapnzn en

nemli paralardr ve sizin eylemlerinizi kuvvetle etkilerler.

Unutmayn, bilincine varmadnz bir eyi terk edemezsiniz.

Kendinizi amak iin kendinizi bilmek zorundasnz.

S: Kendimi bilmek ne anlama geliyor? Kendimi bilmekle as-

lnda tam olarak neyi bilmi olurum?M: Olmadklarnzn hepsini.

S: Ne olduumu bilmi olmaz mym?

M: Ne iseniz zaten osunuz. Ne olmadnz bilmekle siz olma-

lklarnzdan kurtulur, kendi doal halinizde kalrsnz. Bu ta-mamen kendiliinden ve aba harcamakszn gerekleir.S: Ve neyi kefederim?

M: Kefedilec ek bir ey bulun mad n kefedersiniz. Siz neiseniz osunu z ve hepsi bu.

S: Fakat nihai olarak ben neyim ?

M: Btn olmadklarnzn nihai reddisiniz (inkrsnz).

S: Anlamyorum!

M: Bu sizin saplantn zdr; ill ki sizi kr eden bir " ey" old u-

unuzu sanmak.

S: Bu saplantdan nasl kurtulabilirim?

M: Eer bana gveniniz varsa, sizin, bilinci ve onun sonsuz

ieriini aydnlatan farkmdalk olduunuzu sylediim zaman

bana inann. B unu idrak edin ve buna uygun yaayn. Eer

bana inanm azsanz , o zaman "Ben neyi m?" diye sorarak ii-

nize ynelin, ya da zihninizi saf ve sade varlk olan "Ben -im "

zerinde odaklayn.

S: Size olan inancm neye dayanr?

M: Baka insanlarn gnllerini grmenize. Eer benim gn-

lme bakamazsanz, kendi gnlnze bakn.S: Hibirini yapamam.

M: yi dzenlenmi, yararl bir hayat srerek kendinizi arn-

drn. Dnceler inizi, duyg ularnz, szlerin izi ve eylemleri-

nizi gzleyin. Bu sizin grnz berraklatracaktr.

S: nce her eyden vazgeip, evsiz barksz bir yaam srmem

gerekmiyor mu?

M: Siz vazgeemezsiniz. Siz belki evinizden ayrlr ve ailenizi

skntya drebilirsiniz, fakat bamllklar, tutkular zih in-

dedirler ve siz zihninizi iiyle dyla bilmedik e, ba mllklar

sizi terk etmeyeceklerd ir. nde gelm esi gereken ne aln ma-

ldr - kend iniz i bilin, dier her ey onu nla birlik te gelir.S: Fakat siz bana En Yce Ger ek olduu mu zaten sylemi -

tiniz, bu kendini bili deil midir?

M: Elbet ki En Yce Ger ek' siniz! Am a bunda n ne kar? Her

46 48


25/309


bir kum tanecii Tanr'dr; bunu bilmek ok nemlidir ama bu

henz bir balangtr.

S: Pekl, siz bana En Yce Gerek olduumu sylediniz. Size

inanyorum. Bundan sonra, imdi ne yapmam gerekir?

M: Bunu size syledim. Neler olmadnz bir bir kefedin.

Beden, duygular, d nceler fikirler, zaman, uzay, olu, olma-

y, u ya da bu - soyut ya da somut, "bu ben'im" diye gs-

terebileceiniz hibir ey siz deilsiniz. Sadece szle beyan et-

mek yetmez - hibir sonu almakszn, formlleri tekrarlayp

durabilirsiniz. Kendinizi -zellikle zihninizi- an be an ve hibir

eyi gzden karmakszn srekli gzlemlemelisiniz. Bu ta-

nklk, kendiniz olann kendiniz olmayandan ayrlmas iin

esastr.

S: Tanklk hali - bu benim gerek doam deil mi?

M: Tanklk iin tanklk edilecek bir baka eyin olmas gere-

kir. Hl dualite iindeyiz!

S: Tann tan olmaya ya da farkndalm farknda olmaya

ne dersiniz?

M: Szckleri sralamak size pek fazla yol aldrmayacak. i-

nize ynelin ve ne olmadnz kefedin. Baka hibir ey nemtamaz.

11Farkndalk ve Bilin

Soran: Uykuda ne yaparsnz?

maharaj: Uyumakta olduumun farknda olurum.S: Uyku bir bilinsizlik (farknda olmay) hali deil midir?

M: Evet, bilinsiz old uum un farkn daym dr.

S: Peki, uyank oldu unuz zam an ya da d gryorken ?

M: Uyank olduumun ya da d grdmn farkndaymdr.

S: Sylediklerinizi kavra yamy orum. Tam olarak ne demek is-

tiyorsun uz? Terimler imi aklama ma izin verin: Ben uykuda

olmaktan bilinsiz olmay kastediyorum; uyank olmaktan ise

bilinli olmay; d grmek derken, insann, zihninin bilincin-

de olduunu fakat evresinin bilincinde olmadn kastediyo-

rum.

M: Tama m, ben im iin de bu aa yukar byle. Fakat arada

bir fark var gibi grny or. Siz her bir duru mda dier ikisini

unutu yorsu nuz,ba na gre ise sadece bir tek varlk (olma) hali

vardr ki bu, uyku, uyank lk ve d gibi zihinsel hali ieren

ve aan bir haldir. :

S: Dnyada bir yn ve ama gryor musunuz?

M: Dnya sadece benim imgelemim in (tahayyl mn) bir yan-

smadr. Neyi grmek istersem onu grebilirim. Fakat niin

yaratl, tekml ve ykm kalplar icat edeyim? Onla ra ihti-

yacm yok. Dnya benim iimdedir, dny a ben'im . Ben ondan

korkmam. Ve onu bir zihinsel imaj iine kilitleyerek ha p set -

mek istemem.S: Uykuya gelelim. D grr msnz?

M:Elbette .

S:Dleriniz nelerdir?

M: Uyanklk halimin yanklar.

S:Peki derin uykunu z?

M: O srada beyin bilinci askdadr,

S: O zaman bilinsiz misiniz?

M: evremle ilgili olarak evet, bilinsizim.

S: Tam bilinsiz deil misiniz?

M: Bilinsiz olduumu n farkndaymdr.

S:"Farknda" ve "bil inli" szcklerini kullanyorsunuz. Bun-lar ayn deil mi?

M: Farkndalk esastr, balangta mevcut olandr; O, balan-

gc. sonu ve nedeni olmayan, hibir ey taraf ndan destek len-

40 51


26/309

BEN O'YUM

meyen, paralar olmayan, deimez olan, asl haldir. Bilince

gelince, o temasta olan, bir yzeyde yansyandr, bir dualite

halidir. Farkndalk o lmasa bilin de olamaz. Fakat bilin ol-

mazsa da Farkndalk olabilir - derin uykuda olduu gibi.

Farkndalk mutlaktr, bilin ise grelidir, ieriine gredir; bilin

her zaman bir eyle ilgili, bir eye aittir. Bilin ksm ve dei-

kendir, Farkndalk ise btn, deimez, sakin ve sessizdir. Ve

o btn deneyimlerin ortak matrisi (ana kalb) dir.S: nsan bilincin tesine, Farkndala nasl ulaabilir?

M: Bilinci mmkn klan ey Farkndalk olduundan, her bi-

lin halinde Farkndalk vardr. Bu nedenle, bilinli olu hak-

kndaki bilin aslnda Farkndalk iindeki bir harekettir. Sizin

bilin akna olan ilginiz sizi Farkndala gtrr. Bu yeni bir

hal deildir. Bu aslnda hayatn ta kendisi olan, sevgi ve sevin

olan, orijinal, temel varolu hali olarak derhal fark edilir.

S: Madem d gerek her zaman bizimledir, kendini-idraki olu-

turan nedir?

M: drak (farkna var), cahilliin kartdr. nsann dnyay

gerek ve kendisini gerek-d saymas cahilliktir, keder nede-

nidir. Kendinin (znn) tek gerek olduunu ve dier her e-

yin geici ve fani olduunu bilmek ise zgrlktr, huzurdur,

sevintir. Bu tmyle ok basittir. eyleri hayal ettiiniz gibi

grme k yerine, onlar olduklar gibi grme yi renin. Her eyi

olduu gibi grebildiinizde, kendinizi de olduunuz gibi gre-

ceksiniz. Bu tpk bir aynay temizlemeye benzer. Dnyay size

olduu gibi gsteren bu ayn ayna, size kendi yznz de

gsterecektir. "Ben-im" dncesi ise onu temizleyen bezdir.

Onu kullann.

SR NISARGADATTA MAHARAJ

12Kii Gerek Deildir

Soran: Ltfen bize syleyin, kendinizi nasl idrak ettiniz?

Ma ha ra j: Gurum ile otuz drt yamdayken karlatm, otuz

yedi yamdayken kendimi idrak ettim.

S: Ne oldu? Deien ne idi?

M: Haz ve ac zerimdeki egemenliklerini yitirdiler. Arzudanve korkudan kurtulmutum. Kendimi hibir eye gereksinim

duymayan, btnlk iinde, doygun bir varlk olarak hissedi-

yordum. Saf Farkndalk okyanusunda, evrensel bilincin yze-

yinde fenomenler dnyasnn saysz dalgalar balangsz ve

bitimsiz bir ekilde (ezelden ebede) durmadan ykselip alal-

yorlard. Bilin olarak onlarn hepsi ben'im. Btn olaylar

ben'im. Btn bunlar gzeten, koruyan gizemli bir kudret

var. Bu kudret Farkndalktr, z'dr, Hayat'tr, Tanr'dr; her

ne isim verirseniz ite o. Tm varoluun temeli ve ayakta tu-

tan O'dur - tpk altnn tm altn ziynet eyasnn temeli olu-

u gibi. Ve ylesine bize yakn, ylesine bizimdir! smi ve ekli

ziynet eyasndan soyutlaym, altn apak hale gelir. simden,

ekilden ve bunlarn yarattklar arzulardan ve korkulardan

kendinizi kurtarrsanz geriye ne kalr?

S: Hilik.

M: Evet, boluk kalr. Fakat o boluk azna kadar doludur. O

ebedi potansiyeldir; bilincin ebedi edimsel oluu gibi.

S: Potansiyel derken, gelecei mi kastediyorsunuz?

M: Gemi imdi ve gelecek - hepsi vardr onda. Ve sonsuzca

fazlas da.

S: Fakat boluk, boluk oldu una gre bize pek yarar olmaz.

M: Nasl byle syleyebilir siniz? Sreklilikte bir kesinti olma- *

dka yenide n dou nasl olabilirdi? lm olmad ka yeni len-

me olabilir mi? Uykunun karanl bile tazeleyici ve genleti-

ricidir. lm olmasayd biz sonsuza dek ebedi ihtiyarln ba-

52 45


27/309

BEN O'YUM

taklnda gml kalrdk.

S: lmszlk diye bir ey yok mudur?

M: Hayat ve lm, bir eyin iki yz gibi birbirleri iin gerekli

ve esas olarak grldklerinde, ite bu lmszlktr. Balan-

gta sonu ve sonda balangc grmek sonsuzluun haberidir.

lmszlk kesinlikle sreklilik demek deildir. Devam eden

sadece deiim srecidir. Hibir ey kalc deildir.

S: Farkndalk kalc deil midir?M: Farkndalk zaman a ilikin deildir. Zaman yalnzca bilin-

te var olur. Bilincin tesinde zaman ve uzay yoktur.

S: Sizin bilin alannz iinde bedeniniz de var.

M: Elbette. Fakat baka bedenlerden ayr olarak "benim bede-

nim" fikri orada mevcut deildir. Bana gre o "bir beden"dir,

"benim bedenim" deil; "bir zihin"dir, "benim zihnim" deil.

Zihin bedeni pekl gzetmektedir, buna benim karmama ge-

rek yok. Yaplmas gereken normal ve doal yoldan yaplmak-

tadr.

Siz fizyolojik fonksiyonlarnzn tam bilincinde olmayabi-

lirsiniz ama duygularnza, dncelerinize, arzu ve korkular-

nza gelince siz iddetle kendinizi iin iinde bulursunuz. Be-

nim iin ite bunlar da byk lde bilin ddr, in sanlarla

konuur ya da birtakm iler grrken, kendimi, pek de bilin-

cinde olmakszn bunlar pekl doru ve uygun biimde yapar

bulmaktaym. Sanki gnlk hayatm kendiliinden ve doru

tepkiler gstererek otomatik bir biimde yayorum.

S: Bu kendiliinden karlklar kendini idrak etmenin sonucu

mudur, yoksa bir tr eitimle mi elde edilir?

M: Her ikisinin de sonucudur. Hedefinize olan ballnz sizi

temiz ve dzgn bir hayat, gerein arayna ve insanlara

yardm etmeye adanm bir hayat srmeye sevk eder ve ken-

dini-idrak hali de arzular, korkular ve yanl fikirler biimin-deki engelleri kaldrarak, yce ahlk ve erdemi kolayca ve

kendiliinden ulalabilir hale getirir.

S: Artk arzularnz ve korkularnz yok mu?


M: Benim kaderim pek az resmi renim grm mtevaz bir

esnaf, sradan, basit bir insan olarak domak idi. Hayatm da

sradan arzular ve korkularla, sradan bir hayatt. Ne zaman

ki stadma olan inancm ve onun szlerine itaatim sayesinde

gerek varlmn farkna vardm, ite o zaman, kaderi sona

erinceye dek kendi bann aresine bakmas iin beeri tabi-

atm geride braktm. Bazen zihinsel ya da duygusal eski bir

tepki zihinde belirir ama derhal fark edilerek giderilir. Ne de

olsa insan kiilik ile ykl kald srece, beeri huylara ve

alkanlklara maruz bulunmaktadr.

S: lmden korkmaz msnz?

M: Ben zaten lym.

S: Ne anlamda?

M: Ben ifte lym. Sadece bedenime deil, zihnime de.

S: Peki ama kesinlikle l grnmyor sunuz!

M: Bunu siz sylyorsunuz. Sanki benim durumumu benden

iyi biliyorsunuz!

S: zgnm. Fakat hi anlamyorum. Ben sizi ok canl ve

ak seik konuur grrken siz bedensiz ve zihinsiz olduu-

nuzu sylyorsunuz.M: Sizin beyninizde ve bedeninizde muazzam karmaklkta

bir i srp gidiyor, bunun bilincinde misiniz? Kesinlikle de-

ilsiniz. Fakat dardan biri iin her ey zekice ve maksatl

bir biimde yrr grnyor. Bireyin tm kiisel hayatnn,

byk lde bilin eiinin altna gmlebileceini, bununla

birlikte faaliyetlerini salkl ve dzgn biimde srdrebile-

ceini neden kabul etmemeli?

S: Bu normal midir?

M: Normal nedir? Sizin -arzu ve korkularla obsede, ekime

ve mcadeleyle dolu, anlamsz ve sevinsiz haldeki- hayatnz

m normal? Bedeninizin halini iddetle dnr olmanz mnormal? Duygular tarafndan hrpalanmak, dnceler tara-

fndan ikence edilmek normal mi? Salkl bir beden ve sa-

lkl bir zihin byk lde sahiplerinin bilinci dnda yaar-

54 55


28/309

BEN O'YUim

lar; ancak ara sra ac ve strap nedeniyle dikkati ekerler.

Neden tm kiisel hayat doru bir biimde ilev grebilen bu

kapsam iine almamal? nsan, olan her eye iyi ve tam tep-

kiler verebilir ve bunlar Farkndalk odana getirmeden yapa-

bilir. "Kendine (egoya) hakim olma" varln ikinci doas ha-

line geldiinde, Farkndalk, odam deitirerek, varoluun ve

faaliyetin daha derin dzeylerine yneltir.

S: O zaman siz bir robot olmaz msnz?

M: Allm ve tekrarlanr olan bir eyin otomatikletirilme-

sinde ne zarar vardr. O naslsa otomatiktir. Ama o bir de kar-

makark, dzensiz (kaotik) hale gelirse, o zaman sknt ve

ac verir ve dikkat ister. Temiz ve iyi dzenlenmi bir hayatn

tm amac, insan kaosun tutsaklndan ve kederin ykn-

den kurtarmak ve zgr klmaktr.

S: Bilgisayarla programlanm bir hayattan yana grnyor-

sunuz?

M: Sorunlardan arnm bir hayatn ne kusuru var? Kiilik,

gerek olann bir yansmasndan ibarettir. Neden yansma ori-

ji na le ot omat ik ola rak sad k kal mas n? Ki ini n ken din e zg

modeller izmeye ihtiyac var m? Hayat -ki kii onun bir ifa-desidir- kiiye rehberlik edecektir. Kiinin, gerein sadece bir

glgesi olduunu, fakat gerein kendisi olmadn bir kez id-

rak ettiinizde, zlp dertlenmekten vazgeersiniz. Kendi ii-

nizden, isel rehberiniz tarafndan ynlendirilmeyi kabul eder

ve benimsersiniz ve hayat bilinmeyene doru bir yolculuk ha-

line dnr.

SR NSARGADATTA im AHARAJ

12En Yce, Zihin ve Beden

Soran: Bize sylediklerinizden yle grnyor ki evrenizin

tam olarak bilincinde deilsiniz. Halbuki bize son derece uya-

nk ve faal grnyorsunuz. Sizin, ardnda hibir an brak-

mayan bir tr hipnotik durumda olduunuza inanabilmemiz

mmkn deil. Aksine sizin belleiniz mkemmel grnyor.Sizin ynnzden dnyann ve btn iindekilerin var olma-

dn nasl anlamalyz?

Maharaj: Bu tmyle bir odaklanma meselesidir. Sizin zihni-

niz dnyada odaklanm; benimki ise gerek zerinde odak-

lanm bulunuyor. Bu, gn iinde ay gibidir -gne par-

larken hemen hemen grnmez. Yahut yemek yiyiinize ba-

kn; lokma aznzda olduu srece onun bilincindesiniz, yut-

tuunuz andan itibaren artk sizi ilgilendirmez. Onu vcuttan

atncaya dek hep aklda tutmak skntl olurdu. Zihin normal

olarak askda (kullanlmaz durumda) kalmaldr -aralksz faa-

liyet marazi bir haldir. Evren kendi kendine iler, bunu bili-yorum. Baka neyi bilmeye ihtiyacm var?

S: Demek ki bir Gnani ancak yapmakta olduu eye dikkatini

evirdiinde ne yapmakta olduunu bilir; aksi halde, ilgilen-

meksizin sadece eylemde bulunur.

M: Gerekte, ortalama insan, bedeninin bilincinde deildir. O

duyularnn, duygularnn ve dncelerinin bilincindedir. Fa-

kat bir kez bamllklardan kurtulunduunda, artk bunlar

dahi bilincin merkezinden uzaklaarak kendiliinden ve zorla-

maszca vaki olurlar.

S: O halde bilin merkezi nedir?

M: Bir isim ve ekil veremediinizdir, nk bir nitelii bu-

lunmayan ve bilin-tesi olandr o. Diyebilirsiniz ki o biliniinde bilin-tesi olan bir noktadr. Bir kttaki bir deliin

hem ktta oluu hem de kttan olmay gibi, en yce hal

52 56

BEN O'YUM


29/309

BEN O YUM

de bilincin tam merkezinde ama yine de bilinten tedir. Bu

zihinde bir delik gibidir ki oradan zihne k sel gibi dolar. Bu

delik k bile deildir. O yalnzca bir geittir, bir deliktir.

S: Bir geit ya da delik yalnzc a bir boluk, bir yokluktur.

M: Aynen yle. Zihnin gr noktasndan o, Farkndalk -

nn zihin alanna girmesi iin bir deliktir. Kendi bana k ise

-zihinsel isim ve ekil kalplarndan arnm- kat, youn, kaya

gibi, ho moj en ve deimez bi r saf Farkndalk ktlesiyle kyas-

lanabilir.

S: Zihinsel meknla en yce mekn arasnda herhangi bir

balant var mdr?

M: En Yce olan zihne varlk verir. Zihin beden e varlk verir.

S: Peki tede ne vardr?

M: Bir rnek alalm. Saygn bir Yogi, uzun yaama sanatnda

bir stat, kendisi bin yanda, sanatn retmek iin bana ge-

lir. Ben onun baardklarna sayg, iten hayranlk duyarm.

Fakat ona btn soracam ey, uzun mrn ne iime yara-

yacadr. Ben zamann tesindeyim. Hayat ne kadar uzun

olursa olsun, sadece bir anlk bir dtr. Ayn ekilde, ben b-

tn nitelik ve zelliklerin tesindeyim. Onlar benim miinde grnr ve kaybolurlar fakat beni tanmlayamazlar.

Evren niteliklere ve onlarn farkllklarna dayanan isimler ve

formlarla doludur, ben ise bunlarn tesindeyim. Dnya ben-

den tr vardr, fakat ben dnya deilim.

S: Fakat siz dnyada ya yors unu z!

M: Bunu siz sylyorsunuz! Ben bu bedeni ve bu zihni de ie-

ren bir dnya olduunu biliyorum, fakat ben bu bedenin ve

zihnin dier zihinler ve bedenlerden daha fazla "benim" olduk-

larm dnmyorum. Onlar zaman ve uzay iinde orada dur-

maktadrlar, fakat ben zamansz ve uzayszm.

S: Fakat madem ki her ey sizin nz sayesinde mevcuttur,

o halde siz dnyann yaratcs deil misiniz?

M: Ben varlklarn (var olan eylerin) ne potansiyel hali, ne de

tezahr etmi haliyim. Benim mda onlar, gne huzmesi


iinde dans eden toz zerrecikleri gibi gelir ve giderler. Ik o

zerreleri aydnlatr ama onlara baml deildir. Onlar yarat-

t da sylenemez. Hatta onlar bildii bile sylenemez.

S: Ben size bir soru soruyorum, siz de yantlyorsunuz. Soru-

nun ye yantn bilincinde misiniz?

M: Gerekte ben ne iitiyor ne de yant veriyorum. Olaylar

dnyasnda soru vaki oluyor ve yant vaki oluyor. Bana bir ey

olduu yok. Her ey vaki oluyor, o kadar.

S: Siz tank msnz?

M: Tank ne demektir? Sadece bilgi. Demin yamur yad ve

imdi yamur durdu. Ben slanmadm. Ben yamurun yad-

n biliyorum ama etkilenmedim. Sadece yamura tank ol-

dum.

S: Kendini tmyle idrak etmi (ermi) ve kendiliinden En

Y ce Hal ii nd e bu lu na n bir ins an yer , ie r vs. g r n yo r. O

bunun farknda mdr, yoksa deil midir?

M: ster evrensel bilin olsun, ister zihin olsun, bilincin yer

ald ortama biz bilin eteri (esir'i)

ben o'yum - maharaj

Documents