二〇一一年

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《红楼梦》“四书”情节的叙事智慧、文化倾向

和学术背景

张世宏

内容提 要:《红 楼 梦》中 有 很 多 涉 及《大 学》、《中 庸》、

《论语》和《孟子》内容的故事情节。小说中的这些“四书”

情节并没有镶嵌植入之感，而是与作品的文化背景、人物性

格等互相映照，彼此发明，既为小说的叙事艺术增辉生色，

也体现了作者对于“四书”的情感态度和文化倾向，并在一

定程度上反映了清初理学特别是“四书”学的学术取向。

关键词:红楼梦 “四书”情节 “四书”学

《红楼梦》中有很多涉及“四书”内容的故事情节，这些

“四书”情节系统地看是一个非常耐人寻味的现象。首先，

《红楼梦》中的“四书”内容并不是简单地镶嵌在小说情节

的表面，而是自然地融入人物性格的深处和故事情境的背

后，不仅是故事情节的生命肌体，还增强了情节的表现力，

为小说 的 叙 事 艺 术 平 添 许 多 风 采。其 次，众 所 周 知，“四

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书”是明清时 期 的 教 科 书，是 明 清 社 会 教 育 和 文 化 生 活 中

不可或缺 的 重 要 内 容，“四 书”学 是 明 清 官 学 即 理 学 的 基

石。《红楼梦》中为数可观的“四书”情节既是作者所处时

代文化生活背景的一种折射，形象地表达了作者的“四书”

观，也在一定程度上反映了当时的“四书”学取向。

一、《红楼梦》“四书”情节的叙事智慧

在《红楼梦》中，“四书”有时以其整体称谓出现，有 时

以《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》之名或者它们各自的

具体内容表现出来，形态各异，或隐或显，有的点到为止，有

的引申铺展。这些 星 散 于 小 说 众 多 章 回 的“四 书”内 容 与

相应的故事情节水乳交融，形成一系列饶有意味的“四书”

情节。

《红楼梦》中的“四书”情 节 关 涉 贾 府 日 常 生 活 和 世 态

人情的许多方面。大观园内外的生活、尤其是贾宝玉等主

要人物的生活经历和成长体验中，时常浮现“四书”熏陶的

痕迹:“四书”是 宝 玉 在 义 学 中 的 学 习 课 程 和 开 讲 题 目，是

宝玉在黛玉面前故弄玄虚的幌子，是“金陵十二钗”引经据

典的素材，是“暖香坞雅制春灯谜”的谜底，也是宝玉、蒋玉

菡、薛蟠、云儿等在冯紫英家饮酒作乐时的酒令，还是宝玉

和宝钗争论人生归宿时的论据……这些小说情节既真实地

反映了“四书”作为 明 清 时 期 家 弦 户 诵 之 书 对 社 会 教 育 和

文化生活所产生的深刻影响，也生动地体现了小说的情节

魅力和叙事艺术。

宝黛初会( 第三回《贾雨村夤缘复旧职，林黛玉抛父进

京都》) 是小 说 中 具 有 亮 相 式 戏 剧 性 的 情 节。林 黛 玉 初 进

贾府，贾母关怀 备 至，因 问 黛 玉 念 何 书。黛 玉 道:“只 刚 念

了《四书》。”①不多时，宝玉出场，问候交谈之间自作主张地

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送给林妹妹“颦颦”的妙字，不料招致探春的杜撰之讥。宝

玉笑着辩解说:“除《四书》外，杜撰 的 太 多，偏 只 我 是 杜 撰

不成?”当贾母与 黛 玉 问 答 之 际，宝 玉 尚 未 出 场，他 并 不 知

道黛玉说过什么，可是他脱口而出的诡辩恰好与前面黛玉

所说“只刚念了《四书》”一句形成前呼后应。我们知道，宝

黛初会最堪玩味之处便是二人素未谋面却一见如故，心有

灵犀一点通:“好生奇怪! 倒象在那里见过一般，何等眼熟

到如此!”“虽然未曾见过他，然我看着面善，心里就算是旧

相识，今日只作远别重逢。”这样的心灵感应正是“木石前

盟”的微妙体现。不言而喻，宝黛初会 时 以“四 书”串 起 来

的这次隔空对话的默契，实际上也是他们灵犀相通的一个

精巧的注脚。

在第二十三回《西 厢 记 妙 词 通 戏 语，牡 丹 亭 艳 曲 警 芳

心》中，宝玉在沁芳闸偷看《会真记》，恰 好 黛 玉 过 来，说 起

去花冢葬花之事。

宝玉听了 喜 不 自 禁，笑 道:“待 我 放 下 书，帮 你 来

收拾。”黛玉道:“什 么 书?”宝 玉 见 问，慌 的 藏 之 不 迭，

便说道:“不 过 是《中 庸》、《大 学》。”黛 玉 笑 道:“你 又

在我跟前弄鬼。趁早儿给我瞧，好多着呢。”

《中庸》、《大学》是严肃的儒家经典，《会真记》则是世俗的

小说戏曲。宝玉慌 乱 间 拿“圣 贤 之 书”做 幌 子 遮 掩 其 偷 看

“淫词艳曲”之 举 本 来 就 十 分 不 伦，偏 偏 还 被 黛 玉 看 破 揭

穿，只得乖乖儿就范。其情其境，充满谐趣，让人忍俊不禁。

宝玉“潦倒不 通 世 务，愚 顽 怕 读 文 章”，但 因 为 严 父 的

威慑和钤束，又不得不入学念书。在《老学究讲义警顽心，

病潇湘痴魂惊恶梦》一回，宝玉上学迟到，老师贾代儒气得

都变了脸色，训斥一番后，吩咐宝玉讲书。一开始让宝玉讲

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《论语》中的“后生可畏”章。宝玉侃侃而谈，连代儒听了也

转怒为喜。紧接着———

代儒往前 揭 了 一 篇，指 给 宝 玉。宝 玉 看 是“吾 未

见好德如好色者也。”宝玉觉得这一章却有些刺心，便

陪笑道:“这 句 话 没 有 什 么 讲 头。”代 儒 道:“胡 说! 譬

如场 中 出 了 这 个 题 目，也 说 没 有 做 头 么?”宝 玉 不 得

已，讲道:“是 圣 人 看 见 人 不 肯 好 德，见 了 色 便 好 的 了

不得。殊不想德是性中本有的东西，人偏都不肯好他。

至于那个色呢，虽也是从先天中带来，无人不好的。但

是德乃天理，色是人欲，人那里肯把天理好的象人欲似

的。孔子虽是叹息的话，又是望人回转来的意思。并

且见得人就有好德的好得终是浮浅，直要象色一样的

好起来。那 才 是 真 好 呢。”代 儒 道:“这 也 讲 的 罢 了。

我有句话问你:你既懂得圣人的话，为什么正犯着这两

件病?”

这一段情节的安排让人不得不赞叹作者的匠心独运!

从贾代儒的初衷看是对症下药，为宝玉的“好色之病”痛下

针砭。从宝 玉 的 心 理 说 则 是 哪 壶 不 开 提 哪 壶，话 题 如 此

“刺心”，但宝玉身不由己，还得违心开讲，虽然讲得也还罢

了，可是言非心声，凸显了宝玉的心灵困境和精神痛苦。整

个情节不仅在前后两个阶段的推进上有请君入瓮之妙，而

且具有强烈的反讽效果。

《红楼梦》虽然千头万绪，却是细针密线，严丝合缝，看

似寻常的一首诗词、一副对联或者一个典故，往往隐含着对

人物性格的照应或者对命运走向的暗示。在《试文字宝玉

始提亲，探惊风贾环重结怨》一回，贾政检查宝玉的窗课:

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见头一 篇 写 着 题 目 是“吾 十 有 五 而 志 于 学”。

……又看第二艺，题目是“人不知而不愠”。……第三

艺是“则 归 墨”。贾 政 看 了 题 目，自 己 扬 着 头 想 了 一

想，因问宝玉道:“你的书讲到这里了么?”宝玉道:“师

父说，《孟子》好懂些，所以倒先讲《孟子》，大前日才讲

完了。如今讲上《论语》呢。”贾政因看这个破承，倒没

大改。破题云:“言于舍杨之外，若别无所归者焉。”贾

政道:“第二句倒难为你。”“夫墨，非欲归者也，而墨之

言已半天下矣，则舍杨之外，欲不归于墨，得乎?”贾政

道:“这是你做的么?”宝玉答应道:“是。”

前两 篇 窗 课 的 题 目 出 自《论 语》。第 三 篇 则 出 于《孟

子·滕文公下》，原文是:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之

言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也;墨氏兼爱，是无

父也。无君 无 父，是 禽 兽 也。”孟 子 从 严 正 的 儒 家 立 场 出

发，否定他认 为“无 君”、“无 父”的 杨 墨 之 道，但“无 君”、

“无父”并不是杨墨之道的全部内容和“杨墨之言盈天下”

的主要原因。据《淮南子·氾论训》篇载:

夫弦歌鼓舞以为乐，盘旋揖让以修礼，厚葬久丧以

送死，孔子之所立也，而墨子非之。兼爱尚贤，右鬼非

命，墨子之所立也，而杨子非之。全性保真，不以物累

形，杨子之所立也，而孟子非之。趋舍人异，各有晓心。

故是非有处，得其处则无非，失其处则无是。……此之

是，非彼之是也，此之非，非彼之非也，譬若斤斧椎凿之

各有所施也。②

虽然墨、杨并 为 孟 子 所 非，但 墨 子 的“兼 爱”思 想 和 杨

朱“全性保真，不 以 物 累 形”的 倾 向，不 正 与 宝 玉 的 性 格 及

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人生取向吻合吗? 而且杨朱之学在某些方面接近于道家，

甚至被认为是“道家的前驱”③，结合宝玉“自比夷齐”之心

以及遗世出尘、遁 于 方 外 的 最 终 结 局，不 难 看 出，宝 玉“舍

杨之外，若 别 无 所 归 者 焉”、“舍 杨 之 外，欲 不 归 于 墨，得

乎?”的阐述并非泛泛之论，而是另有弦外之音。作者对此

情节特别是让贾政若有所思、欲言又止的处理是一种草蛇

灰线的伏笔。

如上管窥，《红楼梦》虽然引入了较多的“四书”内 容，

但这些内容并没有流于虚文填塞或者程式化的镶嵌，而是

融入小说情节的有机整体，处处紧扣人物形象的性格和情

节发展的趋势，既具有深刻的表现力，又体现出独特的情节

魅力和叙事智慧。

二、《红楼梦》“四书”情节的文化倾向

《红楼梦》中的“四书”内容除了作为故事情节之外，也

体现了作品以及作者 对 于“四 书”这 套 文 化 典 籍 的 情 感 态

度和价值取向。而作者的文化观念和情感倾向总是借助人

物形象尤其 是 主 要 人 物 的 言 论、行 动 体 现 出 来 的。在《红

楼梦》中，贾宝玉虽然“愚顽怕读文章”，但有三处情节明确

展示了贾宝玉对于“四书”不同寻常的态度:

宝玉笑道:“除《四 书》外，杜 撰 的 太 多，偏 只 我 是

杜撰不成?”( 第三回)

凡读书 上 进 的 人，你 就 起 个 名 字 叫 作“禄 蠹”;又

说只除“明明德”外无书，都是前人自己不能解圣人之

书，便另出己意，混编纂出来的。( 第十九回)

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或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说“好

好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄

鬼之流。这总是前人无故生事，立言竖辞，原为导后世

的须眉浊物。不想我生不幸，亦且琼闺绣阁中亦染此

风，真 真 有 负 天 地 钟 灵 毓 秀 之 德!”因 此 祸 延 古 人，除

《四书》外，竟将别的书焚了。( 第三十六回)

贾宝玉初度露面就声称“除《四书》外，杜撰的太多”，

在批评天下文章 的 同 时 却 表 达 了 他 对“四 书”的 认 可。第

十九回借袭人之口转述宝玉“除‘明明德’外无书”的言论。

“明明德”语 出《大 学》首 章，此 处 可 以 理 解 为 对《大 学》甚

至是“四书”的代指。宝玉对“明明德”外一切书籍的否定

当然也就是对“四 书”特 别 的 肯 定。而 在 第 三 十 六 回 惊 人

出格的焚书举动中，唯一幸免的又是《四书》。这三处情节

在对书籍的情绪强度上逐步递进，至焚书而达极致，在夸张

地体现贾宝玉憎恶读书上进之性情的过程中一再强调了他

对“四书”的尊重。

除这样的直接表态外，也还有不少间接的流露。如第

五十一回，晴雯因病就医，宝玉指责胡庸医乱用虎狼药，以

“野坟圈子里长 的 几 十 年 的 一 棵 老 杨 树”自 喻。麝 月 等 笑

道:“野坟里 只 有 杨 树 不 成? 难 道 就 没 有 松 柏? 我 最 嫌 的

是杨树，那 么 大 笨 树，叶 子 只 一 点 子，没 一 丝 风，他 也 是 乱

响。你偏比他，也太下流了。”宝玉笑道:“松柏不敢比。连

孔子都说:‘岁寒然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西

高雅，不怕羞臊 的 才 拿 他 混 比 呢。”又 如 第 四 十 八 回，香 菱

跟黛玉学诗，苦吟到了失魂落魄的程度。宝钗道:“可真是

诗魔了。都是颦儿 引 的 他!”黛 玉 笑 道:“圣 人 说:‘诲 人 不

倦。’他又来问我，我 岂 有 不 说 之 理。”“岁 寒 然 后 知 松 柏 之

后凋”、“诲人 不 倦”之 语 均 出 自《论 语》，从 宝 黛 二 人 引 用

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《论语》语句时的情境和语气看，明显都带着尊敬之意。再

如第一一 八 回《记 微 嫌 舅 兄 欺 弱 女，惊 谜 语 妻 妾 谏 痴 人》

中，宝钗因见宝玉沉醉于《秋水》篇，于 是 以“自 古 圣 贤，以

人品根柢为重”的话劝导宝玉———

宝玉也没听完，把那书本搁在旁边，微微的笑道:

“据你说人品根柢，又是什么古圣贤，你可知古圣贤说

过‘不失 其 赤 子 之 心’。那 赤 子 有 什 么 好 处? 不 过 是

无知无识无贪无忌。我们生来已陷溺在贪嗔痴爱中，

犹如污 泥 一 般，怎 么 能 跳 出 这 般 尘 网。如 今 才 晓 得

‘聚散浮生’四 字，古 人 说 了，不 曾 提 醒 一 个。既 要 讲

到人品根柢，谁是到那太初一步地位的!”

针对 宝 钗 的 劝 谏，宝 玉 以 子 之 矛 攻 子 之 盾，引 用《孟

子·离娄下》“大人者，不失其赤子之心者也”之言，说明其

所关注的就是圣人所言那种纯真美好的“赤子之心”，而他

痛苦的根本原因也正 在 于 这“赤 子 之 心”陷 溺 于 冷 暖 人 情

和炎凉世态。宝玉借《孟子》明志，自然也是出于对《孟子》

这段言论的理解和认同。

《红楼梦》的小说情节 不 仅 体 现 出 对“四 书”的 尊 重 态

度，而且体现了对“四 书”的 作 者 即 孔 子、孟 子 等 往 圣 先 贤

的敬畏。通 过 对《红 楼 梦》中 的 语 词 检 索，我 们 发 现，“孔

子”出现 6 次，“孔 夫 子”出 现 1 次、“孔 圣 人”出 现 1 次、

“周、孔”出现 2 次、“孔孟”或“孔孟之道”出现 3 次，代指孔

孟的“圣人”出现 12 次、“圣贤”出现 10 次，共计 35 次。这

三十余处在具体态度上不但没有对孔孟的不敬甚或亵渎，

而且一致流露出对孔孟的尊崇和钦敬。如第五十八回《杏

子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理》，宝玉因藕官烧纸祭

奠菂官一事，叮嘱芳官转告藕官:

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以后断不可烧纸钱。这纸钱原是后人异端，不是

孔子遗训。以 后 逢 时 按 节，只 备 一 个 炉，到 日 随 便 焚

香，一心诚虔，就可感格了。愚人原不知，无论神佛死

人，必要分出 等 例，各 式 各 例 的。殊 不 知 只 一“诚 心”

二字为主。

宝玉素 来“不 知 天 高 地 厚，信 口 胡 说”，尤 喜“批 驳 诮

谤”，却从未对“四书”和孔孟言辞不逊，他对于“四书”的态

度始终是尊重和 虔 敬 的。这 是 我 们 解 读《红 楼 梦》不 能 忽

视的实情。

既然说贾宝 玉 敬 畏 圣 贤、尊 崇“四 书”，那 又 如 何 解 释

宝玉温习和讲论“四书”时的那些尴尬情节呢?

不过只有“学”、“庸”、“二论”是带注背得出的。至

上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能

接背的，至“下孟”，就有一大半忘了。 (第七十三回)

宝玉听 了，赶 忙 吃 了 晚 饭，就 叫 点 灯，把 念 过 的

《四书》翻 出 来，只 是 从 何 处 看 起? 翻 了 一 本，看 去 章

章里头似乎明白，细按起来，却不很明白。看着小注，

又看讲章，闹 到 梆 子 下 来 了，自 己 想 道:“我 在 诗 词 上

觉得很容易，在这个上头竟没头脑。”便坐着呆呆的呆

想。 ( 第八十二回)

这些情节让贾宝 玉 学 习“四 书”过 程 中 的 心 不 在 焉 和

虚与委蛇昭然若 揭。这 与 上 文 所 述 贾 宝 玉 对 待“四 书”的

态度不是明显龃龉吗?

要弄清这个问题，关键在于辨析“四书”和“四书文”的

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联系与区别。《大学》、《中庸》、《论语》和《孟子》作为古代

儒家要典，传承至宋代，因为周、张、程、朱诸大儒的推尊和

提倡，地位日益突出，以朱熹作《大学》、《中庸》章句和《论

语》、《孟子》集注并汇刻出版为标志，确立了“四书”之名及

其文化经典的地位。元代皇庆二年定考试科目，规定必须

在“四书”内出题，“四书”与科举考试的联系更趋紧密。明

清两代以八股取士，继承了以“四书”出题和以朱注为准的

原则，于是，“四书”又 与 八 股 文 和 八 股 取 士 制 度 捆 绑 在 了

一起。八股文的命题与写作、教育与学习一直以“四书”为

指针、基础和主要内容。八股文这词儿本只是流俗称谓，它

比较正式的 名 称 则 是“四 书 文”、“经 义”和“制 义”，其 中，

“四书文”一 名 的 权 威 性 和 官 方 色 彩 又 更 突 出 一 些。例 如

乾隆初年方苞奉旨编选明清两代八股文代表作，书名即为

《钦定四书文》。“四书文”与“四书”之间的这种密切性必

然导致人们对八股文的态度常常关联及于“四书”。

贾宝玉对八股文深恶痛绝! 第七十三回《痴丫头误拾

绣春囊，懦小姐不问累金凤》中，宝玉痛斥:“更有时文八股

一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之

微奥? 不过作后人饵名钓禄之阶。”又如第八十二回，宝玉

说:“更可笑的 是 八 股 文 章，拿 他 诓 功 名 混 饭 吃 也 罢 了，还

要说代圣贤立言。好些的，不过拿些经书凑搭凑搭还罢了，

更有一种可笑的，肚子里原没有什么，东拉西扯，弄的牛鬼

蛇神，还自以为博奥。这那里是阐发圣贤的道理!”宝玉本

来一向对黛玉打心眼儿里爱敬有加，但在对八股文的态度

问题上，宝玉居 然 因 为 黛 玉 说 了 几 句 八 股 文 中“也 有 近 情

近理的，也有清微 淡 远 的”之 类 的 话，便 认 为 林 妹 妹 也“势

欲熏心起来”，竟 至 于 看 轻 了 他 最 引 为 知 己 的 林 妹 妹，“在

鼻子眼里笑了一声”。宝玉认为八股文本身及其教育和学

习都是荒谬的，凡读书上进的人，都是沽名钓誉、意欲借八

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股文而干求仕禄的“禄蠹”。而熟读、背诵和讲论“四书”及

朱注是八股文学习和写作的前提与基础，从这样的角度看，

宝玉“不算是个读书人”( 第七十八回) ，所以他“在这个上

头竟没头脑”，以至于“只有‘学’、‘庸’、‘二 论’是 带 注 背

得出的。至上本《孟 子》，就 有 一 半 是 夹 生 的，若 凭 空 提 一

句，断不能接背的，至‘下孟’，就有一大半忘了”。不过，宝

玉之所以憎恶 八 股 文，其 原 因 说 得 也 很 明 白，因 为 八 股 文

“原非圣贤之制撰”，代圣贤立言的方式也根 本 不 能“阐 发

圣贤之微奥”，其作为科考取士之手段的实际效果“不过作

后人饵名钓禄之阶”。进一步分析，宝玉所厌恶的，并非真

正“圣 贤 之 制 撰”的“四 书”，而 是 僵 化 死 板 的“四 书

文”———八股文。

也就是说，通过主要人物形象贾宝玉的言行心声，《红

楼梦》在其 小 说 情 节 中 表 现 出 了 对 于“四 书”的 态 度 和 倾

向:真诚地敬 畏“四 书”，鲜 明 地 否 定 八 股 文。但 因 为 八 股

文与“四书”之间难以割裂的特殊关系，从而使这种情感态

度和文化倾向显得复杂而微妙。

三、《红楼梦》“四书”情节的学术背景

一代有一代之文学，一代有一代之学术。文学与学术

虽然性质悬殊，旨趣不同，但在两者发展、演变的历史进程

中，也不乏相互之间的呼应、激荡和发明。明清时期，章回

小说盛行，一系列小说作品在艺术地表现广阔而丰富的社

会文化生活的同时，往往也会对当时的学术思潮作出反映。

这种反映有直接的，也有间接的，前者 如《野 叟 曝 言》、《镜

花缘》等所谓“才学小说”，在作品中对相关 学 术 问 题 发 表

观点、展开讨论甚至于长篇大论;后者 则 如《西 游 记》、《儒

林外史》、《红楼梦》等名著，于无声 处 见 精 微，依 凭 小 说 的

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故事情节和人物性格，若不经意间体现作者的思想观点或

者学术倾向，折射当时的学术动态。

《红楼梦》以 具 体 生 动 的 小 说 情 节 表 达 了 贾 宝 玉 等 人

对“四书”的 情 感 态 度。这 样 的 态 度 既 体 现 了 作 者 对“四

书”的价值观念，也反映了当时的理学特别是“四 书”学 的

学术背景。

小说第九回《恋风流情友入家塾，起嫌疑顽童闹学堂》中，

贾政向伺候宝玉入学的李贵了解宝玉在私塾的学习情况:

吓的李贵忙双膝跪下，摘了帽子，碰头有声，连连

答应“是”，又回说:“哥儿已念到第三本《诗经》，什么

‘呦呦鹿鸣，荷 叶 浮 萍’，小 的 不 敢 撒 谎。”说 的 满 座 哄

然大笑起 来。贾 政 也 撑 不 住 笑 了。因 说 道:“那 怕 再

念三十本《诗 经》，也 都 是 掩 耳 偷 铃，哄 人 而 已。你 去

请学里太爷的安，就说我说了:‘什么《诗经》、古文，一

概不用虚应故 事，只 是 先 把《四 书》一 气 讲 明 背 熟，是

最要紧的。’”

《诗经》乃“五经”之首，在中国的文化经典中享有极其

崇高的地位。为什 么《红 楼 梦》的 小 说 情 节 中 会 出 现 贾 政

这种认为“四书”“最要紧”而《诗经》等“虚应故事”的看法

呢?

我们知道，朱 注“四 书”是 程 朱 理 学 的 载 体 和 集 中 体

现。在程朱理学成为主流意识形态、朱注“四书”成为权威

教科书后，“四 书”取 得 了 与“五 经”分 庭 抗 礼 的 地 位，“四

书”学也顺理成章地成为元明清时代的显学。就像清初李

颙慨叹的那样:“今夫《四书》之在 天 下，家 传 户 颂，童 而 习

之，白首不废。”④

朱子认 为:“《六 经》、《语》、《孟》，皆 圣 贤 遗 书，皆 当

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读，但初学 且 须 知 缓 急，《六 经》、《语》、《孟》，最 是 圣 贤 为

人切要处。”⑤所以，“今学者不如且看《大学》、《语》、《孟》、

《中庸》，且就 见 成 道 理 精 心 细 求，自 应 有 得。待 读 此 四 书

精透，然后去读他经，却易为力。”⑥尽管朱子的看法重点在

于理清和调 整 为 学 的 先 后 次 第，但 元 明 以 来，这 种 先“四

书”而后“五经”的理念逐渐演变为对“四书”的偏重。明清

鼎革之后，鉴于明后期王学特别是王学末流的泛滥无归，儒

学内部由王返朱成为一时主流。与此同时，满清统治者确

立程朱理学为官方思想，顺治、康熙、雍正诸帝提倡程朱思

想不遗余力。康熙皇帝将朱熹从原配享孔庙东庑先贤之列

升于大成殿十哲之次，定朱子《四书章句集注》为科考内容

和标准，钦命颁行《朱 子 全 书》、《四 书 注 释》。在 这 种 学 术

和政治内外合力推动下，形成了程朱理学继明初之后的又

一个高峰局面。

对“四书”的 高 度 重 视 甚 或 偏 重 是 清 初 理 学 盛 况 下 引

人瞩目的现象。明清易代之际的顾炎武、黄宗羲、王夫之、

李颙诸大家关于“四 书”的 言 论 和 著 作 不 仅 在 当 时 的 思 想

界振聋发聩，而且引领了改变学术道路的风向。如王夫之

作《读四书大全说》、《四书训义》由王返朱，李颙著《四书反

身录》调和朱、陆，刁包作《四书翼注》谨 守 程 朱，毛 奇 龄 著

《四书改错》则以经学思维批判朱子理学，尽管学术理念有

别，但都从不同路 径 推 动 了 清 初“四 书”学 的 发 展，从 不 同

侧面表现出 对 于“四 书”的 重 视。例 如 刁 包 认 为:“得《四

书》之旨，然后可以肆力于《五经》。未有不解《四书》而能

读《五经》者也。不解《四书》而读《五经》，只是尘编。”⑦即

便以经学名世的张尔岐也说:“学者治 经，必 先 四 子。”⑧ 满

清统治者自努尔哈赤、皇太极之时就颇为重视“四书”的教

化作用，命令臣工翻译“四书”等儒家典籍。皇太极还曾经

以《大学》中的名言和道理诫谕臣下。顺治十三年，王启祚

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奏请“令除《四书》、《五经》以及《资治通鉴》、《贞观政要》、

《大学衍义》有 关 政 治 者，时 令 日 讲 诸 臣 进 讲 外，其 余 姑 且

缓之”⑨。顺治 十 六 年 下 旨 禁 毁《四 书 诸 家 辨》、《大 学 辨》

等“叛道驳注”之书，申饬天下士人“务遵经传，不得崇尚异

说”⑩。通过一系列文化举措维护朱注“四书”的权威地位。

康熙帝“自 幼 好 读 性 理 之 书”，“自 五 龄 即 知 读 书，八 岁 践

祚，辄以《学》、《庸》训诂询之左右，求得大意而后愉快。日

所读者必使字字成诵，从来不肯自欺。及四子之书既已贯

通，乃读《尚书》，于典谟训诰之中，体会古帝王孜孜求治之

意。”瑏瑡康熙帝对“四书”推崇备至，认为“《论语》、《大学》、

《中庸》、《孟 子》之 书，如 日 月 之 光 昭 于 天，岳 渎 之 流 峙 于

地，猗欤盛哉! 盖有四子，而后二帝三王之道传;有四子之

书，而 后 五 经 之 道 备。四 子 之 书 得 五 经 之 道 而 为 言 者

也。”瑏瑢风气所向，大批理学名臣也强化了对“四书”的推重。

陆陇其称“一部《四书》既明，读他书便势如破竹”瑏瑣。李光

地也认为:“天下之道尽于六经，六经之 道 尽 于 四 书。”瑏瑤 不

难看出，“四书”所受之重视俨然有凌驾于“五经”之上的意

思。所以《清代理学史》指出，以康熙理学思想为标杆的清

初理学“尽 管 标 榜《四 书》、《五 经》并 重”，具 体 践 行 却 是

“先《四书》而后《五经》，并把重点放在对于《四书》内容的

体认上”，从而形成了实际上的“重《五经》更重《四书》，崇

孔子更崇朱熹”的学术倾向。瑏瑥

《红楼梦》作 者 曹 雪 芹 的 家 族 是 清 初 的“诗 礼 簪 缨 之

族、钟鸣鼎食之家”。资料显示，曹雪芹的祖父曹寅十分重

视程朱理学，与同时的一些理学名臣多有交往，其母舅顾景

星也是一位理学名士。曹寅甚至希望其兄弟子孙能够以理

学传家。康熙六十 年 刊 刻《上 元 县 志·曹 玺 传》中 记 载 曹

寅“字子清，号荔轩，七岁能辨四声，长，偕弟子猷讲性命之

学”瑏瑦。《楝亭词钞》中《蝶 恋 花·纳 凉 西 轩 追 和 迦 陵 陈 维

二〇一一年

第二辑

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崧》六首之五也说:“六月西轩无暑气，晚塾儿归，列座谈经

义。”瑏瑧《楝亭诗别集》卷四的组诗《辛卯三月二十六日闻珍

儿殇，书此忍恸，兼 示 四 侄 寄 西 轩 诸 友 三 首》第 二 首 写 道:

“予仲多遗息，成材在四三。承家望犹子，努力作奇男。经

义谈何易，程朱理必探。殷勤慰衰朽，素发满朝簪。”瑏瑨在这

样一个“讲性命之学”、“程朱理必探”的文化世家，重视“四

书”的文化积淀自然是可想而知的。

时代文化和学术环境的熏染、家族文化和学术传统的

浸润，难免会 对 作 家 的 文 学 创 作 形 成 特 殊 的 影 响。《红 楼

梦》“四书”情节所体现出来的情感态度和 文 化、学 术 倾 向

与清初理学、“四书”学的学术取向具有清晰的一致性。尽

管我们不宜把作品中虚构的艺术情节与小说创作的时代和

家族文化、学术背 景 作 直 接 对 应，况 且《红 楼 梦》的 创 作 写

定，已是乾隆年间之事，彼时的学术思潮与清初相比已经有

了很大的变化。但从知人论世的角度分析，我们仍不妨把

这种一致性视为清初的理学、“四书”学背景和作者的家族

传统作为文化记忆延时投射在小说创作中所形成的一种艺

术回响。

注释

① 曹雪芹、高鹗著《红楼梦》，北 京:人 民 文 学 出 版 社，1982 年

版。文中引文如不另注明，皆出于此，不再另注。

② 何宁《淮南子 集 释》，北 京:中 华 书 局，1998 年 版，第 939—

940 页。

③ 冯友兰《中国哲学史新编》，北 京:人 民 出 版 社，2004 年 版，

︽红楼梦︾﹃四书﹄情节的叙事智慧文化倾向和学术背景

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第 271 页。

④ 李颙著，陈 俊 民 点 校《二 曲 集》，北 京: 中 华 书 局，1996 年

版，第 172 页。

⑤ 黎靖德编《朱子语类》第 1 册，北 京:中 华 书 局，1986 年 版，

第 224 页。

⑥ 黎靖德编《朱子语类》第 7 册，北 京:中 华 书 局，1986 年 版，

第 2778 页。

⑦ 刁包《潜 室 札 记》卷 下，《四 库 全 书 存 目 丛 书》子 部 第 二 0

册，济南:齐鲁书社，1995 年版，第 271 页。

⑧ 张尔岐《蒿庵集》，《四库全书存目丛 书》集 部 第 二 0 七 册，

济南:齐鲁书社，1995 年版，第 619 页。

⑨ 《世祖章 皇 帝 实 录》卷 九 十 八，《清 实 录》第 三 册，北 京:中

华书局，1985 年版，第 765—766 页。

⑩ 《世祖章 皇 帝 实 录》卷 一 百 三 十，《清 实 录》第 三 册，北 京:

中华书局，1985 年版，第 1006 页。

瑏瑡 中国第一历史档 案 馆 整 理《康 熙 起 居 注》第 2 册，北 京:中

华书局，1984 年版，第 1249 页。

瑏瑢 章梫纂，褚家伟、郑 天 一 校 注《康 熙 政 要》，北 京:中 共 中 央

党校出版社，1994 年版，第 316 页。

瑏瑣 陆陇其《三 鱼 堂 文 集》卷 六，《影 印 文 渊 阁 四 库 全 书》第 一

三二五册，台湾商务印书馆，第 94 页。

瑏瑤 李光地著，陈祖武 点 校《榕 村 语 録》上 册，北 京:中 华 书 局，

1995 年版，第 1 页。

瑏瑥 龚书铎主编，史革新著《清代理学史》上卷，广州:广东教育

出版社，2007 年版，第 51 页，第 74 页。

瑏瑦 转引自朱一玄编《红楼梦资料汇编》，天津:南开大学出版

社，2001 年版，第 2 页。

瑏瑧瑏瑨 曹寅著，胡绍棠笺注《楝亭集笺注》，北京:北京图书馆出

版社，2007 年版，第 532 页，第 509 页。

( 本文作者:厦门大学中文系;邮编:361005)