carlos r[1]. erdman - mateo

7/30/2019 Carlos R[1]. Erdman - Mateo

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UNA

EXPOSICIN

POR

CARLOS

R.ERDM

AN

ELEVA

NGELIODEM

ATEO


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PREFACIO

Las esperanzas del mundo han de cumplirse en el reino de un Rey universal. El desasosiegode las naciones, los salvajismos de la guerra, las amenazas de anarqua, todo ello aumenta elanhelo de que llegue el gobierno de Uno cuya sabidura es sin tacha, cuyo amor es perfecto,cuyo poder es soberano. Cristo es un Gobernante as, y bajo su cetro la tierra ha de llegar asu edad de oro y de gloria. Es inspirador, por consiguiente, volver a leer aquella versin dela narracin evanglica que, al retratar a nuestro Seor, hace resaltar sus rasgos reales. Unarevisin tal no dejar de hacer a sus seguidores ms leales a su persona, ms consagrados asu causa, y ms ansiosos de acelerar la hora de su dominio indiscutible como Rey de justiciay de paz.


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INTRODUCCIN

Slo el poder de Cristo pudo transformar a un publicano en un apstol. Un cambio de estanaturaleza experiment Mateo, llamado tambin Lev, a quien la tradicin asigna lacomposicin del primer Evangelio. Incluso los crticos modernos, quienes estn en pro de lateora de que otro escritor compil el libro utilizando varias fuentes, creen que los grandesdiscursos que constituyen una de las caractersticas principales del Evangelio son de lapluma del colector de tributos de Capemaum. Estos cobradores de impuestos, o publicanos,por ser los colectores de tributos, eran temidos o despreciados en todas partes. Por todo elImperio Romano se les acusaba de ser extorsionadores, deshonestos y crueles. En laprovincia de Judea se los miraba con odio, por traidores y renegados al servicio de unopresor detestado y pagano. Incluso en Galilea, donde alguien como Mateo estaba alservicio de Herodes Antipas y cobraba tributos legales de las caravanas que discurran porla importante ruta comercial que atravesaba la regin, l sera mirado con desconfianza ytenido entre los parias sociales y religiosos.

Sin embargo, nunca es del todo justo condenar a grupos de hombres en bloque; por 10menos estamos seguros de que en este publicano despreciado Jesucristo vio grandesposibilidades en cuanto a su valor futuro. Lo encontr en el "banco de los tributos pblicos"y lo invit a formar parte del crculo ntimo de sus elegidos. Mateo probablemente habavisto a Jess antes y haba odo sus maravillosas enseanzas; pero, sea lo que fuere de ello, locierto es que Se levant de inmediato, lo dejo todo, y lo sigui. Tena mucho que dejar,porque parece haber sido hombre rico y popular entre los de su propia clase, como se podra

deducir del hecho de que ofreciese una fiesta suntuosa para celebrar su decisin de servir aCristo y para presentar los viejos amigos al nuevo Maestro. El que un colector de impuestosfuese rico, y el disfrutar de la amistad con publicanos no suponen un carcter moralirreprochable. Sin embargo, Mateo parece haber posedo por lo menos una virtud; debehaber sido, o haber llegado a ser, un hombre modesto, porque al relatar sucesos de granimportancia en los que l mismo tuvo parte, no hace ninguna alusin personal. Cualquieraque haya sido su carcter moral, sus obligaciones como funcionario gubernamental lohaban moldeado en lo sistemtico y preciso y haban desarrollado su capacidad de pensarordenadamente y de escribir con mtodo, todo lo cual fue preparndolo para su inmortalmisin de bigrafo de Jesucristo.

Hablando con rigor, Mateo no pretendi damos una vida de su Maestro. Ninguno de losescritores de los Evangelios quiso hacerlo. De haber sido as, no hubieran omitidovoluntariamente los acontecimientos de tantos aos; no hubieran callado sucesosemocionantes que todos conocan, pero que slo alguno de los cuatro evangelistasmenciona; no hubieran centrado en forma tan marcada su inters en unos pocos das hacia elfinal del ministerio terrenal de nuestro Seor.


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Propsito

El propsito de este escritor, como el de los otros tres, fue contamos las "buenas nuevas" de

la salvacin que produjeron la vida, muerte y resurreccin de Cristo. En realidad hay unsolo Evangelio; .se encuentra en cuatro formas o versiones, pero el mensaje esencial es elmismo; los puntos en los cuales concuerdan son con mucho de una importancia muchomayor que aquellos en los que difieren. Estas diferencias, sin embargo, son interesantes eimportantes, y se combinan para constituir un relato ms completo. Se deben a las distintasexperiencias de cada autor y a un fin, ms o menos definido aunque subordinado, al relatarlas "buenas nuevas" que son comunes a todos.

Se ha dicho, pues, que Mateo escribi para los judos, Marcos para los romanos, Lucas paralos griegos y Juan para la iglesia. Sera ms exacto decir que los cuatro se destinaban en

forma primordial a los creyentes cristianos. No cabe duda de que el Evangelio de Mateotiene un carcter predominante que con razn se llama judo. Si, sin embargo, Mateoescribi para convencer a judos incrdulos de la verdad del Cristianismo, es extrao quehaya insistido tanto en la afrenta que Jess les hizo a los judos al no tener en cuenta sustradiciones, al acusar a sus dirigentes, al proclamar el repudio de Israel y la salvacin de losgentiles. Comparemos, por ejemplo, los primeros captulos de Mateo y los de Lucas. EnMateo hallamos a los judos turbados con la venida de su rey; su gobernante quiere la vidadel nio Jess; magos gentiles le ofrecen dones principescos; y sus padres se ven obligados ahuir con l a Egipto para su seguridad. El relato de Lucas se inicia en el Templo deJerusaln, donde un sacerdote piadoso escucha el mensaje de un ngel. En los piadosos

hogares de Elisabeth y de Mara, unos hebreos santos cantan sus inspirados cnticos dealabanza a Jehov y de gratitud por su bondad para con Israel, su pueblo amado y escogido.Un comienzo tal de la narracin evanglica convendra mucho ms a alguien que tratase deapaciguar a los judos y de convencerlos.

Retrato de Jess

Desde luego que Mateo 10 escribi un judo, y que debe de haber tenido en cuenta a suscompatriotas creyentes. Pero los rasgos distintivos de este Evangelio se pueden explicar

teniendo en cuenta que el fin del autor fue presentar de tal modo la historia de la salvacinque quedase demostrado el hecho de que Jess de Nazaret era el Cristo, el Mesasprofetizado, el Rey de los judos, a quien su propia nacin haba repudiado, a quien losgentiles comenzaban a aceptar, y quien un da haba de volver en poder y gloria. Comoconsecuencia de este fin, Mateo s tiene rasgos que lo distinguen de los otros Evangelios. Encada uno de ellos insiste tanto en ciertas caractersticas que el cuadro acaba por ser distinto.Por esta razn Mateo es de modo peculiar el Evangelio del Rey. La figura de Jess est


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pintada con colores de realeza. Su rbol genealgico nace en una lnea real; un rey rival temesu nacimiento, y unos magos le ofrecen dones reales; su heraldo proclama que su Reino estcerca. La tentacin a la que se ve sometida

1. El Rey alcanza su punto culminante a la serie ofrecido el reino de este mundo; elgran mensaje que da a sus seguidores, "el Sermn del Monte", es como el manifiestode un rey, que establece las leyes fundamentales de su Reino. Sus milagros son suscredenciales reales; sus parbolas se llaman "misterios del Reino". Incluso fuera desu propia tierra se le llama "Hijo de David"; se declara libre del pago de tributo a los"reyes de la tierra", porque es hijo de un Rey; entra como rey en Jerusaln y seatribuye poder soberano; cuenta, aplicndoselo a s mismo, el relato del matrimoniodel hijo del rey; ya frente a la cruz, predice su retorno en gloria y su reinadouniversal. Se atribuye poder para mandar a legiones de ngeles. En la hora de sumuerte las rocas se parten, la tierra tiembla, y los muertos se levantan. Su

resurreccin es un momento de poder majestuoso, resaltado por un gran terremoto,la aparicin de un ngel y el temor de los guardas. Sus ltimas palabras son unapretensin y mandato reales, "Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. Portanto, id". La frase caracterstica y significativa del Evangelio es "el reino de loscielos". Aqu tenemos un retrato en el que hasta las menores pinceladasresplandecen de prpura y oro.

2. El Mesas. Este Rey, sin embargo, es el "Rey de los judos". Mateo es el Evangeliodel Mesas. Los profetas hebreos han profetizado la aparicin de esta figura real. Enefecto, cada uno de los sucesos importantes de su vida ha sido predicho en forma

explcita. Su nacimiento de una virgen en la ciudad de Beln; su estada en Egipto, enNazaret y en Capernaum; su curacin de enfermos; su hablar por medio deparbolas; su entrada real en Jerusaln; la desercin de sus seguidores; su espritutriunfante en la muerte. Hay alusiones a sesenta y cinco pasajes del AntiguoTestamento, y cuarenta y tres se citan literalmente, cantidad igual a la de todos losdems evangelios juntos. Por eso Mateo es el Evangelio del cumplimiento. Tiene encuenta el Antiguo Testamento; inicia de modo conveniente el Nuevo. Costumbresjudas dan color a sus escenas; abundan los smbolos y tipos judos. La Ley, losProfetas, y los Salmos, todo se presenta como centrado en Jess de Nazaret. En lhallan su importancia, su significado, y su meta; l es el esperado Hijo de David, el

Hijo de Abraham; es el Mesas predicho; es el Cristo de Dios. Con toda propiedadMateo est colocado como primero de los Evangelios, pues muestra cmo lasantiguas Escrituras estn vinculadas con las buenas nuevas de la salvacin enJesucristo.

3. Rechazado. Mateo es tambin el Evangelio del rechazo. Desde luego que el hecho ens es esencial a todos los Evangelios; pero en Mateo se presenta en formaininterrumpida. Colorea toda la enseanza, constituye el teln de fondo de todas las


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escenas; su sombra nunca se despeja. Antes de que Jess nazca, su madre corre elpeligro de que Jos la repudie; con su nacimiento Jerusaln se turba y Herodes tratade eliminarlo; en las llanuras de Beln no canta ningn coro de ngeles, sino que haymadres que lloran de dolor sobre sus hijos asesinados; Jess es llevado con prisa a

Egipto y se esconde durante treinta aos en Nazaret; su precursor es encarcelado ydecapitado en una mazmorra. Cuando Jess indica a los hombres el camino"angosto" afirma que pocos lo hallarn. Al sentarse a juzgar les dir a muchos,"Nunca os conoc; apartaos de m"; los hombres se maravillan ante sus milagros yproponen seguirlo, pero l asegura que "el Hijo del Hombre no tiene dnde recostarsu cabeza"; advierte a sus mensajeros que tambin ellos sern repudiados. Susparbolas indican que su Reino no se cumplir en la tierra hasta que la era presentetermine; en cuanto sus discpulos comprenden que l es el Mesas, comienza amanifestarles y repetir les la verdad de sus sufrimientos y muerte crueles; narra a lagente sus "parbolas de rechazo"; sus ay es ms solemnes los proclama sobre los

dirigentes del pueblo; predice la destruccin de la ciudad y la angustia de la nacin; ala hora de su muerte se oye aquel grito desolador, "Dios mo, Dios mo, por qu mehas desamparado?" Ningn ladrn arrepentido ora, no se pronuncia ni una palabrade humana compasin; los que por all pasan, lo injurian, los principales sacerdotes ylos ancianos se burlan de l; incluso despus de su muerte colocaron un sello y unguardia; aun despus de su resurreccin sobornan soldados para que oculten sugloria con mentiras. En ningn otro Evangelio es tan encarnizado el ataque de susenemigos; en ningn otro se ofrece el Rey a la nacin de una manera ms concreta, yen ninguno es su rechazo tan cruel y total.

4. El Retorno. Sin embargo Mateo es tambin el Evangelio del Rey que regresa.Ningn otro evangelista insiste tanto en la Segunda Venida de Cristo. Al referir elgran discurso acerca del retorno de nuestro Seor que tambin Marcos y Lucasmencionan, slo Mateo aade la memorable parbola de las vrgenes prudentes y delas insensatas, y la de los talentos; y luego traza el cuadro del Rey triunfante sentadoen su trono de juicio mientras todas las naciones se concentran ante l y l decidequines han de ser recibidos en su Reino y quines excluidos. Concuerda con Marcoscuando menciona las palabras que nuestro Seor dirigi al sumo sacerdote cuandoya la sombra de la cruz se proyectaba sobre l. "Desde ahora veris al Hijo delHombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo";

pero slo l refiere su alegato final de "toda potestad me es dada en el cielo y en latierra". Este es el Evangelio del Triunfo. Las buenas nuevas de la gloria venidera ydel gobierno universal de Cristo el Rey.

Mtodo


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El mtodo de Mateo al ordenar el material literario, es nico. Al narrar la historia de laredencin, no sigue en una forma regular el orden cronolgico, sino que agrupa sucesos oenseanzas similares que tienen relacin lgica entre s, y de esta manera intensifica losefectos. Por ello hallamos reunidas en un solo captulo siete de las catorce parbolas que

Mateo refiere, y tambin en un solo grupo diez de los veinte milagros. As tambin, el rasgocaracterstico del Evangelio consiste en cinco grandes sumarios de las enseanzas de Cristo:el Sermn del Monte, la Instruccin a los Discpulos, las Parbolas del Reino, lasIncrepaciones contra los Fariseos y los Discursos relativos al Retorno del Rey. Lucas, por elcontrario, sigue el orden cronolgico. Ha sido comparado con un botnico a quien le gustaseguir una corriente y examinar cada flor en el lugar de donde procede; Mateo en cambioprefiere agrupar los capullos y arreglarlos, segn la especie y el color, en grandes ramilletespletricos de belleza.

Esquema

Este mtodo sugiere Un modo provechoso de analizar este Evangelio. Desde luego quemuchos preferirn utilizar el esquema comnmente aplicado a los escritos de cada uno delos tres primeros evangelistas, a saber, la divisin del Evangelio segn el tiempo y lugar delministerio de Cristo. Por ejemplo: Introduccin al Evangelio, caps. 1: 1 al 4: 11; Ministerioen Galilea, caps. 4: 12 al 18; Viaje por Perea, caps. 19, 20; la ltima Semana en Jerusaln,caps. 21 al 28. Esta divisin es clara y satisfactoria; pero el esquema que aqu proponemostiene como fin fijar el pensamiento en la gran Figura central del Evangelio, presentada conlos rasgos de un Rey, y sealar consecutivamente cada uno de los grupos de enseanza e

incidentes que Mateo rene bajo un tema nico. As pues, despus de la seccin que trata delNacimiento, la Infancia, y Preparacin del Rey, caps. 1: 1 al 4: 11, sigue la Proclama del Rey,o "Sermn del Monte", caps. 4: 12 al 7: 29; las Credenciales del Rey, o los Primeros DiezMilagros de nuestro Seor, caps. 8: 1 al 9: 34; los Mensajeros del Rey, o las Instrucciones alos Discpulos, caps. 9: 35 al 10: 42; los Derechos del Rey, caps. 11, 12; las Parbolas del Rey,cap. 13; la Retirada del Rey, caps. 14: 1 al 16:12; la Persona y la Obra del Rey, caps. 16: 13 al17: 27; los Siervos del Rey, Directrices para sus Seguidores, caps. 18 al 20; el Rechazo delRey, caps. 21 al 23; las Profecas del Retorno del Rey, caps. 24, 25; y la Muerte yResurreccin del Rey, caps. 26 al 28.

Este esquema puede tener el mrito de poner de relieve el mtodo obvio de Mateo, y depermitirle al lector ver con claridad creciente la majestad real de Cristo.


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NDICE

PREFACIO......................................... ............................................... ........................................ .. 2

INTRODUCCIN............................................................................. ............................................ 3

Propsito ............................................ ................................................. ................................. 4

Retrato de Jess ......................................... ................................................ ........................... 4

Mtodo................................................................................................................................. 6

Esquema ............................................... ............................................... ................................. 7

NDICE .............................................. ............................................... ....................................... .. 8

CAPITULO 1: LOS ANTECEDENTES DEL REY (1 4) .......................................... ............................ 12

Genealoga (1: 1-17) ........................................... ............................................... .................. 12

Nacimiento de Jess (1: 18-25) ...... ............................................... ........................................ 14

Visita de los magos (2: 1-12) ................................................................ ................................. 15

Huda a Egipto (2: 13-23).......................... ...................................... ...................................... 18

El Heraldo del Rey (3: 1-12) ......................................... ............................................... .......... 20

La Uncin del Rey (3: 13-17) ................................ .............................................. ................... 22

La Tentacin del Rey (4: 1-11)................................................................ ............................... 23

CAPITULO 2: LA PROCLAMA DEL REY (4 7) ............................................ .................................. 27

Circunstancias (4: 12-25) ............................................. ............................................... .......... 27

El Sermn del Monte (5 - 7)................................................................ .................................. 29

CAPITULO 3: LAS CREDENCIALES DEL REY (8 9) ....................................................................... 43

Primer grupo de milagros (8: 1-17) ............................................. .......................................... 43

El escriba impulsivo y el discpulo reluctante (8: 18-22) .......................................................... 45

Segundo grupo de milagros (8: 23 - 9:8) .......................... ....................................... ............... 46

Llamamiento de Mateo y pregunta sobre el ayuno (9: 9-17)................................................... 49

Tercer grupo de milagros (9: 18-34) ............................................ .......................................... 50

CAPITULO 4: LOS MENSAJEROS DEL REY (9 - 10) ........................ ........................................ ........ 53

Ocasin de la Comisin (9:35-38)................................ ............................................... ........... 53

Nombres de los Doce (10: 1-4) ............................................ ............................................... .. 54

La Misin (10: 5-15) ................................... ............................................... ........................... 55


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El Sufrimiento (10: 16-23) ........................................... ............................................... .......... 57

El estmulo (10: 24-33) ........................................ ............................................... .................. 58

La Cruz (10: 34-39)........................... ........................................ ............................................ 59

Recompensas (10: 40-42) ............................................ ............................................... .......... 60

CAPITULO 5: LOS DERECHOS DEL REY (11 12) .............................................. ........................... 61

El Mesas que Juan predijo (11: 1-19) ........................................ ............................................ 61

Juez de los impertinentes (11: 20-24).............................. ......................................... ............. 63

Revelador del Padre (11: 25-30)............................... ........................................ ..................... 64

Seor del Sbado (12: 1-21) ...................................... ................................................. .......... 65

Agente del Espritu Santo (12: 22-37) .. ................................................ .................................. 66

Profeta y Rey (12: 38-45).......................... ...................................... ...................................... 68

Hijo de Dios (12: 46-50)............................ ........................................ .................................... 69

CAPITULO 6: LAS PARBOLAS DEL REY (13) ............................................. .................................. 71

El Sembrador (13: 1-23) .............................................. ................................................ ......... 71

La cizaa; la semilla de mostaza; la levadura (13:24-43) ......................................................... 73

El tesoro; la perla; la red (13: 44-50) ...................... .......................................... ..................... 75

La Responsabilidad de los Discpulos, y el Rechazo de Jess (13: 51-58) ................................ .. 75

CAPITULO 7: LA RETIRADA DEL REY (14 - 16) ............ ............................................... .................. 77

Juan el Bautista decapitado (14: 1-12)................................................................ ................... 77

Cinco mil alimentados (14: 13-21)................................ .............................................. ........... 78

Jess anda sobre el mar (14: 22-36) ....................... ......................................... ...................... 80

Contaminacin ritual y contaminacin verdadera (15: 1-20)................................................... 82

Fe probada y triunfante (15: 21-28) ............................................ .......................................... 84

Milagros en Decpolis (15: 29-39) ............................................... .......................................... 86

La levadura de los Fariseos y de los Saduceos (16: 1-12)......................................................... 88

CAPITULO 8: LA PERSONA Y LA OBRA DEL REY (16

17) ........................................ ..................... 91Jess aprueba la confesin de Pedro (16: 13-20) ................................................................... 91

Jess predice su muerte y resurreccin (16: 21-28)................................................................ 92

Jess se transfigura (17: 1-8) ................................................................ ................................ 94

Juan el Bautista y Elas (17: 9-13) ..................................................................... ..................... 97

Jess sana a un muchacho luntico (17: 14-20)...................................................................... 98


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Jess vuelve a predecir su muerte (17: 21 23) ......................................... ............................ 99

Jess proporciona el tributo del templo (17: 24-27) ..............................................................100

CAPITULO 9: LOS SERVIDORES DEL REY (18 20) ............................................ ..........................102

Jess precave en contra del ser ocasin de pecado (18: 1-14) ....................... ........................102

Jess ensea cmo tratar a los ofensores (18: 15-35) ...........................................................104

Jess ensea en cuanto al matrimonio (19: 1-12) .................................................................106

Jess recibe a los nios (19: 13-15) ................................ .......................................... ............108

Jess ensea respecto al sacrificio y a las recompensas (19: 16 al 20: 16) ...................... .........109

Jess ensea cul es la verdadera grandeza (20: 17-28) ........................................................113

Jess da la vista a dos ciegos (20: 29-34) ............................................. .................................115

CAPITULO 10: EL RECHAZO DEL REY (21 23) ........................................ ...................................117

Tres parbolas vivas de advertencia (21: 1-22) .....................................................................117

Se atribuye autoridad divina (21:23-27) ...............................................................................120

Tres parbolas de juicio (21: 28 - 22:14) .............................................. .................................121

Tres preguntas capciosas (22: 15-40) ........................................ ...........................................124

La pregunta de Jess (22: 41-46)................................................................ ..........................127

Advertencia contra los Fariseos (23:1 12) ......................................................... .................128

Ayes contra los fariseos (23: 13-39) ............................................ .........................................129

CAPITULO 11: LAS PROFECAS DEL RETORNO DEL REY (24

25).................................................134

La edad presente (24:1- 14)......................................... ............................................... .........134

La gran tribulacin (24: 15-28) ................................... ................................................ ..........136

La venida de Cristo Cap. 24: 29-31 .............................................. .........................................137

Exhortacin a la vigilancia (24: 32-51) .................... ............................................ ..................137

Parbola de las diez vrgenes (25: 1-13)................................................................ ................139

Parbola de los talentos (25: 14-30)............................................ .........................................140

El Juicio (25: 31-46) ............................................. ................................................. ...............142CAPITULO 12: JUICIO, MUERTE Y RESURRECCIN DEL REY (26 28) ..........................................145

Devocin de Mara y traicin de Judas (26: 1-16) ..................................................................145

La ltima Cena (26: 17-35)................................ ........................................ ...........................146

Jess en Getseman (26:36-56) ............................................ ............................................... .148

Jess ante Caifs (26: 57-75) ............................................... ................................................150


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Jess ante Pilato (27: 1-26)............................... ........................................ ...........................152

La Crucifixin y Sepultura (27: 27-66) .................................................. .................................154

La Resurreccin (28) ........................................... ............................................... .................156


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CAPITULO 1: LOS ANTECEDENTES DEL REY (1 4)

Genealoga (1: 1-17)

Tabla genealgica de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham: Abraham fue el padre de Isaac;Isaac, padre de Jacob; Jacob, padre de Jud y de sus hermanos; Jud, padre de Fares y de Zara,cuya madre fue Tamar; Fares, padre de Esrom; Esrom, padre de Aram; Aram, padre deAminadab; Aminadab, padre de Naasn; Naasn, padre de Salmn; Salmn, padre de Booz,cuya madre fue Rahab; Booz, padre de Obed, cuya madre fue Rut; Obed, padre de Isa; e Isa,

padre del rey David. David fue el padre de Salomn, cuya madre haba sido la esposa de Uras;Salomn, padre de Roboam; Roboam, padre de Abas; Abas, padre de Asa; Asa, padre deJosafat; Josafat, padre de Joram; Joram, padre de Uzas; Uzas, padre de Jotam; Jotam,

padre de Acaz; Acaz, padre de Ezequas; Ezequas, padre de Manass; Manass, padre deAmn; Amn, padre de Josas; y Josas, padre de Joaqun y de sus hermanos en tiempos de ladeportacin a Babilonia. Despus de la deportacin a Babilonia, Joaqun fue el padre de Salatiel;Salatiel, padre de Zorobabel; Zorobabel, padre de Abiud; Abiud, padre de Eliaquim;Eliaquim, padre de Azor; Azor, padre de Sadoc; Sadoc, padre de Aquim; Aquim, padre deEliud; Eliud, padre de Eleazar; Eleazar, padre de Matn; Matn, padre de Jacob; y Jacob fueel padre de Jos, que fue esposo de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo. As que huboen total catorce generaciones desde Abraham hasta David , catorce desde David hasta la deportacin aBabilonia, y catorce desde la deportacin hasta el Cristo.

Los captulos inciales de Mateo pueden considerarse como una introduccin al Evangelio.Se refieren al linaje, nacimiento, e infancia de Jess, y a la preparacin para su ministeriopblico. Cada uno de estos hechos y acontecimientos est expuesto en tal modo que revelanel propsito inequvoco del autor y los rasgos distintivos de su narracin. As pues, (1)Mateo es el "Evangelio del Rey", y este "Libro de la genealoga de Jesucristo", esta acta denacimiento con la que comienza el relato, es decididamente la genealoga de un Rey. Estah para mostrar que Jess era el heredero legal del trono de David. Difiere en formaesencial de la genealoga que Lucas ofrece. Las dos listas de nombres di screpan a partir de lamencin de David. Algunos, a modo de conjetura, han supuesto que Lucas nos ofrece lalnea natural en cuanto distinta de la real. Otros han pensado que da el linaje de Mara. No

se ha llegado a un acuerdo en cuanto al verdadero significado de esta divergencia, pero elaspecto importante es obvio. Lucas, pintor del retrato del Hombre ideal, lleva la genealogade Jess hasta Adn, padre de la raza; pero Mateo, quien nos disea el retrato del Rey,transcribe el linaje real de Jess. Comienza desde Abraham, aunque menciona ante todo aDavid en quien la familia alcanz la realeza, perdida en la cautividad y recuperada en Cristo.

La genealoga omite varios nombres de la lnea real, pero esto no destruye su valor. Sindica, sin embargo, que la palabra "engendr" no significa, literalmente, "fue el padre de"


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sino "fue el antepasado legal", de modo que Jos aparece como heredero de David y, a causade su matrimonio con Mara, el Hijo de ella llega a ser, con toda verdad, el "hijo de David" elRey.

(2) Mateo, sin embargo, es el "Evangelio del Mesas". El Rey que describe es, sin lugar adudas, el Rey de los judos. En l se cumplen las profecas inspiradas. Qu otro comienzoms adecuado se hubiera podido sugerir que esta genealoga que se remonta por toda lahistoria del pueblo hebreo? No es una lista estril e inerte de nombres; despierta losrecuerdos ms sagrados; encarna las esperanzas ms gloriosas; constituye el mejor vnculoque imaginarse puede entre el Antiguo Testamento y el Nuevo; no carece de significadoespiritual.

Esta genealoga est dividida en tres secciones, cada una de las cuales representa catorcegeneraciones. La divisin es caractersticamente juda, ya que combina el nmero divino

"tres" con dos veces el nmero sagrado "siete". Estas secciones abarcan los tres grandesperodos de la historia juda antes de Cristo. El primero es el perodo de los Patriarcas yJueces. Comenzando con Abraham presenta la sucesin de hroes que hicieron famoso elnombre de Israel; se menciona a Rut, cuyo romance constituye el ms encantador de losidilios orientales, a Isa, y a David su hijo real. El segundo perodo es el de la monarqua, quealcanz su esplendor en los das de David y de Salomn. Es, sin embargo, un perodo dedeclive y de fracasos. Algo de resurgimiento y gloria sugieren los nombres de Josafat,Ezequas y Josas; pero la mencin de Roboam, Acaz y Manass insinan la degeneracin yapostasa que culminaron en la tragedia de la cautividad.

Con pocas excepciones las personas que se nombran Como pertenecientes al tercer perodo,

que se extiende por seiscientos aos entre la monarqua y Cristo, estn envueltas en unaoscuridad impenetrable e imprecisa. As pues, la historia que la genealoga de Jess bosquejaes una mezcla de tristeza y gloria, de herosmo y vergenza; pero sus tres captulos, con sustipos tan fascinadoras y diversos, nos recuerdan que, a travs de siglos angustiosos y desituaciones cambiantes, por medio de patriarcas, reyes, y sacerdotes, por medio de hombresilustres y oscuros, Dios preservaba una lnea y realizaba un propsito, hasta que por finapareci Uno que, como "hijo de David", estaba destinado a ser la fuente y el centro de ungobierno universal, y como "hijo de Abraham", fuente y centro de una bendicin universal.

(3) Mateo es tambin el "Evangelio del Rechazo". De acuerdo con este cuadro la genealoga

de Jess contiene nombres que los judos se hubieran alegrado en repudiar ya que sugeranideas de ignominia, y otros que traan a la memoria su apostasa, el incumplimiento de suspactos con Dios y el repudio de sus ofrecimientos de misericordia. Sobre todo es notable queMateo incluya cuatro nombres que causan sorpresa. Son nombres de mujeres y por tantoraros en una genealoga juda como

sa; nombres de mujeres, tres de las cuales fueron culpables de grandes pecados y dosmiembros de pueblos odiados y paganos. Quiz las incluy para insinuar que el Rey que los


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judos repudiaron era un Salvador que se identific con la humanidad pecadora, que ofreciperdn y grandes privilegios a todos los pecadores penitentes, y a los judos y a los gentilespor igual las bendiciones de su poder transformador; incluso puede ser una sugerencia deque, del mismo modo que la lnea real haba sido preservada en formas irregulares y

extraordinarias, as tambin el ltimo paso iba a ser el ms maravilloso de todos, incluso elnacimiento milagroso de Jess, el Hijo de la Virgen Mara, el reputado Hijo de Jos.

(4) Puede sugerirse adems que, puesto que este Evangelio hace tanto hincapi en el triunfofinal del Rey, no es extrao que la lnea real de la que procede hubiese perdido por un tiemposu gloria y hubiese permanecido en la penumbra. Y as, el Monarca que fue despreciado yrechazado y a quien sus enemigos clavaron a una cruz, aparecer en el ltimo da como elverdadero Hijo de David, y restaurar la gloria desaparecida como legtimo Heredero deSalomn, como Prncipe de Paz, como Rey universal.

Nacimiento de Jess (1: 18-25)

El nacimiento de Jess, el Cristo, fue as: Su madre, Mara, estaba comprometida para casarse conJos, pero antes de unirse a l, result que estaba encinta por obra del Espritu Santo. Como Jos, suesposo, era un hombre justo y no quera exponerla a vergenza pblica, resolvi divorciarse de ella ensecreto. Pero cuando l estaba considerando hacerlo, se le apareci en sueos un ngel del Seor y ledijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara por esposa, porque ella ha concebido por obra delEspritu Santo. Dar a luz un hijo, y le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus

pecados." Todo esto sucedi para que se cumpliera lo que el Seor haba dicho por medio del profeta:

"La virgen concebir y dar a luz un hijo, y lo llamarn Emanuel" (que significa Dios connosotros"). Cuando Jos se despert, hizo lo que el ngel del Seor le haba mandado y recibi aMara por esposa. Pero no tuvo relaciones conyugales con ella hasta que dio a luz un hijo, a quien le

puso por nombre Jess.

La genealoga de Jess lo presentaba como Hijo de David. El relato de su nacimiento lopresenta como el Hijo de Dios. Incluye una explicacin del nombre que se le puso y de laprofeca que se cumpli. El relato es breve, pero ofrece los rasgos caractersticos de Mateo,el "Evangelio del Rey", del Mesas anunciado y rechazado. Porque muestra que la madre deJess est a punto de ser repudiada y que Jos, quien iba a ser su padre legal, es llamado

"hijo de David", que Jess ha de salvar a "su pueblo" y que en su nacimiento se cumple unaprofeca del Antiguo Testamento.

Este relato del nacimiento sobrenatural de nuestro Seor se ofrece con una delicadeza yreserva inspiradas, aunque tambin con una precisin y claridad tales que no dejan ningunaduda en cuanto al hecho mencionado. La afirmacin de la perplejidad de Jos, la alusin a laley y costumbre judas, la gua divina dada durante el sueo, la sencilla aseveracin del


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suceso milagroso, todo ello es tan natural y circunstancial que indican que el escritortrataba de componer no un idilio potico sino una historia sobria.

No es necesario creer que la deidad o impecabilidad de Cristo dependiesen del milagro de su

nacimiento; es imaginable que algn otro mtodo de encarnacin habra podidogarantizarlos; pero tambin es cierto que, a la luz de ese milagro, se entienden msfcilmente. Ms an, la duda en cuanto a dicho milagro suele ir acompaada de la negacinde la persona divina de nuestro Seor o de la autoridad de la Escritura.

Tampoco debera considerarse este milagro como difcil de creer. Cristo es en s mismo lapersonificacin de lo milagroso. En l estn inseparablemente unidos lo divino y lo humano.Si, como Dios, ha existido eternamente, si su ministerio terrenal se vio acompaado deobras sobrehumanas, si abandon el mundo con una resurreccin y ascensinsobrenaturales, no resulta increble que el milagro y el misterio acompaasen su venida a la

tierra. La verdadera importancia del acontecimiento radica, sin embargo, no en el modo,sino en la consecuencia de su nacimiento sobrenatural. Queda esto puesto de relieve con elanuncio del nombre de Jess y con la interpretacin de una profeca inspirada. "Jess" es laforma griega de la palabra hebrea "Joshua" ("Jehov es salvacin") y en el sueo el ngel loanuncia con esta promesa memorable, "Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a supueblo de sus pecados". Otros hombres haban llevado ese mismo nombre; principalmente,el gran libertador Josu, quien haba triunfado sobre los pueblos de Canan, y tambin elsumo sacerdote que haba ayudado a restaurar Jerusaln. Pero ahora iba a aparecer Uno querealizara plenamente todo lo que el nombre implicaba; iba a salvar a su pueblo de toda laculpabilidad y poder del pecado.

Este nacimiento y este nombre inspirador Mateo los interpret como el cumplimiento deuna antigua profeca. En los das de Acaz Isaas haba predicho que Dios iba a libertar a Judde la opresin de los reyes de Israel y de Siria, y que, como smbolo de esta intervencindivina, una virgen dara a luz un hijo que sera llamado "Emanuel", que significa "Dios connosotros". Quiz el profeta no tuvo en mente ni un milagro ni un suceso en un futuroremoto, pero el escritor del Evangelio vio que el verdadero significado de la prediccin sehaba cumplido en el nacimiento de Jess, quien no era una mera prenda de la salvacindivina sino el divino Salvador, cuyo nombre no era una seal de la presencia de Dios sinoque era en s mismo la deidad manifiesta. El significado verdadero del nacimiento de Jess,tal como aqu se narra, consiste por tanto en el hecho de que el Hijo de Mara sea tambin el

Dios encarnado quien puede salvar a aquellos que confan en l, porque l es todo lo que sunombre bendito implica, nuestro divino Salvador, "Jess".

Visita de los magos (2: 1-12)


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Despus que Jess naci en Beln de Judea en tiempos del rey Herodes, llegaron a Jerusaln unossabios procedentes del Oriente. Dnde est el que ha nacido rey de los judos? Preguntaron. Vimoslevantarse su estrella y hemos venido a adorarlo. Cuando lo oy el rey Herodes, se turb, y todaJerusaln con l. As que convoc de entre el pueblo a todos los jefes de los sacerdotes y maestros de la

ley, y les pregunt dnde haba de nacer el Cristo. En Beln de Judea le respondieron, porque esto es loque ha escrito el profeta: "'Pero t, Beln, en la tierra de Jud, de ninguna manera eres la menor entrelos principales de Jud; porque de ti saldr un prncipe que ser el pastor de mi pueblo Israel.' LuegoHerodes llam en secreto a los sabios y se enter por ellos del tiempo exacto en que haba aparecido laestrella. Los envi a Beln y les dijo: Vayan e infrmense bien de ese nio y, tan pronto como loencuentren, avsenme para que yo tambin vaya y lo adore. Despus de or al rey, siguieron su camino,

y sucedi que la estrella que haban visto levantarse iba delante de ellos hasta que se detuvo sobre ellugar donde estaba el nio. Al ver la estrella, se llenaron de alegra. Cuando llegaron a la casa, vieronal nio con Mara, su madre; y postrndose lo adoraron. Abrieron sus cofres y le presentaron comoregalos oro, incienso y mirra. Entonces, advertidos en sueos de que no volvieran a Herodes,regresaron a su tierra por otro camino.

La fantasa ha podido discurrir tan a sus anchas con respecto a este relato de los "magos deoriente", que a la mayora de las mentes les es difcil disociar los elementos fabulosos de losreales. Se suele imaginar que estos magos eran reyes, que eran tres, y que se llamabanMelchor, Gaspar y Baltasar; que uno proceda de Grecia, otro de la India, y el tercero deEgipto. Todas estas afirmaciones pertenecen al reino de la ficcin, al igual que lasdescripciones de su viaje y de su comitiva, y los relatos de su vida posterior y de su bautismoa manos de Toms. Incluso se ha dicho que Santa Elena descubri sus restos en el siglocuarto, y que fueron trasladados a Constantinopla y depositados en la Iglesia de Santa Sofa,

luego transferidos a Miln, y por fin llevados a Colonia por Federico Barbarroja, donde hoyen da las tres calaveras se hallan conservadas en un relicario de oro en la bellsima catedral.

En realidad nada se sabe de estos magos fuera de las pocas frases que Mateo les dedica eneste pasaje. Procedentes de un pasado desconocido, hacen su aparicin en escena slo paraun breve episodio y luego vuelven a desaparecer para siempre. Sin embargo, el papel quedesempean no carece de importancia y. las lecciones que nos dan estn llenas designificado.

Su nombre de "magos" es una traduccin de la palabra griega "magi". As se les conoce

familiarmente. De ah proceden trminos como "mgico" y "mago". Probablemente eranmiembros de una casta sacerdotal oriental, familiarizada con la astronoma o astrologa, y aquienes los judos de la dispora haban enseado a esperar la venida de un Salvador, de unRey universal.

Una cierta seal en el firmamento les convenci de que ese Prncipe haba aparecido, yviajaron a Jerusaln, capital de los judos, para rendirle al Rey que haba nacido el homenajeque le era debido. Lo importante es que estos hombres eran paganos y que representan los


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primeros frutos de las naciones gentiles. Simbolizan la verdad de que en el inmenso mundode hoy hay corazones hambrientos e insatisfechos que anhelan un Salvador divino y queestn dispuestos a seguir incluso seales imperfectas y tenues que los puedan llevar a suspies.

El teln de fondo del relato es especialmente tenebroso. "Oyendo esto, el rey Herodes seturb, y toda Jerusaln con l". El tirano cruel y desconfiado tema que su poder peligraraante uno que se deca haba nacido "rey de los judos". Y la gente misma, que hubiera debidoalegrarse ante el anuncio de que su libertador haba llegado, ms que regocijarse se afligiante la llegada de los magos y su extrao relato. Parece que Herodes fue el nico que sesinti impulsado a la accin o bien que se preocup lo suficiente como para ayudar a losviajeros en su bsqueda. Convoc a los lderes judos para que le informasen dnde tena quenacer el Mesas prometido. Lo saban con exactitud; estaban familiarizados con la profecaque indicaba a Beln, pero no demostraron ni el ms mnimo inters en la posibilidad de que

su Mesas hubiese aparecido. Fue Herodes quien interrog cuidadosamente a los magos ylos envi para que averiguasen y luego le hiciesen saber acerca del "nio", prometiendo,viejo hipcrita como era, "ir a adorarle".

As es ahora tambin; muchos que estn ms que familiarizados con todo lo relacionado conCristo, estn mucho menos interesados en aceptarle como su Seor, mientras que otros,como Herodes, le son hostiles, por temor de que, si admiten sus pretensiones, pudierasobrevenirles alguna prdida personal.

Tambin hay en el episodio una direccin divina. Dios dio a los magos una seal en oriente;los gui hasta Jerusaln; les habl por medio de la Escritura; los dirigi hasta Beln, y por

fin les mostr cmo regresar a salvo a su patria. Cuando los corazones estn ansiosos porencontrar al Rey, reciben siempre las seales que los conducen por fin hasta su saln deaudiencia. El mtodo de direccin quiz sea misterioso, pero el hecho es cierto. En el caso delos magos es imposible decir qu significa la "estrella" que "hemos visto en oriente". Fueun planeta o una conjuncin de planetas, o una de esas estrellas fugaces que a veces lanzandestellos con un fulgor inusitado? Una verdadera estrella pudo haberlos guiado en direccinsur y oeste, pero cmo hubiera podido una estrella desplazarse ante ellos durante la ltimaetapa tan breve de su viaje y detenerse sobre una casa determinada en la pequea ciudad deBeln? Parece probable que la gua fue sobrenatural. Algo con apariencia de estrella, peroprximo a la tierra, pudo habrseles concedido para guiarlos hasta su sagrada meta. Se ha

conjeturado que fue la "columna de nube" que haba guiado al pueblo a travs del desierto, elcarro de Dios, la tienda del Rey. Especular est de ms en este caso, ya que la realidad esobvia; cuando los hombres ansan de verdad conocer la verdad respecto a Cristo, se lesotorgan ayudas que les brindan ocasin de regocijarse "con muy grande gozo".

La tercera leccin concierne al servicio de Cristo. Est sintetizada en el cuadro que ofrecenlos magos cuando "postrndose, lo adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes:


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oro, incienso y mirra". Cuando uno ve al Rey en toda su belleza, cuando reconoce en Cristoal Salvador divino, siempre se despierta el deseo de ofrecerle dones de mximo valor. No esnecesario considerar los dones de los magos como smbolos; pero s fueron con toda certezapreciosos y principescos. Sugieren adecuadamente que la aceptacin de Cristo implica la

consagracin a l de toda alabanza y amor, de todo tesoro y fatiga, de la vida toda.

Al comparar este relato con los primeros captulos de Lucas, se ve que la visita de los magostuvo que suceder por lo menos cuarenta das despus del nacimiento de Jess. No haydificultad en armonizar los relatos; pero los contrastes existentes acentan los rasgos queson la caracterstica constante del Evangelio de Mateo. En l no aparecen humildes pastoresque son enviados a encontrar a un nio "acostado en un pesebre", sino sabios distinguidosprocedentes de pases extranjeros que ofrecen dones principesco s, mientras Herodes elGrande se estremece en su trono. Mateo es el "Evangelio del Rey". Y tambin el "Evangeliodel Mesas", ya que se afirma que Jess es el Rey de los judos de quien concretamente se

profetiz que sera el pastor de Israel que haba de nacer en Beln de Jud. Es tambin elEvangelio del "rechazo", y en este pasaje vemos a los dirigentes de Israel indiferentes desdeel principio a su venida, y a "toda Jerusaln" que "se turb" ante su nacimiento. Y es, por fin,el Evangelio de la venida y triunfo de Cristo; aqu tenemos a los representantes de lasnaciones gentiles que rinden pleitesa a aquel ante quien todas las rodillas se doblar, y aquien un da todo reconocern como Rey universal.

Huda a Egipto (2: 13-23)

Cuando ya se haban ido, un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos y le dijo: Levntate, tomaal nio y a su madre, y huye a Egipto. Qudate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscaral nio para matarlo." As que se levant cuando todava era de noche, tom al nio y a su madre, y

parti para Egipto, donde permaneci hasta la muerte de Herodes. De este modo se cumpli lo que elSeor haba dicho por medio del profeta: De Egipto llam a mi hijo." Cuando Herodes se dio cuentade que los sabios se haban burlado de l, se enfureci y mand matar a todos los nios menores de dosaos en Beln y en sus alrededores, de acuerdo con el tiempo que haba averiguado de los sabios.Entonces se cumpli lo dicho por el profeta Jeremas: "Se oye un grito en Ram, llanto y granlamentacin; es Raquel que llora por sus hijos y rechaza el consuelo, porque ya no viven." Despus quemuri Herodes, un ngel del Seor se le apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo: Levntate,

toma al nio y a su madre, y vete a la tierra de Israel, que ya murieron los que amenazaban conquitarle la vida al nio." As que se levant Jos, tom al nio y a su madre, y regres a la tierra deIsrael. Pero al or que Arqualo reinaba en Judea en lugar de su padre Herodes, tuvo miedo de ir all.Advertido por Dios en sueos, se retir al distrito de Galilea, y fue a vivir en un pueblo llamadoNazaret. Con esto se cumpli lo dicho por los profetas: Lo llamarn nazareno."


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Adems del relato de los magos, Mateo slo menciona dos incidentes ms de la infancia deJess, la huida a Egipto provocada por los celos crueles de Herodes, y el regreso a Palestina,posiblemente una vez muerto el criminal rey. El odio de Herodes se convirti en rabia al noacudir los magos a hablarle del Nio al que consideraban como Rey de los judos, y al que

Herodes quera eliminar. Cuando, pues, supo que haban des aparecido sin pasar porJerusaln, dio la despiadada orden de "matar a todos los nios menores de dos ao que habaen Beln, y en todos sus alrededores"; quera asegurarse de que el Rey rival, un simple nioindefenso, fuese destruido. Esta clase de accin estaba perfectamente de acuerdo con el nivelmoral de Herodes quien no mucho antes haba asesinado a sus propios hijos, Alejandro yAristbulo, por miedo de que pudieran usurparle el trono. De este modo los celos a menudose presentan como la ms cruel de las pasiones.

Sin embargo, antes de que se hubiese ejecutado el cruel edicto del rey, Jos, con Mara yJess, haban huido ya a Egipto. Se ignora por completo cul fuese la edad del nio en esa

ocasin y cunto tiempo pasaron en el exilio. El escritor insiste, sin embargo, en dos hechos:el primero es que se trata, al igual que en el caso de los magos, de una direccin divina; y, ensegundo lugar, que todos los incidentes ocurren en cumplimiento de profecas inspiradas.Una vez idos los magos, Jos es advertido en sueos: "Levntate, y toma al nio y a sumadre, y huye a Egipto". Despus de muerto Herodes, en otro sueo recibe una nuevadireccin: "Levntate, toma al nio y a su madre, y vete a tierra de Israel". Aunque hubierapodido ir a Judea, "avisado por revelacin en sueos, se fue a la regin de Galilea". Dios, conmedios que l mismo escoge, gua siempre a quienes viven consagrados a los intereses de suHijo.

El elemento divino de la historia recibe una ulterior manifestacin por la conexin de lossucesos con las profecas antiguo testamentario. En este episodio tan breve se hacen trescitas distintas. Mateo es el Evangelio del Mesas, el Evangelio del "rechazo", el Evangeliodel cumplimiento, y en este episodio se pueden descubrir los tres rasgos en forma clara,aunque el ltimo est ms a la vista. Se dice que la huida a Egipto cumple las palabras deOseas: "De Egipto llam a mi Hijo". Mateo no cita las palabras exactas, ni tampoco quieredecir que el profeta las hubiese pronunciado a modo de prediccin, sino que la historia deIsrael sacado de Egipto era smbolo y anticipacin de esta experiencia del Mesas, delverdadero Hijo de Dios. La segunda cita es de Jeremas, pasaje muy metafrico en el queRaquel, madre de Jos y de Benjamn, aparece como saliendo de su tumba y lamentando la

destruccin de sus descendientes al ver las largas hileras de cautivos que, por orden del reyde Babilonia, son sacados de la ciudad desolada en direccin al norte. Se dice que su dolortiene su segunda parte, que el cuadro de su agona se cumple, en la afliccin de las desoladasmadres de Beln.

La tercera profeca es menos concreta; probablemente no se refiere a ninguna prediccinespecfica sino a una insinuacin de varios escritores de que el Mesas sera despreciado yrechazado de los hombres. Esta fue en realidad la experiencia de Jess; y una razn del ser


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despreciado estaba en el hecho de su larga permanencia en la oscura y humilde ciudad deNazaret. Pero su residencia all se debi a una direccin divina. A su regreso de Egipto, Joshubiera vivido en Judea; pero Arqualo reinaba en esa regin en lugar de su padre, y habacomenzado su reinado como verdadero hijo de Herodes exterminando a tres mil ciudadanos.

Entonces sucedi que Jos "avisado por revelacin en sueos, Se fue a la regin de Galilea,...y habit en Nazaret"; y como resultado, Jess fue "llamado nazareno". Esta era una palabrade vituperio y burla, y los profetas haban predicho que el Mesas sufrira as el desprecio delos hombres; pero de la despreciada Nazaret sali uno que un da cumplir las profecas degloria del mismo modo que en otro tiempo cumpli las de ignominia, Jess el Cristo, el Reyuniversal.

El Heraldo del Rey (3: 1-12)

En aquellos das se present Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea. Deca:Arrepintanse, porque el reino de los cielos est cerca." Juan era aquel de quien haba escrito el

profeta Isaas: Voz de uno que grita en el desierto: Preparenel camino para el Seor, hganle sendasderechas.' "La ropa de Juan estaba hecha de pelo de camello. Llevaba puesto un cinturn de cuero

y se alimentaba de langostas y miel silvestre. Acuda a l la gente de Jerusaln , de toda Judea y de todala regin del Jordn. Cuando confesaban sus pecados, l los bautizaba en el ro Jordn. Pero al verque muchos fariseos y saduceos llegaban a donde l estaba bautizando, les advirti: Camada devboras! Quin les dijo que podrn escapar del castigo que se acerca? Produzcan frutos quedemuestren arrepentimiento. No piensen que podrn alegar: Tenemosa Abraham por padre.' Porqueles digo que Dios es capaz de sacarle hijos a Abraham incluso de estas piedras. El hacha ya est puestaa la raz de los rboles, y todo rbol que no produzca buen fruto ser cortado y arrojado al fuego. "Yolos bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene despus de m es ms

poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las sandalias. l los bautizar con el Espritu Santoy con fuego. Tiene el rastrillo en la mano y limpiar su era, recogiendo el trigo en su granero; la paja,en cambio, la quemar con fuego que nunca se apagar."

Juan el Bautista fue el precursor de Jess; prepar el camino para el ministerio pblico denuestro Seor; fue, en realidad, el heraldo o pregonero del "Rey". Esto es evidente si se tieneen cuenta la palabra que se usa para describir su obra; vino "predicando", literalmente"pregonando", e incluso el trmino "vino" implica la "llegada de un funcionario autorizado".

Tambin aparece evidente en el mensaje que proclam, "Arrepentos; porque el reino de loscielos se ha acercado". Los otros evangelistas mencionan el llamamiento al"arrepentimiento"; pero slo Mateo agrega la proclamacin del Reino. Y todava es msevidente si se considera la profeca que se cita como cumplida en su misin, "Voz del queclama en el desierto: preparad el camino del Seor"; as pues, a Juan se le atribuye el papel depregonero o heraldo real que manda reparar los caminos ante la proximidad y acercamientodel Rey. Porque, as como en Oriente los caminos eran pocos y malos, y era necesario enviar


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a un funcionario antes de que llegase el monarca a fin de que los hiciesen reparar, astambin Juan, con su llamamiento al arrepentimiento preparaba al pueblo para el ministeriopblico de Cristo.

La poca en la que Juan hizo su aparicin se declara con gran precisin, "En aquellos das",en los que Jess resida en Nazaret; pero haban pasado cerca de treinta aos, y cuando Jessestuvo por fin dispuesto a abandonar su oscuro hogar y a iniciar su real misin, Juan fueenviado a despertar la expectacin de la gente y a hacerles ansiar la venida del Rey.

Su estilo de vida estaba en armona con el carcter severo de su misin; iba vestido con unropaje tosco depelo de camello; "su comida era langostas y miel silvestre". No enseaba alos hombres a ser ascetas; pero puesto que quera sacarlos del pecado y de la flojedad, dabaejemplo de auto negacin y de entrega desinteresada a su tarea.

El xito que obtuvo fue inmediato y sorprendente; la nacin se conmovi, y las multitudes

Se bautizaron, no como si se tratase de un simple rito judo de purificacin que pudieserepetirse todos los das, sino como seal de una rotura definitiva con el pasado pecaminoso,de una decisin que nunca ms habra que repetir.

Entre las multitudes Juan vio que "muchos de los fariseos y de los saduceos venan a subautismo". No se haban arrepentido; ni crean en Juan; no deseaban hacer la voluntad deDios; estaban dispuestos a recha-zar y destruir al Cristo cuya venida Juan proclamaba. Sedirigi a ellos con reprensiones amargas y con tono de irnica sorpresa, "Generacin devboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?" El arrepentimiento debe ser sincero;implica un cambio de corazn y una vida consecuente; "haced, pues, frutos dignos de

arrepentimiento". Los privilegios heredados, y la pertenencia a una denominacin religiosano bastarn; "no pensis decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre";Dios puede prepararse un pueblo sacndolo de materiales ineptos, porque "puede levantarhijos a Abraham aun de estas piedras".

Este fue en parte el reproche que Juan dirigi a los hipcritas e impenitentes; Mateo siguerefiriendo el mensaje que era tambin para las multitudes. Consiste en advertencias ypromesas. El arrepentimiento es absolutamente necesario, porque el juicio est prximo."El hacha est puesta a la raz de los arboles"; no es para podar sino para destruir; "todorbol que no da buen fruto es cortado y echado en el fuego". El Rey est a punto de negar;

bautizar al penitente "en Espritu Santo", y no slo con el smbolo fsico del agua sino paradar una intimidad espiritual con una Persona divina, no slo para simbolizar unrompimiento con el pecado sino para garantizar una verdadera liberacin de la culpa y elpoder del pecado.

Pero tambin bautizar en "fuego". Se describe el juicio venidero mediante la imagen de unaera para trillar; los penitentes son como el trigo que ser almacenado en el Reino, pero losimpenitentes son como la paja que ser quemada "en fuego que nunca se apagar.


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Esto es lo que pregona el heraldo: el Rey viene para establecer su Reino; pero antespreceder el juicio; salid del pecado, aceptad al Rey y compartid la gloria de su reino.

Este relato del ministerio de Juan armoniza perfectamente con los rasgos constantes del

primer Evangelio. Tenemos al heraldo del Mesas, su acusacin de los dirigentes insina elfuturo rechazo que harn de su Seor, su prediccin del juicio seala el triunfo definitivo y elReino ya perfecto de Cristo.

La Uncin del Rey (3: 13-17)

Un da Jess fue de Galilea al Jordn para que Juan lo bautizara. Pero Juan trat de disuadirlo.Yo soy el que necesita ser bautizado por ti, y t vienes a m? Objet. Dejmoslo as por ahora, puesnos conviene cumplir con lo que es justo le contest Jess. Entonces Juan consinti. Tan pronto como

Jess fue bautizado, subi del agua. En ese momento se abri el cielo, y l vio al Espritu de Diosbajar como una paloma y posarse sobre l. Y una voz del cielo deca: ste es mi Hijo amado; estoymuy complacido con l."

Hay algo tremendamente majestuoso en la aparicin que Jess hace cuando por primera vezen este Evangelio de Mateo se presenta en escena; aunque tambin algo igualmentehumilde. En forma inesperada se presenta ante el gran heraldo que ha venido proclamandosu venida y se propone someterse al bautismo que Juan est administrando. Se percibe sureal superioridad en la sorpresa y vacilacin de Juan y en las mismas palabras de mandatoque Jess pronuncia, "Deja ahora, porque as conviene que cumplamos toda justicia". Estas

son las primeras palabras salidas de los labios de Jess que Mateo menciona. Denotan deinmediato una dignidad real y una humildad divina. Ese "deja ahora" es muy significativo.Juan haba vacilado en si bautizar o no a Jess, no porque entonces supo que era el Mesas,sino debido a que vio en l a Uno infinitamente superior a l en lo moral. Jess no niega estasuperioridad, sino que la admite; pero ordena a Juan, slo por esta vez, que le ceda laposicin inferior que voluntariamente se arroga.

Pero, por qu deba bautizarse Jess? El mismo ha dicho, "conviene que cumplamos todajusticia". O sea, para que la justa voluntad de Dios, que slo Jess conoce, se haga en toda suplenitud. Con su sometimiento al bautismo le pone el sello de aprobacin a la obra de Juancomo obra "no de los hombres sino de Dios", y confirma que la palabra de Juan de que el

arrepentimiento y la confesin de los pecados son absolutamente necesarios para quieneshayan de entrar en el Reino de los cielos.

Ms an, de este modo se identifica con su pueblo, no en cuanto que l sea pecador, sino encuanto que simpatiza con los pecadores en su odio del pecado, en su pesar por la carga que elpecado supone, y en su esperanza y anhelo de ayuda. Slo quienes simpatizan pueden salvar


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su pesar por la carga que el pecado supone, y en su esperanza Y anhelo de ayuda. Sloquienes simpatizan pueden salvar.

Y luego, as como el bautismo era para cada uno de los penitentes el comienzo de una vida

nueva aceptable a Dios, as tambin el bautismo de Jess fue su entrada en el ministeriopblico. No tena vida de pecado que tuviese que dejar en las aguas del Jordn, pero s dejen ellas la vida hogarea de Nazaret, los aos del todo tranquilos de preparacin, y s aceptcomo "voluntad justa de Dios", la borrasca y las tensiones y el sacrificio de la obra que habavenido a llevar a cabo.

Los rasgos esenciales del incidente, sin embargo, fueron los que siguen de inmediato, asaber, la visin del Espritu que descenda, y la voz de los cielos. El primero fue unaindicacin simblica del poder divino en virtud del cual se realizara" su ministerio, y elsegundo fue una garanta de que l era el Mesas, el mismo Cristo de Dios. Ambas cosas

estaban vital mente relacionadas con su bautismo. Haba entonces condescendido con sumisin, y ahora recibe la preparacin para su servicio; entonces se haba consagrado a suobra, y ahora recibe la consagracin para su carrera. No debemos suponer que conanterioridad haba carecido de la presencia del Espritu, ni que en esta ocasin asumiese unarelacin nueva con el Padre; pero en esa hora de su bautismo s le lleg una nueva garantade su poder divino y de su filiacin. La visin fue del "Espritu de Dios que descenda comopaloma", smbolo de dulzura y mansedumbre, porque el Rey iba a ser humilde y sencillo enespritu y ministerio. Se oy la voz del Padre que deca, "Este es mi Hijo amado, en quientengo complacencia", con lo que afirmaba que Jess era el Mesas, el mismo Cristo de Dios.

Esta fue la verdadera uncin del Rey. De antiguo los que eran escogidos como gobernantes

de Israel eran ungidos con leo para indicar que el Espritu divino, as simbolizado, lesconcedera la gracia que necesitaran para el cumplimiento de su misin; as tambin nuestroSeor sali del escenario de su bautismo ungido con el Espritu Santo, y completamentepreparado para su ministerio real.

Del mismo modo es verdad para los seguidores de Cristo que, aunque a todos se les otorgala presencia permanente del Espritu, sin embargo, cuando se entregan de nuevo al serviciode su Seor, reciben una nueva plenitud del Espritu, poder para su misin y fortaleza envirtud de una nueva seguridad de que en verdad son hijos de Dios.

La Tentacin del Rey (4: 1-11)

Luego el Espritu llev a Jess al desierto para que el diablo lo sometiera a tentacin. Despus deayunar cuarenta das y cuarenta noches, tuvo hambre. El tentador se le acerc y le propuso: Si eres elHijo de Dios, ordena a estas piedras que se conviertan en pan. Jess le respondi: Escrito est: Noslode pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios.' Luego el diablo lo llev a la


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ciudad santa e hizo que se pusiera de pie sobre la parte ms alta del templo , y le dijo: Si eres el Hijo deDios, trate abajo. Porque escrito est: Ordenara sus ngeles que te sostengan en sus manos, paraque no tropieces con ninguna piedra.' Tambin est escrito: Nopongas a prueba al Seor tu Dios' lecontest Jess. De nuevo lo tent el diablo, llevndolo a una montaa muy alta, y le mostr todos los

reinos del mundo y su esplendor. Todo esto te dar si te postras y me adoras. Vete , Satans! Le dijoJess. Porque escrito est: Adorars al Seor tu Dios, y a l slo servirs.' Entonces el diablo lo dej,

y unos ngeles acudieron a servirle.

La batalla ms importante, ms memorable, ms misteriosa de la historia fue la quesostuvieron Jess y el diablo. No se debe pensar que se fue el primero y el ltimo ataque delfalso soberano de este mundo contra el verdadero; pero la experiencia con que culminaronlos cuarenta das que Jess pas en el desierto fue tipo y compendio de todas las acometidasde Satans y prenda y profeca de su derrota final.

El momento est lleno de significado. "Entonces", una vez que en su bautismo Jess huborecibido la garanta de su divina filiacin y hubo adquirido conciencia de sus poderessobrenaturales, "Entonces Jess fue llevado. . . para ser tentado", y cada uno de los asaltosdel enemigo se refirieron a esa conciencia y experiencia nuevas. Las pocas de ms elevadaexaltacin espiritual a menudo van seguidas de otras de tremendos peligros morales.Despus de los cielos abiertos, del Espritu que descenda y de la voz celestial, viene elsusurro del demonio y el siseo de la serpiente. Y as tambin, cualquier aumento de poder,todo adelanto en la vida, todo privilegio que se acrecienta, va acompaado de algn nuevopeligro para el alma.

"Jess fue llevado al desierto para ser tentado", y el lugar es tambin altamente sugerente,porque en la hora de la spera lucha y de la prueba el corazn del hombre se siente en unasoledad y aislamiento peculiares. Feliz el que en esos momentos est consciente de lapresencia del divino Libertador y de los ngeles que sirven.

Jess fue "llevado por el Espritu... para ser tentado". Porque estaba de acuerdo con unpropsito divino y su consecuencia fue infinitamente beneficiosa. De este modo Jess seprepar para hacer frente con xito a toda tentacin en su ministerio terrenal, y susseguidores tienen la garanta de su compasin en las horas de ms honda oscuridad y de sufortaleza en las circunstancias de mayor necesidad.

(1) La primera tentacin fue en el campo del apetito corporal. Despus de cuarenta das deayuno se haba presentado la reaccin natural de un hambre voraz. "Y vino a l el tentador,y le dijo: Si eres Hijo de Dios, da que estas piedras se conviertan en pan". Por qu no? Eldeseo de comer era inocente, la necesidad perentoria, y por otra parte tena el poder deconseguir ayuda inmediata. Pero de haber Jess recurrido al milagro para satisfacer sudeseo humano y para aliviar sus necesidades personales, se hubiera apartado de lasexperiencias de los hombres, hubiera renunciado al propsito mismo de su misin; no


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hubiera habido para l ni sufrimiento ni, al final, la cruz, ni para nosotros hubiera habidonadie que nos compadeciese y nos salvase. Un impulso divino lo haba conducido al desiertoal igual que un propsito divino lo haba trado a la tierra; deba, pues, soportar comohombre todo lo que el propsito divino implicase. Habra momentos y ocasiones para

realizar milagros, pero nunca para satisfacer cualquier deseo egosta. La filiacin divina legarantizaba poderes sobrehumanos, pero lo obligaba tambin a una sumisin perfecta a lavoluntad de Dios. El tentador tiene por costumbre seducir a los hombres a que satisfagansus deseos legtimos por medios ilcitos; muchas carreras se han venido abajo al dedicar acomplacencias egostas los poderes que estaban destinados para un servicio ms elevado.

La verdadera naturaleza de esta tentacin nos la revela la cita que Jess hace del AntiguoTestamento.

En un abrir y cerrar de ojos la batera del enemigo queda al descubierto y reducida al

silencio, "No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".Jess reconoce su necesidad, pero estaba decidido a depender de Dios para satisfacerla. Eldiablo haba tratado de tentado hacindolo dudar de la bondad y poder de Dios. Jess afirmaque as como su Padre aliment a Israel en el desierto, tambin ahora sustentara a su Hijo;en aquella ocasin haba sido con pan del cielo, y ahora no saba cmo podra hacerse: elcmo lo dej en las manos de Dios; saba que estaba en la senda de la voluntad de Dios y quesu Padre satisfara su necesidad. Decir que la frase "No slo de pan vivir el hombre"implica que el hombre tiene poderes y capacidades ms elevadas que el alimento fsico nopuede satisfacer, es algo que no viene en modo alguno al caso. Lo que Jess tena en menteera exactamente el alimento fsico; lo que necesitaba era esto; y resisti a la tentacin de

satisfacer en un modo inadecuado su apetito corporal por medio de la fe en que Dioscolmara cualquier necesidad verdadera, y que por fuerte que pudiese ser la exigencia delapetito, la voluntad y los mtodos de Dios iban con toda seguridad a procura de lasatisfaccin y el gozo ms genuino de la vida.

(2) La segunda tentacin se dio en el campo de la curiosidad intelectual. El diablo habafracasado en su intento de hacer dudar a Jess; lo toma entonces por la palabra y trata dellevado al otro extremo, al de la confianza presuntuosa. Lo lleva al "pinculo del templo" ylo incita a que se eche abajo. Por qu debera hacerlo? Slo para ver que ocurrira. Como esel Hijo de Dios, lo tienta a que ponga a prueba el cuidado providencial de su Padre. Le pideque se ponga en una situacin de peligro mortal y que confe en que Dios lo librara por

medio de su poder sobrenatural. Y re fuerza la sugerencia con una cita de las Escrituras,algo que el diablo siempre puede hacer para conseguir su propsito, "A sus ngeles mandaracerca de ti~ y, en sus manos te sostendrn". Satans sigue tratando de destruir las almas delos hombres mediante esta treta. Incita a los hombres a que "vean por s mismos", a queacrecienten su conocimiento mediante experiencias que innecesariamente ponen en peligrosu pureza, su reputacin, su salud, su honor, a que se expongan a peligros morales, a quevivan ms all de sus recursos, a que acometan empresas que estn ms all de sus fuerzas.


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Y hace esto incluso en los lugares ms santos, incluso a la vista del Templo en el que la fedeba tener su mximo vigor, incluso en el servicio cristiano; los convida a que confen enDios, y les asegura que, como hijos de Dios, como hombres de principios slidos, comoseguidores de Cristo, nada malo les puede pasar, que Dios obrar milagros y los preservar.

Jess hizo frente tanto a la tentacin como a la cita de la Escritura con otro texto quedemostr que Satans haba aplicado mal la Escritura, "Escrito est tambin: No tentars alSeor tu Dios". Obligar a Dios a rescatamos, ponerlo a prueba, ver si actuar o no, no es fesino presuncin, recelo. En la senda del deber propiamente dicho el hijo de Dios no debetemer ni los peligros ms amenazadores, pero quien se expone al peligro sin necesidad, nopuede esperar la salvacin divina.

(3) La tercera tentacin ocurre en la esfera de la ambicin personal. Se le ofrecen a Jess"todos los reinos del mundo". Es digno de atencin que Mateo, el "Evangelio del Rey", a

diferencia de Lucas, "Evangelio del Hombre Ideal", coloca esta atencin en ltimo lugar, ycon ello lleva el relato a su punto culminante. No era anormal que Jess pudiese desear lasoberana universal; la haba reclamado para s; contaba con ella; aun tenia que conseguida,pero no como el diablo pretenda, "si postrado me adorares". Desde luego que no; qu otracosa hubiera podido ser ms odiosa que sta al Hijo de Dios? Tiene a flor de labio unarespuesta inspirada, "Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs". Sin embargo, inclusopara los seguidores de Cristo, hay una fuerza sutil en esta instancia del Tentador. No lespide que renuncien a sus elevados propsitos de servicialidad y ayuda a otros y al mundo; loque les pide es slo que transijan con el mal como medio para conseguir lo que buscan.Insiste en que el fin justifica los medios. Insina que en el mundo del comercio, de la vida

social, de la poltica, los procedimientos inmorales estn tan en boga que slo se puedetriunfar si se est en complicidad con el mal. Nos dice que ste es su mundo y que slopodemos prevalecer en cuanto pactamos con l.

A Cristo el dilema se le presentaba ya con claridad meridiana: o someterse a Satans, mediofcil para llegar a la popularidad total y al poder temporal, o lealtad a Dios que iraacompaada de luchas, penas, lgrimas y de la cruz, aunque luego vendra el trono universaly eterno. La misma eleccin se les presenta a los seguidores de Cristo; la lealtadinquebrantable significa para ellos la cruz pero tambin la corona.

"El diablo entonces le dej; y he aqu vinieron ngeles y le servan". La victoria es posible, y

despus de la lucha llega el refrigerio gozoso para todos los que luchan con la espada delEspritu y confan en el Hijo de Dios.


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CAPITULO 2: LA PROCLAMA DEL REY (4 7)

Circunstancias (4: 12-25)

Cuando Jess oy que haban encarcelado a Juan, regres a Galilea. Parti de Nazaret y se fue avivir a Capernam, que est junto al lago en la regin de Zabuln y de Neftal, para cumplir lo dicho

por el profeta Isaas: "Tierra de Zabuln y tierra de Neftal, camino del mar, al otro lado del Jordn,Galilea de los gentiles; el pueblo que habitaba en la oscuridad ha visto una gran luz; sobre los quevivan en densas tinieblas ha resplandecido una luz." Desde entonces comenz Jess a predicar:Arrepintanse, porque el reino de los cielos est cerca." Mientras caminaba junto al mar de Galilea,Jess vio a dos hermanos: uno era Simn, llamado Pedro, y el otro Andrs. Estaban echando la redal lago, pues eran pescadores. "Vengan, sganme les dijo Jess, y los har pescadores de hombres." Al

instante dejaron las redes y lo siguieron. Ms adelante vio a otros dos hermanos: Jacobo y Juan, hijosde Zebedeo, que estaban con su padre en una barca remendando las redes. Jess los llam, y dejaronen seguida la barca y a su padre, y lo siguieron. Jess recorra toda Galilea, enseando en lassinagogas, anunciando las buenas nuevas del reino, y sanando toda enfermedad y dolencia entre la

gente. Su fama se extendi por toda Siria, y le llevaban todos los que padecan de diversasenfermedades, los que sufran de dolores graves, los endemoniados, los epilpticos y los paralticos, y llos sanaba. Lo seguan grandes multitudes de Galilea, Decpolis, Jerusaln, Judea y de la regin alotro lado del Jordn.

Un rasgo distintivo del Evangelio de Mateo es la gran abundancia de grandes discursos ydichos de Jess. El primero y ms popular es el que comnmente se conoce como "Sermndel monte". Se puede considerar como una proclama o manifiesto del Rey, o como la CartaMagna de su Reino. Los versculos finales del captulo cuarto indican las circunstancias bajolas cuales fueron pronunciados esos dichos; el sermn mismo lo tenemos en los captulosquinto, sexto y sptimo.

Jess se haba escogido un nuevo hogar (12-17)

Despus de sus primeras experiencias en Judea, despus del bautismo y de la tentacin,haba regresado a Galilea y se haba establecido por un tiempo en Nazaret, hogar de sujuventud y de sus primeros aos de edad viril; pero cuando ya estaba a punto de comenzar elministerio pblico, "dejando a Nazaret, vino y habit en Capernaum". Se afirma que laocasin de su ida a Galilea fue el arresto y encarcelamiento de Juan el Bautista. Si el heraldorecibe este trato, qu puede esperar el Rey? Juan haba reprendido con severidad a losdirigentes religiosos en Jerusaln y en Judea; ahora que su carrera ha concluido, tantas msposibilidades tienen sus opositores de interrumpir la obra de Jess. Se retira a una parte delpas donde la influencia de que ellos gozan es menos poderosa. Galilea era despreciada por


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carecer de privilegios religiosos; era, sin embargo, un campo lleno de atractivo para laproclamacin del Reino. Las multitudes eran perspicaces, despiertas e inteligentes; entreellas haba muchos gentiles que podran llevar las "buenas nuevas" al mundo; ah tambinJess podra reunir un grupo numeroso de seguidores antes de volver a ofrecerse a la

nacin, en Jerusaln, como el Mesas prometido.

La ubicacin de Capernaum "ciudad martima" y en la lnea divisoria de dos antiguas tribusde Israel, "Zabuln y Neftal", se precisa con absoluta claridad para demostrar 10exactamente que se cumpli una profeca inspirada. Isaas haba predicho que estas tribusseptentrionales que haban sufrido tanto seran libertadas de sus enemigos; en las"tinieblas" de la desesperacin surgira la "luz" del socorro. Mateo afirma que la profeca secumple con toda exactitud con la aparicin de Jess en esa regin, la "Luz del mundo", quienlos libertara de la tirana del pecado. Su venida fue, tal como Mateo lo indica siempre, la deun Rey, y el pasaje de Isaas le aade esta descripcin: "El principado sobre su hombro; y se

llamar su nombre Admirable, Consejero, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz".

Por eso, al comenzar Jess en estos momentos el ministerio en Galilea, se lo describe comouna proclama de su Reino, "Desde entonces comenz Jess a predicar, y a decir:Arrepentos, porque el reino de los cielos se ha acercado", En la persona del Rey y en laproclama de su Reino brillaba la luz que disipar las tinieblas todas del mundo.

Tambin son reunidos los primeros seguidores de Cristo (18-22)

Eran los hermanos Pedro y Andrs, Jacobo y Juan. Haban conocido a Jess de antes, yhaban credo que era el Mesas; pero ahora se les invitaba a dejar sus casas y su vidaordinaria para consagrar todo su tiempo y energas a su servicio. El Rey necesitaba hombresa quienes poder preparar para ser sus pregoneros, y que pudiesen ayudarlo en laproclamacin de su Reino. Los haba emplazado con un mandato real, "Venid en pos de m"aunque aadiendo una promesa alentadora, "os har pescadores de hombres". Su tarea iba aser en cierto modo de la misma clase, iba a requerir las mismas dotes y pericia, pero losresultados iban a ser infinitamente ms gloriosos. Prestamente dejaron las redes, la barca, y"a su padre", y "le siguieron". Jess sigue invitando ahombres a su servicio. Su mandatoimplica sacrificio, pero se le debe obedecer prontamente, porque promete intimidad con unRey y las recompensas y privilegios incomparables de su Reino.

Tambin se llev a cabo el ministerio inicial (23-25)

Probablemente una gira por Galilea; y se menciona con brevedad, antes del Sermn delMonte, para indicar y sintetizar las condiciones bajo las cuales se proclamaba el Reino.


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El ministerio lo realizaba "enseando", "predicando" y "sanando". Esto ltimo entraba sinduda alguna en el terreno de lo milagroso y trajo como consecuencia la difusin de la famade Jess por toda la provincia de Siria, mientras que de toda Palestina verdaderasmultitudes acudan a l y se agolpaban en su tomo. En esa poca y bajo tales circunstancias

pronunci Jess esos preceptos inigualables que Se nos han transmitido en el Sermn delMonte. Los seguidores de Cristo que van a predicar, a ensear y a sanar en su nombrepodrn esperar alcanzar las multitudes slo si cumplen las leyes de su Reino y si manifiestanen sus propias vidas el poder del Rey.

El Sermn del Monte (5 - 7)

Introduccin: Carcter y Bienaventuranza de los Servidores del Rey (5:1 16)

Cuando vio a las multitudes, subi a la ladera de una montaa y se sent. Sus discpulos se leacercaron, y tomando l la palabra, comenz a ensearles diciendo: Dichosos los pobres en espritu,

porque el reino de los cielos les pertenece. Dichosos los que lloran, porque sern consolados. Dichososlos humildes, porque recibirn la tierra como herencia. Dichosos los que tienen hambre y sed de

justicia, porque sern saciados. Dichosos los compasivos, porque sern tratados con compasin.Dichosos los de corazn limpio, porque ellos vern a Dios. Dichosos los que trabajan por la paz,

porque sern llamados hijos de Dios. Dichosos los perseguidos por causa de la justicia, porque el

reino de los cielos les pertenece. "Dichosos sern ustedes cuando por mi causa la gente los insulte, lospersiga y levante contra ustedes toda clase de calumnias. Algrense y llnense de jbilo, porque lesespera una gran recompensa en el cielo. As tambin persiguieron a los profetas que los precedieron austedes. "Ustedes son la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve inspida, cmo recobrar su sabor?Ya no sirve para nada, sino para que la gente la deseche y la pisotee. "Ustedes son la luz del mundo.Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse. Ni se enciende una lmpara para cubrirlacon un cajn. Por el contrario, se pone en la repisa para que alumbre a todos los que estn en la casa.Hagan brillar su luz delante de todos, para que ellos puedan ver las buenas obras de ustedes y alabenal Padre que est en el cielo.

El Sermn del Monte es el discurso supremo de la literatura mundial. No es, sin embargo, elcompendio o sustancia del cristianismo. S establece las leyes fundamentales del Reino, perosi se las separase de la persona divina y de la obra redentora de Cristo, llenaran el corazndel oyente de perplejidad y desesperacin. Revelan un ideal divino y una norma perfecta deconducta, segn los cuales todos los hombres se condenan como pecadores, y que loshombres pueden alcanzar slo con ayuda divina. Se le llama comnmente 'Sermn delMonte" por el lugar donde fue pronunciado. Este hecho, sin embargo, no es en modo algunoesencial, y ese ttulo tan familiar no da idea de lo que es e l sermn. Se le llamara mejor "El


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Sermn de la Justicia verdadera", porque el tema del mismo es la justicia que el Rey exige.Establece la ley fundamental de su Reino.

El discurso comienza con una descripcin del carcter moral y de la bienaventuranza de los

seguidores del Rey. Esta parte introductoria contiene esas promesas tan conocidas que sedenominan comnmente como Las Bienaventuranzas, y tambin incluye las Parbolas de lasal de la tierra y de la luz del mundo. El primero de estos dichos puede considerarse comoComprensivo, "Bienaventurados los pobres en espritu". Seala la humildad y ladependencia consciente que caracteriza la actitud correcta para con Dios. La promesa es que"de ellos es el reino de los cielos". Ya desde ahora gozan de algo de esta bienaventuranza;pero las riquezas de su herencia pertenecen al futuro, cuando el Reino se manifestar en todasu perfeccin. Estos herederos del Reino "lloran" por sus pecados y estn seguros delconsuelo divino. Son mansos en sus relaciones con los dems hombres, pero "recibirn latierra por herencia". Tienen hambre y sed de justicia, pero estn seguros de conseguir

satisfacerlas. Son "misericordioso s" con los dems, y "alcanzarn misericordia" de Dios.Son "de limpio corazn", y en consecuencia gozan ya de la intimidad divina y todavarecibirn la bienaventuranza de la visin beatifica cuando vean al Rey en su belleza. Ansanllevar la paz a los hombres y en recompensa por este servicio al Rey "sern llamados hijos deDios".

Bien se hubiera podido esperar que personas de tal nivel moral hubieran de gozar de paz ypopularidad en el mundo. Sin embargo, no se les promete esto para el presente. Antes alcontrario, deben esperar persecuciones. En un mundo que repudia al Rey, sus seguidoresdeben esperar compartir sus sufrimientos; pero "de ellos es el reino de los cielos", y en la

bienaventuranza de ese Reino quedarn olvidados todos los dolores. Esta ltimaBienaventuranza se aplica directamente a los discpulos que estaban escuchando laspalabras del Maestro. Se les pide que se alegren cuando sean vituperados, perseguidos ycalumniados. Deben considerarse felices no slo a causa de la recompensa que les aguardaen el cielo, sino tambin porque tienen el honor de pertenecer al gran ejrcito de profetas,santos y mrtires que antes de ellos han sufrido por la justicia y han ganado la corona degloria.

La bienaventuranza de estos seguidores del Rey no se limita, sin embargo, al futuro. Es sualto privilegio, ya en el tiempo presente, ejercer en el mundo en el cual viven una influenciasalvadora y saludable. Pero slo pueden ejercerla si son fieles a las exigencias del Rey, si

tratan de dar a conocer la persona y el poder del mismo. "Vosotros sois la sal de la tierra".Su influencia preservar al mundo de la corrupcin; pero para conseguirlo deben ser fieles asus propias convicciones; si no, seran como sal que ha perdido el sabor. "Vosotros sois la luzdel mundo"; pero para poder cumplir su misin, no deben esconder la luz. Quienesconstruyen una ciudad sobre una colina no lo hacen para ocultarla, al igual que quienesencienden una luz no la esconden debajo de un almud. As tambin los que hayan sido


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llamados a seguir al Rey deben manifestar la justicia que l exige si quieren desempear unpapel adecuado y glorificar a su Padre que est en los cielos.

Los Servidores del Rey y la Ley Moral (5: 17-48)

Principio general (5: 17-20)

"No piensen que he venido a anular la ley o los profetas; no he venido a anularlos sino a darlescumplimiento. Les aseguro que mientras existan el cielo y la tierra, ni una letra ni una tilde de la leydesaparecern hasta que todo se haya cumplido. Todo el que infrinja uno solo de estosmandamientos, por pequeo que sea, y ensee a otros a hacer lo mismo, ser considerado el ms

pequeo en el reino de los cielos; pero el que los practique y ensee ser considerado grande en el reino

de los cielos. Porque les digo a ustedes, que no van a entrar en el reino de los cielos a menos que sujusticia supere a la de los fariseos y de los maestros de la ley.

Al establecer la justicia que exige de sus seguidores, Jess naturalmente explic, ante todo,la relacin existente entre esta justicia y las exigencias de la ley de Moiss y de los profetas.El principio general es que Jess vino no a corregir o a abrogar esta ley, sino a interpretarlay a cumplir sus exigencias tanto en su propia vida como, cada vez ms, en la vida de susseguidores. "No pensis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido paraabrogar, sino para cumplir".

Jess considera a esta ley como inmutable y eterna. "Hasta que pasen el cielo y la tierra, niuna jota ni una tilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido". En su Reino laeminencia y el poder dependern de la actitud que uno haya tomado frente a esta ley, tantoen el anunciarla a los dems como en el cumplirla; el puesto ms elevado se le asignar aquien guarde sus mandamientos.

Y en forma ms concreta todava, Jess contrasta la justicia que l exige

carlos r[1]. erdman - mateo

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