Časopis ikona Журнал Икона 1-2/2010

ikona 1–2 /2010 1

OBSAH I СОДЕРЖАНИЕ

Pravé slovo I Истинное словоÚ V O D N Í S L O V O M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O F A I В С Т У П И Т Е Л Ь Н О Е С Л О В О М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 2

Duchovní život I Духовная жизньP A S C H A – V Z K Ř Í Š E N Í P Á N A J E Ž Í Š E K R I S TA I П А С Х А – В О С К Р Е C Е Н И Е Г О С П О Д А И И С У С А Х Р И С Т А 4P A S C H A – O B O H O S L U Ž B Ě V D E N P A S C H Y I П А С Х А – О Б О Г О С Л У Ж Е Н И И В Д Е Н Ь П А С Х И 12P A S C H Á L N Í P O Z D R A V Y Z C E L É H O S V Ě TA I П А С Х А Л Ь Н Ы Е П Р И В Е Т С Т В И Я С О В С Е Г О М И Р А 15P Ř E H L E D B O H O S L U Ž E B M E T R O P O L I T Y K R Y Š T O FA I Р А С П И С А Н И Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Й М И Т Р О П О Л И Т А Х Р И С Т О Ф О Р А 20S V Á T E K K Ř T U N A B Ř E H U V LTA V Y I П Р А З Д Н И К К Р Е Щ Е Н И Я Н А Б Е Р Е Г У В Л Т А В Ы 21D O R O T E J – D V Ě V Ý Z N A M N Á D E S E T I L E T Á V Ý R O Č Í P Ř I P A D L A N A S T E J N O U D O B U

I Д О Р О Ф Е Й – Д В А С Л А В Н Ы Х Ю Б И Л Е Я – Д Е С Я Т И Л Е Т И Я П О Ч Т И С О В П А Л И П О Д А Т А М 24P AT R I A R C H A K I R I L L : S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě – Z N A M E N Í V Z K Ř Í Š E N Í K R I S TA

I П А Т Р И А Р Х К И Р И Л Л : С О Ш Е С Т В И Е Б Л А Г О Д А Т Н О Г О О Г Н Я – З Н А К В О С К Р Е С Е Н И Я Х Р И С Т А 28S E S T O U P E N Í B L A H O D AT N É H O O H N Ě I С Х О Ж Д Е Н И Е Б Л А Г О Д А Т Н О Г О О Г Н Я 34N O V Ý P AT R I A R C H A S R B S K É P R A V O S L A V N É C Í R K V E I Н О В Ы Й П А Т Р И А Р Х С Е Р Б С К О Й П Р А В О С Л А В Н О Й Ц Е Р К В И 42P AT R I A R C H A T H E O F I L I I I . ( I A N N O P O U L O S ) I П А Т Р И А Р Х Ф Е О Ф И Л I I I ( Я Н Н О П У Л О С ) 44J E R U Z A L É M S K Á P R A V O S L A V N Á C Í R K E V I И Е Р У С А Л И М С К А Я П Р А В О С Л А В Н А Я Ц Е Р К О В Ь 47V J E Z D P Á N Ě D O J E R U Z A L É M A – K V Ě T N Á N E D Ě L E I В Х О Д Г О С П О Д Е Н Ь В И Е Р У С А Л И М – В Е Р Б Н О Е В О С К Р Е С Е Н Ь Е 50S T R U Č N É P R A V O S L A V N É K A L E N D Á R I U M I К Р А Т К И Й П Р А В О С Л А В Н Ы Й К А Л Е Н Д А Р Ь 77

Slovensko I СловакияR U S K Á I K O N A X V. – X X . S T O R O Č I E I Р У С С К А Я И К О Н А X V – X X В Е К О В 78P R A V O S L Á V N A C I R K E V N Á O B E C V H U M E N N O M I П Р А В О С Л А В Н Ы Й Ц Е Р К О В Н Ы Й П Р И Х О Д В Г У М Е Н Н О М 80

Krátce I Kратко 84

Téma I ТемаJ E R U Z A L É M I И Е Р У С А Л И М 88M O N A S T Ý R S V AT É K AT E Ř I N Y I М О Н А С Т Ы Р Ь С В Я Т О Й Е К А Т Е Р И Н Ы 116R Y T Í Ř S K Ý Ř Á D S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y V Č E S K Ý C H Z E M Í C H

I Р Ы Ц А Р С К И Й О Р Д Е Н С В В . К О Н С Т А Н Т И Н А И Е Л Е Н Ы В Ч Е Ш С К И Х З Е М Л Я Х 124

Historie I ИсторияA R C H I M A N D R I TA A N D R E J ( K O L O M A C K Ý ) I А Р Х И М А Н Д Р И Т А Н Д Р Е Й ( К О Л О М А Ц К И Й ) 130

Pravoslavná místa I Православные местаK AT E D R Á L N Í C H R Á M S V. G O R A Z D A I К А Ф Е Д Р А Л Ь Н Ы Й Х Р А М С В . Г О Р А З Д А 148V Ý R O Č Í O L O M O U C K É E P A R C H I E I Г О Д О В Щ И Н А О Л О М О У Ц К О Й Е П А Р Х И И 150

Ikony I ИконыV Z K Ř Í Š E N Í K R I S T O V O I В О С К Р Е С Е Н И Е Х Р И С Т О В О 152N A N E B E V S T O U P E N Í P Á N Ě A S E S T O U P E N Í D U C H A S V AT É H O I В О З Н Е С Е Н И Е И С О Ш Е С Т В И Е С В Я Т О Г О Д У Х А 154

Ze zahraničí I Из-за рубежаR O Z L O U Č E N Í S P O L S K Ý M P R A V O S L A V N Ý M A R C I B I S K U P E M V L A D Y K O U M I R O N E M

I П Р О Щ А Н И Е С П О Л Ь С К И М П Р А В О С Л А В Н Ы М А Р Х И Е П И С К О П О М В Л А Д Ы К О Й М И Р О Н О М 157

Světci I СвятыеK A N O N I Z A C E C T I H O D N É H O N O V É H O M U Č E D N Í K A F I L U M E N A

I К А Н О Н И З А Ц И Я П Р Е П О Д О Б Н О Г О Н О В О М У Ч Е Н И К А Ф И Л У М Е Н А 160

Pobavte se I Развлечитесь 162

Recepty I Рецепты 164

Z redakční pošty I Из редакционной почтыD O P I S I П И С Ь М О 166S B Í R K A N A P O D P O R U P O Z Ů S TA L Ý C H P O T E R O R I S T I C K É M Ú T O K U V M O S K E V S K É M M E T R U

С Б О Р С Р Е Д С Т В В П О М О Щ Ь Р О Д С Т В Е Н Н И К А М П О Г И Б Ш И Х И Р А Н Е Н Ы Х В Р Е З У Л Ь Т А Т Е Т Е Р А К Т О В В М О С К О В С К О М

М Е Т Р О П О Л И Т Е Н Е 167S B Í R K A K P O C T Ě P A M Á T K Y V L A D Y K Y G O R A Z D A I С Б О Р С Р Е Д С Т В В Ч Е С Т Ь П А М Я Т И В Л А Д Ы К И Г О Р А З Д А 168P O K O R N Ý A P R A C O V I T Ý O T E C O L E G I С М И Р Е Н Н Ы Й И Т Р У Д О Л Ю Б И В Ы Й О Т Е Ц О Л Е Г 169P O Z D R AV N É B L A H O P Ř Á N Í K V E L I K O N O Č N Í M S V Á T K Ů M I П О З Д Р А В И Т Е Л Ь Н Ы Е О Т К Р Ы Т К И Н А П Р А З Д Н И К И П А С Х И 171

Fotoreportáže I ФоторепортажиPASCHA V KATEDRÁLNÍ CHRÁMU SV. CYRILA A METODĚJE I ПАСХА В КАФЕДРАЛЬНОМ ХРАМЕ СВ.КИРИЛЛА А МЕФОДИЯ 8P A S C H A V C H R Á M U S V. M I K U L Á Š E I П А С Х А В Х Р А М Е С В . Н И К О Л А Я 16S V Á T E K Z J E V E N Í P Á N Ě I П Р А З Д Н И К Б О Г О Я В Л Е Н И Я 221 0 . V Ý R O Č Í Ú M R T Í J . B . V L A D Y K Y D O R O T E J E I 1 0 Л Е Т С О Д Н Я К О Н Ч И Н Ы Е . Б . В Л А Д Ы К И Д О Р О Ф Е Я 26P A S C H A V C H R Á M U Z E S N U T Í P Ř E S V AT É B O H O R O D I C E I П А С Х А В Х Р А М Е У С П Е Н И Я П Р Е С В Я Т О Й Б О Г О Р О Д И Ц Ы 30P A S C H A V C H R Á M U S V. K O S M Y A D A M I Á N A V B E R O U N Ě A C H R Á M U S V. V A V Ř I N C E V K L A D N Ě

I П А С Х А В Х Р А М Е С В . К О С Ь М Ы И Д А М И А Н А В Б Е Р О У Н Е И В Х Р А М Е С В . А Р Х И Д . Л А В Р Е Н Т И Я В К Л А Д Н Е 33PASCHA V CHRÁMU SV. PETRA A PAVLA V KARLOVÝCH VARECH I ПАСХА В ХРАМЕ СВ. ПЕТРА И ПАВЛА В КАРЛОВЫХ ВАРАХ 36V E L I K O N O Č N Í S V Á T K Y V K A R L O V Ý C H V A R E C H I П А С Х А Л Ь Н Ы Е Т О Р Ж Е С Т В А В К А Р Л О В Ы Х В А Р А Х 38S P E C I A L I С П Е Ц В Ы П У С К P O U Ť D O S V AT É Z E M Ě I П А Л О М Н И Ч Е С Т В О Н А С В Я Т У Ю З Е М Л Ю 53S P E C I A L I С П Е Ц В Ы П У С К S V AT Á Z E M Ě I С В Я Т АЯ З Е М Л Я 100P A S O V Á N Í N O V Ý C H Č L E N Ů R Y T Í Ř S K É H O Ř Á D U S V. K O N S TA N T I N A A H E L E N Y

I П Р И Н Я Т И Я Н О В Ы Х Ч Л Е Н О В Р Ы Ц А Р Ь С К О Г О О Р Д Е Н А С В . К О Н С Т А Н Т И Н А И Е Л Е Н Ы 1283 0 . V Ý R O Č Í Ú M R T Í A R C H . A N D R E J E K O L O M A C K É H O I 3 0 Л Е Т С О Д Н Я К О Н Ч И Н Ы А Р Х . А Н Д Р Е Я К О Л О М А Ц К О Г О 144A R C H I J E R E J S K Á L I T U R G I E V C H R Á M U S V. J A N A K Ř T I T E L E V R U M B U R K U

I А Р Х И Е Р Е Й С К О Е Б О Г О С Л У Ж Е Н И Е В Х Р А М Е С В . И О А Н Н А К Р Е С Т И Т Е Л Я В Р У М Б У Р К У 146S M U T E Č N Í O B Ř A D Z A O B Ě T I L E T E C K É K ATA S T R O F Y I П О Х О Р О Н Ы Ж Е Р Т В А В И А К А Т А С Т Р О Ф Ы 158

8 8

1 3 0

1 5 5

4

2 4

4 4

ikona 1–2 /20102

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

Православная церковь празднует двенадцать великихпраздников, каковыми являются, например, Рож-дество Христово, Преображение Господне (Яб-лочный Спас) или Крещение Господне. Пасха

(Воскресение Христово) к этим двенадцати не принадлежит,потому что это праздник праздников — самый большой хри-стианский праздник, который своим значением превосходитвсе остальные. «А если Христос не воскрес, то вера вашатщетна»… (1 Кор. 15, 17) Пасха преодолевает самое большое зло человеческой жизни,которым является смерть. Поэтому во время богослужебногопразднования Пасхи мы вновь и вновь поем: «Христос воскресеиз мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех животдаровав!» В Светлое Христово Воскресение смерть утрачиваетнад человеком свою извечную силу и ему открывается дорогав вечность. В эти светлые дни Воскресения Спаса нашего Иисуса Христаисполняются Его слова, которые Он сказал своим ученикамночью перед своей добровольной жертвой на кресте: «Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуетсясердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин16,22) Радость от Воскресения есть победа над смертью, естьсущность Святого Воскресения — пасхальных праздников. В Светлое Христово Воскресение мы видим его Крест какзнак великой Любви Божией. В Евангелии мы читаем: «Иботак возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного,дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь веч-ную». (Ин. 3,16) Животворящий Крест Христов — символнашего христианского существования — сияет во свете ЕгоВоскресения. В этом свете все видится по-другому. Он выводитнас из круга повседневных забот и проблем и ведет нас отвременности к вечности, к нашей изначальной небесной от-чизне. Каждый из нас, когда увидит свет Христова Воскресениясвоим духовным зрением, свой личный крест несет легче и может справиться с ношей вместе с Христом. Речь идет о кресте, который представляют собой каждодневные заботы,страдания, соблазны, крест, который создают проблемы, свя-занные со служением нашим ближним. Воскресший Христос зовет нас всех, чтобы мы стали сотвор-цами Божией Любви, чтобы мы возлюбили всех, кого по бо-жественному провидению мы встречаем на нашем жизненномпути. Он учит нас не разделять людей на близких и далеких,

Pravoslavná církev slaví dvanáct velkých svátků, jako jsounapř. Vánoce /Narození Páně/ nebo Proměnění Páně čiSvatého Kříže. Mezi tímto dvanácterem nejsou Veliko-noce /Pascha – Vzkříšení Kristovo/, protože je to svátek

svátků – největší křesťanský svátek, který svým významem pře-vyšuje všechny ostatní. „Není-li vzkříšení, je marná naše víra.“(1. Kor. 15,17)Velikonoce řeší největší zlo lidského života, jímž je smrt. Protopři bohoslužebné oslavě Velikonoc opakovaně zpíváme: „Vstal z mrtvých Kristus, smrtí smrt překonal a jsoucím ve hrobechživot daroval.“ Ve světle Kristova vzkříšení ztrácí smrt nad člově-kem svoji odvěkou moc a otvírá mu cestu do věčnosti. V tyto světlé dny Vzkříšení našeho Spasitele Ježíše Krista se na-plňují Jeho slova, která řekl svým učedníkům v noci před svoudobrovolnou obětí na kříži: „Vy máte nyní zármutek. Uvidím vásvšak opět a vaše srdce se zaraduje a vaši radost vám nikdo ne-vezme.“ (Jn 16, 22) Radost ze vzkříšení je vítězství nad smrtí, jenáplní svaté Paschy – velikonočních svátků.Ve světle Kristova Vzkříšení vidíme jeho Kříž jako znamení velikéBoží lásky. Jak čteme v evangeliu: „Neboť Bůh tak miloval svět,že dal svého jediného Syna, aby žádný, kdo v něho věří, nezahy-nul, ale měl život věčný.“ (Jn 3, 16) Oživující Kristův Kříž –symbol naší křesťanské existence – září ve světle Jeho Vzkříšení.

Foto: Jadran Šetlík I Фото: Ядран Шетлик

ikona 1–2 /2010 3

PRAVÉ SLOVO I ИСТИННОЕ СЛОВО

на своих и чужих. Когда мы любим и помогаем всем людямбез различий, мы служим самому Господу: «Что сделали выодному из малых сих, вы сделали мне», — говорит Христос. Ничто на свете не может отлучить нас от Божьей Любви. Этопроизойдет, только если сердце наше окаменеет и наша верабудет лишь формальной, если мы перестанем видеть своигрехи и сокрушаться о них, не будем просить Небесного Отцаоб их отпущении. Мы ничего не должны бояться ничего на свете, потому чтоБог всегда с нами и каждый год дарует нам пасхальнуюрадость, помогает нашей вере, чтобы она была твердой и не-поколебимой. Воскресение Христово мы празднуем вместе со всеми живу-щими и усопшими братьями и сестрами. Подобно христианампервого века, мы несем эту благую весть всему миру. Каждыйпризван на своем месте к тому, чтобы продолжал исповедоватьБожью правду и любовь всем людям без различий, так какпишет апостол Петр: «будьте всегда готовы всякому, требую-щему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостьюи благоговением» (1 Петр 3,15). Укрепимся же и поддержим друг друга в нашей святой вере.Давайте стараться получать все больше знаний о нашем ду-ховном наследии — кирилло-мефодиевской вере наших отцов.На дороге, ведущей к укреплению православной духовности,нас могут сопровождать все, кому интересно восточное хри-стианство и кто хочет с нами «войти в нашу радость» (Мф.25,21). Православие не закрывало двери ни перед кем, новсегда приносило людям добро, радость и любовь. Не забывайте, что нашей главной задачей сегодня являютсядобрые дела, преодоление человеческой нелюбви, противо-поставление жертвенности культу эгоизма, насилия и неправд,правде подобающих. Давайте заботиться, в соответствии с Христовым учением, о любви к ближним, о наших болящих,покинутых и слабых. Такими являются, прежде всего, пожилыелюди, беженцы или дети, подростки, потерявшие своих ро-дителей. Давайте сотрудничать с людьми доброй воли, стре-мящимися к тому, чтобы нашим обществом не завладели гор-дыня и зависть, деньги и алчность или личные амбиции. Духовным содержанием Пасхи является радость от победыжизни над смертью — радость от Светлого Христова Воскре-сения. Поэтому православные в течение сорока дней до празд-ника Вознесения Господня приветствуют друг друга словами:«Христос воскресе! Воистину воскресе! Vstal z mrtvých Kristus!V pravdě vstal z mrtvých!» Это радостное приветствие ведетсвое начало со времен святых апостолов. В нескольких словахоно выражает сущность христианского послания для человекаи мира. Значение этого праздника усиливает тот факт, что христианепразднуют Пасху каждую неделю. Празднованию ХристоваВоскресения посвящено воскресенье, как восьмой день —первый день после субботы. Это день является нерабочимднем во всех европейских государствах и в этом проявляетсяхристианский характер нашего континента. По канонам —духовным правилам Православной Церкви — в воскресеньев храмах отменены поклоны, и все воскресные богослуженияимеют пасхальный характер. В подчеркивании значения вос-кресенья как дня празднования Воскресения Христова видентакже и выход из так называемых календарных проблем.Ведь каждое воскресенье — это Пасха Христова, а ПасхуХристову мы воистину празднуем каждое воскресенье.

Митрополит Христофор

V tomto světle je vidět všechno jinak. Vyvádí nás z kruhu vezdej-ších starostí a problémů a vede nás od časnosti k věčnosti, k našípůvodní nebeské vlasti. Každý z nás, když uvidí světlo KristovaVzkříšení svýma duchovníma očima, stává se jeho osobní křížlehčím a dokáže jej vždy unést spolu s Kristem. Jedná se o kříž,jenž tvoří každodenní starosti, bolesti, pokušení, kříž, který vy-tváří problémy spojené se službou našim bližním.Vzkříšený Kristus nás všechny volá, abychom se stali spolutvůrciBoží lásky, abychom milovali všechny, jež díky Boží prozřetelnostipotkáváme na naší životní cestě. Učí nás nerozdělovat lidi nablízké a vzdálené, na rodné a cizí. Když milujeme a pomáhámevšem lidem bez rozdílu, sloužíme tak samotnému Bohu: „Co jsteučinili jednomu z těchto nejmenších, mně jste učinili“, říká Kristus.Nic na světě nás nemůže odloučit od lásky Boží. Pouze kdyžnaše srdce bude kamenné a naše víra pouze formální, přestanemevidět a litovat své hříchy. Nebudeme prosit nebeského Otce o je-jich odpuštění.Ničeho se na světě nemusíme bát, protože Bůh je vždy s námi a každý rok nás obdarovává paschální radostí. Pomáhá naší malévíře, aby byla pevná a neochvějná.Vzkříšení Kristovo slavíme společně se všemi živými i zesnulýmibratřími a sestrami. Podobně jako křesťané v prvním století ne-seme tuto radostnou zvěst celému světu. Každý na svém místě je povolán, aby pokračoval v hlásání Boží pravdy a lásky všem lidem bez rozdílu tak, jak to píše apoštol Petr: „Buďte vždy při-praveni dát odpověď každému…, ale čiňte to s tichostí a uctivostí.“ (1P 3, 15)Prohlubujme se a vzájemně se posilujme v naší svaté víře. Pe-čujme o to, abychom získávali stále více znalostí o našem du-chovním dědictví – cyrilometodějské víře našich otců. Na cestěvedoucí k prohlubování pravoslavné duchovnosti nás mohou pro-vázet všichni, kteří mají zájem o východní křesťanství a chtějí s námi „vejít v naši radost.“ (Mt. 25, 21) Pravoslaví před nikýmnezavíralo dveře, ale vždy přinášelo lidem dobro, radost a lásku.Nezapomínejte, že našim hlavním úkolem dnes je činit dobro,překonávat láskou nelásku, obětavostí kult sobectví, násilí a lžipravdě se podobajících. Podle Kristova učení o lásce k bližnímpečujme o naše nemocné, opuštěné a slabé. Jsou to předevšímlidé starší, běženci, či děti, mládež, jež přišla o své rodiče. Spolu-pracujme s lidmi dobré vůle usilující o to, aby v naší společnostinevládla pýcha a závist, peníze a lačný zisk či osobní ambice.Duchovní náplní Velikonoc je radost z vítězství života nad smrtí– radost ze světlého Kristova Vzkříšení. Proto se pravoslavní počtyřicet dnů do svátků Nanebevstoupení Páně zdraví slovy: Chris-tos Voskrese! Voistino voskrese! Vstal z mrtvých Kristus! V pravděvstal z mrtvých! Tento radostný pozdrav pochází z dob svatýchapoštolů. V několika slovech vyjadřuje podstatu křesťanskéhoposelství člověku a světu. Význam svátku svátků umocňuje skutečnost, že křesťané slavíVelikonoce každý týden. Oslavě Kristova Vzkříšení patří neděle,jako osmý den – prvý den po sobotě. Tento den je dnem pracov-ního klidu ve všech evropských státech a tím se projevuje křes-ťanský charakter našeho kontinentu. Podle kánonů – duchovníchpravidel pravoslavné církve – se v neděli v chrámech nekleká a všechny nedělní bohoslužby mají paschální charakter. Ve zdů-raznění významu neděle jako dne oslavy Kristova Vzkříšení spa-třujeme také východisko z tzv. kalendářních problémů. Neboťkaždá neděle je Pascha Kristova a Paschu Kristovu slavíme v pravdě každou neděli.

metropolita Kryštof

Když skončila sobota, v noci, třetího dnepo Svém utrpení a smrti, Pán Ježíš Kristusobživl silou Svého božství. Jeho lidské tělose přeměnilo. Vstal z hrobu, aniž by odvalilkámen, aniž by porušil pečeť synedrionu,a byl neviditelný pro stráž. Od té chvíle vo-jáci, aniž by to tušili, střežili prázdný hrob.Najednou nastalo velké zemětřesení; z ne-bes sestoupil anděl Páně. Když přišel, od-valil kámen ode dveří hrobu a posadil sena něj. Podobal se blesku a jeho rouchobylo bílé jako sníh. Vojáci, kteří hlídali hrob,se strachem roztřásli a zůstali jako mrtví.Potom, když se vzpamatovali, rozutekli se.Toho dne (první den týdne), jakmile skon-čil sobotní odpočinek, brzy ráno za svítáníMarie Magdaléna, Marie Jakubova, Saloméa další ženy vzaly vonné masti, které při-pravily, a šly ke hrobu Ježíše Krista, abypomazaly Jeho tělo, jelikož to nestačilyudělat během Jeho pohřbu. (Tyto ženy Cír-kev nazývá myronosice.) Ony ještě nevě-děly, že u Kristova hrobu hlídá stráž a vchod do jeskyně je zapečetěn. Proto ne-očekávaly, že tam někoho potkají, a říkalysi: „Kdo nám odvalí kámen ode dveříhrobu?“ Kámen byl totiž velmi veliký.Marie Magdaléna předběhla ostatní ženy– myronosice a dorazila ke hrobu jakoprvní. Bylo to ještě před svítáním, byla tma.Marie spatřila kámen odvalený od hrobu

По прошествии субботы, ночью, натретий день после Своих страданий и смерти, Господь Иисус Христос силоюСвоего Божества ожил, т. е. воскрес измертвых. Тело Его, человеческое, пре-образилось. Он вышел из гроба, неотвалив камня, не нарушив синедрио-новой печати и невидимый для стражи.С этого момента воины, сами не знаятого, охраняли пустой гроб. Вдруг сделалось великое землетрясение;с небес сошел ангел Господень. Он,приступив, отвалил камень от дверигроба Господня и сел на нем. Вид егобыл как молния, и одежда его бела, какснег. Воины, стоявшие на страже у гроба,пришли в трепет и стали, как мертвые, а потом, очнувшись от страха, разбежа-лись. В этот день (первый день недели), как

только кончился субботний покой, весьмарано, на рассвете, Мария Магдалина,Мария Иаковлева, Иоанна, Саломия и другие женщины, взявши приготовлен-ное благовонное миро, пошли ко гробуИисуса Христа, чтобы помазать телоЕго, так как они не успели этого сделатьпри погребении. (Женщин этих Церковьименует мироносицами). Они еще незнали, что к гробу Христову приставленастража, и вход в пещеру запечатан.Потому они не ожидали кого-нибудьтам встретить, и говорили между собою:„кто отвалит нам камень от двери гроба?“Камень же был очень велик. Мария Магдалина, опередив остальныхженщин-мироносиц, первая пришла когробу. Еще не рассветало, было темно.Мария увидев, что камень отвален отгроба, сразу же побежала к Петру

и Иоанну и говорит: „унесли Господа из гроба и не знаем, где положили Его“.Услышав такие слова, Петр и Иоаннтотчас побежали ко гробу. Мария Магда-лина последовала за ними. В это время подошли ко гробу остальныеженщины, шедшие с Марией Магда-линой. Они увидели, что камень отваленот гроба. И когда остановились, вдруг,увидели светозарного ангела, сидящегона камне. Ангел, обращаясь к ним, сказал:„не бойтесь: ибо знаю, что вы ищетеИисуса распятого. Его нет здесь; Онвоскрес, как сказал еще будучи с вами.Подойдите, посмотрите место, где лежалГосподь. А потом пойдите скоре, и ска-жите ученикам Его, что Он воскрес измертвых“. Они вошли внутрь гроба (пещеры) и ненашли тела Господа Иисуса Христа. Но,взглянув, увидели ангела в белой одежде,сидящего по правой стороне места, гдебыл положен Господь; их объял ужас.Ангел же говорит им: „не ужасайтесь;Иисуса ищете Назарянина распятого;Он воскрес; Его нет здесь. Вот место,где Он был положен. Но идите, скажитеученикам Его и Петру (который своимотречением отпал от числа учеников),что Он встретит вас в Галилее, там выЕго увидите, как Он сказал вам“.

ikona 1–2 /20104

DUCHOVNÍ Ž IVOT I ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ

PaschaVzkříšení Pána Ježíše Krista

ПасхаВоскреcение Господа

Иисуса Христа

a ihned běžela k Petrovi a Janovi a řeklajim: „Pána vzali z hrobu a nevíme, kamHo položili.“ Když Petr a Jan uslyšeli tatoslova, ihned běželi k hrobu. Marie Magda-léna je následovala.V tu chvíli k hrobu přišly ostatní ženy, kteréšly s Marií Magdalénou. Uviděly, že kámenje odvalený od hrobu. A když se zastavily,spatřily najednou zářícího anděla sedícíhona kameni. Anděl k nim promluvil a praviljim: „Vy se nebojte: vždyť vím, že hledáte

ukřižovaného Ježíše. Není tu, neboť vstal,jak předpověděl, ještě když byl s vámi. Po-jďte, pohleďte na místo, kde ležel Pán. A poté jděte rychle a řekněte Jeho učední-kům, že byl vzkříšen z mrtvých.“Vešly dovnitř hrobu (jeskyně) a nenašlytělo Pána Ježíše Krista. Avšak když se po-dívaly, uviděly anděla v bílém rouchu, jenžseděl vpravo od místa, kde spočíval Pán,vylekaly se. Anděl jim však řekl: „Nelekejte se; hledáteukřižovaného Ježíše z Nazaretu. Vstal. Nenítu. Zde je místo, kam ho položili. Jděte alea řekněte jeho učedníkům, i Petrovi (kterýkvůli svému zřeknutí se přestal patřit meziučedníky), že se s ním setkáte v Galileji.Tam ho spatříte, jak řekl.“A když nad tím byly ženy bezradné, na-jednou se jim zjevili dva andělé v zářícímrouchu. Ženy se ulekly a sklonily své tvářek zemi.Andělé jim řekli: „Proč hledáte živého mezimrtvými? Není tu: vstal z mrtvých. Vzpo-meňte si, jak k vám mluvil, když byl ještěv Galileji. Říkal, že Syn Člověka musí býtvydán do rukou hříšných lidí a být ukřižo-ván a třetího dne vstát z mrtvých.“Tehdy si ženy vzpomněly na slova Páně.Když vyšly ven, se strachem a úžasemrychle utekly od hrobu. A poté s bázní a velikou radostí to šly oznámit Jeho učed-

níkům. Po cestě ale nikomu nic neřekly,protože se bály.Když přišly k učedníkům, vyprávěly jimženy o všem, co viděly a slyšely. Avšakučedníci měli jejich slova za tlachání a ne-věřili jim.Mezitím ke hrobu Páně přiběhli Petr a Jan.Jan běžel rychleji než Petr a dorazilk hrobu jako první, ale nevešel dovnitř.Naklonil se a spatřil ležící plátna. Za nímdorazil Petr, vešel do hrobu a spatřil jenpoložená plátna a roušku, která byla nahlavě Ježíše Krista, položenou ne s plátny,ale zvlášť svinutou na jednom místě. Potompo Petrovi vešel i Jan, uviděl to vše a uvěřilve vzkříšení Krista. Petr se však sám prosebe divil, co se stalo. A tak se Petr a Janvrátili k sobě domů.Když Petr a Jan odešli, Marie Magdaléna,která s nimi přiběhla, zůstala u hrobu. Stálaa plakala u vchodu do jeskyně. A jak pla-kala, naklonila se a pohlédla do jeskyně(hrobu) a uviděla dva sedící anděly v bílémrouchu, jednoho u hlavy a druhého u no-hou tam, kde leželo tělo Spasitele.Andělé jí řekli: „Ženo, proč pláčeš?“Marie Magdaléna jim odpověděla: „Vzalimého Pána a nevím, kam Ho položili.“A když to řekla, obrátila se zpátky a spatřilaJežíše Krista, jak tam stojí, avšak kvůli ve-likému zármutku, slzám a svému přesvěd-

Когда же женщины стояли в недоумении,вдруг, снова пред ними явились дваангела в блистающих одеждах. Женщиныв страхе преклонили лица свои к земле. Ангелы сказали им: „что вы ищете живогомежду мертвыми? Его нет здесь: Онвоскрес; вспомните, как Он говорил вам,когда был еще в Галилее, говоря, чтоСыну Человеческому надлежит бытьпредану в руки грешных людей, и бытьраспяту, и в третий день воскреснуть“. Тогда женщины вспомнили слова Господа.Вышедши же, они в трепете и страхепобежали от гроба. А потом со страхом ивеликою радостью пошли возвеститьученикам Его. Дорогою же никому ничегоне сказали, потому что боялись. Придя к ученикам, женщины рассказалио всем, что видели и слышали. Ноученикам показались слова их пустыми,и они не поверили им.Тем временем ко гробу Господню при-бегают Петр и Иоанн. Иоанн бежал скорееПетра и пришел ко гробу первый, но невошел во гроб, а наклонившись, увиделлежащие пелены. Вслед за ним прибегаетПетр, входит в гроб и видит одни лежащиепелены, и плат (повязку), который былна голове Иисуса Христа, лежащий не с пеленами, но свернутый на другомместе отдельно от пелен. Тогда за Петром

вошел и Иоанн, увидел все, это и уверовалв воскресение Христово. Петр же дивилсясам в себе происшед-шему. После этогоПетр и Иоанн возвра-тились к себе. Когда Петр и Иоанн ушли, МарияМагдалина, прибежавшая с ними, осталасьу гроба. Она стояла и плакала у входа в пещеру. И когда плакала, наклониласьи взглянула в пещеру (в гроб), и увиделадвух ангелов в белом одеянии, сидящих,одного у главы, а другого у ног, где лежалотело Спасителя. Ангелы сказали ей: „жена! что плачешь?“ Мария Магдалина ответила им: „унеслиГоспода моего, и не знаю, где положилиЕго“. Сказав это, она оглянулась назад и увидела стоящего Иисуса Христа, ноот великой печали, от слез и от уверен-ности своей, что мертвые не воскресают,она не узнала Господа. Иисус Христос говорит ей: „Женщина!что ты плачешь? Кого ищешь?“ Мария же Магдалина, думая, что этосадовник этого сада, говорит Ему:„Господин! Если ты вынес Его, скажимне, где положил Его, и я возьму Его“. Тогда Иисус Христос говорит ей: „Мария!“ Хорошо знакомый ей голос заставил ееопомниться от печали, и она увидела,что перед нею стоит Сам Господь Иисус

Христос. Она воскликнула: „Учитель!“- и с неописуемой радостью бросилась кногам Спасителя; и от радости она непредставляла себе всего величия момента. Но Иисус Христос, указывая ей на святоеи великое таинство воскресения Своего,говорит ей: „не прикасайся ко Мне, ибоЯ еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим (т. е. ученикам) и скажи

ikona 1–2 /2010 5


čení, že mrtví nemohou být vzkříšeni, Pánanepoznala.Ježíš Kristus jí pravil: „Ženo! Proč pláčeš?Koho hledáš?“Marie Magdaléna se domnívala, že je tozahradník té zahrady, a řekla mu: „Pane!Jestli jsi Ho vynesl ty, řekni mi, kam jsi Hopoložil, a já si Ho vezmu.“Pak jí Ježíš Kristus řekl: „Marie!“ Dobře známý hlas jí donutil vzpamatovatse ze zármutku a ona uviděla, že před nístojí sám Pán Ježíš Kristus. Zvolala: „Uči-teli!“ – a s nepopsatelnou radostí se vrhlak nohám Spasitele; radostí si neuvědomo-vala veškerou velikost té chvíle.Avšak Ježíš Kristus jí připomněl svatou a velikou tajinu Svého vzkříšení a pravil jí:„Nedotýkej se mne, neboť jsem ještě ne-vystoupil ke svému Otci; ale jdi k Mýmbratrům (tj. učedníkům) a řekni jim: Vy-stupuji ke Svému Otci a k vašemu Otci, keSvému Bohu a k vašemu Bohu. “Marie Magdaléna pak pospíchala za jehoučedníky a oznámila jim, že viděla Pána a co jí řekl. To bylo první zjevení Krista povzkříšení.Po cestě Marie Magdaléna dohnala MariiJakubovu, která se také vracela od hrobuPáně. Když to šly oznámit učedníkům, na-jednou se s nimi setkal sám Ježíš Kristus a řekl jim: „Radujte se!“

Přistoupily tedy, objaly Jeho nohy a poklo-nily se Mu.Tehdy jim Ježíš Kristus řekl: „Nebojte se,jděte a oznamte Mým bratrům, ať jdou doGalileje a tam Mě spatří.“Tak se vzkříšený Kristus zjevil podruhé.Marie Magdaléna s Marií Jakubovou přišlyk jedenácti učedníkům a všem ostatním,kteří plakali a štkali, a oznámily jim velikouradost. Avšak ti, když od nich slyšeli, že jeJežíš Kristus živý a že Ho viděly, jim ne-uvěřili.Poté se Ježíš Kristus ukázal zvlášť Petrovia přesvědčil ho o Svém vzkříšení (Třetí zjevení). Pouze potom mnozí přestali po-chybovat o skutečném vzkříšení Krista, i když mezi nimi zůstali ještě nevěřící.Ale nejprve, jak od dávných dob dosvěd-čuje sv. Církev, Ježíš Kristus potěšil SvouPřesvatou Matku, když jí prostřednictvímanděla oznámil Své vzkříšení.

Tak to opěvuje Sv. Církev:

Anděl zvolal milostiplné (Matce Boží): čistáPanno, raduj se! a znovu říkám: raduj se!Tvůj Syn byl vzkříšen z hrobu třetí den posmrti a vzkřísil mrtvé: lidé, veselte se!

Slav se, slav se, křesťanská Církvi, protoženad tebou zazářila sláva Páně: oslavuj nyní

им: восхожу к Отцу Моему и к Отцувашему и к Богу Моему и Богу вашему“. Тогда Мария Магдалина поспешила к ученикам Его с вестью о том, что виделаГоспода, и о том, что Он сказал ей. Этобыло первое явление Христа по воскре-сении.По дороге Мария Магдалина догналаМарию Иаковлеву, также возвращав-шуюся от гроба Господня. Когда же онишли возвестить ученикам, вдруг, СамИисус Христос встретил их и сказал им:„радуйтесь!“. Они же подошли, ухватились за ногиЕго, и поклонились Ему. Тогда говорит им Иисус Христос: „небойтесь, пойдите, возвестите братьямМоим, чтобы они шли в Галилею, и тамони увидят Меня“. Так воскресший Христос явился вовторой раз.Мария Магдалина с Марией Иаковлевой,вошедши к одиннадцати ученикам и всем прочим, плачущим и рыдающим,возвестили великую радость. Но они,услышав от них, что Иисус Христос живи они видели Его, не поверили.После этого Иисус Христос явилсяотдельно Петру и уверил его в Своемвоскресении. (Третье явление). Толькотогда многие перестали сомневаться

в действительности воскресения Христо-ва, хотя и остались еще не верующиемежду ними. Но прежде всех, как свидетельствует отдревности св. Церковь, Иисус Христособрадовал Пресвятую Матерь Свою,возвестивши Ей через ангела о Своемвоскресении.

Об этом так воспевает Св. Церковь:

Ангел вопияше благодатней: чистая Дево,радуйся! и паки реку: радуйся! Твой Сынвоскресе тридневен от гроба, и мертвыевоздвигнувый: людие веселитеся!

Светися, светися, новый Иерусалиме!слава бо Господня на тебе возсия: ликуйныне и веселися, Сионе! Ты же чистая,красуйся, Богородице, о востаниирождества Твоего.

Ангел восклицал благодатной (БожиейМатери): чистая Дева, радуйся! и опятьговорю: радуйся! Твой Сын воскрес изгроба на третий день после смерти и воскресил мертвых: люди, веселитесь! Прославляйся, прославляйся христиан-ская Церковь, потому что над тобоювоссияла слава Господня: торжествуйныне и веселись! Ты же, Чистая Бого-

родице, радуйся о воскресении Тобоюрожденного. Между тем воины, охраня-вшие гроб Господень и от страха раз-бежавшиеся, пришли в Иерусалим.Некоторые из них пошли к первосвя-щенникам и им объявили о всем, чтопроизошло при гробе Иисуса Христа.Первосвященники же, собравшись состарейшинами, сделали совещание. Посвоему злому упорству враги ИисусаХриста не хотели поверить Его во-скресение и порешили скрыть это со-бытие от народа. Для этого они под-купили воинов. Дав много денег, онисказали: „говорите всем, что ученики

ikona 1–2 /20106


vítězství a vesel se! A ty, Čistá Bohorodičko,raduj se ze vzkříšení Tebou porozeného.

Mezitím vojáci, kteří hlídali hrob Páně a kteří se strachy rozutekli, přišli do Jeru-zaléma. Někteří z nich šli za veleknězi a oznámili jim všechno, co se stalo u hrobuJežíše Krista. Velekněží se shromáždili sestaršími a poradili se s nimi. Kvůli své zlézatvrzelosti nepřátelé Ježíše Krista nechtěliuvěřit v Jeho vzkříšení a rozhodli se tutoudálost skrýt před lidem. Proto podplatilivojáky. Dali jim mnoho peněz a řekli: „Řek-něte všem, že v noci přišli Jeho učedníci aukradli Ho, když jste spali. A kdyby o tomuslyšel vladař (Pilát), my se za vás přimlu-víme a zbavíme vás starostí.“ Vojáci vzalipeníze a dělali, jak byli naučeni. Tato řečbyla rozhlášena mezi Židy, takže mnozíz nich tomu věří až do dnešního dne.Klam a lež takových řečí jsou každémujasné. Pokud vojáci spali, tak nemohli vi-dět, a pokud viděli, tak nespali a chytili byúnosce. Stráž musí být bdělá a hlídat. Nenímožné si představit, že by stráž, sestávajícíz několika osob, mohla usnout. A pokudvšichni vojáci usnuli, tak měli být přísněpotrestáni. Proč tedy nebyli potrestáni, alenechali je být (a dokonce je odměnili)? A vystrašení učedníci, kteří se ze strachuzavřeli ve svých domech, copak ti by našli

odvahu k tak odvážnému činu – čelit bezezbraní ozbrojeným římským vojákům?Kromě toho, proč by to dělali, když samiztratili víru ve svého Spasitele. Kromě toho,copak mohli odvalit obrovský kámen a ni-koho při tom nevzbudit? To vše je ne-možné. Naopak, samotní učedníci si nej-prve mysleli, že někdo odnesl Spasitelovotělo, avšak když spatřili prázdný hrob, po-chopili, že po únosu by to vypadalo jinak.A nakonec, proč tedy židovští velitelé ne-hledali Kristovo tělo a učedníky nepotres-

tali? Takovým způsobem se nepřáteléKrista snažili zastřít Boží skutek pomocíhrubého spletení lží a klamu, avšak bylibezmocní vůči pravdě.POZNÁMKY: Viz Evangelia: Matouš, kap. 28,1-15; Marek, kap. 16, 1-11; Lukáš, kap. 24, 1-12; Jan, kap. 20, 1-18. Viz také 1. epištolasv. ap. Pavla k Korintským: kap. 15, 3-5.

(Kapitola ze Zákona Božího prot. Serafima Slobodského)

Его, пришедши ночью, украли Его, когдавы спали. А если слух об этом дойдет доправителя (Пилата), то мы похлопочемза вас перед ним и избавим вас отнеприятности“. Воины взяли деньги и поступили так, как были научены.Слух этот пронесся между евреями, такчто многие из них и до сего времениэтому верят. Обман же и ложь этого слуха видныкаждому. Если воины спали, то не могливидеть, а если видели, значит не спали и задержали бы похитителей. Стражадолжна бодрствовать и стеречь. Нельзясебе представить, чтобы стража, состо-явшая из нескольких лиц, могла уснуть.А если все воины уснули, то подлежалистрогому наказанию. Почему же их ненаказали, но оставили в покое (и даженаградили)? А напуганные ученики, отстраха запиравшиеся в своих домах, моглибы разве решиться, без оружия противвооруженных римских воинов, на такоеотважное дело? А к тому же, для чего имэто было делать, когда они сами потеряливеру в своего Спасителя. Кроме того,могли ли они отвалить огромный камень,никого не разбудив? Все это невозможно.Наоборот, сами ученики подумали было,что кто то унес тело Спасителя, но увидевпустой гроб, они поняли что после

похищения так не бывает. И, наконец,почему же начальники иудейские неискали тело Христово и не наказалиучеников? Так враги Христовы старалисьзатмить дело Божие грубым сплетениемлжи и обмана, но оказались бессильнымипротив истины.

ПРИМЕЧАНИЕ: См. в Евангелии: отМатфея, гл. 28, 1-15; от Марка, гл. 16, 1-11;от Луки, гл. 24, 1-12; от Иоанна, гл. 20, 1-18.См. также 1-е послание св. ап. Павла к Коринфянам: гл. 15, 3-5.

(Глава из „Закона Божия“ прот. Серафима Слободского)

ikona 1–2 /2010 7


ikona 1–2 /20108

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ

Paschav katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Praze 4. 4. 2010

Пасхав кафедральном храме св.Кирилла а Мефодия в Праге4. 4. 2010

Foto: Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

Představený a duchovní správce katedrálního chrámu ThDr. Jaroslav Šuvarský PhD. I Настоятель кафедрального храма о. Ярослав Шуварский

ikona 1–2 /2010 9


ikona 1–2 /201010


ikona 1–2 /2010 11


Slovo pascha pochází z hebrejštiny a zna-mená přechod, vysvobození . Když Židéslavili starozákonní Pesach, připomínali sivysvobození předků z egyptského otroctví.Avšak křesťané, když slaví novozákonníPaschu, oslavují vysvobození skrze Kristavšech lidí z otroctví ďábla a darování námživota a věčné blaženosti. Kvůli významudobrodiní, které jsme získali prostřednic-tvím Vzkříšení Krista, je Pascha svátkemsvátků a tou nejdůležitější oslavou. Protose i Bohoslužby během tohoto svátku lišísvým významem a nesmírně slavnostnímrázem.Dlouho před půlnocí se věřící, oděni dosvětlého oblečení, shromažďují v chrámua naplněni úctou čekají na nadcházejícíoslavy Paschy. Duchovní jsou oblečeni

do nejsvětlejších rouch. Těsně před půlnocíslavnostní vyzvánění oznamuje příchodvelkého okamžiku Světlonosného svátkuVzkříšení Krista. Duchovní s křížem, lam-padami a kadidlem vyjdou z oltáře a spolus lidmi, jako myronosice, které brzy ránošly ke hrobu, obcházejí chrám za zpěvu:„Vzkříšení Tvoje, Kriste Spasiteli, anděléopěvují na nebesích, dej, abychom i myna zemi čistým srdcem Tebe oslavovali.“V tu chvíli se z výšky zvonice, jako z nebes,line radostné paschální vyzvánění. Všichnimodlící se kráčejí se zapálenými svícemi avyjadřují tím duchovní radost Světlonos-ného svátku.Procesí se zastavuje u zavřených vrat, jakoby u dveří hrobu Krista. A zde, po obvy-klém zvolání, duchovní, jako anděl, který

oznámil myronosicím u hrobu Kristovovzkříšení, první provolává radostnou píseň:„Kristus vstal z mrtvých, smrtí smrt pře-konal a jsoucím ve hrobech život daro-val.“ Tuto píseň třikrát opakují duchovní a sbor.Poté duchovní předříkává verše z dávnéhoproroctví sv. Krále Davida: „Ať je vzkříšenBůh a jsou rozprášeni Jeho nepřáte-lé…“, a všichni lidé sborově odpovídají nakaždý verš zpevěm: „Kristus vstal z mrt-vých…“Nakonec duchovní, jenž drží kříž s trojra-menným svícnem, pohybem rukou načrtneznamení kříže před zavřenými dveřmichrámu; ty se otevírají a jásající lidé, jakokdysi myronosice k apoštolům, vcházejído chrámu, jenž je zalitý světlem zapá-lených všech svící a lampád, a naplňují ho radostnou písní: „Kristus vstal z mrt-vých…“Následující bohoslužba - paschální jitřní –sestává především ze zpěvu kánonu, kterýsestavil sv. Jan z Damašku. Všechny písnětohoto kánonu se prokládají mnohonásob-ným „Kristus vstal z mrtvých!“. Za zpěvukánonu duchovní s křížem a kadidlem, ná-sledujíce svíce, obcházejí celý chrám, na-plňují jej kadidlem a radostně všechny vítajíslovy: „Kristus vstal z mrtvých!“ Věřící nato odpovídají: „Vpravdě vstal z mrtvých!“

Слово «Пасха» значит с еврейского«прехождение, избавление». Евреи,празднуя ветхозаветную Пасху, вспоми-нали об освобождении предков своих отрабства египетского. Христиане же,празднуя Пасху новозаветную, торже-

ствуют избавление чрез Христа всегочеловечества от рабства диаволу и да-рование нам жизни и вечного блаженства.По важности благодеяний, полученныхнами чрез Воскресение Христово, Пасхаявляется Праздником праздников и Тор-

жеством из торжеств, почему и Богослу-жение сего Праздника отличаетсявеличием и необычайною торжествен-ностью. Задолго до полуночи верующие, в све-тлых одеждах, стекаются в храм и бла-гоговейно ожидают наступающегоПасхального Торжества. Священнослу-жители облачаются во весь светлейшийсан. Перед самою полуночью торжествен-ный благовест возвещает о наступлениивеликой минуты Светоносного Празд-ника Воскресения Христова. Священ-нослужители с крестом, светильникамии фимиамом исходят из алтаря и вместес народом, подобно мироносицам,ходившим зело рано ко гробу, обходятвокруг церкви с пением: «ВоскресениеТвое, Христе Спасе, Ангели поют нанебесех, и нас на земли сподоби чистымсердцем Тебе славити». В это время с высоты колокольни, как с небес, льетсяликующий пасхальный трезвон. Всемолящиеся идут с возженными свечами,выражая тем духовную радость Свето-носного Праздника.Шествие останавливается у затворенныхзападных врат храма, как бы у дверейгроба Христова. И здесь, по обычномвозгласе священник, подобно ангелу,возвестившему мироносицам у гроба

ikona 1–2 /201012


PaschaO Bohoslužbě v den Paschy

ПасхаО Богослужении

в день Пасхи

To, že duchovní několikrát vyjdou z oltáře,připomíná častá zjevení Pána Svým učed-níkům po vzkříšení.Na konci jitřní, po zpěvu, obejmeme se navzájem a řekneme: „Bratře! A těm, kdožnás nenávidí, odpustíme vše vzkříšením“,se všichni věřící začínají zdravit, řkouce:„Kristus vstal z mrtvých!“ a odpovídajíce:„Vpravdě vstal z mrtvých!“. Tento pozdravstvrdí polibky a obdarováním paschálnímivejci, které jsou důležitým symbolemzmrtvýchvstání, vzkříšení života v hlu-bině hrobu pomocí síly Boží všemohouc-nosti.Poté se čte slovo Jana Zlatoústého, jež za-číná slovy: „Je-li kdo nábožný a boha-bojný, nechť se pokochá touto blahou a jasnou slavností…“ Svatý jan Zlatoústývyzývá všechny, aby se radovali: „Bohatí i chudí, společně jásejte. Zdrženliví i ne-dbalí, ctěte tento den. Kdo se postili i kdose nepostili, radujte se dnes…“„Nikdo ať nepláče nad přestupky, neboťz hrobu zazářilo odpuštění. Nikdo se nebojsmrti, neboť nás vysvobodila smrt Spasite-lova…“A konečně pak slavnostně ohlašuje věčnévítězství Krista nad smrtí a peklem: Kdejest, smrti, osten tvůj? Kde, peklo, tvé ví-tězství? Kristus vstal z mrtvých, a tyssvrženo. Kristus vstal z mrtvých, a padli

démonové. Kristus vstal z mrtvých, a radujíse andělé. Kristus vstal z mrtvých, a vládneživot. Kristus vstal, a není nikoho v hrobě(jelikož nyní není smrt zničením, nýbrždočasným stavem): Kristus vstal

z mrtvých, stav se prvotinou těch, kteřízesnuli. Jemu náleží sláva a panování navěky věkův. Amen.“Po jitřní se ihned slouží liturgie hodin a li-turgie, královská brána je otevřena od za-

о воскресении Христовом, первыйвозглашает радостную песнь: „Христосвоскресе из мертвых, смертью смертьпоправ и сущим во гробех живот да-ровав“. Эта песнь троекратно повто-ряется священнослужителями и хором. Затем предстоятель возглашает стихидревнего пророчества св. Царя Давида:„Да воскреснет Бог и расточатся вразиЕго...“, а все люди (хор) в ответ на каждыйстих поют: „Христос воскресе измертвых...“Наконец предстоятель, держа в рукахкрест с трехсвечником, движением ихначертывает знамение креста против

затворенных дверей храма; ониотверзаются, и ликующий сонм, какнекогда мироносицы к апостолам, входитв церковь, залитую светом возженныхвсех светильников и лампад, и оглашаетее радостною песнью: „Христос воскресеиз мертвых!..“Последующее Богослужение ПасхальнойЗаутрени состоит преимущественно изпения канона, составленного св. ИоанномДамаскиным. Все песни этого канонаразделяются многократным „Христосвоскресе из мертвых!“. Во время пения

канона священнослужители скрестом и кадилом, в предшествиисветильников, обходят всю цер-ковь, наполняя ее фимиамом, ирадостно приветствуют всехсловами: Христос воскресе!“ Начто верующие отвечают: „Воистинувоскресе!“ Неоднократные исхож-дения священнослужителей изалтаря напоминают о частыхявлениях Господа ученикам Своимпо воскресении. При конце утрени, после пения:„друг друга обимем, рцем: братие!и ненавидящим нас простим всявоскресением“, все верующие

начинают приветствовать друг друга,произнося: „Христос воскресе!“и отвечая: „Воистину воскресе!“. Этоприветствие они запечатлевают цело-ванием и дарением пасхальных яиц,которые служат знаменательным сим-волом восстания из гроба, – воскресенияжизни в самых недрах его, силою все-могущества Божия. Затем читается слово Иоанна Златоуста,начинающееся словами: „Аще ктоблагочестив и боголюбив, да насладитсясего доброго и светлого торжества...“ Св.Иоанн Златоуст призывает возрадо-ваться всех: „Богатии и убозии, друг с другом ликуйте. Воздержницы и ле-нивии, день почтите. Постившиеся и непостившиеся, возвеселитесь днесь...“ „Никто же да плачет прегрешений,прощение бо от гроба возсия. Никто жеда убоится смерти, свободи бо насСпасова смерть...“И, наконец, он торжественно возглашаетвечную победу Христову над смертью иадом: „Где твое, смерте, жало? Где твоя,аде, победа? Воскресе Христос, и тынизверглся еси. Воскресе Христос, и падоша демони. Воскресе Христос, и радуются ангели. Воскресе Христос,

ikona 1–2 /2010 13


čátku jitřní a nezavírá se po celý týden naznamení toho, že Ježíš Kristus nám navždyotevřel bránu Království Nebeského. Bě-hem liturgie se čte úryvek z Evangelia JanaEvangelisty (jež začíná slovy: Na počátkubylo Slovo, to Slovo bylo u Boha, to Slovobyl Bůh…), v němž je popsáno božství na-šeho Vykupitele. Pokud liturgii slouží ně-kolik duchovních, Evangelium se čte v ně-kolika jazycích na znamení toho, ževšechny národy na zemi „budou zvěsto-vány“ o Pánu.Před koncem liturgie se světí paschálníchléb – artos, jenž se během Světlé sobotypo liturgii rozdává věřícím jako paschálnípožehnání.Po paschální liturgii (někdy mezi jitřní a liturgií) se světí kuliče, paschy, vejce a maso, určené pro paschální pokrm věří-cím.Během následujících dnů Paschy, po litur-gii, se za znění zvonů konají průvody s pro-cesním křížem kolem chrámu, ve kterýchse jako vítězná trofej nese Kristův kříž. Ta-kovým způsobem věřící vyjadřují svou ra-dost a nadšení z vítězství Ježíše Krista nadsmrtí a peklem.Večerní bohoslužbu první den Paschyslouží představený chrámu, oděný do po-svátných rouch. Po večerním vchodus Evangeliem se čte Evangelium o tom, jak

se vzkříšený Ježíš Kristus zjevil apoštolůmvečer prvního dne Svého Vzkříšení (Jan,kap. 29, 19-25). Z Evangelia čte předsta-vený, jenž je obrácen směrem k lidem. Po-žehnání věřícím vysloví s křížem.Po celý Světlý paschální týden zvonívšechny zvony.První úterý po paschálním týdnu sv. Církev,jež sdílí radost ze Vzkříšení Krista se zes-nulými v naději, že dojde ke vzkříšenívšech, zvláště pamatuje na zesnulé, proto

se také tento den nazývá radonica. Po li-turgii se koná všeobecná zádušní bohos-lužba. Odedávna existoval zvyk navštěvo-vat tento den hrob svých nejbližšíchpříbuzných.Paschální zpěvy se v chrámu zpívají dosvátku Nanebevstoupení Páně, jenž se slavíčtyřicátý den po prvním dnu Paschy.

(Kapitola ze Zákona Božího prot. Serafima Slobodského)

и жизнь жительствует. Воскресе Христос,и мертвый ни един во гробе (ибо теперьсмерть не есть уничтожение, а тольковременное состоите): Христос бо воставот мертвых, начаток усопших бысть.Тому слава и держава, во веки веков.Аминь“.После утрени сразу совершаются Часыи Литургия, при отверстых ЦарскихВратах, которые открыты с началаЗаутрени и не затворяются целую неделюв знак того, что Иисус Христос навсегдаотверз нам врата Небесного Царствия.На Литургии читается первое зачалоЕвангелия Иоанна Богослова (начи-нающееся словами: В начале бе Слово,и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово...),в котором изображается божественностьнашего Искупителя. Если Литургиясовершается собором священников, тоЕвангелие читается на различных языках,в знак того, что всем народам на земле„изыде вещание“ о Господе. Перед концом Литургии освящаетсяпасхальный хлеб, – Артос, который в Светлую Субботу после Литургиираздается верующим, как пасхальноеблагословение. После пасхальной Литургии (иногдамежду Заутреней и Литургией), со-вершается освящение куличей, пасох,

яиц и мяса, для пасхальной трапезыверующих. В следующие дни Пасхи, после Литургии,при колокольном звоне, бывают крестныеходы около церкви, в которых, какпобедный трофей, носится крест Христов.Этим верующие выражают свою радостьи торжество о победе Иисуса Христанад смертью и адом. Вечерню в первый день Пасхи настоятельсовершает, облачившись во все свя-щенные одежды. После вечернего входас Евангелием, читается Евангелие о явлении Воскресшего Иисуса Христаапостолам вечером в первый день СвоегоВоскресения из мертвых (Иоан. 29 гл.19–25). Евангелие читает настоятель,обратившись лицом к народу. Отпустговорит с крестом. Всю Светлую Пасхальную Неделюзвонят во все колокола.

Начиная с первого дня Пасхи и довечерни праздника св. Троицы колено-преклонений и земных поклонов неполагается.В первый вторник после пасхальнойнедели св. Церковь, разделяя радостьВоскресения Христова с умершими в надежде всеобщего воскресения, особотворит поминовение усопших, потомуи день этот называется „Радоницей“.После Литургии совершается вселенскаяпанихида. Издревле существует обычайв этот день посещать могилы своихближних родных. Пасхальные песнопения поются в церквидо Праздника Вознесения Господня,который празднуется в сороковой деньпосле первого дня Пасхи.

(Глава из „Закона Божия“ прот. Серафима Слободского)

ikona 1–2 /201014


ikona 1–2 /2010 15


Пасхальные приветствия со всего мираPaschální pozdravy z celého světaAleutsky: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux!

Albánsky: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall! Alutiiqsky: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq!

Amharsky: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal! Anglicky: Christ is risen! Indeed He is risen! Anglosasky: Crist aras! Crist sodhlice aras! Arabsky: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm!

Arménsky: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee! Athabascan: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey!

Bulharsky: Hristos voskrese! Vo istina voskrese! Bělorusky: Khrystos uvaskros! Saprawdy uvaskros!

Čínsky: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole! Česky: Kristus vstal z mrtvých! Opravdu vstal!

Dánsky: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden! Holandsky: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan!

Esperanto: Kristo levigis! Vere levigis! Estonsky: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt!

Etiopsky: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala! Finsky: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi!

Francouzsky: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite! Gruzínsky: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet!

Havajsky: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia! Hebrejsky: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam!

Igbosky: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo! Indonésky: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit!

Italsky: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto! Japonsky: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu!

Javánsky: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu! Keltsky: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne!

Koptsky: Pchristos aftooun! Alethos aftooun! Korejsky: Kristo gesso! Buhar ha sho nay!

Latinsky: Christus resurrexit! Vere resurrexit! Lotyšsky: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch!

Lugandsky: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide! Maďarsky: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt!

Malajálamsky: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu! Německy: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden!

Norsky: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden! Polsky: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal!

Portugalsky: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou! Rumunsky: Christos a inviat! Adeverat a inviat!

Rusky: Christos voskrese! Voistinu voskrese! Řecky: Christos anesti! Alithos anesti!

Sanskrtsky: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha! Srbsky: Christos vaskres! Vaistinu vaskres!

Slovensky: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal! Španělsky: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado!

Svahilsky: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka! Švédsky: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden!

Syrsky: M'shee ho dkom! Ha koo qam! Tigrinsky: Christos tensiou! Bahake tensiou!

Tlingitsky: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot! Turecky: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di!

Ugandsky: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide! Ukrajinsky: Christos voskres! Voistinu voskres! Velšsky: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir!

Yupik: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq! Zulsky: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela!

На алеутском: Khris-tusax agla-gikux! Agangu-lakan agla-gikux! На албанском: Krishti U Ngjall! Vertet U Ngjall! Алютик: Khris-tusaq ung-uixtuq! Pijii-nuq ung-uixtuq! На амхарском: Kristos tenestwal! Bergit tenestwal! На английском: Christ is risen! Indeed He is risen! На англосаксонском: Crist aras! Crist sodhlice aras! На арабском: Al-Masseeh kahm! Hakken kahm! На армянском: Kristos haryav ee merelotz! Orhnial eh harootyunuh kristosee! На атабаскском: Xristosi banuytashtch'ey! Gheli banuytashtch'ey! На болгарском: Христос возкресе! Воистина возкресе!На белоруском: Хрыстос уваскрос! Сапраўды ўваскрос!На китайском: Helisituosi fuhuole! Queshi fuhuole! На чешском: Kristus vstal z mrtv ch! Opravdu vstal! На датском: Kristus er opstanden! Ja, sandelig opstanden! На нидерландском: Christus is opgestaan! Ja, hij is waarlijk opgestaan! На эсперанто: Kristo levigis! Vere levigis! На эстонском: Kristus on oolestoosunt! Toayestee on oolestoosunt! На эфиопском: Christos t'ensah em' muhtan! Exai' ab-her eokala! На финском: Kristus nousi kuolleista! Totistesti nousi! На французском: Le Christ est ressuscite! En verite il est ressuscite! На грузинском: Kriste ahzdkhah! Chezdmaridet! На гавайском: Ua ala hou 'o Kristo! Ua ala 'I 'o no 'oia! На иврите: Ha Masheeha houh quam! Be emet quam! На игбо: Jesu Kristi ebiliwo! Ezia o' biliwo! На индонезийском: Kristus telah bangkit! Benar dia telah bangkit! На итальянском: Cristo e' risorto! Veramente e' risorto! На японском: Christos fukkatsu! Jitsu ni fukkatsu! На яванском: Kristus sampun wungu! Tuhu sampun wungu! На кельтском: Taw creest ereen! Taw shay ereen guhdyne! На коптском: Pchristos aftooun! Alethos aftooun! На корейском: Kristo gesso! Buhar ha sho nay! На латинском: Christus resurrexit! Vere resurrexit! На латышском: Kristus ir augsham sales! Teyasham ir augsham sales vinsch! На лугандском: Kristo ajukkide! Amajim ajukkide! На венгерском: Krisztus feltamadt! Valoban feltamadt!На малаяламском: Christu uyirthezhunnettu! Theerchayayum uyirthezhunnettu! На немецком: Christus ist erstanden! Wahrlich ist er erstanden! На норвежском: Christus er oppstanden! Sandelig han er oppstanden! На польском: Khristus zmartwych wstal! Zaprawde zmartwych wstal! На португальском: Cristo ressuscitou! Em verdade ressuscitou! На румынском: Christos a inviat! Adeverat a inviat! На русском: Христос воскресе! Воистину воскресе!На греческом: Christos anesti! Alithos anesti! На санскрите: Kristo'pastitaha! Satvam upastitaha! На сербском: Христос васкрсе! Ваистину васкрсе!На словацком: Kristus vstal z mrtvych! Naozaj vstal! На испанском: Cristo ha resucitado! En verdad ha resucitado! На суахили: Kristo amefufukka! Kweli amefufukka! На шведском: Christus ar upstanden! Han ar verkligen upstanden! На сирийском: M'shee ho dkom! Ha koo qam! На тигринья: Christos tensiou! Bahake tensiou! На тлингитском: Xristos Kuxwoo-digoot! Xegaa-kux Kuxwoo-digoot! На турецком: Hristos diril - di! Hakikaten diril - di! На угандском: Kristo ajukkide! Kweli ajukkide! На украинском: Христос воскрес! Воістину воскрес!На валлийском: Atgyfododd Crist! Atgyfododd yn wir! Юпик: Xris-tusaq Ung-uixtuq! Iluumun Ung-uixtuq! На зулусском: Ukristu uvukile! Uvukile kuphela!

ikona 1–2 /201016


Paschav chrámu sv. Mikuláše na Staroměstském náměstí v Praze4. 4. 2010

Пасхав храме св. Николая на Старогородской площади в Праге4. 4. 2010

Foto: Igor Střelec, Elizabeta Černěckaja I Фото: Игор Стржелец, Елизавета Чернецкая

J. B. Kryštof, arcibiskup pražský, metropolita českých zemí a SlovenskaI Е. Б. Христофор, Митрополит чешских земель и Словакии

ikona 1–2 /2010 17


ikona 1–2 /201018


ikona 1–2 /2010 19


ikona 1–2 /201020


Přehled bohoslužeb metropolity Kryštofa Vladyka s pomocí Boží hodlá v květnu:

sobota 1. května v 9.30 hod.sloužit božskou liturgii v jazyce Nového Zákona/starořecky/ v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově ulici 9a v Praze 2 neděle 2. května v 10.00hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3středa 5. května v 8.00 hod. sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností vla-dykou Simonem, Jeho Přeosvíceností vladykouJáchymem a duchovenstvem obou eparchií sv. archijerejskou liturgii s díkůvzdáním za 65. let od ukončení II. světové války v mona-stýrském chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodiceve Vilémově u Litovle v rámci liturgického se-mináře čtvrtek 6. května v 10.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv. Jiří Vítězného na velvyslanectví Ruské federace v Prazeneděle 9. května v 9.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.apoštolům rovných Cyrila a Metoděje v Brezině(michalovsko-košická eparchie)úterý 11. května v 11.00 hod. sloužit panychidu v Bánově u Uherského Hra-diště za oběti osvobození a válečných útrapv rámci oslav 65. výročí ukončení II. světovéválky

středa 12. května v 9.00 hod. v den Oddání sv. Paschy sloužit sv. archijerej-skou liturgii v chrámu sv. Nikolaje v Roosevel-tově 29 v Praze 6v 10.00 hod. na pozvání výboru „Oni byli první“ vykonatv chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice Na Olša-nech v Praze 3 panychidu za umučené ruské občany v 15.00 hod. pomodlit se panychidu za oběti válek v chrámusv. Nikolaje v Rooseveltově ul. 29 v Praze 6-Bu-benčičtvrtek 13. května v 9.00 hod. v čest svátku Nanebevstoupení Páně sloužit sv.archijerejskou liturgii v chrámu Zvěstování pře-svaté Bohorodice Na Slupi 4a v Praze 2 pátek 14. května v 9.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Zesnutípřesvaté Bohorodice Na Olšanech v Praze 3 neděle 16. května v 10.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálnímchrámu sv. Alexandra Něvského v Prešověve 14.00 hod. požehnat zahájení Festivalu pravoslavné du-chovní hudby v Kněžském semináři PBF PU naPlzeňské ul. 7 v Prešově, který organizuje rektorSemináře o. prot. Mgr. Emil Jarkovský čtvrtek 20. května v 17.00 hod. požehnat řádnému zasedání Posvátného synoduPravoslavné církve v Bešeňové (Slovensko)

sobota 22. května v 10.00 hod. vykonat pouť do Mikulčic a sloužit sv. archije-rejskou liturgii v základech chrámu posvěcenéhosv. Metodějemneděle 23. května v 10.00 hod. ve svátek sv. Padesátnice sloužit sv. archijerej-skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro-dice Na Olšanech v Praze 3pondělí 24. května v 9.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu Sva-tého Ducha v Šumperkuúterý 25. května v 11.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.Trojice v Rokycanech pátek 28. května v 9.00 hod. u příležitosti 4. výročí intronizace metropolityČeských zemí a Slovenska sloužit sv. archijerej-skou liturgii v chrámu Zesnutí přesvaté Bohoro-dice Na Olšanech v Praze 329.–31. května. na pozvání Jeho Blaženosti patriarchy jeruzalém-ského Theofila, pobývat na konferenci O svatýchmístech Palestiny v Athénách (Řecko)

Vladyka s pomocí Boží hodlá v červnu:

sobota 5. června v 9.00 hod.sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrskémchrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vilé-mově u Litovle

neděle 6. června v 10.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v monastýrskémchrámu sv. Jiří Vítězného v Ostravěneděle 13. června v 9.00 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v chrámu sv.Serafíma Sárovského v Bardějověneděle 20. června v 9.00 hod. sloužit spolu s Jeho Vysokopřeosvíceností arci-biskupem Simeonem sv. archijerejskou liturgiiv Monastýru Zesnutí přesvaté Bohorodice ve Vi-lémově a oslavit tak 12. výročí biskupského svě-cení vladyky Simeona, arcibiskupa olomoucko--brněnského sobota 26. června v 11.00 hod. po připutování z Prahy na kole sloužit sv. archi-jerejskou liturgii v jeskyni sv. Ivana Českého(římsko-katolický kostel sv. Jana Křtitele) veSvatém Janu pod Skalouneděle 27. června v 9.30 hod. sloužit sv. archijerejskou liturgii v katedrálnímchrámu sv. Cyrila a Metoděje v Resslově 9av Praze 2 a poděkovat při ní za 57 let svého ži-vota28.–30. červnana základě pozvání vladyky Antima, metropolityalexandroupolského, navštívit Alexandroupoli i okolí a konat bohoslužby na místech apoštol-ského působení sv. Pavla v Samothrákii

změna programu vyhrazena

Расписание богослужений Митрополита ХРИСТОФОРА

Владыка с Божьей помощью намеревается в мае:

суббота 1 мая в 9:30 служить Божественную Литургию на языкеНового Завета (старогреческом) в кафедральномхраме свв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова,9a в Праге-2воскресенье 2 мая в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмеУспения Пресвятой Богородицы Прага-3, Оль-шанысреда 5 мая в 8:00 служить вместе с Его Преосвященством вла-дыкой Симеоном, Его Преосвященством вла-дыкой Иоакимом и духовенством обеих епархийСв. архиерейскую Литургию с благодарственныммолебном в честь 65-летия окончания Второймировой войны в храме Пресвятой Богородицыв Вилемов у г. Литовел в рамках литургическогосеминарачетверг 6 мая в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмесв. Георгия Победоносца в посольстве Рос-сийской Федерации в Праге воскресенье 9 мая в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмесвв. Равноапостольных Кирилла и Мефодия вБрезине (Михаловско-Кошицкая епархия) вторник 11 мая в 11:00 служить панихиду в Банове у Угерске Градиштепо жертвам освобождения и бедствий войныв рамках празднования 65-й годовщины окон-чания Второй мировой войны

среда 12 мая в 9:00 в день Отдания Св. Пасхи служить Св. архие-рейскую Литургию в храме св. Николая, ул.Рузвельтова 29, Прага-6в 10:00 по приглашению комитета «Они были первыми»совершить в храме Успения Пресвятой Бого-родицы, Прага-3, Ольшаны панихиду по умер-шим мученической смертью русским гражданам в 15:00совершить панихиду по жертвам войн в храмесв. Николая, ул. Рузвельтова 29, Прага-6, Бу-бенеччетверг 13 мая в 9:00 в честь праздника Вознесения Господня служитьСв. архиерейскую Литургию в храме Благове-щения Пресвятой Богородицы, ул. На Слупи4a, Прага-2пятница 14 мая в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмеУспения Пресвятой Богородицы, Прага-3, Оль-шанывоскресенье 16 мая в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в кафед-ральном храме св. Александра Невского вПрешовев 14:00 благословить открытие Фестиваля православнойдуховной музыки, который организует в Свя-щеннической семинарии ПБФ УП, ул. Пльзень-ска 7, Прешов, ректор семинарии o. прот. ма-гистр Эмиль Ярковскийчетверг 20 мая в 17:00 благословить очередное заседание Святейшего

Синода Православной церкви в Бешенове (Сло-вакия) суббота 22 мая в 10:00 совершить паломничество в Микульчице и слу-жить Св. архиерейскую Литургию на камнях фун-дамента храма, освященного св. Мефодиемвоскресенье 23 мая в 10:00 на праздник Св. Пятидесятницы служить Св. ар-хиерейскую Литургию в храме Успения Пре-святой Богородицы, Прага-3, Ольшаныпонедельник 24 мая в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмеСвятого Духа в г. Шумперквторник 25 мая в 11:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмесв. Троицы в г. Рокицаны пятница 28 мая в 9:00 по случаю 4-й годовщины интронизации Мит-рополита Чешских земель и Словакии служитьСв. архиерейскую Литургию в храме УспенияПресвятой Богородицы, Прага-3 29—31 мая по приглашению Его Блаженства патриархаИерусалимского Теофила побывать на конфе-ренции «О святых местах Палестины» в Афинах(Греция)

Владыка с Божьей помощью намеревается в июне

суббота 5 июня в 9:00служить Св. архиерейскую Литургию в мона-стырском храме Успения Пресвятой Богородицыв Вилемове у г. Литовел

воскресенье 6 июня в 10:00 служить Св. архиерейскую Литургию в мона-стырском храме св. Георгия Победоносца в г.Острававоскресенье 13 июня в 9:00 служить Св. архиерейскую Литургию в храмесв. Серафима Саровского в Бардейовевоскресенье 20 июня в 9:00 служить вместе с Его Преосвященством вла-дыкой Симеоном Св. Архиерейскую Литургиюв монастыре Успения Пресвятой Богородицыв Вилемове и так отметить годовщину епи-скопского рукоположения владыки Симеона,епископа Оломоуцко-Брненскогосуббота 26 июня в 11:00 по приезде из Праги на велосипеде служитьСв. архиерейскую Литургию в пещере св. ИванаЧешского (римско-католический костел св. Иоан-на Крестителя) в поселке Святой Ян под Ска-лойвоскресенье 27 июня в 9.30 служить Св. архиерейскую Литургию в храмесвв. Кирилла и Мефодия на ул. Ресслова 9а вПраге-2 и в ходе Литургии поблагодарить за57 лет своей жизни28—30 июняпо приглашению владыки Анфима, МитрополитаАлександрийского, посетить Александрию иокрестности и вести богослужения в местахапостольской деятельности апостола Павла вСамофракии

расписание предусматривает возможность вне-сения изменений

ikona 1–2 /2010 21


O svátku Zjevení Páně – Křtu Páně se vevšech pravoslavných chrámech koná litur-gie. Přibližně před dvěma tisíci lety v řeceJordán prorok Jan, zvaný Křtitel nebo Před-chůdce (předpověděl příchod Mesiáše),křtil Ježíše Krista. A Jan Křtitel pravil toto:„A já jsem ho neznal, ale přišel jsem křtítvodou proto, aby byl zjeven Izraeli.“ Jantedy vydal svědectví: „Viděl jsem Ducha,jak sestoupil jako holubice z nebe a zůstalna něm. A já jsem to viděl a vydal jsemsvědectví, že on je ten Boží Syn.“ (Novýzákon, Jan, kap. 1, 31, 32 a 34).

Dne 19. ledna se v pravoslavných chrá-mech v Praze slavil tento svátek. Po liturgiiv 11 hodin se všichni shromáždili a vydalise v procesí od chrámu Zvěstování Na Slu-pech k Vltavě. Nehledě na to, že byl pra-covní den, se lidé při pohledu na ten vel-kolepý průvod zastavovali a dlouho se za

ním dívali. A poslouchali zpěv duchovníchpísní, jež zpívali zpěváci svými silnýmimužskými hlasy. A mnozí se k průvodupřipojovali. Vpředu šli s korouhvemi a iko-nami ministranti a ti nejaktivnější farníci,hned za Křížem byli duchovní, diákoni a Jeho Blaženost metropolita českých ze-mích a na Slovensku Kryštof osobně. Du-chovní i hlava Církve Kryštof byli oděni dozářivě bílých rouch. Mohutný dav slav-nostně nastrojených lidí, kteří šli za Kří-žem, dosahoval délky dvou bloků. Kdyžse „čelo“ nacházelo hned u řeky, „ocas“ještě přecházel hlavní silnici na nábřeží,po které jezdily tramvaje a autobusy. Jenutno říci, že bylo vše předem domluvenos městskými úřady, takže doprava byla bě-hem tohoto pravoslavného procesí dočasněpřerušena. Takovým způsobem všichni –ti s kočárky, s holemi, s berlemi, i děti –mohli v klidu následovat Kříž a korouhve,

a také zpívat spolu se sborem. Nakonec,když sešli strmé schody, se ocitli přímo napláži hned u vody. Dlouhý průvod lidí setam shromáždil do jediného celku, kterýby bylo možné nazvat davem, kdyby tamnebyla přítomna duchovní vzájemná blíz-kost, jež neumožňovala se chovat hlučněani do sebe strkat. Ze své podstaty se jed-nalo o shromáždění pravoslavných věří-cích, kteří naslouchali svému pastýři. Ne-byl tam mikrofon, avšak i na velkouvzdálenost (já jsem se bála strmých schodůa zůstala jsem stát nahoře) byl slyšet hlasJeho Blaženosti a molebny, kterými se svě-tila řeka. Z výšky se otevíral pohled na pa-norama Vltavy, po které plula hejna ma-jestátných bílých labutí se svými tmavěšedými labuťátky a mířila k tomu místu,kam do právě posvěcené řeky vstupovaliti nejzapálenější věřící, aby se do ní pono-řili. Prvními byli pěkní chlapci diákon a protodiákon z chrámu Zvěstování... Bo-hoslužba byla ukončena už v chrámě, kdekaždého farníka pomazal archimandrita o. Sergij a sám Jeho Blaženost metropolitaKryštof všechny pokropil svěcenou vodou.A samozřejmě mu vděční věřící provolávaličest a slávu a přáli zdraví Hlavě Církve namnohá a blahá léta.

Jelena Filipovič (kráceno redakcí)

На праздник Крещения во всех право-славных церквях служат литургию. Око-ло двух тысячелетий тому назад на рекеИордане пророк Иоанн, названный Кре-стителем или Предтечей (предсказалприход Мессии) крестил Иисуса Христа.И вот, что сказал Иоанн Креститель: «Я не знал Его (Иисуса); но для тогопришел крестить в воде, чтобы Он явленбыл Израилю. И свидетельствовалИоанн, говоря: я видел Духа, сходящегос неба, как голубя, и пребывающего наНем. И я видел и засвидетельствовал,что Сей есть сын Божий» (Новый Завет,от Иоанна, гл1, 31,32 и 34).

19 января православные храмы Прагиторжественно отмечали этот праздник.После Литургии, в 11 часов собралисьвсе и пошли Крестным ходом от храмаБлаговещения На Слупех к Влтаве. Не-смотря на рабочий день люди, видя этограндиозное шествие останавливалисьи долго смотрели вслед. И слушали ду-ховные песнопения, исполняемые мощ-ными мужскими голосами хористов.

И многие пристраивались к идущим.Впереди с хоругвями и иконами – ал-тарники и самые активные прихожане,сразу за Крестом – священники, диаконыи сам Блаженнейший митрополит Чеш-ских земель и Словакии Христофор.Священство, как и Предстоятель ЦерквиХристофор все в сверкающе белом одея-нии. Мощный поток нарядных людей,следовавший за Крестом растянулся надва квартала. Когда «голова» уже былау самой реки, «хвост» все еще пересекалосновнуя прибрежную магистраль, покоторой двигались трамваи и автобусы.Впрочем, по предварительной догово-ренности с городскими властями дви-жение по ходу этого Православного ше-ствия было временно перекрыто, так чтовсе: и те, кто с детскими колясками, икто с палками и костылями, и ребятишки– все могли спокойно следовать за Кре-стом и хоругвями и тоже подпевать хору.Наконец, спустившись с высокого берегапо крутой лестнице, очутились прямона пляже у самой воды. Длинная вере-ница людей там собралась в единую мас-

су, которую, можно было бы назватьтолпой, если бы не духовная взаимнаяблизость собравшихся, не позволявшаяни шуметь, ни тем более теснить другдруга. По сути своей это было Соборомправославных верующих, внимавшихсвоему Пастырю. Не было микрофона,но даже и на большом расстоянии (а я,побоявшись крутизны спуска, осталасьстоять наверху) были слышны голосБлаженнейшего и молебны с которымиосвящали реку. С высоты открываласьширокая панорама Влтавы, по которойкосяками плыли величавые белые лебедисо своими темно серыми лебедятами,направляясь к тому месту, где в толькочто освященную реку полезли окунутьсянаиболее горячие верующие. Первымииз них были молодые красивые парнидиакон и протодиакон храма Благове-щения… Закончилось богослужение ужев храме, где каждый прихожанин спо-добился помазания, свершаемого архи-мандритом о. Сергием и щедрого окроп-ления святою водой из рук самого Бла-женнейшего митрополита Христофора.И конечно же благодарные прихожанепели честь и славу ему, желая здоровьясвоему Предстоятелю на многая и благаялета.

Елена Филипович (kráceno redakcí)

Svátekkřtuna břehu Vltavy

ПРАЗДНИК КРЕЩЕНИЯНА БЕРЕГУ ВЛТАВЫ

ikona 1–2 /201022


SvátekZjevení Páněna břehu Vltavy v Praze19. 1. 2010

Праздник Богоявленияна берегу Влтавы в Праге 19. 1. 2010

Foto: Alexandr Bátora I Фото: Александр Батора

ikona 1–2 /2010 23


První z nich se slavilo na samém konci lis-topadu roku 2009 v Moskvě, v chrámu Sv. Nikolaje v Kotelnikách – Podvorje Pra-voslavné církve v českých zemích a na

Slovensku. Druhé výročí se slavilo skoro přesně měsíc po tom prvním v Praze, v chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice naOlšanských hřbitovech. V obou případech

se oslavovala památka Jeho blaženosti vla-dyky Doroteje, jenž byl 35 let hlavou Pra-voslavné církve v Československu, a poté– v českých zemích a na Slovensku. Podle

Первый – в самом конце ноября 2009года праздновали в Москве, в храме свя-того Николая в Котельниках – ПодворьеПЦ Чешских земель и Словакии. Второй– почти ровно через месяц после него –в Праге, в храме Успения ПресвятойБогородицы на Ольшанском кладбище.

И в обоих случаях чествовали памятьБлаженнейшего владыки Дорофея, быв-шего 35 лет Предстоятелем Православ-ной Церкви Чехословакии, а затем –Чешских земель и Словакии. Владыкапо словам знавших его излучал свет и притягивал сердца людей. Для него

в Церкви не существовало националь-ностей, будь то чех, словак, украинец,узбек или православный еврей. Он всехлюбил, и люди это чувствовали. Особым его душевным расположениемпользовались самые тогда гонимые, рус-ские эмигранты первой волны. Его ста-

ikona 1–2 /201024


Dvě významná desetiletá výročí připadla na stejnou dobu

ДВА СЛАВНЫХ ЮБИЛЕЯ – ДЕСЯТИЛЕТИЯ ПОЧТИ СОВПАЛИ ПО ДАТАМ

těch, kteří ho znali, vladyka vyzařovalsvětlo a oslovoval lidská srdce. Pro něj vCírkvi národnosti neexistovaly, bylo jedno,zda šlo o Čecha, Slováka, Ukrajince, Uz-beka či pravoslavného Žida. Měl rádvšechny a lidé to cítili.Zvláště hluboké sympatie choval k těmtehdy nejvíce pronásledovaným, k prvnívlně ruských emigrantů. Díky jeho snahámv Církvi vyrůstali duchovní, jejichž zá-kladní vlastností byla věrnost Pravoslaví a lidskost. Toužebným přáním vladyky Do-roteje bylo obnovení bývalého přátelstvímezi našimi národy. Otevření Podvorje Pravoslavné církve v českých zemích a naSlovensku v Moskvě, v chrámu Sv. Nikolajev Kotelnikách, bylo splněním jeho přání a dovršením jeho dlouholetého úsilí a péče.Takto vzpomíná na ty dny současný před-stavený Podvorje protojerej Pravoslavnécírkve v českých zemích a na Slovensku o. Alexej: „Přesně před 10 lety jsem sempřijel spolu s duchovními, kteří doprovázelitehdejšího Jeho Blaženost metropolitu v českých zemích a na Slovensku Doroteje.Z tohoto člověka vyzařovala zvláštní bla-hodať. Vyzařoval dobro. I když uměl býttaké přísný i náročný… Jak probíhalo sa-motné svěcení? Vše bylo podomácku pro-sté a procítěné. A zároveň velmi slavnostní.Nezapomenutelné. Nejsvětější patriarcha

Alexij II. a Jeho Blaženost metropolita Do-rotej vykonali velké svěcení chrámu. A Kryštof, tehdejší český arcibiskup, spo-lusloužil. Pro mě se tyto oslavy staly neza-pomenutelnými“.A v den desátého výročí Zastupitelství Pra-voslavné církve v českých zemích a na Slo-vensku v chrámu Sv. Nikolaje v Kotelni-kách sloužili liturgii nejsvětější patriarchacelého Ruska Kirill a Jeho Blaženost me-tropolita Kryštof. Oslav výročí se také zú-častnili: biskupové, duchovní a diákoni,představitelé českého a slovenského vel-vyslanectví, zástupci médií, farníci. Dochrámu se nemohli vejít všichni, kdo o tousiloval – byly jich tisíce… Moskvané majítento chrám rádi – je to symbol sjednocenídvou bratrských církví. Lidé, kteří se ne-mohli dostat dovnitř, stáli venku, aby ale-spoň zdálky mohli pozdravit nejsvětějšíhopatriarchu a Jeho Blaženost Kryštofa, jehožMoskvané velice milují.A hned po této radostné události se dne30. prosince roku 2009 připomínalo dese-tileté výročí konce pozemského života JehoBlaženosti vladyky Doroteje. V chrámuZesnutí přesvaté Bohorodice se konala pa-nychida. Při modlitbě za svého nezapome-nutelného učitele Jeho Blaženost vladykaKryštof vzpomínal, jak radostnou událostíbylo pro Jeho Blaženost vladyku Doroteje

vysvěcení Zastupitelství naší Církve v Mo-skvě.„Na vladyku Doroteje vzpomínají a váží siho nejen v Čechách a na Slovensku, ale i v celém pravoslavném světě,“ pravil tehdyJeho Blaženost vladyka Kryštof. „I kdyžnaše Církev byla autokefální od počátkupadesátých let, nechtěli nás dlouho uznatani v Konstantinopoli, ani v Jeruzalémě…Považovali nás pouze za autonomii. A jendíky obrovské a světové autoritě vladykyDoroteje nás uznali. V roce 1998 v Kon-stantinopoli vydali Tomos, po čemž uznalynaši samostatnost, tj. autokefalitu, i všech-ny ostatní církve“.Jeho Blaženost vladyka Kryštof vzpomínali na to, jak se po příjezdu z Moskvy nakonci roku 1999 chystali na začátku násle-dujícího roku navštívit Jeruzalém: „Tehdyvladyka Dorotej vyslovil slova, jež jsou dodnes památná: ‚Jeruzalém – to je dobré.Ale jak se dostat do nebeského Jeruza-léma?‘ Těmito slovy se s námi jeho Blaže-nost vladyka Dorotej tehdy rozloučil… A nyní, už tam, v nebeském Jeruzalémě,se za nás modlí“, řekl Jeho blaženost me-tropolita v českých zemích a na SlovenskuKryštof.

Jelena Filipovič (kráceno redakcí)

раниями в Церкви возрастали священ-ники, основным качеством которых быливерность Православию и Человечность.Заветной мечтой владыки Дорофея быловозрождение былой дружбы между на-родами нашими. Открытие ПодворьяПЦ Чешских земель и Словакии в Моск-ве, в церкви свт. Николая в Котельникахстало воплощением этой мечты и свер-шением его многолетних стараний и забот. Вот как вспоминает те дни сегодняшнийнастоятель Подворья, протоиерей ПЦЧешских земель и Словакии о. Алексей:«Ровно 10 лет тому назад я прибыл сюдавместе со священниками, сопровождав-шими тогдашнего Блаженнейшего Мит-рополита Чешских земель и СловакииДорофея. Особая благодать исходилаот этого человека. Он светился добротой.Хотя бывал и строг, и требователен…Как проходило само освящение? Всебыло по-домашнему просто и проник-новенно. И в то же время очень торже-ственно. Незабываемо. Святейший Пат-риарх Алексий II и Блаженнейший Мит-рополит Дорофей свершили великоеосвящение храма. А Христофор, тогдаш-ний архиепископ Чешский, им сослужил.Для меня эти торжества стали незабы-ваемы».

А в день десятилетнего юбилея ПодворьяПЦ Чешских земель и Словакии в храмесвятого Николая в Котельниках лютур-гию служили Святейший Патриарх всеяРуси Кирилл и Блаженнейший Митро-полит Христофор.На юбилее также присутствовали: епи-

скопы, священники и диаконы, предста-вители Чешского и Словацкого по-сольств, работники СМИ, прихожане.Храм не мог вместить всех желающих:

их были тысячи… Москвичи любятэтот храм – символ единения двух брат-ских Церквей. Люди, не попавшие во-внутрь, стояли на улице, чтобы хоть из-дали поприветствовать Святейшего Пат-риарха и горячо любимого москвичамиБлаженнейшего Христофора. А вслед за этим радостным событием,

30 декабря 2009 года отмечали 10 лет содня окончания земной жизни Блажен-нейшего владыки Дорофея.В храме Успения Пресвятой Богородицысостоялась панихида. Поминая незаб-венного Учителя своего, Блаженнейшийвладыка Христофор, вспоминал, какоюрадостью было для Блаженнейшего вла-дыки Дорофея освящение Подворья на-шей Церкви в Москве.«Владыку Дорофея помнят и чтят нетолько в Чехии и Словакии, но и во

всем православном мире, - сказал тогдаБлаженнейший владыка Христофор.Хотя Церковь наша была автокефальнойс начала пятидесятых, нас долгое времяне хотели признавать ни в Константи-нополе, ни в Иерусалиме… Считали наспросто автономией. И только благодаряогромному, мировому, авторитету вла-дыки Дорофея, нас признали. В 1998году в Константинополе издали Томос,после чего нашу самостоятельность, тоесть автокефалию, признали и все осталь-ные Церкви». Вспоминал Блаженнейший владыка Хри-стофор и то, как по приезде из Москвыв конце 1999года, собирались в самомначале последующего года посетитьИерусалим. Тогда-то и произнес владыкаДорофей слова, которые помнятся досих пор: «Иерусалим – это хорошо. Новот как достичь Горнего Иерусалима?»- «Этими словами Блаженнейший вла-дыка Дорофей тогда простился с нами…И теперь, уже там, в Горнем Иерусалиме,за нас молится», - сказал БлаженнейшийМитрополит Чешских земель и СловакииХристофор».

Елена Филипович (kráceno redakcí)

ikona 1–2 /2010 25


ikona 1–2 /201026


10. výročí úmrtíJ. B. vladyky Dorotejena Olšanských hřbitovech v Praze30. 12. 2009

10 лет со дня кончиныЕ. Б. владыкиДорофеяна Ольшанском кладбище в Праге30. 12. 2009

Foto: Jelena Filipovič I Фото: Елена Филипович Portrét J. B. vladyky Doroteje I Портрет Е. Б. владыки Дорофея

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

ikona 1–2 /2010 27


ikona 1–2 /201028


„Sestoupení Blahodatného ohně o Velikésobotě, v předvečer pravoslavné Paschy, v Chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě, jeznamením Vzkříšení Krista, a jeho dopra-vení do Ruska přivádí věřící Ruské pravo-slavné církve k přivítání nejvýznamnějšíhokřesťanského svátku ve Svaté zemi“, pro-hlásil patriarcha moskevský a celé Rusi Ki-

rill ve svém televizním projevu na pro-gramu NTV během přenosu sestoupeníBlahodatného ohně.Blahodatný oheň, jenž je považován za je-den ze zázraků pravoslavného křesťanství,sestoupil v sobotu v chrámě Božího hrobuv Jeruzalémě. Zažehl se po modlitbě o se-slání zázraku jeruzalémského patriarchy

Teofila a desítek tisíc poutníků. Blahodatnýoheň obdržela i ruská delegace, kterou vy-slal do Jeruzaléma Fond Ondřeje prvně po-volaného. V sobotu bude oheň dopravendo Moskvy a rozvezen do desítek měst i na arktickou stanici.„Oslavy Svaté Paschy v Jeruzalémě, ve Sva-tém městě, se liší od oslav na všech ostat-ních místech. Protože právě na tomtomístě, v tomto městě na svatém hrobě do-šlo k tajině Vzkříšení – Pán vstal z mrtvýcha překonal smrt. A jako symbol a znamenítohoto Vzkříšení máme sestoupení svatéhoohně o Veliké sobotě, jež se nalézá vestředu oslav Vzkříšení Krista ve Svatémměstě Jeruzalémě“, - řekl patriarcha.Dle jeho slov, skutečnost přinášení Blaho-datného ohně na Rus má dlouhou tradici:lidé se chtěli podělit o svatý plamen sesvými blízkými, a proto poutníci od časůstaré Rusi překonávali velké vzdálenostiza nejtěžších podmínek, nevhodných k pře-nášení svatého ohně.V současné době byla tradice přinesení Bla-hodatného ohně obnovena díky úsilímnoha lidí – a o Veliké sobotě se svatý oheň

Сошествие Благодатного огня в Великуюсубботу, накануне православной Пасхи,в храме Гроба Господня в Иерусалиме -знак Воскресения Христова, а принесениеего в Россию приобщает верующих РПЦк встрече величайшего христианскогопраздника на Святой Земле, заявил пат-риарх Московский и всея Руси Кириллв телевизионном обращении в эфиреНТВ во время трансляции схожденияБлагодатного огня.Благодатный огонь, который считаетсяодним из чудес православного христи-анства, сошел в субботу в храме ГробаГосподня в Иерусалиме. Он возгорелсяпосле молитвы о ниспослании чуда пат-

риарха Иерусалимского Феофила и де-сятков тысяч паломников. Благодатныйогонь получила и российская делегация,которую направил в Иерусалим ФондАндрея Первозванного. В субботу огоньдоставят в Москву, развезут по десяткамгородов, отправят на арктическую стан-цию"Празднование Святой Пасхи в Иеру-салиме, в Святом граде, отличается отпразднования во всех других местах. По-тому что именно в этом месте, в этомграде на святом гробе и произошло та-инство Воскресения - Господь воскресиз мертвых, попирая смерть. И как сим-вол и знак этого Воскресения мы имеемсошествие святого огня в Великую суб-боту, которая находится в центре празд-нования Воскресения Христова в Святомграде Иерусалиме", - сказал патриарх.По его словам, история принесения Бла-годатного огня на Русь имеет продол-жительную традицию: люди стремилисьподелиться святым пламенем со своимиблизкими, и потому, преодолевая боль-шое расстояние в самых трудных усло-

виях, совсем не приспособленных к пе-ренесению святого огня, паломники современ Древней Руси все-таки совершалиэто действо.В новейшее время традиция принесенияБлагодатного огня воссоздана усилиямимногих людей – и в Великую субботусвятой огонь специальным авиарейсомдоставляется в Россию и разделяется похрамам, начиная с кафедрального собораХриста Спасителя в Москве."Через эту раздачу святого огня мы какбы все приобщаемся к празднованиюСвятой Пасхи у гроба Господня, молясьперед этим огнем, осеняя себя этим

Patriarcha Kirill:V Moskvě, 18. dubna 2009

Sestoupení Blahodatného ohně – znamení Vzkříšení Krista

Патриарх Кирилл: Москва, 18 апр 2009

Сошествие Благодатного огня – знак Воскресения Христа

29


zvláštním leteckým spojem dopravuje doRuska a rozděluje se mezi chrámy, počí-naje katedrálou Krista Spasitele v Moskvě.„Prostřednictvím tohoto rozdělování sva-tého ohně se všichni nějakým způsobemúčastníme oslav Svaté Paschy u Božíhohrobu, a když se modlíme před tímto oh-něm, když nás ozařuje tento oheň, tak sku-

tečně cítíme, že tvoříme součást oslav BožíPaschy ve Svatém městě“ – zdůraznil pa-triarcha Kirill.Zvláštní pozornost věnoval tradici, zalo-žené ruskými poutníky – doprovázet cestuza Blahodatným ohněm modlitbou za mírve Svaté zemi, k níž se každý rok připojujíduchovní a věřící z různých zemí a světa-dílů.„V posledních letech se zrodila skvělá tra-dice: poutníci, kteří přivezou svatý oheň z Jeruzaléma do Ruska, odříkají modlitbuve Svatém městě a prosí Pána o mír pro Je-ruzalém. A v mnoha chrámech Ruské pra-voslavné církve se tato modlitba ozývá jakoozvěna“, řekl hlava Ruské pravoslavné cír-kve.„Prosíme Pána o mír pro Jeruzalém, město,kde došlo ke spásnému ZmrtvýchvstáníPána našeho Ježíše Krista, a věříme, ževšechny lidské konflikty a střety mohoubýt překonány díky Boží síle. Na tom jezaložena naše modlitba“, pravil patriarchaKirill.Ve společnosti neutichají spory o tom, zdalije sestoupení Blahodatného ohně ve Sva-tém městě každoroční zázrak, či jen tra-diční paschální náboženský obřad Jeruza-lémské církve.Zcela nedávno byla na ruském internetuzveřejněna výzva, určená patriarchovi Ki-

rillovi „od věrných dětí Ruské pravoslavnécírkve“, ve které jsou vyjádřeny pochyb-nosti ohledně toho, „zda se Boží zázrakymohou konat dle rozvrhu, i když bohoslu-žebného“. Autoři dopisu žádají o zhodno-cení „ohně Veliké soboty“, a také „poslednídobou rozšířené praxe jeho příliš velkéhouctívání“ ve dnech oslav Paschy.Výzvu podepsali ředitel historických věd,kandidát bohosloví diákon Alexandr Mu-sin, docent Ruské státní humanitární uni-verzity religionista Boris Falikov, starší vědecký pracovník Ruské univerzity kul-turologie Alexandr Ljusyj, básník a publi-cista Boris Kolymagin.Projev patriarchy o Svatém ohni, který za-zněl při televizním přenosu o Veliké so-botě, se fakticky stal odpovědí na tuto vý-zvu na internetu.

Zdroj: www.rian.ru

огнем, мы действительно, чувствуем со-причастность празднованию Пасхи Божь-ей в Святом граде", - подчеркнул патри-арх Кирилл.Особое внимание он уделил установ-ленной российскими паломниками тра-диции сопровождать поездку за Благо-датным огнем молитвой о мире на СвятойЗемле, к которой ежегодно присоеди-няются священнослужители и верующиеразных стран и континентов."Последние годы установилась замеча-тельная традиция: паломники, которыепривозят Святой огонь из Иерусалимав Россию, совершают молитву в Святомграде, испрашивая у Господа мира дляИерусалима. И во многих храмах Русскойправославной церкви эхом отзываетсяэта молитва", - сказал предстоятель РПЦ.

"Мы просим Господа дать мир Иеруса-лиму, городу, где произошло спаситель-ное Воскресение из мертвых Господанашего Иисуса Христа, и верим, что всечеловеческие конфликты, разделениямогут быть побеждены силой Божьей.На этом и основывается наша молитва",- отметил патриарх Кирилл.В обществе не утихают споры о том, яв-ляется ли схождение Благодатного огняв Святом граде ежегодным чудом илипросто традиционным пасхальным ре-лигиозным обрядом Иерусалимскойцеркви.На днях в рунете было опубликованообращение к патриарху Кириллу "отверных чад РПЦ", в котором выражаетсясомнение, "могут ли чудеса Божии со-

вершаться "по расписанию", пусть и бо-гослужебному". Авторы письма просятдать оценку "огню Великой субботы", а также "распространившейся в послед-нее время практике его чрезмерного по-читания" в дни празднования Пасхи.Обращение подписали доктор истори-ческих наук, кандидат богословия диаконАлександр Мусин, доцент РГГУ рели-гиовед Борис Фаликов, старший научныйсотрудник Российского института куль-турологи Александр Люсый, поэт и пуб-лицист Борис Колымагин.Прозвучавшее в телеэфире в Великуюсубботу высказывание патриарха о Свя-том огне стало фактически ответом наэто интернет-обращение.

Zdroj: www.rian.ru

ikona 1–2 /201030


Paschav chrámu Zesnutí přesvaté Bohorodice na Olšanských hřbitovech v Praze4. 4. 2010

Пасха в храме Успения пресвятой Богородицы на Ольшанах в Праге 4. 4. 2010

Foto: Taťána Střelcová I Фото: Татьяна Стржелцова

Duchovní správce chrámu arch. Sergij IvannikovI Настоятель храма о. арх. Сергий

ikona 1–2 /2010 31


ikona 1–2 /201032


ikona 1–2 /2010 33


Paschav chrámu sv. Kosmy a Damiána v Berouně a chrámu sv. Vavřince v Kladně 4. 4. 2010

Пасха в храме св. Косьмы и Дамиана в Бероуне и в храме св. архид. Лаврентия в Кладне 4. 4. 2010

Duchovní správce Ing. Mgr. Roman Haydamačenko I Настоятель храма о. Роман Гайдамаченко

ikona 1–2 /201034


Nejranější zmínky o sestoupení Blahodat-ného ohně na Hrob Páně v Jeruzalémě v předvečer Kristova Vzkříšení naleznemeu Řehoře z Nyssy, Eusebia a Sylvie Akvi-tánské a vztahují se ke 4. století. Dle svě-dectví svatých otců nehmotné Světlo ozá-řilo Hrob Páně krátce po Vzkříšení Krista,což viděl jeden z apoštolů – Petr.Litanie (církevní obřad) Svatého ohně za-číná přibližně 24 hodin před začátkem pra-voslavné Paschy. V chrámu Božího hrobuse začínají shromažďovat poutníci, kteříchtějí na vlastní oči spatřit tento zázrak.Do Chrámu se vejde maximálně deset tisíclidí, lidé zaplňují i celé náměstí před níma stojí i podél okolních budov. Do středulože Životodárného Hrobu se postaví lam-páda naplněná olejem, ale nezapálená. Pocelém loži se rozmístí kousky vaty a při

okraji lože se dokola umístí stuha. Po pro-hledání policií se Kuvuklie (kaple nad Bo-žím Hrobem) zavírá a zapečetí ji místnímuslimský klíčník.Po 20–30 minutách po zapečetění Kuvukliedo Chrámu vbíhá pravoslavná arabská mlá-dež, jejíž přítomnost je také nutnýmprvkem oslav Paschy. Mladí lidé si sedí naramenou. Prosí Matku Boží a Pána, aby da-roval pravoslavným Blahodatný oheň: „Illadin, illa vil al Messia“ („není víry kroměpravoslavné víry, Kristus je skutečný Bůh“)– skandují. Poté do Chrámu vstupuje pro-cesí – hierarchové vyznání, jež slaví Pas-chu. Na konci procesí kráčí pravoslavnýpatriarcha pravoslavné církve jeruzalémskév doprovodu arménského patriarchy a du-chovních. Církevní průvod prochází kolemvšech významných míst: posvátné zahrady,

kde byl zrazen Kristus, místa, kde Ho biliřímští legionáři, Golgoty, kde Ho ukřižo-vali, kamene pomazání, na němž připra-vovali tělo Krista k pohřbu.Procesí přichází ke Kuvuklii a třikrát jiobejde. Poté se pravoslavný patriarcha pos-taví před vchodem do Kuvuklie, svléká svůjoděv a zůstává pouze v plátěném podrjas-niku, aby bylo vidět, že si s sebou do jeskyněnenese nic, co by mohlo rozdělat oheň.Krátce před patriarchou vnáší do jeskyněpomocník správce říznice velkou lam-pádu, ve které se má rozžehnout hlavníoheň, a 33 svící – podle počtu let pozem-ského života Spasitele. Poté pravoslavnýa arménský patriarcha (ten se také svlékápřed vchodem do jeskyně) vchází dovnitř.Vchod je zapečetěn velkým kusem voskua na dveře je umístěna červená stuha;pravoslavní duchovní otiskují svoje pe-četě. V chrámě je zhasnuto světlo a začínánapjaté očekávání. Přítomní se modlí a zpovídají se ze svých hříchů, prosíPána, aby daroval Blahodatný oheň.Všichni lidé, kteří se nacházejí v chrámě,trpělivě čekají na patriarchu s Ohněm v rukou. Modlitba a obřad se opakují takdlouho, dokud nedojde ke všemi očeká-vanému zázraku. V různých letech mu-čivé očekávání trvalo pět minut až něko-lik hodin.

Самые ранние упоминания о схожденииБлагодатного огня на Гроб Господень в Иерусалиме в канун Воскресения Хри-стова встречаются у Григория Нисского,Евсевия и Сильвии Аквитанской и да-тируются IV веком. В них есть описаниеи более ранних схождений Благодатногоогня. По свидетельству святых отцов,нетварный Свет осветил Гроб Господеньвскоре после Воскресения Христа, чтоувидел один из апостолов Петр.Литания (церковная церемония) СвятогоОгня начинается приблизительно за сутки до начала православной Пасхи. В Храме Гроба Господня начинают со-бираться паломники, желающие своимиглазами увидеть это чудо. Сам Храмвмещает до 10 тысяч человек, также ока-зываются заполнены народом вся пло-

щадь перед ним и анфилады окрестныхсооружений. На середине ложа Живо-носного Гроба ставится лампада, напол-ненная маслом, но без огня. По всемуложу раскладываются кусочки ваты, а по краям - прокладывается лента. Послеосмотра полицией Кувуклия (часовнянад Гробом Господним) закрывается и опечатывается местным ключникоммусульманином.Через 20-30 минут после опечатыванияКувуклии в Храм вбегает православнаяарабская молодежь, чье присутствие так-же является обязательным элементомПасхальных торжеств. Молодые людисидят на плечах друг у друга. Они просятБожью Матерь и Господа, чтобы он да-ровал православным Благодатный огонь:«Иля дин, иля виль эл Мессиа» («Нет

веры, кроме веры православной, Хри-стос – истинный Бог») – скандируютони. Затем в Храм входит процессия –иерархи празднующих Пасху конфессий.В конце процессии идет православныйпатриарх иерусалимской церкви в со-провождении армянского патриарха и священнослужителей. В своем крест-ном ходе процессия минует все находя-щиеся в храме памятные места: священ-ную рощу, где был предан Христос, место,где Его побивали римские легионеры,Голгофу, где Его распяли, камень По-мазания – на котором тело Христа го-товили к погребению.Процессия подходит к Кувуклии и триж-ды обходит ее. После этого православныйпатриарх останавливается напротив вхо-да в Кувуклию: его разоблачают от ризи он остается в одном полотняном под-ряснике, чтобы было видно, что он непроносит с собой в пещеру ничего, чтомогло бы зажечь огонь.Hезадолго до патриарха подризничийвносит в пещеру большую лампаду, в которой должен разгореться главныйогонь и 33 свечи – по числу лет земнойжизни Спасителя. Затем православныйи армянский патриархи (последний так-же разоблачается перед входом в пещеру)входят внутрь. Их запечатывают боль-

Sestoupení BlahodatnéhoohněСхождение Благодатногоогня

ikona 1–2 /2010 35


Dle svědectví očitých svědků, před sestou-pením Blahodatného ohně začínají chrámozařovat jasné záblesky, na různých mís-tech jsou vidět malé blesky. Na zpomale-ných záběrech lze dobře vidět, že vycházejíz různých míst v chrámu – z ikony, jež visínad Kuvuklií, z kopule chrámu, z ikon a dalších míst, a vše kolem ozařují jasnýmsvětlem. Chvíli poté je celý chrám obklo-pen blesky a záblesky, jež se vinou po stě-nách a po sloupech dolů, jako by stékaly

k úpatí chrámu a rozlévaly se po náměstímezi poutníky. Zároveň s tím se lidem, sto-jícím v chrámu a na náměstí, zapalují svíce,samy se zažehují lampády, jež se nacházejípo stranách Kuvuklie, poté začíná zářit i samotná Kuvuklie, a z otvoru v kupolichrámu se na Hrob spouští kolmý širokýsvětelný sloup. Současně s tím se otevírajídveře do jeskyně a vychází pravoslavnýpatriarcha, jenž žehná shromážděným a rozdává Blahodatný oheň.

Později se pomocí Blahodatného ohně za-žehnou lampády v celém Jeruzalémě,zvláštní letecké linky dopravují Oheň naKypr a do Řecka, odkud se rozváží do ce-lého světa. Nedávno bezprostřední účast-níci událostí začali přivážet Blahodatnýoheň i Ruska.Z hlediska pravoslaví je Blahodatný oheňzárukou mezi Bohem a lidmi, slibem, kterýdal vzkříšený Kristus svým následovní-kům: „Já jsem s vámi po všecky dny až doskonání tohoto věku“. Má se za to, že rok,kdy Nebeský oheň nesestoupí na HrobPáně, bude znamenat konec světa a vláduantikrista. Jedno z proroctví, jež uchováváJeruzalémská pravoslavná církev, zní: „Po-kud byla krev křesťanů u Božího hrobu,znamená, že brzy bude uzavřen vchod dotéto nejvýznamnější svatyně a pro Kristovucírkev nastanou zvlášť těžké časy.“

Zdroj: www.rian.ru

шим куском воска и налагают на дверькрасную ленту; православные служителиставят свои печатки. В это время в храмевыключается свет и наступает напря-

женное ожидание. Присутствующие мо-лятся и исповедуют свои грехи, просяГоспода даровать Благодатный огонь.Все находящиеся в храме люди терпеливождут выхода патриарха с Огнем в руках.Молитва и обряд продолжаются до техпор, пока не произойдет всеми ожидаемоечудо. В разные годы томительное ожи-дание длится от пяти минут до несколь-ких часов.По свидетельствам очевидцев, передсхождением Благодатного огня храм на-чинают озарять яркие вспышки, тут итам проскакивают маленькие молнии.При замедленной съемке хорошо видно,что они исходят из разных мест храма -от иконы, висящей над Кувуклией, откупола Храма, от окон и из других мест,и заливают все вокруг ярким светом.Мгновение спустя весь храм оказываетсяопоясанным молниями и бликами, ко-торые змеятся по его стенам и колоннамвниз, как бы стекают к подножию храмаи растекаются по площади среди палом-ников. Одновременно с этим у стоящихв храме и на площади загораются свечи,сами зажигаются лампады, находящиесяпо бокам Кувуклии, затем начинает сиятьи сама Кувуклия, а из отверстия в куполеХрама на Гроб с неба опускается верти-

кальный широкий столб света. В это жевремя двери пещеры открываются и вы-ходит православный патриарх, которыйблагословляет собравшихся и раздаетБлагодатный огонь.Позднее от Благодатного Огня будут за-жжены лампады по всему Иерусалиму,специальными авиарейсами Огонь будетдоставлен на Кипр и в Грецию, откудабудет развезен по всему миру. В недавнеевремя непосредственные участники со-бытий стали привозить Благодатныйогонь и в нашу страну.С точки зрения православия, Благодат-ный огонь является залогом между Богоми людьми, исполнением обета, данноговоскресшим Христом его последовате-лям: "Я есмь с вами во все дни до скон-чания века". Считается, что год, когдаНебесный огонь не сойдет на Гроб Гос-подень, будет означать конец мира ивласть антихриста. Одно из пророчеств,хранящихся в Иерусалимской право-славной церкви, гласит: "Коль пролиласькровь христиан у Гроба Господня, значит,скоро закроется вход к этой величайшейсвятыне и настанут для Церкви Хри-стовой особенно тяжкие времена".

Zdroj: www.rian.ru

ikona 1–2 /201036


Paschav chrámu sv. Petra a Pavla v Karlových Varech4. 4. 2010

Пасха в храме св. Петра и Павла в Карловых Варах 4. 4. 2010

Foto: Alexander Afanasyev I Фото: Александр Афанасьев

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk s duchovními a věřícími I Настоятель храма о. прот. Николай Лищенюк со священниками и верующими

ikona 1–2 /2010 37


ikona 1–2 /201038


Velikonočnísvátky v Karlových Varech11. 4. 2010

Пасхальныеторжествав Карловых Варах 11. 4. 2010

Foto: : Igor Střelec I Фото: Игор Стржелец

Duchovní správce chrámu prot. Nikolaj Lishchenyuk I Настоятель храма о. прот. Николай Лищенюк

J. B. vladyka Kryštof s duchovními a věřícími I Е. Б. владыка Христофор со священниками и верующими

ikona 1–2 /2010 39


ikona 1–2 /201040


ikona 1–2 /2010 41


Velikonoční oslavy v Karlových Varech za účasti J. B. vladyky Kryštofa a předsedy strany Moldova, republika Moldávie pana Vladimíra Voronina, paní exprimatorky Karlových Varů Veroniky Vlkové, generálního konzula RF v Karlových Varech pana Sergeje Šerbakova a vícehejtmana Karlovarského krajepana Jaroslava Borka I Пасхальные торжества в Карловых Варах при участии Е. Б. владыки Христофора а председателя партии «Молдова» республикиМолдова госп. Владимира Воронина, госп. бывшей мэр г. Карловы Вары Вероники Влковой, генерального консула РФ в Карловых Варах госп. Щербакова Сергея и вице-губернатора Карловарского края госп. Ярослава Борка

Nově zvoleným 45. patriarchou našímatky Srbské pravoslavné církve sestal Jeho Přeosvícenost vladyka Iri-nej, který až dosud působil na bis-kupské katedře v nišské eparchii,kde byl před mnoha lety biskupemi svatý vyznavač a obnovitel pravo-slaví u nás vladyka Dositej Vasić. Volbu nového patriarchy ohlásilyzvony hlavního patriaršího chrá-mu Svatých Archandělů v pátek 22. ledna. Volby se na svatém archijerejském sněmu zúčastnilo 44 archijerejů Srbské pravoslavnécírkve. V prvním kole tajné volbyzískal nadpoloviční většinu metro-polita černohorský a přímořskýAmfilochije, ve druhém kole to bylJeho Přeosvícenost Irinej, biskupnišský a ve třetím kole pak JehoPřeosvícenost Irinej, biskup bačský. Poté následovalo losování jednohoz těchto tří kandidátů, kdy obálkuse jménem nového patriarchy zesvatého evangelia vytáhl archima-drita Gavrilo z monastýru Lepavinaz metropolie záhřebské – ljubljaň-ské. Jméno nového patriarchy potépřečetl Jeho Přeosvícenost vladykaLavrentije, biskup šabačský, kterýje nejstarším biskupem podle chi-

rotonie. Ihned po přečtení jména no-vého 45. patriarchy byla odslouženaděkovná modlitba a pronesenomnoholetí arcibiskupu pećskému,metropolitovi bělehradsko – karlo-vackému a patriarchovi srbskému -vladykovi Irinejovi. Nově zvolenýpatriarcha Srbské pravoslavné církveIrinej se obrátil na své spolubratryv archijerejské službě se slovy, kte-rými připomněl, „že jeho volba bylaz vůle Boží a z vůle svatého archije-rejského sněmu Srbské pravoslavnécírkve…,“ a že k této čestné a těžképovinnosti byl vybrán za pomocísvých bratří archijerejů, se kterýmichce společně pracovat na vino-hradě Kristovy Církve… První intronizace proběhla násle-dujícího dne, v sobotu 23. ledna, v hlavním patriarším chrámu Sva-tých Archandělů, kde byla slouženasvatá liturgie za přítomnosti všecharchijerejů Srbské pravoslavné cír-kve, následníka srbského králov-ského trůnu a zástupců srbskéhostátu a velkého množství věřících. Při předávání patriarších insigniímetropolita přímořský Amfilochije(který byl po zesnutí Jeho Svatostipatriarchy Pavla jeho zástupcem, ji-

Вновь избранным 45-м патриар-хом нашей матери Сербской пра-вославной церкви стал Его Пре-освященство владыка Ириней, ко-торый до этого занимал епископс-кую кафедру в Нишской епархии,где много лет назад был еписко-пом святой исповедник и возро-дитель православия в Сербии вла-дыка Досифей Васич.Избрание нового патриарха провозгла-сили колокола главного Свято-Архан-гельского храма (Саборној цркви) в пят-ницу, 22 января. В выборах на святомАрхиерейском соборе приняло участие44 архиерея Сербской православнойцеркви. В первом туре тайного голосо-вания более половины голосов получилмитрополит Черногорский и Примор-ский Амфилохий, во втором туре этобыл Его Преосвященство Ириней, епи-скоп Нишский, а в третьем туре уже ЕгоПреосвященство Ириней, епископ Бач-ский.Далее последовал выбор одного из трехкандидатов жребием, конверт с именемнового патриарха вынул из святого Еван-гелия архимандрит Гаврило из монастыряЛепавина Загребско-Люблянской мит-рополии. После этого имя нового патри-арха прочел Его Преосвященство владыка

Лаврентий, епископ Сабачский, которыйявляется старейшим епископом по хи-ротонии. Сразу по прочтении имени но-вого 45-го патриарха была отслуженаблагодарственная молитва и пропетомноголетие архиепископу Печскому, мит-рополиту Белградско-Карловацкому и Патриарху Сербскому — владыке Ири-нею. Вновь избранный Патриарх Серб-ской Православной Церкви Ириней об-ратился к своей братии по архиерейскойслужбе со словами, которыми напомнил,что его избрание «произошло по волеБожьей и по воле Архиерейского собораСербской Православной Церкви..» и чтодля этой почетной и тяжелой обязанностион был избран с помощью своих братьевархиереев, с которыми хочет вместе тру-диться на винограднике Христовом…Первая интронизация произошла на сле-дующий день, в субботу, 23 января, в глав-

ном Патриаршем Свято-Архан-гельском соборе, где в присут-ствии всех архиереев СербскойПравославной Церкви, наследни-ка сербского королевского трона,представителей сербского госу-дарства и большого количестваверующих была отслужена Св.Литургия. При передаче патриарших инсиг-

ний митрополит Приморский Амфило-хий, который был после кончины ЕгоСвятейшества Патриарха Павла его местоблюстителем, или locum tenens, в своей речи сделал акцент на жизнях,духовной брани и жертвах предыдущихсербских патриархов. Митрополит Ам-филохий пожелал Его Святейшеству,чтобы он был достойным наследникомсвятого Саввы и всех других святых,своих честной памяти преподобныхпредшественников. Его СвятейшествоПатриарх Сербский Ириней после этогов своей речи отметил, что сегодняшнийдень является важным не только длянего, но и для сербской церкви и всегосербского народа, так как сербский Пат-риарх всегда представлял перед Богоми в истории сербский народ в целом и делил с ним его судьбу, его трагедиии его радости. Патриарх, кроме того,

ikona 1–2 /201042


Nový patriarcha Srbské pravoslavné církve

Новый Патриарх Сербской православной церкви

nak též locum tenens) ve svém slovu pod-trhl životy, duchovní boj a oběti předcho-zích srbských patriarchů. Metropolita Am-filochije popřál Jeho Svatosti, aby byldůstojným následovníkem svatého Sávy a všech ostatních svatých, důstojných a če-stných předchůdců. Jeho Svatost patriarchasrbský Irinej poté ve svém slovu připom-něl, že dnešní den je velký nejen pro něj,ale i pro srbskou církev a celý srbský národ,neboť srbský patriarcha vždy představovalpřed Bohem a v historii rovněž celý srbskýnárod, s nímž se dělil o jeho osud, jehotragédie, ale i jeho radosti. Patriarcha rov-něž řekl, že jeho srdce se chvěje jako listve větru, a rovněž jeho vědomí i svědomí,před otázkou, zda je důstojný této vysokéhodnosti, této cti a odpovědnosti. „A protose v tomto okamžiku moje mysl obracísměrem k Bohu, Spasiteli našemu, Arci-pastýři Církve, který mne takto obdarovalSvojí dobrotou a milostí.“, dodal novýsrbský patriarcha na závěr své řeči. V neděli 24. ledna, ve svatém monastýruChilandar1 na svaté hoře Athos v Řecku,odsloužilo bratrstvo chilandarských jero-monachů a diákonů, v čele se zástupcemchilandarského igumena, jeromonachemMetodějem, nejprve děkovný moleben zanově zvoleného a intronizovaného patri-archy, a poté v průběhu svaté liturgie bylo

prvně vzpomenuto ve starodávném chilan-darském chrámu jeho jméno. Posvátnýmonastýr Chilandar zaslal novému patri-archovi blahopřání k jeho volbě na prestolsvatého Sávy, v němž vyjádřil svou radostslovy: „Prozřetelnost Boží pozdvihla namísto patriarchy srbského člověka, «jakéhojsme potřebovali: svatého, nevinného, ne-poskvrněného (Žid 7, 26)», „kterého nechťHospodin posilní v jeho modlitební službě,jakož i svatí srbští archijerejové a patriar-chové, z nichž mnozí byli výhonky chilan-darské posvěcené vinice“. Podle posledních zpráv se ceremonie slav-nostní intronizace (tedy druhé intronizace)nově zvoleného srbského patriarchy Iri-neje, za účasti představitelů všech místníchpravoslavných církví, uskuteční 25. dubnav srbském patriarší pećské katedrále v Ko-sovu. Biografické údaje nového srbského patriarchy Jeho Svatost patriarcha srbský Irinej (Ga-vrilović) se narodil roku 1930 ve vesniciVidova u města Čačak a ve svatém křtu bylpojmenován Miroslav. Po ukončení zá-kladní školy v rodné vesnici pokračoval vestudiích na místním gymnáziu a poté sezapsal a úspěšně zakončil duchovní semi-nář v Prizrenu a následně i teologickou fa-kultu v Bělehradě. Po ukončení fakultysloužil v armádě. Po návratu z armády byl

ustanoven profesorem na semináři v Pri-zrenu, v roce 1959 přijal mnišství se jmé-nem Irinej v monastýru Rakovica a téhožroku v den sv. mučednice Paraskevy –Petky byl v bělehradském chrámu Ružicana Kalemegdanu rukopoložen na jeromo-nacha. Dokud sloužil jako profesor na semináři v Prizrenu, byl vyslán na postgraduální studium na Teologické fakultě do Athén. V roce 1969 byl ustanoven za správce Mniš-ské školy v monastýru Ostrog, odkud seznovu vrátil do Prizrenu, kde byl ustano-ven za rektora Prizrenského duchovníhosemináře svatých Cyrila a Metoděje. Roku1974 byl vybrán za vikárního biskupa mo-ravičkého. Roku následujícího byl zvolenza biskupa nišského, kterým byl až dopo-sud.

1 Monastýr Chilandar je jediným srbskýmmonastýrem na Svaté Hoře Athos, která jesituována na řeckém poloostrově Athos v Egejském moři. Monastýr Chilandar za-ložil roku 1199 na rozvalinách někdejšíhořeckého monastýru Štěpán Nemanja, vel-kožupan srbský, který, když se pak stalmnichem, byl nazván Simeonem. Od by-zantského císaře Alexia III. Komnéna bylmonastýr obdarován pozemky, výsadamia nazván „srbskou lávrou“.

сказал, что его сердце, так же как и егочувства и совесть, трепещут, как листна ветру, перед вопросом, будет ли ондостоин этого высокого звания, этой че-сти и ответственности. «А оттого в этотмомент моя мысль обращается ко Гос-поду, Спасителю нашему, Архипастырюцеркви, который настолько одарил менясвоей милостью и благодатью», — доба-вил новый Сербский Патриарх в за-ключение своей речи. В воскресенье, 24 января, в святом мо-настыре Чиландар на Святой Горе Афонв Греции, братия чиландарских монахови диаконов во главе с замещающим чи-ландарского игумена иеромонахом Ме-фодием впервые отслужила благодарст-венный молебен за вновь избранного и интронизированного патриарха, а послеэтого во время Св. Литургии в древнемчиландарском храме было впервые по-мянуто его имя. Священный монастырьЧиландар1 на Святой Горе Афон послалновому Патриарху поздравления с егоизбранием на престол святого Саввы, в котором выразил свою радость словами:«Божье провидение воздвигло на местоПатриарха Сербского человека, «какойи должен быть…святой, непричастныйзлу, непорочный» (Евр. 7, 26), да укрепитГосподь оного в его молитвенном слу-

жении, как и святых сербских архиерееви патриархов перед этим, многие из ко-торых были ростками священного чи-ландарского виноградника». По последним сообщениям, церемонияторжественной интронизации (то естьвторой интронизации) вновь избранногоПатриарха Сербского Иринея, при уча-стии представителей всех поместныхправославных церквей состоится 27 апре-ля в сербском патриаршем соборе в г. Печ,Косово. Биографические данные нового Патри-архаЕго Святейшество Патриарх СербскийИриней (Гаврилович) родился в 1930 г.в селе Видова под городом Чачек и в свя-том крещении был назван Мирослав.По окончании начальной школы в род-ном селе продолжал обучение в местнойгимназии, а потом поступил в духовнуюсеминарию г. Призрен, закончив ее ус-пешно, как впоследствии и теологическийфакультет в Белграде. После окончанияучебы служил в армии. По возвращениииз армии был назначен профессором в семинарии города Призрен, в 1959 г.принял монашество с именем Ириней в монастыре Раковица и в тот же год напраздник св. мученицы Параскевы —Петки был в белградском храме Ружица

на Калемегдане рукоположен в иеромо-нахи.Находясь на службе в качестве профес-сора Призренской семинарии, был посланпродолжать высшее образование на Тео-логический факультет в Афины. В 1969г. был назначен управляющим Монаше-ского училища в монастыре Острог, от-куда снова возвратился в Призрен, гдебыл назначен ректором Призренскойдуховной семинарии святых Кирилла и Мефодия. В 1974 г. был выбран ви-карным епископом Моравичским. В сле-дующем году был избран епископомНишским, которым был вплоть до сего-дняшнего дня.

1 Монастырь Чиландар является един-ственным сербским монастырем на Свя-той Горе Афон, которая расположена нагреческом полуострове Афос в Эгейскомморе. Монастырь заложил в 1199 г. наразвалинах бывшего греческого мона-стыря сербский великий князь СтефанНеманя, который, став монахом, былпрозван Симеоном. Монастырь получалв дар от византийского императора Алек-сея III Комнина земли, привилегии и был назван «сербской лаврой».

ikona 1–2 /2010 43


Theofil III. (Iannopoulos)

ФЕОФИЛ III(ЯННОПУЛОС)

Jeho Blaženost a Jeho Svatost Kyr Theofil III., patriarcha svatého městaJeruzaléma a celé Palestiny, Sýrie, Arábie, Zajordání, Kány Galilejské a svatého Sionu. Блаженнейший и Всесвятейший Кир Феофил III, Патриарх Святого града Иерусалима и всея Палестины, Сирии, Аравии, обонпол Иордана, Каны Галилейской и святого Сиона.

Theofil III. (Iannopoulos, nar. 1952), patriarcha svatého města Jeruzaléma a celé Palestiny.Občanským jménem Iannopoulos Ilia, na-rodil se roku 1952 v obci Gargaliani, v ob-lasti Messinie v Řecku v rodině Panagiotisea Trisevgenie.V červenci roku 1964 přijel do Jeruzalémaa stal se členem bratrstva Svatého hrobuPáně. Téhož roku začal studovat v Jeruza-lémské patriarší škole, kterou ukončil v červnu roku 1970.Dne 28. června roku 1970 byl jeruzalém-ským patriarchou Benediktem ve Velkémsálu Patriarchátu postřižen na mnicha sejménem Theofil.Dne 1. července roku 1970 byl jordán-ským arcibiskupem Vasilijem rukopolo-žen na diákona na svaté Golgotě. Sloužilv jeruzalémském chrámě zasvěcenémKristovu vzkříšení. Poté byl patriaršímdiákonem.V roce 1975 byl rukopoložen na hodnostpresbytera hierapolským arcibiskupemDiodorem na svaté Golgotě.Téhož roku byl z rozhodnutí Posvátnéhosynodu Jeruzalémského patriarchátu zedne 27. února poslán na studia na Boho-slovecké fakultě aténské univerzity.Dne 21. února roku 1978 byl poctěn hod-ností archimandrity.

Po dokončení studií se vrátil do Jeruzalémaa od 12. října roku 1979 pracoval ve funkcigenerálního tajemníka Posvátného synodu,učil v Patriarší škole a působil ve správě(epistasionu) monastýru Svatého Chara-lampije.Dne 2. května roku 1981 byl jmenován čle-nem redakční rady časopisu Nový Sion.(Νέα Σιών).Dne 22. prosince roku 1981 byl poslán doAnglie, aby studoval v aspirantuře na Dur-hamské univerzitě. Po dokončení aspiran-tury se vrátil do Svaté země a 12. srpnaroku 1986 byl jmenován tiskovým mluvčímPosvátného synodu a členem Oddělení provzdělávání. Dne 31. října roku 1986 zastupoval Jeruza-lémský patriarchát na Ústředním výboruSvětové rady církví a zúčastnil se VII. Ge-nerálního shromáždění SRC ve městě Can-berra v Austrálii.V letech 1991-1996 byl igumenem monas-týru Svatého Jiřího Vítězného v Káně Gali-lejské. V roce 1997 byl členem Právníhovýboru, a téhož roku byl vyslán do Kataru. Dne 27. září roku 2000 byl zvolen členemPosvátného synodu.Od září 2001 do roku 2003 byl představite-lem Jeruzalémského patriarchy u patriar-chy moskevského a celé Rusi, stál v čeleJeruzalémského exarchátu v Moskvě.

V červenci roku 2003 byl znovu jmenovánpředstavitelem patriarchy v Dauha v Ka-taru.Dne 8. června roku 2004 byl zvolen členemCírkevního soudu, v září téhož roku star-ším správcem říznice Chrámu Vzkříšení(tj. strážcem Hrobu Páně).Dne 14. února roku 2005, před propuknu-tím krize v Patriarchátu, byl zvolen a ru-kopoložen na archijereje patriarchou Irine-jem a byla mu udělena hodnost táborskéhoarcibiskupa.Kolem poledne, dne 22. srpna roku 2005,Posvátný synod Jeruzalémského patriar-chátu jednomyslně, navzdory veškerémuočekávání pozorovatelů, zvolil arcibiskupaTheofila, nejmladšího archijereje v Církvipo chirotonii, jeruzalémským patriarchou.Intronizace patriarchy Theofila III. se ko-nala 22. listopadu roku 2005 v jeruzalém-ském chrámě Vzkříšení Krista za účastipředstavitelů všech pravoslavných církví,a také Jordánska, Palestinské autonomie,Řecka a Kataru.

PatriarchátNový patriarcha dosedl na stolec Svatéhoměsta v bouřlivém období po sesazenípředchozího patriarchy Irineje, jenž bylusvědčen z prodeje církevních pozemkůve Východním Jeruzalémě izraelským

Феофил III (Яннопулос) (род. 1952),патриарх Святого Града Иерусалима ивсея Палестины. В миру Яннопулос Илия, родился в 1952году в селении Гаргалиани, область Мес-синия, Греция, в семье Панагиотия и Три-севгении. В июле 1964 года прибыл в Иерусалими поступил в Святогробское Братство.В том же году поступил в Иерусали-мскую Патриаршую школу, которую за-кончил в июне 1970 года. 28 июня 1970 года патриархом Иеруса-лимским Венедиктом пострижен в мо-нашество с именем Феофил в Великомзале Патриархата. 1 июля 1970 года архиепископом Иор-данским Василием рукоположен во диа-кона на Святой Голгофе. Служил в Иеру-салимском храме Воскресения Христова.Затем был патриаршим диаконом. В 1975 году рукоположен в сан пресви-тера архиепископом Иерапольским Дио-дором на Святой Голгофе. В том же году решением СвященногоСинода Иерусалимского Патриархатаот 27 февраля направлен для обученияна Богословский факультет Афинскогоуниверситета. 21 февраля 1978 года удостоен сана ар-химандрита.

По окончании образования возвратилсяв Иерусалим и с 12 октября 1979 годанес послушания генерального секретаряСвященного Синода, учителя в Патри-аршей школе и надсмотщика эпистасиимонастыря святого Харалампия. 2 мая 1981 года назначен членом редак-ционной коллегии журнала "Новый Сион(Νέα Σιών)". 22 декабря 1981 года направлен в Англиюдля обучения в аспирантуре Даремскогоуниверситета. По окончании аспиран-туры возвратился в Святую Землю и 12августа 1986 года был назначен пресс-секретарем Священного Синода и членомОбразовательного отдела. 31 октября 1986 года направлен пред-ставителем Иерусалимского Патриархатав Центральном Комитете ВсемирногоСовета Церквей, приняв участие в VIIГенеральной Ассамблее ВСЦ в Канберре,Австралия. В 1991-1996 годах был игуменом мона-стыря святого Георгия Победоносца в Кане Галилейской. В 1997 году былчленом Правового коммитета, и в томже году был направлен в Катар. 27 сентября 2000 года избран членомСвященного Синода. С сентября 2001 года по 2003 год являлсяпредставителем патриарха Иерусали-

мского при патриархе Московском и всея Руси, возглавлял Иерусалимскоеподворье в Москве. В июле 2003 годе вновь назначен пат-риаршим представителем в Дохе, Катар. 8 июня 2004 года избран членом Цер-ковного Суда, а в сентябре того же года- старшим скевофилаксом Воскресен-ского храма (т.е. хранителем Гроба Гос-подня). 14 февраля 2005 года, до того как разра-зился кризис в Патриархии, был избрани рукоположен в архиерейский сан пат-риархом Иринеем и возведен в достоин-ство архиепископа Фаворского. Около полудня 22 августа 2005 годаСвященный Синод ИерусалимскогоПатриархата единогласно, вопреки всеможиданиям наблюдателей, избрал ар-хиепископа Феофила, самого молодогоархиерея Церкви по хиротонии, пат-риархом Иерусалимским. Интрониза-ция патриарха Феофила III состоялась22 ноября 2005 года в Иерусалимскомхраме Воскресения Христова, в при-сутствии представителей всех Право-славных Церквей, а также Иордании,Палестинской автономии, Греции и Ка-тара.

ikona 1–2 /2010 45


osadníkům, a v souladu s rozhodnutímSněmu byl odvolán. Dle platné legislativymusí být zvolení nové hlavy Jeruzalém-ského patriarchátu dohodnuto s vládamitěch států, které spadají do jeho jurisdikce,– Izraele, Jordánska a Palestinské autono-mie. Jordánsko a Palestina prakticky ihnedoficiálně uznaly nového patriarchu, avšakIzrael se po dobu tří let zdráhal uznat legi-timitu jeho zvolení a považoval za „zákon-ného“ patriarchu Irineje, jenž byl Církvísesazen. Takovým způsobem byla v Izraeliznemožněna jakákoliv činnost zákonnéhopatriarchy. Spory skončily až v prosinciroku 2007, kdy patriarcha Theofil slíbil izraelským úřadům, že bude činit rozhod-nutí „na základě zásady rovnoprávnosti“,nehledě na rasu a náboženství, a ty uznalyjeho jmenování.Po usednutí na jeruzalémský stolec patriar-cha Theofil III., kromě prací spojených s obnovením pořádku v Patriarchátu, učinilkroky pro zvýšení účasti Jeruzalémské cír-kve na mezipravoslavných a mezinábožen-ských fórech. Zúčastnil se Sněmu v Cham-bésy, který projednával otázku obsazeníkyperského stolce v roce 2006. Téhož mě-síce navštívil Ekumenický patriarchát v Kon-stantinopoli. Stvrdil účast Jeruzalémské cír-kve svou přítomností na zasedáních Světovérady církví a Blízkovýchodní rady církví.

V říjnu roku 2007 se na pozvání vlády USAzúčastnil zasedání Rady náboženských za-řízení Svaté země, které se konalo ve Was-hingtonu D.C., za účelem podpoření míro-vého procesu v regionu. V září roku 2008 na pozvání Evropskéhoparlamentu seznámil se stavem a problémyJeruzalémské církve euroúředníky v Bru-selu. V říjnu téhož roku se zúčastnil Shro-máždění pravoslavných představitelů v Konstantinopoli.

V roce 2009 byl viceprezidentem na kon-ferenci The C-1 World Dialogue v Londýně. Mimo jiné se patriarcha Theofil věnuje i historickému výzkumu a výkladu dějinJeruzalémské církve. Přednášel na celéřadě vědeckých seminářů a konferencí v Jeruzalémě a v Řecku. V Rusku se hodnědiskutovalo o jeho záporném názoru načinnost biskupa Porfirije (Uspenského) veSvaté zemi.

ПатриаршествоНовый патриарх вступил на Святоград-скую кафедру в смутное время послесмещения предидущего патриарха, Ири-нея, который был уличен в продаже цер-ковной земли в Восточном Иерусалимеизраильским поселенцам и согласно срешением Собора низложен. По дей-ствующему законодательству, избраниенового главы Иерусалимского Патри-архата должно быть согласовано с пра-вительствами стран, на которые распро-страняется его юрисдикция, – Израиля,Иордании и Палестинской автономии.Но если Иордания и Палестина почтисразу официально признали нового пат-риарха, то Израиль на протяжении трехлет отказывался признать легитимностьего избрания, признавая как "законного"патриарха смещенного Церковью Ири-нея. Тем самым блокировалась в Израилелюбая деятельность законного патриарха.Спор закончился лишь в декабре 2007года, когда Израильские власти взяли спатриарха Феофила обещание приниматьрешения "на основании принципов рав-ноправия," независимо от расовых и ре-лигиозных соображений, и признали егоназначение. По взошествии на Иерусалимский пре-стол, патриарх Феофил III, кроме трудов

по восстановлению порядка в Патриар-хате, предпринял шаги для расширенияучастия Иерусалимской Церкви в меж-православных и меж-религиозных фо-румах. Так, он принял участие в Соборев Шамбези по вопросу о наследии Кипр-ского престола в 2006 году. В том жемесяце он посетил Вселенскую Патри-архию в Константинополе. Он подтвер-дил участие Иерусалимской Церквисвоим присутствием на заседаниях ВСЦи Совета Ближневосточных Церквей. В октябре 2007 года, по приглашениюправительства США, принял участие в состоявшемся в Вашингтоне, округКолумбия, "Совете религиозных уч-реждений Святой Земли," для продви-жения миротворческого процесса в ре-гионе.

В сентябре 2008 года, по приглашениюЕвропарламента, представил состояниеи проблемы Иерусалимской Церкви ев-ропейским чиновникам в Брюсселе. Воктябре того же года принял участие вСобрании православных предстоятелейв Константинополе. В 2009 году был вице-президентом насовещании «The C-1 World Dialogue» вЛондоне. Помимо других забот, патриарх Феофилуделяет внимание историческим изыс-каниям и толкованию истории Иеруса-лимской Церкви. Выступал лектором вряде научных семинаров и совещаний вИерусалиме и Греции. В России широкообсуждалась его негативная оценка дея-тельности в Святой Земле епископа Пор-фирия (Успенского) (см.).

ikona 1–2 /201046


Jeruzalémská pravoslavná církev – místníautokefální církev. Další oficiální název –Jeruzalémský patriarchát.Je kolébkou křesťanství, matkou křesťan-ských církví, strážkyní posvátných prokřesťany pokladů Země, kde žil, učil a uskutečnil vykoupení světa Ježíš Kristus.Prvním biskupem a zakladatelem Jeruza-lémské církve byl podle tradice apoštol Jakub, pokrevní bratr Páně (+ přibl. 63),jenž stanul v čele apoštolského sněmu v Jeruzalémě.Kanonické území: Izrael, Jordánsko a Pa-lestina.V episkopátu Jeruzalémské církve působí19 archijerejů. Autonomní částí Jeruzalém-ské církve je Sinajská pravoslavná církev s monastýrem svaté mučednice Kateřinyna hoře Sinaj.Dle tradice tvoří vyšší duchovenstvo pře-vážně pouze Řekové. Řekové také převa-

žují u klášterního duchovenstva a mnichů,světské duchovenstvo a laici jsou z pře-vážné většiny Arabové, i když v poslednídobě v této oblasti začalo docházet ke změ-nám.Titul představitele: Jeho Blaženost patriar-cha svatého města Jeruzaléma a celé Pa-lestiny.Patriarší rezidence se nachází v Jeruza-lémě, patriarší chrám je chrám zasvěcenýKristovu Vzkříšení (v Jeruzalémě).Počet stoupenců: 130 tis. lidí, 99 % z nichjsou Arabové, 1 % – Řekové. Žijí v Jordán-sku, Palestině, Izraeli, přes 4 tisíce pales-tinských pravoslavných Arabů se usadilov Hondurasu.

Stručný přehled dějinJeruzalémská pravoslavná církev, nejstaršíz místních církví, byla založena samotnýmnašim Pánem Ježíšem Kristem a lze ji

oprávněně považovat za matku všech křes-ťanských církví.Po Nanebevstoupení Krista a sestoupeníSvatého Ducha se apoštolové vydali dosvěta, aby hlásali Evangelium, zakládalinové křesťanské obce, nové církve. V čeleJeruzalémské obce stál svatý Jakub, bratrPáně, jenž je považován za jejího prvníhobiskupa.Od prvních let své existence trpěla Jeruza-lémská církev pronásledováním od Židů,kteří darovali Jeruzalémské církvi prvníhomučedníka, jenž trpěl pro Krista – archi-diakona Štěpána. Dějiny následujícíchdvou století nebyly pro Jeruzalémskou cír-kev tak významné.Díky úsilí Konstantina Velikého a jehosvaté matky císařovny Heleny, po získánídrahocenného a životodárného kříže Páněa výstavbě chrámů na svatých místech(326), vstupuje Jeruzalémská církev doetapy dlouhodobého rozkvětu, který trvaldo IV. všeobecného sněmu (451), na němžjeruzalémský biskup obdržel titul patriar-chy. Během následujících dvou set let bylpříznačným rysem života Jeruzalémské cír-kve bouřlivý rozmach mnišstva.Poté, co Palestinu dobyli Arabové (638),se život Jeruzalémské církve radikálněmění: následuje dlouhé období velikéhozármutku. Neštěstí, které postihlo Jeruza-

Иерусалимская Православная Церковь –Поместная Автокефальная Церковь. Дру-гое официальное наименование – Иеру-салимский Патриархат. Является колыбелью христианства, ма-терью христианских Церквей, храни-тельницей священных для христианствасокровищ Земли, где жил, учил и совер-шил дело искупления мира Иисус Хри-стос. Первым епископом и устроителемИерусалимской Церкви был, по преда-нию, апостол Иаков, брат Господень поплоти (+ ок. 63), возглавивший Апо-стольский Собор в Иерусалиме. Каноническая территория: Израиль,Иордания и Палестина. Епископат Иерусалимской Церкви на-считывает 19 архиереев. Автономнойчастью Иерусалимской Церкви являетсяСинайская Православная Церковь с мо-настырем святой великомученицы Ека-терины на Синайской горе.

Высшее духовенство по традииции об-разуют почти исключительно греки, гре-ками в основном являются также мона-шествующее духовенство и монахи, белоедуховенство и миряне в подаляющембольшинстве арабы, хотя в последнеевремя в этой области и наметились из-менения. Титул Предстоятеля: БлаженнейшийПатриарх Святого Града Иерусалима и всей Палестины. Патриаршая резиденция находится в Иерусалиме, патриаршим храмом яв-ляется собор в честь Воскресения Хри-стова (Иерусалим). Число последователей: 130 тыс. человек,99 процентов из них - арабы, 1 процент- греки. Живут в Иордании, Палестине,Израиле, свыше 4 тыс. палестинскихправославных арабов поселились в Гон-дурасе.

Краткий исторический очерк Иерусалимская Православная Церковь,древнейшая из Поместных Церквей,была основана Самим Господом нашимИисусом Христом и по праву может счи-таться Матерью всех христианских Церк-вей. После вознесения Христа и сошествияСвятого Духа апостолы отправились в мир проповедовать Евангелие, осно-вывая новые христианские общины, но-вые Церкви. Иерусалимская общинабыла возглавлена святым Иаковом, бра-том Господним, который и считается еепервым епископом.

ikona 1–2 /2010 47


JERUZALÉMSKÁ PRAVOSLAVNÁ CÍRKEV

ИЕРУСАЛИМСКАЯ

ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

lémskou církev, bylo na určitou dobu za-žehnáno díky příchodu křižáků (1099), av-šak poté následoval nechvalně proslulý ná-stup mameluků (13.–15.stol.), což bylonejtragičtějším obdobím v celých dějináchJeruzalémské církve. Mameluci, jež nená-viděli křesťanství, učinili řadu pokusů, abyzničili vše, co se nějakým způsobem ke

křesťanství vztahovalo. Poté, co Palestinudobyli Turci (1517), započalo klidnější ob-dobí v dějinách Jeruzalémské církve.Od roku 1517 do současnosti se dějiny Je-ruzalémské církve v podstatě točí kolemputování do Sv. země a bojů za svatá místaa za chrámy, jež jsou na nich vybudované.Mnišstvo zde vystupuje jako bdělý strážce

svatyní. Snahy nárokovat si svatá místa za-čaly již ve 14. století. Tehdy františkánštímniši, kteří přišli do Sv. země, vybudovalispolu s monofyzity různých národností ně-kolik obcí a vznesli svoje nároky na svatámísta. Později se zde střetly všechny sílyzápadu a východu. Katolická církev se ne-mohla smířit s tím, že by svatá místa měla

С первых лет на Иерусалимскую Церковьобрушились гонения со стороны иудеев,даровавшие Иерусалимской Церкви пер-вого пострадавшего за Христа мученика– архидиакона Стефана. История после-дующих двух веков для ИерусалимскойЦеркви была не столь приметной. Усилиями Константина Великого и егосвятой матери императрицы Елены, по-средством обретения Честного и Живо-творящего Креста Господня и воздви-жения храмов на Святых Местах (326),Иерусалимская Церковь вступает в ста-дию длительного процветания вплотьдо IV Вселенского Собора (451), на ко-тором епископу Иерусалимскому былдарован титул Патриарха. В последую-щие двести лет характерной чертой жиз-

ни Иерусалимской Церкви являлся бур-ный расцвет монашества. С покорением Палестины арабами (638)жизнь Иерусалимской Церкви меняетсякоренным образом: наступает долгий пе-риод великой скорби. Выпавшие на долюИерусалимской Церкви несчастья на ка-кое то время были прерваны приходомкрестоносцев (1099), за которым, однако,последовал более печальный приходмамлюков (XIII–XV в.в.) – наиболеетрагическое время всей истории Иеру-салимской Церкви. Ненавидящие хри-стианство мамлюки предприняли все-возможные попытки, чтобы уничтожитьвсе, что имеет хоть какое-то отношениек христианству. После завоевания Па-лестины турками (1517) в истории Иеру-

салимской Церкви начинается более спо-койный период. С 1517 года и до наших дней историяИерусалимской Церкви по своей сущ-ности сосредотачивается на паломниче-стве и борьбе за Святые Места с возве-денными на них храмами. Неусыпнымхранителем святынь выступает монаше-ство. Притязания начались еще в XIVвеке, когда прибывшие на Святую Землюмонахи-францисканцы создали вместес монофизитами различных националь-ностей несколько общин и выдвинулисвои права на Святые Места. Позжездесь столкнулись все силы запада и вос-тока. Католическая Церковь не могласмириться с мыслью о переходе СвятыхМест православным (1634) и не прекра-

ikona 1–2 /201048


přejít k pravoslavným (1634), a nepřestá-vala předkládat své nároky až do 19. století,kdy tato záležitost byla definitivně vyře-šena potvrzením statu quo v Paříži (1856)a v Berlíně (1878).Od té chvíle započala v dějinách Jeruza-lémského patriarchátu nová éra. Mniši a do-nátoři začali skupovat pozemky, na kterýchstavěli chrámy a kláštery, rekonstruovaliruiny a budovali tak nezbytné základy pronormální fungování Patriarchátu.Dějiny Jeruzalémské pravoslavné církvemůžeme rozdělit do čtyř velkých období.První z nich jsou dějiny starověku (33–638),druhé – dějiny středověku (638–1517), třetí– novodobé dějiny (1517–1856), a čtvrté –současné dějiny (1856 – do současnosti).Neexistuje mnoho pramenů a historickýchsvědectví, na jejichž základě bychom mohlizkoumat dějiny Jeruzalémské církve, avšaknelze říci, že by během nějakého obdobízcela chyběly.

Svatí a svatyněJeruzalémská církev dala světu takovésvaté, jako byli arcibiskup Cyril Jeruzalém-ský (+386); patriarcha Juvenalis Jeruza-lémský (+ přibl. 458), účastník III. a IV.Všeobecného sněmu; světitel Kosmas, epi-skop maiumský (+ přibl. 787), hymnograf,jenž vytvořil kánony pro mnohé veliké

svátky a strastný týden; ctihodní zaklada-telé palestinských klášterů Chariton vyzna-vač (+ přibl. 350), Euthimij Veliký (+ 473),Sáva Osvícený (+ 532) a mnozí další.Nejvýznamnější svatyně Jeruzalémské cír-kve jsou Golgota a Hrob Páně v chrámě

Vzkříšení Krista. Za nejznámější klášteryse považují klášter Svatého Hrobu Páně,Betlémský – nad jeskyní Kristova narození,Jana Předchůdce – u Jordánu, na místěKřtu Páně, Lávra Sávy Osvíceného, ve kterése uchovávají ostatky ctihodného.

щала своих притязаний вплоть до XIXвека, пока этот вопрос не был решенокончательно конфирмацией Status Quoв Париже (1856) и Берлине (1878). С этого момента в истории Иерусали-мского Патриархата начинается новаяэра. Монахи и дарители начали скупатьземлю, возводя на ней храмы и мона-стыри, отстраивая развалины и закла-дывая необходимую основу для нор-мального функционирования Патриар-хата. Историю Иерусалимской ПравославнойЦеркви можно разделить на четыре боль-ших периода, из которых первый - древ-няя история (33–638), второй - историяСредних веков (638–1517), третий -новая история (1517–1856) и четвер-тый – новейшая история (1856–до нашихдней). Источников и исторических свиде-тельств, по которым можно исследоватьисторию Иерусалимской Церкви немно-го, однако не было периода, чтобы ониотсутствовали совершенно.

Святые и святыни Иерусалимская Церковь дала миру такихсвятых, как архиепископ Кирилл Иеру-салимский (+ 386); патриарх ЮвеналийИерусалимский (+ ок. 458), деятель III

и IV Вселенских Соборов; епископ Ма-иумский святитель Косма (+ ок. 787),песнопевец, составивший каноны на мно-гие великие праздники и Страстную сед-мицу преподобные основатели палестин-ских обителей Харитон Исповедник (+ ок. 350) Евфимий Великий (+ 473),Савва Освященный (+ 532) и многиедругие.

Величайшими святынями Иерусали-мской Церкви являются Голгофа и ГробГосподень в храме Воскресения Хри-стова. Наиболее известными монасты-рями считаются монастырь Святого Гро-ба Господня, Вифлеемский – над пеще-рой Рождества Христова, Иоанна Пред-течи - близ Иордана, на месте КрещенияГосподня, Лавра Саввы Освященного, в которой хранятся мощи преподобного.

ikona 1–2 /2010 49


Slavnostní vjezd Páně do Jeruzaléma slavíPravoslavná církev poslední neděli předsvětlým svátkem Paschy. Je to jeden z vel-kých svátků a je nazýván také Květnou ne-dělí, protože tento den během večerní(nebo jitřní) bohoslužby se věřícím rozdá-vají posvěcené větve vrby či jiných rostlin.V minulosti zelenými ratolestmi vítalikrále, kteří se slavnostně vraceli po vítěz-ství nad nepřáteli. A my také, když držímev ruce první na jaře rašící ratolesti, oslavu-jeme Spasitele jako přemožitele smrti; pro-tože On křísil zemřelé a ten samý den vstu-poval do Jeruzaléma proto, aby zemřel zanaše hříchy a vstal z mrtvých, a tím nászachránil před věčnou smrtí a věčným utrpením. Ratolest je pro nás symbolemvítězství Krista nad smrtí a má nám připo-mínat budoucí vzkříšení nás všech z mrt-vých.Všichni čtyři evangelisté vyprávějí o vjezduJežíše Krista do Jeruzaléma několik dnůpřed Jeho utrpením na kříži. Když se pozázračném vzkříšení Lazara Ježíš Kristusšest dnů před Paschou chystal jít ji slavitdo Jeruzaléma, mnozí z lidu s radostnýmpocitem Ježíše následovali, připraveni slav-nostně Ho doprovázet, tak jako se dříve naVýchodě doprovázeli králové. Avšak židov-ští velekněží, kteří byli rozhněváni na Je-žíše kvůli tomu, že vzbuzoval k Sobě ne-

Торжественный вход Господень в Иеру-салим празднуется Православной Цер-ковью в последнее воскресенье передсветлым праздником Пасхи. Это — одиниз великих праздников и называется онеще Вербным Воскресеньем, потому чтов этот день за всенощной службой Бо-жией (или за утреней) раздаются моля-щимся освященный ветви вербы илидругих растений.В старину с зелеными ветвями встречалицарей, возвращавшихся с торжествомпосле победы над врагами. И мы, держав руках первые распускающиеся весноюветви прославляем Спасителя, как По-бедителя смерти; потому что Он вос-крешал умерших и в этот самый деньвходил в Иерусалим для того, чтобыумереть за наши грехи и воскреснуть итем спасти нас от вечной смерти и вечныхмук. Ветка служит у нас знаком победыХриста над смертью и должна напоми-нать нам о будущем воскресении всехнас из мертвых.Все четыре евангелиста повествуют о Входе Иисуса Христа в Иерусалим занесколько дней до крестных страстейЕго. Когда после чудесного воскрешенияЛазаря Иисус Христос за шесть дней доПасхи собрался для празднования ееидти в Иерусалим, то многие из народа

ikona 1–2 /201050


do JeruzalémaKvětná neděle

Vjezd Páně

Вход Господень в Иерусалим

Вербное воскресенье

obyčejnou úctu u lidí, se rozhodli zabítJeho i Lazara, „neboť mnozí z Židů kvůliNěmu odcházeli a uvěřili v Ježíše“.Ale stalo se něco pro ně nečekaného: „Ve-liký zástup lidí, kteří přišli na svátek, usly-šel, že Ježíš přichází do Jeruzaléma, vzalipalmové větve a vyšli Mu naproti s volá-ním: „Hosana! Požehnaný, který přicházív Pánově jménu, král Izraele!“. Mnozí roz-prostírali na cestě svůj oděv, sekali ratolestize stromů a stlali je na cestě, děti vítaly

Mesiáše. Když prostí lidé uvěřili v moc-ného a dobrého Učitele, byli ochotni Houznat Králem, jenž je přišel osvobodit.Dále evangelisté sdělují: „A když Ježíš na-lezl oslátko, vsedl na ně, jak je napsáno:„Neboj se, dcero Sionu, hle, tvůj král při-chází, sedě na hříbátku oslice“. Ježíš pakvešel do Božího chrámu a vyhnal všechny,kdo v chrámu prodávali a kupovali, a zpře-vracel stoly směnárníků i sedačky proda-vačů holubic. Řekl jim: „Je napsáno: Můjdům bude nazván domem modlitby , alevy jste z něj udělali doupě lupičů“. Všichnilidé s obdivem poslouchali učení Páně.Tehdy k Ježíši přišli slepí a chromí, kteréuzdravil. Poté opustil Jeruzalém a vrátil sedo Betanie.Všichni evangelisté zdůrazňují u událostivjezdu Páně do Jeruzaléma královskoudůstojnost Ježíše, syna Davidova. Církevpřipomíná tento slavnostní vjezd do Jeru-zaléma poslední neděli Velkého půstu a opěvuje ho. (Kondak, 6. hlas): „Kriste,Bože, jenž spočíváš na nebesích na trůně i na zemi sedíš na oslátku, přijal jsi chva-lozpěv andělů i opěvování dětí volajících:Požehnaný, jenž přichází, aby povolalAdama “.Během jitřní se přítomným rozdávají rašícíratolesti a svíčky na památku toho, že Pánavítali s palmovými větvemi v rukou. Ozdob

se a raduj, Církvi Boží: neboť hle, Král tvůjve spravedlnosti přichází, sedě na oslátku,dětmi oslavovaný: Hosanna na výsostech!Dnešní den je slavnostní a světlý, jenž nanějakou dobu překonává soustředěnou a truchlivou náladu velkého půstu a před-chází radosti Svaté Paschy. O svátkuvjezdu Páně do Jeruzaléma se zrodila slávaKrista jako Všemohoucího Boha a jakoKrále, syna Davidova, Pána, jehož vítal vy-volený Boží lid. Ten den si Církev připo-míná, že Židé, kteří přišli na svátek Paschy,vítali Ježíše jako mesiáše, jako proroka,jako velikého divotvůrce, neboť věděli, žekrátce předtím vzkřísil čtyři dny mrtvéhoLazara. Dospělí a děti zpívali a radovalise, rozprostírali svůj oděv pod nohy osla,na kterém jel, vítali Ho zelenými ratolestmia květinami. Na základě zvyku používatběhem tohoto svátku větve datlové palmyse tento svátek také nazývá Nedělí palmo-vých listů, Neděle květů či Květnou nedělí.U nás tomuto svátku říkáme jívová ne-děle , jelikož se palmové listy nahrazujívětvičkami vrby, protože vrba projevujeznámky probouzejícího se života podlouhé zimě dříve než ostatní stromy.Stání s těmito ratolestmi a zažehnutýmisvícemi je vzpomínkou na slavnostní vjezdKrále slávy a jeho utrpení. Modlící se lidéurčitým způsobem vítají neviditelně při-

с радостным чувством последовали заИисусом, готовые сопровождать Его с торжественностью, с какой в древниевремена на Востоке сопровождали царей.Первосвященники же иудейские, негодуяна Иисуса за то, что Он возбуждал к Себе необыкновенное почитание в на-роде, задумали убить Его, а также и Ла-заря, «потому что ради него многие изИудеев приходили и веровали в Иису-са».Но произошло неожиданное для них:«Множество народа, пришедшего напраздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви,вышли навстречу Ему и восклицали:«Осанна! Благословен грядущий во ИмяГосподне, Царь Израилев!» Многие под-стилали свои одежды, срезали ветви с пальм и бросали по дороге, дети при-ветствовали Мессию. Уверовав в могу-щественного и благого Учителя, простойсердцем народ готов был признать в НемЦаря, который пришел освободить его.Далее евангелисты повествуют: «Иисусже, найдя молодого осла, сел на него,как написано: "не бойся, дщерь Сионова!се, Царь твой грядет, сидя на молодомосле". И вошел Иисус в храм Божий, ивыгнал всех продающих и покупающихв храме, и опрокинул столы меновщиков

и скамьи продающих голубей. И говорилим: написано: «дом Мой домом молитвынаречется», а вы сделали его вертепомразбойников». Весь народ с восхищениемслушал учение Господне. После чего к Иисусу приступили слепые и хромые,которых Он исцелил. Затем, покинувИерусалим, Он вернулся в Вифанию.Все евангелисты подчеркивают в событииВхода Господня в Иерусалим царствен-ное достоинство Иисуса, Сына Давидова.Церковь напоминает этот торжественныйВход в Иерусалим в последнее воскре-сение Великого поста и воспевает. (Кон-дак, глас 6-й): «На престоле на небеса,на жребяти на земли носимый, ХристеБоже, Ангелов хваление и детей воспе-вание приял еси, зовущих Ти: благосло-вен еси, грядый Адама воззвати».За утреней присутствующим раздаютсязеленеющие ветви со свечами в памятьтого, что встречали Господа с пальмо-выми ветвями в руках. Красуйся и ра-дуйся Церкве Божия: се бо Царь твойприиде в правде, на жребяти седя, от де-тей воспеваемый: осанна в вышних!Сегодняшний день — торжественный исветлый, на время преодолевающий со-средоточенно-скорбное настроение Ве-ликого поста и предваряющий радостьСвятой Пасхи. В празднике Входа Гос-

подня в Иерусалим ярко загорается славаХриста как Всемогущего Бога, и какЦаря, сына Давидова, Владыки, привет-ствуемого избранным народом Божиим.В этот день Церковь вспоминает, чтопришедшие на праздник Пасхи иудеивстречали Иисуса как мессию, как про-рока, как великого чудотворца, ибо знали,что Он незадолго до этого воскресилчетверодневного Лазаря. Взрослые и

ikona 1–2 /2010 51


šedšího Pána a oslavují Ho jako přemoži-tele pekla a smrti.V neděli večer bohoslužebné texty pojed-návají o začátku Velkého týdne. Od večerníbohoslužby Květné neděle všechny písněpostního triodu nás vedou po stopáchPáně, jenž přišel, aby zemřel.Vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma, aby sevystavil hanobení, ponížení, trýznivé a po-tupné smrti na kříži, aby spasil hříšné lidi,má hluboký morální a symbolický význam.Za předobraz této významné události sepovažuje vjezd Davida do Jeruzaléma posvém vítězství nad Goliášem. Davida ra-dostně a vděčně vítal všechen lid. A králSaul začal závidět a zatajil v duši zlobu naDavida. Ale David, po určité době, se stalvelikým králem Judeje a Izraele.Ikonografie vjezdu do Jeruzaléma se prak-ticky nemění. Na mladém oslu vjíždí doJeruzaléma Ježíš Kristus. Obrací se kesvým učedníkům, kteří jdou za oslem. V levé ruce drží Kristus svitek, jenž sym-bolizuje posvátný text zákona, pravou ru-kou žehná vítající lid.Naproti mu z městské brány vyšli muži a ženy. Za jejich zády je vidět Jeruzalém.Je to velké a slavné město, vysoké budovystojí těsně vedle sebe. Na základě jejich ar-chitektury lze usoudit, že malíř ikon žilobklopen ruskými chrámy.

Děti rozprostírají svůj oděv pod kopyty os-látka. Další – palmové větve. Občas jsouještě ve spodní části ikony zobrazeny dvědětské postavičky. Jedno dítě sedí, otáčí anadzvedává nohu, nad níž se sklání druhýchlapec, který mu pomáhá vytáhnouttřísku z chodidla. Je to dojemný obrázekze všedního života, jenž má původ v By-zanci, dodává ikoně více života, avšak žá-dným způsobem neoslabuje význam udá-losti. Oděv dětí je nejčastěji bílý, což

symbolizuje jejich duševní čistotu a dob-rosrdečnost.Jak je pro ruské ikony obvyklé, oděv všechdospělých postav je namalován mistrovskya se strohým půvabem. Za postavou Kristase k nebi tyčí hora, jež je znázorněna po-mocí tradičních symbolických prostředků.O Květné neděli lze jíst rybu, olivový oleja víno.

www.patriarchia.ru

дети пели и ликовали, подкладывалипод ноги осла, на котором Он ехал, своиодежды, встречали Его зелеными ветвямии цветами. От обычая употреблять в этотпраздник вайи (ветви финиковой паль-мы) он называется Неделей «Ваий»,«Цветоносия», «Цветною». У нас же этотпраздник называется «Вербным воскре-сением», т. к. вайи заменяются вербой,поскольку ранее других деревьев являетона признаки пробуждающейся последолгой зимы жизни. Стояние с этимиветвями и зажженными свечами — этовоспоминание торжественного ВходаЦаря Славы на вольные страдания. Мо-лящиеся как бы встречают невидимогрядущего Господа и приветствуют Его,как победителя ада и смерти.В воскресенье вечером богослужебныетексты свидетельствуют о наступленииСтрастной, или Великой, седмицы. На-чиная с вечерни недели Ваий, все песниТриоди Постной ведут нас по следамГоспода, грядущего на вольную смерть.Вход Иисуса Христа в Иерусалим дляпредания Себя на поругание, на униже-ние, на мучительную и позорную смертьна кресте ради спасения грешных людейимеет глубочайшее нравственное и сим-волическое значение. Прообразом этоговеликого события считается вход Давида

в Иерусалим после его победы над Го-лиафом. Давида радостно и благодарновстречал и приветствовал весь народ. И возревновал царь Саул и затаил злобупротив Давида. Давид же, спустя неко-торое время, стал великим царем Иудеии Израиля.Иконография «Входа в Иерусалим» поч-ти неизменна. На молодом осле в Иеру-салим въезжает Иисус Христос. Он обер-нулся к Своим ученикам, идущим за ос-лом. В левой руке Христа свиток, сим-волизирующий священный текст завета,правой Он благословляет встречающих.Навстречу Ему из ворот города вышлимужчины и женщины. За их спинами —Иерусалим. Это большой и великий город,высокие здания изображены тесно. Ихархитектура указывает на то, что иконо-писец жил в окружении русских храмов.Дети подстилают свои одежды под ко-пыта осленку. Другие — ветви пальмы.

Иногда в нижней части иконы бываютнаписаны еще две детские фигурки. Одинребенок сидит, подвернув и чуть при-подняв ногу, над которой склонился дру-гой малыш, помогающий вынуть занозуиз ступни. Эта трогательная бытоваясценка, пришедшая из Византии, придаетобразу жизненность, но, тем не менее,нисколько не снижает пафоса происхо-дящего. Одежды детей чаще всего белые,что символизирует их душевную чистотуи незлобивость.Как обычно для русских икон, с ма-стерством и строгим изяществом выпи-саны одежды всех взрослых персонажей.За фигурой Христа вздымается в небогора, изображенная традиционными сим-волическими средствами.В Вербное воскресенье за трапезой раз-решаются рыба, елей и вино.

www.patriarchia.ru

ikona 1–2 /201052


ikona 1–2 /2010 53


Poutníci v chrámusv. Jiří v Lyddě17. 3. 2010

Паломники в храмесв. Георгия в Лидде17. 3. 2010

Svítání nad chrámem svatého Jiří v Lyddě I Рассвет над храмом св. Георгия в Лидде

Poutníci v chrámu sv. Jiří v Lyddě I Наши паломники в храме св. Георгия в Лидде

special спецвыпуск


ikona 1–2 /201054

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖ special спецвыпуск

Přijetí poutníků J. S. patriarchouTheofilem III.v Jeruzalémě 18. 3. 2010

Аудиенция паломников Е. С. ПатриархаФеофила IIIв Иерусалиме 18. 3. 2010

Vladyka Kryštof s duchovními v sídle patriarchátu I Владыка Христофор с духовенством в резиденции Иерусалимского Патриарха

J. S. jeruzalémský patriarcha Theofil III. uděluje duchovenstvu perleťové kříže I Е. С. иерусалимский патриарх Феофил III возлагает на священников перламутровые кресты

ikona 1–2 /2010 55

FOTOREPORTÁŽ I ФОТОРЕПОРТАЖspecial спецвыпуск

Před sídlem Jeruzalémského patriarchátu ve Starém městě I Перед резиденцией Иерусалимского патриархата в Старом городеAudience u patriarchy I Встреча с Патриархом

Hromadná fotografie poutníků s jeruzalémským patriarchou I Общая фотография паломников с иерусалимский Патриархом

ikona 1–2 /201056


J. S. patriarcha Theofil III. žehná časopisu Ikona v Jeruzalémě18. 3. 2010

Е. С. Патриарх Феофил IIIблагославляет журнал Икона в Иерусалиме 18. 3. 2010

J. S. patriarcha Theofil III. píše požehnání I Е.С. патриарх Феофил III.пишет благословление

Patriarcha si prohlíží časopis Ikona I Патриарх просматривает журнал Икона

ikona 1–2 /2010 57


Raduji se v Kristu Bohu a Spasiteli našem a žehnám bohulibému úmyslu vydávat časopis Ikona pod záštitou nejvyššího představitele Pravoslavnécírkve Páně v českých zemích a na Slovensku, blaženého arcibiskupa,našeho bratra a spoluslužebníka p. p. Kryštofa.

+ jeruzalémsky (patriarcha) TheofilosJerusalem, 18. 3. 2010

I Радуюсь во Христе Боге и Спасителе нашем и благословляю боголюбивый умысел издавать журнал «Икона» под покровительствомнаивысшего представителя Божьей Православной Церкви в Чешских землях и Словакии, Блаженного Архиепископа, нашего брата и соработника г.г. Христофора.

+ Иерусалимский (Патриарх) ФеофилИерусалим, 18. 3. 2010

ikona 1–2 /201058


Bohoslužbana hoře Tábor18. 3. 2010

Богослужениена Горе Фавор18. 3. 2010

Na hoře Tábor – vchod do monastýru Proměnění Páně I На горе Фавор –вход в монастырь Преображения Господня

Modlitba na hoře Tábor I Молитва на горе Фавор

ikona 1–2 /2010 59


Místo proměnění Páně I Место Преображения Господня

Kámen z místa proměnění Páně v chrámu na hoře Tábor I Камень с места Преображения Господня на горе Фавор

ikona 1–2 /201060


V Káně Galilejské18. 3. 2010

В Кане Галилейской18. 3. 2010

Nádoba ve které byla proměněna voda na víno I Древний каменный водонос, в котором была превращена вода в вино

Pravoslavný chrám na místě Káně Galilejské I Православный храм в Кане Галилейской

ikona 1–2 /2010 61


Řecký chrám u Kafarnaum – Galilejské jezero I Греческий храм возле Капернаума – Галилейское озеро

Nově upravené zahrady Káně Galilejské I Обработанные цветники Кане Галилейской

ikona 1–2 /201062


Poutníci ve městě Jerash v Jordánsku19. 3. 2010

Паломники в городеДжерашв Иордании 19. 3. 2010

Vykopávky dávného antického města I Раскопки древнего античного города

S jordánským průvodcem v Jerashi I С иорданским гидом в Джераше

ikona 1–2 /2010 63


Poutníci před dominantou Jerashe I Паломники в Джераше

Jeden z nejstarších chrámů v Jordánsku býval zasvěcen sv. Kosmovi a Damiánovi I Один из самых старейших храмов в Иордании, был осв.св.Косьмыи Дамиана

ikona 1–2 /201064


Archijerejskáliturgie v jordánském Ammánu19. 3. 2010

Архиерейскоебогослужениев иорданском Аммане 19. 3. 2010

Pravoslavná katedrála v Ammánu I Православный собор в Аммане

Sobota velkopostní – akathist k Přesvaté Bohorodici I Суббота акафиста, Похвала Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /2010 65


Věřící při modlitbě I Верующие вовремя молитвы

Naši duchovní a věřící v katedrálním chrámu v Ammánu I Наши духовные и верующие в кафедральном храме в Аманну

ikona 1–2 /201066


Mistní duchovní čte akathist I Местный священник читает Акафист

Vladyka s metropolitou Ammánským Venedictosem I Владыка Христофор с митрополитом Амманским Венедиктом

ikona 1–2 /2010 67


Metropolita ammánský Venedictos s duchovenstvem I Митрополит амманский Венедиктос с духовенством

Věřící u ikony Přesvaté Bohorodice I Верующие возле иконы Пресвятой Богородицы

ikona 1–2 /201068


Poutníci ve skalním městěPetrav Jordánsku20. 3. 2010

Паломники в скалистом городеПетрав Иордании 20. 3. 2010

Petra – město vytesané ve skalách I Петра – город, высеченный в скалах

Otec Čelič na velbloudu I Отец Павел Челич на верблюде

ikona 1–2 /2010 69


Skalní město Petra I Скальный город Петра

Poutníci v Petře I Паломники в Петре

ikona 1–2 /201070


Nejstarší chrám v Jordánsku,Madaba21. 3. 2010

Самый старый храм в Иордании,Маддаба21. 3. 2010

Madaba – místo nedělní liturgie I Маддаба-город нашей воскресной литургии

Liturgie v Madabě I Литургия в Маддабе

ikona 1–2 /2010 71


Naši duchovní spolu s představeným chrámu v Madabě slouží liturgii I Наши священники служили вместе с настоятелем храма литургию в Маддабе

Vladyka Kryštof předává dar, český křišťál, madabskému duchovnímu I Владыка Христофор передаёт подарок, чешский хрусталь, Маддабскому священнику

ikona 1–2 /201072


Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

Vladyka Kryštof žehná věřícím v Madabě I Владыка Христофор благославляет верующих в Маддабе

ikona 1–2 /2010 73


Nejstarší mozaika – znázorňuje starověkou mapu Svaté země I Самая древняя мозаика на Святой земле – изображает древнюю карту Святой земли

Pravoslavná škola v Madabě I Православная школа в Маддабе

ikona 1–2 /201074


Křest v Jordánu na místech, kde byl pokřtěn sám Pán, Ježíš Kristus21. 3. 2010

Крещение в Иорданиина местах, где был окрещён сам Господь, Иисус Христос21. 3. 2010

Vladyka Kryštof křtí poutnici sestru Věru I Владыка Христофор креститнашу паломницу сестру Веру

Poutnice Věra Franková křtěna ve vodě svaté řeky I Паломница Вера Франкова крещена в воде святой реки

ikona 1–2 /2010 75


Postřižení setry Věry Frankové I Пострижение сестры Веры Франковой

Poutníci na místech, kde byl pokřtěn Kristus I Паломники у места, где был крещён сам Господь

ikona 1–2 /201076


NávštěvaRuského duchovního zastoupení v Jeruzalémě22. 3. 2010

Визит Русской Духовной Миссиив Иерусалимеm22. 3. 2010

S archimandritou Isidorem – vedoucím Ruského duchovního zastoupení v Jeruzalémě I С начальником Русской Духовной Миссии в Иерусалимеархимандритом Исидором св. Георгия в Лидде

Interiér Trojického chrámu ruské duchovní mise I Внутренний вид Троицкого собора Русской Духовной Миссии

ikona 1–2 /2010 77


K V Ě T E N1. 5.; so; Viktor, Zotik, Zinon, Akindij a Sevarián, muč.;

Jan Nový, muč.2. 5.; ne; 5. NEDĚLE – O SAMARITÁNCE,

Jan ze Staré poustevny, ct.; Simeon Bosák, ct.3. 5.; po; Theodor Trichin, veled. otec; Gabriel Ruský,

muč.4. 5.; st; Januarij, ep. a muč.; Filipina, muč.5. 5.; út; Nathanael, Lukáš, Kliment, ap.; Vitalij,

monach, ct.6. 5.; čt; Jiří Vítězný, vmuč.; Alexandra a Valérie,

císařovny, muč.; Anatolij a Protoleon, vojínimuč.; Lazar Bulharský

7. 5.; pá; Sáva Stratelat a s ním 70 vojáků, muč.;Alžběta (Eliška), divotvůrkyně, ct. matka

8. 5.; so; Marek, ap. a evangelista Jitř.9. 5.; ne; 6. NEDĚLE – O SLEPÉM,

Glafira, muč.; Štěpán Ruský, ep. permský, otec

10. 5.; po; Simeon, ep. jerusalemský, muč.11. 5.; út; Jázon a Sozipater, ap. ze 70ti a druhové;

Zinon, Eusebij, Neon, Vitalij, muč.12. 5.; st; Ukončení svátku Paschy, devět muč.

kizických: Ruf, Artem a druzí.13. 5.; čt; NANEBEVSTOUPENÍ PÁNĚ,

Jakub Zebedeus, ap.14. 5.; pá; Jeremiáš, pror.; Tamara, myronosice; Tamara,

carevna gruzínská, vyzn.

15. 5.; so; Athanasios Veliký, archiep. alexandrijský;Boris, car, ct.; Boris, kníže bulharský, ct.

16. 5.; ne; 7. NEDELE – SV. OTCŮ 1 VŠEOBECNÉHOSNĚMU, Timotej a Maura, muč.; Theodosij, ct. igumenpečerský

17. 5.; po; Pelagie, muč. panna z Tarsu; Albián, ep. muč.18. 5.; út; Irena, vmuč.19. 5.; st; Job mnohostrádající, vyzn.20. 5.; čt; Zjevení sv. Kříže na nebi nad Jerusalemem21. 5.; pá; Jan Theolog, ap. evangelista; Arsenij Veliký,

ct.; Arsenij Novgorodský, ct.22. 5.; so; Isaiáš, prorok; Kryštof, muč.23. 5.; ne; SESLÁNÍ SVATÉHO DUCHA – PADESÁTNICE,

Šimon Zelota, ap.24. 5.; po; DEN SV. DUCHA,

Metoděj a Cyril, ap. a učitelé Slovanů; Nikodem, archiep. srbský

25. 5.; út; TŘETÍ DEN SV. TROJICE, Germanos (Heřman), archep. cařihradský;Dionysij (Diviš), archim. Troj.-Serg. lavry, ct.

26. 5.; st; Glykerie, panna a muč.; Laodikij, strážce vězeňský, muč.

27. 5.; čt; Isidor, muč.; Maxim, muč.28. 5.; pá; Pachomij Veliký, veled. otec; Eufrosín, ct.

mnich;29. 5.; so; Theodor Osvícený, ct.; Múza, dívka vyzn.

30. 5.; ne; 1. NEDĚLE PO PADESÁTNICI – VŠECH SVATÝCH, Andronik, ap. ze 70ti

31. 5.; po; ZAČÁTEK PETROPAVLOVSKÉHO POSTU, Theodot Ankýrský, muč.; 7 panen Tekusa,Julie, Alexandra, Klaudie, Flína, Eufrasia,Matróna

Č E R V E N1. 6.; út; Patrik, ep. irský, muč.; Dimitrij Donský, kníže

ruský, vyzn.2. 6.; st; Thalas, ct.; nalezení ostátku archiep. Alexije

mitr. Moskev. vyzn.3. 6.; čt; Konstantin císař a jeho matka, cís. Helena4. 6.; pá; druhý všeobecný sněm v Konstantinopoli;

Jan – Vladimír, kníže srbský, vyzn.5. 6.; so; Ukončení Nanebevstoupení Páně Michal,

vyznavač, ep. sinaj.; Nalezení ostatků sv.Leontije, ep. rostovského

6. 6.; ne; 2. NEDĚLE PO PADESÁTNICI - VŠECHSVATÝCH PRAVOSLAVNÝCH V ZEMI ČESKÉ,Theodor Simeon Sloupník, veled. otec

7. 6.; po; Třetí nalezení hlavy Jana Křtitele. Therapont,muč., ep. kyperský

8. 6.; út; DEN SV. DUCHA, Alfeus, ap. ze 70ti; Karpus, ap. ze 70ti

9. 6.; st; TŘETÍ DEN SV. TROJICE, Jan Ruský, vyzn.; přenesení ostatků svCypriána, Fotije a Jonáše moskevských muč.

М А Й1. 5.; сб; Виктора, Зотика, Зинона, Акиндина и

Севериана мчч.2. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПАСХЕ. О САМАРЯНЫНЕ.

Иоанна, Ветхопещерника, прп.; СимеонаБосого, прп.

3. 5.; пн; Федора Трихины, прп.; Гавриила Русского,мч.

4. 5.; вт; Сщмч. Ианнуария еп. и с ним мчч.; Исакия,Аполлоса и Кондрата, мчч.

5. 5.; ср; Нафанаила, Луки и Климента, апп.; Виталиямонаха, прп.

6. 5.; чт; Вмч. Георгия Победоносца; Александры иВалерии цариц, мцц.; Анатолия и Протолеонавоинов, мчч.; Лазаря Болгарского мч.

7. 5.; пт; Саввы Стратилата и с ним 70-ти воинов,мчч.; Елизаветы (Элишки) чудотворицы, прп.матери

8. 5.; сб; Марка, ап. и евангелиста9. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 6-Я ПО ПАСХЕ. О СЛЕПОМ.

Прав. Глафиры девы; Стефана еп.Великопермского свт. отца

10. 5.; пн; Ап. и сщмч. Симона сродника Господня ;Кирилла еп. Туровского, свт.

11. 5.; вт; Иасона и Сосипатора апп. из 70-ти и иных сними пострадавших; Зинона, Евсевия, Неона,Виталия, мчч.

12. 5.; ср; Отдание праздника Пасхи. Девяти мучениковКизических: Руфа, Артемы и иже с ними

13. 5.; чт; ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Ап. Якова Зеведеева; Доната еп. Еврии, свт.

14. 5.; пт; Иеремии прор.; Тамары царевны Грузинской,блгв.

15. 5.; сб; Афанасия Великого, архиеп.Александрийского, свт.; равноап. Бориса,царя Болгарского, блгв.

16. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 7-Я ПО ПАСХЕ. СВ. ОТЦЕВПЕРВОГО ВСЕЛЕНСКОГО СОБОРА Тимофея и Мавры, мчч.; Феодосия игуменаПечерского

17. 5.; пн; Пелагии, девы Тарсийской мц.; Альвиана еп.Анейского и учеников его мчч.

18. 5.; вт; Ирины вмц.19. 5.; ср; Иова Многострадального; прав20. 5.; чт; Воспоминание явления на небе Креста

Господня в Иерусалиме; Нила Сорского, прп.21. 5.; пт; Иоанна Богослова, апостола и евангелиста;

Арсения Великого, прп.; АрсенияНовгородского, прп.

22. 5.; сб; ТРОИЦКАЯ РОДИТЕЛЬСКАЯ СУББОТА;Исайи, пророка; Христофора, мч.

23. 5.; вс; ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. ПЯТИДЕСЯТНИЦА.Симона Зилота ап.; Симона, Христа радиЮродивого, Юрьевецкого, блж.

24. 5.; пн; ДЕНЬ СВ. ДУХА; Мефодия и Кирилла,учителей Словенских, апп.; Никодима,архиеп. Сербского, свт.

25.5.; вт; ТРЕТИЙ ДЕНЬ СВ. ТРОИЦЫ; Германоса(Германа), патр. Константинопольского;Дионисия Радонежского, архимандр. Троице-Сергиевой Лавры, прп.

26. 5.; ср; Мц. Гликерии девы и с нею мч. Лаодикия,стража темничного

27. 5.; чт; Исидора, мч.; Максима, мч.28. 5.; пт; Отдание праздника пятидесятницы. Пахомия

Великого, прп.; Ефросина и ученика егоСерапиона, прпп.

29. 5.; сб; Федора Освященного, прп.; Музыотроковицы, блж.

30. 5.; вс; НЕДЕЛЯ 1-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ – ВСЕХСВЯТЫХ; Андроника, ап. от 70-ти

31. 5.; пн; НАЧАЛО ПЕТРОВА ПОСТА. ФеодотаАнкирского мч. и семи дев Текусы, Иулии,Александры, Клаудии, Фаины, Ефрасии,Матроны мцц.

И Ю Н Ь1. 6.; вт; Димитрия Донского блгв. вел. князя, мч.

Патрикия еп. Прусского2. 6.; ср; Фалалея мч.3. 6.; чт; Царя Константина, равноап. и матери его

царицы Елены4. 6.; пт; Свв. отцов II Вселенского собора; благоверн.

кн. Иоанна-Владимира Сербского мч.5. 6.; сб; Отдание праздника Вознесения Господня;

Исп. Михаила, еп. Синайского, прп.;Обретение мощей св. Леонтия, еп.Ростовского; Евангелие от Матфея

6. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 2-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. ВСЕХСВЯТЫХ В ЗЕМЛЯХ ЧЕШСКИХПРОСИЯВШИХ. Симеона столпника Дивногорца, прп.

7. 6.; пн; Третье обретение главы Предтечи иКрестителя Господня Иоанна. Ферапонта, еп.Кипрского, сщмч.

8. 6.; вт; Алфея и Карпа, ап. от 70-ти9. 6.; ср; Исп. Иоанна Русского, прав.; Перенесение

мощей свтт. Московских Киприана, Фотия иИоны

10. 6.; чт; Игнатия, еп. Ростовского, свт.; Софрония, еп.Иркутского, свт.

11. 6.; пт; Феодосии Тирской, девы, мц.; Память IВселенского собора в Никее

12. 6.; сб; Исп. Исаакия, игумена обители Далматской,прп.

13. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 3-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Ерма, ап. от 70-ти

14. 6.; пн; Иустина Философа с друзи мчч.

STRUČNÉ PRAVOSLAVNÉ KALENDÁRIUMКРАТКИЙ ПРАВОСЛАВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ

květen–červen I май–июнь

В рамках первого официального визита президента Российской Федерации ДмитрияМедведева в Словакию, Словацкая национальная галерея в сотрудничестве с русскими партнерами представила выставку выдающихся произведений рус-ской иконописи. Большинство экспонатов представлено иконами русских мастеровXVI—XVII веков, времени расцвета церковной культуры в России, когда окончательносформировались изобразительные каноны и возникли крупные иконописные школы.Выставленная коллекция составлена из 55 работ — икон и деревянных храмовыхскульптур. Московские кураторы подготовили выставку из собраний двух музеев— Церковного историко-археологического музея при Свято-Троицком Ипатьевскоммонастыре в Костроме и Музея русской иконы в Москве. Архиепископ Пражский, Митрополит Чешских земель и Словакии послал в адресвыставки следующее приветственное письмо:

ikona 1–2 /201078

SLOVENSKO I СЛОВАКИЯ

15. 6.; вт; Исп. Никифора, патр. Константинопольского,свт.; Иоанна Нового, Сочавского, вмч.

16. 6.; ср; Лукиллия и детей: Клавдия, Ипатия, Павла иДионисия мчч. и Павлы девы мц.

17. 6.; чт; Митрофана, патр. Константинопольского,свт.; Конкордия, мч.; Марфы и МарииВифлеемских, сестер ЛазаряЧетырехдневного, прав.

18. 6.; пт; Дорофея, еп. Тирского сщмч.; перенесениемощей Игоря, вел. князя Черниговского иКиевского, блж.

19. 6.; сб; Виссариона чудотворца Египетского прп.;Архелаи, Феклы и Сосанны дев, прмц.

20. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 4-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ.Прискиллы и Лукины и Артемии царевны,мцц.; Калерии (Валерии), Кириакии и Мариимцц.

21. 6.; пн; Феодора Стратилата, вмч.22. 6.; вт; Кирилла архиеп. Александрийского, свт.23. 6.; ср; Александры и Антонины девы, мцц.24. 6.; чт; Варфоломея и Варнавы, апостолов25. 6.; пт; Онуфрия Великого, прп.; Петра Афонского,

прп.26. 6.; сб; Трефиллия, еп. Лефкусии Кипрской, свт.;

Андроника и Саввы, иконописцевМосковских; Акилины девы, мц.

27. 6.; вс; НЕДЕЛЯ 5-Я ПО ПЯТИДЕСЯТНИЦЕ. Елисея, пророка; Мефодия еп.Константинопольского, свт.

28. 6.; пн; Амоса, прор.; Вита, Модеста и Крискентиямчч.; Иеронима, блаженного; Лазаря блгв.кн. Сербского мч.; Августина Блаженного еп.Иппонийского

29. 6.; вт; Тихона еп. Амафунтского, свт.; ТихонаМедынского, Калужского прп.

30. 6.; ср; Мануила, Савела и Исмаила Персидских мчч.

10. 6.; čt; Ignatij, ep. rostovský; Sofronij Irkutský ep., ct.11. 6.; pá; Theodosie (Bohuslava), panna a muč. tyrská;

1. všeob. sněm v Niceji12. 6.; so; Isakij (Radovan) Dalmatský, ct. vyznavač13. 6.; ne; 3. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Hermij, ap. ze 70ti14. 6.; po; Justin Filosof, muč.15. 6.; út; Nicefor, vyznavač, patr. cařihradský; Jan Nový

Sučavský, vmuč.16. 6.; st; Lukillián a čtyři děti, Klaudius, Ipatij, Pavel,

Dionýsij, muč.; Pavla, panna muč.17. 6.; čt; Mitrofan, patr. cařihradský; Konkordij, muč.;

Marta a Marie, ct., sestry Lazarovy18. 6.; pá; Dorotej, ep. týrský, muč.; Igor, kníže ruský ct.,

přenesení ostatků19. 6.; so; Vissarion Egyptský, divotvorce, veled. otec;

Archelaia, Thekla a Zuzana, panny a muč.20. 6.; ne; 4. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Priscilla a Lukina, muč.; Kalerie a Kiriakiemuč.

21. 6.; po; Stratelat, velkom.22. 6.; út; Cyril Alexandrijský, archep.23. 6.; st; Alexandra a Antonie, panna, muč.24. 6.; čt; Bartoloměj, ap.; Barnabáš, ap.25. 6.; pá; Onufrij Veliký, veled. otec; Petr Athonský,

veled.; Dionysij, ct. mnich26. 6.; so; Tryfil, ep. kyperský, sv. otec; Andronik

Moskevský, ct.; Akylina, panna a muč.27. 6.; ne; 5. NEDĚLE PO PADESÁTNICI

Eliseus, prorok; Metoděj, patr. cařihradský28. 6.; po; 3. NEDĚLE po Padesátnici, Amos, prorok; Vít,

Modest, Krescent, muč.; Jeroným, veled.;Lazar Srbský, kníže, muč.; Augustin, ep.

29. 6.; út; Tichon ep. Amafutský, ct.; Tichon Kalužský,veled.

30. 6.; st; Manuel, Savel a Izmael Perští, muč.

V rámci prvej oficiálnej návštevy prezidenta Ruskej federácie Dmitrija Medvedeva naSlovensku Slovenská národná galéria v spolupráci s ruskými partnermi uviedla výstavumajstrovských diel ruskej ikonografie. Väčšinu exponátov predstavujú ikony ruskýchmajstrov zo XVI. – XVII. storočia, obdobia rozkvetu cirkevnej kultúry v Rusku, keď sadefinitívne utvorili kánony zobrazovania a vznikli významné ikonopisecké školy. Výstavnákolekcia je zostavená z 55 diel – ikon a drevených chrámových skulptúr. Moskovskíkurátori pripravili výstavu zo zbierok dvoch múzeí – Cirkevného historicko-archeolo-gického múzea pri Svätotrojickom Ipatievskom monastieri v Kostrome a Múzea ruskejikony v Moskve.Arcibiskup pražský, metropolita českých krajín a Slovenska poslal na adresu tejtovýstavy nasledujúci pozdrav:

Ruská ikona XV.–XX. storočie

Esterházyho palác / III. poschodie8. apríl–20. máj 2010

Русская икона XV–XX вековДворец Эстерхази / III этаж / 8 апреля – 20 мая 2010

ikona 1–2 /2010 79


Drahí bratia a sestry v Christu!Pravoslávna cirkev českých krajín a Slo-venska má s Ruskou pravoslávnou cirkvouvrúcne priateľské duchovné vzťahy. V na-šich krajinách je obrovský záujem o ruskúkultúru, ktorú nemožno vnímať mimo jejprepojenia s Pravoslávím. Ruská kultúrasa vyučuje v celom rade škôl a univerzít v Česku aj na Slovensku. Mnohí naši ve-riaci sa usilujú osvojiť si ju. Vítame početnékultúrne kontakty medzi našimi krajinamia úprimne sa tešíme z rastu premiér a ver-nisáží umenia, ktoré k nám prichádza z Ruskej federácie. Aj preto prežívame oso-bitnú radosť, že do Slovenskej národnej

galérie v Bratislave zavítala výstava, ktoráprináša ľuďom plastický pohľad na históriucez výnimočné pamätníky ruskeho ikono-pisectva. Kolekcia je zostavená z diel, na-chádzajúcich sa v zbierkach starobyléhomesta Kostroma, ležiaceho na brehu Volgy.Je to jedno z hlavných historických centierRuska, odkiaľ pochádza cárska dynastiaRomanovcov. Súčasťou kolekcie sú aj dielaz novootvoreného Múzea ruskej ikony v Moskve, ktoré sprístupňuje históriu rus-keho ikonopisectva v širších aspektoch.Napriek relatívne neveľkému počtu expo-nátov výstava predstavuje celú rozmanitosťpravoslávneho cirkevného umenia — od

významu ruskej ikony ako symbolu zakla-dania ruskej štátnosti cez umenie tvorbychrámových oltárnych kompozícií až pohrejivosť domácich ikon, pred ktorými samodlili v nočnom tichu mnohé pokoleniaRusov. Návštevníci si tu môžu všimnúť ajvplyv európskeho umenia 17. až 18. storo-čia na štýl ruskej ikony a návrat k tradíciámstarej ruskej maľby v ikonografii 19. a 20.storočia. Dúfame, sa táto výstava stane ško-lou osvojenia si dedičstva starej Rusi. Ve-ríme, že jazyk pravoslávnej ikony, ktorýpopri zdanlivej jednoduchosti disponujedokonalosťou formy a hĺbkou obsahu, sastane dostupným pre všetkých záujemcovo ruskú kultúru.Želáme úspech výstave Ruská ikona. 15.–20.storočie v Slovenskej národnej galérii a rov-nako prajeme dosiahnutie plodných vý-sledkov v súvislosti s prvou oficiálnou návštevou prezidenta Ruskej federácieDmitrija Anatolieviča Medvedeva na Slo-vensku, ktorá otvára nové perspektívy naspoluprácu medzi slovanskými štátmi,ktoré majú vo svojej histórii tak veľa spo-ločného.S arcibiskupským požehnaním,

Kryštof, arcibiskup pražský,metropolita českých krajín a Slovenska

«Дорогие братия и сестры во Христе!Православная Церковь Чешских земельи Словакии имеет с Русской Православ-ной Церковью горячие дружеские ду-ховные связи. В наших странах суще-ствует огромный интерес к русской куль-туре, которую невозможно восприниматьвне ее связи с Православием. Многиенаши верующие желают познакомитьсяс ней. Мы приветствуем многочисленныекультурные контакты между нашимистранами и искренне радуемся росту ко-личества премьер и вернисажей искус-ства, которые приходят к нам из Рос-сийской Федерации. Мы испытываемособую радость и оттого, что в Словацкуюнациональную галерею прибыла выстав-ка, которая приносит людям художе-ственный взгляд на историю посредством

уникальных памятников русской ико-нописи. Коллекция составлена из про-изведений, находящихся в собраниидревнего города Кострома, лежащего наберегах Волги. Это один из главных ис-торических центров России, откуда ведетсвое происхождение царская династияРомановых. Частью коллекции являютсяи произведения из вновь созданного Му-зея русской иконы в Москве, которыеоткрывают историю русского иконопис-ного творчества в более широком аспекте.Несмотря на относительно небольшоеколичество экспонатов, выставка пред-ставляет все разнообразие православногоцерковного искусства — от выразитель-ного значения русской иконы как сим-вола основ русской государственностичерез искусство создания храмовых ал-

тарных композиции, вплоть до теплотыдомашних икон, перед которыми моли-лись в ночной тишине многие поколениярусских. Посетители смогут обратитьвнимание и на влияние европейскогоискусства XVII и XVIII веков на стильрусской иконы и возврат к традициямстарого русского письма в иконографииXIX и XX веков. Надеемся, что даннаявыставка станет школой познания на-следия старой Руси. Верим, что языкправославной иконы, который, вопрекикажущейся простоте, располагает совер-шенством формы и глубиной содержа-ния, станет доступным для всех интере-сующихся русской культурой. Желаем успеха выставке «Русская иконаXV—XX веков» в Словацкой националь-ной галерее и, вместе с тем, желаем до-стижения плодотворных результатов в связи с первым официальным визитомПрезидента Российской ФедерацииДмитрия Анатольевича Медведева в Словакию, которая открывает новыеперспективы сотрудничества между сла-вянскими государствами, имеющими в своей истории так много общего». С архиепископским благословением,

Христофор, Архиепископ Пражский,Митрополит Чешских земель и Словакии

Pravoslávna cirkevná obec v Humennomje súčasťou autokefálnej (samostatnej) Pra-voslávnej cirkvi v českých krajinách a naSlovensku. Tým je zároveň aj členkou Pra-voslávnej cirkvi tak, ako to vyznávame v niceocarihradskom Symbole viery "Ve-rím v jednu svätú všeobecnú a apoštolskúCirkev". Patrí do pravoslávnej prešovskejeparchie, biskupom ktorej je Jeho Vyso-kopreosvietenosť Ján, arcibiskup prešovskýa Slovenska.Ak chceme hovoriť o histórii či vzniku tejtocirkevnej obce, je potrebné vrátiť sa do dáv-nej kresťanskej minulosti, korene ktorejsiahajú až k samotným počiatkom kresťan-stva na teritóriu strednej Európy. Tieto ko-rene zisťujeme v misijnom diele Cyrila a Metoda, ktoré sa rozvinulo vo svojich základných líniách na území staromo-ravského štátu (inak nazývaného Veľká Morava) v 9. storočí, ktorý susedil s bul-harskou ríšou. Oblasti východného Sloven-ska v časoch prenikania Maďarov boli po-stupne pričleňované k stredovekémuuhorskému štátu. Nakoľko príslušníci vlád-núcej arpádovskej uhorskej dynastie bolitolerantní ku gréckej a slovanskej tradícii,pravoslávie sa tak mohlo pomerne pokojnerozvíjať. Sťažené podmienky pre humen-ský región nastávajú už v 14. storočí, keďsa mesto Humenné stalo sídelným mestom

Православный церковный приход в Гу-менном является составной частью ав-токефальной (независимой) Православ-ной церкви Чешских земель и Словакии.Таким образом, он также является чле-ном Православной церкви так, как мыэто исповедуем в Никео-ЦареградскомСимволе веры: «Верую в единую, святую,соборную и апостольскую церковь». Онотносится к православной Прешовскойепархии, которую возглавляет Его Вы-сокопреосвященство архиепископ Пре-шовский и Словакии Иоанн. Поскольку мы хотим рассказать об ис-тории и возникновении данного церков-ного прихода, то необходимо вернутьсяв далёкое христианское прошлое, корникоторого уходят в самое зарождение хри-стианства на территории Центральной

Европы. Об этом свидетельствует мис-сионерство Кирилла и Мефодия, полу-чившее развитие в IX веке в основномна территории староморавского госу-дарства (также именуемого Великой Мо-равией), которое граничило с болгарскойимперией. Области Восточной Словакииво времена проникновения венгров по-степенно присоединялись к средневеко-вому венгерскому государству. Посколь-ку члены правящей венгерской династииАрпадов проявляли терпимость к гре-ческой и славянской традициям, пра-вославие могло развиваться довольноспокойно. Но уже в XIV веке, когдагород Гуменное стал столичным городомдля Другетов, положение усложнилось.В то время в Гуменном было два храма,о чём свидетельствуют исторические за-

писи. Один был построен в честь всехсвятых, второй - в честь апостола Петра.Рядом с Гуменным находилось еще ста-рославянское «Попово село», котороепозже слилось с городом.После того, как Другеты пришли в город,они изгнали оттуда восточных право-славных монахов, пригласив туда фран-цисканцев, для которых построили мо-настырь. Жесткая католизация веласьво всей Восточной Словакии в XVIIвеке. Местным вельможам удалось с по-мощью ордена иезуитов ввести т. наз.Ужгородскую унию. Первая попыткавведения унии была неудачной. Право-славные верующие изгнали из монастыряв Красном Броде епископа АфанасияКрупецкого, который, по приглашениюДругетов, попытался на праздник нис-послания Святого Духа в 1614 году про-возгласить церковную унию православ-ных с римскими католиками. Насиль-ственное объединение происходит лишь24 апреля 1646 г., когда 63 православныхдуховных лица подписывает унию с Ри-мом. Уния с Римом начала злоупотреб-лять властью по отношению к социаль-ному положению православного духо-венства. Тем духовным лицам, которыеподписали единство с Римом, предо-ставлялись социальные поблажки, по-

ikona 1–2 /201080


Pravoslávna cirkevná obec v Humennom

Православный церковный приходв Гуменном

pre Drugetovcov. V tom čase boli v Hu-mennom podľa historických zápisov dvachrámy. Jeden bol zasvätený k úcte všet-kých svätých, druhý k úcte apoštola Petra.Pri Humennom bolo ešte staroslovienské"Popovo selo" (Kňazova dedina), ktoré ne-skôr splynulo s mestom.Drugetovci po príchode do mesta vyhnalivýchodných pravoslávnych mníchov a po-volali doň františkánov, ktorým postavilikláštor. Tvrdá katolizácia zasiahla celé vý-chodné Slovensko v 17. storočí. Miestnymšľachticom sa pomocou jezuitského rádupodarilo presadiť tzv. užhorodskú úniu.Prvý pokus o zavedenie únie bol ne-úspešný. Pravoslávni veriaci vyhnali z mo-nastiera v Krásnom Brode biskupa AtanásiaKrupeckého, ktorý sa na pozvanie Druge-tovcov v roku 1614 na sviatok Zoslania Svä-tého Ducha pokúsil vyhlásiť cirkevnú úniu

pravoslávnych s rímskokatolíkmi. K násil-nému zjednoteniu dochádza až 24. apríla1646, kedy 63 pravoslávnych duchovnýchpodpisuje úniu s Rímom. Únia s Rímomzačala zneužívať sociálnu situáciu pravo-slávnych duchovných. Tým duchovným,ktorí podpísali jednotu s Rímom, poskytujesociálne úľavy, lebo toto duchovenstvo, narozdiel od rímskokatolíkov, žilo v nevoľ-níctve. Cirkevné dane pravoslávni veriaciplatili rímskokatolíckym duchovným,takže vlastné duchovenstvo žilo žobrácky.Aj napriek tomu veriaci ľud sa držal „starejviery“, udržiaval svoje zvyky, tradíciu, ka-lendár a cirkevnoslovanský jazyk.Vláda a panstvo Drugentovcov skončilo vroku 1684 sťatím Žigmunda Drugeta v Ko-šiciach. Drugetovský majetok sa dostal dorúk Wandenáthovcov a Csákyovcov. Potomprechádza do vlastníctva Andrássyovcov,ktorí vlastnili humenský kaštieľ do 2. sve-tovej vojny. Andrássyovci pochádzali zoSedmohradska, nábožensky boli oriento-vaní na protestantizmus. Gróf Andrássydal v roku 1712 zbúrať drevený pravo-slávny chrám v Humennom a na jeho zá-kladoch dal pre svojich pravoslávnych pod-daných Rusínov postaviť murovaný chrám.Pravoslávna cirkevná obec sa tomutochrámu dlho netešila. Panovníčka MáriaTerézia, horlivá rímskokatolíčka, riadiaca

sa heslom: „Čia krajina, toho nábožen-stvo“, dala v roku 1773 dekrétom 4312 pre-viesť všetok pravoslávny majetok, teda ajhumenský nový chrám, na uniatov, ktorýchnazvala gréckokatolíkmi.Stratou cirkevného majetku pravoslávnaCirkev ostáva žiť - možno povedať - už ibav srdci veriaceho človeka. Prichádza všakrevolučný rok 1848, ktorý prináša čiastočnéoživenie. Slovania v podunajskej monarchiihľadajú k sebe cestu. V Prahe sa v tom is-tom roku konal Slovanský zjazd a myšli-enka slovanskej vzájomnosti niesla so se-bou aj záujem o pravoslávnu Cirkev. NaSlovensku ju s nadšením víta Ľudovít Štúra iní národovci. No možnosti návratu k pra-vosláviu si na seba nechali počkať až kukoncu 19. a začiatku 20. storočia. Hlavnepo 1. svetovej vojne sme svedkami prud-

скольку это духовенство, в отличие отримских католиков, находилось в кре-постной зависимости. Православные ве-рующие платили церковные налоги рим-ско-католическому духовенству, а собст-венные духовные жили нищенски. Но,несмотря на это, верующий народ при-держивался «старой веры», сохранялсвои обычаи, традиции, календарь и цер-ковнославянский язык.Власть и властвование Другетов закон-чились в 1684 году после того, как в Ко-шицах был обезглавлен Жигмунд Другет.Имущество Другетов перешло в рукиВанденатов и Чаки. Потом оно переходитво владение рода Андраши, которомувплоть до Второй мировой войны при-надлежал дворец-усадьба в Гуменном.Андраши были родом из Трансильваниии конфессионально ориентировались напротестантство. В 1712 г. граф Андрашиприказал снести деревянный православ-ный храм в Гуменном и на его фунда-менте возвести каменный храм для своихправославных подданых русинов. Пра-вославный приход недолго радовалсяновому храму. Правительница МарияТерезия, ревностная римская католичка,руководствуясь принципом: «Чья страна,того и вера», издала в 1773 году декрет4312, приказав перевести всё православ-

ное имущество, в том числе и новыйхрам в Гуменном, на униатов, которыхона назвала греко-католиками.После потери церковного имуществаправославная Церковь продолжала су-ществовать, можно сказать, лишь в серд-цах верующих людей. Но наступил ре-волюционный 1848 год, принесший ча-стичное оживление. Славяне в подунай-ской монархии искали пути сближения.В том же году в Праге состоялся Сла-вянский съезд, и идея славянской вза-имности подняла интерес к православнойЦеркви. В Словакии её с воодушевле-нием встречает Людовит Штур и другиенационалисты. Но возможность вернуть-ся к православию появилась лишь в кон-це XIX - начале XX века. После Первоймировой войны мы стали свидетелями

стремительного размаха деятельностиправославных в Подкарпатской Руси и Восточной Словакии. Это касается ивозрождения жизни Православного при-хода в Гуменном. После открытия рус-ской гимназии возобновляются право-славные богослужения, которые сначалапроходили в классах русской гимназии.Позднее для проведения богослуженийбыли выделены помещения во дворце-усадьбе в Гуменном. По словам уже по-чившего блаженнейшего доктора бого-словия Николая, архиепископа Прешов-ского, митрополита Чешских земель иСловакии, в то время, когда он учился в послевоенные годы в русской гимназиив Гуменном, святые богослужения со-вершали: прот. Юрай Кузан, прот. ПетрКернашевич, иеромонах Игнатий Чоки-на, а также отец архимандрит АндрейКоломацкий. После запрета деятельностигреко-католической церкви в 1950 годуправославные верующие вернулись в храм, которым до того времени (послерешения Марии Терезии) пользовалисьгреко-католические верующие. Этот храмиспользовался для проведения богослу-жений до 1968 года. Здесь служили ду-ховные: о. Растислав Буйницки, о. ЙозефГаламб, о. Микулаш Федак, о. Андрашко,о. Ян Гунтей.

ikona 1–2 /2010 81


kého rozbehu činnosti pravoslávnych naPodkarpatskej Rusi a na východnom Slo-vensku. Týka sa to aj obnovy života Pra-voslávnej cirkevnej obce v Humennom.Zriadením ruského gymnázia obnovujú sapravoslávne bohoslužby, ktoré sa spočiatkuvykonávali v triedach ruského gymnázia a neskôr pre výkon pravoslávnych bohos-lužieb boli vyčlenené priestory v humen-skom kaštieli. Sväté bohoslužby podľatvrdenia už nebohého Blaženejšeho ThDr.Nikolaja, arcibiskupa prešovského, metro-politu českých krajín a Slovenska, ako štu-denta ruského gymnázia v Humennom(študoval v povojnových rokoch) vykoná-vali: prot. Juraj Kuzan, prot. Peter Kerna-ševič, jeromonach Ihnatij Čokina a taktiežotec archimandrita Andrej Kolomackij. V roku 1950 zákazom pôsobenia grécko-katolíckej cirkvi sa pravoslávni veriaci vrá-

tili do chrámu, ktorý doteraz od rozhod-nutia Márie Terézie slúžil gréckokatolíc-kym veriacim. Tento chrám pre výkon bo-hoslužieb užívali do roku 1968. Slúžili tuduchovní: o. Rastislav Bujnický, o. JozefGalamb, o. Mikuláš Fedák, o. Andraško, o. Ján Huntej.Rok 1968 bol rokom povolenia pôsobnostigréckokatolíckej cirkvi podľa zákona č.70/68 Zb. V tom čase na farnosti pôsobilo. Ján Huntej, ktorý bol nútený odovzdaťfarskú budovu pre potreby gréckokatolíckejcirkvi a sám sa nasťahoval do rodinnéhodomu. Došlo aj k zákazu vykonávania pra-voslávnych bohoslužieb v chráme pre pra-voslávnych veriacich. To značne oslabiloPravoslávnu cirkevnú obec v Humennom.Pravoslávni veriaci tak boli nútení zúča-stňovať sa svätých bohoslužieb v Stráž-skom alebo v Michalovciach. Zásluhouprot. Vasiľa Čokinu, ktorý zbieral podpisypravoslávnych veriacich za účelom zriade-nia pravoslávnej farnosti v Humennom, sapravoslávne bohoslužby obnovujú v roku1970, keď správcom farnosti sa stáva prot.Mgr. Juraj Cuper. Jeho príchodom nastávaoživenie života pravoslávnej cirkevnej obceaj napriek tomu, že prekonával problémys bývaním a spoluužívaním chrámu, ktorétrvali až do tzv. nežnej revolúcie v roku1989. Opäť silný nátlak na pravoslávnych

veriacich. Dopomohlo k tomu aj zákonnéopatrenie č. 211/1990 Zb. zo dňa 29. mája1990, ktorým bol majetok pravoslávnej Cir-kvi opäť prevedený na gréckokatolíkov,ktorí pravoslávnych po trojmesačnom uží-vaní chrámu z neho vypovedali.Majetkoprávne vzťahy medzi gréckokato-líkmi a pravoslávnymi boli riešené tak, žepravoslávni veriaci bez finančnej náhradygréckokatolíkom odovzdávajú chrám. Do-časne užívajú drevený novosedlický chrám,ktorý sa nachádza v humenskom skanzenea hľadajú spôsob, ako nadobudnúť novýpravoslávny chrám. Realizácia tohto zá-meru na seba nedáva dlho čakať. Zásluhouotca prot. Mgr. Juraja Cupera, ktorý svojoušikovnosťou nadobúda pre Pravoslávnu cir-kevnú obec v Humennom pozemok v hod-note 327 000 korún, ktorý bol od mestacirkevnou obcou odkúpený a dňa 8. 9. 1991vladyka Nikolaj, arcibiskup prešovský, po-svätil základný kameň pre výstavbu no-vého pravoslávneho chrámu v česť sv. Cy-rila a Metoda. Do augusta roku 1993 saotcovi prot. Mgr. Jurajovi Cuperovi podariloza finančnej pomoci biskupského úraduvybudovať hrubú stavbu. V auguste 1993otec prot. Mgr. Juraj Cuper definitívneukončuje svoje pôsobenie ako správca far-nosti v Humennom a venuje sa svojej práciako tajomník Metropolitnej rady Pravosláv-

В 1968 году была разрешена деятельностьгреко-католической церкви, согласно За-кону № 70/68 Свода законов. В это времяв приходе служил о. Ян Гунтей, которыйбыл вынужден передать приходское зда-ние для нужд греко-католической церкви,а сам поселиться в односемейном доме.Дошло до того, что было запрещено про-ведение православных богослужений в храме для православных верующих.Данный факт значительно ослабил Пра-вославный церковный приход в Гумен-ном. Таким образом, православные ве-рующие были вынуждены участвоватьв святых богослужениях в Стражскомили в Михаловцах. Благодаря прот. Ва-силю Чокину, который собирал подписиправославных верующих за открытиеправославного прихода в Гуменном, пра-вославные богослужения возобновляют-ся в 1970 году, когда администраторомприхода становится прот. магистр ЮрайЦупер. После его прихода жизнь право-славного церковного прихода возобнов-ляется, несмотря на то, что сам он долженбыл преодолевать проблемы, связанныес жильем и совместным использованиемхрама. Эти проблемы продолжались дот. наз. бархатной революции 1989 года.После этого православные верующиеснова очутились под сильным давлением.

Причиной этому стало и Закон №211/1990 Свода законов от 29 мая 1990г., на основании которого имуществоправославной Церкви было снова пере-ведено на греко-католиков. По истечениитрехмесячного срока они отказали пра-вославным в пользовании храмом. Имущественно-правовавые отношениямежду греко-католиками и православ-ными развивались таким образом: пра-вославные верующие без финансовойкомпенсации передают храм греко-ка-толикам, сами временно пользуются де-ревянным новоседлицким храмом, на-ходящимся в музее-заповеднике в Гу-менном, и ищут способ получения новогоправославного храма. Олицетворенияэтого замысла пришлось ожидать не-долго. Благодаря стараниям отца прот.магистра Юрая Цупера, удалось для

Православного церковного прихода в Гу-менном удачно приобрести земельныйучасток стоимостью в 327 000 крон. Дан-ный участок был куплен церковным при-ходом у города и уже 08.09.1991 г. вла-дыка Николай, архиепископ Прешов-ский, освятил краеугольный камень длястроительства нового православного хра-ма, названного в честь святых Кириллаи Мефодия. До августа 1993 года отцупрот. магистру Юраю Цуперу удалось с финансовой поддержкой епископатавозвести черновую постройку. В августе1993 года отец прот. магистр Юрай Цуперокончательно прекращает свою деятель-ность администратора прихода в Гумен-ном и занимает место секретаря Мит-рополичьего совета Православной церквив Словакии. На эту должность он былизбран еще в 1992 году. Последующиезаботы, касающиеся возведения храма,на себя принял новый администраторцерковного прихода прот. магистр ПетрГуменик, назначенный на эту должностьдекретом о назначении 1 июля 1993 г. В Гуменное он переходит из приходаБееровце, одновременно являясь секре-тарем епископата по религиозному об-разованию и катехизации в Прешове.Несмотря на большие финансовые труд-ности, строительство храма продолжа-

ikona 1–2 /201082


nej cirkvi na Slovensku, do funkcie ktorejbol zvolený ešte v roku 1992. Ďalšie starostis výstavbou chrámu na seba berie novýsprávca cirkevnej obce prot. Mgr. Peter Hu-meník, ktorý bol za správcu ustanovenýmenovacím dekrétom dňom 1. júla 1993.Do Humenného prichádza z farnosti Beje-rovce a je zároveň tajomníkom biskup-ského úradu pre pastoráciu a katechizáciuv Prešove. Aj napriek veľkým finančným problémomdostavba chrámu pokračuje a už 12. no-vembra 1995 sa pravoslávni veriaci v Hu-mennom po štyroch rokoch výstavbychrámu dožili slávnostnej chvíle, kedy sa vdočasne upravenom chráme slúžila prvásvätá liturgia. Významným dňom v deji-nách Pravoslávnej cirkevnej obce v Humen-nom sa stáva 16. máj 1999. Vysokopreo-svietený Nikolaj, arcibiskup prešovský a Slovenska, Vysokopreosvietený metropo-lita Nikolaj, arcibiskup Karpatoruskej pra-voslávnej cirkvi v Pensylvánii v USA a Pre-osvietený Ján, biskup michalovský posvätilinový chrám. Veriaci aj napriek tomu že užmajú nový chrám nezabudli ani na drevenýchrám v humenskom skanzene, v ktoromnašli útočisko v čase, keď sa ocitli bezchrámu a nemali kde slúžiť sväté bohos-lužby. V súčasnosti sa v deň múzeí vracajúdo tohto chrámu a slúžia v ňom sv. liturgiu.

Takouto historickou cestou sa pravoslávnacirkevná obec dopracovala až k súčasnosti.Dnes ma v meste Humenne nezastupiteľnemiesto. Prispieva veľkou mierou k vytvá-raniu dobrých medziľudských vzťahov.Spolupracuje s vedením mesta a udržiavanadštandardne vzťahy s inoslávnymi ve-riacimi a ich správcami. Pri pravoslávnej cirkevnej obci pracuje sku-pina Bratstva pravoslávnej mládeže, ktoráje súčasťou Svetovej federácie pravoslávnejmládeže Syndesmos a podieľa sa na prácia formovaní mladého človeka. Organizujerôzne mládežnické akcie a prispieva svojoučinnosťou k rozvoju cirkevnej obce. Prichráme pracuje pod vedením Mikuláša Sur-genta spevácky zbor, ktorý pravidelnespieva pri sv. liturgiách v nedeľu, sobášoch,rôznych iných príležitostiach cirkevnejobce a reprezentuje cirkevnú obec ako ajPravoslávnu cirkev na Slovensku na rôz-nych festivaloch. Duchovný život a zame-ranie svojej činnosti Pravoslávna cirkevnáobec v Humennom každoročne už od roku2000 zhŕňa v publikácii Pravoslávna cir-kevná obec v Humennom – Ročenka. 28.júna 1998 cirkevnú obec pri svojej oficiál-nej návšteve Slovenska navštívil aj JehoSvätosť Bartolomej I., arcibiskup konštan-tinopolsky, Nového Ríma a ekumenickýpatriarcha.

Neoddeliteľnou súčasťou činnosti cirkevnejobce je aj sociálna a charitatívna služba,ktorá bola a bude súčasťou života Cirkvipodľa vzoru nášho Spasiteľa Isusa Christa.O tom že pôsobi na územi mesta Humennemisijne svedči aj ta skutočnosť, že pri sčí-taní obyvateľstva v roku 1991 sa k Pravo-slávnej cirkevnej obci v Humennom pri-hlásilo 1150 veriacich a o desať rokovneskôr, t.j. v roku 2001, to už bolo 2077oficiálne prihlásených pravoslávnych ve-riacich v meste Humenné.

Mitr. prot. Mgr. Peter Humeník, správca PCO Humenné

ется. Уже 12 ноября 1995 г. православныеверующие в Гуменном после четырехлет строительства храма дождались тор-жественного момента, когда во временноподготовленном храме служилась перваясвятая литургия. Знаменательным днемв истории Православного церковногоприхода в Гуменном стало 16 мая 1999г. Высокопреосвященный Николай, ар-хиепископ Прешовский и Словакии, вы-сокопреосвященный митрополит Нико-лай, архиепископ Карпаторусской Пра-вославной церкви в Пенсильвании в СШАи Преосвященный Иоанн, епископ Ми-хайловский освятили новый храм. Не-смотря на то, что у верующих уже появился новый храм, они не забыли ио деревянном храме в музее-заповедникев Гуменном, в котором они нашли убе-

жище тогда, когда очутились без храмаи без возможности проводить святыебогослужения. В настоящее время в Деньмузеев они возвращаются в этот храм и проводят в нем св. литургию.Пройдя такой исторический путь, пра-вославный церковный приход дошёл досовременности. Сегодня его место в го-роде Гуменное незаменимо. Он в боль-шой степени способствует созданию хо-роших взаимоотношений между людьми,сотрудничает с городской администра-цией и поддерживает сверхстандартныеотношения с инославными верующимии их духовными.При православном церковном приходесуществует группа Братства православ-ной молодежи, являющаяся составнойчастью Всемирного содружества право-славной молодежи Синдесмос и прини-мающая участие в работе с молодымилюдьми и в их формировании. Она ор-ганизует разные молодежные мероприя-тия и своей деятельностью содействуетразвитию церковного прихода. При храмесуществует хор под руководством Ми-кулаша Сургента. Этот хор регулярнопоет за св. литургией по воскресеньям,на свадьбах и на разных других меро-приятиях церковного прихода, а такжепредставляет церковный приход и Пра-

вославную церковь в Словакии на разныхфестивалях. Духовная жизнь и направ-ления деятельности Православного цер-ковного прихода в Гуменном ежегодно,начиная с 2000 года, резюмируются в пу-бликации «Православный церковныйприход в Гуменном – Альманах». 28 июня 1998 г. церковный приход вовремя своего официального визита в Словакию посетил и Святейший Вар-фоломей I, Архиепископ Константино-поля — Нового Рима и Вселенский Пат-риарх.Неотъемлимой частью церковного при-хода является и его социальная и благо-творительная деятельность, которая былаи будет частью Церкви по примеру на-шего Спасителя Иисуса Христа. О том,что на территории города Гуменное про-водится и миссионерская деятельность,свидетельствует тот факт, что согласнопереписи населения в 1991 году о своейпринадлежности к Православному цер-ковному приходу в Гуменном заявило1150 верующих, а десять лет спустя, т.е.в 2001 году, в городе Гуменном былоуже 2077 официально зарегистрирован-ных православных верующих.

Митр. прот. магистр Петр Гуменик, администратор ПЦП Гуменное

ikona 1–2 /2010 83


Zrušení řádného členství v Ekumenickéradě církví Dle rozhodnutí Metropolitní rady naše Pra-voslavná církev v Českých zemích oficiálněukončila své řádné členství v Ekumenické

radě církví. Po zrušení plného členství zůs-tává pouze tzv. přidruženým členem.

Svátek Zjevení Páně – Křest Páně v JordánuBrno - 19. ledna 2010 oslavili věřící brněn-ské pravoslavné farnosti svátek ZjeveníPáně – Křest Páně v Jordánu, k jehož příle-žitosti do Brna zavítal a svatou archijerej-

skou liturgii vedl Jeho VysokopřeosvícenostSimeon, arcibiskup olomoucko – brněnský. Tento svátek poukazuje na počátek Kris-tovy učitelské a spasitelské činnosti, a jenaznačen právě křtem v Jordánu. Při křtuPáně se ve vodě zjevilo světu tajemství (ta-jina), a toto tajemství je třeba chápat jakotajemství Božské Svaté Trojice. «Otevřelase nebesa a spatřil Ducha Božího, jak se-stupuje jako holubice a přichází na něho.A z nebe promluvil hlas: "Toto je můj mi-lovaný Syn, jehož jsem si vyvolil» (Mat 3,16–17). Událost trojičního zjevení BožstvíSvaté Trojice na řekách Jordánu osvěcujenaši mysl a odhaluje nám Boha jako Trojicijednobytnou a nerozdílnou. Další významtohoto svátku spočívá v tom, že každý z nás se prostřednictvím ponoření (po-křtění) ve vodě osvěcuje, takže jsme osvo-jeni za syny Otcem Světla zásluhou Syna a mocí Ducha Svatého. Na význam této události ve svém kázánípoukázal i vladyka Simeon, když připom-něl hlavní smysl svátku Zjevení Páně,

a sice Kristovu lásku k nám, k lidem, prokteré náš Pán vzal na sebe hříchy lidskéhopokolení. I my proto máme a musíme činitstejně tak, tedy především milovat svéhobližního (Mat 22, 39), chceme-li jej násle-dovat na Jeho spasitelné cestě. On náspřitom neustále posilňuje svou mocí a svoumilostí. Jedním z hmatatelných důkazůJeho Božské moci je i posvěcená voda, kte-rou nám Pán v tento den dává a která jenám ku pomoci proti pokušením a nesná-zím. Odnášíme si tuto posvěcenou vodudomů, abychom Jeho milostí byli neustáleposilňováni. Po slavnostní liturgii proběhl v chrámu ob-řad velkého svěcení vody, který vykonalvladyka Simeon spolu s duchovním otcemJozefem Fejsákem. Posvěcenou vodu sipoté věřící odnášeli domů jako prostředekku pomoci a k uzdravení duše i těla. Po druhé hodině popolední se již potřetí v řádě, věřící brněnské církevní obce se-tkali na břehu řeky Svratky, v Brně Bystrci.S průvodem a s korouhvemi došli na jižtradiční místo, kde byla poté svěcena vodavelkým svěcením, na jehož závěru vhodilotec Jozef Fejsak do vody svatý kříž přivá-zaný ke stuze, pro který následně bratrAnatolij, bratr Matěj a sestra Marie (Mi-lada) skočili do vody. Takto byla voda v řece posvěcena nejen pro obyvatele na-

Выход из действительного членства в Экуменическом совете церкви По решению Совета митрополии нашаПравославная Церковь в Чешских земляхофициально завершила свое действи-тельное членство в Экуменическом со-вете церкви. После выхода из действи-тельного членства она остается лишьтак называемым ассоциированным чле-ном.

Праздник Богоявления — КрещениеГоспода в Иордане19 января 2010 года верующие брнен-ского православного прихода встретилипраздник Богоявления — Крещения Гос-пода в Иордане, по случаю которогоБрно посетил и вел Св. АрхиерейскуюЛитургию Его ВысокопреосвященствоСимеон, архиепископ Оломоуцко-Брнен-ский. Этот праздник отмечает начало учитель-ской и спасительной деятельности Хри-ста и обозначен как раз крещением

в Иордане. При крещении Господа в воде явилось миру таинство (тайна),и это таинство следует понимать как та-инство Божественной Святой Троицы.«Отверзлись Ему небеса, и увидел ИоаннДуха Божия, Который сходил, как голубь,и ниспускался на Него. И се, глас с небесглаголющий: Сей есть Сын Мой воз-любленный, в Котором Мое благоволе-ние» (Мф. 3, 16—17). Событие троичногоявления Божества Святой Троицы нареке Иордан просвещает наш ум и от-крывает нам Бога как Единосущную и Нераздельную Троицу. Другое значе-ние этого праздника заключается в том,что каждый из нас посредством погру-жения (крещения) в воде просветляется,следовательно, мы усыновляемся ОтцомСвета заслугой Сына и силой Духа Свя-того. На значение этого события в своей про-поведи указал и владыка Симеон, когданапомнил о главном смысле праздникаБогоявления, а именно о Христовой люб-

ви к нам, людям, ради которых наш Гос-подь взял на себя грехи людского пле-мени. И мы, поэтому должны и обязаныдействовать так же, то есть, прежде всего,возлюбить ближнего своего (Мф. 22,39), если хотим следовать за Ним попути спасения. Он нас при этом неустан-но укрепляет своей силой и своей ми-лостью. Одним из осязаемых доказа-тельств Его Божественной силы является

и святая вода, которую нам Господь даетв этот день и которая есть помощь длянас в испытаниях и трудностях. Отнесемже эту освященную воду домой, чтобыбыть неустанно укрепляемыми Его ми-лостью. После праздничной литургии в храмепрошел обряд Великого Водосвятия, ко-торый провел владыка Симеон вместе с духовным отцом Йозефом Фейсаком.

ikona 1–2 /201084

KRÁTCE I КРАТКО

krátceкратко

šeho města, ale pro celý kraj, kterým řekana své pouti protéká.

Zprávy z Hradce Králové Na pozvání církevní obce přijel dne 20. 12.2009 do zdejšího svatostánku chrámu sva-tého Mikuláše metropolita Kryštof. Předsloužením archijerejské liturgie postřihnulna žalmistu ing. Jiřího Chrásku. Bohos-lužba byla poté celebrována také králové-hradeckým protojerejem Milanem Augus-týnem Jarešem. Při kázání nejvyššíhierarcha všechny věřící pozdravil, připom-něl život svatého Mikuláše a nakonec všempožehnal. Metropolita Kryštof byl protojerejem Mi-lanem Augustýnem Jarešem informován o situaci nejen v HK, ale i v Josefově.Předně byly zmíněny dílčí opravy podez-dívky, výstavba nového chodníku a výrobaplechového Ježíše Krista na venkovní dře-věný kříž. Dále byla oznámena zpráva o realizaci grantu od města Hradec Královéve výši 71 300,- Kč na obnovu mobiliáře –1 dubová skříň pro liturgická roucha a 2 dubové úložné skříňky. Co se týče cír-kevního života protojerej konstatoval, žeobec utěšeně vzrůstá. V kapli svatého Jiljí byl vymalován interiéra exteriér odborně vyspraven. Nato bylyvsazeny nové železné mříže a čeká se na

Потом люди брали святую воду домойкак средство, которое может помочь и оздоровить душу и тело. В два часа дня верующие брненской цер-ковной общины уже в третий раз встре-тились на берегу реки Свратки, в Брно-Быстрице. Крестным ходом с хоругвямиони пришли на уже ставшее традицион-ным место, где затем чином ВеликогоВодосвятия освящалась вода. В концеобряда отец Йозеф Фейсак бросил в воду святой крест, привязанный к ленте, за которым потом брат Анатолий,брат Матей и сестра Мария (Милада)бросились в воду. Так была посвященавода не только для жителей нашего го-рода, но для всего края, где протекаетрека на своем пути.

Новости из г. Градец КраловеПо приглашению церковной общины20 декабря 2009 года в местную святы-ню, храм святого Николая, приехалмитрополит Христофор. Перед служе-нием Архиерейской Литургии он по-святил в псаломщики дипл. инж. ЙиржиХраску. После этого богослужение так-же вел краловеградецкий протоиерейМилан Августин Яреш. Во время про-поведи наивысший иерарх поздравилвсех верующих, припомнил житие св.

Николая и в заключение всех благо-словил. Митрополит Христофор был информи-рован протоиереем Миланом АвгустиномЯрешем о ситуации не только в г. ГрадецКралове, но и в г. Йозефов. В первуюочередь, было упомянуто о частичномремонте цоколя, строительстве новоготротуара и изготовлении для располо-женного наружи деревянного креста с изображением Иисуса Христа на жести.Далее был озвучен отчет о реализациигранта от города Градец Кралове в размере71300 чешских крон на восстановлениемеблировки — дубового шкафа для ли-тургического облачения и двух дубовыхкомодов. Что касается церковной жизни,

протоиерей констатировал, что община,к общему утешению, разрастается. В капелле святого Илии были проведенымалярные работы в интерьерах, а экс-терьер отремонтирован специалистами.После этого были вмурованы новые же-лезные решетки, ожидается изготовлениеновых входных дверей и новых петель.В марте кровельная фирма г-на Обстаначала проводить монтаж новой крыши.Крыша будет оплачена из дотации в сум-ме 150000 чешских крон, которую пра-вославная община получила от городаЯромерж. За все финансовые пожерт-вования православная церковная общинав г. Градец Кралове выражает сердечнуюблагодарность.

ikona 1–2 /2010 85


výrobu nových vstupních dveří a novýchpantů se závěsy. V březnu začala pokrý-vačská firma pana Obsta provádět montážnové střechy. Střecha bude zaplacena z do-tace 150 000,- Kč, kterou pravoslavná obecobdržela od města Jaroměře. Za tyto fi-nanční dary pravoslavná církevní obec v Hradci Králové srdečně děkuje.

Zemřel bratr Josef Flandera, nejstarší Čech, bylo mu 107 letNejstarší Čech Josef Flandera zemřel v so-botu 6. března ve věku 107 let. Potvrdilave čtvrtek jeho vnučka Dana Nohelová,která s dědečkem poslední léta žila. Vete-rán druhé světové války prožil převážnoučást života v Habarticích u Hanušovic.

Bratr Flandera se narodil se ve Volyni,která je nyní součástí severozápadní Ukra-jiny a kde tehdy žilo na 45 tisíc Čechů. Zadruhé světové války sloužil v brigádě ge-nerála Svobody a byl několikrát zraněn.Od Ludvíka Svobody po válce dostal pětvyznamenání. V roce 1947 se usadil naŠumpersku, kde pak zůstal celý život. Po-slední rozloučení se uskuteční v pátek v pravoslavném chrámu sv. Gorazda v Olo-mouci ve 13.00 hod. Mezi smutečnímihosty budou mimo jiné i zástupci Kraj-ského vojenského velitelství v Olomoucia Československé obce legionářské. Po-myslné žezlo nejstaršího Čecha po Flan-derovi nyní převezme Julie Vašíčková z ji-homoravských Prušánek, narozená v roce1903.

Komuniké představitelů místních pravoslavných církví k otázkám autokefality a autonomie Ve dnech 9.–17. 12. 2009 se v duchovnímcentru Konstantinopolského patriarchátuve švýcarském Chambesy setkali členovéMezipravoslavné komise pro přípravu Sva-tého a velkého sněmu pravoslavné církve. Zasedání předsedal VysokopřeosvícenýJan, metropolita Pergamu, představitelEkumenického (konstantinopolského) pa-triarchátu. Úlohy tajemníka se zhostil Vy-

В возрасте 107 лет скончался брат Йозеф Фландера, самый пожилой житель Чехии Самый пожилой житель Чехии ЙозефФландера умер в субботу, 6 марта, в воз-расте 107 лет. В четверг это подтвердилаего внучка Дана Ногелова, которая в по-следние годы жила вместе с дедушкой.Ветеран Второй мировой войны прожилбольшую часть жизни в Хабартице у Га-нушовиц. Брат Фландера родился наВолыни, являющейся ныне частью се-

веро-западной Украины, где тогда жило45 тысяч чехов. Во время Второй миро-вой войны служил в бригаде генералаСвободы и был несколько раз ранен. ОтЛюдвига Свободы после войны он по-лучил пять наград. В 1947 г. брат Флан-дера поселился у города Шумперк, гдепотом остался на всю жизнь. Последнее

прощание с умершим состоялось в пра-вославном храме св. Горазда в Оломоуце.Среди гостей траурной церемонии былипредставители Краевого военного коман-дования в Оломоуце и Ассоциации че-хословацких легионеров. Воображаемыйжезл самого пожилого чеха теперь возь-мет в свои руки Юлия Вашичкова изюжноморавского села Прушанки, рож-денная в 1903 году.

Коммюнике представителей ПоместныхПравославных Церквей по вопросам автокефалии и автономии С 9 по 17 декабря 2009 года в духовномцентре Константинопольского Патри-архата в швейцарском Шамбези встре-тились члены Межправославной комис-сии по подготовке Святого и Великогособора Православной Церкви. На заседании председательствовал Вы-сокопреосвященный Иоанн, митрополитПергамский, представитель Экумениче-ского (Константинопольского) Патри-архата. В качестве секретаря выступалВысокопреосвященный Иеремия, мит-рополит Швейцарский. Целью встречи Межправославной ко-миссии было выражение общей точкизрения Поместных Православных Церк-вей по вопросу автокефалии (полной

церковной самостоятельности — прим.пер.) и способе ее провозглашения, далеепроведение дискуссии по проблематикецерковной автономии и способа ее про-возглашения, а в итоге проведение пе-реговоров по вопросу диптиха (после-довательности литургического помино-вения отдельных Поместных Церквей —прим. пер.). Комиссия выслушала вступительное сло-во Его Высокопреосвященства предсе-дателя и тематическое вступление ЕгоВысокопреосвященства секретаря.Далее комиссия: a) изучала содержание статьи из текста,выражающего общую точку зрения По-местных Православных Церквей по во-просу автокефалии и способа ее провоз-глашения. Этот текст был принят напредшествующем заседании Комиссиив 1993 году с тем, что вышеуказаннаястатья, касающаяся провозглашения ав-токефалии путем выдачи соответствую-щего Томоса (документа о церковнойсамостоятельности, подписанного Пат-риархом и членами Святейшего синода— прим. пер.) и проблематики его под-писания, будет обсуждена на последую-щем заседании Комиссии. По данному вопросу Комиссия вынеслаединогласное решение что, «Экумени-

ikona 1–2 /201086


sokopřeosvícený Jeremiáš, metropolitašvýcarský.Cílem setkání Mezipravoslavné komisebylo vyjádřit společný postoj místních pra-voslavných církví k otázce autokefality(plné církevní samostatnosti – pozn.překl.)a ke způsobu jejího vyhlášení, dále pakdiskutovat o problematice církevní auto-nomie a způsobu jejího vyhlášení, a ko-nečně i rokovat o otázce diptychů (pořadíliturgického vzpomínání jednotlivých míst-ních církví – pozn.překl.).Komise vyslechla úvodní řeč Vysokopřeo-svíceného předsedy a tematický úvod vy-sokopřeosvíceného tajemníka. NásledněKomise:a) Studovala obsah odstavce z textu vyja-dřujícího společný postoj místních pravo-slavných církví k otázce autokefality a kezpůsobu jejího vyhlášení. Tento text bylpřijat na předcházejícím zasedání Komisev roce 1993 s tím, že výše zmíněný odsta-vec, týkající se vyhlášení autokefality vy-dáním odpovídajícího tomosu (dokumento církevní samostatnosti, podepsaný pa-triarchou a členy Posvátného synodu –

pozn. překl.) a problematiky jeho podpisu,bude projednán na dalším zasedání Ko-mise.V této otázce Komise jednohlasně roz-hodla, že „Ekumenický patriarcha, kterývyjadřuje souhlas Církve-Matky a celéhopravoslavného společenství vůbec, ofici-álně vyhlašuje autokefalitu církve, která o to požádala, vydáním Tomosu o autoke-falitě. Tento tomos, který podepisuje Eku-menický patriarcha, svými podpisy po-tvrzují i nejvyšší představitelé svatýchmístních pravoslavných církví, které zatímto účelem sezve Ekumenický patri-archa. Komise určila, že způsob uplatňo-vání dosaženého konsensu bude blíže pro-studován na jejím dalším zasedání.b) Komise připravila dokument, vyjadřujícíspolečnou pozici pravoslavných církví k otázce autonomie a ke způsobu jejíhovyhlášení, ve kterém je blíže vymezen vý-znam a obsah pojmu autonomie společněs postupem jejího vyhlášení a s důsledky,které z vyhlášení autonomie vyplývají.c) Problematika diptychů byla pro nedo-statek času odložena k posouzení během

dalšího setkání Mezipravoslavné přípravnékomise.

Chambesy, 17. 12. 2009+Jan, metropolita Pergamu

z řečtiny přeložil Jiří, arcibiskup michalovsko-košický

Poznámky:Pravoslavnou církev v českých zemích a na Slovensku na setkání Komise zastu-poval michalovsko-košický arcibiskup JiříR. Stránský.K otázce autonomie byl na oficiálních in-ternetových stránkách Moskevského patri-archátu uveřejněn následující komentář:Bylo přijato, že počátek a dovršení proce-dury prohlášení autonomie je výlučně v kompetenci té autokefální církve, jejíž ja-kékoliv součásti se udělení autonomie týká.Komise podotkla, že v církevní praxi exis-tují různé stupně závislosti autonomní cír-kve na autokefální církvi, která jí autonomiiudělila. Připravený dokument rovněž kon-kretizuje způsoby hledání kanonického ře-šení sporných situací, kdy dvě autokefálnícírkve udělí autonomní statut církevnímspolečenstvím, které se nacházejí v té samécírkevní zeměpisné oblasti.

ческий Патриарх, который выражает со-гласие Матери-Церкви и всего право-славного сообщества вообще, официаль-но провозглашает автокефалию Церкви,которая об этом ходатайствовала, изда-нием Томоса об автокефалии. ДанныйТомос, который подписывает Экумени-ческий Патриарх, своими подписямиутверждают и наивысшие представителисвятых Поместных Православных Церк-вей, которых для этой цели созываетЭкуменический Патриарх. Комиссия постановила, что способ при-менения достигнутого консенсуса будетболее глубоко изучен на ее следующемзаседании.b) Комиссия подготовила документ, вы-ражающий совместную позицию право-

славных церквей по вопросу автономиии способа ее провозглашения, в которомболее точно определено значение и со-держание понятия автономии вместе с процедурой ее провозглашения и по-следствиями, которые вытекают из про-возглашения автономии. c) Проблематика диптиха была из-за не-достатка времени отложена для рассмот-рения во время следующей встречи Меж-православной подготовительной комис-сии.

Шамбези, 17. 12. 2009+ Иоанн, митрополит Пергамский

с греческого перевел Юрий, архиепископ Михаловско-Кошицкий

Примечания:Православную церковь в Чешских земляхи Словакии на заседании Комиссии пред-ставлял архиепископ Михаловско-Ко-шицский Юрий Р. Странский. На официальном сайте МосковскогоПатриархата опубликован следующийкомментарий: Было признано, что инициирование и завершение процедуры предоставле-ния автономии какой-либо части своейканонической юрисдикции относитсяк исключительной компетенции соот-ветствующей автокефальной Церкви.Отмечено, что в церковной практикеприменяются различные степени зави-симости автономной Церкви от авто-кефальной Церкви, предоставившей ейавтономию. Подготовленный проекттакже предусматривает меры для на-хождения канонического решения во-проса в случае возникновения разно-гласий из-за предоставления двумя ав-токефальными Церквами автономногостатуса церковным общинам в одной итой же географической церковной обла-сти.

ikona 1–2 /2010 87


Pro Židy je Jeruzalém velmi posvátnýmmístem. Toto pramení z víry, že toto místosi Hospodin vyvolil, aby zde přebýval. Na-víc v jeruzalémském Chrámu se po tisíclet konala bohoslužba. Bible a Halacha ob-sahuje několik příkazů spojených s Jeru-zalémem, mezi nimi je mj. příkaz platnýpro všechny muže „ukázat se třikrát v rocepřed Pánem Hospodinem“ v Chrámu.Křesťané na Jeruzalém zaměřují svou po-zornost ve velké míře skrze metaforickézmínky v Bibli, kde je Jeruzalém vykreslo-ván jako svaté neposkvrněné místo. Častose mluví o „Nebeském Jeruzalémě“ oproti

Jeruzalému pozemskému. Je to město, vekterém se nachází místa připomínající udá-losti Ježíšova života a smrti, např. Via Do-lorosa (Křížová cesta) nebo bazilika Sva-tého hrobu (místo, kde byl dle tradice Ježíšpohřben). Na počátku svého působení Mohamed učilmuslimy se při modlitbě obracet tváří smě-rem k Jeruzalému, avšak později své po-kyny změnil a ustanovil, aby se modlili

směrem k Mekce. Tak to bylo zapsáno i doKoránu. Toto ustanovení pramenilo zřejměz toho, že Mekka byla obchodním centremArabského poloostrova, zatímco Jeruzalémhrál v tomto směru podružnou roli. Možnáto bylo také kvůli rozepři, která propuklav Medíně mezi Mohamedem a židy, kteříodmítali přijmout novou nauku. Místemislámské bohoslužby se každopádně stalaKába v Mekce. V Koránu samotném nenío Jeruzalému žádná zmínka, přinejmenšímne výslovná. Běžné muslimské komentářevšak ztotožňují místo, odkud měl Moha-med vystoupit do sedmého nebe, navštívitráj a peklo a hovořit s Alláhem a proroky,s Chrámovou horou. Na připomínku tétoudálosti pak byla na této hoře postavena

Для евреев Иерусалим — особенно свя-щенные место. Источником этого яв-ляется вера, что Господь избрал этоместо, чтобы здесь пребывать. Болеетого, в иерусалимском Храме тысячулет проводилось богослужение. Библияи Галаха содержат несколько заповедей,связанных с Иерусалимом, среди кото-рых заповедь, касающаяся всех мужчин,— «показаться три раза в году перед Гос-подом Богом» в Храме.Христиане сосредотачивают свое вни-мание на Иерусалиме в большой мере

благодаря метафорическим упоминаниямв Библии, где Иерусалим изображаетсякак святое неоскверненное место. Частоговорится о «небесном Иерусалиме» в противопоставление Иерусалиму зем-ному. Это город, в котором находятсяместа, напоминающие о событиях жизнии смерти Иисуса, например, Via Dolorosa(крестный путь) или базилика СвятогоГроба (место, где был, по преданию, по-хоронен Иисус). В начале своей деятельности Мухаммедучил мусульман при молитве обращать

лицо по направлению к Иерусалиму, од-нако позже свои наставления изменил иустановил, чтобы молились по направ-лению к Мекке. Так это и было записанов Коране. Данное правило, очевидно, вы-текало из того, что Мекка была торговымцентром Арабского полуострова, в товремя как Иерусалим играл в этом на-правлении второстепенную роль. Воз-можно, оно связано еще и с распрей, ко-торая возникла в Медине между Мухам-медом и евреями, отвергавшими принятиенового вероучения. Местом исламскихбогослужений, в любом случае, сталаКааба в Мекке. В самом Коране об Иеру-салиме нет никаких упоминаний, по край-ней мере, прямых. Однако обычные му-сульманские хроники отождествляют ме-сто, откуда Мухаммед взошел на седьмоенебо, посетил рай и ад, разговаривал сАллахом и пророками, с Храмовой горой.

ikona 1–2 /201088

TÉMA I ТЕМА

Jeruzalém

Jeruzalém, město měst, které je posvátné pro judaistické, křesťanské a islámskénáboženství patří k nejnavštěvovanějším místům naší planety. V roce 2004 zdežilo 706 000 obyvatel, z toho 458 000 židů, 225 000 muslimů a 15 000 křesťanů.Město se rozkládá se na 125 km2 v Judských horách na hranici úmoří Středo-zemního a Mrtvého moře, na okraji Judské pouště. Léto je v Jeruzalémě horkéa suché, zima chladná a deštivá, občas také padá sníh.

ИерусалимИерусалим, город городов, являющийся святыней для иудейского, христианскогои мусульманского вероисповеданий, относится к наиболее посещаемымместам нашей планеты. В 2004 году здесь проживало 706000 жителей, изних 458000 евреев, 225000 мусульман и 15000 христиан. Город разлегся на125 км2 в Иудейских горах на краю Иудейской пустыни. Лето в Иерусалимежаркое и сухое, зима холодная и дождливая, иногда даже падает снег.

mešita Al-Aksá a z Jeruzaléma se stalo třetínejsvětější město sunnitského islámu.

Historie Jeruzaléma

Vznik města a období prvního ChrámuOkolo roku 1000 př. n. l. Jeruzalém padldo rukou Izraelitů (pod vedením krále Da-vida) a následně byl ustanoven hlavnímměstem izraelského království. Do Jeruza-léma byla údajně přenesena Archa úmluvy,takže se Jeruzalém stal nejen správním,ale také náboženským centrem. Davidůvsyn Šalomoun pak podle tradice navíc v městě zbudoval Chrám, což pozici Jeru-zaléma významně posílilo. V roce 598 př.n. l. však byl Jeruzalém dobyt babylon-ským vojskem. Po pokusu o vzpouru proti

babylonské nadvládě bylo město roku 586př. n. l. dobyto znovu – babylonský králNebukadnesar II. zničil jeruzalémskýChrám a velkou část obyvatelstva odvedldo zajetí.

Období druhého ChrámuPoté co byla Babylonie ovládnuta Peršanya Kýros II. povolil návrat zajatců a vyhlásilnáboženskou svobodu, byl zhruba po 70letech Jeruzalém znovu vybudován jakohlavní město judské provincie. Záhy byl

obnoven i Chrám, který byl tentokrát po-měrně skromný. Roku 332 př. n. l. zemiobsadil Alexandr Veliký, Jeruzalém všaknebyl dotčen. Začalo období helenizace.Vyšší židovské vrstvy ochotně přijímalyřecké zvyklosti. To se však nakonec protižidům obrátilo, když Antiochos IV. Epifa-nés vyhlásil v celé říši jediný kult a v jeru-zalémském Chrámu byla na místě oltářepostavena socha Dia Olympského. Ná-sledně roku 167 př. n. l. vypuklo Makabej-ské povstání, které Judeu zbavilo cizí nad-vlády – vlády se ujali Hasmonejci. VládaHasmonejců trvala do roku 63 př. n. l., kdyJeruzalém dobyli Římané. Roku 37 př. n.l. byl Římem jmenován judským tetrarchouHerodes Veliký, který město rozšířil a pod-statně zkrášlil – nechal přebudovat Chrám,mnohé ulice nechal vydláždit mramorem,nechal postavit pevnost Antonia. Po jehosmrti roku 4. př. n. l. Judeu spravovali řím-ští prefekti a prokurátoři, kteří s postupemčasu stále necitlivěji zasahovali do záleži-tostí Židů a uvrhovali zemi do chaosu.Roku 66 nakonec vypuklo protiřímské po-vstání – začala První židovská válka. Roku69 Římané oblehli Jeruzalém, a když bylroku 70 téměř vyhladověn, dobyli jej.Chrám vypálili a celé město zcela srovnalise zemí. Z Chrámu zbyla jen západní zeď– Zeď nářku.

История Иерусалима

Возникновение города и период первого Храма Около 1000 года до н. э. Иерусалимпопал в руки израэлитов (под предво-дительством царя Давида) и впослед-ствии был назначен столицей израиль-ского царства. В Иерусалим, якобы, былиперенесены Скрижали Завета, поэтомуИерусалим стал не только администра-тивным, но и религиозным центром. СынДавида Соломон в дальнейшем, по пре-данию, выстроил в городе Храм, чтосильно укрепило положение Иерусалима.В 598 г. до н. э. Иерусалим был захваченвавилонской армией. После попыткивосстания против вавилонского влады-чества в 586 г. до н. э. город был покоренснова — вавилонский царь Навуходо-носор II уничтожил иерусалимскийХрам, а большую часть населения увелв плен.

Период второго ХрамаПосле того, как Вавилон был покоренперсами, а Кир II позволил возвращениепленных и провозгласил свободу ве-роисповедания, приблизительно 70 летспустя, Иерусалим был вновь отстроенкак столица иудейской провинции. Вско-

ре был восстановлен и Храм, которыйна этот раз был относительно скромным.В 332 г. до н. э. страну занял АлександрВеликий, но Иерусалим при этом не по-страдал. Начался период эл-линизации. Высшие слоиеврейского общества охотноперенимали греческие обычаи. В конце концов, это обратилосьпротив евреев, когда АнтиохийIV Епифан провозгласил в им-перии единый культ, а в иерусалимском Храме наместе алтаря была поставленастатуя Зевса Олимпийского.Вследствие этого, в 167 г. до н.э. вспыхнуло восстание Мак-кавеев, которое избавило Иу-дею от чужеземного владыче-ства — власть захватили Хас-монеи. Правление Хасмонеевдлилось до 63 г. до н. э., когдаИерусалим был взят римляна-ми. В 37 г до н. э. Рим назначилиудейским тетрархом Ирода

Великого, который расширил и значи-тельно украсил город — по его повелениюбыл перестроен Храм, многие улицы вы-мощены мрамором, была построена кре-пость Антония. После смерти Ирода в4-м г. до н. э. Иудеей управляли римскиеперфекты и прокураторы, которые с хо-дом времени все более грубо вмешива-лись в дела евреев и ввергали страну в хаос. Наконец, в 66 г. вспыхнуло вос-

ikona 1–2 /2010 89

TÉMA I ТЕМА

Římská a byzantská nadvládaJeruzalém zůstal v troskách až do vládycísaře Hadriána, který jej znovu vybudovaljako římské město, pojmenované ColoniaAelia Capitolina (135), a zakázal Židům doněj vstupovat. Zákaz však nebyl striktnědodržován – ještě v tom samém století v Jeruzalémě vznikla židovská osada. CísařConstantinus I. se snažil přeměnit Jeruza-lém v křesťanské město, obnovil tedy Ha-driánův zákaz. Mírně však slevil, když do-volil Židům vstup do města na jediný den

v roce – ve výroční den zboření Chrámu(Tiš’a be-Av). Matka Konstantina Velikého,Helena, podle legendy navštívila Jeruza-lém, kde nalezla zbytky kříže, na kterémbyl ukřižován Ježíš. Určila místo ukřižo-vání a na tomto místě byla vybudována ba-zilika Svatého hrobu.

Muslimské a křižácké obdobíRoku 638 byl Jeruzalém ovládaný křesťanydobyt muslimy. Na Chrámové hoře bylapostavena mešita Al-Aksá a Skalní dóm.

Roku 1099 Jeruzalém dobyli křižáci – mus-limské a židovské obyvatele zmasakrovalia město se stalo centrem Jeruzalémskéhokrálovství. Po porážce křižáků v bitvě u Hattínu roku 1187 se blíže k Jeruzalémudostal Saladin, po krátkém obléhání siměsto podmanil a vrátil pod muslimskounadvládu. Roku 1192 uzavřel Saladin pří-měří dohodu z Ramly, která zajišťovalavolný přístup křesťanským poutníkům doměsta. S návratem muslimské vlády nadměstem se do Jeruzaléma vrátili i Židé. Ve13. století se pak nadvláda nad městemstřídala, nakonec však křižáci byli po páduAkkonu, poslední křižácké výspy, roku1291 definitivně vyhnáni.

Období Osmanské říšeRoku 1517 padl Jeruzalém do rukou Os-manské říše a město vkročilo do obdobírozkvětu. Sultán Sulejman I. vybudoval do-dnes dochované jeruzalémské hradby, ob-novil tvrz a Davidovu věž. Avšak s dlouhotrvajícím úpadkem Osmanské říše se zhor-šily také podmínky v Jeruzalémě a velkéčásti uprostřed města se vylidnily. V 18. a 19. století začalo židovského obyvatelstvav Jeruzalémě přibývat, až se nakonec v ro-ce 1844 stali nejpočetnější skupinou (7120židů, 5000 muslimů a 3390 křesťanů).Mnoho Židů ve městě byli Sefardové s os-

стание против римлян — началась Перваяеврейская война. В 69 г. римляне осадилиИерусалим, а когда в 70 г. населениепочти вымерло от голода, взяли его.Храм они сожгли, а весь город полностьюсровняли с землей. От Храма осталасьлишь западная стена — Стена плача.

Римское и византийское владычество Иерусалим остался в руинах вплоть доприхода к власти императора Адриана,который снова отстроил его как римскийгород, названный Колония Аэлия Ка-питолина (Colonia Aelia Capitolina) (135),и запретил евреям входить в него. Запретне соблюдался строго — еще в том жестолетии в Иерусалиме возникло еврей-ское поселение. Император Константинпытался превратить Иерусалим в хри-стианский город и поэтому восстановилзапрет Адриана. Он все же немного смяг-чился, когда позволил евреям вход в Иерусалим на день единожды в году

— в годовщину дня разрушения Храма(Tiš’a be-Av). Мать Константина Вели-кого, Елена, по легенде, посетила Иеру-салим, где нашла остатки креста, на ко-тором был распят Иисус. Она определиламесто распятия и на этом месте былапостроена базилика Святого Гроба.

Периоды мусульман и крестоносцев В 638 г. Иерусалим, которым владелихристиане, был захвачен мусульманами.На Храмовой горе была построена мечетьАль-Акса и купол Скалы. В 1099 г. Иеру-салим захватили крестоносцы — мусуль-манское и еврейское население было вы-резано, а город стал центром Иерусали-мского королевства. После поражениякрестоносцев в битве у Хаттина в 1187г. Саладин, оказавшись близко от Иеру-салима, после короткой осады пленилгород и вернул его под мусульманскоевладычество. В 1192 г. Саладин пере-мирием заключил соглашение с бароном

ikona 1–2 /201090

TÉMA I ТЕМА

manským občanstvím, které zaručovalopoměrně příznivé právní a ekonomicképodmínky. Aškenázové tuto výhodu ne-měli, proto byli chudší a jejich počet bylproto značně menší. Pomáhala jim protoorganizace Hachaluka, skrze kterou Aške-názům přispívali Židé z jejich rodnýchzemí.

Britská vládaV 1. světové válce připadl Jeruzalém 10. pro-since 1917 Britům. Následujícího dne doměsta vstoupil vojenský velitel EdmundAllenby. Postavení města s příchodem Britůstouplo a stalo se významným centrem. Sezaložením Britského mandátu Palestina v roce 1920 bylo město místem sídla nej-vyššího komisaře. Sionisté navíc ve městěpostavili sídlo Národního institutu, ve kterésídlila Židovská agentura a Židovská ná-rodní rada (Vaad Leumi). V roce 1925 bylana hoře Skopus otevřena Hebrejská uni-verzita. Byly také založeny nové čtvrtimimo hradby města – jak židovské, tak i arabské.

Válka o nezávislost a rozdělení JeruzalémaPodle plánu Organizace spojených národůna rozdělení Palestiny bylo předpokládáno,že Jeruzalém spolu s Betlémem bude mezi-

národním územím (corpus separatum).Když však vypukla První arabsko-izraelskáválka (Válka o nezávislost), ignorovaly oběstrany tento status a snažily se získat vládunad Jeruzalémem. Arabské jednotky za-blokovaly Židům cestu do Jeruzaléma a za-stavily přívod vody do města. Jen ozbro-jené konvoje dokázaly do města za cenutěžkých ztrát proniknout a přivézt do nějzásoby. Když Britové 14. května 1948 odešlize země a Izrael vyhlásil nezávislost, vstou-pily do země Arabské legie a boje se roz-poutaly naplno. Arabské legie již 18. květnavstoupily do města a následujícího dne se

dostaly až do židovské čtvrti. Dne 20. květ-na izraelské jednotky získaly území zpět.Ne však nadlouho – 28. května padla ži-dovská čtvrť opět do rukou Arabů a potézačali Izraelci v Jeruzalémě prohrávat. V červenci pak byl ještě učiněn pokus do-být zpět Staré město, avšak neuspěl. Pokonečném uzavření příměří tak Izraelcůmzůstala jen západní část Jeruzaléma. V pro-sinci 1949 do ní přesídlil Kneset. Přesunoutse musela také Hebrejská univerzita. 5. prosince 1949 pak vyhlásil David Ben--Gurion Jeruzalém hlavním městem StátuIzraele.

Рамлы, которое позволяло христианскимпаломникам свободный вход в город. Свозвращением мусульманского правле-ния над городом в Иерусалим вернулисьи евреи. В XIII веке власть над местомпериодически менялась, наконец, послепадения Акконы, последнего бастионакрестоносцев, они были в 1291 г. окон-чательно изгнаны.

Период Османской империиВ 1517 г. Иерусалим попал под влады-чество Османской империи и вступил в пору расцвета. Султан Сулейман I по-строил сохранившиеся до сих пор иеру-салимские стены, восстановил крепостьи башню Давида. Однако, в связи с дли-тельно продолжавшимся упадком Ос-манской империи, положение Иеруса-лима ухудшилось, и большие участки в центре города обезлюдели. В XVIII и XIX веках еврейское население в Иеру-салиме начало прибавляться, пока, на-конец, в 1844 г. оно не стало самой мно-гочисленной группой (7120 евреев, 5000мусульман и 3390 христиан). Многиеевреи в городе были сефардами с ос-манским гражданством, которое обес-печивало для них весьма благоприятныеэкономические и правовые условия. Аш-кеназы эту выгоду не имели, поэтому

были беднее, и их число от этого былозначительно более малым. Этим евреямпомогала организация а-халука, черезкоторую ашкеназам помогали евреи техстран, откуда они вели свое происхож-дение.

Британское владычество10 декабря 1917 г. во время Первой ми-ровой войны Иерусалим отошел к бри-танцам. На следующий день в городвступил военный комендант Едмунд Ал-ленби. Положение города с приходомбританцев повысилось до статуса важ-ного центра. С основанием Британскогомандата в Палестине в 1920 г. город сталместом резиденции верховного комис-сара. Кроме этого, сионисты построилив городе резиденцию Народного инсти-тута, в котором основалось Еврейскоеагентство и Еврейский национальныйсовет (Vaad Leumi). В 1925 г. на гореСкопус был открыт Еврейский универ-ситет. Были также заложены новые квар-талы за стенами города — как еврейские,так и арабские.

Война за независимость и разделениеИерусалимаВ соответствии с планом ОрганизацииОбъединенных Наций по разделению

Палестины предполагалось, что Иеру-салим вместе с Вифлеемом будет меж-дународной территорией (corpus sepa-ratum). Тем не менее, когда вспыхнулаПервая арабо-израильская война (Войназа независимость), обе стороны игнори-ровали этот статус и пытались получитьконтроль над Иерусалимом. Арабскиеподразделения заблокировали евреямдорогу в Иерусалим и прервали подачуводы в город. Только вооруженные кон-вои, ценой больших потерь, могли про-никать в город и осуществлять подвоз в него продовольствия. Когда британцы14 мая 1948 г. покинули страну, а Изра-иль провозгласил независимость, сюдавошли части Арабского легиона, и во-енные действия разгорелись с новой си-лой. Арабский легион уже 18 мая вступилв город, а на следующий день в Еврейскийквартал. Но 20 мая израильские подраз-деления отбили территорию назад. Од-нако, ненадолго — 28 мая Еврейскийквартал снова попал в руки арабов. 1 ию-ня израильтяне начали в Иерусалимепроигрывать. В июле была предпринятаеще одна попытка отвоевать Старый го-род, но безуспешно. Так, по результатамконечного перемирия, израильтянамосталась только западная часть Иеруса-лима. В декабре 1949 г. в нее переселился

ikona 1–2 /2010 91


Sjednocený JeruzalémDne 5. června 1967 vypukla Šestidenníválka. Jordánské vojsko ostřelovalo židov-ské město a dobylo budovu vlády. Izraelskáarmáda (Cahal) však odrazila jordánskýútok a zahájila protiútok, ve kterém odřízla Jeruzalém od Ramalláhu. Následně se Izraelci skrz Lví bránu dostali do Staréhoměsta a ovládli celý Jeruzalém a palestinštíobyvatelé získali trvalý pobyt, ne však ob-čanství.

Staré Město

Jeruzalémské Staré Město je starobylá částJeruzaléma o rozloze zhruba 1 km2, obklo-pená jeruzalémskými hradbami. Je rozdě-leno do čtyř čtvrtí: židovské, křesťanské,muslimské a arménské. Do Starého Městaspadá také Chrámová hora a část hory Sion.

Židovská čtvrťŽidovská čtvrť v jeruzalémském StarémMěstě se v průběhu několika posledníchstaletích proměnila v místo, do kterého sesoustředili Židé přicházející do Jeruzaléma.Kromě mnoha synagog se v židovské čtvrtinachází zejména Zeď nářků.V období Byzance se Jeruzalém proměnildíky své posvátnosti pro křesťany v cen-trum poutníků. Z tohoto rozkvětu měla

prospěch i oblast židovské čtvrti a v 6. sto-letí skrz ni vedla cardo, římská ulice ori-entována západo-východně, lemovanásloupořadím, typická pro římská města.Také muslimové čtvrť dále přetvářeli. Kři-žáci po sobě také zanechali řadu staveb. Roku 1267 přišel do Jeruzaléma Ramban a postavil v něm synagogu, nazývanouRambanova synagoga. Je možné, že Ram-banova synagoga ležela na troskách syna-gogy, která pocházela z druhé poloviny 1. tisíciletí. Ještě dávno předtím byla pos-tavena synagoga karaitů a dodnes je nej-

větší starověkou synagogou v židovskéčtvrti. Sefardští imigranti, vyhnaní ze Špa-nělska, založili svou vlastní synagogu pro-roka Eliáše a následně také synagogu Jo-chanana ben Zakkaje. Vznikl tak komplexsefardských synagog, ve kterém se nachá-zejí ještě dvě další synagogy: Centrální sy-nagoga a Istanbulská synagoga. Roku 1700přišel do země Jehuda HeChasid a začalse svými žáky budovat Synagogu Churva,která byla dokončena o 150 let později a stala se centrem aškenázských Židů v Je-ruzalémě.

Кнессет. Переместиться был также вы-нужден Еврейский университет. 5 де-кабря 1949 г. Давид Бен-Гурион объявилИерусалим столицей государства Изра-иль.

Объединенный Иерусалим5 июля 1967 г. разгорелась Шестидневнаявойна. Иорданские войска обстреливалиеврейский город и взяли здание прави-тельства. Но израильская армия (Цахал)отразила военное нападение и началаконтрнаступление, в котором отрезалаИерусалим от Рамаллаха. Впоследствииизраильтяне через Львиные ворота про-никли в Старый город и овладели всемИерусалимом, а его палестинских жи-телей оставили здесь с постоянным видомна жительство, но не гражданством.

Старый город

Иерусалимский Старый Город представ-ляет собой древнюю часть Иерусалимаплощадью приблизительно 1 км , окру-женную городскими стенами. Он разде-лен на четыре квартала: еврейский, хри-стианский, мусульманский и армянский.К Старому городу относятся также Хра-мовая гора и часть горы Сион.

Еврейский кварталЕврейский квартал в иерусалимскомСтаром Городе в ходе нескольких по-следних столетий стал местом, где со-средотачивались евреи, приходившие в Иерусалим. Кроме множества синагог,в Еврейском квартале находится, в част-ности, Стена плача. Во времена Византии Иерусалим пре-вратился, благодаря своей святости дляхристиан, в центр религиозного палом-ничества. От этого расцвета имел успехи район Еврейского квартала, в VI векечерез него прошла кардо, римская улица,ориентированная с запада на восток, об-рамленная колоннадой, типичная дляримских городов. Изменяли облик квар-тала также и мусульмане. Кре-стоносцы тоже оставилипосле себя ряд построек. В 1267 г. в Иерусалим пришелРамбан и построил в нем си-нагогу, называемую Рамба-нова синагога. Возможно, чтоРамбанова синагога стоялана развалинах синагоги, ко-торая вела свое происхожде-ние со второй половины I ты-сячелетия. Еще задолго доэтого была построена синагогакараитов, являющаяся сего-

дня самой большой античной синагогой в Еврейском квартале. Эмигранты се-фарды, изгнанные из Испании, основалисвою собственную синагогу пророкаИлии, а впоследствии синагогу ЙонаханаБен Заккая. Так возник комплекс се-фардских синагог, в котором находилисьеще две другие синагоги — Центральнаясинагога и Стамбульская синагога. В 1700 г. в страну пришел Йегуда а-Хасид и начал со своими ученикамистроить синагогу Хурва, которая былазавершена через 150 лет и стала центромашкеназских евреев в Иерусалиме. В начале XIX века в Еврейском кварталежило 2000 евреев, т. е. четверть жителейгорода. Еврейское население сначала

ikona 1–2 /201092

TÉMA I ТЕМА

Na začátku 19. století žilo v židovské čtvrti2000 Židů, tj. čtvrtina obyvatel města. Ži-dovské obyvatelstvo se zprvu soustředilov oblasti sefardských synagog, Aškenázovése pak usidlovali v blízkosti synagogyChurva. Podle popisu cestovatelů byla čtvrťdosti zchátralá. Domy byly rozbité, téměřna spadnutí, a mnohé z nich opuštěné a špinavé. Mnoho Židů žilo v bídě, existo-valo však na druhou stranu i pár bohatých.Ve čtvrti se nacházela městská jatka, kteráještě více Židy ze čtvrti vyháněla. Díky úsilíkonzula a Moše Montifioreho (význam-ného britského finančníka) bylo v poloviněstoletí zajištěno přesunutí jatek mimoměsto. Mnohé domy patřily Arabům, kteříje pronajímali Židům. Aby se zabránilo

zneužití této situace ze strany Arabů, kteříchtěli zvednout nájemné, vydal židovskýsoud nařízení: Židovskému nájemníkovipřináleží právo si dům nadále pronajímata jiný Žid nesmí svou nabídkou vyšší cenytoto jeho právo ohrozit.V polovině 19. století byly vybudovány napozemku v jihovýchodní oblasti čtvrti„Domy útočiště“. Koupi tohoto pozemkua domů, které na něm stály, naplánovaloněkolik evropských Židů. Domy byly pos-taveny pro všechny židovské chudé. Byltak vyřešen problém, který nejvíce židov-skou čtvrť trápil. Roku 1870 žilo ve čtvrtijiž 10 000 židovských imigrantů – polovinabyli Aškenázové, polovina Sefardi. Někteříodvážní Židé se pak začali usidlovat i v mu-

slimské čtvrti. V křesťanské čtvrti se všakŽidé nezabydlovali, protože židovští před-stavení zapověděli pod hrozbou sankcí,aby se některý Žid usadil v blízkosti bazi-liky Svatého hrobu.Na počátku 20. století žilo ve Starém Městětéměř 20 000 Židů, tři čtvrtiny v židovskéčtvrti, ostatní v muslimské čtvrti. Hustotaobyvatel se stávala nesnesitelnou, a tak pří-chod dalších Židů způsoboval přesun oby-vatel mimo hradby Starého Města. Čtvrťtak zůstala místem chudých a zbožnýchŽidů, dokonce i konzervativní Židé se za-čali ke konci 19. století stěhovat pryč, např.do čtvrti Mea Šearim.Pogromy v letech 1920 a 1921 (viz Pogrom1920 a Pogrom 1921), vedené muslimyproti Židům ve Starém Městě, způsobilydalší odliv židovských obyvatel pryč zahradby Starého Města. Když vypukly roku1929 Palestinské pouliční bouře, byla ve

сконцентрировалось в области сефард-ских синагог, но ашкеназы селились по-близости синагоги Хурва. По описаниямпутешественников, квартал был весьмаобветшалым. Дома были разбитыми и готовыми обрушиться, а многие изних также заброшенными и грязными.Многие евреи жили в нужде, однако, с другой стороны, существовало и не-

сколько богачей. В квартале находиласьгородская скотобойня, которая еще боль-ше вынуждала евреев уходить оттуда.Благодаря усилиям консула и МошеМонтифиори (известного британскогофинансиста), в середине века было про-ведено перемещение скотобойни за го-родскую черту. Многие дома принадле-жали арабам, которые сдавали их в арен-

ду евреям. Чтобы предотвратить неспра-ведливое использование этой ситуациисо стороны арабов, которые хотели по-высить арендную плату, еврейский судиздал распоряжение: еврейскому арен-датору принадлежит право и дальшеарендовать дом, а другой еврей не можетподвергнуть это право угрозе своим пред-ложением более высокой арендной пла-ты. В середине XIX века на участке в юго-восточной области квартала были вы-строены «дома-прибежища». Покупкуэтого участка и домов, которые на немстояли, запланировало несколько евро-пейских евреев. Дома были построеныдля всех еврейских бедняков. Так быларешена проблема, которая больше всеготерзала Еврейский квартал. В 1870 г. в квартале жило уже 10000 еврейскихэмигрантов — половина была ашкена-зами, половина сефардами. Поэтому не-которые отважные евреи начали посе-ляться и в Мусульманском квартале. В Христианском квартале евреи не се-лились, потому что еврейские начальникизапретили под страхом санкций, чтобыкто-либо из евреев поселялся вблизибазилики Святого Гроба. В начале XX века в Старом Городе жилопочти 20000 евреев, три четверти в Еврей-

ikona 1–2 /2010 93

TÉMA I ТЕМА

Starém Městě zorganizována Hagana, kteráúspěšně bránila životy Židů – např. 24. srp-na bylo v Jeruzalémě zabito 17 Židů, avšakjen jeden z nich ve Starém Městě. V obdobíVelkého arabského povstání (1936–1939)byla čtvrť střežena britskými vojáky a obe-hnána plotem z ostnatého drátu, avšak ob-chodníci a obyvatelé, kteří bydleli v Mus-limské čtvrti nebo na předměstí židovskéčtvrti, byli nuceni své příbytky opustit.S odchodem Britů 13. května 1948 žilo v židovské čtvrti okolo 1700 lidí, které brá-nilo asi 150 vojáků. Dne 16. května zahájilyArabské legie ofenzivu (viz První arabsko-izraelská válka), jordánské jednotky židov-skou čtvrť obklíčily a začaly ostřelovat. Ara-bové značnou část čtvrti zruinovali, bylo

zničeno i několik synagog, mezi nimi zej-ména synagoga Churva. Obyvatelé čtvrtise stali jordánskými zajatci a po dosaženídohody o příměří mezi Izraelem a Jordán-skem byli přestěhováni na izraelské území.Poprvé od dob křižáckého Jeruzalémskéhokrálovství tak bylo přerušeno židovskéosídlení Starého Města.Po Šestidenní válce, ve které bylo StaréMěsto získáno Izraelem začala energickáobnova čtvrti, která zahrnovala i obnovusynagog zničených jordánskými vojsky. Sestejnou vervou se v celé oblasti Východ-ního Jeruzaléma započal komplexní ar-cheologický výzkum. Dnes v židovské čtvrtipřebývá 600 židovských rodin.

Křesťanská čtvrťKřesťanská čtvrť v Jeruzalémě se nacházína severozápadě Starého Města. Ve čtvrtise nachází na 40 náboženských objektů,zejména je to bazilika Svatého hrobu a další chrámy, kláštery a ubytovny prokřesťanské poutníky.Křesťanská čtvrť vznikla v 19. století pře-stavbou budov po rozhodnutí evropskýchzemí posílit svůj vliv v této oblasti. Osman-ská vláda se pokoušela této přestavbě brá-nit pomocí zvýšení ceny pozemků v tétozóně. Osobní angažovanost vůdců evrop-ských zemí (mezi nimi německý císař Vi-lém II. Pruský a rakouský císař FrantišekJosef I.) však nakonec vystavění křesťanskéčtvrti umožnila.Ke konci 19. století již v křesťanské čtvrtinezbylo na žádné další náboženské stavbymísto, přestože potřeba těchto objektů stálerostla. Otevření Suezského průplavu roku1869 zesílilo proud evropských poutníků,kteří mířili do Jeruzaléma. To zvýšilo sou-peření mezi rozličnými církvemi a moc-nostmi, které usilovaly o získání vlivu veSvatém městě. Francouzi postavili propoutníky hostel a nemocnici na volnémpozemku vně hradeb Starého Města, v ob-lasti sousedící s křesťanskou čtvrtí. Ještěpředtím se usídlili Rusi v blízké oblasti Mi-graš HaRusim. Následně po tomto rozšíření

ском квартале, прочие в Мусульманском.Плотность населения становилась уженевыносимой, а приход других евреевприводил к переселению жителей за сте-ны Старого Города. Так квартал сталместом для бедных и набожных евреев,даже консервативные евреи к концу XIXвека начали уезжать прочь, например, вквартал Меа Шеарим. Погромы в 1920 и 1921 гг., проведенныемусульманами против евреев в СтаромГороде, привели к дальнейшему отливу

жителей еврейской национальности застены Старого Города. Когда в 1929 г.возникли палестинские уличные волне-ния, в Старом Городе была организованаХагана, которая успешно защищала жиз-ни евреев — например, 24 августа в Иеру-салиме было убито 17 евреев, но толькоодин из них в Старом Городе. В периодБольшого арабского восстания (1936—1939) квартал охранялся британскимисолдатами и был окружен забором, опу-танным колючей проволокой, и все же

торговцы и жители, которые жили в Му-сульманском квартале, были вынужденыбросить свои жилища. Во время ухода британцев 13 мая 1948г. в Еврейском квартале жило около 1700человек, которых защищало 150 солдат.16 мая Арабский легион начал наступ-ление, иорданские подразделения окру-жили Еврейский квартал и начали егообстреливать. Значительную часть квар-тала арабы разрушили, было уничтоженои несколько синагог, среди них, в част-ности, синагога Хурва. Жители кварталастали пленниками арабов, а после до-стижения соглашения между Израилеми Иорданией были переселены на изра-ильскую территорию. Так, впервые современи Иерусалимского королевствакрестоносцев, была прервана преемствен-ность жительства евреев в Старом Городе. После Шестидневной войны, в которойСтарый Город отошел назад к Израилю,началось энергичное восстановлениеквартала, включавшее в себя и восста-новление синагог, разрушенных иордан-скими войсками. С таким же пылом вовсей области восточного Иерусалиманачались комплексные археологическиераскопки. Сегодня в Еврейском кварталепроживает 600 еврейских семей.

ikona 1–2 /201094

TÉMA I ТЕМА

čtvrti na sever se probudila potřeba prů-chodu, který by spojil křesťanskou čtvrťuvnitř hradeb s náboženskými budovamiležícími mimo ně, proto roku 1898 nováosmanská vláda uvolila požadavku křes-ťanů, aby v hradbách Starého Města bylaproražena další brána, která je známa jako„Nová brána“.Srdcem křesťanské čtvrti je bazilika Sva-tého hrobu, okolo kterého stojí dalšíchrámy a kláštery. Značnou část čtvrti za-bírají významné náboženské instituce.Mimo baziliky Svatého hrobu je to také pa-triarchát řecké pravoslavné církve, dále

františkánský klášter sv. Spasitele a latinskýpatriarchát.

Muslimská čtvrť Muslimská čtvrť je největší čtvrtí jeruza-lémského Starého Města. Nachází se naseverovýchodě Starého Města a přebývá v ní muslimské obyvatelstvo.Čtvrť vznikla, když křesťané, židé a musli-mové, kteří měli dostatečné prostředky, za-čali (v 2. pol. 19. stol. a poč. 20. stol.)

opouštět hradby Starého Města a stěhovatse do „Nového města“. Na jejich místo při-cházely mnohé muslimské rodiny z okol-ních vesnic, a vytvořily tak základ součas-ného muslimského obyvatelstva StaréhoMěsta a základ současné muslimské čtvrti.Odchod Židů ze vznikající muslimské čtvrtiurychlily Palestinské pouliční bouře (1929)a nejvíc pak vypuknutí Velkého arabskéhopovstání (1936). Stovky židovských rodinopustily muslimskou čtvrť a přesídlily do

Христианский кварталХристианский квартал в Иерусалименаходится северо-западнее Старого Го-рода. В квартале находится 40 религиоз-ных объектов, в частности базилика Свя-того Гроба и другие храмы, монастырии общежития для христианских палом-ников.

Христианский квартал возник в XIXвеке в результате перестройки ряда зда-ний после решения европейских госу-дарств усилить свое влияние в этой обла-

сти. Османское правительство пыталосьсопротивляться этой перестройке с по-мощью повышения цен на участки вэтой зоне. Личная ангажированность ли-деров европейских стран (среди нихбыли немецкий император ВильгельмII Прусский и австрийский императорФранц Йозеф I), в конце концов, позво-лила построить Христианский квартал. В конце XIX века в Христианском квар-тале совершенно не осталось места надальнейшие религиозные постройки, не-смотря на то, что потребность в этихобъектах постоянно росла. ОткрытиеСуэцкого канала в 1869 г. усилило потокхристианских паломников, которые дер-жали путь в Иерусалим. Это вызвалосоперничество между различными церк-вями и державами, искавшими усилениясвоего влияния в Святом Городе. Фран-цузы построили для паломников на сво-бодном участке, находившемся вне стенСтарого Города, приют с больницей. Ещераньше в близкой области Миграш аРу-сим осели русские. В дальнейшем, приэтом расширении на север, возникла по-требность в проходе, который соединил

ikona 1–2 /2010 95

TÉMA I ТЕМА

židovské čtvrti nebo do nových čtvrtí mimoStaré Město. Roku 1979 začalo uskupení„Ateret Kohanim“ obnovovat židovskou je-šivu v muslimské čtvrti. Tento počin v sobězahrnoval i návrat do opuštěných domů,které původně patřily Židům, avšak bylyzískány Araby. Většinou byl mezi muslim-ským a židovským obyvatelstvem zacho-váván klid, a tak bylo dosaženo poměrnědobrého sousedství. Avšak v dobách napětímezi Izraelem a Palestinci či arabskými ze-měmi propukají třenice také v muslimskéčtvrti a příležitostně dochází i k násilnýmčinům. Během první intifády a pak roku1997 došlo dokonce k několika vraždám.V následujících letech byla proto posílenabezpečnost v muslimské čtvrti (např. in-stalací kamer) a násilných činů výrazněubylo. Židé ochotně na tato bezpečnostníopatření finančně přispívají, aby mohlinadále v této oblasti žít.

Arménská čtvrťArménská čtvrt je nejmenší ze čtyř čtvrtíjeruzalémského Starého Města. Ačkoli jsouArméni křesťané, tak je arménská čtvrt od-lišná od křesťanská čtvrti. Navzdory ne-velké velikosti a nepočetnému obyvatelstvuzůstávají nezávislou menšinou ve starémměstě. Dnes žije v Jeruzalémě více než 3000 Arménů, z toho 500 v Arménské čtvrti.

бы Христианский квартал внутри стенс религиозными зданиями, лежащимивне их. Поэтому в 1898 г. новое османскоеправительство удовлетворило требованияхристиан о том, чтобы в стенах СтарогоГорода были пробиты еще одни ворота,известные сейчас как «Новые ворота». Сердцем Христианского квартала яв-ляется базилика Святого Гроба, околокоторой стоят другие храмы и монастыри.Значительную часть квартала занимаютважные христианские учреждения. Кромебазилики Святого Гроба это ПатриархатГреческой Православной Церкви, фран-цисканский монастырь св. Спасителя и Латинский Патриархат.

Мусульманский кварталМусульманский квартал представляетсобой самую большую часть иерусали-мского Старого Города. Находится онна северо-востоке Старого Города и внем проживает мусульманское население. Квартал возник, когда христиане, евреии мусульмане, которые имели достаточносредств, начали (во II-й половине XIXи начале XX века) покидать стены Ста-рого Города и переселяться в Новый Го-род. На их место приходили мусульман-ские семьи из деревень в округе, создав-шие таким образом основу современного

мусульманского населения Старого Го-рода и основу Мусульманского кварта-ла.Исход евреев из возникающего Мусуль-манского квартала ускорили Палестин-ские уличные волнения (1929), а в боль-шей степени — начало Большого араб-ского восстания (1936). Сотни еврейскихсемей покинули Мусульманский квартал

и переселились в Еврейский кварталили в новые кварталы вне Старого Го-рода. В 1979 г. группировка «Атерет Ко-гаханим» начала восстанавливать еврей-скую йешиву (школу) в Мусульманскомквартале. Это начинание включало в себя и возвращение в покинутые дома,которые изначально принадлежалиевреям, но были захвачены арабами. Побольшей части между мусульманским иеврейским населением сохранялся мири возникли добрососедские отношения.Но во время возникновения напряжен-ности между Израилем и Палестинойили другими арабскими странами в Му-сульманском квартале иногда бываютслучаи насилия. Во время первой инти-фады, а потом в 1997 г. даже произошлонесколько убийств. В последующие годыв связи с этим была повышена безопас-ность в Мусульманском квартале (напр.,были установлены камеры наблюдения),и количество случаев насилия значи-тельно сократилось. Евреи охотно тратятфинансовые средства на эти меры, чтобыиметь возможность и дальше проживатьв этой области.

ikona 1–2 /201096

TÉMA I ТЕМА

Mnozí jsou dočasní rezidenti, kteří studujína semináři nebo působí jako církevní hod-nostáři. Po 1967 válce izraelská vláda fi-nancovala opravu chrámů a svatých místpoškozených v boji, bez ohledu na to, kdozpůsobil poškození. V roce 1975 byl zalo-žen teologický seminář.

Východní JeruzalémVýchodní Jeruzalém je označení pro částJeruzaléma, která byla v roce 1948 ve válceo nezávislost obsazena Jordánskem a ná-sledně v roce 1967 v šestidenní válce Iz-raelem. Zahrnuje jeruzalémské Staré městoa některé z nejsvětějších míst judaismu,křesťanství a islámu, jako například Chrá-movou horu, Zeď nářků, mešitu Al-aksá abaziliku Svatého hrobu. Toto označení tedypředstavuje oblast, která byla v letech 1949-1967 pod jordánskou správou a která bylazačleněna do města Jeruzalém po roce1967.Po Válce o nezávislost v roce 1948 byl Jeru-zalém rozdělen na dvě části. Západní část,která byla obydlená převážně Židy, přešlapod izraelskou správu, zatímco východníčást, obydlená převážně Araby, přešla podjordánskou správu. Arabové žijící v západníčásti Jeruzaléma byli nuceni odejít a stejnýosud postihl i Židy ve východní části Jeru-zaléma. Jedinou oblastí ve východní části

Jeruzaléma, která byla ponechána v izrael-ských rukou, po 19 let jordánské správy,byla hora Skopus, kde se nachází Hebrejskáuniverzita. Toto území tak tvořilo enklávu,a proto se nepovažuje za součást východ-ního Jeruzaléma. V roce 1980 přijal Knesetzákladní zákon Jeruzalém, ve kterém je uve-deno, že: „Jeruzalém, celý a sjednocený, jehlavním městem Izraele.“

Památky

Jeruzalémské hradbyJeruzalémské hradby jsou téměř kilometrdlouhé a obklopují oblast jeruzalémskéhoStarého Města (cca 1 km²). Byly zbudo-vány v období vlády Osmanské říše v Iz-raeli. Stavební práce probíhaly v letech1535-1538 z rozhodnutí tureckého sultánaSulejmana I. Délka hradeb je 4,018 km, je-jich průměrná výška činí 12 metrů a prů-měrná tloušťka 2,5 metrů. Součástí hradebje 34 strážných věží a osm bran, kterýmise vstupuje do Starého Města. Tyto hradbyjsou posledními hradbami, které byly vprůběhu let v Jeruzalémě postaveny. Nahradby je těsně napojena tvrz Věž Davi-dova (blízko brány Jafo) a také Chrámováhora. Jeruzalémské brány jsou brány, kterése nacházejí v jeruzalémských hradbách -sedm bran je otevřených a jedna je uza-

vřená. Tou je Zlatá brána, která se k oněmsedmi branám připočítává jako osmá.

Skalní dómStojí na Chrámové hoře. Muslimové věří,že skála v centru Dómu je tatáž, po níž vy-stoupal Mohamed na Noční cestu do neberoku 621 n.l., doprovázený andělem Ga-brielem. Tam se radil s Mojžíšem a přednávratem na zem dostal muslimské mod-

litby. V judaismu jde o místo, kde Abrahámvykonal boží zkoušku, která měla prověřitjeho oddanost Bohu tím, že měl obětovat

Армянский кварталАрмянский квартал — это самый ма-ленький из четырех кварталов иеруса-лимского Старого Города. Хотя армянеи являются христианами, Армянскийквартал отличается от Христианского.Несмотря на маленький размер кварталаи небольшое количество жителей, армянеостаются независимым меньшинствомв Старом Городе. Сегодня в Иерусалимеживет 3000 армян, из них 500 в Армян-ском квартале. Многие являются жите-лями со статусом временного резидента,

это те, кто учится в семинарии или яв-ляется представителем духовной адми-нистрации. После войны 1967 года из-раильское правительство финансировалоремонт храмов и святых мест, повреж-денных в боях, не принимая во внимание,кто причинил повреждения. В 1975 годубыла основана новая теологическая се-минария.

Восточный ИерусалимВосточный Иерусалим — это обозначениечасти Иерусалима, которая была в 1948г. в войне за независимость оккупированаИорданией, а впоследствии во времяШестидневной войны 1967 года — Из-раилем. Он включает в себя иерусали-мский Старый Город и некоторые из са-

мых священных мест иудаизма, христи-анства и ислама, каковыми являютсяХрамовая гора, Стена плача, мечеть Аль-Акса и базилика Святого Гроба. Такимобразом, это обозначение представляетсобой область, находившуюся в 1949–1967гг. под иорданской юрисдикцией, а после1967 г. включенную в состав городаИерусалим. После Войны за независимость в 1948г. Иерусалим был разделен на две части.Западная часть, которая была населенаглавным образом евреями, перешла подизраильскую юрисдикцию, в то времякак восточная часть, населенная пре-имущественно арабами, перешла подиорданскую юрисдикцию. Арабы, жив-шие в западной части Иерусалима были

ikona 1–2 /2010 97

TÉMA I ТЕМА

Скальный домСтоит на Храмовой горе. Мусульманеверят, что скала в центре Дома — тасамая, по которой Мухаммед, сопровож-даемый архангелом Гавриилом, вышелна ночную дорогу в небо в 621 г. н. э.Там он держал совет с Моисеем, а повозвращении на землю получил мусуль-манские молитвы. В иудаизме речь идето месте, где Авраам прошел Божье ис-пытание, которое должно было проверитьего преданность Богу, тем, что он долженбыл принести в жертву своего сына Исаа-ка. В отношении храма речь идет ободной из вершин исламской архитектуры,построенной халифом Абд ал-Маликомв 688—691 гг. Храм стал центром ис-ламской веры на всей Святой Земле.

Стена плачаСамое священное место для евреев. Ме-сто постоянных молитв. Имеет мужскуюи женскую части. Первоначально на этомместе стоял первый еврейский Храм, по-строенный царем Соломоном, потом былпостроен второй Храм, значительно рас-ширенный во времена Ирода Великогооколо 20 г. до Рождества Христова. В 70г. второй Храм уничтожили римляне. Стой поры евреи приходят к стене скорбетьнад гибелью Храма, потому стена назы-

svého syna Izáka. Jedná se o jeden z vrcho-lů islámské architektury, byl postaven cha-lífem Abd al-Malikem v letech 688–691. Stalse ohniskem islámské víry v celé Svatézemi.

Zeď nářkůNejposvátnější židovské místo. Místo stá-lých modliteb. Mužská a ženská část. Pů-vodně stával na tomto místě první židovskýchrám postavený králem Šalamounem. V roce 586 př.n.l. ho zničili Babylóňané,poté byl vystaven druhý chrám, značněrozšířený za Heroda Velikého kolem roku20 před Kristem. V roce 70 zničili druhýchrám Římané. Židé od té doby přicházíke zdi truchlit nad zkázou chrámu, protonázev Zeď nářků. Poté, co byl Židům za-kázán vstup na Chrámovou horu, byla je-dinou součástí trosek, k níž se směli při-blížit. U zdi se nejen modlí, konají se zderůzná slavnostní náboženská shromáždění,do zdi se také vkládají papírky s přáními.Zajímavé je, že papírky se později pocho-vají do hrobu.

Křížová cestaVia Dolorosa neboli Křížová cesta sledujeposlední kroky Ježíše Krista z místa, kdebyl odsouzen, na Golgotu či Kalvárii, kdebyl ukřižován, a k Chrámu Božího hrobu,

вынуждены уйти, та же судьба постиглаи евреев из восточной части Иерусалима.Единственной областью в восточной ча-сти Иерусалима, остававшейся в рукахизраильтян в течение 19 лет иорданскойюрисдикции, являлась гора Скопус, гденаходится Еврейский университет. Этатерритория образовывала анклав, а по-этому не считалась частью ВосточногоИерусалима. В 1980 г. Кнессет принялосновной закон об Иерусалиме, в которомговорится, что «Иерусалим, целостныйи единый, является столицей Израиля».

Памятники

Иерусалимские стеныИерусалимские стены имеют длину че-тыре километра и окружают район иеру-салимского Старого Города (прибл. 1 км).Они были возведены в период владыче-

ства в Израиле Османской империи.Строительные работы проводились в 1535—1538 гг. по решению турецкогосултана Сулеймана I. Длина стен со-ставляет 4,018 км, их средняя высота 12метров, а средняя толщина 2,5 метра.Составной частью стен являются 34 сто-рожевых башни и восемь ворот, черезкоторые можно войти в Старый Город.Эти стены являются последними стена-ми, которые были построены в ходе вековв Иерусалиме. К стенам плотно примы-кает крепость Башня Давида (вблизи отбашни Яффо), а также Храмовая гора.Иерусалимские ворота — это ворота, на-ходящиеся в иерусалимских стенах; семьворот открыто, а одни закрыты. Послед-ними являются Золотые ворота, которыепричисляются как восьмые к указаннымсеми воротам.

ikona 1–2 /201098

kde je Kristův hrob. Každý pátek se potrase křížové cesty vydávají františkáni. Za-jímavé je, že celá Via Dolorosa vede mus-limskou čtvrtí. Staré město má 4 čtvrtě –muslimskou, křesťanskou, arménskou a ži-dovskou.

Chrám Božího hrobuZajímavostí je, že o Kristův hrob a o celýchrám Božího hrobu vedly po staletí sporrůzné křesťanské církve. Od roku 1852 platíosmanský edikt nazývaný Status quo, kterýudělal ve vlastnických vztazích pořádek.O chrám pečují řecká pravoslavná, armén-

ská, římskokatolická, syrská křesťanská,koptská a etiopská křesťanská církev, při-čemž některé části chrámu řídí všichni spo-lečně. Každý den chrám odemyká muslim-ský klíčník Wajeeh Yakob Nusejbeh.Obřadný úkon provádí po několik generacíčlen stále stejné rodiny podle přesně sta-noveného časového rozvrhu, chrám večtyři hodiny ráno otevírá a v devět večerzavírá. Muslimové mají klíč od kostela užod 7. století, kdy sem dorazili pod vedením

chalífa Omara, kterého doprovázel jedenze členů této rodiny. Pravoslavní mniši cha-lífu uvedli dovnitř v době, kdy se musli-mové poprvé modlí. I k druhé z celkempěti islámských modliteb ho do chrámupozval patriarcha řecké pravoslavné církve.Chalífa ale odmítl s tím, že by tu muselpostavit mešitu. Proto vzal kámen, proho-dil ho oknem a v místě, kam dopadl, bylavybudována mešita.

вается Стеной плача. После того, какевреям был запрещен вход на Храмовуюгору, стена была единственной частьюразвалин, к которой они смели прибли-зиться. У стены не только молятся, но ипроводят разнообразные религиозныесобрания, в стену вкладывают запискис пожеланиями. Занимательно то, чтозаписки позже укладывают в могилу.

Крестный путьВиа Долороса или Крестный путь следуетпо последним шагам Иисуса Христа сместа, где он был осужден, на Голгофуили Калварию, где он был распят, и кХраму Гроба Господня, где находитсягробница Христа. Каждую пятницу потрассе Крестного пути отправляются мо-нахи-францисканцы. Интересен факт,что Крестный путь проходит через Му-сульманский квартал.

Храм Божьего Гроба Занимательно, что разные христианскиецеркви вели дискуссии о принадлежно-сти Христова Гроба и всего храма ГробаГосподня. С 1852 г. имеет силу османскийэдикт, названный Статус кво, которыйнавел порядок в отношениях собствен-ности. О храме заботятся армянская цер-ковь, греческая православная, римско-

католическая, сирийская христианская,коптская и эфиопская христианская, приэтом некоторыми частями они распоря-жаются все вместе. Каждый день храмоткрывает мусульманский ключник Вад-жих Якоб Нусейбе. Обрядный чин про-водится в течение нескольких поколенийчленами тех же самых семей в соответ-ствии с точно установленным расписа-нием, храм открывается в четыре часаутра, а в десять вечера закрывается. Му-сульмане располагают ключом от церквиуже с VII века, после прибытия сюда

под руководством халифа Омара, кото-рого сопровождал один из членов егосемьи. Православные монахи провелихалифа внутрь храма во время, когда умусульман начиналась первая молитвадня. И ко второй из общего числа пятиисламских молитв Патриарх ГреческойПравославной Церкви пригласил его вхрам. От этого, однако, халиф отказалсяс тем, что должен здесь поставить мечеть.Поэтому он взял камень, бросил егочерез окно, и на месте, где камень упал,была построена мечеть.

99


ikona 1–2 /2010100


Chrám Božího hrobu v Jerusalémě– na hoře GolgotěStojí na místech, kde kdysi došlo k ukřižování, uložení do hrobu a zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Římský císař Konstantin jej nechal vy-stavět z popudu své matky Heleny na pahorku Golgoty. Od té doby zdepřibývaly téměř každé století stavby jednotlivých křesťanských deno-minací a výsledkem je pestrý labyrint nepravidelných prostor, kaplí,přístaveb, kupolí, komůrek, schodišť, výklenků, věžiček, sloupořadí a zákoutí. Některé kaple jsou umístěny v patrech, jiné v podzemí.Celkem se jednotlivé části chrámu rozprostírají na ploše zhruba 100 x120 metrů a důkladná prohlídka chrámu zabere několik hodin.

Храм Гроба Господня в Иерусалиме-на горе ГолгофеРасположен на том месте, где когда-то произошло распятие, погре-бение и воскресение из мертвых Иисуса Христа. Римский императорКонстантин повелел выстроить его по инициативе своей матери Еленына холме Голгофа. С того времени здесь каждое столетие прибавля-лись постройки отдельных христианских деноминаций, в результатечего возник пестрый лабиринт произвольно построенных помещений— приделов, пристроек, куполов, каморок, лестниц, ниш, башенок,колоннад и укромных уголков. Некоторые приделы размещены наэтажах, другие в подземелье. В целом отдельные части храма рас-полагаются на площади приблизительно 100 на 120 метров, а тща-тельный его осмотр может занять несколько часов. Boží hrob – místo, kde se nacházelo přečisté tělo Spasitelovo I Гроб

Господнь – место, где лежало Пречистое Тело Спасителя

Interiér chrámu Vzkříšení Páně I Интерьер храма Воскресения Христова

Koptská kaple u Božího hrobu I Придел коптов у Гроба Господня Místo, kde byl objeven Kristův Kříž I Место обретения Креста Христова

Původní vrcholek Golgoty I Бывшая вершина горы Голгофы

ikona 1–2 /2010 101


Vchod do chrámu Božího hrobu, místo sejmutí Krista z kříže I Вход в ХрамГроба Господня, Камень помазания

Před hlavním vchodem do Božího hrobu I Перед главным входом в ХрамГроба Господня

Místo kde byl zabodnut kříž – vrcholek Golgoty I Место, где стоял КрестХристов-вершина Голгофы

Kámen od vchodu do Božího hrobu v Andělské kapli I Камень от двери Гроба Господня в приделе Ангела

ikona 1–2 /2010102


Místo, kde byl Kristus sňat z kříže I Камень помазания

Hrobky svatých, syrská kaple I Гробницы святых, придел сирийцев

Adamova kaple – prasklina ve skále I Часовня Адама – трещина в скале Ikonostas chrámu Vzkříšení Páně I Иконостас храма Воскресения Христова

ikona 1–2 /2010 103


Plánek chrámu Božího hrobu I План храма Храма Гроба Господня

Kopule chrámu Vzkříšení Páně I Купол храма Воскресения Христова

ikona 1–2 /2010104


Kaple sv. Heleny I Храм святой равноапостольной царицы Елены

Kuvuklie – kaplička nad malou jeskyní s Hrobem Páně I Кувуклия – часовнянад Гробом Господним, вид сверху

Místo na Golgotě, kde byl zabodnut Kristův kříž – vrcholek Golgoty I Местона Голгофе, где стоял Крест Христов – вершина Голгофы

ikona 1–2 /2010 105


Chrám Božího hrobu v Jerusalémě I Храм Гроба Господня в Иерусалиме

ikona 1–2 /2010106


Chrám Narození Páně v BetléměBetlém je vzdálený přibližně 10 km jižně od Jeruzaléma na Západnímbřehu Jordánu. Velký zázrak Ježíšova narození se udál v malé nenápadnéjeskyňce. Nad ní byla postavena svatou Helenou bazilika NarozeníPáně. Místo narození je označeno stříbrnou hvězdou. Na pravé stranějeskyně se nachází výklenek, kde se podle tradice klaněli tři králové. S jeskyní souvisí tři podzemní svatyně: kaple sv. Josefa, kde byl tentosvětec vyzván andělem k útěku do Egypta; kaple sv. Mláďátek, místo,kde prý skryly matky své děti před Herodem, a kaple sv. Jeronýma, kdeúdajně dotyčný svatý překládal Písmo (tzv. Vulgatu). K vidění jsou tutaké hroby sv. Eusebia, sv. Pavly a její dcery sv. Eustachie, hrob sv. Je-ronýma.

Храм Рождества Христова в ВифлеемеВифлеем находится на Западном берегу Иордана в 10 км от Иеруса-лима. Великое чудо Рождества Христова произошло в маленькой не-приметной пещерке. Святая Елена построила над ней БазиликуРождества Христова. Место рождения было обозначено серебрянойзвездой. На правой стороне пещеры находится ниша, где, согласнотрадиции, произошло поклонение волхвов. С пещерой связаны триподземные святыни: Придел св. Иосифа, где ангел призвал этогосвятого к бегству в Египет, Придел св. Младенцев, место, где, по пре-данию, матери прятали своих детей от Ирода, и Придел св. Иеронима,где последний переводил Библию (так называемую Вульгату). Здесьможно также увидеть гробницы св. Евсевия, св. Павлы и ее дочериЕвстахии, гробницу св. Иеронима.

Místo kde se narodil spasitel, bývalé stáje I Mесто где родился Спаситель,бывший вертеп

ikona 1–2 /2010 107


Vchod na místo, kde se narodil Spasitel I Вход на место где родился Спаситель Chrám Narození Páně zvenku I Храм Рождества Христова снаружи

ikona 1–2 /2010108


Hrobka Panny Marie v GetsemaneNa úpatí západního svahu Olivové hory severně od Getsemanské zahradystojí Chrám Zesnutí Přesvaté Bohorodice postavený ve XII. století namístě, kde v roce 326 svatá Helena postavila basiliku. V nejnižší částichrámu, který se nachází pod zemí, leží v mramorové edikule hrob, kdeapoštolové pohřbili Přesvatou Bohorodici. Ve východní části chrámuse nachází zázračná ikona Přesvaté Bohorodice a pravoslavný ikono-stas.

Гроб Пресвятой Богородицы в ГефсиманииУ подножья западного склона Елеонской горы севернее Гефсиман-ского сада стоит Храм Успения Пресвятой Богородицы, построенныйв XII веке на месте, где в 326 г. святой Еленой была выстроена бази-лика. В самой нижней части храма, которая находится под землей, в мраморной кувуклии (небольшой часовне) находится гроб, где апо-столы погребли Пресвятую Богородицу. В восточной части храма на-ходится чудотворная икона Пресвятой Богородицы и православныйиконостас.

Hrob Panny Marie I Гроб Пресвятой Богородицы Девы Марии

Vnitřek hrobky Panny Marie I Внутри гробницы Девы Марии

ikona 1–2 /2010 109


Sestup do Hrobky Panny Marie I Спуск в гробницу Девы Марии

Vstup ke hrobu Panny Marie I Вход ко Гробу Пресвятой БогородицыIkona Přesvaté Bohorodice Jeruzalémské I Икона Иерусалимской Богородицы

Getsemane, vchod do hrobky Panny Marie I Гефсимания, вход к гробнице Девы Марии

ikona 1–2 /2010110


Rozestavěný nový chrám u řeky Jordán v Jordánsku I Греческий храм на берегу реки Иордан

Místo kde působil Jan Křtitel, místo křtů u řeky Jordán v Jordánsku I Место,где крестил Иоанн Предтеча на реке Иордан в Иордании

Řeka JordánJordán je řeka tvořící hranici mezi Izraelem, Jordánskem a Západnímbřehem Jordánu, která během svého toku protéká Galilejským jezerema nakonec se vlévá do Mrtvého moře. Historicky a nábožensky je po-važována za jednu z nejposvátnějších řek světa. V biblických dějináchbyl Jordán místem několika zázraků.

Река ИорданИордан — пограничная река между Израилем, Иорданией и Запад-ным берегом Иордана, которая в своем течении проходит через Галилейское озеро и, наконец, впадает в Мертвое море. Историческии с религиозной точки зрения считается одной из самых священныхрек мира. В библейской истории Иордан стал местом, где произошлонесколько чудес.

ikona 1–2 /2010 111


Místo hromadných křtů u řeky Jordán v Izraeli I Место общих крещений на реке Иордан в Израиле

Řeka Jordán I Река Иордан

ikona 1–2 /2010112


Monastýr sv. Sávy Osvíceného v Judské pouštiJe považován za jeden z nejstarších obydlených monastýrů na světě,který stále udržuje dávné tradice. Byl založen svatým Sávou v roce 439a dnes v něm žije asi 20 monachů . Monastýr hraje důležitou roli v his-torickém vývoji liturgie pravoslavné církve, jelikož monastýrský Typiconse stal standardem v celé východní pravoslavné církvi. V monastýrujsou střeženy jako posvěcený poklad neporušené ostatky svatého za-kladatele monastýra.

Монастырь Преподобного СаввыОсвященного в Иудейской пустынеСчитается одним из самых старых населенных монастырей в мире,который постоянно поддерживает древние традиции. Монастырь былоснован святым Саввой в 439 г. и сейчас в нем живет около 20 мона-хов. Монастырь сыграл важную роль в историческом развитии Ли-тургии Православной церкви, так как его монастырский Типикон сталстандартом во всей восточной Православной церкви. В монастырехранятся, как священная реликвия, нетленные мощи святого основа-теля монастыря.

Kaple nad hrobem sv. Sávy Osvíceného I Часовня над гробом Преподобного Саввы Освященного

Pohled na monastýr z protější hory I Вид на монастырь с противоположной горы

ikona 1–2 /2010 113


Vnitřek monastýrského chrámu I Интерьер монастырского храма

Ostatky sv. Sávy Osvíceného I Св. мощи Преподобного Саввы Освященного

ikona 1–2 /2010114


Monastýr SarandarionZápadně od starého Jericha se tyčí Hora pokušení (Džebel Karantal),kde se Ježíš postil po svém křtu 40 dní a nocí a pak jej pokoušel ďábel.Tuto událost připomíná pravoslavný monastýr Sarandarion z konce 19. století (na místě kaple ze 4. století), přilepený jako vosí hnízdo keskále v polovině stěny. Z monastýru je nádherný výhled do sníženinyJordánu a Mrtvého moře.

Монастырь Искушения Западнее старого Иерихона возвышается гора Искушения (ДжебелКаранталь), где Иисус 40 дней постился после своего крещения и гдеего искушал дьявол. Об этом событии напоминает прилепленный, какосиное гнездо, к середине скальной стены православный монастырь

Monastýr a Hora pokušení I Монастарь и гора Искушений

Vchod do monastýru I Вход в монастырь

ikona 1–2 /2010 115


Uličky v monastýru I Улочки в монастыре

Místo motliteb Krista I Место молитв Христа

Монастырь Святой Екатерины – один из древнейших непрерывно действующиххристианских монастырей в мире. Основан в IV веке в центре Синайского по-луострова у подножья горы Синай (библейская Хорив). Укреплённое зданиемонастыря построено по приказу императора Юстиниана в VI веке. Насельникамимонастыря в основном являются греки православного вероисповедания.Первоначально именовался монастырём Преображения или монастырём Не-опалимой Купины. С XI века, в связи с распространением почитания святойЕкатерины, мощи которой были обретены синайскими монахами в серединеVI века, монастырь получил новое название – монастырь Святой Екатерины.В 2002 году монастырский комплекс был включён ЮНЕСКО в список объектовВсемирного наследия

История монастыряНачиная с III века монахи начали се-литься небольшими группами вокруггоры Хорив — возле Неопалимой купи-ны, в оазисе Фаран (Вади Фиран) и дру-гих местах южного Синая. Первые мо-нахи в той местности были главным об-разом отшельниками, живущими в оди-ночку в пещерах. Лишь в праздничныедни отшельники собирались возле Не-опалимой купины, для совершения со-вместного Богослужения. В период правления императора Кон-стантина, в 330 году, монахи Синая об-

ikona 1–2 /2010116

TÉMA I ТЕМА

Monastýrsvaté KateřinyМонастырь

Святой Екатерины

Monastýr svaté Kateřiny je jeden z nejstarších nepřetržitě působících křesťanských monastýrů na světě. Byl založen ve 4. století uprostřed Sinajského poloostrova na úpatí hory Sinaj (biblická Oreb). Opevněná budova monastýru bylapostavena na příkaz císaře Justiniána ve 4. století. Většinu obyvatel monastýru tvoří Řekové pravoslavného vyznání.Původní název monastýru byl monastýr Proměnění Páně nebo monastýr Hořícího keře. Od 11. století, v souvislosti s rozšířením uctívání svaté Kateřiny, jejíž ostatky získali sinajští monaši v polovině 6. století, získal monastýr nový název– monastýr svaté Kateřiny.V roce 2002 byl monastýrský komplex zapsán do seznamu světového dědictví UNESCO.

Dějiny monastýruOd 3. století se začaly malé skupinky mo-nachů usazovat kolem hory Oreb – vedleHořícího keře, v oáze Faran (Wadi Firan) a na dalších místech na jižním Sinaji. Prvnímonaši v těch končinách byli předevšímpoustevníky, kteří žili osamoceně v jesky-ních. Jen o svátcích se poustevníci shro-mažďovali kolem Hořícího keře, aby tamspolečně vykonali bohoslužbu.V období vlády císaře Konstantina, v roce330, se monaši obrátili na jeho matku sva-tou Helenu a prosili ji, aby nechala vybu-dovat vedle Hořícího keře malý chrám, jenžby byl zasvěcen Bohorodičce, a také věže,ve kterých by se monaši v případě nájezdukočovníků mohli schovat. Prosba monachůbyla vyslyšena a poutníci na konci 4. stoletísdělovali, že na Sinaji již existovala vzkvé-tající monašská komunita, za níž mířili vě-řící z různých míst Byzantské říše.Další impuls k rozvoji obdržel monastýrve 4. století, kdy císař Justinián I. poručilvybudovat mohutné hradby, jež obklopilypředchozí stavby svaté Heleny a chrám,zachovaný do současnosti, a také vyslal naSinaj vojáky, kteří měli chránit monachy.Dle Kroniky Eutychia Alexandrijského ne-chal císař přestěhovat na Sinaj dvě stě rodinz anatolijského Pontu a Alexandrie. Potomcitěchto přesídlenců vytvořili sinajský bedu-

ínský kmen Džabalíja. I když se v 7. stoletíobrátili na islám, stále žijí v okolí monastýrua obstarávají jeho potřeby.Poté, co Sinajský poloostrov dobyli Ara-bové, vyslal monastýr roku 625 delegacido Mediny, aby si zajistil ochranu prorokaMohameda. Kopie glejtu – MohamedovaFirmanu (originál se od roku 1517 nacházív Istambulu, nechal ho tam umístit sultán

Selim I., jenž si ho vyžádal u monastýru),který monaši obdrželi, je vystavena v mo-nastýru. V glejtu stojí, že muslimové budoubránit monastýr a že ho osvobozují od pla-cení daní. Firman byl napsán na gazelí kůžikufickým písmem a stvrzen otiskem rukyMohameda.Nehledě na nabytá privilegia se počet mo-nachů začal snižovat a na počátku 9. století

ратились к его матери святой Елене спросьбой о постройке возле Неопалимойкупины маленькой церкви, посвящённойБогоматери, а также башни для убежищамонахов на случай набегов кочевников.Прошение монахов было удовлетворено,и паломники конца IV века сообщали,что на Синае уже была процветающаяобщина монахов, которая привлекалаверующих из разных мест Византийскойимперии.Дальнейший толчок к развитию мона-стырь получил в VI веке, когда императорЮстиниан I приказал построить мощныекрепостные стены, окружившие пред-шествующие постройки святой Елены,и церковь, сохранившуюся до настоящеговремени, а также направил на Синайсолдат для защиты монахов. Согласно «Хронике» Евтихия Алексан-дрийского, для защиты и обслуживаниямонастыря император переселил на Си-най двести семей из Понта Анатолийскогои Александрии. Потомки этих пересе-ленцев образовали синайское бедуинскоеплемя джабалия. Несмотря на обращениев ислам, произошедшее в VII веке, онипродолжают жить в окрестностях мона-стыря и заниматься его обслуживанием.Монастырь в период арабского завоева-ния Синая в 625 году направил делега-

цию в Медину, чтобы заручиться по-кровительством пророка Мухаммеда.Копия полученной монахами охраннойграмоты — Фирман Мухаммеда (ориги-

нал с 1517 года хранится в Стамбуле,куда он был истребован у монастырясултаном Селимом I), выставленная вмонастыре, провозглашает, что мусуль-мане будут защищать монастырь, а такжеосвобождают его от уплаты налогов.Фирман был написан на коже газеликуфическим подчерком и скреплён от-печатком руки Мухаммеда.Однако, несмотря на полученные при-вилегии, количество монахов начало со-кращаться и к началу IX века их осталосьвсего 30. С распространением в Египтеислама в монастыре появляется мечеть,сохранившаяся до настоящего времени:«За церковью недалеко каменная хата,где турки, арабы поклоняются Магоме-ту».В период крестовых походов с 1099 по1270 годы в монашеской жизни мона-стыря был период возрождения. Синай-ский орден крестоносцев взял на себязадачу охранять направляющихся в мо-настырь паломников из Европы, числокоторых возросло. В этот период в мо-настыре появляется католическая ча-совня.После завоевания Египта Османскойимперией в 1517 году турецкие властине сократили права монахов, сохранилиособый статус архиепископа и не вме-

ikona 1–2 /2010 117

TÉMA I ТЕМА

jich zde zůstalo jen 30. Když se v Egyptěrozšířil islám, v monastýru vzniká mešita,jež se zachovala až do současnosti: „Zachrámem nedaleko je kamenná stavba, kdeTurci, Arabové uctívají Mohameda“.Období křížových výprav od r. 1099 do r.1270 nastalo v mnišském životě monastýruobdobí oživení. Sinajský řád křižáků si nasebe vzal úkol chránit evropské poutníkymířící do monastýru, jejichž počet se zvý-šil. V tomto období v monastýru vznikákatolická kaple.Když Osmanská říše dobyla v roce 1517Egypt, turecké úřady neomezily práva mni-chů. Zachovaly zvláštní status arcibiskupaa nevměšovaly se do vnitřních záležitostímonastýru. Monastýr se zabýval rozsáhloukulturní a osvětovou činností, v 18. stoletízaložil duchovní školu na ostrově Kréta,kde získávali vzdělání tehdejší řečtí bohos-lovci. Exarcháty monastýru byly založenyv Egyptě, Palestině, Turecku, Rumunsku,Rusku a dokonce v Indii.Monastýr tradičně udržoval vztahy s Rus-kem. V roce 1375 přijel do Moskvy metro-polita Makarij pro milodary pro monastýra roku 1390 z monastýru svaté Kateřinybyla přivezena ikona s vyobrazením Hoří-cího keře jako dar pro veliká knížata, ježbyla umístěna do chrámu ZvěstováníPanny Marie v Kremlu (nejprve do ikonos-

tasu, poté do oltáře k dalším vzácným iko-nám, jež byly obdrženy od východního du-chovenstva).Roku 1558 car Ivan Hrozný vyslal k vý-chodním patriarchům poselstvo se zlato-tkaným pokrovem pro ostatky svaté Kate-řiny jako dar pro sinajský monastýr.

Současný stavMonastýr svaté Kateřiny je centrem auto-nomní Sinajské pravoslavné církve, ježkromě tohoto monastýru vlastní jen řa-du monastýrských exarchátů: 3 v Egyptě a 14 mimo Egypt – 9 v Řecku, 3 na Kypru,1 v Libanonu a 1 v Turecku (Istambul).Igumenem monastýru je arcibiskup sinaj-ský. Jeho rukopoložení uskutečňuje od 7. století jeruzalémský patriarcha, do jehožjurisdikce monastýr spadá od roku 640kvůli problémům v komunikaci s konstan-

tinopolským patriarchátem, jež vznikly podobytí Egypta muslimy (oficiálně získalnezávislost na konstantinopolském patri-archátu až v roce 1575, ta byla potvrzenaroku 1782).Monastýrské záležitosti řídí v současnédobě igumen, který se zabývá hospodář-skými, politickými a dalšími otázkami.Rozhodnutí igumenu plní rada otců, ježtvoří čtyři osoby: zástupce a pomocník ar-cibiskupa, monastýrský správce říznice,hospodářský správce a knihovník.I dnes je monastýr tradičním místem křes-ťanských poutí. Každý den po ranní bo-hoslužbě mají věřící přístup k ostatkůmsvaté Kateřiny. Na památku uctění ostatkůdarují monaši stříbrný prsten s vyobraze-ním srdce a slovy AГIA AIKATEPINA(svatá Kateřina). V roce 2005 Nejvyšší rada pro památkyEgypta oznámila spuštění programu prorozvoj a zkoumání monastýrského kom-

шивались во внутренние дела монастыря.Монастырь вёл обширную культурнуюи просветительскую деятельность, в XVI-

II веке он открыл духовную школу наострове Крит, где получали образованиегреческие богословы того времени. По-

дворья монастыря были открыты в Егип-те, Палестине, Турции, Румынии, Россиии даже в Индии.Монастырь поддерживал давние связис Россией. В 1375 году в Москву приехалмитрополит Макарий за милостынейдля монастыря, а в 1390 году из мона-стыря Святой Екатерины в дар великимкнязьям была привезена икона с изоб-ражением Неопалимой купины, которуюпоместили в Благовещенский соборКремля (сначала в иконостас, а затем в алтарь к другим ценным иконам, по-лученным от восточного духовенства).В 1558 году царь Иван Грозный направилк восточным патриархам посольство с златотканым покровом на мощи святойЕкатерины в дар для Синайского мона-стыря.

Современное состояниеМонастырь Святой Екатерины являетсяцентром автономной Синайской право-славной церкви, которая, кроме даннойобители, владеет только рядом мона-стырских подворий: 3 в Египте и 14 внеЕгипта — 9 в Греции, 3 на Кипре, 1 в Ли-ване и 1 в Турции (Стамбул).Игуменом монастыря является архиепи-скоп Синайский. Его рукоположение сVII века совершает иерусалимский пат-

ikona 1–2 /2010118

TÉMA I ТЕМА

plexu, včetně systematizace a zkoumánídokumentů spojených s dějinami Sinaje a monastýru svaté Kateřiny, natočení do-kumentárního filmu a vydání podrobné en-cyklopedie o monastýru.

Monastýrské stavby

Bazilika Proměnění PáněHlavní monastýrský chrám (katolikon),trojlodní bazilika, je zasvěcen ProměněníJežíše Krista. Jeho stavba spadá do obdobívlády císaře Justiniána. Vchod do nartexuzdobí vyřezávané dveře z libanonského ce-dru, vytvořené v období křižáckých výprav.Dveře do hlavní lodi baziliky pocházejí ze 6. století a jsou stejně staré jako samabazilika. Nad vstupními dveřmi je umístěnřecký nápis: „Tať jest brána Hospodinova,kterouž spravedliví vcházejí“ (Ž 118:20). V každém ze dvanácti sloupů, zakonče-ných korintskými hlavicemi a rozdělujícíchlodě baziliky, jsou ve zvláštních prohlub-ních umístěny ostatky svatých, přikrytébronzovými destičkami. Na sloupech jsoudále umístěny minejní ikony ze 12. sto-letí,jejich počet odpovídá počtu měsíců v roce.Podél sloupů jsou umístěny ve dvou řadáchdřevěné vyřezávané stasidie. V roce 1714byla v bazilice položena nová mramorovápodlaha. Strop baziliky je zhotoven z liba-

риарх, под юрисдикцию которого мона-стырь перешёл в 640 году из-за возник-ших после завоевания Египта мусуль-манами затруднений в общении с кон-стантинопольским патриархатом (офи-циально автономия от константинополь-ского патриархата была получена тольков 1575 году и подтверждена в 1782 году).Делами монастыря в настоящее времяуправляет общее собрание монахов, ко-торое решает экономические, политиче-ские и иные вопросы. Решения Собранияисполняются Советом отцов, в которыйвходит четыре человека: заместитель ипомощник архиепископа, монастырскийризничий, эконом и библиотекарь.Монастырь, как и прежде, является тра-диционным местом христианского па-ломничества. Ежедневно после часов ве-рующим открывают доступ к мощам свя-той Екатерины. В память о поклонениимощам монахи дарят серебряное кольцос изображением сердца и словами AГIAAIKATEPINA (святая Екатерина).В 2005 году Высший совет по деламдревностей Египта объявил о началепрограммы развития и изучения мона-стырского комплекса, включающей си-стематизацию и изучение документов,связанных с историей Синая и монастыряСвятой Екатерины, съемку документаль-

ного фильма и издание подробной эн-циклопедии о монастыре.

Монастырские строения

Базилика ПреображенияГлавный храм монастыря (католикон),трёхнефная базилика, посвящён Пре-ображению Иисуса Христа. Его построй-ка относится к периоду правления им-ператора Юстиниана.Вход в нартекс украшают резные дверииз ливанского кедра, изготовленные в период Крестовых походов, а двери вглавный неф базилики относятся к VIвеку и являются её ровесниками.[2] Надвходной дверью помещена греческаянадпись: «Вот врата Господа; праведныевойдут в них» (Пс.117:20). В каждой из

двенадцати колонн, увенчанных коринф-скими капителями и разделяющих нефыбазилики, в специальных углубленияххранятся мощи святых, закрытые брон-зовыми пластинами, а на самих колоннахпомещены минейные иконы XII века почислу месяцев года. Вдоль колонн уста-новлены два ряда деревянных резныхстасидиев. Колонны соединены аркамивыше которых расположены окна. В 1714году в базилике был положен новыймраморный пол. Потолок базилики вы-полнен из ливанского кедра и расписанв XVIII веке звездами на синем фоне.Главным украшением базилики являетсярасположенная в конхе апсиды мозаикаПреображение Господне, находящаясяв очень хорошей сохранности. Мозаикавыполнена в первой половине VI века

ikona 1–2 /2010 119

nonského cedru a vymalován v 18. stoletíhvězdami na modrém pozadí.Hlavní výzdoba baziliky se nachází nakonci apsidy – mozaika Proměnění Páně,jež je výborně zachovalá. Mozaika pocházíz první poloviny 6. století a vytvořili jidvorní řemeslníci, které poslal Justinián,aby vyzdobili klášter.

Kaple Hořícího keřeZa oltářní částí baziliky Proměnění Páněse nachází kaple Hořícího keře, vybudo-vaná na místě, na kterém dle biblického lí-čení Bůh hovořil s Mojžíšem (Ex 19:2-5).Aby byl splněn biblický příkaz, musí se

zde všichni příchozí zout. Kaple je jednouz nejstarších monastýrských staveb, pout-nice Sylvie se o ní zmiňuje ve 4. století vesvém vyprávění o svatých místech Vý-chodu.Kaple je zasvěcena Zvěstování Panny Mariea zdobí ji ikony vyobrazující tento svátek.V apsidě kaple se zachovalo mozaikové vy-obrazení kříže z 10. století. Je zde takéikona Bohorodičky s dítětem Ježíšem v ná-ručí, jež sedí ve středu Hořícího keře.V kapli je prestol, jenž není umístěn tra-dičně nad ostatky svatých, ale nalézá senad kořeny Keře. Za tímto účelem byl Keřpřesazen do vzdálenosti několika metrů

od kaple, kde pokračuje v růstu. V kaplinení ikonostas, jenž by zakrýval oltář předvěřícími, a poutníci mohou vidět pod pre-stolem místo, kde rostl Keř. Je označenootvorem v mramorové desce, který je za-kryt stříbrným štítem s raženými vyobra-zeními Hořícího keře, Proměnění Páně,Ukřižování, evangelistů, svaté Kateřiny a vlastního Sinajského monastýru. Nadesce se zachoval řecký nápis ze 13. století:„Vzpomeň, Pane, na Tvého služebníka, po-korného Gavriila Oripsaje, arcibiskupasvaté hory sinajské v Hořícím keři“. Litur-gie se v kapli koná každou sobotu.

Další stavby– Mojžíšova studna – nachází se na severod baziliky Proměnění Páně a považuje seza tu studnu, u které dle Bible Mojžíš pot-kal sedm dcer Madianského knížete Ra-guela (Ex 2:15-17). I v současnosti studnazásobuje klášter vodou.– V monastýru se nachází četné kaple: Sva-tého Ducha, Zesnutí Přesvaté Bohorodice,Jana Evangelisty, Jiřího Vítězného, svatéhoAntonína, svatého Štefana, Jana Před-chůdce, pěti sevastijských mučedníků, de-seti krétských mučedníků, svatých Sergijea Bakcha, svatých apoštolů a proroka Moj-žíše. Tyto kaple se nachází uvnitř monas-týrských hradeb, devět z nich je spojeno

придворными мастерами, присланнымиЮстинианом для украшения монасты-ря.

Часовня Неопалимой КупиныЗа алтарной частью базилики Преобра-жения находится часовня НеопалимойКупины, построенная на том месте, где,согласно библейскому повествованию,Бог разговаривал с Моисеем (Исх.2:2-5). Исполняя библейское указание, всевходящие должны снимать здесь своюобувь. Часовня является одним из древ-нейших монастырских строений, её упо-минает в конце IV века паломница Силь-вия в своём рассказе о Святых местахВостока (см. раздел Основание мона-стыря).Часовня посвящена Благовещению иукрашена иконами, посвящёнными этомупразднику. В апсиде часовни сохранилосьмозаичное изображение креста X века.Также имеется икона Богородицы с мла-денцем Иисусом на руках, сидящей вцентре Неопалимой Купины.Часовня имеет престол, расположенныйне как обычно над мощами святых, а

над корнями Купины. Для этой целикуст был пересажен в нескольких метрахот часовни, где продолжает расти дальше.В часовне нет иконостаса, скрывающегоалтарь от верующих, и паломники могутвидеть под престолом место, где рослаКупина. Оно обозначено отверстием вмраморной плите, закрытым серебрянымщитом с чеканными изображениями го-рящего куста, Преображения, Распятия,евангелистов, святой Екатерины и самогоСинайского монастыря. На плите со-хранилась греческая надпись XIII века:«Помяни, Господи, раба Твоего, смирен-ного Гавриила Орипсая, архиепископасвятой горы Синайской в Святой Ку-пине». Литургия в часовне совершаетсякаждую субботу.

Прочие постройки–Колодец Моисея – расположен к северуот базилики Преображения и считаетсятем колодцем, у которого согласно Биб-лии Моисей встретил семь дочерей ма-диамского священника Рагуила (Исх.2:15-17). Колодец в настоящее время продол-жает снабжать монастырь водой.

– В монастыре имеются многочисленныечасовни: Святого Духа, Успения Пре-святой Богородицы, Иоанна Богослова,Георгия Победоносца, святого Антония,святого Стефана, Иоанна Предтечи, пятисевастийских мучеников, десяти крит-ских мучеников, святых Сергия и Вакха,святых апостолов и пророка Моисея.Эти часовни находятся внутри мона-стырских стен, а девять из них соеди-няются с архитектурным комплексомбазилики Преображения. Две часовнинаходятся в покоях архиепископа Синая:верхняя в честь Успения Богородицы инижняя, посвященная Богоматери Жи-воносного источника (находится в древ-ней башне, построенной в 330 году им-ператрицей Еленой, часовню украшаютиконы XII—XIII веков среди которыхвыделяются царские врата, декориро-ванные золотыми светящимися кругами,и чтимый образ Богородицы «Живонос-ный источник», приписываемый кистикритского мастера Ангелоса).– Трапезная — построена в XI веке,после того как помещение древней тра-пезной было обращено в мечеть. В 2005году помещение трапезной было отре-ставрировано и продолжает использо-ваться по назначению. Стены трапезнойукрашают фрески со сценами жертво-

ikona 1–2 /2010120

TÉMA I ТЕМА

s architektonickým komplexem bazilikyProměnění Páně. Dvě kaple se nachází vkomnatách sinajského arcibiskupa: horníje zasvěcena Zesnutí přesvaté Bohorodicea spodní Matce Boží Živonosného pramene(je umístěna ve starobylé věži, kterou ne-chala vybudovat v roce 330 císařovna He-lena; kapli zdobí ikony ze 12.–13. století,mezi nimiž vynikají carská vrata zdobenázlatými svítícími kruhy a uctívaná ikonaBohorodice – Živonosný pramen, jejíž au-torství se přisuzuje krétskému mistrovi An-gelosovi).– Refektář – byl postaven v 11. století, potéco se z budovy původního refektáře stalamešita. [29] Roku 2005 byla budova refek-táře restaurována a stále slouží svému pů-vodnímu účelu. Stěny refektáře jsou zdo-beny freskami se scénami Abrahámovaobětního úkonu (z roku 1577); Eliáše napoušti, kde ho živí havran, a druhého pří-chodu Ježíše Krista (z roku 1573). V refek-táři stojí velký dřevěný stůl, který monastýrobdržel ve 14. století jako dar z ostrova Za-kynthos. Stůl je zdoben řezbami s vyobra-zením andělů a květin ve stylu rokoko.– Zahrada – rozkládá se severozápadně odmonastýrských zdí a je spojena s monas-týrem prostřednictvím starobylé podzemníchodby, které se využívá dodnes. Na jednéz teras se pěstují jabloně, hrušně, graná-

tovníky, meruňky, švestky, kdoule, moru-šovníky, mandloně, višně, vinná réva.Druhá terasa je určena pro olivový sad,jenž zásobuje monastýr olivovým olejem.V zahradě se také pěstuje zelenina promnišskou stravu. Na počátku 20. století semonastýrská zahrada pokládala za jednuz nejlepších v Egyptě.– Kostnice a hřbitov – nacházejí se za zdmimonastýru, vedle zahrady. Na hřbitově stojíkaple svatého Trifona a sedm hrobů, ježse využívají opakovaně. Po uplynutí urči-tého času se kosti z hrobu vyjmou a pře-nesou se do kostnice, která se nachází v dolním podlaží chrámu Zesnutí přesvatéBohorodice. Jediná úplná kostra v kostnici– to jsou ostatky poustevníka Stefana, jenžžil v 6. století a je o něm zmínka v Lestvicictihodného Jana Lestvičníka. Ostatky Ste-fana, zahalené do mnišského roucha, jsouuchovávány ve skleněné rakvi. Ostatky dal-ších mnichů jsou rozděleny na dvě části:u severní stěny jsou složeny jejich lebky,a ve střední části kostnice jsou umístěnyjejich kosti. V jednotlivých výklencích senacházejí ostatky sinajských arcibiskupů.

Pokladnice monastýruJelikož monastýr od svého založení nebylnikdy dobyt ani vyrabován, vlastní v sou-časnosti rozsáhlou sbírku ikon a knihovnu

rukopisů, jež svým historickým významempředčí pouze Apoštolská knihovna ve Va-tikánu.KnihovnaKnihovna byla v monastýru založena až v roce 1734 za arcibiskupa Nikifora. Do tédoby nebyla vyvíjena žádná činnost zamě-řená na zkoumání knih a rukopisů. Takové prostředí napomáhalo rozkrádánísbírky, konkrétně byl z monastýru odvezenSinajský kodex, jeden z nejstarších textůBible.K nejvzácnějším rukopisům knihovny seřadí:– dvanáct listů jednoho z nejstarších textůBible, Sinajského kodexu (4. stol.), jenžbyl odvezen z monastýru do Ruska v roce1859;

приношения Авраама (1577 год); Илиив пустыне, питаемого вороном, и сценойВторого пришествия Иисуса Христа(1573 год). В трапезной находится боль-шой деревянный стол, присланный в дармонастырю в XIV веке с острова Закинф.Стол украшен резьбой с изображениемангелов и цветов в стиле рококо.– Сад — расположен на северо-западеот монастырских стен и соединяется смонастырем древним подземным ходом,используемым по настоящее время. Наодной их террас выращиваются яблони,груши, гранаты, абрикосы, сливы, айва,шелковица, миндаль, вишни, виноград.

Другая терраса отведена под мас-личный сад, обеспечивающий мо-настырь оливковым маслом. В саду также выращивают овощидля монастырского стола. В началеXX века монастырский сад счи-тался одним из лучших в Египте.– Оссуарий и кладбище — распо-ложены вне монастырских стен,рядом с садом. На кладбище име-ется часовня святого Трифона и семь могил, которые исполь-зуются неоднократно. По проше-ствии определённого времени ко-сти извлекаются из могилы и по-мещаются в оссуарий, располо-женный на нижнем ярусе церкви Успе-ния Пресвятой Богородицы. Единствен-ным полным скелетом в оссуарии яв-ляются мощи отшельника Стефана, жив-шего в VI веке и упоминаемого в «Ле-ствице» преподобного Иоанна Лествич-ника. Мощи Стефана, облачённые в мо-нашеские одежды, покоятся в стеклянномкиоте. Останки прочих монахов разде-лены на две части: у северной стены сло-жены их черепа, а в центральной частиоссуария собраны их кости. В отдельныхнишах хранятся кости синайских архи-епископов.

Сокровища монастыряПоскольку с момента своего основаниямонастырь ни разу не был завоеван и разорен, в настоящее время он обладаетогромным собранием икон и библиотекойрукописей, уступающей по историче-скому значению только Апостолическойбиблиотеке Ватикана.

БиблиотекаБиблиотека в монастыре была созданатолько в 1734 году при архиепископеНикифоре, до этого времени работ поизучению книг и рукописей не прово-дилось.

ikona 1–2 /2010 121

TÉMA I ТЕМА

– Syrský kodex z 5. století;– deset listů unciálního rukopisu ze 6. sto-letí v řečtině s textem Evangelia od Matouše(Kodex 074);– řecké Evangelium z roku 717 (dar mo-nastýru od byzantského císaře Theodo-sia III.);– Sinajský žaltář (9. stol.) – nejstarší žaltářve slovanském jazyce.V monastýru se uchovává 3304 rukopisů a přibližně 1700 svitků. Dvě třetiny jsoupsány řecky, zbytek arabsky, syrsky, gru-zínsky, arménsky, koptsky, etiopsky a slo-vanskými jazyky. Kromě vzácných ruko-pisů se v knihovně nachází 5000 knih, z nichž některé vznikly během prvních de-

setiletích existence knihtisku. Kromě knihs náboženským obsahem jsou v knihovněmonastýru uchovávány historické doku-menty, listiny se zlatými a olověnými pe-četěmi byzantských císařů, patriarchů a tureckých sultánů.V roce 2005 bylo oznámeno vybu-dování v monastýru zvláštního de-pozitáře pro tuto sbírku místo kni-hovny, vybudované v roce 1951 u jižní zdi monastýru.

Sbírka ikonV monastýru se nalézá unikátnísbírka ikon, jež mají výjimečnouduchovní, uměleckou a historic-

kou hodnotu. Dvanáct nejvzácnějších a nejstarších ikon bylo napsáno v 6. stoletívoskovými barvami – jsou to nejstaršíikony na světě. Řadu enkaustických ikonv polovině 19. století odvezl do Ruska ar-chimandrita Porfirij (ikony jsou součástísbírky Muzea umění Bohdana a VarvaryChanenko v Kyjevě).Část monastýrské sbírky spadá do časnéhobyzantského období před 10. stoletím(včetně syrsko-palestinských ikon z 8.–9.století). Tyto ikony vytvořili řečtí, gruzínští,syrští a koptští umělci. Ikony se zachovaly,jelikož se monastýr nacházel od 7. stoletímimo Byzantskou říši a neutrpěl obrazo-borectvím. Je zde málo ikon západoevrop-ské provenience, avšak najdeme zde ikonyz období křižáckých výprav, v nichž se v jediném stylu snoubí prvky „západníholatinictví“ a „řecké byzantskosti“.

Такая обстановка способствовала раз-граблению собрания, в частности из мо-настыря был вывезен Синайский кодекс,один из древнейших текстов Библии.К наиболее ценным манускриптам биб-лиотеки монастыря относятся:– двенадцать листов одного из древней-ших текстов Библии, Синайского кодекса(IV век), который был вывезен из мона-стыря в Россию в 1859 году;– Сирийский кодекс V века;– десять листов унциального манускрип-та VI века на греческом языке с текстомЕвангелия от Матфея (Кодекс 074);– греческое Евангелие 717 года (подарокмонастырю византийского императораФеодосия III);– Синайская псалтырь (XI век) — древ-нейшая псалтырь на славянском языке.В монастыре хранятся 3304 манускриптаи около 1700 свитков. Две трети напи-саны по-гречески, остальные на арабском,сирийском, грузинском, армянском, копт-ском, эфиопском и славянских языках.Кроме ценных манускриптов в библио-теке собраны также 5000 книг, некоторыеиз которых относятся к первым десяти-летиям книгопечатания. Кроме книг ре-лигиозного содержания в библиотекемонастыря хранятся исторические до-кументы, грамоты с золотыми и свин-

цовыми печатями византийскихимператоров, патриархов и ту-рецких султанов.В 2005 году было объявлено остроительстве в монастыре спе-циального хранилища для этогособрания взамен книгохранили-ща, построенного в 1951 году уюжной монастырской стены.

Собрание иконВ монастыре имеется уникальноесобрание икон, имеющих исклю-чительную духовную, художе-ственную и историческую цен-ность. Двенадцать самых редкихи самых старых икон написаныв VI веке восковыми красками— это древнейшие иконы в мире.Ряд энкаустических икон в се-редине XIX века было вывезенов Россию архимандритом Порфирием(иконы хранятся в собрании Музея ис-кусств им. Богдана и Варвары Ханенко,Киев).Часть монастырской коллекции отно-сится к раннему византийскому периодудо X века (в том числе сиро-палестинскиеиконы VIII—IX веков). Эти иконы вы-полнены греческими, грузинскими, си-рийскими и коптскими мастерами. Ико-

ны сохранились так как монастырь, на-ходясь с VII века вне Византийской им-перии, не пострадал от иконоборчества.Работ западноевропейского письма в со-брании мало, но присутствуют уникаль-ные иконы периода Крестовых походов,сочетающие в едином стиле черты «за-падного латинства» и «греческого ви-зантинизма».

ikona 1–2 /2010122


JIŽ NIKDY NEPLAŤTE PLNOU CENU

NEVER PAY FULL PRICE AGAIN

100 RESTAURACÍ, BARŮ A KAVÁREN300 POUKAZŮ 2 ZA 1

HODNOTA POUKAZŮ 100 RESTAURANTS, BARS AND CAFÉS

300 2-FOR-1 VOUCHERS

VOUCHERS WORTH 150,000 CZK

LIMITEDGOURMET EDITION

V roce 2010 již deset let působí v místníPravoslavné církvi českých zemí a Sloven-ska pravoslavné filantropické a stavropi-giální bratrstvo pod názvem Rytířský řádsv. Konstantina a Heleny. Bratrstvo zahájiločinnost podle Ústavy pravoslavné církve

v českých zemích a Slovensku čl. 1, odsta-vec 6, 7, jako oddělené středisko věřících,které je současně modlitební, duchovní a organizační společenství věřících k plněníosobitých úkolů v životě církevní obce v Tep-licích a naší místní církvi. Zároveň hned

na počátku činnosti udělil bratrstvu požeh-nání Jeho Blaženost ThDr. Dorotej, metro-polita českých zemí a Slovenska. Samo bratrstvo navazuje na činnost prv-ních křesťanských dob, kdy v začátcíchbyli právě křesťané pod ochranou bratrstev,aby mohli rozvíjet dílo spásy. Nejznámějšíjsou tzv. pohřební bratrstva, hned v prv-ních dobách po Kristu, pod jejich ochranouse věřící scházeli. Významná byla též bra-trstva ve středověku a jedno z nejznáměj-ších bylo lvovské pravoslavné bratrstvo,které úspěšně bojovalo za čistotu pravo-slaví proti zavádění latinské unie. Samoz-řejmě další známé bratrstvo na ochranupravoslavného křesťanství vzniklo díkyapoštolům rovným sv. Konstantinu a sv.Heleně a k tomuto odkazu jejich apoštol-ského díla se naše místní bratrstvo Rytířskýřád sv. Konstantina a Heleny hlásí a pokra-čuje v jejich díle. V naší místní církvi pů-sobí také další významné pravoslavné bra-trstvo. Toto pohřební pravoslavné bratrstvose úspěšně již dlouhá léta stará a pravo-slavné hroby na Olšanských hřbitovech v Praze.Bratrstvo sv. Konstantina a Heleny zároveňdostalo ke své činnosti v Evropě i požeh-nání od Jeho Svatosti Bartoloměje II., pa-triarchy konstantinopolského, pod jehožjurisdikci patří všechna misijní území, kde

В 2010 году исполняется десять лет дея-тельности в составе Поместной ЦерквиЧешских земель и Словакии православ-ного филантропического и ставропиги-ального братства с названием Рыцарскийорден свв. Константина и Елены. Брат-ство начало свою деятельность в соот-ветствии с Уставом Православной Церк-ви в Чешских землях и Словакии какобособленное подразделение верующих,являющееся одновременно молитвен-ным, духовным и организационным со-обществом, призванным к исполнениюособых задач в жизни церковной общиныг. Теплице и нашей Поместной Церкви.Сразу же в начале его деятельности брат-ству уделил свое благословение Его Бла-женство д-р теологии Дорофей, Митро-полит Чешских земель и Словакии. Само братство опирается на наследиераннехристианских времен, когда пра-воверные христиане, чтобы продолжатьдело спасения, вступали под защитубратств. Наиболее известными являются

так называемые погребальные братства,возникшие в эпоху непосредственно послеХриста, под защитой которых собиралисьверующие. Важную роль сыграли брат-ства и в средние века — одним из наиболеезначимых было львовское православноебратство, которое успешно сражалось зачистоту православия против введенияунии с латинянами. Следующее известноебратство по защите православного хри-стианства возникло благодаря равноа-постольным св. Константину и св. Елене.На наследие их апостольских трудовопирается и их деятельность продолжаетнаше поместное братство Рыцарский ор-ден свв. Константина и Елены. В нашейПоместной Церкви ведет деятельностьи другое известное православное братство.Это погребальное православное братствоуже многие годы с успехом попечитель-ствует над православными захоронения-ми на Ольшанском кладбище в Праге. Братство свв. Константина и Елены длясвоей деятельности в Европе получило

также благословение от Его СвятейшестваВарфоломея II, Патриарха Константи-нопольского, под юрисдикцию которогоспадают все миссийные территории, гдене установлено поместное управлениеавтокефальной церкви. В наши дни брат-ство действует практически во всех стра-нах Европы и успешно вносит свой вклад

ikona 1–2 /2010124

TÉMA I ТЕМА

RYTÍŘSKÝ ŘÁDSV. KONSTANTINA A HELENY

V ČESKÝCH ZEMÍCH

РЫЦАРСКИЙ ОРДЕН СВВ. КОНСТАНТИНА И ЕЛЕНЫ

В ЧЕШСКИХ ЗЕМЛЯХ

není zřízena místní správa autokefální cír-kve. V dnešní době bratrstvo působí prak-ticky ve všech zemí v Evropě a úspěšně sepodílí na apoštolském díle. Náplní každéhočlena bratrstva je pravidelná modlitba a osobní filantropická činnost. Znamenáto, že bratrstvo nechce a nebude vystupo-vat jako zájmová skupina s nějakým spe-cifickým programem, nýbrž usiluje o toformovat motivované laiky, kteří budou v oblastech politiky, práva, financí, uměníatd. přijímat svá vlastní rozhodnutí. Když dáváte, tak ať pravice neví, co dělálevice. To je náplň a motto činnosti. Nikdese neprezentujeme, protože jen Bůh ví o tom, jak naši členové působí v pomocibližním. Je možno jen namátkou uvést:200 dětí pobývalo v době bombardováníSrbska v Teplicích, za milion marek bylazasklena okna v nemocnicích po teroris-tických náletech NATO. Další členové sepodíleli úspěšně na rozličných charitativ-ních akcích a to jak jako jednotlivci, tak i společně. Významně také působí bratr-stvo na Slovensku, kde již zřídili několikdětských hřišť, vybavili již dvě školy kom-pletním sanitárním zařízením, členové v Česku jsou majitelé a spravují dvě pre-stižní kliniky a jedno evropské sanatorium.Ruští členové bratrstva se podíleli vý-znamně na řešení konfliktu mezi Izraelem

a Iránem a zajistili výměnu zajatých vo-jáků. Je toho mnoho, o čem by se mohlopsát, ale důležitost v činnosti má pokora a je třeba cítit při této filantropické činnostivšeobecné povolání ke svatosti. Další činností je spolupráce, kterou se po-dařilo podepsat s ostatními na světě půso-bícími pravoslavnými bratrstvy stejnéhojména sv. Konstantina a Heleny. Od roku2007 je naše bratrstvo přidruženým členemMezinárodní ligy na ochranu lidské důs-tojnosti. Tato liga byla založena význam-nými občany Ruské federace, předevšímarmádním generálem Valentinem Vareni-kovem a pomáhá ve světě řešit následkykatastrof a válečných konfliktů.

Bratrstvo Rytířský řád sv. Konstantina a He-leny se však důrazně distancuje od tzv. ry-tířských řádů schizmatické římsko-kato-lické církve, které považuje za loupeživé,protože takto se také při „osvobozování“svatých míst ve středověku projevovali a pravoslavné věřící, kteří přijali členství v těchto uskupeních za vyloučené z církev-ního společenství. Také naše bratrstvo ne-může být jakkoliv posuzováno, podle ja-kýchsi předpisů na udělování členství zestrany latinské církve a jejich posluhovačůa to proto, že podle sdělení Jeho SvatostiBartoloměje II., je to pravoslavná církev,která určuje jednotlivce, kteří, jak věří, sizaslouží nosit řád sv. Konstantina a Heleny.

в апостольское дело. Наполнением жизникаждого члена братства является регу-лярная молитва и индивидуальная фи-лантропическая деятельность. Это озна-чает, что братство не желает и не будетдействовать как группа ангажированныхлиц с какой-либо специфической про-граммой, но будет стремиться формиро-вать мотивацию мирян, которые способныпринимать свои собственные решения в области политики, права, финансов,искусства и т. д. Когда творите милостыню, пусть праваярука не знает, что делает левая. Это яв-ляется содержанием и девизом нашейдеятельности. Мы не проводим презен-таций, потому что только Господь должензнать, что предпринимают наши членыдля помощи ближним. Вскользь можноупомянуть: 200 детей во время бомбар-дировок Сербии проживало в Теплице,на сумму миллион марок были застек-лены окна в больницах после террори-стических налетов НАТО на Сербию.Другие члены, индивидуально и совмест-но, с успехом принимали участие в раз-личных благотворительных мероприя-тиях. Заметна деятельность братства в Словакии, где уже было обустроенонесколько детских площадок, уже двешколы были полностью оснащены са-

нитарным оборудованием. Члены брат-ства в Чехии являются владельцами и управляют двумя престижными кли-никами и одним санаторием европей-ского масштаба. Русские члены братствавнесли выдающийся вклад в разрешениеконфликта между Израилем и Иракоми обеспечили обмен военнопленных.Есть много того, о чем можно было бынаписать, но первоосновой наших трудовявляется смирение и описанная филан-тропическая деятельность должна ощу-щаться как нормальное стремление к святости. Продолжением нашей деятельности яв-ляется взаимодействие, о котором уда-лось заключить соглашение с прочимиправославными братствами, носящимито же имя свв. Константина и Елены и ведущими свою деятельность во всеммире. С 2007 года наше братство являетсяассоциированным членом Международ-ной лиги защиты человеческого достоин-ства. Эта организация была основанавыдающимися гражданами РоссийскойФедерации, в первую очередь, генералом

армии Валентином Варенниковым, и по-могает бороться с последствиями ката-строф и военных конфликтов во всеммире. Братство рыцарский Орден свв. Кон-стантина и Елены, однако, решительнодистанцируется от так называемых ры-царских орденов раскольнической рим-ско-католической церкви, которые оносчитает разбойничьими, поскольку имен-но так они проявляли себя при «осво-бождении» святых мест в средние века.Православных верующих, которые при-няли членство в указанных группировках,орден считает исключенными из право-славного сообщества. Наше братство неможет также как-либо оцениваться напредмет соответствия каким-либо пред-писаниям по присвоению членства состороны латинской церкви и ее при-спешников, по той причине, что, по за-явлению Его Святейшества Варфоломея,именно Православная Церковь, являетсятой единственной, которая определяеткруг лиц, достойных, как она считает,носить Орден свв. Константина и Елены.

ikona 1–2 /2010 125

TÉMA I ТЕМА

Historie řáduRytířský řád sv. Konstantina a Heleny jeduchovně rytířský řád, který byl podle sta-rých kronik založen římským císařem sv.Konstantinem Velikým již roku 312, jakodružina na ochranu sv. labara. Roku 1180získal od byzantského císaře AlexiaKomnena své stanovy.Odznakem řádu je řecký kříž, čer-veně smaltovaný, s liliově zakonče-ným ramenem. Na ploše ramen jsoupostupně zlatá písmena I.H.S.V. (InHoc Signo Vinces). Ve středu křížeje umístěn zlatý medailon s názvemřádu a černou byzantskou orlicí,kříž je převýšen zlatou korunkou.Stuha závěsného kříže u profesníchrytířů je žlutá (dědičný šlechtickýstav), u rytířů čestných je modrá(osobní šlechtický stav).Zde nechme promluvit historika tédoby Eusebia:„Prosil Boha svého a matky, aby semu zjevil. Tu, když slunce polednepřešlo, a den se k odpolednímu klo-nil, viděl jasný kříž utvořený ze slunečních paprsků nad sluncem, kolem něhož byl nápis: V tomtoznamení zvítězíš. Ustrnutí veliképřipadlo na něho a celé vojsko,které bylo svědkem onoho zjevu.

Sv. Konstantin dal zhotovit posvátné laba-rum (zlaté kopí nesoucí zjevený kříž),které chránilo 50 nejstatečnějších bojov-níků, a kde bylo nejnebezpečněji, rozkázalsv. Konstantin toto labarum do nejukrut-nějších bojů zanésti. Žádný nosič tohoto

posvátného labara nebyl v boji nikdy zra-něn. Mimo to, dal sv. Konstantin toto zna-mení kříže vyrýt na svou přilbici a vojínůmna štíty. Dne 28. října roku 312 po Kr. byl v tomto znamení Maxentius poražen. Byloto vítězství neočekávané, dané Bohem sa-

mým pro křesťany. Na základě tohoto zázraku vítězství,vydal sv. Konstantin roku 313 po Kr.v Miláně edikt, kterým bylo povo-leno křesťanství po celé říši.“Zde je třeba historika Eusebia pře-rušit a zaměřit se na skutečnost, o které se zmiňuje. Bylo vyčleněno50 mužů, kteří ochraňovali po-svátné labarum a šli do nejtvrdšíchbojů na ochranu zjeveného kříže.Řád, nebo-li tato družina, proplou-val dějinami a římští a byzantští cí-saři využívali tohoto společenstvínejvěrnějších, až do pádu Cařihradu(Konstantinopole) roku 1453 po Kr.,k ochraně a obraně svatého pravo-slaví. Udělením tohoto řádu, člen-stvím v tomto bratrstvu rytířů, bylovždy spojeno s nobilitací (tj. čle-nové rytířského řádu jsou automa-ticky povýšeni do rytířského stavua v zemích, které jsou konstitučnímonarchií mohou požádat o stavsvobodných pánů, neboli baronát).

История орденаРыцарский орден свв. Константинаи Еле-ны является духовным ры-царским орденом, который, со-гласно древним хроникам, был основанримским императором св. КонстантиномВеликим еще в 312 году от Р. Х., какдружина по охране св. Лабарума. В 1180году он получил от византийского им-ператора Алексея Комнины свой устав.Знаком ордена является греческий крест,выполненный в красной эмали, с плеча-ми, завершенными в форме лилий. Наплоскости плеч последовательно нане-сены золотые буквы I. H. S. V. (In HocSigno Vinces). В середине креста помещензолотой медальон с названием ордена и черной византийской орлицей, надкрестом возвышается золотая корона.Лента подвесного креста у присяжныхрыцарей имеет желтый цвет (наследуемоерыцарство), у почетных рыцарей лентасиняя (личное рыцарство).Предоставим здесь слово историку Евсе-вию:«Просил он у Бога своего и матери,чтобы Бог явился ему. И вот, когда солн-це перешло за полдень, а день клонилсяко второй половине, он явственно увиделкрест созданный из солнечных лучейнад солнцем, вокруг него была надпись:

«Сим победиши». Великое оцепенениеохватило императора и все войско, ко-торое было свидетелем этого события.Св. Константин приказал изготовитьсвятой лабарум (золотое копье, несущееявившийся ему крест), который охраняло50 самых отважных воинов. Туда, гдебыло опаснее всего, в гущу самого же-стокого боя, св. Константин приказывалвносить этот лабарум. Ни один из тех,кто нес священный лабарум, никогда небыл ранен в бою. Кроме этого, св. Кон-стантин приказал выгравировать символкреста на свой шлем и на щиты воинам.28 октября 312 года от Р. Х. под этимзнаком был побежден Максентиус. По-беда была неожиданной, дарованной хри-стианам самим Господом. В связи с этой чудесной победой, в 312году от Р. Х. св. Константин издал эдикт,которым исповедание христианства былоразрешено по всей империи». Здесь необходимо прервать историкаЕвсевия и обратить внимание на факт,о котором он упоминает. Было выделено50 мужчин, которые охраняли священ-ный лабарум и шли в самые жестокие

схватки для защиты явленногокреста. Орден, или упомянутаядружина, проплыла историей, иримско-византийские императоры

использовали это сообщество самых вер-ных для охраны и защиты святого Пра-вославия вплоть до самого падения Царь-града (Константинополя) в 1453 годуот Р. Х. Присвоение этого ордена, член-ство в данном братстве рыцарей быловсегда связано с нобилитацией, то естьчлены рыцарского ордена автоматическиповышались до рыцарского статуса, а встранах, которые являлись конститу-ционными монархиями, могли запроситьо присвоении статуса свободных господ,или бароната. После падения Царьграда (Константи-нополя) над этим духовным орденомвзяла полную духовную опеку Право-славная Церковь, православные патри-архи, митрополиты и епархиальные ар-хиереи. Как повествует история, послепадения Царьграда, указанное полномо-чие было незаконно присвоено и рим-скими раскольными епископами (папа-ми), которые утвердили этот орден в ка-честве семейного ордена византийскойдинастии Комнинов, проживающей в Италии. Но, принимая во вниманието, какие обстоятельства правили Римом

ikona 1–2 /2010126

TÉMA I ТЕМА

Po pádu Cařihradu (Konstantinopole) nadtímto rytířským řádem převzala plnou du-chovní ochranu pravoslavná církev, pravo-slavní patriarchové, metropolité a eparchi-ální archijerejové. Z historie je patrné, žesi po pádu Cařihradu, tuto pravomoc ne-oprávněně osopili i římští schizmatičtí bis-kupové (papežové) a potvrzují tento řádjako rodinný řád bývalé byzantské dynastieKomnenů přežívající v Itálii. Ale k tomujaká situace v 15. století v Římě vládla, a kdy si papežové prodávali, co chtěli, senení co divit. Později tento schizmatickýřád roku 1697 přešel pod názvem Konstan-tinův řád sv. Jiří do rukou rodiny vévody z Parmy, kde je dodnes rodinným řádemvětve Bourbon-Parma. Tento řád, ač po-dobného názvu a tvaru, nemá nic společ-ného s původní družinou ochránců svatéhopravoslaví, pro které je řád založen.Je třeba se také zmínit, že tuto pravomoc,kterou si uzmul římský biskup, měli pouzecařihradští patriarchové (pozn. „Proto jsouchápáni jako etnarcha a počali používatvnější bohoslužebné roucho zvané sakkos,které nosil jen imperátor, později si začaliklást na hlavu mitru, původně znak císař-ské moci: sakkos a mitru začali pozdějipoužívat všichni pravoslavní biskupové,aby manifestovali konciliární charakter Církve.“) a jediní právoplatní nástupci po-

slední vládnoucí dynastie v Cařihradu, dy-nastie Palaiologů, byli ruští carové, kambyla dcera posledního římského a byzant-ského císaře Konstantina XI. provdána.Proto se po vyvrácení byzantského impériaruští carové prohlásili za jediné ochráncesvatého pravoslaví a Moskvu za třetí Řím.V evropských zemích svobodně působí au-tokefální pravoslavné církve, které jsou vevzájemném kanonickém společenství pra-voslavných církví jako rovné s rovnými a tím i zde je dána možnost, aby zde mohl

nerušeně rytířský řád sv. Konstantina a He-leny působit. V dnešní době rytířský řádsv. Konstantina a Heleny v českých zemíchpůsobí v České republice, Německu, Por-tugalské republice, USA, Rakouské repub-lice, Ruské federaci, Slovenské republice,Bělorusku, Ukrajině, Itálii, Švýcarské kon-federaci, Švédském království a Holand-ském království.

Řád se dělí na rytíře, kteří jsou povyšovánido osobního šlechtického stavu, nebo dodědičného šlechtického stavu. Rytíři sesdružují v komendách. V jejich čele stojíkomtur (jeden z rytířů zvolený na šest let).V čele řádu stojí velmistr, který s generálníradou řád řídí. Sídelním chrámem pro Ry-tířský řád sv. Konstantina a Heleny v čes-kých zemích a investituru nových členů se stal Chrám Povýšení sv. Kříže v Tepli-cích.Pravoslavné bratrstvo „Rytířský řád sv.Konstantina a Heleny“ bylo v roce 2006prohlášeno arcibiskupem pražským Kryš-tofem, metropolitou českých zemích a Slo-venska za stavropigiální.

Řádové svátky a patroni řádu23. 4. – velkomuč. Jiří Vítězný

7. 5. – zjevení sv. Kříže v Jeruzalémě21. 5. – sv. ap. rovní Konstantin a Helena28. 5. – sv. Clári14. 9. – Povýšení sv. Kříže8. 11. – Sbor archanděla Michaela– všech svatých pravoslavných v zemi

české a na Slovensku– všechny svátky Přesvaté Bohorodice

www.equesterordosancticonstantini.org

в XV веке, когда папы продавали, чтоим хотелось, удивляться нечему. Позднее,в 1697 году, этот раскольнический орденпод названием Константинов Орден св.Георгия перешел в руки семьи герцогаПармского, где до сегодняшнего дняостается династическим орденом ветвиБурбон-Парма. Упомянутый орден, хотяи носит похожее название и форму, неимеет ничего общего с дружиной защит-ников святого Православия, ради кото-рого он был основан. Здесь необходимо также отметить, чтоюрисдикцию, которую узурпировалиримские епископы, имели только царе-градские патриархи (прим.: поэтому онисчитаются этнархами и начали исполь-зовать внешнюю часть одежды для бо-гослужений, называемую саккос, которуюносил только император, позднее началивозлагать на главу митру, изначальносимвол императорской власти; саккос и митру впоследствии начали исполь-зовать все православные епископы длятого, чтобы продемонстрировать конци-лиарный характер Церкви). Единствен-ными же законными преемниками пра-вящей династии из Царьграда, династииПалеологов, были русские цари, в Россиюбыла отдана замуж дочь последнего рим-ского и византийского императора Кон-

стантина XI. Поэтому после уничтожениявизантийской империи они провозгла-сили себя единственными защитникамисвятого Православия, а Москву третьимРимом. В европейских странах свободно ведутсвою деятельность автокефальные Пра-вославные Церкви, являющиеся равнымисреди равных во взаимной каноническойсообщности, и благодаря этому здесьимеется возможность для беспрепят-ственной деятельности рыцарского Ор-дена свв. Константина и Елены. В на-стоящее время рыцарский Орден свв.Константина и Елены в Чешских земляхдействует в Чешской Республике, Фе-деративной Республике Германия, Пор-тугальской Республике, США, Австрий-ской Республике, Российской Федера-ции, Словацкой республике, Белоруссии,Украине, Италии, Швейцарской Кон-федерации, Королевствах Нидерландыи Швеция.Орден делится на рыцарей, которых по-свящают или в личный дворянский ста-тус, или в наследуемый дворянский ста-тус. Рыцари объединены в комтурства.Во главе каждого комтурства стоит ком-тур (один из рыцарей, избираемый нашестилетний срок). Во главе ордена на-ходится великий магистр, управляющий

орденом вместе с его генеральным сове-том. Орденской церковью для рыцар-ского Ордена свв. Константина и Еленыв Чешских землях и местом инвеститурыдля его новых членов стал Храм Воз-движения Св. Креста в Теплице. Православное братство Рыцарский орденсвв. Константина и Елены в 2006 годуполучило от Архиепископа ПражскогоХристофора, Митрополита Чешских зе-мель и Словакии ставрогиальный ста-тус.

Праздники Ордена и его небесные по-кровители

23. 4. – вмч. Георгия Победоносца7. 5. – воспоминание обретения Св. Кре-

ста в Иерусалиме св. Еленою 21. 5. – свв. равноапп. Константина

и Елены28. 5. – св. Клары 14. 9. – Воздвижение Св. Креста Гос-

подня8. 11. – Собор архангела Михаила – всех православных святых в Чешских

землях и Словакии просиявших– все праздники Пресвятой Богородицы

www.equesterordosancticonstantini.org

ikona 1–2 /2010 127

TÉMA I ТЕМА

ikona 1–2 /2010128


Pasování nových členůRytířského řádusv. Konstantinaa Heleny7. 11. 2009

Принятие новых членовРыцарьскогоордена св.Константинаи Елены7. 11. 2009

J. B. Vladyka Kryštof a velmistr Rytířského řadu sv. Konstantina a Heleny v českých zemích mitr. prot. Mgr. Eugen S. Freimann, PhD. I Е. Б. ВладыкаХристофор и великий магистр Рыцарьского ордена св. Константина а Елены в чешских землях

ikona 1–2 /2010 129


Před zhruba 140 lety se k pravoslavné vířena území bývalého meziválečného Česko-slovenska hlásilo jen několik stovek věří-cích. Byli to převážně Srbové se svými ro-dinnými příslušníky, kteří jako jediní směliv tehdejším Rakousku-Uhersku vyznávatotevřeně a plně svou víru. Na celém tomtoúzemí měli prakticky jen jediný chrám, a to v dnešním Komárně na maďarsko-slo-venských hranicích. Dnes je na stejnémúzemí několik set tisíc pravoslavných v šestieparchiích, je zde téměř tisícovka chrámůs přibližně stejným počtem duchovních a přes 20 monastýrů. Tento mimořádnýrozmach pravoslaví na území meziváleč-ného Československa nelze zcela vysvětlitjen zánikem Rakouska-Uherska, tohoto„žaláře národů“, v roce 1918. Tento rozkvětby nebyl možný, kdyby se do jeho čela ne-postavili Bohem vyvolení muži, kteří svůjživot plně oddali slávě Boží a církevnímudílu.Naši věřící se dnes obracejí již k třem sva-tým, kteří se zasloužili o obrodu Pravo-slavné církve u nás. V Čechách je to sv. nmč.

Примерно 140 лет назад, в период междуПервой и Второй мировыми войнами, натерритории Чехословакии причислялисебя к православным лишь несколько сотенверующих. Это были преимущественносербы со своими семьями, которые един-ственные могли в тогдашней Австро-Bенгрии открыто исповедовать своюверу. На всей территории республикиправославные имели лишь единственнуюцерковь в Комарне, что на венгерско-сло-вацкой границе. Сегодня на этом же про-

странстве располагаются шесть епархий,объединяющих в себе несколько сотентысяч православных прихожан, почтитысячу церквей с приблизительно такимже количеством священников и более 20монастырей. Этот исключительный рас-цвет православия на территории бывшейЧехословакии нельзя объяснить лишь кон-цом Австро-Венгерской империи, этой«темницы народов», в 1918 году. Такойподъем не был возможен, если бы во главедуховного движения не стояли Богом из-

бранные люди, которые свою жизнь це-ликом посвятили церковному служениюи прославлению Бога.Сегодня наши верующие в своих молитвахобращаются уже к трем святым, кото-рые отдали себя делу возрождения Пра-вославной Церкви у нас. В Чехии это свя-той новомученик Горазд, епископ Чешскийи Моравско-силезский (+ 1942), канони-зированный в 1961 году сербской церковьюи православной церковью Чехословакии в1982 году. В Закарпатье это преподобныйАлексий Карпатский (+ 1947), канони-зированный Русской православной цер-ковью (УПЦ — МП) в 2001 году. Третий— св. Алексий Товт, бывший униатскийсвященник из Пряшева, который орга-низовал в США на рубеже XIX и XX вековдвижение, результатом которого сталовозвращение в Православие ста тысячверующих, выходцев из ПодкарпатскойРуси. Отец Aлексий был канонизированв 1990-е годы Американской ПравославнойЦерковью (OCA). Однако немного в сто-роне стоит еще один блестящий мис-сионер и неповторимый человек — этоархимандрит Андрей Коломацкий (1896—1980), 30-летие кончины которого мысегодня (13 февраля 2010 (н.ст.)) вспо-минаем.

ikona 1–2 /2010130

HISTORIE I ИСТОРИЯ

Archimandrita Andrej (Kolomacký),stavitel chrámů a zakladatel časopisu „Pravoslavná Rus“(1896–1980)

Архимандрит Андрей (Коломацкий)строитель церквей и основатель журнала «Православная Русь»

(1896–1980)

Gorazd, biskup český a moravskoslezský(+ 1942), kanonisovaný srbskou církví vroce 1961 a Pravoslavnou církví v Českoslo-vensku v roce 1982. Na Podkarpatí je to ct.Alexij Karpatský (+ 1947), kanonisovanýruskou pravoslavnou církví (UPC-MP) v roce 2001. Třetím je ct. Alexij Tóth, kterýjako bývalý uniatský kněz z Prešova pod-nítil v Americe na přelomu 19. a 20.stoletíhnutí, v jehož důsledku se z unie navrátilodo pravoslaví 100 tisíc karpatoruských věřících. O. Alexij byl kanonisován v 90.le-tech 20.stol. Pravoslavnou církví Ameriky(OCA). V pozadí těchto mužů však stojíještě jeden vynikající misionář a neopako-vatelný člověk – je to archimandrita AndrejKolomacký (1896–1980), od jehož zesnutíuplynulo 13.února 2010 (n. st.) 30 let.

Archimandrita Andrej Kolomacký se naro-dil 8.února 1896 (st. st.) v obci Saražinkinedaleko Kyjeva jako Vsevolod Vladimiro-vič Kolomackij v rodině venkovského rol-níka a chrámového zpěváka Vladimíra Se-vastjanoviče Kolomackého a jeho ženySerafímy roz. Bogorodické. Rodina bylavelmi tradičně založena a tak malý Vsevo-lod od dětství poznával chrám, bohoslužby,církevní život. V letech 1903–06 navštěvo-val obecnou školu v Saražinkách a poté bylpřijat na pětileté Kyjevo-podolské duchovní

učiliště. V letech 1911–14 pak studoval v Kyjevském duchovním semináři. Jehostudium však bylo přerušeno vypuknutímI.světové války a všobecnou mobilizací.Mladý Vsevolod se hlásí jako dobrovolník,ale pro silnou zrakovou nedostatečnost jeodmítnut. Od 1. září 1915 do 31.prosincetéhož roku studuje na Kyjevském vojen-ském učilišti a poté využívá jedinečné mož-nosti dostat se do bojů za svoji vlast. Stáváse k 1. lednu 1916 dobrovolným členem127. pěšího putilovského pluku českoslo-venských legií. Tak se životní cesta Vsevo-loda Kolomackého poprvé protíná s ještěnejsoucím Československem. V bojích bylněkolikrát raněn a obdržel řadu válečnýchvyznamenání: medaili za hrdinství IV. stup-ně, kříž za hrdinství IV.stupně, řád sv.Anny IV.stupně, řád sv. Stanislava III. stup-ně, řád sv. Anny III.stupně, řád sv. Stani-slava II. stupně, řád sv. Anny II. stupně,Georgijevský kříž III. stupně, Českosloven-ský vojenský kříž, medaili za vítězství a medaili spojenců. Při léčení jednoho zra-nění se v Kyjevě seznamuje a posléze za-snubuje s ošetřovatelkou Jelisavetou, dce-rou Jakova Vlasenka z Charkova.Složitý vývoj války a její přerod ve válkuobčanskou měl za následek postupné sta-hování čsl.legií z Ruska přes Sibiř, Vladi-vostok a Ameriku do vlasti. Vsevolod Ko-

Архимандрит Андрей Коломацкий (вмиру Всеволод Владимирович Коломац-кий) родился 8 февраля (ст. ст.) 1896года в селе Саражинцы недалеко от Кие-ва, в семье крестьянина и церковногопевчего Владимира Севастьяновича Ко-ломацкого и его жены Серафимы, урож-денной Богородской. Семья была оченьнабожной, и маленький Всеволод с самыхюных лет находился в церкви, где по-знавал азы богослужения и церковнойжизни. В 1903—1906 годах посещал цер-ковноприходскую школу в Саражинках,после чего был принят на пятилетнееобучение в Киевско-Подольское духов-ное училище. В 1911—1914 годах про-ходил обучение в Киевской духовнойсеминарии. Его обучение, однако, былопрервано Первой Мировой войной и объявлением всеобщей мобилизации.Молодой Всеволод записывается доб-ровольцем, но из-за сильной близору-кости ему в этом отказывают. С 1 сен-тября по конец декабря 1915 года полу-чает военные знания в Киевском военномучилище, после чего ему предоставляетсявозможность участвовать в боях за своеотечество. 1 января 1916 года становитсядобровольным членом 127-го пехотногопутиловского полка чехословацких ле-гионеров. Так жизненный путь Всеволода

Коломацкого в первый раз пересекаетсяс еще не существующей пока Чехосло-вакией. В боях был неоднократно ранени получил ряд военных наград: медальза героизм IV степени, ГеоргиевскийКрест за героизм IV степени, орден свя-той Анны IV степени, орден святого Ста-нислава III степени, орден святой АнныIII степени, орден святого СтаниславаII степени, орден святой Анны II степени,Георгиевский крест III степени, Чехо-словацкий военный крест, медали за по-беды и медали союзников. В периодлечения одного из полученных раненийв Киеве знакомится, а позднее, и обру-чается с сестрой милосердия Елизаветой,дочерью Якова Власенкo из Харькова.Сложная эволюция войны и ее пере-рождение в войну гражданскую влечетза собой отход чехословацкого легионаиз России через Сибирь, Владивосток иАмерику на свою родину. Всеволод Ко-ломацкий вступает в ряды белогвардей-ской армии генерала Деникина. Почтипять лет жизни в сражениях заканчи-ваются для Всеволода горьким концом:эвакуация в августе 1920 года из Крымав Галиополь, который находится на тер-ритории современной Турции. Оттудаему, благодаря документам чехословац-кого легионера, удалось перебраться в

Румынию. К сожалению, здешнее пра-вительство на то время не относилось крусским беженцам доброжелательно,грозила репатриация и верная смерть.При необыкновенных, порой приклю-ченческих обстоятельствах в конечномитоге В. Коломацкий попадает через гра-ницу на Подкарпатскую Русь, котораятогда еще была частью Чехословакии.Как бывшему легионеру ему без про-медления было предоставлено граждан-ство республики Чехословакия, и в 1922году по окончании ускоренных офицер-ских курсов в г. Кошицe, он становитсяофицером 119 полевого полка, которыйрасполагался в Мукачево.После обоснования и обустройства в Мукачево, Всеволод, в первую очередь,старается получить для Елизаветы раз-решение на выезд из Харькова. Благодарямногомесячным усилиям и беспокой-ствам, а также стараниями Междуна-родного Красного креста и Банка чехо-словацкого легиона, Елизавете удалосьвыехать. 31 мая 1923 года (н. ст.) Всево-лод Владимирович Коломацкий и Ели-завета Яковлевна Власенко были обвен-чаны в православной церкви в ВеликихЛучках Мукачевской епархии о. ИоанномИлечкем. Помимо этого, Всеволод Ко-ломацкий решается на еще один значи-

ikona 1–2 /2010 131


lomacký vstupuje do bělogvardějských jed-notek generála Děnikina. Téměř pět let ži-vota v bojích má pro Vsevoloda Kolomac-kého hořký konec: evakuace z Krymu v srpnu 1920 do Gallipoli v dnešním Tu-recku. Odtud se mu podařilo dostat díkydokladům čsl. legií do Rumunska. Zdejšívláda se tehdy bohužel nechovala k rus-kým uprchlíkům dobře, hrozila repatriacea jistá smrt. Za dobrodružných okolností

se nakonec V.Kolomacký dostává přes hra-nici na Podkarpatskou Rus, která již tehdybyla součástí Československa. Jako býva-lému legionáři je mu ihned uděleno čes-koslovenské občanství a v roce 1922, pokrátkém důstojnickém kursu v Košicích,se stává důstojníkem 119. polního pluku v Mukačevě. Po svém usídlení v Mukačevě a existenč-ním zajištění především usiluje o vycesto-vání Jelisavety z Charkova. Po mnoha mě-sících úsilí a zmatků se nakonec s pomocíMezinárodního červeného kříže a Bankyčsl. legií podařilo Jelisavetě vycestovat. 31. května 1923 (n. st.) byli Vsevolod Vla-dimirovič Kolomacký a Jelisaveta Jako-vlevna Vlasenková oddáni v pravoslavnémchrámu ve Velikých Lučkách mukačevskéeparchie o. Ioannem Ilečkem. Vsevolod Ko-lomacký se pak odhodlává ještě k jednomudůležitému životnímu kroku: ačkoli bylvelmi nadaným a na svůj věk mimořádnězkušeným vojákem, jemuž se otevírala v armádě jedinečná kariéra spojená např. s výbornými finančními podmínkami a mimořádným společenským respektem, rozhoduje se proti veškerému zdravému rozumu tohoto světa odejít z armády a pů-sobit jako pravoslavný kněz.Zde je nutné poněkud objasnit situaci, v níž se tehdy Podkarpatská Rus nacházela.

Jak již bylo naznačeno, lid Podkarpatí seza Rakouska nemohl hlásit k Pravoslaví,byť o tom často ani nevěděl, považoval seza pravoslavný a o unii s papežem vědělocosi jen duchovenstvo (od r. 1649 byla v platnosti tzv. Užhorodská unie). Po roce1918 však - především pod vlivem lidí jakobyl mladý jeromonach Alexij Kabaljuk –začal podkarpatský lid masově přecházetod Unie k Pravoslaví. Bohužel, často bezduchovenstva a tím pádem také bezchrámů. Bylo běžným jevem na počátku20. let, že ve vsi byl uniatem pouze místníkněz s rodinou, celá vesnice přešla k Pra-voslaví a chrám byl zavřen a nesloužilo sev něm, neboť patřil řecko-katolické kon-sistoři. Pravoslavný lid byl nejen bez kněží,ale i bez chrámů a nebyl zde ani stálý bis-kup. Několik málo kněží nepobíralo žá-dnou podporu od státu. Vsevolod Kolo-macký se však přesto rozhodl pro svépůvodní životní poslání, vždyť vojákem bylsice výborným, ale jaksi ne ze své vůle. V každém případě znamenal jeho krok na-prostý sociální propad a z pohledu vnějšíhosvěta doslova šílenství.V lednu 1924 je V. Kolomacký rukopoloženna diákona a posléze i na kněze archiepi-skopem Venjaminem (Fedčenkem) a usta-noven do obce Russkoje mezi Mukačevema Užhorodem. Podmínky jsou typické:

тельный жизненный шаг: несмотря нато, что он в свои годы был очень талант-ливым и опытным военным, перед ко-торым открывалась в армии исключи-тельная карьера, связанная, в том числе,с хорошим денежным содержанием ивысоким общественным положением,решает вопреки здравому смыслу брен-ного мира уйти из армии и стать право-славным священником.Здесь необходимо немного пояснить си-туацию, в которой тогда находилась Под-карпатская Русь. Как уже было отмечено,население Закарпатья в Австрии не моглоисповедовать Православие, о чем частодаже не знало, считая себя православным,а о унии с Папой Римским что-то зналолишь духовенство (от 1649 года дей-ствовала так называемая Ужгородскаяуния). Однако, начиная с 1918 года — в первую очередь, под влиянием такихлюдей, как молодой иеромонах Алексий(Кабалюк) — началось массовое движе-ние по выходу из унии и возвращениюв Православие. К сожалению, часто бездуховенства и, как следствие, без церквей.В 1920-х годах было привычным явление,что в деревне относили себя к униатамтолько местный священник и его семья,а вся деревня перешла в Православие,церковь была закрыта и службы в ней

не проводились, так как она была подгреко-католической юрисдикцией. Пра-вославная паства была не только безсвященнослужителей и без церквей, небыло здесь даже постоянного епископа.Немногочисленная группа православныхсвященников не получала никакой по-мощи от государства. Всеволод Коло-мацкий, несмотря на это, решается вер-нуться к своему начальному предна-значению, хотя военным он был замеча-тельным, но как-то не по своей воле.Его шаг, в любом случае, означал крутойспуск по социальной лестнице, а с точкизрения внешнего мира — буквально без-умие.В январе 1924 года В. Коломацкий ру-коположен в сан диакона, а в последствиии в иерея архиепископом Вениамином(Федченко) и определен на служение в село Русское между Мукачево и Уж-городом. Условия были характернымидля того времени: многочисленная паства,много духовной работы, но никакого де-нежного вознаграждения и неурядицыс храмом. Некоторое время длились спо-ры о принадлежности храма, но однаждыпри св. богослужении, по словам о. Все-волода, при каждении во время пения«Херувимской песни» возникла мысль,построить собственную церковь. Немед-

ленно во время проповеди он предлагаетэто верующим, и события начинают на-бирать ход. Четыре крестьянина из де-ревни согласны выделить часть своихземельных участков под строительство.После получения всевозможных разре-шений и поиска необходимых материа-лов, строительство может начаться. Срубготов за четыре дня... Таким образом, в 1926 году появляется первая (дере-вянная) церковь о. Koломацкого. Чтоговорить, не были это радостные и легкиегода: споры с греко-католической цер-ковью, различные осложнения во взаи-моотношениях с чехословацкими орга-нами, нужда в добавку с плевками отуниатов. Пик всех испытаний пришелсяна следующий, 1927 год. Сначала умираетот менингита дочка Клавдия, а через не-сколько месяцев, вероятно, от туберку-леза, усиленного горем и моральным на-пряжением, и матушка Елизавета. Обепохоронены при сегодня уже монастыр-ском храме Успения Пресвятой Бого-родицы в селе Русское-Ракошино. Досих пор коренные жители старшего воз-раста вспоминают миловидную, молодую,всегда улыбающуюся и самоотверженнуюматушку. Так в 31 год остался отец Все-волод один с трехлетним сыном Дании-лом.

ikona 1–2 /2010132


mnoho lidí, mnoho pastýřské práce, ale žá-dné peníze a potíže s chrámem. Nějaký častrvaly spory o chrám, až jednou při slouženísv. liturgie, podle vlastních slov o.Vsevolodpři okuřování za zpěvu „Cherubínské písně“dostává myšlenku postavit vlastní chrám.Hned při kázání předkládá tento návrh vě-řícím a události dostávají spád. Čtyři rolnícize vsi přicházejí s návrhem věnovat část po-zemků na stavbu. Po nezbytných povole-ních a obstarání materiálu může stavba za-čít. Hrubá část je hotova za 4 dny... Tak, v roce 1926, vzniká první (dřevěný) chrámo. Kolomackého. Ale nebyly to radostné a snadné roky: spory s řecko-katolickou cír-kví, potíže s čsl.úřady, bída doplněná pli-vanci uniatů. Vše špatné jako kdyby se za-vršilo v následujícím roce 1927. Nejprveumírá na meningitidu dcerka Klavdija a o několik měsíců pravděpodobně na tu-berkulózu uspíšenou žalem a psychickýmvypětím i mátuška Jelisaveta. Obě jsou po-chovány při dnes již monastýrském chrámuZesnutí přesv. Bohorodice v Ruském Rako-šinu. Dodnes vzpomínají nejstarší obyvatelévesnice na pohlednou, mladou a vždy us-měvavou a obětavou mátušku. Otec Vsevo-lod tak zůstal ve svých 31 letech sám s tříletým synem Danielem.Pověst o knězi, který dokonce i postavíchrám, se rozletěla po Podkarpatí jako

Молва о священнике, который даже самсможет построить церковь, разлетеласьпо Подкарпатской Руси как молния.Было ясно, что как только отец возвелодну церковь, будет должен строить иследующие. Просьбы поступали одна задругой. Скоро с его помощью были по-строены и другие церкви в Мукачевскойепархии, в частности, в селах Ракошино,Черленево, Давыдково, Барбово... В тотже период, в 1924—1928 годах, возникает,благодаря усердию архимандрита Вита-лия (Максименко), духовный центр, а позднее и монастырь ПреподобногоИова Почаевского в Ладомирове, в рай-оне Свидник восточной Словакии. Этотмонастырь известен, помимо всего, и своей литературно-просветительскойи издательской деятельностью, где боль-шую роль играл опыт архимандрита Ви-талия, полученный им во времена пре-бывания в Почаевской Лавре. Возниклатакже потребность в основании перио-дического журнала, который бы в опре-деленной мере координировал стихий-ный выход из унии. Эта идея, однако,натолкнулась на юридическое противо-стояние со стороны Чехословацкого го-сударства. Никто из монастырской бра-тии не имел чехословацкого гражданства,и периодическое издание не могло быть,

соответственно, на кого-то в монастырезарегистрировано. При таких обстоя-тельствах иер. Всеволод Коломацкий,гражданин ЧСР, становится де-юре пер-вым издателем и учредителем журнала«Православная Карпатская Русь», сего-дняшней «Православной Руси» — двух-недельника РПЦЗ. Первый номер вышел1 апреля 1928 года (название «Право-славная Русь» журнал получил в 1934году).В 1929 году берет свое начало наиболееспорный эпизод жизни отца Коломац-кого. Он вступает в гражданский брак сМагдалиной Вайнмеровой, происходив-шей из помещичьего немецко-француз-

ско-русского рода из Екатеринослава.От этого брака появились на свет двоедетей — сын Игорь и дочь Татьяна. Ка-ковым бы ни было снисходительным(что парадоксально с точки зрения днясегодняшнего) отношение ко второмубраку овдовелых священников в довоен-ный период, этот шаг отца Коломацкогоостается проблемой. В любом случае,наверное и благодаря незаменимостиотца Коломацкого, как сербский епископСерафим, так и позднее чешский епископГоразд это положение терпели и не за-прещали его в служении. О. Всеволодпроблематичность своего решения осо-знавал и позднее жалел об этом. Брак

ikona 1–2 /2010 133


blesk. Bylo jasné, že jakmile otec postaviljeden chrám, bude muset stavět i další.Prosby se jen hrnuly. Brzy jsou s jeho po-mocí postaveny další chrámy v mukačev-ské eparchii, jmenovitě v Rakošinu, Čerle-něvu, Davidkově, Barbově... Ve stejnédobě, v letech 1924–28 také vzniká péčí ar-chimandrity Vitalije (Maximenka) misijnístředisko a později monastýr ct. Jova Po-čájevského v Ladomírové v okrese Svidníkna východním Slovensku. Tento monastýrproslul m.j. také svou literární a časopisec-kou činností, s níž měl archimandrita Vi-talij zkušenosti ještě z Počájevské lávry.Vznikla také samozřejmě potřeba založenípravidelného časopisu, který by koordino-val do značné míry živelné přestupovéhnutí z Unie. Tato myšlenka však narazilana právní překážky ze strany českosloven-ského státu. Nikdo z bratrstva monastýrutotiž neměl čsl. občanství a nemohly býtna něj noviny zaregistrovány. Tak se staljer. Vsevolod Kolomacký, občan ČSR, deiure prvním vydavatelem a zakladatelemčasopisu „Pravoslavná karpatská Rus“,dnešní „Pravoslavné Rusi“, čtrnáctideníkuRPCZ. První číslo vyšlo 1.dubna 1928. (Ná-zev „Pravoslavná Rus“ má časopis od roku1934).V roce 1929 dochází také k nejproblema-tičtější epizodě v životě otce Kolomackého.

не был счастливым, характеры обоих су-пругов были довольно разными. Магда-лина была привыкшей к благосостоянию,и способ жизни отца Всеволода не по-нимала. Брак колебался между счастьеми разводом. Несмотря на личные проблемы, отецВсеволод продолжает кипучую деятель-ность во благо Церкви. Вершиной еготрудов на Подкарпатской Руси, бесспор-но, является постройка кафедрального

собора Успения Пресвятой Богородицыв Ужгороде, который был одновременнопосвящен памяти российских солдат,павших в боях Первой мировой войны.Сегодня в центре Ужгорода воздвигаетсяновый, значительно больший и болеевеликолепный собор. Тот, старый, ототца Коломацкого, нас изумит неболь-шими размерами, которые были про-диктованы финансовыми возможностя-ми, и сходством, заслуживающим вни-

мания, с церковью Святой Троицы вДжорданвилле. Конечно, это было непоследнее строение в так называемом«московском стиле», которое отец Ко-ломацкий спроектировал и возвел. По-добных «близнецов» мы найдем, напри-мер, в Оломоуце или в Межилаборцах в Словакии. Кроме этого, отец трудитсянад созданием женского монастыря в Домбоках и кладбищенской часовнитам же (над могилой супругов Карбо-ванцовых, в смерти которых виновныуниаты — ночью им заложили дымовуютрубу и старики задохнулись во сне.Карбованцовы раньше не пожалели свое-го имущества для осуществления воз-можности перевезти чудотворную иконуПресвятой Богородицы из Святой Землив Домбоцкий монастырь, где икона и находится по сей день). С трудами в Подкарпатской области связан и одинкурьезный случай. Отец Коломацкий насклоне лет по настоянию друзей составилперечень церквей, в строительстве ко-торых участвовал. «К сожалению», былоих столько, что не все даже смог вспом-нить. Так в перечень попало «неопреде-ленное место в Мармароши» с пометкой:«уже не помню, где это было».Строительство ужгородского собора за-кончено в 1932 году, в период экономи-

ikona 1–2 /2010134


Vstupuje do občanského manželství s Mag-dalenou Vajnmerovou z bývalého velkos-tatkářského německo-francouzsko-ruskéhorodu z Jekatěrinoslavi. V tomto manželstvíse narodily dvě děti, syn Igor a dcera Ta-ťána. Jakkoli byl vztah k druhým sňatkůmovdovělých duchovních v meziválečnédobě paradoxně shovívavější než dnes,zůstává tento krok otce Kolomackého prob-lémem. V každém případě, asi i díky ne-postradatelnosti o. Kolomackého, jak srb-ský biskup Serafím, tak později českýbiskup Gorazd, tento stav trpěli a nechaliotce bez zákazu sloužení. Otec si byl prob-lematičnosti tohoto svého kroku vědom a později ho i litoval. Manželství nebylošťastné, charaktery obou manželů byly dosti rozdílné. Manželka Magdalena bylazvyklá na vysokou životní úroveň a způsobživota o. Vsevoloda nechápala. Manželstvíkolísalo mezi štěstím a rozpadem.Přes osobní problémy pokračuje o.Vsevo-lod v horečné práci pro Církev. Vrcholemjeho působení na Podkarapatské Rusi je be-zesporu stavba katedrálního chrámu Zes-nutí přesv. Bohorodice v Užhorodě, kterýbyl zároveň prohlášen památníkem ruskýmvojákům padlých v bojích 1. světové války.Dnes roste v centru Užhorodu nová, mno-hem větší a honosnější kathedrála. Ta stará,otce Kolomackého, nás překvapí maličkými

rozměry, které byly dány finančními mož-nostmi, a také pozoruhodnou podobou s chrámem sv. Trojice v Jordanvillu. Nebylato poslední stavba v tomto tzv. moskevskémstylu, kterou o. Kolomacký vyprojektoval a postavil. Podobná „dvojčata“ naleznemenapř. v Olomouci či Medzilaborcích na Slo-vensku. Kromě toho pracuje otec ještě nabudování ženského monastýru v Dombo-kách a hřbitovní kaple tamtéž (nad hrobemmanželů Karbovancových, kteří byli zabitiuniaty, kteří jim v noci ucpali komín a sta-řečkové se udusili ve spánku; tito manželédali dříve veškerý svůj majetek, aby umo-žnili převezení divotvorné ikony přesv. Bo-horodice ze Svaté země do dombockéhomonastýru, ikona je zde přechovávána dodnes). K oblasti Podkarpatí se váže také jedna kuriozita. Otec Kolomacký nasklonku života na naléhání přátel sám sestavil seznam chrámů, na nichž se běhemživota podílel. „Bohužel“, bylo jich tolik,že si na všechny ani nemohl vzpomenout.Tak se do seznamu dostalo „blíže neurčenémísto v Marmaroši“ s poznámkou „už sinepamatuji, kde to bylo“.Užhorodská katedrála je dokončena v roce1932, v době hospodářské krize, která bylana Podkarpatí velmi těžká. O rok pozdějipřichází biskup Gorazd za vladykou Sera-fímem s prosbou, aby byl o. Kolomacký

uvolněn také pro stavbu chrámů v eparchiičeské a moravskoslezské. Tato česká epar-chie postavila v letech 1921–33 pouze dvachrámy, v Jaroměři a v Brně. Ani v Prazetehdy neměla stálý chrám. Od této tíživésituace měl pomoci otec Kolomacký. For-málně je tedy ustaven kaplanem v Brně,ale jeho praktický život je životem kočov-níka od stavby ke stavbě. Několik měsícův roce tráví na Moravě, několik na Podkar-patí. Zde v letech 1933–38 ještě pomáhá sestavbou chrámů v Bilkách, Huklivém, Sval-javě, Velikých Lučkách (největší otcem pro-jektovaná stavba), Tereblje, Kanoru, Sol-bodoši, hřbitovní kaple v Haňkovicích a sestavbou biskupské residence v Mukačevu(1934). Celkem se otec Vsevolod Kolo-macký účastnil v letech 1926-1938 (do zá-niku Československa) na Podkarpatí 18 sta-veb.

ческого кризиса, проявления которогона Подкарпатской Руси были очень тя-желыми. Годом позже епископ Гораздобращается к владыке Серафиму с прось-бой о командировании отца Коломацкогодля постройки церквей в чешской и мо-равско-силезской епархии. Эта епархияпостроила в период 1921—1933 годоввсего две церкви: в Яромержи и в Брно.Даже в Праге на то время не было по-стоянной церкви. Выйти из этой тягост-ной ситуации и должен был помочь отецКоломацкий. Формально он назначаетсявоенным священником в Брно, но прак-тически его жизнь — это жизнь кочев-ника, от строительства к строительству.Несколько месяцев в году он проводитв Моравии, несколько — в Подкарпатье.

Здесь в 1933—1938 годах помогает состроительством церквей в Билках, Хук-ливо, Сваляве, Великих Лучках (наи-большее из проектированных отцомстроений), Теребле, Каноре, Салдобоши,кладбищенской часовни в Ганьковицaхи со строительством архиерейской ре-зиденции в Мукачево (1934). Всего отецВсеволод Коломацкий участвовал в пе-риод 1926—1938 гг. (до оккупации рес-публики) в 18-ти строительствах на Под-карпатской Руси.На протяжении 1934—1940 годов бла-годаря его трудам возникает в Моравии,в Центральной Европе, неповторимыйкомплекс православной архитектурырусского стиля. Отец Коломацкий здесьстроит на пустом месте сразу несколькоцерквей, которые мы можем без преуве-личения назвать его воплощенными вматерию духовными детьми — он самвыбирал земельный участок, проекти-ровал, составлял бюджет, приобреталматериалы, руководил стройкой, непо-средственно участвовал в строительствекак рабочий, а также сам или с архиереемводружал крест и освящал церковь. По-степенно возникают небольшие, но оченьизящные церкви в Ржимицах, Худобине,Стременичке у Боусова, Оломоуце, Трже-биче и в Челеховицах на Гане, более

того, он помогает о. Йозефу Неруде (бу-дущему архимандриту Савве, которыйв то время находился под юрисдикциейархиепископа Савватия) с реконструк-цией церкви в Долних Коуницах, он самразработал проект и украсил храм в Ви-лемове и Штепанове (все в Моравии).Особенно стоит упомянуть кафедраль-ную церковь в Оломоуце. При ее отделкеотец Коломацкий упал с подмостков стакой высоты, что очевидцы этого со-бытия считали его разбившимся на-смерть. Отец, однако, встал, отряхнул ссебя пыль и вновь стал забираться на-верх... Во время водружения креста вгороде Тржебич стала приближатьсябуря. Все просили отца, чтобы он спу-стился вниз, как вдруг ударила молниявсего в нескольких десятках метров отцеркви. Отец закончил работу и спокойноспустился вниз. Как всегда, ничего сним не случилось.Летом 1942 года отец Коломацкий про-водил отделку в кафедральном собореСвятых Кирилла и Мефодия в Праге(бывший римско-католический костелсвятого Карла Боромейского), которыйепархия епископа Горазда получила всвое распоряжение в 1935 году. 19 июня1942 года группа чешских парашютистов,направленная из Лондона, совершила

ikona 1–2 /2010 135


V průběhu let 1934–40 pak jeho zásluhouvzniká na Moravě ve střední Evropě jedi-nečný soubor pravoslavné architektury rus-kého stylu. O. Kolomacký zde buduje z ni-čeho hned několik chrámů, které můžemebez nadsázky nazvat jeho hmotnými du-chovními dětmi – sám vybíral pozemek,navrhl projekt, sestavil rozpočet, sehnalmateriál, řídil stavbu, účastnil se jí jakodělník a také sám nebo s archijerejem vzty-čoval kříže a chrám světil. Postupně vzni-

kají nevelké, ale velmi půvabné chrámy v Řimicích, Chudobíně, Střemeníčku u Bousova, Olomouci, Třebíči a Čelecho-vicích na Hané a navíc pomáhá o. JosefuNerudovi (budoucímu archimandritovi Sávovi, který se tehdy nacházel v jurisdikciarchiepiskopa Savatije) s přestavbou chrá-mu v Dolních Kounicích a vypracoval pro-jekty a vyzdobil chrámy ve Vilémově a Štěpánově, vše na Moravě. Za zmínkustojí obzvláště katedrála v Olomouci. Při

jejím dokončování spadl o. Kolomacký zlešení takovým způsobem, že jej očitísvědci považovali za mrtvého. Otec všakvstal, oprášil se a vylezl opět nahoru... Přivztyčování kříže v Třebíči se zase blížilabouřka. Všichni volali na otce, aby slezldolů, když v tom udeřil blesk jen několikdesítek metrů od chrámu. Otec dokončilpráci a v klidu slezl dolů. Jako vždy, nic semu nestalo.V létě roku 1942 prováděl otec Kolomackýúpravy v katedrálním chrámu sv. Cyrila a Metoděje v Praze (bývalém římsko-kato-lickém kostele sv. Karla Boromejského),který Gorazdova eparchie získala v roce1935. Dne 19.června 1942 vykonala sku-pina českých parašutistů vyslaná z Lon-dýna atentát na říšského protektora Čecha Moravy Reinharda Heydricha. Úkryt jimbyl poskytnut právě v kathedrále v Res-slově ulici. Ani vladyka Gorazd ani o. Ko-lomacký o něm nevěděli. Přesto krátce poatentátu poslal biskup Gorazd otce slu-žebně do Brna (o.Kolomacký pak po zby-tek života vzpomínal vladyku Gorazda jakosvého zachránce). Zanedlouho byl zradoujednoho z parašutistů úkryt odhalen. Ná-sledky byly tragické. Biskup Gorazd, kterýse o odhalení úkrytu dozvěděl v Berlíněpři archijerejském svěcení archimandrityFilipa (Gardnera), duchovní katedrály Vla-

успешное покушение на фашистскогоуправляющего протекторатом Чехии иМоравии Рейнхарда Гейдриха. Убежищеим предоставили именно в церкви наРесловой улице в Праге. Ни владыкаГоразд, ни отец Коломацкий о том ничегоне знали. Тем не менее, после покушенияепископ Горазд направил отца по слу-жебным делам в Брно (о. Коломацкийпотом весь остаток жизни вспоминалвладыку Горазда как своего спасителя).Вскоре, после предательства одного изпарашютистов, место убежища раскрыли.Последствия были трагическими. Вла-дыка Горазд, который о разоблаченииместа укрытия парашютистов узнал бу-дучи в Берлине во время архиерейскогоосвящения архимандрита Филипа (Гард-нэра), священнослужители собора Вла-димир Петржек и Вацлав Чикл с семь-ями, староста прихода Ян Сонневенд и многие другие были арестованы и 4

сентября 1942 года в Праге расстреляны.Остальные причастные к этому событиюпогибли в концентрационных лагерях.Все священнослужители, включая отцаКоломацкого, были отправлены на при-нудительные работы на предприятияРейха. Церкви были опечатаны, имуще-ство конфисковано, епархия была ад-министративно закрыта, богослужениязапрещены. Так завершился 20-летниймиссионерский труд владыки Горазда. Отец Всеволод Коломацкий был направ-лен на работы на территорию сегодняш-ней Польши, недалеко от Вроцлава и единственный из священнослужителейепархии епископа Горазда был досрочноотправлен домой. Причиной тому быланепригодность из-за плохого зрения.После своего возвращения в Прагу отецВсеволод нашел работу — и это являетсятипичным примером из его жизни — в мастерской студии AFIT, где работал

как художник-мультипликатор. Обладаяприрожденным талантом рисовать, при-нимал участие в создании первого чеш-ского мультипликационного фильма«Свадьба в Коралловом море». В студииработал вместе с классиком и самым из-вестным представителем чешского ри-сованного и кукольного фильма ЙиржимТрнкой. Следует отметить, что отец ис-пользовал свое время не только для этойработы, но и для тайных богослуженийв квартире брата Шемберы. Рисковал,конечно, не только своей жизнью, но ижизнями целой семьи. Каждую неделюон должен был являться в Гестапо, гдеподвергался жестоким допросам, его дер-гали за усы, унижали... С семьей отецВсеволод снимал двухкомнатную квар-тиру вместе с еще двумя людьми (всегошесть человек).Конец войны и восстание пражан противоккупантов в мае 1945 года отец прожилсогласно своему характеру — на барри-кадах. На счастье, выжил и сразу жепосле прихода Красной Армии началвосстанавливать разрушенный кафед-ральный собор. Между тем православныечехи заявили о желании выйти из-подюрисдикции сербский церкви и принятьюрисдикцию Московского патриархата.Для положительного решения этого во-

ikona 1–2 /2010136


dimír Petřek a Václav Čikl s rodinami, sta-rosta farnosti Jan Sonnevend a další osobybyly zatčeny a 4. resp. 5.září 1942 v Prazepopraveni zastřelením. Ostatní poté zem-řeli v koncentračních táborech. Všichni du-chovní včetně o. Kolomackého byli poslánina nucené práce do Říše. Chrámy byly za-pečetěny, majetek zkonfiskován, Goraz-dova eparchie úředně zrušena, bohoslužbyzakázány. Tak skončilo dvacetileté misijnídílo vladyky Gorazda.O. Vsevolod byl poslán do dnešního Polskanedaleko Wroclawi, ale jako jediný z Go-razdových duchovních byl předčasně po-slán domů. Jako důvod byla uváděna ne-použitelnost vzhledem k špatnému zraku.Po svém návratu do Prahy nalezl o. Vse-volod práci – a je to opět typická ukázka z jeho života – v ateliéru AFIT, kde byl za-městnán jako animátor kresleného filmu.Svým přirozeným kreslířským uměním sepodílel na prvním českém animovanémfilmu vůbec „Svatba v Korálovém moři“.Zde m.j. také spolupracoval s klasikem a nejslavnějším představitelem českéhokresleného a loutkového filmu Jiřím Trn-kou. Otec se učinil „použitelným“ nejenpro tuto práci, ale i pro konání tajných bo-hoslužeb v bytě bratra Šembery. Riskovaltím samozřejmě život svůj i celé rodiny.Každý týden se přitom musel hlásit na

gestapu, kde byl surově vyslýchán, tahánza vousy, urážen... Bydlel s rodinou v pod-nájmu v dvoupokojovém bytě s ještědvěma lidmi (celkem 6 osob).Konec války, povstání Pražanů proti oku-pantům v květnu 1945 prožil otec po svém:na barikádách. Naštěstí přežil a ihned popříchodu Rudé armády začal opravovat

zdevastovanou katedrálu. Mezitím pravo-slavní Češi požádali o vyvázání z jurisdikcesrbské církve a o přijetí do jurisdikce MP.Za tímto účelem přicestoval do Prahy bu-doucí první metropolita pražský a nyníexarcha MP pro Československo Jelevferij(Voroncov). Údajně jedna z prvních věcí,kterou vladyka Jelevferij učinil, bylo před-

проса в Прагу прибыл будущий первыймитрополит Пражский и патриаршийэкзарх Чехословакии Елевферий (Во-ронцов). Говорят, что, якобы, одно изпервых, что владыка Елевферий сделал,был вызов отца Всеволода и постановкаперед ним прямого выбора: расторжениенеканонического брака и принятие мо-нашества или пребывание в семье и доб-ровольно-принудительный отказ от ду-ховного сана. Дело дошло даже до пат-риарха Алексия. Отец выбрал первуювозможность и 30 ноября (13 декабря)1945 года в Ладомирове архимандритомСаввой (Струве) был пострижен в мо-нахи под именем Андрея — апостолаславян. В качестве игумена о. Андрейбыл на некоторое время назначен пред-стоятелем Успенской церкви на Оль-шанах в Праге, а потом священником вовновь открытой семинарии в КарловыхВарах. Когда под давлением государст-венного аппарата семинария была пере-ведена в Пряшев, то отец Андрей пере-езжает вместе с ней.Период с 1947 по 1952 год мы можемобозначить как зенит жизни отца Коло-мацкого. Его жизнедеятельность являетсяочень многоплановой: он служит как ду-ховное лицо в пряшевской семинарии,преподает на факультете литургику, бу-

дучи архимандритом замещает в много-численных делах архиереев экзархата, а с 1950 года автокефальной церкви, ре-дактирует переиздание Ладомировского«Великого Сборника» и, конечно же,строит церкви. Отчасти, это храмы в Мо-равии, например, в Кромержижи, гдестроительство было закончено в 1947году (кроме этого, отец принимал участиев строительстве церквей в Йиглаве, Опа-тове, Пржерове и позже в Опаве, всего в Моравии — 13 церквей), а отчасти этоцеркви в восточной Словакии. Храм Св.Духа в Межилаборцах, сооруженный в период с 1947 по 1950 год, является,наверное, кульминационным строитель-ством отца Андрея. Он был воздвигнуткак мемориал российским солдатам, пав-

шим на полях II Мировой войны, преждевсего, в боях за близлежащий Дукельскийперевал. Кстати, в контрольной комиссиипо приемке этого храма почетным пред-седателем был генерал Советского СоюзаЛюдвик Свобода, в дальнейшем прези-дент Чехословакии... В этом же году о. Андрей заканчивает кафедральныйсобор в Пряшеве, церкви в Улич-Кривом,Даре, факультетский иконостас в Пря-шеве, иконостас в епископской резиден-ции михайловской епархии, был на путик окончанию строительства храма в Стак-чине.С этим периодом, естественно, связанвопрос о епископском пути отца Андрея.Кто-то говорит, что он епископом бытьне хотел и опасался принимать связан-ный с этим груз ответственности. Другиеутверждают, что быть епископом онвполне мог, но, принимая во вниманиеего прошлое, воспрепятствовала этомугосударственная власть. Следующим во-просом остается его перевод в апреле1952 года из Пряшева в глухой районсеверной Чехии, что с точки зрения «цер-ковной карьеры» невозможно расцени-вать иначе как внутреннее изгнание иотстранение от руководящих функцийцеркви. Непонятна в этом роль не толькогосударственного аппарата (устранение

ikona 1–2 /2010 137


volání o.Vsevoloda a postavení před něhojednoznačné volby: buď odchod z neka-nonického manželství a přijetí mnišství,nebo setrvání u rodiny a dobrovolné nebonucené vzdání se kněžství. Záležitost sedostala až k patriarchovi Alexijovi. Otecvolil první možnost a 30.listopadu/13.pro-since 1945 byl v Ladomírové archimandri-tou Sávou (Struve) postřižen na mnicha sejménem Andrej podle apoštola Slovanů.Jako igumen Andrej byl poté krátce usta-ven představeným chrámu Zesnutí na Ol-šanech v Praze a poté duchovníkem nověotevřeného semináře v Karlových Varech.Když byl vlivem státní moci seminář za-nedlouho přestěhován do Prešova, otec An-drej se stěhoval s ním. Roky 1947–52 můžeme označit za vrcholživota otce Kolomackého. Působí jednakjako duchovní prešovského semináře,přednáší na fakultě liturgiku, zastupujejako archimandrita v mnoha záležitostecharchijereje exarchátu a od roku 1950 auto-kefální církve, rediguje reedici ladomírov-ského „Velikého Sborníku“ a samozřejměstaví chrámy. Jednak je to chrám v mo-ravské Kroměříži dokončený roku 1947(kromě toho se na Moravě podílí ještě nachrámech v Jihlavě, Opatově, Přerově a později Opavě, celkem tedy na Moravě13 chrámů), jednak jsou to chrámy na vý-

chodním Slovensku. Chrám sv. Ducha v Medzilaborcích postavený v letech 1947–50 je obecně vzato asi vrcholnou stav-bou otce Andreje. Byl postaven jako pa-mátník ruských vojáků padlých v II.světovéválce, především v bojích o blízký Dukel-ský průsmyk; v jeho stavební komisi bylčestným předsedou m.j. generál Sovět-ského svazu Ludvík Svoboda, pozdější president Československa... Ve stejnémroce dokončuje katedrálu v Prešově, chrám v Ulič-Krivém, Daře, ikonostas fakulty vPrešově, ikonostas v biskupské residencinové michalovské eparchie a před dokon-čením byl chrám ve Stakčíně.S tímto obdobím je přirozeně spjata otázkabiskupské dráhy otce Andreje. Jedni říkají,že biskupem být nechtěl a obával se takovézodpovědnosti. Druzí tvrdí, že být bisku-

pem mohl, ale znemožnila to státní mocvzhledem k jeho minulosti. Další otázkouzůstává pak jeho odstranění z Prešova v dubnu 1952 a jeho přeložení do pustéoblasti severních Čech, což z hlediska „cír-kevní kariéry“ nelze hodnotit jinak nežjako poslání do vnitřního exilu a odstraněníz vrcholných funkcí církve. Nejasná je zdeúloha nejen státní moci (k odstranění otcedošlo před koncem „stalinské renesance“),ale také bývalých uniatů, kteří z části nu-ceně přijali Pravoslaví v roce 1950. Zde jenezbytné připomenout, že otec Andrej seod počátku stavěl k zásahům státní mocido otázky řecko-katolické církve velmiskepticky. Lidé jeho formátu nepotřebovali„pomoc“ státu. Převáděli lidi na Pravoslavípo tisících silou Ducha. Jak bolestně sepak dotkly tyto nešťastné historické udá-

отца произошло в конце сталинской эпо-хи), но и бывших униатов, принявшихпринудительно Православие в 1950 году.Здесь необходимо обратить вниманиена то, что отец Андрей с самого началаотносился очень скептически к вмеша-тельству государства в решение про-блемных вопросов, связанных с взаимо-отношением с греко-католической цер-ковью. Люди его формата не нуждалисьв «помощи» государства и тысячами воз-вращали людей в Православие силойДуха. Позднее, в 1968 и 1990 годы, оченьболезненно откликнулись эти несчастныеисторические решения на православнуюцерковь в Словакии! В любом случае,отец Андрей не был любим в кругах не-которых бывших униатов, но не по при-чине его участия в ликвидации униатскойцеркви. Отец был очень искренним че-ловеком и всегда говорил правду в глаза,несмотря ни на какие обстоятельства.Рассказывают, в свое время он едва нестал причиной скандала, когда группаправославных духовных лиц была наприеме у президента Бенеша. Вероятно,это было во время визита 27 июля 1945года. Президент Бенеш, являясь учени-ком Масарика, сказал что-то нелестноео «византийстве». В ответ отец Коло-мацкий уже поднимался и начинал рвать

ikona 1–2 /2010138


losti pravoslavné církve na Slovensku v le-tech 1968 a 1990! V každém případě, otecAndrej nebyl mezi řadou bývalých uniatůoblíben, nikoli však pro jeho účast v rušeníuniatské církve. Otec byl velmi upřímnýčlověk a byl zvyklý říkat pravdu všem, bezobalu a za všech okolností. Vypráví se, jaksvého času málem způsobil skandál, kdyžskupina pravoslavných duchovních navští-vila prezidenta Beneše. Snad to bylo přinávštěvě 27.července 1945. Prezident Be-neš, jako žák Masarykův, řekl cosi nelicho-tivého o „Byzanci“. Otec Kolomacký jižvstával a začínal si trhat knoflíky pod bra-dou, když vedle sedící kněz jej bystře chytila vší silou držel na židli a otce uklidňoval.Bývalým uniatům, hlavně těm, ze kterýchse nyní stali horliví pravoslavní, připomínalnapř. jejich úsilí o likvidaci ladomírov-ského monastýru v roce 1942. Mnozí pa-mětníci tvrdí, že tito lidé usilovali o vydáníotce Andreje do SSSR a vladyka Jelevferijjej přeložením do Čech zachránil. Je to aleproblematické vysvětlení... Historická faktazde těžko oddělíme od dohadů. Pro komu-nistickou moc byla jistě nepřijatelná mi-nulost otce Andreje, ale byl to jediný dů-vod? Těžko říci...Otec Andrej se tak dva týdny před Paschoustává farním knězem v České Lípě. Farnostjiž však předtím zvolila svým správcem ji-

ného kněze, navíc nemá chrám, jen prázd-nou místnost, nemá ubytování pro kněze,ale za to je plná pomluv o údajném spojeníotce Andreje s NKVD. Otec Andrej na toodpovídá po svém: během oněch dvoutýdnů postaví ikonostas, napíše pět ikon,vymaluje domovní kapli a odslouží všech-ny paschální bohoslužby. Celkem 5 let pro-žil otec po domech věřících, sám bez do-mova, hledal pro farnost chrám a jiné jezdilupravovat. Šlo především o bývalé římsko-katolické, starokatolické a evangelické kos-tely, které zůstaly prázdné po odsunu ně-meckého obyvatelstva po II.světové válcea které byly poskytnuty pravoslavné církvipro potřeby repatriovaných volyňských Če-chů. Po celých Čechách jich převážně v 50. a 60. letech adaptoval 40. Teprve v roce 1957 se podařilo najít profarnost stálý chrám. (Již dříve upravil profarnost velký starokatolický kostel v KrásnéLípě, to bylo v roce 1953, ale bojůvky fa-natické komsomolské mládeže tak chrámdevastovaly, že z něj pravoslavní po dvouletech odešli; v roce 1965 byl chrám za ne-jasných okolností stržen komunisty.) Ně-kolik set metrů za městem Rumburk, skrytv březovém lesíku a lipové aleji s křížovoucestou se nacházel devastovaný prázdnýpoutní římsko-katolický kostelík sv. JanaPředchůdce s malou farou, úžasně roman-

tické, ale tvrdé místo. Po dlouhých jedná-ních byl tento objekt jen 1 km vzdálenýod německé hranice předán pravoslavným.Otec sem přišel jako 61letý. Nebyla zdeokna, dveře, podlahy, z chrámu se stal ve-řejný záchod. Otec postupně s pomocí far-níků vše opravil, usadil se zde se svým sy-nem Danielem, který byl již tehdy silnětělesně i duševně nemocný, a nalezl zdeskutečný pokoj. Přestože soužití se synemDanielem bylo pro něj nesmírně obtížné a mládež tu denně vytloukala okna. OtecAndrej vynášel ve velké míse bonbóny protyto děti... Odtud také vyjížděl a z posled-ních sil ještě opravoval chrámy po celémbývalém Československu. Říkával „Mýmmonastýrem je celé Českoslovesko.“ Po-slední jeho prací v Čechách byl ikonostaspro chrám v Broumově, na Slovensku tobyl ikonostas pro obec Nižná Jadľová v ro-ce 1977 (na Slovensku celkem 13 prací). V roce 1973 mu také bylo poprvé – a napo-sled – od srpna 1920 dovoleno navštívitvlast, jmenovitě Oděsu a Moskvu, samoz-řejmě pod bedlivým dozorem KGB.Čas života otce Andreje se pomalu nachy-loval, ale... je vůbec možné tento neuvěři-telný život nějak shrnout? Pamětníci zdů-razňují, že za gloriolou stavitele chrámůse skrýval nesmírně těžký životní příběh.Otec Andrej prošel třemi válkami, ve 24 le-

на груди пуговицы, поэтому сидящемурядом священнику пришлось быстросхватить его и, всей силой удерживая,успокаивать. Бывшим униатам, а главноетем, которые впоследствии стали «рев-ностными» православными, он напоми-нал, например, их стремление ликвиди-ровать Ладомировский монастырь в 1942году. Многие его современники утвер-ждают, что эти люди стремились к тому,чтобы отец Андрей был выдан СССР, авладыка Елевферий направлением егов Чехию спас. Все это является спорнымистолкованием и исторические фактыздесь трудно отделить от личных гипотез.Несомненно, для коммунистической вла-сти прошлое отца Андрея было непри-емлемо, но была ли это единственнаяпричина его ссылки? Трудно сказать...Так, за две недели перед Пасхой отецАндрей становится приходским священ-ником в Чешской Липе. Однако приходранее выбрал своим духовным лицоминого священника, кроме того, нет церк-ви, лишь пустое помещение, нет жилья,но зато полно клеветы о возможнойсвязи отца Андрея с НКВД. Отец Андрейна этого отвечает по-своему: в течениедвух недель возводит иконостас, пишетпять икон, осуществляет ремонт домаш-ней часовни и проводит все пасхальные

богослужения. Пять лет прожил отец подомам верующих, сам без жилья, искалдля прихода церковь и ремонтировалдругие храмы. Это были, прежде всего,бывшие римско-католические, старока-толические и евангелические костелы,опустевшие после отхода немецкого на-селения по окончании II Мировой войны,которые были переданы православнойцеркви для нужд репатриированных во-лынских чехов. Их в количестве 40 повсей Чехии, по большей части в 1950—60 годы, и адаптировал отец для нуждправославных.В 1953 году архимандрит Андрей отре-монтировал для прихода большой ста-рокатолический костел в городке КраснаЛипа, но боевики фанатической комсо-мольской молодежи так храм опусто-шили, что православные через два годадолжны были его покинуть, а в 1965году был храм по невыясненным при-чинам коммунистами снесен. Только в1957 году удалось найти для приходапостоянную церковь. В нескольких сот-нях метров за городом Румбурк, скрытыйв березовой роще и за ведущей к немулиповой аллеей с дорогой, символизи-рующей Крестный путь, находился опу-стошенный римско-католический косте-лик св. Иоана Предтечи с небольшим

приходским домиком. Очень романтич-ное, но суровое место. После многочис-ленных обращений здание этого костела,находящегося лишь в километре от не-мецкой границы, было передано право-славным. Отец пришел сюда в 61 год.Не было здесь ни окон, ни дверей, ниполов, храм был превращен в обществен-ный туалет. Он постепенно при помощиприхожан все отремонтировал и обосно-вался здесь со своим сыном Даниилом,который в то время был уже сильно ум-ственно и телесно болен. Несмотря нато, что жизнь с сыном была для негочрезвычайно трудной, а детвора в хра-мовом доме ежедневно выбивала окна,отец Андрей нашел здесь настоящий по-кой. Он выносил в большем блюде кон-феты для этих детей... Оттуда же посто-янно выезжал и из последних сил ре-монтировал храмы по всей территориибывшей Чехословакии. Любил повторять:«Мой монастырь — вся Чехословакия».Последними трудами отца Андрея былив Чехии иконостас для храма в Броумове(1972), а в Словакии — иконостас длягородка Нижна Ядлова (1977, всего 13объектов в Словакии). В 1973 году емудовелось за все время с августа 1920года в первый и последний раз побыватьна Родине, в частности, в Одессе и Моск-

ikona 1–2 /2010 139


tech musel opustit vlast, ve 31 letech ov-dověl, sám pohřbil vlastní rodinu, vytrpělmnoho tělesných bolestí (při jednom zezranění došlo k rozdrcení stehenní kosti a na sklonku života chtěli lékaři otci An-dreji amputovat nohu), zakusil mnohotrpkého i v církevním životě, pronásledo-vala jej tajná policie, mimořádně těžkýmkřížem mu byl jeho syn Daniel. Početchrámů, které pomohl otec Andrej postavitse blíží 90. Domnívám se, že je to číslo,které nemá ve 20. století obdoby. On bylBožím darem trpící pravoslavné Rusi stře-doevropským Slovanům. Jako kdyby zakaždý zničený chrám na Rusi měl postavitmimo Rus nový. Stihl jich postavit téměřtolik jako bylo let jeho života. Jeho vitalitabyla nepochopitelná. Dokázal pracovat 16–18 hodin na stavbě, doslova o chlebu avodě. Jak později vzpomínal jeromonachAlexij (Olexa) z monastýru v Hrubé Vrbce,velmi dbal na odpovídající atmosféru přistavbě chrámu – bylo samozřejmé, že senekouří, nemluví sprostě, dělníci nejsoupolonazí. Vstával kolem půl páté, „oblékalse a již se modlil“, jak vzpomínali pamět-níci. Každodenně se modlil celý kruh slu-žeb. Nikdo ho nikdy neviděl v prázdnosti.Když nebyl na stavbě, psal ikony, šil rou-cha, vyráběl „z ničeho“ liturgické před-měty. Přitom byl téměř slepý. Nosem si

rozmazával již namalované, jak s lehkousebeironií říkával. Přitom nepsal jen ikony,namaloval také desítky olejomaleb, přede-vším krajinky milovaného Podkarpatí. Přistavebních pracích potřeboval vždy ně-koho, kdo mu podával odložené nářadí.Když tomu tak nebylo, často hodiny hledalpo hmatu odložené kladivo, štětec... Mno-hokrát spadl. Věřící za ním např. přišli nafaru a on ležel zkrvavený v posteli. „To nicnení“, usmíval se. Byli tisíce lidí, jimž po-mohl. Pracoval do jedné hodiny ranní. Bylneuvěřitelně šikovný, ikonostas rumbur-ského chrámu vyrobil z vyřazeného po-hřebního vozu a.. manželských postelí!Tehdy jeden z farníků po mnoha odříká-ních koupil pár postelí, tehdy to byla sta-rost! Otec přišel na návštěvu a tu vidí v chodbě složené postele. Zastavil se, pro-hlíží si nábytek a poté povídá: „Já bych typostele potřeboval...“. To byla pro farníkyrána! Ale co měli dělat? Otci nešlo odporo-vat. Ten postele rozřezal a použil pro iko-nostas. Nikdo by to při pohledu na něj ne-poznal. Farníci vzpomínají, jak jim coby 75letý pomáhal na stavbách. Byl veselý, optimis-tický, žádná stopa zahořklosti. Byl geniál-ním vypravěčem. Dokázal udržet pozor-nost posluchačů 4–6 hodin. Byl velkýmznalcem Dostojevského, byl přesvědčen,

že „krása spasí svět“. Když cestoval kraji-nou, všude viděl chrámy. Spatřil hezkémísto v krajině a již maloval skicu chrámu.V jeho mysli byly tisíce chrámů... Nemohlvidět chátrající kostely v pohraničí, ihnedv každém viděl pravoslavný chrám. Velmictil ct. Serafíma Sarovského a spr. JanaKronštadtského (dlouho před oficiální ka-nonisací doplňoval na známou fotografiikronštadtského divotvůrce svatozář a roz-dával věřícím). Jako první též ctil ve sva-tosti a napsal ikonu vladyky Gorazda. Bylkonzervativním, hluboce ruským člově-kem, ale zároveň dokázal velkodušně ote-vřít srdce lidem stojícím vně, dokázal sevelmi dobře vcítit do potřeb české misie.Nesouhlasil s ekumenismem, uvědomovalsi jeho povrchnost, političnost a nesluči-telnost s „consensus patrum“. Byl výbor-ným znalcem církevní praxe a kanonic-kého práva. Byl ostrůvkem předrevolučníRusi v Československu, ale zároveň geni-álním misionářem. Věděl, že „nezemře-lizrno, nevydá plod“ (J 12.24). Nápisy v jehochrámech jsou vždy dvojjazyčné, církevně--slovanské a české. Osobně se znal s mno-hými svatými: vladykou Gorazdem, archi-mandritou Alexijem Kabaljukem, o. Ju-stinem Popovičem, vladykou Dositejem Nišským, svmč. Gavriilem Kosteľnykem,znal se také m.j. s vladykou Sergijem (Ko-

ве, конечно же, под тщательным конт-ролем КГБ.Срок земного пребывания отца Андреяпостепенно истекал, но... возможно липодвести итог этой поразительный жиз-ни? Его современники подчеркивают,что за ореолом строителя храмов скры-вается безмерно тяжелая жизненная ис-тория. Отец Андрей прошел тремя вой-нами, в 24 года должен был покинутьродину, в 31 овдовел, похоронил своихблизких, терпел сильную физическуюболь (при одном из ранений была раз-дроблена бедренная кость и на склонелет врачи хотели ампутировать отцуАндрею ногу), пережил много горькихмоментов и в церковной жизни, пресле-довала его тайная полиция, чрезвычайнотяжелым крестом был для него его сынДаниил. Количество храмов, в строи-тельстве которых отец Андрей принималучастие, приближается к 90. Полагаю,что это число не имеет аналогий в ХХвеке. Он был Божим Даром от терпящейправославной Руси центральноевропей-ским славянам. Как будто за каждыйразрушенный храм в России о. Андрейдолжен был построить новый за ее пре-делами. Успел их построить почти столь-ко, сколько лет длилась его жизнь. Егожизненный потенциал был огромным,

он мог работать на стройке по 16—18часов, питаясь буквально хлебом и водой.Как позднее вспоминал иеромонах Алек-сий (Олекса) из монастыря в ГрубойВрбке, отец очень следил за поддержа-нием соответствующей моральной ат-мосферы во время строительства церквей— было естественным, что нельзя курить,нецензурно выражаться, рабочие не хо-дили полунагие. Вставал утром околополовины пятого, по воспоминаниямочевидцев, «одевался и уже молился».Ежедневно совершал молитву согласнополному кругу служб. Никто никогдане видел о. Андрея в праздном время-провождении. Когда он не был на строи-тельстве, то писал иконы, шил облачениеили изготовлял «из ничего» литургиче-ские предметы. В то же время он былпочти слепой и с легкой иронией пого-варивал, что носом размазывал уже на-рисованное. Притом, он не писал толькоиконы, нарисовал масляными краскамидесятки картин, прежде всего, пейзажилюбимого Закарпатья. Во время строи-тельных работ ему всегда нужен былкто-то, кто бы подавал ему отложенныеинструменты. Когда такого человека небыло, часто часами искал на ощупь мо-лоток, кисть... Много раз падал с высоты.Верующие, например, однажды пришли

за ним в церковный домик, а он лежалтам, окровавленный, в постели. «Ерунда»,— улыбался. Существуют тысячи людей,которым он помог. Работал до часа ночи.Был невероятно умелым, например, ико-ностас храма в Румбурке изготовил изсписанного катафалка и... супружескойпостели! Кто-то из прихожан после мно-гих самоотречений купил двойную кро-вать, на то время это были большие хло-поты. Как-то отец Андрей зашел к немув гости и увидел в коридоре сложныекровати. Остановился, осмотрел при-обретенную мебель, а затем говорит:«Мне эти кровати нужны...» Это былдля прихожанина удар! Но что подела-ешь? Отцу невозможно было отказать.Кровати распилили и использовали длясооружения иконостаса. При взгляде наэто творение никто об этом не догадает-ся.Прихожане вспоминают, как 75-летнийо. Андрей помогал на стройках. Был ве-селым, жизнерадостным, никакого следагрусти или горечи. Также был он гени-альным рассказчиком. Умел удерживатьвнимание слушателей в течение четы-рех—шести часов. О. Андрей был боль-шим знатоком Достоевского и был убеж-ден, что «красота спасет мир». Когдаслучалось путешествовать вне городских

ikona 1–2 /2010140


пейзажей, всюду видел храмы. Подметилкрасивую местность и уже рисовал на-бросок храма. В его мысли были тысячицерквей... Не мог он спокойно видетьразрушающиеся костелы в пограничнойобласти, тотчас в каждом представлялправославный храм. Очень почитал пре-подобного Серафима Саровского и св.прав. Иоанна Кронштадтского (еще за-долго до официальной канонизации до-бавлял к известной фотографии чудо-творца Кроншдатского ореол и дарилверующим). Также первым стал почитатьв святости и написал икону владыки Го-разда. О. Андрей был консервативным,глубоко русским человеком, но одно-временно умел великодушно открытьсердце людям, стоящим вовне, оченьтонко чувствовал потребности чешского

православного миссионерства. Не со-глашался с положениями экуменизма,осознавал его поверхностность, поли-тичность и несовместимость с consensuspatrum. Отец был островком дореволю-ционной Руси в Чехословакии, но од-новременно гениальным миссионером.Он знал, что не умрет ли зерно, не дастплода (Й 12.24). Надписи в его храмахвсегда на двух языках, церковно-сла-вянском и чешском. Отец Андрей быллично знаком со многими святыми под-вижниками: владыкой Гораздом, архи-мандритом Алексием Кабалюком, отцомЮстином Поповичем, владыкой Доси-феем Нишским, св. мч. Гавриилом Ко-стельником, знакомство его связывалои с владыкой Сергием (Королевым), ар-химандритом Виталием (Максименко)

и целым братством ладомировского мо-настыря, патриархом Алексием I и мит-рополитом Евлогием.Жизнь отца Андрея была не без ошибок.Он был бунтарем и, одновременно, не-повторимой личностью. Естественно,проблемой, в первую очередь, остаетсяего второй брак, о котором, по словамлюдей его знающих, откровенно жалели который оплакивал (несмотря на се-мейный разлад, постепенно, под конецжизни отца созрела глубокая связь междуним и его сыном Игорем). Следующаяпроблема — опубликование его имени в списках сотрудников СТБ (STB —служба госбезопасности коммунистиче-ской ЧССР). Каждый, кто жил в ком-мунистической Чехословакии, имеетпредставление, чем было СТБ. Мы не

ikona 1–2 /2010 141


Обеспечение деятельности судебных исполнителей, взыскание задолженностей в рамках законов Чешской Республики, хранение вещей, ценных бумаг и денежных средств.

Zajištění exekuční činnosti, exekuce pohledávek v právní moci v rámci České republiky. Nabídka úschovy věcí, cenných papírů a peněžních prostředků.

Exekutorský úřad Praha 10

JUDr. Igor Ivanko

Na Zátorce 12160 00 Praha 6-BubenečTelefon: +420 224 319 204Fax: +420 233 322 472E-mail: [email protected]

РЕАЛИТНИ ДУМ - Ваша гарантия на рынке риэлторских услуг

www.realitnidum.cz | Koněvova 2660/141, Praha 3 - Žižkov

Русcкоязычная ассистентка:Ирена Когоутова + 420 739 247 441e-мaил [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

Rusky mluvící asistentka:Irena Kohoutová+ 420 739 247 441e-mail [email protected]

ICQ 550877856SKYPE realitnidum25

ikona 1–2 /2010 143


roljevem), archimandritou Vitalijem (Ma-ximenkem) a celým bratrstvem ladomírov-ského monastýru, patriarchou Alexijem I.,metropolitou Evlogijem.Život otce Andreje nebyl bez poklesků. Bylbouřlivákem, neopakovatelnou individua-litou. Samozřejmě, problémem zůstávápředevším jeho druhý sňatek, jehož všakprý upřímně litoval a který oplakal (na-vzdory tomu v závěru života postupněuzrál hluboký vztah mezi ním a synemIgorem). Dalším problémem je uvedeníjeho jména na seznamu spolupracovníkůStB. Každý, kdo žil v komunistickém Čes-koslovensku, ví, co to StB byla. Nemůžemeposoudit, co vlastně otec Andrej podepsal,jaké k tomu měl důvody a hlavně za jakýchse to stalo okolností. Vyprávěl kdysi jed-nomu z kněží pražské eparchie, jak proněj přijela tajná policie, zavázala mu oči,naložila do auta a dvě hodiny někam vezla.Automobil zastavil v lese, otce vyvlekli, za-vedli do lesa, postavili ke stromu a přitisklipistoli na zátylek. Co bylo dál, o. Andrejnevyprávěl. Můžeme soudit, kde měl a ne-měl být jeho podpis? Co posuzovat mů-žeme a máme, je to, zdali někdy někomuublížil. Hovořil jsem na toto citlivé téma smnoha pamětníky a všichni odpovídalishodně: znali jsme otce desítky let, zpoví-dali jsme se u něho, mluvili jsme spolu na

velmi nebezpečná témata a nikdy se ni-komu z nás nic nestalo, i když jsme jakovolyňští Češi a věřící lidé byli pod přísněj-ším dohledem StB. A přestože jsem při sbírání vzpomínek potkal i lidi, kteří z různých důvodů neměli archimandrituAndreje rádi, v této věci (spolupráci s StB)otce nikdy neobviňovali.Můžeme se zaměřit na problémy životaotce Andreje, ale kdo z nás má takovoulásku k Bohu a k bližním, jakou měl on?Vždyť „komu se hodně odpouští, více mi-luje“ (L 7.47). (Když se jej ptali, je-li nasvětě někdo, koho opravdu nenávidí, od-povídal: „Lenina!“. Lidé v Rumburku muříkali „báťuška car“...). Hříchy byly omytyslzami. Co zůstalo, je téměř stovka pravo-slavných chrámů, z nichž nejméně ve dvoutřetinách se stále slouží, byly v nich od-slouženy tisíce, desetitisíce liturgií, pro-běhly desítky tisíc zpovědí, byli svěceninoví kněží...

Ty nejúžasnější vzpomínky zatím ucho-vejme pro připravovanou knihu o otci An-dreji Kolomackém. Za všechny příběhysnad jen jeden – otec onemocněl a muselpobýt nějaký čas v nemocnici. Jeho synDaniel mezitím ubytoval na malé faře ja-kési lidi, lumpenproletariát. Otci nic neřekl,v nemocnici jej nenavštěvoval. Když seotec vrátil, nalezl ve své jediné místnosti,ve své kelii, cizí lidi, kteří zde kouřili, pilia používali věci otce Andreje, postel, pře-zůvky... Když to věřící viděli, okamžitěchtěli volat policii, ale otec chytil starostufarnosti za ruku a řekl: „Já jsem pravo-slavný kněz, já nemohu odtud nikoho vy-hazovat.“ Trvalo několik měsíců, než sevěřícím podařilo – samozřejmě bez vědomíotce – nezvané nájemníky dostat pryč.Archimandrita Andrej Kolomacký zesnulv Pánu 31. ledna/13. února 1980, v densvatých nezištníků Kýra a Jana. Před smrtíse zpovídal a přijal svaté Tajiny z rukouprot. Jiřího Minčiče. Je pohřben na rum-burském městském hřbitově. Odešel sta-vitel chrámů, osvětitel a apoštol západníchSlovanů, nezištník všech pravoslavných v někdejším Československu a předevšímčlověk, jenž v sobě nesl neuvěřitelně hlu-bokou a silnou pravoslavnou víru.

jer. Antonij Drda

знаем, что собственно отец Андрей под-писал, какие имел причины, а главное,при каких обстоятельствах это произош-ло. Отец как-то рассказывал одному свя-щеннику пражской епархии, как за нимприехала тайная полиция, завязли емуглаза, посадили в машину и два часакуда-то везли. Автомобиль остановилсяв лесу, отца выволокли, затащили в лес,поставили к дереву и к затылку приста-вили пистолет. Что было дальше, отецАндрей не рассказывал. Имеем ли мыправо судить, где должна и где не должнабыла быть его подпись? Что можно об-суждать и проверить — причинил ли ар-химандрит Андрей когда-нибудь и кому-нибудь своим поступком вред. Авторудовелось разговаривать на эту чувстви-тельную тему со многими его современ-никами, и все отвечали примерно оди-наково: мы знали отца десятки лет, ис-поведовались у него, говорили вместе сним на очень опасные темы и ни с кемиз нас ничего не случилось, хотя мы какволынские чехи и люди верующие былипод строгим надзором СТБ. Конечно,при собирании воспоминаний и мате-риалов о жизни отца Андрея, автор встре-тил и людей, которые по разным причи-нам не любили его, но в сотрудничествес СТБ никогда не обвиняли.

Мы можем нацеливать свое вниманиена спорные моменты жизни отца Андрея,но кто из нас имеет такую любовь к Богуи к ближним, какую имел он? Ведь, пе-рефразируя известную фразу из Еван-гелия, можно сказать: «Тому много про-щается, кто больше любит» (Л 7.47).(Когда отца спрашивали, есть ли в миректо-нибудь, кого он действительно не-навидит, он отвечал: «Ленина!» В Рум-бурке люди говорили ему: «батюшкацарь»...). Грехи были омыты слезами.Что осталось — почти сотня православ-ных храмов, не менее чем в двух третяхиз них постоянно проходят службы,были в них отслужены тысячи, десяткитысяч литургий, прошли десятки тысячисповедей, были посвящены в духовныйсан новые священнослужители...Некоторые особенно потрясающие вос-поминания об отце Андрее Коломацкомпока сохраним для готовящейся книги.За всю историю своего жизненного пути,наверное, лишь однажды отец заболели должен был пробыть какое-то время вбольнице. Его сын Даниил в это времяпоселил в небольшом домике при церквикаких-то людей — «люмпен-пролетари-

ат». Отцу ничего не сказал, в больницеего не навещал. Когда отец вернулся,нашел в своей единственной комнате (в своей келье) чужих людей, которыездесь курили, пили и пользовались ве-щами отца Андрея вплоть до его кроватии тапочек... Когда верующие это увидели,то немедленно хотели вызывать полицию,но отец схватил старосту прихода заруку и сказал: «Я — православный свя-щенник, я не могу никого отсюда выго-нять». Потребовалось несколько месяцев,прежде чем верующим удалось — ко-нечно, без ведома отца — незваных жиль-цов выпроводить.Архимандрит Андрей Коломацкий почилв Господе Боге 31 января (13 февраля)1980 года, в день святых бессребрениковКира и Иоанна. Перед смертью испове-довался и принял Святых Таинств изрук протоирея Йиржи Минчича. Похо-ронен на румбуркском городском клад-бище. Отошел строитель храмов, святи-тель и апостол западных славян, беско-рыстный защитник всех православныхна территории бывшей Чехословакии и,в первую очередь, человек, который несв себе невероятно глубокую и сильнуюправославную веру.

иерей Антоний Дрда

ikona 1–2 /2010144


Archijerejskáliturgiev chrámu sv. Jana Křtitele v Rumburku15. 2. 2010

Архиерейскоебогослужениев храме св. Иоанна Крестителя в Румбурку 15. 2. 2010

Prot. Antonij Drda při četbě Evangelia I Прот.Антонин (настоятель храма)при чтении Евангелия

Věřící v chrámu sv. Jana Křtitele na Strážném vrchu I Верующие в храме св. Иоанна Крестителя

ikona 1–2 /2010 145


J. B. Kryštof, prot. Antonij Drda, o.Vasilij, igumen arch. Mitrofan (monastýrRakošino) I Е.Б.Хритофор, прот.Антонин , ипод.Василимй, игум.арх.Мит-рофан (монастырь Ракошино)

J. B. Kryštof při velkém vchodu I Е.Б.Метр.Христофор при большом входе

Igumen arch. Mitrofan dostává vyznamenání I Игумену артхимандритуМитрофану вручают орден Příslušníci kozáckých jednotek při kázání I Казаки при богослужении

ikona 1–2 /2010146


30. výročí úmrtí arch. AndrejeKolomackéhona Strážném vrchu v Rumburku15. 2. 2010

30 лет со дня кончиныарх. Андрея Коломацкогона Стражной горе в Румбурку 15. 2. 2010

Slavnostní posvěcení pozemku pro nový hřbitov při chrámu I Праздничноеосвещение территории для нового кладбища при храме

Procesí z místa, na něž budou přeneseny ostatky archim. Andreje Kolomackého I Процессия на месте,куда будут перенесены остатки А. Коломацкого


ikona 1–2 /2010 147


J. B. Kryštof se senátorem a starostou města Rumburk ing. JaroslavemSykáčkem I Е. Б. Христофор с депутатом Сената ЧР, старостой г. Румбурк инг. Йарославем Сыкачкем

Archim. Sergij (Ivannikov) s poutníky v chrámu sv. Jana Křtitele IАрх.Сергий с верующими в храме св.Иоанна Крестителя

Příslušníci kozáckých jednotek při panychidě I Казаки при панихиде Андрея Коломацкого

Panychida na hrobě otce Andreje Kolomackého I Панихида на могиле Андрея Коломацкого

Pravoslavná církevní obec v Olomouci bylazaložena v roce 1924. První liturgii tu podlevýchodního obřadu sloužil biskup Gorazd5. července 1924. Bohoslužby byly slou-ženy v kapli nacházející se na ulici BožíhoTěla (dnešní Univerzitní ulice). Před pravoslavnou obcí stál velký úkol –vybudování vlastního chrámu. Byl zřízenstavební výbor. Do jara 1936 se na veřej-ných sbírkách vybralo 30 000 Kčs. Bohužel,cílová částka byla mnohonásobně vyšší.Rozpočet uváděl potřebnou sumu 3 500 000Kčs. Zdálo se, že stavba chrámu je ohro-žena. Byl zvolen nový výbor. Organizovánísbírek bylo natolik úspěšné, že již 9. 5. 1937bylo možné uzavřít smlouvu se stavitelemNemečkem, který vykonával dozor.O měsíc později, 13. června 1937, byl bis-kupem Gorazdem posvěcen základní ká-men. Stavbu chrámu projektoval a vedl protoje-rej Vsevolod Kolomacký. Na stavbě se po-díleli věřící nejen finančními dary (napří-klad manželé Skácelovi, kteří prodali důma peníze věnovali na chrám), ale i prací.Proti úspěšně pokračující stavbě chrámuzačala silná agitace s požadavkem zasta-vení stavby. I tato překážka však byla pře-konána. Dne 29. května 1939 za hojné účasti pra-voslavných i jinověrných byl chrám vysvě-

Православная церковная община осно-вана в городе Оломоуц в 1924 году. Пер-вую литургию по восточному обрядуздесь отслужил 5 июля 1924 г. епископГоразд. Богослужения проводились в до-мовой церкви, находящейся на улицеБожьего Тела (сегодняшняя Универси-тетская улица). Перед православной общиной стоялабольшая задача — строительство собст-

венного храма. Был создан комитет построительству. До весны 1936 г. в ходе пу-бличного сбора пожертвований было со-брано 30 тысяч чехословацких крон. К со-жалению, целевая сумма была во многораз большей. Приводимая в бюджете сум-ма составляла 3,5 миллиона чехословац-ких крон. Казалось, что строительствохрама находится под угрозой. Был избранновый комитет. Организация сбора по-

жертвований была столь успешной, чтоуже 9 мая 1937 года стало возможнымзаключить договор с архитектором Не-мечком, который осуществлял надзор. Месяцем позже, 13 июня 1937 г., епи-скопом Гораздом был установлен за-кладной камень. Строительство храма проектировал и велпротоиерей Всеволод Коломацкий. Ве-рующие участвовали в строительстве нетолько финансовыми дарами (как, на-пример, супруги Скацеловы, которыепродали дом, а деньги пожертвовали нахрам), но и своим трудом. Против ус-пешно продолжавшегося строительстваначалась сильная агитация с требованиемего прекращения. И это препятствие, в конце концов, было преодолено. Храм был освящен митрополитом До-сифеем и епископом Гораздом 29 мая1939 г. при участии многочисленныхправославных и людей других веро-исповеданий. Посвящен был храм св. Горазду, архиепископу Моравскому. У главного престола, который сегоднянаходится в приделе св. новомученикаГоразда, епископа Чешского и Морав-ско-Силезского (одного из святившиххрам), были уложены мощи св. Аверкия. Во время Второй мировой войны, послетак называемой «гейдрихиады», с осени

ikona 1–2 /2010148

PRAVOSLAVNÁ MÍSTA I ПРАВОСЛАВНЫЕ МЕСТА

Katedrální chrám sv. Gorazda

Кафедральный храм св. Горазда

cen metorpolitou Dositejem a biskubemGorazdem. Chrám je zasvěcen sv. Goraz-dovi, arcibiskubu moravskému. V hlavnímprestolu, který se dnes nachází v kapli sv.novomučedníka Gorazda biskuba českéhoa moravskoslezského (spolusvětitele chrá-mu), byly uloženy ostatky sv. Averkije. Za druhé světové války, po tzv. heydrichiádě,byl chrám od podzimu 1942 až do května1945 uzavřen. Okupační správa v něm zřídilaskladiště. Po osvobození byl opět vrácen pra-voslavné obci a sloužil svému původnímuúčelu. Válečnými událostmi chrám velmiutrpěl. Byla poškozena věž, střecha i fasáda.Opravy se opět ujal protojerej Kolomacký,který provedl pozlacení kopule. Zlato bylozískáno z darů věřících. První bohoslužbybyly v chrámě slouženy už 13. května 1945otcem J. V. Šedivým. V roce 1950 se chrám sv. Gorazda stal ka-tedrálním chrámem. Olomouc je od tédoby stálým sídlem biskupa olomoucko-brněnské eparchie. V rozmezí let 1985 –1987 se uskutečnila generální opravachrámu. Finanční prostředky byly z velkéčásti poskytnuty státem. Zlato na nové po-zlacení kopulí, jakož i mnohé části vnitř-ního vybavení, jsou darem Ruské pravo-slavné církve. Tato oprava probíhala též veznamení ekumenické spolupráce mezi pra-voslavnou olomoucko-brněnskou eparchií

a olomouckým římsko-katolickým arcibis-kupstvím. Chrám sv. Gorazda je volně stojící, syme-trická a členitá stavba. Vrcholí osmibokouvěží, zakončenou cibulovitou pozlacenoubání s křížem. V suterénu se nachází náhradní modlitebna,obklopená administrativ-ními místnostmi. Ve zvý-šeném přízemí je zapředsíní přístupnou ven-kovním schodištěm vlast-ní chrámový prostor.Nad vstupem je v niceolej na plechu – obrazSv. Gorazda, ve stěnězvonice nad chrámovoupředsíní je obraz Boho-rodičky. V zadní stěněpůlkruhově ukončenéapsidy je vsazena ka-menná deska s letopoč-tem vzniku chrámu. In-spiračním zdrojem bylatradiční byzantinizujícíarchitektura ruské pro-venience. Chrám je ur-banistickou a architekto-nickou dominantou vý-chodní části centraměsta.

Chrám byl postavený v roce 1937 podleprojektu Vsevoloda Kolomackého v byzant-ském slohu. V letech 1985 – 1987 došlo kegenerální opravě průčelí a interiéru, při nížse změnila barevnost fasády. V současné době se v chrámu slouží denně.

1942 г. по май 1945 г. храм был закрыт.Оккупационная администрация устроилав нем склад. После освобождения храмбыл снова возвращен православной об-щине и служил своей первоначальнойцели. Храм сильно пострадал от военныхдействий. Были повреждены башня, кры-ша и фасад. Ремонтом вновь занялся про-тоиерей Коломацкий, который осуществил

золочение купола. Золо-то было приобретено напожертвования верую-щих. Первые богослуже-ния были отслужены вхраме уже 13 мая 1945 г.отцом Й. В. Шедиви. В 1950 г. храм св. Горазда стал кафед-ральным храмом. Оломоуц с этого вре-мени является постоянной резиденциейепископа Оломоуцко-Брненской епар-хии. В период с 1985 по 1987 гг. былреализован генеральный ремонт храма.Финансовые средства в большей меребыли предоставлены государством. Зо-лото на новую позолоту купола, так жекак и многие части внутреннего убран-ства являются даром Русской право-славной церкви. Этот ремонт, кроме про-чего, проходил под знаком экумениче-ского сотрудничества между православ-ной Оломоуцко-Брненской епархией и Оломоуцким римско-католическимархиепископством. Храм св. Горазда является отдельно стоя-щим, симметричным, сложной формызданием. Верхушку восьмигранной баш-ни завершает позолоченный луковичныйкупол с крестом. В цокольном этаже на-ходится запасной молельный зал, окру-женный административными комнатами.

В приподнятом первом этаже за при-твором, к которому ведет внешняя лест-ница, находится собственно помещениехрама. В нише над входом расположенаисполненная маслом на жести икона св.Горазда, в стене звонницы над храмовымпритвором находится икона Богородицы.В задней стене полукруглой законченнойапсиды замурована каменная доска с указанием даты возникновения храма.Вдохновляющим источником послужилатрадиционная провизантийская архи-тектура русского происхождения. Храмявляется урбанистической и архитек-турной доминантой южной части центрагорода. Храм был сооружен в 1937 г. по проектуВсеволода Коломацкого в византийскомстиле. В 1985—1987 гг. был произведенгенеральный ремонт фасада и интерьеров,при котором изменилась цветовая гаммафасада. В настоящее время службы в храме про-водятся ежедневно.

ikona 1–2 /2010 149


Drazí vladykové, otcové, bratři a sestry,

nechť požehnání Hospodinovo spočívá naVás s Jeho milostí a lidumilností. Hospodinudílí své požehnání hojně lidu svému. Totojeho požehnání doprovází milost a lidu-milnost. Nemůžeme si více přát, než abynáš život provázela Boží požehnání, Božímilost – blahodať a jeho nesmírná lidu-milnost. Tyto duchovní hodnoty zvláště intenzivněprožívali pravoslavní po ukončení druhésvětové války, jejíž hrůzy si dnes těžko do-vedeme představit. Zůstává historickouskutečností, že po letech likvidace našímístní církve přišla doba velkého požeh-nání. Počet pravoslavných v Českosloven-sku se výrazně zvětšil. V Čechách i na Moravě a ve Slezsku o desetitisíce pravo-slavných Čechů z původní carské volyňskégubernie, která je dnes součástí Ukrajiny.Byli to dobří pravoslavní křesťané a obno-vená česká a moravsko-slezská eparchieproto zřídila nové farnosti. V roce 1949bylo v Čechách, na Moravě a ve Slezskutolik farností, že bylo nutné přistoupit k ustavení nové eparchie – olomoucko-

brněnské v historických hranicích Moravya Slezska. Uplynulo 60 let od založení olomoucko-brněnské eparchie. Pro pravoslavné věřícíje velkým požehnáním, neboť tam, kde jebiskup, jak praví svatí otcové, tam je okoloněho shromážděná celá Boží, Kristova cír-kev. A právě tato plnost se projevuje udíle-ním Božího požehnání a v projevech Božílidumilnosti ke všem, kteří ve svém životěvnímají dotyky věčnosti a připravují se nasvou duchovní budoucnost v Božím krá-lovství. Olomoucko-brněnská eparchie jako místnícírkev slaví své diamantové jubileum vespolečenství cyrilometodějské autokefální

Pravoslavné církve v českých zemích a naSlovensku. Účast na této duchovní oslavěmají proto všichni pravoslavní v České re-publice i na Slovensku. Spolu s nimi se ra-duji i já a děkuji všemohoucímu Hospo-dinu za jeho veliké požehnání, kterého semi dostalo, neboť jsem mohl být 12 let bis-kupem této eparchie. Mohl jsem se sezná-mit osobně se všemi věrnými pravoslav-nými křesťany ve všech farnostech, kdejsem konal bohoslužby. Často jako kněz,protože v té době byl velký nedostatek du-chovních na Moravě i ve Slezsku. Olo-moucko-brněnská eparchie se stala v mébiskupské službě rodnou eparchií a budejí stále. Přeji Vám, drazí vladykové, otcové, bratřia sestry, aby Vás ve všem provázelo Božípožehnání s Jeho milostí a lidumilností. Abyste měli stále více vzájemné lásky, po-chopení a společné duchovní radosti.Modlím se spolu s Vámi, aby Vás Hospodinvšechny zachoval ve zdraví a pevné víře,velkých to Božích darech, na mnohá a blahá léta.

Praha 4. 12. 2009 metropolita Kryštof

Дорогие владыки, отцы, братья и сестры,

да пребудет на Вас благословение Гос-подне с его милостью и человеколюбием.Господь обильно уделяет свое благосло-вение народу своему. Благословение этосопровождает милость и человеколюбие.Мы не можем желать себе большего,чем то, чтобы нашу жизнь сопровождалоблагословение Божье, Божья милость— благодать и его безграничное челове-колюбие. Эти духовные ценности православныеособенно сильно прочувствовали послеокончания Второй мировой войны, ужа-сы которой нам трудно сейчас предста-вить. Исторической реальностью остаетсято, что те долгие годы, когда наша по-местная церковь была ликвидирована,сменились приходом великого благо-словения. Количество православных вЧехословакии значительно увеличилось.В Чехии, Моравии и Силезии — на де-сятки тысяч православных чехов из быв-шей царской Волынской губернии, ко-торая сегодня является частью Украины.Это были верные православные хри-

стиане, и поэтому обновленная Чешскаяи Моравско-Силезская епархия учредилановые приходы. В 1949 году в Чехии,Моравии и Силезии было столько при-ходов, что настала необходимость уста-новления новой епархии — Оломоуцко-Брненской, в исторических границахМоравии и Силезии.Прошло 60 лет со времени основанияОломоуцко-Брненской епархии. Дляправославных верующих это великаяблагодать, ибо там, где есть епископ, какговорили святые отцы, там возле негососредоточена вся Божья, Христова цер-ковь. И как раз эта полнота проявляетсяуделением Божьего благословения и впроявлениях Божьего человеколюбияко всем, которые в жизни своей внимаютприкосновениям вечности и готовят себяк своему будущему в Царстве Божьем. Оломоуцко-Брненская епархия как по-местная церковь справляет свой алмазныйюбилей в единении с кирилло-мефоди-евской автокефальной православной цер-ковью в Чешских землях и Словакии.Участие в этих духовных торжествахпринимают поэтому все православные в

Чешской Республике и в Словакии. Вме-сте с ними радуюсь и я, а также благодарюГоспода всемогущего за Его великое бла-гословение, которое я получил, так какмог 12 лет быть епископом этой епархии.Я мог лично познакомиться со всемиверными православными христианамиво всех приходах, где проводил богослу-жения. Часто как священник, потому чтов то время был большой недостаток ду-ховенства в Моравии и Силезии. Оло-моуцко-Брненская епархия стала дляменя в епископском служении роднойепархией и будет ей постоянно. Желаю Вам, дорогие Владыки, отцы,братья и сестры, чтобы Вас во всем со-провождало Божье благословение с Егомилостью и человеколюбием. Чтобы между Вами было все большевзаимной любви, понимания и совмест-ной духовной радости. Молюсь вместе с Вами, чтобы Вас всехГосподь сохранил во здравии и крепкойвере, этих великих дарах Божьих на мно-гия и благия лета.

Прага 4. 12. 2009 митрополит Христофор

ikona 1–2 /2010150


Výročí olomoucké eparchiePosels tv í k 60 . výročí za ložení o lomoucko-brněnské eparchie

Годовщина оломоуцкой епархии Послание к 60-й годовщине основания Оломоуцко-Брненской епархии

CELETNÁ 15, PRAHA 1

Знаменитый роскошный чешскийхрусталь и украшения из

традиционного чешского граната,изысканный фарфор,

необычные предметы интерьераи всевозможные подарки – все

это предлагает вам наш торговыйцентр на улице Целетна

Большая сказка в сердце старого города

+420 222 324 022, [email protected]

+420 353 585 [email protected]

стекловарная печьдемонстрацияпроизводства

TRŽIŠTĚ 23KARLOVY VARY

www.czechcrystal.com, 3d.zlatestranky.cz

Скидка

- Sleva

IKONA

ikona 1–2 /2010152


ikona 1–2 /2010 153


AMANDA SEYFRIED GAEL GARCÍA BERNAL VANESSA REDGRAVE FRANCO NERO

V KINECHOD 8.7.

ikona 1–2 /2010 157

ZE ZAHRANIČÍ I ИЗ-ЗА РУБЕЖА

Polská veřejnost spolu s celým pravoslav-ným světem se rozloučila (18. a 19. dubna2010) s pravoslavným hierarchou arcibis-kupem vladykou Mironem a ostatními pra-voslavnými duchovními. Jeho Vysokopřeo-

svícenost doprovázel polský prezidentskýpár na jeho cestě do Katyně a spolu sevšemi se stal obětí letecké tragédie.Vladyka Miron byl brigádním generálempolského vojska a zároveň ordinářem pra-

Прощание с польским православным Архиепископом владыкой Мироном Польская общественность вместе со всем православным миром18 и 19 апреля 2010 года прощалась с православным иерархом,Архиепископом владыкой Мироном и другими православнымидуховными лицами. Его Высокопреосвященство сопровождалпольскую президентскую чету во время их поездки в Катынь и вместе со всеми стал жертвой авиационной трагедии. Владыка Мирон был бригадным генералом польской армии и одновременно ординарием Православной Воинской службы,которая насчитывает несколько десятков клириков — священ-ников и диаконов, служащих во всех подразделения польскойармии. Архиепископ Мирон был большим другом нашей церкви и не-сколько лет назад представлял православных верующих изПольши во время Св. Литургии, которая была отслужена о. Срдяном Яблановичем 7 июня 2008 года в Праге на Вацлавскойплощади по случаю 160-й годовщины Всеславянского съезда.Его выступление на польском языке, которое не нужно былопереводить, оставило глубокое душевное впечатление у всехприсутствующих.Вечная ему память!

Митрополит Христофор

Rozloučení s polským pravoslavným arcibiskupem vladykou Mironem

voslavné Vojenské služby, která čítá něko-lik desítek duchovních, kněží i diákonů,sloužících ve všech složkách polské ar-mády.Arcibiskup Miron byl velkým přítelem našícírkve a před několika lety reprezentovalpravoslavné věřící z Polska při sv. liturgii,která byla sloužena o. Srdjanem Jablano-vićem 7. června 2008 v Praze na Václav-ském náměstí při příležitosti 160. výročíVšeslovanského sjezdu. Jeho vystoupení v čisté polštině, která nemusela být pře-kládána, zanechalo hluboký duchovní do-jem ve všech přítomných.Věčná mu budiž památka!

metropolita Kryštof

Polský prezident Lech Kaczyński, J.E. metropolita Sáva, J.V. arcibiskup Miron (Chodakowski) IПольский президент Лех Качинский, Е.Б. митополит Сава, Е.В. архиепископ Мирон (Ходаковский)

J. V. arcibiskup Miron a J. B. metropolita Kryštof v Praze na Václavském náměstí I Е. В. архиепископ Мирон (Ходаковский) и Е. Б. митополит Христофор на Вацлавской площади в г. Прага

ikona 1–2 /2010158


Smuteční obřad za obětiletecké katastrofyPolsko 17.–18. 4. 2010

Траурная церемония за трагически погибшихв авиакатастрофеПольша17.–18. 4. 2010

Foto: Eugen Kukla I Фото: Еуген Кукла

ikona 1–2 /2010 159


Pohřeb J. V. arcibiskupa Mironav Supraslu19. 5. 2010

Похороны Е. В.архиепископаМиронав Супраслу19. 5. 2010

V neděli 29. listopadu 2009, 25. neděli posvaté padesátnici, Jeho Blaženost patriar-cha Svatého města Jeruzaléma a celé Pa-lestiny Theofil III. při velkém shromážděnívěřících vykonal v chrámu svaté FotinieSamaritánky v Šekemu svatou liturgii. S Jeho Blaženstvem spolusloužili hierar-chové Jeruzalémského patriarchátu, hie-rarchové z Kypru, z Řecka a početné du-

chovenstvo. Po ukončení svaté liturgie bylvykonán průvod se schránkou s krůpějemikrve svatého a ctihodného nového mučed-níka Filumena. Před počátkem procesíJeho Blaženstvo patriarcha Theofil přečetlrozhodnutí Svatého synodu Jeruzalémskécírkve o kanonizaci svatého nového mu-čedníka Filumena. Ve svém slově patriar-cha Theofil podotknul, že bratrstvo Sva-

tého hrobu Páně již hned poté, co byl otecFilumen ustanoven představeným monas-týru u Jákobovy studně, nazývalo jej no-vým mučedníkem, a takto mu předpově-dělo jeho mučednický úděl a skon.

Svatý a ctihodný nový mučedník Filumen Svatý ctihodný nový mučedník, archiman-drita Filumen, se narodil 28. října 1913 veměstě Nikósii (Nikósie taktéž Lefkósie) naKypru. V roce 1927 spolu se svým bratremAlexandrem vstoupili do monastýru StavroVuni (monastýr na ostrově Kypru založenýroku 327 svatou císařovnou Helenou). V roce 1934 přijel spolu se svým bratremAlexandrem do Svaté země, kde vstoupildo svatohrobského bratrstva a začal stu-dovat na gymnáziu Jeruzalémské pravo-slavné církve. Tady přijali roku 1934 spolumnišský postřih se jmény Filumen a Elpi-dios. V tom samém roce byl Filumen ru-kopoložen na jerodiákona. Jeho bratr užjeromonach Elpidios, byl později povolánke službě do Alexandrijské pravoslavné cír-

В воскресенье, 29 ноября 2009 г., на 25-й седмице по Святой Пятидесятнице,Его Блаженство Патриарх Святого ГрадаИерусалима и всея Палестины ТеофилIII при огромном скоплении верующихсовершил в храме святой Фотинии Са-маритянки в Сихеме Св. Литургию. Вме-сте с Его Блаженством служили иерархиИерусалимского Патриархата, иерархис Кипра, из Греции и многочисленноедуховенство. После окончания Св. Ли-тургии был совершен крестный ход с ковчегом, где находились капли крови

святого преподобного новомученика Фи-лумена. Перед началом процессии ЕгоБлаженство Патриарх Феофил зачиталрешение Священного Синода Иеруса-лимской Церкви о канонизации святогоновомученика Филумена. В своем словеБлаженнейший Патриарх Феофил от-метил, что братия Святого Гроба Гос-подня сразу же по назначении отца Фи-лумена настоятелем монастыря у Иа-ковлева колодца называла его новомуче-ником, тем самым, предсказав его стра-дальческий удел и кончину.

Святой преподобный новомученик Филумен Святой преподобный новомученик, ар-химандрит Филумен родился 28 октября1913 г. в городе Никосия (Никосия,также Лефкосия) на Кипре. В 1927 г.вместе со своим братом Александромпоступил в монастырь Ставровуни (мо-настырь на острове Кипр, основанный в 327 г. святой императрицей Еленой).В 1934 г. он приехал вместе со своимбратом Александром на Святую Землю,где вступил в Святогробское Братствои начал учиться в гимназии Иерусали-мской Православной Церкви. Здесь в 1934 г. братья вместе приняли мона-шеский постриг с именами Филумен иЕлпидий. В том же самом году Филуменбыл рукоположен в иеродиаконы. Егобрат, будучи уже иеромонахом Елпидием,позже был призван на службу в Алек-сандрийскую Православную Церковь.После окончания семинарии в 1939 г.отец Филумен нес различные послуша-ния в Иерусалимском Патриархате; не-сколько лет вел свою монашескую жизньтакже и в Лавре святого Саввы. Он былрукоположен в иеромонахи 1 ноября1944 года, затем нес послушания настоя-теля разных храмов и монастырей в Свя-той Земле. 8 мая 1979 г. отец Филумен

ikona 1–2 /2010160

SVĚTCI I СВЯТЫЕ

Kanonizace nového světce Jeruzalémské pravoslavné církve, ctihodného nového mučedníka Filumena

Канонизация нового святогоИерусалимской Православной Церкви,

преподобного новомученикаФилумена

kve. Otec Filumen po ukončení seminářeroku 1939 měl různá poslušenství v Jeru-zalémském patriarchátu; několik let vedlsvůj mnišský život také v Lávře svatéhoSávy. 1. listopadu 1944 byl rukopoložen najeromonacha. Nesl poslušenství předsta-veného různých chrámů a monastýrů veSvaté Zemi. 8. května 1979 byl pověřensloužit jako igumenem monastýru u Jáko-bovy studně v Samaří (Samařsko, Samaří -severní část západního břehu Jordánu),kde byl zabit v oltáři chrámu 29. října 1979. Předtím než přijal archimandrita Filumen

svoji mučednickou smrt, objevila se v tom-to monastýru skupina židovských fanatiků,kteří po něm chtěli a velmi hlasitě i vyža-dovali, aby byly sundány kříže a ikony z místa Jákobovy studně, protože prý tytosymboly křesťanství jim překáží v modlitběna tomto pro ně posvátném místě. Otec Filumen to odmítl a připomněl jim,že Jákobova studna byla a zůstává pravo-slavnou svatyní po dobu několika stoveklet. Na to mu bylo odpovězeno, aby se při-pravil na nejhorší, jestliže odtud neodejde.Pak vykřikovali rouhání Bohu a hrozbykřesťanům, a s tím fanatici odešli. 29. října 1979 v den památky svatého apoš-tola Matouše, když byla velká průtrž mra-čen a silně pršelo, vtrhli vrazi do monas-týru. Sekyrou udeřili otce Filumena dvakrátdo obličeje a způsobili mu tak ránu v po-době kříže, z vrchu dolů a od jednoho uchado druhého, a vypíchli mu obě oči. Napravé ruce mu po článcích usekávali prsty,kterými pravoslavný křesťan zobrazuje nasobě znamení svatého kříže. Toto se vra-hům zdálo ještě málo, takže znesvětilisvatý chrám, rozbili svatý Kříž, rozházelia znesvětili bohoslužebné nádoby a spá-chali další rouhavé skutky. Dne 30. října 1983 Jeho Blaženost Diodor,patriarcha jeruzalémský († 2000), v dopro-vodu řeckých biskupů, archimandritů,

kněží a mnichů vykonal vyzdvihnutí a od-krytí ostatků otce Filumena. Když vyzdvihli ostatky z hrobu na hřbitověbratrstva Hrobu Páně na hoře Sión, vyšlonajevo, že ostatky jsou zcela nerozložené.Ostatky otce Filumena byly omyty a ob-léknuty do nového kněžského roucha, a poté byly přeneseny do chrámu řeckéhopravoslavného semináře na Siónu. Tambyly několik měsíců a poté byly novu ulo-ženy do nového hrobu na siónském hřbi-tově. Dne 8. ledna 1985 byly ostatky svatého Fi-lumena znovu vyzdvihnuty z hrobu, a po-tom položeny ve schráně v chrámu SvatéTrojice na Siónu. Dne 29. srpna 2008 v předvečer dne vy-svěcení nově dostavěného chrámu zasvě-ceného svaté Fotinii Samaritánce (řeckéhomonastýru nad Jákobovou studní v Samaří)byly ostatky ctihodného nového mučed-níka Filumena slavnostně přeneseny doŠekemu (arabsky Nábulus, hebrejskyŠchem nebo Šekem). Přesně třicet let oddne své mučednické smrti, 29. listopadu2009, byl svatý a ctihodný nový mučedníkFilumen připočten do zástupu svatých. Svatý a ctihodný nový mučedníku Filu-mene, pros Boha za nás!

был назначен служить игуменом мона-стыря у Иаковлева колодца в Самарии(Самария — северная часть западногоберега Иордана), где и был убит 29 но-ября 1979 г. в алтаре храма. Перед тем, как архимандрит Филуменпринял свою мученическую смерть, в мо-настыре появилась группа еврейскихфанатиков, которые хотели и очень гро-могласно требовали, чтобы кресты и ико-ны на месте Иаковлева колодца былисняты, потому что, якобы, эти символыхристианства им препятствуют в молитвена этом священном для них месте. Отец Филумен отказался и напомнилим, что Иаковлев колодец был и остаетсяправославной святыней в течение не-скольких сотен лет. В ответ было сказано,что если он не уйдет оттуда, то пусть го-товится к худшему. Потом, выкрикнув

богохульства и угрозы христианам, фа-натики ушли. В день памяти святого апостола Матфея,29 ноября 1979 г., во время исключи-тельно сильного ливня, убийцы ворва-лись в монастырь. Они два раза ударилиотца Филумена топором в лицо и при-чинили ему рану в виде креста — сверхувниз и от одного уха к другому, а такжевыкололи ему оба глаза. На правой рукефаланга за фалангой ему отрубали паль-цы, которыми христианин осеняет себязнамением святого креста. Этого убийцамказалось еще мало, они надругались надхрамом, разбили святой Крест, разбро-сали и надругались над святыми сосу-дами, совершили также другие свято-татства. 30 ноября 1983 г. Его Блаженство Дио-дор, Патриарх Иерусалимский († 2000),в сопровождении греческих епископов,архимандритов, священников и монаховсовершил открытие мощей отца Филу-мена. Когда мощи были подняты из могилына кладбище братства Гроба Господняна горе Сион, обнаружилось, что онисовершенно не разложились. Мощи отцаФилумена были омыты и облечены в новые священнические одежды, а потомперенесены в храм греческой православ-

ной семинарии на Сионе. Там они про-были несколько месяцев, а впоследствиибыли уложены в новую могилу на сион-ском кладбище. Мощи святого Филумена были вновьподняты из могилы 8 января 1985 г. и уложены в ковчеге в храме СвятойТроицы на Сионе. 29 августа 2008 г., в предвечерие дняосвящения вновь построенного храмасвятой Фотинии Самаритянки, мощисвятого преподобного новомученика Фи-лумена были торжественно перенесеныв Шехем (по-арабски Наблус, на еврей-ском Шхем или Шехем). Точно черезтридцать лет со дня своей мученическойсмерти, 29 ноября 2009 г., святой пре-подобный новомученик Филумен былпричислен к лику святых. Святой преподобный мученик Филумен,моли Бога за нас!

ikona 1–2 /2010 161

SVĚTCI I СВЯТЫЕ

ikona 1–2 /2010162

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬV

taje

nce

si p

řečt

ete

židov

ské

přís

loví

.

ikona 1–2 /2010 163

POBAVTE SE I РАЗВЛЕКИТЕСЬ

Řešení:

Lehké sudoku

Arabské přísloví: Cizí chyby máme na očích, (tajenka)

Těžší sudoku Nejtěžší sudoku

� � � �

� � �

� � �

� �

� � � �

� � �

� � �

� �

� � �

� � �

� �

� � �

� � � �

�

� �

� �

� �

� �

� � � � �

� �

�

� � � �

� �

� � � �

� �

�

� � � � �

AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –

BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA –

CÍRKEV – CYKLUS – DEPRESE –

DOBRÁK – DUSNO – GUMÁK –

HOSPODA – KACHNA – KADET –

KANAPE – KARAMELA – KOHOUT –

KORÁL – LOUŽE – MILODAR – MÍTINK

– MLSOUN – MOHYLA – MUZIKA –

NÁBYTEK – ODKAZ – PALMA – PAVIÁN

– PETICE – PÍŠŤALKA – POETA –

POKYN – POPULARITA – POTOPA –

PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE –

PŮJČKA – ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA –

SEANCE – SKUPINA – SMĚNÁRNA –

STEZKA – STŘELBA – SVORKA –

TEORIE – TVÁRNICE – UČEDNÍK –

VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA – ŽUPAN

AKVABELA – ANTON – AVANTÝRA –

BĚLOCH – BLÁTO – BRADAVKA – CÍRKEV –

CYKLUS – DEPRESE – DOBRÁK – DUSNO –

GUMÁK – HOSPODA – KACHNA – KADET –

KANAPE – KARAMELA – KOHOUT – KORÁL

– LOUŽE – MILODAR – MÍTINK – MLSOUN

– MOHYLA – MUZIKA – NÁBYTEK – ODKAZ

– PALMA – PAVIÁN – PETICE – PÍŠŤALKA –

POETA – POKYN – POPULARITA – POTOPA

– PŘÍVLASTEK – PSYCHOLOGIE – PŮJČKA

– ROKLE – ŘÍMSA – SCÉNA – SEANCE –

SKUPINA – SMĚNÁRNA – STEZKA –

STŘELBA – SVORKA – TEORIE – TVÁRNICE

– UČEDNÍK – VLÁSENKA – ŽEBŘÍK – ŽLÁZA

– ŽUPAN

ikona 1–2 /2010164

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

GruzínskéMužiži

Na 4 porce2 prasečí nožky, 1kg postního vepřového (málo tučné), 50ml bíléhovinného octa, bobkový list, sůl, celý černý pepř, nové kořeníPrasečí nožičky umyjeme, zalijeme studenou vodou aby byly celéve vodě a necháme vařit. Odstraníme pěnu a vaříme na slabémohni 2 hodiny. Vepřové opláchneme a vaříme stejným způsobemv jiném hrnci. Maso a chrupavku oddělíme od kosti a nakrájímena malé kousíčky. Maso zalijeme octem, zamícháme a nechámestát 30 minut. Prasečí kůži a chrupavky zalijeme proceděným vý-varem, přidáme černý pepř bobkový list a dovedeme k varu, va-říme na středním ohni 30 minut. Poté odstraníme černý pepř a bobkový list, vepřové maso přidáme do vývaru, posolíme, po-pepříme a dovedeme k varu, poté zmírníme intenzitu vaření. Vli-jeme do keramických forem (formy napřed opláchneme studenouvodou, aby se nelepila), necháme zchladnout a poté dáme do led-nice. Podáváme se bylinkami, octem a adžikou.

ArménskéKchuch z jehněčího

Na 4 porce400g jehněčího masa (hřbet), 50g jehněčího tuku, 1 lilek, 1 cibule,2 papriky, 2–3 rajčata, 1–2 hrsti luskových fazolí, 2 brambory, svazek bylinek (bazalka, petržel, kopr, čabr), 1 pálivá paprička,5 stroužků česneku, sůl, černý pepřJehněčí maso nakrájíme na malé kousíčky, jehněčí tuk nakrájímena kostičky, lilek a ostrouhané brambory nakrájíme na podélně a napříč po 1cm, cibuli nakrájíme nahrubo, papriku na kostičky.Nakrájíme bylinky. Na dno keramické mísy klademe vrstvy zele-niny: lilky, brambory, cibuli, papriku, zeleninu, česnek, jehněčí,jehněčí tuk. Posolíme, popepříme, zalijeme 1l vroucí vody, za-kryjeme pokličkou, necháme dovést k varu a dáme do trouby. Pe-čeme při teplotě 180 °C 60 minut. Přidáme rajčata, zakryjeme po-kličkou, pečeme ještě 30–50 minut při 150C. Podáváme ihned.

Грузинское

МужужиНа 4 порции2 свиные ножки; 1 кг постной свинины; 50 мл белого винногоуксуса; лавровый лист, соль, чёрный и душистый перецСвиные ноги почистить, помыть, залить холодной водой(чтобы чуть покрывала), довести до кипения, снять пену, го-товить на малом огне 2 часа. Мясо помыть, варить так же, ноотдельно. Мясо, свиную шкурку и хрящики, всё снять с костей,мелко нарезать. Мясо залить уксусом, перемешать, датьпостоять 30 минут. Свиную шкурку и хрящики залить проце-женным бульоном, добавить перец и лавровый лист, довестидо кипения, готовить на средне-слабом огне 30 минут. Лавровыйлист и перец удалить, мясо добавить в бульон, посолить, по-перчить, довести до кипения, убрать с огня. Разлить по кера-мическим формам (сполоснув их холодной водой, чтобы за-ливное не прилипло), дать остыть, поставить в холодильник.Подавать с зеленью, уксусом, аджикой.

Армянское

Кчуч из баранины На 4 порции400 г баранины (лопатка); 50 г курдюка; 1 баклажан; 1 луковица;2 сладких перца; 2-3 помидора; горсть-две стручковой фасоли;2 картофелины; пучок зелени (райхон, петрушка, укроп, чабер);1 острый перчик; 5 зубчиков чеснока; соль, чёрный перецБаранину нарезать небольшими кусками, курдючный жирмелкими кубиками (размером с гречку), баклажан и очищенныйкартофель — ломтиками (толщиной 1 см, поперёк), лук полу-кольцами, перец квадратиками. Зелень крупно порубить. Надно казана (или керамического горшка) выложить слоямиовощи: баклажан, картофель, лук, перец, зелень, чеснок, бара-нину, курдюк. Посолить, поперчить, залить 1 литром кипятка,плотно закрыть крышкой, довести до кипения, поставить в духовку. Готовить при температуре 180С в течение 1 часа.Добавить помидоры, закрыть крышкой, готовить ещё 30-50минут при температуре 150С. Сразу подавать.

ikona 1–2 /2010 165

RECEPTY I РЕЦЕПТЫ

ÁzerbajdžánskéDovge

Na 2–3 porce1 hrst rýže, 0,5 vařené cizrny, 0,5 l maconi, 1 vejce, 1–2 stroužkyčesneku, svazek bylinek (petržel, kopr, koriandr, máta, estragon,šťavel) špetka kmínu, sůlDo maconi vmícháme vejce, přilijeme 0,5 hrnku vody, přidámerýži, připravujeme na mírném ohni (bez varu) a stále mícháne dozhoustnutí. Přidáme vařenou cizrnu a rozdrcený kmín,(suchý), posolíme, přidáme česnekovou pastu, najemno nakrájenébylinky, zamícháme. V létě podáváme chlazené, v zimě teplé.

Zdroj: www.talerka.ru

Азербайджанское

ДовгаНа 2-3 порции1 горсть круглого риса; 0,5 ст. варёного нута; 0,5 л мацони; 1 яйцо; 1-2 зубчика чеснока; пучок зелени (петрушка, укроп,кинза, мята, тархун, джусай); щепотка зиры; сольВмешать в мацони яйцо, влить 0,5 ст. воды, выспать рис, го-товить на малом огне (не доводя до кипения) всё время поме-шивая, пока содержимое кастрюли не загустет. Всыпать отва-ренный нут, смолотую в ступке зиру (предварительно просу-шив), посолить, добавить чесночное пюре, мелко рубленнуюзелень, перемешать. Летом подавать холодным, зимой тёп-лым.

ŽidovskéMeurav Yerushalmi

Na 2–3 porce200g kuřecích srdíček, 200g kuřecích žaludků, 200g kuřecích jater,1 cibule, 3 stol. lžíce olivového oleje, 1 čajovou lžíci kmínu, 2 stol. lžíce kurkumy, 1 čerstvá pálivá paprička, 2 stroužky česneku,sůl, černý pepř, koriandrKuřecí vnitřnosti umyjeme, očistíme, osušíme, nakrájíme na veli-kost poloviny srdíčka (játra necháme stranou). Očistíme cibuli,nakrájíme na kostičky. Očistíme pálivou papriku a česnek a na-krájíme najemno. Zprudka osmažíme vnitřnosti na másle (játrasi necháme) a odložíme. Smažíme cibuli na středním ohni dokudnezměkne, přidáme pepř, česnek, mletý kmín a kurkumu, zamí-cháme, za minutu přidáme játra. Smažíme pár minut na prudkémohni, přidáme srdíčka a žaludek, které jsme si předtím osmažili,posolíme, popepříme a ohřejeme. Podáváme s madžadrou nebo s plackami a posypeme koriandrem.

Еврейское

Иерусалимская смесьНа 2-3 порцииПо 200 г: куриных сердец, желудочков, печени; 1 луковица; 3 ст. л. оливкового масла; 1 ч. л. кумина; 2 ст. л. куркумы; 1 свежий острый перчик; 2 зубчика чеснока; соль, чёрный перец,кинзаКуриные потроха помыть, почистить, обсушить, нарезать раз-мером с половину сердечек (печень отложить). Лук очистить,нарезать четвертинками, затем тонко поперёк. Перчик очиститьи мелко нарезать, чеснок мелко порубить. На сильном огнеобжарить с маслом потроха (кроме печени), отложить. Обжа-рить лук до мягкости на среднем огне, всыпать перчик, чеснок,молотый кумин и куркуму, перемешать, через минуту добавитьпечень, обжарить пару минут на сильном огне, добавить ранееобжаренные сердца и желудки, посолить, поперчить, прогреть.Подавать с маджадрой или питой, посыпав кинзой.

Dne 7. února 2010 Číslo 29/959

Šéfredaktorovi časopisu Ikona – obraz pra-voslavného života, panu Romanu Wimme-rovi.

S Božím požehnáním!

Dobrý den, vážený pane Wimmere!Chceme Vám vyjádřit náš hluboký vděk za

článek na stránkách časopisu, v jehož re-dakci působíte (č. 1 z roku 2009). Jednáse o Besedy ct. Serafima Sarovského s N.A. Motovilovem o cíli křesťanského životav ruštině a češtině. Je možné, že redakcibudou zajímat proroctví ct. Serafima Sa-rovského o budoucnosti slovanských zemía národů, která skoro doslova zopakovalpo více než 100 letech jiný ruský svatý, je-hož oficiálně kanonizovala Ruská pravo-slavná církev – ctihodný Lavrentij Černi-

govský. Dané informace, tj. co se týče za-tím nenaplněných proroctví o budoucnostislovanských zemí a národů ct. SerafimaSarovského a ct. Lavrentije Černigovského,můžete získat, pokud se podíváte na oddílobsah stránek (rubrika: Ještě nenaplněnáproroctví ct. Serafima Sarovského) na ofi-ciálních internetových stránkách Kyjev-ského pravoslavného bratrstva sv. SerafimaSarovského: svserafimsarovskiy.info.Ještě jednou Vám děkujeme za proslavenív českých a moravských zemích našehosvatého krajana – ct. Serafima Sarovskéhoa celé Rusi, ale nejen celé Rusi, podivu-hodného divotvůrce!S láskou v Kristu a s přáním plodné čin-nosti v oblasti pravoslaví a vzdělávání a zdaru ve všem Vašem chvályhodném ko-nání, modlitby za Vás a Vaše blízké ct. Se-rafima Sarovského.

Předseda Představenstva Kyjevského pravoslavného bratrstva s

v. Serafima SarovskéhoOleg Zvarič

e-mail: [email protected]

P.S. Díky za lásku a úctu k ct. otci SerafimuSarovskému, přesněji – k podivuhodnémuve Svých svatých Bohu!

От 7 февраля 2010 года№ 29/959

Главному редактору журнала«Икона –картина православной жизини» госпо-дину Роману Виммеру.

Господи, благослови!Здравствуйте, уважаемый господин Ро-ман Виммер! Виражаем Вам нашу глу-бокую признательность за публикациюна страницах редактируемого вами жур-нала (№1 за 2009год) Беседы прп. Се-рафима Саровского с Н.А. Мотовиловым

о цели христианской жизни на рускоми чешском языках. Возможно, редакциюзаинтересуют пророчества прп. СерафимаСаровского о будущем славянских земельи народов, которые почти дословно былиповторены более чем через 100 лет дру-гим русским святым, официально кано-низированным Руской ПравославнойЦерковью — преподобным ЛаврентиемЧерниговским. Эту информацию, то естьо ещё пока неосуществившихся проро-чествах о будущем славянских земель инародов прп. Серафима Саровского ипрп. Лаврентия Черниговского, при же-

лании, вы можете получить, ознакомив-шись с разделом «содержание сайта»(рубрикака «ещё неосуществившиесяпророчеста прп. Серафима Саровського»)на официальном сайте в сети интернетКиевского Православного Братствасв.Серафима Саровского : svserafimsa-rovskiy.infoЕщё раз благодарим за прославление в землях Чехии и Моравии нашего свя-того соотечественика – прп. СерафимаСаровського и всия Руси и не тольковсия Руси — дивного Чудотворца!С любовью во Христе и пожеланиеммногоплодного делания на православ-но-просветительськой ниве и успеха вовсех Ваших благих начинаниях, по мо-литвам о Вас и Ваших родных прп. Се-рафима Саровского.

Председатель Правления Киевского Православного Братства св.

Серафима Саровского Зварич Олег

Email: [email protected]

P.S. Спасибо за любовь и почтение к прп. батюшке Серафиму Саровскому,а точнее — к дивному во святых СвоихБогу!

ikona 1–2 /2010166

Z REDAKČNÍ POŠTY I ИЗ РЕДАКЦИОННОЙ ПОЧТЫ

o tom, že Ruská tradice vzala na sebe od-povědnost za sbírku na podporu pozůsta-lých s tím, že garantuje předání penězosobně těm, kdo utrpěl ztrátu. Předseda občanského sdružení Ruská Tra-dice pan Igor Zolotarev zaslal následujícísdělení s údaji, kam je možné do sbírkypřispět. Myslím, že není třeba text překlá-dat.

Nikoho z nás nemohla nechat lhostejným,zpráva o teroristickém útoku v moskev-ském metru, jehož důsledkem je 40 obětí.V Ruském středisku vědy a kultury v Praze6, Na Zátorce 16, jsou vystaveny kondo-lenční listiny, do nichž můžete zapsat pro-jev své soustrasti.Předseda Koordinačního centra Ruskýchobčanů pan Alexej N. Kelin nás informoval

родственникам погибших и раненых в результате терактов в московском мет-рополитене и ручается за личное вруче-ние денег тем, кто понес утрату.Председатель гражданского объединения«Русская традиция» господин Игорь Зо-лотарев послал сообщение с данными,куда можно внести свой вклад. Я думаю,что текст не нуждается в переводе. «Русская традиция» готова принять на себяобязательства по передаче собранных средствпострадавшим и потерявшим близких людейот терактов 29 марта в Москве.

Никого из нас не могло оставить равно-душным сообщение о теракте в москов-ском метрополитене, жертвами которогостало 40 человек. В Российском центренауки и культуры в Праге-6, ул. На За-торце, 16, вы можете выразить свои со-болезнования, оставив запись в книгесоболезнований.Председатель Координационного советарусских граждан господин Алексей Н.Келин проинформировал нас о том, что«Русская традиция» взяла на себя от-ветственность за сбор средств в помощь

Деньги можно пересылать на счет «Русскойтрадиции»:№ счета: 174582880/0300,переменный символ: 29032010,комментарий: жертвам теракта.Собранные средства будут лично переданыпострадавшим в Москве.Игорь Алексеевич Золотарев «Принести цветы, зажечь свечку, помо-литься или оказать финансовую помощьлюдям, потерявшим своих близких, мож-но в храме Успения Пресвятой Богоро-дицы на Ольшанском кладбище. Деньги,собранные для этой цели в храме, такжебудут переведены, вместе со спискомдарителей, на тот же счет. Наши партнерыв России уже ищут те потерпевшие семьи,которые больше всего нуждаются в по-мощи. К этим партнерам относятся радио«Эхо Москвы», административный советНовоспасского монастыря и Фонд Анд-рея Первозванного. Количество семей,которым удастся помочь, будет зависетьот размера собранных средств. Наше об-ращение я послал и председателям Коор-динационных советов русских гражданв других странах Европы и буду рад,если и вы его распространите по своемуусмотрению и по имеющимся возмож-ностям», — сказал Алексей Н. Келин.

ikona 1–2 /2010 167


"Русская традиция" готова принять на себяобязательства по передаче собранныхсредств пострадавшим и потерявшим близ-ких людей от терактов 29 марта в Москве.Деньги можно пересылать на счет "Русскойтрадиции":№ счета: 174582880/0300вариабильный символ: 29032010комментарий: obetem teraktuСобранные средства будут лично переданыпострадавшим в Москве.Игорь Алексеевич Золотарев„Přinést květinu, zapálit svíčku, pomodlitse, nebo přispět finančním darem pro po-zůstalé je možné i v Chrámu Zesnutí pře-svaté Bohorodice na Olšanských hřbito-vech. Peníze vybrané pro tento účel v chrá-mu budou rovněž předány, spolu se sezna-mem dárců na stejné konto. Naši partneřiv Rusku již vyhledávají ty postižené rodiny,které potřebují nejvíce pomoc. K těmtopartnerům patří rádio „Echo Moskvy“,správní rada Novospasského kláštera a Fond Andreje Pervozvanného. Kolika ro-dinám se podaří pomoci, bude záležet namnožství prostředků, které se podaří shro-máždit. Rozšířil jsem naši výzvu i předse-dům Koordinačních rad ruských krajanů v ostatních zemích Evropy a budu rád, po-kud ji rozšíříte i Vy, podle svého uvážení a možností“, řekl Alexej N. Kelin.

Sbírka na podporu pozůstalých po teroristickém útoku v moskevském metru

Сбор средств в помощь родственникампогибших и раненых в результате

терактов в московском метрополитене

Vladyka Kryštof se dohodl s ředitelem Va-zební věznice Praha-Pankrác, že na budověvěznice bude zřízena pamětní deska sva-tému novomučedníku Gorazdovi II., kterýtam byl vězněn 25. 6.–4. 9. 1942 a odtudvykonal svou poslední cestu na mučednic-kou smrt v Kobylisích. Všichni si jistě pře-jeme, aby deska byla zhotovena kvalitně a důstojně svému účelu. Proto byl zřízenzvláštní účet č. 1923292309/0800, varia-bilní symbol: 30062010, kam může každý,kdo si váží odkazu sv. Gorazda II., poslatjakoukoli částku. O výsledcích sbírky, kterábude uzavřena do konce června 2010, bu-deme dárce informovat prostřednictvímtisku a webových stránek. Připravuje setaké slavnostní odhalení desky – termínbude rovněž včas upřesněn a zveřejněn.

Okolnosti mučednické smrti biskupa GorazdaPo provedení atentátu na Heydricha 27. května 1942 poskytla pravoslavná církevvýsadkářům úkryt v chrámu sv. Cyrila aMetoděje v Resslově ulici na Novém Městěv Praze. Azyl v kryptě chrámu jim nabídlpravoslavný věřící Jan Sonnevend se sou-hlasem kaplana ThDr. Vladimíra Petřka,který o situaci uvědomil děkana VáclavaČikla a kostelníka Václava Ornesta. Vla-dyka Gorazd se o úkrytu parašutistů do-zvěděl až v den vyhlazení Lidic, večer 11.června, kdy mu Jan Sonnevend oznámil,že se v chrámu skrývá sedm výsadkářů,mezi nimi atentátníci Jan Kubiš, Jozef Gab-čík a Josef Valčík. Z urychlené schůzkybiskupa Gorazda s otci Petřkem a Čiklem

vyplynula nutnost co nejrychleji parašu-tisty převézt na jiné, bezpečnější místo.Přesun byl naplánován na 18. června, alevinou zrady Karla Čurdy už na provedeníplánu nezbyl čas. Téhož dne nad ránembyl vydán rozkaz obklíčit chrám strážnýmpraporem SS Prag. Po sedmihodinovémboji, do nějž Němci nasadili přes 800 vo-jáků, spáchali všichni členové výsadku se-bevraždu poslední kulkou.Biskup Gorazd, který pobýval od 14. červnana biskupském setkání v Berlíně, se roz-hodl vydat dobrovolně do rukou úřadů.Ještě předtím nicméně odeslal dopis k ru-kám ministra školství, aktivního kolabo-ranta s nacistickým režimem Emanuela

Владыка Христофор договорился с на-чальником СИЗО Прага-Панкрац о том,что на здании тюрьмы будет установленамемориальная доска, посвященная свя-тому новомученику Горазду II, которыйздесь содержался в заключении с 25июня по 4 сентября 1942 года и отсюдаотправился в свой последний путь — намученическую смерть в Кобылисах. Без-условно, все мы хотим, чтобы доска былаизготовлена качественно и чтобы онаотвечала своему предназначению. По-этому был открыт специальный счет №1923292309/0800, переменный символ30062010, на который все, кто уважаетзавет св. Горазда II, могут послать любуюсумму. С результатами сбора средств,который закончится в конце июня 2010года, мы ознакомим дарителей посред-ством СМИ и интернет-сайта. Такжеидет подготовка к торжественному от-крытию доски — дата будет уточнена и своевременно сообщена.

Обстоятельства мученической смертиепископа Горазда После покушения на Гейдриха 27 мая1942 года православная церковь предо-

ставила десантникам убежище в храмесв. Кирилла и Мефодия, находящемсяна Рессловой улице в Новом Городе вПраге. Укрытие в крипте храма им пре-доставил православный верующий ЯнЗонневенд с согласия капеллана Влади-мира Петржека, сообщившего о случив-шемся настоятелю храма Вацлаву Чиклуи пономарю Вацлаву Орнесту. ВладыкаГоразд узнал об укрытии парашютистовлишь 11 июня вечером, в день уничто-жения Лидице, когда Ян Зонневенд опо-вестил его о том, что в храме укрываютсясемь десантников, среди которых нахо-дятся и исполнители покушения Ян Ку-биш, Йозеф Габчик и Йозеф Валчик.После спешной встречи епископа Гораздас отцами Петржеком и Чиклом сталоясно, что парашютистов необходимо пе-ревезти как можно быстрее в другое, бо-

лее безопасное, место. Перемещениедолжно было осуществиться 18 июня,но из-за измены Карла Чурды уже небыло времени привести план в испол-нение. В тот же день к утру был изданприказ оцепить храм караульным ба-тальоном СС Праг. После семичасовогобоя, в котором немцы задействовали бо-лее 800 солдат, все члены десанта по-кончили свою жизнь самоубийством, за-стрелившись последней пулей.Епископ Горазд, находившийся с 14июня на епископском собрании в Бер-лине, решил добровольно сдаться вла-стям. Тем не менее, он успел послатьписьмо министру просвещения ЭмануелуМоравицу, активно сотрудничавшему снацистским режимом. В этом письме онвзял на себя ответственность за укрытиедесантников. Моравиц сразу же передалписьмо гестапо, после чего 25 июня Го-разд был арестован и перевезен в дворецПечека для допроса. Вплоть до самой

ikona 1–2 /2010168


Sbírka k poctě památky vladyky Gorazda

V TÉTO VĚZNICI BYL 25. 6.– 4. 9. 1942 VĚZNĚN SVATÝ NOVOMUČEDNÍK GORAZD II.

PRAVOSLAVNÝ BISKUP ČESKÝ A MORAVSKOSLEZSKÝ(26. 5.1879– 4. 9.1942)

POPRAVENÝ ZASTŘELENÍM V KOBYLISÍCH SVATOŘEČENÝ R. 1987

IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II.BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY

CANONIZED 1987

Сбор средств в честь памяти владыки Горазда

В ЭТОЙ ТЮРЬМЕ БЫЛ ЗАКЛЮЧЕН С 25.06. ПО 04.09.1942 Г. СВЯТОЙ НОВОМУЧЕНИК ГОРАЗД II,

ПРАВОСЛАВНЫЙ ЕПИСКОП ЧЕШСКИЙ И МОРАВСКО-СИЛЕЗСКИЙ(26.05.1879–04.09.1942)

ОН БЫЛ РАССТРЕЛЯН В КОБЫЛИСАХ, ПРИЧИСЛЕН К ЛИКУ СВЯТЫХ В 1987 Г. IN THIS PRISON HAS BEEN JAILED HOLY MARTYR GORAZD II.

BISHOP OF THE ORTHODOX CHURCH EXECUTED SHOT IN KOBYLISY CANONIZED 1987

Moravce, v němž bere veškerou vinu zaudálosti spojené s ukrýváním výsadkářůna sebe. Moravec dopis promptně předalgestapu a Gorazd byl 25. června zatčen a převezen k výslechu do nechvalně zná-mého Petschkova paláce. Až do své smrtipak byl vězněn v pankrácké věznici.Přelíčení s vladykou Gorazdem a dalšímivěřícími proběhlo odpoledne 3. září 1942.Byl nad nimi vynesen rozsudek smrti za-střelením za „ukrývání vrahů SS Obergrup-penführera R. Heydricha a dalších pěti padákových agentů“. Dne 4. září 1942 ve14.35 byl biskup Gorazd zastřelen na Ko-byliské střelnici spolu s J. Sonnevendem a V. Čiklem. Stejný osud čekal o den poz-ději i V. Petřka.Dne 27. září 1942 byla „Českopravoslavnáobec srbské a cařihradské jurisdikce v Pro-tektorátu Čechy a Morava“ rozpuštěna, ma-jetek církevních obcí zkonfiskován, bylyzapečetěny chrámy a zakázány bohos-lužby. Všichni duchovní této církve bylideportováni na nucené práce do Německa.Popraveno bylo dvanáct představitelů Pra-voslavné církevní obce v Praze 2. Tím skon-čilo jednadvacetileté období Gorazdovymise, stejně dlouhé jako působení svatýchCyrila a Metoděje na Velké Moravě.

PaedDr. Lubomír Bajcura

Těsně před oslavami 65. výročí vítězstvíve druhé světové válce, během Velikonočníbohoslužby v Chrámu Sv. Mikuláše v cen-tru Prahy na Staroměstském náměstí, byloknězi Olegovi s požehnáním Jeho Blaže-nosti metropolity Kryštofa předáno zástup-cem Velvyslanectví RF státní vyznamenání— odznak Vojenského memoriálníhocentra Armády RF. Tento odznak je podě-kováním za práci pro uchování věčné památky padlých při obraně vlasti a sou-středění údajů o památních a válečnýchhrobech v Plzeňském kraji.

Redakce časopisu IKONA upřímně blaho-přeje otci, který se tak významně podílí jakna církevním, tak i na společenském životě.V této souvislosti napadá známý theolo-gický výrok: „Půst, bdění a modlitba jsouctnosti osobní, ale láska je ctnost všeo-becná!“ Otec Oleg v červnu 2006 úspěšně ukončilstudium na teologické fakultě Prešovskéuniverzity v Prešově a obdržel titul ma-gistra teologie, v říjnu byl na Eparchiálníschůzi zvolen revizorem Pražské Eparchiea v prosinci vysvěcen na diákona. Dne

смерти Горазд содержался в панкрацкойтюрьме.Судебный процесс над владыкой Гораз-дом и другими верующими прошел вовторой половине дня 3 сентября 1942года. Все они были приговорены к рас-стрелу за «укрывательство убийц обер-группенфюрера СС Р. Гейдриха и другихпяти агентов-парашютистов». 4 сентября1942 года в 14.35 епископ Горазд былрасстрелян на стрельбище в Кобылисахвместе с Я. Зонневендом и В. Чиклом.На следующий день та же участь по-стигла и В. Петржека.27 сентября 1942 года был закрыт «Чеш-ский православный приход под сербскойи царьградской юрисдикцией в Протек-торате», имущество его было конфиско-вано, храмы опечатаны и богослужениязапрещены. Все духовные лица этойцеркви были сосланы на принудительныеработы в Германию. Было казнено две-надцать представителей Православногоцерковного прихода в Праге-2. Так за-кончился 21-летняя миссия Горазда,длившаяся ровно столько же, как и мис-сия святых Кирилла и Мефодия в Ве-ликой Моравии.

Доктор педагогических наук Лубомир Байцура

В преддверии 65-летия победы в Великойотечественной войне во время Пасхаль-ного богослужения в храме святого Ни-колая в центре Праги на Староместскойплощади, с благословением Блаженней-шего Митрополита Христофора, пред-ставителем Посольства РФ священникуОлегу была вручена правительственнаянаграда — знак отличия Военно-мемо-

риального центра Вооруженных сил РФ.Этот знак отличия был присвоен за ра-боту по увековечению памяти погибшихпри защите Отечества и по сбору данныхо памятниках и захоронениях в Пльзень-ской области.Редакция журнала ИКОНА искреннепоздравляет батюшку, так ярко себя про-являющего как в церковной жизни, так

ikona 1–2 /2010 169


POKORNÝ A PRACOVITÝ

OTEC OLEG

СМИРЕННЫЙ И ТРУДОЛЮБИВЫЙ ОТЕЦ ОЛЕГ

24. března 2007 ho Jeho Blaženost metro-polita Kryštof vysvětil na kněze. Od dubna2007 je o. Oleg hlavním redaktorem časo-pisu vycházejícího v ruštině Hlas pravo-slaví, který postupně získává popularitu.V roce 2009 časopis mění název na SvětPravoslaví, čímž se tento kněz a redaktorstává pokračovatelem díla Vysokopreosví-ceného Jelevferie, exarchy MoskevskéhoPatriarchátu v ČSR, arcibiskupa pražského

a českého, který v období 1948 až 1952vydával časopis stejného názvu. O veliko-nočních svátcích 2009 Jeho Blaženost me-tropolita Kryštof s radostí prohlásil, že otecOleg vzkřísil časopis Svět Pravoslaví.V tomto období se duchovní otec aktivněúčastní společenského života, vždy připra-ven vyhovět, pomoci každému, kdo se naněj obrátí, s pokorou navštěvuje vězně vevěznici na Borech a v Boží Církvi se podílí

na organizaci mnoha akcí, konferencí, pra-voslavných besed, které se daří uskuteč-ňovat s přátelskou podporou Ruského stře-diska vědy a kultury. Například 12. března 2010 Jeho Blaženostmetropolita Kryštof jmenoval otce Olegakoordinátorem a odpovědnou osobou us-kutečnění mezinárodní konference u pří-ležitosti 30. výročí zesnutí archimandrityAndreje Kolomackého, dne 7. dubna s po-žehnáním vladyky Kryštofa odjel společněs otcem Romanem Hajdamačenkem doBratislavy, kde se otevírala výstava „Ruskáikona 15.–20. století“ u příležitosti státnínávštěvy prezidenta RF Dmitrie Medve-děva na Slovensku. Mnoho jiných důleži-tých úkolů plní s pocitem lásky k lidemjako svůj závazek a dluh náš spoluobčanOleg a jsou to jen viditelné projevy, i kdyžvyvolení Všemohoucím služebníci podlemodlitebního stavu své duše v mystickémsmyslu vykonávají a činí neskonale většíhrdinské skutky, které my, na základěmnohého viditelného, můžeme pouze tušit. Z celého srdce redakce časopisu IKONAupřímně blahopřeje otci k nastávajícím narozeninám, které oslaví 27. dubna! K bla-hopřání se připojují mnozí farníci, ducho-venstvo, zástupci společenských organizací,sdělovací prostředky v České republice.

и в общественной. В связи с этим при-ходит на ум известное теологическоеизречение: «Пост, бдение и молитва естьдобродетели частные а любовь — доб-родетель всеобъемлющая!» Отец Олег в июне 2006 года блестящеокончил Богословский факультет Пря-шевского университета с присвоениемтитула магистр богословия, в октябрена Епархиальном собрании общим го-лосованием был избран ревизоромПражской Епархии, а в декабре руко-положен в диаконы. 24 марта 2007 годаБлаженнейший Владыка Христофоррукоположил его в священники. С апре-ля 2007 года о.Олег является главнымредактором русскоязычного журнала«Голос Православия», который стано-вится популярным. В 2009 году журналменяет название на «Свет Правосла-вия», тем самым священник и редактор

является продолжателем дела Высоко-преосвященнейшего Елевферия, экзархаМосковской Патриархии в ЧСР, Ар-хиепископа Пражского и Чешского, ко-торый с 1948 по 1952 год издавал жур-нал с тем же названием. На Пасху 2009года Блаженнейший Митрополит Хри-стофор с воодушевлением произнес:«Отец Олег воскресил журнал „СветПравославия!“»В этот период духовный отец активноучаствует в общественной жизни, всегдаготовый пойти навстречу, помочь обра-щающимся к нему, со смирением наве-щает узников в тюрьме Пльзень-Боры,а в Церкви Божьей принимает участиев организации многочисленных меро-приятий, конференции, православныхбесед, которые удается реализовать придружественной поддержке Российскогоцентра науки и культуры.

Например, 12 марта 2010 года отец ОлегБлаженнейшим Митрополитом Христо-фором был назначен координатором иответственным за проведение междуна-родной конференции, посвященной 30-летию со дня блаженной кончины архи-мандрита Андрея Коломацкого, 7 апреляпо благословению Владыки Христофора,совместно с отцом Романом Гайдама-ченко ездил в Братиславу на открытиевыставки: «Русская икона. XV—XX век»,приуроченной к официальному визитуПрезидента РФ Дмитрия Медведева вСловацкую Республику. Много и другихответственных заданий с чувством любвик людям несет как послушание наш со-отечественник Олег, и это проявлениявидимые, хотя выбранные Всевышнимслужители по молитвенному состояниюсвоей души, в мистическом смысле тво-рят и совершают куда более высокиеподвиги, о которых мы, видя в изобилиивидимое, можем только догадываться.От всего сердца, редакция журналаИКОНА спешит поздравить батюшку с наступающим днем рождения 27 апре-ля! К поздравлению присоединяются и многочисленные прихожане, духовен-ство, представители общественных ор-ганизаций, средства массовой информа-ции в Чехии.

ikona 1–2 /2010170


Pozdravné blahopřání k velikonočním svátkům zaslal J. B. vladykovi Kryštofovi J. S. papež Benedikt XVI.Поздравление с праздником Пасхы прислал Е. Б. владыке Христофору Е. С. Папа римский Венедикт XVI.

ikona 1–2 /2010 171


ikona 1–2 /2010172

Vydává Český národní fond kultury a.s.,pod záštitou Kryštofa, arcibiskupa pražského a metropolityčeských zemí a Slovenska.

Číslo 1-2 / 2010 / ročník IV.

Šéfredaktor:Roman Wimmere-mail: [email protected]

Redakce:e-mail: [email protected] 885, 148 00 Praha 4Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 911 151

Grafika:Milan Sládeke-mail: [email protected]

Jazyková korektura:Martina Košanováe-mail: [email protected]

Obchodní oddělení:Ing. Igor Střelece-mail: [email protected]

Inzerce:e-mail: [email protected].:+420 603 555 603

Distribuce a předplatné:AMISERVIS, s. r. o. Na nivách 18141 00 Praha 4 – MichleIČO: 28367499Tel.: +420 241 484 521Mobil: 603 215 568e-mail: [email protected]

Tisk:Princo International s.r.o.Panuškova 1299/2Praha 4Tel.: 296 11 49 30Fax: 296 11 49 15Internet: www.princo.cz

Webové stránky:[email protected]

Vydavatel:Český národní fond kultury a.s.Glazunovova 885, 148 00 Praha 4IČ: 60197455Tel.: +420 244 912 158Fax: +420 244 911 [email protected]

RegistraceMK ČR E 17681 ze dne 9. 7. 2007

Redakcí nevyžádané rukopisy, fotografiea kresby se nevracejí. Redakce neručí zaobsah inzerce, otištěné materiály nelzerozšiřovat bez souhlasu redakce.Redakce nezodpovídá za správnost anipůvod textů převzatých z oficiálních veřejně dostupných zdrojů či jednotlivýchexterních autorů, ponechává je v původnípodobě a bez úprav pro zachování jejichautorských práv.

www.ikonapress.info+420 603 555 603

© ČNFK a.s.

Objednejte si časopis IKONA přímo do vaší schránky

Vážení čtenáři, vydavatel pro Vás zajistil ve spolupráci s distribuční firmou AMISERVIS s.r.o. doručování časo-pisu přímo do pohodlí Vašeho domova. Zaplatíte pouzemanipulační poplatek spojený s di stri bucí a poštovnýmČeské pošty. V roce 2008 zdražila Česká pošta své služby.Navíc je rozsah a hmotnost dvoujazyčné verze časopisuvýrazně vyšší než v roce 2007 a časopis IKONA je pro Vásstále zdarma, museli jsme změnit systém placení mani-pulačních poplatků. Nyní můžete objednávat časopis pojednotlivých číslech. Manipulační poplatek za jeden vý-tisk je 28 Kč. Příklad: Můžete si objednat 4 následujícíčísla = zaplatíte 4 x 28 Kč.

Pokud si objednáte zasílání časopisu, získáte tyto výhody:

100% jistota obdržení časopisu. Jelikož je časopis rozšiřován zdarma, mohlo by se Vámstát, že náklad výtisků bude rozebrán jinými čtenáři.

Ihned po obdržení Vaší objednávky Vám bude zaslánasloženka (popř. faktura) k úhradě s uvedením Vašeho„registračního čísla abonenta“, které budete uvádět připlatbě jako variabilní symbol a dále při komunikaci s di-stributorem v případě požadavku změn v odběru časo-pisu (změna adresy, počtu odebíraných výtisků apod.).

O B J E D N A C Í L Í S T E K

Adresa plátce: Doručovací adresa:Jméno a příjmení/firma: Jméno a příjmení/firma:

Ulice: Ulice:Město: Město:PSČ: PSČ:Telefon:E-mail:IČO:DIČ:Počet čísel:Počet výtisků:

Objednací lístek zašlete poštou na: AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Bankovní spojení pro dobrovolné dárce časopisu IKONA:

Účet Pravoslavné církve v českých zemích: Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Účet vydavatele: Český národní fond kultury, a.s.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Закажите наш журнал ИКОНА прямо в ваш почтовый ящик

Уважаемые читатели, издатель совместно с распреде-лительной фирмой АМИСервис ООО обеспечил до-ставку журналов прямо к вам домой. Заплатите толькорасходы, связанные с доставкой и оплатой на Чешскойпочте. В 2008 году Чешсская почта удорожала своиуслуги. Более того, содержание и масса двухязычнойверсии журнала значительно больше чем в 2007 г.журнал ИКОНА всё для вас бесплатный, мы должныпоменять систему манипуляционной оплаты. На се-годняшний день вы сможете журнал заказывать поотдельным номерам. Манипуляционная оплата за одинномер составляет 28 Кч. Пример, можете заказать 4 следующих номера – оплатите 4 x 28 Кч.

Если закажите журналы по почте, получите следующие выгоды:

100% уверенность в получении журнала:т. к. распространение журнала бесплатное, может ока-заться, что журналы будут все разобраны другимичитателями

После получения вашего заказа вам пришлют талон(в случае необходимости и счёт-фактуру) на оплату,на котором будет указан «ваш регистрационный номер»,который будете указывать при оплате как «variabilnisymbol» и в случае следующих заказов или каких-либо изменений (адресы, количество журналов и т.д.)

П О Д П И С Н О Й Т А Л О Н :

Адрес плательщика: Адрес доставки:Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:Телефон:e-mail:ICO:DIC:Количество журналов:

Подписной талон пришлите по почте:AMISERVIS s.r.o., Na Nivách 18, 141 00 Praha 4E-mailem: [email protected]

Банковские координаты пожертвований для журнала ИКОНА:Счет православной церкви в чешских землях:Raiffeisen Bank a.s. – č.ú. 5031106679/5500

Счет издателя: Чешский национальный фонд культуры, а.с.:ČSOB a.s. – 581520273/0300

Имя и Фамилия/фирма:

Улица:Город:Индекс:

Redakce je velmi vděčná a děkuje všem adresným i anonymním dárcům, kteří finančně přispívají na vydávání časopisu IKONA.

Редакция журнала выражает глубокую признательность и благодарность всем адресным и анонимным спонсорам,которые финансово поддерживают издание журнала ИКОНА.

Časopis ikona Журнал Икона 1-2/2010

Documents